Biblia

Ir a la navegaci�nIr a la b�squeda
Para otros usos de este t�rmino, v�ase Biblia (desambiguaci�n).
Biblia
de Varios autores
Gutenberg Bible, Lenox Copy, New York Public Library, 2009. Pic 01.jpg
Biblia de Gutenberg (Maguncia, siglo XV) en la Biblioteca P�blica de Nueva York.
G�nero Libro sagrado Ver y modificar los datos en Wikidata
Ambientada en Oriente Medio Ver y modificar los datos en Wikidata
Edici�n original en hebreo b�blico, arameo y koin� Ver y modificar los datos en
Wikidata
Fecha de publicaci�n entre 750 a. C. y 110 d. C. (v�ase Dataci�n de la Biblia)
Edici�n traducida al espa�ol
Traducido por M�ltiples (v�ase Traducciones de la Biblia al espa�ol).
Texto en espa�ol Biblia en Wikisource
Contenido
Antiguo Testamento
Nuevo Testamento
[editar datos en Wikidata]
La Biblia (del lat�n biblia, y este del griego �?�??a bibl�a, �libros�)1? es un
conjunto de libros can�nicos que en el juda�smo y el cristianismo se consideran
producto de inspiraci�n divina y un reflejo o registro de la relaci�n entre Dios y
la humanidad.

A lo largo de veinti�n siglos, se han producido alrededor de cinco mil millones de

copias de la Biblia, lo que la convierte en el libro m�s vendido de la historia y
es frecuente su reconocimiento como el libro m�s influyente de todos los tiempos.2?
3?4? La Biblia de Gutenberg fue el primer libro impreso en una imprenta. Una
edici�n de mayo de 2007 de la revista Time afirm� que �la Biblia ha hecho m�s para
construir la literatura, la historia, el entretenimiento y la cultura, que ning�n
otro libro que se haya escrito. Su influencia en la historia mundial no tiene
equiparable, y no tiene s�ntomas de estar menguando�.5? Cada a�o se venden cien
millones de ejemplares de la Biblia6?7? y ha sido traducida al menos a 2454
idiomas.8?9?

�ndice
1 Etimolog�a
2 Historia
2.1 Antiguo Testamento y Nuevo Testamento
3 Estructura
4 C�nones b�blicos
5 La Biblia cristiana
5.1 El Antiguo Testamento
5.2 El Nuevo Testamento
6 Otros libros referenciados en la Biblia
7 Conservaci�n e integridad de la Biblia
8 Arqueolog�a b�blica
9 Cr�tica b�blica
10 La Biblia y los distintos idiomas
10.1 La Biblia hebrea
10.2 La Biblia griega
10.3 La Biblia latina
10.4 Traducciones de la Biblia
11 V�ase tambi�n
12 Referencias
13 Bibliograf�a
14 Enlaces externos
Etimolog�a
La palabra Biblia procede, a trav�s del lat�n biblia, de la expresi�n griega t? �?
�??a t? ???a (ta bibl�a ta h�gia; �los libros sagrados�), acu�ada por primera vez
en el deuterocan�nico 1 Macabeos 12:9,10? donde �?�??a es el plural de �?�????
(bibl�on, �papiro� o �rollo� y, por extensi�n, �libro�).11? Se cree que este nombre
naci� como diminutivo del nombre de la ciudad de Biblos (??�???, B�blos),
importante mercado de papiros de la antig�edad.12?

No obstante, ya que Biblos solamente con dificultad podr�a ser un pr�stamo del
nombre original de dicha ciudad en fenicio, Gubla, existe la posibilidad de que
fuera la ciudad la que recibiera su nombre griego a partir del t�rmino que
designaba a la planta de papiro, y no al rev�s.13?

Dicha expresi�n fue empleada por los hebreos helenizados (aquellos que habitaban en
ciudades de habla griega) mucho tiempo antes del nacimiento de Jes�s de Nazaret
para referirse al Tanaj o Antiguo Testamento. Muchos a�os despu�s empez� a ser
utilizada por los cristianos para referirse al conjunto de libros que forman el
Antiguo Testamento, as� como los Evangelios y las cartas apost�licas (es decir, el
Nuevo Testamento). Por entonces, ya era com�n utilizar �nicamente el primer
sintagma, t? �?�??a, a manera de t�tulo.

Ya como t�tulo, se empez� a utilizar en lat�n biblia sacra (�los libros sagrados�),
sin art�culo, pues este no exist�a en lat�n. Sin embargo, al ser Biblia un cultismo
en lat�n, acab� pasando de considerarse un neutro plural a un femenino singular
(�la sagrada Biblia�), entendiendo ya Biblia como el nombre propio de todo el
conjunto. A trav�s del lat�n se deriv� a la gran mayor�a de las lenguas modernas.

Historia
V�anse tambi�n: Autor�a de la Biblia y Dataci�n de la Biblia.

Biblia hebrea con t�rgum en arameo, manuscrito del siglo XI. Presenta el texto de
�xodo 12:25-31 en caracteres hebreos.
La Biblia es una recopilaci�n de textos que en un principio eran documentos
separados (llamados �libros�), escritos primero en hebreo, arameo y griego durante
un periodo muy dilatado y despu�s reunidos para formar el Tanaj y la Septuaginta
(Antiguo Testamento para los cristianos) y luego el Nuevo Testamento. Ambos
testamentos forman la Biblia cristiana. En s�, los textos que componen la Biblia
fueron escritos a lo largo de aproximadamente 1000 a�os (entre el 900 a. C. y el
100 d. C.). Los textos m�s antiguos se encuentran en el Libro de los Jueces (�Canto
de D�bora�) y en las denominadas fuentes E (tradici�n eloh�sta) y J (tradici�n
yahvista) de la Tor� (llamada Pentateuco por los cristianos), que son datadas en la
�poca de los dos reinos (siglos X a VIII a. C.). El libro completo m�s antiguo, el
de Oseas es tambi�n de la misma �poca. El pueblo jud�o identifica a la Biblia con
el Tanaj, para el que carece de sentido y no es aceptada la denominaci�n como
Antiguo Testamento al no aceptar la validez del Nuevo Testamento.

