Procesos Históricos

Latinoamericanos y
Patrimonio
Unidad 1

Abril Heis
 PRIMER PARCIAL GUÍA TEMÁTICA
1.
• Mesoamérica antes de la conquista: Períodos (Pre-clásico, clásico, pos-clásico)
• Tipo de sociedades: Semejanzas y diferencias con las occidentales
• Organización social, política y religiosa
• Teotihuacan - Mayas - Aztecas. El papel de las ciudades
• Símbolos, roles y/o términos originarios a comprender: Tlatoani, Calpulli,
Quetzalcoatl

2.
• Mundo Andino: culturas pre-incaicas: sociedad y cultura.
• La expansión de los Incas: El Tahuantinsuyu
• Organización social y política
• Las formas de organización del trabajo y el tributo.
• La organización vertical de los pisos ecológicos
• Términos originarios a comprender: Kurakas - Mita- Yanas- Ayllu.
• El culto al Sol
• En ambos: el papel del Oro y la Plata

3.
• La conquista: desarticulación de una forma de vida. Distintas estrategias
conquistadoras de acuerdo a las culturas preexistentes. El papel del oro y la plata
en la empresa conquistadora o en la colonización de América
• La resignificación de las formas de trabajo anteriores
• La religión Católica y el pacto de colonización

4.
• Las independencias
• La crisis del pacto colonial
• Las Reformas Borbónicas y sus resistencias
• El rol de las invasiones napoleónicas: su repercusión en América
• Diferencias entre la reacción lusobrasileña y la hispanoamericana y en esta última
entre México y América del sur

Abril Heis
 América Latina. Los nombres del nuevo
mundo
NO ENTRA EN EL PRIMER PARCIAL
Intro
25 de abril de 1507 en Gymnasium Vosagense, abadía de Saint Dié: allí se hizo el primer
mapa del mundo en el que aparece “América”: el bautismo de esta parte del mundo.
Gymnasium V. era donde se encontraban filósofos, cosmógrafos y cartógrafos. Ellos
emprendieron esta tarea, el Nuevo Mundo que Américo Vespucio encontró. Éstos
fascinados por el descubrimiento le pusieron “América”.

“Mundus Novus”
En Europa aprox 1507, el best seller de la época fue la lettera de Vespucio y el mapamundi
del monje Waldseemüller.
Colón:
<1er viaje:los nativos son indios
<2do viaje:es la evidencia, le hace afirmar a la tripulación que Cuba es tierra firme
<3er viaje:no encontró paso hacia el índico por el río orinoco: llega al paraíso terrenal. La
tierra no es redonda, tiene forma de pera
Ecumene: asociado al universo cerrado y perfecto en 3 partes, explicadas por el
cristianismo judío como: 3 hijos de noé, la santísima trinidad, perfección cabalística del n°3,
los 3 reyes magos... entonces América era un problema, era una 4ta parte, no entraba en el
mapa, lo cual abrió la grieta de repensar el cosmos y el geocentrismo.
Indio→ no es una denominación geográfica, ni clasista, ni étnica: es denominación al
vencido: así se olvidaron múltiples identidades originarias, como los mapuches, guaraníes o
patagones.
Nuestra América hacia fines de la dominación colonial marcó una alteridad respecto de la
metrópoli: abre el proceso a las independencias de la Corona española

Nuestra América- de Miranda

Fines del S XVIII es registrada como totalidad. El posesivo de la frase marca el pensar cult
pol y social de la región.
1792 Viscardo dice que “el nuevo mundo es nuestra patria, la historia es nuestra y así
determinar la conservación de nuestros derechos”. Es traición estar a favor de España.
Traición cruel a donde somo nacidos.
Nuestra América es una precaria pero efectiva frontera respecto de la “madre patria”- primer
paso de identidad que es la continentalidad
Nuestra: se excluye a EEUU desde un ppio, aunque ellos luego se apropien del gentilicio
Nuestra:recortó una pertenencia étnica-social cruzada por la condición de criollo, blanco e
hispanohablante. La comunidad lingüística fue relevante hacia la definición identitaria → el
español es uno de los pocos aspectos apropiados como herencia legítima de la colonización
ibérica.
Dchos. Civiles y políticos + República de ciudadanos = punto de partida inspirador. Pero las
sociedades latinoamericanas no se adaptaron fácilmente. Había que superar los 3 siglos
pasados de la tiranía de la Metrópoli. Aunque, vieron algo positivo: invocaron al pasado
indígena, ek: monarquía incaica
Bolívar dice que 2 negativos respecto del “nosotros” del “Nuestra América”:
1)no somos europeos
no somos indios
3

Abril Heis
somos una especie intermedia entre aborigen y español
2)propone un programa político
si tienen 1 lengua, 1 costumbre, 1 religión, deben tener 1 GOB de todos los Estados q se
forman

¿América Latina?
Durante el 2do Imperio de Napoleón III 1860- se propagó el nombre de América Latina
Plnlatinismo: comunidad de orígenes anclados en la tradición cultural, lingüística y religión
católica. Las dos primeras del imperio romano occ
Napoleón quería que EEUU sea poderoso, en cambio México no debía apoderarse, para así
dominar tanto las Antillas como América del Sur. Francia invade méxico
Latinismo:espíritu anti español (españa invade perú y Caribe)
luego terminan teniendo una ideología política arraigada a francia
Luego, la expedición francesa fracasó. América Latina pasa a ser una forma de identidad
anti sajona

Nuestra América de Martí

Revoluciones de independencia nacen y terminan en el Caribe. Hay un siglo entre medio.
Cuba Y puerto Rico se independizan recién a fines del S XIX → completan el ciclo de las
independencias de la corona española.
Negros, mestizos y mulatos. → actores y protagonistas
EEUU se va expandiendo: c/ españa. Ejemplo de dominación son: la participación de la
guerra 1898, la anexión de Puerto Rico y el bloque frente Inglaterra, Italia y Alemania
EEUU quería acuñar la moneda COLUMBUS: de curso legal en toda América. Martí se
opuso al proteccionismo estadounidense y abogó por la libertad de comercio y por la
multilateralidad para los países americanos (que no les convenía el columbus porque
estaban comprometidos con españa).
1891: Nuestra américa: rompe con el pensamiento de la emancipación

Panamérica
Fines del S XIX EEUU comienza a aislarse y diseña una estrategia diplomática para el resto
de América.
Destino manifiesto: hay supuestamente acciones que la expansión (como misión histórica)
no es solo natural e irresistible sino también deseable y legítima.
Panlatinismo→ expresa la oposición sajón-latino -basado en la tradición cultural común
Panamericanismo→ instala la oposición américa-europa, bajo la hegemonía de EEUU.-
basado en el criterio geográfico de pertenencia hemisférica con componentes estratégicos
novomunidstas
EEUU al ver que Sudamérica tenía gran territorio y producción mayor en todo el mundo,
crea la estrategia de solidaridad y cooperación, la cual prospera recién después de la
posguerra. Hay una profunda desconfianza hacia EE UU xq en las convocatorias presentes
desde 1990 a 1930, EEUU mostraba su intención y prioridad de política exterior. Eran
convocatorias forzosas.
EEUU se fortalece con Roosevelt gracias al Big Stick, política exterior para la región,
invocaba un poder de policía ejemplificador. Así EEUU interviene Panamá y Caribe.
Desembarca en Nicaragua, Haití y Santo Domingo entre 1912 y 1934

Nuestra América bajo el microscopio positivista

1era década del SXX: caract x interpretación orgánica, biologista y naturalista de los
fenómenos sociales. Sociedad conceptualizada como un organismo, dato fatal para definirlo

Abril Heis
es la raza. Se intenta detectar la enfermedad para obrar en consecuencia bajo criterios de
corrupción, degeneración y selección. Acá: positivismo tiene un interés en adjudicar a la
composición racial de las sociedades latinoamericanas los frenos de desarrollo
A los “no aptos” los exime de la conducción → va en contra de la libertad individual y de la
autodeterminación
Genética social → identidad → con orden político
castellanos:arrogantes e innatamente superiores
causantes de los retrasos y males del continente son:
indios: pasivos y fatalistas
mulatos: impulsivos y falsos
mestizos: rapaces
estos son los males de hispanoamérica
Este fue el análisis de Bange, que tuvo éxito en su divulgación que termina siendo sustento
de dominaciones oligárquico-tradicionales y son clínicos porque esta carga genética es
irreversible, inmodificable, lo que conlleva al exterminio, explotación y exclusión, privandolos
de derechos humanos, civiles y políticos a los latinoamericanos.

Novomundismo e indoamérica
1GM marcó una gran crisis de valores rectores → ideas de modernidad, racionalismo,
progreso, civilización, y liberalismo eran cuestionadas
La nueva generación de pensadores latinoamericanos, acompañados de una “nueva
sensibilidad” que unía lo joven con lo nuevo y la vanguardia con la polémica
1920→ jóvenes→ antiimperialismo, indoamericanismo, reformismo, socialismo y problema
nacional → fórmulas de reemplazo del orden anterior → Europa deja de ser el norte
Esta nueva generación proviene del desgarro de cierta unidad original, a la que era posible
retornar. Estos pensadores proponían retomar esos ideales de unidad regional para salvar
ese tal desvío histórico.
Polémica: cómo denominamos al continente? a) Latinoamérica? b) Iberoamérica? c)
Hispanoam? d) Indoam? e) Estados unidos del sur? f) Interamericanismo? g)
Panamericanismo? h) Wilsonismo? i) América Latina? Hay diferentes formas de apreciación
conceptual, ideológica, política de intelectuales obligados a precisar.
B) y C) venían de la época colonial, se refieren al pasado, a una América exclusivamente
española o portuguesa.
A) y I) corresponden a la república y al S XIX, son más amplios y modernos porque abarcan
lo español, portugués, no excluye lo africano, se incorpora Haití que habla francés, etc.
G) es la expresión imperialista yankee
D) era el más representativo (dijo Haya de la Torre), representa a la nueva generación:
comprende la prehistoria, lo indio, lo ibérico, lo latino y lo negro, lo mestizo y lo cósmico,
manteniendo su vigencia frente al porvenir. Es un término político que corresponde a la
presente etapa revolucionaria de Nuestra América.
El espíritu novomundista atraviesa la: personalidad de lo latinoamericano. Teniendo un
significado distinto al de Mundus Novus que está más arriba.

Nombres y significados
América Latina y el Caribe está conformado por +46 países, región que más nombre por
sumatoria posee. El caribe se agrega para referirse a áreas de lenguas y tradiciones no
latinas. Dice que está bueno esto de saber porqué se llaman así los países, pero más aun
divertido es encontrar las ausencias, ej: Perú → indígenas de lengua vernácula son el
25%cuando la mayoría habla quechua y aymara, y los demás hablan una de las 41 lenguas
de la Amazonia peruana. Otro ej → Guatemala, donde + de la ½ de la población es

Abril Heis
indígena, aunque se hablan 22 lenguas amerindias. Ej3 → Colombia, que no es por los
aborígenes que son el 2%, sino que hay un multilingüismo enorme, hay entre 64 y 68
idiomas diferentes. Se excluyen así pueblos originarios del nombre de la región, habiendo
exclusiones, subalternidades y dependencias.

La conquista y colonización española

Texto 2:

de América de Benedicto Cuervo Álvarez SI

ENTRA EN EL PRIMER PARCIAL
6

Abril Heis
Intro
Edad Moderna en Europa:

● conflicto entre papado y estado expansión territorial fuera de Europa para imperios
formación de nuevas naciones

Colón y su grupo desembarca en una islita antillana, la llamaron “La española”.Pensaban

que habían llegado a la región oriental asiática.
Problemas:

1. adaptarse al clima muy diferente al europeo

2. adaptarse a sus condiciones geográficas: había grandes extensiones desérticas y
grandes extensiones montañosas – la gran cordillera andina

Los nativos pensaban que esta gente era enviada por sus dioses entonces los acogían.
Pero fue un error porque los españoles estaban llenos de avaricia insaciable y deseos
ilimitados de riqueza. Así fue como durante 6 décadas intentaron oponerse a su conquista.
La conquista se terminó dando no por el propio accionar español, sino por la división que se
terminó haciendo en la población nativa, ellos se enfrentaban entre sí por la búsqueda de
“El dorado”.
Esto mismo lo han hecho tanto Esp como Fra Ingl y Holanda.
No todo fue negativo entre el cruce de las culturas: españa dejó gran parte de su cultura: su
lengua, religión católica, manifestaciones artísticas, lo cual fue la base americana y es la
actual. Su ppal aporte: el castellano > +360 millones de americanos lo hablan. La religión
católica es profesada por aprox 500 millones de creyentes católicos. Gran parte yankee
Además, ellos introdujeron el ganado ovino, caprino y caballar, los cuales hoy son gran
parte de ingresos económicos en el continente americano.
Lucha y colaboración indígena
1eros asentamientos españoles fueron en las islas Antillas. Ubicaron sus centros de
operaciones en La española y después en Cuba. Desde acá partió Cortés en feb 1519 a
conquistar el continente, buscando riquezas que le habían dicho los indígenas que tenían.
Así avanzaron hasta la capital azteca, con ayuda de las tribus indígenas porque éstos
pensaban que con los extranjeros se iban a poder liberar de los fuertes tributos que les
imponían los aztecas. Los guiaban, les daban provisiones a los españoles. Cortés decía que
los pobladores de Tascalteca le pedían que los defienda de Moctezuma, era un tirano,
agarraba los hijos de los indígenas y los mataba. Eran + 3000 indíg. En ago 1519 parte a
Tenochtitlán con 400 soldados españoles e indígenas. Llegan a la capital del imperio Azteca
en 1521. Cortés queda asombrado de la ciudad, de sus aguas, y de su increíble hy
organizado mercado: en la 2da mitad del S XV Tenochtitlán era la ciudad más poderosa de
Mesoamérica y el Caribe. Fue edificada por los aztecas. Se fue expandiendo y por las
aguas que la entrecruzan quedó dividida en 6 ciudades. Se ponía mayor infraestructura en
el campo que en las ciudades, entre éstas no había tanta diferencia como lo es ahora. Las
viviendas de los nobles estaban más cerca al recinto sagrado, después más lejos en la
periferia estaba la población gral. En el medio los administradores y artesanos.
En el medio dijimos que estaba el recinto sagrado, conformado por 78 edificios, y ahí estaba
el Templo Mayor: el edificio más grande de todo el recinto sagrado, con 42 mts de altura.
Era de color rojo. Adentro había escuelas de sacerdotes donde los hijos de los nobles
aprendían de teología y astronomía, y había depósitos cráneos, los que fueron inmolados
en los sacrificios.
Otros edificios que estaba allí son: Templo de Quetzalcóatl y Templo del Sol.
7

Abril Heis
Se edificaron 25 templos pirámides. El 13 de ago de 1521 Cortés y los demás saquearon
todo, asentaron el golpe final a la resistencia de los pobladores.
Los pobladores creen que son dioses, no conquistadores. Ven muchas diferencias, tanto en
su piel como en su vestimenta. Y además, la llegada del caballo, algo increíble. Así fue
como los españoles se apoderan del emperador Moctezuma , lo dejan prisionera y
comienzan a dominar el territorio. Su captura provocó ira en los aztecas. Después a él lo
matan.
Cortés y sus hombres reorganizan sus tropas en Veracruz. Regresaron y vencieron a los
aztecas, devastados por la viruela que trajeron los conquistadores. Se morían más por
epidemias como la viruela que por heridas de guerra: la viruela fue inconscientemente el
arma más efectivo de la conquista. Lo mismo sucedió con el sarampión y el tifus. En 10
años mató al 80% de indígenas mexicanos.
Un avez conquistada, Tenochtitlan fue nombrada México y pasó a ser el Virreinato de la
Nueva españa. Los cagaban matando, los mutilaban , los quemaban en hogueras, etc.
S XVI Acosta dice que los indios son seres racionales por el hecho de creer en un Dios, no
son seres sin entendimientos, son personas, humanos, no animales como los
conquistadores creen que son. Sienten, confiesan, tienen costumbres y gobiernos. La
leyenda Negra es esto: la conquista asquerosa de los españoles. Negra.
Los conquistadores empiezan a ir hacia el Sur, en búsqueda de oro: van a Perú. Los incas
estaban bastante adelantados en arquitectura> construcciones ligeras en climas calurosos,
etc. Era un pueblo que estaba muy distante de lo salvaje, lo vemos en sus templos y en sus
ruinas. Ej templo de Pachacamac, palacio del inca, no eran altos pero si extensos.
1526 Españoles abordaron las costas de perú. En el trono estaba Huana Capac. Él (huana
capac) sometió al reino de Quito, se hicieron doblemente ricos y expandieron así su
territorio. El wacho este se casó con la hija del rey vencido, lo cual iba contra la ley antigua,
estaba prohibido. Sin embargo se casó igual. Tuvieron un hijo: Atahualpa y después otro
hijo: Huáscar. Pero al ir en contra de la ley, excitaron en Cuzco un revuelo, un descontento
gral. Era un contradicción a la costumbre tan antigua como la monarquía. Huascar le pidió a
su broda el Atahualpa que renuncia al reino de Quito y que lo reconociese por soberano.
Pero Atahualpa tenía la ayuda de un gran cuerpo de tropas, así que van contra Huascar.
Atahualpa vence. La cuestión es que el quilombo que hicieron estos dos hermanos no les
perimitía ver a los indígenas que los españoles estaban entrando lo más panchos al
territorio inca. Había una guerra civil en el país, de lo cual se agarra Pizarroo (conquistador
español de Peru) y los vence. Cuando Atahualpa estaba por derribar a Huascar, se junta
con pizarro en 1532 y lo toman prisionero. Con la condición de que el pueblo llenare una
habitación de oro y plata, Atahualpa iba a poder salir. Pero en 1533 pizarro mata a
Atahualpa. Se fue para Cuzco, y vencía a su paso, pero con el apoyo de tribus como los
pueblos chachapoyas, huancas y cañaris que habían sido sometidos por los incas durante
el período de expansión de su imperio. 12 de septiembre de 1535 fue para la cordillera,
llegando a Chile. Los mapuches a mediados del S XVII de 1550 al 1656 estaban
expulsando de los españoles de su territorio hasta que lo logran recién en 1602 en una gran
rebelión. Desastre de Curalaba (1598) fue el fin de la conquista. No pudieron asentarse en
Curalaba. Nombran a Ribera luego del desastre que quedó en Curalaba, quien quiso
profesionalizar a las tropas. 1604 el rey de España Felipe III envía dinero y lo apoya para la
militarizaicón. Ribera logró definir importantes tareas al interior del ejército y levantar una
serie de fuertes en la zona norte del río Bio-Bío, estableciendo una especie de frontera entre
los españoles y los indígenas combatientes. Esto calmaría los enfrentamientos entre los
bandos, los que se limitarían a las malocas (entradas violentas de espa ñoles en zona
mapuche para buscar esclavos) o a los malones (asalto de los indígenas a los
asentamientos españoles).

