Proyecto de Investigación

Humanidades UAEM
El Humanismo como
salvaguarda de la
Humanidad. Programa
humanizante para los
partidos políticos en
Morelos
Por Mtro. José Luis Castrejón Malvaez
Cuernavaca, Mor. a 14 de marzo de 2018.
PROYECTO DE INVESTIGACIÓN
Trabajo presentado, para su revisión, a la Comisión Académica del
Posgrado en Humanidades para cursar el programa de Doctorado
en Humanidades de la UAEM.
Proyecto de investigación Humanidades UAEM
Índice
Pág.
Introducción…………………………………………………………………………………………. 2
Objetivos……………………………………………………………………………………………... 5
General
Específicos
Metodología de Trabajo……………………………………………………………………….. 6
Marco teórico……………………………………………………………………………………... 10
A. Orlando Fals Borda (1925 – 200…………………………………………….. 11
B. Martha Craven Nussbaum (1947 - ) ………..…………………………12
Cronograma de investigación…………………………………………………………... 15
Literatura inicial………………………………………………………………………………... 17
A. Fuentes principales…………………………………………………………..………... 17
B. Fuentes secundarias………………………………………………………..………... 18
C. Literatura crítica…………………………..…………………………………..………... 19
D. Mesografía……………………………………………………………………….………... 19
1
Introducción
Se propone a consideración del lector el siguiente proyecto de

investigación porque se tiene una preocupación concreta y
preponderantemente ciudadana sobre el papel que deberían jugar las
Humanidades en un mundo tan convulsionado como el presente. Por
mencionar sólo unos ejemplos, en el ámbito social, una minoría arrasa a
las necesidades y aspiraciones de las mayorías de la población; en la
política internacional, se respira una atmósfera beligerante en donde
unas naciones se muestran deseosas de declarar la guerra a otras; en el
ecológico, se sufren las consecuencias de catástrofes climáticas por todo
el globo.
La consideración analítica del proyecto: El Humanismo como

salvaguarda de la Humanidad. Programa humanizante para los
partidos políticos en Morelos parece exigir que, después de justificar
el carácter fundamentalmente humanizante de las Humanidades, y de
precisar en un segundo avance la función de salvaguarda que ejercen
las prácticas humanistas, en ulterior instancia nos planteemos el
problema de si realmente hay argumentos que nos permitan establecer
la posibilidad de implementar un programa para los dirigentes y
militantes de los partidos políticos mexicanos con el fin de humanizar su
labor.
Comencemos por justificar el carácter fundamentalmente

humanizante de las Humanidades. Para eso, desenvolveremos frente al
lector la relación entre los términos que conforman lo que llamaremos
una «Humanidad inhumana» y la promesa de sentido que tiene el
«Humanismo» para nuestro incipiente siglo.
2
Si hemos de creer en las noticias que llegan de todas partes, un

ciudadano interesado puede documentar seis casos violentos 1 ocurridos
en México que no han sido resueltos y que han quedado en absoluta
impunidad. Otros tantos delitos de corrupción, cometidos desde la
administración pública 2, constituyen un complicado fenómeno social que
nos devuelven la imagen de una humanidad enemiga de sí misma. Sea
el ámbito que fuere, nada nos podría restar fuerza a nuestro juicio:
hacen falta Humanidades y, si Rivero Franyutti tiene razón, las pocas
que quedan están sentenciadas a muerte por la situación política y
económica derivadas de un modelo, neoliberal y globalizado, fracasado y
moribundo (cf. 2013, p. 83).
Nos negamos a conceder la victoria a este estado de cosas que

