El Renacimiento

UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA DE HONDURAS
CARRERA: GERENCIA DE NEGOCIOS
ASIGNATURA
FILOSOFÍA
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Objetivo general:
Comprender el proceso humano histórico de permanente búsqueda de la verdad
y el sentido de la vida, que ha ido provocando el desarrollo en su modo de pensar
a la luz de la razón, como medio único para encontrar una respuesta ante todos
los fenómenos que le rodean y en el proceso, orientar a los jóvenes estudiantes
en su esfuerzo por encontrar sus propios sistemas de valores y contribuir de
manera especial en el desarrollo de una personalidad abierta, autónoma,
tolerante y critica.
FILOSOFÍA
DATOS GENERALES
UV: 3
Requisitos para cursar la asignatura: Ninguno
Módulos de aprendizaje
Objetivos específicos:
Al finalizar este módulo el alumno/a podrá, Módulo I:
Orígenes de la Filosofía
 Exponer visiones de los filósofos actuales en los ámbitos de la filosofía en el
mundo. Módulo II:
 Diagnosticar las principales corrientes filosóficas que hoy existen en esos El mito
diversos ámbitos.
 Hacer explícita la presencia, y contribución, de la historia del pensamiento Módulo III:
Filosofía clásica I
de otras épocas en el debate filosófico.
Módulo IV:
Filosofía clásica II
Módulo V:
El cristianismo
Módulo VI:
La escolástica
Módulo VII:
El Renacimiento, el
positivismo y el marxismo
Módulo VIII:
Epistemología,
racionalismo y empirismo
Competencia:
Módulo IX:
 Desarrollar la capacidad relacional del estudiante con el mundo que le Filosofía actual
rodea: familiar, laboral, social, y global. A través de los conocimientos
adquiridos y realizando una comprensión de la unidad mente-cuerpo, el
estudiante podrá reaccionar ante los condicionamientos negativos que se
le presenten para superarlos.
ICONOGRAFÍA
En el desarrollo del contenido de cada uno de los módulos de aprendizaje se

encontrarán algunos iconos que sugieren actividades o acciones que dinamizan el
proceso de aprendizaje. A continuación, se describen cada una de sus utilidades:
Mapas mentales: Se presentan al inicio de cada módulo y organizan de forma

lógica la información general que se abordará en el documento.
Estudios de caso: Son casos reales o ficticios que ilustran, en la vida real,
algunos aspectos estudiados dentro de la temática; servirán para crear opinión
fundamentada teóricamente por parte del educando.
Lecturas complementarias: Dentro del contenido se encuentran lecturas que

complementarán el contenido estudiado.
Enlaces web: Este icono servirá para mostrar enlaces web de información de
interés, así como videos y libros relacionados directamente con la temática.
Datos de interés: Este apartado se encontrará relacionado con el texto del

documento, servirá para conocer datos, estadísticas, tips y comentarios que
refuercen el contenido estudiado.
Evaluador de progreso: Son preguntas relacionadas con el tema y con las

competencias que se esperan desarrollar. No tienen ninguna evaluación más
que la autoevaluación del aprendizaje adquirido.
Actividad de aprendizaje: Son las actividades de aprendizaje que se irán

realizando periódicamente se avanza en el contenido.
Conceptos técnicos: Se presentan en el transcurso del contenido y muestra los

conceptos técnicos de algunos elementos dentro de la temática.
UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA DE HONDURAS
ASIGNATURA: FILOSOFÍA
MÓDULO VII
EL RENACIMIENTO, POSITIVISMO Y
MARXISMO
Introducción:
El Renacimiento es aquel fenómeno cultural que inició en Italia durante la Edad Moderna retomando los
principios de la antigüedad clásica, pero actualizándola, sin renunciar a la tradición cristiana y religiosa, pero dándole
importancia a las artes y exaltando los valores del mundo y del ser humano. El renacimiento trajo muchos cambios en
el mundo, especialmente en el campo social y político. Surgió una nueva conducta del hombre, pues la ciudadanía
apenas comenzaba a reponerse de lo había vivido durante la época del imperio Romano.
Todo esto va acompañado de una nueva visión del mundo; cambios sociales y políticos y determinados
descubrimientos científicos y geográficos, especialmente los que realizaron Copérnico, Galileo, Kepler y otros. En este
tiempo también se dio el invento de la imprenta, por Gutenberg. (Johannes Gensfleich Gutenberg; Maguncia,
Alemania, 1399-1468) Inventor de la imprenta. A mediados del siglo XV perfeccionó el procedimiento de fabricación
de libros en serie, mejorando un conjunto de elementos que, en sí mismos, ya estaban inventados, la mayor parte de
ellos por los chinos (tinta de impresión, tipos móviles, aleación metálica adecuada para fundirlos.)
ORGANIZACIÓN DE LA CLASE
Temática del módulo VII Pág.
Cambios culturales en el Renacimiento 6
 Caída de Constantinopla y los cambios acontecidos
 Surgimiento del Renacimiento
 Vida y cultura del Renacimiento
 Descubrimientos durante el Renacimiento
Cultura Clásica 7
 Cultura del Renacimiento
 Desarrollo de la ciencia
 La ciencia
 Francis Bacon
Positivismo 17
 Positivismo como teoría filosófica
 Augusto Comte y la ley de los tres estados
 Doctrina de la sociedad
 Características del positivismo
 Situación del pensamiento de Comte
Marxismo 25
 Marxismo como teoría práctica
 Karl Marx
 Friedrich o Federico Engels
 Críticas al marxismo
 Marxismo y economía política
 Clasificación del marxismo
 Materialismo Dialéctico
 Consideraciones sobre la dialéctica
 El materialismo histórico
 Lucha de clases
 Alineación del humano en el trabajo
 Principios básicos del marxismo
Bibliografía 40
Descripción actividades para módulo VII
Actividades:
 Lectura del material designado sobre los temas ya señalados.
 Realización de actividades sugeridas y tareas asignadas.
 Participación en el foro “Marxismo como teoría social”
Tarea:
 Realiza las actividades de aprendizaje sugeridas en las pág. 16, 24 Y 39.

 Realiza un resumen, para efecto de estudio, sobre los efectos culturales del
Renacimiento que provocaron la concepción positiva del conocimiento.
Foro: “Marxismo como teoría social”

En este foro se espera que los/as estudiantes puedan analizar, desde un enfoque
económico, las premisas del marxismo sobre la lucha dialéctica de clases.
Reflexionen sobre las siguientes preguntas:
 Explica las relaciones de poder que existen entre los dueños de los medios de
producción y los proletarios.
 Reflexiona, desde un enfoque histórico, cómo la lucha de clases se fue
desarrollando.
MÓDULO VII: RENACIMIENTO, POSITIVISMO Y
UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA MARXISMO
DE HONDURAS Renacimiento, cultura, doctrina, positivismo, Comte,
Marxismo, economía, materialismo histórico.
ASIGNATURA: FILOSOFÍA
Este periodo inició en el siglo XIV y su apogeo se sitúa en los siglos XV y XVI donde
Renacimiento y prevalece la admiración por la antigüedad grecorromana. El Renacimiento es el renacer
cambios provocados de las luces, de la inteligencia y el pensamiento es puesto a favor de la sociedad, es “volver
a dar vida a los ideales que habían inspirado aquellos pueblos antiguos que añoraban esta
forma de vida”.
Algunos Características:
descubrimientos  La educación empieza a cobrar una importancia primordial y, como las
importantes: normas medievales no funcionan
 Simboliza la reactivación del conocimiento y el progreso tras varios siglos
de predominio de la mentalidad dogmática establecida en la Edad Media.
La imprenta, Números
 Surgieron grandes obras literarias como “La Divina Comedia” de Dante
complejos, Ferrocarriles mineros,
Alighieri.
Supernova, Máquina de coser,
 El intelectualismo de este periodo produjo grandes avances en el mundo
Termoscopio, Microscopio, El
de las ciencias, acrecentado por el descubrimiento de la imprenta que
termostato, Telescopio.
ayudó a la difusión de los saberes por todas las cortes europeas.
 Auge científico acrecentado por el aporte de Francis Bacon, Copérnico,
Surgimiento Galileo, Newton, Kepler, entre otras personalidades.
del positivismo
El positivismo es una teoría filosófica Padre de la sociología.

Augusto Comte
que tiene como objetivo principal
Reconoce tres estados en el conocimiento humano: Estado
desarrollar la experimentación,
teológico (dogma, superstición), Estado metafísico o
desconociendo todo aquello que tenga
abstracto y el estado positivo (ciencia).
que ver con creencias universales y los
conocimientos a primera vista.
Características:
 El hecho real es lo verdadero, lo cierto.

