Ifismo

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Ifismo gyJaimcPeimbcrt no•R6pR 16, 2011 284 pagos Click Here & Upgrade PDF
Complete Documents El Oráculo Sagrado de Ifá Expended Features IJnlimited
pages Afolabi A. Epega y Philip John Neimark Harper San Francisco A Division of
HarperCollins Publishres EL ORACULO SAGRADO DE IBA. co ri htC 1995.
Afalabi A. Epega y Philip John Neimark E. U. A. Ninguna parte en forma alguna sin
caso de citas breves mayor información, c ervados. Impreso en u se o ser
reproducida Sv. ipe to conse scrito, salvo en el ensayos. Para Publishers, 10 East,
53d Street, New york, NT 10022. Primera Edición Diseño: Ralph Fowler
Click Here & upgrade Para Vasa, cuyo desempeño como esposa, madre,
sacerdotisa y mejor amiga, ha hecho posible mi sendero. Su habilidad para sentir
y su veneración por la verdad, dio la luz para ver el camino. Para mis hijos -Tanya,
Joshua, Dashiel y Darq Amber- que llenan mi Vida de alegría y que habrán de
continuar esta labor. Y, por libro Los Fundamentos de la religión Yoruba (The
Basis ofthe Yoruba Religion), que me enseñó el Ifá y la medicina tradicional
africana. Mi amor y admiración especiales para mi esposa, Olujumoke, y para mis
hijos, Olawole, Oladeji, Adeola y Titilala, por todo su apoyo.
Afolabi A. Epega Noviembre de 1994. Prólogo A través del tiempo y en todas las
culturas, los seres humanos han buscado las formas de predecir los
acontecimientos futuros. Queremos saber si vamos a prosperar o fracasar, si
seremos fuertes y saludables o si enfermaremos; si tendremos hijos,
encontraremos el amor y muchas cosas más. para los patrones occidentales, la
adivinación, el proceso mediante el cual se identifican espiritualmente los
acontecimientos futuros, es ilógico, irracional y PDF complete carente de base
científica.
Y, sin embargo, es tan fuerte el deseo de eliminar la nuestra incertidumbre que, al

igual que muchos tros lo han hecho con anterioridad y durante miles de años,
continuamos buscando la sabiduría de adivinos, chamanes, clarividentes y
espiritistas. Expanded Features Unlimited Pages En la religión Ifá, estamos
convencidos que sin la experiencia mística o divina, es imposible comprender y
navegar por las vastas posibilidades que el futuro nos depara.
Creemos que vivimos en un mundo de probabilidades infinitas, y todas ellas

habrán de sucederle Igún lugar, y en 284 algún momento. El proces ón identifica
estas probabilidades para que así podamos recibir lo bueno y evitar lo malo. Pero
el adivino debe ser alguien entrenado; debe estar iniciado en los misterios.
Nuestros babalawos, c sacerdotes, son los adiwnos más capacltados. Piensan
que el futuro solo puede conocerse cuando el mundo no cuantificable de energía
espiritual se usa para darle sentido al mundo cuantificable de los hechos.
La anécdota que describe la intervención divina de Dios a través de Noé es, desde
un punto de vista simplista, la fábula de un chaman. Al reaccionar al aviso de Dios
de un inminente diluvio catastrófico, Noé estaba siendo «ilógico», pero sus
acciones se tradujeron en beneficios positivos y palpables para él y us hijos. Los
científicos de hoy, que son nuestros chamanes contemporáneos, solo después del
diluvio han podido reunir información suficiente para poder predecir, con mayor
exactitud, la probabilidad de futuros desastres.
Los babalawos en la religión Ifá predicen los sucesos futuros concentrándose en

