LA ACTUACIÓN INICIAL DE LA INQUISICIÓN EN

EL SUROESTE DE EXTREMADURA: FREGENAL DE LA

SIERRA, 1491-1511. ESTUDIO PRELIMINAR

THE STARTING ACTIONS OF THE INQUISITION IN THE SOUTH EAST OF

EXTREMADURA: FREGENAL DE LA SIERRA, 1491-1511. A PRELIMINARY STUDY

Rafael Caso Amador

Cronista Oficial de Fregenal de la Sierra

[email protected]

RESUMEN: Utilizando como fuente principal los documentos conservados

en un expediente de la sección de Inquisición del Archivo Histórico Nacional,
se estudia el inicio de la actuación inquisitorial en la localidad de Fregenal de la
Sierra, población situada en el suroeste de la actual provincia de Badajoz. Se
hace un análisis de la sentencia de 1491, resultado de un edicto de gracia, y
se hace un primer examen de la comunidad judeoconversa a través del estudio
de las listas de condenados, que incluyen las causas sentenciadas hasta 1511.

ABSTRACT: We study the beginning of the Inquisition proceedings in the

town of Fregenal de la Sierra, situated in the South East area of today’s prov-
ince of Badajoz, using as our major source of investigation the documents pre-
served in a file of the Archivo Histórico Nacional. We also make a first analysis
of the sentence of 1491, which resulted from an edict of grace, and of the Jew-
ish convert community by means of the thorough study of the lists of sentenced
people, up to the year 1511.

XV Jornadas de Historia en Llerena

239
 INQUISICIÓN
XV JORNADAS DE HISTORIA EN LLERENA
Llerena, Sociedad Extremeña de Historia, 2014
Inquisición

Pgs. 239-259

ISBN: 978-84-606-7656-0

240
 La actuación inicial de la Inquisición en … Fregenal de la Sierra

I. INTRODUCCIÓN
La pérdida de los fondos documentales del Tribunal del Santo Oficio de
Llerena, a excepción de aquellos remitidos al Tribunal Supremo en Madrid,
impide un conocimiento pormenorizado de la actuación del primero, cuyo
ámbito jurisdiccional coincide en gran parte con los límites territoriales de la
actual Extremadura. Esa escasez de datos es especialmente acusada en lo relativo
a la etapa inicial de funcionamiento del aparato inquisitorial, de manera que hasta
1560 no se dispone de una serie estadística de condenados mínimamente fiable,
elaborada en base a las relaciones de causas enviadas desde Llerena a Madrid.
Con anterioridad, en lo referente a la actividad inquisitorial en territorio extre-
meño, tan solo se dispone de muy contados registros documentales, básicamente
los relativos a las causas de Guadalupe y el condado de Belalcázar, dados a conocer
en el siglo XIX por el padre Fita1 y posteriormente estudiados por varios autores,
y cuya conservación se debió a la inclusión de esas poblaciones en el ámbito juris-
diccional del Tribunal de Toledo, cuyas fondos se han conservado, por fortuna, casi
completos.
En este contexto, debe considerarse como muy valiosa la documentación rela-
tiva a la actividad de la Inquisición en la población extremeña de Fregenal de la
Sierra entre los años 1491 y 1511, que no solo viene a ser una de las primeras
muestras de tal acción represiva en Extremadura sino que, además, resulta ser el
primer caso documentado de una sentencia inquisitorial en una localidad pertene-
ciente al territorio del Tribunal de Llerena, en unos momentos en que los tribunales
son todavía itinerantes, antes de su establecimiento definitivo en Llerena en los
primeros años del siglo XVI.

II. FREGENAL DE LA SIERRA EN LA DOCUMENTACIÓN INQUISITORIAL

La importancia de la represión inquisitorial, en su etapa fundacional, contra la
comunidad judeoconversa de Fregenal ha sido reseñada por varios autores, quie-
nes, tomando como referencia testimonios de los propios fondos inquisitoriales,
vienen a señalar como las propios dirigentes del tribunal de Llerena habían llegado
a considerar su actuación en aquella villa como referente ejemplar de su lucha
contra la herejía.
Así, las profesoras Testón, Hernández y Sánchez, en un reciente trabajo2, des-
pués de exponer cómo, tras sus inicios en Guadalupe y condado de Belalcázar,
la actividad inquisitorial se centró en la Baja Extremadura, zona donde se sitúa
Fregenal3, citan el testimonio del inquisidor Juan de Camargo en su carta a la
Suprema en 1610 en donde, al hacer una relación de episodios notables de perse-
cución contra los judaizantes en el siglo anterior, refiere que “por los años de 1490
se descubrió la gran compliçidad de judaiçantes de Fregenal, donde se castigaron
XV Jornadas de Historia en Llerena

a más de mil”4. Esta cifra, al margen de exagerar las cifras reales del episodio y

1 FITA COLOMÉ, F. “La Inquisición en Guadalupe”, Boletín de la Real Academia de la Historia, 1893, t. 23, cuaderno IV,
pp. 283-343.
2 TESTÓN NÚÑEZ, I., HERNÁNDEZ BERMEJO, M.A. y SÁNCHEZ RUBIO, R. “En el punto de mira de la
Inquisición: Judaizantes y moriscos en el Tribunal de Llerena (1485-1800), Revista de Estudios Extremeños, Badajoz,
2013, XLIX-2 (pp. 1.005-1.054), p. 1006.
3 BORRERO FERNÁNDEZ, M.M. “Un concejo de la tierra de Sevilla: Fregenal de la Sierra (siglos XIII-XV)”, Archivo
Hispalense, Sevilla, 1977, t. 60, nº 184, pp. 1-70. Expone el contexto político de la localidad, marcada por una triple
dependencia jurisdiccional entre el Reino de Sevilla, el Obispado de Badajoz y la orden militar de San Juan de
Jerusalén.
4 TESTÓN NÚÑEZ, I., HERNÁNDEZ BERMEJO, M.A. y SÁNCHEZ RUBIO, R. “En el punto de mira…, p. 1.009.
241
 Rafael Caso Amador

confundir el año exacto, indica cómo la actividad persecutoria de la década final del
siglo XV había dejado una memoria perdurable en los siglos siguientes.
Por su parte, los profesores Contreras5 y Kamen6 habían hecho referencia en
sendos trabajos anteriores al episodio de 1576, que venía a demostrar el manteni-
miento de la comunidad de origen judeoconverso en momentos avanzados del siglo
XVI. Ese año, durante la estancia en la villa de un inquisidor de Llerena en el curso
de una visita de distrito con motivo de la publicación de un edicto de fe, vecinos de
la villa denuncian la existencia de un fraude generalizado en los testimonios para
la obtención de pruebas de limpieza de sangre, de manera que el inquisidor llega
a afirmar que había encontrado más de 400 perjuros por esta causa y que muchos
pensaban con aparente sinceridad que el bautismo los convertía automáticamente
en cristianos viejos, comentando además que muchos de los emigrantes a Indias
eran judeoconversos7.
Por su parte el profesor Serrano Mangas ha analizado en varios de sus traba-
jos este ambiente judeoconverso de la localidad, especialmente en su monografía
El secreto de los Peñaranda, donde estudia con detalle las conexiones y relacio-
nes entre familias judeoconversas de Fregenal y otras localidades del suroeste de
Extremadura8.
Dos décadas antes de la visita inquisitorial de 1576, en 1555 la renovación de
los sambenitos expuestos en la iglesia de Santa María había originado una recla-
mación de los descendientes de judeoconversos que se consideraban afectados
por ese acto que representaba la renovación pública de la memoria social de su
infamia.
Es precisamente el expediente que se forma a raíz de su protesta el que ha
permitido la conservación de la documentación de la década final del siglo XV,
incorporada a dicho expediente como prueba de los derechos aducidos por los re-
clamantes9.
De ese modo, a comienzos de 1555, varios vecinos de Fregenal, que se defi-
nen como hijos y nietos de los condenados por la Inquisición a finales del siglo XV,
presentan ante el Consejo Supremo varios escritos protestando de las decisiones
adoptadas por el inquisidor del tribunal de Llerena, doctor Ramírez, en su visita
a la localidad a finales del año anterior. Éste, ante el deterioro de los sambenitos
conservados en la iglesia parroquial de Santa María, había ordenado la confección y
fijación de una tabla en la que constaban las identidades de todos los condenados,
tal como se habría realizado con anterioridad en la ciudad de Llerena hacia 1520.
Como principal argumento contra esta medida, los reclamantes alegan que en
esa tabla se habían incluido los nombres de sus familiares a pesar de que estos
habían sido condenados en el que llaman periodo de gracia, lo que contravendría
las disposiciones del edicto de gracia al que en su momento se habían acogido sus
ascendientes. Aunque en sus respuestas al Consejo Supremo el doctor Ramírez
aducirá que los nombres de los condenados a consecuencia del edicto de gracia

