El Misterio Vasco - Louis Charpentier

¿Qué
misterio encierra este pueblo que no guarda semejanza con ningún otro,
ni por su aspecto, ni por sus costumbres, ni por sus raíces? Un pueblo que, a
lo largo de las guerras y de las invasiones, ha logrado mantener firmemente su
independencia y que habla una lengua que no guarda relación alguna con las
lenguas conocidas de Occidente, y cuyo origen ni la historia ni las leyendas
nos revelan.
¿Quiénes son los vascos? Louis Charpentier responde a esta pregunta: los
vascos constituyen el único resto directo y sin mezclas del hombre de
Cromagnon. Hace unos treinta o cuarenta mil años, estos hombres poblaron
las costas del Atlántico, para infiltrarse, más tarde, en la cuenca mediterránea.
Los pelasgos, los egipcios de la época faraónica, los beréberes y los guanches,
entre otros, son todos hombres de Cromagnon. Su civilización nos ha legado,
al mismo tiempo, las pinturas de Lascaux y de Altamira, y los monumentos
dolménicos megalíticos. Pero este tronco no se ha mantenido intacto sólo en
el País Vasco. Penetrar en este misterio implica arrojar una luz esclarecedora
sobre toda la civilización occidental.
¿Cuál es el origen y la procedencia de los vascos? ¿De qué familia lingüística
procede su idioma? ¿Cuáles son los pueblos que pudieron influir en su
génesis? ¿Puede existir un grupo sanguíneo específicamente identificativo?
¿Qué relación podría haber con otras culturas milenarias, como los egipcios o
los beréberes?
Un profundo e impactante ensayo sobre la que probablemente es la cultura
más antigua y desconocida de Europa.
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Louis Charpentier
El misterio vasco
Otros Mundos - 79
ePub r1.0
Titivillus 25.05.2019
Título original: Le mystère basque
Louis Charpentier, 1975
Traducción: José M.ª Martínez Monasterio

Editor digital: Titivillus
ePub base r2.1
Índice de contenido
1. Las leyendas
2. El hombre de Cro-Magnon
3. El cataclismo
4. Los neolíticos
5. La lengua vasca
6. La sangre «0»
7. El Cro-Magnon en Europa
8. Los guanches
9. La sangre de los guanches
10. Los beréberes
11. Un antiguo relato
12. Prehistoria-ficción
13. Los pelasgos
14. Las pirámides
15. La Historia
16. La antigua religión
17. La casa vasca
18. Basa-Jaun
19. Las ientilak
20. El folklore
21. Conclusión
Notas
«Hay otros mundos, pero están en éste».
ELUARD
1. LAS LEYENDAS
Según Eginhardo, en el año 776, Carlos I, rey de los francos (no sería
Carlomagno, emperador de Occidente, hasta doce años después), que había
cruzado los Pirineos para ir a combatir a los sarracenos, regresó por el puerto
de Ibañeta, llamado después Roncesvalles. Su retaguardia, mandada por el
famoso Roldán, cerraba la marcha. Esta retaguardia, cogida en el desfiladero,
fue atacada, especialmente con piedras, de tal forma que ninguno pudo
escapar vivo… y esto dio pie a la composición de bellos cantares de gesta.
Uno de ellos, obra del monje Turoldo y compuesta cuatrocientos años más
tarde, ha pasado a ser un clásico de la literatura francesa con el nombre de
Canción de Roldán.
En este cantar se decía que Carlomagno, de «barba florida» había ido a
combatir a los moros y que, al regresar, «tras cumplir con su misión», un
villano muy traidor, Ganelón, arrojó al Ejército sarraceno contra la
retaguardia del valeroso Roldán, derrotándolo, aunque éste tocó hasta
extenuarse su olifante y partiera las rocas con su buena espada Durandarte.
Esta canción hizo llorar a muchas buenas damas en los torreones feudales
y, quizá, también a los siervos en las chozas. Se compusieron asimismo
algunos poemas que estaban de acuerdo en el hecho de que el sonido del
cuerno es triste desde el fondo de los bosques…
Con el paso del tiempo, los historiadores, que tienen un sentido diferente
de la poesía, advirtieron que la realidad de los hechos había sido desvirtuada.
Investigando un poco, descubrieron que no había sido precisamente el deseo
de luchar contra los infieles lo que impulsó a Carlomagno a cruzar los
Pirineos, sino el deseo de ver a los visigodos al otro lado de las montañas.
Además, como buen bárbaro, había pillado, quizás incendiado y, de todos
modos, desmantelado Iruña (Pamplona).
También descubrieron que los sarracenos no se habían aventurado a
perseguir al Ejército franco, sino que habían sido las tribus autóctonas de la
zona las que se encargaron de ajustarle las cuentas a la retaguardia de Roldán,
con o sin sus doce valientes, vengando así la afrenta hecha a Iruña.
Desde luego, no resultaba muy honroso para Carlomagno que un puñado
de valientes montañeses, probablemente sin más armas que sus brazos, sus
garrotes y sus hondas, derrotaran al más poderoso Ejército de Occidente. De
haberlo sabido, las gentes sometidas entonces a la servidumbre, hubieran
pedido tener malos pensamientos… Valía más dar al hecho el carácter de
cierta cruzada contra los infieles.
No se sabe bien qué táctica emplearon estos montañeses. De todos modos,
se sabe que las piedras desempeñaron un gran papel en la batalla: las rocas
precipitadas desde lo alto del desfiladero, así como, sin duda, las arrojadas por
esos proyectores de madera cuyo principio se ha vuelto a descubrir cuando el
guante del juego de pelota se recubrió de mimbre para convertirse en la
chistera o cesta. En el Museo de San Telmo, de San Sebastián, se conserva
una pala de madera, ahuecada, en forma de chistera provista de un mango y
que debe constituir, para proyectiles más pesados que la pelota, una terrible
honda.
¿Qué pueblo era éste que, no sólo desafiaba al gran Carlomagno, sino que
también se permitía «castigarlo»?
Durante mucho tiempo se los llamó vascones, por extensión del nombre
de una tribu vasca.
Así, pues, ¿quiénes eran estos vascos? Realmente un pueblo extraño, que
ocupaba la costa atlántica, desde la cordillera cantábrica hasta Burdeos, y los
Pirineos desde Tarbes hasta Hendaya. Este pueblo no se parecía a ningún
otro, ni por su aspecto físico ni por sus tradiciones. Un pueblo de labradores,
de pastores y de marinos que, a través de las guerras y de las invasiones, había
conseguido mantener su independencia; un pueblo que hablaba una lengua sin
ningún parentesco con las conocidas en Occidente y cuyo origen escapaba a
la Historia y penetraba en el terreno de las leyendas.
La más antigua de estas leyendas era la de Mari.
Mari, que, por la costumbre heredada de los latinos, llamamos «Diosa»,
pero que los mitólogos vascos denominan «genio», es la reina de todos los
genios de formas y especialidades diversas que «se ocupan» de las cosas de la
Tierra y de la Naturaleza en general. A veces toma también la forma de estos
genios.
Se trata de un ser femenino, si bien, a veces, sus apariencias sean
masculinas. Es una «dama»: Andere, en ocasiones elegantemente vestida y
sosteniendo en sus manos un palacio de oro. En Lescuns lleva una falda roja.
«Las habitaciones ordinarias de Mari son las regiones situadas en el
interior de la tierra, que comunican con la superficie por diversos conductos
que son las cavernas y los precipicios. Por estas razones, Mari aparece
preferentemente en estos lugares».[1]
En su vivienda de Aketegi, las camas son de oro; en Otsabio se encuentra
la estatua de un toro dorado; en Zarauz, Mari de vana el hilo con una rueca de
oro; en Airobibeltz está sentada, la Dama de la cueva (Lezekoandere), en un
sillón de oro; en Otsibarre se encontró un peine de oro que, sin duda, le había
pertenecido… Un puñado de carbón puede transformarse en oro a la salida de
su gruta, pero un puñado de oro puede transformarse en madera podrida.
Mari es una mujer que, a veces, tiene pies de ave (como la reina Pédauque
tenla pies de pato); o pies de cabra… Puede ser un árbol parecido a una mujer
o un zarzal ardiente, pero, en sus moradas, puede adoptar la forma de un
macho cabrío (en el Baztán), de un cuervo (en Aketegi), de un caballo, de una
novilla (en Oñate), de un buitre (en Supelaur)… Se habrán ro conocido
algunas constelaciones como capricornio, el can (en vascuence, el can es el
caballo), el cuervo, el águila…
Mari puede ser también la ráfaga de viento, la nube, el arco iris, el globo
de fuego, una mujer que lleva en su cabeza como aureola la luna llena; una
hoz de fuego atravesando el firmamento…
Ella es todas las fuerzas teluricas a los que se atribuyen los fenómenos del
mundo, peno es también el jefe —o la reina— de todos los genios que
provocan estos fenómenos. Sea cual sea la forma poética que revista, no
puede dejar de reconocerse de que se trata de la vieja Tierra Madre, merced a
la cual todo existe.
Mari no es quizá su nombre original. Parece que, al cristianizarse, Maya
tomó el nombre de la Virgen.
Mari tiene un esposo. Uno de sus nombres es Maju, pero el más corriente es
Sugoi o Sugaar, según las pronunciaciones dialectales. La palabra quiere
decir «serpiente», pero en euskara, Su significa fuego, Sugar la llama (Sugin
es el herrero y Suhar el olmo).
Se trata de la gran serpiente, cuya morada es celeste, que rodea la Tierra,
su compañera en forma de serpiente, la que adorna las piedras de Gravr’inis y
las imágenes de la antigua Irlanda…
Este Sugar es la fuerza que rodea la tierra; es también —dejando a un lado
el folklore— el, Spiritus Mundi de los alquimistas, el Éter de los griegos y, en
su contexto físico moderno, el hermano del «viento solar», la potencia en la
que se baña el sistema solar.
Sugar no es específicamente vasco salvo por su nombre. Esta «gran
serpiente» se halla presente en todas las mitologías occidentales (el gran
drakker [drak: dragón] del noruego Olaf Trügvason se llamaba Ormenlange,
la gran serpiente) y, al menos por semejanza fonética, con el olmo Suhar. (El
Elm germánico lleva el mismo nombre que el «fuego de San Telmo» de los
marinos…). Y era un olmo el que marcaba los lugares de reunión de los
Compañeros de los deberes.
Pero la leyenda vasca es más extensa. En efecto, Sugar se presenta como
un genitor. De las uniones de Sugar y de Mari, aparte numerosas tempestades,
nacen dos hijos: Atarrabi y Mikelats, uno bueno, el otro malo.
Sugar, que, al parecer, no desdeñó los amores humanos, tuvo ciertas
relaciones con una princesa que vivía en Mundaca, de la cual tuvo un hijo,
Jaun Zuria, el primer señor de Vizcaya.
Ésta es, sin duda, la leyenda vasca más antigua que tenemos sobre el
origen de los vascos. Los vascos han nacido de la Tierra, y los señores de una
aportación celeste a los vascos. Son, exactamente, lo que los griegos llamaban
autóctonos, «nacidos de la tierra».
Los euskaldunak no se consideran «venidos de otra parte».
La cuestión del origen de los vascos ha intrigado a muchas personas, entre las
cuales ha habido muchos grandes investigadores… ¿Quién era, pues, ese
pueblo que habitaba en los Pirineos occidentales y en parte de la costa
cantábrica? Este pueblo, al que jamás pudieron colonizar celtas, latinos,
visigodos, francos ni moros, que tenía una extraordinaria habilidad para los
ejercicios corporales, bailaba danzas asombrosas y constituía lo que los
arqueólogos ahora llaman el «islote étnico vasco» y que se clasifica, a falta de
algo mejor, en el tipo «arqueomediteráneo»?
Obligados de una forma u otra, los celtas los contornearon en sus viajes
hacia Galicia. Los latinos, a pesar de sentir gran curiosidad por los pueblos
que los rodeaban, al no poderlos dominar los consideraban, al parecer, como
una variedad de los iberos.
Flavio Josefo, en sus Antigüedades judaicas —utilizando la Biblia como
única fuente— da el nombre de iberos a los descendientes de Tubal o Tobel,
nieto de Noé. Ptolomeo, basándose en él, llama tobelianos a los iberos.
Esto crea cierta dificultad, pues hay otros iberos en el Cáucaso, entre el
mar Negro y el mar Caspio…
Cuando llegó el cristianismo, fue necesario relacionar a los vascos con los
orígenes bíblicos de la Humanidad. Tomando como base la Biblia, se crearon
diversas leyendas, o se dio un carácter cristiano a otras más antiguas.
Una de estas leyendas cuenta que, un día, Tubal, hijo de Jafet y nieto de
Noé, atravesando en barco el mar Mediterráneo, de Oriente hacia Occidente,
se adentró en las misteriosas aguas de un río —que después fue el Ebro— y,
remontando la corriente, llegó a Varea. La belleza del paisaje maravilló a los
navegantes y la tierra los hechizó. Algunos se detuvieron para quedarse allí —
en la comarca de la baja Rioja—, otros siguieron adelante y llegaron hasta la
cordillera cantábrica (en euskara: kant, cerca y Abre o Ebro, cerca del Ebro).
¿Se trata de una leyenda muy antigua referida a un desembarco?
Resulta imposible afirmarlo; sólo puede señalarse que existía igualmente
en Galicia (donde los vascoides dejaron huellas) una leyenda del desembarco
de Noé después del diluvio, lo cual contribuyó a crear la tradición cristiana de
Santiago.[1] ¿Después del cataclismo, que los cristianos denominan diluvio,
hubo un desembarco de gentes expulsadas de sus tierras? Esto no es
imposible…
Roderico de Toledo (lib. I, cap. III) se muestra categórico e informado:
«Se conviene en que Hispania, desde sus primeros tiempos, llevó el nombre
de Setubalia, que no es sino la reunión de tres palabras: sein, tubal, ria o lia
que, en la antigua leyenda vasca significan: país de la posteridad de Tubal…».
En el siglo XIX se abandonaron las leyendas por las teorías: en el tiempo
de la Antropología se creía, con el apoyo de Darwin y del darvinismo, haber
llegado al límite de los conocimientos.
Casi todas las teorías emitidas en aquel tiempo afirman una «venida» de
los vascos de países del Próximo Oriente, como si hubiera sido inconcebible
que hubiesen estado donde se hallan desde tiempos inmemoriales.
Esta idea de un primigenio «Padre Adán» oriental tiene un carácter
poético. Por mediación de Noé, los descendientes del «único» se esparcieron
por todos los continentes…
Muchas investigaciones sobre el origen de los vascos han tenido por base
el euskara. Por supuesto, se le han hallado muchas raíces similares a las de
otros idiomas, aunque fuesen los más lejanos. Con un poco de buena
voluntad, resulta fácil hallar raíces idénticas en todos los idiomas. De este
modo, se han encontrado coincidencias entre la lengua vasca, las lenguas
altaicas y los dialectos esquimales, los indios de América del Norte o del Sur,
etc.
Las raíces comunes que fueron halladas se desmoronaron al ser
examinadas científicamente y las que aún permanecen —sin garantía— son
insuficientes para convencer. Y, aunque fueran suficientes, no podrían
constituir una prueba. En la lengua vasca hay muchas palabras celtas, latinas,
gasconas y castellanas; por otra parte, tanto en el francés como en el
castellano, hay más palabras vascas de lo que la gente se imagina.
También se ha querido emparentar a los vascos con los beréberes y con

ciertos pueblos del Cáucaso… Ya volveremos a ocuparnos de esto, pero nada
permite, por ahora, afirmar que los vascos sean el resto de una invasión
beréber o caucásica.
Puestos a afirmar careciendo de pruebas, también puede admitirse lo
contrario, o sea, que los beréberes y caucasianos son el resultado de una
invasión vasca.
Según sabemos, la prehistoria de Europa —y la más lejana— se muestra
bastante abundante en restos humanos para que se pueda admitir que esta
región no estaba particularmente desértica.
A juzgar por lo que sabemos, ahí es donde se ha descubierto la raíz —las
raíces— del Homo sapiens…
A lo mejor, para tranquilizar su conciencia, los descendientes de los
celtas, latinos, francos y visigodos pretenden hacernos creer que los vascos
son los que han venido «de otra parte».
Entre las teorías de las «invasiones», la teoría más interesante y,
digámoslo, la única que podría parecer «seria» en relación con los
conocimientos científicos actuales del hombre, seria la del origen atlante del
pueblo vasco, y de algunos otros. Desgraciadamente, mientras esta Atlántida
no sea descubierta, en tierra firme o bajo las aguas del Atlántico, lo único que
podrá hacerse será soñar.
Lo cual no me confiere el derecho de rechazar esta posibilidad.
Y, sin embargo, el origen de la raíz está ahí, en la propia tierra vasca.
2. EL HOMBRE DE CRO-MAGNON
En 1868, un «anticuario», L. Lartet, excavando en un saliente rocoso un

refugio prehistórico, cerca de Les Eyzies, en Dordoña, descubrió numerosos
fragmentos de esqueletos humanos que le parecieron dignos de atención.
Entre estos restos había un cráneo, bastante bien conservado, de un
hombre adulto que, contrariamente a todos los restos registrados hasta
entonces, presentaba, por su ángulo facial y la capacidad de su caja craneal,
un aspecto muy similar al de los hombres modernos.
Estas «piezas» fueron entregadas, para su examen, a Quatrefages y Hamy,
que trataron de efectuar la reconstitución lógica del hombre al cual pudieron
pertenecer estos restos.
En 1874, llegaron a una especie de definición de un tipo humano que
nunca había sido antes hallado en las excavaciones prehistóricas; sin
embargo, la verdad es que, en aquel tiempo, las excavaciones sistemáticas
eran muy escasas.
El hombre recién descubierto era de elevada estatura. Debió de
mantenerse perfectamente vertical, de forma contraria al homínido de
Neandertal que lo habían precedido en algunos milenios. Su estatura se debía
a que tenía las piernas largas. La frente era elevada y sus arcos superciliares
eran muy reducidos. La caja craneana era redonda, con un gran desarrollo
occipital, formando una especie de «moño», lo cual revelaba la importancia
del cerebelo; y, sobre todo, la capacidad craneal, medida, era superior a 1.500
cm3, es decir, igual a la capacidad craneal de los occidentales actuales.
Cráneo de Cro-Magnon
Además, las sienes estaban muy desarrolladas, los pómulos salientes y

poco separados; las órbitas, amplias, eran cuadrangulares. Aunque el rostro
fuera amplio, la nariz era estrecha y los huesos de la nariz permitían adivinar
un apéndice nasal alargado, muy diferente a las narices chatas que se atribuían
generalmente a los hombres primitivos.
Las mandíbulas, sólidas, no presentaban ningún prognatismo ni
braquignatismo. El mentón, fuerte, era puntiagudo. De todos modos, la
amplitud de las sienes, superior a la de la mandíbula, le daba cierta falta de
armonía facial.
Fue el primer —aunque no el más antiguo— Homo sapiens descubierto.
Se le llamó el hombre del refugio de Cro-Magnon y luego, simplemente, el
«hombre de Cro-Magnon».
Después se descubrió que su «raza» había perdurado hasta nuestros días
con escasas transformaciones, debidas a los habituales cambios de climas y de
nutrición. Y, sobre todo, se advirtió que este hombre de Cro-Magnon tenía
una descendencia directa en el pueblo vasco.
Era de capital importancia determinar su «edad», y esto ya resultó más
difícil. Como había sido hallado en un terreno y entre «materiales» que se
consideraban pertenecientes al auriñaciense o al gravettiano antiguo, se le
atribuyó la edad estimada de estos niveles, lo cual lo situó en el período
glacial llamado de Würm III, es decir, unos 28.000 años antes de nuestra Era.
Es una datación que no puede aceptarse a pies juntillas, a lo sumo puede
admitirse como una fecha límite de antigüedad. Ustedes o yo podemos ser un
día enterrados en un cementerio «gravettiano» sin que nuestros esqueletos
tengan una edad tan avanzada.
Por otra parte, los niveles prehistóricos son fechados según el material que
se descubre. Esto, sin duda, ayuda a fijar el espíritu, pero, científicamente, es
bastante superficial… Se sabe que los galos, que no son tan antiguos, tallaban
aún útiles de piedra… sin preocuparse de si lo hacían al estilo «chatelperron»
o «solutrense»… Y es posible que lo hicieran. En otro tiempo se talló la
piedra todo cuanto se creyó necesario.
En otro tiempo… E incluso…
José Miguel de Barandiaran, el gran arqueólogo y prehistoriador vasco,
refiere que, un día, en Vizcaya, vio a un casero que trabajaba la tierra con una
especie de azada de piedra tallada. Asombrado, se detuvo para preguntar de
dónde procedía esta piedra.
—¡Oh! —exclamó el casero—, es muy vieja, pero aún sirve…
—Pero se gastará —dijo el arqueólogo—. ¿Qué hace usted entonces?
—¡Ah! Entonces la hago tallar de nuevo o la remplazo.
—¿Y lo hace usted mismo?
—¡Qué va! Yo no sé.
—Bueno, pues, ¿quién lo hace?
—Es un gitano que pasa de vez en cuando, recorta todos los útiles que lo
necesitan. No sé cómo lo hace, pero lo hace bien.
—Y, ¿viene a menudo?
—Pasa de vez en cuando.
—¿Me podrá avisar cuando lo vea?
—Pues claro.
Y, algún tiempo más tarde, el casero le avisó de que el cantero estaba por
allí. El arqueólogo pudo encontrarlo y el hombre aceptó de buen grado, no
sólo demostrar su habilidad, sino, incluso, dejarse filmar.
Y esta anécdota no data de los tiempos prehistóricos. El hombre no era
«chelense» ni «tardenoisiense». Esto sucedió hace sólo unos años. Seis o
siete. José Miguel de Barandiaran está vivo y, sin duda, también lo está el
gitano. Pero imaginemos que se entierre al campesino con su azada. Sería
curioso saber en qué época lo situarían los arqueólogos del año 4000 si
encontrasen su esqueleto.
Es también posible que los prehistoriadores tuvieran razón, pero, en el
estado actual de las cosas y en ausencia de un datación más científica válida
que una apreciación que sigue siendo un poco sentimental, más vale no fiarse
mucho de esta antigüedad.
Sobre todo teniendo en cuenta que los más antiguos esqueletos del tipo
Cro-Magnon encontrados con posterioridad al del «antepasado» parecen
haber sido los del refugio Pataud que se fecha, generalmente, a finales del
período glacial de Würm IV, al nivel llamado «protomagdaleniense» y serían
de 10.000 años posteriores al de Cro-Magnon, o sea, unos 18.000 años antes
de nuestra Era.
De hecho, la mayor «cosecha» de huesos del tipo de Cro-Magnon data del
período glacial denominado de Würm V, el último que experimentó el
hemisferio Norte, al nivel llamado «magdaleniense» por el nombre de la gruta
de la Madeleine. La datación es más fácil tanto estadística como
geológicamente. Es un período que se sitúa, aproximadamente, entre -13.300
y -7.000. En aquel período glacial, al parecer el hombre vivió, al menos en
esta región pirenaica, en las cavernas, y de esa época datan las admirables
pinturas de Altamira, de Santimamiñe, de Ekain, de Lascaux, y otras muchas,
las cuales quedan por descubrir.
Indudablemente, debe de tratarse de un período de intensa civilización,
del cual no nos queda, como de todas las civilizaciones pasadas, más que los
testimonios artísticos. Pero ¡qué testimonios!
Cráneo humano de Combe-Capelle
Sin embargo, en lo concerniente al País Vasco, si bien no ha sido

«enorme» la cantidad hallada de restos humanos de este período, al menos los
tipos encontrados parece que, en su totalidad, pertenecen al tipo de Cro-
Magnon. Así, pues, existen buenas razones para creer que esta civilización
que se manifestó por las admirables pinturas parietales es obra de estos Cro-
Magnon… que aún encontraremos en el neolítico, después del cataclismo que
marcó el final de la Era glacial.
El hombre de Cro-Magnon no fue, sin embargo, el primer sapiens que
apareció en la Tierra durante la Prehistoria.
Fue precedido por otro tipo humano, cuya edad se ha calculado en -35.000
años. Se le conoce por el nombre del lugar donde fue descubierto: el hombre
de Combe-Capelle. Era muy diferente del hombre de Cro-Magnon. Pequeño,
sus arcos supercialiares eran más acusados, de órbitas redondas, un cráneo
alargado, un marcado prognatismo y un mentón ligeramente desdibujado.
Su caja craneal, estrecha y elevada, tenía una importante capacidad; lo
cual marca, según los criterios actuales, una inteligencia desarrollada. «Podría
ser calificado de aqueomediterráneo; quizás habría que buscar su origen en el
sur de Europa. El hombre de la Carigüela, en la región de Granada, asociado a
una industria de tradición musteriense (anterior a 40.000 años) sería, según
Fusté[1], del tipo de Combe-Capelle.
El hombre de Neandertal, que aún tenía mucho de homínido, se extinguió
casi totalmente cuando apareció el hombre de Combe-Capelle.
Así pues, dos Homo sapiens (Combe-Capelle y Cro-Magnon) serían, en
cierto modo, los antepasados de todos los protoeuropeos.
Así, los posibles descendientes del hombre de Combe-Capelle se
encuentran en el tipo de Obercassel, de Chanelade, braquicéfalo, de nariz
prominente y cuya capacidad craneal superaba a la de los hombres actuales
(1.680 cm3) y, siempre según Bourdier: «Los esquimales y las formas
antiguas de nórdicos habrían salido de razas próximas. Quizá corresponde al
tipo de Ofnet, en Baviera, y los alpinos también parecen pertenecer a él.
»Así, a partir del tipo aqueomediterráneo de Comb-Capelle, parecen
individualizarse, en el curso del paleolítico superior y del mesolítico, por el
simple juego del juvenismo[1] y del clima, los tres grandes tipos raciales que
pueblan la Francia actual: mediterránidos, alpinos y nórdicos. Desde el
Neolítico a nuestros días, las invasiones no han introducido tipos nuevos en
número suficiente para modificar profundamente este sustrato racial que, en el
plano psicofisiológico, podría conservar los vínculos profundos con el
pasado».
Esto en lo tocante a los hombres de Combe-Capelle o de Chancelade, pero
¿y los de Cro-Magnon?
Sea cual sea la edad del hombre de Cro-Magnon, no es, desde luego, más
joven en ese rincón de Dordoña que el hombre de Combe-Capelle. Es una
nueva raza humana la que hace su aparición.
A pesar de todo el «darvinismo» que quiera emplearse, resulta muy
dudoso que pueda encontrarse en el hombre de Cro-Magnon, un descendiente
transformado del hombre de Combe-Capelle.
Con relación a los demás hombres prehistóricos, era un gigante. Casi
podría decirse que, dejando aparte el hecho de ser un hombre, todos los
detalles de su cuerpo le son particulares, desde su tibia hasta las huellas de
ligamentos musculares sobre los huesos, lo cual denota un gran vigor…
Después, por supuesto, la forma de su cráneo, sus índices faciales y todos
esos demás índices que los antropólogos ponen en tablas para ser consultadas
por los entendidos.
Ahora bien, si ese anciano de Cro-Magnon (murió hacia los cincuenta
años) tendría, en la misma región donde fue encontrado, y más al Sur, una
numerosa descendencia, parece —actualmente, al menos— imposible hallarle
una ascendencia.
No podría descartarse que el origen de esta raza de Cro-Magnon sea de
fuera del lugar en donde fue hallada por vez primera. Pudo tratarse de una
invasión, pero, entonces, ésta sería obligatoriamente anterior al último
período glacial. En cuanto al origen posible de esta raza, me parece
totalmente desechable que pueda ser considerado oriental por las razones que
expondré más adelante.
En cuanto a la descendencia de este tipo en la región que nos ocupa, la
encontraremos en toda la prehistoria, de la protohistoria y de la historia hasta
nuestros días.
José Miguel de Barandiaran, que es uno de los más grandes y eruditos
prehistoriadores europeos y que, sin duda alguna, es el más competente en lo
que concierne al País Vasco, pues ha recorrido hasta el último rincón de sus
siete provincias, excavando y clasificando lo hallado, con toda la discreción
que le es propia, declara a propósito del magdaleniense vasco:
—No conocemos con certeza características de su tipo físico. Los huesos
encontrados en Isturitz del Magdaleniense inferior (fragmentos de cráneo y la
mandíbula de un niño), no nos proporcionan una datación que pueda ser
utilizable en este caso. Un cráneo que descubrimos en el nivel magdaleniense
en Urtiaga, aun cuando pueda no ser contemporáneo a este nivel, sino
posterior, presenta características cromagnonoides, asociadas a otras que, más
tarde, encontraremos en los constructores eneolíticos de dólmenes en nuestro
país. Así, pues, podemos suponer, a menos que se nos demuestre lo contrario,
que en la zona pirenaica occidental vivía una raza emparentada con la de Cro-
Magnon y que, en su etapa posterior, se perfilaron ciertas características
(índice frontal, el verticotransversal, el maxilozigomático, el anteroparietal)
que se hallan en el tipo vasco actual.[1]
En suma, y a través de la prudencia científica que manifiesta J. M. de
Barandiaran, esto significa que los restos humanos hallados en las cavernas
vascas pertenecen a cromagnonoides… Y no parece que hayan existido otros.
Paulette Marquer es aún más categórica: «El estudio del cráneo de Urtiaga
nos permite afirmar que el primer habitante conocido del País Vasco español,
paleolítico o mesolítico, pertenecía, de forma indiscutible, al tipo de Cro-
Magnon».[1]
Esto es muy importante.
Es muy importante, por una parte, porque determina, de forma segura, el
origen de los vascos; por otra parte, que la edad magdaleniense, del último
período glacial del hemisferio norte, corresponde a las pinturas rupestres de
Altamira hasta Lascaux; es la edad también de muchísimos objetos grabados,
de joyas, de símbolos que testimonian una elevada categoría humana.
Se trata de un arte que es particular de esta región que se extiende desde el
Macizo Central francés hasta Asturias; un arte diferente al del Sur de España,
o al impresionista de Levante.
Ahora bien, el mesolítico confirmará, en el País Vasco, la evolución in
situ de la población indígena paleolítica que culminará con los vascos
actuales, es decir, que los «artistas» de Altamira, Santimamiñe, Ekain son
cromagnonoides, antepasados de los vascos.
Por otra parte, aunque la atribución de ciertas pinturas rupestres de la
Gironda a una raza humana determinada no sea tan evidentemente segura
como en el País Vasco, se sabe, sin embargo, que esta raza cromagnonoide
estaba presente Y, sin duda, era dominante… Pero sigue siendo ilusorio
pretender determinar zonas raciales.
No obstante, resulta notable que en todas estas pinturas aquitanas y vascas
exista un evidente parentesco tanto en el espíritu como en la técnica. Muy
alejados, por ejemplo, de los de las pinturas rupestres del Levante español o
de Andalucía. Es muy humano, e inevitable, que diferentes razas se hayan
copiado entre sí… Sólo en el País Vasco la diferencia es evidente y debe
decirse que aún persiste en nuestros días… y los vascos consiguen
conservarla.
…Y todo se resume en la frase de J. M. de Barandiaran:
«En la zona pirenaica vivía una raza emparentada con la de Cro-Magnon
que, en una etapa posterior, evoluciona hasta constituir el tipo vasco de los
tiempos modernos».
Esto zanja, en cierto, modo, cualquier discusión sobre el origen de los
vascos.
Pero esto impone también algunas reflexiones y algunas conclusiones.
En primer lugar, la existencia de una civilización cromagnonoide.
Después, como este arte rupestre sólo existe en los países de altas colinas,
debe suponerse que estos cromagnonoides eran montañeses.
Por último, que la raza parece particularmente vinculada al mar y,
especialmente, al océano Atlántico.
Esta afirmación puede parecer asombrosa, pues concierne a lugares del
Macizo Central francés muy tierra adentro, pero si consideramos la situación,
la afirmación es menos atrevida de lo que parece.
En efecto, hubo un tiempo en que el golfo de Vizcaya penetraba muy en el
interior de las tierras. Al menos las Landas, la Gironda y una parte del Gers
están constituidas por tierras aportadas ya sea por el mar o bien por aluviones.
Y es a orillas de este «golfo», que penetraba muy adentro en las tierras, en
donde se hallan las cavernas con pinturas rupestres del mismo tipo.
Por otra parte, esta raza de Cro-Magnon la encontraremos, precisamente, a
lo largo de las costas del Atlántico, tanto en Europa como en África.
El arte parietal en el Sudoeste
En cuanto a la civilización…
No es fácil imaginar qué fue la civilización magdaleniense, la cual
engloba el último período glacial. Ahora tenemos una idea concreta de lo que
es una civilización: la nuestra, con SU lógica, SU dialéctica, SUS
concepciones, SU modo de vida y solemos creer, tenemos la certeza de que,
fuera de NUESTRA forma de vivir, de pensar y de razonar, no hay nada
válido.
A partir de esto, hemos decretado que los antiguos eran, si no atrasados, sí
al menos primitivos que tenían una mentalidad «prelógica»: incluso se
inventó la palabra para aplicársela a ellos.
Estos «primitivos» merecerían que uno se detuviera en ellos unos
instantes, aunque no fuera nada más que por la extraordinaria herencia que
nos han dejado. Nada menos que la ganadería y la agricultura; de tal suerte
que NUESTRA civilización ni siquiera existiría sin ellos… Sin olvidar estas
pinturas rupestres, que pueden ser comparadas con las más bellas obras de
nuestros museos, ni sus grabados en hueso o cuernos de renos, que valen por
todo el arte de nuestros objetos decorativos.
Pero ¿no están relacionadas estas pinturas con el arte y ciencia que fue la
domesticación de los animales?
Es posible que el deseo de reproducir mediante el dibujo las siluetas
animales que velan constantemente alrededor de sus cavernas sea
«prelógico»; no lo es, sin embargo, la aplicación de una técnica y su dominio
en esta reproducción.
Es posible que el arte no sea una ciencia, pero sería ilógico creer que su
realización no tenga carácter científico. A pesar de la evidencia de que ni este
arte ni esta ciencia corresponden a las concepciones modernas de la pintura.
La mayor parte de las pinturas rupestres que se encuentran en salas
profundas no reciben ninguna luz, y el hecho de que no puedan verse descarta
toda posibilidad de una voluntad de exhibición, de anecdotismo o de
enseñanza.
Se ha hablado de «magia», pero, la mayoría de los investigadores no se
sienten muy cómodos ni muy competentes en este campo, el cual suelen
considerar como el resultado de una falta de madurez, de inteligencia o de
instrucción; entonces, cuando los investigadores hablan de magia, hablan de
la magia que ellos comprenden, es decir, algo que no entienden; de ahí la
proclividad a desmerecerlo todo.
El Pequeño Larousse, que es digno de crédito, da la definición siguiente:
«Magia (del griego mageia, de magos: mago): arte según el cual se pretende,
por medio de prácticas rituales, efectos contrarios a las leyes naturales». De lo
cual se infiere que si las pinturas rupestres son magia, revelan la más
aberrante de las supersticiones y demuestran hasta qué punto estaban
atrasados nuestros antepasados.
Y como debía excusarse la voz magia, la única que se haya encontrado, se
decretó que se trataba de «magia de caza». Una especie de «cazador»
prehistórico…
Pues bien, creo que, en efecto, se trata de «magia», pero no de la magia
que nos indica el Larousse, sino la que trata de obtener efectos perfectamente
de acuerdo con las leyes naturales.
Me explicaré.
Resulta que fueron domesticadas especies animales. Y no de las menos
peligrosas. Domesticadas por el hombre, es decir, vinculadas al hombre. No
es que fueran amansadas. Se amansa un animal, incluso varios, pero no una
especie. Es necesario que estas especies fueran transformadas en su esencia,
en su comportamiento, en cierto modo en su personalidad. Actualmente
seríamos incapaces de hacerlo, pero los antiguos lo hicieron, y esto parece
contrario a las leyes naturales, lo cual podría ser un arte pretendido. Sin
embargo, se logró el efecto buscado, pues tenemos animales domesticados…
Los cuales, incluso dejados en estado salvaje, son fácilmente domesticados de
nuevo.
Sin embargo, debe señalarse que, salvo los bisontes (desaparecidos) y los
osos, casi todas las pinturas rupestres son las que representan animales ahora
domesticados. Al menos en el País Vasco: bovinos en Alkerdi, Santimamiñe;
ciervos, caballos en Santimamiñe, Isturitz; reno, cabra, carnero en
Santimatniñe y sobre todo, caballos, en Ekain.
Además, son los animales de razas actuales los que se encuentran en esta
parte de los Pirineos los que están representados en estas cavernas, con
excepción del reno, claro está, que emigró hacia el Norte. Los bovinos son de
la raza denominada «rubia» de los Pirineos, la cabra existe aún hoy y recibe el
nombre de «raza de los Pirineos»; los caballos, y especialmente los de Ekain
son idénticos a los últimos poneys que superviven en el País Vasco y que, en
tiempos pasados, fueron empleados para las minas.
Igual que los hombres, estos animales estaban allí ya en el magdaleniense:
ni unos ni otros proceden de otra parte. Estos animales fueron domesticados
in situ por los cromagnonoides. Y, desde luego, esto constituye «gran magia»,
es decir, una gran ciencia; una ciencia fundada en un profundo conocimiento
de la naturaleza, de la tierra, de los animales, incluso, quizá, de la Genética…
Y, para lograrlo, fue necesario un arte supuesto, procedimientos y ciencias
que eran conocidos y que fueron aplicados a sabiendas… Y creo —lo cual
resulta hipotético— que las pinturas rupestres no fueron extrañas a la
aplicación de estas técnicas.
Explicarlas excedería a mis conocimientos reducidos a las enseñanzas
universitarias. Sin embargo…
Sin embargo, si se admitiera, como hacen los hindúes, que el animal no es
en sí un individuo, sino sólo parcela o célula del rebaño o de la raza; si se
admitiese que la individualidad de esta especie o de esta raza sea lo que los
hindúes llaman, según creo, el «alma clan», ¿no serla susceptible de provocar
una mutación del conjunto de la especie, de la taza o del rebaño?
¿Acción por la imagen? ¿No es lo que los hechiceros intentaban hacer
mediante sus embrujamientos? A lo mejor estos procedimientos, que
manipulados por los charlatanes hacen reír, fueron eficaces aplicados por los
«magos».
Debe tenerse en cuenta que estas pinturas rupestres, en su mayor parte
fueron hechas «a oscuras», es decir, por un «vidente», con una extraordinaria
exactitud… Y que los polígonos en que están inscritos la mayor parte de los
animales quizá to son debidos al azar… ni a un pretendido arte.
Añadamos a esto el extraordinario descubrimiento, que acaba de realizar
Cleve Backster[1], de que las plantas son sensibles al pensamiento humano y
no juzgarán ustedes imposible, quizá, que un «arte supuesto» pueda obtener
mutaciones de estas plantas, lo cual, por ejemplo, podría llevar al trigo, al
maíz o a algunas otras especies que sabemos fueron creadas artificialmente
por mutación, fruto de una ciencia antigua que nuestra agronomía moderna
sería incapaz de realizar…
Después llegó el cataclismo.
3. EL CATACLISMO
Hubo un cataclismo. El cataclismo que no pudo dejar de producirse y cuyas