incluyen, entre otras prácticas, la mentira mediática, la represión
sistemática y la guerra psicológica. Al contrario, alimentados con la
herencia de los humanistas de todos los tiempos, queremos meditar y
cuidar de que el hombre sea humano en lugar de no-humano,
1
23 de agosto de 2010, San Fernando, Tamaulipas. 72 cadáveres de migrantes de
Centro y Suramérica fueron encontrados en el Ejido del Huizachal. Marzo de 2011,
Allende, Coahuila. 300 personas desaparecidas, calcinadas y derretidas en ácido. 30
de junio de 2014, Tlatlaya, Estado de México. 22 cadáveres encontrados en una
bodega; 15 presuntamente acribillados por militares. 26 de septiembre de 2014,
Ayotzinapa, Iguala, Guerrero. 43 normalistas desaparecidos. 22 de mayo de 2015,
Tanhuato, Michoacán. En el rancho “El Sol”, la Policía Federal ejecutó arbitrariamente
a 22 personas, manipuló la escena del crimen, sembró armas y cartuchos y torturó a
detenidos. 19 de junio de 2016, Nochixtlán, Oaxaca, la Policía Federal desalojó con
violencia a maestros y ciudadanos en manifestación. Por lo menos se registraron 8
muertos y 108 heridos.
2
En septiembre de 2015, un equipo de periodistas denunció La Casa Blanca de Peña
Nieto. En septiembre de 2017, Animal Político y la asociación civil Mexicanos Contra la
Corrupción y la Impunidad, denunciaron la así llamada Estafa Maestra, 3.4 mil millones
de pesos que estaban destinados a los más pobres del país. Desde 2010 a la fecha, se
siguen denunciando casos de violencia, opacidad y corrupción de 11 exgobernadores
incluidos los Duarte, exgobernadores de los Estados de Veracruz y Chihuahua. Lo
último, la extitular de Sedesol y actual secretaria de la Sedatu, Rosario Robles,
cómplice de presuntos desvíos de fondos públicos a través de una presunta red de 126
empresas fantasmas creadas con el acuerdo de su propio equipo.
3
«inhumano», esto es, ajeno a su esencia. Como lo declarara Heidegger

hacia 1946 en su Carta sobre el humanismo.
Intranquilos por el futuro incierto de la humanidad, nos

preguntamos hoy por los medios que dispone para su humanización.
Asimismo, afirmamos la posibilidad de construir un mundo armonioso en
el que los hombres vivamos en paz y donde se nos permita profesar el
arte y oficio más noble que cualquier otro: el de ser hombre. (Lafaye,
cf. cita de Sol Mora, 2009, p. 194).
Entonces: las prácticas humanistas como el pensamiento, la

educación, la moralidad, la convivencia política, el lenguaje y las artes
ejercen la función de salvaguarda de la humanidad porque trabajan por
cumplir y hacer cumplir “el ideal de un ser humano libre, dueño de sí
mismo y no dependiente de voluntades ajenas o de fuerzas inexorables”
(Ambrosio, 2009, p. 3). Porque a las Humanidades como la Filosofía, la
Historia, la Literatura y las Artes, “lo que importa es […] el patrimonio
espiritual de una humanidad que tiene futuro debido a que no ha
perdido el contacto con la tradición específica que lo separa de la
naturaleza y los animales” (Cordua, 2013, p. 16).
Finalmente, he aquí el punto abisal de esta progresión: ¿es posible

planificar un programa de prácticas humanistas que sea aplicable,
además, a los dirigentes y militantes de los partidos políticos
mexicanos? El argumento con que algunos autores han defendido la
aplicación de las Humanidades en la Política, podría sintetizarse en esta
acertada expresión de Sol Mora: “unas humanidades ajenas a la política
(un humanismo apolítico no es, simple y llanamente, un humanismo) o
de políticas que a diestra y siniestra se proclaman ‘humanistas’ sin una
idea clara de lo que eso pueda significar.” (2009, p. 193)
4
Nos profesamos impulsados al estudio de unos principios firmes

que sustenten ese pretendido programa de prácticas humanistas y que,
a la vez, sea cuna de ciudadanos dotados de un sentido verdadero y
profundamente humanista para luego ejercer de dirigentes y militantes
de los partidos políticos en Morelos. Tal estudio supone el compromiso
de rescatar a los hombres de la red de codicia, barbarie e impunidad,
ante la que nos sentimos impotentes y temerosos.
Objetivos
Objetivos Generales
1. Determinar las prácticas humanistas más susceptibles de