los individuos, y en su harmonía o disonancia idiosincrásica con las energ(as del
mundo. El proceso de predecir los acontecimientos que habrán de suceder está
estrechamente relacionado con el equilibrio de energía especfico y el
comportamiento del registrado ahora. Por ejemplo, una energía armonica será
siempre precursora de acontecimientos futuros favorables, mientras que la energía
desigual, negativa o dispersa siempre será la causa de sucesos negativos por
venir.
El adivino altera las probabilidades de las cosas que están por suceder
restaurando el balance armónico en el individ 3 284 las cosas que están por
suceder restaurando el balance armónico en el individuo a través de rituales,
sacrificios y oraciones. Desde el punto de visto pragmático, el adivino ve lo que
puede suceder SI los registrados continúan en su situación actual y comprende
ue, al restaurar la energía armoniosa, ellos podrán cambiar las cosas
desagradables que les pueden suceder.
Los adivinos científicos tienden a hacer lo contrario: se concentran en los

problemas más que en los individuos que los tienen y las circunstancias de sus
vidas. Intentan aislar los problemas para así poder arreglarlos. Tomemos por
ejemplo la búsqueda de una cura para el cáncer. La medicina occidental está
ocupada tratando de reunir la suficiente Información acerca del desarrollo y las
características del cáncer y lograr de esta forma una cura para todas las personas
que padecen la enfermedad. Los investigadores occidentales ven a la enfermedad
como el problema.
El punto de vista del chaman es que lo maligno es simplemente el resultado de

desequilibrios en la energ[a y que curar todos los cánceres solo cambiará el tipo
de acontecimiento desagradable al que el individuo fuera de balance tendrá que
enfrentarse. Estas diferencias en la visión general del mundo son fundamentales.
El chaman occidental dice ¿Cómo puedo curar el problema? , mientas que el
babalawo pregunta ¿Por qué lo tienes?. Una postura implica control, mientras que
la otra demanda humildad. Expanded Features IJnlimited pages
En la religión orisha Yorub nosotros mismos como 4 284 p En la religión orisha

Yoruba, nos vemos a nosotros mismos como parte del organismo increíblemente
complejo que llamamos universo. Somos literalmente parte de un cuerpo que
incluye todas las formas de vida y energía existentes en nuestro universo. Si bien
somos abrumadoramente humanos, dentro de cada uno de nosotros residen
pequeñas y fraccionadas partículas de energía que representan el resto de
nuestro cuerpo. Poetas y filósofos han escrito con frecuencia que dentro de todos
nosotros está el mar, el cielo, los árboles, el león, etcétera.
En la religión Yoruba, esto es una verdad. Esta verdad literal se expresa en

nuestro concepto del orisha. Los orishas son las representaciones físicas (menos
que Dios y más que los humanos) de estas diferentes fuentes de energía que,
según la mitología Yoruba, fueron enviadas a vivir en la Tierra. Por ejemplo, la
energía del océano está representada por el orisha Yemonja/Olokun, cuyas
características reflejan las propiedades nutritivas y consagratorias del océano.
Obatalá, orisha de la blancura, la claridad y la calma, gobierna la cabeza.
Existen cientos de otros orishas -más de cuatrocientos en total- que en onclusión

reflejan todas las fuentes de energía y características de nuestro planeta. En la
medida en que aprendamos a trabajar con -y no en contra de- el resto de las
energías de nuestro cuerpo, habremos de prosperar. En la medida en que las
Ignoremos o trabajemos opuestos a ellas, habremos de sufrir. La principal tarea
del babalawo es, por tanto, identificar a través de la adivinac 284 La principal tarea
del babalawo es, por tanto, identificar a través de la adivinación la harmon[a o
disonancia que tiene el registrado con estas energías.
Para devolverle a un registrado la armonia niversal, o para mantenerla, el

babalawo deberá determinar qué pequeña parte fraccionada de energía dentro del
registrado debe ser conectada a su parte concomitante en la naturaleza. Esto se
logra a través de ofrendas o rituales específicos, que también se identifican
mediante la adivinación. Durante miles de años los babalawos han logrado realizar
estos trabajos con su habilidad para comunicar e interpretar los 256 oddunes, o
mensajes sagrados, del Ifá. Estos mensajes han sobrevivldo a través del tiempo
de forma oral.
Al buscar un determinado oddun para un registrado, el babalawo hace oincidir la

