Ferraros, J.J. - Enfoques de Contexto
Ferraros, J.J. - Enfoques de Contexto
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Marzo de 2002
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Un abrazo de gratitud:
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Escena ‘X’
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creerá que v’ es X: ¿qué otra cosa puede ser la escena que lo que veo de ella?. ‘Azul A’
mirando la misma escena, análogamente verá: a’, tomándola por ‘X’.
Escena ‘X’
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‘Verde V’ y ‘Azul A’ están de acuerdo en que ‘i’ –la intersección- es ‘X’, pero
cada uno considerará la porción de la mirada del otro fuera de ‘i’, como un error de
percepción del otro. ¿Cómo acceder entonces a ‘X”?
“Dos bebés están en el útero, confinados en las paredes del seno materno y
mantienen una conversación. Para entendernos a estos gemelos les
llamaremos Ego y Espíritu.
Espíritu le dice a Ego: - Sé que esto va a resultarte difícil de aceptar, pero yo
creo de verdad que hay vida después del nacimiento.
Ego responde: - No seas ridículo. Mira a tu alrededor. Esto es la único que
hay. Porque siempre tienes que estar pensando en que hay algo más aparte
de esta realidad?. Acepta tu destino en la vida. Olvídate de todas esas
tonterías de vida después del nacimiento.
-¡Una madre!- exclama Ego con una carcajada- ¿Cómo puedes ser tan
absurdo? Nunca has visto una madre. ¿Por qué no puedes aceptar que esto
es lo único que hay? La idea de una madre es descabellada. Aquí no hay
nadie más que tú y yo. Esta es tu realidad. Ahora aférrate a ese cordón. Vete
a tu rincón y deja de ser tan tonto. Créeme, no hay ninguna madre.
- ¡Ahora sé que estás completamente loco! - replica Ego - lo único que has
conocido es la oscuridad. Nunca has visto luz. ¿Cómo puedes llegar a tener
semejante idea? Esos movimientos y presiones que sientes son tu realidad.
Eres un ser individual e independiente. Este es tu viaje. Oscuridad,
presiones y una sensación de estrechamiento a tu alrededor constituyen la
totalidad de la vida. Tendrás que luchar contra eso mientras vivas. Ahora
aférrate a tu cordón y por favor, estate quieto.
Espíritu se relaja durante un rato pero al fin no puede contenerse por más
tiempo: - Ego tengo una cosa más que decir y luego no volveré a
molestarte...
JJF – Las dos miradas son sobre una misma realidad. Parecería que una toma lo
concreto y la otra no. Sin embargo, cada postura hace cierta interpretación. Una toma
los hechos como un fin y no puede representarse una escena distinta. La otra toma los
hechos como un medio, un indicador, de otra escena.
JJF – Podríamos decir entonces que son indicadores de una estructura dentro de
la cual están. Los movimientos, las estrecheces podrían ser sólo la vida de estos bebés o
pueden ser indicadores de una estructura más grande. Puede tomarse como una
‘realidad’ natural, inmodificable, o atreverse a imaginar otro escenario posible. Por eso
uno de los bebés dice: “...vamos a ver una madre... / ¿Madre? ¡Si nunca has visto una
madre!...” sin embargo, todo puede ser un indicador de un contexto mas amplio, de
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P – De hecho uno de ellos tiene más imaginación que el otro. Uno se queda con
lo que tiene y el otro piensa que puede haber algo más.
JJF –La idea del algo más y cuán delirante puede ser - o no - ese “algo más”...
Uno puede creer que “cualquier cosa puede ser”. Sobre esto es lo que quiero que Uds.
se queden pensando hoy.
JJF – Sí. Pero la historia me deja la impresión de que la imaginación siempre nos
queda corta, frente a los sucesos de la realidad. Uno no abarca toda la realidad y allí es
donde hay lugar para ese “algo mas”.