5 CONTRERAS, J. “Criptojudaísmo en la España moderna. Clientelismo y linaje”, Áreas. Revista Internacional de

Ciencias sociales, Murcia, 1988, nº 9, pp. 77-100.
6 KAMEN, H. La Inquisición española. Una revisión histórica, Barcelona, 1999, p. 274.
7 En estas mismas Jornadas, Juan Luis Fornieles estudia con detalle para la misma población de Fregenal de la Sierra
la relación entre judeoconversos y emigración a Indias.
Inquisición

8 SERRANO MANGAS, F. El secreto de los Peñaranda. El universo judeoconverso de la Biblioteca de Barcarrota. Siglos XVI
y XVII, Badajoz, 2010.
9 Archivo Histórico Nacional (AHN), Inquisición, Alegaciones Fiscales, “Sambenitos de Fregenal”, 1555, 4 piezas, lg.
4.567, nº 9. Agradezco de nuevo la ayuda de la historiadora Dª. Esther González Solís para la obtención de una
copia completa de este expediente.
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 La actuación inicial de la Inquisición en … Fregenal de la Sierra

ya figuraban en los sambenitos expuestos en los muros de la iglesia, el órgano

supremo del Santo Oficio, ante los escritos posteriores de los mismos reclamantes,
ordenará la búsqueda de los documentos relacionados con el proceso original y que
se presentan ahora.

III. INQUISICIÓN Y JUDEOCONVERSOS EN FREGENAL DE LA SIERRA (1491-

1511)
Como resultado acabarán incorporándose al expediente no solo los primeros
edictos de fe conocidos procedentes de la inquisición de Llerena sino la primera
sentencia conservada del mismo tribunal y varios listados de las condenas contra
vecinos de Fregenal de origen judeoconverso. Este conjunto de materiales viene a
constituir la documentación más antigua conocida de la actividad inquisitorial en el
distrito de Llerena.
La búsqueda de esa documentación fue dispuesta en octubre de 1556, cuando
el Consejo Supremo del Santo Oficio envía al doctor Ramírez la orden de remisión
de la sentencia dada en Fregenal el 21 de diciembre de 1491, al mismo tiempo que
ordena la búsqueda del edicto de gracia “que se concedio en el dicho tiempo a los
conversos”, del que no llega a señalarse la fecha, y del que se pide un traslado en
caso de ser localizado.
Respecto a los edictos, cuando, en el contexto de la reclamación mencionada,
las autoridades inquisitoriales solicitan la documentación pertinente, mencionan
expresamente el Edicto de gracia que sería el origen de la condena de los judeo-
conversos cuyos descendientes presentan la alegación.
Pero es un edicto cuya fecha no se conoce con precisión, datable en 1491 o fina-
les de 1490, aunque en cualquier caso anterior al 21 de diciembre de 1491, fecha
de la sentencia y del auto de fe en que fue leída, y con la suficiente antelación a
esa día para que pudiera tener lugar todo el desarrollo de las causas instruidas..
Ese documento clave no llega a ser localizado en los archivos del Tribunal de
Llerena. Es lo que debe reconocer el doctor Ramírez, en cumplimiento de la orden
recibida, que busca el edicto solicitado, como informa en escrito de 25 de septiem-
bre de 1556 cuando comunica que “el edito de la graçia que sus señores mandaron
se enviase se a buscado y a mi me a costado mis ratos en reboluer los papeles del
secreto juntamente con los notarios y no se a hallado”.
Por ello, y probablemente para tratar de paliar el fracaso en el cumplimiento de
las instrucciones del Consejo Supremo, que podían interpretarse como una falta en
los deberes de custodia de la documentación del Tribunal, se optará por enviar los
que con toda probabilidad eran los tres edictos más antiguos conservados en los
archivos del Tribunal llerenense, dos de ellos emitidos en Fregenal y un tercero en
XV Jornadas de Historia en Llerena

la misma Llerena, con fechas comprendidas entre 1488 y 1496.

A diferencia de la documentación inserta en los sucesivos correunidos del ex-
pediente, con el habitual carácter de copias notariales certificadas y escritas en la
usual letra procesal correspondiente a las fechas del proceso que origina el expe-
diente, los edictos enviados son originales múltiples, con la firma y rúbrica de los
inquisidores otorgantes, sello de placa y cláusulas de validación, redactados en la
escritura cortesana característica de finales del siglo XV. Esa mayor antigüedad
provoca además diversos deterioros en sus márgenes, que se une a la dificultad
de lectura en la zona la doblez del soporte para adecuarlo al tamaño de los pliegos
restantes del documento.

243
 Rafael Caso Amador

El más antiguo, el de 1488, expedido en Llerena, ha sido ya publicado en otra

edición de estas mismas Jornadas, ofreciéndose allí su transcripción y un primer
análisis de su contenido10.
Respecto a los otorgados en Fregenal de la Sierra algunos años después, el
primero de ellos se fecha el 30 de diciembre de 1492, y debe entenderse como la
continuación de la actuación inquisitorial tras los procesos sentenciados a finales
del año anterior. En él, el doctor Antonio de Contreras, que aparece titulado como
juez inquisidor del obispado de Badajoz, hace mención a las actuaciones del promo-
tor fiscal Fernando del Campo como motivo para la emisión de este nuevo edicto,
en el que, de forma escueta, se hace referencia a aquellos que “avian seguido e
guardado la ley de moysen o fecho sus cerimonias e otros ritos judaycos” y que no
se habían presentado en cumplimiento del edicto de gracia original o no se encon-
traban en la localidad en el momento de su promulgación.
El documento principal se acompaña del acta del día 1 de enero de 1493 que
certifica la lectura del anterior en la iglesia de Santa María de la localidad, momento
del que se hace constar la presencia entre los testigos del más alto representante
de la autoridad civil, el alcalde de la justicia, acompañado del alcaide de la fortale-
za. Esta lectura en el espacio sagrado es seguida por el pregón público en la plaza
principal; en esta ocasión se menciona entre los testigos al comendador Juan Xara,
probable titular de la encomienda de la Orden de San Juan de Jerusalén que osten-
taba la jurisdicción en lo relativo a la percepción de los diezmos.
De 1496 data el segundo edicto emitido en Fregenal de la Sierra, el día 24 de
enero de ese año, dirigido a los habitantes de las ciudades de Badajoz, Alburquerque
y Zafra, del que se acompaña igualmente el testimonio notarial de su lectura una
semana después durante una misa en la catedral de Badajoz, a la que seguirían
más tarde la lectura pública mediante pregón en la plaza de la ciudad y la posterior
exposición del texto en las puertas de la misma catedral, tal como se establece
en una de las cláusulas, donde sin embargo no se menciona la necesidad de actos
semejantes en las otras dos localidades de Alburquerque y Zafra mencionadas al
inicio.
Todos ellos constituyen un testimonio de gran valor sobre la fase inicial de la ac-
tividad del Tribunal de Llerena, durante el periodo en que los tribunales son todavía
itinerantes y centran su actividad en la zona sur de la actual provincia de Badajoz11.
Incluso permiten plantear la hipótesis del funcionamiento de dos tribunales pa-
ralelos, uno de ellos que ejercería su jurisdicción en el territorio del obispado de
Badajoz y otro que lo haría en los territorios de la Orden Militar de Santiago.
Respecto a la sentencia de 1491, resultado de los procesos incoados como con-
secuencia del Edicto de Gracia alegado por los representantes de la comunidad de
origen judeoconverso a mediados del siglo XVI, se conserva casi íntegra junto con
el testimonio del auto de fe que le siguió:
Leída en el auto de fe que se celebra en Fregenal el 21 de diciembre de 1491,
ambos, sentencia y auto de fe, son resultado de la actuación del doctor en Derecho
Antonio de Contreras, que también firmará los dos edictos citados anteriormente de
1492 y 1496, intitulado en todos ellos como inquisidor en el obispado de Badajoz,
probablemente el mismo individuo que, en 1503, aparecerá como Visitador General
Inquisición