educabilidad en los dirigentes y militantes de los partidos políticos
que, eventualmente, no cuentan con formación especializada en
humanidades.
2. Aportar en el ámbito de la formación ciudadana un programa de

capacitación humanizante para los dirigentes y militantes de los
partidos políticos en Morelos mediante prácticas humanistas y que
contemple las posibilidades de personas de variado origen y
preparación intelectual.
Objetivos Específicos
1. Justificar por qué la democracia necesita de las humanidades.

Principalmente la necesidad de la formación y el desarrollo de un
5
ethos en quienes son dirigentes y militantes de los partidos

políticos.
2. Determinar qué producen las humanidades en quienes las cultivan

y justificar por qué sería conveniente que los dirigentes y
militantes de los partidos políticos recibieran sus beneficios como
actores de la vida cotidiana.
3. Determinar formas de contacto e intercambio con aquellos

organismos políticos morelenses que compartan el interés por la
problemática propuesta.
4. Determinar un criterio objetivo de educabilidad de las prácticas

humanistas y señalar un proceso de sistematización enseñanza-
aprendizaje.
5. Identificar posibles similitudes y diferencias en cuanto a la

adaptación del programa para dirigentes y para militantes de los
partidos políticos.
Metodología de trabajo
Guiados por el principio rector de investigar la realidad para

transformarla mediante la praxis, es que pretendemos abordar el
carácter humanizante de las Humanidades desde un diseño de
investigación-acción-participativa (I-A-P). La conclusión a la que
queremos llegar es la elaboración de un programa destinado a los
dirigentes y militantes de los partidos políticos en Morelos y formar en
ellos un ethos humanista que sirva como proceso fundamental de
transformación de nuestra realidad política.
6
El método de investigación-acción tiene el mérito de plantear y

buscar el equilibrio entre la reflexión constante y la práctica diaria. Por
eso une, en fases cíclicas, la observación, la reflexión y la acción. Este
modelo de hacer investigación puede aplicarse a una diversidad de
problemas según una, igualmente diversa, gradación de enfoques y
perspectivas.
La aplicación del modelo de IA que aquí se seguirá, supone una

búsqueda continua de información que debe ser procesada mediante un
intenso trabajo de reflexión, según un fin delimitado: mejorar la práctica
y/o problemática de un ámbito de saber (en nuestro caso el de la
política). Y, por esta razón, las siglas IA vendrán acompañadas con la P
de “Práctica”. En la IAP, los agentes que realizan esta búsqueda
asumen, naturalmente, el oficio de investigador. En consecuencia,
nuestro trabajo intelectual estará guiado por tres ideas-fuerza. Una:
reflexionar sobre la propia práctica. En este sentido, buscaremos
comprender lo que hacemos como intelectuales y académicos. Dos:
planificar nuestra propia actividad cómo, por qué y para qué nos
formamos en humanidades. Para ello, deberemos tener bien claro,
nuestros objetivos de acción y los medios más adecuados para
conseguirlos. Tres: introducir a nuestra propia práctica mejoras
progresivas. Por lo tanto, integrar armoniosamente la teoría con la
práctica es, a nuestro parecer, la línea de pensamiento más provechosa
de la IAP.
Ahora bien, para caracterizar la IA en sus rasgos más sobresalientes,

aprovecharemos las reflexiones que han dejado por escrito numerosos
investigadores acuciosos para, extraer de sus apuntes, únicamente las
categorías conceptuales que, por sí mismas, provocan al razonamiento.
7
En concreto, se sugieren en seguida un total de diez palabras que han

sido organizadas según un criterio alfabético. Los rasgos distintivos de
la IA serían:
Configura. En la aplicación de la metodología propuesta por la IA se

configura un ciclo que se esquematizaría así:
Planificación Acción Observación Reflexión
Consume. Como toda actividad humana la IA es un quehacer

