cielos, en la plenitud de la bienaventuranza de la visión

de Dios cara a cara (cf. 1 Co 13,12; 2 Co 5,6-8).

Dado el 11 de Octubre de 1992, trigésimo

aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II y año
decimocuarto de mi pontificado.

Ioannes Paulus Pp II

NOTAS A PIE********************************

{1}1 Juan XXIII, Discurso de apertura del Concilio

Ecuménico Vaticano II, 11 Octubre 1962: AAS 54 (1962)
p.788.

{2} Pablo VI, Discurso de clausura del Concilio

ecuménico Vaticano II, 8 Diciembre 1965: AAS 58
(1966), pp. 7-8.

{1} Discurso del 30 Mayo 1986, n.5: AAS 78 (1986)

p.1273.

{2} Relación final del Sínodo extraordinario, 7

Diciembre 1985, II, B, a, n.4: Enchiridion Vaticanum,
vol.9, p.1758, n.1797.

{3} Discurso de clausura del Sínodo extraordinario, 7

Diciembre 1985, n.6: AAS 78 (1986) p.435.

1187
 cristianos, mostrando con exactitud el contenido y la
coherencia armoniosa de la fe católica. El "Catecismo de
la Iglesia Católica" es finalmente ofrecido a todo hombre
CATECISMO que nos pida razón de la esperanza que hay en nosotros
DE LA IGLESIA CATÓLICA (cf. 1 P 3,15). y que quiera conocer lo que cree la Iglesia
(con las últimas correcciones para la traducción en lengua católica.
española
según la edición típica latina) Este Catecismo no está destinado a
sustituir los catecismos locales debidamente aprobados
por las autoridades eclesiásticas, los Obispos diocesanos
y las Conferencias episcopales, sobre todo cuando han
Prólogo recibido la aprobación de la Sede apostólica. Está
destinado a alentar y facilitar la redacción de nuevos
"PADRE, esta es la vida eterna: que te conozcan a catecismos locales que tengan en cuenta las diversas
ti, el único Dios verdadero y a tu enviado Jesucristo" situaciones y culturas, pero que guarden cuidadosamente
(Jn 17,3). "Dios, nuestro Salvador... quiere que todos
la unidad de la fe y la fidelidad a la doctrina católica.
los hombres se salven y lleguen al conocimiento pleno
de la verdad" (1 Tim 2,3-4). "No hay bajo el cielo otro
nombre dado a los hombres por el que nosotros 5. (Conclusión).
debamos salvarnos" (Hch 4,12), sino el nombre de
JESUS. Al terminar este documento que presenta
el "Catecismo de la Iglesia Católica" pido a la Santísima
Virgen María, Madre del Verbo encarnado y Madre de la
Iglesia, que sostenga con su poderosa intercesión el
I. LA VIDA DEL HOMBRE: CONOCER trabajo catequético de la Iglesia entera a todos los niveles,
Y AMAR A DIOS en este tiempo en que la Iglesia está llamada a un nuevo
esfuerzo de evangelización. Que la luz de la verdadera fe
1 Dios, infinitamente Perfecto y Bienaventurado en sí libre a la humanidad de la ignorancia y de la esclavitud
mismo, en un designio de pura bondad ha creado del pecado para conducirla a la única libertad digna de
libremente al hombre para que tenga parte en su este nombre (cf. Jn 8,32): la de la vida en Jesucristo bajo
vida bienaventurada. Por eso, en todo tiempo y en la guía del Espíritu Santo, aquí y en el Reino de los

1 1186
atestiguadas o iluminadas por la Sagrada Escritura, la todo lugar, está cerca del hombre. Le llama y le
Tradición apostólica y el Magisterio eclesiástico. Lo ayuda a buscarlo, a conocerle y a amarle con todas
reconozco como un instrumento válido y autorizado al sus fuerzas. Convoca a todos los hombres, que el
servicio de la comunión eclesial y como una norma pecado dispersó, a la unidad de su familia, la
segura para la enseñanza de la fe. ¡Que sirva para la Iglesia. Lo hace mediante su Hijo que envió como
renovación a la que el Espíritu Santo llama sin cesar a la Redentor y Salvador al llegar la plenitud de los
Iglesia de Dios Cuerpo de Cristo, en peregrinación hacia tiempos. En él y por él, llama a los hombres a ser,
la luz sin sombra del Reino! en el Espíritu Santo, sus hijos de adopción, y por
tanto los herederos de su vida bienaventurada.
La aprobación y la publicación del
"Catecismo de la Iglesia Católica" constituyen un servicio 2 Para que esta llamada resuene en toda la tierra,
que el sucesor de Pedro quiere prestar a la Santa Iglesia Cristo envió a los apóstoles que había escogido,
católica, a todas las Iglesias particulares en paz y dándoles el mandato de anunciar el evangelio: "Id,
comunión con la Sede apostólica de Roma: el de sostener pues, y haced discípulos a todas las gentes
y confirmar la fe de todos los discípulos del Señor Jesús bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y
(cf. Lc 22,32), así como de reforzar los vínculos de la del Espíritu Santo, y enseñándoles a guardar todo lo
unidad en la misma fe apostólica. que yo os he mandado. Y sabed que yo estoy con
vosotros todos los días hasta el fin del mundo" (Mt
Pido, por tanto, a los pastores de la Iglesia 28,19-20). Fortalecidos con esta misión, los
y a los fieles que reciban este Catecismo con un espíritu apóstoles "salieron a predicar por todas partes,
de comunión y lo utilicen asiduamente al realizar su colaborando el Señor con ellos y confirmando la
misión de anunciar la fe y llamar a la vida evangélica. Palabra con las señales que la acompañaban" (Mc
Este Catecismo les es dado para que les sirva de texto de 16,20).
referencia seguro y auténtico en la enseñanza de la
doctrina católica, y muy particularmente en la 3 Quienes con la ayuda de Dios han acogido el
composición de los catecismos locales. Es ofrecido llamamiento de Cristo y han respondido libremente
también a todos los fieles que deseen conocer mejor las a ella, se sienten por su parte urgidos por el amor de
riquezas inagotables de la salvación (cf. Jn 8,32). Quiere Cristo a anunciar por todas partes en el mundo la
proporcionar un sostén a los esfuerzos ecuménicos Buena Nueva. Este tesoro recibido de los apóstoles
animados por el santo deseo de unidad de todos los ha sido guardado fielmente por sus sucesores.

1185 2
 Todos los fieles de Cristo son llamados a fundamento de nuestra oración, cuya expresión
transmitirlo de generación en generación, privilegiada es el "Padrenuestro", que expresa el objeto
anunciando la fe, viviéndola en la comunión de nuestra petición, nuestra alabanza y nuestra intercesión
fraterna y celebrándola en la liturgia y en la oración (cuarta parte).
(cf. Hch 2,42).
La Liturgia es por sí misma oración; la
confesión de la fe tiene su justo lugar en la celebración
II TRANSMITIR LA FE: LA del culto. La gracia, fruto de los sacramentos, es la
CATEQUESIS condición insustituible del obrar cristiano, igual que la
participación en la Liturgia de la Iglesia requiere la fe. Si
4 Muy pronto se llamó catequesis al conjunto de los la fe no se concreta en obras permanece muerta (cf. St 2,
esfuerzos realizados en la Iglesia para hacer 14-26) y no puede dar frutos de vida eterna.
discípulos, para ayudar a los hombres a creer que
Jesús es el Hijo de Dios a fin de que, por la fe, En la lectura del "Catecismo de la Iglesia
tengan la vida en su nombre, y para educarlos e Católica" se puede percibir la admirable unidad del
instruirlos en esta vida y construir así el Cuerpo de misterio de Dios, de su designio de salvación, así como el
Cristo (cf. Juan Pablo II, CT 1,2). lugar central de Jesucristo Hijo único de Dios, enviado
por el Padre, hecho hombre en el seno de la Santísima
5 En su sentido más restringido, "globalmente, se Virgen María por el Espíritu Santo, para ser nuestro
puede considerar aquí que la catequesis es una Salvador. Muerto y resucitado, está siempre presente en
educación en la fe de los niños, de los jóvenes y su Iglesia, particularmente en los sacramentos; es la
adultos que comprende especialmente una fuente de la fe, el modelo del obrar cristiano y el Maestro
enseñanza de la doctrina cristiana, dada de nuestra oración.
generalmente de modo orgánico y sistemático con
miras a iniciarlos en la plenitud de la vida cristiana" 4. (Valor doctrinal del texto).
(CT 18).
El "Catecismo de la Iglesia Católica" que
6 Sin confundirse con ellos, la catequesis se articula yo aprobé el 25 de Junio pasado, y cuya publicación
dentro de un cierto número de elementos de la ordeno hoy en virtud de la autoridad apostólica, es una
misión pastoral de la Iglesia, que tienen un aspecto exposición de la fe de la Iglesia y de la doctrina católica,

3 1184
así como la herencia espiritual de los Padres, de los catequético, que preparan para la catequesis o que
santos y santas y de la Iglesia, para permitir conocer derivan de ella: primer anuncio del Evangelio o
mejor el misterio cristiano y reavivar la fe del Pueblo de predicación misionera para suscitar la fe; búsqueda
Dios. Debe tener en cuenta las explicitaciones de la de razones para creer; experiencia de vida cristiana:
doctrina que el Espíritu Santo ha sugerido a la Iglesia en celebración de los sacramentos; integración en la
el curso de los siglos. Es preciso también que ayude a comunidad eclesial; testimonio apostólico y
iluminar con la luz de la fe las situaciones nuevas y los misionero (cf. CT 18).
problemas que hasta ahora no se habían planteado en el
pasado. 7 "La catequesis está unida íntimamente a toda la
vida de la Iglesia. No sólo la extensión geográfica y
El catecismo, por tanto, contiene cosas el aumento numérico de la Iglesia, sino también y
nuevas y cosas antiguas (cf. Mt 13,52), pues la fe es más aún su crecimiento interior, su correspondencia
siempre la misma y fuente de luces siempre nuevas. con el designio de Dios dependen esencialmente de
ella" (CT 13).
Para responder a esta doble exigencia, el
"Catecismo de la Iglesia Católica", por una parte, repite el 8 Los periodos de renovación de la Iglesia son también tiempos
orden "antiguo", tradicional, y seguido ya por el fuertes de la catequesis. Así, en la gran época de los Padres de
Catecismo de San Pío V, dividiendo el contenido en la Iglesia, vemos a santos obispos consagrar una parte
importante de su ministerio a la catequesis. Es la época de S.
cuatro partes: el Credo; la Sagrada Liturgia con los Cirilo de Jerusalén y de S. Juan Crisóstomo, de S. Ambrosio y
sacramentos en primer plano; el obrar cristiano, expuesto de S. Agustín, y de muchos otros Padres cuyas obras
a partir de los mandamientos; y finalmente la oración catequéticas siguen siendo modelos.
cristiana. Pero, al mismo tiempo, el contenido es
expresado con frecuencia de una forma "nueva", con el 9 El ministerio de la catequesis saca energías siempre nuevas de
fin de responder a los interrogantes de nuestra época. los Concilios. El Concilio de Trento constituye a este respecto
un ejemplo digno de ser destacado: dio a la catequesis una
Las cuatro partes están ligadas entre sí: el prioridad en sus constituciones y sus decretos; de él nació el
Catecismo Romano que lleva también su nombre y que
misterio cristiano es el objeto de la fe (primera parte); es constituye una obra de primer orden como resumen de la
celebrado y comunicado en las acciones litúrgicas doctrina cristiana; este Concilio suscitó en la Iglesia una
(segunda parte); está presente para iluminar y sostener a organización notable de la catequesis; promovió, gracias a
los hijos de Dios en su obrar (tercera parte); es el santos obispos y teólogos como S. Pedro Canisio, S. Carlos

1183 4
 Borromeo, S. Toribio de Mogrovejo, S. Roberto Belarmino, la texto, introducir en él las modificaciones exigidas por la
publicación de numerosos catecismos. Comisión y examinar las observaciones que numerosos
teólogos, exegetas, catequistas y, sobre todo, Obispos del
10 No es extraño, por ello, que, en el dinamismo del Concilio
Vaticano segundo (que el Papa Pablo VI consideraba como el
mundo entero, con el fin de mejorar el texto. El Comité
gran catecismo de los tiempos modernos), la catequesis de la ha sido un lugar de intercambios fructíferos y
Iglesia haya atraído de nuevo la atención. El "Directorio enriquecedores que han asegurado la unidad y
general de la catequesis" de 1971, las sesiones del Sínodo de homogeneidad del texto.
los Obispos consagradas a la evangelización (1974) y a la
catequesis (1977), las exhortaciones apostólicas
correspondientes, "Evangelii nuntiandi" (1975) y "Catechesi El proyecto ha sido objeto de una amplia
tradendae" (1979), dan testimonio de ello. La sesión consulta de todos los obispos católicos, de sus
extraordinaria del Sínodo de los Obispos de 1985 pidió "que Conferencias episcopales o de sus Sínodos, de los
sea redactado un catecismo o compendio de toda la doctrina institutos de teología y de catequesis. En su conjunto, el
católica tanto sobre la fe como sobre la moral" (Relación final proyecto ha recibido una acogida muy favorable por parte
II B A 4). El santo Padre, Juan Pablo II, hizo suyo este deseo
emitido por el Sínodo de los Obispos reconociendo que
del Episcopado. Podemos decir ciertamente que este
"responde totalmente a una verdadera necesidad de la Iglesia Catecismo es fruto de una colaboración de todo el
universal y de las Iglesias particulares" (Discurso del 7 de episcopado de la Iglesia católica, que ha acogido
Diciembre de 1985). El Papa dispuso todo lo necesario para generosamente mi invitación a tomar su parte de
que se realizara la petición de los padres sinodales. responsabilidad en una iniciativa que toca de cerca a la
vida eclesial. Esta respuesta suscita en mí un profundo
sentimiento de gozo, porque el concurso de tantas voces
expresa verdaderamente lo que se puede llamar la
III FIN Y DESTINATARIOS DE ESTE "sinfonía" de la fe. La realización este Catecismo refleja
CATECISMO así la naturaleza colegial del Episcopado y atestigua la
catolicidad de la Iglesia.
11 Este catecismo tiene por fin presentar una
exposición orgánica y sintética de los contenidos 3. (Distribución de la materia).
esenciales y fundamentales de la doctrina católica
tanto sobre la fe como sobre la moral, a la luz del Un catecismo debe presentar fiel y
Concilio Vaticano II y del conjunto de la Tradición orgánicamente la enseñanza de la Sagrada Escritura, de la
de la Iglesia. Sus fuentes principales son la Sagrada Tradición viva en la Iglesia y del Magisterio auténtico,

5 1182
 Escritura, los Santos Padres, la Liturgia y el
Tras la renovación de la Liturgia y la Magisterio de la Iglesia. Está destinado a servir
nueva codificación del Derecho canónico de la Iglesia "como un punto de referencia para los catecismos o
latina y de los Cánones de las Iglesias orientales compendios que sean compuestos en los diversos
católicas, este catecismo ofrecerá una contribución muy países" (Sínodo de los Obispos 1985. Relación final
importante a la obra de renovación de toda la vida II B A 4).
eclesial, querida y puesta en aplicación por el Concilio
Vaticano II. 12 Este catecismo está destinado principalmente a los
responsables de la catequesis: en primer lugar a los
2. (Itinerario y espíritu de la preparación del Obispos, en cuanto doctores de la fe y pastores de
texto). la Iglesia. Les es ofrecido como instrumento en la
realización de su tarea de enseñar al Pueblo de
El "Catecismo de la Iglesia Católica" es Dios. A través de los obispos se dirige a los
fruto de una muy amplia colaboración. Es el resultado de redactores de catecismos, a los sacerdotes y a los
seis años de trabajo intenso en un espíritu de apertura catequistas. Será también de útil lectura para todos
atento y con un fervor ardiente. los demás fieles cristianos.

En 1986 confié a una Comisión de doce

Cardenales y Obispos, presidida por Mons. el Cardenal IV LA ESTRUCTURA DE ESTE
Joseph Ratzinger, la tarea de preparar un proyecto para el CATECISMO
Catecismo solicitado por los Padres del Sínodo. Un
Comité de redacción de siete obispos diocesanos, 13 El plan de este catecismo se inspira en la gran
expertos en teología y en catequesis, ha asistido a la tradición de los catecismos los cuales articulan la
Comisión en su trabajo. catequesis en torno a cuatro "pilares": la profesión
de la fe bautismal (el Símbolo), los Sacramentos de
La Comisión, encargada de dar las la fe, la vida de fe (los Mandamientos), la oración
directrices y de velar por el desarrollo de los trabajos, ha del creyente (el Padre Nuestro).
seguido atentamente todas las etapas de la redacción de
las nueve versiones sucesivas. El Comité de redacción,
por su parte, ha asumido la responsabilidad de escribir el Primera parte: la profesión de la fe

1181 6
 mediante una aplicación concreta y fiel, al nivel de cada
14 Los que por la fe y el Bautismo pertenecen a Cristo Iglesia y de toda la Iglesia. Es preciso volver sin cesar a
deben confesar su fe bautismal delante de los esta fuente"{1}.
hombres (cf. Mt 10,32; Rom 10,9). Para esto, el
Catecismo expone en primer lugar en qué consiste En este espíritu, el 25 de Enero de 1985,
la Revelación por la que Dios se dirige y se da al convoqué una Asamblea extraordinaria del Sínodo de los
hombre, y la fe, por la cual el hombre responde a Obispos, con ocasión del vigésimo aniversario de la
Dios (Sección primera). El Símbolo de la fe resume clausura del Concilio. El fin de esta asamblea era celebrar
los dones que Dios hace al hombre como Autor de las gracias y los frutos espirituales del Concilio Vaticano
todo bien, como Redentor, como Santificador y los II, profundizar su enseñanza para una más perfecta
articula en torno a los "tres capítulos" de nuestro adhesión a ella y promover su conocimiento y aplicación.
Bautismo -la fe en un solo Dios: el Padre
Todopoderoso, el Creador; y Jesucristo, su Hijo, En la celebración de esta asamblea, los
nuestro Señor y Salvador; y el Espíritu Santo, en la Padres del Sínodo expresaron el deseo "de que fuese
Santa Iglesia (Sección segunda). redactado un Catecismo o compendio de toda la doctrina
católica tanto sobre la fe como sobre la moral, que sería
como un texto de referencia para los catecismos o
Segunda parte: Los sacramentos de la fe compendios que son compuestos en los diversos países.
La presentación de la doctrina debe ser bíblica y litúrgica,
15 La segunda parte del catecismo expone cómo la y debe ofrecer una doctrina segura y al mismo tiempo
salvación de Dios, realizada una vez por todas por adaptada a la vida actual de los cristianos"{2}. Desde la
Cristo Jesús y por el Espíritu Santo, se hace clausura del Sínodo, hice mío este deseo, juzgando que
presente en las acciones sagradas de la liturgia de la "responde enteramente a una verdadera necesidad de la
Iglesia (Sección primera), particularmente en los Iglesia universal y de las Iglesias particulares"{3}.
siete sacramentos (Sección segunda).
¡Cómo no dar gracias de todo corazón al
Señor en este día en que podemos ofrecer a la Iglesia
Tercera parte: La vida de fe entera con el título de "Catecismo de la Iglesia Católica",
este "texto de referencia" para una catequesis renovada en
las fuentes vivas de la fe!

7 1180
fin de hacerlo más accesible a los fieles de Cristo y a 16 La tercera parte del catecismo presenta el fin último
todos los hombres de buena voluntad. Para esto, el del hombre, creado a imagen de Dios: la
Concilio no debía comenzar por condenar los errores de bienaventuranza, y los caminos para llegar a ella:
la época, sino, ante todo, debía aplicarse a mostrar mediante un obrar recto y libre, con la ayuda de la
serenamente la fuerza y la belleza de la doctrina de la fe. ley y de la gracia de Dios (Sección primera);
"Confiamos que la Iglesia -decía él- iluminada por la luz mediante un obrar que realiza el doble
de este Concilio, crecerá en riquezas espirituales, cobrará mandamiento de la caridad, desarrollado en los diez
nuevas fuerzas y mirará sin miedo hacia el Mandamientos de Dios (Sección segunda).
futuro...Debemos dedicarnos con alegría, sin temor, al
trabajo que exige nuestra época, manteniéndonos en el
camino por el que la Iglesia marcha desde hace casi Cuarta parte: La oración en la vida de la fe
veinte siglos"{1}.
17 La última parte del Catecismo trata del sentido y la
Con la ayuda de Dios, los Padres importancia de la oración en la vida de los
conciliares pudieron elaborar, a lo largo de cuatro años de creyentes (Sección primera). Se cierra con un breve
trabajo, un conjunto considerable de exposiciones comentario de las siete peticiones de la oración del
doctrinales y de directrices pastorales ofrecidas a toda la Señor (Sección segunda). En ellas, en efecto,
Iglesia. Pastores y fieles encuentran en ellas orientaciones encontramos la suma de los bienes que debemos
para la "renovación de pensamiento, de actividad, de esperar y que nuestro Padre celestial quiere
costumbres, de fuerza moral, de alegría y de esperanza, concedernos.
que ha sido el objetivo del Concilio"{2}.

Desde su conclusión, el Concilio no ha V INDICACIONES PRACTICAS PARA

cesado de inspirar la vida eclesial. En 1985, yo podía EL USO
declarar: "Para mí -que tuve la gracia especial de
DE ESTE CATECISMO
participar en él y de colaborar activamente en su
desarrollo-, el Vaticano II ha sido siempre, y es de una
18 Este Catecismo está concebido como una
manera particular en estos años de mi pontificado, el
exposición orgánica de toda la fe católica. Es
punto constante de referencia de toda mi acción pastoral,
preciso, por tanto, leerlo como una unidad.
en el esfuerzo consciente por traducir sus directrices
Numerosas referencias en el interior del texto y el

1179 8
 índice analítico al final del volumen permiten ver 2865 Con el "Amén" final expresamos nuestro "fiat"
cada tema en su vinculación con el conjunto de la respecto a las siete peticiones: "Así sea".
fe.

19 Con frecuencia, los textos de la Sagrada Escritura CONSTITUCION APOSTOLICA FIDEI DEPOSITUM
no son citados literalmente, sino indicando sólo la para la publicación del
referencia (mediante cf). Para una inteligencia más Catecismo de la Iglesia Católica
profunda de esos pasajes, es preciso recurrir a los redactado siguiendo
textos mismos. Estas referencias bíblicas son un al Concilio ecuménico Vaticano II
instrumento de trabajo para la catequesis.
JUAN PABLO, OBISPO
20 Cuando, en ciertos pasajes, se emplea letra pequeña, con ello Siervo de los Siervos de Dios
se indica que se trata de puntualizaciones de tipo histórico, para perpetua memoria
apologético o de exposiciones doctrinales complementarias.

21 Las citas, en letra pequeña, de fuentes patrísticas, litúrgicas,

magisteriales o hagiográficas tienen como fin enriquecer la 1. (Introducción)
exposición doctrinal. Con frecuencia estos textos han sido
escogidos con miras a un uso directamente catequético. CONSERVAR EL DEPOSITO DE LA FE
es la misión que el Señor confió a su Iglesia y que ella
22 Al final de cada unidad temática, una serie de realiza en todo tiempo. El Concilio ecuménico Vaticano
textos breves resumen en fórmulas condensadas lo II, inaugurado hace treinta años por mi predecesor Juan
esencial de la enseñanza. Estos "resúmenes" tienen XXIII, de feliz memoria, tenía la intención y el deseo de
como finalidad ofrecer sugerencias para fórmulas hacer patente la misión apostólica y pastoral de la Iglesia,
sintéticas y memorizables en la catequesis de cada y llevar a todos los hombres, mediante el resplandor de la
lugar. verdad del evangelio, a buscar y recibir el amor de Cristo
que está sobre todo (cf. Ef 3,19).

VI LAS ADAPTACIONES NECESARIAS Con este propósito, el Papa Juan XXIII

había asignado como tarea principal conservar y explicar
mejor el depósito precioso de la doctrina cristiana, con el

9 1178
2861 En la cuarta petición, al decir "danos", expresamos, 23 El acento de este Catecismo se pone en la
en comunión con nuestros hermanos, nuestra exposición doctrinal. Quiere, en efecto, ayudar a
confianza filial en nuestro Padre del cielo. "Nuestro profundizar el conocimiento de la fe. Por lo mismo
pan" designa el alimento terrenal necesario para la está orientado a la maduración de esta fe, su
subsistencia de todos y significa también el Pan de enraizamiento en la vida y su irradiación en el
Vida: Palabra de Dios y Cuerpo de Cristo. Se recibe testimonio (cf. CT 20-22; 25).
en el "hoy" de Dios, como el alimento
indispensable, lo más esencial del Festín del Reino 24 Por su misma finalidad, este Catecismo no se
que anticipa la Eucaristía. propone dar una respuesta adaptada, tanto en el
contenido cuanto en el método, a las exigencias que
2862 La quinta petición implora para nuestras ofensas la dimanan de las diferentes culturas, de edades, de la
misericordia de Dios, la cual no puede penetrar en vida espiritual, de situaciones sociales y eclesiales
nuestro corazón si no hemos sabido perdonar a de aquellos a quienes se dirige la catequesis. Estas
nuestros enemigos, a ejemplo y con la ayuda de indispensables adaptaciones corresponden a
Cristo. catecismos propios de cada lugar, y más aún a
aquellos que toman a su cargo instruir a los fieles:
2863 Al decir: "No nos dejes caer en la tentación",
pedimos a Dios que no nos permita tomar el camino El que enseña debe "hacerse todo a todos" (1 Cor 9,22), para
que conduce al pecado. Esta petición implora el ganarlos a todos para Jesucristo...¡Sobre todo que no se
imagine que le ha sido confiada una sola clase de almas, y
Espíritu de discernimiento y de fuerza; solicita la que, por consiguiente, le es l ícito enseñar y formar
gracia de la vigilancia y la perseverancia final. igualmente a todos los fieles en la verdadera piedad, con un
único método y siempre el mismo! Que sepa bien que unos
2864 En la última petición, "y líbranos del mal", el son, en Jesucristo, como niños recién nacidos, otros como
cristiano pide a Dios con la Iglesia que manifieste adolescentes, otros finalmente como poseedores ya de todas
sus fuerzas... Los que son llamados al ministerio de la
la victoria, ya conquistada por Cristo, sobre el predicación deben, al transmitir la enseñanza del misterio de
"Príncipe de este mundo", sobre Satanás, el ángel la fe y de las reglas de las costumbres, acomodar sus palabras
que se opone personalmente a Dios y a Su plan de al espíritu y a la inteligencia de sus oyentes (Catech. R.,
salvación. Prefacio, 11).

1177 10
25 Por encima de todo la Caridad. Para concluir esta
presentación es oportuno recordar el principio RESUMEN
pastoral que enuncia el Catecismo Romano:
2857 En el Padrenuestro, las tres primeras peticiones
Toda la finalidad de la doctrina y de la enseñanza debe ser tienen por objeto la Gloria del Padre: la
puesta en el amor que no acaba. Porque se puede muy bien santificación del nombre, la venida del reino y el
exponer lo que es preciso creer, esperar o hacer; pero sobre
todo se debe siempre hacer aparecer el Amor de Nuestro cumplimiento de la voluntad divina. Las otras
Señor a fin de que cada uno comprenda que todo acto de cuatro presentan al Padre nuestros deseos: estas
virtud perfectamente cristiano no tiene otro origen que el peticiones conciernen a nuestra vida para
Amor, ni otro término que el Amor (Catech. R., Prefacio, 10). alimentarla o para curarla del pecado y se refieren a
nuestro combate por la victoria del Bien sobre el
Mal.

2858 Al pedir: "Santificado sea tu Nombre" entramos en

Primera Parte el plan de Dios, la santificación de su Nombre -
La profesión de la fe revelado a Moisés, después en Jesús - por nosotros
y en nosotros, lo mismo que en toda nación y en
PRIMERA SECCION cada hombre.
"CREO"-"CREEMOS"
2859 En la segunda petición, la Iglesia tiene
principalmente a la vista el retorno de Cristo y la
26 Cuando profesamos nuestra fe, comenzamos
venida final del Reino de Dios. También ora por el
diciendo: "Creo" o "Creemos". Antes de exponer la
crecimiento del Reino de Dios en el "hoy" de
fe de la Iglesia tal como es confesada en el Credo,
nuestras vidas.
celebrada en la Liturgia, vivida en la práctica de los
Mandamientos y en la oración, nos preguntamos
2860 En la tercera petición, rogamos al Padre que una
qué significa "creer". La fe es la respuesta del
nuestra voluntad a la de su Hijo para realizar su
hombre a Dios que se revela y se entrega a él,
Plan de salvación en la vida del mundo.
dando al mismo tiempo una luz sobreabundante al
hombre que busca el sentido último de su vida. Por
ello consideramos primeramente esta búsqueda del

11 1176
 misericordia, vivamos siempre libres de pecado y hombre (capítulo primero), a continuación la
protegidos de toda perturbación, mientras Revelación divina, por la cual Dios viene al
esperamos la gloriosa venida de nuestro Salvador encuentro del hombre (capítulo segundo). y
Jesucristo (MR, Embolismo). finalmente la respuesta de la fe (capítulo tercero).