huellas hallamos aún hoy, no sólo en los cuentos y en las leyendas antiguos,
sino también en las formaciones geológicas y es, prácticamente el resultado
del fin del período glacial.
Puede imaginarse qué fue este período glacial que la Geología conoce —
después de otros anteriores— con el nombre de Würm V, cuando las nieves y
hielos se extendían desde el polo Norte hasta el paralelo 45: una acumulación
cuya importancia es casi incalculable no dejando, durante las primaveras
cortas y los veranos sin calor, más que escasos espacios en los que hombres,
animales y plantas podían sobrevivir.
Se han trazado mapas —aproximativos— de la extensión de este territorio
de los glaciares, sobre todo con el examen de las morrenas, es decir, las
piedras arrastradas, que se acumulan en los límites de estos glaciares.
Generalmente se considera que bloques que se encuentran por todo el bosque
de Fontainebleau constituyeron una morrena. El alto Macizo Central estaba
entonces bajo nieves persistentes. Los glaciares de los Pirineos bajaban hasta
700 m de altitud. Y lo mismo sucede con los de la costa cantábrica. Las
llanuras estaban recubiertas de nieve durante una gran parte del año. ¡Y en la
Península Ibérica había renos!
Hacia el Norte era aún peor, pues la humedad del aire pro dujo nieve,
después neveros, más tarde glaciares, que se acumularon, año tras año,
durante varios milenios…
En un momento determinado, todo esto se fundió.
No era imprevisible.
Todos nos hemos acostumbrado al ritmo de las estaciones. Al invierno le
sigue la primavera y la fusión de los hielos, después viene el verano. Y al
invierno boreal le corresponde el ve rano austral, y viceversa. Es un ritmo
anual.
Pero existe otro, mucho más lento y que resulta indetectable en el curso de
la vida de una persona, pues parece desarrollarse al ritmo del «gran año». Se
denomina así el tiempo que invierte la tierra, mediante el juego de la
precesión de los equinoccios, en recuperar su anterior posición en su órbita.
Esto tarda 25.000 años.
Ahora bien, por la evolución de las posiciones de la tierra en su elipse
alrededor del sol, ocurre que, durante una parte del gran año, el hemisferio
Norte está expuesto a inviernos muy rigurosos y más largos, mientras que el
hemisferio Sur conoce veranos más calurosos. Después, la posición se
invierte y le corresponde al hemisferio Sur pasar inviernos más rigurosos
mientras que el hemisferio norte se calienta.
Así, actualmente, los inviernos del polo Sur son mucho más rigurosos que
los del polo Norte. De ello resulta que la acumulación de los hielos en el polo
Sur es más importante que en el polo Norte. En la actualidad sería de varios
kilómetros de espesor.
Ahora bien, se ha calculado que si los hielos del polo Sur se fundieran
actualmente, el nivel general de los océanos ascendería más de 150 m; es
decir, que la mayor parte de las ciudades europeas desaparecerían bajo las
aguas y —la Naturaleza es así— sin tener para nada en cuenta Gobiernos,
religiones, filosofías o «niveles de vida»…
Para ir un poco más lejos, digamos que estas nieves, este hielo que se
acumula en un polo provienen de la evaporación de los mares. Así pues, hay
una transferencia de materias que tuvo, forzosamente, dos resultados: por una
parte, el equilibrio mecánico de la tierra se ve roto, lentamente, desde luego,
pero, sin duda, es probable que se produjera un ligero desplazamiento del eje
de los polos; por otra parte, y esto es una ley mecánica, el agua bombeada en
los océanos y acumulada en el polo debe provocar un descenso de las aguas y
una aceleración de la velocidad de rotación de la tierra por disminución del
perímetro ecuatorial.
Y como parece que este invierno boreal del período glacial fue
particularmente frío, resulta evidente que la acumulación de los hielos fue
particularmente importante.
La fusión de los hielos, cuando acabó el invierno boreal, debió de
provocar, pues, un doble cataclismo: uno de ellos marino, debido a la subida
del nivel de las aguas, y el otro debido al desequilibrio provocado por las
transferencias de pesos y las distorsiones dela corteza terrestre.[1]
Un día, el sol calentó más y los pequeños torrentes de las colinas
empezaron a correr sobre las piedras de sus lechos. Las semanas que
siguieron fueron más calurosas aún y el murmullo de las aguas se hizo más
ruidoso y, después, como el calor no cesaba de aumentar, fueron los torrentes
de las altas montañas los que se despertaron y las aguas cenagosas se
extendieron por los valles bajos.
Entonces, los hombres de los valles bajos, que habían adorado el sol,
vieron subir las aguas que inundaron sus campos cultivados con tantos
esfuerzos y los pescadores de mariscos al borde del mar vieron que las mareas
ascendían y no descendían más.
Después llegaron los vientos del mar cargados de lluvia, haciendo
fundirse las últimas nieves que se convirtieron en torrentes de barro,
llevándose a su paso todo lo que no había podido ganar las alturas, hombres y
animales mezclados, llenando las cavernas cuyas entradas no estaban en el
flanco elevado de las colinas.
Y las aguas marinas siguieron subiendo y la costa ya no fue la misma
costa y las embarcaciones de los hombres se estrellaron contra las rocas o
fueron a¡rastradas a alta mar.
Después la Tierra tuvo como sordas vibraciones, mientras gigantescos
maremotos se elevaron varios centenares de metros, arrasándolo todo hasta
las altas colinas y la lluvia cayó sin cesar formando barrancos y el suelo
empapado desapareció en forma de espeso barro hacia los valles sumergidos,
se hundió en las nuevas rías.
Las propias lluvias estaban cargadas de barro, ceniza de lava que los
volcanes dispersaban por el aire.
Poseidón, el dios de las aguas, se convertía en el agitador de las tierras…
Y las estrellas del Norte no ocupaban exactamente la misma posición cuando,
a veces, eran visibles entre la acumulación de nubes que gravitaban sobre la
tierra.
Y los volcanes del Macizo Central arrojaban humeante lava que llenaba
los valles en los que perecían personas y animales.
Sólo los situados en las alturas llevaban una vida precaria, habiéndolo
olvidado todo, o casi. Asimismo, lo habían perdido todo. La mayor parte de
las cavernas sagradas en las que se elaboraba, en el ritual de las sombras, el
gran dominio del hombre sobre la Naturaleza, habían sido invadidas por las
aguas, las oceánicas y las del cielo… Más tarde, después de tiempos que el
hombre ya no podía contar, hubo claros en el cielo, las aguas del mar se
serenaron y nuevos cursos de agua trazaron su ruta en el barro de los valles.
Por una ley natural de gravidez, las aguas surgidas de la fusión de los
hielos se dirigieron hacia los mares, cuyo nivel había subido forzosamente…
a una gran altura, y el recuerdo del cataclismo ha permanecido en todas las
tradiciones de te dos los pueblos de la tierra con el nombre de «Diluvio».
Pero las aguas no subieron uniformemente. A causa del aumento de la
velocidad de la rotación terrestre, estas aguas se dirigieron hacia el Ecuador,
en donde debió producirse, y por todos sus alrededores, una especie de
inmenso anillo.
Hay que volver a considerar este cataclismo. Puede imaginarse que fue
brutal, pues sólo un cataclismo brutal pudo dejar en la memoria de tantos
pueblos este terror al diluvio que se encuentra incluso en el Génesis.
Si el cataclismo fue brutal, esto significa, puesto que nos encontramos al
final del período glacial, que el calentamiento del hemisferio norte debió de
ser rápido. ¿De qué clase sería este calentamiento? Resulta imposible saberlo.
Quizás está en relación con la leyenda de Faetón: un cometa que pasó muy
cerca de nosotros, y produciendo un gran calor que quemó el suelo, es decir,
por el Norte, fundió rápidamente los hielos acumulados.
Fuera cual fuese el aspecto del cataclismo, rápido o lento, se produjese la
fusión, brutal o no, hubo un diluvio que seguramente hizo desaparecer una
gran parte de todo cuanto vivía en la tierra.
Únicamente debió de sobrevivir una gran parte de lo que vivía en las
montañas y, tal como dice Platón en su Timeo: «Sólo sobrevivieron los
pastores en las montañas».
(Sobre este particular, resulta significativo que todo cuanto conocemos de
civilizaciones en esta tierra ha surgido de las montañas y no de las llanuras.
Las civilizaciones de Mesopotamia descienden del Cáucaso; la egipcia, de
Etiopía; la india de la meseta central de Asia… Las civilizaciones se
desarrollan más fácilmente en la llanura, pero quienes las crean proceden de
las montañas… Y esto sólo tiene una explicación: la Humanidad sólo pudo
sobrevivir en las montañas y en las colinas, desde donde descendió a las
llanuras, en las que apenas quedaba nada).
Se salvaron pocos animales. En el País Vasco desaparecieron el mamut y
el bisonte; mientras que los animales de las colinas, como el poney, la cabra,
el carnero, la vaca rubia, los cuales conocemos gracias a las pinturas
rupestres, las volveremos a encontrar en el Neolítico.
Si existía, lo cual es probable, una civilización de las llanuras o de los
valles, ésta debió de desaparecer totalmente junto con la mayoría de los
humanos que vivían allí.
Y además, mecánicamente, de una forma lenta o no, se restableció el
equilibrio: el equilibrio entre la velocidad de la rotación de la tierra y el
reparto de las aguas sobre la superficie del Globo.
Sucedía, sólo, que ya no había civilización…
Desde luego, éste no fue el primer diluvio y se repitió cuando se fundieron
las nieves del Sur.
Las cavernas, las grutas «mágicas» que quedaban solían estar muy por
encima del nivel del mar, ya fuera por azar, o bien porque su elección fue
consecuencia de una voluntad de liberada de los hombres del magdaleniense.
Pues no debería descartarse que los hombres que ocuparon estas cavernas
supieran que se iba a producir el cataclismo y hasta dónde se extendería. Esto
no está de acuerdo con la idea de que se tiene hoy del hombre de la
Prehistoria y de los conocimientos que pudiera tener… Pero, en definitiva, al
menos en lo que concierne a la capacidad craneal, era igual a la nuestra.
Y, sin duda, estas personas poseían un conocimiento de la Tierra que
nosotros no poseemos ya. En El misterio de Compostela[1] ya hablaba yo de
esta doble línea de estrellas que han permanecido en la toponimia, que se
extienden desde Cataluña hasta la costa atlántica de Galicia y que siguen
exactamente dos paralelos terrestres (se pueden encontrar en cualquier mapa
detallado). Así, pues, ¿quiénes hubieran podido trazarlos, si no fueron estos
cromagnonoides que «ocupaban» todos los Pirineos? Desde luego, no fueron
los cristianos, así como tampoco los romanos, ni los iberos ni celtas, que no
penetraron en el «reducto» vasco, y menos aún los visigodos, tan bárbaros
como los francos. Y trazar un paralelo exacto en las montañas no estaba al
alcance de un ignorante…
Este cataclismo constituyó el final de una civilización. El arte de las
pinturas rupestres desapareció definitivamente y no sólo este arte, sino
también lo que se denomina la industria del magdaleniense. Y éste no fue el
hecho de la desaparición de una raza humana, al menos en el País Vasco, pues
la raza siguió.
Fue el tipo de ruptura, de transformación de la vida humana que se
denominó el «hiato neolítico».
Superado este «hiato neolítico» y el cataclismo que no pudo dejar de
existir (o, de otro modo, habría que encontrar necesariamente un lugar en el
que meter todo aquel hielo fundido), el modo de vida de aquellas personas
cambió.
En primer lugar, el hombre no se debatió en una naturaleza y en un clima
boreales. Los renos, que hablan constituido una caza excelente, se fueron
hacia el Norte, en donde entonces se hallaba su alimento. Algunos los
siguieron, lo cual no parece que fuera el caso de los pirenaicos, los cuales se
quedaron en su lugar, pues los seguimos encontrando en los Pirineos, pero sus
dificultades fueron, desde luego, muy grandes, pues la fauna era reducida y
ellos se alimentaban corrientemente de caza: Por ejemplo, los restos de
caballo son infinitamente más raros en este período llamado «mesolítico», o
más corrientemente aziliense (del nombre de la estación del Mas de Azil) que
en el período precedente. Igual sucede con los restos de bovinos, de cabras
monteses, de cérvidos…
Por el contrario, en estas comarcas cercanas al Atlántico, habiendo
aumentado la temperatura de las aguas, el hombre del mesolítico hacía un
gran consumo de mariscos.
Y como, a consecuencia del calentamiento de la región, la flora tiene
tendencia a adquirir cierta extensión, se halla en los restos del hombre
aziliense «una más considerable abundancia de alimentos vegetales».[1]
Es probable que, durante mucho tiempo, la caza ya no resultara
productiva; esto, añadido a un clima más benigno, dio nacimiento, sin duda, a
la agricultura o, al menos, a su extensión.
El hombre, pues este punto es el que nos preocupa más, al parecer no
cambió mucho, con excepción de las normales transformaciones debidas al
clima más agradable y a la alimentación diferente. J. M. de Barandiaran, en su
Hombre prehistórico en el País Vasco[2] se explica sin equívocos: (Los restos
humanos del aziliense descubiertos hasta ahora en los Pirineos vascos son los
procedentes de la cueva de Urtiaga. Hemos estudiado dos cráneos hallados en
este lugar. Los dos se parecen y coinciden con el tipo vasco actual en diversos
puntos, de tal modo que hemos podido llegar a la conclusión de que, dándose
tales coincidencias, estos cráneos pueden ser considerados como
«iniciadores» del tipo pirenaico vasco de hoy. Si, como es probable, el
hombre de Urtiaga es el resultado de una evolución local a partir del de Cro-
Magnon, con el cual se identifica por diversas características, habría que
rechazar las hipótesis según las cuales el pueblo vasco procede de otro país».
Por lo demás, el hombre de esta época, y del que la siguió, la «asturiana»,
según el vocabulario de los prehistoriadores, emplea utensilios de piedra y de
hueso, los cuales utilizaban sus predecesores, sin grandes cambios. Pero
existe una diferencia: una decadencia del arte. Así, pues, el arte naturalista,
que es el de las pinturas rupestres o de los huesos grabados, da paso a un arte
mucho más esquemático. «No conocemos las figuras parietales de esta época
en el País Vasco y los grabados en hueso se limitan a incisiones
indescifrables».[1]
Parece que sucedió lo mismo en todo el territorio en el cual se concentran
las cavernas con figuras parietales. Ahí nos encontramos con el «hiato
neolítico».
De todos modos, y esto es lo que nos interesa en cuanto al origen de los
vascos, son estas mismas poblaciones las que siguen existiendo en los mismos
lugares. J. M. de Barandiaran dice a este respecto: «Las preocupaciones de
orden espiritual continúan, en parte, como antes. Siguen utilizándose los
mismos amuletos. Sin embargo, desaparecieron de escena otras
manifestaciones. Por ejemplo, ya no interesa la representación del animal; el
interés artístico se orienta de otro modo. Probablemente se ha producido un
cambio en la estructura espiritual y en la concepción del mundo paralelamente
a la transformación que se ha operado en la vida económica».[2]
4. LOS NEOLÍTICOS
En el neolítico, los vascos ya eran tal como los conocemos hoy. Las fechas
que suelen darse para esos períodos del neolítico y del eneolítico son muy
aproximativas y, por otra parte, no comienzan ni acaban brutalmente por
acontecimientos geológicos suficientemente destacados como para que sea
posible la datación. Y, además, las dataciones atribuidas a estas épocas varían
de un lugar a otro.
Había desaparecido una civilización con el período glacial, pero se formó
otra que llegarla a lograr cierto esplendor. En el País Vasco, esta civilización
neolítica, sin separarse de los precedentes (el vasco nunca se separa realmente
de sus ante pasados) nos aportará muchas cosas nuevas, las cuales aún nos
resultan útiles en la época actual.
En primer lugar, apareció el hacha. El hacha de piedra pulida. El útil de
piedra pulida no era un perfeccionamiento del hacha ya conocida de piedra
tallada. Era otra cosa. No era ya un arma de caza ni de guerra, sino un útil. Un
útil de leñador y, por tanto, de carpintero.
Realizar un útil de piedra pulida exigía, por parte del fabricante, un
extraordinario conocimiento de las piedras susceptibles de ser utilizadas, es
decir, capaces de ser afiladas sin perder su cohesión o su dureza; y sin que el
filo se embotara con demasiada facilidad.
Esta hacha debería de ser muy difícil de conseguir a causa de la necesidad
que tendría el artesano de afilarla en pulidores. Sin duda, durante mucho
tiempo, fue un útil reservado a unos pocos y se le atribuyeron virtudes casi
milagrosas, enterrándoselas piadosamente en las tumbas de sus poseedores…
Pero este útil de piedra, dándosele la posibilidad adecuada, podía cortar la
madera, constituir armazones y, sobre todo, embarcaciones que pudieran
navegar por el mar y que no fuesen botes de piel de animal incapaces de
alejarse de las costas. No digo esto a la ligera. Los protovascos fueron capaces
de navegar por alta mar mucho antes de lo que suele imaginarse.
En Lumentxa apareció un molino —muy rudimentario, ciertamente—
constituido por dos piedras, de las cuales una presenta una cara cóncava y la
otra una convexidad que le permite recorrer fácilmente la concavidad de la
primera. ¡Un molino! Quizá supone poca base para afirmar la existencia de
agricultura, pero basta para que admitamos la posibilidad.
Sobre esto existe una leyenda: hace mucho tiempo, los basajaunak
(señores de la Naturaleza, que conocían todos los secretos) vivían en una
caverna, cultivaban las tierras en la cumbre de los montes y cosechaban una
gran cantidad de trigo[1]. En los valles vivían los cristianos, que no cultivaban
trigo, pues ignoraban el grano.
Un día, uno de esos «cristianos», que aparece en diversos relatos, San
Martín, se calzó unas botas muy grandes y se fue a la caverna de los
basajaunak. Vio montones de trigo y lanzó un desafío a ver quién saltaba con
mayor facilidad sobre los montones más grandes.
Se aceptó la apuesta. Los basajaunak saltaron fácilmente sobre los
montones, pero San Martín, menos ágil, cayó en me dio del montón y sus
botas, demasiado grandes, se llenaron de granos.
Con las botas así llenas de trigo, San Martín regresó a su casa, aún cuando
los basajaunak, que hablan comprendido su astucia, habían intentado
detenerlo lanzándole un hacha con la cual no le alcanzaron.
Mediante una indiscreción, los «cristianos» que no habían sabido en qué
época sembrar el trigo, se enteraron de ello y difundieron el cultivo del trigo
por doquier.
Evidentemente, la leyenda es muy anterior a los tiempos cristianos que,
por otra parte… fueron tardíos en el País Vasco… Y lo de San Martín es, sin
duda, un arreglo posterior.
Sin embargo, la pista es de sumo interés. Data de un tiempo en que los
valles, sometidos a las crecidas anuales, no podían ser cultivados más que
parcialmente… Y esto nos llevaría, quizás —y geológicamente— a los
tiempos neolíticos. Además, la leyenda indica que la agricultura estaba en
manos de «iniciados» que eran más o menos considerados como genios,
genios de la Naturaleza. De hecho, según veremos, no presentan, salvo bajo
un aspecto simbólico, ningún signo de nada «maravilloso»; sólo eran hombres
que poseían, como rasgo común, cierta superioridad. No son los únicos y
encontraremos otros con otras especialidades.
Éstas no fueron las únicas conquistas de aquellos tiempos.
Se puede advertir, como en otros lugares —todos, en definitiva— la
aparición de la cerámica. Estaba, igual que en otras partes, vinculada al fuego,
y esto no supone nada extraordinario; la arcilla cocida es resultado de todo
fuego encendido en terreno arcilloso.
Pero —y esto es de extrema importancia— aparece o, al menos, se
comprueba la domesticación de los bovinos. «La raza vacuna vasca (la vaca
«rubia») que ha sido y es tradicionalmente explotada en el País Vasco, es la
misma que vivía en otros tiempos, en estado salvaje, gn todos los Pirineos, de
modo que puede afirmarse que el vasco ha domesticado el tipo de bovino que,
anteriormente, había sido salvaje. Así sucedió con la cabra y el cordero».[1]
Además, creo, tal como he dicho, que esta domesticación fue realizada
antes de los tiempos neolíticos, pero en esa época es comprobable. Y esto es
anterior, en varios milenios, al tiempo en que, bíblicamente, Abraham
conducía sus rebaños de carneros por las llanuras de Mesopotamia…
Las leyendas vascas atribuyen siempre a las cavernas la habitación de los
seres superiores y la verdad es que las cavernas, a pesar de la retirada de los
hielos, jamás dejaron de estar ocupadas por hombres, tanto si éstos formaban
o no formaban parte de la aristocracia. En los tiempos neolíticos, aún vivían
en Santimamiñe, en Lumentxa, en Bolinkoba y en muchos otros lugares. Los
muertos eran enterrados en el sus lo del portal, a escasa distancia de la
entrada, en un foso circular abierto en el suelo y rodeado de piedras como un
pequeño crómlech.
En tiempos del neolítico, no todos vivían en las cavernas y debieron de
existir «casas» pero éstas eran temporales y las casas desaparecen mucho
antes que los monumentos.
Las únicas construcciones que perduran de esta época en el País Vasco
son los dólmenes.
Efectivamente, en el País Vasco existen dólmenes. La tendencia general
es considerar que el dolmen es un monumento bretón, pues los más conocidos
de los dólmenes se hallan en Bretaña… Pero la llegada de los bretones a
Armórica se sitúa, al menos, 3.000 años después de la erección de estos
monumentos. Cuando los primeros celto-gaélicos aparecieron en la Galia, ya
hacía 1.000 años que los dólmenes estaban en su sitio. Si los druidas los
utilizaron, eso ya es otra cosa, y que el pueblo los venerara más o menos
constituía una costumbre mucho más antigua.
Los dólmenes del País Vasco
La densidad de los dólmenes es tan grande en el Macizo Central como en

Armórica, y tan grande igualmente en el País Vasco y, aunque no se haya
advertido tanto, en Galicia, en la portuguesa y en la española.
Se trata de lajas, a veces sumamente pesadas, sostenidas por piedras
verticales, dejando una cavidad generalmente llamada «cámara dolménica».
Casi todos presentan la particularidad de que la laja que sirve de techo no
reposa sobre amplios pilares, como serla lógico y lo exigiría la estabilidad,
sino sobre las partes superiores de los soportes, muy finas, generalmente en
número de tres, a veces cuatro… Sin embargo, su estabilidad es muy grande.
Cuando no están medio enterrados, por obra, generalmente, de los
cristianos, se advierte que la mesa, colocada así sobre soportes puntiformes,
tiene la propiedad natural de poder ponerse en vibración y, a veces, sonar
cuando se la golpea en el lugar adecuado.
(Debe señalarse que es un ejercicio al que no conviene entregarse
inconscientemente, pues hay una emisión de infrasonidos que pueden
presentar cierto peligro). Se ha advertido que los dólmenes estaban casi
siempre colocados en lugares privilegiados, en nudos de corrientes telúricas
que pueden ser de muy diverso orden: ya sea corrientes cuyas fuentes
profundas nos sean desconocidas, surgidas sin duda del magma central, o bien
de otras, más fácilmente determinables, surgidas de capas freáticas
subterráneas.
Los «montantes», colocados de canto, los que sostienen la laja y los que
«tapan» las aberturas restantes y no suben hasta la laja dejan siempre una
abertura para penetrar bajo esta laja, en la cámara dolménica; y esta abertura
es dirigida con bastante cuidado hacia ciertas posiciones del sol, ya sea
directamente al Este, o sea, hacia el nacimiento del Sol: en el solsticio de
invierno (sudeste) o en el solsticio de verano (nordeste).
No son, a pesar de su aparente tosquedad, monumentos erigidos por las
buenas. Se advierte técnicamente, pues la laja, colocada sobre tres o cuatro
puntos, no se ha movido desde hace milenios, aun cuando haya muy pocas
regiones, en la parte del mundo que sea, que no hayan sufrido temblores de
tierra de mayor o menor importancia.
A veces, estos dólmenes están precedidos de piedras puestas de canto y
recubiertas por losas. Esto constituye en el dolmen una especie de «avenida»
a la que se da el nombre de «avenida cubierta».
Un punto interesante es que estas avenidas cubiertas raras veces son
rectas, sino que forman un ángulo más o menos acentuado hacia la
izquierda… Igual que todas las iglesias hasta el Renacimiento… Y, asimismo,
como los templos egipcios. Resulta evidente que el hecho de la existencia de
dólmenes en el Renacimiento suponía la persistencia de una tradición cuyo
sentido parece haberse perdido.
Hasta esa época, y a pesar de la abundante literatura divulgada sobre este
tema, nadie ha podido descubrir la utilidad de estos dólmenes, si bien parece
indudable que tenían una. Sería un poco infantil pensar que fueron puestos en
el paisaje para «hacer bonito» o provocar imaginaciones románticas. La
elección de su emplazamiento, la elección de las piedras sin pulir para su
construcción (mientras que algunas datan de un tiempo en el que se sabía muy
bien tallar la piedra y se poseían útiles para ello), la dificultad, en fin, que
debió de suponer la erección de algunos y el transporte de las piedras cuyo
origen es a veces lejano, hacen pensar que no se trataba de un juego.
De una forma general, los arqueólogos y prehistoriadores han salido del
paso afirmando que eran monumentos funerarios. Esto es sin duda exacto…
por una parte. Todo monumento religioso es funerario en cierto modo. Tumba
real o tumba iniciática. O ambas cosas. A veces se han encontrado cadáveres
en los dólmenes. Incluso se ha determinado que estos cadáveres fueron
puestos mucho tiempo después de la construcción de los dólmenes.
Puede pensarse que, al inhumar los neolíticos vascos voluntariamente a
sus muertos en las cavernas, la tradición los había llevado a crear cavernas
artificiales en lugares elegidos en los cuales se reunirían las influencias
bienhechoras de la tierra madre, tanto para los muertos como para los vivos.
Se puede suponer cualquier cosa. Las hipótesis no son más que hipótesis, por
muy seductoras que nos puedan parecer.
También se ignora la edad de los dólmenes. Se admite que los más
antiguos son los de la región de Alvao, en la Galicia portuguesa. Se ha
admitido que datarían de alrededor de 3.500 años antes de nuestra Era (en esta
región es donde se han descubierto petroglifos cuyos signos se parecen mucho
a los descubiertos en Glozel). Suele admitirse que los dólmenes bretones y
vascos serían ligeramente posteriores.
Pero la toponimia de Galicia permite suponer, aunque no lo pruebe, que
los vascos, o una población vascoide, ocuparon esta región.
Por lo demás, los dólmenes de Galicia son «tratados» de forma
completamente idéntica a los del País Vasco.
Mientras que la mayor parte de los dólmenes de Bretaña o del Macizo
Central parecen erigidos sobre el suelo, los dólmenes vascos, igual que los de
Galicia, estuvieron rodeados de tierras que forman un montículo que llega
hasta la altura de la mesa que se halla así aflorante sobre este montecillo. Da
la impresión de pequeñas eminencias a las cuales, en el País Vasco, se añade
al nombre el sufijo mendi, que tiene el sentido de colina, o incluso de
montaña En Galicia se les llama simplemente mamoa, o sea, seno.
Se ha dicho, aun sin razón, al menos en todos los casos, que los dólmenes
de Bretaña, que ahora están al aire libre, habían sido también, en otro tiempo,
rodeados de una especie de montículo y que sólo la intemperie había formado
estos montículos, dejando las piedras al aire libre.
Estos dólmenes se encuentran hasta en el Mediterráneo, en Cataluña
(tanto en la francesa como en la española), en donde la toponimia regional
descubre un fondo antiguo vascoide. La historia, de la cual volveremos a
ocuparnos, ha conservado el recuerdo de un tiempo en que los vascos se
extendían por parte de Castilla, por Aragón y, al norte, hasta el Garona y
Toulouse, cuyo nombre tiene un correspondiente en Guipúzcoa: Tolosa.
Pues bien, en el País Vasco se han encontrado cadáveres en los dólmenes.
Cadáveres que son cromagnonoides, pero que no dejan de ser asimismo
vascos, vascos como los existentes en la actualidad.
Ni más ni menos.
La conclusión que se impone es evidente: los dólmenes vascos fueron
hechos por vascos o, si se quiere, por protovascos. Y, sin pretender sacar
conclusiones absolutas, ya que la toponimia vasca se extendía todo a lo largo
de la costa del Atlántico, al menos hasta Galicia y Cataluña, al Este, se puede
admitir que los dólmenes de estas regiones fueron asimismo construidos por
protovascos.
En cuanto a los demás, ya volveremos a ocuparnos de esto.
A causa de la notable identidad de construcción de los dólmenes en la
parte del mundo en que se encuentren, muchos eruditos e investigadores han
emitido y defendido la hipótesis de la existencia de lo que han denominado
«el pueblo de los dólmenes»; han imaginado la existencia de un pueblo que
extendió el arte dolménico a través del mundo. Son cosas de las que se habla,
pero en las que no se profundiza, pues si esta existencia fuera probada, toda la
frágil idea que nos hemos formado sobre el pasado, incluso el más reciente, se
derrumbaría.
Hace unos dos mil años antes de Moisés, los antepasados de los vascos
actuales erigieron dólmenes en casi toda la costa atlántica y, a lo largo de los
Pirineos, desde el Atlántico al Mediterráneo.
Y ellos solos.
Los antepasados de los vascos, es decir, los descendientes de la raza
llamada de Cro-Magnon.
Estos mismos dólmenes, idénticos, se encuentran por toda Francia, en
toda Europa, salvo en la central… Y, en cuanto a Francia, esto no tiene nada
de sorprendente, puesto que la toponimia francesa revela abundantemente que
estos descendientes de Cro-Magnon no se contentaron con el rincón de los
Pirineos en donde habitan actualmente los vascos.
La toponimia francesa debe más de lo que se imagina al sustrato vasco del
idioma.
5. LA LENGUA VASCA
La raza vasca, tal como la conocemos hoy en día, ya estaba formada al

finalizar el neolítico. Y esto ya no es Prehistoria, sino Historia. El pueblo
habla una lengua que le es absolutamente particular y que es el único en el
mundo en poseerla… Ahora bien, abundan las pruebas de que esta lengua les
fue transmitida, en sus principales elementos desde, al menos, los tiempos del
paleolítico superior.
Es decir, que, al menos en sus raíces, los vascos hablan una lengua
cromagnonoide. Hasta ahora ha sido poco estudiada, pero cuando se haga,
utilizando todos los recursos de los que dispone la ciencia lingüística actual,
se hallará en ella el mejor instrumento de estudio del hombre y de la ciencia
del período glacial.
Hasta aquí, pero en otro sentido, la lengua ha sido el elemento que más ha
llamado la atención de los especialistas, y esto porque era, durante mucho
tiempo, y a falta de otros conocimientos científicos y biológicos válidos, la
única base sobre la cual podía apoyarse el investigador para intentar descubrir
el misterioso origen de los vascos.
Zona de mayor uso del vascuence.
Por razones más sentimentales que científicas, la mayoría de los lingüistas