intelectual que consume impecablemente el tiempo. Tiempo se necesita
para realizar cada momento de su espiral cíclica. Tiempo urge para
pasar de un ejercicio individual a una integración colectiva. Tiempo
emplean las ideas para gestarse, desarrollarse y generar nuevas ideas.
Construye. La IA posibilita que la teoría y la práctica convivan en

inquebrantable maridaje. En este sentido, se construye cualquier teoría
pero desde y para la práctica. O, dicho de otro modo, las teorías
elaboradas se comprueban en la práctica.
Cooperativo. El modelo investigativo de la IA se presta noblemente

al trabajo individual, pero sus cualidades se consolidan en el trabajo
colaborativo. Toda vez que cooperar construye un saber más elevado al
hacer converger en una meta común diferentes enfoques y perspectivas,
activando la actuación grupal y la colaboración coordinada.
Demanda. Acertar en la solución de una problemática escogida

demanda el protagonismo de los sujetos directamente involucrados. En
contra del papel secundario que, en ocasiones se les asigna, o que a
8
veces espontáneamente asumen, la IA exige a los protagonistas que

analicen sus propias prácticas, que detecten sus peculiares problemas,
que diseñen sus personales líneas de actuación y que las lleven a la
práctica, en lugar de que un especialista lo haga.
Implica. La IA implica la realización y puesta en marcha de diversas

competencias. Una, imprescindible para hacer que el conocimiento
avance, es la crítica. Investigar críticamente supone dudar de nuestras
creencias para no caer en dependencias ideológicas o procedimentales.
Proceso. Como toda actividad la IA es un movimiento en el que cabe

tanto avanzar, como retroceder o detenerse, inclusive estancarse en un
momento dado de la investigación. Aquí no cabe la saciedad o el
exceso. Por el contrario, tiene pertinencia lo que está en estado
inconcluso y siempre en grado aproximativo.
Produce. La IA produce condiciones laborales inquietantes, esto es,

ambientes que propicien el aprendizaje y la disciplina; así como la
cordialidad entre los colaboradores y el respeto inexorable al
pensamiento libre.
Rebasa. Los alcances de la aplicabilidad de la metodología de la AI

rebasan los límites de lo que es privativo a las prácticas de los
investigadores. Debido a ello, se involucran diversos saberes o, al
menos, se abre la posibilidad de converger diversas disciplinas que
intentan resolver una problemática desde una parcela del saber
discordante.
Reconstruye. Indagar transforma, en este sentido el investigador

reconstruye su hacer de manera permanente, porque las problemáticas
9
que se plantea no alcanzará a solucionarlas de una vez para siempre;

habitual, porque de la duda hará un estado y condición de vida
ordinarios en él; y constante, porque necesitará de la determinación de
la voluntad para conquistar el saber, antes que preferir custodiarlo o
almacenarlo.
Por último, lo tercero que deberíamos preguntarnos es: ¿cuáles son

las ventajas que explican la evolución histórica de la investigación-
acción? La IA se revela como uno de los modelos de investigación más
adecuados para: fomentar la calidad de la enseñanza; impulsar la figura
del profesional investigador, reflexivo y en continua formación
permanente; posibilita la evaluación tanto de los centros e instituciones
como de los aprendizajes; es vía para el cambio y la transformación;
mejora la realidad de vida y busca evaluar para cambiar la realidad
desde la realidad misma.
Marco teórico
Tratando de imitar, aunque sea de lejos, lo que Orlando Fals Borda y