Voy a citar otras frases del libro “Vida y Destino Humano” de Thorwald
Dethlefsen3: “el pensamiento de nuestro siglo está marcado por una visión del mundo
que se denomina “científica” en el sentido de las ciencias naturales. Esta adjetivo
“científico”se transformó en un criterio para tratar de medir la exactitud de una
afirmación, una teoría o un pensamiento. Todos pensamos dentro de categorías
científicas hasta en dominios que nada tienen que ver la ciencia en su verdadero
sentido. Así es como llegamos a ser “creyentes en la ciencia” sin darnos cuenta del
contrasentido que encierran estos términos”... “se establecen teorías que se supone
comprenden de la mejor manera posible la realidad. Cada teoría cuando aparece
constituye un fiel reflejo del estado de conciencia de sus creadores. Como se sigue
investigando permanentemente, también se sigue desarrollando el estado de
conciencia y pronto las teorías anteriores aparecen como demasiado estrechas. . Se
torna necesaria una nueva teoría más amplia”. 4
T.D.“... de este modo resulta como ley obligatoria que a causa del permanente
avance y ampliación de la conciencia de la humanidad, tarde o temprano toda teoría
perderá vigencia y tendrá que dejar lugar a nuevos conocimientos, porque la verdad
de hoy es el error de mañana. Una mirada a la historia de la ciencia ratifica
categóricamente esta aseveración.” “...lo grotesco – afirma Thorwald Dethlefsen – es
que cada generación parece estar absolutamente segura que los errores han sido
cometidos en el pasado y nada hace perder la profunda convicción de haber
3 Dethlefsen, Thorwald: Vida y destino Humano, Ed. EDAF, Madrid, España,1984. Original alemán:
Schiksal als chance, C Bertelsmann Verlag. Gmb H. Munich, Alemania, 1983.
4 Pasó con la Ley de Lavoisier sobre la materia (“Nada se pierde todo se transforma”) luego apareció
Einstein con la teoría de la relatividad revolucionando todo el saber con esta idea más abarcativa.
¿Quien sabe lo que pueda surgir cuando lleguemos a concebir teorías que nos brinden una
comprensión mayor y superen otras que han aparecido mas últimamente como la del “Big Bang”?
Quizás luego alguien diga: ¿Cómo pudieron creer eso. También antes de Pasteur se consideraba que
las enfermedades surgían por ‘generación espontánea’, hasta que él descubrió los microbios.
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T.D.- “Todo lo que me llega de los otros sólo lo puedo creer, pero nunca saber y
ni siquiera es importante tener buenas razones para creer algo o no. Creer quiere
decir: no saber.” – Cuando adelanto que vamos a trabajar sobre fenómenos
inconscientes, el grupo etc., algunos alumnos me advierten: “yo en el inconsciente no
creo” y me parece muy bien porque lo que tienen que desarrollar es el conocimiento,
mientras no se desarrolla un conocimiento ese concepto es magia. Cuando señalo por
ejemplo, “este grupo parece tener un supuesto básico tal ...” si el alumno no tiene ni
idea de cuales son los indicadores para leer un supuesto básico, entonces es magia.
Hasta que no introduje el concepto y la persona se lo apropie, lo pueda reconocer y
recrear, es una cuestión de creencia. Cree lo que digo entonces no desarrolla un saber,
un conocimiento propio.
JJF – El creer, en cambio, significa ¿Tal cosa puede ser?. En una serie televisiva
que estuvo de moda en los últimos dos años -Los Expedientes X- se muestran
justamente todas cosas increíbles. Nunca se sabe si son o no son reales, pero siempre
5 Esto lo vemos todo el tiempo con todos los descubrimientos que se van haciendo. De hecho lo
mismo podemos pensar con la informática cada vez que sale una nueva computadora. Pensamos que
todos los problemas de incomunicación se van a resolver con el correo electrónico. Y después nos
quedamos atontados cuando se cuelga la impresora, o desbordados tratando de rebotar la cantidad
de correos que nos llegan, sobretodo propagandas inútiles que nos ocupan la memoria y nuestro
tiempo...
6 ECRO, esquema conceptual, referencial y operativo.
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juegan con esto, con el límite de lo que es o no es posible aceptar como verdadero. Y
lo posible para nosotros siempre va a tener que ver con los conocimientos hasta un
momento dado. Si no tenemos conocimientos para acceder a otro tipo de fenómenos
saliendo a lo grupal, lo organizacional, lo institucional, entonces no lo vamos a creer
posible.
Dethlefsen da unos ejemplos en su libro, por ejemplo una fórmula física que
podría serle muy útil a alguien que sabe de física, pero para el que no sabe de física la
fórmula no le aporta nada. Y por lo tanto uno puede empezar a darse cuenta de que
hay una serie de indicadores que son muy ricos e interesantes en la medida que uno
tenga el conocimiento para acceder a ello, mientras tanto, es un dato que a uno no le
aporta nada. Esta es la diferencia cuando uno empieza a tomar en cuenta la
posibilidad de este conocimiento.