Marxismo como denuncia  Rechaza los desarrollos metafísicos de toda clase
a favor de las clases  El sujeto de la investigación es un ser capaz de despojarse de sus sentimientos
desposeídas (proletariado)
 La concepción dialéctica del conocimiento propone que el sujeto construye el
objeto de conocimiento
 Existe un progreso de las ciencias.
Karl Marx, Friedrich Engels
Marxismo considera que la sociedad no es más que un medio organizado de

producción por el trabajo. El fin de la sociedad es la producción.
Materialismo dialéctico condicionado por las leyes dialécticas: Ley de la unidad y lucha de los
contrarios, Ley de la transición de la cantidad a la cualidad y viceversa, Ley de la negación de la
negación.
En síntesis, estos contenidos son abordados en este módulo VII de aprendizaje. Dentro del contenido
se ahonda en descripciones, elementos y características que articulan mejor cada temática.
5
CAMBIOS CULTURALES EN EL RENACIMIENTO
Caída de Constantinopla y los cambios acontecidos

Hay un gran interés por traducir los textos clásicos que llegan tras la caída
de Constantinopla (actualmente Turquía), que era la capital del Imperio Romano
de oriente (1453) en manos de los turcos, muchos sabios emigran a Italia
aportando sus textos y cultura. De esta manera inicia la difusión de textos, libros
y periódicos por diferentes partes de Europa y especialmente en las ciudades que
eran puertos.
Durante esta época se le da mucha trascendencia al humanismo, ya que lo
más importante es el pensamiento del humano. Aquí el ser humano es lo que más
vale y se le da la importancia requerida y es tomado en cuenta en las decisiones
que se toman. Antes del Renacimiento prevalecían las ideas de los reyes,
gobernadores y jefes militares. Las mujeres tenían únicamente que hacer las
labores domésticas y muy pocas eran tomadas en cuenta en otras asuntos; el otro
era para procrear la familia. Los hombres se alistaban para ser soldados.
Este fue el cambio que se produjo en el Renacimiento, al cambiar el rol de
las personas por labores que ahora sí podía realizar porque sus ideas tenían valor
ante los demás. La palabra que define este movimiento es el humanismo, que se
caracteriza porque las ideas van centradas en la figura de los seres humanos. Es
un paso del teocentrismo medieval al antropocentrismo renacentista.
En cuanto al aspecto artístico, la llegada del Renacimiento supone un
cambio de los elementos góticos por los elementos de la cultura grecorromana,
buscando las medidas que llevan a la armonía. Se intentan utilizar elementos
armónicos que rigen el universo para sus representaciones. Además, se buscan
unas relaciones de belleza y armonía a través de las matemáticas. La escultura del
ser humano se convierte en un elemento fundamental.
6
Surgimiento del Renacimiento
El término Renacimiento deriva de la expresión italiana rinascita, vocablo
usado por primera vez por el literato Petrarca.
Este periodo inició en el siglo XIV y su apogeo se sitúa en los siglos XV y XVI
donde prevalece la admiración por la antigüedad grecorromana. El Renacimiento
es el renacer de las luces, de la inteligencia y el pensamiento es puesto a favor de
la sociedad, es “volver a dar vida a los ideales que habían inspirado aquellos
pueblos antiguos que añoraban esta forma de vida”.
También se puede afirmar que el Renacimiento es uno de los grandes
momentos de la historia universal que marcó el paso del mundo Medieval al
mundo Moderno. Es un fenómeno muy complejo que impregnó todos los ámbitos
yendo, por tanto, más allá de lo puramente artístico como ha querido verse.
Se pretende desarrollar la cultura humana, el pensamiento, la filosofía,

ética, moral, ciencia, canto, poesía, arquitectura, etc.; con el objetivo que el
humano desarrollara todo su saber intelectual. Pero lo más característico de esta
época es la separación entre lo cívico y lo religioso.
Educación y las artes

La educación empieza a cobrar una importancia primordial y, como las
normas medievales no funcionan, se acude a los clásicos de la Antigüedad,
quienes actúan como modelos y estímulo. La recopilación de los códices antiguos,
el análisis y asimilación del espíritu que animaba a griegos y romanos constituye
el movimiento denominado Humanismo.
Europa venía saliendo de dominios de diferentes ideologías políticas y lo
que más pretendía el pueblo era liberarse de esas luchas y centrase en asuntos
meramente provinciales, urbanos, de índole, sin tener que rendirle tributo a otros
sectores o legiones que no defendían sus luchas y territorios, sino que causas
ajenas a su pensamiento, como las guerras, destrucciones, invasiones y otros
fenómenos sociales que provocaron los imperios de ese tiempo.
El Renacimiento simboliza la reactivación del conocimiento y el progreso
tras varios siglos de predominio de la mentalidad dogmática establecida en la
Europa de la Edad Media. Esta nueva etapa planteó una nueva forma de ver el
7
mundo y al ser humano, el interés por las artes, la política y las ciencias, revisando
el teocentrismo medieval y sustituyéndolo por un cierto antropocentrismo.
Varias fechas se toman como punto de inicio del Renacimiento, algunos
historiadores dicen que empieza en 1453 con la caída de la ciudad de
Constantinopla. Otros dicen que con el invento de la imprenta o también con
Nicolás Copérnico al descubrir el sistema heliocéntrico, es decir el sol como centro
del universo. Pero también tiene que ver América, porque se considera que se
inició con el descubrimiento de América en 1492.
El Renacimiento es, ante todo, un espíritu que transforma no sólo las artes,
sino también las ciencias, las letras y formas de pensamiento. En su conjunto,
como ya dijimos, se ha visto una clara reacción al espíritu teológico de la Edad
Media; sin embargo, la ruptura no se produce de manera violenta.
Durante buena parte del siglo XV se mantienen las formas del arte medieval,
iniciándose una convivencia entre los clasicismos, que poco a poco van a ir
imponiéndose a los elementos góticos en autores como Brunelleschi o Fra Angelico
que ensayan movimientos que posteriormente se van a desarrollar.
Esta serie de fenómenos nos dan a entender que hablar de ruptura no es

del todo correcto, es quizá más una evolución que nos permite comprender mejor
ciertas manifestaciones del siglo XV.
8
Vida y cultura del Renacimiento
En cuanto a cultura y modo de vida en el Renacimiento, se puede decir que
mientras en la era anterior, que a su vez marca el principio del Renacimiento, la
gente vivía dentro de grandes propiedades de nobles de la época llamadas feudos
y cada uno de estos tenía dentro de sus propiedades todo lo que necesitaba para
ser autosuficiente, ahora se cambia este tipo de vida y comenzaron a desarrollarse
propiamente lo que son las ciudades y las villas o poblaciones, pasando poco a
poco el dominio de la comunidad a los comerciantes y fabricantes de todo tipo de
bienes (tanto de necesidad como suntuarios) y que la gente, ya fuese noble o
plebeya, requería o deseaba poseer.
Surgieron grandes obras literarias como “La Divina Comedia” de Dante

Alighieri; también las de Francisco Petrarca y Juan Boccaccio y muchos otros
literatos. Se cree que con Petrarca y Boccaccio inicia la literatura renacentista y
que finaliza con La Divina Comedia.
Pueden acceder a la obra literaria “La Divina Comedia” de Dante Alighieri

en el siguiente enlace:
http://www.ataun.net/bibliotecagratuita/Cl%C3%A1sicos%20en%20Espa%C
3%B1ol/Dante%20Alighieri/Divina%20Comedia.pdf
9
Por ejemplo “proponen que el gobierno es una institución terrenal, pero de
origen divino”. Ante esta afirmación, con tinte eclesiástico, surgen opiniones de
otros pensadores que exigen la separación del poder de la iglesia en las
obligaciones estatales y no avalan la divinidad gubernamental para “mandar” en
contra del pueblo y dicen que “el gobierno es una institución terrenal de invención
humana que no tiene nada que ver con la divinidad”. Dante Alighieri, en su obra “La
Monarquía” defiende la autoridad civil sobre la eclesiástica y así inició a romperse
esta tradición que por cientos de años obligó al pueblo a rendirse por los
mandatos expuestos.
La teoría política de este periodo llega a su apogeo con Nicolás Maquiavelo,
pensador que influirá posteriormente en el pensamiento del Barroco. Como
secretario de la Cancillería florentina, cumple numerosas misiones al servicio del
gobierno de su ciudad. Es un excelente observador y en sus escritos refleja el
apasionante mundo político de su época.
Descubrimientos durante el Renacimiento