Martha Nussbaum de modo magistral han hecho por integrar el
conocimiento y la acción política, hemos decidido colocar nuestro
proyecto de investigación sobre ambas bases teóricas. Consideramos
que estos autores proporcionarán un marco conceptual muy sólido al
programa para humanizar la labor de los dirigentes y militantes de los
partidos políticos en Morelos. Y, como este asunto es de suma
importancia, pasamos a describir sumariamente cuáles serían los
aportes de cada uno en los siguientes apartados.
10
A. Orlando Fals Borda (1925 - 2008)
Lo primero que imitaremos del maestro, investigador y sociólogo

colombiano Fals Borda será la determinación de indagar la realidad
social y pretender generar mecanismos para transformarla. Pues,
pertenecientes a «una comunidad de intelectuales», consideramos como
nuestra responsabilidad, saber interpretar el presente y derivar datos
adecuados para entenderlo y ayudar a construir el futuro. Sus obras
relacionadas con el estudio sociológico de los campesinos de los Andes y
el Hombre y la Tierra, nos inspiran para participar en «procesos
científicos honestos», por tanto, abiertos a la crítica y a ir tras «la
búsqueda indefinida de la verdad».
Nuestro primer cometido sería realizar un plan de indagación

documental sobre su veintena de libros y su centenar de ensayos y
artículos que nos ayudara a localizar y enfocar sus contribuciones a
nuestro proyecto. Pero, sobre todo, combinar «la investigación» bien
hecha, con «la acción» bien realizada y con «la participación» bien
consumada. Que es, de hecho, el modelo de «Investigación Acción
Participativa» (IAP) la corriente de pensamiento con que Fals Borda ha
influido en movimientos sociales, populares y alternativos en América
Latina, África, Oceanía, Europa y Asia. De sobra está decir que haremos
muchas preguntas al autor y que de sus obras haremos una lectura
crítica. Haremos como si «el proceso de formación para la
transformación» fuera un problema mal planteado y por ello no resuelto,
para así obligarnos a examinarlo con mirada limpia.
En el momento en que nos decidimos a estudiar a Fals Borda,

aceptamos el supuesto de buscar la «inserción» en un partido político
para estar en contacto directo con sus dirigentes y militantes, mismos
11
que conforman una parte del universo en el que pretendemos inferir.

Entre ellos esperamos saber «ejercer la empatía», que no convertirnos
en simpatizantes; así como socializar con ellos según un modelo de
intelectual “sentipensante” combinando, en todo momento, lo vivencial-
emocional con lo racional.
En lo anterior hemos apuntado algunos argumentos y conceptos

contenidos en una obra que sólo con el estudio prolongado podríamos
dar mejor cuenta. Para concluir este apartado, con un pasaje de
Ciencia, compromiso y cambio social (2015, cf. p. 243), queremos
ilustrar el objetivo que nos hemos propuesto en el presente proyecto: el
compromiso de los intelectuales en general, ante las exigencias de la
realidad del cambio social, es que se involucren como agentes dentro
del proceso que estudian, porque han tomado una posición en favor de
determinadas alternativas; aprendiendo así no sólo de la observación
que hacen, sino del trabajo mismo que ejecutan con las personas con
quienes se identifican.
B. Martha Craven Nussbaum (1947 - )
¿Qué tiene que ver la política con el humanismo o las Humanidades?

Tal problema constituye, a nuestro parecer, la esencia de nuestro
trabajo. Y en este campo brilla actualmente la figura de la filósofa
norteamericana Martha Nussbaum. Aunque tiene océanos de intereses,
le imitaremos profesando en tres de ellos: la Filosofía Antigua, la
Filosofía Política y la Ética. De ella nos entusiasma la idea de ser un
intelectual comprometido, su enorme erudición, su claridad, su agudeza
crítica y su capacidad para enfocar problemas políticos y morales.
12
De inicio quisiéramos tocar dos argumentos que, en el contexto del