El canon de la Biblia que conocemos hoy fue creado por la Iglesia primitiva que en
las Cartas de San Ignacio de Antioquia a la Iglesia de Esmirna la menciona como
Catolica [Universal], bajo el pontificado del Papa san D�maso I, en el S�nodo de
Roma del a�o 382, y esta versi�n es la que Jer�nimo de Estrid�n tradujo al lat�n.
Dicho canon consta de 73 libros: 46 constitutivos del llamado Antiguo Testamento,
incluyendo 7 libros llamados actualmente Deuterocan�nicos (Tobit, Judit, Primer
libro de los Macabeos, Segundo libro de los Macabeos, Sabidur�a, Eclesi�stico
(Sir�cida), y Baruc) � y 27 del Nuevo Testamento. Fue confirmado en el Concilio de
Hipona en el a�o 393, y ratificado en el Concilio III de Cartago (en el a�o 397), y
el IV Concilio de Cartago, en el a�o 419.

A ra�z de la reforma protestante, en vista de que el canon no hab�a sido confirmado

por un concilio ecumenico, se defini� por fin por medio de una declaraci�n
dogm�tica en la cuarta sesi�n del Concilio de Trento, del 8 de abril de 1546. Las
definiciones doctrinales del Concilio de Trento no fueron reconocidas ni asumidas
por muchos protestantes, surgidos a partir del siglo XVI, ni por distintas
denominaciones vinculadas al protestantismo surgidas a partir del siglo XIX. El
canon de las biblias cristianas ortodoxas es a�n m�s amplio que el canon b�blico
cat�lico, e incluye el Salmo 151, la Oraci�n de Manas�s, el Tercer libro de Esdras
y el Tercer libro de los Macabeos. En adici�n a estos, el Cuarto libro de Esdras y
el Cuarto libro de los Macabeos figuran, asimismo, como ap�ndices en muchas
importantes versiones y ediciones de la Biblia cristiana ortodoxa.

El Antiguo Testamento narra principalmente la historia de los hebreos y el Nuevo

Testamento la vida, muerte y resurrecci�n de Jes�s, su mensaje y la historia de los
primeros cristianos. El Nuevo Testamento fue escrito en lengua griega koin�. En �l
se cita con frecuencia al Antiguo Testamento de la versi�n de los Setenta,
traducci�n al griego del Antiguo Testamento realizada en Alejandr�a (Egipto) en el
siglo III a. C.

Para los creyentes, la Biblia es la palabra de Dios, de inspiraci�n divina, aunque

su redacci�n se realiz� a trav�s de hombres elegidos que usaron de sus facultades
como verdaderos autores. Se trata de una obra eminentemente espiritual que los
creyentes interpretan como la forma que tuvo Dios de revelarse a s� mismo y
manifestar su voluntad de salvaci�n de la Humanidad, adem�s de su car�cter y
atributos.

Para los creyentes cristianos, la Biblia es la principal fuente de fe y doctrina en

Cristo. En el siglo XVI los diferentes movimientos de la Reforma protestante
comenzaron a experimentar un alto desgaste en discusiones filos�ficas y a separarse
unos de otros; para menguar este problema se defini� el principio llamado �sola
escritura�, que significa que solamente la Biblia puede ser considerada fuente de
doctrina cristiana. Para la Iglesia cat�lica, adem�s de la Biblia, tambi�n son
fuente doctrinal la tradici�n, las ense�anzas de los Padres de la Iglesia
(disc�pulos de los ap�stoles), y las decisiones emanadas de los Concilios. Esta
divergencia entre cristianos se intensific� despu�s de 1870, cuando el papa P�o IX
promulg� la constituci�n Pastor Aeternus, del Concilio Vaticano I, que reafirma el
Primado papal y proclama la infalibilidad del sumo pont�fice en asuntos de fe,
moral y doctrina cristiana (dogma de la infalibilidad papal) cuando habla ex
cathedra (18 de julio de 1870) en cuanto �nico �sucesor de Pedro� y,
consecuentemente, �custodio y depositario de las llaves del Reino de los Cielos��.
Mientras que los cristianos protestantes rechazan esta aseveraci�n y consideran
como cabeza �nica de la iglesia a Jesucristo. Para ambas partes esta gran
diferencia ya no es considerada tan solo en t�rminos filos�ficos o religiosos, sino
como designios divinos plasmados y asentados en la Biblia misma.

Para los jud�os ortodoxos, por supuesto, el Nuevo Testamento no tiene validez. El
juda�smo rab�nico considera como fuente de doctrina el Talmud, mientras los
cara�tas defienden desde el siglo VIII el Tanaj como �nica fuente de fe.

Antiguo Testamento y Nuevo Testamento

El canon del Antiguo Testamento cristiano entr� en uso en la Septuaginta griega,
traducciones y libros originales, y sus diferentes listas de los textos. Adem�s de
la Septuaginta, el cristianismo posteriormente a�adi� diversos escritos que se
convertir�an en el Nuevo Testamento. Poco diferentes listas de las obras aceptadas
sigui� desarrollando en la antig�edad. En el siglo IV, varios s�nodos fueron
elaborando listas de escritos sagrados que fijaban un canon del Antiguo Testamento
de entre 46 y 54 distintos documentos y un canon del Nuevo Testamento de 20 a 27,
siendo este �ltimo el utilizado hasta el d�a de hoy; el cual fue definido
finalmente en el Concilio de Hipona en el a�o 393. Hacia el a�o 400, Jer�nimo hab�a
escrito una edici�n definitiva de la Biblia en lat�n (v�ase la Vulgata), el Canon
de la cual, debido en parte a la insistencia del papa D�maso, fue hecho coincidir
con decisiones de varios de los S�nodos reunidos con anterioridad. Con el beneficio
de la retrospectiva se puede decir que estos procesos establecieron de manera
eficaz el canon del Nuevo Testamento, aunque hay otros ejemplos de listas can�nicas
en uso despu�s de este tiempo. Sin embargo, esta lista definitiva de 27 libros no
fue legitimada por ning�n Concilio ecum�nico sino hasta el Concilio de Trento
(1545-63).