Durante esta época existieron muchos inventos los que dieron inicio a
nuevas formas de enfrentar las actividades diarias que ejecutaban y se fueron
convirtiendo en rutinas constantes y un reto para buscar nuevas herramientas en
el campo del saber.
La imprenta: La Europa del siglo XV ansiaba cambios. Durante más de mil
años estuvo bajo el dominio de la iglesia y una sociedad que apreciaba el
conocimiento tradicional. Ahora había nuevas ideas en el aire. Pero sólo con
pluma y pergamino para difundir ideas y mensajes.
Pero en 1455 Johan
Gutenberg presentó en Frankfurt el
primer libro hecho en la imprenta,
utilizando tipos movibles y tintas.
Ya para 1500 había muchos
impresores en Europa y se había
impreso 30.000 libros.
Las ideas humanistas se pudieron
difundir más rápidamente. El primer
libro fue La Biblia.
10
Números complejos: En 1545 el matemático italiano Gerolamo Cardano,

inventó un nuevo número al representar la raíz cuadrada de -1. Al combinarlos
como números ordinarios, dio como resultado lo que ahora llamamos números
complejos, permitiendo que Cardano resolviera gran cantidad de problemas
matemáticos.
Ferrocarriles mineros: En 1550 en Francia se utilizaba vagones en las minas
de carbón que se desplazaban sobre rieles sin el uso de máquinas para su arrastre.
Supernova: Tycho Brahe, descubrió una supernova en 1572, cambiando la
idea que las estrellas nunca cambian.
Máquina de coser: En 1589 William Lee inventó la primera máquina de
coser.
Escritura algebraica moderna: Francois Viete, publicó un libro llamado
Introducción a las artes analíticas en donde se utilizó por primera vez la escritura
algebraica.
Termoscopio: En 1592 Galileo notó que el aire se expandía con el calor,
sumergió el cuello de una botella vacía en líquido. En la medida que el aire en la
botella se calentaba o enfriaba, el líquido era expulsado o succionado, indicando
la temperatura.
Aserradero de viento: Los molinos de viento existían para moler grano y
para bombear agua, pero un pintor holandés Cornelius Cornelisz pensó en aplicar
la fuerza eólica para cortar madera en 1592.
Constelaciones del hemisferio sur: El viajero holandés Pieter Keyser
nombró doce constelaciones del sur en 1595.
Microscopio: Hans Janssen en 1600 construyó el microscopio compuesto
de dos lentes. Este microscopio fue mejorado luego por el naturalista holandés
Anton Van Leeuwenhoek que utilizó un instrumento de un solo lente y que mejoró
notablemente la nitidez.
El magnetismo de la tierra: El magnetismo fue un misterio hasta que el
médico inglés William Gilbert iniciara sus experimentos cuyos resultados publicó
en el 1600. Su libro acerca del imán fue el primer paso hacia la teoría magnética
moderna y también contenía muchas observaciones sobre el magnetismo de la
tierra.
11
El termostato: Un termostato mantiene algo a una temperatura constante
gracias a que aumenta o disminuye el calor. Hacia 1600 el inventor Cornelius
Drebbel elaboró un termostato mecánico cuando acopló el regulador de tiro de
un horno, que regula el flujo del aire, con un termómetro.
Telescopio: Inventado por el holandés Hans Lippershey y mejorado en 1609
por Galileo.
Logaritmos: En dos estudios independientes John Napier (escocés, 1614) y
Joost Burgi (suizo, 1620) presentaron libros donde descubrieron los logaritmos.
Fundición de hierro con coque (carbón mineral): En 1621 por el inglés Dud
Dudley.
Circulación de la sangre: En 1628 William Harvey, médico inglés, presentó
sus estudios experimentales que demostraban la circulación de la sangre.
La balanza: Fue inventada por Pierre Vernier, un funcionario francés.
Regla de cálculo: En 1633 el inglés William Oughtred construyó la primera
regla de logaritmos.
Coordenadas x y: René Descartes en 1637.
Trayectoria parabólica de un proyectil: Hasta el siglo XVII se creía que las
cosas se mantenían en movimiento si se las empujaba siempre. Galileo mostró que
eso no era cierto: un objeto en movimiento se mantiene siempre en movimiento,
salvo que algo lo detenga. Los objetos del mundo real disminuyen velocidad y
detienen debido a la fricción. Galileo hizo experimentos que probaron que un
objeto en caída se acelera mientras cae. Luego estudió los proyectiles, los objetos
que se lanzan al aire. Dedujo que un proyectil se mueve hacia adelante a una
velocidad constante, pero acelera hacia abajo. Por ende, sigue una trayectoria
curva llamada parábola.
Barómetro: El físico italiano Evangelista Torricelli fue alumno de Galileo y
este le sugirió el experimento. Torricelli llenó un tubo con mercurio y lo colocó en
un plato. El mercurio empezó a caer y luego se detuvo. Observó que el mercurio
no caía más por efecto de la presión de la atmósfera. El mercurio subía y bajaba
en el tubo a medida que la presión del aire subía o bajaba.
Reloj de péndulo: En 1657 Christiaan Huygens diseñó un mecanismo que
permitía la oscilación de un péndulo para controlar la rotación de mecanismos de
ruedas con engranaje, controlados por peso. También creó un péndulo que
12
oscilaba a una misma velocidad independiente del tamaño de su oscilación. El
péndulo mejoró tanto la exactitud del manejo del tiempo que fue beneficioso
incorporar minuteros a los relojes.
CULTURA CLÁSICA
Cultura del Renacimiento
La persona humanista se centra en el estudio de la cultura clásica, en el

estudio del humano como individuo y en su capacidad intelectual para el estudio
de todos los campos del saber: ciencia, filosofía, arte. El ideal es una persona
completa, armónicamente desarrollada en lo físico y en lo espiritual que no limita
su saber a un campo concreto, sino abierto a lo universal. La plena confianza que
se tiene en el hombre da lugar al antropocentrismo.
El prototipo de humanista lo encontramos en Leonardo da Vinci. El

intelectualismo de este periodo produjo grandes avances en el mundo de las
ciencias, acrecentado por el descubrimiento de la imprenta que ayudó a la
difusión de los saberes por todas las cortes europeas.
El humano en el terreno científico trata de profundizar en las aplicaciones

y fundamentos de la ciencia; así hay un gran desarrollo de la oftalmología; las
cátedras de cirugía y anatomía en las universidades serán desarrolladas por los
médicos que se van dirigiendo cada vez más por el camino práctico como Miguel
Servet, que publicó el Tratado de Terapéutica donde manifiesta descubrir la
circulación pulmonar, dejando la puerta abierta para que posteriormente se
descubra la circulación de la sangre.
La astronomía fue uno de los campos más importantes en el progreso

científico, que influirá en el cambio de pensamiento de los europeos gracias a la
obra de Copérnico, quien rechaza las teorías geocentristas de Ptolomeo,
afirmando un sistema heliocéntrico que explica de manera más efectiva los
fenómenos astronómicos observados.
13
Se producen también extraordinarios inventos en el campo de la

navegación, impulsados por el descubrimiento de América: aparece el astrolabio
y el nocturlabio; además la carta náutica o inventos que facilitaron la navegación
y el afán de aventura y conquista de nuevos territorios. A partir del siglo XVI estos
conocimientos comienzan a difundirse por toda Europa.
Desarrollo de la ciencia
La Revolución Científica es un período que comienza con Galileo y Kepler y

que desembocará en la obra de Newton, el desarrollo de la física matemática
como ciencia teórico-experimental supondrá una ruptura definitiva, por una
parte, con el modelo de pensamiento científico heredado de la Antigüedad y de
la Edad Media y, por otra, con el cosmos finito y el universo cerrado y geocéntrico
que constituían la «visión del mundo» establecida en esas épocas anteriores.
El trastorno de la propia concepción de la ciencia irá acompañado, en los

siglos posteriores, del trastorno de la vida civil y hasta de la cotidianidad familiar,
en la medida en que la tecnología convierta en impactos sociales los
descubrimientos de la física moderna.
El tema del movimiento es antiguo: la Física de Aristóteles trata del “ente

móvil”, pero dando primacía a la entidad. El movimiento es visto siempre como la
corrección de una deficiencia, como un “tender hacia” (potencia) la perfección
(acto). Por el contrario, a Galileo le interesan las propiedades del movimiento en
14
cuanto tal, no las causas de que algo, el móvil, esté en movimiento ni las razones
por las que deje de estarlo.
Lo primero que hace Galileo es dar una definición para cada tipo de
movimiento, expresable matemáticamente, para incluir luego un conjunto de
axiomas. Así, el movimiento uniforme es aquel en el cual las distancias recorridas
por la partícula en movimiento durante cualesquiera intervalos iguales de tiempo
son iguales entre sí.
La ciencia
Hay que recordar que durante la Edad Media prevalecieron las ideas
aristotélicas que hacía mención a que la experiencia era la parte fundamental,
pero durante la época renacentista esta idea se dejó para la reflexión filosófica.
Se criticó que solamente la experiencia tuviera valor, ya que ahora hasta