se dedicaron no tanto a estudiarla en sí, sino a encontrarle una filiación como
había sido posible lograr, por ejemplo, con mayor o menor fortuna, con las
lenguas indoeuropeas. Casi todo lo que encontraron como emparentado con la
lengua vasca no resistió a ningún estudio crítico serio: algunas raíces como
existen en todas las lenguas y que pudieron ser resultado de intercambios a lo
largo de los siglos. Nada convincente.
Sin embargo, no debería deducirse que estas «raíces comunes» no son
interesantes, pues pueden ser indicios de antiguas relaciones, de viajes o de
otros acontecimientos. Todo idioma posee palabras extranjeras incorporadas,
adquiridas en el curso de su formación o de sus transformaciones.
De hecho, ha habido que llegar a la conclusión de que el vascuence es una
lengua específica del pueblo vasco y que es totalmente imposible, en el estado
actual de nuestros conocimientos, vincularla, con argumentos científicos
válidos, a ninguna otra lengua. Lo máximo que se pueden descubrir son
«parentescos».
Por los «mobiliarios» neolíticos, o sea, mesolíticos, se sabe que las
poblaciones cromagnonoides de los Pirineos tuvieron, durante toda la
Prehistoria y la protohistoria, relaciones con otros pueblos, cercanos o lejanos
y que estas poblaciones dieron —y recibieron— a los cromagnonoides
técnicas nuevas que requerirían palabras nuevas. Pero esto no significaría, sin
embargo, que les aportaran un idioma de este modo… Ni menos que existiese
un parentesco entre las poblaciones en contacto.
Debemos volvernos a ocupar de la palabra «vasco». Hace relativamente
poco que la palabra sirve para designar a todo el pueblo. Parece que procede
de una tribu vasca que, posiblemente, residió en Álava o en esta zona y que
fue transmitido por los latinos. Éstos lo utilizaron, primero, para designar a
todo el pueblo que estaba dividido en tribus. Con los siglos se convirtieron en
«vascos» y «gascones».
El último nombre designa, actualmente, a los habitantes de Gascuña. No
debería descartarse que, en los primeros siglos de nuestra Era, Gascuña fuera
un territorio vasco. El elemento vascoide sigue siendo importante.
Pero si los vascos se reconocen como tales es, podría decirse, por cortesía
hacia quienes tienen costumbre de llamarlos así. En el País Vasco, al vasco se
le llama euskaldun; euskaldun es quien habla euskara o vascuenoe. Esto es de
suma importancia, pues la idea dominante, aunque sin duda inconsciente, es
de que sólo es digno de ser euskaldun el que habla el euskara y que, por tal
razón, conserva las esencias de la taza. El País Vasco recibe en lengua
autóctona el nombre de Euskal Herria.
Éste es un aspecto al que no se ha prestado la debida atención desde
sectores externos al País Vasco. Desde la primera tentativa de conquista
latina, los vascos luchan por conservar sus tradiciones y su idioma.
Mistral dijo: «Un pueblo que deja perecer la lengua y las costumbres de
sus mayores merece morir».
Sobre este particular hay un aspecto que me parece primordial y que no
puede ser eludido: ¿por qué la lengua es, para los vascos, un elemento de sus
tradiciones que debe ser conservado? ¿Y por qué quien no la conserva, en un
plazo de tiempo más o menos largo, se excluye de los euskaldunak?
Todos los pueblos procuran conservar su idioma. Su idioma es una forma
de pensar, pero es, sobre todo, el que saben y cuyo empleo les resulta más
fácil. Para muchos, es también la lengua de su infancia, la que contiene toda
la poesía de esta infancia pero, ante las necesidades económicas, la moda, la
abandonan con bastante facilidad. El galo, el ligur, el ibero, después el latín,
para no citar más que unos pocos, han ido desapareciendo poco a poco. Pero
existen dos lenguas que sobreviven contra toda adversidad, dos lenguas a las
que sus parlantes se aferran tenazmente. Una de ellas, con carácter puramente
religioso, es el hebreo. La otra es el vascuence.
¿No será que el euskara, tanto si los vascos son conscientes de ello o no,
no es simplemente la esencia de la raza, sino también un mensaje procedente
del fondo de los tiempos, y que es un don, una enseñanza, constituyendo, en
sí mismo, un valor sagrado que debe guardarse a cualquier precio?
Volveremos a ocuparnos de este particular.
Dejando aparte todo lo que hemos dicho, y según los especialistas, la lengua
vasca no presenta mayores dificultades que la mayor parte de las otras
lenguas y creo que, sea cual sea la sutileza de su sintaxis, esto es sólo cierto
cuando se quiere sólo mantener una conversación sobre el tiempo que hace…
Pero, «poseer» este idioma me parece ya una cuestión más peliaguda. No es
esta lengua la que es difícil, sino su espíritu. Y este espíritu es completamente
opuesto al de todas las lenguas indoeuropeas.
El euskara es, en su esencia, una lengua aglutinante que reúne, en torno a
las palabras principales de la frase, a base de sufijación, todos los calificativos
de naturaleza, de lugar, de acción, determinándolos por medio de flexiones.
Así, pues, es, esencialmente, una lengua sintética.
Añadamos a esto que es también, esencialmente, concreta.
Incluso en esto es distinta por completo a las lenguas indoeuropeas.
En realidad, el espíritu de un pueblo tiene muchos vínculos con su idioma.
Es condicionado por asta lengua. El niño que, desde su nacimiento, no emplea
más sistema que el analítico, reduce poco a poco la realidad de las cosas y de
las personas que la lengua no engloba. Cualquier tentativa para dar a las cosas
y a las personas su plenitud, pasa por la creación, si se puede, de nociones
abstractas que se separan inmediatamente de la realidad.
Es cierto que, científicamente, ese constante análisis, aun cuando sea
inconsciente, ofrece algunas ventajas en el plano de la investigación.
Humanamente o es cierto que el resultado sea particularmente afortunado.
Contrariamente, el vasco «aglutina» alrededor del sujeto todas las
cualidades. Esto parece que le da cierta pesadez, pero, prácticamente, están
excluidas del pensamiento las palabras abstractas. La abstracción se crea de
comparaciones y el análisis, que existe forzosamente en la elección de sufijos,
se hace teniendo como objetivo la plenitud del objeto; las declinaciones y
flexiones le dan, en cierto modo, su vida propia, tanto en el espacio como en
el tiempo.
Nos hallamos ante una lengua susceptible de representar de forma
concreta la realidad concreta y de forma más completa que pueden hacerlo las
lenguas analíticas indoeuropeas.
Además, se advierte que esta lengua contiene una gran sabiduría y posee
una sintaxis que todos los lingüistas que se han ocupado de ella consideran
notablemente equilibrada. Por tal razón, es capaz, sin perder nada de su
espíritu, de superar lo «concreto material» y, por lo tanto, poseer un innegable
aspecto religioso. En resumen, reúne todas las cualidades necesarias para ser
una lengua sagrada… Quien haya escuchado los cánticos religiosos vascos
me dará la razón,
Entonces reaparece el enigma, siempre igual que el referido al origen de
este pueblo, ¿quién creó este idioma?
Resulta difícil admitir que pudiera surgir, con el carácter matemático que
posee, de una tribu perdida en los montes Pirineos, así como también resulta
difícil admitir que pudiera ser formada por el hombre prehistórico tal como
nos lo suelen representar: cazador y rompedor de cabezas… y en ese rincón
de los Pirineos en donde aún se habla el euskara, desde el magdaleniense no
se encuentra más que una raza y sus descendientes: el cromagnonoide.
Deberemos volver a fijarnos en la infantil imagen que tenemos de este
hombre del período glacial —y el descubrimiento de las pinturas rupestres
hubiera debido impulsarnos, desde hace mucho tiempo, a ello— que se vio
quizá reducido a sobrevivir en los hielos, pero cuya ciencia, por ser diferente
de la de nuestra sociedad de consumo, no debía de ser pequeña.
Esta lengua, en realidad, procede de tiempos muy antiguos.
Concretamente, de los tiempos del período glacial —y sobre esto existen
numerosas pruebas— y ha persistido, sin duda a causa de su carácter sagrado,
con una forma quizá algo diferente, evolucionando al mismo tiempo que la
raza, con desaparición de vocablos que habían perdido su objeto, aparición de
otros, aquí o allí para designar objetos nuevos, pero —y esto es también
notable— siempre vasquizados e incorporados al conjunto que constituye el
idioma, en su sintaxis.
Para mí no cabe duda de que era ya el euskara el idioma hablado por
quienes, en los montes, tiraban de los enormes bloques de piedra para
construir dólmenes. Esto lo hacían con ayuda de bueyes.
Aún pervive una especie de deporte —con cierto carácter sagrado, como
todos los deportes vascos— que es el arrastre de piedras por parejas de
bueyes.
Debe reflexionarse acerca de que el sánscrito aún no había cobrado forma
y que todavía faltaban dos buenos milenios para que existiera el hebreo y, sin
duda, incluso el fenicio.
El euskara ha conservado la mayor parte de las palabras de aquellos
tiempos lejanos y otras que, posiblemente, se remontan más en el tiempo. El
euskara las conserva y aún se oyen en los labios de los vascos.
El hacha, que fue de piedra antes de que apareciera el bronce, es llamada
aún aitzkora, de aitz: piedra. Teniendo en cuenta que la piedra desempeñó un
papel religioso o, al menos, funerario, podría admitirse que la palabra se
conservara por respeto, pero esta piedra: aitz, se la encuentra como radical de
aitzkur, la azada, e incluso en aitzkurbegi, que es el agujero del hierro de la
azada en el cual va metido el mango. También la piedra está presente en
aitzto: cuchillo.
J. M. de Barandiaran asegura que la lengua vasca ha conservado vocablos
de la Edad de piedra.
También Barandiaran ha escrito: «El hecho de que urraida (de urre, oro y
aide parecido) y zirraida (de zilhar plata y aide parecido) sean los nombres
vascos del cobre y del estaño y que su formación responda justamente al
orden de la aparición histórica de estos metales, indica igualmente que el
vocabulario vasco conserva palabras (urre y zilhar) anteriores a la difusión
del cobre (eneolítico) y del estaño (Edad de Bronce)».
Es asimismo notable que hortzi, de hortz «el cielo», signifique el rayo y,
asimismo, diente. Ya sabemos que, en los tiempos prehistóricos, el diente
llevado en un collar era una protección contra el rayo. Y la costumbre es muy
antigua, pues se remonta al neolítico.
Pero tengamos en cuenta que esto es más antiguo todavía, ya que se trata
del paleolítico, el período glacial. Parece, y los lingüistas vascos se muestran
convencidos de ello, que la tierra, en su calidad de suelo, lur provenga de la
misma raíz que nieve: elur; lo mismo puede suceder con uno de los nombres
de la piedra: arri y del hielo: karri; e incluso orma, que es el nombre que se le
da a la pared en Vizcaya, tiene sentido de hielo en Navarra, en Labour y en
Guipúzcoa; recuerdo de un tiempo en que el suelo era de nieve, el hielo de
bloques parecidos a piedras y las paredes de hielo. Esta semejanza hizo
escribir a Arturo Campión:[1] «¿Edificaban los vascos sus cabañas como los
lapones y los esquimales, con nieve congelada?».
Resultaría difícil afirmar que el euskara actual era hablado ya hace más de
10.000 años, en los tiempos magdalenienses, peno es indudable que, desde
aquellos tiempos hasta nuestros días, en la lengua vasca se han conservado
vocablos empleados por los magdalenienses de la región pirenaica.
¿Se tratará, tan sólo, de vocablos conservados e introducidos en una
lengua nueva? ¿O bien la lengua, con un sustrato gramatical, una sintaxis, un
desarrollo lógico y organizado, existía ya en una forma parecida al vascuence
actual? Es una pregunta que no puede ser respondida… Pero los pintores de
Altamira o de Lascaux, desde luego, no estarían en un estadio de expresión
rudimentario.
De cualquier modo, en la lengua vasca hallamos esta continuidad que ya
advertimos, morfológicamente, desde el antepasado cromagnonoide del
paleolítico superior hasta nuestros días.
En su esencia, la lengua vasca no se escribe. Es una lengua vocal y la
escritura no puede reflejar ni contener todos los matices de una lengua de
flexiones. Parece que el primer texto vasco fue el encontrado en la abadía de
San Millán, en Yuso; abadía considerada visigótica. El texto es del siglo X o
del XI. Fue copiado fonéticamente, como el discurso de Panurgo, en la obra de
Rabelais. Hoy en día se imprime. Esto es más práctico, pero puede temerse
que la lengua se encuentre ahora «cogida en la trampa» de esta fijación que es
la escritura y de la intangibilidad que supone.
Tiene cierto aspecto maravilloso la perennidad de un pueblo que, en su
rincón geográfico, valerosamente defendido a lo largo de los tiempos, pueda
hallar en sus cementerios, sus necrópolis, sus cavernas los restos de sus
antepasados, de sus pensamientos, de sus artes, de sus civilizaciones que se
han sucedido, sin solución de continuidad, desde hace 30.000 años.
Antepasados que se han transmitido en su tierra, hasta los descendientes
actuales en su etnia apenas modificada, con su lengua…
Con su sangre.
6. LA SANGRE «0»
Los antiguos —acerca de los cuales suele admitirse que tenían unas nociones
biológicas restringidas— expresaban constantemente la idea de la raza por la
sangre. Al referirse a alguien de su familia decían que «era de su sangre». Se
era —o no se era— de «sangre real». Los príncipes eran «de sangre» o no. Se
hablaba también de «sangre azul» sin saber exactamente el origen de este
adjetivo y cuál era su significado original.
Aunque la gente ya no habla mucho de ello, los ganaderos conservan la
idea. Se dice que un caballo tiene «sangre», lo cual supone una idea de raza.
Puede ser «pura sangre», a pesar de que esto sea biológicamente falso.
Humanamente, se considera ahora que se trata de una de esas
supersticiones que nos vienen del pasado y que no significan nada.
Ahora bien, cuando la medicina quiso utilizar la transfusión sanguínea,
que parecía no presentar problemas, se advirtió que no podían hacerse
transfusiones con cualquier tipo de sangre. No podía darse la sangre a
cualquiera sin correr el riesgo de accidentes mortales. Sólo podían darse
sangre individuos que tuvieran ésta de las mismas características.
Esto condujo a los investigadores de laboratorio a buscar el porqué de esta
anomalía que contradecía la idea filosófica y simple de que «todos los
hombres son iguales».
Hacia 1900-1902, Landsteiner descubrió que, en Europa, como mínimo,
se podían dividir las sangres en tres grupos a los que designó A, B y 0 (0
refiriéndose a cero).
Se podía hacer sin peligro una transfusión de la sangre A a un individuo
que poseyera una sangre del mismo grupo A, pero hacerle la misma
transfusión a un individuo del grupo B suponía un grave riesgo.
Y viceversa: la sangre B no podía dársele más que a un individuo de este
grupo B, a ningún otro.
Por último, la sangre 0 podía transfundirse a cualquier individuo
perteneciente a los grupos A, B o 0.
Además, se supo que la transmisión de la calidad de la sangre era
hereditaria y que, cuando se trataba de hombres cuyos genitores eran de grupo
diferente, la herencia obedecía a las leyes de Mendel, es decir, que se
encontraban AA, BB, 00, A0, B0 y AB.
Más tarde, Bernstein pudo precisar que estas diferencias sanguíneas eran
debidas a genes diferentes. Esto ofrecía cierta importancia, pues explicaba la
herencia sanguínea. La importancia era sobre todo estadística, pues las
particularidades de las sangres aparecían menos individuales que genéticas o,
como lo explica Lahovary (La sangre de los pueblos): «Más que los
caracteres somáticos, la sangre conserva, con una fidelidad asombrosa, la
huella de los siglos pasados y refleja los cruces, incluso los más antiguos, de
los cuales cada grupo étnico, aunque esté limitado a una sola población,
conserva la memoria orgánica».
Los progresos de la cirugía y el empleo cada vez mayor de las
transfusiones sanguíneas obligaron al examen de la sangre de los posibles
hemodadores; de ello se obtuvo una gran cantidad de datos, hasta el punto de
que éstos pudieron ser tratados no sólo en el estricto plano médico, ni
tampoco sólo en el aspecto individual, sino en el estadístico.
La estadística, según sabemos, es una ciencia a la que puede hacérsele
decir lo que se quiera, según el sistema matemático que se emplee para
analizarla, especialmente en el aspecto financiero, industrial o político, así
como también en el plano médico; los resultados son en bruto y, por tanto,
científicamente válidos sin tratamiento matemático.
Ahora bien, estadísticamente, se advirtió muy pronto que existe una
relación entre la distribución de los tipos sanguíneos y la geografía, lo cual no
carece de significado.
Se advirtió igualmente que existía una indudable conexión entre los tipos
humanos, las razas si quiere llamárseles así, y su tipo sanguíneo —lo cual, por
otra parte, expresaban muy bien los antiguos cuando asimilaban la raza a la
sangre.
Por ejemplo, Lahovary ha declarado que existe una conexión
fundamental, en toda Europa, entre la braquicefalia y el tipo sanguíneo A.
En lo que concierne a la raza blanca, se ha comprobado que Europa, y
más especialmente la Europa septentrional, posee una mayoría de individuos
pertanecientes al grupo sanguíneo A.
En Asia, por el contrario, estos mismos blancos presentan mayor
frecuencia de sangre tipo B.
A medida que se va del Oeste hacia el Este, o más exactamente del
Noroeste al Sudeste, la proporción del tipo sanguíneo A disminuye, mientras
que aumenta la del tipo B. Un simple razonamiento lógico invita a pensar que,
en límites muy amplios, el lugar de la mayor proporción de un tipo sanguíneo
designa el lugar en donde tenla su origen la raza (o el grupo racial) que lo
llevaba primitivamente y que la extendió.
Esto es simplificar el problema, en algunos casos excesivamente. En
realidad, es mucho más complejo. Las mezclas de pueblos que se han
producido desde la Prehistoria, los desplazamientos, ya fueran debidos a
causas telúricas o bien resultado de hambres o de demografías excedentarias,
confieren otros aspectos a este problema. Sin embargo, al no tener que
delimitar áreas demasiado estrictas, la solución global sigue siendo cierta.
Al margen de las informaciones aportadas por las investigaciones
puramente médicas concernientes a la sangre, los antropólogos, por su parte,
emprendieron análisis sistemáticos en las diversas poblaciones y la variedad
de sus grupos sanguíneos. Aunque estas investigaciones disten mucho de estar
terminadas, la cantidad de las informaciones obtenidas ha permitido
establecer mapas de densidad de los diferentes genes, mapas que son
aproximativos y se precisan al hilo de las investigaciones pero que, a partir de
ahora, tienen suficientes precisiones para dar una idea global del reparto de
los «genes» y, con ello, de los orígenes de las poblaciones.
Evidentemente, estos mapas son más completos en los países
considerados como más evolucionados, es decir, en donde la investigación
está mejor organizada.
Su examen, aunque sea superficial, inducirla a pensar que sería
conveniente revisar, y sin duda corregir, muchas convicciones netamente
establecidas, en lo que concierne a los desplazamientos y migraciones de
pueblos más o menos aceptados con datos menos científicamente seguros…
Éste es el caso de los celtas, a los que se hace proceder de un poco lejos
porque su lengua también venía de lejos.
El problema de la dispersión de los vascos, o más bien de los
cromagnonoides es, por el contrario, mucho más fácil de resolver. No siempre
es ajeno a una cierta dispersión lingüística paralela.
Los vascos, generalmente, poseen sangre del grupo 0. Incluso poseen uno
de los mayores porcentajes de sangre de este tipo en el mundo; el porcentaje
más elevado se da en la parte francesa de este país y, más precisamente en
Zuberoa (comarca de Mauleón, en donde se considera que mejor se ha
conservado el euskara). El doctor Jauregiberri ha hallado un 52% del grupo
sanguíneo 0, mientras que en la parte española esta proporción, asimismo
muy elevada, desciende al 51%.
De los demás grupos sanguíneos, el doctor Jauregiberri ha encontrado el
36% de la sangre A frente al 43,61% en la parte española del País Vasco.
En cuanto a la sangre B, es prácticamente inexistente, o, al menos, su
porcentaje es muy bajo: 4,18% (Chalmers) en España e incluso, para Navarra,
el 0% (datos de Eyquem).
Éstas son las estadísticas de los «grupos sanguíneos», es decir, de los
fenotipos, pero la frecuencia de los genes responsables de estos fenotipos dan
resultados más precisos aún, si ello es posible.
En Zuberoa, el doctor Jauregiberri ha encontrado el 79% de frecuencia del
gen 0 y Chalmers, en las provincias vascas de España, el 71,7%.
Para resumir y refiriéndonos al conjunto de las siete provincias vascas, las
estadísticas efectuadas dan los siguientes resultados:
Gen 0: del 70 al 75%.
Gen A: del 20 al 25%.
Gen B: del 0 al 3%.
Ahora bien, a medida que uno se aleja del País Vasco, los porcentajes de
genes 0 disminuyen. Son aún muy elevados en el sudoeste de Francia, en la
costa cantábrica hasta Galicia y en los Pirineos, incluyendo la zona catalana.
Se comprueba un porcentaje del 65 al 70% en todas las costas del
Atlántico, desde la Mancha y el mar del Norte hasta Holanda, con una
«punta» de más del 70% en el Cotentin y en Noruega, en la región de Bergen.
Después el porcentaje cae al 60% cuando nos desplazamos hacia el Este,
en Noruega y en el Báltico, sobre las costas del Adriático y en un enclave en
el norte de Rumanía. Se registra un porcentaje más elevado en las costas
italianas genovesas y calabresas, así como en Grecia y las costas turcas, igual
que en el sur de Portugal. Después la densidad sigue disminuyendo.
Pero hay algo que ofrece un gran interés: Inglaterra, es decir, la parte
anglosajona de las islas Británicas, registran un porcentaje del 65 al 70%, el
cual pasa del 70 al 75% en Escocia, en el norte del País de Gales, en Irlanda
y, más arriba, en Islandia.
En las islas mediterráneas, el porcentaje llegó del 75 al 80%, al 70% en
Creta y al 65% en Sicilia.
Esta densidad sería igualmente alcanzada en Marruecos, principalmente
en las montañas del Atlas e, igualmente, en Tunicia. Por último, este mismo
porcentaje fue registrado en las islas Canarias.
Ahora bien, toda una parte oeste de Irlanda, en donde se encuentra la
mayor densidad de sangre de tipo 0, es cromagnonoide. Sucede lo mismo en
el Atlas beréber, así como en las islas Canarias. Desde luego, no es una
coincidencia y, del mismo modo que Lahovary afirmaba que existía una
conexión fundamental en toda Europa entre el grupo de sangre A y la
braquicefalia, ¿no existiría también un vínculo fundamental entre la sangre
tipo 0 y las razas cromagnonoides? No creo que se hayan efectuado profundos
estudios sobre el tema. De todos modos, es notable que encontremos, en el
País Vasco, una población netamente cromagnonoide y una acusada mayoría
del gen 0. La relación no puede ser fortuita. Ésta me parece tanto más
probable, por no decir cierta, cuanto que, según veremos, encontraremos en
Irlanda, en la Galia, en las Canarias y en el Atlas otras poblaciones
cromagnonoides con un claro predominio de sangre tipo 0.
Es probable que esta extensión pudiera producirse a lo largo de orillas
marítimas incluso durante la duración de los períodos glaciales, pues el mar
aportaba un elemento suavizador al rigor climático. Y, sin duda, sucedió igual
con sus vecinos descendientes del hombre de Combe-Capelle, el cual se
considera, generalmente, como perteneciente a la mayoría de los habitantes de
Occidente.
Reparto de la sangre del grupo 0 en Europa
No carece de interés determinar el hecho, ya que se trataba de
«cohabitantes» de los descendientes del hombre de Cro-Magnon, cuál es,
actualmente, la repartición de los grupos humanos de sangre A que, con los de
sangre 0, constituyen, y esto indiscutiblemente desde hace mucho tiempo, la
población de Europa.
El grupo A se encuentra por toda Europa en la proporción del 25 al 30%.
Su mayor densidad se halla en el extremo Norte, donde la proporción máxima
es alcanzada por los lapones, con un porcentaje del 50 al 55% (ya se había
sospechado que los lapones podían ser descendientes del hombre de Combe-
Capelle…).
Las mayores concentraciones del grupo sanguíneo A se encuentran al
norte de Noruega, al sur de ésta, en Finlandia, después en «placas» dispersas,
en Galicia, tanto en la portuguesa como en la española —lo cual debe de datar
de la invasión céltica—, en el sur de España (¿resto visigodo?), en Poitou,
desde Cataluña al bajo valle del Rin, en los Balcanes (restos célticos,
probablemente), en la región ligur de Italia, y, por último, en el Cáucaso y en
una zona de Armenia.
Los índices más bajos de Europa se hallan en Islandia, en Escocia, al norte
del País de Gales, en Irlanda y, por supuesto, en el País Vasco.
Las islas y las costas del Mediterráneo, aparte Liguria, sólo registran un
escaso porcentaje del gen A, lo cual excluye la posibilidad, supuesta por
algunos, de que los míticos pelasgos habían sido vikingos anticipados
procedentes de Hiperbórea…
Los porcentajes de genes B en Europa varían de 0 (Navarra) al 10% (salvo
en la región gadírica, que fue fenicia y púnica); por lo tanto, la ascendencia de
Europa puede, prácticamente, reducirse a dos razas, de las cuales habrían
surgido las demás: los combe-capellianos y los cromagnonoides. Las raíces
asiáticas sólo empiezan a advertirse en Rusia y en Prusia.
Reparto de la sangre del grupo A en Europa
Debe señalarse que este tipo de sangre B está por completo ausente de los
indios de América y de los aborígenes de Australia, lo cual deja muy
escéptico sobre el valor de ciertas teorías recientemente publicadas, según las
cuales estos amerindios fueron asiáticos que pasaron a las Américas…
La cuestión de los genes sanguíneos es, evidentemente, mucho más compleja

que la exposición que he efectuado. Sin embargo, continúa teniendo validez, a
grandes rasgos, al menos para Europa.
Se puede extraer una primera conclusión: al ser los vascos
cromagnonoides y al haber evolucionado su raza sin interrupción y sin
ninguna aportación extranjera importante desde la época de Cro-Magnon,
debe admitirse forzosamente que existe una directa relación racial entre el
cromagnonoide y la sangre del grupo 0.
Lo cual equivale a decir —pues encontraremos esta misma concordancia
en otros lugares— que se deben poder seguir, a grosso modo, las extensiones
de este cromagnonoide por la pista sanguínea.
Estas características raciales vascocromagnonoides se vieron reforzadas
cuando, hacia 1937, se descubrió en la sangre de ciertos hombres lo que se
denominó el «factor Rhesus».
Es una característica sanguínea que resultó ser de una extrema
importancia desde el punto de vista genético.
El nombre viene de que esta misma característica se halla en la sangre de
un pequeño macaco de la variedad rhesus. Y resulta que, en la Humanidad,
existen genes que poseen este factor y otros que no lo poseen. Si existe, a su
portador se le cataloga como «rhesus positivo»; si no existe, figura como
«rhesus negativo».
Después se comprobó que este «rhesus positivo» se debía a un gen, el
gen D que lo caracteriza… y que obedece, en su transmisión, a las leyes de la
herencia, denominadas de Mendel.
Reparto de la sangre del grupo B en Europa
En el pueblo vasco es en el que se ha observado la mayor ausencia de este

gen D; o, dicho con mayor sencillez, la mayor densidad de «rhesus
negativo»… Y es igualmente en los demás pueblos cromagnonoides de
sangre tipo 0 en donde se ha comprobado la más elevada proporción de
ausencia de este gen D: canarios y beréberes.
En Europa, la densidad del gen D se halla a la inversa del gen 0, es decir,
que aumenta a medida que uno se aleja del País Vasco, hacia el Norte y el
Sur, y conforme se va del Oeste hacia el Este, es decir, a medida que uno se
aleja del Atlántico, con excepción del norte de Rumanía que, precisamente, se
halla a orillas del mar Negro, una zona con una de las mayores densidades de
la sangre tipo 0.
Del 25% al 40% en el País Vasco, del 20% al 25% en el sudoeste de
Francia, la proporción del «rhesus negativo» desciende del 16% al 20% en el
resto de Europa, hasta el sur de la península escandinava, salvo, de todos
modos, dos focos en Irlanda y en los Países Bajos, en donde esta proporción
es más elevada. Alcanza del 30% al 40% en algunas tribus del Atlas marroquí
y en las islas Canarias.
En España deben destacarse dos regiones en donde es claramente elevado
el «rhesus positivo»: Galicia, tierra de invasión céltica y después de
peregrinación, y el Sur ibérico, hasta el Levante, tierras de gran densidad de
ocupación mora.
Es seguro que esta ausencia del gen D en cierta raza ha contribuido a un
fenómeno de conservación racial. En efecto, se sabe que en los poseedores de
un rhesus negativo, cierto fenómeno, que a la Medicina moderna le cuesta
mucho comprender, análogo al del «rechazo», se produce con respecto a sus
fetos poseedores de ese gen D. Esto supone que, si llegan a darlos a luz,
deban guardar innumerables precauciones.
Los estudios sobre este tema van aportando aclaraciones, pero, de todos
modos, se pueden sacar ya otras conclusiones, por otra parte evidentes, que
merecen ser desarrolladas:
1) Todos los pueblos con gran frecuencia o predominio del gen 0 se
encuentran al borde del mar, y su mayor densidad se halla en el Atlántico.
2) La mayoría de estos pueblos son montañeses o procedentes de regiones
montañosas.
3) Prácticamente, sólo hay dólmenes en las regiones en las que existen
genes 0 en proporción notable.
7. EL CRO-MAGNON EN EUROPA
Hacia la mitad del neolítico, la raza vasca, tal como la conocemos hoy, ya
estaba formada. Su génesis no fue fruto de cruzamientos, sino de la
transformación de una raza que, al parecer, permaneció sola en este rincón de
los Pirineos y de la costa cantábrica: la raza de Cro-Magnon.
Los vascos son hombres de Cro-Magnon que se convirtieron en
euskaldunak. Desde luego, no todos los Cro-Magnon se convirtieron en
vascos. Esta transformación constituye el privilegio de un territorio bastante
reducido en el que los hombres pudieron —y quisieron— resistir a todas las
invasiones, permaneciendo fieles a sus tradiciones, a su «manera de ser», a su
idioma, en una palabra, a su civilización de hombres de Cro-Magnon. Los
vascos consideran que mantener estas tradiciones constituye una especie de
DEBER transmitido de siglo en siglo, como si aseguraran la perennidad de un
legado sagrado cuya permanencia deba ser garantizada para siempre.
Parece que los vascos han sido los únicos Cro-Magnon de la Europa
occidental capaces de conservar sus características genuinas. Sin embargo, es
posible aún hoy descubrirlos, ya sea mediante la toponimia —no debe
olvidarse que el euskara tiene sus raíces en el Cro-Magnon—, o bien
mediante la morfología y, sobre todo, por la sangre que, desde hace varios
años, nos revela muchos secretos.
Asimismo merced a los dólmenes, y al idioma…
En primer lugar debemos fijarnos en las tierras cercanas al País Vasco
actual. Cuando, después del gran cataclismo, el golfo de Gascuña quedó
completamente cubierto de aluviones, estas tierras nuevas se convirtieron en
sabanas en las que los rebaños de montaña —domesticados— podían hallar
pasto de invierno.
De este modo, J. M. de Barandiaran pudo descubrir las rutas de
trashumancia de los rebaños pirenaicos hacia finales del neolítico, que
llegaban hasta los cromagnonoides instalados en las colinas que bordean el
antiguo golfo, en la actualidad Dordoña.
En toda esta región, la toponimia vascoide, es decir, cromagnonoide, es
claramente visible, igual que en todos los Pirineos, así como desde Burdeos a
Burgos y desde Santander a Perpiñán. De esta acumulación toponímica, Franc
de Ferrière, en su Toponymie de la Gaule Aquitaine[1] ha descubierto una
extraordinaria cantidad de nombres vascoides que podrían permitir suponer
más bien un asentamiento que esporádicas visitas.
Pero, la toponimia vascoide se extiende mucho más allá del territorio
pirenaico y de sus alrededores, más o menos inmediatos. Son aún importantes
sus restos, cada vez menos numerosos a medida que se asciende hacia el
norte, consecuencia, sin duda, del «remplazamiento» céltico y, sobre todo,
germánico efectuado después.
Sin duda, sucedería lo mismo en la Península Ibérica antes de la invasión
árabe que cambió esta toponimia… Pero aún podemos comprobar la
existencia de numerosos sufijos berri, que significa «nuevo» y que han
escapado a las nuevas denominaciones.
Un tipo vasco: fuerte, vigilante y orgulloso.
El poney vasco, el «potiok» (arriba) es el mismo,
actualmente domesticado, que pintaron los magdalenienses…
…en las paredes de las cuevas de Ekain…
…de Lascaux…
…y de Altamira, según dibujo del abate Breuil.

(Fotos De Vomecourt-Vloo; J. Altuna - San Sebastián; archivos fotográficos; Museo del Hombre).
ESTELAS DISCOIDALES VASCAS
Estelas del museo de San Telmo.
San Sebastián.
Estela discoidal primitiva cuyo sencillo grabado parece representar una mano.
Museo de San Telmo, San Sebastián.
Creo que ha sido Frank Bourdier el primero en advertir no sólo la

existencia, sino la cantidad de topónimos vascoides en Francia.[1]
No puedo dejar de citar algunos pasajes:
En vascuence, ur (u en los compuestos) designa el agua; en el Gard, la
ninfa de la fuente de Eure, en la época romana se llamaba ura, y la de la
Ourne: Urna… Los nombres de ríos derivados del nombre vasco del agua, ur,
son muy numerosos en Francia: señalemos el Ure, el Hure, la fuente de Lure,
el Uzure, en Mayenne «de las bellas aguas», según dice el diccionario Joanne
es Huts-ur, el «agua pura»; con el diminutivo na o nya tenemos el Ourne
(Urnia en la época medieval) y el Orne, sobre el que se construyó la localidad
de Ornes, Mosa (Urna en 812). Dun que señala el lugar de la abundancia
parece encontrarse en el Oudon que sería U-dun; el Urande (Aube) es Ur-andi
«agua grande».
Se podría añadir a esta enumeración, ya impresionante, otros muchos
nombres, por ejemplo, el bosque de Othe (aulaga) y todos los Alaisia que
tiene sus correspondientes en el País Vasco actual (sierra de Alaiz, etc.) y que,
sin duda, parecen formados con la radical haitz, «la piedra», «la roca, y Al (en
euskara Ahal: poder), otra radical que contiene una idea de divinidad, pues la
terminación a era, sin duda, una feminización latina; de igual modo, Mende,
la ciudad, ¿no será un mendi (montaña)? Y tantos otros nombres que,
generalmente, sólo un vasco puede descubrir.
Ahora pasaré a ocuparme de esta misteriosa raza de los dólmenes.
Debemos volver al asunto de los dólmenes. Sin duda tiene una
importancia considerable.
Cójanse los mapas del reparto de la sangre 0 en Europa y compárense con
el mapa de la distribución de los dólmenes, trazado por Niel; dólmenes y
megalitos, incluso los menhires, que entran en los megalitos, pueden ser
difícilmente vinculados a un sistema cualquiera. Existe en todas partes y se
erigieron en todos los tiempos, incluso actualmente.
Reparto de los megalitos en el antiguo mundo.
Compárense ambos mapas. Constituye casi una identidad que salta a la

vista.
En primer lugar en Francia, en donde la identidad es la más ostensible…
con un «hueco» que corresponde a la zona aluvial del Garona y de las Landas,
en el antiguo golfo del que antes he hablado.
Igualmente en los Países Bajos en donde el «país llano» es una conquista
reciente al mar (aluviones del Mosa, del Escalda y del Rin).
Se les encuentra, igual que la sangre 0, en las dos orillas del Báltico.
Si Noruega e Islandia no poseen dólmenes, puede suponerse que la
aportación de sangre 0 en la costa noroeste noruega tuvo lugar después de la
Era dolménica; en cuanto a Islandia, fue ocupada, por estos mismos noruegos,
hacia el siglo XI.
Irlanda, Inglaterra, Escocia y las Hébridas en las cuales la concentración
megalítica es evidente, según la densidad de sangre tipo 0 en donde una
parcela de Escocia y otra del País de Gales presentan concentraciones del
75% al 80%, superiores incluso a la del País Vasco.
En la Europa central no existen dólmenes ni sangre tipo 0, salvo en
Bulgaria, en lo que fue Tracia, pero la sangre del tipo 0 parece que se retiró al
norte de Rumanía, lo que puede corresponder a una extensión celta (véase el
mapa del tipo sanguíneo A).
Otra acumulación de dólmenes aparece a lo largo del mar Negro, en el
noroeste del Cáucaso, junto con una sensible superioridad estadística de la
sangre 0.
Se vuelve a encontrar esta conjunción de la sangre 0 y dólmenes en las
islas del Mediterráneo, Córcega y Cerdeña…
Es sorprendente, pero eso no es todo.
Estos dólmenes también existen en toda la costa mediterránea de África y,
especialmente, en Marruecos, es decir, en las tierras beréberes siempre
ocupadas por cromagnonoides de sangre 0, a pesar de la invasión árabe,
menos importante de lo que suele pensarse generalmente.
También se hallan en el Senegal, pero no existe ninguna posibilidad de
saber si residieron cromagnonoides en ese país. Sucede igual en Etiopía;
ahora bien, existe una notable densidad de sangre del tipo 0 en Abisinia.
Hay dólmenes en la India, más especialmente en toda la costa oeste, en
donde el gen 0 no está ausente, igualmente en el Nepal, también en Corea
(pero no tengo ningún dato acerca de la hematología de esas regiones).
Después de esta acumulación, de «coincidencias», parece imposible
separar el «pueblo de los dólmenes» de esta raza portadora del gen 0… Según
se sabe de buena fuente, y por la propia evidencia de los hechos, los dólmenes
vascos sólo pudieron ser realizados por vascos y que éstos son
cromagnonoides de sangre 0.
Por otra parte, no se encuentra ninguna huella de dólmenes en los países
de sangre A (Europa central, por ejemplo) ni en los países de sangre B.
Entonces, en los lugares en los que no existe más que estos tres tipos de
sangre, la conclusión no es más que una simple evidencia.
La, certeza que dan todos estos hechos no deja de ofrecer interés, pero
resulta que plantea otro problema infinitamente más complejo.
Una raza que erigió dólmenes y otros monumentos megalíticos en el suelo
continental, está bien… Pero ¿cómo transportó este arte a las islas o a lejanos
continentes?
Desde luego, fueron por mar.
Pero ¿cómo?
Todas las zonas en donde hay dólmenes son marítimas o están bastante
próximas al mar, lo cual ha dado pie a la teoría o, al menos, a la hipótesis
válida, de un transporte de la «idea dolmen» por mar. Pero esto supondría
admitir una marina y en tiempos en los que se cree que el hombre apenas era
capaz de construir pequeñas embarcaciones casi individuales para desplazarse
por los ríos, o muy cerca de las costas, para poner su anzuelo.
Y, sin embargo, debe admitirse esta marina de alta mar… o admitir que
había una «idea dolmen» que flotaba en el aire, de Occidente a Oriente y que
los hombres erigieron esos monumentos para divertirse…
Y que esta idea era propia de los individuos de sangre 0.
Pero, para ir, aunque sólo hubiera sido a Irlanda, hizo falta algo más que
unas piraguas y más aún para llegar hasta las Hébridas.
Desde luego, puede irse hasta el mar Negro por tierra, e incluso a pie
hasta el Cáucaso, pero serla entonces sorprendente que tal ruta no estuviera
sembrada por este tipo de monumentos.
En cuanto a la Inüa, partiendo de Canaán, o de Arabia (donde aún
existen), estos pueblos no habrían sido remontados por Persia y el Pakistán
sin dejar huellas dolménicas.
Y esos dólmenes están ahí, no pueden ser suprimidos.
Y fue necesario que los constructores de dólmenes fueran a aquellas islas
y a las costas lejanas, y que fueran, pues, por mar…
¿Entonces? Entonces habrá que reconsiderar, también en este caso, la idea
generalmente propagada del hombre neolítico… Y considerar que los
hombres de Occidente tuvieron una marina mucho antes que los cretenses y
los fenicios, a quienes se supone generalmente como los primeros marinos del
mundo.
Pero la Biblia así como el poema de Gilgamesh, nos hablan ya de marina
antes del gran cataclismo. También las leyendas sudamericanas.
Si, por los dólmenes, los cromagnonoides están vinculados a la existencia
de marinos, así sucedería igualmente con los vascos.
Desde luego, los vascos tienen una tradición marítima. ¿Basta esto para
llegar a la conclusión de gue esta tradición era anterior a la historia?
La cuestión puede discutirse pero, en ausencia de todo documento válido,
es difícil sacar sobre esto conclusiones que tengan valor de pruebas.
En primer lugar, es notable que la lengua vasca posea, tanto para las
embarcaciones como para muchos accesorios, palabras que son
específicamente vascas.
Como primera hipótesis, y con todas las reseñas, puede deducirse que
estos vocablos no fueron tomados de una marina extranjera constituida. Ésta
habría dado las palabras para las cosas representadas.
Al navío se le denomina untzi. Es la misma palabra utilizada para
denominar todo tipo de vaso; así como para designar el arca. Pero se nota una
diferenciación entre el hecho de navegar por un curso de agua o un lago y el
de navegar por el mar. La embarcación de agua dulce es uruntzi (ur «agua» y
untzi), pero el navío que va por el mar es itsasuntzi (itsas, «mar»). No es el
mismo tipo de construcción.
La navegación es ibilze (ibili-itse: desplazarse-mar), el navegante es ibile
y itsasibile el navegante por el mar.
Los navegantes que los vascos pudieron conocer en sus costas, fenicios,
cartagineses o romanos, no parece que poseyeran vocablos que tuvieran algún
parecido con estas palabras.
Los demás términos que he podido encontrar parecen menos evocadores,
aunque algunos tengan un origen puramente terrestre, tal como el remo:
arraba o arrau; el mástil haga, que también es vara; el timón endaitz que
también es el timón de arado; el puente: untzi-bizkar; bizkar es el caballete del
techo.
Pero el vasco no es el único preocupado por esta búsqueda, los dólmenes
vascos son vascos, pero los de otros lugares están más bien vinculados a los
cromagnonoides de los que los vascos no son más que una rama.
Ahora bien, suele considerarse que los miás antiguos de estos
monumentos son los de Portugal y debe recordarse que Portugal fue invadido,
al parecer, por los llamados «ligures», quienes, probablemente, le dieron el
nombre de Lusitania. Al sur de Portugal, frente a Cádiz, existió, sin duda, la
que fue la más antigua ciudad marítima del mundo: Tartessos, la Tarshish de
la Biblia, con la cual comerciaba Salomón…
En El misterio de Compostela[1] escribí: «Parece que, al menos por lo que
se refiere a la ciudad de Tartessos, se trataba de una península situada entre el
lago Ligústico al Norte, el Atlántico al Oeste y un golfo, posteriormente
rellenado por el Guadalquivir, al Sur. Podría ocurrir que su nombre fuera
vascuence y significara entre dos marismas «Tarte-Xili». Después, el
canónigo Pierre Laffite me ha señalado que un vasco jamás hubiera empleado
tarte: «entre», como prefijo… Sin embargo, la etimología me parece
pertinente, pues no se trata de la lengua vasca, sino de su antepasada neolítica,
de la cual han que dado muchas raíces, aunque no haya permanecido
forzosamente la forma de reunirlas.
Por otra parte, es probable que los cromagnonoides eran numerosos por
toda la costa oeste de la Península Ibérica, en donde abundan los dólmenes y
donde se registra, precisamente en el Sur, una considerable densidad de
sangre del tipo 0 (del 65 al 70%).
Ahora bien, se admite que los dólmenes portugueses son los más antiguos.
Por otra parte, se sabe que los tartesios eran marinos, y marinos del Atlántico,
y los prehistoriadores cada vez están más seguros de que fueron los
«inventores» del bronce, mucho antes de que éste apareciera en Oriente.
Más tarde, al parecer fueron invadidos por un pueblo al que los antiguos
denominaron «ligur», nombre bajo el cual los referidos antiguos incluyeron
muchísimos pueblos, o bien etnias, muy diferentes. Se halla a estos «ligures»
muy cerca de Tartessos, en uno de los lagos que rodean el territorio de los
tartesios, el lago Ligústico, ahora marisma, creado por los aluviones del
Guadalquivir.
Sin embargo, no dudaría en considerar a estos tartesios como los
responsables de los petroglifos que abundan en Galicia —en donde se halla el
laberinto prehistórico, como en el Cornualles inglés—, la escritura de Alvao,
tan parecida a la de Glozel, y donde la toponimia vascoide no es
particularmente rara.
Así, pues, puede admitirse que Tartessos, que poseyó la primera marina
del mundo después del gran cataclismo, que era también un «pueblo de los
dólmenes» (aún existen en esta región), conociera las islas Británicas e
Irlanda. Quizá también fueron ellos quienes dieron a Inglaterra el nombre de
Nebion (nombre antiguo, asimismo, de una tribu gallega). En euskara aún
dicen Irla y toda la costa Oeste de la isla de Irlanda está poblada de
cromagnonoides de sangre 0.
Sería raro que estos antiguos vascos no hubieran estado mezclados con las
empresas marltimas del neolítico. Una leyenda muy tradicional en Irlanda
pretende, en efecto, que los 'primeros druidas aparecidos en esta isla
procedían de la costa vasca.
Y quizá de estos tiempos neolíticos proceden las tradiciones marítimas
vascas, cuyo origen se pierde en la noche de los tiempos; tradiciones
marítimas muy particulares.
No se sabe cuándo empezaron a navegar los vascos, me refiero a navegar
por el mar. Pero esto se remonta a tiempos muy antiguos, pues si el Este lleva
el nombre del Sol, el Oeste lleva el nombre del mar: itsasalde «región del
mar». Ahora bien, el País Vasco tal como lo conocemos actualmente y tal
como existía antes de Roma, la región del mar era el Norte, y no el Oeste.
Así, pues, la palabra procede de un tiempo en que la costa oeste de la
Península Ibérica —Portugal— estaba ocupada por los que «crearon» la
lengua, es decir, en los tiempos de Tartessos. En tiempos de los dólmenes.
En el curso del II milenio a. de J. C.,los fenicios instalaron sus factorías en
la roca de Cádiz que, sin duda, aún era una isla; estos fenicios, que siempre
iban en busca del oro o de metales para su bronce: el estaño y el cobre. Se
sabe que, en su búsqueda, llegaban hasta el Finisterre gallego, Bretaña y las
islas Casitérides, en la punta extrema del Cornualles británico.
Ahora bien, esas gentes que procedían del Oriente Próximo, ¿cómo
pudieron conocer el emplazamiento de los yacimientos y el lugar donde
conseguirlos si no hubiesen sido informados por los indígenas conocedores de
estos yacimientos y al corriente asimismo de su utilización?
Encontrar las islas Casitérides sin tener noticias previas de su existencia ni
saber, además, que en estas islas ignoradas estaba el precioso estaño, me
parece exceder a las posibilidades humanas, por muy astutos que fueran los
fenicios.
Y, pasado el estrecho de Gibraltar, no pudieron informarlos más que
marinos que conocían su posición en estas islas, que hablan ido a ellas y que,
además, conocían a los indígenas y sabían para qué servía su estaño.
Y estos indígenas eran de la familia, cromagnonoides.
Así, pues, ya que esta familia se extendía más allá de los mares, había sido
forzosamente necesario que contara con una marina y marinos.
Y esta necesidad absoluta, en los tiempos neolíticos, de una marina y
marinos en las costas atlánticas, es muy necesaria en el Mediterráneo, o en el
océano Índico… E incluso en el Pacífico si se tienen en cuenta los dólmenes
de Madagascar, los cuales se consideran mucho más recientes.
Ahora bien, si algunas tribus de esta raza. de Cro-Magnon tenían una
marina y marinos, sería asombroso que no hubiera sucedido igual con todas
las demás tribus que no pudieron dejar de tener relaciones entre sí, las cuales
han quedado de mostradas por la existencia del mismo sistema dolménico.
Hubo una dispersión de los hombres de la raza de Cro-Magnon, una taza
que pareció poseer una lengua común o, al menos, dialectos semejantes y del
mismo origen.
Aunque sea vagamente, se podría seguir esta dispersión mediante el
estudio de las radicales comunes de los dialectos y, después, utilizando la
antropología.
Se la puede determinar con mucha más claridad con el estudio de los
grupos sanguíneos.
Puede admitirse, pues —¿cómo no?—, que las relaciones entre los
diferentes grupos de la misma raza han tenido cierta persistencia, ya sea por
tierra, por las costas continentales del Atlántico, o bien por mar, por las islas,
tanto atlánticas como mediterráneas.
El estudio de los dólmenes y su identidad radical en las diferentes partes
del mundo hace de estas relaciones, más que una gran probabilidad, una
seguridad. Relaciones que no son solamente populares, como pueden serlo la
cerámica o el tratamiento de los metales, sino que concernían a concepciones
religiosas o, si se quiere, filosóficas. Las relaciones no fueron sólo por azar,
sino, en cierto modo, de élites.
De modo que no puede separarse a los vascos de esta tradición marítima,
al menos neolítica.
Quizá se podría —esto sería cuestión de especialista— vincular el nombre
del «cinagot», con el cual César tuvo algunas dificultades en su batalla naval
en el golfo de Morbihan, con una raíz vascoide: Xhinga, que es una red
marina de finas mallas, a la que puede añadirse el sufijo go, el cual puede
tener significación de empleo. Los pescadores portugueses siguen empleando
un tipo de embarcación algo parecida.
Desde luego, según parece, los marinos vascos aparecieron algo
tardíamente en la Historia, pero los romanos no los conocieron bien. Tiempo
antes, los celtas, que no dejaron ningún documento, los contornearon.
Después, los visigodos y francos (quienes fracasaron en sus intentos de
dominación) sólo los conocieron como resistentes en las montañas.
Aparecieron tardíamente, pero con cierto brillo, hacia el siglo XII,
dedicándose a una actividad marítima que sólo podía ser propia de gentes
muy avezadas en la mar: la caza de la ballena, de la especie biscayentis que,
en otras épocas, se hallaba por el golfo de Vizcaya… y el golfo de Vizcaya
jamás ha sido «un lago» para marinos de agua dulce.
Cuando las ballenas vizcaínas escasearon, los vascos se fueron en busca
de las ballenas nórdicas y, a mediados del siglo XIV, se instalaron en
Terranova y se desplazaban hasta Islandia y por las costas de Groenlandia.
Los vascos llegaron al Canadá mucho antes que los franceses.
Es cierto que los noruegos habían ido allí diversas ocasiones, al menos a
partir del siglo XI y que, hacia el XII, poblaron Islandia… Pero no deja de
ofrecer interés el hecho de saber que estos vikingos eran de la costa Oeste de
Noruega, donde, precisamente, subsiste una notable densidad de sangre tipo 0
y que Islandia está poblada de cromagnonoides, siendo muy elevado el
porcentaje de sangre del grupo 0. Las relaciones conocidas entre escandinavos
y vascos tienen un poco el aspecto de relaciones familiares.
Prácticamente, los vascos fueron los grandes ocupantes de Terranova en la
temporada de pesca. Instalaron todo el material necesario para el tratamiento
de las ballenas y la toponimia, actual o antigua, aún da testimonio de su
presencia: «Port-aux-Basques, Cap-de-Grat (gratta, lugar de pesquería),
Peritonca (pequeñas ocas), Caruze (sombrero rojo), Ophorportu (vaso de
leche), Urrunson o Ourronquonse (Urruña), Olycilho (agujero de moscas),
Anguachar o Igorrachoix, el cabo de Raze (arraiko, proximidad)…»[1].
En Canadá han quedado otras huellas de su presencia, en donde Montreal
pudo llamarse Hotchelaga. Incluso dejaron el nombre del orignal[2], alce del
Canadá, del vasco orein, ciervo.
¿Fueron sólo a América del Norte? Parece dudoso que, partiendo del País
Vasco para ir a la caza de la ballena y después del bacalao hasta estas tierras
lejanas del océano Glacial Ártico; habiendo pisado un continente, no
siguieran las costas mucho más al sur (puesto que sabían necesariamente
navegar y situarse en el océano).
Debe recordarse que Colón llevaba muchos marinos vascos a bordo de sus
carabelas, marinos y, sobre todo, pilotos. Juan de Vizcaya era vasco y
también parece que ambos hermanos Pinzón —los grandes navegantes de la
expedición— eran asimismo de origen vasco.
Ahora bien, Colón quizá se había informado bien y, posiblemente, habían
consultado muchos mapas, pero hay una cosa que ningún mapa de aquellos
tiempos le podía indicar: la dirección de los vientos alisios.
No era tan sencillo, en aquellos tiempos, a bordo de navíos como las
carabelas, atravesar el Atlántico… Salvo siguiendo un itinerario a favor de los
alisios.
Pero había que conocer estos vientos. No fueron los canarios, que no
navegaban, quienes pudieron asesorarlo. Sólo podían hacerlo personas que los
hubiesen utilizado. Ahora bien, Colón con sus pilotos vascos, se fue derecho a
las Canarias, conquistadas poco tiempo antes, lugar en donde estaba seguro de
hallar los vientos alisios. ¿Quien pudo instruirlo, sino los pilotos vascos?
Por lo demás, cuando sus tripulaciones, cansadas de no encontrar nada,
quisieron interrumpir su viaje y cuando él mismo dudaba, fue uno de sus
pilotos el que invocó el honor de la expedición para seguir adelante. El se
empeñó en continuar porque sabía, conocía los vientos alisios.
Quizás él no habría ido, sino que debió de recoger de otros marinos
vascos los informes náuticos necesarios; porque otros, posiblemente más
numerosos de lo que se imagina, habían hecho ya este viaje transatlántico.
De igual modo que debieron de hacerlo los templarios, que tenían marinos
de todos los orígenes; los templarios que partían de La Rochela…
De igual modo que partió de La Rochela Juan de Béthencourt, para
conquistar las Canarias. Juan de Béthencourt, que tocó la costa vasca antes de
ir a Sevilla.
8. LOS GUANGHES
En 1402, Juan de Béthencourt, marino, barón de Saint-Martin-le-Gaillard,

habitando en la mansión de Grainville-la-Teinturière-en-Caux, en el condado
de Eu, que se había retirado, disgustado, de la Corte del rey de Francia,
propuso, en condiciones que no conocemos pero, seguramente, por mediación
de Robert de Bracquemont, su tío, que se encontraba en la Corte de Castilla,
propuso, pues, al rey de Castilla, Enrique III, ir a conquistar las islas Canarias.
Cuando se hubo aceptado su proposición, Juan de Béthencourt dejó la
región de Caux, llevando consigo, además de su tripulación normanda, al
franciscano Pierre Bontier y a su capellán Jean le Verrier. Gracias a ellos,
conocemos los episodios de esta conquista.
Puede pensarse que Juan de Béthencourt se aburría en su mansión
normanda y que le atraía la aventura marítima… La Corte de Francia le
disgustaba, lo cual no era raro en tiempos de Carlos VI el Loco y de Isabel de
Baviera. Por otras razones, sin duda, no deseaba ponerse al servicio del rey de
Inglaterra que, por otra parte, tenía en Francia otros asuntos que atraían su
atención…
Sin embargo, la expedición proyectada no pareció ser una aventura de
ociosos, sino una expedición razonable correspondiente a ciertas
informaciones que poseía. Pero nada de esto ha llegado hasta nosotros.
No fue un descubrimiento. Los antiguos fenicios, y sin duda también los
cretenses, las habían visitado al menos mil años antes de J. C. las llamaron
Alizut y las consideraban como un hermoso lugar de descanso (también
recibieron el nombre de «Islas Afortunadas»). Probablemente debieron a ese
nombre el de Eliseas, pues los muertos habitaban tradicionalmente en las islas
en el mar del sol poniente y también se le debe el nombre de vientos alisios,
vientos que soplan, en ciertos períodos, de las islas Canarias hacia América.
Se tiene la certeza de que los fenicios y los cretenses conocieron estas
islas, pues hay en las Canarias petroglifos alfabetiformes que reproducen
muchas letras del alfabeto cretense. Más tarde, los cartagineses también las
visitaron, aunque sólo fuera con ocasión del periplo de Hannón que,
forzosamente, debió de aproximarse a ellas cuando descendía hacia el
Senegal.
Más cerca de nuestro tiempo, un árabe, o, más probable mente, un
beréber, desembarcó en 999 en la costa de Gando, al frente de 130 hombres;
el Guanarteme (rey) Guanarica de Galdar lo recibió, rodeado de sus guayres
(nobles) y el escritor Ben Farruj tuvo que confesar que los habitantes de Gran
Canaria eran los hombres más civilizados que había conocido.
En 1170, el historiador árabe Xerif el Edrissi habla de aventureros árabes
que, partiendo de Lisboa, desembarcaron en las Canarias.
En 1291, fueron los genoveses quienes las visitaron con dos galeras.
En 1341, portugueses, saltando asimismo de Lisboa, llegaron a las
Canarias. Hallaron a los indígenas casi desnudos (el trópico no está muy
lejos). Encontraron la tierra cultivada en ciertas partes, poseyendo jardines y
palmerales. Encontraron el trigo cultivado más hermoso que el de Europa.
Estela de un herrero.
(Hospital Saint-Blaise).
Estelas en un cementerio vasco.
(Fotos de autor).
Isla de Lanzarote, Canarias: Viñedo en la lava pulverulenta. Los muretes protegen de la erosión eólica.
(Foto del autor).
Momias guanches de las islas Canarias.
(Museo del Hombre).
Grabados neolíticos en la entrada de la gruta de Belmaco, isla de la Palma, Canarias (arriba), sin duda
un pulpo; (en el centro), una espiral; (abajo), una serpiente que, al parecer, era o bien una protección o
una indicación telúrica. Estos petroglifos se encuentran en todas las costas atlánticas de Europa.
(Fotos del autor).
Dedicatoria de una casa vasca del siglo XV o XVI,
cuyas inscripciones nunca han podido ser descifradas.
(Museo de San Telmo, San Sebastián). (Foto del autor).
Dolmen de Eguilaz, provincia de Alava.