Abril Heis
Debido a la falta de indígenas para el trabajo en las haciendas, la Corona decretó, en 1608,
la esclavitud de los aborígenes detenidos en la guerra.
Los mapuches se fueron expandiendo hasta llegar a Argentina
Explotación colonial española
Nahuel moreno dice que la colonización española, portuguesa, inglesa, francesa y
holandesa en América fue esencialmente capitalista, no feudal: organizar la producción y los
descubrimientos para obtener ganancias, riqueza, y colocar mercancía en el mercado
global. Al no haber un ejército de mercaderes libres para trabajar, los conquistadores
recurren a la esclavitud o semi-esclavitud de los indígenas. O sea: La conquista tiene
objetivos capitalistas con relaciones de producción no capitalistas.
a) la encomienda
Los españoles no pensaron en explotar ellos mismos las tierras conquistadas, sino que las
iban a trabajar los indios. Se intentó imponer la esclavitud a los indios para que las
trabajen,pero la Corona no se lo permitió, nace la institución: Encomienda. Los
encomenderos (beneficiarios de la concesión) tenían derecho a recibir de los indios que le
habían sido asignados, 2 cosas: tributo y trabajo. La encomienda no fue una forma de
apropiación de la tierra (ya que ésta pertenecía a la Corona o a la comunidad indígena) sino
una apropiación de las prestaciones de los indios. El encomendero se comprometía a
cambio, frente a la Corona, a instruir a los indios y a ocuparse de su evangelización. Fue la
institución española más fuerte durante los primeros cincuenta años de la historia colonial.
Fue institución de tipo privado que pretendía sacar los máximos rendimientos en la
producción agrícola, ganadera o minera.
Cortés tenía la encomienda de Oaxaca, con + 23.000 vasallos. Había 36 encomiendas en el
Valle central de Nueva España.
Eran famosas por su crueldad. Los hacían construir infraestructuras heavys.Los tributos
eran excesivos y variados. Como los encomenderos estaban aliados con las autoridades,
los cagaban a palo y los mataban a los pobres indios, se agarraban a sus mujeres y si les
pintaba les destruían su agricultura. Ante los abusos, hubo gente que se quejó, como
Bartolomé de las Casas, quien presentó una carta en el Consejo de Indias. El sistema de
encomiendas no otrogaba tierras pero ayudaba de forma indirecta a que su adquisición por
parte de los colonos.Se querían apoderar de manera practicamente legal de las tierras
indígenas, y cuando podían, lo hacían. Las encomiendas siguen en pie hasta el año 1720,
cuando la corona quiso erradicarla. Y obligó a los encomenderos a pagarle a los indígenas
por el laburo hecho. Las encomiendas no eran vitalicias pero muchas veces si lo fue.
"sin indios no hay Indias (América)" > importancia económica, el atractivo de su mano de
obra. Por debajo d ellos vienen los metales preciosos y su nat. A partir de 1549, las
encomiendas tenían prohibidas las prestaciones personales y redujo la obligación de la
encomienda solo al tributo. Se implementaron en todo el territorio menos en territorio
portugués.
En 1545, en las minas de Plata de Potosí, los encomenderos vendieron a los indios como
fuerza de trabajo a los explotadores de minas o los aportaron como capital personal a
cambio de una participación en una sociedad extractora del metal. Esto significaba
esclavitud total para los indios. Esto fue así hasta 1604.
b) La mita
Lo toman los españoles de las mitas incaicas. Sustituyó en algunos lugares, como en
Potosí, a las encomiendas. La principal diferencia entre la mita incaica y la mita colonial
española era la voluntariedad de la primera, pues era practicada rotativamente por toda la
población, (excepto por la nobleza inca), y por lo mismo no rebasaba las fuerzas y
posibilidades de los indios.

Abril Heis
Mita colonial española: dedicada a la extracción de plata en Potosí, organizada por el virrey
Toledo en 1574, con elementos incaicos e hispanos > 1 sem de trabajo = 15 días de
descanso, trabajaban 4500 indios x semana. Se usaban indios acostumbrados al frío. Una
vez que pasa 1 año, no se podía convocar al mismo indio hasta que pasen 7 años, tenían
aprox entre 18 y 50 años, los viajes de ida y vuelta de los indios y sus flias las pagaba el
empresario minero. Era terrible, algunos morían laburando en la mina. Lo indígenas huían, y
así se despobló el Altiplano. En el S XVI la plata que obtenían de las mitas era el ppal
ingreso de la corona proveniente de las Indias.En 1719 se abolió la mita en Potosí, pero se
arrepintió la corona de haberlo firmado. Así que siguió en pie hasta 1812, suprimidas por las
Cortes de Cádiz. En 1812 la constitución de Cádiz abolió el tributo indígena, la mita o
prestación de servicios personales y decretó la ciudadanía para la población indígena.
c) El repartimiento
Fue un sistema productivo que reemplazó a la encomienda a mediados del siglo XVI. No
era trabajado por mujeres ni x niños. Les limitaba el trabajo diario entre el alba y una hora
antes de que suba el sol. Se repartían los indios entre los encomenderos, eran fuerza de
trabajo gratuito para ellos. Fue el instrumento x el cual quedaron definitivamente
conquistados y garantizó su sujeción, explotación y posición de inferioridad. Era un sistema
laboral de adjudicación de mano de obra indígena en provecho de los miembros de la casta
de españoles, que a cambio de una remuneración ínfima obligaba periódicamente a los
indígenas a trabajar por temporadas, generalmente de ocho días por mes, en las casas o
haciendas de la población española. Después el indio volvía a su lugar para poder juntar y
pagar los tributos que debía pagar y que hagan sus labores propias, y eran sustituidos por
otro grupo de indígenas.
Dominó el continente americano desde mitad del S XVI durante 2 siglos. Los más
importantes fueron los dedicados a los trabajos de construcción y el trabajo en las fincas de
trigo que rodeaban a las ciudades de fundación española. Una vez completada la
construcción de las ciudades, el repartimiento agrícola resultó ser el más importante. Había
un juez repartidor que distribuía a los indígenas entre los agricultores españoles, los vigilaba
tanto como a los turnos y sus salarios y los podía cagar a palos tmb. El juez repartidor
entregaba a cada español el número de indios necesario para las faenas de su campo. Los
jueces eran pagados semanalmente por los españoles, y anualmente por las comunidades
indígenas. El pago de los indios era también semanal, y sumaba al año 12 pesos. El salario
del juez repartidor llegaba a los 250 pesos anuales.
D) Otras formas de trabajo colonial: Naboría y trabajo asalariado libre
Naboría: institución social y jurídica de Nueva España, en el siglo XVI, consistente en el
repartimiento a los conquistadores españoles de un cierto número de indios para su servicio
personal, durante un tiempo determinado. De origen precolombino, fue otra forma de trabajo
indígena obligatorio. Consistió en la prestación, por parte del indígena, del servicio como
criado doméstico en situación de dependencia hasta la muerte del amo, en que se
preguntaba al indio naboría si deseaba abandonar esta forma de trabajo. Algunos indios se
hacían naborías voluntariamente. Al indio naboría no se le marcaba, y al nacer sus hijos
quedaban libres. Eran todos varones. Las mujeres hacían servicios domésticos.
Otra forma de trabajo colonial era el de los hombres libres que trabajaban a cambio de un
pequeño salario. Se estableció en América a partir de la Real Orden de 1601 en sustitución
de los repartimientos en la agricultura, la construcción y en todas las ocupaciones, excepto
en las minas. El repartimiento siguió existiendo, pero poco. Los antiguos jefes repartidores
se llamaron después jueces comisarios de alquileres, y continuaron coaccionando a los
indios a fin de que se ofrecieran como trabajadores. Todo el sistema siguió funcionando
como antes. El trabajador asalariado libre no escapó a las obligaciones de trabajar,
impuesta por las autoridades patronales.

10

Abril Heis
En 1632 la encomienda y repartimiento pasó a por contratación libre y remunerada por
operarios
El trabajo forzoso asalariado (repartimiento, trabajo privado…) contribuyó, en gran parte, a
desarraigar al indio (ya sea indirectamente, arruinando los gobiernos locales indígenas) ya
sea directamente (en la modalidad de trabajo de la mita). Con estos sistemas de trabajo los
españoles prepararon a los indios para convertirse, unas generaciones más tarde, en un
trabajador asalariado libre de tipo proletario, dependiente de un mísero jornal y resignado a
una vida sin horizontes ni posibilidad de mejora alguna
Conclusión:
La conquista y colonización del Nuevo Mundo tuvo consecuencias demográficas
desastrosas para la población indígena, sobre todo en las Antillas que fue el primer lugar
colonizado.
Tras la colonización había variedad racial, convivían criollos, indígenas, mestizos, negros y
mulatos. A pesar de esta variedad, la sociedad era desigual: los criollos acaparaban todo el
poder y el resto se encontraban bajo su dominio.

Historia de América Latina:de la

Texto 3:

Colonia al S XXI de zanatta

ENTRA EN EL PRIMER PARCIAL cap 1, 2 y 3
0. Introducción
América Latina fue adoptando el principio de heterogeneidad, o sea el reconocimiento de
los rasgos más contrastantes del panorama humano y geográfico de la región. Tmb hay un
principio de unidad, la historia marcó a esta región con una impronta unitaria. Si el ppio de
unidad no existiera, no habría historia, por ende es importante. Se da porque todos pasan
por el acontecimiento traumático de: la conquista española y después la colonización y
evangelización que duró hasta el XVI, sumándose Portugal. Desde ese entonces nace una
unidad política y espiritual: América Latina. Los latinoamericanos ya sea por amor o a la
fuerza, crecieron unidos en la obediencia a la iglesia de Roma (de la cual los reyes ibéricos
11

Abril Heis
eran garantes). De esta unicidad decimos que hubo éxitos y derrotas, pero de los primeros
podemos decir que el más importante es el término común: AMÉRICA LATINA. No solo es
una unidad lingüística y religiosa, sino que hay que entenderla y vivirla como un conjunto.
Seguimos siendo una civilización con características o rasgos propios. La unidad política no
sobrevivió al derrumbe del imperio español y la decadencia del imperio por eso hoy el
continente tiene numerosos estados. Al hablar de la unidad espiritual decimos que la fe
nunca ha subsumido por completo el trauma de la conquista. Hay mundos espirituales
separados, como tmb diversos conglomerados étnicos y sociales. Hay muchas tendencias
al respecto del ppio de unidad: gente que quiere la fragmentación y otro grupo que desea la
integración. El texto este se va a basar entonces de la unidad y pluralidad de los dos polos
de la historia latinoamericana.
El concepto de unidad de Am Latina es un concepto histórico, o sea como área del
continente americano donde desde el S XVI fue implantada la civilización ibérica que dejó
allí como herencia la lengua, la religión; y donde la pluralidad se vuelve evidente en las
diversas formas que esa cepa común asume de país a país.
América Latina , por su historia y cultura, es parte integrante de Occidente. Ahora, empieza
la historia de Occidente latino.

1. El patrimonio espiritual de la Colonia

ESP y POR implantaron en Iberoamérica hondas raíces de su civilización: estructuras
materiales como espirituales, las cuales quedaron impregnadas. Hay una unión con los
europeos que nunca se rompió. Ej:una eco periférica, o sea hacia mercados transatlánticos.

La herencia política
Desde que la conquista se volvió colonización hasta que las colonias lograron su
independencia (3 siglos) América Latina fue Europa. Cambió el mundo y se transformó
Iberoamérica. América hispana y la portuguesa son distintos casos. En esos 3 S nació en
América una nueva cultura. Una América que compartió rasgos con la civilización hispánica
cuyo elemento unitario fue la catolicidad y la misión política incluída en ella.
Civilización: complejo conjunto de instrumentos materiales y valores espirituales, de
instituciones y costumbres capaces de plasmar la organización social y política; y el
universo espiritual y moral de los pueblos que pertenecen a ella. Así es como los Estados y
poblaciones heredaron sus características.
Política: Los imperios ibéricos fueron organizados para dejar herencia: ppio de unidad y ppio
de fragmentación. Éstos ppios se basaron en el régimen pactista: todos los reinos o
posesiones quedaron sometidos a parejo régimen. Esto consistía en la unidad imperial.El
imperio español se concibió como un inmenso organismo que ponía de manifiesto el
ordenamiento divino: el rey era unidad pol y espiritual, era titular de la ley y protector de la †.
La ley del rey era reconocida en signo de sumisión a su legítimo poder, el gobierno era otra
cosa, estaba fundado sobre usos, costumbres y poderes de las elites locales. Se obedecía
a un solo rey y a un solo Dios. La obediencia al rey era lo que unía eficazmente los unos
con los otros.

La sociedad orgánica
Las relaciones entre las sociedades - que eran muy diferentes - eran complejas, por ende
no había un sólo modelo social válido para todos, era un modelo para c/territorio. Las leyes
que regulaban dichas sociedades, las costumbres y las normas implícitas del régimen le
dieron vida a la sociedad de corporaciones. Sociedades donde los dchos y deberes de
c/individuo no eran iguales a los de cualquier otro, dependían de los derechos y deberes del
cuerpo social al que pertenecía. Eran sociedades jerárquicas, no todos los individuos tenían

12

Abril Heis
la misma relevancia, c/u debía desempeñar el papel que Dios y la naturaleza le asignó ej
clero, fuerzas armadas, etc.; y además las personas se veían sometidas al organismo social
en su conjunto. Fueron sociedades fundadas en desigualdades profundas e
institucionalizadas, sobre roles dominantes o dominados desde la conquista.
Más allá de que hubieron tensiones internas, las sociedades tenían sus rígidos estratos con
aspectos propios (como su sentido comunitario, autonomía, protección) los cuales luego
fueron idealizados y utilizados en la resistencia al cambio.
América Latina tenía una naturaleza segmentaria. Había barreras étnicas y culturales que
separaban mundos extraños entre sí, aunque iban a vivir una estrecha relación. Es decir,
antes de la llegada de los españoles había diferentes pueblos y etnias, luego las van
uniendo bajo la obediencia que escribí más arriba. Estaban unidas por redes de antiguos
vínculos.

Españoles, indios, y esclavos africanos

Población blanca de origen europeo: estaba en los vértices superiores de la
jerarquía social, controlaba la política, eco, justicia, armas y religión. Concentrada en
centros urbanos. Llegaron + inmigrantes y el soberano les dio tierras que eran de población
autóctona para que se instalen ahí. Cuestión, así nacen de ella los artesanos, funcionarios y
profesionales, que pasaron a ser profesionales y funcionarios públicos, que a su vez
sancionaban sus derechos y deberes. Tmb eran muchos los blancos que se dedicaban al
comercio y a la act mercantil en gral. Así, la sociedad blanca era el compartimiento + alto de
las sociedades, aunque muy heterogénea y diferenciada. Se volvió c/vez + nítida la
distinción entre criollos nacidos en América con los pertenecientes a la sociedad local, y
peninsulares llegados con el uniforme de funcionarios de la Corona.
La población india estaba separada con nitidez de la blanca. Sometida a severos
regímenes de explotación de su trabajo porque la mayoría de ellos estaba relegada a los
márgenes de la ciudad o en zonas rurales. Se la llamaba “la República de los indios”. La
población india de la nueva españa (que es méxico hoy), se mezcló + con la blanca que a
diferencia del área andina, los contornos étnicos se mantuvieron + definidos. En gral, la
población india conservó en su interior gran parte de las antiguas distinciones entre nobles
y plebeyos, de sus costumbres, y de la organización familiar y el uso de las tierras
comunitarias.
La población africana que llegó a América Ibérica por medio de la trata de esclavos,
que fueron aprox 3 millones y medio, se concentró en áreas tropicales donde los indios eran
escasos, como por ej las Antillas. Los indios eran jurídicamente libres y a su protección y
evangelización estaba destinada explícitamente la conquista. Pero, los esclavos africanos
no, y trabajaron en las plantaciones siendo muchas las filas de servicio doméstico, o
sirviendo de intermediario a los dignatarios blancos. Tenían gran resistencia física y gran
valor comercial, eran codiciables a los ojos de la élite criolla.
Más allá de lo segmentadas que eran estas sociedades, no había límites fuertes
/barreras sociales, sino que había frecuentes nacimientos de mestizos o de mulatos.

13

Abril Heis
 Los grupos sociales de a poco se fueron mezclando, naciendo así diferentes castas
como por ejemplo:

● La unión entre un blanco y un negro: Mulato

● La unión de un blanco y un indio: Mestizo
● La unión de un negro y un indio: Zambo.

Una economía periférica

El hecho de que ESP y POR desarrollaran una vocación económica complementaria a sus
necesidades globales (como financiar guerras y alimentar la acumulación originada x la rev
ind) ellos se llevaban recursos, como x ej metales preciosos. Así fue como se dio el intenso
intercambio de productos lo cual modificó radicalmente los consumos en uno y otro sentido-
ej los europeos descubrieron el 🍅, 🍅, el tabaco 🍅, el 🍅; lo mismo les pasó a los americanos
con el café, la caña de azúcar, 🍅. Pero la mayor herencia eco fue que América se volvió
periferia de un centro eco lejano. Un centro español que ejercitó el monopolio comercial con
los territorios americanos y buscó conservarlo. Era la época del mercantilismo, donde el
monopolio eco sobre las propias posesiones era decisivo instrumento de poderío, que debía
salvaguardarse a toda costa de la competencia de las demás naciones. Tonce’, una de las
ppales herencias: figura de periferia.
La historia económica de Am Lat mostró profundos signos:
🍅 debilidad intrínseca del mercado interno: obstaculizado por los enormes espacios
continentales y por la estructura política del imperio,
🍅 por la proyección hacia el exterior de la economía del área, y
🍅 por la propensión a la especialización productiva dirigida a la exportación y los escasos
incentivos al desarrollo de las act manufactureras.
Am lat recibió en herencia empujes unitarios: sus diversas áreas compartieron el mismo
“síndrome de la periferia” el cual trae problemas y oportunidades análogas. Lo que hizo fue
que las regiones compitan para establecer vínculos con el socio exterior más conveniente,
dándole la espalda a los territorios que la confinaban: vecinos que eran extraños.