LA DOXOLOGIA FINAL CAPITULO PRIMERO:

EL HOMBRE ES "CAPAZ"
2855 La doxología final "Tuyo es el reino, tuyo el poder
DE DIOS
y la gloria por siempre Señor" vuelve a tomar,
implícitamente, las tres primeras peticiones del
I. EL DESEO DE DIOS
Padrenuestro: la glorificación de su nombre, la
venida de su Reino y el poder de su voluntad
27 El deseo de Dios está inscrito en el corazón del
salvífica. Pero esta repetición se hace en forma de
hombre, porque el hombre ha sido creado por Dios
adoración y de acción de gracias, como en la
y para Dios; y Dios no cesa de atraer hacia sí al
Liturgia celestial (cf Ap 1, 6; 4, 11; 5, 13). El
hombre hacia sí, y sólo en Dios encontrará el
príncipe de este mundo se había atribuido con
hombre la verdad y la dicha que no cesa de buscar:
mentira estos tres títulos de realeza, poder y gloria
(cf Lc 4, 5-6). Cristo, el Señor, los restituye a su La razón más alta de la dignidad humana consiste en la
Padre y nuestro Padre, hasta que le entregue el vocación del hombre a la comunión con Dios. El hombre es
Reino, cuando sea consumado definitivamente el invitado al diálogo con Dios desde su nacimiento; pues no
Misterio de la salvación y Dios sea todo en todos existe sino porque, creado por Dios por amor, es conservado
(cf 1 Co 15, 24-28). siempre por amor; y no vive plenamente según la verdad si no
reconoce libremente aquel amor y se entrega a su Creador (GS
19,1).
2856 "Después, terminada la oración, dices: Amén,
refrendando por medio de este Amén, que significa 28 De múltiples maneras, en su historia, y hasta el día
'Así sea' (cf Lc 1, 38), lo que contiene la oración de hoy, los hombres han expresado a su búsqueda
que Dios nos enseñó" (San Cirilo de Jerusalén, de Dios por medio de sus creencias y sus
catech. myst. 5, 18). comportamientos religiosos (oraciones, sacrificios,
cultos, meditaciones, etc.). A pesar de las

1175 12
 ambigüedades que pueden entrañar, estas formas de darnos su Vida. Es el juicio de este mundo, y el
expresión son tan universales que se puede llamar príncipe de este mundo está "echado abajo" (Jn 12,
al hombre un ser religioso: 31; Ap 12, 11). "El se lanza en persecución de la
Mujer" (cf Ap 12, 13-16), pero no consigue
El creó, de un solo principio, todo el linaje humano, para alcanzarla: la nueva Eva, "llena de gracia" del
que habitase sobre toda la faz de la tierra y determinó con Espíritu Santo es preservada del pecado y de la
exactitud el tiempo y los límites del lugar donde habían de
habitar, con el fin de que buscasen a Dios, para ver si a tientas corrupción de la muerte (Concepción inmaculada y
le buscaban y le hallaban; por más que no se encuentra lejos Asunción de la santísima Madre de Dios, María,
de cada uno de nosotros; pues en él vivimos, nos movemos y siempre virgen). "Entonces despechado contra la
existimos (Hch 17,26-28). Mujer, se fue a hacer la guerra al resto de sus hijos"
(Ap 12, 17). Por eso, el Espíritu y la Iglesia oran:
29 Pero esta "unión íntima y vital con Dios" (GS 19,1) "Ven, Señor Jesús" (Ap 22, 17. 20) ya que su
puede ser olvidada, desconocida e incluso Venida nos librará del Maligno.
rechazada explícitamente por el hombre. Tales
actitudes pueden tener orígenes muy diversos (cf. 2854 Al pedir ser liberados del Maligno, oramos
GS 19-21): la rebelión contra el mal en el mundo, la igualmente para ser liberados de todos los males,
ignorancia o la indiferencia religiosas, los afanes presentes, pasados y futuros de los que él es autor o
del mundo y de las riquezas (cf. Mt 13,22), el mal instigador. En esta última petición, la Iglesia
ejemplo de los creyentes, las corrientes del presenta al Padre todas las desdichas del mundo.
pensamiento hostiles a la religión, y finalmente esa Con la liberación de todos los males que abruman a
actitud del hombre pecador que, por miedo, se la humanidad, implora el don precioso de la paz y
oculta de Dios (cf. Gn 3,8-10) y huye ante su la gracia de la espera perseverante en el retorno de
llamada (cf. Jon 1,3). Cristo. Orando así, anticipa en la humildad de la fe
la recapitulación de todos y de todo en Aquél que
30 "Se alegre el corazón de los que buscan a Dios" "tiene las llaves de la Muerte y del Hades" (Ap
(Sal 105,3). Si el hombre puede olvidar o rechazar a 1,18), "el Dueño de todo, Aquél que es, que era y
Dios, Dios no cesa de llamar a todo hombre a que ha de venir" (Ap 1,8; cf Ap 1, 4):
buscarle para que viva y encuentre la dicha. Pero
esta búsqueda exige del hombre todo el esfuerzo de Líbranos de todos los males, Señor, y concédenos la
su inteligencia, la rectitud de su voluntad, "un paz en nuestros días, para que, ayudados por tu

13 1174
2851 En esta petición, el mal no es una abstracción, sino corazón recto", y también el testimonio de otros que
que designa una persona, Satanás, el Maligno, el le enseñen a buscar a Dios.
ángel que se opone a Dios. El "diablo" ["dia-bolos"]
es aquél que "se atraviesa" en el designio de Dios y Tú eres grande, Señor, y muy digno de alabanza: grande es
su obra de salvación cumplida en Cristo. tu poder, y tu sabiduría no tiene medida. Y el hombre,
pequeña parte de tu creación, pretende alabarte, precisamente
el hombre que, revestido de su condición mortal, lleva en sí el
2852 "Homicida desde el principio, mentiroso y padre de testimonio de su pecado y el testimonio de que tú resistes a los
la mentira" (Jn 8, 44), "Satanás, el seductor del soberbios. A pesar de todo, el hombre, pequeña parte de tu
mundo entero" (Ap 12, 9), es aquél por medio del creación, quiere alabarte. Tú mismo le incitas a ello, haciendo
cual el pecado y la muerte entraron en el mundo y, que encuentre sus delicias en tu alabanza, porque nos has
hecho para ti y nuestro corazón está inquieto mientras no
por cuya definitiva derrota, toda la creación entera descansa en ti (S. Agustín, conf. 1,1,1).
será "liberada del pecado y de la muerte" (MR,
Plegaria Eucarística IV). "Sabemos que todo el que
ha nacido de Dios no peca, sino que el Engendrado II LAS VIAS DE ACCESO AL CONOCIMIENTO
de Dios le guarda y el Maligno no llega a tocarle. DE DIOS
Sabemos que somos de Dios y que el mundo entero
yace en poder del Maligno" (1 Jn 5, 18-19): 31 Creado a imagen de Dios, llamado a conocer y
amar a Dios, el hombre que busca a Dios descubre
El Señor que ha borrado vuestro pecado y ciertas "vías" para acceder al conocimiento de Dios.
perdonado vuestras faltas también os protege y os Se las llama también "pruebas de la existencia de
gua rda contra las astucias del Diablo que os Dios", no en el sentido de las pruebas propias de las
combate para que el enemigo, que tiene la ciencias naturales, sino en el sentido de
costumbre de engendrar la falta, no os sorprenda. "argumentos convergentes y convincentes" que
Quien confía en Dios, no tema al Demonio. "Si permiten llegar a verdaderas certezas.
Dios está con nosotros, ¿quién estará contra
nosotros?" (Rm 8, 31) (S. Ambrosio, sacr. 5, 30). Estas "vías" para acercarse a Dios tienen como
punto de partida la creación: el mundo material y la
2853 La victoria sobre el "príncipe de este mundo" (Jn persona humana.
14, 30) se adquirió de una vez por todas en la Hora
en que Jesús se entregó libremente a la muerte para

1173 14
32 El mundo: A partir del movimiento y del devenir, Cristo nos une a su combate y a su agonía. La
de la contingencia, del orden y de la belleza del vigilancia del corazón es recordada con insistencia
mundo se puede conocer a Dios como origen y fin en comunión con la suya (cf Mc 13, 9. 23. 33-37;
del universo. 14, 38; Lc 12, 35-40). La vigilancia es "guarda del
corazón", y Jesús pide al Padre que "nos guarde en
S.Pablo afirma refiriéndose a los paganos: "Lo que de Dios su Nombre" (Jn 17, 11). El Espíritu Santo trata de
se puede conocer, está en ellos manifiesto: Dios se lo despertarnos continuamente a esta vigilancia (cf 1
manifestó. Porque lo invisible de Dios, desde la creación del
mundo se deja ver a la inteligencia a través de sus obras: su Co 16, 13; Col 4, 2; 1 Ts 5, 6; 1 P 5, 8). Esta
poder eterno y su divinidad" (Rom 1,19-20; cf. Hch 14,15.17; petición adquiere todo su sentido dramático referida
17,27-28; Sb 13,1-9). a la tentación final de nuestro combate en la tierra;
Y S. Agustín: "Interroga a la belleza de la tierra, interroga a pide la perseverancia final. "Mira que vengo como
la belleza del mar, interroga a la belleza del aire que se dilata ladrón. Dichoso el que esté en vela" (Ap 16, 15).
y se difunde, interroga a la belleza del cielo...interroga a todas
estas realidades. Todas te responde: Ve, nosotras somos
bellas. Su belleza es una profesión ("confessio"). Estas
bellezas sujetas a cambio, ¿quién las ha hecho sino la Suma VII Y LIBRANOS DEL MAL
Belleza ("Pulcher"), no sujeto a cambio?" (serm. 241,2).
2850 La última petición a nuestro Padre está también
33 El hombre: Con su apertura a la verdad y a la contenida en la oración de Jesús: "No te pido que
belleza, con su sentido del bien moral, con su los retires del mundo, sino que los guardes del
libertad y la voz de su conciencia, con su aspiración Maligno" (Jn 17, 15). Esta petición concierne a
al infinito y a la dicha, el hombre se interroga sobre cada uno individualmente, pero siempre quien ora
la existencia de Dios. En estas aperturas, percibe es el "nosotros", en comunión con toda la Iglesia y
signos de su alma espiritual. La "semilla de para la salvación de toda la familia humana. La
eternidad que lleva en sí, al ser irreductible a la sola oración del Señor no cesa de abrirnos a las
materia" (GS 18,1; cf. 14,2), su alma, no puede dimensiones de la economía de la salvación.
tener origen más que en Dios. Nuestra interdependencia en el drama del pecado y
de la muerte se vuelve solidaridad en el Cuerpo de
34 El mundo y el hombre atestiguan que no tienen en Cristo, en "comunión con los santos" (cf RP 16).
ellos mismos ni su primer principio ni su fin último,
sino que participan de Aquel que es el Ser en sí, sin

15 1172
 seductor a la vista, deseable" (Gn 3, 6), mientras origen y sin fin. Así, por estas diversas "vías", el
que, en realidad, su fruto es la muerte. hombre puede acceder al conocimiento de la
existencia de una realidad que es la causa primera y
Dios no quiere imponer el bien, quiere seres libres el fin último de todo, "y que todos llaman Dios" (S.
... En algo la tentación es buena. Todos, menos Tomás de A., s.th. 1,2,3).
Dios, ignoran lo que nuestra alma ha recibido de
Dios, incluso nosotros. Pero la tentación lo 35 Las facultades del hombre lo hacen capaz de
manifiesta para enseñarnos a conocernos, y así, conocer la existencia de un Dios personal. Pero
descubrirnos nuestra miseria, y obligarnos a dar para que el hombre pueda entrar en su intimidad,
gracias por los bienes que la tentación nos ha Dios ha querido revelarse al hombre y darle la
manifestado (Orígenes, or. 29). gracia de poder acoger en la fe esa revelación en la
fe. Sin embargo, las pruebas de la existencia de
2848 "No entrar en la tentación" implica una decisión del Dios pueden disponer a la fe y ayudar a ver que la
corazón: "Porque donde esté tu tesoro, allí también fe no se opone a la razón humana.
estará tu corazón ... Nadie puede servir a dos
señores" (Mt 6, 21-24). "Si vivimos según el III EL CONOCIMIENTO DE DIOS SEGUN LA
Espíritu, obremos también según el Espíritu" (Ga 5, IGLESIA
25). El Padre nos da la fuerza para este "dejarnos
conducir" por el Espíritu Santo. "No habéis sufrido 36 "La santa Iglesia, nuestra madre, mantiene y enseña
tentación superior a la medida humana. Y fiel es que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede
Dios que no permitirá que seáis tentados sobre ser conocido con certeza mediante la luz natural de
vuestras fuerzas. Antes bien, con la tentación os la razón humana a partir de las cosas creadas" (Cc.
dará modo de poderla resistir con éxito" (1 Co 10, Vaticano I: DS 3004; cf. 3026; Cc. Vaticano II, DV
13). 6). Sin esta capacidad, el hombre no podría acoger
la revelación de Dios. El hombre tiene esta
2849 Pues bien, este combate y esta victoria sólo son capacidad porque ha sido creado "a imagen de
posibles con la oración. Por medio de su oración, Dios" (cf. Gn 1,26).
Jesús es vencedor del Tentador, desde el principio
(cf Mt 4, 11) y en el último combate de su agonía 37 Sin embargo, en las condiciones históricas en que
(cf Mt 26, 36-44). En esta petición a nuestro Padre, se encuentra, el hombre experimenta muchas

1171 16
 dificultades para conocer a Dios con la sola luz de unidad en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo de
su razón: todo el pueblo fiel (San Cipriano, Dom. orat. 23: PL
4, 535C-536A).
A pesar de que la razón humana, hablando simplemente,
pueda verdaderamente por sus fuerzas y su luz naturales,
llegar a un conocimiento verdadero y cierto de un Dios
personal, que protege y gobierna el mundo por su providencia,
VI NO NOS DEJES CAER EN LA TENTACION
así como de una ley natural puesta por el Creador en nuestras
almas, sin embargo hay muchos obstáculos que impiden a esta 2846 Esta petición llega a la raíz de la anterior, porque
misma razón usar eficazmente y con fruto su poder natural; nuestros pecados son los frutos del consentimiento
porque las verdades que se refieren a Dios y a los hombres a la tentación. Pedimos a nuestro Padre que no nos
sobrepasan absolutamente el orden de las cosas sensibles y
cuando deben traducirse en actos y proyectarse en la vida "deje caer" en ella. Traducir en una sola palabra el
exigen que el hombre se entregue y renuncie a sí mismo. El texto griego es difícil: significa "no permitas entrar
espíritu humano, para adquirir semejantes verdades, padece en" (cf Mt 26, 41), "no nos dejes sucumbir a la
dificultad por parte de los sentidos y de la imaginación, así tentación". "Dios ni es tentado por el mal ni tienta a
como de los malos deseos nacidos del pecado original. De ahí nadie" (St 1, 13), al contrario, quiere librarnos del
procede que en semejantes materias los hombres se persuadan
fácilmente de la falsedad o al menos de la incertidumbre de
mal. Le pedimos que no nos deje tomar el camino
las cosas que no quisieran que fuesen verdaderas (Pío XII, que conduce al pecado, pues estamos empeñados en
enc. "Humani Generis": DS 3875). el combate "entre la carne y el Espíritu". Esta
petición implora el Espíritu de discernimiento y de
38 Por esto el hombre necesita ser iluminado por la fuerza.
revelación de Dios, no solamente acerca de lo que
supera su entendimiento, sino también sobre "las 2847 El Espíritu Santo nos hace discernir entre la prueba,
verdades religiosas y morales que de suyo no son necesaria para el crecimiento del hombre interior
inaccesibles a la razón, a fin de que puedan ser, en (cf Lc 8, 13-15; Hch 14, 22; 2 Tm 3, 12) en orden a
el estado actual del género humano, conocidas de una "virtud probada" (Rm 5, 3-5), y la tentación que
todos sin dificultad, con una certeza firme y sin conduce al pecado y a la muerte (cf St 1, 14-15).
mezcla de error" (ibid., DS 3876; cf. Cc Vaticano I: También debemos distinguir entre "ser tentado" y
DS 3005; DV 6; S. Tomás de A., s.th. 1,1,1). "consentir" en la tentación. Por último, el
discernimiento desenmascara la mentira de la
tentación: aparentemente su objeto es "bueno,

17 1170
 IV ¿COMO HABLAR DE DIOS?
2844 La oración cristiana llega hasta el perdón de los
enemigos (cf Mt 5, 43-44). Transfigura al discípulo 39 Al defender la capacidad de la razón humana para
configurándolo con su Maestro. El perdón es conocer a Dios, la Iglesia expresa su confianza en la
cumbre de la oración cristiana; el don de la oración posibilidad de hablar de Dios a todos los hombres y
no puede recibirse más que en un corazón acorde con todos los hombres. Esta convicción está en la
con la compasión divina. Además, el perdón da base de su diálogo con las otras religiones, con la
testimonio de que, en nuestro mundo, el amor es filosofía y las ciencias, y también con los no
más fuerte que el pecado. Los mártires de ayer y de creyentes y los ateos.
hoy dan este testimonio de Jesús. El perdón es la
condición fundamental de la reconciliación (cf 2 Co 40 Puesto que nuestro conocimiento de Dios es
5, 18-21) de los hijos de Dios con su Padre y de los limitado, nuestro lenguaje sobre Dios lo es también.
hombres entre sí (cf Juan Pablo II, DM 14). No podemos nombrar a Dios sino a partir de las
criaturas, y según nuestro modo humano limitado
2845 No hay límite ni medida en este perdón, de conocer y de pensar.
esencialmente divino (cf Mt 18, 21-22; Lc 17, 3-4).
Si se trata de ofensas (de "pecados" según Lc 11, 4, 41 Todas las criaturas poseen una cierta semejanza
o de "deudas" según Mt 6, 12), de hecho nosotros con Dios, muy especialmente el hombre creado a
somos siempre deudores: "Con nadie tengáis otra imagen y semejanza de Dios. Las múltiples
deuda que la del mutuo amor" (Rm 13, 8). La perfecciones de las criaturas (su verdad, su bondad,
comunión de la Santísima Trinidad es la fuente y el su belleza) reflejan, por tanto, la perfección infinita
criterio de verdad en toda relación (cf 1 Jn 3, 19- de Dios. Por ello, podemos nombrar a Dios a partir
24). Se vive en la oración y sobre todo en la de las perfecciones de sus criaturas, "pues de la
Eucaristía (cf Mt 5, 23-24): grandeza y hermosura de las criaturas se llega, por
analogía, a contemplar a su Autor" (Sb 13,5).
Dios no acepta el sacrificio de los que provocan la
desunión, los despide del altar para que antes se 42 Dios transciende toda criatura. Es preciso, pues,
reconcilien con sus hermanos: Dios quiere ser purificar sin cesar nuestro lenguaje de todo lo que
pacificado con oraciones de paz. La obligación más tiene de limitado, de expresión por medio de
bella para Dios es nuestra paz, nuestra concordia, la imágenes, de imperfecto, para no confundir al Dios

1169 18
 "inefable, incomprensible, invisible, inalcanzable" Padre celestial" (Mt 5, 48); "Sed misericordiosos,
(Anáfora de la Liturgia de San Juan Crisóstomo) 'como' vuestro Padre es misericordioso" (Lc 6, 36);
con nuestras representaciones humanas. Nuestras "Os doy un mandamiento nuevo: que os améis los
palabras humanas quedan siempre más acá del unos a los otros. Que 'como' yo os he amado, así os
Misterio de Dios. améis también vosotros los unos a los otros" (Jn 13,
34). Observar el mandamiento del Señor es
43 Al hablar así de Dios, nuestro lenguaje se expresa imposible si se trata de imitar desde fuera el modelo
ciertamente de modo humano, pero capta realmente divino. Se trata de una participación, vital y nacida
a Dios mismo, sin poder, no obstante, expresarlo en "del fondo del corazón", en la santidad, en la
su infinita simplicidad. Es preciso recordar, en misericordia, y en el amor de nuestro Dios. Sólo el
efecto, que "entre el Creador y la criatura no se Espíritu que es "nuestra Vida" (Ga 5, 25) puede
puede señalar una semejanza tal que la diferencia hacer nuestros los mismos sentimientos que hubo
entre ellos no sea mayor todavía" (Cc. Letrán IV: en Cristo Jesús (cf Flp 2, 1. 5). Así, la unidad del
DS 806), y que "nosotros no podemos captar de perdón se hace posible, "perdonándonos
Dios lo que él es, sino solamente lo que no es y mutuamente 'como' nos perdonó Dios en Cristo"
cómo los otros seres se sitúan con relación a él" (S. (Ef 4, 32).
Tomás de A., s. gent. 1,30).
2843 Así, adquieren vida las palabras del Señor sobre el
perdón, este Amor que ama hasta el extremo del
RESUMEN amor (cf Jn 13, 1). La parábola del siervo sin
entrañas, que culmina la enseñanza del Señor sobre
44 El hombre es por naturaleza y por vocación un ser la comunión eclesial (cf. Mt 18, 23-35), acaba con
religioso. Viniendo de Dios y yendo hacia Dios, el esta frase: "Esto mismo hará con vosotros mi Padre
hombre no vive una vida plenamente humana si no celestial si no perdonáis cada uno de corazón a
vive libremente su vínculo con Dios. vuestro hermano". Allí es, en efecto, en el fondo
"del corazón" donde todo se ata y se desata. No está
45 El hombre está hecho para vivir en comunión con en nuestra mano no sentir ya la ofensa y olvidarla;
Dios, en quien encuentra su dicha."Cuando yo me pero el corazón que se ofrece al Espíritu Santo
adhiera a ti con todo mi ser, no habrá ya para mi cambia la herida en compasión y purifica la
memoria transformando la ofensa en intercesión.

19 1168
 "tenemos la redención, la remisión de nuestros penas ni pruebas, y viva, toda llena de ti, será
pecados" (Col 1, 14; Ef 1, 7). El signo eficaz e plena" (S. Agustín, conf. 10,28,39).
indudable de su perdón lo encontramos en los
sacramentos de su Iglesia (cf Mt 26, 28; Jn 20, 23). 46 Cuando el hombre escucha el mensaje de las
criaturas y la voz de su conciencia, entonces puede
2840 Ahora bien, este desbordamiento de misericordia no alcanzar a certeza de la existencia de Dios, causa y
puede penetrar en nuestro corazón mientras no fin de todo.
hayamos perdonado a los que nos han ofendido. El
Amor, como el Cuerpo de Cristo, es indivisible; no 47 La Iglesia enseña que el Dios único y verdadero,
podemos amar a Dios a quien no vemos, si no nuestro Creador y Señor, puede ser conocido con
amamos al hermano, a la hermana a quien vemos certeza por sus obras, gracias a la luz natural de la
(cf 1 Jn 4, 20). Al negarse a perdonar a nuestros razón humana (cf. Cc.Vaticano I: DS 3026).
hermanos y hermanas, el corazón se cierra, su
dureza lo hace impermeable al amor misericordioso 48 Nosotros podemos realmente nombrar a Dios
del Padre; en la confesión del propio pecado, el partiendo de las múltiples perfecciones de las
corazón se abre a su gracia. criaturas, semejanzas del Dios infinitamente
perfecto, aunque nuestro lenguaje limitado no
2841 Esta petición es tan importante que es la única agote su misterio.
sobre la cual el Señor vuelve y explicita en el
Sermón de la Montaña (cf Mt 6, 14-15; 5, 23-24; 49 "Sin el Creador la criatura se diluye" (GS 36). He
Mc 11, 25). Esta exigencia crucial del misterio de la aquí por qué los creyentes saben que son
Alianza es imposible para el hombre. Pero "todo es impulsados por el amor de Cristo a llevar la luz del
posible para Dios". Dios vivo a los que no le conocen o le rechazan.

... como también nosotros perdonamos a los que

nos ofenden CAPITULO SEGUNDO
2842 Este "como" no es el único en la enseñanza de
Jesús: "Sed perfectos 'como' es perfecto vuestro DIOS AL ENCUENTRO

1167 20
 DEL HOMBRE V PERDONA NUESTRAS OFENSAS COMO
TAMBIEN NOSOTROS PERDONAMOS A
50 Mediante la razón natural, el hombre puede conocer a LOS QUE NOS OFENDEN
Dios con certeza a partir de sus obras. Pero existe
otro orden de conocimiento que el hombre no puede 2838 Esta petición es sorprendente. Si sólo comprendiera
de ningún modo alcanzar por sus propias fuerzas, el la primera parte de la frase, –"perdona nuestras
de la Revelación divina (cf. Cc. Vaticano I: DS ofensas"– podría estar incluida, implícitamente, en
3015). Por una decisión enteramente libre, Dios se las tres primeras peticiones de la Oración del Señor,
revela y se da al hombre. Lo hace revelando su ya que el Sacrificio de Cristo es "para la remisión
misterio, su designio benevolente que estableció de los pecados". Pero, según el segundo miembro
desde la eternidad en Cristo en favor de todos los de la frase, nuestra petición no será escuchada si no
hombres. Revela plenamente su designio enviando hemos respondido antes a una exigencia. Nuestra
a su Hijo amado, nuestro Señor Jesucristo, y al petición se dirige al futuro, nuestra respuesta debe
Espíritu Santo. haberla precedido; una palabra las une: "como".

Artículo 1 LA REVELACION DE DIOS

Perdona nuestras ofensas
I DIOS REVELA SU DESIGNIO AMOROSO
2839 Con una audaz confianza hemos empezado a orar a
51 "Dispuso Dios en su sabiduría revelarse a sí mismo y nuestro Padre. Suplicándole que su Nombre sea
dar a conocer el misterio de su voluntad, mediante santificado, le hemos pedido que seamos cada vez
el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo más santificados. Pero, aun revestidos de la
encarnado, tienen acceso al Padre en el Espíritu vestidura bautismal, no dejamos de pecar, de
Santo y se hacen consortes de la naturaleza divina" separarnos de Dios. Ahora, en esta nueva petición,
(DV 2). nos volvemos a él, como el hijo pródigo (cf Lc 15,
11-32) y nos reconocemos pecadores ante él como
52 Dios, que "habita una luz inaccesible" (1 Tm 6,16) el publicano (cf Lc 18, 13). Nuestra petición
quiere comunicar su propia vida divina a los empieza con una "confesión" en la que afirmamos
hombres libremente creados por él, para hacer de al mismo tiempo nuestra miseria y su Misericordia.
ellos, en su Hijo único, hijos adoptivos (cf. Ef 1,4- Nuestra esperanza es firme porque, en su Hijo,

21 1166
Tomada al pie de la letra [epiousios: "lo más 5). Al revelarse a sí mismo, Dios quiere hacer a los
esencial"], designa directamente el Pan de Vida, el hombres capaces de responderle, de conocerle y de
Cuerpo de Cristo, "remedio de inmortalidad" (San amarle más allá de lo que ellos serían capaces por
Ignacio de Antioquía) sin el cual no tenemos la sus propias fuerzas.
Vida en nosotros (cf Jn 6, 53-56) Finalmente,
ligado a lo que precede, el sentido celestial es claro: 53 El designio divino de la revelación se realiza a la vez
este "día" es el del Señor, el del Festín del Reino, "mediante acciones y palabras", íntimamente
anticipado en la Eucaristía, en que pregustamos el ligadas entre sí y que se esclarecen mutuamente
Reino venidero. Por eso conviene que la liturgia (DV 2). Este designio comporta una "pedagogía
eucarística se celebre "cada día". divina" particular: Dios se comunica gradualmente
al hombre, lo prepara por etapas para acoger la
La Eucaristía es nuestro pan cotidiano. La virtud Revelación sobrenatural que hace de sí mismo y
propia de este divino alimento es una fuerza de que culminará en la Persona y la misión del Verbo
unión: nos une al Cuerpo del Salvador y hace de encarnado, Jesucristo.
nosotros sus miembros para que vengamos a ser lo
que recibimos... Este pan cotidiano se encuentra, S. Ireneo de Lyon habla en varias ocasiones de esta
además, en las lecturas que oís cada día en la pedagogía divina bajo la imagen de un mutuo acostumbrarse
entre Dios y el hombre: "El Verbo de Dios ha habitado en el
Iglesia, en los himnos que se cantan y que vosotros hombre y se ha hecho Hijo del hombre para acostumbrar al
cantáis. Todo eso es necesario en nuestra hombre a comprender a Dios y para acostumbrar a Dios a
peregrinación (San Agustín, serm. 57, 7, 7). habitar en el hombre, según la voluntad del Padre" (haer.
3,20,2; cf. por ejemplo 17,1; 4,12,4; 21,3).
El Padre del cielo nos exhorta a pedir como hijos
del cielo el Pan del cielo (cf Jn 6, 51). Cristo
"mismo es el pan que, sembrado en la Virgen, II LAS ETAPAS DE LA REVELACION
florecido en la Carne, amasado en la Pasión, cocido
en el Horno del sepulcro, reservado en la Iglesia, Desde el origen, Dios se da a conocer
llevado a los altares, suministra cada día a los fieles
un alimento celestial" (San Pedro Crisólogo, serm. 54 "Dios, creándolo todo y conservándolo por su Verbo,
71) da a los hombres testimonio perenne de sí en las
cosas creadas, y, queriendo abrir el camino de la

1165 22
 salvación sobrenatural, se manifestó, además, movilizar todos sus esfuerzos para "anunciar el
personalmente a nuestros primeros padres ya desde Evangelio a los pobres". Hay hambre sobre la
el principio" (DV 3). Los invitó a una comunión tierra, "mas no hambre de pan, ni sed de agua, sino
íntima con él revistiéndolos de una gracia y de una de oír la Palabra de Dios" (Am 8, 11). Por eso, el
justicia resplandecientes. sentido específicamente cristiano de esta cuarta
petición se refiere al Pan de Vida: la Palabra de
55 Esta revelación no fue interrumpida por el pecado de Dios que se tiene que acoger en la fe, el Cuerpo de
nuestros primeros padres. Dios, en efecto, "después Cristo recibido en la Eucaristía (cf Jn 6, 26-58).
de su caída alentó en ellos la esperanza de la
salvación con la promesa de la redención, y tuvo 2836 "Hoy" es también una expresión de confianza. El
incesante cuidado del género humano, para dar la Señor nos lo enseña (cf Mt 6, 34; Ex 16, 19); no
vida eterna a todos los que buscan la salvación con hubiéramos podido inventarlo. Como se trata sobre
la perseverancia en las buenas obras" (DV 3). todo de su Palabra y del Cuerpo de su Hijo, este
"hoy" no es solamente el de nuestro tiempo mortal:
Cuando por desobediencia perdió tu amistad, no lo es el Hoy de Dios:
abandonaste al poder de la muerte...Reiteraste, además, tu
alianza a los hombres (MR, Plegaria eucarística IV,118).
Si recibes el pan cada día, cada día para ti es hoy. Si
Jesucristo es para ti hoy, todos los días resucita para
ti. ¿Cómo es eso? 'Tú eres mi Hijo; yo te he
La alianza con Noé
engendrado hoy' (Sal 2, 7). Hoy, es decir, cuando
Cristo resucita (San Ambrosio, sacr. 5, 26).
56 Una vez rota la unidad del género humano por el
pecado, Dios decide desde el comienzo salvar a la
2837 "De cada día". La palabra griega, "epiousios", no
humanidad a través de una serie de etapas. La
tiene otro sentido en el Nuevo Testamento. Tomada
Alianza con Noé después del diluvio (cf. Gn 9,9)
en un sentido temporal, es una repetición
expresa el principio de la Economía divina con las
pedagógica de "hoy" (cf Ex 16, 19-21) para
"naciones", es decir con los hombres agrupados
confirmarnos en una confianza "sin reserva".
"según sus países, cada uno según su lengua, y
Tomada en un sentido cualitativo, significa lo
según sus clanes" (Gn 10,5; cf. 10,20-31).
necesario a la vida, y más ampliamente cualquier
bien suficiente para la subsistencia (cf 1 Tm 6, 8).