Durante la Reforma protestante, algunos reformadores can�nicos propusieron

diferentes listas de las que se encuentra actualmente en uso en la Iglesia de San
Pedro de Roma. Aunque no sin debate la lista de los libros del Nuevo Testamento
vendr�a a seguir siendo la misma, sin embargo, en el Antiguo Testamento algunos
textos presentes en la Septuaginta fueron eliminados de la mayor�a de los c�nones
protestantes. Por lo tanto, en un contexto cat�lico estos textos se denominan
libros deuterocan�nicos, mientras que en un contexto protestante que se hace
referencia como libros ap�crifos, la etiqueta se aplica a todos los textos
excluidos del canon b�blico que estaban en la Septuaginta. Cabe se�alar tambi�n,
que tanto cat�licos como protestantes describen algunos otros libros, como el Libro
de los hechos de Pedro, como ap�crifos.

Por lo tanto, el Antiguo Testamento protestante de hoy tiene 39 libros �el n�mero
var�a del n�mero de los libros en el Tanaj (aunque no en contenido) a causa de un
m�todo diferente de la divisi�n�. Tambi�n var�a el orden y el nombre de los libros,
mientras que la Iglesia cat�lica reconoce a 46 libros como parte del Antiguo
Testamento can�nico. El libro de Enoc es aceptado en el canon del Antiguo
Testamento solo por la Iglesia ortodoxa et�ope. El t�rmino �Escrituras hebreas� es
solo sin�nimo del Antiguo Testamento protestante (no cat�lico) que contiene las
Escrituras hebreas y textos adicionales. En cuanto al canon del Nuevo Testamento,
son 27 libros en el canon de la Iglesia cat�lica, aceptado por la mayor�a de las
Iglesias de la Reforma. La Iglesia siria solo acepta 22 libros en su canon. Libros
como el Primer libro de Clemente y el Segundo libro de Clemente, el Libro de la
Alianza, el Octateuco y otros, han sido motivo de disputas, y se encuentran
canonizados por la Iglesia cat�lica apost�lica ortodoxa.

Estructura
Un libro de la Biblia es un grupo establecido de escrituras. Por ejemplo, el Libro
de los Salmos (en hebreo Tehilim o �canciones de alabanza�) tiene 150 canciones
(151 en la versi�n de los Setenta), mientras que la Ep�stola de Judas es una carta
de media p�gina.

La Biblia hebrea o Tanaj est� dividida en tres secciones: los cinco libros de
Mois�s (la Tor�), los libros escritos por los profetas hebreos (los Profetas o
Nevi'im) y unos libros que no entran en las dos categor�as anteriores (las
Escrituras o Ketuvim); estos son conocidos como hagi�grafa o simplemente �las
Escrituras�.

La Biblia jud�a fue escrita predominantemente en hebreo, pero tiene algunas

peque�as partes que fueron escritas en arameo. En la Biblia cristiana, la Biblia
hebrea es llamada Antiguo Testamento, para distinguirla del Nuevo Testamento, que
es la parte que narra la vida de Jes�s y su predicaci�n, entre otras cosas. El
Nuevo Testamento est� dividido en los cuatro Evangelios, historia (Hechos de los
Ap�stoles), las cartas (ep�stolas) a iglesias cristianas por Pablo y otros
ap�stoles, y el Apocalipsis.

Las Biblias cristianas contienen la totalidad del Tanaj (o Antiguo Testamento),

junto con un grupo de textos posteriores cristianos, conocidos como el Nuevo
Testamento. Dentro del cristianismo no hay acuerdo completo sobre el n�mero exacto
de libros que debe tener (con igual reconocimiento) el Antiguo Testamento, es
decir, sobre su canon. Hasta el siglo XVI se mantuvo en Occidente la traducci�n
latina de san Jer�nimo conocida como �la Vulgata� (proveniente del lat�n vulgar)
que incorporaba tanto el canon jud�o como aquellos escritos de la Septuaginta
griega. Con la Reforma protestante, Mart�n Lutero cuestion� la necesidad de
mantener los libros �ap�crifos� junto a los del canon jud�o y los agrup� como un
ap�ndice edificante al final de su traducci�n al alem�n de la Biblia. La Iglesia
cat�lica confirm�, sin embargo, el canon de la Biblia de los Setenta y de la
Vulgata en el Concilio de Trento (1545-1563), reconociendo m�s claramente la
canonicidad de algunas escrituras cuestionadas por Lutero, que desde ese mismo
siglo comenzaron a ser llamados deuterocan�nicos (concepto introducido por Sixto de
Siena). Las iglesias orientales tambi�n reconocen plena canonicidad a los
deuterocan�nicos, agregando tambi�n otros libros que se encuentran en c�dices
antiguos, como el Salmo 151, la Oraci�n de Manas�s, III y IV Esdras, y III y IV
Macabeos. La Iglesia copta acepta asimismo en su canon el Libro de Enoc y el Libro
de los Jubileos. El Nuevo Testamento hace referencia tanto a los libros
deuterocan�nicos como al Libro de Enoc, y narra los sucesos de la pasi�n de Cristo
de acuerdo con el c�mputo asentado en el Libro de los jubileos. En cuanto al resto
de los libros, no hay disputa alguna y todos los grupos cristianos tienen los
mismos libros en el Nuevo Testamento de la Biblia.