tema de la defensa de los estudios humanísticos, nos ha fascinado y que
servirá como punto de partida para nuestras reflexiones sobre el mismo.
Se encuentran en su libro Sin fines de lucro. Por qué la democracia
necesita de las humanidades: “… las personas deben aprender cosas
que las preparen para ejercer su ciudadanía de manera activa y
reflexiva” (2010, pp. 165-175). Siendo los dirigentes y los
simpatizantes de los partidos políticos una parte muy significativa del
universo de la ciudadanía, cuanto más ellos deben aprender a ser
«ciudadanos críticos, imaginativos y sensibles». Por tanto, nuestro
programa contempla su trabajo para «mantener viva la democracia».
Pues esto no florecerá por arte de magia, sino que con un grupo de
personas y mediante un plan, se debe formar «una clase política
decente».
El otro argumento base que nos aclara esta problemática es, según
nuestro parecer, el fragmento siguiente de la misma obra: “Si no
insistimos en la importancia fundamental de las artes y las
humanidades, estas desaparecerán, porque no sirven para ganar dinero.
Solo sirven para algo mucho más valioso: para formar un mundo en el
que valga la pena vivir, con personas capaces de ver a los otros seres
humanos como entidades en sí mismas, merecedoras de respeto y
empatía, que tienen sus propios pensamientos y sentimientos, y
también con naciones capaces de superar el miedo y la desconfianza en
pro de un debate signado por la razón y la compasión” (p. 189).
Insistir, persistir y resistir en la idea de que sólo en el ámbito de las
humanidades y de las artes se pueden formar ciudadanos cabales, con
la capacidad de pensar por sí mismos, poseer una mirada crítica sobre
las tradiciones y comprender la importancia de los logros y los
13
sufrimientos ajenos es, en suma, nuestra cruzada por la formación de

los cuadros de dirigentes y militantes políticos.
Por último, para la forja de un «sistema democrático saludable» nos

interesa el célebre «enfoque de las capacidades» de nuestra filósofa. Se
basa en un modelo alternativo para medir la prosperidad de una nación
según las facilidades con que cuentan sus ciudadanos para desplegar
sus «facultades creativas». Es una teoría del «florecimiento humano»
basada en las ideas de Aristóteles y que también se conoce como el
«enfoque de las capacidades con respecto al desarrollo». La idea básica
es que el desarrollo debería concebirse en términos de las capacidades
que pueden desplegar las personas, antes que en indicadores
económicos clásicos, como el ingreso. Y se tiene la resolución de que la
competencia política por sí sola no garantiza alcanzar ese punto, antes
bien, se requiere de la ética.
Conclusión: si a la contundente expresión de Nussbaum: “los seres

humanos necesitan sentido, comprensión y perspectiva además de
necesitar trabajo” (p. 166) le añadimos una de la tradición: “la
economía necesita econometristas, pero la humanidad está más que
nunca necesitada de “humanistas” lato sensu, esto es, dirigentes
capaces de abarcar mental y emocionalmente todos los parámetros,
sociales, políticos y culturales: ver más allá de los indicadores bursátiles
y las estadísticas económicas y sociológicas.” (Lafaye, citado por Sol
Mora, 2009, p. 193) esperamos quede justificado nuestro objetivo
primordial de continuar con la perenne labor de la educación humanista:
«hacer humano al hombre».
Esperamos quede así presentado nuestro programa de conjunto, en
su unidad y pluralismo. Resta ofrecer un cronograma de trabajo para
llegar a su meta. Es lo que hacemos a continuación.
14
Cronograma de investigación
Primer semestre Agosto-Diciembre de 2018

Actividad Tema Autor
Análisis de discursos teóricos, El problema de cómo Fals Borda
metodológicos y político-culturales investigar la realidad
para transformarla por la
praxis
Diálogos y discusiones Causa Popular-Ciencia

Popular
Producción y publicación de textos Artículo monográfico Propio

académicos y de divulgación
Segundo semestre Enero-Junio de 2019

Análisis de discursos teóricos, Una sociología Fals Borda
metodológicos y político-culturales sentipensante para
América Latina
Diálogos y discusiones Conocimiento y poder

popular

Tercer semestre Agosto-Diciembre de 2019

Análisis de discursos teóricos, El cultivo de la Martha
metodológicos y político-culturales humanidad: una defensa Nussbaum
clásica de la reforma en
la educación liberal
Diálogos y discusiones Crear capacidades

15
Cuarto semestre Enero-Junio de 2020

Análisis de discursos teóricos, Sin fines de lucro Martha
metodológicos y político-culturales Nussbaum
Diálogos y discusiones Emociones políticas