23 1164
 57 Este orden a la vez cósmico, social y religioso de la
2832 Como la levadura en la masa, la novedad del Reino pluralidad de las naciones (cf. Hch 17,26-27), está
debe fermentar la tierra con el Espíritu de Cristo (cf destinado a limitar el orgullo de una humanidad
AA 5). Debe manifestarse por la instauración de la caída que, unánime en su perversidad (cf. Sb 10,5),
justicia en las relaciones personales y sociales, quisiera hacer por sí misma su unidad a la manera
económicas e internacionales, sin olvidar jamás que de Babel (cf. Gn 11,4-6). Pero, a causa del pecado
no hay estructura justa sin seres humanos que (cf. Rom 1,18-25), el politeísmo así como la
quieran ser justos. idolatría de la nación y de su jefe son una amenaza
constante de vuelta al paganismo para esta
2833 Se trata de "nuestro" pan, "uno" para "muchos": La economía aún no definitiva.
pobreza de las Bienaventuranzas entraña compartir
los bienes: invita a comunicar y compartir bienes 58 La alianza con Noé permanece en vigor mientras dura
materiales y espirituales, no por la fuerza sino por el tiempo de las naciones (cf. Lc 21,24), hasta la
amor, para que la abundancia de unos remedie las proclamación universal del evangelio. La Biblia
necesidades de otros (cf 2 Co 8, 1-15). venera algunas grandes figuras de las "naciones",
como "Abel el justo", el rey-sacerdote Melquisedec
2834 "Ora et labora" (cf. San Benito, reg. 20; 48). "Orad (cf. Gn 14,18), figura de Cristo (cf. Hb 7,3), o los
como si todo dependiese de Dios y trabajad como si justos "Noé, Daniel y Job" (Ez 14,14). De esta
todo dependiese de vosotros". Después de realizado manera, la Escritura expresa qué altura de santidad
nuestro trabajo, el alimento continúa siendo don de pueden alcanzar los que viven según la alianza de
nuestro Padre; es bueno pedírselo, dándole gracias Noé en la espera de que Cristo "reúna en uno a
por él. Este es el sentido de la bendición de la mesa todos los hijos de Dios dispersos" (Jn 11,52).
en una familia cristiana.
Dios elige a Abraham
2835 Esta petición y la responsabilidad que implica
sirven además para otra clase de hambre de la que 59 Para reunir a la humanidad dispersa, Dios elige a
desfallecen los hombres: "No sólo de pan vive el Abraham llamándolo "fuera de su tierra, de su
hombre, sino que el hombre vive de todo lo que patria y de su casa" (Gn 12,1), para hacer de él
sale de la boca de Dios" (Dt 8, 3; Mt 4, 4), es decir, "Abraham", es decir, "el padre de una multitud de
de su Palabra y de su Espíritu. Los cristianos deben

1163 24
 naciones" (Gn 17,5): "En ti serán benditas todas las pedimos por todos ellos, en solidaridad con sus
naciones de la tierra" (Gn 12,3 LXX; cf. Ga 3,8). necesidades y sus sufrimientos.

60 El pueblo nacido de Abraham será el depositario de la 2830 "Nuestro pan". El Padre que nos da la vida no
promesa hecha a los patriarcas, el pueblo de la puede dejar de darnos el alimento necesario para
elección (cf. Rom 11,28), llamado a preparar la ella, todos los bienes convenientes, materiales y
reunión un día de todos los hijos de Dios en la espirituales. En el Sermón de la montaña, Jesús
unidad de loa Iglesia (cf. Jn 11,52; 10,16); ese insiste en esta confianza filial que coopera con la
pueblo será la raíz en la que serán injertados los Providencia de nuestro Padre (cf Mt 6, 25-34). No
paganos hechos creyentes (cf. Rom 11,17-18.24). nos impone ninguna pasividad (cf 2 Ts 3, 6-13) sino
que quiere librarnos de toda inquietud agobiante y
61 Los patriarcas, los profetas y otros personajes del de toda preocupación. Así es el abandono filial de
Antiguo Testamento han sido y serán siempre los hijos de Dios:
venerados como santos en todas las tradiciones
litúrgicas de la Iglesia. A los que buscan el Reino y la justicia de Dios, él
les promete darles todo por añadidura. Todo en
efecto pertenece a Dios: al que posee a Dios, nada
Dios forma a su pueblo Israel le falta, si él mismo no falta a Dios. (S. Cipriano,
Dom. orat. 21).
62 Después de la etapa de los patriarcas, Dios constituyó
a Israel como su pueblo salvándolo de la esclavitud 2831 Pero la existencia de hombres que padecen hambre
de Egipto. Estableció con él la alianza del Sinaí y le por falta de pan revela otra hondura de esta
dio por medio de Moisés su Ley, para que lo petición. El drama del hambre en el mundo, llama a
reconociese y le sirviera como al único Dios vivo y los cristianos que oran en verdad a una
verdadero, Padre providente y juez justo, y para que responsabilidad efectiva hacia sus hermanos, tanto
esperase al Salvador prometido (cf. DV 3). en sus conductas personales como en su solidaridad
con la familia humana. Esta petición de la Oración
63 Israel es el pueblo sacerdotal de Dios (cf. Ex 19,6), el del Señor no puede ser aislada de las parábolas del
que "lleva el Nombre del Señor" (Dt 28,10). Es el pobre Lázaro (cf Lc 16, 19-31) y del juicio final (cf
pueblo de aquellos "a quienes Dios habló primero" Mt 25, 31-46).

25 1162
 sobre todo en la Eucaristía; es comunión de (MR, Viernes Santo 13: oración universal VI), el
intercesión con la Santísima Madre de Dios (cf Lc pueblo de los "hermanos mayores" en la fe de
1, 38. 49) y con todos los santos que han sido Abraham.
"agradables" al Señor por no haber querido más que
su Voluntad: 64 Por los profetas, Dios forma a su pueblo en la
esperanza de la salvación, en la espera de una
Incluso podemos, sin herir la verdad, cambiar estas Alianza nueva y eterna destinada a todos los
palabras: 'Hágase tu voluntad en la tierra como en hombres (cf. Is 2,2-4), y que será grabada en los
el cielo' por estas otras: en la Iglesia como en corazones (cf. Jr 31,31-34; Hb 10,16). Los profetas
nuestro Señor Jesucristo; en la Esposa que le ha anuncian una redención radical del pueblo de Dios,
sido desposada, como en el Esposo que ha la purificación de todas sus infidelidades (cf. Ez
cumplido la voluntad del Padre (San Agustín, serm. 36), una salvación que incluirá a todas las naciones
Dom. 2, 6, 24). (cf. Is 49,5-6; 53,11). Serán sobre todo los pobres y
los humildes del Señor (cf. So 2,3) quienes
mantendrán esta esperanza. Las mujeres santas
IV DANOS HOY NUESTRO PAN DE CADA DIA como Sara, Rebeca, Raquel, Miriam, Débora, Ana,
Judit y Ester conservaron viva la esperanza de la
2828 "Danos": es hermosa la confianza de los hijos que salvación de Israel. De ellas la figura más pura es
esperan todo de su Padre. "Hace salir su sol sobre María (cf. Lc 1,38).
malos y buenos, y llover sobre justos e injustos"
(Mt 5, 45) y da a todos los vivientes "a su tiempo su
alimento" (Sal 104, 27). Jesús nos enseña esta III CRISTO JESUS-"MEDIADOR Y PLENITUD
petición; con ella se glorifica, en efecto, a nuestro DE TODA LA REVELACION" (DV 2)
Padre reconociendo hasta qué punto es Bueno más
allá de toda bondad. Dios ha dicho todo en su Verbo

2829 Además, "danos" es la expresión de la Alianza: 65 "De una manera fragmentaria y de muchos modos
nosotros somos de El y él de nosotros, para habló Dios en el pasado a nuestros Padres por
nosotros. Pero este "nosotros" lo reconoce también medio de los Profetas; en estos últimos tiempos nos
como Padre de todos los hombres, y nosotros le ha hablado por su Hijo" (Hb 1,1-2). Cristo, el Hijo

1161 26
 de Dios hecho hombre, es la Palabra única, perfecta siempre ha escogido: hacer lo que agrada al Padre
e insuperable del Padre. En El lo dice todo, no (cf Jn 8, 29):
habrá otra palabra más que ésta. S. Juan de la Cruz,
después de otros muchos, lo expresa de manera Adheridos a Cristo, podemos llegar a ser un solo
luminosa, comentando Hb 1,1-2: espíritu con él, y así cumplir su voluntad: de esta
forma ésta se hará tanto en la tierra como en el cielo
Porque en darnos, como nos dio a su Hijo, que es una (Orígenes, or. 26).
Palabra suya, que no tiene otra, todo nos lo habló junto y de
una vez en esta sola Palabra, y no tiene más que hablar;
porque lo que hablaba antes en partes a los profetas ya lo ha Considerad cómo Jesucristo nos enseña a ser
hablado en el todo, dándonos al Todo, que es su Hijo. Por lo humildes, haciéndonos ver que nuestra virtud no
cual, el que ahora quisiese preguntar a Dios, o querer alguna depende sólo de nuestro esfuerzo sino de la gracia
visión o revelación, no sólo haría una necedad, sino haría de Dios. El ordena a cada fiel que ora, que lo haga
agravio a Dios, no poniendo los ojos totalmente en Cristo, sin universalmente por toda la tierra. Porque no dice
querer otra alguna cosa o novedad (San Juan de la Cruz,
Subida al monte Carmelo 2,22,3-5: Biblioteca Mística
'Que tu voluntad se haga' en mí o en vosotros 'sino
Carmelitana, v. 11 (Burgos 1929), p. 184.). en toda la tierra': para que el error sea desterrado de
ella, que la verdad reine en ella, que el vicio sea
destruido en ella, que la virtud vuelva a florecer en
No habrá otra revelación ella y que la tierra ya no sea diferente del cielo (San
Juan Crisóstomo, hom. in Mt 19, 5).
66 "La economía cristiana, como alianza nueva y
definitiva, nunca cesará y no hay que esperar ya 2826 Por la oración, podemos "discernir cuál es la
ninguna revelación pública antes de la gloriosa voluntad de Dios" (Rm 12, 2; Ef 5, 17) y obtener
manifestación de nuestro Señor Jesucristo" (DV 4). "constancia para cumplirla" (Hb 10, 36). Jesús nos
Sin embargo, aunque la Revelación esté acabada, enseña que se entra en el Reino de los cielos, no
no está completamente explicitada; corresponderá a mediante palabras, sino "haciendo la voluntad de
la fe cristiana comprender gradualmente todo su mi Padre que está en los cielos" (Mt 7, 21).
contenido en el transcurso de los siglos.
2827 "Si alguno cumple la voluntad de Dios, a ese le
67 A lo largo de los siglos ha habido revelaciones llamadas escucha" (Jn 9, 31; cf 1 Jn 5, 14). Tal es el poder de
"privadas", algunas de las cuales han sido reconocidas por la la oración de la Iglesia en el Nombre de su Señor,
autoridad de la Iglesia. Estas, sin embargo, no pertenecen al

27 1160
 de su Voluntad" (Ef 1, 9-11). Pedimos con depósito de la fe. Su función no es la de "mejorar" o
insistencia que se realice plenamente este designio "completar" la Revelación definitiva de Cristo, sino la de
ayudar a vivirla más plenamente en una cierta época de la
benévolo, en la tierra como ya ocurre en el cielo. historia. Guiado por el Magisterio de la Iglesia, el sentir de los
fieles (sensus fidelium) sabe discernir y acoger lo que en estas
2824 En Cristo, y por medio de su voluntad humana, la revelaciones constituye una llamada auténtica de Cristo o de
voluntad del Padre fue cumplida perfectamente y de sus santos a la Iglesia.
una vez por todas. Jesús dijo al entrar en el mundo:
La fe cristiana no puede aceptar "revelaciones" que
" He aquí que yo vengo, oh Dios, a hacer tu pretenden superar o corregir la Revelación de la que Cristo es
voluntad" (Hb 10, 7; Sal 40, 7). Sólo Jesús puede la plenitud. Es el caso de ciertas Religiones no cristianas y
decir: "Yo hago siempre lo que le agrada a él" (Jn también de ciertas sectas recientes que se fundan en
8, 29). En la oración de su agonía, acoge totalmente semejantes "revelaciones".
esta Voluntad: "No se haga mi voluntad sino la
tuya" (Lc 22, 42; cf Jn 4, 34; 5, 30; 6, 38). He aquí
por qué Jesús "se entregó a sí mismo por nuestros RESUMEN
pecados según la voluntad de Dios" (Ga 1, 4). "Y
en virtud de esta voluntad somos santificados, 68 Por amor, Dios se ha revelado y se ha entregado al
merced a la oblación de una vez para siempre del hombre. De este modo da una respuesta definitiva y
cuerpo de Jesucristo" (Hb 10, 10). sobreabundante a las cuestiones que el hombre se
plantea sobre el sentido y la finalidad de su vida.
2825 Jesús, "aun siendo Hijo, con lo que padeció,
experimentó la obediencia" (Hb 5, 8). ¡Con cuánta 69 Dios se ha revelado al hombre comunicándole
más razón la deberemos experimentar nosotros, gradualmente su propio Misterio mediante obras y
criaturas y pecadores, que hemos llegado a ser hijos palabras.
de adopción en él! Pedimos a nuestro Padre que una
nuestra voluntad a la de su Hijo para cumplir su 70 Más allá del testimonio que Dios da de sí mismo en
voluntad, su designio de salvación para la vida del las cosas creadas, se manifestó a nuestros primeros
mundo. Nosotros somos radicalmente impotentes padres. Les habló y, después de la caída, les
para ello, pero unidos a Jesús y con el poder de su prometió la salvación (cf. Gn 3,15), y les ofreció su
Espíritu Santo, podemos poner en sus manos alianza.
nuestra voluntad y decidir escoger lo que su Hijo

1159 28
71 Dios selló con Noé una alianza eterna entre El y hombre a la vida eterna no suprime sino que
todos los seres vivientes (cf. Gn 9,16). Esta alianza refuerza su deber de poner en práctica las energías
durará tanto como dure el mundo. y los medios recibidos del Creador para servir en
este mundo a la justicia y a la paz (cf GS 22; 32;
72 Dios eligió a Abraham y selló una alianza con él y su 39; 45; EN 31).
descendencia. De él formó a su pueblo, al que
reveló su ley por medio de Moisés. Lo preparó por 2821 Esta petición está sostenida y escuchada en la
los profetas para acoger la salvación destinada a oración de Jesús (cf Jn 17, 17-20), presente y eficaz
toda la humanidad. en la Eucaristía; su fruto es la vida nueva según las
Bienaventuranzas (cf Mt 5, 13-16; 6, 24; 7, 12-13).
73 Dios se ha revelado plenamente enviando a su propio
Hijo, en quien ha establecido su alianza para
siempre. El Hijo es la Palabra definitiva del Padre, III HÁGASE TU VOLUNTAD EN LA TIERRA
de manera que no habrá ya otra Revelación COMO EN EL CIELO
después de El.
2822 La voluntad de nuestro Padre es "que todos los
hombres se salven y lleguen al conocimiento pleno
Artículo 2 LA TRANSMISION DE LA de la verdad" (1 Tm 2, 3-4). El "usa de paciencia,
REVELACION DIVINA no queriendo que algunos perezcan" (2 P 3, 9; cf Mt
18, 14). Su mandamiento que resume todos los
74 Dios "quiere que todos los hombres se salven y demás y que nos dice toda su voluntad es que "nos
lleguen al conocimiento de la verdad" ( 1 Tim 2,4), amemos los unos a los otros como él nos ha amado"
es decir, al conocimiento de Cristo Jesús (cf. Jn (Jn 13, 34; cf 1 Jn 3; 4; Lc 10, 25-37).
14,6). Es preciso, pues, que Cristo sea anunciado a
todos los pueblos y a todo s los hombres y que así 2823 El nos ha dado a "conocer el Misterio de su
la Revelación llegue hasta los confines del mundo: voluntad según el benévolo designio que en él se
propuso de antemano ... : hacer que todo tenga a
Dios quiso que lo que había revelado para salvación de Cristo por Cabeza ... a él por quien entramos en
todos los pueblos se conservara por siempre íntegro y fuera herencia, elegidos de antemano según el previo
transmitido a todas las edades (DV 7).
designio del que realiza todo conforme a la decisión

29 1158
2818 En la oración del Señor, se trata principalmente de
la venida final del Reino de Dios por medio del I LA TRADICION APOSTOLICA
retorno de Cristo (cf Tt 2, 13). Pero este deseo no
distrae a la Iglesia de su misión en este mundo, más 75 "Cristo nuestro Señor, plenitud de la revelación,
bien la compromete. Porque desde Pentecostés, la mandó a los Apóstoles predicar a todos los hombres
venida del Reino es obra del Espíritu del Señor "a el Evangelio como fuente de toda verdad salvadora
fin de santificar todas las cosas llevando a plenitud y de toda norma de conducta, comunicándoles así
su obra en el mundo" (MR, plegaria eucarística IV). los bienes divinos: el Evangelio prometido por los
profetas, que el mismo cumplió y promulgó con su
2819 "El Reino de Dios es justicia y paz y gozo en el boca" (DV 7).
Espíritu Santo" (Rm 14, 17). Los últimos tiempos
en los que estamos son los de la efusión del Espíritu La predicación apostólica...
Santo. Desde entonces está entablado un combate
decisivo entre "la carne" y el Espíritu (cf Ga 5, 16- 76 La transmisión del evangelio, según el mandato del
25): Señor, se hizo de dos maneras:

Solo un corazón puro puede decir con seguridad: oralmente: "los apóstoles, con su predicación, sus
'¡Venga a nosotros tu Reino!'. Es necesario haber ejemplos, sus instituciones, transmitieron de
estado en la escuela de Pablo para decir: 'Que el palabra lo que habían aprendido de las obras y
pecado no reine ya en nuestro cuerpo mortal' (Rm palabras de Cristo y lo que el Espíritu Santo les
6, 12). El que se conserva puro en sus acciones, sus enseñó";
pensamientos y sus palabras, puede decir a Dios:
'¡Venga tu Reino!' (San Cirilo de Jerusalén, catech. por escrito: "los mismos apóstoles y otros de su
myst. 5, 13). generación pusieron por escrito el mensaje de la
salvación inspirados por el Espíritu Santo" (DV 7).
2820 Discerniendo según el Espíritu, los cristianos deben
distinguir entre el crecimiento del Reino de Dios y
el progreso de la cultura y la promoción de la … continuada en la sucesión apostólica
sociedad en las que están implicados. Esta
distinción no es una separación. La vocación del

1157 30
77 "Para que este Evangelio se conservara siempre vivo Resurrección de Cristo. El Reino de Dios adviene
y entero en la Iglesia, los apóstoles nombraron en la Ultima Cena y por la Eucaristía está entre
como sucesores a los obispos, 'dejándoles su cargo nosotros. El Reino de Dios llegará en la gloria
en el magisterio'" (DV 7). En efecto, "la cuando Jesucristo lo devuelva a su Padre:
predicación apostólica, expresada de un modo
especial en los libros sagrados, se ha de conservar Incluso puede ser que el Reino de Dios signifique
por transmisión continua hasta el fin de los Cristo en persona, al cual llamamos con nuestras
tiempos" (DV 8). voces todos los días y de quien queremos apresurar
su advenimiento por nuestra espera. Como es
78 Esta transmisión viva, llevada a cabo en el Espíritu nuestra Resurrección porque resucitamos en él,
Santo es llamada la Tradición en cuanto distinta de puede ser también el Reino de Dios porque en él
la Sagrada Escritura, aunque estrechamente ligada a reinaremos (San Cipriano, Dom. orat. 13).
ella. Por ella, "la Iglesia con su enseñanza, su vida,
su culto, conserva y transmite a todas las edades lo 2817 Esta petición es el "Marana Tha", el grito del
que es y lo que cree" (DV 8). "Las palabras de los Espíritu y de la Esposa: "Ven, Señor Jesús":
Santos Padres atestiguan la presencia viva de esta
Tradición, cuyas riquezas van pasando a loa Incluso aunque esta oración no nos hubiera
práctica y a la vida de la Iglesia que cree y ora" mandado pedir el advenimiento del Reino,
(DV 8). habríamos tenido que expresar esta petición ,
dirigiéndonos con premura a la meta de nuestras
79 Así, la comunicación que el Padre ha hecho de sí esperanzas. Las almas de los mártires, bajo el altar,
mismo por su Verbo en el Espíritu Santo sigue invocan al Señor con grandes gritos: '¿Hasta
presente y activa en la Iglesia: "Dios, que habló en cuándo, Dueño santo y veraz, vas a estar sin hacer
otros tiempos, sigue conservando siempre con la justicia por nuestra sangre a los habitantes de la
Esposa de su Hijo amado; así el Espíritu Santo, por tierra?' (Ap 6, 10). En efecto, los mártires deben
quien la voz viva del Evangelio resuena en la alcanzar la justicia al fin de los tiempos. Señor,
Iglesia, y por ella en el mundo entero, va ¡apresura, pues, la venida de tu Reino! (Tertuliano,
introduciendo a los fieles en la verdad plena y hace or. 5).
que habite en ellos intensamente la palabra de
Cristo" (DV 8).

31 1156
 almas tanta santidad como santo es el nombre de
nuestro Dios (San Pedro Crisólogo, serm. 71).
II LA RELACION ENTRE LA TRADICION
Cuando decimos "santificado sea tu Nombre", Y LA SAGRADA ESCRITURA
pedimos que sea santificado en nosotros que
estamos en él, pero también en los otros a los que la Una fuente común...
gracia de Dios espera todavía para conformarnos al
precepto que nos obliga a orar por todos, incluso 80 La Tradición y la Sagrada Escritura "están
por nuestros enemigos. He ahí por qué no decimos íntimamente unidas y compenetradas. Porque
expresamente: Santificado sea tu Nombre 'en surgiendo ambas de la misma fuente, se funden en
nosotros', porque pedimos que lo sea en todos los cierto modo y tienden a un mismo fin" (DV 9). Una
hombres (Tertuliano, or. 3). y otra hacen presente y fecundo en la Iglesia el
misterio de Cristo que ha prometido estar con los
2815 Esta petición, que contiene a todas, es escuchada suyos "para siempre hasta el fin del mundo" (Mt
gracias a la oración de Cristo, como las otras seis 28,20).
que siguen. La oración del Padre nuestro es oración
nuestra si se hace "en el Nombre" de Jesús (cf Jn … dos modos distintos de transmisión
14, 13; 15, 16; 16, 24. 26). Jesús pide en su oración
sacerdotal: "Padre santo, cuida en tu Nombre a los 81 "La Sagrada Escritura es la palabra de Dios, en
que me has dado" (Jn 17, 11). cuanto escrita por inspiración del Espíritu Santo".

"La Tradición recibe la palabra de Dios,

II VENGA A NOSOTROS TU REINO encomendada por Cristo y el Espíritu Santo a los
apóstoles, y la transmite íntegra a los sucesores;
2816 En el Nuevo Testamento, la palabra "basileia" se para que ellos, iluminados por el Espíritu de la
puede traducir por realeza (nombre abstracto), reino verdad, la conserven, la expongan y la difundan
(nombre concreto) o reinado (de reinar, nombre de fielmente en su predicación"
acción). El Reino de Dios está ante nosotros. Se
aproxima en el Verbo encarnado, se anuncia a 82 De ahí resulta que la Iglesia, a la cual está confiada la
través de todo el Evangelio, llega en la muerte y la transmisión y la interpretación de la Revelación "no

1155 32
 saca exclusivamente de la Escritura la certeza de Nombre sea santificado en nosotros y por nosotros.
todo lo revelado. Y así se han de recibir y respetar Tal es la exigencia de nuestra primera petición.
con el mismo espíritu de devoción" (DV 9).
¿Quién podría santificar a Dios puesto que él
Tradición apostólica y tradiciones eclesiales santifica? Inspirándonos nosotros en estas palabras
'Sed santos porque yo soy santo' (Lv 20, 26),
83 La Tradición de que hablamos aquí es la que viene de pedimos que, santificados por el bautismo,
los apóstoles y transmite lo que estos recibieron de perseveremos en lo que hemos comenzado a ser. Y
las enseñanzas y del ejemplo de Jesús y lo que lo pedimos todos los días porque faltamos
aprendieron por el Espíritu Santo. En efecto, la diariamente y debemos purificar nuestros pecados
primera generación de cristianos no tenía aún un por una santificación incesante... Recurrimos, por
Nuevo Testamento escrito, y el Nuevo Testamento tanto, a la oración para que esta santidad
mismo atestigua el proceso de la Tradición viva. permanezca en nosotros (San Cipriano, Dom orat.
12).
Es preciso distinguir de ella las "tradiciones"
teológicas, disciplinares, litúrgicas o devocionales 2814 Depende inseparablemente de nuestra vida y de
nacidas en el transcurso del tiempo en las Iglesias nuestra oración que su Nombre sea santificado
locales. Estas constituyen formas particulares en las entre las naciones:
que la gran Tradición recibe expresiones adaptadas
a los diversos lugares y a las diversas épocas. Sólo Pedimos a Dios santificar su Nombre porque él
a la luz de la gran Tradición aquellas pueden ser salva y santifica a toda la creación por medio de la
mantenidas, modificadas o también abandonadas santidad... Se trata del Nombre que da la salvación
bajo la guía del Magisterio de la Iglesia. al mundo perdido pero nosotros pedimos que este
Nombre de Dios sea santificado en nosotros por
III LA INTERPRETACION DEL DEPOSITO DE LA nuestra vida. Porque si nosotros vivimos bien, el
FE nombre divino es bendecido; pero si vivimos mal,
es blasfemado, según las palabras del Apóstol: 'el
El depósito de la fe confiado a la totalidad de la nombre de Dios, por vuestra causa, es blasfemado
Iglesia entre las naciones'(Rm 2, 24; Ez 36, 20-22). Por
tanto, rogamos para merecer tener en nuestras

33 1154
 Señor "tuvo respeto a su Nombre" y usó de 84 "El depósito sagrado" (cf. 1 Tm 6,20; 2 Tm 1,12-14)
paciencia, el pueblo se separó del Santo de Israel y de la fe (depositum fidei), contenido en la Sagrada
"profanó su Nombre entre las naciones" (cf Ez 20, Tradición y en la Sagrada Escritura fue confiado
36). Por eso, los justos de la Antigua Alianza, los por los apóstoles al conjunto de la Iglesia. "Fiel a
pobres que regresaron del exilio y los profetas se dicho depósito, el pueblo cristiano entero, unido a
sintieron inflamados por la pasión por su Nombre. sus pastores, persevera siempre en la doctrina
apostólica y en la unión, en la eucaristía y la
2812 Finalmente, el Nombre de Dios Santo se nos ha oración, y así se realiza una maravillosa concordia
revelado y dado, en la carne, en Jesús, como de pastores y fieles en conservar, practicar y
Salvador (cf Mt 1, 21; Lc 1, 31): revelado por lo profesar la fe recibida" (DV 10).
que él ss, por su Palabra y por su Sacrificio (cf Jn 8,
28; 17, 8; 17, 17-19). Esto es el núcleo de su El Magisterio de la Iglesia
oración sacerdotal: "Padre santo ... por ellos me
consagro a mí mismo, para que ellos también sean 85 "El oficio de interpretar auténticamente la palabra de
consagrados en la verdad" (Jn 17, 19). Jesús nos Dios, oral o escritura, ha sido encomendado sólo al
"manifiesta" el Nombre del Padre (Jn 17, 6) porque Magisterio vivo de la Iglesia, el cual lo ejercita en
"santifica" él mismo su Nombre (cf Ez 20, 39; 36, nombre de Jesucristo" (DV 10), es decir, a los
20-21). Al terminar su Pascua, el Padre le da el obispos en comunión con el sucesor de Pedro, el
Nombre que está sobre todo nombre: Jesús es Señor obispo de Roma.
para gloria de Dios Padre (cf Flp 2, 9-11).
86 "El Magisterio no está por encima de la palabra de
2813 En el agua del bautismo, hemos sido "lavados, Dios, sino a su servicio, para enseñar puramente lo
santificados, justificados en el Nombre del Señor transmitido, pues por mandato divino y con la
Jesucristo y en el Espíritu de nuestro Dios" (1 Co 6, asistencia del Espíritu Santo, lo escucha
11). A lo largo de nuestra vida, nuestro Padre "nos devotamente, lo custodia celosamente, lo explica
llama a la santidad" (1 Ts 4, 7) y como nos viene de fielmente; y de este único depósito de la fe saca
él que "estemos en Cristo Jesús, al cual hizo Dios todo lo que propone como revelado por Dios para
para nosotros santificación" (1 Co 1, 30), es ser creído" (DV 10).
cuestión de su Gloria y de nuestra vida el que su