También podemos llamarlos surcos como los caminos que se despejan en las
plazas. Uno puede caminar por cualquier lado pero siempre hay una huella, por la
que la mayoría ha pasado, ahí el césped ya no crece. Ése es el surco, el patrón. Nadie
está obligado a ir por ahí, pero la mayoría optó por ese camino. Es el camino que se
impone por sí solo, el que todos transitamos. De la misma manera nosotros elegimos
conductas posibles cuando nos manejamos con los otros. No elegimos cualquier
conducta, transitamos por determinados recorridos por los que han transitado otros.
Uds. pueden pensar: pero yo no tengo en la memoria lo que ya han transitado otros...
Sin embargo todos tenemos una memoria que hemos heredado acerca de los caminos
de la humanidad. De esto Freud, Jung y tantos otros han escrito mucho.
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Los patrones son como un "software" donde las conductas que uno tiene hacia
los demás funcionan como un archivo de computadora. Cuando uno recibe un
archivo por mail o en un diskette hace doble click sobre el nombre del archivo para
abrirlo, pero en realidad primero tiene que abrir todo el programa para poder acceder
al archivo. En realidad lo que uno busca es el contenido del archivo y el icono con que
viene identificado ese archivo nos indica con que programa se abre, la máquina ya
sabe con que programa se abre ese archivo y por lo tanto despliega todo un conjunto
de indicaciones internas (que son sus patrones) para poder acceder a la información.
Cuando recibe la indicación de abrir un archivo '.doc' la computadora ya sabe que
tiene que utilizar el programa Word, y si se trata de una presentación tiene que
recurrir a PowerPoint, etc. Nosotros funcionamos de manera análoga, de acuerdo al
tipo de vínculo con los demás se nos despliega un ‘programa’ determinado.
tomar algo- como la madre en el relato- como que es así, fuera de nosotros o como
algo que nos es constitutivo, algo que fue lo que nos construyó como sujetos. La raza y
el lugar de nacimiento, la clase social, son factores que nos condicionan.
Un mundo interdependiente
Somos interdependientes, hasta de lo biológico. A veces esto se nos pierde de
vista y creemos que vamos a observar cosas desde afuera. En este punto, ¿Podemos
mirar organizaciones e instituciones – afuera - pensando que vamos a ser
observadores neutros? Si dijimos “nosotros mismos somos el sistema, nosotros somos
los patrones...” ... es obvio que a medida que vamos haciendo una observación nos va
surgiendo nuestro propio lugar, en esa sociedad, en esa matriz, en ese sistema, y lo
7 De hecho la figura de ser sujeto y no objeto de derecho, es muy reciente en la historia. Ser menor,
era ser objeto de la justicia, impartida por otros que no son realmente pares, los adultos. (Aclaración
de Paula Rodino: Desde 1994 se ha incorporado a la Constitución Nacional, La Convención de los
Derechos del Niño, donde los niños -no ya menores- pasan a ser sujetos de derecho y no objeto de
protección como lo establecía la ley 10.903 del Patronato que data de 1910).
8 Cuando era la etapa en que había que alimentarlo cada 3 horas, si el chico tenía hambre a la hora
y media, pasaba una hora y media llorando porque lo importante era que ‘adquiriera el hábito’ de
comer cada 3 horas. Después vino otra etapa en la que se creía que había que alimentarlo cada vez
que lo demandara, y no había que contradecirlo o decirle que no, y así surgieron toda una
generación de chicos malcriados.
9 Por ejemplo los canales “Educable”, “Animal Planet” o “Discovery Channel”
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¿Cómo hago entonces?. ¿Podríamos hacer una lectura institucional sin estar
inserto en una cultura o en una sociedad?. Podemos intentar ser concientes de
nuestro enfoque -el lugar particular desde el que estamos haciendo la lectura-. Una
mujer nos diría “mi visión de género la tengo puesta” –. Por supuesto, no se trata de
“extirparnos” nuestra inserción social para ser más ‘objetivos’. Pero puede explicitarse
la mirada desde qué lugar de mujer, feminista, machista, madre, etc. Nuestra
experiencia previa y la educativa en particular (la Universidad por ejemplo, si nos
referimos a medicina, económicas o sociales) sesga nuestra mirada, nos deja marcados
profundamente por una cierta forma de mirar las personas, los vínculos, la sociedad.