energía universal y la sabiduría particular contenida en el oddun en cuestión, con
las circunstancias específicas que vive el registrado. Es este «matrimonio» entre la
verdad del oddun y la realidad del registrado, lo que crea una interpretación
individual y unica de los acontecimientos actuales y futuros. Esta sinergia entre el
registrado y el oddun proporciona la dinámica que mantiene hoy al Ifá tan acertado
e importante como lo fue hace miles de años atrás.
Click Here & IJpgrade Desafortunadamente, la mayoría de los antropólogos

occidentales -sobre todo el Dr. William Bascom- que han estudlado el Ifá, siempre
han visto a los oddunes sagrados como un texto divino -inalterable, literal,
inamovible. Parece que estos científicos occidentales no pueden o texto divino -
inalterable, literal, inamovible. Parece que estos cientificos occidentales no pueden
o no quieren dejar a un lado sus metodologías para tratar de entender y trabajar
con un paradigma africano intrincado y sofisticado, que se ha practicado durante
miles de años.
Como dice el refrán, cuando tienes un martillo, todo parece un clavo. Aunque
varían en la precisión de sus descripciones, los ntropólogos occidentales por lo
general presentan el proceso de adivinación así: Primero el babalawo lanza una
cadena de ocho figuras que se refieren a mensajes tradicionales específicos, o
letras. Recita entonces un sinnúmero de poemas hasta que el registrado lo
interrumpe en el «bueno». Según este punto de vista, si el babalawo recita
suficientes poemas, tarde o temprano ile dará al clavo!.
Lo que desconocen por completo estos antropólogos es que el entrenamiento, el

conocimiento y la visión interna espiritual en el practicante, son fundamentales
para el uso correcto de la adivinación. Un buen babalawo no abla mecánicamente
de las alternativas; escoge cuidadosamente y mezcla la energía de la letra con la
situación específica del registrado y a partir de esto es que trabaja. La gente que
se encuentra en alguna situación de confusión no siempre puede ver el origen de
sus problemas. Un buen babalawo detecta lo que está pasando y trabaja con el
registrado para restaurar el equilibrio y la energía.
Una persona puede, por ejemplo, venir a registrarse porque las cosas le van muy
mal en el trabajo. La adivinación puede revelar que es su vid registrarse porque
las cosas le van muy mal en el trabajo. La divinación puede revelar que es su vida
emocional, y no la material, la que está fuera de balance. Entonces el babalawo
hará entender al registrado que las peleas y la falta de harmonía en la casa, es lo
que le esta restando la concentración de energía necesaria y por tanto provocando
los malos resultados en su empleo.
Cuando la harmonía regrese al hogar, naturalmente mejorará también la situación

en el trabajo. El babalawo usa sus habilidades para interpretar el oddun tal y como
se aplica a una situación determinada y ofrece al registrado los mensajes y relatos
que se refieren a esa situación específica. Una vez que el egistrado escucha la
interpretación correcta, el (ella), junto con el babalawo, pueden buscar soluciones
o alternativas. Los oddunes no son mensajes literales ni inalterables, sino letras
vivas.
Son organismos complejos, a la espera de que sean mezclados, de forma

exclusiva, con la energía personal de cada registrado antes de ser «escritos». La
tragedia de no haberlo entendido es que, después de varios cientos de años de
escuelas misionarias y estudiosos occidentales, muchos practicantes del Ifá han
aceptado una visión estática del oddun como la verdad. No trato en lo absoluto de
restar importancia, sabiduría, o erdad a las siguientes interpretaciones. pero quiero
ubicarlas en un contexto acertado.
Los oddunes son guías útiles, con características generales poderosas, a la