C�nones b�blicos
La palabra canon significa �regla� o �medida�, as� que se le llama canon b�blico al
conjunto de libros que integran la Biblia seg�n una tradici�n religiosa concreta,
que los considera as� �divinamente inspirados� y los distingue de otros textos que
no se consideran revelados. Estas diferencias entre las distintas ramas del
cristianismo se dan �nicamente para el Antiguo Testamento; por ejemplo, seg�n la
Iglesia cat�lica son 46 libros, y seg�n la mayor�a de iglesias protestantes son 39.
Con relaci�n al Nuevo Testamento todas tienen el mismo n�mero de libros.

El primer canon es el Pentateuco, el cual se compone de los libros del G�nesis,

�xodo, Lev�tico, N�meros y Deuteronomio y contiene la �Ley de Dios�, que es el
conjunto de los 613 preceptos del juda�smo (Mitzv�).

Dentro del juda�smo surge disputa sobre el canon correcto. Un grupo religioso, los
saduceos, sostiene que solamente conforma el canon de las Escrituras la Tor� (�la
Ley�) o Pentateuco (�cinco libros�), mientras que otros grupos tambi�n incluyen los
Nevi'im (Profetas) y los Ketuvim (los Escritos). Despu�s de la destrucci�n de
Jerusal�n en el a�o 70 d. C., el grupo jud�o predominante fue el de los fariseos,
que s� considera al canon como conformado por la Ley, los Profetas y los Escritos.
As�, a finales del siglo I el juda�smo estableci� en Yamnia (Yavne) como canon de
sus libros sagrados aquellos que cumplieran tres requisitos: que hubiera una copia
del libro en cuesti�n que se supiera que fue escrito antes del a�o 300 a. C.
(cuando la helenizaci�n lleg� a Judea, con los problemas culturales y religiosos
subsecuentes, y que pueden leerse en libros como el Libro de los macabeos o el
Libro de Daniel), que dicha copia estuviera escrita en hebreo o cuando menos arameo
(no griego, la lengua y cultura invasora) y que tuviera un mensaje considerado como
inspirado o dirigido al pueblo de Dios (con lo que tambi�n algunos libros que
cumpl�an las dos caracter�sticas anteriores tuvieron que salir del canon).

En tiempos de Jes�s de Nazaret es dominante la segunda opini�n, la cual es

sostenida y transmitida por muchos cristianos hasta tiempos de la Reforma
protestante con la controversia de los libros deuterocan�nicos (ver �Estructura�,
ut supra). Esta controversia probablemente se origin� precisamente por el hecho de
que el juda�smo hab�a establecido su canon a fines del siglo I, con lo que para
ellos ya no estaban presentes aquellos textos que solo se encontrar�an en griego
(en la versi�n de la Biblia jud�a de los Setenta). Estos libros fueron precisamente
los que se considerar�an, posteriormente, como deuterocan�nicos.

La versi�n jud�a de la Biblia, llamada el Tanaj, consta de 24 libros, con ciertas

diferencias respecto a las Biblias cristianas. Algunas de ellas son:

Los nombres de varios libros: �xodo para el original Shemot (�nombres�); Lev�tico
para Vaikr� (�y llam�).
La subdivisi�n en tres secciones:
Tor� (la Ley, el Pentateuco);
Nevi'im, los profetas anteriores (Josu�, Jueces, Samuel y Reyes) y profetas
posteriores (Isa�as, Jerem�as, Ezequiel y los profetas menores); y
Ketuvim, los escritos (Salmos, Proverbios, Daniel y los dem�s libros).
El orden de los libros.
Actualmente, los libros que no son considerados can�nicos por cat�licos y
ortodoxos, reciben el nombre de libros ap�crifos; a su vez, esos mismos libros
suelen ser denominados pseudoep�grafos por los protestantes, que, habitualmente,
respetan tambi�n el nombre de Deuterocan�nicos (literalmente, �del segundo canon�)
para aquellos que han recibido reconocimiento can�nico de cat�licos y ortodoxos (en
general, son libros escritos originalmente en griego, incluidos en la traducci�n al
griego de la Biblia jud�a conocida como Septuaginta o de los LXX). No obstante,
algunas corrientes protestantes fundamentalistas insisten en conservar el nombre de
ap�crifos para los libros deuterocan�nicos. Con todo, hay que se�alar, que los
primeros cristianos no usaban la Biblia hebrea, sino que usaban la Septuaginta o de
los LXX por cuanto varios de los nuevos cristianos fueron jud�os de cultura griega,
como por ejemplo, Pablo de Tarso, san Esteban, y los evangelistas san Lucas y san
Marcos.

As� pues, las versiones cat�licas de la Biblia constan de 73 escritos, en tanto que
las m�s de las versiones protestantes solo contienen 66. Sin embargo, las Biblias
de los anabaptistas, luteranos, anglicanos y episcopalianos, incluyen los
deuterocan�nicos, si bien bajo el rubro de �ap�crifos�; ya que los consideran
�lectura edificante�, pero no can�nica. Las versiones ortodoxas, por su parte,
incluyen 76 libros en total. Adem�s, la Iglesia copta incluye en su canon del
Antiguo Testamento el Libro de Enoc y el Libro de los Jubileos, que no incluye
ninguna de las otras corrientes actuales del judeocristianismo, pero que eran
libros bastante populares en los tiempos de Cristo; de lo cual han quedado
vestigios incluso en los escritos del Nuevo Testamento. La Iglesia siria reduce el
n�mero de libros del canon, pues solo acepta 22 en el Nuevo Testamento.