(Fotos del autor).
En 1344, el papa Clemente VI, en consistorio público, declaró a las

Canarias Reino, a favor de Luis de Castilla, declarado feudatario de la Sede
apostólica, a cambio de un tributo de 400 florines de oro. Su bula permaneció
como letra muerta; de todos modos, en 1360, dos galeras de Mallorca
desembarcaron en Gando cinco franciscanos. Pero, muy pronto, los canarios
se disgustaron con ellos y los cinco hermanos fueron precipitados desde lo
alto de una roca en Jinamar. Fue un suplicio que se reservaba a los traidores.
En 1377, un capitán vizcaíno, Ruiz de Avendaño, naufragó en la costa de
Lanzarote y vivió en perfecta armonía con sus habitantes.
De 1392 a 1399, armadores andaluces, vizcaínos y guipuzcoanos hicieron
escala en Lanzarote, evitando Tenerife a causa de una erupción del Teide.
Pero un buen conocimiento de las islas y de sus habitantes sólo comenzó
con la conquista en 1402.
En 1402 distaba mucho de haber concluido la derrota de los musulmanes
en la Península Ibérica. Habrían de pasar noventa años para que cayera
Granada. Quizá, fue esto lo que sedujo a Juan de Béthencourt. Los Reinos
peninsulares estaban muy ocupados con esta reconquista, lo cual daba a los
emprendedores de expediciones lejanas un campo mucho más libre…
Pero debe tenerse como cierto que, sin las Canarias, no se hubiera
producido la hazaña de Cristóbal Colón…
La primera escala de Béthencourt fue La Rochela. Esta escala puede
causar alguna perplejidad. La Rochela era un puerto creado por los
templarios. Según la leyenda proporcionada por Jean de La Varende en Les
Gentilshommes, de este puerto partirían y a A regresarían las expediciones
templarias que fueron a México en busca de la plata de la cual disponía la
Orden en tanta abundancia… Y los alisios, de las Canarias, llevaban
directamente al golfo de México: la ruta de Bombard.
Y cuando Jean de Béthencourt salió de La Rochela, en donde se le unió la
tripulación de quien serla su segundo, Gadifer de la Salle, su primera escala
fue en las costas de Vizcaya, en donde es probable que embarcaran marinos
vascos y, por fin, llegó a Sevilla, desde donde inició oficialmente la
expedición.
Desde luego, se conoce mal la composición de sus tripulaciones, en su
mayoría deberían de ser normandos, pero se sabe que se desprendió de unos
cuantos, quizá para remplazarlos por vascos. Embarcó asimismo dos
prisioneros canarios que, al parecer, fueron traídos por el vizcaíno Ruiz de
Avendaño o, según se ha ücho, por una expedición mandada, en 1399, por el
caballero hispano del cual sólo se conoce el sobrenombre: Almonaster.
Saliendo de Sevilla, llegó directamente a Lanzarote, isla a la cual dio el
nombre de «Lancelot», siendo Lanzarote la traducción castellana. Merced a
sus capellanes se sabe que: «Fue recibido por una multitud de isleños que lo
rodearon, dando las mayores muestras de consideración y de respeto,
implorando su protección contra los furores de los piratas, ofreciéndole en
retribución el asilo de la amistad, sometiéndose a su obediencia como amigo,
pero no como superior».
Los capellanes de Béthencourt señalaron el extraordinario asombro que
experimentaron al comprobar la estatura de las personas que los recibían. Los
hombres, según ellos, eran casi gigantes (para aquella época), ya que
estimaron la media de éstos entre 1,70 y 2 m; añadieron: «Los hombres de
Fuerteventura son los más altos que conocemos» (media: 1,84 m).
Los capellanes aseguranon que existía en Fuerteventura (la «Forte
aventure» de Béthencourt) un hombre de una talla gigantesca, el cual defendía
una población que atacaron los hombres de la expedición. Al parecer, su
estatura alcanzaba los nueve pies, lo cual equivale, aproximadamente, a 2,70
m. Bétheneourt ordenó que, si era posible, no lo mataran, pues «quería
capturarlo vivo», pero no pudieron dejarlo vivo, pues era tan fuerte que, de
otro modo, los hubiera matado o hecho prisioneros a todos…
Muchos de los hombres de la tripulación de Béthencourt descubrieron que
la actividad volcánica era casi continua, tanto en una isla como en otra,
Descubrieron asimismo una taza de hombres extraordinariamente hermosa,
valerosa e inteligente.
Y, precisamente, esta raza es la que nos interesa: los guanches.
Guanches es el nombre que se dio a los antiguos habitantes de las islas
Canarias. Este nombre sirvió al principio para designar a los habitantes de
cuatro islas del Oeste: Tenerife, La Gomera, La Palma y Hierro; el nombre de
canarios se reservaba a los naturales de las tres islas orientales: Gran Canaria,
Fuerteventura y Lanzarote. Éstos son nombres recientes que datan de cuando
la conquista. Guanche era el nombre que en Tenerife recibían los hombres y
que, al parecer significa «hombres» (gizon en euskara) y el nombre de
Canarias dado a las islas podría referirse a la abundancia de «cañas» que
crecían… También se ha hablado de perros (canis en latín) de los cuales
existía una raza especial. Pero, en euskara, guan herri puede significar «el
país de los guanches».
Se ha dicho, sin fundamento, que los castellanos exterminaron la raza
guanche. Desde luego, hubo luchas, pues los guanches resistieron
violentamente, sobre todo en las montañas (tengamos esto en cuenta) y, a
causa de esto, hubo muertos y matanzas, como sucede en todas las guerras…
Pero no fue comparable al genocidio indio practicado por los anglosajones
convertidos en norteamericanos.
La raza guanche sigue existiendo.
Los primeros conquistadores sobre todo, muy sensibles a la belleza —y
sus de las sucesores— mujeres, fueron, la cual se ha conservado hasta
nuestros días… Esto debe de ser particularmente deprimente para las turistas
que frecuentan las playas canarias, vanguardia de una colonización germánica
ininterrumpida…
Parece que la raza guanche predominó sobre todo en Tenerife y en las
islas del oeste, pero no estaba ausente en las demás. La raza guanche
predominaba, pero no era la única en el tiempo de la conquista; existía otra,
mucho más pequeña, que un etnólogo del siglo pasado creyó semita. Según
los últimos análisis científicos, se trataría de mediterránidos, pues los semitas
eran muy escasos.
Estos exámenes pudieron ser realizados gracias a la abundancia de
esqueletos que fueron hallados en las cavernas y las necrópolis de antes de la
conquista. El examen de estos esqueletos condujo a los prehistoriadores y
médicos a concluir que la aportación mediterránea era relativamente reciente
y que la antigüedad de la venida de los guanches podía discutirse, pero que
debla de datar, aproximadamente, de finales del III milenio antes de J. C.
Si los exámenes morfológicos son bastante explícitos para proporcionar la
seguridad (se han encontrado, creo, más de dos mil esqueletos con su cráneo,
repertoriados, catalogados y conservados en los museos de las islas, sobre
todo en las de Gran Canaria), por el contrario, las pruebas de datación de la
aparición de los guanches en las Canarias son mucho más discutibles. Sobre
todo, se han basado en el aspecto «prehistórico» de los habitantes en el
momento de la conquista. Esto supone, un poco, olvidar que el metal era
prácticamente desconocido… Y casi imposible de hallar en forma de mineral
explotable, lo cual obligó fatalmente al hombre a permanecer en la Edad de
Piedra…
Eran hombres de piel blanca, de cabellos rubios o rojizos, y de ojos
azules. Los padres Bontier y Le Verrier, de la expedición Béthencourt, los
consideraban como las personas más hermosas y «gallardas» (corpulentas)
que hablan visto en su vida, tanto los hombres como las mujeres.
Los informes sobre el estado de las poblaciones con ocasión de la
conquista son bastante confusos, como pasa siempre con los descubrimientos
de mundos diferentes a los cuales pertenecen los descubridores.
Tal cronista juzgará completamente salvajes a personas que viven
desnudas. Otros, incluso juzgarán incivilizados a los que no hayan inventado
la máquina de escribir (se ha llegado a oír esto en la televisión).
Además, los cronistas tuvieron visiones distintas de los habitantes de las
Canarias, según se encontraran en una u otra isla. Los recursos y los cultivos
diferentes habían creado diferentes niveles de vida.
Aunque hablaban la misma lengua, ésta se había convertido en cada isla
en un dialecto diferente, creando entre ellos dificultades de comprensión.
Se conocían poco y sólo se visitaban de isla en isla en raras ocasiones,
aunque las investigaciones arqueológicas mostraron que estas visitas se
habían producido anteriormente. No poseían marina, ni siquiera la más
simple, y no parecían sentir necesidad de ella.
Pescaban al estilo que hoy denominamos «pesca submarina», con arpón,
nadando. Eran excelentes nadadores y submarinistas y este sistema les
bastaba, no necesitando nada más. En realidad, no se ha encontrado ninguna
huella de embarcación guanche.
Eran agricultores y poseían rebaños de cabras y de ovejas; también tenían
perros. Al parecer, éstos fueron los únicos animales que conocieron… No
debe extrañar, teniendo en cuenta la naturaleza del suelo de todas las islas, en
su totalidad volcánicas con erupciones frecuentes… También puede pensarse
que, con ocasión del gran cataclismo del hiato neolítico, todo cuanto no pudo
subsistir en las alturas desapareció.
Cuando se recorren estas islas, se encuentra, a intervalos, corrientes de
lava que, desde las cumbres, se dirigen hacia el mar, sumergiendo las
llanuras. Cuando las corrientes son recientes, existen bloques de lava en los
que no crece vegetación alguna; las corrientes antiguas se dividen en
fragmentos cada vez más finos que acaban, con ayuda de la erosión, por crear
un polvo de lava cuya fecundidad es notable. Pero las corrientes, al ser
frecuentes, sumergen de nuevo los terrenos cultivables mientras que se
forman otros.
Hay que darse cuenta de que, sólo en la isla de Lanzarote, se han contado
más de 400 cráteres y, sin embargo, los isleños han conseguido mantener una
ganadería y cultivos. Se dice que el Teide, volcán cuya altura sobrepasa los
3.000 m, en la isla de Tenerife —3.000 m de lava— conoce, si no una
erupción, sí al menos una corriente de lava más o menos importante cada cien
años… Una erupción reciente en el sur de la isla de La Palma (diez años) no
ha terminado aún.
Así, pues, puede considerarse que en estas islas, todo lo «adquirido» ha
debido correr peligro a intervalos más o menos próximos. Los guanches
cultivaban el trigo, cuyas cualidades eran netamente superiores a las del trigo
europeo en la época de la conquista. Cultivaban asimismo la vid y el plátano,
que es aún una de las mayores riquezas de las islas.
Los guanches no tejían. Aparte la falta de plantas tales como el lino, el
cáñamo, la ortiga o la retama, parece que no trataron de hilar la lana de sus
ovejas. Sería absurdo ver ahí una falta de inteligencia o de imaginación, sino,
simplemente una falta de necesidad.
Las raras vestiduras se hacían con pieles de cabra, las cuales unían por
costuras de extrema finura y de un arte innegable; y el hecho es tanto más
asombroso cuanto que no conocían el metal (los volcanes no lo lanzaban) y
que el hilo empleado lo hacían utilizando intestinos de ovejas o de cabras,
siendo éste de una gran finura.
Sin embargo, trenzaban con gran habilidad las cañas y se hacían como
unos trajes de gala.
Su cerámica estaba bastante perfeccionada, aunque la realizaban sin torno.
La que se ha encontrado es generalmente lisa con, a veces, decoraciones
lineares.
Sus armas eran sencillas, pero terriblemente eficaces si se juzga por las
dificultades que experimentaron los castellanos para imponerse en algunas
islas. Consistían en piedras y en palos. Las piedras eran, sobre todo, lanzadas
con la mano, dando muestras de fuerza y de habilidad; los maderos, bastones
y lanzas eran endurecidos al fuego y algunos, en madera de pino canario,
podían, bien preparadas, volverse muy cortantes.
Poseían igualmente hachas de obsidiana e incluso se protegían con
escudos hechos con la corteza del drago, árbol específico de las Canarias,
cuya savia es roja.
Resulta notable que cada año existieran formas de olimpiadas, el
benasmen; pruebas deportivas, en general, durante las cuales se suspendían
las hostilidades; tanto amigos como enemigos eran entonces absolutamente
respetados: un acto de civilización que se anticipó a nuestra época.
Los habitantes de las Canarias se alojaban a gusto en las cuevas, que son
muy numerosas en las islas, formadas por corrientes de lava; no es que no
fuesen capaces de construir, pues erigían para sus animales abrigos de piedra
y de madera; sin embargo, al parecer, la cueva es una de las viviendas más
agradables que imaginarse puedan… al menos así me lo aseguró una pareja
de jóvenes ingleses que encontré en su caverna, mientras buscaba petroglifos
en Hierro.
Del mismo modo, los muertos eran enterrados en cuevas o en necrópolis
subterráneas. Esto permitió poder estudiar gran cantidad de esqueletos, así
como de momias.
No se conoce muy bien la religión de los guanches. Se ha llegado a
admitir que creían en un ser todopoderoso y eterno al que se supone adoraron,
si es que este término tiene algún significado.
Los habitantes de la Gran Canaria le tributaban un culto en las montañas,
un culto celebrado por una especie de druidesas, las Magnades, que se vestían
con pieles blancas y eran, al parecer, modelos de virtud. En la isla de La
Palma erigieron a este ser supremo pirámides de piedra y celebraban un culto
danzado.
Esto no era ajeno a cierta superstición, pero me ha sido imposible recoger
alguna que tuviera cierto significado. Es probable que el catolicismo las
eclipsara o integrara. Así, dos elevadas rocas de La Palma que se conocían
como lugar al cual la divinidad acudía a escuchar las oraciones y las súplicas,
se convirtieron en «pequeños santos de los antiguos…».
No parece que los guanches opusieran mucha resistencia a la
cristianización. Esto les evitó, sin duda, muchos disgustos, en especial ser
deportados como esclavos. Además, muchos de los conquistadores se casaron
con muchachas de las islas: en efecto, ningún cristiano o cristiana en potencia
podía ser reducido a esclavitud y la Iglesia, en la medida que pudo, se opuso a
la esclavitud.
De todos modos, algunos isleños fueron esclavizados y vendidos, pero
esto cesó en seguida, tanto a causa del clero como porque los canarios, al no
soportar la privación de libertad, se mataban o se dejaban morir.
La organización social que tenían es ahora difícil de determinar. Fue
descrita según las nociones que los conquistadores y los clérigos tenían acerca
de la cuestión. Sin embargo, puede inferirse que la clase dirigente era
guanche. Había jefes de distrito y a veces de islas, que eran llamados
guanartemes, los cuales fueron considerados como reyes. Estaban rodeados de
nobles, los guayres (no resulta imposible que pueda asociarse esta palabra a la
raíz vasca gain, que da gehien, superior y gainera, en la parte superior, que al
contraerse queda en gaira).
El título de guayre, si bien se daba en algunas familias, no dejaba de ir
vinculado a ciertas virtudes, entre otras el respeto a las mujeres y la
obligación de no pronunciar nunca delante de ellas palabras soeces…
Me parece que el guanarteme correspondería, más bien, a lo que suele
llamarse «jefe de tribu» que al rey, según se entendía esta palabra en la Edad
Media; tribu cuya célula primaria era la familia. De esta familia, el padre era
el sacerdote, pero su poder religioso se circunscribía sólo al ámbito familiar.
Para los actos relativos al pueblo existía el Faycan, que tenía gran
importancia. Lo consideraban como igual a los príncipes. A él le correspondía
la presidencia de las asambleas de jueces y de nobles. Tenía autoridad en los
espectáculos públicos, tenía derecho a hablar ante el guanarteme y juzgaba sin
apelación. La única comparación que cabe es con los druidas.
Algunos cronistas han afirmado que, en ciertas islas, las mujeres
practicaban la poliandria con reglas muy elaboradas en cuanto al tiempo que
tenían que pasar con cada marido… Otros cronistas lo han desmentido…
Los historiadores de la época aseguran que los españoles aprendían la
lengua guanche con gran facilidad… Pero la mayoría de estos marinos eran
vascos.
Se conoce poco acerca de la lengua guanche, que era hablada en ciertos
dialectos según las islas, lo cual no simplificaba mucho la tarea de quienes la
hubieran querido estudiar. Además, los primeros que llegaron a las islas no
eran lingüistas.
Lo que se sabe es que esta lengua era aglutinante, lo cual hacía inhabitual
todo análisis y, aunque tenía flexiones, la propia fonética resultaba cambiada.
Por una especie de similitud, los vascos eran los únicos que podían penetrar
en ella… Además, un sacerdote vasco que participó en la expedición
exclamó: «¡Pero si estas personas hablan vasco!».
Las palabras que nos han quedado de esa lengua figuran en la forma que
les dio el transcriptor. Hubo varios transcriptores y raras veces están de
acuerdo, lo cual no resulta asombroso: recogidos de diversos dialectos, bien o
mal entendidos, fueron transcritos fonéticamente y, con mucha frecuencia,
anotados de memoria mucho tiempo después de haber sido escuchados… Y
una aglutinación que implica flexiones permite con dificultad encontrar las
formas básicas de los sustantivos y, prácticamente, jamás de los adjetivos.
Después, con estos datos, con todas las reservas pertinentes, se han
encontrado algunas afinidades entre los guanches y los beréberes del Atlas.
Esto ha inducido a suponer a la mayoría de los historiadores que el origen de
los canarios era beréber; también existe el hecho de que el cruce del brazo de
mar de África a las islas es fácil incluso para pequeñas embarcaciones, siendo
el regreso más difícil.
En realidad, no sólo algunos puntos de la lingüística pueden acercar a
beréberes y a guanches, sino incluso el parentesco racial entre los dos está
evidente y científicamente probado.
9. LA SANGRE DE LOS GUANCHES
Al parecer, fue Hamy quien, en 1874, advirtió la extraña similitud existente

entre un cráneo antiguo procedente de las Canarias y el del hombre de Cro-
Magnon.
Este cráneo canario procedía de Barranco Hondo, en la isla de Tenerife.
El azar «hizo» bien las cosas pues, entre los millares de antiguas
sepulturas existentes en las islas, este cráneo fue descubierto en una zona en
donde, más tarde, se comprobó que había restos de individuos en los cuales se
había conservado con la mayor pureza las características del hombre de Cro-
Magnon.
Esto desató las imaginaciones. El nombre guanche adquirió esta aureola
de poesía que ha conservado desde entonces. Se crearon algunas leyendas. Se
habló de cierto jinete gigantesco situado en lo alto de una roca que, con su
brazo, indicaba la dirección de América. Entonces creo que fue cuando se
acusó a los españoles de haber eliminado a las poblaciones canarias. En
cuanto al jinete, fue sin duda la Inquisición la que se encargó de hacerlo
desaparecer. En fin, se llegó a la conclusión de que las Canarias eran o habían
sido el refugio de las antiguas razas europeas desaparecidas… Los exámenes
médicos emprendidos cerca de setenta y cinco años más tarde mostraron, de
hecho, que no habían desaparecido en modo alguno.
El problema era más sencillo de lo que parecía; en efecto, otras
exhumaciones en las necrópolis hicieron comprobar que el tipo «guanche» no
existía solo, si bien era el más frecuente. Además, los hallazgos arqueológicos
mostraban notables diferencias en la antigua población de las islas; las
diferencias que habían observado los antiguos conquistadores en los
autóctonos: no tenían el mismo aspecto los de elevada estatura y los de
pequeña talla
El doctor Verneau, que emprendió la labor de reunir todos los restos
humanos de las excavaciones o de los hallazgos, se vio muy pronto frente a
un enorme material antropológico que fue reunido en los diversos museos de
las islas y, principalmente, en el museo de Las Palmas de Gran Canaria.
Allí tuvo la posibilidad de trabajar no sólo con «piezas sueltas», sino
incluso estadísticamente y obtener una primera evaluación de la repartición
numérica de los diferentes tipos.
El doctor Verneau publicó en 1881 y 1887 el resultado de sus
investigaciones. Para apoyar sus conclusiones contaba con cerca de 2.000
cabezas y esqueletos que databan de antes de la conquista castellana. Por
desgracia, esta antigüedad no excedía mucho los comienzos de la Era
cristiana, es decir, después del paso de los fenicios, cretenses, cartagineses,
celtas probablemente y beréberes, es decir, en una población que ya tenía
aportaciones extranjeras.
El doctor Verneau dividió la población de antes de la conquista en tres
tipos distintos, algunos, puros, otros resultado de mezclas de estos tres tipos
entre sí:
1) Un tipo llamado guanche, de una familia claramente cromagnonoide,
poseyendo todas las características particulares del homo sapiens, que no se
presta a equívocos.
No me pondré aquí a dar todos los detalles que se presentan en cuadros
anatómicos poco atractivos, pero que pueden encontrarse completos en las
obras especializadas y, en especial, en la de Ilse Schwidetzky.[1]
2) Un tipo que el doctor Verneau clasificó con el apelativo de «semita»,
influido, sin duda, por el paso seguro de navegantes del Oriente Próximo
hacia finales del II milenio a. de J. C. Este tipo fue, después, reconocido como
no semita y designado como «mediterráneo».
3) Un tipo braquicéfalo que podría estar emparentado con los celtas.
Hoton, en 1925, trabajando con el mismo material, los dividió en
guanches, mediterráneos y nórdicos.
Falkenburger, en 1940, llegó a la conclusión de que había cuatro tipos: un
guanche cromagnonoide, un tipo negroide, un mediterráneo, un tipo resultado
de mezclas de los tres precedentes y, por ultimo, un cuarto tipo braquicéfalo.
Para Ilse Schwidetzky, la población prehispánica podría ser reducida a dos
tipos: uno cromagnonoide y el otro mediterráneo. Los otros tipos fueron el
resultado de mestizajes o de variaciones locales.
Es evidente que estas «clasificaciones» sólo dan una idea aproximada de
la población primitiva de las islas Canarias, ya que las dataciones con carbono
14 en trozos de madera hallados en las necrópolis, pero forzosamente de la
edad de los esqueletos, pues los aguantaban, dan edades que varían entre los
años 290 a 1000 d. de J. C. Es casi imposible encontrar restos anteriores, pues
las erupciones volcánicas destruyeron construcciones y necrópolis.
Ahora bien, las poblaciones son mucho más antiguas. Las diversas
erupciones lo han hecho desaparecer casi todo, lo que fue el hábitat del
hombre en tiempos muy antiguos; sin embargo, sucede que un signo, una
caverna pueda escapar algunos milenios a las corrientes de lava… De este
modo, en los signos alfabetiformes que existen aquí o allí, dejando a un lado
los que son indescifrables, se han reconocido letras cretenses y, a veces,
tifinagh, procedentes sin duda del Marruecos beréber. En la cueva de
Belmaco, en la isla de La Palma, se encuentran ondas, espirales y serpientes
absolutamente análogas a las de la Irlanda megalítica o de Gavr’inis, en
Bretaña.
Desde luego, nada prueba, a priori, que las personas que trazaron estos
signos de los cuales algunas espirales o círculos se parecen mucho a los
petroglifos de Galicia[1], fueran los antepasados de los guanches, pero todo
permite pensarlo…
Aunque la marina hubiera desaparecido de las islas, existe una tradición
marítima muy antigua en la base de la similitud de los signos que se
encuentran, en los tiempos megalíticos —es decir, hacia los milenios IV o III
antes de nuestra Era— en las islas Canarias, en Irlanda, en la península de
Armórica y en el Finisterre gallego…
Para simplificar la cuestión, y en resumen: la población de las islas
Canarias, antes de la conquista española, estaba constituida en los primeros
siglos de nuestra Era por una población de raza cromagnonoide, a la que se
dio el nombre de «los guanches» y de una aportación mediterránea a la cual
se unieron algunos individuos braquicéfalos de tipo celta.
De forma general, los arqueólogos admiten que estos guanches se
encuentran ahí desde loe tiempos megalíticos, es decir, al menos desde el III
milenio antes de nuestra Era.
Esto no resuelve nada. Si estaban ahí desde el III milenio —y los
petroglifos de Belmaco confirman esta fecha— es necesario que vinieran de
otra parte. O bien estaban ya antes, desde el principio, podría decirse; y no
sólo en las islas, sino también en otros lugares en donde se hallan otros
cromagnonoides. Y sólo se resuelve el problema con respecto al tiempo.
A una isla sólo se llega por mar, y para llegar por mar, a menos que se sea
pez, es necesaria una marina… Entonces hay que revisar toda la historia
antigua que la hace comenzar hacia el II milenio en Fenicia… Desde luego, no
se trató de una marina de agua dulce.
Thor Heyerdahl ha demostrado convincentemente que la marina del Nilo
no pudo servir para el Atlántico, y, sin duda, tampoco en el Mediterráneo.
Pero la marina atlántica, al ser el mar lo que es, no puede concebirse,
salvo en un pequeño cabotaje, sin la metalurgia, al menos del cobre… Y he
aquí que estamos de nuevo frente al problema de la metalurgia que se
obstinan en situar, en sus orígenes, en el Oriente Próximo… Aunque parece
que Tartessos existía unos milenios antes.
Y, en lo que concierne a los guanches, se llega a este dilema: o bien los
guanches estaban ahí desde siempre, o bien llegaron por mar antes del III
milenio.
¿De dónde? La cuestión es tan insoluble como en lo referente al
antepasado del hombre de Cro-Magnon. Recordaremos las palabras de J. M.
Barandiaran: «Sabemos bien la procedencia de la raza vasca, del hombre de
Cro-Magnon; pero ignoramos el origen de éste».
Sucede igual con los guanches. Sabemos que ellos también proceden del
hombre de Cro-Magnon, pero ignoramos todos los detalles adicionales.
Esto no quiere decir que no lleguemos a saberlo. Se puede desconfiar de
la ciencia actual, pero tiene sus lados buenos…
Resulta que los guanches —y esto da rienda suelta a la imaginación—
momificaban a algunos de sus muertos, los notables, sin duda, y se han
encontrado en las necrópolis momias enteras, muy bien conservadas.
El primer movimiento intelectual de arqueólogos sobre este respecto fue
efectuar una lógica comparación con el Egipto faraónico, si bien la
momificación fue, en ciertos aspectos, diferente.
Al parecer, los guanches quitaban las vísceras a los cadáveres, aunque, al
contrario que los egipcios, sin quitarles los sesos; después el cadáver era
llenado de hierbas aromáticas, sin que, al parecer, lo sometieran a ningún
baño. Después era puesto a secar al sol y, más tarde, era envuelto en pieles de
cabra, finamente cosidas (y en estas momias es en las que se han encontrado
las más finas costuras practicadas con «tripa»). Acto seguido, eran
inhumados, no en un ataúd ni en un sarcófago, sino sobre una tabla de pino de
las Canarias, en una cueva sepulcral.
Se puede también especular con la posibilidad de que en ciertas islas —
quizás en todas— se construían pirámides y que la pirámide tiene un poder
momificante… (Sin embargo, parece que, aunque ciertas y fácilmente
comprobables, son cosas que no deben decirse, pues la ciencia aún no tiene
explicaciones para ello…).
Sea cual sea el procedimiento empleado, se descubrió que las
evisceraciones guanches, sin duda practicadas con cuchillos de obsidiana,
eran hechas de forma mucho más sencilla que las de los egipcios, aunque, en
estas momias, ha sido posible encontrar restos de vísceras, o sea, de tejidos
conjuntivos.
Después de preparar adecuadamente estos restos, ha sido asimismo
posible analizar los grupos sanguíneos a los que pertenecían estas momias; al
menos en el sistema A B 0.
De este modo pudieron ser recogidas las vísceras de 370 individuos,
restos que fueron enviados al doctor Schwartfisher, de Munich, el cual las
sometió a estudio. No siempre resultó posible obtener un resultado cierto.
«La característica más notable de los aborígenes canarios es la proporción
extraordinariamente elevada del grupo sanguíneo 0.[1] Una proporción tan
grande —añade Ilse Schwidetzky— que no es conocida en ninguna población
europea viva. Se aproxima mucho a la de las tribus beréberes del Alto Atlas,
en las cuales la proporción alcanza el 80%».
He aquí las proporciones obtenidas por el doctor Schwartzfisher. La
primera cifra indica el número de individuos y la segunda da el porcentaje
representado por este número.
Distribución de los grupos sanguíneos:
Tenerife
A 8 9,88%
B 4 4,94%
0 68 83,95%
AB 1 1,23%
Gran Canaria
A 5 2,62%
B 4 2,09%
0 181 94,76%
AB 1 0,53%
Es justo decir que los individuos que se hacían momificar pertenecían, sin
duda, a un medio social elevado, si este término puede tener algún significado
para aquella época, o, más probablemente, un nivel sociorreligioso y, según
referencias de los primeros conquistadores, al constituir los guanches la clase
dominante, es probable que nos encontráramos ante un más elevado
porcentaje de momias de guanches que de otras etnias. Así, pues, esta
selección no puede dar una visión muy exacta de la población isleña.
Pero, precisamente, éste es uno de los más interesantes aspectos de la
prueba: que la clase dirigente era guanche, es decir, cromagnonoide de sangre
tipo 0; y esto corrobora la opinión de los arqueólogos de que esta raza era la
más antigua ocupante de las islas y que las demás razas no son más que
aportaciones recientes y, sin duda, sucesivas.
Se puede pensar que los portadores de sangre A que son casi
exclusivamente europeos, corresponden a estas leyendas que corrieron por el
mundo celta, antes y después del cristianismo, y que se refieren a viajes
marítimos por el mar occidental, de abordajes a las «islas afortunadas», tales
como la leyenda de Cuchulain o, después del cristianismo, la de san Brandán.
A través del examen de las sangres, puede verse que la aportación asiática
ha sido muy escasa, al menos en las clases «momificadas»… No se ha
excluido que esa pequeña presencia de la sangre B ilustra la leyenda según la
cual los ro manos hablan deportado a cristianos a estas islas. Los primeros
cristianos fueron Judíos de la Diáspora, probablemente de sangre B.
No se descarta que algunos árabes, después de la invasión del Maghreb,
fueron llevados allí por los beréberes…
En fin, incluso con respecto a los guanches, como se tenía que hacerlos
proceder de alguna parte, se emitió la hipótesis, por otra parte con
fundamento, de que su origen serla más próximo, o sea, de los beréberes del
Atlas.
Debe reconocerse que la hipótesis es tentadora, sobre todo con respecto a
las islas orientales de Lanzarote y de Fuerteventura.
En efecto, desde la costa africana, hacia Ifni, los vientos y las corrientes
llenan hacia las islas Canarias y puede que, esquifes, incluso pequeños, fueran
arrastrados y arrojados en alguna de las costas isleñas.
Ahora bien, los beréberes del Atlas son, como los guanches,
cromagnonoides de sangre 0. Además, utilizando vocablos de la lengua
guanche recogidos y conservados por Bontier, Abreu Galindo y Torriani, por
poco valor que se les pueda conceder, lingüistas, y en especial Wölfel, han
sacado conclusiones en el sentido de una posible identidad.
Wölfel manifiesta: «Tenemos palabras cuya identidad semántica y
fonética con el beréber es evidente, de tal modo que debemos admitir un
estrecho parentesco entre ellas." También añade: «Poseemos otras que no
pueden resolverse comparándolas con el beréber».
Pero deberemos volver a los beréberes, cuya lengua presenta cierta
afinidad con el vascuence.
Por lo demás, aunque no se separe el beréber del guanche, sigue en pie la
misma pregunta acerca de su origen común, más allá de la raza
cromagnonoide… Y es una pregunta que puede formularse con respecto a
todos los pueblos europeos del Atlántico.
Pero no deben desecharse todas las informaciones aportadas, tanto
separada como conjuntamente, por los análisis morfológicos y los análisis
hematológicos.
Se puede admitir, con el mínimo de riesgos de error, que el predominio
actual del gen 0 a lo largo de las costas atlánticas refleja un estado idéntico en
la Prehistoria, es decir, una gran intensidad de cromagnonoides más o menos
alterados y mezclados.
Es decir, que nos hallamos ante una raza, netamente singularizada, cuyos
puntos de mayor densidad están todos situados al borde del Atlántico,
quedando un islote casi puro, aunque evolucionado: la actual raza vasca.
Situar un lugar de «nacimiento» de esta raza es una empresa sin esperanza
y que requeriría más imaginación que estudio de realidades científicas.
Es asimismo posible que esta raza naciera a consecuencia de alguna
mutación que ignoramos (ciertamente, no sabemos nada acerca de las leyes de
mutación, las cuales no deben confundirse con el transformismo) en las orillas
atlánticas de Europa y quizás en las regiones aquitanopirenaicas…
Pero esta raza se dispersó y como le debemos mucho, no carece de interés
intentar, con los conocimientos que poseemos actualmente, seguir su
expansión fuera de Europa.
En realidad, esta raza de Cro-Magnon, si bien la encontramos a orillas del
Atlántico, se extendió también por el Mediterráneo, a partir del Atlas y a
partir de Aquitania.
10. LOS BERÉBERES
Es muy importante que sepamos si los guanches proceden de una rama de los
beréberes del Atlas, o viceversa. Este paso, si en verdad se produjo, podría
situarse en el III milenio a. de J. C., ya que los guanches estaban al menos en
la isla de La Palma en aquella época, siendo esta isla una de las más
occidentales de las islas Canarias.
De nuevo se puede extraer la conclusión de que se navegaba por el océano
Atlántico por aquella época, lo cual, según me parece, está perfectamente
demostrado, pues los cromagnonoides se encuentran en Escocia, Gales,
Irlanda y en Cornualles.
Lo importante es que los guanches y los beréberes son de la misma raza…
Y que los beréberes son, con los vascos, los que han conservado la mayor
pureza racial, unos en la zona cantabropirenaica y los otros en las elevadas
montañas del Atlas.
Tanto unos como otros, guanches y beréberes, se han transformado
evidentemente en el curso de los milenios. Ilse Schwidetzky admite que los
beréberes están, probablemente, más cerca del tipo primitivo de lo que lo
están los guanches. Es posible. El alto Atlas fue, sin duda, más difícil de
penetrar que el archipiélago canario cuando aparecieron las marinas
mediterráneas, y la mezcla fue menos importante.
Partiendo del principio lógico de que, en la extensión de un pueblo, el
«punto de partida» debe encontrarse en el lugar de mayor persistencia de las
características raciales, puede admitirse que fue del Atlas de donde partió la
extensión de la raza beréber que se halla a lo largo de la costa atlántica de
África, en Mauritania y hasta en los peuls, esos negros que no son negroides
y, ya mezclados, en el Hoggar.
Son los mismos que se encuentran no sólo en la morfología, sino en las
características hematológicas de las poblaciones de la zona montañosa costera
que sigue las orillas del Mediterráneo hasta el golfo de Sirte, la actual
Tunicia. Es cierto que han cambiado de nombre y se han convertido en
kabilias en los Aures y los montes de Kabilia, pero se trata de las misma raza.
El hecho de que no se haya encontrado ningún dolmen y, creo, ningún
monumento megalítico en las islas Canarias, obedece, sin duda, por una parte,
a los incesantes movimientos de tierra que desde hace milenios, debieron de
hacer desaparecer la mayor parte, si es que existieron; por otra parte, la
extrema abundancia de cavernas naturales hacía inútil la construcción de estas
cavernas artificiales que son los dólmenes tumularios, o rituales.
Por el contrario, se encuentran éstos en el Atlas y, siguiendo la dispersión
de los cromagnonoides, en toda la región relativamente próxima al mar entre
las costas marroquíes del Atlántico y de Tunicia.
Una vez más se ve confirmada la concordancia entre la existencia, en un
lugar geográfico, de una raza cromagnonoide y dólmenes… no me atrevo a
decir «monumentos megalíticos».
Por otra parte, es cierto que estos cromagnonoides fueron más allá de
África occidental. El doctor Schwartzfisher ha encontrado un 10% de
cromagnonoides entre las momias de las primeras dinastías egipcias… Y los
exámenes hematológicos han demostrado no hace mucho la sistencia de una
gran densidad de genes 0 entre las poblaciones etíopes que, como los peuls,
son negros, pero no negroides en su mayoría.
Martha de Ruspoli, en su libro El gavilán divino, basándo se en textos
egipcios y también en un profundo conocimiento de las tribus beréberes del
Atlas, da detalles muy sorprendentes sobre lo que pudo ser una especie de
éxodo transafricano, precisamente del Atlas hacia Egipto.
Ella cita, y esto debe tenerse muy en cuenta, el descubrimiento hecho en
1956 por un etnólogo italiano, Fabrizio Mori, en un abrigo rocoso en Tadrart
Ajakus, región montañosa del Fezzan, en la frontera sudoeste de Libia, de la
momia de un niño.
«El niño tenía alrededor de dos años; su cuerpo estaba encogido y se
hallaba envuelto en una piel de antílope. Esta piel estaba cosida en varios
puntos con tiras de cuero».[1]
La momificación había sido obtenida por un procedimiento de disecación
parecido al practicado antiguamente por los guanches.
La fecha de la momificación se estableció, mediante el método de
radiocarbono, en 5.400 años antes de nuestra época, o sea, 3.500 años a. de
J. C.
Se puede lamentar que no fueran investigados su tipo racial ni su grupo
sanguíneo…
Asimismo, ¿qué pensar de esos textos de las pirámides en los cuales a
Horus, hijo de Osiris, se le hace la siguiente pregunta: «¿Eres un puro
occidental?», o también: «¿Eres el jefe de los Occidentales?».[2]
Además, para los antiguos egipcios, el país de los muertos estaba al Oeste;
el País de los Muertos, es decir, el país de los que están muertos, o sea, los
antepasados… Sin embargo, Etiopía, de donde proceden, está al Sur. A menos
que no se refieran a una Etiopía occidental que parece datar sólo del tiempo
de los griegos, igual que la propia palabra Etiopía.
Los faraones tienen sus naves listas cerca de sus tumbas o dentro, para
llevarlos a ese país de los antepasados, hacia el sol poniente, guiados por
Osiris. ¿Hacia dónde, en ese rincón de África, sino hacia el mar abierto, hacia
Occidente?
En su libro Énigmes du Maroc[1], Jean Mazel advierte cierta identidad
entre costumbres de Hadramaut, esa parte de territorio que se encuentra en el
extremo oriental de la península arábiga, y los beréberes del Atlas. El cree que
estas costumbres proceden de Arabia, pero si los «beréberes» —o sus
hermanos, o sus primos— se hallasen en Etiopía, procedentes del Atlas, sería
más normal pensar que las preguntas en cuestión, ciertas músicas y algunas
danzas religiosas, serían más bien originarias de los beréberes del Atlas.
Lo cual, de todos modos, no implica que fuera imposible cierto retorno.
Este retorno hacia el Oeste, aunque sólo fuera provisional que, un tiempo,
lanzó a todo Occidente y más allá, a las costas de Poniente.
Jean Mazel dice: «No resulta extraño comprobar que esta simbiosis ha
sobrevivido a 10.000 km de distancia, hasta nuestros días en esta tierra de
Hadramaut, tierra madre de los constructores de kasbahs».
Es muy sorprendente cuando se ve que los cromagnonoides del Atlántico
fueron hasta Etiopía —la sangre da testimonio de ello— y aún mucho más
allá.
Estas personas de Hadramaut, los himyaritas, cuyo nombre podría
significar «los rojos», son, sin duda, los antepasados de los primeros fenicios
(del griego Phoenike, rojo), quienes remontando, en tiempos muy antiguos,
las costas del mar Rojo, al cual dieron su nombre, llegaron para instalarse en
la tierra denominada más tarde Fenicia, y actualmente el Líbano.
Éstos son, sin duda, con los cretenses —a los que los egipcios llamaban
igualmente «los rojos»— los primeros marinos del Mediterráneo oriental. De
cualquier modo, son los más conocidos.
Y aún poseen un elevado porcentaje de sangre 0.
Y sus barcos los llevaban hacia el oeste del Mediterráneo, franqueaban las
columnas de Hércules, llegaban a Canarias y comerciaban con Tarshish, la
Tartessos de los romanos, y dejaban sus huellas en Galicia y en Armórica y
los llevaron hasta las islas Casitérides, viajes que llenaron de temor a otros
marinos del Mediterráneo… Regresando, quizás, a los lugares de los que
procedían sus antepasados, antes de la noche de los tiempos.
Quizá sea falso, pero esto explicaría también por qué su alfabeto parece
derivar de los signos grabados en los ladrillos de Alvao y en las rocas
cercanas a Santiago de Compostela, anteriores a su propio alfabeto.
De cualquier modo, los etíopes tienen sangre cromagnonoide y los 300
primeros faraones de los predinásticos fueron etíopes…
Y, además, existe, en una de las rutas de los grandes nómadas del Sáhara,
esas pinturas que datan de los tiempos neolíticos, pinturas que resulta difícil
atribuir a simples pastores. Sin duda, los pastores también dejaron sus
inscripciones. Pero, artísticamente, entre éstas y las pinturas de Fezzan hay
tantas diferencias como entre las pinturas de Altamira o de Lascaux y los
experimentos de los cazadores que, a veces, les han hecho parecer monigotes
sin equilibrio…
¿Quién hizo esto? Para Madame Zumalanska[1] fueron los beréberes o los
guanches quienes llegaron a Egipto por Abidos, imponiendo su arte y su
dominación.
Me inclino a creer que, en efecto, se trató de atlánticos, peno creo que, en
aquella época, la civilización egipcia estaba ya sólidamente instalada… Y
estos trashumantes del Sáhara tenían aún una llanura o colinas fértiles para
hacer pastar a sus rebaños y no el desierto en que el Sáhara se ha convertido
actualmente.
Con los datos de que dispongo, he efectuado el «recorrido» de los
cromagnonoides de sangre 0 —lo cual se me ocurre que es un pleonasmo—
de nuestro viejo mundo. No estoy bien provisto de información para intentar
investigar si estos mismos cromagnonoides se hallan entre los aborígenes
americanos… Aunque Robert Charroux me haya mostrado películas de
dólmenes mexicanos que dan que pensar. También, al parecer, en ciertas
tribus amerindias existe predominio de sangre tipo 0.
De cualquier modo, con respecto al viejo mundo, si se vuelven a consultar
los mapas del reparto de esta sangre, se encuentran, de alguna manera, los
epicentros de dispersión.
Al principio: dos manchas. Quizá tres. Un conjunto Pirineos-Aquitania, en
el cual se puede, sin duda, incluir la zona occidental de la península Ibérica.
Un conjunto Canarias-Atlas.
Y, posiblemente —pero éste puede ser el resultado de una invasión
posterior—, el oeste de las islas británicas: costa oeste de Irlanda, país de
Gales, Escocia.
Si se considera la edad del hombre de Cro-Magnon primitivo, al que se ha
considerado, según creo, más viejo de la cuenta y que sería más lógico situar
en el tiempo del abrigo Pataud, o sea, unos quince milenios antes de nuestra
Era, encontraremos estas gentes situadas en la zona Pirineos-Aquitania y
puede pensarse que sucede igual con lo relativo a la zona Canarias-Atlas.
¿Se extienden? Es probable. En Europa tenían con ellos una raza que
estaba allí mucho antes: los descendientes del hombre de Combe-Capelle que,
con toda probabilidad, dieron nacimiento, más tarde, a los iberos, a los ligures
y a los celtas, pero los cromagnonoides fueron, sin duda, bordeando —
¿invasión o simple penetración?— fueron, sin duda, bordeando la costa, hasta
Liguria (se han encontrado cromagnonoides en Mónaco, en la gruta de
Grimaldi, siempre antes del cataclismo del «hiato neolítico»).
¿No recuerda nada esto?
Un antiguo relato referido por Platón, el cual oyó de Critias, a quien se lo
había contado su abuelo, el viejo sabio Solón, quien se lo había oído contar a
un sacerdote egipcio de Sais… Un relato que refería la invasión de gentes
procedentes de una isla del Atlántico y que ocuparon Europa hasta Italia
central, y África hasta Egipto.
Y esto antes del cataclismo que hizo desaparecer esta isla misteriosa de la
Atlántida… que existía antes de la mayor destrucción por las aguas.[1]
11. UN ANTIGUO RELATO
¿Será tan absurda esta teoría?