estos mismos elementos necesitan de valores científicos como las hipótesis para
hacer valer lo que representaban y el método científico no solamente es
experimental, ya que se puede realizar en otras maneras para bien del saber de la
ciencia.
Francis Bacon
Bacón estaba de acuerdo que el método inductivo y deductivo son los más
importantes para el desarrollo científico. La inducción es de carácter general,
partiendo de la observación de los hechos, es decir lo real lo que se vuelve
15
objetivo. Aristóteles le dio importancia a la deducción, porque todavía no se

experimentaba. Mientras del método deductivo son las leyes previamente
establecidas. Estaba de acuerdo con la lógica de la inducción y no la deducción
aristotélica.
Al final sostiene que la inducción debe ser el órgano adecuado para la

ciencia y este debe tener aplicación para encontrar la aplicación a las nuevas
investigaciones.
El razonamiento deductivo destacaba, decía Bacon, a expensas del

inductivo y creyó que, “eliminando toda noción preconcebida del mundo, se podía
y debía estudiar al humano y su entorno mediante observaciones detalladas y
controladas, realizando generalizaciones cautelosas”.
Bacon postula que los caminos para alcanzar la verdad son dos: Considera
que la lógica aristotélica va de las impresiones sensoriales y de los axiomas más
generales y, partiendo de estos principios y de lo que se cree como verdad
inmutable en ellos, a la discusión y el descubrimiento de los axiomas medios.
El método inductivo: Supone escapar de los axiomas sensoriales y de los de

los hechos particulares, para llegar a principios más generales.
Bacon sostiene que la lógica aristotélica no alcanza a la Naturaleza, porque

genera principios muy generales, refiriéndose únicamente solo a la experiencia
pasada. Se utiliza una experiencia de carácter superficial, en vez de realizar una
corrección del axioma del caso particular; no había ciencia comprobada.
Actividad sugerida:
Indicaciones: Realiza, en tu cuaderno de trabajo, las actividades que a continuación

se presenta.
4. ¿Qué es el Renacimiento?
5. ¿Qué es el humanismo?
6. Se puede afirmar que el Renacimiento es uno de los grandes momentos

de la historia universal que marcó el paso del mundo medieval al mundo
moderno. Explique esta afirmación con la que está escrita en el libro.
16
7. Explique qué grandes obras literarias se dieron durante el Renacimiento.
8. ¿Por qué se da el Renacimiento en Italia?
9. ¿Cuál es la disyuntiva que existe entre la física de Aristóteles y el

pensamiento de Galileo, acerca del movimiento de los cuerpos?
10. ¿Cuáles son los caminos para llegar a la verdad? Según Francis Bacon.
11. ¿Cuál es la importancia que tienen los inventos del Renacimiento?
Comparte los resultados con tus compañeros/as.
EL POSITIVISMO
Positivismo como teoría filosófica
El positivismo es una teoría filosófica que tiene como objetivo principal

desarrollar la experimentación, desconociendo todo aquello que tenga que ver
con creencias universales y los conocimientos a primera vista (a priori). Desde la
perspectiva de los positivistas, la única clase de conocimientos que resulta válida
es el de carácter científico, el cual surge de respaldar las teorías tras la aplicación
del método científico.
Este movimiento es consecuente con los resultados de la revolución

francesa, donde buscó la manera de transformar el ser humano y llevarlo por el
campo de la ciencia, para lo cual se requería que toda la sociedad conociera
principios básicos e intelectuales para desarrollar estas ideas.
El francés Augusto Comte y el británico John Stuart Mill son señalados

como los padres del positivismo, quienes afirmaron que toda la ciencia debe
fundamentarse en el hecho real, que han sido verificados por la experiencia.
En un sentido muy amplio, sostiene José María Valverde, puede llamarse

positivismo a toda doctrina que se atiene a, o destaca la, importancia de lo
positivo. El término “positivismo” tiene su origen en Auguste Comte, el cual
propuso, y desarrolló, una filosofía positiva. Esta comprendía no sólo una doctrina
17
acerca de la ciencia, sino también, y sobre todo, una doctrina sobre la sociedad y
sobre las normas necesarias para reformar la sociedad, conduciéndola a su etapa
positiva.
El positivismo es una de las etapas principales con la cual se empieza a

estudiar la sociología y a ordenarse como ciencia, la que ha tenido mucho auge
por tratarse del estudio interno de la sociedad y los diferentes conflictos que ha
tenido en las etapas en las que le ha tocado desarrollarse en diferentes campos
de su competencia.
El positivismo consiste en no admitir como válidos científicamente otros

conocimientos, sino los que proceden de la experiencia, rechazando, por tanto,
toda noción a priori y todo concepto universal y absoluto.
El hecho es la única realidad científica, y la experiencia y la inducción, los

métodos exclusivos de la ciencia. Por su lado negativo, el positivismo es negación
de todo ideal, de los principios absolutos y necesarios de la razón, es decir, de la
metafísica. El positivismo es una mutilación de la inteligencia humana, que hace
posible, no sólo, la metafísica, sino la ciencia misma. Esta, sin los principios ideales,
queda reducida a una nomenclatura de hechos, y la ciencia es una colección de
experiencias, sino la idea general, la ley que interpreta la experiencia y la traspasa.
Considerado como sistema religioso, el positivismo es el culto de la humanidad
como ser total y simple o singular.
Augusto Comte y la ley de los tres estados
Ley de los tres estados
Estado teológico Estado metafísico o abstracto Estado positivo (Ciencia)
Comte escribió varios volúmenes de libros entre los cuáles se desatacan:

Curso de filosofía positiva; Sistema de política positiva y Tratado de Sociología.
El curso de filosofía positiva es su obra principal donde expone y examina

de forma sistemática todo el saber científico desde el punto de vista de la filosofía
18
positiva. Dentro de las dos primeras lecciones, y como paso previo, Comte enuncia
su célebre "ley de los tres estados", según la cual el desarrollo del pensamiento
humano se realiza pasando por tres etapas sucesivas.
El primero es el estado teológico, está relacionado con el espíritu y es donde

se busca el origen de las cosas y cómo han surgido éstas. Se cree que lo sobre
natural es la creación de todo, donde sobresalen los dioses y otros seres como
mitos y sus leyendas. Es el punto de partida del espíritu positivo. En él se pretende
dar respuestas absolutas a todos los fenómenos que resultan extraños, tendiendo
a hacer que todo se parezca o asimile al hombre. Busca las explicaciones en
razones obscuras y sobrenaturales. Domina la imaginación.
Es el más primitivo de los tres estados. Aquí la imaginación es un recurso

importante, ya que pretende explicar las leyes naturales atribuyéndoles espíritu
propio y fuerzas especiales. Se basa en la especulación. ¿De dónde proceden?,
¿Para que existen? designa seres sobre naturales, que condicionan la vida humana
fetichismo: es un símbolo de bienestar.
Un fetiche es una realidad inanimada a la que se le dan cualidades los seres

humanos. En el estado teológico, se dan tres fases: fetichismo, politeísmo y
monoteísmo. Politeísmo: en lugar de dar vida a los fenómenos de la naturaleza, lo
explican a través de seres que dominan esos fenómenos. Monoteísmo: es una
abstracción, es reducir a una sola causa la explicación de los fenómenos.
Búsqueda de conocimientos absolutos y trascendentes. Predominio de la
imaginación sobre la razón. Caracteres que definen el estado teológico.
El segundo estado es el estado metafísico o abstracto. Lo que prevalece en

esta estado es lo abstracto, es decir aquí ya no es lo sobrenatural es, sino que se
piensa que todo puede tener figura “es una modificación del precedente, en
cuanto que sustituye los agentes sobrenaturales de las cosas por fuerzas
abstractas, por "abstracciones personificadas" concebidas como capaces de
generar por sí solas los fenómenos (por ejemplo, la noción de fuerza en física).
En este estado, "explicar" los fenómenos significa asignar a cada uno la

entidad correspondiente”.
19
El estado metafísico es esencialmente crítico y de transición, Es una

etapa intermedia entre el estado teológico y el positivo. En él se buscan los
conocimientos absolutos. La metafísica intenta explicar la naturaleza de
los seres, su esencia, sus causas.
Pero para ello no recurren a agentes sobrenaturales, sino a