Así se va logrando una incorporación paulatina, donde nuestras propias matrices se
van constituyendo. Llegamos a otro punto clave.
Tal como planteara Pichon Rivière, las matrices son códigos de pensamiento,
sentimiento y acción. Hay un registro corporal en las cosas que nosotros decimos,
pensamos y sentimos. Hasta el pudor no es sólo biológico sino también cultural. Uno
no se sonroja por las mismas cosas en distintas culturas. Fíjense que uno considera que
sonrojarse es algo totalmente espontáneo, corporal y ‘natural’; sin embargo es algo
también profundamente cultural11.
JJF – ¿Qué sería “lo natural”? Justamente distintos contextos sociales tomarían
como natural distintas pautas. Un ejemplo local: ¿Protegemos a los niños
prohibiéndoles trabajar y por tanto castigando a los que les dan trabajo? o en cambio
¿sostenemos que es un derecho inalienable el derecho al trabajo? ¿Qué es lo natural?
10 Cada vez está sucediendo más que un software puede auto instalarse, es una forma de que la
máquina obtenga “una conciencia de sí misma” para saber qué tiene, qué le falta y qué le están
agregando.
11 Podemos observar que en las poblaciones islámicas - por ejemplo - las mujeres frente a la
presencia de un desconocido tienden “naturalmente” a cubrirse el rostro. Incluso si uno la
sorprendiera desnuda, ella probablemente lo primero que se cubriría sería el rostro. Porque esta es
“la zona tabú”en esa cultura. En China, la zona tabú son los pies, para una mujer.
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Desde otro punto de vista podríamos pensar que el desarrollo de pautas sociales
en los mamíferos (y en última instancia la cultura) fue una necesidad biológica de
supervivencia. La cultura es natural ya que surge de las necesidades biológicas del ser
humano: alimento, protección (abrigo, nido, afecto), y proyección12 pensemos en la
cueva de Altamira-las primeras manos pintadas en la historia-.
incongruente. Con esto quiero decir que un pensamiento está ‘anclado’ en emociones
y esas emociones se corresponden con determinadas ideas14. Aun cuando uno realice
un acto pasional primero se ha tenido una idea sobre eso. No es una simple explosión
emocional, hay una idea que lleva a la acción. Veamos cómo se van instituyendo las
conductas dentro de cada uno, como nosotros somos estas conductas. Así, es muy
difícil hacer una lectura de una matriz de patrones de conducta dentro de un
determinado grupo u organización, un oficio o una profesión, ya que uno no puede
dejar de compararlas, conciente o inconscientemente con las de uno. Es inevitable que
uno haga juicios.
Por ejemplo, los alumnos de trabajo social que han ido a entrevistar a sus
colegas ya recibidos y les preguntan sobre su práctica profesional– no son ‘tabulas
rasas’- vienen con un modelo de la facultad que dicta qué es lo que un trabajador
social tiene que hacer y aquél al que van a entrevistar dice como de costumbre cuál es
tu tarea habitual. Claro que entre lo que el trabajador social ‘tiene que hacer’ y lo que
hace, hay una diferencia. Entonces se comprueba que en realidad el trabajador en
algunas circunstancias no hace lo que aprendió que tenía que hacer y surge por parte
del alumno una crítica muda, quizás un gesto de desaprobación. Tal vez el trabajador,
puede estar poniendo en práctica una estrategia, una manera de entrar en la
organización para luego hacer contra propuestas, modificar el trabajo. Si este
acercamiento inicial va a ser enfocado desde otra formación, psicólogo o comunicador
social, pueden aparecer otros contrastes.
14 Una mujer se puede ver en el espejo y decir: ¡Qué gorda que estoy! y uno cuestiona ¿gorda?. Hay
una idea que genera una cantidad de sentimientos y que por lo tanto lleva a la acción, a comer o no
comer.
15 Imagínense que ni siquiera Estados Unidos se decidió a bombardear a los Balcanes en Europa hasta
que acordó con la OTAN.
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Hay que considerar que tenemos desbalanceos, tendemos más hacia una cosa o
hacia la otra, tengan en cuenta que la humanidad y nosotros individualmente somos
seres cíclicos entonces “pendulamos”, no estamos siempre igual, hay días que estamos
más eufóricos y con más energías para descargar y otros días estamos “más hacia
adentro” con necesidad de recargar las pilas, de descansar... En la cultura que estamos
viviendo no es fácil decir que estamos volcados hacia adentro, en un momento de
recarga, de evaluación, de proceso interior. Normalmente la gente alrededor de uno
no lo comprende y dice “estás en una depresión terrible, ponete las pilas y salí”, “así
no estás disfrutando de la vida”. Como dirían los orientales “todo con moderación”,
no se puede estar “a mil” todos los días, pero en nuestra cultura se valora “estar a full
siempre”.