Me acusarán de incurrir en la «prehistoria-ficción», pero cualquier
tentativa de prehistoriador, ¿no supone algo de ficción?
Desde luego, sólo se conoce la Atlántida por Platón o, más exactamente,
por un relato que hizo al viejo Solón un sacerdote egipcio y que Platón
recogió.
«Pues, en aquel tiempo, se podía atravesar este mar [el Atlántico]. Tenía
una isla delante de lo que llaman las columnas de Hércules. Esta isla era
mayor que Libia y Asia reunidas [África del Norte y Asia Menor]. Y los
viajeros de aquel tiempo podían pasar de esta isla a otras islas y, desde estas
islas, podían ganar todo el continente sobre la orilla opuesta de este mar que
merecía ciertamente su nombre… Ahora bien, en esta isla Atlántida, los reyes
habían formado un imperio grande y maravilloso. Este imperio era dueño de
toda la isla, así como de muchas otras islas y partes del continente. Además,
de vuestro lado tenla Libia [África del Norte] hasta Egipto, y Europa hasta
Tirrenia [Italia central]»[1].
Aristóteles, discípulo de Platón, que lo detestaba profundamente por
envidia, lo acusó de haber inventado esta isla mítica en medio del Atlántico
para difundir, bajo la capa de la ficción, sus ideas sobre la organización ideal
de los hombres en la Tierra. Y es muy posible que Platón, en parte, inventara
la organización de los hombres en esta isla.
Sólo que, al filósofo griego, le era imposible inventar asimismo las islas
de las Antillas y el continente americano que figuran claramente en su relato.
Sin embargo, desde Aristóteles, todo el mundo sabe que está prohibido
tomarse la Atlántida en serio. Todas las personas sensatas se manifestarán así.
A pesar de algunas tentativas individuales, la «ciencia» moderna siguió
este camino obedeciendo un postulado imperativo según el cual todo venía de
Oriente: razas, lenguas y cultura.
Y, además, en esta Atlántida mítica o mitificada, se abatieron todos los
extravagantes del siglo pasado que, considerando insuficiente a Platón,
crearon su propia Atlántida con a¡ruda de afirmaciones obtenidas de
imaginaciones exaltadas.
En el siglo actual también se han manifestado teorías disparatadas, pero
de acuerdo con los tiempos presentes. Con ocasión de una emisión
radiofónica, en la que participaron historiadores y científicos, una dama, sin
duda algo frustrada en ciertos aspectos, afirmó que se trataba de un símbolo
particularmente freudiano, reflejo de complejos… ¡Eso significa la Atlántida
para ciertas damas psicoanalistas!
Pero ¿quién no ha utilizado la Atlántida? Una inglesa la situó en
Andalucía que sólo es atlántica en parte; uno de sus compatriotas la situó en
Creta (igualmente «muy atlántica», confundiendo el cataclismo de Santorin
(1200 a. de J. C.) con el cataclismo general. A un alemán se le ocurrió que
estaba en África; a otro, en el Báltico. Otros mezclan la Hiperbórea que, sin
duda, fue muy cálida en la Era secundaria.
Y otras muchas…
Se comprende que se experimenten dudas al añadir una teoría más a las ya
formuladas.
Sin embargo, no se puede silenciar esta isla. Su existencia en los tiempos
antediluvianos aportaría soluciones lógicas aciertos problemas hasta ahora no
resueltos, aunque no fuera más que la travesía antigua de ciertas especies de
Euráfrica a América, e incluso la aparición de este hombre de Cro-Magnon y
su extensión a lo largo de estas mismas costas euroafricanas del Atlántico.
Y, en primer lugar, si esta isla existió, es evidente que fue atlántida como
aseguró Platón, frente al estrecho de Gibraltar, al este de las Antillas y del
continente que se halla más allá del Atlántico, el cual es suficientemente
meridional para escapar a los terribles efectos septentrionales de la glaciación
de Würm V.
Pero ¿pudo existir una isla semejante, quiero decir, geológicamente? Todas
las discusiones carecerían de sentido si su problemática existencia chocara
con una imposibilidad geológica.
Parece que la teoría llamada de Wegener o de la deriva de los
continentes» responde ampliamente a esta pregunta; ahora bien, esta teoría es
ahora generalmente admitida por los geólogos y vulcanólogos… Y se
acumulan las pruebas de su realidad.
Wegener había advertido que, con mayor o menor exactitud, el perfil de la
costa Oeste de Euroáfrica reproducía el de la costa y de las Américas, de tal
forma que, si se unían, encajaban de una forma casi perfecta. Había admitido
que, originalmente, en tiempos geológicos muy alejados, estos dos
continentes debieron de estar juntos y que se habían alejado entre sí creando
entre ellos el actual océano Atlántico.
Esta teoría no se limita a sólo estos dos continentes, pero son los únicos
que nos interesan actualmente.
…Y se ha verificado, efectivamente, que América se aleja de Euráfrica;
muy poco, pero con regularidad.
Podría parecer que esto descartaría cualquier posibilidad de una gran isla
situada en el centro del Atlántico y a la cual no se podría hallar ningún lugar
entre las orillas separadas; pero la separación de los continentes entraña un
fenómeno de origen volcánico.
En efecto, esquemáticamente parece que las cosas suceden como si los
continentes estuvieran sobre placas sólidas desplazándose sobre el magma
central de la tierra; unidas unas con otras, estas «placas» tienen entre sí líneas
de menor resistencia a lo largo de las cuales se producen rupturas que causan
vacíos.
Estos vacíos, bajo la presión de lavas centrales en fusión, son
inmediatamente llenados.
Si las fisuras se producen en regiones terrestres, las lavas suben y nos
encontramos en presencia de fenómenos volcánicos clásicos; pero si estas
fisuras tienen lugar bajo los mares, el fenómeno cobra un carácter distinto: si
el mar es poco profundo, las lavas suben a la superficie y crean islas
volcánicas; pero si la capa de agua es de gran altura, ejerce una presión
considerable que se opone a la expansión y la fisura se ve simplemente
«tapada». A cada separación corresponde una aportación de lava y los
continentes se apartan uno de otro sin aparente solución de continuidad.
Y esta «línea de ruptura» entre Euráfrica y América existe y es conocida.
Ha sido observada en los grandes fondos atlánticos. Va de Norte a Sur y se
halla actualmente, grosso modo, a igual distancia de las tierras del Este y de
las tierras del Oeste.
Ahora bien, tanto los científicos del Este como los del Oeste decidieron
saber a qué atenerse y ya que se contaba con los batiscafos y otros aparatos
para explorar las grandes profundidades, examinaron los contornos de esta
gran falla oceánica.

A Archimède, el batiscafo francés, le correspondió efectuar el primer
examen de una parte de esta falla que, casi desde un polo a otro, tiene una
longitud de cerca de 20.000 km, corriendo por un valle submarino que es
llamado el rift y que se halla entre los 2.000 y los 3.000 m de profundidad.
Parece —los documentos no se han publicado aún in extenso— que las
cosas suceden en los océanos de la misma forma que las había descrito Harun
Tazieff, el vulcanólogo, que las había podido comprobar, pero al aire libre, en
Etiopía, en donde observaba un empuje volcánico situado en otro línea de
fractura.
Actualmente, la fractura atlántica se produce a 3.000 m de profundidad;
para contener la presión interna de las lavas, una presión constante del orden,
para los 3.000 m, de 3 toneladas por cm3… Y esto representa también, para la
lava en fusión, un enfriamiento sumamente rápido, con una pronta
solidificación de las lavas, lo cual produce que la fractura se vea rápidamente
cerrada.
Ahora bien, si la fractura está actualmente a esta profundidad, resulta
evidente que, en los tiempos primarios, el abismo oceánico no existía, ni la
presión, y nada impedía al magma central extenderse en el exterior y crear
volcanes en los mares, es decir, en las islas.
No puede dejar de advertirse que todas las islas oceánicas hasta el golfo
de México son islas volciánicas. Así sucede con las islas de Cabo Verde, las
Canarias, Madeira, las Azores y to dos los picos submarinos más o menos
conocidos.
Las primeras rupturas se produjeron, sin duda, en tiempos muy lejanos,
poco después de la «separación» de los continentes. Puede suponerse que, en
aquellos momentos, los mares, al ser poco profundos, no ejercían ninguna
presión sobre aquellas erupciones de lavas que se convertían en volcanes e
islas.
Después, al pasar los tiempos geológicos, las Eras, mientras se alejaban
las costas euroafricanas y americanas, las erupciones de lava formaron islas
más lejos de las costas. Madeira, por ejemplo.
Madeira y, quizás, una isla mayor.
Cerca del continente americano hay islas o altos fondos en forma de picos
sobre grandes profundidades del Atlántico (hasta 4.000 m y más) que son
restos de estas fugas de lava antes de que la línea de fractura se desplazara y
que corresponden a esos islotes de las Antillas.
Sin embargo, los terrenos volcánicos, generalmente, no son ni muy
estables ni muy compactos, sobre todo los Situados sobre un fondo más o

menos movedizo. Teniendo en cuenta que las lavas suelen ser ligeras (véase
la piedra pómez y las piedras flotantes alrededor de Stromboli), que son
porosas y que las corrientes de lava dejan una gran cantidad de cavernas.
Así, pues, puede comprenderse, sin recurrir a Poseidón, que pudieron
existir islas, incluso durante largos períodos de tiempo, y desaparecer a
consecuencia de un cataclismo. Se puede comprender y admitir como
perfectamente lógico que, cuando se fundieron los hielos nórdicos —y que
elevaron durante tiempo, sin duda prolongado, el nivel de los océanos— bajo
esta presión y otras perturbaciones debidas al cambio de equilibrio terrestre,
estas rocas porosas, cavernosas, se hundieran y dispersaran en los océanos.
Bajo este aspecto, pues, la famosa Atlántida de Platón y su desaparición
se vuelven perfectamente verosímiles e incluso probables en todos los puntos
que él describió… Pues él, quien no sabía demasiado acerca de volcanes ni
del océano, al referirse a la Atlántida describió una isla volcánica… Quizá
«repitiera» lo que le había dicho algún entendido.
Las montañas que rodean la llanura son una tierra volcánica y no
presentan ninguna característica de las propias de las cadenas continentales
debidas a pliegues del terreno, tales como los Alpes o las sierras españolas.
Es asimismo normal que la llanura entre estas montañas, fruto de
erupciones sucesivas alejadas en el tiempo, fuera extremadamente fértil, pues
si la lava seca es perfectamente inútil para el desarrollo de cultivos, ésta se
deshace, sin embargo, con mucha rapidez, convirtiéndose en polvo, y cuando
se llega a un punto de fragmentación suficiente, se vuelve extremadamente
fértil, como lo demuestran ciertas comarcas de las Canarias.
Cuando Platón describió Poseidón, la capital en sus tres recintos de tierra
y de mar, describió bien los cráteres redondos de tres emisiones sucesivas en
el mismo pozo de erupción. Una, muy fuerte, que dejó un cráter enorme; una
segunda, más débil en el cráter antiguo, y por último, la tercera, más débil
aún, que sólo formó un cono el cual, en su triple recinto, formará como una
acrópolis en la que se instalará el «Dios», es decir, el templo (en la isla de La
Palma hay un cráter semihundido, de 30 km de diámetro, en el interior del
cual se han formado otros cráteres).
Y también hay una tierra volcánica de la que habla Platón, cuando cita las
dos fuentes en el centro del último cono, esas dos fuentes de las cuales una
era caliente y la otra fría; fenómeno que podría parecer una invención del
filósofo pero que no sorprenderla a los habitantes de tierras volcánicas como
las del macizo central…

¿Quieren otros detalles, más geográficos, sobre los cuales las
exploraciones submarinas atlánticas aportarán otros detalles en los años
venideros?
Si la Atlántida existió, se hallaba en el Atlántico, o, entonces, ya no era la
Atlántida. Pero ¿en qué punto del Atlántico? Platón la situó frente a Gibraltar,
cuyo estrecho inundó después de su hundimiento… Si no fue, como creo, el
mismo cataclismo el que barrió este estrecho;[1] inundó el estrecho de barro o
de lavas ligeras que flotaban sobre el mar.
Frente a Gibraltar existen algunos «bajos» y, más lejos, está Madeira. Al
norte de Madeira hay una cadena de montañas submarinas cuya cumbre más
elevada, Ampere, sólo está a 60 m de la superficie.
Más lejos se encuentran las Azores, no muy alejadas de la gran falla que
cruza el Atlántico de Norte a Sur… Y, después, otros montes submarinos,
más al oeste, montes a los que un geógrafo literato dio los nombres de
Atlantis (-105), Platón (-213), Cruiser (-160), Great Meteor (-205),
encontrándo se éste sensiblemente en la misma latitud que las Canarias,
cumbres relativamente elevadas en fondos de 3.000 a 4.000 m. No digo que
sean los restos de la Atlántida, pero sí testigos de la actividad volcánica a lo
largo de las Eras geológicas a medida que se alejaban los continentes entre sí
y que la gran falla se desplazaba hacia el oeste con relación a nosotros.
No pretendo que la Atlántida estuviese allí, pero sí que pudo estar y que,
en estas condiciones, negar su existencia sin otro argumento que una idea
preconcebida es una posición anticientífica e ilógica.
En resumen, si actualmente se estableciese un balance de los indicios de la
probabilidad de la existencia de la Atlántida y los de la probabilidad de Su no
existencia, parece que el balance debería inclinarse en favor de su
existencia…
Aunque no fuera más que a causa de esta especie de puente que
forzosamente debió de existir entre África y América permitiendo el paso de
ciertas especies.
En cuanto al cataclismo que relata Platón y que se habría tragado la
Atlántida bajo las aguas, pudo muy bien tener lugar (tanto si esta isla existió o
no) y debió de ser bastante terrible. Sin duda, su recuerdo se conservó en la
memoria de te das las mitologías del mundo, desde el Génesis a Gilgamesh,
pasando por las leyendas preincaicas. Todas ellas hacen desaparecer la
Humanidad casi por completo. El sacerdote de Sais, informador de Solón, se
contentó con decir, sin duda mejor informado, que cuando se producía un
diluvio, únicamente los montañeses estaban lejos del alcance de las aguas.

Y más aún: el sacerdote saíta situó la desaparición debida al cataclismo de
la Atlántida en el milenio IX antes de nuestra Era y fue justamente el tiempo
en que se produjo, al final del período glacial llamado de Würm V, el famoso
«hiato neolítico» y cuando se hundió la civilización de las cavernas.
En fin, este relato de Platón no explicaría la aparición de la raza de Cro-
Magnon —que no se puede hacer derivar de ninguna otra, oriental u
occidental— y cuyas concentraciones, persistiendo hasta nuestros días, se
hallan a lo largo de la costa atlántica, desde las Canarias, el Atlas, el sur de
Portugal, las costas cantábricas, los Pirineos, Gascuña, la Normandía
marítima, el Báltico, Noruega y toda la zona costera occidental de las islas
Británicas.
Sin olvidar las leyendas, que no son forzosamente cuentos de niños, que
sitúan entre los pueblos cromagnonoides la «Tierra de los muertos» en las
islas atlánticas; o esas otras, que hacen proceder la ciencia de los druidas de
una herencia de los atlantes.
Quizá fue la puerta de las posesiones atlantes la que defendió contra
Hércules el beréber Anteo, cuando impedía el paso al jardín de las
Hespérides. Anteo, el gigante cuyo nombre era quizá, simplemente, el
adjetivo vasco Handi: grande.
En fin, señalemos también, a título de curiosidad, que, en vascuence, itsas
significa mar y cataclismo itse.

12. PREHISTORIA-FICCIÓN
El hecho de que pudiera existir la Atlántida, del mismo modo que hoy existen
Madeira, las Azores o las Antillas, da al mito de Platón una credibilidad
perfectamente lógica, pero fuera cual fuese el carácter de esta isla y de su
existencia, es posible que este mito fuera una adaptación de una tradición
anterior de invasión de Europa y de todo el norte de África por un pueblo
atlántico.
[1]
De este modo, Efímero pensaba —y decía— que toda la mitología griega
era sólo una adaptación de historias muy antiguas y que los nombres de los
dioses eran los de jefes o de epónimos de diferentes pueblos que, en los
tiempos prehistóricos, hablan luchado y se habían mezclado.
En el relato platónico, Poseidón, dios del mar, era, asimismo… dios de la
Atlántida, el antepasado, por lo menos, de los reyes que gobernaron la isla.
Más tarde, seis mil años después del cataclismo, Homero llamó a Poseidón
«Agitador de las tierras», vinculándolo así a los cataclismos terrestres,
seísmos y volcanes, del mismo modo en que los vascos emplearán la misma
raíz para designar el cataclismo y el mar.
¿Traición o «memoria ancestral» de una vinculación entre el mar (y
especialmente el océano Atlántico) y los trastornos telúricos? La cosa podría
ser estudiada desde este ángulo.
Sea cual sea el crédito que pueda concederse al relato de Platón, los
hechos geológicos y humanos presentan con este relato concordancias que,
por no Ser absolutamente evidentes, no pueden dejar indiferente.
En los tiempos prediluvianos —es decir, mesolíticos— platón hace venir
hombres del Atlántico al continente europeo y al continente africano.
Precisamente hacia esa época apareció, al menos en el continente europeo,
el hombre de Cro-Magnon.
Existe una gran tentación de vincular ambos hechos; tanto mayor cuanto
que hemos visto que los descendientes de ese hombre de Cro-Magnon se
extendían, precisamente en los lugares que Platón asignaba a la extensión
atlante.

Hay más: estos cromagnonoides se instalaron —y permanecieron— a lo
largo de las costas del océano Atlántico, de las Canarias y del Atlas hasta
Irlanda y las Hébridas. Si no eran atlantes, sí que serían atlánticos.
Y aún, al menos en lo concerniente a Europa, es prácticamente imposible,
desde el punto de vista antropológico, considerar a estos cromagnonoides
como antepasados de los pueblos surgidos de la raza de Combe-Capelle, que
ocuparon los territorios algunos milenios antes que ellos; fueron, pues,
invasores, procedentes de otro lugar, y no de Oriente; la sangre da testimonio
de ello.
Eran hombres de Occidente, y el Occidente es el Atlántico: todo induce a
esta conclusión.
Y como, en los tiempos posteriores, y antes del diluvio del «hiato
neolítico» se hallan tipos cromagnonoides a orillas del Mediterráneo, tanto en
el Norte como en el Sur, ello quiere decir que se extendieron hacia Oriente.
Esto es lo que dice Platón, ¿no es cierto?
«De nuestro lado [es decir, hacia el Mediterráneo oriental] Él [el imperio
de la Atlántida] tenía Libia hasta Egipto y Europa hasta Tirrenia [Etruria]».
Así, pues, estos recién llegados invadieron Europa. Es demasiado tarde
para tratar de imaginar si hubo una invasión armada o una simple infiltración
en las tierras que no debían ser ocupadas.
Bajo este aspecto, que no es resultado de leyendas ni de relatos
fantásticos, sino de hechos establecidos por la ciencia moderna, la existencia
de una isla Atlántida y la migración hacia Europa y África de habitantes de
esta isla son, asimismo, perfectamente verosímiles.
Y esto implica la existencia antediluviana de una marina de alta mar.
Más dudosa es la descripción que hace Platón de la organización social de
la Atlántida. No podría descartarse que fue a propósito de esta descripción
que AristóteleS acusó a Platón de haber utilizado el relato «Atlántico» de
Solón para emitir, en forma legendaria, sus ideas acerca de la organización
social que soñaba.
Ello no quita que el relato efectuado a Solón por el sacerdote egipcio de
Sais comportara, quizá, la indicación de la existencia, en la isla Atlántida, de
una civilización superior desaparecida en el momento del cataclismo.
Personalmente, me resulta imposible admitir que las pinturas de Lascaux,
de Ekain o de Altamira sean obra de tribus subdesarrolladas; que el transporte
de los megalitos y el maravilloso equilibrio de los dólmenes —por no hablar
más que de esta cualidad— fueran cosa de hombres ignorantes de toda que
técnica; que la determinación de los paralelos terrestres conducentes hacia las

rías de Galicia, de Bretaña y de Cornualles[1] pudiera ser efectuada por
simples cazadores de uros…
Que la lengua vasca, cuyas raíces proceden de la época glacial, debiera su
admirable sintaxis a un pequeño pueblo de pastores.
En fin, que estos logros, de los que aún nos beneficiamos: la ganadería y,
sin duda la agricultura, pudieran ser espontáneas…
Y, además, estos antepasados cromagnonoides parecieron poseer un
maravilloso conocimiento de las cosas de la tierra, de sus corrientes profundas
o superficiales, las cuales marcaron con megalitos cuyo transporte y erección
plantean problemas técnicos que aún no están resueltos.
Atribuyo estos megalitos a los cnomagnonoides, porque, geográficamente,
su posición coincide con una densidad de cromagnonoides de sangre 0 y esto
es así no sólo en la Europa occidental atlántica, sino también a orillas del
Mediterráneo y las islas de este mar.
Sin duda, no están solos en estos lugares (salvo en el País Vasco, donde
han permanecido solos desde su llegada). Antes de ellos existía ya en Europa
una población, una población que, al parecer, estaba constituida por
descendientes, diferentemente evolucionados, del hombre de Combe-Capelle,
el cual, asimismo Homo sapiens de pequeña estatura, fue el antepasado de los
iberos, de los ligures, de los celtas y de los lapones.
No se puede saber cuáles fueron las relaciones que mantuvieron entre sí
estas diferentes razas, sin duda lucharon y se mezclaron, a pesar de las
diferencias de estatura que debieron hacer considerar como gigantes a los
descendientes de Cro-Magnon.
Y aquí se plantea el problema de los gigantes. Todos los cuentos
tradicionales o infantiles hablan de estos gigantes legendarios. Hay uno en el
cuento galo de Tristán y de Isolda, que es llamado Morgunt, el «gigante del
mar»; otro es Gargantúa, que existía en los cuentos populares de Galia y cuyo
nombre anterior a la lengua gala parece que significó: el «gigante de piedra».
Cuando Hércules vino a Occidente, debió luchar contra gigantes: Anteo (en
euskara Handi: grande), en el camino de las Hespérides, Gerión (en euskara
Gari on: buen trigo) al que fue a quitar las vacas a una isla del Oeste, Craco
(en euskara Kako: ladrón) que, con ocasión de su regreso, intentó robárselas.
Más tarde, Ulises encontró en su antro al gigante Polifemo, que era un
cíclope, aunque también hijo de Poseidón, dios de la Atlántida.
…Y los hombres de Cro-Magnon eran auténticos gigantes para los
pequeños iberos o los pequeños ligures… Es posible que la comparación sea
gratuita.

En cuanto a los cíclopes, la palabra es griega. Significa «ojo redondo» y
no «ojo único» como el Polifemo de Homero, pero se trataba de un gigante, y
se ha conservado la costumbre de denominar ciclópeas a las grandes
construcciones, lo cual no es, quizás, una expresión sólo literaria.
Además de la vinculación con la proximidad del mar, se ha comprobado
que los cromagnonoides se han vinculado igualmente, sino a la montaña, sí al
menos a las altas colinas, contrariamente a la mayor parte de las razas
surgidas del hombre de Combe-Capelle, que parecieron atraídos, sobre todo,
por los lagos; al parecer, los iberos se formaron cerca de los lagos y pantanos
que constituyeron en otro tiempo las llanuras de la Mancha; igual que los
ligures, sus primos, que ocupaban los lagos «ligústicos» de la España
gadírica; los ligures, que encontró Hércules en la inmensa llanura lacustre que
se convirtió en la Crau y las Bocas del Ródano; igual que los celtas, que
poblaron las tierras bajas de la Europa central, desde Macedonia hasta el
Báltico.
Los primeros celtas que llegaron a la Galia, hacia principios del II milenio
a. de J. C., fueron los pictos, que poblaron los alrededores del Marais
Poitevin.
Sobre este particular, parece que muchas afirmaciones de la prehistoria e
incluso de la historia ganarían siendo «revisadas y corregidas» a la luz de las
enseñanzas de la antropología y, sobre todo, de la hematología.
Por ello es poco probable que los celtas, o los germanos, sus primos,
surgieran de la meseta del Irán, siendo, de este modo, «arios». El grupo de
sangre A con base en Europa se halla en los Balcanes, mientras que la meseta
del Irán es una «reserva» de sangre B, es decir, asiática. Quizá se ha basado
en exceso el famoso origen asiático en cuestiones de lengua, cuyo origen,
empezando por el sánscrito, se tendría que reconsiderar.
Fue de los Balcanes de donde surgieron los «celtas helenos» que
invadieron Jonia y después Grecia; de los Balcanes vinieron los celtas que
invadieron entre -1800 y -1200, la Galia y las islas británicas; de la Europa
báltica salieron los cimbros, entre el -500 y el -300, para ir a Gran Bretaña y a
Bélgica.
Al Oeste, la sangre asiática sólo se descubre en Prusia y en Sajonia y, sin
duda, es mucho más tardía.
Si se comprenden fácilmente las razones de la vinculación de los

cromagnonoides a una cierta proximidad del mar, ya que la tierra de los

antepasados estaba al Oeste —idea que no abandonarán jamás— se
comprende menos esa vinculación a las montañas que se observará siempre.
¿Obedece esto a que su primer punto de emigración fue este antiguo golfo
de Vizcaya, ahora cubierto, entre los Pirineos y el Macizo Central? ¿O bien
era el temor del enorme maremoto, recuerdo conservado, sin duda, en las
tradiciones o incluso en la memoria ancestral y contra la cual el único
remedio era subir a las cumbres para librarse de ella? ¿O el recuerdo de una
montaña sagrada en donde los genios del cielo se hallaban cerca de los
hombres?
Los guanches tenían también un dibujo bastante decorativo que
reproducían en sus vasijas. El dibujo representaba tres triángulos en los que se
distinguía fácilmente la reproducción simbolizada de tres montañas… o de
tres pirámides.
Salvo que se efectúe un descubrimiento que pudiera aclarar el asunto, es casi

imposible saber, o ni siquiera imaginar, las fechas de expansión de los
cromagnonoides en Occidente.
¿Será de la llegada de los primeros «inmigrantes» de cuando data la
aparición de los megalitos, cuyo problema está completamente por resolver,
igual que la época de la construcción de los recintos llamados ciclópeos?
Siempre se ha atribuido la misma época a los dólmenes, los menhires y
los megalitos, esos enormes bloques de piedra cuyo origen es a veces
desconocido.
Nada prueba que estas construcciones sean de la misma época. Salvo sus
masas, podrían no tener ninguna relación entre sí.
El menhir, que se clasifica siempre en la época dolménica, es una
manifestación de todos los tiempos, incluso del tiempo actual en que las
«piedras erguidas» no son raras (Platón explica que en la Atlántida, los
«reyes» levantaban la piedra después de sus reuniones en los jardines del
templo de Poseidón). Los galos, con ocasión de sus reuniones de «jefes», de
«Brenns», levantaban igualmente la piedra de la reunión. Existía todo un
campo de sus reuniones, en Saint-Gondon; en el Sulias, donde hay igualmente
dólmenes (Lion en Sulias).
Los dólmenes datan de un período bastante bien determinado (si los
prehistoriadores no se han equivocado) que no excede, probablemente, de los
4000 años a. de J. C.

Pero los megalitos propiamente dichos, es decir, esas grus sas piedras, a
veces esculpidas como en el bosque de Fontainebleau; como esa oca
gigantesca en la llanura de Sidobre; esos megalitos a veces colocados en
equilibrio y oscilantes como sobre esta misma llanura; esas «piedras que
giran», todos esos enormes bloques con los cuales el hombre trabajó, ¿sobre
qué puede fundarse para atribuirles una edad que nada, hasta ahora, permite
determinarla?
Se ha admitido, con cierta precipitación, basándose en algunas ideas
teóricas del siglo XX, que lo «mejor» era, por fuerza, posterior a lo que
parecía, técnicamente, menos elaborado. Esto ofrece cierta lógica cuando se
cree que la Humanidad se va perfeccionando con el transcurso del tiempo.
Pasa sólo que, en la historia de la Humanidad, nada es jamás lógico, al
menos lógico según el cerebro humano o las teorías que emite.
Semejante sistema llevaría a admitir que al ser la cultura griega anterior a
la paleocristiana, sus realizaciones arquitectónicas eran inferiores a las del
paleocristianismo y estén se guros de que si los documentos no probaran lo
contrario, hace mucho tiempo que se habría admitido, con pruebas
monumentales, que la civilización griega era posterior a ciertos monumentos
meridionales.
Los dólmenes estaban construidos con piedras sin pulir y admitiendo, a
priori, que son así porque el hombre no sabía tallarlas, toda piedra tallada
sería forzosamente posterior a los referidos dólmenes.
Pero también existe la involución. Y nada prueba que los megalitos y
murallas ciclópeas no sean anteriores a los dólmenes.
De hecho, nadie ha podido determinar la época exacta de estos muros
ciclópeos. No existe, pues, ninguna razón conocida para situarlos en el
neolítico. Y dado que este capítulo está dedicado a la prehistoria-ficción, creo
que serla más conveniente situarlos a fines del mesolítico, es decir, antes o
durante el último período glacial, el denominado de Würm V, antes del gran
cataclismo.
Cuando se habla del período glacial, por supuesto, esto no quiere decir en
modo alguno que todo estaba bajo las nieves eternas, sino que los inviernos
eran, a la vez, más largos y más rigurosos… Pero ¿se ha pensado en lo fácil
que resultaría, en aquel momento y para aquellos hombres, el transporte de
los grandes bloques de piedra arrastrándolos sobre aquella nieve bien
apretada? Aquel suelo no era recorrido siquiera por los mamuts.
Y, después, ¿qué pensar de este enorme muro, ahora submarino, de las
Bahamas, recientemente descubierto, y que está constituido de piedras

perfectamente talladas, de piedras «megalíticas», establecido no bajo el mar,
sino sobre la tierra, es decir, en un tiempo en que el nivel de las aguas era
menos elevado que ahora, por ejemplo durante una gran glaciación que habría
«bombeado» agua de los mares tropicales en provecho de los hielos del polo?
Por mi parte, me niego a creer que los autores de las pin turas rupestres de
Altamira en Lascaux hubieran sido incapaces de tallar una piedra cúbica…
Por supuesto, la talla de una piedra cúbica no está al alcance del primer
llegado y no creo que muchos arqueólogos, que clasifican las civilizaciones
según sus criterios actuales, fueran capaces de hacerlo… Y aún menos de
reunir estas piedras de modo que permanecieran intactas después de varias
docenas de milenios… Ahora bien, cuando no han sido destruidos por el
hombre, los muros ciclópeos siguen en pie.
Esto supone que sus constructores poseían un utillaje. Y, ¿por qué no
hubieron de tenerlo? El hecho de que no lo conozcamos no implica su
inexistencia. No conocemos el famoso «oricalco» del que nos habla Platón,
quien, por otra parte, nunca había visto este metal. Una traducción literal de la
palabra griega que utilizó Platón podría significar «sobredorado»; no es
imposible que fueran útiles de cobre tratado de una forma particular. Se sabe
que el cobre fue utilizado en el utillaje antes de que apareciera el bronce y
también se sabe que algunas armas de cobre tenían una dureza igual a la del
acero… Pero el cobre es como el hierro: se oxida y desaparece, lo cual deja
pocas esperanzas de hallarlo al cabo de algunos milenios.
Por ello considero muy plausible que los grandes megalitos, tales como
los de Sidobre, de las Roches Jaumâtres y tantos otros, sean de una época
antediluviana y es un error considerarlos contemporáneos de la Era
dolménica… Y con estos monolitos, que fueron tallados, las murallas
ciclópeas, tales como las de Sainte-Odile cerca de Estrasburgo (punto de
partida de lo que fue una peregrinación cristiana y, anteriormente, el camino
hacia el Oeste, hacia el Atlántico, hacia la isla de los Muertos, la tierra de los
antepasados… Camino todavía jalonado por algunos menhires que aún
subsisten…).[1]
Y esto lleva a pensar en esa otra «piedra» tallada que es la Esfinge y en
esas otras construcciones ciclópeas que son las tres pirámides de Gizeh…
Hablemos asimismo de los pelasgos.