La Biblia de Gutenberg.
La Biblia cristiana
Las biblias cristianas est�n constituidas por escritos hebreos, arameos y griegos,
que han sido retomados de la Biblia griega, llamada Septuaginta, y del Tanaj
hebreo-arameo, y luego reagrupados bajo el nombre de Antiguo Testamento. A estos se
ha sumado una tercera serie de escritos griegos cristianos agrupados bajo el nombre
de Nuevo Testamento. Distintos grupos cristianos han debatido largamente sobre la
inclusi�n o exclusi�n de algunos de los libros de ambos testamentos, surgiendo los
conceptos de ap�crifos y deuterocan�nicos para hacer referencia a algunos de estos
textos.

La comunidad jud�a actual reserva la expresi�n �Biblia cristiana� para identificar

solo a los libros que han sido a�adidos al Tanaj hebreo-arameo por el juda�smo
tard�o helenizante alejandrino, y luego por el cristianismo, y evita referirse a su
Tanaj con los t�rminos �Biblia� o �Antiguo Testamento�. Varias denominaciones
cristianas incorporan otros libros en el canon de ambos Testamentos.

V�ase tambi�n: Libros de la Biblia

El Antiguo Testamento
Art�culo principal: Antiguo Testamento
El Antiguo Testamento es la serie de textos sagrados israelitas anteriores a
Cristo, y que es aceptada por todos los cristianos como primera parte de las
biblias cristianas. En t�rminos generales, no existe un consenso general entre los
diferentes grupos de cristianos sobre si el canon del Antiguo Testamento debe
corresponder al de la Biblia griega, con deuterocan�nicos, que es lo que plantean
las iglesias cristianas ortodoxas y cat�lica a trav�s de su historia, o al del
Tanaj hebreo, que es lo que plantean los jud�os actuales, algunos protestantes, y
otros grupos cristianos emanados de estos. En total se numeran en el Antiguo
Testamento 39 libros en la versi�n protestante, 46 libros en la versi�n de la
Iglesia cat�lica, y 51 libros en la de la Iglesia ortodoxa. Sin embargo, el orden,
nombres y particiones de los libros del Antiguo Testamento de las biblias
cristianas, a trav�s de la historia, siguen la usanza griega y no la hebrea. Y, de
la misma forma, var�a del juda�smo en la interpretaci�n y �nfasis (V�ase, por
ejemplo, el Libro de Isa�as, cap�tulo 7, verso 14).14?) Aparte de los libros
propios del texto griego de la Biblia, el canon de la Iglesia copta admite otros
libros, como el Libro de Enoc y el Libro de los Jubileos.

El Nuevo Testamento

Biblia de G�nova, una de las principales traducciones de la Biblia al ingl�s por

parte del movimiento protestante del siglo XVI. En la imagen, el Padre nuestro en
el Evangelio de Lucas.
Art�culo principal: Nuevo Testamento
El Nuevo Testamento es una colecci�n de 27 libros, representativos de 4 diferentes
g�neros literarios judeocristianos:

4 Evangelios.
1 Libro de los Hechos.
19 Ep�stolas (o �cartas�): 6 ep�stolas �cat�licas� o apost�licas, y 13 ep�stolas
paulinas; (una s�ptima ep�stola apost�lica �la Primera ep�stola de Juan�, y una
decimocuarta ep�stola paulina �la Ep�stola a los hebreos�, realmente pertenecen al
g�nero ensay�stico o doctotratad�stico; es decir, son tratados doctrinales, por lo
que representan un quinto g�nero de escritos del Nuevo Testamento). La figura
protag�nica en las ep�stolas es Jes�s de Nazaret, llamado Cristo. Casi todos los
cristianos (con algunas excepciones, como los gn�sticos de los primeros siglos) han
venido asumiendo el Nuevo Testamento como un texto sagrado divinamente inspirado.
Sin embargo, no hay unidad universal en el canon del Nuevo Testamento. Son 27
libros en el canon de la Iglesia cat�lica, al igual que en la mayor�a de las
Iglesias protestantes. La Iglesia cristiana ortodoxa de Siria solo acepta 22 libros
en su canon. Libros como el Primer libro de Clemente y el Segundo libro de
Clemente, el Libro de la Alianza, el Octateuco, y otros, han sido motivo de
disputas, y son aceptados por otras Iglesias cristianas.
1 Apocalipsis.
Otros libros referenciados en la Biblia
Dentro del texto b�blico se mencionan algunos libros y ep�stolas de los cuales no
se cuenta con copias reportadas actualmente o solo se conservan fragmentos.
Generalmente se les menciona como referencias primarias, escritos de elaboraci�n
anterior o como complemento de lo escrito dentro del contexto donde se los
menciona. En el caso del Libro de Enoc, este ha venido siendo tenido por ap�crifo
por la mayor�a de religiones (siendo caso contrario el canon de la iglesia ortodoxa
et�ope) a pesar de haber sido referenciado en la Biblia y encontrarse en un estado
�ntegro de contenido.

La siguiente lista parcial muestra algunos de los libros que no est�n disponibles
hoy en d�a en la mayor�a de ediciones b�blicas. Dichos libros son:

El libro del convenio o El libro del pacto, o El libro de la alianza15?