Crecimiento económico y nuevas potencias

S XVIII: creció la economía en Am Ibérica gracias a las profundas reformas que los reyes
Borbones que en España formularon. Ese crecimiento se dio gracias a la recuperación de la
actividad minera: en Perú y Nueva Esp (México) la plata y en Brasil el oro. Así fue el
momento de Europa, donde creció la demanda de metales preciosos y el desarrollo
14

Abril Heis
productivo de la industria incipiente que indujo a buscar en las colonias nuevos mercados
de exportación. Debido a la rev ind se estimuló no sólo la demanda de metales sino tmb la
de productos agrícolas y otros minerales de América, lo cual indujo la especialización en
función de la demanda externa y profundizó las fracturas en el seno del heterogéneo
imperio español. Así los americanos se vieron destinados a la producción de materias
primas para la naciente industria española, y consumidores de sus productos. Acá sucede
que en México se aceleró el crecimiento demográfico y había más producción.
Cuba hacía azúcar, Caracas cacao. Europa y américa estaban + cerca que nunca gracias a
la apertura de las nuevas rutas, como la de Cabo de Hornos, y por los progresos del
comercio interoceánico, con más sólidas construcciones navales. Así América posee el
comercio liberado y abrió nuevos puertos: los intercambios con las colonias de otros países
prosperan y hay una gran competencia entre los países europeos emergentes.

Un régimen de cristiandad
Lo que América Latina independiente heredó de la América Ibérica colonial y que fue lo
menos visible y mesurable fue el imaginario social de tipo religiosos que la impregnó hasta
en sus pliegues más íntimos. Diseñaba una sociedad organizada como una comunidad
orgánica, reflejo de un orden divino revelado, donde no había distinción entre unidad pol y
espiritual, entre la esfera temporal y la espiritual. Los imperios ibéricos fueron regímenes de
cristiandad: lugares donde el orden político se asentaba sobre la correspondencia de sus
leyes temporales con la ley de Dios, y donde el trono estaba unido al altar (soberano + †).
América tiene una historia peculiar porque:
🍅 América Ibérica quedó fuera de la Reforma protestante, por lo cual quedó ajena a la
ruptura de la cristiandad occidental. O sea, mientras Europa estaba en una época de difícil
convivencia entre diversas confesiones religiosas, América volvía más sólida su catolicidad.
Era tierra de Contrarreforma. Más que nunca, el fundamento del orden político y social de
Am Ibérica fue la unanimidad religiosa. Debido a esto se da el ítem 2:
🍅 La iglesia católica asumió en estos territorios un rol sin paragón. Se debió a que
constituía el pilar ideológico de aquel orden político. Legitimar la soberanía del rey sobre
estas tierras era la obra de evangelización que habían emprendido los misioneros en
América. La iglesia pesaba porque la catolicidad era el eje de la unidad del territorio.

América Latina entra en la modernidad política: proceso de progresiva secularización del

orden político, de progresiva separación entre la esfera política y la esfera religiosa. Esto
trajo reacciones en América. Además, se va del unanimismo al pluralismo político,
económico, religioso pero de manera ardua.

Iglesia y estado en la era colonial

Real patronato: representa el aspecto clave de la relación entre el poder político y el poder
espiritual de América española en la época colonial. Real patronato era un privilegio que le
dio el pontífice de roma a los reyes católicos españoles por la evangelización que
desarrollaron en América. Reconocía a la Corona amplias facultades en el gobierno de la
igle e incluso en el nombramiento de obispos: por lo que también es un punto que
demuestra la casi indistinción entre la religión y la política. Estos rasgos dieron forma a
muchas instituciones y mentalidades. La mentalidad de íntima unión entre política y religión,
entre estado e iglesia, inscripta en el Patronato, permaneció durante mucho tiempo en el
clero. Ellos encontraban relación con lo político y con su función social. Después es por esto
que a la Santa Sede le costó tanto reconducir a la iglesia de América Latina, le costó
desvincularla de la antigua unión con el poder local.

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Abril Heis
Erosión del pacto colonial
Las reformas del S XVIII hechas por los Borbones erosionaron el pacto que había
mantenido unidos a los imperios ibéricos: no fueron causa de independencia pero se
imaginaba, se la alentaba.
Reformas:
🍅pol: Madrid y Lisboa acrecentaron sus poderes
🍅militares: incrementaron el poder del ejército real
🍅religiosos: favorecieron al clero secular
🍅eco: racionalizaron y aumentaron intercambios
El espíritu y sentido de tales reformas fue el de encaminar un proceso de modernización de
los imperios y de la centralización de la autoridad a través del cual la Corona pudiera
administrarlas mejor, gobernarlas más directamente y extraer recursos de modo más
eficiente. Buscaban enfrentar la decadencia que lo acechaba y las nuevas potencias que los
desafiaban, presentándose como modernos y agresivos estados-nación. Para esto, ESP y
POR debían modernizarse, volviendo más estricto el control e intensificando la explotación
de los enormes imperios, gobernados de modo obsoleto.
Las reformas no fueron siempre eficaces ni alcanzaron el objetivo esperado, mucho + en
América hispánica. Pero, lo que se logró con ellas:
En américa difundieron la percepción de que el vínculo con la Madre Patria había cambiado;
y que si en un tiempo todas las partes del imperio habían vivido sujetas por igual a un
soberano, ahora existían evidentes jerarquías entre las metrópolis y las colonias, donde las
primeras detentaban la primacía. Ya no era obediencia al rey lo que mantenía unidas a las
partes, sino que eso se sustituyó por la obediencia a ESP y POR, que eran estados
modernos. Elites criollas américa se sintieron traicionadas en lo POL y perjudicadas en lo
ECO. Eran privados de sus antiguos derechos (autonomía y poder) y estaban sujetos a las
necesidades económicas de la Corona. Así empiezan de a poquito a ir perdiendo confianza
en el pacto colonial.
A fines del S XVIII fueron brotando vagos sentimientos patrióticos en los americanos:
embriones de futuras naciones.
El panorama eco y demográfico americano empezó a cambiar y se fueron formando núcleos
fuertes donde el poder ibérico se encontraba arraigado, como las ciudades de Caracas y Bs
As, donde la herencia hispánica era más tenue y superficial, acá el comercio inglés encontró
sus objetivos y donde tmb los movimientos independentistas emergieron con + fuerza.

Reformas borbónicas
fueron introducidas en la ½ del S XVIII
ppal objetivo: el cobro efectivo de más impuestos en América
¿Para qué? para abastecer la creciente demanda de la Corona y para asegurar la defensa
de las colonias.
ESP era muy vulnerable: lo vemos en la Guerra de los 7años c/ los ingleses que terminó en
1763 donde ellos conquistaron La Habana y le tuvieron que ceder Florida
X ende, las reformas se ocuparon de manera muy particular en: economía y admin
pública
Todo esto implicó: la reorganización del imperio ▻ se le suman a los virreinatos de Perú y
Nueva España los de Nueva Granada y el Río de la Plata
Esto hizo que aumente la presión fiscal y que se tripliquen los ingresos de las cajas reales
Dentro de lo que es admin pública: se crearon las intendencias: así obtener una admin
racional y centralizada y quebrar los lazos entre las autoridades coloniales y las elites
criollas que eran fuente de corrupción y de ineficiencia. Obviamente que el resultado no fue

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Abril Heis
el esperado ▻ ese intento centralista tuvo enormes resistencias y sospechaban acerca de
las intenciones del Rey.
Reformas militares: como había flotas inglesas y francesas q estacionaban en el Mar
Caribe y así le rompían los huevos a los españoles, se quisieron hacer más fuertes en lo
milico. El continente americano se convirtió en un campo de batalla para guerras de las
potencias europeas. Se reorganizó y modernizó el ejército: aumentó su fuerza y poder ▻
esto generó descontento en la mayoría de la población criolla porque ellos odiaban el largo
servicio militar y detestaban el pesado costo del mantenimiento de las tropas que la Corona
les hacía pagar. Tmb, la americanización del ejército que con el tiempo significó peligro para
los mismo españoles porque estaban sometidos a oficiales peninsulares ▻ esto hizo que de
esas fuerzas surjan los oficiales que guiaron las guerras de independencia.
Reformas religiosas: se llevaron a cabo porque:
● la iglesia debido a su riqueza improductiva y doctrina no permitía el libre desarrollo
económico y planes de modernización de la Corona, entonces la corte comenzó a
juzgar a la iglesia
● su enorme poder limitaba la autoridad del rey y sus funciones
Para racionalizar el imperio y concentrar el poder tenían que erradicar las órdenes religiosas
y a los jesuitas.1776 - Carlos III expulsa a los jesuitas de ESP, mientras que en América le
sacan todos sus bienes a los jesuitas y potencian al clero secular sobre el cual el rey ejercía
jurisdicción a través del real patronato. El clero regular no tenía ningún privilegio
Reacciones de esto: clero superior ▻ con ideas reformistas ▻ considero necesarias las ref
el Bajo clero ▻ se sublevó contra las autoridades enviadas por la
Corona, acusándolas de impiedad

2. La independencia de América Latina

Intro
Derrumbe de los imperios ibéricos en América se da por: invasión de los ejércitos franceses
de Napoleón en:
En Portugal: la corte portuguesa encontró refugio en Brasil y así es como se dio una
independencia indolora, bajo el signo de la continuidad monárquica
En España: la caída del monarca español provocó un enorme vacío de poder en
América hispánica
Como no había rey, se preguntaban qué corno hacer con el ordenamiento y con la
soberanía política; mientras que en América hispánica (tanto la parte sujeta a las
Constitución española de Cádiz como tmb la parte que proclamó su independencia) ingresó
sola en la política moderna del pueblo soberano. La puerta a las guerras de la
independencia fue la restauración absolutista impuesta por Fernando VII que termina con el
vínculo entre los reinos americanos y la Madre Patria. Así Simón Bolívar y José de San
Martín expulsaron a los españoles de América del Sur.

Invasiones napoleónicas
Lo que terminó totalmente con los viejos imperios y condujo la independencia de América
Latina fueron los acontecimientos europeos. Napoleón Bonaparte empezó con todo el
bardo: debido a 1- sus guerras que en el S XVIII y XIX arrastraron a ESP a conflictos
europeos y bloquearon las comunicaciones entre la Península Ibérica y América; y por 2-
sus invasiones: las de Portugal en 1807 y la de España en 1808. Comienza así un largo
proceso histórico en América porque:
❖ se sancionó declinar de los grandes imperios católicos y universales de las
potencias ibéricas

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Abril Heis
 ❖ se allanó el camino al ascenso político, comercial y militar de los modernos E-nación
europeos
❖ abrió x completo las puertas de esa parte de América a las ideas modernas del S de
las Luces
❖ favoreciendo la emancipación política del Nuevo Mundo, dio un abrupto corte al
cordón que unía Europa con Am e instauró las premisas para su americanización
Americanización: inicio de un camino destinado a hacer coincidir tiempo y espacio, historia y
geografía, por ende América buscó plasmar una civilización propia y original. Hija de
civilización ibérica pero diferente e independiente de ella.

Distinguimos el caso de Brasil del de la América hispánica:

La Corona portuguesa estaba protegida por los ingleses, la corona así logró abandonar
Lisboa antes de que llegue Napoleón, y por eso su imperio no tuvo que pasar por la
decapitación, como sí pasó en Am hispánica. O sea, si sufrió la invasión napoleónica, pero
el imperio de Portugal no fue privado de lo que garantizaba su unidad y su legitimidad: el
rey. Éste al ponerse a salvo con la familia reinante en Río de Janeiro, dio sanción al peso y
a las importancia de la Colonia brasileña, Lo cual hace una independencia indolora en el
futuro.
Opuesto fue nuestro caso:
En Madrid, Napoleón encarceló a Carlos IV y a su hijo Fernando VII, dejando en el poder a
su hermano José Napoleón. Así desapareció en un instante la figura del soberano, ya no
más unidad del imperio. Los americanos están sujetos por pacto de obediencia al rey
borbón el cual estaba en cana. En ESP se hizo una enorme resistencia contra los franceses
y se reclamó la obediencia a los súbditos americanos por medio de una Junta que se
realizó, llamada la Junta de Cádiz. Por ende, los americanos estaba en pelotas, no sabían si
obedecer a José Napoleón o si a la Junta de Cádiz. No sabían si eran libres de nuevo o
qué.

Causas y método
Partamos de la base de que las causas fueron múltiples y complejas. No todas las causas
obraron con igual intensidad en todas partes y las vías que condujeron a la independencia
de Am Ibérica fueron variadas y diferentes entre sí.
Causas:
🍅 reformas borbónicas y sus reacciones a ellas;
🍅 la consolidación de usos, intereses, vínculos sociales e identidades de largo alcance que
configuraron protonaciones en América;
🍅 invasiones de Napoleón
🍅endógenas: cambios sociales, cambios políticos cuando el imperio católico quería un
moderno E-nación
🍅exógenas: EEUU se separa de la Corona británica y Francia con su Gran Revolución

Fase autonomista
Quién corno tenía derecho de ejercer poder legítimamente en América? Como estaban en
bolas, los principales centros administrativos americanos crearon juntas, o sea órganos
políticos encargados del ejercicio de la autoridad, aunque después se consolidaron solo las
de Caracas y Bs As mientras que otras como la de Quito y Ciudad de México cayeron
porque había disidencias entre los españoles y los criollos, o entre los mismo criollos.
Disidencias sobre la naturaleza y alcance de los nuevos poderes, como tmb acerca de la
relación con la Junta de Cádiz, la cual se vio sustituida por el Consejo de Regencia que
reclamó la obediencia de las colonias, mejor conocida como Consejo de Indias.
18

Abril Heis
Las juntas americanas declararon que asumían el poder transitoriamente, lo hacían en
nombre de Ferchu el VII hasta que vuelva al trono, pero no proclamaron la intención de
separarse de la Madre Patria ni de abandonar el imperio: no expresaron la voluntad de
independencia. Las juntas eran guiadas por los criollos y ellos eran conscientes de las
implicancias de sus actos: no amenazaban el pacto político que los ligaba al soberano pero
sabían muy bien que la ausencia les daba la oportunidad de recuperar la autonomía perdida
o reducida por esa voluntad centralizadora de los Borbones, por ende querían reformular
con ventajas el vínculo de la Corona.
Las juntas se declararon soberanas y ejercían los poderes del estado, y liberalizaron el
comercio con los ingleses. Por esto la 1era fase del proceso independentista se la llamó
“autonomista” dado que la autonomía era elhorizonte de las elites criollas que por 1era vez
en América asumieron el poder en 1era persona, lo cual ya se lo configuraba como una
revolución política. Mientras, en Cádiz ESP el Consejo llamó a la elección de las cortes, o
sea a una asamblea de representantes encargada de redactar una Constitución. 1812
Const d Cádiz tenía la expresa función de crear un poder legítimo en ausencia del rey, tmb
debía poner límites al poder absoluto del rey cuando volviese al trono. Era entonces una
constitución liberal. En la asamblea constituyente de Cádiz estaban invitados tmb
representantes americanos. Por eso en América empezaron los preparativos para elegir a
los constituyentes que se enviarán a España (menos en Venezuela y en el Río de la Plata
que estaban bajo el control de las respectivas juntas americanas). Esto fue importante xque:
❏ gran parte de América hispánica vivió su 1era experiencia electoral
❏ los constituyentes españoles reafirmaron el ppio de la primacía peninsular: rompen
con la nueva fe y las expectativas de los criollos de ultramar
Criollos y Cádiz
1810: Junta de Cádiz convocó a elecciones para las cortes. Toda pcia. americana podía
enviar un diputado como representante y tenían derecho a participar indios y mestizos.
Criollos se encuentran así en un dilema: o se rehusaban a reconocer la autoridad del
Consejo de Regencia de Cádiz y gobernaban de modo autónomo por medio de sus juntas,
desafiando a las autoridades españolas, O se adherían a la invitación recibida y
aprovechaban la ocasión para enviar sus delegados a la Península y tutelar los intereses de
las colonias en los debates constituyentes. Así fue, era una asamblea liberal, donde de 300
diputados, 64 eran americanos. Éstos 64 pedían:
◈ representación igualitaria entre españoles y americanos
◈ libertad de producción y de comercio
◈ libre acceso a los cargos civiles, eclesiásticos y militares
◈ garantía de que la mitad de ellos recayeran en residentes locales
Esto trajo encendidos debates y el partido americano se vio aplastado muchas veces por la
mayoría española, más allá de que la constitución de Cádiz haya sido liberal, resultó menos
digerible para los criollos de Perú y Nuevas España, por que lo obstaculizaron y demoraron
la aplicación de la nueva Constitución, la cual demolía al absolutismo anterior e instituía la
monarquía constitucional, que imponía mucho límites al rey. También establecía
disposiciones explícitas sobre:
◉ el principio electoral,
◉ libertades individuales
◉ el derecho de ciudadanía de indios y mestizos
◉ abolía el tributo de los indios
◉ trabajos forzados abolidos
◉ abolía la inquisición
Era una Constitución centralista, al punto de que fue entendida por las elites americanas
como una réplica del espíritu centralizador de las reformas borbónicas.

19

Abril Heis
Los criollos no encontraron en ella una tutela suficiente del derecho de representación
igualitaria y de acceso a los cargos públicos en términos que ellos reclamaban, como
tampoco resguardaba las libertades económicas que reivindicaban desde hacía ya tiempo.

La política moderna
Las revoluciones hispanoamericanas formaron parte de una ola revolucionaria mucho más
amplia y gral, en EEUU y en FRA había desplazado al antiguo régimen y las nuevas
corrientes de ideas que en todo Occidente aspiraban a abatir el absolutismo, invocando la
soberanía del pueblo. Obvio, los líderes independentistas estaban llenos y rebalsaban de
ideas liberales, y proclamaban la necesidad de derrumbar los fundamentos de la sociedad
corporativa para crear una sociedad de “iguales”, o sea fundada sobre individuos
autónomos, responsables, propietarios, todos con los mismo derechos civiles. La
constitución era de donde corrieron a dotarse las juntas que progresivamente habían
surgido en América, tal como hicieron los liberales en ESP. Es decir, buscaban un nuevo
pacto social y político que codificara, organizara y delimitara el poder pol, y lo legitimara en
nombre del pueblo soberano y no de la mera voluntad de Dios. > sería fruto de una rev
liberal contra el absolutismo español que negaba las libertades modernas (civiles e
individuales). > las cortes, elecciones y mismas constituciones habrían sido órganos de la
moderna soberanía popular expresada por ciudadanos dotados de iguales dchos políticos.
Otros historiadores dicen que la situación fue diferente. Lo que corta con el vínculo entre Am
y ESP fue el resultado de la progresiva transformación de ESP: de imperio católico a
moderno E-nac. Sucedió esto desde las reformas borbónicas que centralizaron su poder, la
eco, golpearon la autonomía de las sociedades locales y atentaron contra el poder
eclesiástico, así estas reformas borb violaron libertades garantizadas para las colonias. >
sería fruto de la reacción americana en defensa de las libertades antiguas (corporativas y
coloniales) contra las modernización impuesta por ESP. > las cortes, elecciones y mismas
constituciones fueron órganos de la antigua soberanía corporativa donde las corporaciones
eran los sujetos del orden pol y soc, donde la soberanía tenía su origen y legitimidad en
Dios y en su ley.