1153 34
87 Los fieles, recordando la palabra de Cristo a sus obra. Esta obra no se realiza para nosotros y en
Apóstoles: "El que a vosotros escucha a mi me nosotros más que si su Nombre es santificado por
escucha" (Lc 10,16; cf. LG 20), reciben con nosotros y en nosotros.
docilidad las enseñanzas y directrices que sus
pastores les dan de diferentes formas. 2809 La santidad de Dios es el hogar inaccesible de su
misterio eterno. Lo que se manifiesta de él en la
creación y en la historia, la Escritura lo llama
Los dogmas de la fe Gloria, la irradiación de su Majestad (cf Sal 8; Is 6,
3). Al crear al hombre "a su imagen y semejanza"
88 El Magisterio de la Iglesia ejerce plenamente la (Gn 1, 26), Dios "lo corona de gloria" (Sal 8, 6),
autoridad que tiene de Cristo cuando define pero al pecar, el hombre queda "privado de la
dogmas, es decir, cuando propone, de una forma Gloria de Dios" (Rm 3, 23). A partir de entonces,
que obliga al pueblo cristiano a una adhesión Dios manifestará su Santidad revelando y dando su
irrevocable de fe, verdades contenidas en la Nombre, para restituir al hombre "a la imagen de su
Revelación divina o también cuando propone de Creador" (Col 3, 10).
manera definitiva verdades que tienen con ellas un
vínculo necesario. 2810 En la promesa hecha a Abraham y en el juramento
que la acompaña (cf Hb 6, 13), Dios se compromete
89 Existe un vínculo orgánico entre nuestra vida a sí mismo sin revelar su Nombre. Empieza a
espiritual y los dogmas. Los dogmas son luces en el revelarlo a Moisés (cf Ex 3, 14) y lo manifiesta a
camino de nuestra fe, lo iluminan y lo hacen los ojos de todo el pueblo salvándolo de los
seguro. De modo inverso, si nuestra vida es recta, egipcios: "se cubrió de Gloria" (Ex 15, 1). Desde la
nuestra inteligencia y nuestro corazón estarán Alianza del Sinaí, este pueblo es "suyo" y debe ser
abiertos para acoger la luz de los dogmas de la fe una "nación santa" (o consagrada, es la misma
(cf. Jn 8,31-32). palabra en hebreo: cf Ex 19, 5-6) porque el Nombre
de Dios habita en él.
90 Los vínculos mutuos y la coherencia de los dogmas
pueden ser hallados en el conjunto de la Revelación 2811 A pesar de la Ley santa que le da y le vuelve a dar
del Misterio de Cristo (cf. Cc. Vaticano I: DS 3016: el Dios Santo (cf Lv 19, 2: "Sed santos, porque yo,
"nexus mysteriorum"; LG 25). "Existe un orden o el Señor, vuestro Dios soy santo"), y aunque el

35 1152
 abarca el mundo y la historia, que ofrecemos al `jerarquía' de las verdades de la doctrina católica,
amor sin medida de nuestro Dios. Porque nuestro puesto que es diversa su conexión con el
Padre cumple su plan de salvación para nosotros y fundamento de la fe cristiana" (UR 11)
para el mundo entero por medio del Nombre de
Cristo y del Reino del Espíritu Santo.
El sentido sobrenatural de la fe

I SANTIFICADO SEA TU NOMBRE 91 Todos los fieles tienen parte en la comprensión y en

la transmisión de la verdad revelada. Han recibido
2807 El término "santificar" debe entenderse aquí, en la unción del Espíritu Santo que los instruye (cf. 1
primer lugar, no en su sentido causativo (solo Dios Jn 2,20.27) y los conduce a la verdad completa (cf.
santifica, hace santo) sino sobre todo en un sentido Jn 16,13).
estimativo: reconocer como santo, tratar de una
manera santa. Así es como, en la adoración, esta 92 "La totalidad de los fieles ... no puede equivocarse en
invocación se entiende a veces como una alabanza la fe. Se manifiesta esta propiedad suya, tan
y una acción de gracias (cf Sal 111, 9; Lc 1, 49). peculiar, en el sentido sobrenatural de la fe de todo
Pero esta petición es enseñada por Jesús como algo el pueblo: cuando 'desde los obispos hasta el último
a desear profundamente y como proyecto en que de los laicos cristianos' muestran estar totalmente
Dios y el hombre se comprometen. Desde la de acuerdo en cuestiones de fe y de moral" (LG 12).
primera petición a nuestro Padre, estamos
sumergidos en el misterio íntimo de su Divinidad y 93 "El Espíritu de la verdad suscita y sostiene este
en el drama de la salvación de nuestra humanidad. sentido de la fe. Con él, el Pueblo de Dios, bajo la
Pedirle que su Nombre sea santificado nos implica dirección del magisterio...se adhiere
en "el benévolo designio que él se propuso de indefectiblemente a la fe transmitida a los santos de
antemano" para que nosotros seamos "santos e una vez para siempre, la profundiza con un juicio
inmaculados en su presencia, en el amor" (cf Ef 1, recto y la aplica cada día más plenamente en la
9. 4). vida" (LG 12).

2808 En los momentos decisivos de su Economía, Dios

revela su Nombre, pero lo revela realizando su El crecimiento en la inteligencia de la fe

1151 36
94 Gracias a la asistencia del Espíritu Santo, la 2804. El primer grupo de peticiones nos lleva hacia El,
inteligencia tanto de las realidades como de las para El: ¡tu Nombre, tu Reino, tu Voluntad! Lo
palabras del depósito de la fe puede crecer en la propio del amor es pensar primeramente en Aquél
vida de la Iglesia: que amamos. En cada una de estas tres peticiones,
nosotros no "nos" nombramos, sino que lo que nos
– "Cuando los fieles las contemplan y estudian mueve es "el deseo ardiente", "el ansia" del Hijo
repasándolas en su corazón" (DV 8); es en amado, por la Gloria de su Padre,(cf Lc 22, 14; 12,
particular la investigación teológica quien debe " 50): "Santificado sea ... venga ... hágase ...": estas
profundizar en el conocimiento de la verdad tres súplicas ya han sido escuchadas en el Sacrificio
revelada" (GS 62,7; cfr. 44,2; DV 23; 24; UR 4). de Cristo Salvador, pero ahora están orientadas, en
la esperanza, hacia su cumplimiento final mientras
– Cuando los fieles "comprenden internamente los Dios no sea todavía todo en todos (cf 1 Co 15, 28).
misterios que viven" (DV 8); "Divina eloquia cum
legente crescunt" (S.Gregorio Magno, Homilía 2805 El segundo grupo de peticiones se desenvuelve en
sobre Ez 1,7,8: PL 76, 843 D). el movimiento de ciertas epíclesis eucarísticas: son
la ofrenda de nuestra esperanza y atrae la mirada
– "Cuando las proclaman los obispos, sucesores de del Padre de las misericordias. Brota de nosotros y
los apóstoles en el carisma de la verdad" (DV 8). nos afecta ya ahora, en este mundo: "danos ...
perdónanos ... no nos dejes ... líbranos". La cuarta y
la quinta petición se refieren a nuestra vida como
95 "La Tradición, la Escritura y el Magisterio de la tal, sea para alimentarla, sea para curarla del
Iglesia, según el plan prudente de Dios, están pecado; las dos últimas se refieren a nuestro
unidos y ligados, de modo que ninguno puede combate por la victoria de la Vida, el combate
subsistir sin los otros; los tres, cada uno según su mismo de la oración.
carácter, y bajo la acción del único Espíritu Santo,
contribuyen eficazmente a la salvación de las 2806 Mediante las tres primeras peticiones somos
almas" (DV 10,3). afirmados en la fe, llenos de esperanza y abrasados
por la caridad. Como criaturas y pecadores todavía,
RESUMEN debemos pedir para nosotros, un "nosotros" que

37 1150
2799 La oración del Señor nos pone en comunión con el
Padre y con su Hijo, Jesucristo. Al mismo tiempo, 96 Lo que Cristo confió a los apóstoles, estos lo
nos revela a nosotros mismos. (cf GS 22,1). transmitieron por su predicación y por escrito, bajo
la inspiración del Espíritu Santo, a todas las
2800 Orar al Padre debe hacer crecer en nosotros la generaciones hasta el retorno glorioso de Cristo.
voluntad de asemejarnos a él, así como debe
fortalecer un corazón humilde y confiado. 97 "La Tradición y la Sagrada Escritura constituyen el
depósito sagrado de la palabra de Dios" (DV 10),
2801 Al decir Padre "Nuestro", invocamos la nueva en el cual, como en un espejo, la Iglesia
Alianza en Jesucristo, la comunión con la Santísima peregrinante contempla a Dios, fuente de todas sus
Trinidad y la caridad divina que se extiende por riquezas.
medio de la Iglesia a lo largo del mundo.
98 "La Iglesia con su enseñanza, su vida, su culto,
2802 "Que estás en el cielo" no designa un lugar sino la conserva y transmite a todas las edades lo que es y
majestad de Dios y su presencia en el corazón de lo que cree" (DV 8).
los justos. El cielo, la Casa del Padre, constituye la
verdadera patria hacia donde tendemos y a la que 99 En virtud de su sentido sobrenatural de la fe, todo el
ya pertenecemos. Pueblo de Dios no cesa de acoger el don de la
Revelación divina, de penetrarla más
Artículo 3: LAS SIETE PETICIONES profundamente y de vivirla de modo más pleno.

100El oficio de interpretar auténticamente la Palabra de

2803. Después de habernos puesto en presencia de Dios Dios ha sido confiado únicamente al Magisterio de
nuestro Padre para adorarle, amarle y bendecirle, el la Iglesia, al Papa y a los obispos en comunión con
Espíritu filial hace surgir de nuestros corazones él.
siete peticiones, siete bendiciones. Las tres
primeras, más teologales, nos atraen hacia la Gloria
del Padre; las cuatro últimas, como caminos hacia Artículo 3: LA SAGRADA ESCRITURA
El, ofrecen nuestra miseria a su Gracia. "Abismo
que llama al abismo" (Sal 42, 8).

1149 38
I CRISTO, PALABRA ÚNICA DE LA de su Cruz, su Resurrección y su Ascensión (cf Jn
SAGRADA ESCRITURA 12, 32; 14, 2-3; 16, 28; 20, 17; Ef 4, 9-10; Hb 1, 3;
2, 13).
101 En la condescendencia de su bondad, Dios, para
revelarse a los hombres, les habla en palabras 2796 Cuando la Iglesia ora diciendo "Padre nuestro que
humanas: "La palabra de Dios, expresada en estás en el cielo", profesa que somos el Pueblo de
lenguas humanas, se hace semejante al lenguaje Dios "sentado en el cielo, en Cristo Jesús" (Ef 2, 6),
humano, como la Palabra del eterno Padre "ocultos con Cristo en Dios" (Col 3, 3), y, al mismo
asumiendo nuestra débil condición humana, se hizo tiempo, "gemimos en este estado, deseando
semejante a los hombres " (DV 13). ardientemente ser revestidos de nuestra habitación
celestial" (2 Co 5, 2; cf Flp 3, 20; Hb 13, 14):
102 A través de todas las palabras de la Sagrada
Escritura, Dios dice sólo una palabra, su Verbo Los cristianos están en la carne, pero no viven
único, en quien él se dice en plenitud (cf. Hb 1,1-3): según la carne. Pasan su vida en la tierra, pero son
ciudadanos del cielo (Epístola a Diogneto 5, 8-9).
Recordad que es una misma Palabra de Dios la que se
extiende en todas las escrituras, que es un mismo Verbo que
resuena en la boca de todos los escritores sagrados, el que,
siendo al comienzo Dios junto a Dios, no necesita sílabas RESUMEN
porque no está sometido al tiempo (S. Agustín, Psal. 103,4,1).
2797 La confianza sencilla y fiel, la seguridad humilde y
103 Por esta razón, la Iglesia ha venerado siempre las alegre son las disposiciones propias del que reza el
divinas Escrituras como venera también el Cuerpo "Padre Nuestro".
del Señor. No cesa de presentar a los fieles el Pan
de vida que se distribuye en la mesa de la Palabra 2798 Podemos invocar a Dios como "Padre" porque nos
de Dios y del Cuerpo de Cristo (cf. DV 21). lo ha revelado el Hijo de Dios hecho hombre, en
quien, por el Bautismo, somos incorporados y
104 En la Sagrada Escritura, la Iglesia encuentra sin adoptados como hijos de Dios.
cesar su alimento y su fuerza (cf. DV 24), porque,
en ella, no recibe solamente una palabra humana,
sino lo que es realmente: la Palabra de Dios (cf. 1

39 1148
2794 Esta expresión bíblica no significa un lugar ["el Ts 2,13). "En los libros sagrados, el Padre que está
espacio"] sino una manera de ser; no el alejamiento en el cielo sale amorosamente al encuentro de sus
de Dios sino su majestad. Dios Padre no está hijos para conversar con ellos" (DV 21).
"fuera", sino "más allá de todo" lo que acerca de la
santidad divina puede el hombre concebir. Como es II INSPIRACION Y VERDAD DE LA SAGRADA
tres veces Santo, está totalmente cerca del corazón ESCRITURA
humilde y contrito:
105 Dios es el autor de la Sagrada Escritura. "Las
Con razón, estas palabras 'Padre nuestro que estás verdades reveladas por Dios, que se contienen y
en el Cielo' hay que entenderlas en relación al manifiestan en la Sagrada Escritura, se consignaron
corazón de los justos en el que Dios habita como en por inspiración del Espíritu Santo".
su templo. Por eso también el que ora desea ver que
reside en él Aquél a quien invoca (San Agustín, "La santa Madre Iglesia, fiel a la base de los
serm. Dom. 2, 5. 17). apóstoles, reconoce que todos los libros del Antiguo
y del Nuevo Testamento, con todas sus partes, son
El "cielo" bien podía ser también aquellos que sagrados y canónicos, en cuanto que, escritos por
llevan la imagen del mundo celestial, y en los que inspiración del Espíritu Santo, tienen a Dios como
Dios habita y se pasea (San Cirilo de Jerusalén, autor, y como tales han sido confiados a la Iglesia"
catech. myst. 5, 11). (DV 11).

2795 El símbolo del cielo nos remite al misterio de la 106 Dios ha inspirado a los autores humanos de los
Alianza que vivimos cuando oramos al Padre. El libros sagrados. "En la composición de los libros
está en el cielo, es su morada, la Casa del Padre es sagrados, Dios se valió de hombres elegidos, que
por tanto nuestra "patria". De la patria de la Alianza usaban de todas sus facultades y talentos; de este
el pecado nos ha desterrado (cf Gn 3) y hacia el modo obrando Dios en ellos y por ellos, como
Padre, hacia el cielo, la conversión del corazón nos verdaderos autores, pusieron por escrito todo y sólo
hace volver (cf Jr 3, 19-4, 1a; Lc 15, 18. 21). En lo que Dios quería" (DV 11).
Cristo se han reconciliado el cielo y la tierra (cf Is
45, 8; Sal 85, 12), porque el Hijo "ha bajado del 107 Los libros inspirados enseñan la verdad. "Como
cielo", solo, y nos hace subir allí con él, por medio todo lo que afirman los hagiógrafos, o autores

1147 40
 inspirados, lo afirma el Espíritu Santo, se sigue que siendo un bien común y un llamamiento apremiante
los libros sagrados enseñan sólidamente, fielmente para todos los bautizados. En comunión con Cristo
y sin error la verdad que Dios hizo consignar en por la fe y el Bautismo, los cristianos deben
dichos libros para salvación nuestra" (DV 11). participar en la oración de Jesús por la unidad de
sus discípulos (cf UR 8; 22).
108 Sin embargo, la fe cristiana no es una "religión del
Libro". El cristianismo es la religión de la "Palabra" 2792 Por último, si recitamos en verdad el "Padre
de Dios, "no de un verbo escrito y mudo, sino del Nuestro", salimos del individualismo, porque de él
Verbo encarnado y vivo" (S. Bernardo, hom. miss. nos libera el Amor que recibimos. El adjetivo
4,11). Para que las Escrituras no queden en letra "nuestro" al comienzo de la Oración del Señor, así
muerta, es preciso que Cristo, Palabra eterna del como el "nosotros" de las cuatro últimas peticiones
Dios vivo, por el Espíritu Santo, nos abra el espíritu no es exclusivo de nadie. Para que se diga en
a la inteligencia de las mismas (cf. Lc 24,45). verdad (cf Mt 5, 23-24; 6, 14-16), debemos superar
nuestras divisiones y los conflictos entre nosotros.
III EL ESPÍRITU SANTO, INTÉRPRETE DE LA
ESCRITURA 2793 Los bautizados no pueden rezar al Padre "nuestro"
sin llevar con ellos ante El todos aquellos por los
109 En la Sagrada Escritura, Dios habla al hombre a la que el Padre ha entregado a su Hijo amado. El amor
manera de los hombres. Por tanto, para interpretar de Dios no tiene fronteras, nuestra oración tampoco
bien la Escritura, es preciso estar atento a lo que los debe tenerla (cf. NA 5). Orar a "nuestro" Padre nos
autores humanos quisieron verdaderamente afirmar abre a dimensiones de su Amor manifestado en
y a lo que Dios quiso manifestarnos mediante sus Cristo: orar con todos los hombres y por todos los
palabras (cf. DV 12,1). que no le conocen aún para que "estén reunidos en
la unidad" (Jn 11, 52). Esta solicitud divina por
110 Para descubrir la intención de los autores sagrados todos los hombres y por toda la creación ha
es preciso tener en cuenta las condiciones de su animado a todos los grandes orantes.
tiempo y de su cultura, los "géneros literarios"
usados en aquella época, las maneras de sentir, de
hablar y de narrar en aquel tiempo. "Pues la verdad IV “QUE ESTAS EN EL CIELO”
se presenta y se enuncia de modo diverso en obras

41 1146
2789 Al decir Padre "nuestro", es al Padre de nuestro de diversa índole histórica, en libros proféticos o
Señor Jesucristo a quien nos dirigimos poéticos, o en otros géneros literarios" (DV 12,2).
personalmente. No dividimos la divinidad, ya que
el Padre es su "fuente y origen", sino confesamos 111 Pero, dado que la Sagrada Escritura es inspirada,
que eternamente el Hijo es engendrado por El y que hay otro principio de la recta interpretación , no
de El procede el Espíritu Santo. No confundimos de menos importante que el precedente, y sin el cual la
ninguna manera las personas, ya que confesamos Escritura sería letra muerta: "La Escritura se ha de
que nuestra comunión es con el Padre y su Hijo, leer e interpretar con el mismo Espíritu con que fue
Jesucristo, en su único Espíritu Santo. La Santísima escrita" (DV 12,3).
Trinidad es consubstancial e indivisible. Cuando
oramos al Padre, le adoramos y le glorificamos con El Concilio Vaticano II señala tres criterios para
el Hijo y el Espíritu Santo. una interpretación de la Escritura conforme al
Espíritu que la inspiró (cf. DV 12,3):
2790 Gramaticalmente, "nuestro" califica una realidad
común a varios. No hay más que un solo Dios y es 112 1. Prestar una gran atención "al contenido y a la
reconocido Padre por aquellos que, por la fe en su unidad de toda la Escritura". En efecto, por muy
Hijo único, han renacido de El por el agua y por el diferentes que sean los libros que la componen, la
Espíritu (cf 1 Jn 5, 1; Jn 3, 5). La Iglesia es esta Escritura es una en razón de la unidad del designio
nueva comunión de Dios y de los hombres: unida de Dios , del que Cristo Jesús es el centro y el
con el Hijo único hecho "el primogénito de una corazón, abierto desde su Pascua (cf. Lc 24,25-27.
multitud de hermanos" (Rm 8, 29) se encuentra en 44-46).
comunión con un solo y mismo Padre, en un solo y
mismo Espíritu (cf Ef 4, 4-6). Al decir Padre El corazón (cf. Sal 22,15) de Cristo designa la sagrada
"nuestro", la oración de cada bautizado se hace en Escritura que hace conocer el corazón de Cristo. Este corazón
estaba cerrado antes de la Pasión porque la Escritura era
esta comunión: "La multitud de creyentes no tenía oscura. Pero la Escritura fue abierta después de la Pasión,
más que un solo corazón y una sola alma" (Hch 4, porque los que en adelante tienen inteligencia de ella
32). consideran y disciernen de qué manera deben ser interpretadas
las profecías (S. Tomás de A. Expos. in Ps 21,11).
2791 Por eso, a pesar de las divisiones entre los
cristianos, la oración al Padre "nuestro" continúa

1145 42
113 2. Leer la Escritura en "la Tradición viva de toda la pedir ...¿Qué puede El, en efecto, negar a la oración
Iglesia". Según un adagio de los Padres, "sacra de sus hijos, cuando ya previamente les ha
Scriptura pincipalius est in corde Ecclesiae quam in permitido ser sus hijos? (San Agustín, serm. Dom.
materialibus instrumentis scripta" ("La Sagrada 2, 4, 16).
Escritura está más en el corazón de la Iglesia que en
la materialidad de los libros escritos"). En efecto, la
Iglesia encierra en su Tradición la memoria viva de III PADRE “NUESTRO”
la Palabra de Dios, y el Espíritu Santo le da la
interpretación espiritual de la Escritura 2786 Padre "Nuestro" se refiere a Dios. Este adjetivo, por
("...secundum spiritualem sensum quem Spiritus nuestra parte, no expresa una posesión, sino una
donat Ecclesiae": Orígenes, hom. in Lev. 5,5). relación totalmente nueva con Dios.

114 3. Estar atento "a la analogía de la fe" (cf. Rom 2787 Cuando decimos Padre "nuestro", reconocemos
12,6). Por "analogía de la fe" entendemos la ante todo que todas sus promesas de amor
cohesión de las verdades de la fe entre sí y en el anunciadas por los Profetas se han cumplido en la
proyecto total de la Revelación. nueva y eterna Alianza en Cristo: hemos llegado a
ser "su Pueblo" y El es desde ahora en adelante
El sentido de la Escritura "nuestro Dios". Esta relación nueva es una
pertenencia mutua dada gratuitamente: por amor y
115 Según una antigua tradición, se pueden distinguir dos sentidos fidelidad (cf Os 2, 21-22; 6, 1-6) tenemos que
de la Escritura: el sentido literal y el sentido espiritual; este responder "a la gracia y a la verdad que nos han
último se subdivide en sentido alegórico, moral y anagógico. sido dadas en Jesucristo (Jn 1, 17).
La concordancia profunda de los cuatro sentidos asegura toda
su riqueza a la lectura viva de la Escritura en la Iglesia.
2788 Como la Oración del Señor es la de su Pueblo en
116 El sentido literal. Es el sentido significado por las palabras de los "últimos tiempos", ese "nuestro" expresa
la Escritura y descubierto por la exégesis que sigue las reglas también la certeza de nuestra esperanza en la última
de la justa interpretación. "Omnes sensus (sc. sacrae promesa de Dios: en la nueva Jerusalén dirá al
Scripturae) fundentur super litteralem" (S. Tomás de Aquino., vencedor: "Yo seré su Dios y él será mi hijo" (Ap
s.th. 1,1,10, ad 1) Todos los sentidos de la Sagrada Escritura
se fundan sobre el sentido literal. 21, 7).

43 1144
 117 El sentido espiritual. Gracias a la unidad del designio de Dios,
Es necesario acordarnos, cuando llamemos a Dios no solamente el texto de la Escritura, sino también las
realidades y los acontecimientos de que habla pueden ser
'Padre nuestro', de que debemos comportarnos signos.
como hijos de Dios (San Cipriano, Dom. orat. 11).
El sentido alegórico. Podemos adquirir una comprensión más
No podéis llamar Padre vuestro al Dios de toda profunda de los acontecimientos reconociendo su
bondad si mantenéis un corazón cruel e inhumano; significación en Cristo; así, el paso del Mar Rojo es un signo
de la victoria de Cristo y por ello del Bautismo (cf. 1 Cor
porque en este caso ya no tenéis en vosotros la 10,2).
señal de la bondad del Padre celestial (San Juan
Crisóstomo, hom. in Mt 7, 14). El sentido moral. Los acontecimientos narrados en la
Escritura pueden conducirnos a un obrar justo. Fueron escritos
Es necesario contemplar continuamente la belleza "para nuestra instrucción" (1 Cor 10,11; cf. Hb 3-4,11).
del Padre e impregnar de ella nuestra alma (San
El sentido anagógico. Podemos ver realidades y
Gregorio de Nisa, or. dom. 2). acontecimientos en su significación eterna, que nos conduce
(en griego: "anagoge") hacia nuestra Patria. Así, la Iglesia en
2785 Un corazón humilde y confiado que nos hace volver la tierra es signo de la Jerusalén celeste (cf. Ap 21,1-22,5).
a ser como niños (cf Mt 18, 3); porque es a "los
pequeños" a los que el Padre se revela (cf Mt 11, 118 Un dístico medieval resume la significación de los cuatro
25): sentidos:
"Littera gesta docet, quid credas allegoria,
Moralis quid agas, quo tendas anagogia" (AGUSTÍN
Es una mirada a Dios nada más, un gran fuego de DE DACIA, Rotulus pugillaris, I: ed. A. Walz:
amor. El alma se hunde y se abisma allí en la santa Angelicum 6 (1929), 256.
dilección y habla con Dios como con su propio
Padre, muy familiarmente, en una ternura de piedad 119"A los exegetas toca aplicar estas normas en su
en verdad entrañable (San Juan Casiano, coll. 9, trabajo para ir penetrando y exponiendo el sentido de
18). la Sagrada Escritura, de modo que con dicho estudio
pueda madurar el juicio de la Iglesia. Todo lo dicho
Padre nuestro: este nombre suscita en nosotros todo sobre la interpretación de la Escritura queda sometido
a la vez, el amor, el gusto en la oración, ... y al juicio definitivo de la Iglesia, que recibió de Dios el
también la esperanza de obtener lo que vamos a

1143 44
 encargo y el oficio de conservar e interpretar la El hombre nuevo, que ha renacido y vuelto a su
palabra de Dios" (DV 12,3). Dios por la gracia, dice primero: "¡Padre!", porque
ha sido hecho hijo (San Cipriano, Dom. orat. 9).
Ego vero Evangelio non credere, nisi me catholicae
Ecclesiae commoveret auctoritas (S. Agustín, fund.
5,6).
2783 Así pues, por la Oración del Señor, hemos sido
revelados a nosotros mismos al mismo tiempo que
IV EL CANON DE LAS ESCRITURAS
nos ha sido revelado el Padre (cf GS 22, 1):
120La Tradición apostólica hizo discernir a la Iglesia qué
Tú, hombre, no te atrevías a levantar tu cara hacia
escritos constituyen la lista de los Libros Santos (cf.
el cielo, tú bajabas los ojos hacia la tierra, y de
DV 8,3). Esta lista integral es llamada "Canon" de
repente has recibido la gracia de Cristo: todos tus
las Escrituras. Comprende para el Antiguo
pecados te han sido perdonados. De siervo malo, te
Testamento 46 escritos (45 si se cuentan Jr y Lm
has convertido en buen hijo... Eleva, pues, los ojos
como uno solo), y 27 para el Nuevo (cf. DS 179;
hacia el Padre que te ha rescatado por medio de su
1334-1336; 1501-1504):
Hijo y di: Padre nuestro... Pero no reclames ningún
Génesis, Exodo, Levítico, Números, Deuteronomio, Josué, privilegio. No es Padre, de manera especial, más
Jueces, Rut, los dos libros de Samuel, los dos libros de los que de Cristo, mientras que a nosotros nos ha
Reyes, los dos libros de las Crónicas, Esdras y Nehemías, creado. Di entonces también por medio de la gracia:
Tobías, Judit, Ester, los dos libros de los Macabeos, Job, los Padre nuestro, para merecer ser hijo suyo (San
Salmos, los Proverbios, el Eclesiastés, el Cantar de los Ambrosio, sacr. 5, 19).
Cantares, la Sabiduría, el Eclesiástico, Isaías, Jeremías, las
Lamentaciones, Baruc, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel, Amós,
Abdías, Jonás Miqueas, Nahúm , Habacuc, Sofonías, Ageo, 2784 Este don gratuito de la adopción exige por nuestra
Zacarías, Malaquías para el Antiguo Testamento; los parte una conversión continua y una vida nueva.
Evangelios de Mateo, de Marcos, de Lucas y de Juan, los Orar a nuestro Padre debe desarrollar en nosotros
Hechos de los Apóstoles, las cartas de Pablo a los Romanos, dos disposiciones fundamentales:
la primera y segunda a los Corintios, a los Gálatas, a los
Efesios, a los Filipenses, a los Colosenses, la primera y la
segunda a los Tesalonicenses, la primera y la segunda a El deseo y la voluntad de asemejarnos a él. Creados
Timoteo, a Tito, a Filemón, la carta a los Hebreos, la carta de a su imagen, la semejanza se nos ha dado por gracia
Santiago, la primera y la segunda de Pedro, las tres cartas de y tenemos que responder a ella.