Tenemos varios factores a considerar, por un lado tenemos que enfrentar algo
que nos es constitutivo, vamos a mirar algo que además de verlo afuera lo estamos
viendo desde un lugar interno que forma parte de la misma matriz. Esto de por sí es
un obstáculo, nos demos cuenta de ello o no. La propuesta aquí, es que nos demos
cuenta. En este sentido es importante el análisis de la “implicación”17.
P - : ¿Esto es una cuestión humana o es que nos enseñaron así? Es una cuestión
cultural entonces...
JJF –La cuestión humana ¿no es que nos enseñaron así? Cuando decimos
cultural tengo la impresión de que nos referimos a ella desde una percepción alejada,
cuando en realidad nos es totalmente constitutiva. Esto significa que nosotros tenemos
que hacer un trabajo para juntar lo que pensamos, lo que sentimos y lo que hacemos.
decir esto de tener divido el pensar del sentir? como por ejemplo cuando digo "tengo
un cuerpo". Una mujer le dice a un hombre "a vos lo único que te interesa es mi
cuerpo" ¿Hay alguien dentro de ella que no sea su cuerpo? fíjense la disociación que
hay entre -lo que vamos a llamar- el pensamiento y el cuerpo. En realidad el que está
diciendo esto a través de la voz, es el cerebro, una parte del cuerpo que es el que tiene
la función del habla.
P: - Pero eso ¿no es una forma de expresarlo? ¿De qué otra forma podrías
expresarlo sin hacer esa división?
JJF: -En esta cultura es básica esta disociación de la que estamos hablando. Nos
habla de cómo surgen ciertos patrones que a su vez forman una matriz y cuando uno
se pone a repensar sobre esto se pone en cuestión la misma matriz cultural en la que
estamos insertos. Cuando nos referimos a "lo natural para uno" se hace referencia a la
forma en que uno se instituyó, o sea como uno a partir de su propia biología se
instituyó en determinados patrones de conducta que conforman una matriz. Esta
matriz no sólo prevé los patrones a los que uno está sujeto porque -como se trata de
patrones vinculares- también supone los patrones de los demás.
JJF – Yo lo veo mas irracional. Por eso inicié esta clase con una introducción que
nos permitiera ver cómo estamos institucionalizados de manera tal, que nos pensamos
desde patrones de conducta totalmente incorporados. De allí la presentación de la
charla entre los bebés, para preguntarnos ¿Entonces, la realidad cuál es? ¿Es la
realidad construida en base a estos patrones? ¿O hay otra realidad a la cual
accedemos, siempre y cuando podamos desarmar o al menos, enfocar, poner en la
mira esos patrones dentro de los cuales vivimos, relacionándonos? ¿Se desarticulan los
patrones o se desarman? ¿desde otros patrones?.
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Propongo un enfoque de estos contextos. Una mirada que incluya la revisión del
ojo al mirar. No es sólo una mirada hacia fuera, incluye desde dónde se mira. El ojo, al
mirar tiene un punto ciego, es el lugar donde nace el nervio óptico, o sea que donde
pasa el nervio, allí no hay detectores de luz y de imagen. Nosotros no lo vemos,
reconstruimos mentalmente ese agujero perceptual, pero físicamente hay un lugar
que es ciego en nuestra mirada. Institucionalmente hacemos un recorrido análogo.
Tomemos en cuenta que aunque miramos no somos concientes de los puntos ciegos.
Pero los hay. Estaba simbólicamente dicho entre “Ego y Espíritu” al comienzo de esta
charla. Uno de ellos, lee los indicadores que estaban ocurriendo, desarticulados, sin
incluirse. El otro tomaba los indicadores como posibilidades de ‘otra realidad’ - mucho
más estructural - dentro de la cual ellos estaban, en este caso “la madre”.
P – Qué interesante que ambos reconocen la idea de otro, uno le cree y el otro
no.