entidades abstractas que le confieren su nombre de ontología.
Las ideas de principio, causa, sustancia, esencia, designan algo distinto de

las cosas, si bien inherente a ellas, más próximo a ellas; la mente que se lanzaba
tras lo lejano, se va acercando paso a paso a las cosas, y así como en el estado
anterior que los poderes se resumían en el concepto de Dios, aquí es la naturaleza,
la gran entidad general que lo sustituye; pero esta unidad es más débil, tanto
mental como socialmente, y el carácter del estado metafísico, es sobre todo
crítico y negativo, de preparación del paso al estado positivo; una especie de crisis
de pubertad en el espíritu humano, antes de llegar a ser adulto.
El estado positivo, aquí existe una renuncia total a buscar el origen de las
cosas y de igual manera el fin de todo. Trata de analizar los fenómenos, como se
va dando la sucesión de los mismos y que características tienen para que se vayan
dando de manera continua entre ellos. “Explicar los fenómenos significa sólo
establecer un vínculo entre los diversos fenómenos particulares y algunos hechos
generales. El progreso de la ciencia intenta ir disminuyendo, cada vez más, el
número de tales hechos generales”.
El estado positivo es superior a los dos anteriores, en éste el hombre deja

sus inquietudes por los seres y por la sobrenaturalidad de los mismos, cosa que se
da en el estado teológico; al igual que abandona su búsqueda por las
abstracciones del ser (estado metafísico) y se centra en la observación y en la
experimentación, en la búsqueda del conocimiento sólo por vías racionales. Lo
positivo tiene como características el ser útil, cierto, preciso, constructivo y
relativo (no relativista) en el sentido de no aceptar ningún determinismo absoluto
a priori. Es lo cierto que se ve en el momento actual, es como una fotografía del
momento. La filosofía positiva se basa en lo real en los fenómenos dados en el
sujeto. Esta realidad se opone a toda visión teológica o metafísica del mundo; su
fundamento real.
20
Doctrina de la sociedad
El positivismo es toda doctrina que tiene su base central en el hecho real y

verdadero, lo que se ve es lo positivo que forma parte de lo que encontramos en
la naturaleza.
El término positivismo tiene su origen en Augusto Comte, el cual propuso,

y desarrolló, una «filosofía positiva». Esta comprendía no sólo una doctrina acerca
de la ciencia, sino también, y sobre todo, una doctrina sobre la sociedad y sobre
las normas necesarias para reformar la sociedad, conduciéndola a su «etapa
positiva».
La historia hace referencia que algunos filósofos que siguieron a Comte o

estuvieron de acuerdo con su postura teórica fueron llamados “filósofos
positivistas”, entre los que se puede mencionar a John Stuart Mill, Herbert
Spencer, Ernst Mach, etc. Ello conlleva el peligro de extender más de la cuenta el
alcance del significado de 'positivismo.
El positivismo está en contra de lo que no se ve. Por esta razón existieron

muchas críticas a su postura, y que estaba hasta en contra de Dios, porque no se
ve. “Dios es pero no existe”, hace referencia en algún momento en sus
alocuciones, como afirmando que en realidad existe, pero dónde está, por qué no
21
lo vemos, y así empieza a rechazar todo aquello que no es, pero que se ha hablado
y encuentran imágenes a su semejanza.
Características del positivismo
Algunas características del positivismo son:
 El hecho real es lo verdadero, lo cierto. Sólo el conocimiento proveniente

de las ciencias empíricas es válido.
 Rechaza los desarrollos metafísicos de toda clase, por tanto, no acepta la
reflexión que no pueda fundamentar sus resultados sobre datos empíricos;
sus juicios tampoco se pueden refutar.
 El sujeto de la investigación es un ser capaz de despojarse de sus
sentimientos, emociones, subjetividad, de tal forma que puede estudiar el
objeto, la realidad social y humana “desde afuera”.
 La concepción dialéctica del conocimiento propone que el sujeto construye
el objeto de conocimiento, y que esta construcción está mediada por las
experiencias previas del sujeto, sus creencias, valores, temores,
preferencias, intereses, etc., así como la preparación que tenga acerca del
instrumento que utiliza para conocer.
 Existe un progreso de las ciencias. Las ciencias buscan estar actualizadas y
ellas no son estáticas van desarrollando su saber de acuerdo a las
necesidades que van encontrando en su desarrollo para bien la de
humanidad.
Según José María Valverde, Comte ha dado a su filosofía el nombre de positiva;

sin embargo, el posterior positivismo, que cuenta a Comte como su fundador, no
equivale exactamente a dicha filosofía. Procedente, en su parte afirmativa del
Saint-Simon y que en su parte negativa, de la aversión al espiritualismo metafísico,
el positivismo de Comte constituye una doctrina orgánica, no sólo en el aspecto
teórico, sino también y muy especialmente en el práctico.
El propósito de Comte no es, por lo pronto, erigir una nueva filosofía o

establecer las ciencias sobre nuevas bases; es proceder a una reforma de la
sociedad. Pero la reforma de la sociedad implica necesariamente la reforma del
saber y del método, pues lo que caracteriza a una sociedad es justamente para
22
Comte la altura de su espíritu, el punto a que ha llegado en su desarrollo

intelectual.
De ahí que el sistema de Comte comprenda tres factores básicos:
 En primer lugar, una filosofía de la historia que ha de mostrar por qué la

filosofía positiva es la que debe imperar en el próximo futuro;
 En segundo lugar, una fundamentación y clasificación de las ciencias
asentadas en la filosofía positiva;
 Por último, una sociología o doctrina de la sociedad que, al determinar
la estructura esencial de la misma, permita pasar a la reforma religiosa,
a la religión de la Humanidad.
El significado de 'positivo' resalta inmediatamente de la filosofía de la historia

de Comte, resumida en la ley de los tres estadios: el teológico, el metafísico y el
positivo, que no son simplemente formas adoptadas por el conocimiento
científico, si no actitudes totales asumidas por la humanidad en cada uno de sus
períodos históricos fundamentales.
La filosofía positiva considera que las leyes naturales invariables son las que
pregonan en la tierra, tales como el estado teológico, metafísico y positivo, ya que
siempre se mantienen tal y como son y no existe un cambio en ellas.
Para Comte, la finalidad de la ciencia es la previsión: saber para prever, decía.

En todas las ramas de lo que se puede saber, afirma Comte, la filosofía positiva ha
podido derribar la mentalidad teológica y metafísica. Sólo la sociología (la física
social, como él le decía), ciencia que todavía ha de constituirse, no ha llegado
todavía al estado positivo, y éste es el gran cometido de la filosofía positiva. Una
vez construida, la sociología cerrará todo el sistema de las ciencias.
Situación del pensamiento de Comte
A Comte le toco vivir momentos de convulsión en Francia, ya que estaba

latente el pensamiento de la revolución francesa, que había acabado con una serie
de prebendas que tenía la sociedad burguesa de aquella época y que mantenía
sumido en pobreza y extrema pobreza a la mayoría del pueblo de esta región
europea. Además la ruptura y desaparición de las formas tradicionales de unión
comunitaria; la aparición del individuo autónomo, igual y libre y, por tanto, asocial;
23
la disolución del sistema de creencias religiosas, base del orden y la cohesión

social; el clima de anarquía y desorden que favorece la tiranía política, que había
gobernado por muchos años en contra de la voluntad del pueblo de aquel tiempo.
Kolakowski (1988), señala que durante las épocas críticas la sociedad vive
una fase destructora en relación al orden dado y es considerada como una suma
de individuos que no posee existencia autónoma (la sociedad) ni valores supra -
individuales. La sucesión de épocas orgánicas y críticas en la historia sigue una
línea ascendente o se encamina al progreso. La vuelta a una época orgánica
después de sobrepasar una fase crítica, no consiste en la restauración del antiguo
orden, sino en la recuperación por parte de la sociedad de su naturaleza orgánica,
según principios superiores de cooperación. El eje del progreso sería el cambio de
los modos de pensamiento y el desarrollo intelectual.
El saber positivo para Comte consiste en la observación, experimentación

y formarse teorías sobre los fenómenos expuestos, los que deben ser realistas,
porque se constituye en el hecho real y cierto. Se atiene a los hechos y no a
entidades ideales o abstractas como ocurría en el estadio metafísico, porque tiene
en cuenta los requerimientos de la vida práctica, y no las fantasías de absoluto
que alentaban en la metafísica.
Comte, concibe la ciencia, al igual que lo hicieran Bacon y Descartes, como