45 1142
 hace participar de esta relación a quienes creemos Juan, la carta de Judas y el Apocalipsis para el Nuevo
que Jesús es el Cristo y que hemos nacido de Dios Testamento.
(cf 1 Jn 5, 1).
El Antiguo Testamento
2781 Cuando oramos al Padre estamos en comunión con
El y con su Hijo, Jesucristo (cf 1 Jn 1, 3). Entonces 121El Antiguo Testamento es una parte de la Sagrada
le conocemos y lo reconocemos con admiración Escritura de la que no se puede prescindir. Sus
siempre nueva. La primera palabra de la Oración libros son libros divinamente inspirados y
del Señor es una bendición de adoración, antes de conservan un valor permanente (cf. DV 14), porque
ser una imploración. Porque la Gloria de Dios es la Antigua Alianza no ha sido revocada.
que nosotros le reconozcamos como "Padre", Dios
verdadero. Le damos gracias por habernos revelado 122En efecto, "el fin principal de la economía antigua era
su Nombre, por habernos concedido creer en él y preparar la venida de Cristo, redentor universal".
por haber sido habitados por su presencia. "Aunque contienen elementos imperfectos y
pasajeros", los libros del Antiguo Testamento dan
2782 Podemos adorar al Padre porque nos ha hecho testimonio de toda la divina pedagogía del amor
renacer a su vida al adoptarnos como hijos suyos en salvífico de Dios: "Contienen enseñanzas sublimes
su Hijo único: por el Bautismo nos incorpora al sobre Dios y una sabiduría salvadora acerca del
Cuerpo de su Cristo, y, por la Unción de su Espíritu hombre, encierran tesoros de oración y esconden el
que se derrama desde la Cabeza a los miembros, misterio de nuestra salvación" (DV 15).
hace de nosotros "cristos":
123Los cristianos veneran el Antiguo Testamento como
Dios, en efecto, que nos ha destinado a la adopción verdadera Palabra de Dios. La Iglesia ha rechazado
de hijos, nos ha conformado con el Cuerpo glorioso siempre vigorosamente la idea de prescindir del
de Cristo. Por tanto, de ahora en adelante, como Antiguo Testamento so pretexto de que el Nuevo lo
participantes de Cristo, sois llamados "cristos" con habría hecho caduco (marcionismo).
justa causa. (San Cirilo de Jerusalén, catech. myst.
3, 1). El Nuevo Testamento

124"La palabra de Dios, que es fuerza de Dios para ala

salvación del que cree, se encuentra y despliega su

1141 46
 fuerza de modo privilegiado en el Nuevo 2779 Antes de hacer nuestra esta primera exclamación de
Testamento" (DV 17). Estos escritos nos ofrecen la la Oración del Señor, conviene purificar
verdad definitiva de la Revelación divina. Su objeto humildemente nuestro corazón de ciertas imágenes
central es Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado, sus falsas de "este mundo". La humildad nos hace
obras, sus enseñanzas, su pasión y su glorificación, reconocer que "nadie conoce al Padre, sino el Hijo
así como los comienzos de su Iglesia bajo la acción y aquél a quien el Hijo se lo quiera revelar", es
del Espíritu Santo (cf. DV 20). decir "a los pequeños" (Mt 11, 25-27). La
purificación del corazón concierne a imágenes
125Los evangelios son el corazón de todas las Escrituras paternales o maternales, correspondientes a nuestra
"por ser el testimonio principal de la vida y doctrina historia personal y cultural, y que impregnan
de la Palabra hecha carne, nuestro Salvador" (DV nuestra relación con Dios. Dios nuestro Padre
18). transciende las categorías del mundo creado.
Transferir a él, o contra él, nuestras ideas en este
126 En la formación de los evangelios se pueden distinguir tres campo sería fabricar ídolos para adorar o demoler.
etapas: Orar al Padre es entrar en su misterio, tal como El
es, y tal como el Hijo nos lo ha revelado:
1. La vida y la enseñanza de Jesús. La Iglesia mantiene
firmemente que los cuatro evangelios, "cuya historicidad
afirma sin vacilar, comunican fielmente lo que Jesús, Hijo de La expresión Dios Padre no había sido revelada
Dios, viviendo entre los hombres, hizo y enseñó realmente jamás a nadie. Cuando Moisés preguntó a Dios
para ala salvación de ellos, hasta el día en que fue levantado quién era El, oyó otro nombre. A nosotros este
al cielo" (DV 19). nombre nos ha sido revelado en el Hijo, porque este
nombre implica el nuevo nombre del Padre
2. La tradición oral. "Los apóstoles ciertamente después de la
ascensión del Señor predicaron a sus oyentes lo que El había
(Tertuliano, or. 3).
dicho y obrado, con aquella crecida inteligencia de que ellos
gozaban, amaestrados por los acontecimientos gloriosos de 2780 Podemos invocar a Dios como "Padre" porque él
Cristo y por la luz del Espíritu de verdad" (DV 19). nos ha sido revelado por su Hijo hecho hombre y su
Espíritu nos lo hace conocer. Lo que el hombre no
3. Los evangelios escritos. Los autores sagrados escribieron
los cuatro Evangelios escogiendo algunas cosas de las muchas
puede concebir ni los poderes angélicos entrever, es
que ya se transmitían de palabra o por escrito, sintetizando decir, la relación personal del Hijo hacia el Padre
otras, o explicándolas atendiendo a la condición de las (cf Jn 1, 1), he aquí que el Espíritu del Hijo nos

47 1140
 Quita las sandalias de tus pies" (Ex 3, 5). Este Iglesias, conservando por fin la forma de proclamación, de
umbral de la santidad divina, sólo lo podía manera que siempre nos comunicaban la verdad sincera
acerca de Jesús" (DV 19).
franquear Jesús, el que "después de llevar a cabo la
purificación de los pecados" (Hb 1, 3), nos
127 El Evangelio cuadriforme ocupa en la Iglesia un
introduce en presencia del Padre: "Hénos aquí, a mí
lugar único; de ello dan testimonio la veneración de
y a los hijos que Dios me dio" (Hb 2, 13):
que lo rodea la liturgia y el atractivo incomparable
que ha ejercido en todo tiempo sobre los santos:
La conciencia que tenemos de nuestra condición de
esclavos nos haría meternos bajo tierra, nuestra No hay ninguna doctrina que sea mejor, más preciosa y más
condición terrena se desharía en polvo, si la espléndida que el texto del evangelio. Ved y retened lo que
autoridad de nuestro mismo Padre y el Espíritu de nuestro Señor y Maestro, Cristo, ha enseñado mediante sus
su Hijo, no nos empujasen a proferir este grito: palabras y realizado mediante sus obras (Santa Cesárea la
'Abbá, Padre' (Rm 8, 15) ... ¿Cuándo la debilidad de Joven, Rich. ).
un mortal se atrevería a llamar a Dios Padre suyo, Es sobre todo el Evangelio lo que me ocupa durante mis
sino solamente cuando lo íntimo del hombre está oraciones; en él encuentro todo lo que es necesario a mi pobre
animado por el Poder de lo alto? (San Pedro alma. En él descubro siempre nuevas luces, sentidos
Crisólogo, serm. 71). escondidos y misteriosos (Santa Teresa del Niño Jesús, ms.
auto. A 83v).
2778 Este poder del Espíritu que nos introduce en la
Oración del Señor se expresa en las liturgias de
Oriente y de Occidente con la bella palabra, La unidad del Antiguo y del Nuevo Testamento
típicamente cristiana: "parrhesia", simplicidad sin
desviación, conciencia filial, seguridad alegre, 128 La Iglesia, ya en los tiempos apostólicos (cf. 1 Cor
audacia humilde, certeza de ser amado (cf Ef 3, 12; 10,6.11; Hb 10,1; 1 Pe 3,21), y después
Hb 3, 6; 4, 16; 10, 19; 1 Jn 2,28; 3, 21; 5, 14). constantemente en su tradición, esclareció la unidad
del plan divino en los dos Testamentos gracias a la
tipología. Esta reconoce en las obras de Dios en la
II “¡PADRE!” Antigua Alianza prefiguraciones de lo que Dios
realizó en la plenitud de los tiempos en la persona
de su Hijo encarnado.

1139 48
129Los cristianos, por tanto, leen el Antiguo Testamento 2774 "La oración dominical es, en verdad, el resumen de
a la luz de Cristo muerto y resucitado. Esta lectura todo el Evangelio" (Tertuliano, or. 1), "la más
tipológica manifiesta el contenido inagotable del perfecta de las oraciones" (Santo Tomás de A. s. th.
Antiguo Testamento. Ella no debe hacer olvidar que 2-2, 83, 9). Es el corazón de las Sagradas
el Antiguo Testamento conserva su valor propio de Escrituras.
revelación que nuestro Señor mismo reafirmó (cf. Mc
12,29-31). Por otra parte, el Nuevo Testamento exige 2775 Se llama "Oración dominical" porque nos viene del
ser leído también a la luz del Antiguo. La catequesis Señor Jesús, Maestro y modelo de nuestra oración.
cristiana primitiva recurrirá constantemente a él (cf. 1
Cor 5,6-8; 10,1-11). Según un viejo adagio, el Nuevo 2776 La Oración dominical es la oración por excelencia
Testamento está escondido en el Antiguo, mientras de la Iglesia. Forma parte integrante de las
que el Antiguo se hace manifiesto en el Nuevo: principales Horas del Oficio divino y de los
"Novum in Vetere latet et in Novo Vetus patet" (S. sacramentos de la iniciación cristiana: Bautismo,
Agustín, Hept. 2,73; cf. DV 16). Confirmación y Eucaristía. Inserta en la Eucaristía,
manifiesta el carácter "escatológico" de sus
130 La tipología significa un dinamismo que se orienta peticiones, en la esperanza del Señor, "hasta que
al cumplimiento del plan divino cuando "Dios sea todo en venga" (1 Co 11, 26).
todos" (1 Cor 15,28). Así la vocación de los patriarcas y
el Exodo de Egipto, por ejemplo, no pierden su valor
propio en el plan de Dios por el hecho de que son al Artículo 2 “PADRE NUESTRO QUE ESTAS
mismo tiempo etapas intermedias. EN EL CIELO”

I ACERCARSE A EL CON TODA CONFIANZA

V LA SAGRADA ESCRITURA EN LA VIDA DE
LA IGLESIA 2777 En la liturgia romana, se invita a la asamblea
eucarística a rezar el Padre Nuestro con una audacia
131 "Es tan grande el poder y la fuerza de la palabra filial; las liturgias orientales usan y desarrollan
de Dios, que constituye sustento y vigor de la Iglesia, expresiones análogas: "Atrevernos con toda
firmeza de fe para sus hijos, alimento del alma, fuente confianza", "Haznos dignos de". Ante la zarza
ardiendo, se le dijo a Moisés: "No te acerques aquí.

49 1138
 a la puerta del Festín del Reino que la comunión límpida y perenne de vida espiritual" (DV 21). "Los fieles
sacramental va a anticipar. han de tener fácil acceso a la Sagrada Escritura" (DV 22).

2771 En la Eucaristía, la Oración del Señor manifiesta 132 "La Escritura debe ser el alma de la teología. El
también el carácter escatológico de sus peticiones. ministerio de la palabra, que incluye la predicación
Es la oración propia de los "últimos tiempos", pastoral, la catequesis, toda la instrucción cristiana y en
tiempos de salvaci ón que han comenzado con la puesto privilegiado, la homilía, recibe de la palabra de la
efusión del Espíritu Santo y que terminarán con la Escritura alimento saludable y por ella da frutos de
Vuelta del Señor. Las peticiones al Padre, a santidad" (DV 24).
diferencia de las oraciones de la Antigua Alianza,
se apoyan en el misterio de salvación ya realizado, 133La Iglesia "recomienda insistentemente a todos los
de una vez por todas, en Cristo crucificado y fieles...la lectura asidua de la Escritura para que
resucitado. adquieran 'la ciencia suprema de Jesucristo' (Flp 3,8),
'pues desconocer la Escritura es desconocer a Cristo'
2772 De esta fe inquebrantable brota la esperanza que (S. Jerónimo)" (DV 25).
suscita cada una de las siete peticiones. Estas
expresan los gemidos del tiempo presente, este
tiempo de paciencia y de espera durante el cual RESUMEN
"aún no se ha manifestado lo que seremos" (1 Jn 3,
2; cf Col. 3, 4). La Eucaristía y el Padrenuestro 134 Toda la Escritura divina es un libro y este libro es
están orientados hacia la venida del Señor, "¡hasta Cristo, "porque toda la Escritura divina habla de Cristo,
que venga!" (1 Co. 11, 26). y toda la Escritura divina se cumple en Cristo" (Hugo de
San Víctor, De arca Noe 2,8: PL 176, 642; cf. Ibid., 2,9:
PL 176, 642-643).
RESUMEN
135"La sagrada Escritura contiene la palabra de Dios y,
2773 En respuesta a la petición de sus discípulos ("Señor, en cuanto inspirada, es realmente palabra de Dios"
enséñanos a orar": Lc 11, 1), Jesús les entrega la (DV 24).
oración cristiana fundamental, el "Padre Nuestro".

1137 50
136Dios es el Autor de la Sagrada Escritura porque En todas las tradiciones litúrgicas, la Oración del
inspira a sus autores humanos: actúa en ellos y por Señor es parte integrante de las principales Horas
ellos. Da así la seguridad de que sus escritos del Oficio divino. Este carácter eclesial aparece con
enseñan sin error la verdad salvífica (cf. DV 11). evidencia sobre todo en los tres sacramentos de la
iniciación cristiana:
137La interpretación de las Escrituras inspiradas debe
estar sobre todo atenta a lo que Dios quiere revelar 2769 En el Bautismo y la Confirmación, la entrega
por medio de los autores sagrados para nuestra ["traditio"] de la Oración del Señor significa el
salvación. Lo que viene del Espíritu sólo es nuevo nacimiento a la vida divina. Como la oración
plenamente percibido por la acción del Espíritu (Cf cristiana es hablar con Dios con la misma Palabra
Orígenes, hom. in Ex. 4,5). de Dios, "los que son engendrados de nuevo por la
Palabra del Dios vivo" (1 P 1, 23) aprenden a
138La Iglesia recibe y venera como inspirados los invocar a su Padre con la única Palabra que él
cuarenta y seis libros del Antiguo Testamento y los escucha siempre. Y pueden hacerlo de ahora en
veintisiete del Nuevo. adelante porque el Sello de la Unción del Espíritu
Santo ha sido grabado indeleble en sus corazones,
139 Los cuatro evangelios ocupan un lugar central, sus oídos, sus labios, en todo su ser filial. Por eso,
pues su centro es Cristo Jesús. la mayor parte de los comentarios patrísticos del
Padre Nuestro están dirigidos a los catecúmenos y a
140 La unidad de los dos Testamentos se deriva de la los neófitos. Cuando la Iglesia reza la Oración del
unidad del plan de Dios y de su Revelación. El Señor, es siempre el Pueblo de los "neófitos" el que
Antiguo Testamento prepara el Nuevo mientras que ora y obtiene misericordia (cf 1 P 2, 1-10).
éste da cumplimiento al Antiguo; los dos se
esclarecen mutuamente; los dos son verdadera 2770 En la Liturgia eucarística, la Oración del Señor
Palabra de Dios. aparece como la oración de toda la Iglesia. Allí se
revela su sentido pleno y su eficacia. Situada entre
la Anáfora (Oración eucarística) y la liturgia de la
141"La Iglesia siempre ha venerado la Sagrada Comunión, recapitula por una parte todas las
Escritura, como lo ha hecho con el Cuerpo de Cristo" peticiones e intercesiones expresadas en el
(DV 21): aquellas y éste alimentan y rigen toda la movimiento de la epíclesis, y, por otra parte, llama

51 1136
 Espíritu de su Hijo que clama: '¡Abbá, Padre!'" (Ga vida cristiana. "Para mis pies antorcha es tu palabra,
4, 6). Ya que nuestra oración interpreta nuestros luz para mi sendero" (Sal 119,105; Is 50,4).
deseos ante Dios, es también "el que escruta los
corazones", el Padre, quien "conoce cuál es la
aspiración del Espíritu, y que su intercesión en CAPÍTULO TERCERO: LA RESPUESTA DEL
favor de los santos es según Dios" (Rm 8, 27). La HOMBRE A DIOS
oración al Padre se inserta en la misión misteriosa
del Hijo y del Espíritu. 142 Por su revelación, "Dios invisible habla a los
hombres como amigo, movido por su gran amor y mora
con ellos para invitarlos a la comunicación consigo y
III ORACION DE LA IGLESIA recibirlos en su compañía" (DV 2). La respuesta adecuada
a esta invitación es la fe.
2767 Este don indisociable de las palabras del Señor y
del Espíritu Santo que les da vida en el corazón de 143Por la fe, el hombre somete completamente su
los creyentes ha sido recibido y vivido por la Iglesia inteligencia y su voluntad a Dios. Con todo su ser, el
desde los comienzos. Las primeras comunidades hombre da su asentimiento a Dios que revela (cf. DV
recitan la Oración del Señor "tres veces al día" 5). La Sagrada Escritura llama "obediencia de la fe" a
(Didaché 8, 3), en lugar de las "Dieciocho esta respuesta del hombre a Dios que revela (cf. Rom
bendiciones" de la piedad judía. 1,5; 16,26).

2768 Según la Tradición apostólica, la Oración del Señor

está arraigada esencialmente en la oración litúrgica. Artículo 1 CREO

El Señor nos enseña a orar en común por todos I LA OBEDIENCIA DE LA FE

nuestros hermanos. Porque él no dice "Padre mío"
que estás en el cielo, sino "Padre nuestro", a fin de 144Obedecer ("ob-audire") en la fe, es someterse
que nuestra oración sea de una sola alma para todo libremente a la palabra escuchada, porque su verdad
el Cuerpo de la Iglesia (San Juan Crisóstomo, hom. está garantizada por Dios, la Verdad misma. De
in Mt. 19, 4). esta obediencia, Abraham es el modelo que nos

1135 52
 propone la Sagrada Escritura. La Virgen María es la medio de sus palabras y nos enseña a pedirla por
realización más perfecta de la misma. medio de la oración. De la rectitud de nuestra
oración dependerá la de nuestra vida en El.
Abraham, "el padre de todos los creyentes"

145La carta a los Hebreos, en el gran elogio de la fe de II “LA ORACION DEL SEÑOR”
los antepasados insiste particularmente en la fe de
Abraham: "Por la fe, Abraham obedeció y salió 2765 La expresión tradicional "Oración dominical" [es
para el lugar que había de recibir en herencia, y decir, "oración del Señor"] significa que la oración
salió sin saber a dónde iba" (Hb 11,8; cf. Gn 12,1- al Padre nos la enseñó y nos la dio el Señor Jesús.
4). Por la fe, vivió como extranjero y peregrino en Esta oración que nos viene de Jesús es
la Tierra prometida (cf. Gn 23,4). Por la fe, a Sara verdaderamente única: ella es "del Señor". Por una
se otorgó el concebir al hijo de la promesa. Por la parte, en efecto, por las palabras de esta oración el
fe, finalmente, Abraham ofreció a su hijo único en Hijo único nos da las palabras que el Padre le ha
sacrificio (cf. Hb 11,17). dado (cf Jn 17, 7): él es el Maestro de nuestra
oración. Por otra parte, como Verbo encarnado,
146Abraham realiza así la definición de la fe dada por la conoce en su corazón de hombre las necesidades de
carta a los Hebreos: "La fe es garantía de lo que se sus hermanos y hermanas los hombres, y nos las
espera; la prueba de las realidades que no se ven" revela: es el Modelo de nuestra oración.
(Hb 11,1). "Creyó Abraham en Dios y le fue
reputado como justicia" (Rom 4,3; cf. Gn 15,6). 2766 Pero Jesús no nos deja una fórmula para repetirla de
Gracias a esta "fe poderosa" (Rom 4,20), Abraham modo mecánico (cf Mt 6, 7; 1 R 18, 26-29). Como
vino a ser "el padre de todos los creyentes" (Rom en toda oración vocal, el Espíritu Santo, a través de
4,11.18; cf. Gn 15,15). la Palabra de Dios, enseña a los hijos de Dios a
hablar con su Padre. Jesús no sólo nos enseña las
147El Antiguo Testamento es rico en testimonios acerca palabras de la oración filial, sino que nos da
de esta fe. La carta a los Hebreos proclama el también el Espíritu por el que éstas se hacen en
elogio de la fe ejemplar de los antiguos, por la cual nosotros "espíritu y vida" (Jn 6, 63). Más todavía: la
"fueron alabados" (Hb 11,2.39). Sin embargo, prueba y la posibilidad de nuestra oración filial es
"Dios tenía ya dispuesto algo mejor": la gracia de que el Padre "ha enviado a nuestros corazones el

53 1134
 confluyen en las peticiones del Padre Nuestro, San creer en su Hijo Jesús, "el que inicia y consuma la
Agustín concluye: fe" (Hb 11,40; 12,2).

Recorred todas las oraciones que hay en las María : "Dichosa la que ha creído"
Escrituras, y no creo que podáis encontrar algo que
no esté incluido en la oración dominical (ep. 130, 148La Virgen María realiza de la manera más perfecta la
12, 22). obediencia de la fe. En la fe, María acogió el
anuncio y la promesa que le traía el ángel Gabriel,
2763 Toda la Escritura (la Ley, los Profetas, y los creyendo que "nada es imposible para Dios" (Lc
Salmos) se cumplen en Cristo (cf Lc 24, 44). El 1,37; cf. Gn 18,14) y dando su asentimiento: "He
evangelio es esta "Buena Nueva". Su primer aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu
anuncio está resumido por San Mateo en el Sermón palabra" (Lc 1,38). Isabel la saludó: "¡Dichosa la
de la Montaña (cf. Mt 5-7). Pues bien, la oración que ha creído que se cumplirían las cosas que le
del Padre Nuestro está en el centro de este anuncio. fueron dichas de parte del Señor!" (Lc 1,45). Por
En este contexto se aclara cada una de las esta fe todas las generaciones la proclamarán
peticiones de la oración que nos dio el Señor: bienaventurada (cf. Lc 1,48).

La oración dominical es la más perfecta de las 149Durante toda su vida, y hasta su última prueba (cf. Lc
oraciones... En ella, no sólo pedimos todo lo que 2,35), cuando Jesús, su hijo, murió en la cruz, su fe
podemos desear con rectitud, sino además según el no vaciló. María no cesó de creer en el
orden en que conviene desearlo. De modo que esta "cumplimiento" de la palabra de Dios. Por todo
oración no sólo nos enseña a pedir, sino que ello, la Iglesia venera en María la realización más
también forma toda nuestra afectividad. (Santo pura de la fe.
Tomás de A., s. th. 2-2. 83, 9).

2764 El Sermón de la Montaña es doctrina de vida, la II "YO SE EN QUIEN TENGO PUESTA MI FE"
oración dominical es plegaria, pero en uno y otra el (2 Tim 1,12)
Espíritu del Señor da forma nueva a nuestros
deseos, esos movimientos interiores que animan Creer solo en Dios
nuestra vida. Jesús nos enseña esta vida nueva por

1133 54
150La fe es ante todo una adhesión personal del hombre añaden en el comienzo: "el reino"': y ésta la
a Dios; es al mismo tiempo e inseparablemente el fórmula actual para la oración ecuménica. La
asentimiento libre a toda la verdad que Dios ha tradición bizantina añade después un gloria al
revelado. En cuanto adhesión personal a Dios y "Padre, Hijo y Espíritu Santo". El misal romano
asentimiento a la verdad que él ha revelado, la fe desarrolla la última petición (Embolismo: "líbranos
cristiana difiere de la fe en una persona humana. Es del mal") en la perspectiva explícita de "aguardando
justo y bueno confiarse totalmente a Dios y creer la feliz esperanza" (Tt 2, 13) y "la gloriosa venida
absolutamente lo que él dice. Sería vano y errado de nuestro Salvador Jesucristo"; después se hace la
poner una fe semejante en una criatura (cf. Jr 17,5- aclamación de la asamblea, volviendo a tomar la
6; Sal 40,5; 146,3-4). doxología de las Constituciones apostólicas.

Creer en Jesucristo, el Hijo de Dios

Artículo 1 “RESUMEN DE TODO EL
151Para el cristiano, creer en Dios es inseparablemente EVANGELIO”
creer en aquel que él ha enviado, "su Hijo amado",
en quien ha puesto toda su complacencia (Mc 1,11).
Dios nos ha dicho que les escuchemos (cf. Mc 9,7). 2761 "La oración dominical es en verdad el resumen de
El Señor mismo dice a sus discípulos: "Creed en todo el Evangelio" (Tertuliano, or. 1). "Cuando el
Dios, creed también en mí" (Jn 14,1). Podemos Señor hubo legado esta fórmula de oración, añadió:
creer en Jesucristo porque es Dios, el Verbo hecho 'Pedid y se os dará' (Lc 11, 9). Por tanto, cada uno
carne: "A Dios nadie le ha visto jamás: el Hijo puede dirigir al cielo diversas oraciones según sus
único, que está en el seno del Padre, él lo ha necesidades, pero comenzando siempre por la
contado" (Jn 1,18). Porque "ha visto al Padre" (Jn oración del Señor que sigue siendo la oración
6,46), él es único en conocerlo y en poderlo revelar fundamental" (Tertuliano, or. 10).
(cf. Mt 11,27).

Creer en el Espíritu Santo I CORAZON DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS

152No se puede creer en Jesucristo sin tener parte en su 2762 Después de haber expuesto cómo los salmos son el
Espíritu. Es el Espíritu Santo quien revela a los alimento principal de la oración cristiana y

55 1132
 da de ella un texto breve (con cinco peticiones: cf hombres quién es Jesús. Porque "nadie puede decir:
Lc 11, 2-4), San Mateo una versión más 'Jesús es Señor' sino bajo la acción del Espíritu
desarrollada (con siete peticiones: cf Mt 6, 9-13). la Santo" (1 Cor 12,3). "El Espíritu todo lo sondea,
tradición litúrgica de la Iglesia ha conservado el hasta las profundidades de Dios...Nadie conoce lo
texto de San Mateo: íntimo de Dios, sino el Espíritu de Dios" (1 Cor
2,10-11). Sólo Dios conoce a Dios enteramente.
Padre nuestro, que estás en el cielo, Nosotros creemos en el Espíritu Santo porque es
Dios.
santificado sea tu Nombre;
La Iglesia no cesa de confesar su fe en un solo
venga a nosotros tu reino; Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo.

hágase tu voluntad en la tierra como en

III LAS CARACTERISTICAS DE LA FE
el cielo.
La fe es una gracia
Danos hoy nuestro pan de cada día;
153Cuando San Pedro confiesa que Jesús es el Cristo, el
perdona nuestras ofensas como también Hijo de Dios vivo, Jesús le declara que esta
revelación no le ha venido "de la carne y de la
nosotros perdonamos a los que nos ofenden; sangre, sino de mi Padre que está en los cielos" (Mt
16,17; cf. Ga 1,15; Mt 11,25). La fe es un don de
no nos dejes caer en la tentación, Dios, una virtud sobrenatural infundida por él,
"Para dar esta respuesta de la fe es necesaria la
y líbranos del mal. gracia de Dios, que se adelanta y nos ayuda, junto
con el auxilio interior del Espíritu Santo, que
2760 Muy pronto, la práctica litúrgica concluyó la mueve el corazón, lo dirige a Dios, abre los ojos del
oración del Señor con una doxología. En la Didaché espíritu y concede `a todos gusto en aceptar y creer
(8, 2) se afirma: "Tuyo es el poder y la gloria por la verdad'" (DV 5).
siempre". Las Constituciones apostólicas (7, 24, 1)

1131 56
 La fe es un acto humano 2755 Dos tentaciones frecuentes amenazan la oración:
la falta de fe y la acedia que es una forma de
154Sólo es posible creer por la gracia y los auxilios depresión debida al relajamiento de la ascesis y que
interiores del Espíritu Santo. Pero no es menos lleva al desaliento.
cierto que creer es un acto auténticamente humano.
No es contrario ni a la libertad ni a la inteligencia 2756 La confianza filial se pone a prueba cuando
del hombre depositar la confianza en Dios y tenemos el sentimiento de no ser siempre
adherirse a las verdades por él reveladas. Ya en las escuchados. El Evangelio nos invita a conformar
relaciones humanas no es contrario a nuestra propia nuestra oración al deseo del Espíritu.
dignidad creer lo que otras personas nos dicen sobre
ellas mismas y sobre sus intenciones, y prestar 2757 "Orad continuamente" (1 Ts 5, 17). Orar es siempre
confianza a sus promesas (como, por ejemplo, posible . Es incluso una necesidad vital. Oración y
cuando un hombre y una mujer se casan), para vida cristiana son inseparables.
entrar así en comunión mutua. Por ello, es todavía
menos contrario a nuestra dignidad "presentar por 2758 La oración de la "hora de Jesús", llamada
la fe la sumisión plena de nuestra inteligencia y de rectamente "oración sacerdotal" (cf Jn 17),
nuestra voluntad al Dios que revela" (Cc. Vaticano recapitula toda la Economía de la creación y de la
I: DS 3008) y entrar así en comunión íntima con El. salvación. Inspira las grandes peticiones del "Padre
Nuestro".
155En la fe, la inteligencia y la voluntad humanas
cooperan con la gracia divina: "Creer es un acto del
entendimiento que asiente a la verdad divina por SEGUNDA SECCION: LA ORACION DEL SEÑOR:
imperio de la voluntad movida por Dios mediante la "PADRE NUESTRO"
gracia" (S. Tomás de A., s.th. 2-2, 2,9; cf. Cc.
Vaticano I: DS 3010). 2759. "Estando él [Jesús] en cierto lugar, cuando
terminó, le dijo uno de sus discípulos: 'Maestro,
enséñanos a orar, como enseñó Juan a sus
La fe y la inteligencia discípulos.'" (Lc 11, 1). En respuesta a esta
petición, el Señor confía a sus discípulos y a su
Iglesia la oración cristiana fundamental. San Lucas

57 1130
 156El motivo de creer no radica en el hecho de que las
2751 Por último, en esta oración Jesús nos revela y nos verdades reveladas aparezcan como verdaderas e
da el "conocimiento" indisociable del Padre y del inteligibles a la luz de nuestra razón natural.
Hijo (cf Jn 17, 3. 6-10. 25) que es el misterio Creemos "a causa de la autoridad de Dios mismo
mismo de la vida de oración. que revela y que no puede engañarse ni
engañarnos". "Sin embargo, para que el homenaje
de nuestra fe fuese conforme a la razón, Dios ha
RESUMEN querido que los auxilios interiores del Espíritu
Santo vayan acompañados de las pruebas exteriores
2752 La oración supone un esfuerzo y una lucha contra de su revelación" (ibid., DS 3009). Los milagros de
nosotros mismos y contra las astucias del Tentador. Cristo y de los santos (cf. Mc 16,20; Hch 2,4), las
El combate de la oración es inseparable del profecías, la propagación y la santidad de la Iglesia,
"combate espiritual" necesario para actuar su fecundidad y su estabilidad "son signos ciertos
habitualmente según el Espíritu de Cristo: Se ora de la revelación, adaptados a la inteligencia de
como se vive porque se vive como se ora. todos", "motivos de credibilidad que muestran que
el asentimiento de la fe no es en modo alguno un
2753 En el combate de la oración debemos hacer frente a movimiento ciego del espíritu" (Cc. Vaticano I: DS
concepciones erróneas, a diversas corrientes de 3008-10).
menta lidad, a la experiencia de nuestros fracasos.
A estas tentaciones que ponen en duda la utilidad o 157La fe es cierta, más cierta que todo conocimiento
la posibilidad misma de la oración conviene humano, porque se funda en la Palabra misma de
responder con humildad, confianza y Dios, que no puede mentir. Ciertamente las
perseverancia. verdades reveladas pueden parecer oscuras a la
razón y a la experiencia humanas, pero "la certeza
2754 Las dificultades principales en el ejercicio de la or que da la luz divina es mayor que la que da la luz
ación son la distracción y la sequedad. El remedio de la razón natural" (S. Tomás de Aquino, s.th. 2-2,
está en la fe, la conversión y la vigilancia del 171,5, obj.3). "Diez mil dificultades no hacen una
corazón. sola duda" (J.H. Newman, apol.).