Esto profundamente son las instituciones. Por lo tanto cuando uno se encuentra
con otros en un espacio, ya tiene un montón de formas de rompecabezas dispuestas a
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acoplar en lo que el otro va diciendo. Las palabras del otro ponen en marcha
determinados programas que existen en cada uno. Así es como funciona un grupo o
una organización. Cuando alguno detona determinados botones, los demás
reaccionan. Hay gestos que despiertan en los demás, pensamientos, sensaciones,
conductas etc. De la misma manera funcionan los observadores. Por ejemplo un grupo
de alumnos había ido a observar a una trabajadora social en una comisaría, en el
retorno a la democracia. Había que pedir autorización al comisario. Hablaron con él,
diciendo que venían a hacer una investigación, para la UBA. Cuando escuchó la
palabra “investigación”, al comisario le cambió la cara. ¿quién las había mandado y
por qué? ¿qué preguntas iban a hacer? “nadie iba a hacer un sumario allí sin una
orden”. Aquí vemos que en determinado contexto en este caso el organizacional decir
ciertas cosas predispone de una forma particular o sea desata todo un patrón de
conducta, que en este caso genera un desentendido.
Si miramos por ejemplo nuestra forma de ingerir alimentos, vemos que deben
ser destruidos - mecánica y químicamente - dentro de nuestro aparato digestivo para
que su valor nutricio pueda ser incorporado al organismo. En forma análoga, los
conocimientos para poder ser incorporados, debemos apropiarlos, desnaturalizarlos,
confrontarlos, ponerlos en duda etc.19 Si bien suena muy interesante cuando nos
imaginamos esta forma de “tratar los conocimientos” no es un proceso fácil de
transitar, ni tampoco nos damos cuenta cuando lo vamos viviendo. Cuando uno siente
que algo que uno ‘sabía’, que ‘era cierto’ y en lo que ‘uno creía’, se cuestiona, se pone
en duda, el proceso. encuentra resistencias, no se “rompe” sino que instantáneamente
intentamos estructurarlo de alguna manera, o sea se rigidiza nuestro conocimiento.
19 Ferrarós y otros: 'El Poeta primitivo y las visitas de los Dioses' en la Segunda Jornada sobre
innovaciones pedagógicas en el Aula Universitaria: Expocátedra '92, 27 al 29 de Octubre '92.
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Ampliemos nuestra idea de enfoque. Viene de en–focar, poner en foco. Me voy
a remitir a la imagen fotográfica, o del video. Con el zoom se pueden hacer distintos
acercamientos, concentrar en una imagen más cercana o más amplia. Uno puede
reconocer distintos planos, un centro.
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20Watzlawick, Paul y otros: Teoría de la Comunicación Humana, 3ra edición 1974. Ed. Tiempo
Contemporáneo, Buenos Aires, (1ra Ed 1971).
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En otra noticia veíamos a una docente despedida de esa institución que habría
hecho la denuncia. ¿Habría sido despedida y por despecho acusó a su empleadora?,
¿habría sido despedida por maltrato infantil?, ¿habría renunciado por humanidad o
ética profesional al ver lo que ocurría en el Jardín? ¿La Directora protegía a los niños
de algunos docentes que finalmente despidió? ¿Le pegaba a los niños? o ¿era
negligente y no estaba al tanto de lo que ocurría en su establecimiento?. Seguramente
se les están ocurriendo ya muchas otras posibilidades..... Ahora ¿cuál de ellas
justificaba la violencia de las madres? ¿Puede justificarse la violencia? Uno ignora
qué ha pasado antes y se apresura a sancionar una actitud poco clara. En estos casos
es necesario determinar primero si el hecho ocurrió, segundo en qué medida ocurrió,
tercero quién es el responsable directo y cuarto quién es el responsable de la
institución. Depende desde dónde empiezo a contar la historia, es una novela
diferente.
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Por lo tanto además de la cuestión geográfica, el lugar que forma parte del
contexto, está la ambiental, que podríamos sintetizar en "la escena", refiriéndonos a
donde (eje espacial) se lleva a cabo la acción, -el marco según Picard- (por ejemplo en
un aula de clase o en un subte, una casa etc.) o sea la escenografía donde está
montada la escena, incluyendo a los actores, -participantes según la autora citada-.
Dentro de la escena va a haber factores tales como la cultura, las normas -
instituciones- que constituyen parte de la escena. Cualquier persona sometida a esta
escena va a tener que manejarse con determinadas reglas.