10 CASO AMADOR, R. y GARRAÍN VILLA, L.“Aportación al estudio de los orígenes del Tribunal de la Inquisición en
Llerena”, en LORENZANA, F., IÑESTA, F. y MATEOS, F.J. (coords.) La representación popular. Historia y problemática
actual y otros estudios sobre Extremadura, Llerena, 2012, pp. 273-285.
11 PLACER RUEDA, M.A. “La Inquisición en Extremadura: configuración de su distrito y fijación de su sede”, en
Hernán Cortés y su tiempo, Mérida, 1987, pp. 390-396.
244
 La actuación inicial de la Inquisición en … Fregenal de la Sierra

de Arcedianatos de Toledo, Madrid, Guadalajara y Calatrava con la Vicaría de Puebla

de Alcocer12.
Dirigido a los vecinos de Fregenal y las localidades de la comarca inmediata,
que vienen a coincidir con las integrantes de la vicaría de Fregenal (Higuera la
Real, Bodonal de la Sierra, Valencia del Ventoso y la desaparecida aldea de La
Marutera)13, se comienza manifestando cómo en el plazo de veintiún días estableci-
dos en el Edicto de gracia se presentaron voluntariamente un total de 366 personas
“seyendo en los dichos lugares vecinos agora como en otro tienpo o en qualquier
manera que en la dicha villa e lugares oviesen estado e bivido”, cuya relación nomi-
nal se incluye a continuación. De acuerdo con los términos del edicto, la autodela-
ción que implicaba su presentación ante el inquisidor les aseguraba a los que van a
ser procesados que serían respetadas sus haciendas, al margen de concretas penas
pecuniarias y, sobre todo, les libraba de sufrir la pena de relajación, la muerte en
la hoguera; al mismo tiempo, como indica el profesor Dedieu, la “reconciliación
en periodo de gracia” era un sistema mediante el cual la inquisición, al llegar por
primera vez a una localidad, conseguía romper el frente de silencio que podrían
oponerle los sospechosos, al tiempo que se detectaban complicidades que podrían
tenerse en cuenta en posteriores procesos14.
La detallada descripción de las acusaciones de herejía en que habían incurrido
los procesados a consecuencia de las causas instruidas contra ellos permite com-
probar como, junto a costumbres dietéticas y culinarias que, aunque características
del mundo judío, pueden entenderse más como elementos de un entorno cultural
diferenciado que expresión deliberada de creencias religiosas, aparecen actos y
creencias que, en circunstancias normales, habrían acarreado contra sus autores
penas muy graves, ya que son la constatación del mantenimiento del ejercicio de
prácticas y creencias religiosas propias del judaísmo y de su ocultación deliberada.
A pesar de ello, en cumplimiento del Edicto de gracia, solo se llegan a imponer
penas espirituales, con una gradación en relación a la gravedad de los hechos que
se les imputan a los distintos acusados de judaizantes.
Aunque no se llegan a especificar los incluidos en cada uno de las categorías que
se establecen, que van desde los “leues” a los que “mas excedieron que todos los
susodichos”, sí se describen las sanciones impuestas a cada grupo, que varían en
la duración del período en que debían cumplir esos castigos, que incluían ayunos,
disciplinas públicas, rezos y peregrinaciones a distintas ermitas de las afueras de la
localidad. Estas penas espirituales se completaron con sanciones pecuniarias, cuyo
listado tampoco se conserva a pesar de que se advierte de su redacción y anexión
al documento original, y la inhabilitación para el ejercicio de una larga lista de pro-
fesiones y el uso de prendas de vestido y adorno de carácter suntuario, entendidas
como indicativo de rango social elevado.
A falta de un análisis más detallado, que la falta de espacio imposibilita en esta
XV Jornadas de Historia en Llerena

ocasión, la lectura del texto completo en el anexo documental, puede permitir por
ahora una comprensión más cabal de todos estos extremos.
Finalmente, el expediente donde se conservan los edictos y el texto de la sen-
tencia y el auto de fe de 1491 incluye además varias listas de condenados, que
12 GÓMEZ VOZMEDIANO, M.F. “El silencio de los inocentes. Ecos inquisitoriales en Madrid y su tierra durante el
epígono Trastamara. Una aproximación prosopográfica”, Cuadernos de Historia Moderna, Madrid, 2005, nº 30 (pp.
41-62), p. 48.
13 SARMIENTO PÉREZ, J. “La Vicaría de Fregenal (diócesis de Badajoz) en la transición del Antiguo al Nuevo
Régimen, 1767-1833”, Revista de Estudios Extremeños, Badajoz, 2007, vol. LXIII-1 (pp. 237-293), p. 237.
14 DEDIEU, J.P. “Los cuatro tiempos de la Inquisición”, en BENNASAR, B. (dir.) Inquisición española: Poder político y
control social, Barcelona, 1982 (pp. 15-39), p. 18.
245
 Rafael Caso Amador

irán siendo enviadas desde Llerena desde su inicio en 1555 hasta 1576, fecha de
la última, a medida que las vayan solicitando las autoridades de la Suprema15. En
varias, no solo constan las identidades de los condenados sino la fecha y causa de
su condena, lo que permite un estudio diacrónico de la represión contra el colectivo
judeoconverso a lo largo de veinte años.
Aunque existen varias discordancias entre los nombres de los contenidos en las
diversas listas, que hacen necesario un análisis prosopográfico detallado en el que
se trabaja en la actualidad, se pueden establecer algunas cifras globales resultan-
tes.
La evolución de las condenas en el periodo citado, así como las causas de las
mismas, aparecen representadas en el siguiente cuadro:

CUADRO I: CONDENAS DE LA INQUISICIÓN

EN FREGENAL DE LA SIERRA, 1491-1511

indicado

TOTAL
No
1491 1492 1493 1494 1495 1496 1499 1511

Varones 130 8 4 8 6 1 11 168

Reconciliados Hembras 225 3 1 7 3 1 1 2 243
TOTAL 355 11 5 15 9 2 1 13 411
Varones 20 37 7 2 10 3 79
Difuntos
condenados
Hembras 18 52 9 1 4 84
TOTAL 38 89 16 3 14 3 163
Varones 2 2
Ausentes
condenados
Hembras 5 5
TOTAL 7 7
Varones 6 5 4 1 1 17
Relajados en
persona
Hembras 4 3 1 1 9
TOTAL 10 5 7 2 2 26
TOTAL 355 11 53 109 39 7 1 14 18 607

Como primer dato a destacar aparece la importante presencia de las mujeres,

protagonistas de 341 del total de 607 condenas, cifra que representa un porcentaje
de más del 56 % y que es indicativa del trascendental rol de la mujer judeoconver-
sa como transmisora de costumbres, prácticas y creencias, en coincidencia con lo
que ha podido concluirse en estudios anteriores. Mujeres que, como se analizará
en otra ocasión, son mayoritariamente esposas de hombres también condenados,
demostrando que la acción inquisitorial se dirige contra núcleos familiares comple-
tos, abarcando en varias ocasiones hasta tres generaciones.
En segundo lugar, se observan varias fases en el fenómeno represivo, la primera
correspondiente a 1491 y 1492 en que todas las penas son de reconciliación, con
un claro predominio de las mujeres; una segunda, desde 1493 a 1496, en que co-
Inquisición

15 Una de estas listas, sin indicar la fuente de procedencia del documento, ha sido publicada en MAYORGA, F. “La
comunidad judía en Fregenal a finales del siglo XV”, Alcántara, Cáceres, 2007, nº 57, pp. 25-88, donde se presenta
la transcripción de una relación de condenados, con varios errores de lectura, pero sin ningún análisis de su
contenido.