Quinto semestre Agosto-Diciembre de 2020

Actividad Lugar
Proceso de inserción-participación Por definir
Diálogos y discusiones Sobre el proceso de inserción. Unir

teoría con praxis
Sexto semestre Enero-Junio de 2021

Actividad Lugar
Diálogos y discusiones Sobre el proceso de inserción. Unir

teoría con praxis
Séptimo semestre Agosto-Diciembre de 2021

Actividad Lugar
Producción y publicación de textos Propuesta de índice de tesis

Diseño de programa de intervención
Octavo semestre Enero-Junio de 2022

Actividad Tema
Análisis y evaluación del Proceso de Diseño de programa de intervención
inserción-participación
Producción y publicación de textos Redacción de tesis
16
Literatura inicial:
A. Fuentes principales:
1. CASSIN, B. (Selector). (1994). Nuestros griegos y sus modernos.

Estrategias contemporáneas de apropiación de la Antigüedad.
Argentina: Ediciones Manantial.
2. DE CÉSPEDES, B. (1965). Discurso de las letras humanas. Estudio

biográfico y edición crítica. Madrid: Real Monasterio de El Escor¡al.
3. DELLA MIRANDOLLA, P. (1978). Discurso sobre la dignidad del

hombre. Buenos Aires: Goncourt.
4. DERRIDA, J. (2002). La Universidad sin condición. Madrid: Trotta.
5. FALS BORDA, O. (2015). Ciencia, compromiso y cambio social.
Venezuela: Fundación Editorial El perro y la rana.
6. LAFAYE, J. (2005). Por amor al griego. La nación europea, señorío
humanista (Siglos XIV-XVII). México: FCE.
7. NUSSBAUM, M. (2005) El cultivo de la humanidad. Una defensa
clásica de la reforma en la educación liberal. Barcelona: Paidós.
8. _________, (2010). Sin fines de lucro. Por qué la democracia
necesita de las humanidades. Madrid: Katz Editores.
9. _________, (2014). Las emociones políticas. ¿Por qué el amor es
importante para la justicia? México: Paidós.
10. HEIDEGGER, M. (2006). Carta sobre el humanismo. Madrid:
Alianza.
11. REYES, A. (1997). La crítica en la edad ateniense. México: FCE.
12. RICO, F. (1997). El sueño del humanismo. (De Petrarca a
Erasmo). Madrid: Alianza.
13. SLOTERDIJK, P. (2006). Normas para el parque humano.
España: Siruela
17
B. Fuentes secundarias:
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España: Verbum.
2. ESTELLE & DEREK. (2003). Cómo obtener un doctorado. Manual

para estudiantes y tutores. Barcelona: Gedisa.
3. FALS BORDA, O. (1997). El problema de cómo investigar la

práctica y cómo transformarla en la praxis. Bogotá: Ediciones
Tercer Mundo.
4. __________, (2009). Una sociología sentipensante para América

Latina. Buenos Aires: CLACSO
5. KRISTELLER, P. O. (1982). El pensamiento renacentista y sus

fuentes. México: FCE.
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7. LE GOFF, J. (1996). Los intelectuales de la Edad Media. Barcelona:

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8. MORRÁS, M. (Selector). (2000). Manifiestos del humanismo.

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y científico. 3 vols. Barcelona: Herder.
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didáctica nueva de la investigación en ciencias sociales y
humanas. México: UNAM.
12. SANTIDRIÁN, P. (Selector). (1996). Humanismo y

Renacimiento. Madrid: Alianza.
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13. SAVATER, F. (1997). “¿Hacia una humanidad sin

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C. Lectura crítica:
1. ENKVIST, I. (2006). Repensar la educación. Pamplona: EUNSA.
2. _______, (2010). La educación en peligro. Pamplona: EUNSA.
3. GRASSI, E. (2006). Heidegger y el problema del humanismo.

España: Anthropos Editorial.
4. HABERMAS-RAWLS. (1998). Debate sobre el liberalismo político.