13. LOS PELASGOS
Nunca se ha sabido muy bien quiénes eran los pelasgos. La enciclopedia

Larousse nos dice que «era un pueblo muy antiguo que, en los tiempos
prehistóricos, ocupó Grecia, el archipiélago, el litoral de Asia Menor e Italia».
Su nombre griego indica que eran hombres venidos del mar, pero, en el
Mediterráneo oriental, estos hombres sólo podían venir de Occidente (a
menos que Suez, en aquella época, no hubiera estado cerrado por los
aluviones del Nilo, lo cual, evidentemente, no puede ser excluido).
Sigo citando la enciclopedia Larousse: «Esta población primitiva jamás
llegó a constituir una nación; fue dominada y reducida a la esclavitud por los
helenos», es decir, en tiempos bastante recientes, alrededor de 2000 años a. de
J. C.
Generalmente se está de acuerdo en considerar —siempre según el
Larousse— a los antiguos tracios, frigios, lidios, carios, etruscos, epirotas,
ilirios, italiotas (samnitas, oscos, etc.) y los albaneses actuales, como ramas,
más o menos mezclados, de los pelasgos.
Ahora bien, si se observa el mapa de reparto de la sangre tipo 0, se
advertirá que es precisamente en esos lugares donde se encuentra cierta
concentración de esa sangre, y siempre a orillas del mar. Esta concentración
es más elevada en las islas, de Córcega y Cerdeña a Creta.
Siempre esa tradición marítima…
Platón los calificó de «divinos», lo cual, en él, tenía cierto significado, no
tanto como de vinculación a los dioses como de una idea de «saber» o de
«astucia».
Inteligentes lo fueron, pues se sabe que se mostraron particularmente
pacíficos… Y porque eran pacíficos se les conoce poco. Los historiadores
sólo se han ocupado de las historias de batallas y de conquistas.
Asimismo también debieron de ser sabios, pues habían construido
alrededor de sus principales ciudades murallas ciclópeas, formadas de
enormes bloques de piedra, y que han permanecido incólumes aunque fueran
construidas sin cemento.

También eran inteligentes, pues sabían cultivar.
Y, sin duda, fueron marinos: por una parte, porque el término pelasgo, en
griego, significa «hombre del mar»; por otra parte, porque se extendieron por
islas a las cuales se llega difícilmente sin embarcaciones.
Estaban en Creta, que aún posee una elevada densidad de sangre tipo 0…
Y la marina cretense es una de las más antiguas conocidas de la historia.
Estaban en Fenicia y en Canaán (en donde quedan dólmenes, al parecer muy
antiguos)… Y, en algunas losas de las islas Canarias, y particularmente en la
más occidental de las islas, Hierro, caracteres cretenses y fénicopúnicos.
Debe abandonarse la idea, expresada a menudo, de que los pelasgos
fueron unos «protovikingos», procedentes del norte de Europa y que se
habían apoderado de Grecia. El examen de los mapas de reparto de los grupos
sanguíneos es muy revelador sobre este particular. La sangre tipo 0 se halla en
una elevada proporción en todas las islas mediterráneas e incluso en Grecia,
donde la frecuencia del gen A no excede del 20% al 25%. También debe
desecharse la idea de que estos pelasgos pudieran venir de Asia, pues el
porcentaje de sangre tipo B no excede del 5% al 10%, mientras que el gen 0
alcanza el 65% o el 70%.
…Y quizá la invasión helena, que se relaciona frecuentemente Con las
otras invasiones celtas, no fue tan importante como algunos quieren pensar,
sino que se redujo a algunos conquistadores y no a un invasión masiva.
Estos exámenes sanguíneos están, sin duda, llenos de enseñanzas y
pueden provocar algunos derrumbamientos de los dogmas prehistóricos.
Por desgracia, salvo casos de descubrimientos fortuitos, estos exámenes
no permiten ninguna datación cierta. No podemos más que ceñirnos a la
prehistoria-ficción, tal como lo hemos hecho hasta ahora, más o menos
honestamente.
¿En qué época se fueron, pues, estos pelasgos, procedentes de Occidente,
hacia las costas mediterráneas? Antes de la Era dolménica, sin duda alguna,
pues se encuentran dólmenes muy antiguos en Cisjordania —y en las
montañas, como era de esperar—, lo cual quiere decir que estaban allí antes
de esta Era, es decir, al menos en el neolítico. Personalmente, a causa de la
existencia de murallas ciclópeas en Argos y en Larissa, en el antiguo golfo
pelágico, me inclinaría a creer que llegaron ahí algunos milenios antes y que
su ocupación de las tierras costeras del Mediterráneo data del tiempo en que,
como consecuencia de inviernos muy rigurosos en los países nórdicos, esta
migración marítima durante el período glacial era normal.

A la luz de estos análisis tan modernos debe considerarse una leyenda
griega que adquiere una extraña realidad: la del Vellocino de Oro.
Se conoce la historia de Jasón, que partió con sus argonautas a la
conquista del mítico Vellocino de Oro, conquista que le fue facilitada por la
hechicera Medea, a orillas del mar Negro, en las montañas del Cáucaso.
Jasón, marino, partió de Argos, ciudad pelasga, hacia esos lugares en los
que el Cáucaso se baña en el mar Negro y donde, precisamente, existe una
«mancha» de sangre tipo 0, poca sangre del grupo A y sólo un 5% o 10% del
grupo B.
Se ignora lo que significaba el vellocino de oro. Probablemente se trataba
de un documento iniciático, pues, para conquistarlo, hacía falta la
intervención de una hechicera. Pero el significado se ha perdido.
Lo importante para nuestro propósito es que, en esa parte del Cáucaso,
hay una «mancha» de sangre 0, o sea, cromagnonoides llegados allí muy
pronto. Así, pues, puede suponerse que estos cromagnonoides habían poseído
un documento simbolizado por el Vellocino de Oro y que los pelasgos de
Argos aún lo recordaban, muchos siglos después, y que se pusieron en marcha
para recuperarlo.
Es necesario señalar que al borde del mar Negro hay montañas. En la zona
existe una serie de dólmenes —decididamente, no puede separarse éstos de la
sangre 0, es decir, de los cromagnoides— y como a orillas del mar Negro sólo
existe otra colonia de dólmenes, en la Bulgaria actual, es decir, en Tracia,
lugar conocido como de raíz pelásgica, se comprobará que estas coincidencias
vinculan a los pelasgos con las poblaciones cromagnonoides del Atlántico y
que mi «prehistoria-ficción» no contiene demasiada ficción».
Añádase a esto que se han advertido ciertas semejanzas entre las lenguas
caucasianas y la vasca, lo cual impulsó a algunos a pensar que los
euskaldunak tenían su origen en el Cáucaso.
En esta región del Cáucaso se ha encontrado un río llamado Ebro, e
iberos; téngase en cuenta que, en vascuence, lluvia es euri, valle ibar y río
ibai.
En cuanto a los iberos, parece que los lingüistas vascos hubieran debido
hacer notar desde hace mucho tiempo que, en esta lengua, el interior de la
península Ibérica es llamado Herribera; bera puede ser una deformación de
bero calor; ello podría significar que Herrribera —nombre del cual puede
derivar el de Iberia— quiere decir «país caluroso».
Resulta menos sorprendente de lo que podría creerse encontrar, en las dos
lenguas surgidas de la misma familia, raíces idénticas.

Sin embargo, hay una cosa en la que debe insistirse: todos los
desplazamientos se efectuaron por mar; no con piraguas para ir costeando,
hechas a base de pieles con mimbre y pez, igual que las kufas que navegaban
en otro tiempo por el Eufrates; sino con embarcaciones de alta mar —más o
menos perfeccionadas, esto no puede saberse— es decir, presentando una
resistencia a los vientos y a las tempestades, o sea, con quillas sólidas y
varengas sólidas. Forzosamente se debió emplear el metal.
Y lo que es más, no construidas por aficionados, sino por astilleros en los
que trabajarían personas capaces de calcular, aunque fuera mentalmente, un
casco de embarcación.
Y los pelasgos dispusieron de todo eso… Y se lo enseñaron a los
cretenses y a los fenicios, sus descendientes.
Entonces, resulta muy asombroso que se hallen huellas de esta marina
cretense en Hierro y en las Canarias, así como que se halle el rastro de esta
marina fenicia en Cádiz, en la costa cantábrica, en Bretaña y en las islas
Casitérides.
Parece asombroso que supieran dónde encontrar el estaño del que querían
obtener su bronce. Y bien, simplemente porque fueron enseñados por sus
«primos» de las costas atlánticas.
Todas aquellas gentes, a lo largo de las costas del Atlántico y del
Mediterráneo, formaban una familia de origen común; evidentemente cada
vez menos próximos entre sí conforme se producían mezclas… Y esto acabó
en guerras, por ejemplo la toma de Tartessos por los fenicios o los púnicos,
sus descendientes…
No he terminado con los pelasgos.
Existe una palabra vasca, pelatx, que significa, a la vez, una clase de
manzana y gavilán.
Lo de la manzana nos lleva a la isla de Avalón, la isla de las manzanas de
los celtas, o de sus predecesores en occidente, y también al Jardín de las
Hespérides, en donde Hércules, después de haber ahogado a Anteo, el atlante
(sería un beréber del Atlas) fue a robar las manzanas de oro.[1]
En cuanto al gavilán, resulta imposible no pensar en Horus. El gavilán es
un adjetivo, pelatx también. Entonces, si los pelasgos se instalaron en la costa
norte del Mediterráneo —y se puede seguir su huella mediante los grupos
sanguíneos—, otros cromagnonoides fueron normalmente hasta Egipto, y más
allá, pues su sangre se encuentra asimismo en Abisinia…
Como puede verse, no es tan mítica la invasión atlántica «inventada» por
Platón…

14. LAS PIRÁMIDES
Tal como hemos visto, no sólo había cromagnonoides en Europa. Existían

igualmente en África, en donde aún están en la cordillera del Atlas: los
beréberes actuales y, frente a ellos, los canarios, llamados los «guanches».
Es probable que se extendieran mucho más al sur, a lo largo de la costa
atlántica, quizás hasta El Cabo (debe señalarse que se han encontrado
dólmenes en el Senegal…). Sin duda, donde el cataclismo fue más brutal fue
a lo largo del Ecuador, siendo en ese punto más intensa la subida de las aguas,
lo cual explicarla la desaparición casi total de los cromagnonoides, de los
cuales parecen haber quedado, muy mezclados, los peuls, esos altos negros —
aunque no negroides— de Mauritania.
Se les encuentra en Etiopía, en donde la concentración de la sangre tipo 0
es muy elevada. Asimismo, como es usual, se encuentran ahí dólmenes en las
montañas. Se puede añadir que se han comprobado ciertas raíces comunes a la
lengua vasca y a la lengua etiópica… Y el océano Índico no está muy lejos,
no más que el mar Rojo… Y hay dólmenes en Arabia…
Debe añadirse igualmente que existen dólmenes en la India, en la costa
occidental… Allí se ha comprobado cierta densidad del grupo sanguíneo 0.
Siempre se repite lo mismo: mar, montañas, dólmenes, sangre del grupo 0.
Y si se encuentra sangre del tipo 0, fue necesario que llegara con sus
portadores, los cuales procedían del Atlántico, viajando por tierra o por mar…
Y como que en Ceilán también existen dólmenes, así como en muchas otras
islas, forzosamente una de las vías tuvo que ser el mar.
Ahora bien, para no alejarnos tanto, aquellos pelatxak —o pelasgos, si se
prefiere— construyeron los recintos ciclópeos de Argos y de Larissa, en
tiempos que me parecen anteriores al neolítico, en los que se ha podido
comprobar un descenso en el potencial técnico de la Humanidad. Hicieron
estas piedras cúbicas y después manipularon —no se sabe cómo— aquellos
enormes cubos de piedra con los que levantaron las murallas. No es imposible
que fueran ellos —también estuvieron allí— quienes tallaran las enormes

piedras, que tanto intrigan a los hombres de ciencia, y que dispusieron aquella
explanada de Baalbek en el alto Líbano.
Y las tres pirámides de la meseta de Gizeh están formadas por piedras
escuadradas, que fueron manipuladas de modo que se ignora (a menos que se
acepte el sistema infantil de Heródoto que suponía se emplearon rampas
inclinadas).
Siento mucho respeto por el saber de los egiptólogos, pero no puedo decir
lo mismo por su sentido crítico y su lógica.
Cuando los primeros egiptólogos se ocuparon del problema egipcio,
descubrieron, como todo el mundo, las pirámides.
Primero las de Gizeh, las tres famosas de las cuales toda la Antigüedad
había hablado considerándolas como maravillas. Fueron atribuidas a tres
faraones de la IV dinastía: Keops, Kefrén y Micerinos, según sus nombres
griegos. También se encontraron otras muchas pirámides: una que, según la
cronología faraónica, se situaba antes que esas tres de Gizeh, y otras cuyas
construcciones fueron posteriores a los tres faraones llamados de Gizeh.
Estela discoidal vasca.

Petroglifo guanche de Tenerife, Canarias.
(Fotos del autor).
Manada de caballos con dibujos de manos, cueva de Pech-Merle, en Cabaret y abajo, mano aislada en la
misma gruta. Abajo, un caballo, una cabra y manos, en las cuevas de Altamira, según un dibujo del
abate Breuil.
(Fotos Yan-Dienzaide, Museo del Hombre).

Un caballo, una cabra y manos, en las cuevas de Altamira, según un dibujo del abate Breuil.
(Fotos Yan-Dienzaide, Museo del Hombre).

Pequeño rebeco alcanzado por una flecha, cueva de Niaux, Ariège.
La supervivencia en el País Vasco.

(Fotos Archivos Fotográficos, Yan-Dienzaide).
De este modo se formó un conjunto piramidal, al ser cada pirámide la

tumba de un faraón. Hasta aquí, resulta muy lógico. Lo que es menos es que
la única medida común entre las otras pirámides y las de Gizeh es su forma
general.

La pirámide faraónica parece que fue destinada a ser una tumba; se trata,
pues, de montículos poseedores de esta forma; en estos montículos se
encuentran cámaras mortuorias mejor o peor dispuestas para evitar los pillajes
y para engañar a los ladrones. El montículo, es decir, la pirámide, está
generalmente constituido a base de tierra, es decir, de ladrillos de tierra
cruda… Pero no sucede lo mismo con las tres pirámides de Gizeh, que no
tienen aspecto de montículos, sino como construcciones piramidales,
construcciones que no son amontonamientos mejor o peor hechos de piedras y
de tierra, sino colocación de piedras talladas, perfectamente ajustadas sin
mortero: piedras cúbicas cuyas hileras están formadas por bloques
paralelepipédicos cuyo acabado y cuadraturas están extremamente cuidados
hasta el punto de haberse podido ajustar de tal modo que no se puede
introducir entre esos bloques ni la más fina hoja.
Además, estas pirámides son las únicas revestidas con un paramento.
Por otra parte, parece bastante evidente que estas pirámides se hicieron de
una vez, es decir, según un plan completo desde el principio, sin
improvisaciones ni retoques; ahora bien, no sucede lo mismo con las
pirámides faraónicas (pretendo que las de Gizeh no lo son); estas pirámides
faraónicas muestran retoques, cambio de planos…
Como si los constructores que, según la Historia serían los sucesores
directos de los obreros de Keops, Kefrén y Micerinos, se hubiesen olvidado
del arte de sus abuelos, recordando, sin embargo, el de las generaciones
precedentes, el de los constructores de Soser que se considera, por los
cuidados del arquitecto Imhotep, como el primer constructor de pirámides.
Por ejemplo, los constructores de las pirámides faraónicas establecieron
su construcción en el «ángulo de facilidad», es decir, en una pendiente de 52°,
una de las más fáciles de observar y de mantener de abajo arriba de la
construcción… Pero la gran Pirámide de Gizeh está construida sobre un
ángulo eimposibler eue no permite ningún dato geométrico conocido
(conocido hoy, por supuesto). Inclinación que es (al estar destruido el
revestimiento y ser indeterminable la medida absoluta) ya sea la inclinación
PI, la cual da a la altura el valor del radio de la circunferencia teniendo el
mismo perímetro que el de la base de la pirámide; o bien la inclinación PHI
que es la del número áureo, estando ambas bastante cerca… Inclinación que
sabemos obtener, por cálculo, pero cuya construcción, a la escala de la
pirámide, es de las más complejas.
Y tantas otras cosas que no corresponden a lo que se sabe de los
conocimientos del Egipto faraónico, muy grandes, sin duda, aunque

insuficientes para admitir que los egipcios pudieran realizar al menos esta
Gran Pirámide llamada de Keops (y creo que las otras dos manifiestan más
sabiduría, aunque en otro sentido)…
Por ejemplo, esa «galería inclinada» orientada hacia el polo Norte celeste
teórico, que hace que sea paralela al eje de la Tierra… Y eso en el grado 30°
de latitud norte, lo cual hace que la vertical de este punto en el plano del
Ecuador sea la mitad del radio de la esfera terrestre… Y, por ello, la entrada
de la Gran Pirámide resulta, sin duda, uno de los mejores puntos de
observación de los fenómenos celestes y de su cálculo.
Se me dirá que esto no es del todo exacto. La pirámide no está, según las
modernas verificaciones, exactamente en el paralelo treinta, aunque esté cerca
y la «galería inclinada» no tiene exactamente 30 de inclinación… Pero el polo
Norte no es de una firmeza que resista a los milenios. Los continentes
derivan, se producen los cataclismos que cambian el equilibrio terrestre y, en
consecuencia, el eje de rotación se desplaza, Y nada impide pensar que se
pueda encontrar este desplazamiento justamente en función de este
«observatorio».
Ahora bien, es inadmisible, razonablemente, que tres generaciones de
constructores de pirámides pudieran construir las de la llanura de Gizeh y que
sus sucesores, en el espacio de varios años, perdieran completamente esta
técnica hasta el punto de construir con ladrillos cocidos, y con otros datos, las
posteriores pirámides.
Entonces veamos:
Supongamos que cuando las primeras dinastías de faraones acudieron a
instalarse a orillas del delta que, en esta época, debla de ser una especie de
zona pantanosa, supongamos que encontraran allí tres monumentos que
debieron de dejarlos sorprendidos…
Encontraron estas pirámides cerradas, irremediablemente cerradas.
Con probabilidad ignoraban, igual que nosotros hoy, cuál era su
significado y su uso, pues tuvieron un uso y el hecho de que ignoremos cuál
fue no nos permite negarlo o considerar, románticamente, que se trató de
hacer por el arte.
Se puede imaginar que los faraones, muy afectados por las ideas de la
muerte y de la supervivencia, creyeran que se trataba de «tumbas de los
Dioses», y como las dinastías faraónicas, al menos las primeras, se
consideraban descendientes de los dioses, asimilándose incluso al propio
Dios, era evidente que la tumba apropiada para su faraón era, forzosamente,

una tumba de dios: una pirámide. Era necesario, pues, que fuera enterrado en
una pirámide y no en una pequeña, sino en una auténtica pirámide de faraón.
El primero que intentó hacerlo, después de ensayos con montículos
superpuestos, fue, creo, Soser, cuyo arquitecto se empeñó en construir
semejante monumento… Y esto se tradujo en un amontonamiento de tierra y
piedras, con forma piramidal, pero no fue nada ni en su esencia, ni en su
técnica, que pudiera verdaderamente semejarse, con excepción de la forma, a
las tres pirámides de Gizeh.
El segundo que quiso dar un tratamiento divino a su cadáver, su momia,
su ser formal, como se quiera, fue Keops. Hacer solo una gran pirámide, aun
con tierra cocida, era un gran trabajo —sobre todo sin contar con un
arquitecto como Imhotep— que ni siquiera un gran faraón podía estar seguro
de llevar a cabo en el transcurso de un reinado. Desde luego existía un medio:
como que las pirámides de Gizeh estaban allí erguidas, lo mejor sería utilizar
una de ellas como tumba personal. Y al ser el primero en ocurrírsele la idea,
escogió la más grande.
Los egiptólogos admiten que esta pirámide fue abierta después de la
muerte de este faraón por, aseguran, sacerdotes: los mismos que lo habían
enterrado. Sería muy difícil saber quién abrió el primero… Pero pudo
ocurrírseles que fue quizás el propio Keops el que ordenó abrir este
monumento sin salida, creando esa brecha en las piedras, alrededor de los
bloques de granito que fueron puestos, cuando la construcción, en el pasillo
ascendente; brecha que, por otra parte, no corresponde a la efectuada más
tarde por los árabes.
Al parecer, nadie se ha sorprendido de que en esta pirámide no exista
ninguna inscripción jeroglífica, con excepción de la que hizo grabar, cerca de
la entrada, un tal Lepsius, alemán, cónsul en Egipto, exaltando a su amo y
señor Guillermo, rey de Prusia.
La pirámide estaba cubierta de signos, jeroglíficos o de otro tipo,
desaparecidos con el paramento. Heródoto, que tenía sus relaciones, hizo que
se los tradujera, 500 años a. de J. C., un sacerdote egipcio. Le afirmaron que
se trataba —y le citaron cifras que él reproduce escrupulosamente— del
número de cebollas que los obreros empleados en la construcción habían
consumido durante su trabajo; cebollas y otros alimentos… Esto hubiera
debido hacer sospechar a los lectores de Heródoto. Resulta evidente que el
sacerdote «no sabía» leer las inscripciones y dijo lo que se le ocurrió o bien
explicó un cuento.

¿Por qué engañaría este sacerdote a Heródoto? Las inscripciones
exhibidas a la haz, escritas en la piedra, no son secretas… Y en cuanto a
pensar que Heródoto recibió la traducción literal, ello supondría admitir que
la pirámide no fue erigida allí más que como un elemento estadístico del
apetito de los trabajadores forzados del faraón.
De hecho, existen muchas inscripciones visibles aún en la Gran Pirámide:
signos en la cámara subterránea, un signo, al menos grabado en el techo… Y
éste se halla asimismo en los petroglifos de Galicia, cerca de Santiago de
Compostela. Evidentemente, se ignora su sentido.
Igualmente, a la entrada de la galería inclinada bajo lo que tiempo atrás
fue la puerta de piedra abatible y que tan bien ha descrito el doctor Pochan[1],
otros cuatro signos que nadie ha podido nunca descifrar, pero que se
encuentran también entre los petroglifos de Santiago.
Así, pues, ninguna indicación jeroglífica que pueda dar la certeza de que
esta pirámide fue construida en el tiempo en que se utilizaban los jeroglíficos.
Y ni siquiera existe la tarje ta de Keops. De todos modos, sería muy extraño si
el monumento datara del tiempo que se nos dice.
Sin duda, Keops hizo construir su templo cerca de la pirámide, lo cual es
normal, puesto que la había escogido como tumba. Fue sin duda este templo
el que le costó veinte años para su construcción, pero el hecho de construir un
templo cerca de la tumba que se había destinado no implica que templo y
tumba fueran contemporáneos.
Por otra parte, al haber sido abierta, la pirámide no ofrecía para Keops la
tranquilidad deseable para sus restos momificados. Es probable que dispusiera
su tumba bajo la pirámide, tal como lo cree el doctor Pochan.
Siguiendo el precedente, el sucesor de Keops, como su predecesor, tomó
posesión de la más grande de las pirámides restantes: Kefrén, que no fue
hallado en su pirámide y que, sin duda, también está debajo.
Por último, el tercero: Micerinos, debió contentarse con la tercera y más
pequeña. Tampoco fue encontrado en su pirámide…
El siguiente no podía utilizar ninguna pirámide ya construida, viéndose
obligado a erigirla y, a pesar de la habilidad de los obreros egipcios, reanudó
la construcción en el punto en que la había dejado Soser, es decir, en el
montículo de tierra erigido en forma de pirámide, con una inclinación de 52°
…
Ahora bien, si, como creo, estas pirámides fueron construidas sobre la
llanura de Gizeh, mucho tiempo, mucho tiempo antes de que los faraones
llegasen de Etiopía, se puede considerar natural la elección de esta llanura. En

efecto, si estamos acostumbrados a ver cómo Egipto termina en forma de
delta, éste es de formación bastante reciente y debido por completo a
aluviones del río. Además, se podría calcular, aproximadamente.
El delta está formado por barro acarreado por el río, quedándose allí
acumulado. Pero hubo un tiempo en que el Mediterráneo llegaba hasta El
Cairo. Y es sabido que la acumulación del barro eleva el nivel de las tierras
deltaicas 13 cm por siglo; este índice debería de ser mayor al ser el Nilo más
joven.
El nivel actual del Nilo, en época de estiaje, es de 12,25 m sobre el nivel
de las aguas del Mediterráneo; se puede considerar que el mar venía de El
Cairo, es decir, bajo la llanura de Gizeh, hace unos 9.000 o 10.000 años.
Diez mil años, es decir, al menos ocho mil años antes de Jesucristo, es
decir, en el momento del «hiato neolítico»… Ahora bien, los que
construyeron las pirámides de Gizeh eran marinos y no parece que fueran, tal
como los que los sucedieron, marinos de agua dulce. Y no es asombroso que
se hayan encontrado «reservas de barcos» cerca de las pirámides. Según la
leyenda egipcia, servían para «llevar al Dios hacia la tierra de los
antepasados, la tierra de los muertos, allí, al Oeste, hacia la Isla».
Parece que a partir de ese tiempo, y por imitación, que existe la barca
sagrada que acompañaba a todos los faraones a su tumba y que debía, bajo la
gula de Osiris, llevarlos hacia la tierra de los muertos, al Oeste… Pero los
egipcios ya no navegaban fuera del Nilo…
Para intentar determinar la fecha en que fueron construidas las pirámides
y si uno diera rienda suelta a su imaginación, dejaría hablar a la Esfinge que,
como por azar, se halla igualmente sobre esta llanura de Gizeh como un
guardián… O como una indicación.
Aunque tenga cabeza humana, la Esfinge no deja de ser un león. El
zodíaco, que no es una invención reciente, posee, desde tiempos
inmemoriales, la mayor parte de los signos que conocemos actualmente;
ahora bien, el sol de primavera se hallaba en el signo de Leo entre 10.000 y
8.700 años a. de J. C. A partir del 8500 aproximadamente, el punto vernal
entra en el signo de Cáncer, o, si se quiere, del cangrejo o del escarabajo, o
incluso del cangrejo khmer, creo, que hizo subir el nivel del mar ahogándose.
Esto —aunque se trata de pura imaginación— situaría los monumentos de
la llanura de Gizeh antes del cataclismo, el «hiato neolítico» como dicen los
prehistoriadores, el Diluvio, como dice el Génesis.
Entonces el nivel del mar ascendió y el agua invadió la tierra al fundirse
las nieves.

La llanura de Gizeh está a 70 m sobre el nivel del mar. Esto coloca la
cúspide de la Gran Pirámide a 218 m. Las aguas subieron por encima de esta
altitud, es posible incluso que esta región no conociera los grandes furores de
los océanos, ya fuera el Atlántico o el Pacífico. Pero esto no importa. Puede
pensarse —y esto sigue siendo una suposición— que quienes construyeron
esta Pirámide y que conocían tan bien el cielo y la tierra, sabían que allí, en
aquel meridiano que divide tan exactamente las tierras en dos partes iguales al
Este y al Oeste y que, quizá por esto mismo, posee una protección evidente
contra los grandes cataclismos marinos, era posible dejar, en una construcción
inaccesible a los temblores de tierra y al aumento de las aguas, las Tablas de
las leyes celestes y terrestres.
No sé si las aguas subieron más arriba de las pirámides, si pudo infiltrarse
el agua. Los dos conductos llamados de ventilación que van a parar a la
«cámara real», estaban taponados con piedras. De todos modos, es probable
que los documentos estuvieran grabados en la piedra y, sin duda, sólo fueran
accesibles a iniciados… Pero, en verdad, no se podía idear mejor «caja-
fuerte» para conservar los documentos…
Estos hombres, que construyeron las pirámides y que quisieron transmitir
así, a salvo de los cataclismos, los datos de su ciencia, fueron, sin duda, los
que «subieron» hasta Abisinia para librarse de las aguas… Sus hijos
regresaron a orillas del Nilo, pero habiendo perdido total o parcialmente esta
maravillosa civilización… Estos quizá tomaron las inscripciones piramidales
por recetas culinarias.
No puede olvidarse que la lista de los predinásticos contiene unos 200
faraones, divinos, calificados de etíopes. Estos hombres regresaron con restos
de conocimientos científicos nada desdeñables, pero habían perdido la clave
de la sabiduría… La fueron perdiendo cada vez más a medida que
degeneraban.
Eran hombres que tenían en tan alta estima la pureza de su sangre que
llegaban a casarse con sus hermanas (los guanches también lo solían hacer);
hombres del Oeste, cromagnoides cuya raíz racial se halla en las costas
atlánticas, desde el Atlas hasta Irlanda y, probablemente, más allá de los
mares, en aquella isla de los Muertos, la isla de los antepasados.
Y, puestos a imaginar, digamos que esas famosas tablas, quizá no
comprendidas, pero en modo alguno destruidas, se hallaban, sin duda, aún en
esta pirámide que abrió Keops.
El contenido de estas tablas llegó a conocimiento de Salomón, quien trazó
el plano de su templo, que fue incapaz de realizar… Después apareció la reina

de Saba, de origen etíope, que acudió a probar su sabiduría, con lo cual se
divirtió un poco. Salomón devolvió al hijo de la reina de Saba, si no las
tablas, sí al menos una copia, como una debida restitución al legítimo
propietario.
Las tablas, o su copia —creo que las auténticas están actualmente en
Francia—[1] siguen en Etiopía, donde sólo el Patriarca puede verlas una vez
por año en el convento en donde están.
Debo señalar, asimismo, que uno de los dibujos preferidos de los
guanches está constituido por tres triángulos parecidos a montañas o, si se
quiere, a tres pirámides… ¿Se tratará de una tradición que recuerda el tesoro
de los antepasados?
Si se quisiera ver, a la vez, leyenda e historia, lo cual es lo mismo, pues la
leyenda suele ser historia «arreglada» y deformada por los relatos, se llegará a
curiosas conclusiones.
Por ejemplo, hubo un tiempo en que la civilización estuvo al Oeste. Creo
que esto fue antes del gran cataclismo. Fue cuando Gascuña era aún un golfo.
Alrededor de este golfo, en las alturas que los rodean, Pirineos y Macizo
Central, existe gran abundancia de grutas con pinturas rupestres de las cuales
se sabe, gracias al País Vasco (léase lo escrito anteriormente), que los pintores
eran cromagnonoides, la vieja raza poseedora del tipo sanguíneo 0.
Fue también la época en que los hombres que conocían particularmente
bien la Naturaleza y la tierra formularon la doble espiral que, algunos
millones o miles de millones de años antes, había formado la Tierra.[2]
También fue el tiempo en que estos hombres trazaron sobre el suelo de
Occidente las paralelas que llevaron a las rías abrigadas de las orillas
atlánticas. Por allí estaba la luz hacia el Oeste, más allá de aquellas orillas
británicas, armoricanas, gasconas, galaicas, gadíricas y africanas.[1]
Fue hacia esas orillas y más allá, adonde Hércules fue a buscar las
manzanas de oro —o la agricultura— del Jardín de las Hespérides, hijas de
Atlas y, en una isla, los bueyes de Gerión.
Este Hércules fue originariamente llamado Heracles, nombre que se
supone cretense; ahora bien, existe un verbo vasco, erakutsi que significa
mostrar, enseñar; erakasle es el maestro, quien enseña… Y, en todos sus
trabajos, Heracles desempeñó el papel de maestro, de civilizador.
Cuando se llevó sus bueyes domesticados, un tal Caco trató de robárselos.
En euskara existe la palabra kako que significa «ladrón».
En sus peregrinaciones, se encontró con la ninfa Pirene, con la cual
concibió dos hijos, siendo uno de ellos Keltos, el antepasado de los celtas.

Para conquistar frutos y bueyes, debió forzar el paso hacia el Atlántico
(forzó el estrecho de las columnas de Hércules), ahogar a Anteo que defendía
aquel paso, así como matar a Gerión en su isla.
Hércules, cretense, era en realidad de origen pelasgo. Esto podría encubrir
un antagonismo entre ciertos cromagnonoides que habían permanecido en el
Atlántico y otros, expulsados u obligados a desplazarse hacia Oriente.
¿Tendrá esto algo que ver con la historia de Osiris, cuyos miembros fueron
dispersados? Osiris expulsado por su hermano Seth.
De cualquier modo, Hércules fundó Alaisia, cuyo nombre, claramente
vasco, se halla en diversos puntos de Vasconia. Alaisia, o las diferentes
Alaisias existentes en el suelo de Francia, según alineamientos particulares.
Como están, por otra parte, igualmente dispuestos, según ciertos
alineamientos, los lugares sagrados de Grecia, Europa y del Próximo Oriente.
Fue la época, según creo, en que los primeros pelatxak o pelasgos
construyeron, en la llanura de Gizeh, los tres monumentos piramidales en los
que están guardadas las bases de la civilización atlántica: lo que concierna al
mundo material: la Gran Pirámide; lo que concierne al mundo humano,
biológico, si se quiere, que es la actual Kefrén y lo que concierne al mundo
divino (?), la actual Micerinos… Y subieron hasta las montañas de Etiopía, en
donde se pusieron a esperar el Diluvio.
Éste llegó. Y desapareció toda civilización, pero quedaron las bases que
conservaron los tres monumentos de Gizeh… Y, desde luego, quedó una
tradición.
Ya no se impedía el paso a las costas atlánticas. Los vascos no
defenderían Galicia ni contra ligures ni contra los iberos —si es que no eran
los mismos—, así como tampoco contra los celtas. Simplemente quedó una
costumbre, la de ir a reposar cara al Oeste… Y los dólmenes de Galicia y los
de Armórica serían innumerables.
Los faraones, tan preocupados de la pureza de su sangre «¿Eres un
verdadero occidental?»[1], volvieron a Egipto y lucharon para poseer el Bajo
Egipto, el cual obtuvieron, el Bajo Egipto con sus monumentos iniciáticos que
guarda la esfinge… Y se puso de nuevo en marcha toda una civilización,
probablemente la más grande de todas las civilizaciones históricas. Los
helenos ya no fueron más hacia el Oeste, como en los tiempos de Hércules,
sino hacia Egipto. Los «maestros» irían a buscar la iniciación. No hubo ni un
solo filósofo griego que no residiera un tiempo en Egipto.
Los druidas lanzaron a los celtas hacia ese Oriente Medio en el que se
hallaba el tesoro tan codiciado. ¿Sabrían ellos que ya no estaba en su

primitivo lugar? No se dirigieron hacia Egipto, sino hacia Delfos, en donde
creían que aún estaba, así como hacia el Oriente Próximo, en donde echaron
raíces en Galacia.
En el neolítico, los cromagnonoides beréberes del Atlas se dirigieron
hacia Egipto…
Debe señalarse asimismo que se habló de «trabajo egipcio» a propósito
del coronamiento de los trilitos de Stonehenge (1800 a. de J. C.), marcados,
además, con un puñal cretense. También se habló de «trabajo egipcio» a
propósito del pozo del Grial en Glastonbury, pozo dolménico, cuadrado, con
gran labrado y aparejo, análogo al de Saints-Forts en la catedral de Chartres…
Fue a Jerusalén adonde se dirigieron las cruzadas, Jerusalén, en donde se
encuentran las «Tablas de la Ley».[1] Y fueron asimismo los compañeros de la
Fraternidad de los Hijos de Salomón, protegidos por quienes fueron a buscar
las «Tables», quienes construyeron las catedrales de Chartres, Amiens y
Reims; sobre todo la de Chartres, en las dimensiones de cuyo plano se
descubren las de la Gran Pirámide de Gizeh.[2]
Y el primero que lanzó esta idea de cruzada hacia Jerusalén fue un papa,
el del año 1000 y el de la «Tregua de Dios». Gerbert fue un pastorcito de la
región de Aurillac, después frailecillo de Saint-Benoit de Aurillac. Cursó
estudios en tierras musulmanas, y de allí trajo nuestra notación matemática
actual y después, tras haber sido obispo, fue papa con el nombre de
Silvestre II. Fue considerado por la curia romana como hechicero porque era
matemático y físico.
Por otra parte, estoy convencido de que, además de los documentos cuya
existencia parece lógica, esta ciencia de la tierra que poseían los antiguos, de
la tierra y de los animales, que les permitió crear la agricultura y la
domesticación, no desapareció repentinamente y que si no una ciencia
establecida sobre nociones sólidas y universales, al menos sí persistieron
«recetas». Esta persistencia ha llegado hasta nuestros días.
Son —y la ciencia era— tan contrarias a la vez, a nuestra forma actual de
pensar y a los conceptos del mundo que tiene nuestro materialismo actual que,
cuando aparece semejante hecho, los hombres de ciencia actuales se limitan,
simplemente, a negarlo, se haga la demostración que se haga.
Algunos siglos antes, apoyándose en el diablo, se pretendió que las
personas que, por azar, memoria ancestral o transmisión familiar, se permitían
contravenir las leyes dictadas a priori eran pura y simplemente consideradas
como hechiceras, vendidas al diablo y enviadas a la hoguera.

Negar, como se hace actualmente, es, desde luego, menos peligroso que
las llamas. El arma es más insidiosa, pero el resultado final es idéntico. Esto
lo sabe ese modesto campesino de Glozel que desenterraba de su campo
notables piezas arqueológicas; incluso osaron acusarlo de que las había
fabricado con sus manos… ¡Negación y silencio sobre ese campesino que no
posee ningún diploma!
Se ha dicho muchas tonterías acerca de una ciencia pasada que, sin
embargo, nos ha permitido alimentarnos y domesticar los animales. Una
ciencia cuyas bases se eclipsaron con el gran cataclismo.
Las razas se mezclaron, desaparecieron las tradiciones ancestrales. El
mundo siguió su marcha, mientras los Estados han sometido a todos los
hombres a los mismos moldes y sin que ello pueda evitarse. Fin de la
prehistoria-ficción…
Sin embargo, de esta raza cromagnonoide, que hizo Occidente, queda, en
una región de Europa, a caballo sobre los Pirineos, un pueblo que, durante
milenios, ha defendido su libertad de ser y de seguir siendo él mismo, con su
idioma, su cultura y sus tradiciones…
Una raza de 30.000 años, la única en el mundo, sin ninguna duda, que
habla aún, con escasas transformaciones en su espíritu, la lengua de los
antepasados de Cro-Magnon…
Los únicos cuya memoria sea lo bastante poderosa como para mantener
vínculos con aquella civilización pasada.