El imaginario antiguo
Había nuevas y viejas ideas que acompañaron la independencia de América. Estaba por un
lado entre las elites cultas, la Ilustración: un nuevo modo de concebir la vida a través de los
ideales de la libertad individual y la afirmación de la razón sobre el dogma religioso.
Deseaban construir un nuevo orden independiente, el pueblo la constitución, la libertad, la
representación, la patria, conceptos base de ésta. Por otro lado estaba la concepción
organicista del orden social, la sociedad era un organismo o familia en cuya cabeza estaba
el rey o quien lo reemplazará. Como no había rey, el cuerpo social se iría a disolver. El
organismo social estaba compuesto por grupos donde c/u desarrollaba funciones precisas
para mantener la armonía del conjunto: los nobles conducían la guerra, el clero elevaba
plegarias al cielo x su éxito, lo ricos contribuían con sus donaciones, los hombres de letra
luchaban con la pluma, las mujeres asistían a los heridos, las comunidades indias daban
hombres y pagaban tributos, y etc etc. El fundamento de la sociedad era: la religión. Por
eso, muchos revolucionarios movilizaban al pueblo bajo escudándose con la religión.
Entonces… cuál es la corriente acertada? Ambas. Porque las 2 confluyeron en la reacción a
aquello que comenzó a ser vivido como dominación española, es decir, una dominación
colonial donde antes había existido una cohabitación en un mismo espacio imperial.
Tenemos a los conservadores movidos por la reacción contra todo lo que destruía el viejo
orden; y los otros que son los liberales, impulsados por lo que esa dominación negaba por
anticipado. El hecho de que ambas confluyeran hizo el derrumbe del imperio. Luego,

20

Abril Heis
decimos que los nuevos estados independientes se fundaron sobre la constitución y
soberanía del pueblo, pero dejando más que sólida y vital la antigua sociedad corporativa.

Las guerras de independencia

Derrotan a los franceses y vuelve Ferchu el VII al trono en 1814. El rey declaró nula la
Constitución de Cádiz traicionando a los liberales de ESP y de AM, y los persiguió. Mandó
tropas a Am para restablecer el orden y la obediencia a la Madre Patria, en especial en
Venezuela (donde los refuerzos de esp obligaron a la fuga al ejército republicano de Simón
Bolívar) y en Río de la Plata (pero acá los criollos locales proclamaron la independencia en
1816 y quedaron fuera del alcance de los ejércitos del rey).
Comenzó la guerra por la independencia americana contra la dominación española, guerra
contra un imperio que se volvió abiertamente hostil a las reivindicaciones de mayor
igualdad, libertad y autonomía. Quienes llevaron la guerra de la independencia hasta su
final fueron 2 militares, los más célebres de aquella época combatida: Simón Bolívar, quien
penetró en Nueva Granada, guió la liberación de Colombia y Venezuela; y José de San
Martín, general argentino que partió desde el Rio de la Plata, atravesó los Andes y liberó a
Chile, y tmb Perú, donde cagó bien a palos a los españoles pero no derrumbó totalmente su
poderío. En 1822, los 2 libertadores se encontraron en Guayaquil y reunieron sus ejércitos.
Fue un encuentro histórico. bolívar era el animador de una confederación de repúblicas
independientes, San Martín tendía buscar una solución monárquica constitucional bajo la
Corona de un príncipe extranjero. SM salió de escena y Bolívar asumió la conducción de las
operaciones y dirigió el último asalto contra los españoles en sierra peruana. Había muchas
diferencias entre el ejército realista y la elite criolla de Perú. Pero luego eso cayó poniendo
fin al imperio español en América del Sur.

Simón Bolívar
Nació en Caracas en 1783, de origen aristocrático, de formación ilustrada. Dejó una
impronta en la historia militar, pol e intelectual de la época y un legado que no deja de
ejercer fuerte influencia en gran parte de la región. Lo enviaron a Europa en busca de
auxilios para la Junta de Caracas en 1810, en 1819 fue presidente de la Gran Colombia, y
en 1824 pasó a ser dictador de Perú. Abolió la esclavitud y propuso una gran confederación
americana para contrarrestar la fragmentación política q produjo la caída del imperio.
Expresaba sobre la legitimidad del poder en el continente que acababa de ser liberado y
buscaba la forma constitucional más adecuada a su realidad social. Dejó al liberalismo en
1819 cuando fracasó la Primera República Venezolana, describió a su sociedad como
impregnada e ignorante lo cual no le permitía ser república alguna. Para algunos es
conservador porque defendió un estado autoritario , otros creen que es un líder
revolucionario por su espíritu de unir al pueblo. Murió en 1830.

Caminos de la independencia
La independencia para América Iber - menos para Cuba y Puerto Rico - no se produjo de
manera lineal. Fue un proceso rico en convulsiones, donde tomaron parte los que tenían
una Restauración venida de ESP como aquellos que que les asustaba la constitución.
Proceso que por momentos no incitó la violencia entre castas, por otros tuvo que
movilizarla; por momentos fue largo, violento, destructivo, por otros fue breve e indoloro.
La independencia de Brasil ocurrió en 1822 y fue indolora. Pedo I instituyó una monarquía
constitucional independiente por la hostilidad de las elites brasileñas a las pretensiones
portuguesas de imponer el centralismo que había prevalecido antes de la fuga de la corte
de Lisboa a Río de Janeiro. No se produjo ningún vacío de poder, se trató de poner un

21

Abril Heis
proceso pacífico, no implicó ninguna movilización popular: así bajo la forma monárquica
Brasil conservó la unidad territorial que mantuvo hasta 1899.
En cambio, en América hispánica las cosas fueron diferentes.
La invasión de Napoleón en ESP trajo aparejados grandes fermentos políticos y nacimiento
de una junta local, pero como la da de baja la autoridad real deciden armar un ejército
popular formado por campesinos, indígenas y mestizos y desencadenar la guerra vs los
españoles. Ni la violencia pudo derrotar al ejército realista, ni la convocatoria de indígenas
les agradó a los criollos, porque éstos últimos estaban cagados las patas por la masacre
que había sucedido en Haití donde mataron a la mayoría de los blancos por una guerra
étnica y social. Por ende los criollos temían la revuelta de los indios 10 veces más que la
dominación española, y estaban muy vinculados con ellos, obviamente.
Durante mucho tiempo los independentistas fueron derrotados por el ejército español. éste
último estaba encabezado por Iturbide hasta que se entera que los liberales españoles le
habían impuesto a Ferchu VII el retorno a la Constitución de Cádiz, decidió volverse garante
de la independencia mexicana y suscribe en 1821 el Plan de Iguala que proveía un México
dotado de sus cortes, decidido a proteger la igle y a tener como soberano un Borbón:
México accede a la indep por vía clerical y la monárquica. El plan fracasó por las
resistencias españolas. La reacción liberal y republicana no le dejó a Iturbide ser emperador
y el pueblo instauró la república.

La Doctrina Monroe
Es un manifiesto destinado a orientar las relaciones exteriores de EEUU con latinoam,
enunciada en 1823 por su presi yankee James Monroe x eso se llama así, aunque fue
creada por su secretario de estado. Obviamente, la anuncian una vez que EEUU reconoce
oficialmente la independencia de América y cuando los nuevos estados surgidos tenían un
futuro remil incierto. Tenían fragilidad interna.
La doctrina esta se basaba en 2 pilares fundamentales:
➫ una advertencia a los estados europeos de que no intervinieran en asuntos de los nuevos
estados americanos, para así proteger la independencia de ellos y se inaugura así un largo
período de unilateralismo por parte de EEUU.
➫ compromiso de EEUU a permanecer extraños a los asuntos litigiosos europeos y a los de
las colonias europeas ya establecidas en América.
O sea, “América para los americanos”.
Europa significaba lo viejo, absolutismo, monarquía. En cambio América era futuro, x ende,
espacio donde eeuu había proyectado su civilización democrática y republicana. EEUU
quería exportar la nueva civilización de la cual eran fundadores y dominar el hemisferio para
elevar la condición de los pueblos considerados incapaces de autogobernarse a causa de
los malditos siglos q vivieron bajo el dominio de la monarquía y del clero. Peero en el S XIX
los europeos influyen en america y sus intervenciones militares fueron muchas . Como
EEUU tenía mucha influencia y poder en México y la cuenca del Caribe pasaron éstos a ser
sus prioridades estratégicas.

En América del Sur: guerras+caída del imperio= cruel realidad que las elites liberales
debían afrontar. Constataron que:
➢ el pueblo soberano que invocaban como fundamento del nuevo orden político era
ficticio, imaginario: las sociedades llenas de indios, esclavos y mestizos eran un
pueblo virtuoso presupuesto por liberales y sus constituciones. Ellos tenían ahora el
poder de la tierra

22

Abril Heis
 ➢ los líderes independentistas no pudieron impedir que el organismo entero se hiciera
a pedazos, y que cada uno de ellos se considerara en posesión de una soberanía
plena.

3. Las repúblicas sin estado

Intro
Las décadas siguientes a la independencia estuvieron llenas de inestabilidad política y por
un escaso dinamismo económico.
En lo POL: prevaleció la fragmentación del poder porque surgieron numerosas repúblicas,
c/u de ellas desgarrada por largos y violentos conflictos entre centro/periferia,
capitales/provincias, empeñadas con reivindicar la propia soberanía a costa de las otras.
Los liberales querían erradicar el orden corporativo de la era colonial, cuando los
conservadores pretendían mantenerlo, empezando por el rol tradicional de la iglesia.
En lo ECO: la escasez de recursos de los nuevos estados. Regién esto cambia a mitad del
S.

Inestabilidad y estancación
La vida independiente no fue una marcha triunfal, todo lo contrario, c/región tenía sus
expectativas traicionadas, estaban frustradas. Había inestabilidad política y estancación
económica en la generalidad de los casos.
➧ Inestabilidad pol: las autoridades no pudieron, fue imposible, poner orden y hacer valer las
ley y la autoridad de sus constituciones en el territorio de cada nueva nación. Los nuevos
estados eran una fantasía, un DESEO, no una realidad, la pasaban como el orto. Su
nacimiento no se lo acompañó por ningún sentido de pertenencia a una nación, no tenían
una entidad histórica compartida.
➧ Estancación eco: la producción y el comercio se resintieron como resultado de los efectos
destructivos de las guerras de independencia y x la ruptura del vínculo con la Madre Patria.
¿Por qué sucedió esto?
Se pueden vincular los problemas a factores estructurales: como estuvieron siglos sin poder
confiar en mercados nacionales, las economías del área se habrían encontrado de golpe
privadas de los ingresos vitales del comercio colonial, y no pudieron sustituirlos por un
plazo, a través de las nuevas relaciones comerciales con las potencias en ascenso.
Además, hubo una estancación comercial y con ésta, una drástica reducción a las finanzas
públicas, que eran fruto de los impuestos cobrados a las rel comerciales. Hubo nuevos
estados que no tenían los recursos necesarios para construir propias estructuras y así no
podían hacer valer su autoridad en territorio nacional. Así se formó una clase dirigente
fuerte y cohesiva, que podía guiar el proceso de state-building (construcción estatal). Todo
esto produce inestabilidad pol.
Se pueden explicar estos fenómenos a partir de factores culturales. Al desaparecer el
imperio, toda esa inmensa región nota la cruda realidad: su pluralidad. Aunque los ppios
liberales fueron fuertes para erosionar el viejo orden orgánico, no pudieron fundar uno
nuevo. Además, las nuevas elites liberales estaban lejos de poder suscitar las
transformaciones sociales y culturales necesarias para el triunfo de sus ideales. Abatieron la
monarquía ibérica pero no erradicaron la sociedad orgánica que ella plasmó durante siglos.

Liberales y conservadores
La historia política de Am Latina S XIX está surcada por el constante conflicto entre liberales
y conservadores. En esos tiempos como la actividad política solo la manejaban pocos
nobles, las dos corrientes nacieron en el seno de las elites criollas, o sea en el vértice de la
pirámide social. Antes estas tendencias fueron mera representaciones de personalidades

23

Abril Heis
bien conocidas, blancas, cultas y económicamente desahogadas. Su adscripción no pasaba
por ideología, sino del territorio o del grupo fliar de pertenencia. La división entre estas 2
corrientes siempre fue importante:
forma de estado y distribución de poderes: los liberales sostuvieron al federalismo y
parlamentarismo, consideraban que así provocarían el derrumbe del viejo orden político.
Conservadores favorecieron el centralismo y gobiernos fuertes, cuanto más se salvara del
antiguo orden político, más se garantizaría la estabilidad de nuevo. Pero lo que más los
separó fue: el papel que le asignaban a la iglesia católica en los nuevos estados. Papel
que los liberales buscaban reducir y que los conservadores protegían. Esto llevó a cabo
fuertes guerras civiles en el S XIX. Los liberales recurrieron a la fuerza del estado para
extirpar el lastre corporativista e imponer la libertad e igualdad. Los conservadores se
basaron en el constitucionalismo liberal y en el ppio de la soberanía popular.

Las constituciones
Las repúblicas tuvieron que fundar una legitimidad nueva, basada en el ppio liberal por
excelencia: la soberanía del pueblo. Ppio que encontraba en la Constitución su expresión
lógica, no hubo gobierno que no la invocara como justificación de su legitimidad. Sin
embargo, hubo constituciones que solo legitimaban los poderes conquistados por la fuerza y
mantenidos a través de métodos muy diferentes de los sostenidos x ppios liberales, de
manera que en un mismo país han habido constituciones que se fueron sucediendo una a
otra muy frecuentemente.
Las constituciones han sido en buena medida inoperantes pero no insignificantes. Gracias a
ellas sabemos de las encrucijadas históricas de Am Lat.
Las 1eras constituciones expresaban un liberalismo romántico optimista, doctrinario;
parecían ajenas a las realidades sociales que querían regular. Como el absolutismo español
tenía miedo de que lo reemplacen, estas 1eras constituciones no se limitaron a introducir las
libertades civiles individuales y abolir algunos legados corporativos, como la esclavitud y los
impuestos a los indios, y además previeron un poder ejecutivo débil, parlamentos con
poderes amplios, estados federales y extendido derecho al voto. Pero no bastaba con
proclamar virtudes para inducir a los ciudadanos a practicarlas, expresó ppios
conservadores y realistas. Así, una nueva ola postuló la necesidad de adaptar el ppio liberal
de la Constitución a las tradiciones y realidades sociales locales, sobre las que prevaleció el
juicio amargo y pesimista en Simón Bolívar. Las constituciones se enfocaron al orden, no
tanto en las libertades, limitaron el acceso al voto sobre la base del censo y dejaron
olvidadas las ambiciones de limitar el poder eclesiástico O sea establecieron gobiernos
fuertes, estados centralistas, bajo cuyo peso sucumbió el entusiasmo federalista de los 1ros
años de vida independiente. Más allá de la existencia de éstas, en la mayoría de los casos
el poder pol fue ejercido por caudillos, o sea por jefes pol y militares de perfil social
heterógeno, con un modo de ejercer el poder más parecido al de las viejas costumbres que
con el espíritu constitucional. Fundamento de esto: el caudillo garantizaba protección a un
grupo de gente / flias, a cambio de lealtad, es decir, prebendas a cambio de obdencia.

Caudillismo
Ej de caudillos: Antonio López de Santa Anna, Juan Manuel de Rosas, José Gaspar
Rodríguez de Francia, José Rafael Carrera, etc.
Había caudillos cultos e incultos, agnósticos y creyentes, liberales y conservadores. La
mayoría eran hombres que debido a su carisma, reunían un vasto séquito y se erigían en
gobernantes con la violencia del poder. Un poder ejercido según el tradicional modo de uso
privado de los recursos públicos, o sea como un botín para premiar a sus secuaces y excluir
a los enemigos. Eran excéntricos, ejercían una autoridad de tipo carismático, cercana a

24

Abril Heis
líderes religiosos que a jefes pol, eran líderes depositarios de un aura sagrada, capaz de
prometer y velar por la salvación y la protección de sus devotos, quienes encontraban
ventajas concretas en reconocer la autoridad de un caudillo determinado y colocarse bajo
su protección. O sea, había una relación de intercambio. Lealtad personal era clave para
esta relación.
Era normal que los caudillos locales, jefes absolutos en un pueblo, fuesen a su vez clientes
de caudillos más poderosos: era una pirámide en cuya cima no pocas veces se encontraba
el presidente de la República.

Sociedad y economía en transición

La independencia no fue para Am Lat algo divino, fue una cagada, la herencia del pasado
condicionó la evolución del continente. Comenzó a transformarse las rel económicas y
vínculos con el exterior, y en términos sociales hubo una desaparición de la esclavitud, lo
cual no ocurrió por influencia decisiva de las nuevas constituciones, sino por los crecientes
obstáculos a la trata de esclavos: por su escasa productividad y porque a menudo fue el
precio a pagar para enrolarlos en las FFAA. Así, para 1600 aprox, los esclavos existían solo
en las costas del mar Caribe y en Brasil, hasta 1888.
Para las comunidades indias, la independencia y las guerras implicaron cambios que
hicieron iguales y libres a todos los ciudadanos en las nuevas repúblicas. (menos en Perú y
Bolivia)
En la esfera eco y en las rel con el mundo exterior, empezaron a cambiar cosas luego de la
independencia, empezaron a haber transformaciones definitivas. La novedad más imp: la
introducción y difusión de la libertad de comercio con las potencias europeas, en especial:
GB, la cual fue la primera y la tenía re clara por la Rev Ind que le dio dinamismo comercial.
Estos nuevos intercambios establecieron :creciente influencia política y eco del estrato
comercial en crecimiento en las ppales ciudades portuarias, como de terratenientes
propietarios capaces de producir para mercados externos.

Siglo británico
Hay 2 tipos de concepciones que hacen historiadores al respecto:
Hubo progresos en transportes y vías de comunicación en el Atlántico sur, fueron lentos a
diferencia que en el Atlántico Norte, porque las guerras civiles latinoamericanas crónicas
limitaros o retrasaron el comercio y las inversiones en XIX. Pero al toque vino GB a invertir
acá. Las mercancías británicas que llegaban a centros urbanos latinoam expulsaron fuera
del mercado al sector artesanal local, reduciéndolo a la miseria. El crecimiento de
intercambios con GB bloqueó 4ever la diferenciación de las eco locales y el crecimiento del
mercado interno, y favoreció la producción de mat primas requeridas en cantidades siempre
mayores por el mercado inglés y europeo, demanda que comenzó a acrecentarse a ritmos
vertiginosos hacia mediados del S.
Otros dicen que GB en virtud de la libertad comercial para sustituir la asfixia del monopolio
español, lo que hizo fue abrir perspectivas inéditas para las eco locales, gracias al lento
pero constante florecimiento del comercio, que desde la mitad del S, acompañaron con su
inmensa fuerza los grandes bancos de inversión y empresas ferroviarias.
Entra en Am Lat: la % internacional del trabajo, introducida por la rev ind, entra en américa
en el papel de proveedora de mat primas minerales y agropecuarias.