246
 La actuación inicial de la Inquisición en … Fregenal de la Sierra

mienzan las ejecuciones en la hoguera, aunque con una importante presencia de

difuntos condenados que son quemados en efigie o sus restos, tras ser exhumados;
una tercera, desde 1497 a 1511 de práctica paralización de la represión, y una
etapa final, coincidente con el año 1511, de reactivación de las condenas, quizás
como consecuencia de la presencia de un inquisidor, el licenciado Bravo, al parecer
natural de la misma localidad y que tendría motivos personales de enemistad con-
tra los judeoconversos16.
El inicio de la represión, coincidente con el Edicto de Gracia, contrasta claramen-
te con la conducta del Tribunal que pocos años antes había actuado en Guadalupe
y el condado de Belalcázar, caracterizado por el extremo rigor de las condenas que
ocasionaron un elevado número de víctimas, relajados en persona y en efigie tanto
difuntos como ausentes. La benignidad del tribunal que actúa en Fregenal puede
deberse al cambio de estrategia ya citado que usó el Edicto de gracia como instru-
mento para la obtención de información.
Las cifras correspondientes ilustra esta disparidad de comportamiento, notable
aun si se consideran las cifras totales de condenas de Fregenal:

CUADRO II: CONDENAS EN EL TERRITORIO EXTREMEÑO EN EL PERIODO

FUNDACIONAL DE LA INQUISICIÓN

Guadalupe Belalcázar Fregenal

1485 1486 1491-1511
T % T % T %
Reconciliados y penitenciados 21 17,9 3 2,7 411 67,7
Relajados en efigie difuntos 32 36,6 60 54,5 163 26,9
Relajados en efigie ausentes 13 1,8 16 14,5 7 1,2
Relajados en persona 49 43,8 31 28,2 26 4,3
TOTALES 115 100 110 100 607 100

Fuente: TESTÓN, I., HERNÁNDEZ, M.A, y SÁNCHEZ, R. “En el punto de mira…” para datos de
Guadalupe, y DEDIEU, J.P. “Los cuatro tiempos de la Inquisición…”, p. 34 para datos de Belalcázar.

Respecto a otros datos cuantitativos extraíbles del análisis de las listas de con-
denados, se puede hacer un primer acercamiento a los de su actividad socioprofe-
sional.
Aunque no se dispone aún de datos globales sobre los niveles de riqueza del
grupo judeoconverso, sí hay en cambio una información completa sobre la situación
a finales del siglo XV, procedentes de las investigaciones de la profesora Borrero
Fernández17 y de las relaciones de habilitados publicadas por Garraín Villa18.
XV Jornadas de Historia en Llerena

En estas últimas aparecen relacionados un total de 147 miembros de la comu-

nidad judeoconversa, de los que se indica su hacienda en 121 casos, lo que repre-
senta un 82,3 %, porcentaje que se puede considerar altamente representativo del

16 Archivo General de Simancas (AGS), Patronato Real, lg. 28, doc. 39. Siglo XVI, Escrito de parientes de la Inquisición
de Llerena. En estas mismas Actas, Luis Garraín Villa hace un estudio pormenorizado de este documento, que
debe datarse en los años iniciales del siglo XVI. Según este testimonio, los acusados de judaizantes habrían
recurrido al rey Fernando, que habría autorizado el traslado de sus procesos al tribunal de Sevilla.
17
BORRERO FERNÁNDEZ, M.M. “El Concejo de Fregenal: población y economía en el siglo XV”, Historia,
Instituciones, Documentos, Sevilla, 1988, nº 5, pp. 135-143.
18
GARRAÍN VILLA, L. “Los judíos conversos en la provincia de León del Maestrazgo de Santiago y el Obispado de
Badajoz a finales del siglo XV”, Revista de Estudios Extremeños, Badajoz, 1996, t. LII-3, pp. 773-846.

247
 Rafael Caso Amador

total del grupo, y que permite comparaciones tanto con el conjunto de habitantes
de la población como con la situación económica de comunidades judeoconversas
de otras localidades.

CUADRO III: NIVELES DE RIQUEZA EN FREGENAL A FINALES DEL S. XV

JUDEOCONVERSOS,
TOTAL VECINOS, 1484
1495-97

Hacienda (en maravedís) T % T %

Sin bienes 21 17 117 11
Menos de 5.000 16 13 346 32
De 5.000 a 10.000 16 13 265 25
De 10.001 a 20.000 18 14,5 195 18
De 20.001 a 30.000 20 16 59 5,5
De 30.0001 a 50.000 14 11,3 55 5,2
De 50.001 a 100.000 16 13 20 1,9
Más de 100.000 3 2,4 6 0,6
TOTAL 124 100 1.063 100

Fuente: BORRERO FERNÁNDEZ, M.M. “El Concejo de Fregenal...” para los datos
de Fregenal, elaboración propia. GARRAÍN VILLA, L. “Los judeoconversos...”.
Para los datos de judeoconversos, elaboración propia.

Del análisis de las cifras anteriores, se pueden extraer algunas conclusiones.

En primer lugar, analizando los datos referentes al grupo judeoconverso resulta
evidente su diversidad interna en cuanto a niveles de riqueza, de manera que los
distintos individuos de los que se indica su hacienda se distribuyen a lo largo de
todas las categorías establecidas, desde la pobreza absoluta (21 individuos que
representan el 17 % del total) hasta los más ricos, con haciendas superiores a
100.000 maravedís.
La distribución en las categorías intermedias es muy homogénea, con porcenta-
jes en cada una de ellas que oscilan entre el 11 y el 14,5 %.
Comparando estas cifras con las referentes al total de vecinos de la localidad
(en las que por supuesto están incluidos los componentes del grupo judeoconver-
so) aparece una clara diferenciación, en la que es fundamental destacar como la
mayoría de la población se agrupa en las categorías inferiores, esto es, con menor
riqueza, de tal forma que el 86 % del total de vecinos figuran con haciendas infe-
riores a 20.000 maravedís, porcentaje que contrasta claramente con el 57,5 % que
totalizan los judeoconversos de las mismas categorías.
Esto indica que el grupo judeoconverso tiene un mayor nivel económico que el
conjunto de la población, característica que debe traducirse en su status social.
La indicación de las profesiones de un amplio porcentaje de los hombres conde-
nados, permite también un acercamiento al perfil socioprofesional de la comunidad
judeoconversa frexnense. Concretamente, los 129 casos de profesiones registradas
suponen un 48,5 % del total de los 266 hombres condenados, cantidad que se
Inquisición

puede considerar como claramente indicativa de la actividad laboral del colectivo

judeoconverso. Su agrupación por sectores ofrece datos suplementarios:

248
 La actuación inicial de la Inquisición en … Fregenal de la Sierra

CUADRO IV: ACTIVIDADES SOCIOPROFESIONALES DE LOS CONDENADOS EN

FREGENAL DE LA SIERRA, 1491-1511

AGRICULTURA Y GANADERÍA Labrador 1

Herrador 4
Subsector del Herrero 4
metal
Total subsector 8
Colchero 1
Jubetero sastre 1
Peraile 1
Subsector del Sastre 8
textil Tejedor 14
Tejedor de lienzos 1
Tintor 6
ARTESANÍA Total subsector 32
Borceguinero 1
Curtidor 8
Subsector del
Zapatero 47
cuero
Zurrador 1
Total subsector 57
Agujetero 2
Jabonero 3
Otros sectores Molinero 1
Platero 1
Total subsector 7

TOTAL SECTOR 104

Bachiller 1
Arrendador de la alcabala 1
Arriero 1
Carnicero 5
Corredor 3
Escribano 1
COMERCIOS Y SERVICIOS
Especiero 3
Jurado 2
XV Jornadas de Historia en Llerena

Lugarteniente alguacil 1
Recuero 2
Trapero 4
TOTAL 24

Junto a la prácticamente nula presencia en el sector primario, es notable la

representación del terciario, con 24 profesionales que representan casi el 20 %
del total identificado y el absoluto predominio del sector secundario, con 104, que
equivalen a un 80,6 %. Dentro del mundo de la producción artesanal destaca la
presencia de varios sectores, como el textil, complementado en el sector terciario
249
 Rafael Caso Amador

por la presencia de traperos, o comerciantes de telas, y sobre todo la del sector

del cuero, con una notabilísima presencia de zapateros; se encontrarían las bases
de un sector económico que a lo largo del siglo XVI crecería hasta convertirse en
la actividad característica de la población, en conexión con la actividad de otras
poblaciones del sur de Extremadura19.
Desgraciadamente, en los listados de habilitados por la Inquisición los casos en
que constan las profesiones de los registrados son porcentualmente mucho más
reducidos (sólo se indica la profesión en 26 del total de 147 individuos nominados,
lo que equivale a un 17,7%), por lo que las conclusiones que de su análisis se pue-
den extraer no son tan representativas, a pesar de lo cual indican también unas
tendencias de agrupación:

CUADRO V: HACIENDA DE JUDEOCONVERSOS DE FREGENAL DE LA SIERRA

SEGÚN RELACIONES DE REHABILITADOS DE 1495-1496

5.000- 10.001- 20.001- 30.001- 50.001-

-5.000 +100.000
10.000 20.000 30.000 50.000 100.000

Agujetero 2
Carnicero 1 1 1
Curtidor 2 2
Especiero 1 1
Herrador 1
Jurado 1
Sastre 1 1 1
Tejedor 1 1
Tintor 1
Trapero 1 1
Zapatero 2 1 1
Zurrador 1

Fuente: GARRAÍN VILLA, L. “Los judeoconversos...”, elaboración propia.