El libro de las batallas de Yahveh16?
El libro de Jaser (o libro del justo)17?18?
Un libro guardado delante de Yahveh19?
El libro de los hechos de Salom�n20?
El libro del vidente Samuel21?
El libro del profeta Nat�n21?
El libro del vidente Gad21?
Profec�as de Ah�as el silonita, y del vidente Iddo22?
Los libros del profeta Sema�as23?
Las palabras de Jeh�24?
Los hechos de Uz�as25?
Los registros de los reyes de Israel o Las actas de los reyes de Israel26?
Las palabras de los videntes27?
Un rollo con la palabra de Yahveh a Jerem�as desde los d�as de Jos�as28?
Un libro de Jerem�as contra de toda la maldad de Babilonia29?
Un libro de memorias30?
Una ep�stola anterior de Pablo a los corintios31?
Otra ep�stola de Pablo a los efesios32?
La carta de Pablo a los laodicenses33?
Las profec�as de Enoc34?
Conservaci�n e integridad de la Biblia
Existen opiniones divididas en cuanto a la afirmaci�n de que gran parte de la
Biblia se ha conservado sin cambios importantes hasta nuestros d�as. Actualmente,
la creencia com�n en casi toda la cristiandad supone la infalibilidad y/o
inerrancia del texto b�blico, dando por sentado que la Biblia est� exenta de todo
error, siendo perfecta como palabra de Dios al hombre. Este concepto es similar a
la doctrina de la sola scriptura, donde se considera que la Biblia contiene todo lo
necesario para la salvaci�n del hombre. En el credo de Nicea se confiesa la
creencia de que el Esp�ritu Santo �ha hablado por medio de los profetas�. Este
credo ha sido sostenido por los cat�licos, ortodoxos, anglicanos, luteranos y la
mayor�a de denominaciones protestantes. Sin embargo, como nota Alister E. McGrath,
�los reformadores no vieron conectado el asunto de la inspiraci�n con la absoluta
fiabilidad o verdadera inerrancia de los textos b�blicos�. �l dice:

[...] el desarrollo de las ideas de 'infalibilidad b�blica' o 'inerrancia' dentro

del protestantismo pueden ser trazadas a los Estados Unidos a mediados del siglo
XIX.35?

Los defensores de la idea de que las escrituras b�blicas son fieles y est�n
completas se basan en la cantidad de copias id�nticas que, desde tiempos remotos,
se ha realizado de las mismas. Los copistas hebreos de las Escrituras, denominados
masoretas, que copiaron las Escrituras hebreas entre los siglos VI y X sol�an
contar las letras para evitar errores.

Quienes no est�n de acuerdo con estas afirmaciones apelan a circunstancias tales

como traducciones de un idioma a otro, copiado de manuscritos, opiniones
divergentes en dogmas y/o destrucci�n deliberada y sostienen por tanto que la
Biblia no ha llegado como un volumen completo. Hallazgos tales como los manuscritos
del Mar Muerto han mostrado que, en gran parte, esto sucedi� antes del siglo I de
nuestra era, aunque los textos encontrados all�, y los conocidos hasta entonces,
parecen presentar cambios menores. En otros casos, libros tales como los Evangelios
ap�crifos fueron descartados del canon aceptado durante los concilios ecum�nicos,
como parte de un esfuerzo por mantener la integridad doctrinal. Casos como el del
hallazgo del texto completo del Evangelio de Tom�s entre los Manuscritos de Nag
Hammadi, entre otros textos tomados por her�ticos en su momento, evidencian un
proceso editorial paulatino en �pocas pasadas. Hay otros textos relevantes
relacionados con la Biblia �original� como los escritos ap�crifos hallados en
Egipto y Cisjordania (Qumr�n, cerca del mar Muerto), e incluso en pa�ses muy
lejanos hacia el Sur y el Oriente. Estos han supuesto una nueva interrogante acerca
de si ya estar�a completo el canon b�blico, o habr�a que revisarlo de forma
detallada.

Arqueolog�a b�blica
Art�culo principal: Arqueolog�a b�blica
Las investigaciones arqueol�gicas en la zona donde se desarrollan los hechos
narrados en la Biblia tienen como un resultado a�adido la comprobaci�n de los
hechos, lugares y personajes que aparecen citados en los diferentes libros que
componen la Biblia.[cita requerida] Incluso se ha llegado a crear el t�rmino de
arqueolog�a b�blica para denominar a una parte de la arqueolog�a que se encarga de
estudiar los lugares indicados en la Biblia.[cita requerida]

Hay varios casos en que los descubrimientos arqueol�gicos han se�alado congruencias
con los hechos o personajes b�blicos. Entre esos descubrimientos se encuentran los
siguientes:

Rey Sarg�n II de Asiria. Este personaje, que aparece en Isa�as 20:1, no pudo ser
confirmado hasta que en 1843 se descubrieron las ruinas de su palacio. Se hallaron
escritos en los que se relatan las conquistas de las ciudades de Samaria y Asdod
que aparecen tambi�n relatados en el libro de Isa�as.[cita requerida]
Joaqu�n, rey de Jud�. El descubrimiento de las tablillas de Babilonia permiti� la
confirmaci�n de la existencia del rey Joaqu�n de Jud� y sus cinco hijos que
aparec�an nombrados en el Segundo libro de los reyes y el Primer libro de cr�nicas.
[cita requerida]
El sello de Yehujal. En 2005 la arque�loga Eilat Mazar descubri� un sello de
arcilla en el cual se nombraba Yehujal (Jehucal o Jucal), un funcionario jud�o que
es nombrado en el libro de Jerem�as.[cita requerida]
Hallazgos en N�nive. En el palacio de Senaquerib hay un bajorrelieve que muestra a
las tropas asirias llevando cautivos a los israelitas tras la ca�da de Laquis,
hecho relatado en el Segundo libro de los reyes.36? En las piezas conocidas como
Anales de Senaquerib se relatan los hechos realizados durante el reinado de
Ezequ�as y a este mismo personaje. Tambi�n es curioso como en el listado de
ciudades conquistadas por los asirios no aparece Jerusal�n lo cual concuerda con el
relato b�blico de que fueron derrotados a sus puertas,37? al igual que se relata el
asesinato de Senaquerib que est�n incluidos en el Segundo Libro de los Reyes,
cap�tulo 19, vers�culo 37 (Tambi�n en 2 Cr�nicas 32:21 y en Isa�as 37:37-38).38?39?
�Y aconteci� que, mientras se inclinaba en la casa de Nisroc, su dios, Adram�lec y
Sar�zer, sus hijos, lo derribaron ellos mismos a espada, y ellos mismos escaparon a
la tierra de Ararat. Y Esar-had�n su hijo empez� a reinar en lugar de �l�. (2 Reyes
19:37).40? Tambi�n mencionado en Isa�as 37:37-38.41? El vers�culo 38 es id�ntico al
2 Reyes 19:37.42? Senaquerib no muri� inmediatamente despu�s de llegar a N�nive;
seg�n parece, esto pudo acontecer unos veinte a�os despu�s. Depende de registros
asirios y babil�nicos de dudosa confiabilidad. Hay una inscripci�n de su hijo Esar-
had�n que confirma su asesinato y escape a la tierra de Ararat. -Ancient Records of
Assyria and Babylonia, de D. Luckenbill, 1927, volumen 2, p�ginas 200, 201.
El Cilindro de Ciro. Se encontr� en Sippar, cerca de Bagdad (Irak). Narra la
conquista de Babilonia por Ciro el Grande. Algunos ven en el relato de Isa�as
13:1,43? 13:17-19,44? y 44:26�45:345? la profec�a de la destrucci�n de Babilonia
por Ciro. Tambi�n en el cilindro se expone la pol�tica de Ciro de dejar volver a
los pueblos deportados a su tierra de origen, tal y como sucedi� con los
israelitas. El largo y dif�cil viaje de regreso de los israelitas a Jud� y
Jerusal�n pudo durar unos cuatro meses, de acuerdo a Esdras 7:9.46? Habr�an llegado
el s�ptimo mes (Tisri) de 537 a.C. (Esdras 3:1-6).47?</ref>
La arqueolog�a tambi�n ha brindado descubrimientos interesantes con relaci�n a la
conformaci�n de los propios textos b�blicos.[cita requerida] Los descubrimientos
del Evangelio de Tom�s y del Evangelio de Felipe, por ejemplo, reforzaron la
Hip�tesis de Q.[cita requerida] Unos pocos eruditos se inclinan a opinar que el
Evangelio de Tom�s es m�s antiguo que los 4 can�nicos y que al igual que Mateo y
Lucas, tuvo a Q por fuente documental.[cita requerida] Conforme a quienes apoyan la
hip�tesis de la Fuente Q, los evangelios m�s antiguos ser�an colecciones de dichos
de Jes�s que no narrar�an la crucifixi�n ni la resurrecci�n, sino que se
preocupar�an por mantener el registro de las ense�anzas del Maestro.[cita
requerida]

Cr�tica b�blica
La cr�tica b�blica es el estudio e investigaci�n de los escritos b�blicos que busca
discernir juicios sobre estos escritos.48? Viendo los textos b�blicos con un origen
humano m�s que sobrenatural, se pregunta cu�ndo y d�nde se origina un determinado
texto. C�mo, por qu�, por qui�n, para qui�n y en qu� circunstancias fue producido,
qu� influencias existen en su producci�n, qu� fuentes se habr�an utilizado en su
composici�n, y qu� mensaje se pretende transmitir.

La cr�tica b�blica var�a levemente seg�n se focalice en el Antiguo Testamento, las

cartas del Nuevo Testamento o los Evangelios can�nicos y juega tambi�n un papel
importante en la b�squeda del Jes�s hist�rico.

Tambi�n alude al texto f�sico, incluyendo el significado de cada palabra y el modo

en el que se utiliza cada una de ellas, su preservaci�n, historia e integridad. De
hecho, la cr�tica b�blica es una disciplina que abarca un amplio rango de materias
como la arqueolog�a, la antropolog�a, el folclore, la ling��stica, las tradiciones
orales evang�licas y los estudios religiosos e hist�ricos.

La Biblia y los distintos idiomas

Los libros b�blicos fueron escritos inicialmente en distintas lenguas, llamadas
lenguas b�blicas (hebreo, arameo y griego helen�stico). En distintas �pocas
hist�ricas fueron traducidos de unas de ellas a otras, y posteriormente a las
dem�s.

La Biblia hebrea
Art�culo principal: Biblia hebrea
La Biblia griega
Art�culo principal: Biblia griega
La Biblia latina
Art�culo principal: Versiones latinas de la Biblia
Traducciones de la Biblia
Art�culo principal: Traducciones de la Biblia
V�ase tambi�n
Alta cr�tica
Anexo:Traducciones de la Biblia al espa�ol
Antiguo Testamento
Canon b�blico de la Iglesia cat�lica
Canon b�blico protestante
Coma jo�nica
Deuterocan�nicos
Evangelios ap�crifos
Fuente b�blica
Fuente teol�gica
Libros de la Biblia
Libros hist�ricos
Nuevo Testamento
Pentateuco
Providentissimus Deus
Sociedades B�blicas Unidas
Textus Receptus
Verbum Domini
YouVersion
Referencias
Real Academia Espa�ola y Asociaci�n de Academias de la Lengua Espa�ola (2014).
�Biblia�. Diccionario de la lengua espa�ola (23.� edici�n). Madrid: Espasa. ISBN
978-84-670-4189-7.
�Best selling book of non-fiction�. Guinness World Records. Consultado el 9 de
diciembre de 2015.
Ryken, Leland. �How We Got the Best-Selling Book of All Time�. The Wall Street
Journal. Consultado el 9 de diciembre de 2015.
�The Bible tops 'most influential' book survey�. BBC. 13 de noviembre de 2014.
Consultado el 11 de agosto de 2018.
Biema, David (22 de marzo de 2007). �The Case For Teaching The Bible�. Time
Magazine (en ingl�s). Consultado el 11 de agosto de 2018. �Simply put, the Bible is
the most influential book of all-time... The Bible has done more to shape
literature, history, entertainment, and culture than any book ever written. Its
influence on world history is unparalleled, and shows no signs of abating. Even pop
culture is deeply influenced by the Bible.�
�The battle of the books�. The Economist. 22 de diciembre de 2007.
Ash, Russell (2001). Top 10 of Everything 2002. Dorling Kindersley. ISBN 0-7894-
8043-3.
Cinthya L�pez Pineda (5 de febrero de 2010). �La Biblia ha sido traducida a 2454
lenguas�. Consultado el 15 de diciembre de 2013.
La Biblia Web (14 de octubre de 2008). �Falta por traducir la Biblia a 4500
idiomas�. Archivado desde el original el 15 de diciembre de 2013. Consultado el 15
de diciembre de 2013.
1 Macabeos 12:9
��?�???�. Diccionario manual griego: griego cl�sico-espa�ol. Vox: Spes. 1996.
�?�??? ?? ? corteza de papiro; hoja o tira de ella; escrito; libro; documento,
carta; divisi�n de una obra.