Inflexión de mediados del S XIX

Los líderes de la independencia se cagaron muriendo e ingresaban en la escena pol una
nueva generación de jóvenes intelectuales y no por militares al frente de tropas. Algo

25

Abril Heis
empezó a cambiar en América Latina desde mediados del S XIX. Se respiraba un aire
nuevo, se pronunciaban nuevos y grandes cambios, por ende había convulsiones pol y soc.
Confluyeron las nuevas oportunidades que se abrían a la región a través de la integración
comercial y financiera con las más grandes potencias del hemisferio norte; más impo fueron
la conciencia y la constatación de que la independencia había quedado a mitad de camino.
Querían retomar el impulso originario y continuarlo. La nueva y + radical generación liberal
de mediado del S comenzó a animar el proyecto de edificar en Am Lat sociedades liberales
y consagradas al progreso, colocándolas entre las + avanzadas de occidente.
Los liberales querían erradicar de un solo golpe con las raíces del pasado, hispánicas y
católicas, orgánicas y corporativas, responsables a sus ojos de impedir el desarrollo eco al
bloquear el libre flujo de mercancías y de riqueza, y de obturar la afirmación de las
libertades civiles, al encerrar a la población en los tradicionales recintos corporativos.
Querían atacar a la iglesia católica, porque sus ingentes bienes eran para aquellas elites los
símbolos más evidentes del freno q el pasado imponía al presente, además el monopolio
sobre la educación, q obstaculizaba la difusión de las nuevas ideas, y por que la igle y su
doctrina eran los más sólidos pilares de la sociedad orgánica, de la cual los liberales
buscaban emanciparse. Por esto es que la elite social y eco se dividió en 2 partidos:
LIBERALES y Conservadores y los otros estamentos sociales fueron llamados con
frecuencia a expresarse y a sostener una u otra causa.

Teoría política y debate intelectual

Se fueron desarrollando diferentes ideologías políticas. Hubo liberales como Juan Bautista
Alberdi y Domingo Faustino Sarmiento enArg, chilenos como Francisco Bilbao y José
Victorino Lastarria, y otros. En el frente conservador prevalecía la idea de que el orden
debía ser el preludio de la liberalización pol. Andrés Bello por ej miró la monarquía
constitucional de GB con admiración, ellos veían necesario un gobierno fuerte y centralista.
Un gobierno libre del condicionamiento de poderes locales.

Casos nacionales. La norma y las excepciones

Los nuevos estados y las viejas unidades administrativas coloniales se deshicieron en mil
pedazos. Cuando derrocan al rey, cada territorio o ciudad con peso propio se adueñó de su
soberanía o retomó las posesión de lo que consideraba una libertad antigua que le
correspondía apenas estuviera disuelto el pacto con el soberano.
En 1840 se disolvió la Confederación Centroamericana nacida en 1823, y de sus ruinas
surgieron los estados de Guatemala, Honduras, Salvador, Nicaragua y Costa Rica. La gran
Colombia, soñada por Bolívar y nacida en 1819 se disolvió en 1830 y dejó la vía libre al
nacimiento de Colombia, Venezuela y Ecuador. El Virreinato del Perú perdió Chile y Bolivia,
c/u de las cuales formó un estado independiente. Las Pcias Unidas del Río de la pLata se
disgregaron y la Argentina fue incapaz de mantener junto a sí a Paraguay ni impedir el
nacimiento de Uruguay.
Como no contaban con fronteras precisas, los nuevos estados se vieron surcados por
profundos desgarramientos, c/u por determinados motivos, aunque en el fondo todos
guardaran similitudes. De una manera u otra, todos fueron presos de conflictos entre el
centro y la periferia, costa y altiplano, puerto e interior, etc. Ej: México tironeado entre
centralistas y federalistas; Colombia y sus ciudades en perpetua guerra; Perú y sus guerras
civiles; Argentina y la insanable rivalidad entre Bs.As y las ppcias del interior. Esto fue le
panorama pol de Am Lat en S XIX.
Excepciones: Brasil, donde la unidad pol y territorial fue puesta a prueba por muchas
rebeliones que se alzaron en márgenes de su inmenso territorio y donde la monarquía
perdió terreno ante la ascendente oposición republicana.

26

Abril Heis
 :Chile, porque encontró un largo período de precoz estabilidad y consolidación
institucional. Se debió a la relativa homogeneidad de sus elites y a la concentración
geográfica, más reducido que el actual. Su constitución de 1833 sentó las bases de un
estado unitario.

México: caso extremo

México fue un caso límite porque:
a) fue el corazón vibrante del imperio español y donde las raíces de la sociedad
colonial eran más profundas, y
b) su proximidad a EEUU
Los conflictos entre L y C eran más violentos y más radicales debido a los ítems anteriores.
L: Benito Juárez, inspirador desde 1855 de La Reforma, leyes dirigidas a demoler privilegios
de la iglesia, a laicizar la edu pública y promover la eco del mercado. Fueron objetivos
perseguidos por medio de la abolición de indios, sobre la base de la idea de que
adquiriendo nuevas tierras, los indios se transformarían en propietarios independientes y en
ciudadanos iguales a todos en la nueva nación mexicana. En contra de esas leyes de la
Constitución liberal de 1857, se levantaron los conservadores. A su lado intervino Napoleón
III, quien en 1864 impuso a Maximiliano de Habsburgo en el trono mexicano. Juárez busca
apoyo en EEUU, fusilan a Maxi y Juárez volvió a la presidencia en 1867, murió a las 5 años
sin decir que: había pacificado a México. Cuando hablamos de b) decimos que Texas era
territorio mexicano que se había proclamado independiente , pero EEUU lo fue a anexar y
se armó la guerra con México por Texas. M era débil, lo desgarraron, y pierden. Perder
significó el tránsito a la soberanía yankee de territorios antes mexicanos como California,
Nuevo México, Colorado y Arizona.

27

Abril Heis
 Historia de América Latina - de Leslie
Texto 4:

Berthell
ENTRA EN EL PARCIAL CAP 1 Y 3
América Latina colonial: la América precolombina y la conquista
América en Vísperas de la Conquista
Cap 1: MESOAMÉRICA ANTES DE 1519
Intro
Mesoamérica está divida en 3 períodos: preclásico, clásico y postclásico

Recomiendo este power super sintètico, está muy bueno:

https://prezi.com/bkigot6d52xu/linea-del-tiempo-mesoamerica/

Hay países que tienen las raíces profundamente arraigadas en el subsuelo de sus
civilizaciones precolombinas. En el cap van a explicar el desarrollo de los pueblos y las altas
culturas de Mesoamérica antes del establecimiento de los mexicas (aztecas) en el valle de
28

Abril Heis
México; y examinará los rasgos ppales de la organización política y socioeconómica, las
realizaciones artísticas e intelectuales del período de dominación de mexicas en S XIV y
XV, y presentar una visión de la sit predominante en Mesoamérica, en vísperas de la
invasión europea de 1519.

MESOAMÉRICA: zona donde se desarrolló con altibajos la alta cultura y que al tiempo del
contacto con los españoles alcanzó una superficie de aprox 900000 km2 está situada entre
Am del Norte y Am de Sur. Tiene variado carácter ístmico con diversos rasgos geográficos
como ej: golfo de Tehuantepec y Fonseca en la costa del Oc Pacífico; península de Yucatán
y el golfo de Honduras en la costa del Caribe. En esta área se desarrollaron las altas
culturas, se desarrolló la mayor diversificación geo y ecológica.
Tiene una historia geológica compleja: 2 volcanes, uno que va de E a O por los límites del
valle de México y otro que va de Noroeste al Sudeste por México y Am Central. Estos
volcanes fueron importantes en la formación de regiones naturales diversas.
Está situada dentro de los trópicos. Tiene variedad de formaciones en suelos, sistemas
fluviales, efectos de corrientes oceánicas, vientos: esto hace que tenga una diversificación
de climas, vegetación y vida animal. Hay diversificación en ríos: el Pánuco, Coatzacoalcos,
Hondo, Motagua, etc. y hay varias zonas de lagos. Hay zonas tropicales: como las tierras
bajas de Veracruz y Tabasco, la península de Yucatán cubierta por el monte ba monte bajo,
la región caribeña de bosque lluvioso en Am Central, llanuras costeras del Pacífico y
regiones meridionales de México como Oaxaca. + Guatemala, El Salvador, Honduras,

29

Abril Heis
Nicaragua, la península de Nicoya y la pcia de Huanacazte en Costa Rica. Está compuesta
entonces por:

Desde el punto de vista

ecológico: la vegetación se
reduce a una variedad de
cactus y arbustos, yucas o
palmitos y cerca de arroyos hay
mesquites, (son un tipo de
árbol).

Las primeras civilizaciones de

Mesoamérica

Mesoam se divide en período clásico y postclásico. Ahora, CLÁSICO:

Prehistoria en América arranca aprox a los 35000 a.C cuando el hombre llega a América x
el estrecho de Bering. Se estipula que la presencia en México del hombre por 1era vez fue
aprox entre 20000 y 9000 aC. Al principio habitaron la región un grupo de recolectores y
cazadores, la agricultura nace recién en torno a 5000 aC. La prueba de cómo los
recolectores iniciaron el cultivo de calabaza, de judías y el maíz está en cuevas como en el
interior de Sierra de Tamaulipas y en Cozcatlán, supongo que pintaban las paredes de las
cuevas. La cerámica apareció después aprox 2300 aC. Así proliferan aldeas de agricultores
y ceramistas, las que estaban cerca de un arroyo progresaron y experimentaron un
30

Abril Heis
temprano crecimiento de la población. Se empezaron a dispersar y se diferenciaban los
grupos por cualidades étnicas y lingüísticas.
Un grupo se destaca acá: los olmecas, aprox 1300 aC cerca del golfo de México, al sur de
Veracruz y el
estado de
Tabasco, área
conocida como
“Tierra del
Caucho”. Ahí
vivían los
olmecas. Ellos
tenían tres
centros: 3
zapotes, la venta
y san lorenzo
(imagen). Las
excavaciones
hechas ahí
revelaron grandes transformaciones culturales. La Venta era el mayor centro, construido en
un islote pocos metros sobre el nivel del mar, zona pantanosa cerca del río Tonalá a 16 km
de la desembocadura de éste río en el golfo de México. Hay muchas esculturas colosales y
monumentos. En La venta como tmb en otros yacimientos olmecas, se desarrolló el
protourbanismo: como crecía la población, los agricultores asentados estaban estimulados a
abandonar sus modos de subsistencia antiguo y así se produjeron cambios en sus
organizaciones socioeco, pol y religiosas.
Los olmecas fueron los 1eros en erigir grandes complejos de edificios, ppalmente con fines
religiosos. Por eso en el centro de la Venta x ej había pirámides de barro, altares tallados en
piedra, columnas basálticas, tumbas, sarcófagos, etc. Sus ceremonias religiosas se hacían
al aire libre, le ofrendaban a su dios ofrendas hechas con mosaicos verdes, cerámica,
adobe, con jade, collares, cuarzo pulido, etc. Había una determinada división del trabajo
porque algunos individuos continuaban con la agricultura mientras otros se especializaban
en artes y artesanías.
Ellos adoraban al dios-jaguar ⇓ , omnipotente.

También tenían un culto a la muerte, además creían en el más allá.

Fue entonces una cultura madre. Tuvo innovaciones extraordinarias culturales. Éstas
limitaron al desarrollo de distintos pueblos de Mesoamérica, como: la permanente ausencia
de la rueda, la ausencia de cualquier forma elemental de metalurgia, la ausencia de
animales susceptibles de domesticación: no había caballos, gatos, aunque si pavos que se

31

Abril Heis
los comían. Pero estas limitaciones no fueron obstáculos determinantes para los demás
pueblos mesoamericanos.

Cultura teotihuacana:
En Teotihuacan, la metrópoli de los dioses, es donde culmina la civilización clásica de la
Meseta Central. No era solo un gran centro ceremonial, sino que una idea de ciudad. Tenía
una población de aprox 50000 habitantes. Tenían una división de trabajo también, había un
ejército eficaz, una agricultura extensiva, comercio organizado, etc. Era el centro del gran
reino o de una confederación de diferentes pueblos. Los más importantes, parecido a una
clase dirigente hablaban la lengua náhuat, que después pasó a ser la lengua de los aztecas.

En Teotihuacan adoraban muchos dioses:

● Tláloc y Chalchiuhtlicue: dios de la lluvia y diosa de las aguas terrestres
● Quetzalcóatl: serpiente emplumada
● Xiuhtecuhtli: señor del fuego
● Xochipilli: príncipe de las flores

✔Sociedad: La sociedad Teotihuacana estuvo organizada de forma jerarquizada. En la cima

social se encontraba el gobernador con sus familiares "los nobles"; luego se hallaban los
funcionarios administrativos y religiosos que apoyaban en el gobierno (estos personajes
también eran de origen noble). La mayoría de la población teotihuacana estaba conformada
por los agricultores, y en menor medida de artesanos y comerciantes.

32

Abril Heis
✔Organización Política El gobierno fue teocrático durante la mayor parte de su historia. Los
sacerdotes eran las personas que acumulaban el conocimiento científico-mágico que eran
importantes para la sobrevivencia de las culturas antiguas mesoamericanas. Los sacerdotes
junto a la clase guerrera mantenían bajo control a la población teotihuacana.

✔Religión:La cultura teotihuacana fue politeísta lo que significaba la existencia de varios

dioses, cada uno con diferente función. Muchos de los dioses teotihuacanos más
importantes fueron tomados de culturas anteriores, y luego de la desaparición de los
teotihuacanos sus dioses serian asimilados y venerados por los habitantes del centro de
México. Entre sus muchos dioses adorados, se incluye a la serpiente emplumada (el dios
azteca "Quetzalcóatl") y al Dios de la lluvia y agricultura (dios azteca "Tláloc"). Los
Teotihuacanos practicaron los sacrificios humanos y de animales.

En paralelo surgieron otras civilizaciones de Mesoamérica.

Zapotecas:en el Monte Albán, región central de Oaxaca, origen hacia 600 aC. El centro
religioso estaba encima de una colina. Fue un asentamiento bastante grande, con formas
de escrituras más complejas, jeroglíficos, fechas, son elementos que aparecen en
inscripciones y prueban el alto nivel cultural alcanzado por los zapotecas. Ellos gobernaron,
entre otros grupos, lo que hoy es Oaxaca.

✔Organización Política: El tipo de gobierno de la cultura prehispánica zapoteca fue

teocrático es decir los sacerdotes y nobles dirigían el destino del pueblo, apoyados por un
ejército bajo su mando, a través de los designios que los dioses daban a conocer mediante
rituales religiosos.

✔Sociedad: La organización social zapoteca estaba estratificada según el cargo o linaje de

cada individuo, los sacerdotes eran lo alto de la pirámide social, les seguían en importancia
los militares y por debajo de estos dos grupos se encontraban los campesinos y artesanos
que como deber tenían que pagar tributo a las clases superiores.

✔Religión: La religión zapoteca fue politeísta, entre sus dioses estaban Pitao Cocijo (dios
del trueno), Pitao Cozobi (dios del maíz), el dios Murciélago y la diosa Siete Serpiente.
Cocijo era el dios más importante de la religión zapoteca y se le consideraba responsable
de las lluvias y protector de los cultivos.
33

Abril Heis
✔Economía: La cultura zapoteca basó su económica en la agricultura y en el intercambio
artesanal con otros pueblos. La siembra de frijol, maíz y cacao, junto con la caza y la pesca
les abastecía para cubrir el consumo interno.

Paralelamente:
Mayas: habitaban la península de yucatán, las tierras bajas y altas de los estados de
tabasco, Chiapas, de Guatemala, Bélice y regiones de El Salvador y Honduras.

✔Escritura: Los pueblos mayas desarrollaron un método de notación jeroglífica y registraron

su mitología, historia y rituales en inscripciones grabadas y pintadas en estelas. Los
registros también se realizaban en códices de papel amate (corteza de árbol) y pergaminos
de piel de animales. Estos códices se utilizaban como almanaques de predicción en temas
como la agricultura, la meteorología, las enfermedades, la caza y la astronomía.

✔Arquitectura: La cultura maya produjo una arquitectura monumental, de la que se

conservan grandes ruinas en Palenque, Uxmal, Mayapán, Copán, Tikal, Uaxactún, Quiriguá,
Bonampak, Tulún y Chichén Itzá, entre muchas otras. La distribución de las ciudades
consistía en una serie de estructuras piramidales, la mayoría de las veces coronadas por
templos o cresterías labradas, y agrupadas alrededor de plazas abiertas.

✔Religión: La religión maya se centraba en el culto a un gran número de dioses de la

naturaleza. Hunab Ku era el dios creador y su hijo Itzamná con forma de serpiente regía
sobre los demás dioses. Tenía el poder del fuego y era el inventor de la escritura. Kinich
Aha era el dios solar, Ixchel la diosa lunar y Chaac el dios de la lluvia. Una característica
maya era su total confianza en el control de los dioses respecto de determinadas unidades
de tiempo y de todas las actividades del pueblo durante dichos períodos.

Gracias a su arqueología hay +50 centros mayas muy importantes que fueron habitados
durante todo el período clásico. + célebres son (imagen, los nombro xq el libro las nombra) :
🍅en Guatemala: Tikal, Piedras Negras y Quiriguá
🍅en Honduras: Copán
🍅en Belice: Nakum
🍅en Chiapas: Yaxchilán, Palenque y Bonampak
🍅en Yucatán: Dzibilchaltún, Cobá, Labná, Kabah, primeras fases de Uxmal y Chichén-Itzá.
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Abril Heis
¿Cuál era la naturaleza urbana de los centros mayas? Se reconoce gralmente que
comprendían santuarios para el culto de los dioses, palacios para jefes religiosos, y barrios
donde residía la gente.
En lo político se relacionan algunos centros con tipos de confederaciones o reinos. En la
sociedad maya coexistieron 2 estratos diferenciados:
➡pueblo llano o plebeyo: dedicados a la agricultura y servicios personales;
➡grupo dominante: compuesto por gobernantes, sacerdotes y guerreros de alto grado;
y quienes hacían creaciones artísticas: sacerdotes y sabios.
Textos jeroglíficos inscritos en piedra, escalinatas, pinturas, cerámica, libros y códices
confirman que los sacerdotes mayas poseían una cultura sumamente compleja.
Calendarios mayas: tenían gran precisión.
Decimos en modo de conclusión que: la civilización en la Mesoamérica clásica alcanzó su
apogeo con los mayas.