15. LA HISTORIA
La historia del pueblo vasco es, sin duda, la más antigua que se conoce, pues
tiene sus raíces en el paleolítico y ha proseguido hasta nuestros días sin
solución de continuidad.
Gracias al trabajo meticuloso de los prehistoriadores vascos y,
especialmente, de José Miguel de Barandiaran, se ha podido determinar cómo
fue la vida del hombre de Cro-Magnon, el antepasado, en el País Vasco, su
vida de cada día, su ambiente, su industria, su arte y sus placeres.
Se sabe qué carácter tuvo su vida subterránea, en las cavernas que le había
brindado la Naturaleza; se sabe, puesto que ellos los pintaron o grabaron, qué
animales tenían a su alrededor y cuáles cazaban para alimentarse, así como
los que deseaban domesticar. Se sabe, ya que ellos lo grabaron en la piedra y
en el hueso, cuáles eran las figuras y los signos que hablaban a su espíritu y,
quizá, lo encantaron. Conocemos sus útiles. Merced a las leyendas, podemos
conocer cuál era la religión que los vinculaba con la tierra, el Sol, la Luna y el
cosmos. Se adivina su ciencia, su conocimiento de la Naturaleza. Al mismo
tiempo, podemos hacernos una idea de sus supersticiones.
También sabemos algunas palabras de la lengua que hablaba y conocemos
su primer instrumento musical: el txistu o chistu.
Asimismo somos conocedores de que, un día, un cataclismo terrible
destruyó aquella civilización, dejando a los supervivientes frente a una
«nueva tierra y otros cielos». Al haber perdido la ciencia y el arte sin
abandonar, no obstante, ninguna de las costumbres antiguas, apegados a ellas
como si éstas contuvieran la esencia de este arte y de esta ciencia
desaparecidos…
Se puede seguir la transformación de este antepasado, después del «hiato
neolítico» en protovasco, constructor de dólmenes; después en vasco actual,
sin que se produzca ninguna alteración en su pureza racial. Si bien no se
puede determinar con exactitud el momento en que se convirtió en ganadero o
agricultor, se ha descubierto —José Miguel de Barandiaran lo ha hecho— la
época en que consiguió formar un rebaño que llevó por los caminos de la

trashumancia, por las llanuras gasconas entre el Garona y el Adur, llanuras a
la sazón nuevas, situadas donde antes había estado el golfo, ahora cubierto de
tierra.
Se ha llegado a afirmar incluso, y con cierta apariencia de verosimilitud,
que esos vascos fueron los fundadores de Burdeos —Burdeo: fortaleza de
hierro— antes de la llegada de las galos biturigios viviscos.
No se sabe si, en aquellos tiempos lejanos, tuvieron que defender su
territorio contra tentativas de invasión prehistóricas, pero se sabe que sus más
próximos vecinos de entonces, los iberos y los ligures, no consiguieron
efectuar ninguna penetración en su territorio.
Como no se sabe prácticamente DÓNDE nacieron el conocimiento y el
empleo del bronce —ni cuándo— es imposible saber qué pueblo los enseñó.
Contrariamente a la idea extendida de que este conocimiento procedía de
Oriente, creo que su origen debería ser buscado en las costas atlánticas de la
Península Ibérica y que fue difundido por la marina de Tartessos entre las
poblaciones de origen cromagnonoide hasta el Oriente Medio en fechas más
antiguas de lo que suele suponerse.
Asimismo, la Edad de Hierro en el País Vasco sigue siendo un enigma,
por una parte porque los objetos de hierro se destruyen muy rápidamente en la
Naturaleza y, además, parece haber existido, acerca del hierro, una especie de
tabú que dificulta todas las apreciaciones. Sin embargo, puede admitirse que
el hierro llegó a los vascos a través de los celtas… Pero las relaciones entre
celtas y vascos plantean, asimismo, un enigma que no parece fácil resolver.
Está en íntima relación con el problema de los druidas.
De forma bastante incomprensible, la repartición de los pueblos celtas en
la Galia coincide con «límites» señalados por monumentos megalíticos que
son muy anteriores a la llegada de los celtas.
Esto permite suponer «una acogida» necesaria, sin duda, para ocupar los
espacios libres en las regiones lacustres en las que los celtas eran especialistas
(fueron los responsables de las ciudades lacustres). Así, la primera tribu celta
llegada a la Galia sería la de los pictos —los actuales poitevinos— que se
establecieron en las Marismas Poitevinas. Después llegaron los biturigios,
repartidos entre Sologne y Brenne por una parte y, por la otra, en las
marismas bordelesas, ahora desecadas.
No puede imaginarse que este arreglo no fuera resultado de una
organización y esta organización no podría ser, al no haberse producido una
invasión brutal, más que la impuesta por los cromagnonoides, dueños de

aquellas tierras y ellos mismos dirigidos por jefes respetados, de posible
naturaleza religiosa.
Hemos podido comprobar que los cromagnonoides de las islas Canarias
tenían jefes semejantes, los faicanes; quizá no eran jefes en el sentido
completo del término, pero sí una especie de consejeros superiores que tenían
todas las atribuciones y los privilegios propios de los druidas galos.
Por otra parte, cierto número de leyendas y de tradiciones conocidas
permiten creer que fue así y que los druidas galos fueron, en su origen, sabios
de la antigua raza de Cro-Magnon.
Si no quiere aceptarse la tradición, en cierto modo esotérica, de que los
druidas fueron enseñados por las atlantes, sí que debe tenerse en cuenta la
tradición de la epopeya irlandesa, según la cual los primeros druidas de esta
isla procedían de las costas cantábricas.
Por otra parte, no debe sorprender la importancia cobrada por Heracles, el
Hércules griego, en las leyendas galas. Incluso se le atribuyó la creación de la
ciudad de Alesia. Esto resulta menos asombroso cuando se considera que, en
vascuence, existe una antigua palabra: erakasle, que sirve para denominar al
maestro, al que enseña, y que si este erakasle fue confundido por su nombre
con el héroe griego, la fundación de Alesia es perfectamente normal. En las
siete provincias actuales de Vasconia (Navarra, Guipúzcoa, Vizcaya, Álava,
Lapurdi, Baja Navarra y Zuberoa) se encuentran muchos topónimos Alais,
Alaitz, etc.
Desde luego, celtas y cromagnonoides se mezclaron y las estadísticas de
los grupos sanguíneos en Francia dan testimonio de ello aún actualmente… Y
esto puede dar sentido a la leyenda de Heracles seduciendo a la ninfa Pirene y
haciéndole concebir dos hijos, uno de los cuales fue Keltos.
Esto explicaría igualmente que, hacia el 300 a. de J. C., cuando los celtas
emprendieron su desplazamiento hacia el Finisterre ibérico, no cruzaron por
el País Vasco, territorio sagrado para los descendientes de la raza de Cro-
Magnon, sino que, penetrando por Somport, lo contornearon, siguiendo
entonces la ruta que sería la de la peregrinación cristiana de Compostela. ¿Por
qué? Por la influencia de sus druidas que, sin duda alguna, los dirigían hacia
la actual Galicia.
Desde el punto de vista histórico, no es completamente cierto que dejaran
de penetrar en Vasconia, pues Estrabón aseguraba que los berones de la baja
Rioja eran celtas. Entonces la Rioja era enteramente euskaldún.
Después de los celtas llegaron los romanos y empezaron a aparecer los
primeros documentos acerca de los vascos. Los cartagineses llegaron casi al

mismo tiempo que los romanos. Fue la época de las guerras púnicas y los
vascos supieron llevar una política diplomática con respecto a ambos
beligerantes. Según los momentos fueron, si no aliados, sí, al menos,
auxiliares para unos y otros. Disfrutaron de una relativa seguridad, aunque
perdieron la parte mediterránea de los Pirineos, donde los dólmenes y
toponimia conservan la huella de su antigua soberanía.
Después de las guerras púnicas, puede considerarse que Vasconia iba
desde el río Garona, en Francia, hasta Asturias, pasando por el Alto Aragón.
Plinio nos habla de siete tribus vascas: los jésicos (en Santander), los
cántabros (Santander, Vizcaya, Álava y la Rioja), los austrigones, caristios y
origeviones (Vizcaya y Álava), los várdulos y los vascones (Guipúzcoa,
Navarra, Aragón y la Rioja).
Según Tácito y Ptolomeo, hacia esta época de penetración romana, gentes
del Cantábrico fueron a establecerse a Irlanda, Inglaterra, Escocia y las
Sorlingas.
Plinio (lib. VI) parece opinar que algunos de estos cántabros llegaron
hasta la India, estableciéndose a orillas del río Cántabro, afluente del Indo.
También según Plinio, otros cántabros fueron hasta el Ponto Euxino…
Puede verse que, en tiempos de Plinio, existía ya una tradición de
desplazamientos marítimos hacia el Este, pero, desde luego, era muy anterior
al tiempo de los romanos.
Flavio Josefo sitúa estos viajes en el 571 a. de J. C. Esto es visiblemente
falso. Heródoto, que vivió poco después, no habría dejado de señalarlo.
Cuando la guerra de las Galias, los vascos sólo tomaron partido cuando
las hostilidades se aproximaron a Gascuña. Entonces se aliaron con las tribus
galas de Aquitania, pero los romanos los derrotaron y los vascos se retiraron a
las montañas.
César, en las dos veces que fue a la Península Ibérica, no penetró jamás en
las regiones cantábricas.
Más tarde, y a pesar de sus tentativas, los romanos no consiguieron jamás
subyugar a los vascos, quienes conservaron su independencia. Pero resultaba
que la ruta que atravesaba Álava era indispensable para llegar a León y sus
minas de oro. Tiberio comprendió entonces que resultaría más inteligente
«transigir». Propuso a los vascones un tratado que garantaaba, a cambio del
derecho de paso —y de vigilancia de este paso— completa independencia en
cuanto a costumbres, tradiciones y lengua. Además, los dejó completamente
exentos de tributos, no se establecieron allí guarniciones legionarias ni
colonias romanas.

Los vascos se mostraron de acuerdo con este tratado y aceptaron colaborar
con el Imperio. Asimismo aceptaron la instalación de factorías y
establecimientos, que en nada perjudicaban su soberanía.
Vespasiano les dio, más tarde, el derecho de «latium» y Caracalla el
derecho de «ciudadanía romana».
Y después se abatieron sobre Occidente las invasiones bárbaras. Parece que

los suevos intentaron penetrar en suelo vasco, pero no lo consiguieron y
continuaron su marcha hacia Galicia.
Los visigodos, que vinieron a continuación, obtuvieron de Honorio que
les cediera Aquitania con Toulouse como capital, pero Clodoveo destruyó en
Vouillé, en 507, el reino de Aquitania y los visigodos pasaron a la Península
Ibérica, intentando entonces apoderarse de la costa cantábrica. Esta empresa
corrió a cargo de Leovigildo, que arrasó la baja Rioja y consiguió extender su
dominio sobre una parte de lo que es actualmente Navarra y la Rioja.
Desde entonces, la historia vasca fue una serie de tentativas de
reconquista hacia 590 y, después, de defensa de su independencia contra los
visigodos y, más tarde, a principios del siglo VI, contra los francos, bajo cuya
relativa dependencia estuvieron los vascos hasta 660.
En esta época fue creado el ducado de Vasconia, que englobaba el actual
País Vasco francés. Este ducado gozó de un régimen de libertad regional que
duró 108 años. Entonces se produjo la conquista árabe, que se detuvo a la
altura de Iruña (Pamplona).
Sin embargo, este aspecto histórico no está completamente claro. Debe
plantearse la siguiente pregunta: ¿qué árabes? Del ejército que invadió España
sólo eran árabes sus jefes. El ejército de invasión estaba constituido, sobre
todo, por beréberes, asimismo de origen cromagnonoide.
Debe tenerse en cuenta que la población de la Península Ibérica no puso
mucho ardor en detener la invasión musulmana. Puede suponerse que los
autóctonos no consideraran nada malo que los libraran de los visigodos, tan
crueles en la Península como los francos en la Galia. Por Aquitania los
musulmanes pasaron con gran facilidad y si los francos los detuvieron en
Poitiers es porque defendían el botín conquistado.
En 768, al ser reconquistada Aquitania por los francos, los vascos
debieron defenderse contra ellos. Durante este período se sitúa el episodio de
la derrota de Roldán en Roncesvalles.

A partir de 824, parece que Vasconia gozó de completa independencia. Se
constituyó un Reino vasco en Iruña (Pamplona), que más tarde se convertiría
en el Reino de Navarra, el cual agrupó a todos los vascos en tiempos de
Sancho el Mayor (siglo XI).
El Reino de Navarra, cabeza de Vasconia, fue perdiendo poco a poco
territorios vascos hasta que, en 1512, Fernando el Católico llegó a invadir la
propia Navarra, que dejó de ser un Estado independiente. Las tres provincias
vascas que quedaron dentro del Estado francés (Lapurdi, Baja Navarra y
Zuberoa) perdieron sus fueros con la Revolución de 1789. De todos modos,
las provincias de la Vasconia española (Navarra, Guipúzcoa, Alava y
Vizcaya) conservaron parte de sus fueros hasta 1876, año en el cual fueron
abolidos. Sin embargo, aún en la actualidad, tanto Alava como Navarra
poseen Diputaciones con carácter foral.

16. LA ANTIGUA RELIGIÓN
Tanto si la prehistoria de los descendientes de la raza de Cro-Magnon se

desarrolló como he dicho o de forma diferente, es de todos modos cierto, y
ello porque no puede ser de otro modo, que esta vieja «raza atlántica» ha
dejado en Europa un núcleo de descendientes que han permanecido
prácticamente solos y puros: el pueblo vasco.
No se excluye —y se puede incluso considerar como probable que
hubiese también una raza original americana—, lo cual sería casi una prueba
absoluta de la existencia de la isla de la Atlántida. Es un estudio para el que
no estoy lo suficientemente preparado.
Y limitándonos sólo al viejo mundo, podemos ver cómo este pueblo
vasco, que se ha mantenido contra toda adversidad durante más de veinte mil
años, ofrece un interés en cuanto a los orígenes de las razas europeas, al
menos occidentales, por ejemplo los idiomas, pues las huellas dejadas por la
lengua original son enormes.
También existen otras razones que consideraremos.
Es evidente que esa «resistencia» procede, en primer lugar, de un
sentimiento religioso armonizado con el cristianismo. Hasta la llegada, en
estos últimos años, del maquinismo demoledor, ¿había alguna actividad del
pueblo vasco que no tuviera un aspecto religioso?
Cuando digo «religioso» no me refiero a que fuera exclusivamente
«clerical».
El vasco es materialista; profundamente materialista, pero su materialismo
no se limita a considerar la materia como algo muerto, cuyas cualidades estén
al margen de la vida humana o de la vida, simplemente.
Por otra parte, no sé si sus costumbres, sus formas de pensar o su propio
idioma se lo permitirían.
Para el vasco, todo lo que tiene nombre existe y, consecuentemente, todo
lo que existe debe llevar un nombre. Resulta evidente que, conscientemente o
no, nombrar es una forma de sacralización. Al darle nombre a una cosa, ésta
adquiere su lugar en la vida general, en la vida de todos los días y en el ritmo

del mundo. Y, de este modo, todo tiene, con la mayor naturalidad del mundo,
su base religiosa y viva.
Creo que San Bernardo estaba muy cerca de esta filosofía cuando decía a
sus monjes: «¿Creéis que no se podría sacar miel de la piedra?». La
Naturaleza enseña a la vida, a toda la vida, desde la piedra a la estrella.
Bailar es un placer y el placer es un sentimiento religioso.
Creo lo que el eclesiástico vasco me dijo, como la cosa más natural del
mundo: «Si no fuera sacerdote, me habría hecho bailarín y, para ello, habría
empezado mi formación»; y, evidentemente, la forma en que me hablaba me
demostró que, para él, se trataba de dos actividades cuya esencia era
profundamente religiosa.
Y esto explica la seriedad que adoptan los vascos al realizar todos los
ejercicios corporales que suelen considerarse como distracciones. El juego de
la pelota tiene un aspecto religioso, tanto si es a mano, a pala o a chistera, y el
sacerdote que sale de la iglesia, después de haber dicho misa, ocupa con toda
naturalidad su lugar con placer, pues la complexión de los vascos hace que les
complazcan todos los ejercicios corporales, pero también con algo más…
Quien ha jugado al rugby con los vascos sabe hasta qué punto, para ellos, el
juego supera el simple ejercicio físico.
A causa de todo esto, no dejarla de tener importancia buscar cuál fue la
forma de la religión vasca antes del cristianismo. No estoy seguro de que la
diferencia, para el pueblo, fuera muy grande; y, por lo demás, se tiene la
impresión que adaptaron su cristianismo a formas anteriores.
Por encima y más allá del mundo existe lo desconocido, lo innominado,
no asequible para los sentidos o el intelecto humanos, responsable de todo,
pero fuera del alcance de los hombres.
Ahora se le da un nombre: Jainko, que parece fue introducido por el
cristianismo y derivar de Jaungoikoa: el señor que está en los cielos.
Desde luego, eso parece una reducción, es hacer entrar a Dios en el
círculo de las cosas que tienen nombre, que existen desde un punto de vista
terrestre, con grandes cualidades, muy superiores, aunque, sin embargo,
cualidades que lo ponen al alcance de los hombres. El innominable se ha
convertido en «nombrado». Se ha reducido el «Todo» a una personalidad…
Al ser incognoscible e innominado, no resulta asombroso que no aparezca
en ninguna de las innumerables pinturas rupestres y, evidentemente, no queda
ninguna huella en el idioma.
Sabemos que se ha hablado, un poco a la ligera, de los «ídolos». Este
término, que emplean todos los prehistoriadores, designa lo que, en los

tiempos de la prehistoria, podía parecerse a una figura humana.
No sé en qué se habrán fundado para considerar «ídolos» a esas figurillas.
Creo que partieron de la idea preconcebida de que al haber ciertos pueblos
actuales que poseen «ídolos» se desprendía que los antiguos deberían tener
también la mentalidad de los primitivos y, por tanto, «adorar ídolos».
Se sabe que ciertas piedras eran sagradas —y que, generalmente, lo son
aún en mayor o menor medida—, ya marquen en el suelo lugares
privilegiados o recuerdos que les den cierto derecho a la veneración… Es bien
cierto que, en la lengua vasca no se halla ninguna palabra que pudiera, en los
tiempos antiguos, designar objetos de idolatría. No cabe duda de que las
palabras que las designan actualmente han surgido del cristianismo: pagano
procede del latín; jainkoaizun quiere decir falso dios; itsutuki, idolatrar, quiere
decir estar ciego, ciegamente…
No se sabe nada, o casi nada, de los cultos antiguos, con excepción del
culto danzado. Una tradición, que no parece ser de factura reciente, indica que
no existió «templo» en el que se desarrollaran los ritos; por otra parte, no se
ha descubierto ninguna huella, pero, gracias a Estrabón, sabemos que las
«gentes de la casa» se reunían ciertas épocas delante de ella —o delante de la
caverna, por la noche— para celebrar danzas religiosas.
Un aquelarre…
No creo que, para este tipo de reunión de danzas, el origen de la palabra
sea el mismo que el del sabbat judío o del sábado latino.
La propia danza, como elemento de ritual religioso, ha persistido durante
mucho tiempo en el País Vasco, incluso después de la extensión del
cristianismo y se bailó durante mucho tiempo en las iglesias… Hasta que esta
práctica fue prohibida hacia el siglo XV, pues ciertos obispos consideraron
inconveniente este añadido al ritual romano. No afirmaría que hubiese
desaparecido del todo… (Existía aún en Chartres incluso durante la Edad
Media, y era el propio obispo quien encabezaba las danzas sagradas).
Estas danzas sagradas no son únicamente características del País Vasco.
También eran efectuadas por los guanches y las realizan en la actualidad los
beréberes del Atlas. En la isla de Jersey se cantaba aún:
E iremos en San Juan

a bailar a la roca Balan[1]
Y el gran crómlech de Stonehenge es llamado aún, en galés, el Cathoir Ghall,

el «círculo de baile de los gigantes» (¿los gigantes o los jaunak, los señores?).

No debe olvidarse que se trata de la misma raza que ocupa todas las orillas del
Atlántico.
Es probable que fueran estas danzas las que inspiraron el famoso
aquelarre de las brujas, en el cual fue introducido el diablo, representando el
dios de la religión anterior. No es imposible, es incluso probable que en el
siglo XVI, cuando De Lancre acudió a Lapurdi a organizar sus procesos contra
las brujas y brujos no hizo más que enviar a la hoguera a gentes que
continuaban, simplemente, celebrando viejos rituales de tiempos pasados.
Un nombre vasco, bastante antiguo, es, en efecto, xara. La palabra que da
idea de reunión es batz, Xarabatz da la idea de una reunión en el bosque.
Esta palabra se parece mucho a «sabbat».
Es probable que en estas reuniones fueran incluidos ciertos ritos de
fecundidad, o de fecundación, poco «convenientes».
Pues hay dos manifestaciones de la divinidad incognoscible,
manifestaciones de concepción maniquea, no del bien y del mal, sino de
fuerzas antagónicas o complementarias que se expresan en términos sexuales,
masculino y femenino, y en términos opuestos como tierra y fuego.
Ahí es donde encontramos a la gran diosa de los antiguos vascos, y
también de los actuales: Mari, que prácticamente tiene todos los atributos de
la naturaleza terrestre; y su mando; Maju, que parece contener todas las
fuerzas celestes.
Maju es también Sugaar, la gran serpiente cuya naturaleza es de fuego
celeste y que tiene evidentes analogías con la N’wouivre, la serpiente celeste
de los celtas.
En las leyendas religiosas vascas, parece que sólo se ocupa de una de sus
funciones o actos: acude regularmente a hacer el amor con Mari. Esto puede
engendrar criaturas, tormentas o ciclones, según los lugares…
Salvo por sus encuentros con esta última, participa muy poco en las
leyendas… Pero debe considerarse que las leyendas son populares y que las
cosas sagradas —existen en todas las religiones— no están destinadas a ser
vulgarizadas, ya sea en leyendas o en cuentos. No se puede pensar en la
indiferencia de la gente. De todos modos, ha escapado a la transformación en
diablo-serpiente del paraíso terrenal.
Pero la gran diosa es Mari.
José Miguel de Barandiaran[1], que la ha seguido en todas sus
transformaciones, dice: «Mari es un genio de sexo femenino que ha
conseguido acaparar muchas funciones que le fueron atribuidas en el País
Vasco bajo diversos nombres. Es considerada como una jefa de los genios».

Tenemos que volver a ocuparnos de esta palabra de «genio». Una
literatura de cuentos de hadas, a veces más o menos inspirada, sobre todo en
la literatura, en los cuentos orientales, nos presenta al genio en forma de ser
evanescente, efrit o jenun, bueno o malo, obediente o no, pero aislado de la
Naturaleza, espíritu al margen de las leyes comunes. Los latinos también lo
conocían, más o menos con esta forma, pero da la impresión de que resultaría
más adecuado tomarlo bajo la forma griega de gennan, engendrar, hacer; egin
en vascuence.
En efecto, es evidente que Mari, cuyo antiguo nombre serla Maya, es una
designación general que concierne a la Naturaleza y, más particularmente, a
lo que tiene de terrestre. Es, en formas apenas diferentes, la antigua «Tierra
Madre» de los antiguos, que le han dado otros nombres.
En este sentido, las manifestaciones de Mari pierden la mayor parte de sus
aspectos míticos para adquirir, simplemente, un sentido figurado que refleja
más poesía que mitología.
En algunas comarcas vascas, su nombre a veces significa dama. Es la
dama de tal sitio o de tal otro. Es la «Dama Naturaleza, tal como se manifiesta
aquí o allí, pues, tal como lo conocemos con las expresiones más cultas, la
Naturaleza no se manifiesta de la misma manera en todas partes… Y esta
diferencia puede explicarse tanto en el lenguaje poético como en la
terminología erudita.
Cuando las fuerzas eléctricas de la atmósfera crean un intercambio
tormentoso con la tierra —y en lugares determinados— resulta muy poético,
aunque perfectamente natural, decir que la gran serpiente Sugaar hace el amor
con Mari, su esposa. Es tan comprensible como decir que ha caído el rayo…
Y Sugaar hace el amor a Mari en el lugar en que ha caído el rayo.
J. M. de Barandiaran dice: «Ciertos relatos presentan a Mari en sus
diversas habitaciones, como si no se tratata de un solo genio o divinidad, sino
de diversas hermanas. De este modo, se dice en Marquina de Marije kobako
“la Mari de la gruta” que hace sus apariciones en la caverna de Kanterazar y
que tiene los mismos atributos que la de Anboto, es hermana de ésta y ambas
se hacen una visita de vez en cuando…».
Cuando el cristianismo se extendió por el País Vasco —de forma tardía—
adquirió y conservó un aspecto específicamente vasco y Mari fue identificada
con la Virgen María.
De este modo, algunos relatos populares representan a la virgen de
Aránzazu y a la de la Antigua de Zumárraga como hermanas, y no sólo como
imágenes y representaciones de una misma virgen. Es bastante habitual decir

que las vírgenes vascas son siete hermanas: zazpi aizpatxo dira euskaldun
birjinak (las vírgenes vascas son siete hermanitas).
Quizás es por influencia de los vascos que tenemos la costumbre de
considerar como diferentes la virgen de Lourdes y la de La Salette, lo cual es,
cristianamente, herético. (Debe señalarse, sobre este respecto, que la gruta de
Lourdes era una gruta sagrada mucho antes del cristianismo).
Detrás de los relatos populares concernientes a Mari y que podrían
asimilarse ahora a simples supersticiones, pare ce que se ocultan fenómenos
naturales expresados por los cuentos.
Así, cuando la Mari de Muru se lava la cara con su pie izquierdo (?), el
granizo arrasa los trigos de Navarra. Según se dice en Oñate y en
Arechavaleta, cuando Mari está en Anboto, llueve copiosamente; cuando está
en Aloña, hay sequía. En Orozco se dice que la cosecha es abundante cuando
Mari se halla en Supelaur.
«Mari forja las tempestades. Muchos árboles son destruidos por el rayo,
según se dice en Albistur. Cuando esta dama se encuentra en Aketegi hay días
de tormenta; estas tormentas son formadas por ella en Aralar y en Trinidade-
mendi, según se cree en Oyarzun».[1]
Así, pues, podemos verla como madre de los fenómenos naturales…
También es madre, y esto es perfectamente natural, de los tesoros de la tierra.
Sus habitaciones son las regiones situadas en el interior de la tierra, pero estas
regiones comunican con la superficie terrestre por diversos conductos que
llevan a grutas o a abismos. En estas cavernas, las cuales se asegura que están
ricamente ornadas, Mari posee oro, lo cual recuerda que el oro se halla en
filones en el interior de la tierra, así, pues, en el dominio de Mari…
Son reflexiones dictadas por el buen sentido; el oro, como todos los
metales, procede de la tierra. Evidentemente, el narrador adorna el relato:
atribuye a Mari lechos de oro; hila el oro en una rueca de oro; está sentada en
un sillón de oro; tiene peines de oro, etc.
Aparte los fenómenos terrestres, toma parte en los de la atmósfera. Se la
ve con la cabeza rodeada por la luna llena. Ella puede adoptar la forma de
media luna que despide fuego; ella es ráfaga de viento, es nube blanca, es
arco iris, es globo de fuego.
También —y, desde luego, esto es muy interesante— cobra formas de
animales: toro, macho cabrío, caballo, serpiente, buitre… J. M. de
Barandiaran dice: «Las formas animales de las que hablan los relatos míticos
relativos al mundo subterráneo representan a Mari y a sus subordinados, es
decir, los genios terrestres o las fuerzas telúricas, a las que el pueblo atribuye

los fenómenos del mundo. Los cambios de formas mencionados en los
diversos mitos confirman esta idea».
Así, pues, no resulta asombroso ver aparecer en el aquelarre uno de los
animales que representan a Mari, tales como el buco, alrededor del cual —en
otros lugares—, se han creado tantas leyendas. No debía de ser muy extraño
encontrarlo entre los bailarines reunidos por la noche en el bosque, del mismo
modo que hoy el toro de fuego alegra los fandangos en las fiestas de San Juan
de Luz.
Desde luego, existía una especie de culto a Mari. Culto no es quizá la
palabra más conveniente, pues parecía tratarse de una especie de seguro a
base de sacrificios; seguridad, sobre todo, contra el granizo, lo cual es un acto
de cultivador. La seguridad se obtenía haciéndole a Mari un regalo; en
general, su animal preferido parecía ser un carnero. Con la misma intención
se hacían procesiones que fueron, sin duda, derivadas del baile, por ejemplo
en la gruta de Mari en Anboto, o en la de Murumendi.
Estas procesiones han llegado hasta nuestros días y quizás aún existen.
Por ejemplo, los habitantes de Muguiro iban en procesión a una sima de Mari,
en donde el cura del pueblo celebraba la misa. Igual se hacía cada siete años
en Isasondo, en la entrada de la sima de Murumendi.
Todas las religiones tienen sus mandamientos, a los cuales las iglesias o
congregaciones añaden los suyos. Mari no ofrece una excepción en este
sentido, pero sus mandamientos no tienen ningún aspecto religioso, al menos
en el sentido que le damos actualmente. Son mandamientos que no
conciernen a la vida corriente, que sería, más bien, una «guía de conducta» en
sociedad. Mari no parece desear que la adoren. No quiere adquirir el aspecto
de divinidad. Rechaza la mentira, el robo, el orgullo, la jactancia y la falta de
respeto a las personas. Exige el cumplimiento de la palabra dada y la ayudá
mutua.
También parece que los castigos no son de su incumbencia, pero son
inherentes a sus faltas, por una especie de ley natural. Los delincuentes son
castigados por la privación o la pérdida de lo que fue el propio objeto de la
mentira, del robo, del orgullo, de la falta de respeto a las personas, de la falta
de asistencia mutua.
En los relatos, esto se traduce por una reparación de lo que ha
condicionado la falta, condición siempre material. Un proverbio euskaldun
dice: ezai emana, ezak eraman: «lo que es dado a la negación, la negación lo
toma», o, si se quiere: «lo que ha causado la mentira, la mentira lo toma» o
«lo que ha causado el orgullo, el orgullo lo retira».

No estoy muy seguro de que los vascos, tanto los actuales como sus
antepasados, consideraran alguna vez a Mari como una divinidad, es decir,
algo extraño a los hombres. Los genios de las aguas, de los bosques, de los
montes, de los elementos son aspectos de Mari-la-Naturaleza. Darles una
personalidad es una tendencia humana; respetarlos también; intentar que nos
sean favorables no es distinto a lo que hacemos corriente mente por
procedimientos diversos y muy cristianos.
No estoy seguro de que los animales no sean considerados como aspectos
de Mari formando parte de la Naturaleza; utilizarlos es una cuestión
científica… Y no es seguro que los propios hombres no se consideren como
uno de los aspectos de esta naturaleza, muertos o vivos.
Mari ha tenido, en cierto modo, sus sacerdotes: los de la esta Naturaleza,
muertos o vivos.

17. LA CASA VASCA
Hubo un tiempo en que los antepasados de los vascos construyeron casas. Sin
duda, cuando el utillaje se lo permitió o cuando escasearon las cavernas
habitables. Ésta fue, probablemente, la época de los dólmenes. Y es seguro
que la casa construida conservó, religiosa, sentimental y tradicionalmente el
papel que había desempeñado la caverna… Y el papel de la casa en la vida
social vasca es casi incomprensible en nuestra civilización presente.
Contrariamente a lo que definen todas las leyes sobre la propiedad —que
los vascos están obligados a seguir—, la casa no es propiedad de un hombre,
de una pareja o de una familia más que aparentemente. Lo contrario serla más
justo: los habitantes de una casa son los que, en cierto modo, forman parte de
la propiedad de la casa. El hombre no es sólo «un tal» sino «un tal de tal
casa».
Durante mucho tiempo, y hasta el siglo pasado, se llevó el nombre de la
casa a la que se pertenecía. Se llegó a dar el caso de que los vascos, que
utilizaban el nombre de su casa como apellido, se enteraron, en el Ejército, de
que no se llamaban así.
Esta costumbre tiende a desaparecer a causa de las leyes impuestas por los
negocios inmobiliarios, por los derechos sobre transmisiones patrimoniales
que atentan contra todas las costumbres vascas.
Tradicionalmente, la casa es de todos los que viven en ella, por lo general
una familia. Cuando uno de los hijos se casaba y juzgaba conveniente
abandonar esta casa, lo primero que tenla intención de hacer era «fundar un
hogar», es decir, fundar una casa y el nombre de ésta se convertía en su
auténtico nombre de vasco. Si se iba a vivir a la casa de su esposa, adoptaba
el nombre de ésta.
Cada descendiente de una casa tenla derecho de residencia, derecho
normal, aunque nuestra legislación es, en lo que concierne a la posesión del
hogar, para los vascos tradicionales… totalmente absurdo. El heredero, al ser
un heredero de dirección más que de posesión, era, generalmente el marido o
el hijo de la «Señora de la casa».

En realidad, en esta casa reside una «divinidad», la etxekoandre, la
«señora de la casa», esposa o madre del señor de la casa o etxekojauna… Pero
es mucho más que esto.
Evidentemente, puede suponerse, como lo expresé en El misterio de
Compostela, que esta forma de dominio que posee, en la vivienda, la «señora
de la casa» podía tener su origen en algo relacionado con el mar: la mujer
remplazaba al hombre durante sus prolongadas ausencias y era, en cierto
modo, al no estar el dueño, «la dueña después de Dios». Pero esto es más
importante —y más completo— que este aspecto utilitario.
La casa es la sucesora normal de la caverna; es la caverna reconstituida
sobre el suelo y ésta, tanto si los hombres habitan en ella o no, es el dominio
de Mari. Quizá vaya muy lejos —ya me avisarán mis amigos vascos— al
emitir la hipótesis de que, como resto de tiempos muy antiguos, la «señora de
la casa» remplaza y es, en cierto modo, la proyección de Mari en sus cavernas
inviolables. La etxekoandre es la representante de Mari, regente de un poder
religiosamente transmitido.
A ella le corresponde determinar lo que puede o no puede hacerse en el
dominio de Mari.
Los eruditos, ocupados con este problema con una mentalidad de
inspiración cristiana, que reserva los papeles tanto sociales como religiosos
únicamente a los hombres, no podían comprender, ni a menudo admitir, esta
autoridad femenina, de la cual no han solido ver ni el alcance ni sus límites.
Muchos creyeron columbrar en esto una supervivencia de los tiempos del
matriarcado. También creyeron estas costumbres descritas por los primeros
invasores de las Canarias, donde la mujer era dueña todopoderosa en su casa
o en su caverna. Este poder, como en Vasconia, se limitaba a la casa.
No comprendieron que la etxekoandre era la representante de un bien más
espiritual que temporal. Era la guardiana de un templo.
A ella le correspondía hacer respetar este lugar y su perennidad, como un
centro religioso que integraba, a la vez, tanto a muertos como a vivos.
La casa no sólo pertenece a los vivos, los muertos también tienen derecho
a ella. Los vivos llevan en la casa su vida de vivientes, mientras que los
muertos «viven» como muertos.
Se ha hablado mucho de un «culto a los muertos» que, sin ser
absolutamente propio del País Vasco, posee una gran importancia. Se trata,
sin duda, de una costumbre que, como la de la etxekoandre, parece proceder
del tiempo de las cavernas. En efecto, se ha observado que, en la mayor parte

de las cavernas que fueron habitadas en el País Vasco, los muertos no fueron
enterrados, ni en el fondo, sino en la entrada.
Ahora bien, durante mucho tiempo, e incluso después de la aparición del
cristianismo, los muertos de la casa eran inhumados, al menos cerca de la
entrada, bajo el tejadillo.
Sin embargo, podría resultar exagerado hablar de culto. El pueblo vasco
parece que nunca ha considerado la muerte como un final total, sino la
transición que conduce a una especie de fin del conjunto cuerpo-espíritu que
constituye un ser vivo; el alma, empleando la expresión cristiana, conserva su
vitalidad propia y continúa, en condiciones ignoradas, percibiendo, pensando
y deseando.
Pero el cuerpo queda; y no es sólo un cadáver inerte que haya abandonado
toda vida material, sino un cadáver aún capaz de una vida espectral, o sea,
afectiva… Y este cadáver forma parte de la familia, de la casa y, en este
sentido, le corresponde a la «señora de la casa», como tal, encargarse de los
aspectos tanto religiosos como afectivos debidos a este muerto.
Así, pues, el cadáver no es completamente considerado como un cadáver.
Hay en él algo que no pertenece por entero a la muerte y, al pertenecer a la
casa, tiene derecho a quedarse en la casa.
Esta transición a la muerte supone una serie de actos rituales, bastante
complicados, que aún se practican, pero cuyo origen es evidentemente lejano
en el tiempo.
En el momento de la agonía, es bueno facilitar la liberación del espíritu.
En principio, ello corresponde a los sacerdotes con sacramentos, unción,
absolución, según las modas actuales de la religión; sin embargo, se retiran
aún, antes de la muerte, varias tejas del tejado, en donde se abre la ventana
para facilitar el paso del alma y evitarle, sin duda, los errores del camino.
Después, a los parientes y amigos que han acudido a asistir al muerto en
sus últimos instantes, les corresponde, si se trata del dueño de la casa,
prevenir a los animales domésticos que asimismo forman parte de la casa. Le
toca en primer lugar al vecino más próximo que advierte en seguida a las
abejas golpeando la colmena y diciéndoles: Iatzar zite, buruzagia hil zaizie
«despertad, el amo ha muerto»; después los otros animales domésticos son
obligados a levantarse si duermen y se les hace el mismo anuncio.
J. M. de Barandiaran dice: «A principios de siglo, aún permanecía la
costumbre de enterrar en el jardín a los recién nacidos muertos sin bautizar.
En esa parte del jardín, llamado “el jardín de la dueña de la casa”, no se
plantan más que flores».

En efecto, la sepultura pertenece a la casa y cuando el cristianismo
reivindicó la sepultura de los muertos cristianamente, las tumbas familiares se
convirtieron en parte integrante de la casa comprendiendo alegóricamente, a
fin de que no se separen, el camino de la casa a la tumba. Como todos los
miembros vivos tienen derecho a un puesto en el hogar, todos los muertos
tienen derecho a un lugar en la tumba de la casa y nadie puede quitarles ese
derecho.
De todos modos, en este camino de la casa a la tumba, ha persistido
durante mucho tiempo la costumbre de quemar la ropa de cama del muerto, a
fin de que no pueda volver a hallar su camino… Quizá se trata de un resto de
temor por haber privado al difunto de su derecho de llevar su «vida» de
muerto en la casa…
«Aún ahora, en numerosos lugares, se continúan haciendo ofrendas
“necesarias” al muerto: cirios, alimentos, platos de carne e incluso animales
vivos que están atados a la puerta de la iglesia durante las exequias…».[1]
En algunos pueblos se cree que se alimenta y alumbra a los muertos en su
estancia mortuoria.
¿Supersticiones? Sin duda, pero ¿no se basarán en unos conocimientos

perdidos? El carbono 14 nos enseña que, más allá de lo que denominamos
muerte, persiste una forma de vida material. La madera que muere no está
completamente muerta; incluso carbonizada, la madera no es una materia
inerte, muerta. En esos cadáveres vegetales existe aún una forma de vida…
Incluso en los minerales, cuya transformación, por ser lenta, no deja de ser
constante, signo indudable de vida.
El animal, igual que el hombre, no escapa a esta supervivencia diferente a
la de la descomposición… Entonces, ¿cómo considerar un cadáver
desposeído de vida si aún lo habita una energía?
No sabemos nada de la muerte, sino de la muerte clínica, como tampoco
sabemos acerca del nacimiento, nada más que su proceso, ¿es suficiente para
afirmar que otros no han podido penetrar en su secreto? Secreto perdido, sin
duda, pero del cual podrían ser recuerdo, más o menos deformado, varias
«supersticiones». ¿Cómo saber si esos «supersticiosos» no tienen, por una
parte, razón cuando perciben ciertas formas de supervivencia de los hombres?
¿Quizás estas personas de sentidos sutiles advierten sus manifestaciones en
fantasmas o, como prefieren creerlo los vascos, en resplandores y fuegos?

Probablemente no debería tomarse tan a la ligera el valor de las
peregrinaciones cristianas a las tumbas de algunos santos, o las
peregrinaciones musulmanas a las tumbas de ciertos marabutos; tampoco
deberíamos extrañarnos del culto a la tierra de los antepasados, ni la
preocupación de señalar las tumbas con estelas, pirámides y dólmenes.
Como he manifestado, el tiempo de los dólmenes debió de corresponder al
tiempo en que se comenzó la construcción de las casas. Así, pues, no debería
excluirse la posibilidad de que algunos de esos dólmenes pudieran ser tumbas
simbólicas de (paso) para la muerte, lo cual, desde tiempo inmemorial, ha
sido siempre una de las pruebas del “cambio de vida del sabio al pasar de una
a otra forma de vida”.
Primitivamente, en el hecho de que, en cierto modo, se «vincularan los
muertos a la casa, había una idea, expresada o no, de reencarnación futura
que, de un modo o de otro, retendría a la entidad en su morada. Esto no puede
ser más que una hipótesis.
Este pensamiento, si existió, ha sido olvidado a causa del catolicismo, que
envía definitivamente a los muertos al más allá y no es fácil encontrar
documentos sobre este particular; los primeros textos escritos en vascuence o
euskara datan del siglo X o XI. Las leyendas no parecen recoger nada a este
respecto. De todos modos, no poseemos todas las leyendas originales.
Los vascos, frente a la muerte, observan un comportamiento muy
particular.

18. «BASA-JAUN»
Uno de los personajes más apasionantes de la mitología vasca es el Basa-

Jaun.
Es el «Señor del bosque». En un sentido más amplio, puede significar el
«señor de la Naturaleza».
No era un genio solitario. Vivía apartado de los hombres, en tribu o en
familia, en sus bosques o en sus cavernas. Su compañera era la Basa-Andere
«la señora del bosque".
El Basa-Jaun era un genio con forma humana, enorme y poseedor de una
fuerza y de una agilidad prodigiosas. Se dice que estaba completamente
cubierto de vello y llevaba el cabello muy largo, cuidadosamente peinado, que
le cubría el rostro, el pecho y el vientre, bajando hasta la altura de las rodillas.
En los relatos populares, es un genio bienhechor, gran protector de los
rebaños y de las cosechas. Cuando no estaba muy lejos, no se aproximaba
ningún lobo y los corderos que lo conocían hacían tintinear su cencerro
cuando él estaba cerca. Cuando amenazaba una tormenta, su voz, en las
montañas, advertía a los pastores.
Resulta evidente que, a pesar del adjetivo, no nos hallamos ante un
«genio» en el sentido que suele darse a esta palabra.
Todos los relatos que lo describen nos lo presentan como un hombre de
una categoría superior a la de los humanos ordinarios. En este sentido, era un
Jaun, un señor, con apariencia humana, salvo, según dice la leyenda, que uno
de sus pies tenla la planta circular, como la reina Pedauca tenla pie de oca…
pero resulta curioso que los antiguos siempre señalaran a los hombres fuera
de lo común de algún modo, atribuyéndoles una malformación de un
miembro inferior. Hefesto, el herrero al que los latinos llamaron Vulcano, era
cojo. Pitágoras tenla una pierna de oro. La reina Pedauca tenla pie de oca,
Melusina cola de serpiente. Aún en la Edad Media, las estatuas de los santos
«iniciados» tenían una rodilla al descubierto o las piernas cruzadas… Es
probable que esto tenga que ver con la planta del pie circular de los Basa-
jaunak.