dirigida a establecer el dominio del humano sobre la naturaleza. Advierte Comte,
muy oportunamente, que no se debe abusar del principal componente de la ciencia,
a saber: de la observación, ya que eso conduciría a la degeneración de la "ciencia
real", la cual pasaría a ser una "especie de estéril acumulación de hechos
incoherentes".
Lo que Comte sostiene es que el hombre es capaz de dominar la naturaleza,

pero no hay que abusar de ella, es decir a la “naturaleza se lo domina
obedeciéndola”, decía que más bien “la ciencia gravita en torno a las leyes, de las
que los hechos son simplemente peones que aportan materiales indispensables
para la formulación de generalizaciones, que, a su vez, permitan a la ciencia
cumplir su destino: la previsión social de acontecimientos en base a tales leyes. Su
función predictiva permite no confundir a la ciencia con "esa vana erudición que
acumula hechos maquinalmente sin aspirar a deducirlos unos de otros".
24
Actividad sugerida:
Indicaciones: Realiza, en tu cuaderno de trabajo, las actividades que a continuación

se presenta.
1. ¿Por qué el hecho real es la única realidad científica dentro del positivismo?
2. ¿Qué es el positivismo?
3. Explica los tres estados que propone Agustín Comte
4. ¿Por qué el positivismo está en contra de lo que no se ve?
5. ¿En qué consiste el saber positivo, según Augusto Comte?
MARXISMO
Marxismo como teoría práctica
Es aquel sistema filosófico, político y económico que tiene su estructura

fundamental en las ideas de Karl Marx (1818-1883) y de Friedrich Engels (1820-
1895), donde hacen una denuncia a favor de las clases desposeídas, rechazando
el capitalismo y proclamando una sociedad sin clases sociales, donde el estado
apenas tenga participación, porque el gobierno es el mismo pueblo.
Rechaza el capitalismo y sus ideales están basados en el materialismo

histórico y materialismo dialectico, analizando la economía y los medios de
producción con los que el proletariado desarrolla sus actividades, con los que el
dueño del capital acrecienta sus riquezas y los trabajadores siguen sumidos en la
pobreza.
El marxismo constituye el conjunto de doctrinas económicas, políticas y

filosóficas elaboradas por Marx y Engels a mediados del siglo XIX. La doctrina
filosófica del marxismo se manifiesta en el materialismo dialéctico e histórico.
Las obras fundamentales en las que se expone el marxismo fueron escritas

conjuntamente por Karl Marx y Friedrich Engels. Aquí dan a conocer los diferentes
puntos en los que se basa su teoría y que tiene como fin primordial denunciar los
atropellos de que son objeto los trabajadores por el capitalismo opresor que era
25
muy significativo cuando se denuncia esta forma de explotación en contra de la

clase obrera.
Las raíces del marxismo se encuentran en el materialismo de Ludwig

Feuerback (filósofo alemán. 1804-1872) y en el método dialéctico de Hegel. La
influencia del marxismo ha sido decisiva, algunas de sus teorías han logrado
filtrarse en ciertas manifestaciones del existencialismo, del estructuralismo e
incluso se hallan presentes en el pensamiento cristiano y en el tecnocrático, del
pasado y de la actualidad.
Esta corriente del pensamiento social señala que las teorías existentes en
su mayoría no quieren dar a conocer la realidad económica en que se hallan
sumergidos los pueblos en diferentes partes del mundo, ya que la explotación
sigue siendo parte del devenir de sus actuaciones, pues aunque hallan leyes estas
no son respetadas y existe un acomodamiento entre los ejecutores de la justicia y
los dueños del capital.
Karl Marx
Karl Marx, nació en Tréveris, Prusia

occidental, 1818 y murió en Londres, 1883) era un
pensador socialista y revolucionario de origen
alemán.
La historia refleja que Marx tenía orígenes

judíos. Su familia era de clase media. Estudió en
las universidades de Bonn, Berlín y Jena,
doctorándose en filosofía, en 1841. En 1843 se
casó con Jenny von Westphalen, cuyo padre
inició a Marx en el interés por las doctrinas
racionalistas de la Revolución francesa y por los
primeros pensadores socialistas. Convertido en
un demócrata radical, Marx trabajó algún tiempo
como profesor y periodista; pero sus ideas
políticas le obligaron a dejar Alemania e
instalarse en París (1843).
26
Raramente la obra de un filósofo ha tenido tan vastas y tangibles

consecuencias históricas como la de Karl Marx: desde la Revolución rusa de 1917,
y hasta la caída del muro de Berlín en 1989, la mitad de la humanidad vivió bajo
regímenes políticos que se declararon herederos de su pensamiento. Contra lo
que pudiera parecer, el fracaso y derrumbamiento del bloque comunista no habla
en contra de Marx, sino contra ciertas interpretaciones de su obra y contra la
praxis revolucionaria de líderes que el filósofo no llegó a conocer, y de los que en
cierto modo se desligó proféticamente al afirmar que él no era marxista.
Friedrich o Federico Engels
Pensador y dirigente socialista alemán.

Nació en una familia acomodada, conservadora
y religiosa, propietaria de fábricas textiles.
Desde su paso por la Universidad de Berlín
(1841-42) se interesó por los movimientos
revolucionarios de la época: se relacionó con los
hegelianos de izquierda y con el movimiento de
la Joven Alemania.
Enviado a Inglaterra al frente de los

negocios familiares, conoció las míseras
condiciones de vida de los trabajadores de la
primera potencia industrial del mundo; más
tarde plasmaría sus observaciones en su libro “La
situación de la clase obrera en Inglaterra”, en 1845.
En 1844 se adhirió definitivamente al socialismo y entabló una duradera

amistad con Karl Marx. En lo sucesivo, ambos pensadores colaborarían
estrechamente, publicando juntos obras como La Sagrada Familia (1844), La
ideología alemana (1844-46) y el Manifiesto Comunista (1848).
Si quieres acceder al libro “Manifiesto Comunista” puedes ingresar al

siguiente enlace:
https://sociologia1unpsjb.files.wordpress.com/2008/03/marx-manifiesto-
comunista.pdf 27
Esta corriente sostiene que todo lo que existe es materia, de allí su nombre
de materialismo y que todo lo que sucede es parte de los fenómenos de la
naturaleza, los que se expanden por la sociedad causando inconvenientes en su
proceso, ya que las alteraciones se dan por la explotación de que es objeto el
trabajador, al que Marx le decía proletariado (Es decir el trabajador que recibe un
salario, pero es explotado en su centro de trabajo).
Esto nunca se va a acabar, si la materia es permanente, siempre se darán

esos fenómenos en contra de las pobrerías asalariadas, partiendo, por ejemplo,
que abarca el pensamiento del hombre, pero como el cerebro es el que piensa y
éste forma parte del cuerpo humano, también es explotado, porque es la materia
viviente a la que se refiere en su teoría Marx.
Críticas al marxismo
 Si la materia es eterna no necesita de un creador, entonces esto supone la

negación de Dios, ya que está en contra de que fue el Creador quien hizo todo
lo que hoy existe.
 La historia de toda sociedad es la historia de la lucha de clases.
 No solo el factor económico es importante en los sistemas a favor del pueblo,
todos llegan y favorecen o explotan a los trabajadores esto no solo lo critica el
marxista, también otros sistemas de gobierno.
 Al no existir las clases sociales llegará el comunismo, Este sistema es una
utopía porque en ninguna parte del mundo se ha implantado.
El marxismo debe entenderse como aquel movimiento que surgió en las

teorías de mediados del siglo XIX, por pensamiento de Marx y Engels, pero que
desde que empezó a tener forma, especialmente en los gobiernos de varios países
del mundo se ha extendido y ha marcado muchos acontecimientos que ahora se
le presta atención por lo que marca en el presente y en el futuro.
Marxismo y economía política
Uno de los procesos a los que Marx le pone mayor interés es a la división
de las clases sociales, pero afirma que él no descubrió las clases sociales, ni la lucha
28
de clases, ya que estas fueron teorías que analizaron otros economistas y

encontraron una serie de acontecimientos que luego las dieron a conocer en las
publicaciones que hacían.
En estos análisis sostiene, el trabajo es una obra exclusiva del hombre y que
en cada producto finalizado está el concurso valioso de quien lo hizo. Este trabajo
es el que no se define como propio, ya que hay una paga, por lo que se hace, pero
no es la adecuada ni acorde a las ganancias obtenidas. La realidad social es la que
vive el trabajador, por esta razón señalaba Marx, hay que darle importancia a la
sociedad que es el medio en el que está inmerso y es el fenómeno que es
estudiado por los economistas para dar sus estadísticas de la forma como se está
viviendo.
Proceso de producción industrial
Para el marxismo, la sociedad no es más que un medio organizado de