1129 58
158"La fe trata de comprender" (S. Anselmo, prosl. el Verbo y la carne, la vida eterna y el tiempo, el
proem.): es inherente a la fe que el creyente desee amor que se entrega y el pecado que lo traiciona,
conocer mejor a aquel en quien ha puesto su fe, y los discípulos presentes y los que creerán en El por
comprender mejor lo que le ha sido revelado; un su palabra, la humillación y la Gloria. Es la oración
conocimiento más penetrante suscitará a su vez una de la unidad.
fe mayor, cada vez más encendida de amor. La
gracia de la fe abre "los ojos del corazón" (Ef 1,18) 2749 Jesús ha cumplido toda la obra del Padre, y su
para una inteligencia viva de los contenidos de la oración, al igual que su sacrificio, se extiende hasta
Revelación, es decir, del conjunto del designio de la consumación de los siglos. La oración de la "hora
Dios y de los misterios de la fe, de su conexión de Jesús" llena los últimos tiempos y los lleva hacia
entre sí y con Cristo, centro del Misterio revelado. su consumación. Jesús, el Hijo a quien el Padre ha
Ahora bien, "para que la inteligencia de la dado todo, se entrega enteramente al Padre y, al
Revelación sea más profunda, el mismo Espíritu mismo tiempo, se expresa con una libertad soberana
Santo perfecciona constantemente la fe por medio (cf Jn 17, 11. 13. 19. 24) debido al poder que el
de sus dones" (DV 5). Así, según el adagio de S. Padre le ha dado sobre toda carne. El Hijo que se ha
Agustín (serm. 43,7,9), "creo para comprender y hecho Siervo, es el Señor, el Pantocrator. Nuestro
comprendo para creer mejor". Sumo Sacerdote que ruega por nosotros es también
el que ora en nosotros y el Dios que nos escucha.
159Fe y ciencia. "A pesar de que la fe esté por encima de
la razón, jamás puede haber desacuerdo entre ellas. 2750 Si en el Santo Nombre de Jesús, nos ponemos a
Puesto que el mismo Dios que revela los misterios orar, podemos recibir en toda su hondura la oración
y comunica la fe ha hecho descender en el espíritu que él nos enseña: "Padre Nuestro". La oración
humano la luz de la razón, Dios no podría negarse a sacerdotal de Jesús inspira, desde dentro, las
sí mismo ni lo verdadero contradecir jamás a lo grandes peticiones del Padrenuestro: la
verdadero" (Cc. Vaticano I: DS 3017). "Por eso, la preocupación por el Nombre del Padre (cf Jn 17, 6.
investigación metódica en todas las disciplinas, si 11. 12. 26), el deseo de su Reino (la Gloria; cf Jn
se procede de un modo realmente científico y según 17, 1. 5. 10. 24. 23-26), el cumplimiento de la
las normas morales, nuca estará realmente en voluntad del Padre, de su Designio de salvación (cf
oposición con la fe, porque las realidades profanas Jn 17, 2. 4 .6. 9. 11. 12. 24) y la liberación del mal
y las realidades de fe tienen su origen en el mismo (cf Jn 17, 15).

59 1128
 Jesús nos ha amado. "Todo lo que pidáis al Padre Dios. Más aún, quien con espíritu humilde y ánimo
en mi Nombre os lo concederá. Lo que os mando es constante se esfuerza por escrutar lo escondido de
que os améis los unos a los otros" (Jn 15, 16-17). las cosas, aun sin saberlo, está como guiado por la
mano de Dios, que, sosteniendo todas las cosas,
Ora continuamente el que une la oración a las obras hace que sean lo que son" (GS 36,2).
y las obras a la oración. Sólo así podemos encontrar
realizable el principio de la oración continua
(Orígenes, or. 12). La libertad de la fe

160"El hombre, al creer, debe responder voluntariamente

LA ORACION DE LA HORA DE JESUS a Dios; nadie debe estar obligado contra su
voluntad a abrazar la fe. En efecto, el acto de fe es
2746 Cuando ha llegado su hora, Jesús ora al Padre (cf Jn voluntario por su propia naturaleza" (DH 10; cf.
17). Su oración, la más larga transmitida por el CIC, can.748,2). "Ciertamente, Dios llama a los
Evangelio, abarca toda la Economía de la creación hombres a servirle en espíritu y en verdad. Por ello,
y de la salvación, así como su Muerte y su quedan vinculados por su conciencia, pero no
Resurrección. Al igual que la Pascua de Jesús, coaccionados...Esto se hizo patente, sobre todo, en
sucedida "una vez por todas", permanece siempre Cristo Jesús" (DH 11). En efecto, Cristo invitó a la
actual, de la misma manera la oración de la "hora fe y a la conversión, él no forzó jamás a nadie
de Jesús" sigue presente en la Liturgia de la Iglesia. jamás. "Dio testimonio de la verdad, pero no quiso
imponerla por la fuerza a los que le contradecían.
2747 La tradición cristiana acertadamente la denomina la Pues su reino...crece por el amor con que Cristo,
oración "sacerdotal" de Jesús. Es la oración de exaltado en la cruz, atrae a los hombres hacia Él"
nuestro Sumo Sacerdote, inseparable de su (DH 11).
sacrificio, de su "paso" [pascua] hacia el Padre
donde él es "consagrado" enteramente al Padre (cf
Jn 17, 11. 13. 19). La necesidad de la fe

2748 En esta oración pascual, sacrificial, todo está 161Creer en Cristo Jesús y en aquél que lo envió para
"recapitulado" en El (cf Ef 1, 10): Dios y el mundo, salvarnos es necesario para obtener esa salvación

1127 60
 (cf. Mc 16,16; Jn 3,36; 6,40 e.a.). "Puesto que `sin tempestades (cf Lc 8, 24). Nuestro tiempo está en
la fe... es imposible agradar a Dios' (Hb 11,6) y las manos de Dios:
llegar a participar en la condición de sus hijos,
nadie es justificado sin ella y nadie, a no ser que Es posible, incluso en el mercado o en un paseo
`haya perseverado en ella hasta el fin' (Mt 10,22; solitario, hacer una frecuente y fervorosa oración.
24,13), obtendrá la vida eterna" (Cc. Vaticano I: DS Sentados en vuestra tienda, comprando o
3012; cf. Cc. de Trento: DS 1532). vendiendo, o incluso haciendo la cocina (San Juan
Crisóstomo, ecl.2).

La perseverancia en la fe 2744 Orar es una necesidad vital: si no nos dejamos

llevar por el Espíritu caemos en la esclavitud del
162La fe es un don gratuito que Dios hace al hombre. pecado (cf Ga 5, 16-25). ¿Cómo puede el Espíritu
Este don inestimable podemos perderlo; S. Pablo Santo ser "vida nuestra", si nuestro corazón está
advierte de ello a Timoteo: "Combate el buen lejos de él?
combate, conservando la fe y la conciencia recta;
algunos, por haberla rechazado, naufragaron en la Nada vale como la oración: hace posible lo que es
fe" (1 Tm 1,18-19). Para vivir, crecer y perseverar imposible, fácil lo que es difícil. Es imposible que
hasta el fin en la fe debemos alimentarla con la el hombre que ora pueda pecar (San Juan
Palabra de Dios; debemos pedir al Señor que la Crisóstomo, Anna 4, 5)
aumente (cf. Mc 9,24; Lc 17,5; 22,32); debe "actuar Quien ora se salva ciertamente, quien no ora se
por la caridad" (Ga 5,6; cf. St 2,14-26), ser condena ciertamente (San Alfonso María de
sostenida por la esperanza (cf. Rom 15,13) y estar Ligorio, mez.).
enraizada en la fe de la Iglesia.
2745 Oración y vida cristiana son inseparables porque se
trata del mismo amor y de la misma renuncia que
La fe, comienzo de la vida eterna procede del amor. La misma conformidad filial y
amorosa al designio de amor del Padre. La misma
163La fe nos hace gustar de antemano el gozo y la luz de unión transformante en el Espíritu Santo que nos
la visión beatífica, fin de nuestro caminar aquí conforma cada vez más con Cristo Jesús. El mismo
abajo. Entonces veremos a Dios "cara a cara" (1 amor a todos los hombres, ese amor con el cual

61 1126
 Resurrección: por eso no deja de interceder por Cor 13,12), "tal cual es" (1 Jn 3,2). La fe es pues ya
nosotros ante el Padre (cf Hb 5, 7; 7, 25; 9, 24). Si el comienzo de la vida eterna:
nuestra oración está resueltamente unida a la de
Jesús, en la confianza y la audacia filial, obtenemos Mientras que ahora contemplamos las bendiciones de la fe
todo lo que pidamos en su Nombre, y aún más de lo como el reflejo en un espejo, es como si poseyéramos ya las
cosas maravillosas de que nuestra fe nos asegura que
que pedimos: recibimos al Espíritu Santo, que gozaremos un día ( S. Basilio, Spir. 15,36; cf. S. Tomás de A.,
contiene todos los dones. s.th. 2-2,4,1).

164Ahora, sin embargo, "caminamos en la fe y no en la

IV PERSEVERAR EN EL AMOR visión" (2 Cor 5,7), y conocemos a Dios "como en
un espejo, de una manera confusa,...imperfecta" (1
2742 "Orad constantemente" (1 Ts 5, 17), "dando gracias Cor 13,12). Luminosa por aquel en quien cree, la fe
continuamente y por todo a Dios Padre, en nombre es vivida con frecuencia en la oscuridad. La fe
de Nuestro Señor Jesucristo" (Ef 5, 20), "siempre puede ser puesta a prueba. El mundo en que
en oración y suplica, orando en toda ocasión en el vivimos parece con frecuencia muy lejos de lo que
Espíritu, velando juntos con perseverancia e la fe nos asegura; las experiencias del mal y del
intercediendo por todos los santos" (Ef 6, 18)."No sufrimiento, de las injusticias y de la muerte
nos ha sido prescrito trabajar, vigilar y ayunar parecen contradecir la buena nueva, pueden
constantemente; pero sí tenemos una ley que nos estremecer la fe y llegar a ser para ella una
manda orar sin cesar" (Evagrio, cap. pract. 49). Este tentación.
ardor incansable no puede venir más que del amor.
Contra nuestra inercia y nuestra pereza, el combate 165Entonces es cuando debemos volvernos hacia los
de la oración es el del amor humilde, confiado y testigos de la fe: Abraham, que creyó, "esperando
perseverante. Este amor abre nuestros corazones a contra toda esperanza" (Rom 4,18); la Virgen María
tres evidencias de fe, luminosas y vivificantes: que, en "la peregrinación de la fe" (LG 58), llegó
hasta la "noche de la fe" (Juan Pablo II, R Mat 18)
2743 Orar es siempre posible: El tiempo del cristiano es participando en el sufrimiento de su Hijo y en la
el de Cristo resucitado que está "con nosotros, todos noche de su sepulcro; y tantos otros testigos de la
los días" (Mt 28, 20), cualesquiera que sean las fe: "También nosotros, teniendo en torno nuestro
tan gran nube de testigos, sacudamos todo lastre y

1125 62
 el pecado que nos asedia, y corramos con fortaleza
la prueba que se nos propone, fijos los ojos en
Jesús, el que inicia y consuma la fe" (Hb 12,1-2). La oración es eficaz

2738 La revelación de la oración en la economía de la

Artículo 2 CREEMOS salvación enseña que la fe se apoya en la acción de
Dios en la historia. La confianza filial es suscitada
166La fe es un acto personal: la respuesta libre del por medio de su acción por excelencia: la Pasión y
hombre a la iniciativa de Dios que se revela. Pero la la Resurrección de su Hijo. La oración cristiana es
fe no es un acto aislado. Nadie puede creer solo, cooperación con su Providencia y su designio de
como nadie puede vivir solo. Nadie se ha dado la fe amor hacia los hombres.
a sí mismo, como nadie se ha dado la vida a sí
mismo. El creyente ha recibido la fe de otro, debe 2739 En San Pablo, esta confianza es audaz (cf Rm 10,
transmitirla a otro. Nuestro amor a Jesús y a los 12-13), basada en la oración del Espíritu en
hombres nos impulsa a hablar a otros de nuestra fe. nosotros y en el amor fiel del Padre que nos ha
Cada creyente es como un eslabón en la gran dado a su Hijo único (cf Rm 8, 26-39). La
cadena de los creyentes. Yo no puedo creer sin ser transformación del corazón que ora es la primera
sostenido por la fe de los otros, y por mi fe yo respuesta a nuestra petición.
contribuyo a sostener la fe de los otros.
2740 La oración de Jesús hace de la oración cristiana una
167"Creo" (Símbolo de los Apóstoles): Es la fe de la petición eficaz. El es su modelo. El ora en nosotros
Iglesia profesada personalmente por cada creyente, y con nosotros. Puesto que el corazón del Hijo no
principalmente en su bautismo. "Creemos" busca más que lo que agrada al Padre, ¿cómo el de
(Símbolo de Nicea-Constantinopla, en el original los hijos de adopción se apegaría más a los dones
griego): Es la fe de la Iglesia confesada por los que al Dador?.
obispos reunidos en Concilio o, más generalmente,
por la asamblea litúrgica de los creyentes. "Creo", 2741 Jesús ora también por nosotros, en nuestro lugar y
es también la Iglesia, nuestra Madre, que responde favor nuestro. Todas nuestras peticiones han sido
a Dios por su fe y que nos enseña a decir: "creo", recogidas una vez por todas en sus Palabras en la
"creemos". Cruz; y escuchadas por su Padre en la

63 1124
2736 ¿Estamos convencidos de que "nosotros no
sabemos pedir como conviene" (Rm 8, 26)?
¿Pedimos a Dios los "bienes convenientes"? I "MIRA, SEÑOR, LA FE DE TU IGLESIA"
Nuestro Padre sabe bien lo que nos hace falta antes
de que nosotros se lo pidamos (cf. Mt 6, 8) pero 168La Iglesia es la primera que cree, y así conduce,
espera nuestra petición porque la dignidad de sus alimenta y sostiene mi fe. La Iglesia es la primera
hijos está en su libertad. Por tanto es necesario orar que, en todas partes, confiesa al Señor ("Te per
con su Espíritu de libertad, para poder conocer en orbem terrarum sancta confitetur Ecclesia",
verdad su deseo (cf Rm 8, 27). cantamos en el Te Deum), y con ella y en ella
somos impulsados y llevados a confesar también :
2737 "No tenéis porque no pedís. Pedís y no recibís "creo", "creemos". Por medio de la Iglesia
porque pedís mal, con la intención de malgastarlo recibimos la fe y la vida nueva en Cristo por el
en vuestras pasiones" (St 4, 2-3; cf. todo el contexto bautismo. En el Ritual Romanum, el ministro del
St 4, 1-10; 1, 5-8; 5, 16). Si pedimos con un bautismo pregunta al catecúmeno: "¿Qué pides a la
corazón dividido, "adúltero" (St 4, 4), Dios no Iglesia de Dios?" Y la respuesta es: "La fe". "¿Qué
puede escucharnos porque él quiere nuestro bien, te da la fe?" "La vida eterna".
nuestra vida. "¿Pensáis que la Escritura dice en
vano: Tiene deseos ardientes el espíritu que El ha 169La salvación viene solo de Dios; pero puesto que
hecho habitar en nosotros" (St 4,5)? Nuestro Dios recibimos la vida de la fe a través de la Iglesia, ésta
está "celoso" de nosotros, lo que es señal de la es nuestra madre: "Creemos en la Iglesia como la
verdad de su amor. Entremos en el deseo de su madre de nuestro nuevo nacimiento, y no en la
Espíritu y seremos escuchados: Iglesia como si ella fuese el autor de nuestra
salvación" (Fausto de Riez, Spir. 1,2). Porque es
No te aflijas si no recibes de Dios inmediatamente nuestra madre, es también la educadora de nuestra
lo que pides: es él quien quiere hacerte más bien fe.
todavía mediante tu perseverancia en permanecer
con él en oración (Evagrio, or. 34). El quiere que
nuestro deseo sea probado en la oración. Así nos II EL LENGUAJE DE LA FE
dispone para recibir lo que él está dispuesto a
darnos (San Agustín, ep. 130, 8, 17).

1123 64
170No creemos en las fórmulas, sino en las realidades la vigilancia, a la negligencia del corazón. "El
que estas expresan y que la fe nos permite "tocar". espíritu está pronto pero la carne es débil" (Mt 26,
"El acto (de fe) del creyente no se detiene en el 41). El desaliento, doloroso, es el reverso de la
enunciado, sino en la realidad (enunciada)" (S. presunción. Quien es humilde no se extraña de su
Tomás de A., s.th. 2-2, 1,2, ad 2). Sin embargo, nos miseria; ésta le lleva a una mayor confianza, a
acercamos a estas realidades con la ayuda de las mantenerse firme en la constancia.
formulaciones de la fe. Estas permiten expresar y
transmitir la fe, celebrarla en comunidad, asimilarla
y vivir de ella cada vez más. III LA CONFIANZA FILIAL

171La Iglesia, que es "columna y fundamento de la 2734 La confianza filial se prueba en la tribulación (cf.
verdad" (1 Tim 3,15), guarda fielmente "la fe Rm 5, 3-5), particularmente cuando se ora pidiendo
transmitida a los santos de una vez para siempre" para sí o para los demás. Hay quien deja de orar
(Judas 3). Ella es la que guarda la memoria de las porque piensa que su oración no es escuchada. A
Palabras de Cristo, la que transmite de generación este respecto se plantean dos cuestiones: Por qué la
en generación la confesión de fe de los Apóstoles. oración de petición no ha sido escuchada; y cómo la
Como una madre que enseña a sus hijos a hablar y oración es escuchada o "eficaz".
con ello a comprender y a comunicar, la Iglesia,
nuestra Madre, nos enseña el lenguaje de la fe para
introducirnos en la inteligencia y la vida de la fe. Queja por la oración no escuchada

2735 He aquí una observación llamativa: cuando

III UNA SOLA FE alabamos a Dios o le damos gracias por sus
beneficios en general, no estamos preocupados por
172Desde siglos, a través de muchas lenguas, culturas, saber si esta oración le es agradable. Por el
pueblos y naciones, la Iglesia no cesa de confesar contrario, cuando pedimos, exigimos ver el
su única fe, recibida de un solo Señor, transmitida resultado. ¿Cuál es entonces la imagen de Dios
por un solo bautismo, enraizada en la convicción de presente en este modo de orar: Dios como medio o
que todos los hombres no tienen más que un solo Dios como el Padre de Nuestro Señor Jesucristo?

65 1122
 debe apagarse es la de la fe: "Dice de ti mi corazón: Dios y Padre (cf. Ef 4,4-6). S. Ireneo de Lyon,
busca su rostro" (Sal 27, 8). testigo de esta fe, declara:

2731 Otra dificultad, especialmente para los que quieren 173"La Iglesia, en efecto, aunque dispersada por el
sinceramente orar, es la sequedad. Forma parte de mundo entero hasta los confines de la tierra,
la contemplación en la que el corazón está seco, sin habiendo recibido de los apóstoles y de sus
gusto por los pensamientos, recuerdos y discípulos la fe... guarda (esta predicación y esta fe)
sentimientos, incluso espirituales. Es el momento con cuidado, como no habitando más que una sola
en que la fe es más pura, la fe que se mantiene casa, cree en ella de una manera idéntica, como no
firme junto a Jesús en su agonía y en el sepulcro. teniendo más que una sola alma y un solo corazón,
"El grano de trigo, si muere, da mucho fruto" (Jn las predica, las enseña y las transmite con una voz
12, 24). Si la sequedad se debe a falta de raíz, unánime, como no poseyendo más que una sola
porque la Palabra ha caído sobre roca, no hay éxito boca" (haer. 1, 10,1-2).
en el combate sin una mayor conversión (cf Lc 8, 6.
13). 174"Porque, si las lenguas difieren a través del mundo, el
contenido de la Tradición es uno e idéntico. Y ni las
Iglesias establecidas en Germania tienen otro fe u
Frente a las tentaciones en la oración otra Tradición, ni las que están entre los Iberos, ni
las que están entre los Celtas, ni las de Oriente, de
2732 La tentación más frecuente, la más oculta, es Egipto, de Libia, ni las que están establecidas en el
nuestra falta de fe. Esta se expresa menos en una centro el mundo..." (ibid.). "El mensaje de la Iglesia
incredulidad declarada que en unas preferencias de es, pues, verídico y sólido, ya que en ella aparece
hecho. Se empieza a orar y se presentan como un solo camino de salvación a través del mundo
prioritarios mil trabajos y cuidados que se entero" (ibid. 5,20,1).
consideran más urgentes.
175"Esta fe que hemos recibido de la Iglesia, la
2733 Otra tentación a la que abre la puerta la presunción guardamos con cuidado, porque sin cesar, bajo la
es la acedia. Los Padres espirituales entienden por acción del Espíritu de Dios, como un contenido de
ella una forma de aspereza o de desabrimiento gran valor encerrado en un vaso excelente,
debidos al relajamiento de la ascesis, al descuido de

1121 66
 rejuvenece y hace rejuvenecer el vaso mismo que la gratuidad de la oración... La conclusión es siempre
contiene" (ibid., 3,24,1). la misma: ¿Para qué orar? Es necesario luchar con
humildad, confianza y perseverancia, si se quieren
vencer estos obstáculos.
RESUMEN

176La fe es una adhesión personal del hombre entero a II NECESIDAD DE UNA HUMILDE VIGILANCIA
Dios que se revela. Comprende una adhesión de la
inteligencia y de la voluntad a la Revelación que Frente a las dificultades de la oración
Dios ha hecho de sí mismo mediante sus obras y
sus palabras. 2729 La dificultad habitual de la oración es la
distracción. En la oración vocal, la distracción
177"Creer" entraña, pues, una doble referencia: a la puede referirse a las palabras y al sentido de éstas.
persona y a la verdad; a la verdad por confianza en La distracción, de un modo más profundo, puede
la persona que la atestigua. referirse a Aquel al que oramos, tanto en la oración
vocal (litúrgica o personal), como en la meditación
178No debemos creer en ningún otro que no sea Dios, y en la oración contemplativa. Salir a la caza de la
Padre, Hijo, y Espíritu Santo. distracción es caer en sus redes; basta volver a
concentrarse en la oración: la distracción descubre
al que ora aquello a lo que su corazón está apegado.
Esta toma de conciencia debe empujar al orante a
179La fe es un don sobrenatural de Dios. Para creer, el ofrecerse al Señor para ser purificado. El combate
hombre necesita los auxilios interiores del Espíritu se decide cuando se elige a quién se desea servir (cf
Santo. Mt 6,21.24).