Sin duda sucede igual con los cabellos largos que le llegan hasta las
rodillas, cuidadosamente peinados.
En todo Occidente existe una especie de superstición acerca de la
cabellera cuyo significado se ha perdido, pero que conocían aún los antiguos,
entre los cuales no podía reinar nadie si le habían cortado los cabellos.
Cristianamente, cortar los cabellos significaba retirarse del siglo, como los
sacerdotes a los que se tonsuraba. San Bernardo introdujo en la regla
templaria la obligación del afeitado de cabeza para los profesos.
De hecho, y esto quedaba bien reflejado en los cuentos, los Basa-jaunak
eran una casta de hombres sabios acerrca de todas las cosas de la Naturaleza,
eran los señores de la Naturaleza… Y la leyenda les atribuye la mayor parte
de los descubrimientos que condicionan la vida de los hombres.
Fueron los primeros cultivadores. Cultivaron el trigo y el maíz y si los
demás hombres consiguieron igualmente cultivarlos, ello fue empleando
diversas astucias para procurarse las semillas y el medio de cultivarlas. Estas
astucias fueron debidas a una especie de «Eulenspiegel» que supo engañar a
los Basa-jaunak. Es conocido con el nombre de San Martín, pero no tiene
ninguna relación con el santo auténtico. Su nombre, más bien, debe de
provenir de Zamar, que designa una cabellera enredada, compacta y sucia; su
traducción más aproximada podría ser: sel desgreñador… Este San Martín es,
a la vez, astuto e inocente (véase capítulo I).
Mediante otras astucias, San Martín consiguió enterarse por los Basa-
jaunak de la época de las siembras, de las cosechas, etc.
Al ser los primeros cultivadores, puede atribuirse a los Basa-jaunak —
aunque ningún relato haga mención a ello— la invención del primer arado.
También fueron los primeros molineros. A ellos les debe el hombre la
rueda de molino. Fueron los inventores del arte de soldar el hierro y los
primeros en utilizar la sierra. Este secreto también fue robado por San Martín,
quien aprendió de los Basa-jaunak que era necesario tomar como modelo la
hoja dentada del castaño…
Éstas no son características de «genios», sino de hombres, de una
categoría de hombres parecidos a los otros, pero que viven separados.
Eran «sabios» dotados de «poder» no sobre los hombres, sino, como su
nombre indica, sobre la Naturaleza. En cierto modo, eran sacerdotes de Mari,
la Tierra Madre, aunque no sé si el término «sacerdote» es adecuado. Dueños
de la Naturaleza, dueños del bosque, como dice J. M. Barandiaran.
No eran formas míticas de Mari, pues si Mari formaba las tempestades,
los Basa-jaunak podían advertir sólo de su proximidad. Tenían cierto poder

sobre los animales salvajes (ahuyentaban a los lobos) o domésticos (los
corderos anunciaban su llegada). Cultivaban el trigo —si es que no lo crearon
—, hacían harina y el pan.
Se trataba de una casta de sabios, que en otros tiempos y lugares fueron
llamados «druidas».
La comparación no es tan ilógica como podría creerse. Tal como hemos
visto, los vascos no son los únicos cromagnonoides de Occidente y si la
sangre vasca, la lengua vasca han surgido de la sangre y de la lengua de los
cromagnonoides del mesolítico, es probable —no cierto, pero probable— que
estas leyendas vascas antiguas recuerden costumbres y organizaciones que se
extendían, más o menos parecidas, a todos los descendientes de la raza.
Ahora bien, en la Antigüedad sólo sabemos de la presencia de druidas en
los lugares en los que había perdurado esta raza, es decir, en el extremo
occidental de Europa. Precisamente allí donde no sólo la sangre, sino también
la toponimia, demuestran la existencia lejana de los cromagnonoides.
No es extraordinario encontrar faicanes entre los cromagnonoides
guanches. Las atribuciones sociales conocidas de los faicanes eran las mismas
que las de los druidas galos o gaélicos y cuyos conocimientos están próximos
a los de los Basa-jaunak vascos.
Tanto en Francia como en las islas Británicas, la proporción de los
cromagnonoides de sangre 0 es muy grande y, por esta causa, no parecería
extraordinario que cierta forma de vivir —lo hemos visto por los dólmenes—,
una cierta filosofía gromagnonoide prevaleciera en esa mezcla 0A que
constituyen los pueblos celtas de la Galia y de las islas Británicas.
El fenómeno lingüístico sobre el que se han basado únicamente hasta
ahora para hacer proceder a los celtas de la meseta del Irán parece algo
totalmente aparte del fenómeno racial, pues la sangre tipo B aria sólo penetró
en Occidente en los confines de Prusia.
Dejando a un lado el fenómeno racial, los negros anglófonos o
francófonos de África no son, sin embargo, ni ingleses ni franceses. El hecho
de que, según se dice, la lengua francesa sea latina de origen, no supone, en
modo alguno, un origen latino del pueblo francés actual.
La implantación de una lengua obedece a leyes distintas de las de las
invasiones y de las dominaciones…
Pero, al estar planteado esto, debemos considerar que sólo se encuentran
druidas, según los antiguos, en la Galia y en las islas Británicas. No se hace
ninguna mención a ellos en los países balcánicos. Estos druidas sólo
aparecían en los países con una densidad importante de cromagnonoides.

Quizá no carecerá de interés comparar el nombre de Basa-andere o Maxa-
andere con el guanche de Magnade.
Las Magnades era una especie de druidesas que organizaban las
ceremonias rituales de los guanches, cuya raza, recordémoslo, es
cromagnonoide.
Y aún hay más. Se sabe que los druidas, en sus iniciaciones sucesivas,
pasaban por diversos grados, entre ellos el de médico a ovate. En euskara,
mejorar la salud de un enfermo se dice Hobeagotu, que, en lenguaje corriente,
se pronuncia obatu.
Es más: los Basa-jaunak eran asimismo los señores del bosque…
Probablemente este culto bailado que practicaban los vascos en ciertas lunas
delante de su casa o de su caverna, los Basa-jaunak los celebraban en los
bosques, de ahí ese «sabbat» xarabatz (sabbat que encontraremos en otra
categoría de constructores, los de dólmenes —los jentilak—, que se
practicaba en toda Francia hasta casi la actualidad).
No eran unos solitarios. Vivían aparte de los demás hombres, pero en
familia y en sus tribus. Las mujeres eran las Basa-andereak: las señoras del
bosque o de la Naturaleza.
Y recordemos que los druidas, igual que los vascos, no tenían templo y
que sus ritos se efectuaban por la noche, en los «Bosques sagrados».
En cuanto al «diablo» de los aquelarres, éste era un macho cabrío, animal
de Mari, y que, sin duda, tenía la misma importancia que el actual «toro de
fuego».
Y todo esto fue convertido en brujas, lamias y brujos, que fueron
quemados en la hoguera.

19. LOS «JENTILAK»
Deberemos volver a ocupamos de los dólmenes. Según se dice, éstos son

monumentos recientes. Relativamente. Datan del neolítico, es decir, entre
el IV y el II milenio a. de J. C.
Existen tradiciones con respecto a los dólmenes, así como leyendas. Sin
embargo, son leyendas que no tienen nada maravilloso. Al parecer, persiste, al
menos en el País Vasco, en estas leyendas y tradiciones, una verdad que
concierne a los hombres, más que a los aspectos maravillosos.
Legendariamente, los dólmenes vascos fueron construidos por los jentilak.
Jentilak es el plural de jentil.
José Miguel de Barandiaran, en su Diccionario de mitología vasca[1], los
designa así: «Jentil, pagano, alrededor de este nombre se han concentrado
diversos temas míticos de fuentes diversas. El jentil sería un hombre salvaje,
dotado de una fuerza extraordinaria, que vivía en la montaña, en una casa
alejada. El jentil lanzaba diversas rocas a grandes distancias; un pagano que,
generalmente, vivía en paz con los cristianos, pero los ayudaba; también el
habitante de las altas montañas que abusaba de la generosidad de los
cristianos; el que vivía en diferentes cavernas del país (jentilzulo: cueva de los
gentiles); el minero que vivía en las minas de Arrola; el primer cultivador de
trigo, el primer herrero, el primer molinero; el que colaboraba, gracias a sus
grandes fuerzas, en la construcción de las primeras iglesias cristianas; los
constructores de crómlechs, llamados por ello jentilbaratz: tumba de jentil, o
jentilharri; el constructor de cierto tipo de casas…».
Entre estas atribuciones se reconocerán muchas propias de los Basa-
jaunak.
Por otra parte, el mismo nombre de jentil no es, desde luego, vasco, sino
latino, e incluso bajo latín, puesto que era una expresión cristiana para
designar a los paganos.
Así, pues, puede admitirse que se trata de un calificativo dado a quienes,
anteriormente, llerrando otro nombre, eran quizá, Basa-jaunak. Para los

cristianos, la denominación de «señores de la Naturaleza», concerniente a los
paganos, debla de ser intolerable.
Los Basa-jaunak vivían más o menos apartados de la población, igual que
los gentiles. Sin duda, fueron los últimos en aceptar el cristianismo, que se
implantó muy tardíamente en el País Vasco.
La tardía aceptación del cristianismo debió de motivarse en que éste venía
acompañado no de la política romana de los últimos emperadores, que
concedieron a los vascos una autonomía de derecho y de hecho, sino por la de
los bárbaros, que todo lo querían doblegar a sus conceptos y contra los cuales
Vasconia se defendió bravamente.
Estos mismos gentiles los volveremos a encontrar, ya cristianizados —a
su manera— a lo largo del camino de Santiago, con el nombre de
«ermitaños».
Jentil; la palabra es tardía y muy posterior a la época dolménica, no ofrece
ningún indicio histórico, si bien diferenciaba a un tipo de paganos.
En primer lugar, puede considerarse a estos gentiles como hombres que
escapan de la mitología. Por otra parte, los cadáveres encontrados en los
dólmenes son ya vascos; cromagnonoides vascos. No se trata de una etnia
distinta; estos constructores de dólmenes formaban parte de la población
vasca.
A juzgar por los cuentos y leyendas sobre los gentiles se llega a la
conclusión de que éstos estaban poco mezclados con la población. Quizá no
constituían una clase, pero sí, en cualquier caso, una categoría que dejó
recuerdo —y los recuerdos se remontan mucho en el tiempo en el País Vasco
—, que dejó el recuerdo de seres excepcionales, aunque no fuera más que por
su poder físico, leyenda nacida, sin duda, de los trabajos que les fueron
atribuidos.
De ellos han quedado más huellas que de los Basa-jaunak. Al parecer,
estaban tradicionalmente vinculados a la piedra; en realidad, lo único que
permanece es la piedra. El hecho de que los denominaran paganos permite
suponer que, en los tiempos cristianos, vivían aún, apartados de la población
(como estuvieron durante largo tiempo algunos artesanos de la piedra, de la
madera, del hierro y de la minería).
Eran quienes desplazaban las piedras. Para jugar, las lanzaban de montaña
a montaña. Eso debe interpretarse como que sabían desplazar las piedras más
pesadas con una facilidad al menos aparente.
Transportadores de piedras, se les atribuyó el desplazamiento de las
jentilharriak, nombre con el que se designa frecuentemente ciertos bloques de

piedra que habrían sido arrojados desde muy lejos por los jentilak. Así, se
dice que los megalitos del barranco de Urdiola fueron lanzados allí por
gentiles que jugaban a los bolos entre dos montañas; la roca que es llamada
Aitzbiribil (piedra redonda) lanzada desde la cumbre de la montaña próxima.
En la fuente de Trapuxar, cerca de la ermita de Aitziber, puede verse una gran
bola de piedra caída de las manos de los gentiles que jugaban a los bolos
delante de la ermita…
A propósito de estos desplazamientos de piedras, debe señalarse que no ha
podido ser fijada su época. Por otra parte, este transporte constituye un
deporte popular vasco: el arrastre de piedras por yuntas de bueyes. En este
deporte se ha querido ver, y quizá con fundamento, el sistema mediante el
cual fueron transportadas las piedras de los dólmenes.
Pero, ante todo, los gentiles eran constructores. En primer lugar, los
dólmenes. Aún hay algunos llamados (casa de gentil», Jentiletxe.
Evidentemente, se trata de una extensión. Sus viviendas, como las de los
demás hombres de aquel tiempo, solían ser las cavernas; algunas han
conservado sus nombres. En el monte Arrigorrieta existen grutas que, por otra
parte, contienen un yacimiento arqueológico del neolítico, cuyo nombre es
Jentiletxeeta: el «lugar de casas de gentiles». En Leiza, dos cuevas llevan el
nombre de jentilzulo «cueva de los gentiles». Algunas rocas, cerca de la
ermita de San Martín (Mañaria), llevan el nombre de jentilarriak (piedras de
los gentiles), forman una gruta que es considerada como una antigua vivienda
de los gentiles… La tradición también pretende que algunos vivieron en las
cavernas vecinas del monte Urrusti, cerca de Jentilzubi, «el puente de los
gentiles».
Estos hombres, para dar prueba de que no eran genios surgidos de la
imaginación de los cuentistas, morían… Y eran enterrados, no sólo en los
dólmenes. Hay muchos pequeños crómlechs que aún son llamados
jentilbaratz, que significa «tumba del gentil». Incluso tuvieron necrópolis:
hay un lugar llamado jentilbaratz, en un pico elevado, sobre el desfiladero de
Arratera, cerca de Ataun. Aún se ven los restos de la doble muralla que lo
rodeaba y formaba las bases de lo que se convirtió en una fortaleza medieval,
utilizada en los siglos XII, XIII y XIV.
Estos trabajos, atribuidos a los jentilak, se extendieron durante varios
milenios. No hay que asombrarse. El vasco separa difícilmente su pasado de
su presente, hasta el punto de que hay aún jentilak que construyeron
numerosas iglesias cristianas. De este modo, colaboraron en la construcción
de la iglesia de San Martín, de Ataun. La puerta románica de la iglesia de

nuestra Señora de Eizaga (Zumárraga) fue construida, según la leyenda, por
gentiles con las piedras que éstos lanzaron desde la sierra de Aizkorri. En esta
iglesia son veneradas dos imágenes de la Virgen que son consideradas como
las hermanas de las otras cinco vírgenes vascas.
También se les atribuyen otras iglesias: Muxika, Ondárroa, Marquina,
Elguieta, Antigua de Zumárraga, Oñate, Opacua, Zurbano, Urdiain, Oyarzun,
etc. Es demasiado para haberse tratado de «genios» paganos… Y uno se ve
impulsado a comparar esta proliferación de construcciones a las debidas a los
«genios» desconocidos que, bajo la dirección de Melusina, construyeron tan
de prisa: Lusignan, Mouvant, Saint-Maixent, Putauges y otras, en ese estilo
poitevino que tanto debe a los constructores de los Pirineos.
Ahora bien, cuando los gentiles no fueron ya paganos y no tuvieron razón
alguna para conservar este nombre, aparecie ron otros constructores que se
encargaron de la mayor parte de las iglesias vascas: los ermitaños. Ya era
notable, geográficamente, comprobar hasta qué punto las diferentes «casas de
gentiles» y las piedras con las cuales hablan jugado, se encontraban cerca de
lugares llamados más tarde «ermitas».
Además, la mayoría de quienes los cristianos llamaron (ermitaños»
realizaron una serie de actividades muy interesantes para ser «ermitaños» que,
si el nombre latino tiene algún significado, debieron vivir solos en un desierto
(«eremus»); ahora bien, encontramos a estos «ermitaños», construyendo,
como gentiles, iglesias, puentes, palacios, a veces fortalezas a lo largo del
camino de Santiago. Encontramos estos ermitaños, con los grupos de
compañeros —no construían solos— creando los primeros monasterios
llamados visigodos (por supuesto, debe excluirse que los visigodos, que jamás
consiguieron pisar el País Vasco, pudieran influir en un estilo). Más tarde, tras
haber asimilado el mozárabe, crearon el románico diferente del bizantino
carolingio, que aún se puede admirar en todo el camino de Santiago.
Estos «ermitaños», igual que antes de ellos lo hicieron los Basa-jaunak,
los «magos», constituían una sociedad aparte, vivían separados del resto de
los hombres…
Igual que los Basa-jaunak, los jentilak fueron herreros —la Era de los
dólmenes se extiende, aunque esto no tenga un significado más que relativo,
de la edad de bronce a la edad de hierro— y se sabe que los vascos fueron
excelentes fundidores de bronce y buenos herreros…
Nos encontramos delante de una continuidad que asombraría en cualquier
otro pueblo, pero no parece tan extraordinario en el País Vasco. Una

continuidad que, como el idioma, ha transcurrido por milenios hasta nuestros
días.
Los cuentistas a veces les dieron una apariencia mítica que, sin embargo,
no debe engañarnos. En el espíritu de las leyendas son hombres sabios que
descubren, fabrican y enseñan.
Los primeros fueron «señores de la Naturaleza». Su ciencia estaba
«concentrada» en los medios de sacar de esta Naturaleza el sustento de los
hombres. Eran ganaderos, o, si se prefiere, domesticadores de animales. Eran
cultivadores, pues introdujeron el cultivo del trigo. Eran lo bastante
mecánicos como para construir los primeros molinos para obtener el pan, el
cual también descubrieron. Eran herreros y, por ello, también carboneros y
mineros. Eran los Basa-jaunak.
Encontramos estas mismas aptitudes y atribuciones entre los jentilak,
nuevo nombre después de la cristianización. Su nombre original había
desaparecido, pero, sin duda alguna, se trataba de los jakinak, sabios. Parecían
menos apegados que los Basa-jaunak a la agricultura y a la ganadería; por el
contrario, aparecieron como constructores, mineros, herreros y, por fuerza,
carpinteros.
Entre los Basa-jaunak y los jentilak no existió solución de continuidad, ni
siquiera diferencia sensible a pesar de las leyendas.
Esto era ya un «clan», una Ichidego, lo cual implicaba, a la vez,
compañerismo e igualdad.
Construyeron dólmenes y, luego, casas; si bien eran paganos, aceptaron
construir iglesias. En tiempos de Roma, trabajaron en las empresas de
construcción romanas. En efecto, se han encontrado estelas de aquel tiempo,
en las cuales aparecen arcos que dan la impresión de que fueron igualmente
(quizá bajo la dirección y con las técnicas romanas) constructores de puentes.
Un puente aún lleva su nombre.
Construyeron iglesias, y, en mayor o menor grado, se hicieron cristianos.
No se les podía tratar de paganos, de gentiles, pero como continuaban
viviendo separados, se convirtieron en «ermitaños». Éstos fueron los
ermitaños que construyeron el primer camino de Compostela, el directo, el del
camino de las estrellas, señalado en el suelo desde tiempos de los que no
queda más que estos nombres de estrellas.
Ya no son «gentiles», sino sabios, Jakinak, quienes, con toda seguridad,
en Francia fueron llamados los Jacques.[1] Estos que crearon la fraternidad
pirenaica de los «Hijos del Maestro Jacques». Existe un cuento vasco según el
cual constructores vascos acudieron a participar en la construcción de la torre

de Babel. Fueron en barco hacia aquella construcción que, según el cuento,
jamás fue terminada, pues no se echaron bien los cimientos.
Existe un cuento de los Hijos del Maestro Jacques según el cual
constructores de los Pirineos fueron llamados por Hiram para participar en la
construcción del Templo de Salomón. Entre otras cosas erigieron una de las
columnas del Templo, la llamada Jakin o Jaquín.
Durante las construcciones cristianas de iglesias y de catedrales, se
descubrió que las fraternidades de constructores iban de obra en obra y, sin
duda, hicieron igualmente el viaje de iniciación que se ha vuelto tradicional
entre los herederos de esas fraternidades de constructores, convertidos en
Compañeros de la Vuelta a Francia. No es pues, imposible, que esos sabios se
convirtieron en joaki, «viajeros» (joaki significa «en marcha»…).
Y las cosas son así de curiosas: los descendientes de la antigua fraternidad
de los constructores, conocida en la Edad Media con el nombre de «Hijos del
Maestro Jacques», ahora son los «Compañeros pasantes del Deber»…
¿Vascos? Quizás el nombre sea algo restrictivo, pero convendría no
olvidar que, antes de las invasiones bárbaras y, con anterioridad a éstas, la
latina, la etnia de la que surgió la raza vasca no estaba reducida a las siete
provincias de la Vasconia actual. Entonces comprendía todos los Pirineos,
desde el Mediterráneo al Cantábrico y se extendía hasta el Macizo Central.
Desde luego, fueron los constructores pirenaicos quienes crearon el
románico pirenaico que, después, se convirtió en el románico poitevino.
Todas aquellas gentes, tanto si eran de los tiempos de la Prehistoria como de

los de la Historia, trabajaron con sus manos. Eran «sabios de la mano».
Forzosamente hay que referirse a la mano.
Esta mano se halla grabada en toda la región pirenaica… Entonces, ¿no
nos llevaría esto más allá de los Basa-jaunak del neolítico?
En las paredes de las cavernas hay pintadas manos de la época
magdaleniense. Están allí como señales, algunas con todos sus dedos, otras
con los dedos doblados o faltantes. Generalmente, están hechas por
proyecciones de colores en finas gotitas sobre la mano apoyada contra la
pared lo cual sólo deja su silueta. Se admite que la pintura líquida era
proyectada soplándola, como se hace con nuestras pistolas modernas. Esto
parece probable. Se desconoce el significado de estas manos. Leroi-Gouran
emite la hipótesis de que podría tratarse de una marca de iniciación.

Por inteligentes y exactos que hayan sido los cálculos que han permitido
enviar al hombre a la Luna, pudieron ir gracias a que las manos humanas
confeccionaron los aparatos necesarios. En realidad, el hombre es humano por
su mano. Todas las obras del hombre se deben a sus manos. Es algo propio de
él. Y esto sigue siendo así en nuestros días. Hasta los científicos más
importantes realizan sus trabajos con las manos.
Todo lo que nos dejaron nuestros antepasados fue obra de sus manos, la
mano inteligente; no sólo el instrumento al servicio de los demás sentidos y
de la facultad de razonar, sino del que forma los sentidos y crea la facultad de
razonar. De hecho, la mano es la que nos lo da todo. Los primeros ademanas
del niño son para tocar. Para tocarlo todo. Para «aprenderlo» todo mediante la
mano.
Más que cualquier otro sentido, la mano «percibe» el mundo exterior, no
sólo su forma, mediante el tacto, sino también su naturaleza. Sé del caso de un
zahorí que «seguía» las corrientes subterráneas de agua sólo extendiendo la
mano sobre el suelo. Si no me creen, vayan a Evian y pregunten cómo fue
hallada la fuente Cachat que, en un tiempo, como consecuencia de un
corrimiento de tierras, fue desviada de su curso.
Los geólogos no consiguieron hallar nada.
Cualquier ganadero o poseedor de un animal sabe que, aparte la voz, no
hay mejor modo de establecer contacto con un animal que mediante la mano.
Así, pues, no es tan asombroso hallar la mano en las pinturas parietales de
las grutas, no deificada (la deificación me parece más romana que primitiva)
sino considerada en su lugar como primera facultad del hombre.
Sin duda, Leroi-Gouran tiene razón cuando habla de iniciación a propósito
de estas representaciones manuales. Es cierto que existe una «iniciación» de
la mano, incluso aunque haya perdido su ritual iniciático… Las invenciones
modernas no son fruto de grandes técnicos, sino de chapuceros más o me nos
geniales… Comenzando por el automóvil y la aviación. El perfeccionamiento
matemático vino en segundo lugar…
Era necesario decir esto, pues estas manos que hemos hallado en las
cavernas, debidas a extraordinarios artistas, las hallaremos a lo largo de la
historia del arte en las regiones del Sudoeste, los Pirineos, el Cantábrico y
Galicia.
En el arte precéltico de la región galaica, principalmente en Portugal,
algunas representaciones antropomorfas (museo de Guimarhaes), a veces
bastante mal hechas, muestran manos, cuidadosamente separadas del cuerpo,
y que cobran una importancia excesiva hasta alcanzar diez veces las

dimensiones reales. Al poderse ver que el cuerpo está bastante bien
proporcionado, es forzoso pensar que esta importancia dada a las manos no
fue algo involuntario.
Estas manos enormes las encontraremos en el románico pirenaico y, sobre
todo, en los ángeles que, a menudo, sostienen el círculo o la almendra que
contiene el crisma, primera firma de los constructores pirenaicos. Estas manos
cobran, entonces, con relación a los cuerpos de los ángeles, proporciones
gigantescas.
Estas manos las encontraremos, reunidas, para formar la pila de agua
bendita de Urruña.
Más divinizadas aún, podremos encontrar la mano de Dios creando los
mundos en el arco del pórtico norte de la catedral de Chartres.
En el pórtico de la Gloria, en Santiago de Compostela, Mateo dio a las
manos de su san Juan posiciones cuyo significado aún nos resulta
desconocido.
En Villesalem, en la iglesia poitevina del antiguo convento benedictino,
hay todo un arco adornado con manos…
De este modo, en toda la región vasca o vascoide vemos que se ha dado
una gran importancia a la representación de la mano, importancia superior al
simple deseo de representación y que, en cierto modo, «sacraliza» esta mano.
En esta «sacralización» de la mano, desde las cavernas hasta nuestros
días, y sean cuales sean los modos de vida y las religiones, no existe ninguna
solución de continuidad.
En euskara, la mano se llama esku.
Constituye una coincidencia que en todas las regiones en que se hablaba
el «protovasco» (la toponimia da fe de que esta lengua estaba extendida por
casi toda Aquitania) se encuentra esta magnificación de la mano, y ello desde
la Era glacial.
La mano y la palabra.
Ambas son las dos únicas superioridades del mundo humano con respecto
al mundo animal. El resto de nuestros sentidos no difiere demasiado de los
animales que huelen, ven, gustan y oyen tan bien o mejor que nosotros… Una
superioridad intelectual sobre la que procuran la mano y la palabra es algo
que habría que demostrar.
Los alquimistas —los auténticos, los que trabajan en el laboratorio—
poseen una expresión para indicar la destreza manual necesaria para «el
trabajo al fuego» a fin de que pueda realizarse la acción: la Mano de gloria,

que disimulan con el nombre, fonéticamente parecido, de mandrágora (¡Sólo
Dios sabe la de supersticiones que ha llegado a engendrar!).
Resulta curioso que los vascos empleen la misma forma de expresión para
crear un objeto y un vocablo utilizando el verbo hacer: egin. Hablar es
hitzegin, de hitz, palabra y egin hacer.
Pero la lengua es tan terriblemente concreta que no admite, exagero sin
duda, como real lo que es nombrado, lo que lleva un nombre, lo que ha sido
hecho por la palabra, corolario de lo que ha sido hecho por la mano.

20. EL FOLKLORE
Y ahora nos ocuparemos del folklore vasco. No hay que tratarlo a la ligera.
Evidentemente, es, como todos los folklores de todos los países, un conjunto
de costumbres antiguas que se han perpetuado pero, contrariamente a muchas
costumbres de otros lugares, las vascas ofrecen la particularidad de estar vivas
y de formar parte plenamente de la vida actual, igual que su idioma.
Como he dicho antes, el vasco no vive separado de sus antqrasados, sino
con ellos siempre presentes en la casa bajo la dirección de la etxekoandre. El
vasco es él y sus antepasados.
Resulta que el folklore no es, en el País Vasco, representación más o
menos imaginada, sino acto de vida corriente relacionada con un ritual, con
significación religiosa.
La más conocida de las manifestaciones folklóricas es la pelota.
Se trata del juego más antiguo del mundo y que no es específicamente
vasco, puesto que se han encontrado canchas para practicarlo en los restos
precolombinos de la América del Sur. Primitivamente consistía en enviar una
pelota de un campo a otro, ya fuera golpeándola oon la palma de la mano o
bien con un bastón de madera, e incluso con una raqueta.
Actualmente, el juego —hay una infinita variedad de modalidades— se
realiza haciendo rebotar la pelota en un frontón, pero esta modalidad es
relativamente reciente, pues es necesario que la pelota pueda rebotar, que sea
elástica. Ahora bien, la pelota antigua, de cuero relleno de trapos o de serrín,
era incapaz de rebotar; este sistema de juego sólo puede datar a raíz de la
aparición del caucho.
Jugada clásicamente, al principio, con la mano desnuda, después con un
guante reforzado con hueso, hemos podido comprobar la evolución de este
guante hasta convertirse en «chistera», que es una cesta de mimbre con una
forma determinada. Ésta, manejada convenientemente, deja de ser un
instrumento de choque para convertirse en un «proyector» en el cual la pelota
cogida en un movimiento centrífugo es liberada por el extremo de esta
especie de honda, con una tremenda velocidad.

La palabra txistera o chistera es la vasquización de una voz de origen
latino que significa cesta. En efecto, se trata de una cesta con una forma
particular, hecha, antiguamente, con cañas (cistel en latín).
Me parece interesante el desarrollo del guante del juego primitivo, no a
causa del juego, sino porque esta «cesta» constituye, precisamente, un
proyector de gran potencia. Es, en cierto modo, contrario al espíritu del juego
que desearla que la pelota fuese "golpeada' y no recogida en la chistera y
lanzada de nuevo como por una honda.
Creo que en eso existe un ejemplo de memoria atávica. Los vascos, en el
juego, han recuperado un arma arrojadiza antigua, prehistórica, cuya eficacia
debla de ser tan temible como la de la honda ligur.
Así, durante la guerra de 1914-1918, un campeón pelotari, Chiquito de
Cambo, creo, intentó utilizar su chistera como lanzador de granadas,
obteniendo así un alcance muy superior al del simple brazo. La granada,
evidentemente, no estaba construida para ser lanzada por una cesta semejante,
pues exige un proyectil más pequeño y redondo, Quizá no se debió al azar que
se llamaran «vizcaíno» los proyectiles de culebrina, piedras redondas de
cuatro a cinco centímetros de diámetro, del grosor de una «pelota».
(Por la misma causa, y con razón, fueron denominadas bayonetas las hojas
cortas que conocemos y que, originalmente fueron las puntas de hierro de los
makilak vascos, esos bastones tradicionales que son, a la vez, auxiliares para
la marcha y temibles armas).
El irrintzina o irrintzi forma parte del floklore vasco. Probablemente, es
su aspecto más intraducible, el que, para el extranjero, escapa más al análisis.
Es un grito prolongado, pero cuyo significado desconocemos. Su traducción
es «relincho», y, en ciertos aspectos, se parece al relincho del caballo. Se ha
supuesto que podía tratarse de un grito de llamada, de colina a colina, de un
grito de aviso, de reunión, o de guerra; todo ello es posible.
Lo que suele ignorarse es que el desarrollo de este grito, muy difícil de
realizar, responde a leyes tradicionales muy estrictas, iguales a las que rigen
ciertas composiciones musicales.
Evidentemente, el grito no es «humano» en el sentido popular del
adjetivo, como indica su correspondencia semántica con el relincho. Es un
grito «sagrado» como indica su carácter compuesto y ritual.
Contiene, me parece, la radical itz que significa palabra, lo cual supone un
medio de expresión que, posiblemente, pudiera relacionarse con intziri:
gemido, queja.

Su resonancia lo convierte en una llamada; una llamada que tiene —o que
tuvo— un indudable valor mágico…
Si osara aventurar una explicación o, al menos, una tentativa de
explicación, me inclinaría a pensar que se trata de un lamento fúnebre, incluso
en un ceremonial de relación con los muertos, los antepasados. Esta relación
constituye un aspecto racial que ha conservado bien.
En cualquier caso, es completamente distinto, en su espíritu y
significación, de esa lengua silbada que a veces aún utilizan los montañeses
vascos para conversar de una colina a otra.
Este sistema es aún utilizado por los montañeses de la isla de Gomera, en
las Canarias (lo cual, si el origen es común, haría remontar ese modo de
relación a gran distancia en el tiempo, más allá del neolítico).
Por Estrabón sabemos que los vascos, en su tiempo, es decir, antes del
cristianismo, celebraban un culto bailado, ciertas noches, a la divinidad.
Este ritual se desarrollaba, casa por casa, pues, en cierto modo, la casa era
el templo y eran los habitantes de la casa los que ejecutaban el ritual.
Este hecho está vinculado con el aspecto sacralizado de la casa, que aún
perdura en nuestros días, tan cierto —y apasionante— es que en el espíritu
vasco nada desaparece, sino que sólo se transforma, sin alterar la base que ha
creado las costumbres.
Es probable que este ritual bailado fuera ejecutado, mucho tiempo antes
que Estrabón, delante de las cavernas que servían de vivienda. Hubo una
costumbre que, como la base del idioma, data de los tiempos mesolíticos.
Se puede admitir —y cómo no ha de hacerse— que además de las danzas
«de casa», otras reunían a la «tribu», al «clan» en los solsticios, probables
cultos de fecundidad, o de fecundación, parecidos a los ejecutados en las
Canarias bajo la dirección del faicán —el druida canario— que fue quizás un
erakasle (maestro) entre los vascos. Entonces, sin duda, se celebraba la
reunión en el bosque, el xarabatz.
En Vizcaya aún existe una sorgin-dantza (danza de bruja); en la Baja
Navarra, asimismo una aker-dantza (danza del macho cabrío).
Existe tal cantidad de estas danzas que, desde Vizcaya hasta el Adur, casi
no hay ninguna localidad que no tenga la suya propia.
Desde luego, las costumbres han cambiado. Quizá seguirán cambiando.
Por ejemplo, después de la Revolución francesa, apareció el traje de la
cantinera en la más conocida de las danzas folklóricas; traje que sirve de
disfraz a la andere, la señora…

Por otra parte, esta danza encierra un misterio en la composición de los
danzantes, los cuales parecen representar las piezas principales del ajedrez.
Son, además de la dama-cantinera, el jinete con su caballo-falda, el loco, a
veces con una bola sujeta en la punta de un cordel (en Navarra), una probable
representación de la Torre, y el rey, a veces portador de una bandera.
Además, existe vna makildantza (danza del bastón), una ezpata-dantza
(danza de la espada); una danza muy sutil en torno a un vaso de vino, lleno
hasta el borde, sobre el que ponen los pies los danzantes (la gobelet-dantza) y
una danza que parece del besante: los cuatro colores del tarot…
Todas estas danzas vascas, cuya característica principal es la de ser
saltadas, exigirían un particular estudio al cual sólo puede dedicarse un vasco,
pues, como todas las cosas en ese país, la esencia de las danzas estará
vinculada con el idioma euskara.
Sin duda, las danzas también están vinculadas con una iniciación por el
gesto y el salto sobre el suelo.
Pero no puedo seguir sin correr el riesgo de perderme en erróneas
divagaciones.
Sin embargo, no puedo dejar de referirme a esa placentera danza que es el
fandango, parecido a una especie de zapateado, antigua técnica empleada para
«bombear», las fuerzas vitales terrestres y que los vascos son capaces de
bailar sin interrupción durante toda una noche y con el mayor regocijo.

21. CONCLUSIÓN
El enigma del pueblo vasco queda resuelto. La raza vasca es descendiente de

la del hombre de Cro-Magnon. Los hombres de Cro-Magnon, hace unos
30.000 o 40.000 años, poblaron las costas atlánticas de Europa. Más tarde
penetraron en la cuenca mediterránea. Los pelasgos, los egipcios de la época
prefaraónica, los beréberes y los guanches, entre otros, son Cro-Magnon. Su
civilización —base de nuestra actual civilización occidental— nos ha dejado,
a la vez, las pinturas de Lascaux y de Altamira, así como los monumentos
megalíticos dolménicos.
El pueblo vasco ha conseguido, a lo largo de los siglos, conservar y
desarrollar su cultura de origen cromagnonoide. En el aspecto histórico,
podemos comprobar cómo Vasconia, aliada de Roma, gozó del respeto y de la
consideración de sus emperadores, en especial Tiberio, Vespasiano y
Caracalla, quien, mediante su Edicto del año 212, concedió la ciudadanía
romana a todos los súbditos del Imperio.
Vasconia se mostró refractaria a las invasiones bárbaras y mantuvo luchas
contra francos y visigodos. De estas luchas nos queda el recuerdo de la
Canción de Roldán, la más importante de las canciones de gesta francesas.
Después de la invasión musulmana de la Península Ibérica, se formó un
reino vasco en Iruña (Pamplona) que, bajo Sancho el Mayor (siglo XI), reunió
a todos los euskaldunak. Este Reino, convertido después en el de Navarra,
cabeza de Vasconia, estuvo relacionado e influyó tanto en las casas reales
peninsulares como en las francesas. Navarra fue perdiendo territorios vascos
y, en 1512, fue ocupada por tropas de Fernando el Católico, con lo cual dejó
de ser un Estado independiente.
A pesar de todo, las siete provincias de la Vasconia actual (Navarra,
Guipúzcoa, Álava, Vizcaya, Lapurdi, Baja Navarra y Zuberoa), conservaron
siempre un elevado grado de autonomía merced a sus modélicos Fueros.
Vizcaya y Guipúzcoa, en especial, conocieron un nivel democrático
inexistente en la Europa de antes de la Revolución francesa.

Las tres provincias vascofrancesas perdieron sus Fueros con la
Revolución de 1789. La Vasconia española (Navarra, Guipúzcoa, Álava y
Vizcaya), por luchar en defensa de la Tradición en las guerras carlistas, sufrió
mermas en sus derechos forales. En 1876 se produjo la abolición de los
Fueros por el Gobierno de Cánovas. En la actualidad sólo conservan carácter
foral las Diputaciones de Navarra y Álava.
A finales del siglo XIX se produjo una fuerte industrialización en el País
Vasco español, surgió el nacionalismo vasco —de raigambre tradicionalista
—, el cual aspira a unir las provincias de Vasconia en una entidad política, y
comenzó a registrarse una notable inmigración, sobre todo en Vizcaya.
La industrialización e inmigración incontroladas han causado graves
problemas de infraestructura y ambientales. La contaminación y ciertas
industrias peligrosas son como una espada de Damocles sobre la ecología
vasca.
La falta de Universidad regional —a pesar de los reiterados intentos de los
vascos por conseguirla— han supuesto, entre otros perjuicios, que no se
hayan podido estudiar científicamente, a fondo, los posibles entronques del
euskara con otras lenguas del mundo.
La Euskaltzaindia o Real Academia de la Lengua Vasca, fundada en 1918,
además de coordinar los estudios que se efectúan en las diversas
Universidades del mundo que poseen cátedra de vascuence, ha logrado la
unificación del euskara literario y labora, incansablemente, por el
enriquecimiento del idioma.
El pueblo vasco sigue apegado a sus singulares tradiciones y ama su
cultura, la más antigua de Europa. Provistos de estos valores, los vascos
caminan resueltos hacia su futuro.

Notas

[1]
José Miguel de Barandiaran: Mitología vasca, «La Gran Enciclopedia
Vasca», Bilbao, 1972. <<

[1] El misterio de Compostela, publicado por «Plaza & Janés» en su colección
«Otros Mundos». <<

[1] Frank Bourdier: Préhistoire de France, «Flammiron», 1967. <<

[1] Se llama juvenisno el resultado de un desarrollo más o menos frenado
antes de la edad adulta. A él, se debe quizás el alargamiento de los miembros

inferiores y cierta importancia de la caja craneal en relación al cuerpo. <<

[1] José Miguel de Barandiaran: El hombre prehistórico. <<

[1] Paulette Marquer. <<

[1] Cf. Peter Tompkins: La vie secrète des plantes, «Ed. Robert Laffont». <<

[1] Si se descubriera que la pirámide de Keops fue construida antes del
cataclismo, ¿la ligera desviación en su orientación hacia el polo actual no
obedecería o este cambio? <<


[1] J. M. de Barandiaran, op. cit. <<


[1] J. M. de Barandiaran: Mitología vasca. <<

[2] José Miguel de Barandiaran: El hombre prehistórico en el País Vasco,
«Editorial vasca Ekin», Buenos Aires. <<

[1] J. M. Barandiaran, op. cit. <<


[1] Lingüista e historiador vasco, natural de Pamplona. (N. del T.). <<

[1]
Boletín de la sociedad arqueológica y prehistórica de Blasimon
Ayuntamiento de Blasimon <<

[1] Frank Bourdier, op. cit. <<


[1] Según ljon Boussard: L’Irrintzina ou le destin des basques. «Ed. Laffont».
<<

[2] Origtal, en francés, alce del Canadá <<

[1] La población prehispánica de las islas Canarias. <<

[1] Véase El misterio de Compostela, publicado por «Plaza & Janés» en su
colección «Otros Mundos». <<

[1] Ilse Schwidetzky, op. cit. <<

[1] L’épervier divin, «Ed, Mont Blanc». <<

[2] Martha de Ruspoli: L’épervier divin, «Ed. Mont Blanc». <<

[1] Jean Mazelz Énigmes du Maroc, «Ed. Laffont». <<

[1] Origines atlantiques des premiers Egyptiens, «Ed. Omnium littéraire». <<

[1] Platón: Timeo. <<

[1] Platón: Timeo <<

[1] Véase Los gigantes y el misterio de los orígenes, publicado por «Plaza &
Janés» en su colección «Otros Mundos». <<



[1] Los gigantes y el misterio de los orígenes, publicado por «Plaza & Janés»
en su colección «Otros Mundos». <<

[1] Pochan: El enigma de la Gran Pirámide, publicado por «Plaza & Janés» en
su colección «Otros Mundos». <<

[1] Cf., Los misterios templarios y Los misterios de la Catedral de Chartres.
<<


[1] Véase El misteria de Compostela, publicado por «Plaza & Janés» en su
colección «Otros Mundos». <<

[1] Texto de las pirámides, citado por Martha de Ruspoli: L’épervin divin,
«Ed. Le Mont Blanc». <<

[1] Véase Les Mystères Templiers, «Ed. Laffont». <<

[2] Véase Les Mystères de la Cathédrale de Chartres, «Ed. Laffont». <<

[1] Véase Les Mystères de la Cathédrale de Chartres, «Ed. Laffont». <<

[1] Dontenville: Mythologie française, «Ed. Payot». <<

[1] J. M. Barandiaran: Mitología vasca. <<

[1] José Miguel Barandiaran: Mitología vasca. <<

[1] J. M. Barandiaran: Mitología vasca. <<

[1] Véase El misterio de Compostela, publicado en esta misma colección. <<

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