espera de su realización y fructificación en la medida en que se vayan aplicando a
las situaciones específica 8 284 fructificación en la medida en que se vayan
aplicando a las situaciones específicas de nuestras vidas. Son el ARN y el ADN de
una adivinación correcta. Sin un entendimiento completo de sus complejidades, su
verdad nunca podrá ser revelada. por primera vez, en este libro se presentan la
energía, características y observaciones más mportantes de todos los 356
oddunes sagrados.
Que ellos les muestren el camino. Nota adicional: Los oddunes se escribieron
originalmente en el contexto de un registrado de sexo masculino. Con algunas
pocas excepciones, el género que debe usarse en las traducciones puede ser lo
mismo masculino o femenino. Philip John Neimark Oluwo de Ifá Bloomington,
Indiana Otoño de 1994. Introducción Orumnilá (lengua yorubá) iOrumnilá! Testigo
del destino el que viene detrás de Olodumaré Tú ser más eficaz que medicina, Tú,
Orbita Inmensa que predice el dia de la Muerte.
Mi Dios, Todopoderoso que nos guarda Espíritu Misterioso que enfrentó la muerte.
Para ti, el saludo en la mañana es obligación primera Tú, Equilibrio que acomoda
las Fuerzas del Mundo, Tu arte el Unico cuyo oficio reconstruir es la criatura Mala
del g upo la mala suerte El que te g 284 conoce se hace inmortal S no se puede
destronar conocerte todo Nada malo nos pasaría El babalawo, o sacerdote mayor,
de la ancestral religión africana de adoración a los orishas, comienza cada
mañana con este rezo.
Expresa, en solo unas cuantas líneas, la concepción y la relación literal entre el

babalawo y su ángel de la guarda, Orunmilá. Es a través de la visión y orientación
de las palabras de Orunmilá, conocido como el odu sagrado, que su sabiduría y
conducción se expresan en la Tierra. Los devotos de Ifá aceptan que, con la
excepción del día en que nacemos y del día en que supuestamente morimos (que
no es lo mismo que el día en que mucha gente sí muere de verdad), no existe un
solo acontecimiento que no pueda predecirse y, de ser necesario, modificarse.
Esta predicción se logra a través del intrincado y matemáticamente preciso

proceso de adivinación. La forma más completa y exacta de adivinación del Ifá
solo puede ser realizada or un babalawo capacitado e iniciado. El significado literal
de la palabra babalawo es: «padre de los secretos». Existen en total 256 oddunes
sagrados. Cada oddun o letra posee una cantidad determinada de características,
y cada una de ellas refleja la situación actual.
Por género, puede ser masculino o femenino, terrenal o celestial, representante de

la luz o la oscuridad y manifestación de propiedades de energía determinadas.
Cada una encierra dentro de sí, en poemas o leyendas, las indicaciones
acumuladas de los babalawos acerca de los resultados prácticos que se han
conservado con el uso de su

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Creemos que vivimos en un mundo de probabilidades infinitas, y todas ellas

Los babalawos en la religión Ifá predicen los sucesos futuros concentrándose en

Los adivinos científicos tienden a hacer lo contrario: se concentran en los

El punto de vista del chaman es que lo maligno es simplemente el resultado de

En la religión orisha Yorub nosotros mismos como 4 284 p En la religión orisha

En la religión Yoruba, esto es una verdad. Esta verdad literal se expresa en

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Para devolverle a un registrado la armonia niversal, o para mantenerla, el

Al buscar un determinado oddun para un registrado, el babalawo hace oincidir la

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Lo que desconocen por completo estos antropólogos es que el entrenamiento, el

Cuando la harmonía regrese al hogar, naturalmente mejorará también la situación

Son organismos complejos, a la espera de que sean mezclados, de forma

Los oddunes son guías útiles, con características generales poderosas, a la

Expresa, en solo unas cuantas líneas, la concepción y la relación literal entre el

Esta predicción se logra a través del intrincado y matemáticamente preciso

Por género, puede ser masculino o femenino, terrenal o celestial, representante de

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