180"Creer" es un acto humano, consciente y libre, que 2730 Mirado positivamente, el combate contra el yo
corresponde a la dignidad de la persona humana. posesivo y dominador consiste en la vigilancia.
Cuando Jesús insiste en la vigilancia, es siempre en
181"Creer" es un acto eclesial. La fe de la Iglesia relación a El, a su Venida, al último día y al "hoy".
precede, engendra, conduce y alimenta nuestra fe. El esposo viene en mitad de la noche; la luz que no

67 1120
 viene también del Espíritu Santo y no solamente de La Iglesia es la madre de todos los creyentes.
ellos. "Nadie puede tener a Dios por Padre si no tiene a
la Iglesia por madre" (S. Cipriano, unit. eccl.: PL
2727 También tenemos que hacer frente a mentalidades 4,503A).
de "este mundo" que nos invaden si no estamos
vigilantes. Por ejemplo: lo verdadero sería sólo 182"Creemos todas aquellas cosas que se contienen en la
aquello que se puede verificar por la razón y la palabra de Dios escrita o transmitida y son
ciencia (ahora bien, orar es un misterio que propuestas por la Iglesia... para ser creídas como
desborda nuestra conciencia y nuestro divinamente reveladas" (Pablo VI, SPF 20).
inconsciente); es valioso aquello que produce y da
rendimiento (luego, la oración es inútil, pues es 183La fe es necesaria para la salvación. El Señor mismo
improductiva); el sensualismo y el confort lo afirma: "El que crea y sea bautizado, se salvará;
adoptados como criterios de verdad, de bien y de el que no crea, se condenará" (Mc 16,16).
belleza (y he aquí que la oración es "amor de la
Belleza absoluta" (philocalia), y sólo se deja 184"La fe es un gusto anticipado del conocimiento que
cautivar por la gloria del Dios vivo y verdadero); y nos hará bienaventurados en la vida futura" (S.
por reacción contra el activismo, se da otra Tomás de A., comp. 1,2).
mentalidad según la cual la oración es vista como
posibilidad de huir de este mundo (pero la oración
cristiana no puede escaparse de la historia ni EL CREDO
divorciarse de la vida).
Símbolo de los Apóstoles Credo de
2728 Por último, en este combate hay que hacer frente a Nicea-Constantinopla
lo que es sentido como fracasos en la oración:
desaliento ante la sequedad, tristeza de no Creo en Dios, Creo en un
entregarnos totalmente al Señor, porque tenemos solo Dios,
"muchos bienes" (cf Mc 10, 22), decepción por no Padre Todopoderoso, Padre
ser escuchados según nuestra propia voluntad, Todopoderoso,
herida de nuestro orgullo que se endurece en Creador del cielo y de la tierra. Creador del
nuestra indignidad de pecadores, alergia a la cielo y de la tierra, de

1119 68
 todo lo 2725 La oración es un don de la gracia y una respuesta
visible y lo invisible. decidida por nuestra parte. Supone siempre un
esfuerzo. Los grandes orantes de la Antigua Alianza
Creo en Jesucristo, su único Hijo, Creo en un antes de Cristo, así como la Madre de Dios y los
solo Señor, Jesucristo, santos con El nos enseñan que la oración es un
Nuestro Señor, Hijo único de combate. ¿Contra quién? Contra nosotros mismos y
Dios, contra las astucias del Tentador que hace todo lo
nacido del posible por separar al hombre de la oración, de la
Padre antes de todos los unión con su Dios. Se ora como se vive, porque se
siglos: Dios vive como se ora. El que no quiere actuar
de Dios, Luz de Luz, habitualmente según el Espíritu de Cristo, tampoco
Dios podrá orar habitualmente en su Nombre. El
verdadero de Dios verdadero, "combate espiritual" de la vida nueva del cristiano
engendrado, es inseparable del combate de la oración.
no creado,
de la misma
naturaleza del Padre, I LAS OBJECIONES A LA ORACION
por quien
todo fue hecho; 2726 En el combate de la oración, tenemos que hacer
que por frente en nosotros mismos y en torno a nosotros a
nosotros, los hombres, y conceptos erróneos sobre la oración. Unos ven en
por nuestra ella una simple operación psicológica, otros un
salvación bajó del cielo, esfuerzo de concentración para llegar a un vacío
mental. Otros la reducen a actitudes y palabras
que fue concebido por obra y y por obra rituales. En el inconsciente de muchos cristianos,
del Espíritu Santo se orar es una ocupación incompatible con todo lo que
gracia del Espíritu Santo, encarnó de tienen que hacer: no tienen tiempo. Hay quienes
María, la Virgen, y se buscan a Dios por medio de la oración, pero se
nació de Santa María Virgen, hizo hombre; desalientan pronto porque ignoran que la oración

69 1118
2720 La Iglesia invita a los fieles a una oración regulada: padeció bajo el poder de Poncio y por nuestra
oraciones diarias, Liturgia de las Horas, Eucaristía causa fue crucihcado
dominical, fiestas del año litúrgico. Pilato en tiempos
de Poncio Pilato;
2721 La tradición cristiana contiene tres importantes fue crucificado, padeció
expresiones de la vida de oración: la oración vocal, muerto y sepultado, y fue
la meditación y la oración contemplativa. Las tres sepultado,
tienen en común el recogimiento del corazón.
descendió a los infiernos, y resucitó al
2722 La oración vocal, fundada en la unión del cuerpo tercer día, según las
con el espíritu en la naturaleza humana, asocia el al tercer día resucitó de entre Escrituras,
cuerpo a la oración interior del corazón a ejemplo los muertos,
de Cristo que ora a su Padre y enseña el "Padre subió a los cielos y subió al
nuestro" a sus discípulos. cielo,
y está sentado a la derecha y está
2723 La meditación es una búsqueda orante, que hace sentado a la derecha del Padre;
intervenir al pensamiento, la imaginación, la de Dios, Padre todopoderoso.
emoción, el deseo. Tiene por objeto la apropiación Desde allí ha de venir a y de nuevo
creyente de la realidad considerada, que es vendrá con gloria para
confrontada con la realidad de nuestra vida. juzgar a vivos y muertos. juzgar a
vivos y muertos,
2724 La oración contemplativa es la expresión sencilla y su reino no
del misterio de la oración. Es una mirada de fe, tendrá fin.
fijada en Jesús, una escucha de la Palabra de Dios, Creo en el Espíritu Santo, Creo en el
un silencioso amor. Realiza la unión con la oración Espíritu Santo,
de Cristo en la medida en que nos hace participar de Señor y
su misterio. dador de vida,
que procede
Artículo 2 EL COMBATE DE LA ORACION del Padre y del Hijo,

1117 70
 que con el 66) o "amor silencioso" (San Juan de la Cruz). Las
Padre y el Hijo recibe palabras en la oración contemplativa no son
una misma discursos sino ramillas que alimentan el fuego del
adoración y gloria, amor. En este silencio, insoportable para el hombre
y que habló "exterior", el Padre nos da a conocer a su Verbo
por los profetas. encarnado, sufriente, muerto y resucitado, y el
Espíritu filial nos hace partícipes de la oración de
La santa Iglesia católica, Creo en la Jesús.
Iglesia, que es una,
la comunión de los santos, santa, 2718 La contemplación es unión con la oración de Cristo
católica y apostólica. en la medida en que ella nos hace participar en su
Confieso que misterio. El misterio de Cristo es celebrado por la
hay un solo Bautismo Iglesia en la Eucaristía; y el Espíritu Santo lo hace
el perdón de los pecados, para el vivir en la contemplación para que sea manifestado
perdón de los pecados. por medio de la caridad en acto.
la resurrección de la carne Espero la
resurrección de los muertos 2719 La contemplación es una comunión de amor
y la vida eterna. y la vida del portadora de vida para la multitud, en la medida en
mundo futuro. que se acepta vivir en la noche de la fe. La noche
Amén. Amén. pascual de la resurrección pasa por la de la agonía y
la del sepulcro. Son tres tiempos fuertes de la Hora
de Jesús que su Espíritu (y no la "carne que es
débil") hace vivir en la contemplación. Es necesario
consentir en "velar una hora con él" (cf Mt 26, 40).
SEGUNDA SECCION
RESUMEN
LA PROFESION DE LA FE
CRISTIANA

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2714 La contemplación es también el tiempo fuerte por LOS SIMBOLOS DE LA FE
excelencia de la oración. En ella, el Padre nos
concede "que seamos vigorosamente fortalecidos 185Quien dice "Yo creo", dice "Yo me adhiero a lo que
por la acción de su Espíritu en el hombre interior, nosotros creemos". La comunión en la fe necesita
que Cristo habite por la fe en nuestros corazones y un lenguaje común de la fe, normativo para todos y
que quedemos arraigados y cimentados en el amor" que nos una en la misma confesión de fe.
(Ef 3, 16-17).
186Desde su origen, la Iglesia apostólica expresó y
2715 La contemplación es mirada de fe, fijada en Jesús. transmitió su propia fe en fórmulas breves y
"Yo le miro y él me mira", decía, en tiempos de su normativas para todos (cf. Rom 10,9; 1 Cor 15,3-5;
santo cura, un campesino de Ars que oraba ante el etc.). Pero muy pronto, la Iglesia quiso también
Sagrario. Esta atención a El es renuncia a "mí". Su recoger lo esencial de su fe en resúmenes orgánicos
mirada purifica el corazón. La luz de la mirada de y articulados destinados obre todo a los candidatos
Jesús ilumina los ojos de nuestro corazón; nos al bautismo:
enseña a ver todo a la luz de su verdad y de su
compasión por todos los hombres. La Esta síntesis de la fe no ha sido hecha según las opiniones
contemplación dirige también su mirada a los humanas, sino que de toda la Escritura ha s ido recogido lo
misterios de la vida de Cristo. Aprende así el que hay en ella de más importante, para dar en su integridad la
única enseñanza de la fe. Y como el grano de mostaza
"conocimiento interno del Señor" para más amarle contiene en un grano muy pequeño gran número de ramas, de
y seguirle (cf San Ignacio de Loyola, ex. sp. 104). igual modo este resumen de la fe encierra en pocas palabras
todo el conocimiento de la verdadera piedad contenida en el
2716 La contemplación es escucha de la palabra de Dios. Antiguo y el Nuevo Testamento (S. Cirilo de Jerusalén,
Lejos de ser pasiva, esta escucha es la obediencia catech. ill. 5,12).
de la fe, acogida incondicional del siervo y
adhesión amorosa del hijo. Participa en el "sí" del 187Se llama a estas síntesis de la fe "profesiones de fe"
Hijo hecho siervo y en el "fiat" de su humilde porque resumen la fe que profesan los cristianos. Se
esclava. les llama "Credo" por razón de que en ellas la
primera palabra es normalmente : "Creo". Se les
2717 La contemplación es silencio, este "símbolo del denomina igualmente "símbolos de la fe".
mundo venidero" (San Isaac de Nínive, tract. myst.

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188La palabra griego "symbolon" significaba la mitad de 2711 La entrada en la contemplación es análoga a la de la
un objeto partido (por ejemplo, un sello) que se Liturgia eucarística: "recoger" el corazón, recoger
presentaban como una señal para darse a conocer. todo nuestro ser bajo la moción del Espíritu Santo,
Las partes rotas se ponían juntas para verificar la habitar la morada del Señor que somos nosotros
identidad del portador. El "símbolo de la fe" es, mismos, despertar la fe para entrar en la presencia
pues, un signo de identificación y de comunión de Aquél que nos espera, hacer que caigan nuestras
entre los creyentes. "Symbolon" significa también máscaras y volver nuestro corazón hacia el Señor
recopilación, colección o sumario. El "símbolo de que nos ama para ponernos en sus manos como una
la fe" es la recopilación de las principales verdades ofrenda que hay que purificar y transformar.
de la fe. De ahí el hecho de que sirva de punto de
referencia primero y fundamental de la catequesis. 2712 La contemplación es la oración del hijo de Dios, del
pecador perdonado que consiente en acoger el amor
189La primera "profesión de fe" se hace en el Bautismo. con el que es amado y que quiere responder a él
El "símbolo de la fe" es ante todo el símbolo amando más todavía (cf Lc 7, 36-50; 19, 1-10).
bautismal. Puesto que el Bautismo es dado "en el Pero sabe que su amor, a su vez, es el que el
nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo" Espíritu derrama en su corazón, porque todo es
(Mt 28,19), las verdades de fe profesadas en el gracia por parte de Dios. La contemplación es la
Bautismo son articuladas según su referencia a las entrega humilde y pobre a la voluntad amante del
tres personas de la Santísima Trinidad. Padre, en unión cada vez más profunda con su Hijo
amado.
190El Símbolo se divide, por tanto, en tres partes:
"primero habla de la primera Persona divina y de la 2713 Así, la contemplación es la expresión más sencilla
obra admirable de la creación; a continuación, de la del misterio de la oración. Es un don, una gracia; no
segunda Persona divina y del Misterio de la puede ser acogida más que en la humildad y en la
Redención de los hombres; finalmente, de la tercera pobreza. La oración contemplativa es una relación
Persona divina, fuente y principio de nuestra de alianza establecida por Dios en el fondo de
santificación" (Catech. R. 1,1,3). Son "los tres nuestro ser (cf Jr 31, 33). Es comunión: en ella, la
capítulos de nuestro sello (bautismal)" (S. Ireneo, Santísima Trinidad conforma al hombre, imagen de
dem. 100). Dios, "a su semejanza".

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 191"Estas tres partes son distintas aunque están ligadas
entre sí. Según una comparación empleada con
III LA ORACION DE CONTEMPLACION frecuencia por los Padres, las llamamos artículos.
De igual modo, en efecto, que en nuestros
2709 ¿Qué es esta oración? Santa Teresa responde: "no miembros hay ciertas articulaciones que los
es otra cosa oración mental, a mi parecer, sino tratar distinguen y los separan, así también, en esta
de amistad, estando muchas veces tratando a solas profesión de fe, se ha dado con propiedad y razón el
con quien sabemos nos ama" (vida 8). nombre de artículos a las verdades que debemos
creer en particular y de una manera distinta"
La contemplación busca al "amado de mi alma" (Ct (Catch.R. 1,1,4). Según una antigua tradición,
1, 7; cf Ct 3, 1-4). Esto es, a Jesús y en él, al Padre. atestiguada ya por S. Ambrosio, se acostumbra a
Es buscado porque desearlo es siempre el comienzo enumerar doce artículos del Credo, simbolizando
del amor, y es buscado en la fe pura, esta fe que nos con el número de los doce apóstoles el conjunto de
hace nacer de él y vivir en él. En la contemplación la fe apostólica (cf.symb. 8).
se puede también meditar, pero la mirada está
centrada en el Señor. 192A lo largo de los siglos, en respuesta a las necesidades
de diferentes épocas, han sido numerosas las
2710 La elección del tiempo y de la duración de la profesiones o símbolos de la fe: los símbolos de las
oración de contemplación depende de una voluntad diferentes Iglesias apostólicas y antiguas (cf. DS 1-
decidida reveladora de los secretos del corazón. No 64), el Símbolo "Quicumque", llamado de S.
se hace contemplación cuando se tiene tiempo sino Atanasio (cf. DS 75-76), las profesiones de fe de
que se toma el tiempo de estar con el Señor con la ciertos Concilios (Toledo: DS 525-541; Letrán: DS
firme decisión de no dejarlo y volverlo a tomar, 800-802; Lyon: DS 851-861; Trento: DS 1862-
cualesquiera que sean las pruebas y la sequedad del 1870) o de ciertos Papas, como la "fides Damasi"
encuentro. No se puede meditar en todo momento, (cf. DS 71-72) o el "Credo del Pueblo de Dios"
pero sí se puede entrar siempre en contemplación, (SPF) de Pablo VI (1968).
independientemente de las condiciones de salud,
trabajo o afectividad. El corazón es el lugar de la 193Ninguno de los símbolos de las diferentes etapas de la
búsqueda y del encuentro, en la pobreza y en la fe. vida de la Iglesia puede ser considerado como
superado e inútil. Nos ayudan a captar y

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 profundizar hoy la fe de siempre a través de los
diversos resúmenes que de ella se han hecho. 2706 Meditar lo que se lee conduce a apropiárselo
confrontándolo consigo mismo. Aquí, se abre otro
Entre todos los símbolos de la fe, dos ocupan un lugar libro: el de la vida. Se pasa de los pensamientos a la
muy particular en la vida de la Iglesia: realidad. Según sean la humildad y la fe, se
descubren los movimientos que agitan el corazón y
194El Símbolo de los Apóstoles, llamado así porque es se les puede discernir. Se trata de hacer la verdad
considerado con justicia como el resumen fiel de la para llegar a la Luz: "Señor, ¿qué quieres que
fe de los apóstoles. haga?".

195Es el antiguo símbolo bautismal de la Iglesia de 2707 Los métodos de meditación son tan diversos como
Roma. Su gran autoridad le viene de este hecho: los maestros espirituales. Un cristiano debe querer
"Es el símbolo que guarda la Iglesia romana, la que meditar regularmente; si no, se parece a las tres
fue sede de Pedro, el primero de los apóstoles, y a primeras clases de terreno de la parábola del
la cual él llevó la doctrina común" (S. Ambrosio, sembrador (cf Mc 4, 4-7. 15-19). Pero un método
symb. 7). no es más que un guía; lo importante es avanzar,
con el Espíritu Santo, por el único camino de la
El Símbolo llamado de Nicea-Constantinopla debe su oración: Cristo Jesús.
gran autoridad al hecho de que es fruto de los dos
primeros Concilios ecuménicos (325 y 381). Sigue 2708 La meditación hace intervenir al pensamiento, la
siendo todavía hoy el símbolo común a todas las imaginación, la emoción y el deseo. Esta
grandes Iglesias de Oriente y Occidente. movilización es necesaria para profundizar en las
convicciones de fe, suscitar la conversión del
196Nuestra exposición de la fe seguirá el Símbolo de los corazón y fortalecer la voluntad de seguir a Cristo.
Apóstoles, que constituye, por así decirlo, "el más La oración cristiana se aplica preferentemente a
antiguo catecismo romano". No obstante, la meditar "los misterios de Cristo", como en la "lectio
exposición será completada con referencias divina" o en el Rosario. Esta forma de reflexión
constantes al Símbolo de Nicea-Constantinopla, que orante es de gran valor, pero la oración cristiana
con frecuencia es más explícito y más detallado. debe ir más lejos: hacia el conocimiento del amor
del Señor Jesús, a la unión con El.

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 reclama una expresión exterior que asocia el cuerpo 197Como en el día de nuestro Bautismo, cuando toda
a la oración interior, esta expresión corporal es nuestra vida fue confiada "a la regla de doctrina"
signo del homenaje perfecto al que Dios tiene (Rom 6,17), acogemos el Símbolo de esta fe nuestra
derecho. que da la vida. Recitar con fe el Credo es entrar en
comunión con Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, es
2704 La oración vocal es la oración por excelencia de las entrar también en comunión con toda la Iglesia que
multitudes por ser exterior y tan plenamente nos transmite la fe y en el seno de la cual creemos:
humana. Pero incluso la más interior de las
oraciones no podría prescindir de la oración vocal. Este Símbolo es el sello espiritual, es la meditación de
La oración se hace interior en la medida en que nuestro corazón y el guardián siempre presente, es, con toda
certeza, el tesoro de nuestra alma (S. Ambrosio, symb. 1).
tomamos conciencia de Aquél "a quien hablamos"
(Santa Teresa de Jesús, cam. 26). Entonces la
oración vocal se convierte en una primera forma de
CAPITULO PRIMERO
oración contemplativa.
CREO EN DIOS PADRE
II LA MEDITACION
198Nuestra profesión de fe comienza por Dios, porque
2705 La meditación es, sobre todo, una búsqueda. El
Dios es "el Primero y el Ultimo" (Is 44,6), el
espíritu trata de comprender el por qué y el cómo de
Principio y el Fin de todo. El Credo comienza por
la vida cristiana para adherirse y responder a lo que
Dios Padre, porque el Padre es la Primera Persona
el Señor pide. Hace falta una atención difícil de
Divina de la Santísima Trinidad; nuestro Símbolo
encauzar. Habitualmente, se hace con la ayuda de
se inicia con la creación del Cielo y de la tierra, ya
un libro, que a los cristianos no les faltan: las
que la creación es el comienzo y el fundamento de
sagradas Escrituras, especialmente el Evangelio, las
todas las obras de Dios.
imágenes sagradas, los textos litúrgicos del día o
del tiempo, escritos de los Padres espirituales, obras
de espiritualidad, el gran libro de la creación y el de
Artículo 1: "CREO EN DIOS, PADRE
la historia, la página del "hoy" de Dios.
TODOPODEROSO, CREADOR
DEL CIELO Y DE LA TIERRA"

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 2700 Por medio de su Palabra, Dios habla al hombre. Por
Párrafo 1 CREO EN DIOS medio de palabras, mentales o vocales, nuestra
oración toma cuerpo. Pero lo más importante es la
199"Creo en Dios": Esta primera afirmación de la presencia del corazón ante Aquél a quien hablamos
profesión de fe es también la más fundamental. en la oración. "Que nuestra oración se oiga no
Todo el Símbolo habla de Dios, y si habla también depende de la cantidad de palabras, sino del fervor
del hombre y del mundo, lo hace por relación a de nuestras almas" (San Juan Crisóstomo, ecl. 2).
Dios. Todos los artículos del Credo dependen del
primero, así como los mandamientos son 2701 La oración vocal es un elemento indispensable de la
explicitaciones del primero. Los demás artículos vida cristiana. A los discípulos, atraídos por la
nos hacen conocer mejor a Dios tal como se reveló oración silenciosa de su Maestro, éste les enseña
progresivamente a los hombres. "Los fieles hacen una oración vocal: el "Padre Nuestro". Jesús no
primero profesión de creer en Dios" (Catech.R. solamente ha rezado las oraciones litúrgicas de la
1,2,2). sinagoga; los Evangelios nos lo presentan elevando
la voz para expresar su oración personal, desde la
I "CREO EN UN SOLO DIOS" bendición exultante del Padre (cf Mt 11, 25-26),
hasta la agonía de Getsemaní (cf Mc 14, 36).
200Con estas palabras comienza el Símbolo de Nicea-
Constantinopla. La confesión de la unicidad de 2702 Esta necesidad de asociar los sentidos a la oración
Dios, que tiene su raíz en la Revelación Divina en interior responde a una exigencia de nuestra
la Antigua Alianza, es inseparable de la confesión naturaleza humana. Somos cuerpo y espíritu, y
de la existencia de Dios y asimismo también experimentamos la necesidad de traducir
fundamental. Dios es Unico: no hay más que un exteriormente nuestros sentimientos. Es necesario
solo Dios: "La fe cristiana confiesa que hay un solo rezar con todo nuestro ser para dar a nuestra súplica
Dios, por naturaleza, por substancia y por esencia" todo el poder posible.
(Catech.R., 1,2,2).
2703 Esta necesidad responde también a una exigencia
201A Israel, su elegido, Dios se reveló como el Unico: divina. Dios busca adoradores en espíritu y en
"Escucha Israel: el Señor nuestro Dios es el único verdad, y, por consiguiente, la oración que sube
Señor. Amarás al Señor tu Dios con todo tu viva desde las profundidades del alma. También

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 corazón, con toda tu alma y con toda tu fuerza" (Dt
2698 La Tradición de la Iglesia propone a los fieles unos 6,4-5). Por los profetas, Dios llama a Israel y a
ritmos de oración destinados a alimentar la oración todas las naciones a volverse a él, el Unico:
continua. Algunos son diarios: la oración de la "Volveos a mí y seréis salvados, confines todos de
mañana y la de la tarde, antes y después de comer, la tierra, porque yo soy Dios, no existe ningún
la Liturgia de las Horas. El domingo, centrado en la otro...ante mí se doblará toda rodilla y toda lengua
Eucaristía, se santifica principalmente por medio de jurará diciendo: ¡Sólo en Dios hay victoria y
la oración. El ciclo del año litúrgico y sus grandes fuerza!" (Is 45,22-24; cf. Flp 2,10-11).
fiestas son los ritmos fundamentales de la vida de
oración de los cristianos. 202Jesús mismo confirma que Dios es "el único Señor" y
que es preciso amarle con todo el corazón, con toda
2699 El Señor conduce a cada persona por los caminos el alma, con todo el espíritu y todas las fuerzas (cf.
de la vida y de la manera que él quiere. Cada fiel, a Mc 12,29-30). Deja al mismo tiempo entender que
su vez, le responde según la determinación de su él mismo es "el Señor" (cf. Mc 12,35-37). Confesar
corazón y las expresiones personales de su oración. que "Jesús es Señor" es lo propio de la fe cristiana.
No obstante, la tradición cristiana ha conservado Esto no es contrario a la fe en el Dios Unico. Creer
tres expresiones principales de la vida de oración: la en el Espíritu Santo, "que es Señor y dador de
oración vocal, la meditación, y la oración de vida", no introduce ninguna división en el Dios
contemplación. Tienen en común un rasgo único:
fundamental: el recogimiento del corazón. Esta
actitud vigilante para conservar la Palabra y Creemos firmemente y afirmamos sin ambages que hay un
permanecer en presencia de Dios hace de estas tres solo verdadero Dios, inmenso e inmutable, incomprensible,
todopoderoso e inefable, Padre, Hijo y Espíritu Santo: Tres
expresiones tiempos fuertes de la vida de oración. Personas, pero una Esencia, una Substancia o Naturaleza
absolutamente simple (Cc. de Letrán IV: DS 800).

Artículo 1 LAS EXPRESIONES DE LA

ORACION II DIOS REVELA SU NOMBRE

I LA ORACION VOCAL 203A su pueblo Israel Dios se reveló dándole a conocer

su Nombre. El nombre expresa la esencia, la

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 identidad de la persona y el sentido de su vida. Dios 2694 La familia cristiana es el primer lugar de educación
tiene un nombre. No es una fuerza anónima. para la oración.
Comunicar su nombre es darse a conocer a los
otros. Es, en cierta manera, comunicarse a sí mismo 2695 Los ministros ordenados, la vida consagrada, la
haciéndose accesible, capaz de ser más íntimamente catequesis, los grupos de oración, la "dirección
conocido y de ser invocado personalmente. espiritual" aseguran en la Iglesia una ayuda para la
oración.
204Dios se reveló progresivamente y bajo diversos
nombres a su pueblo, pero la revelación del 2696 Los lugares más favorables para la oración son el
Nombre Divino, hecha a Moisés en la teofanía de la oratorio personal o familiar, los monasterios, los
zarza ardiente, en el umbral del Exodo y de la santuarios de peregrinación y, sobretodo, el templo
Alianza del Sinaí, demostró ser la revelación que es el lugar propio de la oración litúrgica para la
fundamental tanto para la Antigua como para la comunidad parroquial y el lugar privilegiado de la
Nueva Alianza. adoración eucarística.

CAPITULO TERCERO: LA VIDA DE ORACION

El Dios vivo
2697 La oración es la vida del corazón nuevo. Debe
205Dios llama a Moisés desde una zarza que arde sin animarnos en todo momento. Nosotros, sin
consumirse. Dios dice a Moisés: "Yo soy el Dios de embargo, olvidamos al que es nuestra Vida y
tus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y nuestro Todo. Por eso, los Padres espirituales, en la
el Dios de Jacob" (Ex 3,6). Dios es el Dios de los tradición del Deuteronomio y de los profetas,
padres. El que había llamado y guiado a los insisten en la oración como un "recuerdo de Dios",
patriarcas en sus peregrinaciones. Es el Dios fiel y un frecuente despertar la "memoria del corazón":
compasivo que se acuerda de ellos y de sus "Es necesario acordarse de Dios más a menudo que
promesas; viene para librar a sus descendientes de de respirar" (San Gregorio Nacianceno, or. theol. 1,
la esclavitud. Es el Dios que más allá del espacio y 4). Pero no se puede orar "en todo tiempo" si no se
del tiempo lo puede y lo quiere, y que pondrá en ora, con particular dedicación, en algunos
obra toda su Omnipotencia para este designio. momentos: son los tiempos fuertes de la oración
cristiana, en intensidad y en duración.

79 1108
– para la oración personal, el lugar favorable puede ser un "Yo soy el que soy"
"rincón de oración", con las Sagradas Escrituras e
imágenes, para estar " en lo secreto" ante nuestro Moisés dijo a Dios: Si voy a los hijos de Israel y les digo:
Padre (cf Mt 6, 6). En una familia cristiana este tipo `El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros'; cuando
me pregunten: `¿Cuál es su nombre?', ¿qué les responderé?"
de pequeño oratorio favorece la oración en común. Dijo Dios a Moisés: "Yo soy el que soy". Y añadió: "Así dirás
a los hijos de Israel: `Yo soy' me ha enviado a vosotros"...Este
– en las regiones en que existen monasterios, una es ni nombre para siempre, por él seré invocado de generación
vocación de estas comunidades es favorecer la en generación" (Ex 3,13-15).
participación de los fieles en la Oración de las
Horas y permitir la soledad necesaria para una 206Al revelar su nombre misterioso de YHWH, "Yo soy
oració n personal más intensa (cf PC 7). el que es" o "Yo soy el que soy" o también "Yo soy
el que Yo soy", Dios dice quién es y con qué
– las peregrinaciones evocan nuestro caminar por la tierra nombre se le debe llamar. Este Nombre Divino es
hacia el cielo. Son tradicionalmente tiempos fuertes misterioso como Dios es Misterio. Es a la vez un
de renovación de la oración. Los santuarios son, Nombre revelado y como la resistencia a tomar un
para los peregrinos en busca de fuentes vivas, nombre propio, y por esto mismo expresa mejor a
lugares excepcionales para vivir "en Iglesia" las Dios como lo que él es, infinitamente por encima de
formas de la oración cristiana. todo lo que podemos comprender o decir: es el
"Dios escondido" (Is 45,15), su nombre es inefable
(cf. Jc 13,18), y es el Dios que se acerca a los
RESUMEN hombres.

2692 En su oración, la Iglesia peregrina se asocia con la 207Al revelar su nombre, Dios revela, al mismo tiempo,
de los santos cuya intercesión solicita. su fidelidad que es de siempre y para siempre,
valedera para el pasado ("Yo soy el Dios de tus
2693 Las diferentes espiritualidades cristianas participan padres", Ex 3,6) como para el porvenir ("Yo estaré
en la tradición viva de la oración y son guías contigo", Ex 3,12). Dios que revela su nombre
preciosos para la vida espiritual. como "Yo soy" se revela como el Dios que está
siempre allí, presente junto a su pueblo para
salvarlo.

1107 80
 2690 El Espíritu Santo da a ciertos fieles dones de
208Ante la presencia atrayente y misteriosa de Dios, el sabiduría, de fe y de discernimiento dirigidos a este
hombre descubre su pequeñez. Ante la zarza bien común que es la oración (dirección espiritual).
ardiente, Moisés se quita las sandalias y se cubre el Aquellos y aquellas que han sido dotados de tales
rostro (cf. Ex 3,5-6) delante de la Santidad Divina. dones son verdaderos servidores de la Tradición
Ante la gloria del Dios tres veces santo, Isaías viva de la oración:
exclama: "¡ Ay de mí, que estoy perdido, pues soy
un hombre de labios impuros!" (Is 6,5). Ante los Por eso, el alma que quiere avanzar en la
signos divinos que Jesús realiza, Pedro exclama: perfección, según el consejo de San Juan de la
"Aléjate de mí, Señor, que soy un hombre pecador" Cruz, debe "considerar bien entre qué manos se
(Lc 5,8). Pero porque Dios es santo, puede perdonar pone porque tal sea el maestro, tal será el discípulo;
al hombre que se descubre pecador delante de él: tal sea el padre, tal será el hijo". Y añade: "No sólo
"No ejecutaré el ardor de mi cólera...porque soy el director debe ser sabio y prudente sino también
Dios, no hombre; en medio de ti yo el Santo" (Os experimentado... Si el guía espiritual no tiene
11,9). El apóstol Juan dirá igualmente: experiencia de la vida espiritual, es incapaz de
"Tranquilizaremos nuestra conciencia ante él, en conducir por ella a las almas que Dios en todo caso
caso de que nos condene nuestra conciencia, pues llama, e incluso no las comprenderá" (Llama estrofa
Dios es mayor que nuestra conciencia y conoce 3).
todo" (1 Jn 3,19-20).