producción por el trabajo. El fin de la sociedad es la producción. Antiguamente, la
producción se conseguía artesanalmente, mediante actos individuales, cada
individuo realizaba su trabajo independientemente. Actualmente esta producción
se lleva a cabo por medio de máquinas, lo que precisa de un trabajo colectivo. Esto
da lugar a una producción de carácter industrial, que despoja a la persona de su
individualidad, alienándola.
El proceso de producción industrial conlleva la división de la sociedad en

dos clases distintas: la capitalista, que aporta el capital, y el proletariado, que
aporta el trabajo.
29
El proletariado se encuentra en una situación desfavorable frente al

capitalismo ya que obtiene por su trabajo un valor que no está en relación con lo
que se consigue por la venta o intercambio de esa producción. Esta diferencia o
plusvalía origina un enriquecimiento del capitalista y por consiguiente, una
desigualdad progresiva entre esta clase y la proletaria que va a dar lugar a una
disyuntiva sin solución.
De este modo, el capitalismo constituye el primer momento del proceso

dialéctico, la tesis, y el proletariado que se opone a la anterior constituye la
antítesis.
El capitalismo y el proletariado se enfrentan en una revolución socialista

que sólo triunfará si se implanta la dictadura del proletariado. Al final de esta lucha
se impondrá la sociedad comunista que constituye la síntesis y que se caracteriza
por la desaparición de clases sociales y, por tanto, de la lucha entre ellas.
Hasta los momentos esta última teoría no ha alcanzado su máximo nivel, ya

que ningún país con su gobierno ha llegado hasta allí, dejando la aplicación de este
término en una utopía, convirtiéndose en el sueño imposible de muchos
impulsores de este sistema.
Clasificación del marxismo
El marxismo se divide en dos corrientes: Una filosófica y otra científica. A

parte filosófica se le denomina materialismo dialéctico y la parte científica se le
lama materialismo histórico.
Los dos filósofos iniciadores de esta teoría tenían también su propia forma
de pensamiento, Engels se inclinaba por la parte filosófica (materialismo
dialéctico) y Marx al materialismo científico, por las ideas que ostentaba.
Materialismo Dialéctico
Anterior a Marx estaba otro de los grandes filósofos, Ludwig Feuerbach,

quien hizo varias teorías relacionadas de acuerdo a como estaba viviendo el
30
proletariado de aquel momento en Europa, llegando incluso muchos de ellos a

manifestar que la idea de Marx estaba en los escritos anteriores de Feuerbach, el
que había desarrollado muchas ideas y manifiestos a favor de la gente de escasos
recursos económicos y que eran explotados por la clase pudiente industrial de
esas naciones.
Marx escribió mucho sobre la denuncia social, al grado que sus teorías
fueron impulsadas por muchos países que se consideran iniciadores de este
sistema, especialmente en Europa, donde ha tenido bastante éxito y ahora más
cerca en América latina. El primer gobierno socialista fue el que se implantó en el
mundo fue en 1917 en la antigua Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas,
La materia siempre va a existir dice Engels, por lo tanto el

materialismo va a estar permanente y no habrá ningún pensamiento
filosófico que la cambie, pues fuera de lo que es el hombre y toda la
naturaleza que le rodea, si ellos no están presentes nada existe.
Consideraciones sobre la dialéctica
El marxismo explica el desarrollo de la naturaleza, el progreso de la

sociedad y del pensamiento mediante cuatro enunciados que se encuentran
dispersos en la obra de Marx y Engels y que pueden sintetizarse de esta manera:
31
a) Cambio dialéctico. No hay nada fijo, toda la realidad está en un

continuo hacerse, en un perpetuo devenir.
b) Acción recíproca. El movimiento dialéctico, el devenir de la realidad
se produce por medio de un encadenamiento de procesos y fases
que surgen unas de otras y que se desarrollan de manera progresiva
en el tiempo. Tanto el mundo, como la naturaleza y la sociedad
evolucionan de esta forma gracias a su auto movimiento, ya que no
son realidades estáticas, por su vigencia y movimiento social
permanente.
c) Proceso evolutivo de contradicción. El proceso evolutivo de la
realidad se explica por medio de la contradicción: cada cosa se
transforma porque está en contradicción consigo misma. Si la
contradicción cesara, la vida terminaría.
d) Transformación de la cantidad a la cualidad (ley del progreso por
saltos).
Alcanzados ciertos grados de conversión cuantitativa, se produce una

conversión cualitativa.
Las leyes dialécticas son tres:
 Ley de la unidad y lucha de los contrarios.

 Ley de la transición de la cantidad a la cualidad y viceversa.
 Ley de la negación de la negación.
El materialismo histórico
El materialismo histórico es la aplicación del materialismo dialéctico a la

historia social. La historia social, que se basa en factores económicos puramente
materiales sigue un proceso dialéctico en el que cada etapa histórica (tesis) da
origen a otra que se le opone (antítesis) y de cuya oposición se origina una nueva
etapa cualitativamente distinta a la anterior (síntesis).
Marx en el prólogo de contribución a la crítica de la economía política

describe los principales postulados del materialismo histórico, como los compila
Michael Burawoy en su trabajo “El marxismo como ciencia”:
32
1. Para que haya historia, los hombres y mujeres deben transformar la

naturaleza en medio para su supervivencia, es decir deben producir sus
medios de existencia. “En la producción social de su vida, los hombres
entran en relaciones definidas que son indispensables e independientes de
su voluntad, relaciones de producción que corresponden a una etapa
definida del desarrollo de las fuerzas productivas”.
2. La “base económica” o modo de producción define los límites de variación

de la superestructura. “El conjunto de estas relaciones de producción
constituye la estructura económica de la sociedad, el fundamento real,
sobre el que se erige una superestructura legal y política y a la que
corresponden formas definidas de conciencia social. El modo de
producción de la vida material condiciona el proceso de vida social, político
e intelectual en general”.
3. Un modo de producción se desarrolla a través de la interacción de las

fuerzas productivas (cómo producimos los medios de existencia) y las
relaciones de producción (cómo se apropia y distribuye el producto del
trabajo). “En una cierta fase de su desarrollo, las fuerzas productivas
materiales de la sociedad entran en conflicto con las relaciones de
producción existentes. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas
estas relaciones de producción se vuelven trabas suyas. Se abre así una
época de revolución social”.
4. La lucha de clases es el motor de la transición de un modo de producción a

otro. “Con el cambio del fundamento económico la entera inmensa
superestructura es más o menos rápidamente transformada. Al considerar
esas transformaciones debe siempre distinguirse entre la transformación
material de las condiciones económicas de producción, que pueden
determinarse con la precisión de la ciencia natural, y las formas legales,
políticas, religiosas, estéticas o filosóficas -en suma ideológicas- en las que
los hombres toman conciencia de este conflicto y luchan para resolverlo”.
5. Una transición exitosa sólo puede darse cuando se cumplen las condiciones
materiales. “Ningún orden social perece jamás antes que se desarrollen
33
todas las fuerzas productivas que caben en él. Y nuevas y más altas
relaciones de producción nunca aparecen antes que las condiciones
materiales de su existencia han madurado en el seno de la propia sociedad
antigua”.
6. La historia es progresiva en la medida en que acompaña la expansión de las

fuerzas productivas. “A grandes rasgos el modo de producción asiático, El
marxismo del siglo XXI, lo antiguo, feudal y moderno burgués pueden
considerarse épocas progresivas en la formación económica de la
sociedad”.
7. El comunismo marca el fin de los antagonismos sociales y el comienzo de

la emancipación de los individuos. No hacemos ya la historia empujados
desde atrás sino consciente y colectivamente. “Las relaciones burguesas
de producción son la última forma antagónica del proceso social de
producción - antagónica no en el sentido del antagonismo individual, sino
del que surge de las condiciones sociales de vida de los individuos-. Al
mismo tiempo las fuerzas productivas que se desarrollan en el seno de la
sociedad burguesa crean las condiciones materiales para la solución de ese
antagonismo. En consecuencia, con esta formación social se cierra la
prehistoria de la sociedad humana”.
Lucha de clases
La historia se mueve en virtud de la

lucha de clases.
Las sociedades están divididas en

clases sociales, una de las cuales es la
explotadora -la clase privada- y otra la
explotada -compuesta por trabajadores que
forman la clase activa.
34
Así, en la antigüedad existían amos y esclavos; en la Edad Media, señores y