Pertenecen todos los oficios registrados a actividades artesanales o de servicios,

en las que destacan por su mayor nivel de riqueza los agujeteros, los traperos, los
sastres, los zapateros y los curtidores, en coincidencia con los datos contenidos en
el cuadro con los datos extraídos de las listas de condenados.
Se puede concluir que existiría un amplio sector de la comunidad de origen
judeoconverso que estaba empleado en la artesanía y el comercio, que desde el
punto de vista socioeconómico se puede relacionar con una burguesía artesanal y
mercantil que en la época recibió el nombre de “hombres de negocios”.

IV. CONCLUSIONES
La desaparición de la mayor parte de la documentación generada por el Tribunal
Inquisición

inquisitorial de Llerena impide el conocimiento pormenorizado de su funcionamien-

19 CASO AMADOR, R. “Fregenal de la Sierra: economía y sociedad en el siglo XVI”, en MAESTRE MAESTRE, J.M. y
SÁNCHEZ SALOR, E. (eds.) Benito Arias Montano y los humanistas de su tiempo, Mérida, 2006, pp. 507-545.

250
 La actuación inicial de la Inquisición en … Fregenal de la Sierra

to, especialmente en su etapa inicial, de forma que el testimonio más antiguo es un

edicto de Gracia de 1488. Por ello, la documentación aportada referente al auto de
fe de Fregenal de la Sierra de 1491 y las listas de condenados en la misma localidad
desde el año hasta 1511 son el primer testimonio de una causa de ese Tribunal en
una población del sur de Extremadura.
Un primer análisis de su contenido muestra el contraste entre la actuación inqui-
sitorial en esta localidad y otras anteriores en Guadalupe y condado de Belalcázar,
de forma que el auto de fe de Fregenal, que tiene su génesis en un Edicto de Gracia,
condena a los reos a penas espirituales y pecuniarias leves, cumpliendo los obje-
tivos adicionales de las autoridades inquisitoriales de implantarse en el territorio
consiguiendo la autodelación de los condenados.
La caracterización socioprofesional del grupo judeoconverso que se desprende
de los oficios anotados en las listas de condenados y las de rehabilitados coincide
con el perfil establecido en la bibliografía sobre el tema, que los define como un
grupo dedicado preferentemente a actividades de artesanía, comercio y servicios.
El futuro estudio prosopográfico, en combinación con el uso de fuentes comple-
mentarias como los padrones fiscales de la localidad permitirá conocer con mayor
precisión aspectos como su entidad demográfica en relación al conjunto de habi-
tantes de la localidad y sus niveles de fortuna.

ANEXO DOCUMENTAL
Testimonio de la sentencia y auto de fe celebrado en Fregenal de la Sierra el 21
de diciembre de 149120.
“Este es vn traslado bien y fielmente sacado de vna sentençia dada e
pronunçiada por el señor dotor Antonio de Contreras inquisidor apostolico
en esta provincia de leon y su partido contra muchos vecinos de la villa de
frexenal [interlineado: y otros lugares] firmada de su nombre el thenor de
la qual con los nombres de las personas contra quienes se dio e pronunçio
es lo que se sigue.

Manifiesto es a todos los presentes vezinos desta villa de frexenal e

de los otros lugares e villas comarcanas como sucediente e inflagante la
divulgada fama de aver algunas personas vecinos en esta dicha villa que
hereticaban e herraban en nuestra santa fee catolica apartandose de tener
e creer lo que nuestra santa madre yglesia tiene e manda que segun la ley
de muysen fazian sus ritos e cerimonias judaicas nos antonio de contreras
doctor en derectos juez inquisidor de la heretica prauedad por la auctoridad
apostolica en este obispado de badajoz ovimos por mandamiento del rey y
reyna nuestros señores asy como christianisimos principes e zeladores que
XV Jornadas de Historia en Llerena

en sus reynos la santa fee catholica sea ensalçada e guardada de entender

e inquirir e saber sy la fama que desta dicha villa sonava e dezia sy contenia
en algo verdad e vsando de la dicha autoridad apostolica adiviendo? aquella
deligençia que pudimos con toda solicitud e continua vigilançia segun que
los derechos en tal caso disponen y nuestro muy santo padre por sus bulas
nos manda començamos generalmente a inquirir çerca deste heretico he-
rror de judaizar de que esta villa e sus moradores heran infamados la qual
ynformaçion por nos avida de la depusiçion e dichos de muchos testigos
nos consto muchas personas desta dicha villa de frexenal syngular y parti-
cularmente espeçificados por sus nombres e personas que agora son o en
otro tiempo fueron vecinos o estuvieron en ella aver cometido este delito de
20 AHN, Inquisición, Alegaciones Fiscales, “Sambenitos de Fregenal”, 1555, 4 piezas, lg. 4.567, nº 9, ff. 34-47v.
251
 Rafael Caso Amador

judaizar enpostatar syguiendo la ley de muysen e faziendo otros ritos e çe-

rimonias judaicas / va entre renglones o diz y otros lugares vala // (f. 34v.)
segun e a modo de judios e como ellos las acostunbran fazer e que del todo
an estado apartados de la creençia e fee christiana e avnque luego sin otra
muniçion e termino segun dispusiçion del derecho atenta la calidad e grabe-
za del delito pudieramos proceder contra cada vna de las personas que en
el proçeso general de nuestra inquisicion fallamos atestiguados las personas
infamadas llamandolas e faziendo nuestro proçeso espeçial e particular con-
tra cada vna dellas pero queriendo nos aver mas beninamente e seguir la
equidad que el rigor e fazer graçia que justicia conformandonos con nuestra
santa madre yglesia que antes perdona que condena mandamos dar e di-
mos nuestra carta en forma de edicto generalmente amonestando a todos
los que en esta dicha villa de frexenal e bodonal e la figuera e valencia del
varrial e la marotera lugares comarcanos a esta dicha villa e que en ellos
cometieron el dicho delito de heregia en judaizar asy seyendo en los dichos
lugares vecinos agora como en otro tienpo o en qualquier manera que en
la dicha villa e lugares oviesen estado e bivido que dentro de veinte e vn
dias venisen e paresçiesen ante nos confesando por entero e no fingida ni
symuladamente lo que en esto pecaron e herraron e que oy con buen co-
raçon e contriçion veniesen arrepentiendose dello e se quisyesen tornar a
nuestra santa fee faziendo penitençia segun por nos le fuese impuesta los
recebiriamos e absolberiamos de las censuras en que avian incurrido segu-
randoles sus personas e bienes salbo quando fuese el cumplimiento de las
penitencias en el qual dicho termino de los dichos veinte e vn dias y en otros
terminos que por nos fueron asynados todos los que vinieron confesando
sus herrores e pecados que en esto de apartarse de nuestra santa fee avian
cometido fueron los siguientes

[por razones de espacio se omite la transcripción de la relación de 366

condenados]

// (f.42r.) e vistas las dichas confisyones e con deligençia examinadas

particularmente viendo e ponderando lo que cada vno de los susodichos
dixo y confeso en descargo de su conciençia manifestando e declarando lo
que cada vno dellos en este caso de heregia avia cometido contra nuestro
salbador e redentor Ihesu Christo arredandrose e apartandose de su santa
fee que era obligado a tener e mantener e guardar segun el nombre de
christiano que tenia e como onro e tovo e siguio la ley de moysen faziendo
sus ritos e cerimonias segun que los judios las acostumbran fazer pareçe e
consta e se prueba asy por las dichas confisyones como por los dichos de los
testigos que en este proçeso depusyeron que son conformes a ellas que
algunos de los susodichos que mas ligeramente pecaron comieron en co-
guerço a modo de judios comiendo en tierra pescado e huebos por tristura
del difunto pariente suyo que avia falleçido e desebaban e purgaban la car-
ne que avian de comer e quitaban la landrezilla de la pierna del carnero o
cabrito e cordero que es cerimonia que vsaban los judios fazer e comian
leche e huebos e queso en los dias bedados por la santa madre yglesia e
guardaban los sabados no enteramente salbo de algunas cosas encendiendo
candiles linpios viernes en la noche por onra del sabado e cesando de hilar
el sabado e de fazer çernada o lexia e quando sus hijos o nietos o hermanos
menores le besaban la mano se la ponian sobre la cabeça sin santiguar lo
qual es çerimonia que los judios fazen e guardan otros pareçe que confiesan
Inquisición

aver mas grabemente pecado que los susodichos alliende de fazer las çeri-
monias de suso contenidas dizen que ayunanon los ayunos de los judios en
espeçial el ayuno mayor no comiendo en todo el dia fasta que la estrella
salia el qual confiesa que fizieron e cunplieron e dotrinaron en la primera