Estrictamente, enfocar, es ya una decisión del contexto que nos incluye. Jorge
Pilone, Sociólogo contemporáneo escribió “Qué es un trabajo de Campo”22. Como
enfocar es en sí un trabajo sobre un campo, desde diversos contextos, examinemos las
ideas de Pilone referidas al trabajo de campo:
“suscita la idea de un lugar –el campo- donde se hallan las cosas con las
que queremos hacer algo”...“en principio el campo es un fragmento de lo
real que individualizamos para ir a él... Pero también habrá que agregar
22Pilone, Jorge: Escrito mecanografiado : “Qué es un trabajo de Campo” incorporado en 1997 como
Apunte de Cátedra a la Bibliografía.
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que esa realidad diferirá según el recorte que de ella hagamos” {recorte
que podríamos llamar también enfoque} “Así es claro que el trabajo de
campo se realiza en nuestro campo de trabajo... El campo es una realidad
concreta pero también una forma de ‘trabajarlo’.”
“...se destacan dos cosas: la gran heterogeneidad de los campos propios de
un trabajo de campo y las diferentes cosas que requieren y pueden hacerse
dentro de él. ... atribuimos aquella diversidad a:
Los contextos presentes en los vínculos, no son una especie de invitados, sino
que son constituyentes del vínculo. Esto nos ayuda a ver que uno mismo está
contextuado, no es algo ajeno o externo. Desde el tono de voz, la tonada misma al
hablar delata la procedencia local, la clase social, una determinada contextura
corporal, el tipo de ropa o la ausencia de ropas, el corte de pelo, la edad, los
perfumes-olores, todo esto les va diciendo a Uds. algo y va definiendo el vínculo entre
Uds. y yo. Desde antes de saber ‘quién soy’, estructura el vínculo entre Uds. y yo.
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Según la Enciclopedia Microsoft Encarta 98, el “principal sistema de
pensamiento en China; se desarrolló a partir de las enseñanzas de Confucio24, y sus
discípulos, y tenía que ver con los principios de la práctica del bien, la sabiduría
empírica y las propias relaciones sociales. El confucionismo ha influido en la actitud
china ante la existencia, fijando los modelos de vida y pautas de valor social, y
proporcionando la base de las teorías políticas e instituciones chinas.”
Aunque no esté dicho en los términos de Pichon Rivière, Confucio 500 años
antes de cristo ya planteaba varios niveles, en la forma de círculos concéntricos, para
el abordaje de los problemas del pueblo: la persona, la familia, el vecindario, la ciudad
y la nación.
24 filósofo chino (c. 551-479 a.C.). Durante el periodo de decadencia de la dinastía Zhou china,
Confucio enseñó principios que contenían elevados valores éticos y morales. Recomendó a los
señores feudales vivir según esas normas y servir como ejemplo a la población. Confucio fue el
primer gran filósofo chino. Su obra proporcionó las bases teóricas y morales del Imperio chino
durante más de 2.000 años. –“Confucionismo”, “Confucio” según Enciclopedia Microsoft®
Encarta® 98 © 1993-1997 Microsoft Corporation.
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Por otra parte, enfocaríamos ¿cómo se maneja ese vecindario con la gente que
no tiene trabajo o que es alcohólica, ¿y con sus familias? Si hay centros de
rehabilitación, bolsas de trabajo etc.. No es sólo trabajar hacia ‘adentro’ con las
familias del vecindario sino re insertar al vecindario en su ciudad
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mbbiittooss ddee llaa PPssiiccoollooggííaa
En la Argentina el Dr. José Bleger, uno de los primeros docentes universitarios
de la Carrera de Psicología en Buenos Aires, Psicoanalista, autor de varios textos, ha
hecho muchos aportes a la Psicología Social Argentina. En el cap. II. de su libro
"Psicohigiene y Psicología Institucional"25 plantea: pienso que no se puede ser
25Bleger, José: Psicohigiene y Psicología Institucional; Ed Paidós, Buenos Aires, Argentina, 3ra Ed,.
1974 (1ra 1966)
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JJF: nos interesa en particular: “... estudio del ser humano como totalidad en las
situaciones concretas y en sus vínculos interpersonales (presentes y pasados). A partir
de este tercer enfoque conceptual y metodológico, el desarrollo se ha cumplido
ampliando los ámbitos (de la Psicología) en forma progresiva:
“Ámbitos de la Psicología: a) psicosocial (individuos); b) sociodinámico
(grupos); c) institucional (instituciones) y d) comunitario (comunidades).