siervos, y en la Edad Moderna, capitalistas y proletarios. Según el marxismo, las
clases sociales están determinadas por la economía, un individuo pertenece a una
clase social o a otra dependiendo de sus medios económicos y la función social
que desempeñe.
Marx sostiene que la clase obrera se halla en una situación pésima, puesto
que su función social le impide gozar de seguridad e independencia, aunque sus
condiciones económicas sean buenas, pero no tiene la clase para estar en otro
escalón que el que ya tiene, por lo que no pude prosperar por su situación
económica.
Este materialismo es el encargado de dar a conocer la parte científica del

sistema marxista y por lo tanto ofrecer las explicaciones correspondientes a esta
forma de crítica social, porque se trata de los estudios elaborados concernientes
a las denuncias de explotación en los diferentes empleos que se realizan en
cualquier parte, especialmente en Europa que es donde nace, crece y se desarrolla
este sistema.
Las formas de producción están basadas en los estudios económicos. Marx

le da preponderancia a esta relación, porque es la que mide el trabajo que hace el
hombre, convirtiéndose en alguien importante en su desempeño laboral, pero
carece de incentivos al momento del pago respectivo; se le paga lo mínimo por
una gran cantidad de horas laboradas.
Añade que el motor que mueve la economía es el ser humano y por lo tanto
es el motor de este impulso, pero hasta donde puede resistir con esta jornada. Esa
es la crítica que hace Marx, ¿Quién mide el trabajo del hombre y se le paga en
realidad lo que vale su jornada laboral? Agrega que el hombre es la causa
35
fundamental de este sistema y es el proletariado quien tiene el derecho a formular

las revoluciones sociales que suceden por los atropellos de que son objeto.
Alineación del humano en el trabajo
Marx apunta que el trabajo es la esencia del hombre y el medio por

excelencia para su realización. Pero el tipo de trabajo que hay en la sociedad
capitalista es un trabajo alienado, o sea, un trabajo que ha perdido su esencia, que
se ha hecho extraño, que ya no es la realización del ser humano sino el medio
fundamental de su destrucción.
Existen tres formas distintas de alienación del trabajo:
 La alienación del obrero respecto de los productos de su trabajo. El obrero

pone toda su vida en un objeto que, una vez terminado, ya no le pertenece.
 La alienación de obrero/a en el acto de la producción. En la actividad
productiva, el obrero se siente extraño y a disgusto; trabaja en algo que no
le gusta, lo hace forzadamente. En el acto de la producción el obrero no es
tratado como persona.
 La alienación del obrero/a respecto del género humano. Por medio del
trabajo alienado, el humano se hace extraño:
a) a la naturaleza, a la que destruye;
b) a las otras personas, con quienes entra en competencia desleal.
Pero la alienación en el trabajo no es una alienación más, sino el modelo de

toda alienación. El trabajo alienado aliena todas las relaciones humanas: las
relaciones familiares, afectivas, las diversiones, etc. La persona que trabaja en
condiciones de alienación sólo se puede relacionar alienadamente con las cosas y
con las demás personas.
Agrega Marx que:
"Nosotros partimos de un hecho económico actual. El obrero se empobrece

más cuánto más riqueza produce, cuanto más aumenta su producción en extensión
y en poder. El obrero/a se transforma en mercancía tanto más barata cuánto más
mercancía produce. Mientras que se valoriza el mundo de las cosas, se desvaloriza,
36
en razón directa, el mundo de los humanos. El trabajo no sólo produce mercancías;

se produce también a sí mismo y al obrero como mercancía, y, además, en la misma
proporción en que produce mercancías en general".
"Todas estas consecuencias están determinadas por el hecho de que el obrero se

relaciona con el producto de su trabajo como con un objeto ajeno. Efectivamente,
partiendo de esta premisa, es evidente que cuanto más se mata el obrero
trabajando, tanto más poderoso se vuelve el mundo material ajeno a él que crea
frente a sí, tanto más pobres se tornan él y su mundo interior, tanto menos es
dueño de sí mismo. Igual ocurre en la religión. Cuanto más pone el hombre en Dios,
menos guarda de sí mismo.
El obrero entrega su vida al objeto, pero a partir de ser creado el objeto, el obrero
ya no se pertenece a sí mismo, sino que le pertenece al objeto. Por consiguiente, el
obrero estará cada vez más carente de objetos, cuanto mayor sea esta actividad. Lo
que es el producto de su trabajo no lo es él. Cuanto mayor sea, pues, este producto,
menos será el mismo. La enajenación del obrero en su producto significa no sólo
que su trabajo se ha transformado en un objeto, en una existencia externa, sino
que esta existencia está fuera de él, es independiente de él y ajena a él y representa
un poder propio y sustantivo frente a él; la vida que el obrero ha dado al objeto se
enfrenta a él como algo extraño y hostil".
"La enajenación del obrero en su objeto se expresa, de acuerdo con las leyes
económicas, en que cuanto más produce el obrero, menos consume; cuanto más
valor crea, menos valor y dignidad tiene él; cuanto más elaborado su producto, más
deforme es el obrero; cuanto más perfecto su objeto, más bárbaro es el trabajador;
cuanto más fuerte el trabajo, más impotente quien lo realiza; cuanto más ingenioso
el trabajo, tanto más embrutecido y esclavizado a la naturaleza está el obrero”
Principios básicos del marxismo
El marxismo, como lo dijera muchas veces Marx, se desarrolló y creció en

el crisol de la lucha de clases, vale decir en la lucha de explotadores y explotados,
entre los de arriba y los de abajo; esta lucha para los marxistas, es lo que marca y
desarrolla la sociedad.
37
Se ha dado desde los inicios de la sociedad, y de los pasos de un régimen a

otro, tenemos el caso del régimen esclavista al régimen feudal, y del régimen
feudal al régimen burgués y de aquí al socialismo que en sucesivos pasos llevará
al comunismo, meta final de todos los marxistas en el mundo, pero que aún no
sea logrado.
Esta interpretación en la dinámica de la historia es criterio marxista en la

interpretación de la realidad política de los pueblos. Sin embargo, no es solo la
lucha de clases la que asegura la inevitabilidad del paso al comunismo como meta
final.
Ya los científicos e ideólogos franceses habían descubierto la lucha de

clases, el principal aporte de Marx al desarrollo y aplicación de la teoría por él
descubierta es, que planteó la tesis de la dictadura del proletariado, vale decir la
dictadura del pueblo. Este planteamiento es la que asegura que el marxismo
pueda perdurar.
El marxismo, dicen los teóricos asegura que otras actividades puedan

desarrollarse, tenemos el caso del arte, la cultura, las letras, el derecho, las
ciencias y la educación, es decir hay un renacimiento para que los intelectuales en
diferentes canchas puedan desarrollarse.
El marxismo es la teoría o doctrina revolucionaria de Karl Marx, Engels y

Lenin; sistema íntegro de opiniones filosóficas, económicas y sociopolíticas que
constituyan la defensa de la clase obrera; ciencia sobre el conocimiento y la
38
transformación revolucionaria del mundo, sobre las leyes de la sociedad

principalmente.
Las bases fundamentales del marxismo se sustentan en la moralidad y en la

disciplina para mantener la armonía entre sus agremiados, lo que ha constituido,
según críticas a este sistema, dictaduras en sindicatos y hasta en los sistemas
gubernamentales.
Actividad sugerida:
Tipo: Respuesta breve

Indicaciones: Contesten, con sus propias apreciaciones, las siguientes preguntas.
1. ¿Qué es el marxismo?
2. Escribe algunas críticas que se le hacen al marxismo
3. ¿Cómo define el proletariado?

4. Explique el materialismo dialéctico.
5. ¿Qué es la alienación del humano en el trabajo?
6. Cómo entiende el proceso de lucha de clases.
Tipo: Completación
Indicaciones: Completa, con la información estudiada, los siguientes incisos.
1. Creadores del Marxismo: _______________________ y ____________________

2. Es el principal implicado o motor en la historia de la lucha de clases:
___________________
3. A la parte científica del marxismo se le llama: ________________________
4. Las clases sociales se miden por: __________________________________
5. Es la ganancia del capital que no se paga al obrero: _____________________
Tipo: Enumeración
Indicaciones: Enumere las respuestas a los siguientes incisos.
1. Existen tres formas distintas de alienación del trabajo, estas son:

2. El proceso de la producción industrial conlleva la división de la sociedad en dos clases
distintas:
3. Las leyes de la dialéctica son tres: 39
BIBLIOGRAFÍA
Alvarez, L. J. (1978). Filosofía. México: Basilisco.
López, I. (2009). Doctrinas filosóficas . México: Pearson.
Marías, J. (1980). Historia de la Filosofía. Barcelona.
Priani, E. (2017). Historia de las doctrinas filosóficas. UMF.
Tovar, C. (2006). El origen de la Filosofía . Historia de la Filosofía, 565 - 567.
40

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