252
 La actuación inicial de la Inquisición en … Fregenal de la Sierra

cosa que sus fijos fiziesen porque pensaban que en aquel dia todos sus pe-
cados les eran perdonados e se pedian perdon la muger al marido e el ma-
rido a la muger e los fijos a los padres e los hermanos vnos a otros e todos
asy amigos como enemigos / va testado o dezia ban no empezan // (f.42r.)
en aquel dia se perdonaban todos sus exçesos e remitian sus enjurias que
vnos contra otros tuviesen confiesan aver comido carne en viernes e saba-
dos quatro tenporas e quaresma e leche e queso e huebos en ellos y en
otros dias debedados syn tener neçesydad para lo comer e todos los mas
asy ellos como ellas confiesan no comer toçino ni de la olla donde se guisa-
se ni guisar vianda en olla que cayese ni comer aves afogadas como palo-
mas perdizes conejos ni pescado sin escama otros confiesan allende las
çerimonias susodichas que fizieron aver mas por entero solenizado e guar-
dado todas aquellas e fecho e cometido otras allende asy en fazer guardar
el sabado dende el viernes en la tarde faziendo guisar de comer del viernes
para el sabado comiendolo el sabado frio porque non se ençendiese fuego ni
llegasen del consintiendo ençender candiles linpios viernes en la noche ten-
prano mas que las otras noches e mas en numero e con mas torçidas e
mejor linpios e adereçados e que durasen toda la noche fasta que ellos se
apagasen e guardando el sabado como el dia del domingo guardan los chris-
tianos çesando en el de toda obra vestiendose de ropas linpias asy de lino
como de paño e guardando las pascuas de los judios con las çerimonias que
ellos las guardan faziendo bañar sus difuntos al tienpo que falleçian e amor-
tajarlos a forma de judios enterrandolos cada vno sobre sy y en sepultura
virgen derramaban toda el agua que estaba en casa porque no se fuese a
labar en ella el anima del difunto e confisan las mugeres bañarse todo su
cuerpo en forma de judias saliendo de su regla antes que sus maridos ayan
açeso otros manifiestan aver guardado e solenizado la dicha ley en mas
cosas que de suso son contenidas teniendo libros de oraçiones judaicas re-
zando en ellos los dias e los sabados que folgaban e los dias de los ayunos
en espeçial en el ayuno mayor e savian e dezian sus oaraçiones de cada dia
e dellas con la solenidad que los judios las dizen e por saber e deprender la
ley e lo que avian de guardar leyan en biblias ayuntandose en çiertas casas
e lugares desta villa para la oyr leer // (f. 42v.) e comian carne degollada
con çerimonia trayendo judios para que les degollasen las abes e reses que
avian de comer e bevian del vino sobre que este se dezia la baraha e por las
confisyones de otros pareçe que en muy mayor grado siguieron la dicha ley
haziendo mayores çerimonias allende de las susodichas confesando que
comieron pan çençeño en la pascua que los judios lo comen e que entraron
en synoga e dieron azeite e limosna para ellas e las lamparas dellas ensy-
mismo limosna a judios e algunos que entraron en cabañuelas de judios a
folgar e tomar fruta con ellos e al tienpo de jurar juraban por el dio o por
adonay e por la ley de muysen e que inponian e enseñaban e domatizaban
a otras personas dandoles forma de que manera avian de guardar la dicha
XV Jornadas de Historia en Llerena

ley e las mugeres al tienpo que amasaban del cuerpo entero de la masa
antes que fiziesen los panes tomaban vn pellizcon della e fecho pella o bo-
llito lo echaban en el fuego para que se quemase del todo diziendo que fa-
zian satifiçion a dios de la masa e le daban primiçia e todos confiesan que
en el tienpo e tienpos questo fazian no creian en los sacramentos de la
yglesia avnque confesaban e comulgaban e que sy yban a la yglesia era por
cunplir con el mundo e no porque lo tenian ni creian teniendo por firme que
por lo que fazian de la ley de muysen se avia de salbar e algunos por profa-
nar el sacramento del bautismo se tenian por çircunçidados e les aplazia la
çircunçisyon por do pareçe asy de las dichas sus confesyones como de lo
que los testigos dizen corformandose con ellas que los susodichos e cada
vno dellos qual mas qual menos que poco que mucho todos an heretisado

253
 Rafael Caso Amador

faziendo las dichas çerimonias e ritos judaycos por guarda e honra de la

dicha ley de muysen creyendo que en aquella se avian de salbar e ansy
consta que se apartaron de tener e creer la santa fee catolica que los chris-
tianos tienen e creen segun que nuestra santa madre yglesia nos manda
tiene e enseña que fueron e son apartados de su gremio e ayuntamiento e
fueron e an sydo desde quel tienpo que tovieron la dicha creençia hereges
e apostatas segun que ellos confiesan / va testado o dezia este no empezca
// (f.43r.) por ende fallamos que los debemos pronunçiar e pronunçiamos e
declarar e declaramos a todos los susodichos e a cada vo dellos por herejes
e apostatas e aver caydo e incurrido en sentençia de excomunion mayor e
estar fasta oy en ella ligados e en todas las otras penas que los derechos
contra los tales establesçieron e en perdiçion e confiscaçion de todos sus
bienes pero porque dizen e manifiestan que se arrepienten e les pesa de los
exçesos e herrores que asy cometieron e los quieren detestar e abjurar e
renunçiar e se quieren reduzir e tornar al verdadero conoçimiento de nues-
tra santa fee e al gremio e ayuntamiento de nuestra santa madre yglesia e
cunplir e fazer las penitençias e penas que por nos les seran inpuestas e
acatado como la yglesia nunca çierra su gremio a los que con buena con-
triçion e verdadero arrepentimiento a ella se tornan e vienen e quiere mas
la piedad como sea madre e misericordia que seguir el rigor de la justiçia no
quiere la muerte o dañaçion del pecador mas que se arrepienta e biba nos
conformandonos con ella e siguiendo su dotrina e vsando de aquella sy asy
es que los susodichos nonbrados e cada vno dellos verdaderamente e con-
triçion no fingida o symulada mas con puro e umilde e contrito coraçon
viene e se buelben al gremio e ayuntamiento de nuestra santa madre ygle-
sia en seguir e tener nuestra sancta e catolica fee si abjuraren e renunçiaren
e detestaren como dizen los dichos herrores e dañada e reprovada opinion
que fasta aqui an tenido e seguido en guardar e solenizar la ley de moysen
reçebimoslos e mandamos los reçebir al ayuntamiento (interlineado: e el
gremio) de nuestra sancta madre yglesia

/ aqui an de fazer la abjuracion /

pues nos consta e pareçe que cada vno de los que aqui son presentes
e de suso fueron nonbrados publicamente an abjurado e renunçiado e de-
testado sus herrores de heregia que cometieron e prometido de estar a la
subgeçion de nuestra sancta madre yglesia e obedesçer e cunplir sus man-
damientos e las penitençias que por nos les fueren inpuestas mandamos los
absolber e absolbemoslos de la sentencia de excomunion en que incurrieron
asy por dispusiçion del derecho como por la sancta fee apostolica e nuestro
muy santo padre / va entre renglones o diz e gremio vala // (f.43v.) o otro o
otros qualesquier juezes delegados o ordinarios que por este presente caso
desta heregia en ellos o en qualquier dellos ayan pronunçiado e proferido
restituimoslos a la comunidad e perçepcion de los sacramentos e partiçi-
paçion e conversaçion de los fieles christianos