España: Paidós.
5. LEGENDRE, P. (2008). La fábrica del hombre occidental. Seguido

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D. Mesografía:
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7. DÍEZ GUTIÉRREZ, E. J. (2011). La macdonalización de la

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Humanidades UAEM

Por Mtro. José Luis Castrejón Malvaez

Cuernavaca, Mor. a 14 de marzo de 2018.

A. Orlando Fals Borda (1925 – 200…………………………………………….. 11

B. Martha Craven Nussbaum (1947 - ) ………..…………………………12

Se propone a consideración del lector el siguiente proyecto de

La consideración analítica del proyecto: El Humanismo como

Comencemos por justificar el carácter fundamentalmente

Si hemos de creer en las noticias que llegan de todas partes, un

Nos negamos a conceder la victoria a este estado de cosas que

«inhumano», esto es, ajeno a su esencia. Como lo declarara Heidegger

Intranquilos por el futuro incierto de la humanidad, nos

Entonces: las prácticas humanistas como el pensamiento, la

Finalmente, he aquí el punto abisal de esta progresión: ¿es posible

Nos profesamos impulsados al estudio de unos principios firmes

1. Determinar las prácticas humanistas más susceptibles de

2. Aportar en el ámbito de la formación ciudadana un programa de

1. Justificar por qué la democracia necesita de las humanidades.

ethos en quienes son dirigentes y militantes de los partidos

2. Determinar qué producen las humanidades en quienes las cultivan

3. Determinar formas de contacto e intercambio con aquellos

4. Determinar un criterio objetivo de educabilidad de las prácticas

5. Identificar posibles similitudes y diferencias en cuanto a la

Guiados por el principio rector de investigar la realidad para

El método de investigación-acción tiene el mérito de plantear y

La aplicación del modelo de IA que aquí se seguirá, supone una

Ahora bien, para caracterizar la IA en sus rasgos más sobresalientes,

En concreto, se sugieren en seguida un total de diez palabras que han

Configura. En la aplicación de la metodología propuesta por la IA se

Planificación Acción Observación Reflexión

Consume. Como toda actividad humana la IA es un quehacer

Construye. La IA posibilita que la teoría y la práctica convivan en

Cooperativo. El modelo investigativo de la IA se presta noblemente

Demanda. Acertar en la solución de una problemática escogida

veces espontáneamente asumen, la IA exige a los protagonistas que

Implica. La IA implica la realización y puesta en marcha de diversas

Proceso. Como toda actividad la IA es un movimiento en el que cabe

Produce. La IA produce condiciones laborales inquietantes, esto es,

Rebasa. Los alcances de la aplicabilidad de la metodología de la AI

Reconstruye. Indagar transforma, en este sentido el investigador

que se plantea no alcanzará a solucionarlas de una vez para siempre;

Por último, lo tercero que deberíamos preguntarnos es: ¿cuáles son

Tratando de imitar, aunque sea de lejos, lo que Orlando Fals Borda y

A. Orlando Fals Borda (1925 - 2008)

Lo primero que imitaremos del maestro, investigador y sociólogo

Nuestro primer cometido sería realizar un plan de indagación

En el momento en que nos decidimos a estudiar a Fals Borda,

que conforman una parte del universo en el que pretendemos inferir.

En lo anterior hemos apuntado algunos argumentos y conceptos

B. Martha Craven Nussbaum (1947 - )

¿Qué tiene que ver la política con el humanismo o las Humanidades?

De inicio quisiéramos tocar dos argumentos que, en el contexto del

sufrimientos ajenos es, en suma, nuestra cruzada por la formación de

Por último, para la forja de un «sistema democrático saludable» nos

Conclusión: si a la contundente expresión de Nussbaum: “los seres

Primer semestre Agosto-Diciembre de 2018

Diálogos y discusiones Causa Popular-Ciencia

Producción y publicación de textos Artículo monográfico Propio

Segundo semestre Enero-Junio de 2019