¿Qué pasó con estas culturas?

Teotihuacan llegó a su rápido final hacia 640 dC, se sabe que la ciudad zapoteca construida
en Monte Albán, Oaxaca, entró en un período de decadencia antes de que también fuera
abandonada como Teotihuacan. En el caso de los templos mayas parece como si hubiese
llegado un momento irrevocable, cuando los sacerdotes dejaron de erigir más estelas.
Entonces… quizá durante un cierto período, las ciudades antiguas empezaron a quedar
desiertas gradualmente. No existen señales de ataques exteriores o de destrucción por
incendios. Tan solo, los centros fueron abandonados y sus habitantes buscaron otros
lugares para establecerse. Se dio por un cambio climático brusco y generalizado? Epidemia
universal? Colapso de la agricultura? No se sabe. O sea, entre 650 y 950 dC: caída de las
civilizaciones clásicas en Mesoamérica. La desolación no signific´p las muerte de las altas
culturas en esta parte del Nuevo Mundo. Otros pueblos heredaron y desarrollaron
realizaciones clásicas, pero pocas civilizaciones sobrevivieron a la conquista española. Pero
de lo poco que quedó todavía son ingredientes de la cultura de muchos pueblos de México
y Am Central.

Rasgos ppales del legado clásico:

El urbanismo: ninguna ciudad se construyó sin la existencia de un núcleo en el que
destacaban los elementos jerárquicos religiosos, los templos y palacios estaban
circundados por espacios abiertos.
El mercado: lugar para comerciar y reunir gente
Viviendas: del pueblo llano estaban muy dispersas, formaban amplios barrios alrededor de
la parte central de la ciudad. La mayoría de los habitantes poseía una casa con un solo piso
y terrenito donde cultivaban vegetales. Mesoamericanos amaban las plantas
Cultura: entran acá los jeroglíficos, calendario, conocimientos astronómicos y astrológicos,
visión del mundo, organización socioeco, pol y religiosa, etc.
Esto creó una base en las siguientes civilizaciones y de allí su relación entre ellas.
Había pueblos muy relacionados con Teotihuacan establecidos en el norte como puestos
avanzados, protegían la frontera de las incursiones de los denominados chichimecas,
“bárbaros” semi nómadas, recolectores y cazadores. Así aparecen los ↡
Toltecas: ellos eran los que estaban en el norte; cuando se enteran de la caída de
Teotihuacan, deciden regresar a la tierra de su origen cultural: México Central. Estuvieron
un tiempo en lugares donde habitaban las personas que quedaron de la caída. Finalmente
se instalaron el Tula que significa metrópoli: lo que luego construyeron.

35

Abril Heis
✔Religión: La religión en la cultura tolteca estaba dominada por dos grandes deidades. El
primero, Quetzalcóatl, se muestra como una serpiente emplumada. Esta deidad del
aprendizaje, la cultura, la filosofía, la fertilidad, la santidad y la bondad fue absorbida de
culturas anteriores en la zona. Su rival era Tezcatlipoca, espejo ahumado, conocido por su
naturaleza guerrera y su tiranía. Según la leyenda, Tezcatlipoca hizo que Quetzalcóatl y sus
seguidores abandonaran Tula en torno al año 1000 d.C.

✔Organización Política: Durante el desarrollo de su sociedad, una casta militar reemplazaría

a los religiosos en la administración formándose un gobierno militarista. Las funciones
militares iban unidas con las religiosas y las prerrogativas de la casta sacerdotal pasaron a
manos de los líderes militares, agrupados en órdenes totémicas como el Jaguar, el Coyote y
Águila. Esta condición permitió la creación de un poderoso ejército y la consiguiente
expansión del imperio dominando las sociedades vecinas y marcó el inicio del militarismo en
América Central.

Su figura histórica ppal > Quetzalcóatl: héroe cultural cuyo nombre procede de un dios - la
serpiente emplumada. Él era su gobernante y sumo sacerdote. Tula en 1150 se derrubma
finalmente. La causa no está del todo clara. Su decadencia significó la difusión de su cultura
y penetración en otros pueblos alejados.
Ahora, los Mixtecas: sucedieron a los zapotecas en el valle de Oaxaca tras su decadencia
cultural y pol. Ellos fundaron nuevas ciudades como Tilantongo y Teozacualco, así como la
reconstrucción de nuevas ciudades y fortalezas zapotecas.

36

Abril Heis
Sobresalieron en las artes, especialmente como joyeros. Son conocidos por sus libros de
contenido histórico.

✔Religión: El arte mixteco prehispánico está ampliamente relacionado con la religión y el

culto, algunas de las piezas más suntuosas estaban destinadas a los altares de los templos
o para usos rituales. Sin embargo, también hay otros objetos que fueron usados por la élite
política y religiosa y que estaban destinados al disfrute cotidiano. Los rituales más
importantes de la vida de las sociedades prehispánicas de la Mixteca incluían sacrificios de
animales o de seres humanos. Se puede decir que comparte con otras religiones
mesoamericanas algunos rasgos muy característicos, entre ellos, la creencia en un principio
dual primigenio que dio origen al mundo y la creencia en que el mundo ha sido creado y
destruido en varias ocasiones.

Los Mexicas (Aztecas)

Su origen se remonta al S XIII. Procedían de las tribus chichimecas, o sea los bárbaros, del
norte de México que se asentaron en tierras donde antes había florecido la cultura Tolteca.
Con la caída de su civilización, vinieron oleadas de inmigraciones que inundaron la meseta
central de México alrededor del lago Texcoco. Los aztecas se vieron obligados a ocupar la
zona pantanosa situada al Oeste del lago, rodeados por enemigos poderosos que les
exigían tributos, sin embargo fueron capaces de consolidar un imperio poderoso en solo 2
siglos
Se forjaron una imagen de sus propios orígenes, su desarrollo e identidad. Su soberano el
rey Itzcóatl ordenó que se quemaran todos los libros antiguos.
Los mexicas son explícitos acerca de la clase de existencia que tenían que soportar en
Aztlan Chicomóztoc, lugar donde decían ser originarios: allí estaban sometidos a un grupo
dominante: grupo de los tlatoque, los gobernantes; y pipiltin, los nobles. Los mexicas se
autollamaban como macehualtin, o sea plebeyos con la connotación de siervos. Trabajan
obligadamente para los tlatoque y le debían pagar tributos a éstos.
Formaban grupos llamados calpulli (gran casa): eran grupos de familias relacionadas por
vínculos de parentesco.
Ellos se describían como un pueblo que no era estimado por otro. Creían tener un destino
único. Por que su dios del sol y de la guerra: Huitzilopochtli les había prometido que, más
allá de ser pobres y vivir para que sus gobernantes y los nobles disfruten de la vida por

37

Abril Heis
medio del trabajo de los plebeyos (mexicas), algún día llegarían a la tierra prometida en
donde se convertirían de macehualtin, en tlatoque o pipiltin. Así es como su tradición
también fue oral, escrita en libros, poemas y discursos de los ancianos. Esto constituye su
“verdadera imagen”. De ser pobres y prácticamente NADA, crearon un imperio.
En aprox 1430 estalló una guerra con los tepanecas que eran los habitantes de la isla de
Tenochtitlan. Pero los mexicas ganan gracias a la ayuda de pueblos que estaban ahí
nomás. Esta victoria hizo que se sentaran las bases para realzar el status político y
socioeconómico de los pipiltin mexicas.
Además, significó la total independencia del señorío mexica y el punto de partida de sus
realizaciones futuras. Itzcóalt inició una era de cambios y conquistas. Conquistaron y se
fueron esparciendo, gracias a un extraordinario fortalecimiento militar, junto con la
convicción de su propio destino: fue así una expansión pol y eco. Los pueblos conquistados
fueron sometidos en varias maneras por los aztecas. Pero como estaban muy bien
organizados y también muy buen comercio, se derivó la creciente prosperidad del “imperio”
de los mexicas.

38

Abril Heis
Hay un debate sobre la naturaleza y la estructura soc y eco de los mexicas, ppalmete sobre:
el status y las realizaciones del grupo gobernante, los pipiltin quienes se impusieron en una
amplia zona de Mesoamérica. Pipiltin consideraban que ellos estaba predestinados por su
dios para liberar a su pueblo. En el grupo dominante existían varios rangos: los tlazo-pipiltin
(preciados nobles); los pipiltin; cuauh-pipiltin (nobles águilas); los tequihuaque (hidalgos);
teteuctin (señores) y algunos miembros distinguidos de determinados calpullis.

Cap 3: LAS SOCIEDADES ANDINAS ANTES DE 1532

Intro
En 1532, 20 años después de la caída de mesoamérica, las tropas de Pizarro invaden la
región andina. Los conocimientos de las civilizaciones andinas antes de 1532 es muy
básico, lo que se sabe es porque se obtuvo de relatos y crónicas posteriores de testigos
presenciales. Un conocimiento muy incompleto, muy fragmentado.
Nadie sabe cuál segmento de la sociedad inka habitó, por ej, en Perú. Por ende el autor no
ve correcto que se restauren edificaciones sin saber cuáles eran las características de la
edificaciones andinas, no puedo restaurar sin conocer a esa etnia. Faltan análisis serios de
las técnicas de edificación y de planeamiento urbano que distinguen a Machu Picchu de
otros centros urbanos de los Andes.
La arqueología podría ayudarnos si
no fuera por la posición marginal que esta disciplina ocupa todavía en las repúbli-
cas andinas (en fuerte contraste con México).
Los períodos mucho más antiguos, miles de años anteriores a los inkas, son más accesibles
y se han estudiado minuciosamente, mucho más su cerámica. Pero cuando más nos
acercamos a 1532, cuando el estado andino fue derribado y astillado en los centenares de
grupos étnicos que lo componían, a lo que menos le dan bola es a lo indispensable de la
arqueología inka.
Sondear la vida cotidiana y la organización de los estados andinos queda pendiente. Para
eso, los arqueólogos y etnólogos deben aprender a trabajar juntos, los 5 países que
heredaron tradición andina -Bolivia, Perú, Ecuador, Chile, Argentina- decidan que la
herencia es verdaderamente suya.
Los 1eros observadores del S XVI dijeron que:
➡ Paisajes: no tenía nada que ver a lo que ellos vieron en toda su vida, algunos estuvieron
en ITA, FRA, MEX, GUAT, pero en los Andes las montañas eran más altas, las noches más
frías, días más calurosos, valles más profundos, desiertos más secos y distancias más
largas
➡ País era rico: rico en número de personas y sus habilidades, las maravillas tecnológicas
que se observaban en la construcción, la metalurgia, ingeniería civil, sistemas de riego,
fabricación textil.
➡ Reino: había sido sometido al gobierno de un príncipe 3 generaciones antes de 1532. Se
preguntaban cómo esta autoridad, gobernando a tanta gente separada por su particular
geografía, se había derrumbado tán fácil.

Los observadores contemporáneos no entendían algo respecto de la geografía andina.

Nosotros hablamos de la puna andina: parecido a una sabana, a la estepa, con
temperaturas inadecuadas, erróneas y con clásicas lluvias, que hacían imposible que se
pudiera cultivar y vivir allí. Había entonces, una población agrícola enorme que cultivaba
tierras que tenían más de 300 noches de heladas por año. Sin embargo nadie entendía
hasta que en la década del 20´ un tipo Troll de apellido investiga y descubre que en esas

39

Abril Heis
zonas donde hoy no hay una puta planta, había árboles. Troll entonces decimos que hizo un
avance en la comprensión de la geografía andina (múltiples y variados nichos que existen
en su paisaje creado por la estrecha proximidad entre cada una de las cordilleras y los
desiertos costeros) y es quien postuló que las gráficas clásicas y la terminología científica
usada en otros lados no coincidía con la geografía local.
En la puna surgieron muchas estructuras de estado, surgieron también los inkas.

La agricultura andina:
🍅 estaba compuesta por cultivos resistentes de implantación local minuciosamente
adaptados a las condiciones andinas
🍅 cantidad de tubérculos; muchos, ej: el tarwi o la hoja de coca. Acá vemos lo aborigen y
prístino que era el complejo agrícola andino.
🍅 de éstos, algunos se fueron descubriendo en todo el continente, otros eran prácticamente
exóticos en algunas partes de América.
🍅Pero no era suficiente tener una perfecta adaptación local: si los pueblos andinos querían
querían subsistir debían ver sus cambios climáticos abruptos no como una limitación sino
como una ventaja. Esto se consiguió muy pronto en los Andes, incluso por los grupos
humanos que en el curso de un solo año podían pescar, cosechar y cultivar huertos en
varios pisos. A medida que la población crecía empezaron a aprovechar los recursos en
pisos cada vez más lejanos.
🍅la adaptación enfrentaba otra desventaja: cambios bruscos de temperatura desde las
noches glaciales a los días tropicales. Esta desventaja se transformó en una ventaja de
adaptación: todos los tejidos vegetales (sobre todo los tubérculos y las pulpas silvestres)
comenzaron a sufrir un proceso, se helaban durante la noche y se secaban al sol tropical al
dia siguiente.
🍅 tejidos helados y secos eran muchos, la mayor parte de ellos eran fáciles de transportar y
podían permanecer indefinidamente bajo las condiciones de la puna
🍅 dentro de estas adaptaciones y transformaciones del medio ambiente, el tamaño de los
estados andinos variaba entre cientos de flias, pudiendo llegar a tener aprox 150.000
habitantes. Sucedía que había estados que incorporaban otros más pequeños, por ej el
estado de Tawantinsuyu de los inkas que incorporaba una población y podían ser aprox 5
millones de personas o más.
🍅 cada estado tenía como huertos en los que cultivaban hoja de coca

Los colonos eran enviados desde cada aldea de las tierras altas (puna, lugar donde se
establecían la mayoría de la población) a diversos pisos a diversas distancias a trabajar
(cuidado de rebaños, extracción de sal, corte de madera, cultivación, etc)…los cuales
continuaban ligados a los registros de su khipu (era una herramienta que utilizaban los
Incas para llevar el registro y la contabilidad).

Cada uno de los accesos complementarios a los diversos niveles ecológicos dispersos
(accesos múltiples y simultáneos a los diferentes microclimas, acceso complementarios a
una amplia gama de nichos ecológicos) se ha denominado como el modelo de
“archipiélagos” en los asentamientos andinos. Muchos de estos asentamientos eran
multiétnicos (ocupación simultánea de una “isla” en la periferia por colonos pertenecientes a
varias comunidades). Cuando la distancia era corta los colonos podían mantener fácilmente
los vínculos con su comunidad de origen. Pero cuando la distancia aumentaba, los
dispositivos institucionales surgían para garantizar no solo el acceso de los colonos a los
productos, sino también a la sociabilidad, a cónyuges para su descendencia o a la
participación ceremonial en el núcleo.

40

Abril Heis
En modo de que se entienda: el modelo de asentamiento disperso tuvo un cambio
cualitativo cuando incluyó aldeas de artesanos, de ceramistas y de metalúrgicos. Los
cambios que el modelo sufrió cuando la población gobernada superó la escala de las 20.
000 familias: el estado siguió las normas que predominaban en los Andes, las rentas habían
aumentado por la superficie cultivada (según el modelo archipiélago). Estas tierras las
trabajaban la colectividad con dureza. El mitmaq (aquel colono que es trasladado para que
trabaje) estatal fue planteado a los nuevos territorios para contribuir con las rentas públicas
y el dominio del imperio inca. Pero el gobierno era indirecto, ya que se hacía mediante
señores preincas. El estado inca mantuvo una política de asentamientos complementarios
en los Andes aunque la nueva escala presenta desventajas. Asimismo, asignaron nuevas
funciones a los mitmaq y el estado inició una instalación de manufacturas por Huancané. Se
mandó reunir a grupos de tejedores y alfareros (principal forma de arte andina). Las telas
tenían usos políticos, rituales, militares, que el estado solicitaba en las dimensiones
industriales distadas por los europeos del siglo xvi. Se empleaban a “mujeres
seleccionadas” para la producción de estos tejidos y se separaban en grupos étnicos en
ciertos centros administrativas para compensar a los soldados con las telas (antes q se
vaya a luchar). Mitmaq (en el ámbito del estado), también tenía fines militares pero no hay
evidencias exactas. Los usos de los mitmaq (militares y artesanas del modelo
“archipiélago”) prueban que permitían el acceso a una variedad de pisos ecológicos se
convirtieron en métodos impositivos (tributario) de control político.

Para entender, primero definimos Horizonte Cultural: época en que una cultura regional o
local se difunde por una gran parte del territorio nacional. Así logra imponer sus
características políticas, económicas, sociales y religiosas. Se reconocen 3 horizontes
culturales:
🍅Horizonte Antiguo: Aquí sobresalió la cultura Chavín. Lo más importante de su
organización fue su carácter mágico-religioso.
🍅Horizonte Medio: Comprende la cultura Tiahuanaco – Wari. Esta tenía una organización
de naturaleza eminentemente religiosa-militar.
🍅Horizonte Tardío o Inca: Es el más reciente y corresponde al imperio del Tahuantinsuyo.

Los arqueólogos han distinguido varios «horizontes» (períodos en que las autoridades
centrales podían gobernar tanto las comunidades de las tierras altas como las costeras), de
períodos «intermedios», cuando florecía un separatismo étnico:

🍅El Horizonte antiguo: data del 1000 al 300 a C. Se centraba en

Chavín, templo situado a 3135 metros de altitud en las sierras orientales
considerado la matriz de la civilización andina. Influenció a otros
asentamientos serranos, modificando las formas artísticas de la costa.
1500 – 500 a.C
Caracterizado por:
Revolución agrícola.
Aparición de la cerámica.
Desarrollo de la arquitectura y tejido.

41

Abril Heis
 🍅El Horizonte medio: data del 500 d.C. concentrándose en 2
lugares:
1. Tiwanaku: en la orilla del lago Titicaca en Bolivia; y
2. Wari: en Ciudad de Ayacucho en Perú.
Eran asentamientos urbanos, concebidos para ser núcleos de unos
estados importantes y grandes. Ejercieron su hegemonía
simultáneamente, pero sus esferas de interacción estaban
separadas.
700 – 1000 d.C.
Período de expansión y dominación.
Desarrollo tecnológico y urbano.
Oficialización de la religión.

🍅Horizonte Inca: 1440 – 1532 d.C.