/ aqui se hara la absoluçion por su reberençia /

Los dichos y sanctos y sacros canones mandaron y hordenaron que los

pecados publicos publicamente sean castigados e penitençiados en espeçial
en este caso de la heregia porque los que supieron los herrores y heregias
que los tales cometian viendolos reduzidos a la fee y fazer ellos penitençia
y el mienbro que era podrido e dañado sepan que es sano y dello resçiban
Inquisición

gloria y den graçias y alaben a dios ansy pues que vosotros los que presen-
tes estais cometistes este pecado de la heregia publicamente en tal manera
que vino a notiçia e sabiduria de muchos deste pueblo y avn de otros luga-
res fuera del segun pareçe por los testigos que en este caso e proçeso an
254
 La actuación inicial de la Inquisición en … Fregenal de la Sierra

depuesto e por vuestras confisyones que ante nos e nuestro notario fezistes
es razon e conviniente que asy fagais las penitençias publicas porque sean
satisfatorias del pecado que publicamente cometistes y los que vieron e
conoçieron vuestra soberbia en desservir a dios e yr contra su fee vean
vuestra obidiençia e vmildad en la penitencia que fazieredes e conozcan que
soys tornados al serviçio de aquel que deservistes y grabemente herrastes
e alaben e den gloria a nuestro señor e redenctor por ello e porque las pe-
nitençias se an de conmensurar segun la cantidad y calidad y grabeza del
pecado y de la persona que lo comete y de aquel contra quien es cometido
quando se faze en injuria o daño de otro y como el pecado de la heregia
sea el mayor que es todos los pecados los onbres pueden cometer en este
mundo porque es del syerbo contra el señor y de la cosa criada contra
// (f.44r.) el criador y del redimido contra su redentor y del mayor desa-
gradeçimiento que puede ser en el mundo en ser desconoçido a su señor
criador e redentor consyderando esto con muy gran dificultad vos pudiera-
mos inponer penitençias que fuesen satisfatorias al delito por vos cometido
anque fuesen muy grandes e grabes las quales deviades de reçebir por muy
lebes pero como seamos ciertos que nuestro señor no quiere del pecador
syno que reconozca su pecado e se arrepienta de lo aver cometido y con-
fiando de vosotros que teneis este arrepentimiento y que lo mostrareis en
cunplir e fazer las penitencias que vos dieremos e en? todo como ofendistes
a dios asy con vuestro espiritu e coraçon en pensar e conçebir en el esta
erronya opinion que tuvistes como con el cuerpo en fazer las obras e cosas
que fezistes en seguimiento de vuestro herror e con la fazienda con que vos
ensoberbeçistes e vos ayudastes para lo proseguir e poner en execuçion e
razon que en cada vno destos reçibays penitençia en el espiritu de ayuno e
oraçion en el cuerpo de diçiplina e peregrinaçion y en la fazienda que par-
tays y deis della para obras de cosas piadosas ansy todo cunplido vuestra
penitençia sea meritoria de conseguir perdon de tan gran ofensa o herror
como contradios cometistes e por que todos no pecastes igualmente ni las
personas sois de vna calidad y ay algunos que pecaron seyendo en poder
de sus padres reçibiendo dellos esta dotrina del herror que ellos tenian y
avnque no los escuse del pecado aprenderlo y estan en poder de sus padres
pero escusarlo de alguna pena mas que a los otros y asy considerando las
personas que herraron e la cantidad y calidad de los exçesos que come-
tieron y la disturnidad del tienpo que en ellos estuvieron y la publiçidad o
notoriedad de su bivienda donde otros pudieron tomar dotrina e enxenplo
para pecar o sy enseñastes o posystes a otros en seguir estos herrores asy
vos seran inpuestas declaradas e diferençiadas las penitençias a cada vno
segun su mereçimiento // (f. 44v.) primeramente mandamos que los fijos
que fueron en poder de sus padres y que dellos reçibieron esta mala dotrina
en espeçial las moças o donzellas que no tenian tanta participaçion fuera de
las casas de sus padre avnque el derecho despues de la hedad e discreçion
XV Jornadas de Historia en Llerena

no las escusa del pecado pero porque tiene alguna causa para que les sea
librada la penitençia que sean escusados de la penitençia publica de la diçi-
plina e de la pecuniaria e que cunplan la del ayuno e oraçion segun que les
fuere inpuesta esto aya lugar en los que estando en poder de sus padres
cometieron estos herrores e non si despues que salieron de su poder los
cometieron.

(Al margen izquierdo: Leues). Los que son lebes no en el pecado pero
por respeto que ay otros mucho mas agraviados cuyos nombres se mani-
festaran en la penitençia de la pecunia mandamos que ayunen los viernes
de quatro meses primeros siguientes a conducho quaresmal e que rezen en
cada vno de los treinta pater nostes con treinta avemarias e vayan en pere-

255
 Rafael Caso Amador

grinaçion fasta las hermitas de san benito y santa maria de la conçepçion e

a santo anton e los martires e que se deçiplinen tres viernes aconpañando
los otros que juntamente fizieren la deçiplina.

(Al margen izquierdo: Graues). Los que grabemente pecaron cuyos

nombres se publicaran en la dicha penitençia pecuniaria mandamos que se
deçiplinen seys viernes e ayunen los viernes de seis meses a pan e condu-
cho y en cada vno dellos digan treinta paternostes con treinta avemarias y
otros tanto credos e fagan peregrinacion los viernes de tres meses a santa
maria de la conçepçion e a los martires e a santo anton.

(Al margen izquierdo: Más graues. Serán declarados). Otros que mas
grabemente ofendieron que asymesmo seran declarados en las penitençias
pecuniarias mandamos que ayunen los viernes de ocho meses primeros
siguientes los de los siete a pan e conducho y los quatro viernes del otabo a
pan e agua e anden en la deçeplina ocho viernes e anden en la deçiplina de
los viernes // (f. 45r.) e digan quarenta paternostes e quarenta avemarias
con otros tantos credos los dichos viernes que ayunaren e los sabados de
los dichos ocho meses visiten peregrinando las iglesias de san benito e de
santa maria de la conçepçion e los martires e san anton.

Los otros que gravisimamente pecaron que asimismo se declararan aba-

xo mandamos que anden diez viernes en la deçeplina e que ayunen los
viernes de diez meses primeros siguientes seis viernes a pan e agua e los
otros a pan e conducho e que rezen cinquenta paternostes e otras tantas
avemarias e syete vezes el salmo de miserere meaden y sy supiesen leer
sy no digan otras cinquenta vezes el credo cada vno de los dichos viernes e
vayan en peregrinaçion los sabados de los dichos diez meses a san benito e
a santa maria de la conçepçion e los martires e a santo anton.

Los otros que finalmente mas excedieron que todos los susodichos man-
damos que ayunen los viernes de todo vn año e los ocho viernes dellos a
pan e agua e se deçiplinen doze viernes e en los dichos viernes que ayu-
naren digan çinquenta paternostes con çinquenta avemarias e otros tantos
credos e salberegina e sy supieren ller en los viernes de pan y agua rezen
los salmos penitençialees con su letania e vayan todos los sabados del dicho
año en peregrinaçion a las dichas hermitas descalços salbo sy tuvieren al-
gun impedimento de enfermedad y no pudieren yr descalços.

Las deçiplinas mandamos que se fagan en esta manera los onbres des-
calços e en piernas sin calças e las cabeças e caras descuviertas e las mu-
geres descalças e las caras descuviertas e descuviertas las espaldas donde
se oviere de diçiplinar e las deçiplnas sean de cordel con sus nudos e que
vengan en proçesion del lugar que por nos les fuere señalado // (f. 45v.)
hasta la iglesia de sancta maria desta villa con personas saçerdotes e otras
onestas que la rigan e guarden.