?pa�p????t??, G. (2005). ��?�???�. ?e???? t?? ??a? ????????? G??ssa? (en griego
moderno) (2.� edici�n). Atenas: ???t?? ?e????????a?. p. 362.
< a?? �?�???? < �?�???? [...] < �?�???, ap? t? ???�a t?? f????????? p??e?? ??�???,
ap? ?p?? e?sa??ta? ? ?ate??as�???? p?p????. ?? ?d?? t? ??�??? e??a? s?�?t. p????.
(p?. e�?. G�bal �pe?????, s?????�), t? de a????? ?- (a?t? t?? a?a�e??�???? G-) ?s??
?fe??eta? se af?�???s?.

< gr. ant. �?�???? < �?�???? [...] < �?�???, del nombre de la ciudad fenicia
Biblos, de la cual proced�an productos de papiro. El propio Biblos es de origen
sem�tico (c�nfer el hebreo g�bal, �regi�n, frontera�), debi�ndose quiz�s la B-
inicial (en lugar de la G- esperada) a asimilaci�n.

Chantraine, Pierre (1968). ��?�???�. Dictionnaire �tymologique de la lange grecque

(en franc�s). 1 (?-?). Par�s: Klincksiek.
On a r�p�t� que �?�??? est purement et simplement le nom de la ville ph�nicienne de
Byblos d'o� le papyrus �tait import� [...] La principale difficult� r�side dans le
fait que le nom, ph�nic. Gbl, akk. Gublu, h�br. G?bal, fournirait difficilement un
emprunt �?�???; on observe aussi que l'adj. �?�????? �en fibre de papyrus� est d�j�
dit pour un c�ble chez Hom. Aussi a-t-on pens� qu'il a exist� un nom �?�??? �plante
de papyrus�, d'origine d'ailleurs obscure [...].

Isa�as 7:14
�xodo 24:7
N�meros 21:14
Josu� 10:13
2 Samuel 1:18
1 Samuel 10:25
1 Reyes 11:41
1 Cr�nicas 29:29
2 Cr�nicas 9:29
2 Cr�nicas 12:15
2 Cr�nicas 20:34
2 Cr�nicas 26:22
2 Cr�nicas 33:18
2 Cr�nicas 33:19
Jerem�as 36:1-4
Jerem�as 51:60
Malaqu�as 3:16
1 Corintios 5:9
 Efesios 3:3
Colosenses 4:16
Judas 1:14
McGrath, Alister E., Christian theology: an introduction. [1994]. Oxford:
Blackwell Publishers, tercera edici�n, 2001. p�g.176.
Pritchard, James B. (1966). La sabidur�a del Antiguo Oriente. Barcelona: Ediciones
Garriga S. A. p. 237. ISBN 84-7079-021-8.
2 Reyes 19:35-36
2 Cr�nicas 32:21
Isa�as 37:37-38
2 Reyes 19:37
Isa�as 37:37-38
2 Reyes 19:37
Isa�as 13:1
Isa�as 13:17-19
Isa�as 44:26�45:3
Esdras 7:9
Esdras 3:1-6
Harper's Bible Dictionary, 1985
Bibliograf�a
Anderson, Bernhard W. et al. (2006). Understanding the Old Testament (5.� edici�n).
Upper Saddle River, Nueva Jersey: Prentice Hall. ISBN 978-0-13092380-6.
Arens, Eduardo (2006). La Biblia sin mitos. Una introducci�n cr�tica. Lima, Per�:
Centro de Estudios y Publicaciones (CEP). ISBN 9972-816-80-X. Consultado el 28 de
enero de 2013.
Brown, Raymond E. (1981). The critical meaning of the Bible. Nueva York (Estados
Unidos).: Paulist Press. ISBN 0-8091-2406-8.
Blatt, Roberto (2016). Biblia, Cor�n, Tanaj: tres lecturas sobre un mismo dios.
Turner.
Brown, Raymond E. (1990). 101 questions and answers on the Bible. Nueva Jersey
(Estados Unidos).: Paulist Press. ISBN 0-8091-4251-1.
Comfort, Philip y Rafael Serrano (2008). El origen de la Biblia. Madrid: Trotta.
ISBN 978-84-8164-683-2.
Finkelstein, Israel; Silberman, Neil Asher (2001). The Bible Unearthed:
Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts.
Nueva York: Simon & Schuster. ISBN 0-7432-2338-1.
Finkelstein, Israel; Silberman, Neil Asher (agosto de 2002). �Review: The Bible
Unearthed: A Rejoinder�. Bulletin of the American Schools of Oriental Research 327:
63-73.
P�rez, Miguel y Julio Treboll� (2007). Historia de la Biblia. Madrid: Trotta y
Universidad de Granada. ISBN 978-84-8164-683-2.