Formación y desarrollo del Imperio
del Tawantinsuyu, no fue la primera
unidad política con multiplicidad
étnica que surgió en los Andes.
Tawantinsuyo es un nombre
compuesto que proviene de dos
voces quechuas, “tawa”: cuatro y
“suyo”: nación o estado; así,
Tawantinsuyo es un todo que tiene
cuatro naciones.
El Tawantinsuyo estaba dividido en
cuatro “suyos”, cuyo ángulo central
estaba en la ciudad del Qosqo
(Cuzco), su capital. Qosqo es
aparentemente un arcaísmo que, de
acuerdo a los cronistas, significaba
“ombligo” o “centro” del mundo. A
partir del ángulo sur oriental de la
plaza principal de la ciudad partían
también cuatro caminos hacia los
cuatro “suyos” o naciones cuyos
nombres aún se utilizan en diversos
sectores de los Andes. El territorio
inca llegaba hasta lo que hoy es Colombia, el sur de Chile, Bolivia, Argentina y el inicio de la
selva amazónica: un área de más de 3’000,000 Km² (más del doble del territorio peruano
actual).
Tawantinsuyu se consiguió absorbiendo todas las entidades políticas de cierta envergadura,
sin preocuparse por aldeas o el paraje étnico local.

Pág 60: Período Antiguo que es lo mismo que decir Horizonte Inca/Tardío: cada región
producía distintos artefactos identificables. Se ha confirmado la presencia de “casas” y
lugares ocultos en el interior de las murallas defensivas. Cuando los incas conquistaron a
los wari y a los tiwanaku, la población los “lupacas” (los más conocidos de los muchos
pueblos aimaras que surgieron durante la época preinca) fueron desplazados hacia abajo (a
42

Abril Heis
orillas del lago). El camino real pasaba a través de 7 capitales provinciales lupacas (algunas
eran centros administrativos de los incas). Los dos señores que declararon gobernaban
Chucuito (una de las 7 provincias): eran señores/reyes de todos los lupacas. Cada una de
las otras 6 tenía su propio par de jefes (uno para la mitad superior, otro para la mitad
inferior).
Los vínculos de parentesco eran un principio organizador dentro de las 14 subdivisiones-
Cada hatha lupaca era una unidad designada: podía disponer de tierras, rebaños. Cada
mitad y cada una de las 7 unidades políticas cada una tenía sus propias autoridades, en
cada una incluía familias. Son los más conocidos de los pueblos aymaras que surgieron
durante la época pre-inca. Aimara era la lengua hablada en valles del pacífico, hoy Chile y
Sur de Perú.

Cusco pasó a ser, en el S XV, un importante

centro urbano, capital de Tawantinsuyu
como centro administrativo del Reino. La
capital estaba situada en el centro de una
red de caminos reales uniéndola con Chile,
el océano Pacífico y el norte de la línea
ecuatorial, hicieron una división territorial en
cuatro partes llamadas suyus.
No se sabe ni cuántos grupos étnicos fueron
incorporados por los inkas bajo la
representación de Cusco, ni tampoco
sabemos de la intervención directa que
Cusco ejerció en el gobierno de los grupos
étnicos incorporados.

Tawantinsuyu en menos de un Siglo se

expandió rápidamente desde Ecuador en el
norte hasta Chile y Argentina en el sur. Esto
hizo que se produjeran cambios en la
organización andina.
Se crearon tensiones en las relaciones
administrativas y religiosas. El gobierno indirecto, a través de los señores étnicos y los
santuarios locales se volvió más difícil. En torno al 1500 d.C los ejércitos de Cusco se
encontraron con regiones desconocidas, de clima templado o ecuatorial y, por lo tanto, con
unas circunstancias ecológicas nuevas.
En el norte, el Tawantinsuyu encontró la resistencia más violenta con que se había
enfrentado
En 1500 el Tawantinsuyu se había alejado completamente de los grupos étnicos autónomos
que hablaban sus propias lenguas, adoraban a sus propios dioses y, como un grupo étnico,
podían satisfacer gran parte de sus necesidades.
Fin de Tawantinsuyu: La caída del Tahuantinsuyo comenzó con la guerra de los hermanos
Huáscar y Atahualpa. Cuando murió Huayna Cápac, padre de los dos hermanos, Huáscar
se encontraba en Cusco y Atahualpa en Ecuador. Así, el primero fue nombrado Inca del
imperio mientras que el segundo quedó como gobernador de Quito.
Pero la relación entre ambos hermanos fue empeorando con el paso del tiempo hasta que
se enfrentaron por el trono de inca en una guerra civil que acabaría ganando Atahualpa y
con la que llegó a proclamarse como último inca.

43

Abril Heis
Con esta situación de flaqueza y descontento de gran parte de la sociedad del
Tahuantinsuyo llegaron los españoles al Imperio Inca. Francisco Pizarro y sus hombres
llegaron a la ciudad de Cajamarca, donde se encontraba Atahualpa, al que arrestaron.
Después de negociar su liberación a cambio de una habitación llena de oro y de que los
incas pagaran, los españoles rompieron el trato y asesinaron a Atahualpa.
Según muchos historiadores, la victoria española y la consecuente caída del imperio más
grande de América no habría sido posible sin la ayuda aliados como los cañaris o los
chachapoyas.

Si no se entendió nada, acá las respuestas de los puntos de la guía temática para
simplificar:

Culto al sol: Inti es el nombre en quechua del Sol, considerado como la deidad más
significativa en la mitología inca. Inti es el sol que tenemos en nuestra bandera.

Organización política y social:

Los incas gobernaron sobre múltiples culturas y etnias que en muchos casos poseían una
trayectoria más larga en el tiempo que los propios incas. Desde la capital Cuzco, el "ombligo
del mundo" en idioma quechua, el dominio incaico se extendió hacia los cuatro puntos
cardinales. El imperio se denominó Tahuantinsuyo que significa "las cuatro regiones que se
integran" y que eran: Chinchasuyo al norte, Cuntisuyo al oeste, Collasuyo al sur y Antisuyo
al este en relación al Cuzco.

La jerarquía de mando del Tahuantinsuyo era muy rígida y vertical, pues el denominado
Sapa Inca era quien tomaba las decisiones, secundado por los cuatro suyuyoc-apu (jefes de
cada uno de los cuatro suyos) que residían en la capital. Otros consejeros asesoraban al
Sapa Inca en materia judicial, militar o religiosa, además de un grupo de funcionarios que,
en su calidad de veedores generales del Incario, se desplazaban por todo el imperio
informando al Sapa Inca de cuanto sucedía. El Sapa Inca gozaba de todas las comodidades
imaginables y su figura era respetada y venerada por todos. Entre sus privilegios también
estaba el de poder elegir a sus mujeres entre las escogidas para tales fines.

Cada suyo estaba dividido en provincias o huamani, cuyos límites coincidían a menudo con
las fronteras étnico-políticas preincaicas y eran encabezados por los apo o jefes. Los
huamani se descomponían a su vez en sectores o sayas al frente de las cuales estaban los
tocricoc o gobernadores. Por último, las sayas se constituían a partir de un número variable
de ayllus, el núcleo social básico andino al cual nos referiremos más adelante, donde la
autoridad era ejercida por los curacas o caciques.

En la administración del Tahuantinsuyo hay que destacar el funcionamiento de dos

principios básicos: la reciprocidad y la redistribución. La reciprocidad, de una existencia
anterior al dominio inca, era un mecanismo que operaba al interior de las aldeas y
comunidades, permitiendo la ayuda mutua, la cooperación y la regulación de los
intercambios. Así por ejemplo, las labores agrícolas eran ejecutadas por todos los miembros
de un ayllu en virtud de los lazos de reciprocidad vigentes, y el producto del trabajo era
repartido también entre todos.

El dominio inca modificó en parte esta situación, al exigir a las comunidades la entrega de
cierta cantidad de su producción (agrícola, textil, metalúrgica, etc.) al imperio y a los
almacenes del Tahuantinsuyo. Sin embargo, los funcionarios incas abastecían a los ayllus

44

Abril Heis
con mercaderías obtenidas de otras latitudes, a cambio de la producción local. Eso es lo
que se llama redistribución, donde la figura del curaca cobraba una especial importancia al
constituirse en intermediario entre la reciprocidad comunal y la redistribución estatal.

En cuanto a la estratificación social el ámbito andino se presentaba como un mosaico de

diversos caciques y curacas, agrupados bajo la hegemonía de jefes de mayor rango. Bajo el
dominio incaico este esquema varió, ya que los jefes principales aceptaron la preeminencia
del Sapa Inca y reconocieron el nuevo ordenamiento estatal. Este grupo de señores
regionales, a los que se agregaban los mayores funcionarios del imperio, los sacerdotes y
algunos mercaderes, conformaban la élite del Tahuantinsuyo. Se distinguían de los demás
por el uso de llamativos aros, por lo cual recibieron el nombre de "orejones", cuando
arribaron los españoles.

El pueblo, por su parte, estaba constituido por una serie de grupos que desempeñaban
distintas funciones. Ahí se ubicaban los artesanos; los hatun runas, que eran la gran masa
campesina; los mitmaq, súbditos trasladados por los incas para colonizar zonas conflictivas
dentro del imperio; los pescadores y, finalmente, los yanas quienes eran utilizados como
servidores personales de la élite. El pueblo y la élite se vinculaban a través de los curacas
locales y la burocracia estatal.

El ayllu era la unidad básica de toda la organización social, cuyos miembros reconocían
antepasados comunes, aunque no constituían ni un clan ni un linaje. Cada ayllu, formado
por aproximadamente cien familias encabezadas por un curaca, poseía tierras comunales
que eran trabajadas por todos sus integrantes. Las familias tenían, asimismo, una porción
de tierra (tupu), para satisfacer sus necesidades. A partir del dominio incaico, los ayllus
también debieron cultivar tierras para el Sol (religión) y para el Inca (estado). La familia,
formada por la pareja y sus hijos solteros, era, en síntesis, una unidad de producción y de
consumo dentro de la cual se establecía la división del trabajo.

El curaca era el jefe político y administrativo del ayllu. Originariamente debió ser el más
anciano, sabio y gobernaba de manera paternalista; pero el criterio de la edad no fue
siempre seguido porque podían heredar esa facultad sus hijos. Los incas, a su vez,
nombraron curacas para reemplazar a los que hubiesen demostrado resistencia tenaz
contra su dominación. Entre sus funciones se hallaban:
● Reparto de topos o lotes de tierras agrícolas.
● Protección de los pobres o huacchas.
● Labores de mantenimiento de la red hidráulica (limpieza y reparación de canales
de riego).
● Resguardo de los linderos de la comunidad.
● Organización de la minka o trabajo comunal.
● Redistribución de los excedentes almacenados en pirguas o collcas.
Debido a su autoridad, tenían derecho a poseer tierras y ganado de carácter privado, y
acceso a pastos de la comunidad.
La mita era un sistema de trabajo a favor del Estado Imperial del Tahuantinsuyu, donde se
movilizaban multitudes de personas a trabajar por turno en labores de construcción de
caminos, puentes, fortalezas, centros administrativos, templos, acueductos, explotación de
minas, etc. Existía una mita para servicios especiales como las labores de cargueros del
Sapa Inca, músicos, chasquis y danzantes, los obligados a cumplir esta labor eran los
adultos hombres casados, excepto las mujeres.
45

Abril Heis
En la sociedad y la economía andina prehispanica no existieron el comercio, la moneda, ni el
mercado, pero si el intercambio de bienes y prestación de servicios.

De esta manera, la forma de acumular recursos se organizó alrededor de dos principios

claves: la reciprocidad y la forma particular de redistribución que tenían los antiguos peruanos,
y ambos principios se encontraron sustentados en las relaciones de parentesco.

La reciprocidad Se conoce con ese nombre al medio o

sistema de intercambio que permitía obtener recursos,
mano de obra y servicios. La reciprocidad se sustentó en
el incremento de lazos familiares, es decir, la
multiplicación de los vínculos de parentesco fue
necesaria para la existencia y continuidad de la
reciprocidad.

La redistribución

La redistribución era una función

realizada por el jefe del ayllu, curaca
o inca, quien concentraba parte de la
producción que posteriormente era
distribuida a la comunidad o diversas
comunidades, en épocas de carencia, o para complementar la producción de esos lugares.

Niveles de reciprocidad y redistribución

1. a) El ayni.

Era el trabajo solidario que se

prestaba en forma regular y
continua entre los miembros de un
mismo ayllu y entre ayllus. Por
ejemplo, si una persona
necesitaba construir una vivienda,
convocaba a los miembros del
ayllu y hacían dicho trabajo; el
beneficiado los agasajaba con
alimento y bebida. Luego, este
participaba en otra labor comunal
de ayuda a un integrante de su
ayllu y de esta forma “devolvía” el
servicio recibido.

46

Abril Heis
 De igual forma, los miembros de un ayllu prestaban sus servicios a los de otro ayllu. A
cambio, estos les entregaban el alimento necesario para que cumplan la labor. En otros
momentos, la situación se invertía. Este nivel de reciprocidad, que era simétrico, solo
permitía una redistribución en pequeña escala.

La redistribución era una función realizada por el jefe del ayllu, curaca o inca, quien
concentraba parte de la producción que posteriormente era distribuida a la comunidad o
diversas comunidades, en épocas de carencia, o para complementar la producción de
esos lugares.

b) La mita.

Era el trabajo colectivo que

realizaban los ayllus a favor de
su curaca o del inca. .

El tributo en forma de trabajo

colectivo: agrario, artesanal,
minero, pesquero y en
construcción de obras públicas.

Conclusiones

o Los hombres del antiguo Perú habían desarrollado formas de tributación alrededor de las
cuales se estructuraba su vida económica y social, y, especialmente, la consecución del bienestar
y la acumulación de riqueza. También era la manera como se relacionaban con el poder local
(curacas) y con el poder central (Estado inca).

o El aporte de mano de obra o bienes les daba la condición de runas y los convertía en sujetos
de beneficios, como de obras públicas, servicios de protección y obsequios. La tributación se
basaba en los principios de solidaridad y reciprocidad. Es necesario destacar que en esa misma
época (siglo XVI), en el mundo occidental el tributo era confiscatorio.

o El tipo de tributo creado y asumido en el mundo andino, antes de la conquista, era similar al
de la contribución moderna, entendida como aquel tributo cuya obligación es generada para la
realización de obras públicas o actividades estatales en beneficio de un determinado grupo de
contribuyentes (los que pagan la contribución) y sus familiares (derecho habientes).

Control vertical de pisos ecológicos, tmb conocido como “técnica de los archipiélagos”.
En el estudio realizado por el etnohistoriador John Murra a las diferentes sociedades
andinas, indica que los incas desarrollaron un macro-sistema que les permitió sobrevivir a
las adversidades naturales. Cada etnia mantenía un espacio nuclear donde producían
alimentos como: el maíz y tubérculos, es en este espacio donde se concentraba la
población y el poder político. Y a los alrededores existían zonas multiétnicas en donde se
producía otros alimentos como: algodón, ají, y coca; criaban rebaños de alpacas y llamas; y
se explotaban los bosques para obtener madera y otros recursos. Los incas supieron
aprovechar la diversidad de cada piso ecológico según el clima, el relieve, la altura y otros
factores.

47

Abril Heis
Los incas obtuvieron los siguientes productos:
1. Región Costa o Chala: Pescado, mariscos, algodón, etc.
2. Región Yunga: Frutas, coca, etc.
3. Región Quechua: Maíz, quinua, quiwicha, tubérculos, etc.
4. Región Puna: Ganadería de auquénidos; basado en el consumo de ichu,
huamanrripa, etc.
5. Región Selva Alta: Madera, frutas, coca, adornos (plumas y monos), etc.

48

Abril Heis
 La esclavitud africana en
Texto 6:

América Latina
y el Caribe de Klein >cap 8 y 9<NO ENTRA EN EL PRIMER PARCIAL

Cap 8: Comunidades esclavas y cultura afroamericana

Los esclavos africanos no tenían nada en común, excepto:
● su pigmentación,
● su posición en la sociedad receptora como esclavos,
● eran todos analfabetos,y
● hablaban multitud de lenguas diferentes.
Con el tiempo se fueron acercando y crearon una comunidad con su respectiva cultura en el
Nuevo Mundo. En esa cultura habían incidido sus amos: los blancos. Ellos los mezclaban
para que trabajen en las plantaciones, eran oriundos de diferentes partes de África y los
mezclaban. Así, se los obligaba a todos usando un idioma en común: el idioma del amo. Así
nace el criollo, sin embargo para los blancos era imposible de entender. A esto se le llamó
amalgama cultural.
Los africanos se dedicaron en el Nuevo Mundo a labores agrícolas, no a la caza ni a la
guerra.
Todo lo obtuvieron de los blancos: La religión dominante entre los esclavos fue el
cristianismo. La organización jerárquica según su ocupación y pigmentación fue impuesta a
los esclavos, aunque con divisiones internas que no se ajustaban a las pautas de los
blancos. Los africanos y sus descendientes adoptaron técnicas, herramientas y modos de
vida europeos. Su hábitos de trabajo, relaciones de amistad, visión del mundo, y el idioma
en que se expresaban se fueron amoldando a la cultura dominante: la de los blancos.
Pero su cultura era muy distinta a la de sus amos, aspectos traídos de África, otros que
nacieron para darle sentido a la vida dentro de la condición esclava, y otros que aparecieron
como contrarios a la cultura que los llevaba a la servidumbre.
En Cuba, Haití y Brasil: se crearon grandes movimientos religiosos de carácter sincrético,
porque eran países católicos. Pero no en sociedades protestantes. Estas religiones no
cristianas + su cultura propia y comportamiento propio = singularizaron a las poblaciones
afroamericanas de América latina frente a otras.
Su organización social: Más allá de que los blancos dijeran que los africanos eran todos
iguales ante la ley, en la práctica no fue así: ellos los diferenciaban dependiendo de
determinadas aptitudes, habilidades u otras cualidades que hacían que aumentase el precio
de esa pieza (negro africano). Dentro de su condición servil había una determinada
estratificación. Partamos de la base de 2 variables: autonomía o saber >
> autonomía: significaba no estar estrechamente vigilado por el amo
> saber: refiriéndose a la cultura africana del pasado y a la actual de los blancos.
La vida de los esclavos de América Latina estaba definida ppalmente por el trabajo manual,
excepto los muy jóvenes y los muy viejos. Los vigilaban prácticamente siempre, aunque
algunos esclavos podían llegar a tener un tiempito para ellos mismos. Laburaban en
plantaciones de café o azúcar, si no hacían eso eran artesanos o desempeñaban
ocupaciones al margen del control directo del capataz o del amo. Otros podían trabajan en
campos cultivando tierras. Y no nos olvidemos de los domésticos, estrechamente
controlados.
49