E allende de las susodichas penitençias e de otras que entendemos ade-

lante segun vieremos la dispusiçion de los penitentes infringir ponerles las
quales en nos reserbamos e por agora non declaramos mandamos que to-
dos los reconçiliados confiesen e comulguen las tres pascuas del año e oyan
misa mayor todos los domingos e fiestas que la santa madre yglesia manda
guardar e pedricaçion sy la oviere porque mejor sean ynstruydos e edifica-
dos en nuestra santa fee catolica (al margen izquierdo: ojo) e que no tengan
Inquisición

ni vsen ofiçio ninguno publico asy como alcalde regidores jurados escriua-
nos publicos abogados fisicos çirujanos veinteequatros fieles ni executores
ni corregidores ni maestresalas alcaydes ni mayordomos ni alguaziles ni
secretarios ni contadores ni tesoreros ni reçeptores ni otro ofiçio ninguno
256
 La actuación inicial de la Inquisición en … Fregenal de la Sierra

que sea de onor ni sean boticarios ni procuradores ni arrendadores ni fiado-

res por otros en las rentas ni cogedores de rentas de alcabalas ni de otras
derramas e repartimientos ni sean sangradores espeçieros ni canbiadores
ni mesoneros ni taberneros publicos excepto sy fuere vino de su cosecha ni
vsen de los dichos ofiçios por sy ni por otra persona alguna ny so otro ningu
color ni puedan traer armas ni cabalgar a caballo ni traer sobre sy e sobre
sus atavios e ropas brocado ni seda ni grana ni chamelote ni oro ni plata
ni anillos ni piedras preçiosas ni aljofar ni corales ni anbar ni otras joyas ni
atavios e cosas que son ynsynias de alguna dinidad o miliçia eclesyastica
ni seglar salbo que se trayan con ropas onestas como personas omildes e
penitentes lo qual les mandamos que fagan e cunplan todos los dias de su
vida so pena de relapsos Antonio de contreras decreto por doctor inquisitor

// (f. 46r.) En la villa de frexenal miercoles veinte e vn dias del mes de

dizienbre del nasçimiento de nuestro señor Ihesu Christo de mill e qua-
troçientos e noventa e vn años en la plaça publica desta villa junto a la
yglesia de nuestra señora sacta maria desta dicha villa estando el licenciado
señor doctor Antonio de contreras inquisidor de la heretica prauedad deste
obispado de badajoz en su cadahalso seyendo presentes los susodichos
nombrados en esta sentencia exçepto algunas personas que de yuso seran
declaradas que no pareçieron seyendo presente todo el pueblo o la mayor
parte del e otras muchas personas de otros lugares que ende ocurrieron
el dicho señor doctor dio e pronunçio esta sentencia conta los en ella con-
tenidos los quales e cada vno dellos en presençia de mi gonçalo guerrero
escribano e notario publico del rey nuestro señor e notario desta sancta
inquisicion e de los testigos de yuso escriptos abjuraron e renunçiaron de
estar con los delitos e crimenes de heregia por ellos confesados e que co-
metieron diziendo cada vno dellos en la manera e forma siguiente nonbra-
dos por su nonbre propio yo fulano o fulana vecino deste lugar de mi libre
e espontanea voluntad abjuro e detesto e renunçio e aparto de mi toda e
qualquier heregia en espeçial esta de que soy infamado e atestiguado e que
he confesado de judaizar y guardar la ley de muysen y fazer sus ritos e ceri-
monias e solenidades judaycas y confieso por mi bien con puro y verdadero
coraçon la sancta fee catolica que tiene y predica sigue y enseña la sancta
madre yglesia de roma y aquella tengo y quiero tener y seguir y en ella
quiero permanesçer y morir y nunca me apartar della y juro a nuestro señor
dios y a los santos quatro evangelios y a la señal de la cruz de estar y ser
subjeto a la obidiençia del bienaventurado señor san pedro prinçipal de los
apostoles y vicario de nuestro señor y saluador Ihesu Chisto y de nuestro
muy santo padre el papa inoçençio otabo que oy dia rige e govierna la igle-
sia y despues del a sus subçesores e de nunca me apartar desta obidiençia
por ninguna subasion o heregia en espeçial desta de judaizar e de syenpre
permaneçer en la vnidad e ayuntamiento de la santa madre iglesia y de ser
en defendimiento de esta sancta fee catholica // (f. 46v.) y de perseguir a
XV Jornadas de Historia en Llerena

todos los que contra ella fueren o vinieren e de los manifestar e publicar e
no me ayuntar a ellos ni con ellos e sy contra esto en algun tienpo fuere o
viniere que caya e incurra en pena de relapso y sea maldito y excomulgado
y pido al presente notario testimonio sygnado desta mi confision e abju-
raçion e a los presentes ruego que sean dello testigos testigos que fueron
presente alcaide juan martinez de chabes e alonso sanchez clerigo cura de
santa ana e fernan gonzalez clerigo vicario e pedro diaz clerigo e gonzalo
de torres alguazil e otros muchos vecinos desta villa de frexenal gonçalo
guerrero notario.

Las personas que no abjuraron ni se hallaron en esta dicha villa para

poder abjurar oy dicho dia son las syguientes.

257
 Rafael Caso Amador

Garcia fernandez albo e ynes sanchez su muger; e la muger de gonzalo

mateos mohatra; e rui gonzalez agujetero; leon gonzalez curtidor; francis-
co fernandez tintor; garcia giraldo curtidor; rui garcia de albayda; leonor
garcia muger de marcos franco; diego rodriguez parrado; hernan garcia
bastranca; la muger de fernando losa texedor; fernando de ribera; diego
fernandez albo texedor hijo de martin fernandez; leonor gonzalez muger
de aluar lopez vezinos de frexenal; juan garcia gris de enzinasola; mayor
garcia su muger; garcia fernandez ferrador de las cumbres mayores; ynes
fernandez su muger; lope garcia giraldo de çafra; catalina sanchez muger
de juan de luna de çafra; diego lopez borzeguinero de çafra; maria marquez
su muger; leonor gonzalez muger de rui garcia paneagua de çafra; beatriz
muger de juan moreno de çafra; garcia de ribera de valençia del ventoso;
garcia fernandez perrero de cortegana; ysabel diaz su muger; mayor gon-
zalez muger de juan serrano de cortegana; rui diaz gavilan de aroche; lope
sanchez recuero de frexenal; diego fernandez herrero de aroche; ysabel
gonzalez su muger; diego diaz espaçio texedor de aroche; leonor rodriguez
de aroche; garcia gonzalez caballero de la puebla del maestre; leonor gon-
zalez su muger

// (f. 47r.) todas las quales dichas personas contenidas en este vltimo
aucto que no se hallaron presentes a la dicha sentencia e abjuraçion pare-
ce que en la dicha villa de frexenal a ocho dias del mes de henero año del
nascimiento de nuestro saluador Ihesu Christo de mill e quatroçientos e
noventa e dos años por el dicho señor doctor antonio de contreras inquisidor
estando en la iglesia de nuestra señora santa maria de la dicha villa presen-
tes los susodichos dio e prouncio su sentencia de reconciliaçion contra ellos
en la forma susodicha e abjuraron alli publicamente en forma presentes por
testigos juan mexia e gonzalo de torres alguazil e garcia françes vecinos de
frexenal e pedro aluarez criado del dicho señor inquisidor e siendo presentes
otros muchos e les fue mandado que cunplan e guarden todos los susodi-
chos nonbrados todas las cosas que son declaradas a los otros reconçiliados
e les son prohividas de que an de vsar segun e en la manera forma e modo
que a los otros reconçiliados desta villa esta mandado e espeçificado e de-
clarado por el dicho señor dotor porque su reberençia aquellas mesmas co-
sas les declarava e declaro que guardasen e se astoviesen e no las hechasen
hi fiziesen so pena de relapsos por todos los dias de su vida como todo ello
mas largo consta por abto firmado del dicho gonçalo guerrero notario que
aqui no se saca a la letra por evitar prolexidad.

La qual dicha sentencia firmada del dicho señor doctor antonio de con-
treras inquisidor con la pronunçiaçion della e abjuraçion que estaba firmado
de gonzalo guerrero notario deste sancto ofiçio saque de vn proçeso que
esta en la camara del secreto deste sancto ofiçio entre los proçesos y regis-
tros de los reconçiliados de berbo ad berbum segun y como se contiene en
la dicha sentencia oreginal y lo corregi y conçerte con el dicho oreginal en
ellerena en nueve dias del mes de novienbre de mill e quinientos e cinquen-
ta e seys años syendo presentes por testigos a lo ver corregir e concertar
fernando de logroño alcaide.

// (f. 47v.) Diego osorio portero en el santo oficio yo juan de pamanes

notario publico apostolico y real y del secreto en este dicho sancto ofiçio
de la inquisicion de la provincia de leon y su partido con mas el aucto de la
plana antes desta de las personas eçeptuadas que no se avian fallado pre-
Inquisición

sentes a la primera reconçiliaçion que todo ello va escrito en estas catorze

fojas de pliego entero con esta que va mi sino e todo ello va çierto e verda-

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 La actuación inicial de la Inquisición en … Fregenal de la Sierra

dero e por ende fize aqui este mio sygno que es a tal (signo) en testimonio
de verdad

Juan de Pamanes”

XV Jornadas de Historia en Llerena

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