Conviene aclarar que no son sinónimos que por lo tanto no coinciden
Psicología individual y ámbito psicosocial, tanto como tampoco coinciden
Psicología social con ámbito sociodinámico. La diferencia entre Psicología
social e individual no reside en el ámbito particular que abarcan una y
otra, sino en el modo conceptual....”
Es notable la relación entre estos niveles y los de intervención del trabajo social:
Individual, grupal, institucional y comunitario. En Psicología de la Conducta26, el
mismo autor explica:
Ya con el Dr. Enrique Pichón Rivière nos referiremos al ‘Mundo interno’ de ese
individuo estructurado como un ‘grupo interno’. En este contexto diremos: "Veamos
cómo se siente esta persona respecto de esto", por ejemplo una determinada mujer -
abandonada por la madre y cuyo padre vive renegando de aquel momento en que
conoció a esa mujer que luego lo abandonó, dejándole una hija a cargo - puede no
tener un buen nivel de autoestima como mujer, lo cual puede conducirla a tolerar
situaciones de violencia dentro de su pareja. Uno estaría tentado a decir "bueno, lo que
tiene que hacer es separarse de su pareja", -y en un nivel tal vez sea así - pero además
tiene que trabajar su mundo interno, ¿cómo se considera ella misma como mujer?
¿qué lugar se va a dar en el mundo? ¿cómo va a afirmarse en otro vínculo?. Si no
observamos esta perspectiva del problema, podríamos pasarnos cambiando siempre de
pareja sin solucionar el problema.
O bien al revés, observando los grupos en que esas personas se han formado
¿qué características habrán formado su mundo interno?.
Bleger se va a referir a:
“c) ámbito institucional: la relación de los grupos entre sí y las
instituciones que los rigen constituyen en este caso el eje de indagación”
Y otro más abarcativo que será el "Comunitario" pero, re formulemos estos
últimos dos desde las ideas del Análisis Institucional.
2. una forma social visible por estar dotada de una organización, jurídica y/o
material, un dispositivo con una finalidad, para los cual se da una distribución de
tiempo, de espacios y de funciones con división de tareas. Por lo tanto, también está
instituido. Podríamos decir que una organización es un conjunto de prácticas sociales
reguladas (instituciones ‘1’).
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Le hemos dado varias vueltas de espiral, desde los círculos concéntricos de
Confucio, las elipses de Bleger, y la conceptualización de institución de Lourau.
Volviendo a la idea de la escena. Tenemos un escenario, donde las luces jugarían el
papel de los distintos enfoques. La escena que se está desarrollando es tridimensional.
Estos enfoques no han de circunscribirse sólo a un plano, sino -como en toda situación
humana- puedo acercarme o alejarme de la escena, no todo está siempre de frente,
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también hay costados que no observo desde una posición, por eso hablamos de
"enfoques de contexto". ¿Cuántos contextos posibles hay? Para cada enfoque, los otros
enfoques son contextos posibles. ¿Cómo dibujaríamos un esquema con todos estos
conceptos sobre los enfoques de contexto?
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BBiibblliiooggrraaffííaa
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de Buenos Aires, Prof. titular: Lic. Ferrarós. 2000.
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organizado por la Asociación de Psicólogos de Buenos Aires, 1995.
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Argentina, 1971
(1970-1978)“El grupo y el inconsciente”, Ed. Biblioteca Nueva, Madrid, España, 1978
Bleger, José: (1962-65) “Psicohigiene y Psicología Institucional”; Ed. Paidós, Buenos Aires,
Argentina, 3ra ed. 1974 (1ra. 1966)
(1963-68) “Psicología de la Conducta” Ed. Paidós, 3ra edición 1975 Buenos Aires, Argentina.
(1ra. y 2da. ed. EUDEBA; 3ra. a 7ma. Centro Editor de América Latina).
Cao, José Luis: (1986)“Psicoanálisis e institución”. Revista Actualidad Psicológica 119 Marzo 1986.
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Wilhelm, traducción al Español por D. J. Vogelman: “I Ching, el libro de las mutaciones”1975,
Ed. Sudamericana, 12ª ed. Buenos Aires, 1998.
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Pilone, Jorge: (1997) “Qué es un trabajo de Campo” Escrito mecanografiado Material de la cátedra
Psicología Social e Institucional 1 y 2 Facultad de Cs. Sociales, Universidad de Buenos Aires,
Prof. titular: Lic. Ferrarós.
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