Abril Heis
Algunos no tenían amo, se alquilaban!! y éstos disponían un poco de tiempo para sí
mismos: ellos desarrollaron su talento y capacidad. Era una condición próxima a la libertad
completa más o menos. Ellos ocupaban un rango superior dentro de su comunidad. En BRA
y en Santo Domingo, los que transportaban los granos eran los “reyes” de los esclavos.
El saber era otra fuente de prestigio dentro de la comunidad esclava. Leer y escribir la
lengua europea local yo incluso el árabe, o entender cómo funcionaban las realidades
socioeconómicas del mundo libre, presentaban ascendiente. Solían ser los africanos que
trabajan cerca de las clases dominantes, de los blancos, ej los domésticos. En cambio,
provenir de una nobleza africana o de élite africana podía conferir al esclavo una influencia
totalmente incongruente. El saber sirvió para alcanzar a veces posiciones directivas y otras
únicamente de mediador cultural. A muchos domésticos, no se les reconocía como
superiores dentro de su comunidad, pero proveían de info y contactos útiles a esclavos más
aislados de la soc dominante y eran como un enlace entre los cuarteles de ellos y la casa
del amo. Este papel de intermediario solía impedirle ganar posición alguna. Cada vez que
se armaban rebeliones o tipos de protestas, quienes protestaban eran los esclavos urbanos,
artesanos, porteadores, que tenían posibilidad de comprar su libertad, los demás esclavos
ni en pedo hacían huelga.
Su cultura se fue configurando en pequeños pueblos del “cinturón negro” que rodeaba
grandes plantaciones. En esos pueblos que fueron mezclando elementos africanos con
europeos: creación de la cultura negra de América.
Los amos los agrupaba en unidades familiares. La org social fundada en la familia
caracterizaría la emergente cultura afroamericana y facilitaría la socialización de hijos
mediante la transmisión de determinadas creencias y pautas de conducta. Esto abarca
desde costumbres sexuales y vínculos de parentesco hasta lenguaje, religión y arte. TODO.
Creó así una comunidad coherente y perdurable. Sin esta cultura los esclavos no hubiesen
funcionado.
En la unidad fliar, el papel más importante lo tenía la pareja de casados. Hubo un
determinado equilibrio entre sexos, lo que posibilitó a la mayoría una vida en flia.
En el mundo católico algunos esclavos tmb se casaron por iglesia. Pero las uniones “no
legales” entre esclavos no significaban que no existieran. Ellos vivían una unión consensual
y reconocida por la unidad fliar.
La mujer acostumbraba a procrear desde joven. La esclava tenía relaciones sexuales
premaritales con bastante liberalidad. Al nacer el 1er hijo, la mujer se asentaba en una
unión estable con quien fuera o no el padre del pibe. Tenían hijos de diferentes padres.
Con esto vino la organización de los vínculos de parentesco. Adoptaron el tabú del incesto
entre hermanos, o la prohibición de uniones entre primos colaterales. También pusieron
normas respecto a la transmisión de propiedades y de nombres.
También existió entre los esclavos un sistema secundario de parentesco, conocido como
compadrazgo: vínculo ficticio de parentesco difundido por todas las clases, esclava incluida,
de las sociedades latinoamericanas y antillanas. Más allá de que no estuvieran casados por
iglesia, ésta misma bautizaba a los hijos de las parejas. Ésto formalizaba el compadrazgo,
creando un vínculo entre adultos. El compadrazgo consolidaba la amistad entre los padres
reales y los ficticios e incrementaba el dcho a reclamar entre sí servicios y apoyo. Servía
para cimentar una relación más formal entre el amo y el sirviente. Pero el compadrazgo era
débil en los niveles sociales inferiores.
Los plantadores, los amos, les hacían construir a los esclavos sus propias casas,
usualmente de barro y paja, se levantaban en torno de una área común. Pero con el pasar
del tiempo y cada vez que las plantaciones pasaban a ser más capitalizadas, el plantador
prefería hacerse cargo del diseño y de la construcción de las viviendas para sus esclavos,
así aparecen edificaciones hechas con ladrillos. Así facilitaba la vigilancia.

50

Abril Heis
En BRA se levantaron senzalas: largos triángulos formados por casas individuales
adosadas. Se dividían en cuarteles para solteros y para flias.
Barracones: los constituían en haciendas azucareras cubanas en el S XIX, eran largos
dormitorios con una única entrada. Fueron reemplazados pronto por casas largas al estilo
brasileño, con compartimientos separados, c/u con su propia entrada.
Cada esclavo tenía un pedacito de tierra para que se plantara su comidita. A veces, si
cultivaban piola, los dejaban vender en el mercado local. La flia entera laburaba en su lote.
Al comenzar a desmoronarse el sistema esclavista, los esclavos pedían más tiempo y más
tierra para sus parcelas.
Se comunicaban porque fueron con el tiempo hablando lenguajes criollos. El vocabulario
básico lo hablaban los blancos y mestizos. Ejemplos de estas lenguas son:
➔ papiamento en colonias holandesas
➔ patois en Haití
➔ sranan, derivado del inglés, cimarrones de Surinam
Esto fue esencial para que el esclavo entendiera que pertenecía a su comunidad.
Como en toda comunidad, había conflictos, dados por cuestiones sobre infidelidades o
noviazgos, por posesiones personales, o por choques de personalidad. Es así como
aparecen los curanderos y hechiceros, traían magia negra o blanca, esto fue indispensable
para el funcionamiento. Preparaban pócimas para curar o influir en el estado emocional o
físico de det individuos, o ayudaban a los agraviados impotentes frente a sus enemigos:
administraban elementales procedimiento de justicia que con un poco de brujería, servía
para contener la violencia y conflictos dentro de los límites tolerables en una comunidad que
no tenía ni gobierno ni policía. La brujería fue tomada desde África. A medida que
desaparecieron los africanos nativos, los hechiceros y curanderos fueron desapareciendo.
Así fue como Dios fue tomando vigor, mucho más al vincularlo con la persistencia de la flia.
Cultos hubo muchos, algunos son: candomblé, el vudú y la santería.
El carácter sincrético de las religiones africanas explica la relativa facilidad con que éstas
aceptaron e integraron creencias y prácticas cristianas. La dualidad se resolvió en un
sincretismo donde los esclavos terminaron por acomodar ambos sistemas religiosos. O sea,
evangelización por parte de las iglesias y gobiernos europeos.
Había lugares que tenían templos destinados a los esclavos y hasta algunos de esos
templos permitieron a algún negro o multado ser predicador. Estos fueron los protestantes.
En cambio los católicos fueron mucho más lejos, hicieron de todo, como proporcionarle al
esclavo hermandades religiosas y cultos especiales para ellos. La regla con ellos fue
destruir a los dioses locales, pero incorporar los antiguos sitios sagrados a la cosmología
cristiana, en cada centro religiosos precolombino se erigió algún templo o santuario o
apareció una Virgen de piel oscura. El culto adoptó ciertos elementos de ritos y creencias
indígenas. Así, de apoco se fueron absorbiendo creencias africanas, cada deidad africana
importante se identificó con algún santo local que adquiría en la percepción de los esclavos
una especia de identidad dual. O por ej de otra de las cosas que hacían fue que en BRA,
alentaron por ejemplo la devoción de Nuestra Señora del Rosario, que quedó reservada
para los negros. Les permitían a los negros festejar sus propias fiestas y santos a su
manera.
No nos olvidemos que también muchos esclavos adoptaron plenamente la religión y valores
de la clase de los amos.

Cap 9: Resistencia y rebeliones de esclavos

No lo toma por ende ni en pedo lo resumo.
Texto 7 para TP1, 3/5:

51

Abril Heis
Introducción: Epifanías de la nación de Xavier
Guerra
¿Por qué sale de nuevo a la luz la temática de "nacionalidades"? Esto se explica por
razones diversas y contradictorias:
1- En Europa hubo una exaltación "nacionalista" de la nación, lo vemos en ambas GM. Esto
llevaba a relativizar su primacía y preparaba la superación del E-Nación.
2- La descolonización y los "movimientos de liberación nacional" del 3er mundo llevaban a:
🍅una valorización de la reivindicación "nacional" y
🍅a analizar las condiciones de emergencia y la naturaleza de este nuevo nacionalismo que
aparecía como anterior a la nación.
Pero se vuelve a plantear (y esta vez con mucha mayor urgencia) desde que se
descompone el bloque soviético y desde el conflicto de la ex-Yugoslavia: hay así una
reflexión sobre:
🍅los orígenes y la definición de la "nación",
🍅del sentimiento nacional,
🍅del nacionalismo.
Éstos pasaban a ser entonces temas de investigación.

América latina no podía quedar fuera de esta reflexión: investigadores tienen diferentes
ópticas:
🍅Óptica política: la relación entre la nación y el Estado, sea bajo aspecto institucional o bajo
prácticas políticas
🍅Óptica cultural: formación de conciencia criolla o de identidades particulares de una
determinada región en época colonial, y después sobre los imaginarios, o sea las memorias,
lenguajes.

Hay puntos en común y otros que no:

🍅En común:
carácter no natural, o sea artificial o construido de la nación y la necesidad de estudiar esos
procesos de la construcción
🍅No en común:
- relación entre progreso de la modernidad y la aparición de la nación
- surgimiento de la nación moderna tal como empieza a imponerse a finales del S XVIII con
la independencia de EEUU y después con la Rev Fra
- causas que provocan su emergencia
- que designamos con el término nacionalismo?
- la victoria de la nación es definitiva?
- existencia de una alternativa al modelo del E-Nac

En torno de la nación giran conceptos como: reino, Estado, república, patria, pueblo/s, etc.
Estos conceptos muestran una polisemia importante. La interpretación de la nación conlleva
a clarificarla con esos conceptos, usamos como ejemplo a América Latina, por la amplitud
geográfica y su diversidad de las naciones y por su singularidad que permite distinguir lo
esencial de lo accidental dentro del fenómeno nacional. (Consideraciones son A B y C)
Su singularidad es considerable en Am hispánica. No olvidamos que los E-hispano-
americanos son estados nuevos que se incorporan de a poco. Y los primeros E-nac apelan

52

Abril Heis
a la soberanía de la nación o de pueblos para fundar su independencia, y de éstos nacen
movimientos calificados como nacionalistas.

A- Cuando hablamos de las causas que explican el surgimiento de las nuevas Nac, no son
operativas muchas de las razones dadas para explicar el nacimiento de movimientos nac en
Europa. Ej no es operativo ligarlas al triunfo de la economía moderna y a la aparición de
nuevos grupos sociales. Ej tener una gran expansión eco, no hace a la continuidad de
estructuras eco o sociales anteriores.
B- Otra, para la construcción de una nueva identidad no es necesaria una modernización
cultural, lo vemos por ejemplo a finales del siglo XVIII, donde hubo un esfuerzo notable de
escolarización, la alfabetización en vísperas de la Independencia estaba lejos de ser masiva
y, sobre todo, los cuerpos, los vínculos y los valores de la sociedad tradicional seguían
siendo dominantes.
C- Relación entre la afirmación de la nación y la modernidad política. A diferencia de
muchos ejemplos en los que la aparición de la reivindicación “nacional” aparece ligada a la
existencia de un régimen representativo que, al favorecer a una “nacionalidad” mayoritaria,
provoca la reivindicación de las minorías, los dos fenómenos se producen simultáneamente
en Hispanoamérica: la instauración de un régimen representativo moderno y la aspiración a
la soberanía nacional son inseparables. Y ambas aparecen bruscamente sin prácticamente
ningún antecedente, al producirse la gran crisis de la Monarquía en 1808.

La “nación” que justifica la independencia, no está basada en una “nacionalidad”:

comunidad dotada de un particularismo lingüístico y cultural, religioso o “étnico” . América
latina es un verdadero mosaico de grupos de este tipo, pero ninguna “nación” latino-
americana corresponde, ni pretendió nunca corresponder, a ninguno de esos grupos. Al
contrario, los forjadores de los nuevos Estados, esencialmente las élites criollas, comparten
todo lo que en otros sitios constituye una nacionalidad : el mismo origen europeo, la misma
lengua, la misma religión, la misma cultura, las mismas tradiciones políticas y
administrativas. Más aún su semejanza con los habitantes de los reinos españoles de la
Corona de Castilla es considerable. Así enfocado, el problema de América hispánica es
cómo construir naciones diferentes a partir de una misma “nacionalidad”.

Explicación posible del surgimiento de las “naciones” hispanoamericanas:suponer la

existencia de comunidades territoriales dotadas de una fuerte identidad cultural que serían
como proto-naciones, o naciones de tipo antiguo, análogas a lo que eran en la Edad Media
y moderna algunos reinos europeos como eran Francia o Inglaterra.

No se ve mucho la relación entre identidad cultural y aspiración al ejercicio pleno de la

soberanía. Las “naciones” hispanoamericanas que aparecen con la Independencia, no
corresponden, en la mayoría de los casos, a comunidades humanas dotadas de una fuerte
identidad cultural. Es verdad que algunas de ellas, como México o Perú, habían avanzado
ya bastante en esta vía a finales del siglo XVIII, pero paradójicamente es en estas dos
regiones en donde el lealismo hacia la Corona de España fue más intenso, y la
independencia más tardía. Por el contrario, las regiones más precozmente independentistas
—Venezuela, el Rio de la Plata o Nueva Granada— poseían identidades culturales muy
embrionarias.

¿Cómo abordar entonces el tema de la nación?: Reflexionar sobre ella es salir en busca de
una figura a la vez omnipresente y proteiforme en la historia de los dos últimos siglos. Con

53

Abril Heis
ella nos encontramos desde finales del siglo XVIII, presidiendo al nacimiento de EEUU,
triunfante y soberana en la Revolución francesa, amenazando ya a lo que con ella
llamaremos desde entonces el Antiguo Régimen…
La REV FRA:
🍅 justifica la constitución de los nuevos estados independientes en la América hispánica en
el primer tercio del XIX
🍅justifica la unificación italiana y alemana
🍅a ella apelan los movimientos de las nacionalidades a finales del siglo XIX
🍅a ella apelan los estados que luchan en la primera guerra mundial
🍅en ella se funda la disolución de los imperios austro-húngaro y otomano
🍅en ella se funda la disolución de los movimientos de descolonización después de la
segunda guerra mundial
🍅por ella se desagrega lo que fue la URSS
🍅por ella se combaten los pueblos de la ex-Yugoslavia y reivindican y se afrontan las
minorías “étnicas” en Africa y en América…
Entonces: vemos a la nación, algunas veces como elemento unificador de Estados y
pueblos y, en la mayoría de los casos, como un poderoso agente de disolución de unos
y de discordia entre los otros.

Pero la nación está presente en el ámbito internacional y en la vida interna de los Estados:
🍅en lo político, inseparablemente unida a la progresión de una modernidad que lleva tanto a
regímenes representativos como a otros, autoritarios o totalitarios;
🍅en la política con movimientos y partidos —”nacionalistas”— que dicen actuar en su
nombre o en su defensa;
🍅en lo cultural como motor de empresas de elaboración y de difusión de identidades unas
veces integradoras y muchas otras disolventes para los Estados;
🍅en lo económico y en lo social, como afirmación de los derechos de la colectividad contra
intereses los particulares o extranjeros

Esto muestra cuán difícil es estudiarla como si se tratase de un ente con una existencia
propia e inmutable. Tanto el estudio semántico del término como el análisis de casos
particulares indica por el contrario que la “nación” remite a significaciones muy diferentes
según las épocas y los países. Para evitar, pues, anacronismos o generalizaciones poco
fundadas, es necesario adoptar una óptica que explique los aspectos aparentemente
contradictorios de la nación: la permanencia de la referencia a ella y la variabilidad temporal
de su contenido; su extensión cada vez más universal y el particularismo de donde procede
su fuerza movilizadora; la crítica de su carácter “artificial” o “construido” y la imposibilidad de
pensar la realidad fuera de ella…
La mejor manera, a nuestro parecer, de superar estas aparentes contradicciones es
considerar la nación como una nueva manera de concebir las comunidades humanas,
como una forma ideal e inédita de organización social, como un nuevo modo de
existir al cual pueden aspirar grupos humanos de naturaleza muy diferente. La nación
aparece así como un nuevo modelo de comunidad. Modelo en un doble sentido:
1- como arquetipo, es decir algo que pertenece al orden de lo ideal, que sirve de referencia
a la imaginación, al pensamiento y a la acción en intentos —siempre inacabados— de
plasmarlo en la realidad.
2- en cuanto al contenido de ese arquetipo, modelo como formalización conceptual de un
conjunto complejo de elementos ligados entre sí; como una combinatoria inédita de ideas,
imaginarios, valores y, por ende, de comportamientos, que conciernen la naturaleza de la
sociedad, la manera de concebir una colectividad humana: su estructura intima, el vínculo

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Abril Heis
social, el fundamento de la obligatoriedad política, su relación con la historia, sus
derechos…

Considerada la nación bajo este prisma, se puede así explicar que sea un fenómeno nuevo
que irrumpe en la historia a partir del siglo XVIII. Que, como en todos los modelos
culturales, haya que estudiar no sólo en qué lugares y en qué medios aparece esta nueva
representación, sino también sus ritmos de difusión tanto en una determinada sociedad,
como en otras áreas geográficas. Que, como en todos ellos, su implantación en sociedades
muy diversas, produzca modalidades propias a cada país. Que diversos sectores de la
sociedad puedan tener distintas concepciones de la nación. Que la invocación de la nación
sea tanto más fuerte, cuanto más lejos se esté de su realización. Que la nación sea, en fin,
una mezcla de razón y de historia, de concepto y de realidad, de universal y de particular,
de antigüedad y de novedad.

Para aprehender la nación hay que analizar si determinada comunidad humana adopta o no
el modelo nacional y, correlativamente: ¿cuándo? ¿por qué? ¿bajo qué forma?
Añadamos, para terminar, que como el modelo nacional es una combinatoria muy compleja
de elementos que pertenecen a campos muy diversos, no todas sus potencialidades se
revelan al mismo tiempo, sino que van apareciendo en momentos diferentes. Por eso,
estudiar la nación equivale en gran parte a examinar sus diversas y sucesivas epifanías.

Clase ⅗
El concepto Nación está muy discutido dentro de las Cs. Sociales
En una época puede configurar una determinada cosa, y en otro momento histórico,
significará otro. En la época del feudalismo, nación era un concepto regional porque un
reino determinado formaba parte de un imperio, por ende: regional. Sin embargo, gracias a
la Ilustración hubo un cambio: se termina con los feudos, con el campesinado, ya no está
formado por individuos, sino por grupos. Ahora importa desear formar parte de una
organización social > Pacto social de Rousseau.
En el 1870, en Europa, hay un cierre de la idea de Nación como concepto amplio y se lo
pasa a vincular con razas, tradiciones, religión, etc. Se forman así los E-Nación como
organizaciones políticas, lo que hace que exista homogeneidad cultural, por ej Alemania:
donde se simplifica una religión, se determina un idioma.

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