209 Por respeto a su santidad el pueblo de Israel no pronuncia el Lugares favorables para la oración
Nombre de Dios. En la lectura de la Sagrada Escritura, el
Nombre revelado es sustituido por el título divino "Señor"
("Adonai", en griego "Kyrios"). Con este título será aclamada
2691 La iglesia, casa de Dios, es el lugar propio de la
la divinidad de Jesús: "Jesús es Señor". oración litúrgica de la comunidad parroquial. Es
también el lugar privilegiado para la adoración de la
presencia real de Cristo en el Santísimo
"Dios misericordioso y clemente" Sacramento. La elección de un lugar favorable no
es indiferente para la verdad de la oración:
210Tras el pecado de Israel, que se apartó de Dios para
adorar al becerro de oro (cf. Ex 32), Dios escucha la

81 1106
 intercesión de Moisés y acepta marchar en medio
2687 Muchos religiosos han consagrado y consagran toda de un pueblo infiel, manifestando así su amor (cf.
su vida a la oración. Desde el desierto de Egipto, Ex 33,12-17). A Moisés, que pide ver su gloria,
eremitas, monjes y monjas han dedicado su tiempo Dios le responde: "Yo haré pasar ante tu vista toda
a la alabanza de Dio s y a la intercesión por su mi bondad (belleza) y pronunciaré delante de ti el
pueblo. La vida consagrada no se mantiene ni se nombre de YHWH" (Ex 33,18-19). Y el Señor pasa
propaga sin la oración; es una de las fuentes vivas delante de Moisés, y proclama: "YHWH, YHWH,
de la contemplación y de la vida espiritual en la Dios misericordioso y clemente, tardo a la cólera y
Iglesia. rico en amor y fidelidad" (Ex 34,5-6). Moisés
confiesa entonces que el Señor es un Dios que
2688 La catequesis de niños, jóvenes y adultos, está perdona (cf. Ex 34,9).
orientada a que la Palabra de Dios se medite en la
oración personal, se actualice en la oración 211El Nombre Divino "Yo soy" o "El es" expresa la
litúrgica, y se interiorice en todo tiempo a fin de fidelidad de Dios que, a pesar de la infidelidad del
fructificar en una vida nueva. La catequesis es pecado de los hombres y del castigo que merece,
también el momento en que se puede purificar y "mantiene su amor por mil generaciones" (Ex 34,7).
educar la piedad popular (cf. CT 54). La Dios revela que es "rico en misericordia" (Ef 2,4)
memorización de las oraciones fundamentales llegando hasta dar su propio Hijo. Jesús, dando su
ofrece una base indispensable para la vida de vida para librarnos del pecado, revelará que él
oración, pero es importante hacer gustar su sentido mismo lleva el Nombre divino: "Cuando hayáis
(cf CT 55). levantado al Hijo del hombre, entonces sabréis que
Yo soy" (Jn 8,28)
2689 Grupos de oración, es decir, "escuelas de oración",
son hoy uno de los signos y uno de los acicates de
la renovación de la oración en la Iglesia, a Solo Dios ES
condición de beber en las auténticas fuentes de la
oración cristiana. La salvaguarda de la comunión es 212En el transcurso de los siglos, la fe de Israel pudo
señal de la verdadera oración en la Iglesia. desarrollar y profundizar las riquezas contenidas en
la revelación del Nombre divino. Dios es único;
fuera de él no hay dioses (cf. Is 44,6). Dios

1105 82
 transciende el mundo y la historia. El es quien ha diversas espiritualidades cristianas participan en la
hecho el cielo y la tierra: "Ellos perecen, mas tú tradición viva de la oración y son guías
quedas, todos ellos como la ropa se desgastan...pero indispensables para los fieles. En su rica diversidad,
tú siempre el mismo, no tienen fin tus años" (Sal reflejan la pura y única Luz del Espíritu Santo.
102,27-28). En él "no hay cambios ni sombras de
rotaciones" (St 1,17). El es "El que es", desde "El Espíritu es verdaderamente el lugar de los
siempre y para siempre y por eso permanece santos, y el santo es para el Espíritu un lugar
siempre fiel a sí mismo y a sus promesas. propio, ya que se ofrece a habitar con Dios y es
llamado su templo" (San Basilio, Spir. 26, 62).
213Por tanto, la revelación del Nombre inefable "Yo soy
el que soy" contiene la verdad que sólo Dios ES. En
este mismo sentido, ya la traducción de los Setenta Servidores de la oración
y, siguiéndola, la Tradición de la Iglesia han
entendido el Nombre divino: Dios es la plenitud del 2685 La familia cristiana es el primer lugar de la
Ser y de toda perfección, sin origen y sin fin. educación en la oración. Fundada en el sacramento
Mientras todas las criaturas han recibido de él todo del matrimonio, es la "Iglesia doméstica" donde los
su ser y su poseer. El solo es su ser mismo y es por hijos de Dios aprenden a orar "en Iglesia" y a
sí mismo todo lo que es. perseverar en la oración. Particularmente para los
niños pequeños, la oración diaria familiar es el
primer testimonio de la memoria viva de la Iglesia
III DIOS, "EL QUE ES", ES VERDAD Y AMOR que es despertada pacientemente por el Espíritu
Santo.
214Dios, "El que es", se reveló a Israel como el que es
"rico en amor y fidelidad" (Ex 34,6). Estos dos 2686 Los ministros ordenados son también responsables
términos expresan de forma condensada las de la formación en la oración de sus hermanos y
riquezas del Nombre divino. En todas sus obras, hermanas en Cristo. Servidores del buen Pastor, han
Dios muestra su benevolencia, su bondad, su gracia, sido ordenados para guiar al pueblo de Dios a las
su amor; pero también su fiabilidad, su constancia, fuentes vivas de la oración: la Palabra de Dios, la
su fidelidad, su verdad. "Doy gracias a tu nombre liturgia, la vida teologal, el hoy de Dios en las
por tu amor y tu verdad" (Sal 138,2; cf. Sal 85,11). situaciones concretas (cf PO 4-6).

83 1104
 El es la Verdad, porque "Dios es Luz, en él no hay
Artículo 3 MAESTROS Y LUGARES DE tiniebla alguna" (1 Jn 1,5); él es "Amor", como lo
ORACION enseña el apóstol Juan (1 Jn 4,8).

Una pléyade de testigos

Dios es la Verdad
2683 Los testigos que nos han precedido en el Reino (cf
Hb 12, 1), especialmente los que la Iglesia reconoce 215"Es verdad el principio de tu palabra, por siempre,
como "santos", participan en la tradición viva de la todos tus justos juicios" (Sal 119,160). "Ahora, mi
oración, por el modelo de su vida, por la Señor Dios, tú eres Dios, tus palabras son verdad"
transmisión de sus escritos y por su oración actual. (2 S 7,28); por eso las promesas de Dios se realizan
Contemplan a Dios, lo alaban y no dejan de cuidar siempre (cf. Dt 7,9). Dios es la Verdad misma, sus
de aquellos que han quedado en la tierra. Al entrar palabras no pueden engañar. Por ello el hombre se
"en la alegría" de su Señor, han sido "constituidos puede entregar con toda confianza a la verdad y a la
sobre lo mucho" (cf Mt 25, 21). Su intercesión es su fidelidad de la palabra de Dios en todas las cosas.
más alto servicio al plan de Dios. Podemos y El comienzo del pecado y de la caída del hombre
debemos rogarles que intercedan por nosotros y por fue una mentira del tentador que indujo a dudar de
el mundo entero. la palabra de Dios, de su benevolencia y de su
fidelidad.
2684 En la comunión de los santos, se han desarrollado
diversas espiritualidades a lo largo de la historia de 216La verdad de Dios es su sabiduría que rige todo el
la Iglesia. El carisma personal de un testigo del orden de la creación y del gobierno del mundo (
amor de Dios hacia los hombres, por ejemplo el cf.Sb 13,1-9). Dios, único Creador del cielo y de la
"espíritu" de Elías a Eliseo (cf 2 R 2, 9) y a Juan tierra (cf. Sal 115,15), es el único que puede dar el
Bautista (cf Lc 1, 17), ha podido transmitirse para conocimiento verdadero de todas las cosas creadas
que unos discípulos tengan parte en ese espíritu (cf en su relación con El (cf. Sb 7,17-21).
PC 2). En la confluencia de corrientes litúrgicas y
teológicas se encuentra también una espiritualidad 217Dios es también verdadero cuando se revela: La
que muestra cómo el espíritu de oración incultura la enseñanza que viene de Dios es "una doctrina de
fe en un ámbito humano y en su historia. Las verdad" (Ml 2,6). Cuando envíe su Hijo al mundo,

1103 84
 será para "dar testimonio de la Verdad" (Jn 18,37):
"Sabemos que el Hijo de Dios ha venido y nos ha 2679 María es la orante perfecta, figura de la Iglesia.
dado inteligencia para que conozcamos al Cuando le rezamos, nos adherimos con ella al
Verdadero" (1 Jn 5,20; cf. Jn 17,3). designio del Padre, que envía a su Hijo para salvar
a todos los hombres. Como el discípulo amado,
acogemos (cf Jn 19, 27) a la madre de Jesús, hecha
Dios es Amor madre de todos los vivientes. Podemos orar con ella
y a ella. La oración de la Iglesia está sostenida por
218A lo largo de su historia, Israel pudo descubrir que la oración de María. Le está unida en la esperanza
Dios sólo tenía una razón para revelársele y (cf LG 68-69).
escogerlo entre todos los pueblos como pueblo
suyo: su amor gratuito (cf. Dt 4,37; 7,8; 10,15). E
Israel comprendió, gracias a sus profetas, que RESUMEN
también por amor Dios no cesó de salvarlo (cf. Is
43,1-7) y de perdonarle su infidelidad y sus pecados 2680 La oración está dirigida principalmente al Padre;
(cf. Os 2). igualmente se dirige a Jesús, en especial por la
invocación de su santo Nombre: "Jesús, Cristo,
219El amor de Dios a Israel es comparado al amor de un Hijo de Dios, Señor, ¡ten piedad de nosotros,
padre a su hijo (Os 11,1). Este amor es más fuerte pecadores!"
que el amor de una madre a sus hijos (cf. Is 49,14-
15). Dios ama a su Pueblo más que un esposo a su 2681 "Nadie puede decir: 'Jesús es Señor', sino por
amada (Is 62,4-5); este amor vencerá incluso las influjo del Espíritu Santo" (1 Co 12, 3). La Iglesia
peores infidelidades (cf. Ez 16; Os 11); llegará nos invita a invocar al Espíritu Santo como Maestro
hasta el don más precioso: "Tanto amó Dios al interior de la oración cristiana.
mundo que dio a su Hijo único" (Jn 3,16).
2682 En virtud de su cooperación singular con la acción
del Espíritu Santo, la Iglesia ora también en
220El amor de Dios es "eterno" (Is 54,8). "Porque los comunión con la Virgen María para ensalzar con
montes se correrán y las colinas se moverán, mas ella las maravillas que Dios ha realizado en ella y
mi amor de tu lado no se apartará" (Is 54,10). "Con para confiarle súplicas y alabanzas.

85 1102
 todos nuestros cuidados y nuestras peticiones: ora amor eterno te he amado: por eso he reservado
para nosotros como oró para sí misma: "Hágase en gracia para ti" (Jr 31,3).
mí según tu palabra" (Lc 1, 38). Confiándonos a su
oración, nos abandonamos con ella en la voluntad 221Pero S. Juan irá todavía más lejos al afirmar: "Dios es
de Dios: "Hágase tu voluntad". Amor" (1 Jn 4,8.16); el ser mismo de Dios es
Amor. Al enviar en la plenitud de los tiempos a su
"Ruega por nosotros, pecadores, ahora y en la hora Hijo único y al Espíritu de Amor, Dios revela su
de nuestra muerte". Pidiendo a María que ruegue secreto más íntimo (cf. 1 Cor 2,7-16; Ef 3,9-12); él
por nosotros, nos reconocemos pecadores y nos mismo es una eterna comunicación de amor: Padre,
dirigimos a la "Madre de la Misericordia", a la Hijo y Espíritu Santo, y nos ha destinado a
Virgen Santísima. Nos ponemos en sus manos participar en Él.
"ahora", en el hoy de nuestras vidas. Y nuestra
confianza se ensancha para entregarle desde ahora,
"la hora de nuestra muerte". Que esté presente en IV CONSECUENCIAS DE LA FE EN EL DIOS
esa hora, como estuvo en la muerte en Cruz de su UNICO
Hijo y que en la hora de nuestro tránsito nos acoja
como madre nuestra (cf Jn 19, 27) para conducirnos 222Creer en Dios, el Unico, y amarlo con todo el ser
a su Hijo Jesús, al Paraíso. tiene consecuencias inmensas para toda nuestra
vida:
2678 La piedad medieval de Occidente desarrolló la
oración del Rosario, en sustitución popular de la 223Es reconocer la grandeza y la majestad de Dios: "sí,
Oración de las Horas. En Oriente, la forma litánica Dios es tan grande que supera nuestra ciencia" (Jb
del Acathistós y de la Paráclisis se ha conservado 36,26). Por esto Dios debe ser "el primer servido"
más cerca del oficio coral en las Iglesias bizantinas, (Santa Juan de Arco).
mientras que las tradiciones armenia, copta y siríaca
han preferido los himnos y los cánticos populares a 224Es vivir en acción de gracias: Si Dios es el Unico,
la Madre de Dios. Pero en el Ave María, los todo lo que somos y todo lo que poseemos vienen
theotokia, los himnos de San Efrén o de San de él: "¿Qué tienes que no hayas recibido?" (1 Co
Gregorio de Narek, la tradición de la oración es 4,7). "¿Cómo pagaré al Señor todo el bien que me
fundamentalmente la misma. ha hecho?" (Sal 116,12).

1101 86
 de toda gracia. "Alégrate... Hija de Jerusalén... el
225Es reconocer la unidad y la verdadera dignidad de Señor está en medio de ti" (So 3, 14, 17a). María,
todos los hombres: Todos han sido hechos "a en quien va a habitar el Señor, es en persona la hija
imagen y semejanza de Dios" (Gn 1,26). de Sión, el arca de la Alianza, el lugar donde reside
la Gloria del Señor: ella es "la morada de Dios entre
226Es usar bien de las cosas creadas: La fe en Dios, el los hombres" (Ap 21, 3). "Llena de gracia", se ha
Unico, nos lleva a usar de todo lo que no es él en la dado toda al que viene a habitar en ella y al que
medida en que nos acerca a él, y a separarnos de entregará al mundo.
ello en la medida en que nos aparta de Él (cf. Mt
5,29-30; 16, 24; 19,23-24): "Bendita tú eres entre todas las mujeres y bendito es
el fruto de tu vientre, Jesús". Después del saludo del
Señor mío y Dios mío, quítame todo lo que me aleja de ti. Señor mío ángel, hacemos nuestro el de Isabel. "Llena del
y Dios mío, dame todo lo que me acerca a ti. Señor mío y Espíritu Santo" (Lc 1, 41), Isabel es la primera en la
Dios mío, despójame de mi mismo para darme todo a ti (S.
Nicolás de Flüe, oración).
larga serie de las generaciones que llaman
bienaventurada a María (cf. Lc 1, 48):
227Es confiar en Dios en todas las circunstancias, "Bienaventurada la que ha creído... " (Lc 1, 45):
incluso en la adversidad. Una oración de Santa María es "bendita entre todas las mujeres" porque
Teresa de Jesús lo expresa admirablemente: ha creído en el cumplimiento de la palabra del
Señor. Abraham, por su fe, se convirtió en
Nada te turbe / Nada te espante bendición para todas las "naciones de la tierra" (Gn
Todo se pasa / Dios no se muda 12, 3). Por su fe, María vino a ser la madre de los
La paciencia todo lo alcanza / creyentes, gracias a la cual todas las naciones de la
quien a Dios tiene/Nada le falta: tierra reciben a Aquél que es la bendición misma de
Sólo Dios basta Dios: Jesús, el fruto bendito de su vientre.
(poes. 30)
2677 "Santa María, Madre de Dios, ruega por nosotros...
" Con Isabel, nos maravillamos y decimos: "¿De
RESUMEN dónde a mí que la madre de mi Señor venga a mí?"
(Lc 1, 43). Porque nos da a Jesús su hijo, María es
madre de Dios y madre nuestra; podemos confiarle

87 1100
 centrándola sobre la persona de Cristo manifestada 228 "Escucha, Israel, el Señor nuestro Dios es el Unico
en sus misterios. En los innumerables himnos y Señor..." (Dt 6,4; Mc 12,29). "Es absolutamente
antífonas que expresan esta oración, se alternan necesario que el Ser supremo sea único, es decir,
habitualmente dos movimientos: uno "engrandece" sin igual...Si Dios no es único, no es Dios"
al Señor por las "maravillas" que ha hecho en su (Tertuliano, Marc. 1,3).
humilde esclava, y por medio de ella, en todos los
seres humanos (cf Lc 1, 46-55); el segundo confía a 229 La fe en Dios nos mueve a volvernos solo a El
la Madre de Jesús las súplicas y alabanzas de los como a nuestro primer origen y nuestro fin último;,
hijos de Dios ya que ella conoce ahora la y a no preferirle a nada ni sustituirle con nada.
humanidad que en ella ha sido desposada por el
Hijo de Dios. 230 Dios al revelarse sigue siendo Misterio inefable:
"Si lo comprendieras, no sería Dios" (S. Agustín,
2676 Este doble movimiento de la oración a María ha serm. 52,6,16).
encontrado una expresión privilegiada en la oración
del Ave María: 231 El Dios de nuestra fe se ha revelado como El que
es; se ha dado a conocer como "rico en amor y
"Dios te salve, María [Alégrate, María]". La fidelidad" (Ex 34,6). Su Ser mismo es Verdad y
salutación del Angel Gabriel abre la oración del Amor.
Ave María. Es Dios mismo quien por mediación de
su ángel, saluda a María. Nuestra oración se atreve
a recoger el saludo a María con la mirada que Dios
ha puesto sobre su humilde esclava (cf Lc 1, 48) y a Párrafo 2 EL PADRE
alegrarnos con el gozo que El encuentra en ella (cf
So 3, 17b) I "EN EL NOMBRE DEL PADRE Y
DEL HIJO
"Llena de gracia, el Señor es contigo": Las dos Y DEL ESPIRITU SANTO"
palabras del saludo del ángel se aclaran
mutuamente. María es la llena de gracia porque el 232 Los cristianos son bautizados "en el nombre del
Señor está con ella. La gracia de la que está Padre y del Hijo y del Espíritu Santo" (Mt 28,19).
colmada es la presencia de Aquél que es la fuente Antes responden "Creo" a la triple pregunta que les

1099 88
 pide confesar su fe en el Padre, en el Hijo y en el oración. Ciertamente hay tantos caminos en la
Espíritu: "Fides omnium christianorum in Trinitate oración como orantes, pero es el mismo Espíritu el
consistit" ("La fe de todos los cristianos se cimenta que actúa en todos y con todos. En la comunión en
en la Santísima Trinidad") (S. Cesáreo de Arlés, el Espíritu Santo la oración cristiana es oración en
symb.). la Iglesia.

233 Los cristianos son bautizados en "el nombre" del

Padre y del Hijo y del Espíritu Santo y no en "los En comunión con la Santa Madre de Dios
nombres" de estos (cf. Profesión de fe del Papa
Vigilio en 552: DS 415), pues no hay más que un 2673 En la oración, el Espíritu Santo nos une a la
solo Dios, el Padre todopoderoso y su Hijo único y Persona del Hijo Unico, en su humanidad
el Espíritu Santo: la Santísima Trinidad. glorificada. Por medio de ella y en ella, nuestra
oración filial comulga en la Iglesia con la Madre de
234 El misterio de la Santísima Trinidad es el misterio Jesús (cf Hch 1, 14).
central de la fe y de la vida cristiana. Es el misterio
de Dios en sí mismo. Es, pues, la fuente de todos 2674 Desde el sí dado por la fe en la anunciación y
los otros misterios de la fe; es la luz que los mantenido sin vacilar al pie de la cruz, la
ilumina. Es la enseñanza más fundamental y maternidad de María se extiende desde entonces a
esencial en la "jerarquía de las verdades de fe" los hermanos y a las hermanas de su Hijo, "que son
(DCG 43). "Toda la historia de la salvación no es peregrinos todavía y que están ante los peligros y
otra cosa que la historia del camino y los medios las miserias" (LG 62). Jesús, el único Mediador, es
por los cuales el Dios verdadero y único, Padre, el Camino de nuestra oración; María, su Madre y
Hijo y Espíritu Santo, se revela, reconcilia consigo nuestra Madre es pura transparencia de él: María
a los hombres, apartados por el pecado, y se une "muestra el Camino" ["Hodoghitria"], ella es su
con ellos" (DCG 47). "signo", según la iconografía tradicional de Oriente
y Occidente.
235 En este párrafo, se expondrá brevemente de qué
manera es revelado el misterio de la 2675 A partir de esta cooperación singular de María a la
Bienaventurada Trinidad (I), cómo la Iglesia ha acción del Espíritu Santo, las Iglesias han
formulado la doctrina de la fe sobre este misterio desarrollado la oración a la santa Madre de Dios,

89 1098
 Si el Espíritu no debe ser adorado, ¿cómo me (II), y finalmente cómo, por las misiones divinas
diviniza él por el bautismo? Y si debe ser adorado, del Hijo y del Espíritu Santo, Dios Padre realiza su
¿no debe ser objeto de un culto particular? (San "designio amoroso" de creación, de redención, y de
Gregorio Nacianceno, or. theol. 5, 28). santificación (III).

2671 La forma tradicional para pedir el Espíritu es 236 Los Padres de la Iglesia distinguen entre la "Theologia" y la
invocar al Padre por medio de Cristo nuestro Señor "Oikonomia", designando con el primer término el misterio de
la vida íntima del Dios-Trinidad, con el segundo todas las
para que nos dé el Espíritu Consolador (cf Lc 11, obras de Dios por las que se revela y comunica su vida. Por la
13). Jesús insiste en esta petición en su Nombre en "Oikonomia" nos es revelada la "Theologia"; pero
el momento mismo en que promete el don del inversamente, es la "Theologia", quien esclarece toda la
Espíritu de Verdad (cf Jn 14, 17; 15, 26; 16, 13). "Oikonomia". Las obras de Dios revelan quién es en sí
Pero la oración más sencilla y la más directa es mismo; e inversamente, el misterio de su Ser íntimo ilumina la
inteligencia de todas sus obras. Así sucede, analógicamente,
también la más tradicional: "Ven, Espíritu Santo", y entre las personas humanas, La persona se muestra en su obrar
cada tradición litúrgica la ha desarrollado en y a medida que conocemos mejor a una persona, mejor
antífonas e himnos: comprendemos su obrar.

Ven, Espíritu Santo, llena los corazones de tus 237 La Trinidad es un misterio de fe en sentido estricto,
fieles y enciende en ellos el fuego de tu amor (cf uno de los "misterios escondidos en Dios, que no
secuencia de Pentecostés). pueden ser conocidos si no son revelados desde lo
alto" (Cc. Vaticano I: DS 3015. Dios, ciertamente,
Rey celeste, Espíritu Consolador, Espíritu de ha dejado huellas de su ser trinitario en su obra de
Verdad, que estás presente en todas partes y lo Creación y en su Revelación a lo largo del Antiguo
llenas todo, tesoro de todo bien y fuente de la vida, Testamento. Pero la intimidad de su Ser como
ven, habita en nosotros, purifícanos y sálvanos. ¡Tú Trinidad Santa constituye un misterio inaccesible a
que eres bueno! (Liturgia bizantina. Tropario de la sola razón e incluso a la fe de Israel antes de la
vísperas de Pentecostés). Encarnación del Hijo de Dios y el envío del
Espíritu Santo.
2672 El Espíritu Santo, cuya unción impregna todo
nuestro ser, es el Maestro interior de la oración
cristiana. Es el artífice de la tradición viva de la

1097 90
II LA REVELACION DE DIOS COMO Palabra y fructifica con perseverancia" (cf Lc 8,
TRINIDAD 15). Es posible "en todo tiempo" porque no es una
ocupación al lado de otra, sino la única ocupación,
El Padre revelado por el Hijo la de amar a Dios, que anima y transfigura toda
acción en Cristo Jesús.
238 La invocación de Dios como "Padre" es conocida
en muchas religiones. La divinidad es con 2669 La oración de la Iglesia venera y honra al Corazón
frecuencia considerada como "padre de los dioses y de Jesús, como invoca su Santísimo Nombre. Adora
de los hombres". En Israel, Dios es llamado Padre al Verbo encarnado y a su Corazón que, por amor a
en cuanto Creador del mundo (Cf. Dt 32,6; Ml los hombres, se dejó traspasar por nuestros pecados.
2,10). Pues aún más, es Padre en razón de la alianza La oración cristiana practica el Vía Crucis
y del don de la Ley a Israel, su "primogénito" (Ex siguiendo al Salvador. Las estaciones desde el
4,22). Es llamado también Padre del rey de Israel Pretorio, al Gólgota y al Sepulcro jalonan el
(cf. 2 S 7,14). Es muy especialmente "el Padre de recorrido de Jesús que con su santa Cruz nos
los pobres", del huérfano y de la viuda, que están redimió.
bajo su protección amorosa (cf. Sal 68,6).

239 Al designar a Dios con el nombre de "Padre", el lenguaje de la “Ven, Espíritu Santo”
fe indica principalmente dos aspectos: que Dios es origen
primero de todo y autoridad transcendente y que es al mismo
tiempo bondad y solicitud amorosa para todos sus hijos. Esta 2670 "Nadie puede decir: '¡Jesús es Señor!' sino por
ternura paternal de Dios puede ser expresada también influjo del Espíritu Santo" (1 Co 12, 3). Cada vez
mediante la imagen de la maternidad (cf. Is 66,13; Sal 131,2) que en la oración nos dirigimos a Jesús, es el
que indica más expresivamente la inmanencia de Dios, la Espíritu Santo quien, con su gracia preveniente, nos
intimidad entre Dios y su criatura. El lenguaje de la fe se sirve atrae al Camino de la oración. Puesto que él nos
así de la experiencia humana de los padres que son en cierta
manera los primeros representantes de Dios para el hombre.
enseña a orar recordándonos a Cristo, ¿cómo no
Pero esta experiencia dice también que los padres humanos dirigirnos también a él orando? Por eso, la Iglesia
son falibles y que pueden desfigurar la imagen de la nos invita a implorar todos los días al Espíritu
paternidad y de la maternidad. Conviene recordar, entonces, Santo, especialmente al comenzar y al terminar
que Dios transciende la distinción humana de los sexos. No es cualquier acción importante.
hombre ni mujer, es Dios. Transciende también la paternidad
y la maternidad humanas (cf. Sal 27,10), aunque sea su origen

91 1096
 asumir nuestra humanidad, nos lo entrega y y medida (cf. Ef 3,14; Is 49,15): Nadie es padre como lo es
nosotros podemos invocarlo: "Jesús", "YHVH Dios.
salva" (cf Mt 1, 21). El Nombre de Jesús contiene
240 Jesús ha revelado que Dios es "Padre" en un sentido
todo: Dios y el hombre y toda la Economía de la
nuevo: no lo es sólo en cuanto Creador; Él es
creación y de la salvación. Decir "Jesús" es
eternamente Padre en relación a su Hijo único, el
invocarlo desde nuestro propio corazón. Su Nombre
cual eternamente es Hijo sólo en relación a su
es el único que contiene la presencia que significa.
Padre: "Nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni al
Jesús es el resucitado, y cualquiera que invoque su
Padre le conoce nadie sino el Hijo, y aquel a quien
Nombre acoge al Hijo de Dios que le amó y se
el Hijo se lo quiera revelar" (Mt 11,27).
entregó por él (cf Rm 10, 13; Hch 2, 21; 3, 15-16;
Ga 2, 20).
241 Por eso los apóstoles confiesan a Jesús como "el
Verbo que en el principio estaba junto a Dios y que
2667 Esta invocación de fe bien sencilla ha sido
era Dios" (Jn 1,1), como "la imagen del Dios
desarrolla da en la tradición de la oración bajo
invisible" (Col 1,15), como "el resplandor de su
formas diversas en Oriente y en Occidente. La
gloria y la impronta de su esencia" Hb 1,3).
formulación más habitual, transmitida por los
espirituales del Sinaí, de Siria y del Monte Athos es
242 Después de ellos, siguiendo la tradición apostólica,
la invocación: "Jesús, Cristo, Hijo de Dios, Señor,
la Iglesia confesó en el año 325 en el primer
¡Ten piedad de nosotros, pecadores!" Conjuga el
concilio ecuménico de Nicea que el Hijo es
himno cristológico de Flp 2, 6-11 con la petición
"consubstancial" al Padre, es decir, un solo Dios
del publicano y del mendigo ciego (cf Lc 18,13; Mc
con él. El segundo concilio ecuménico, reunido en
10, 46-52). Mediante ella, el corazón está acorde
Constantinopla en el año 381, conservó esta
con la miseria de los hombres y con la misericordia
expresión en su formulación del Credo de Nicea y
de su Salvador.
confesó "al Hijo Unico de Dios, engendrado del
Padre antes de todos los siglos, luz de luz, Dios
2668 La invocación del santo Nombre de Jesús es el
verdadero de Dios verdadero, engendrado no
camino más sencillo de la oración continua.
creado, consubstancial al Padre" (DS 150).
Repetida con frecuencia por un corazón
humildemente atento, no se dispersa en
"palabrerías" (Mt 6, 7), sino que "conserva la
El Padre y el Hijo revelados por el Espíritu

1095 92
 2664 No hay otro camino de oración cristiana que Cristo.
243 Antes de su Pascua, Jesús anuncia el envío de "otro Sea comunitaria o individual, vocal o interior,
Paráclito" (Defensor), el Espíritu Santo. Este, que nuestra oración no tiene acceso al Padre más que si
actuó ya en la Creación (cf. Gn 1,2) y "por los oramos "en el Nombre" de Jesús. La santa
profetas" (Credo de Nicea-Constantinopla), estará humanidad de Jesús es, pues, el camino por el que
ahora junto a los discípul os y en ellos (cf. Jn el Espíritu Santo nos enseña a orar a Dios nuestro
14,17), para enseñarles (cf. Jn 14,16) y conducirlos Padre.
"hasta la verdad completa" (Jn 16,13). El Espíritu
Santo es revelado así como otra persona divina con
relación a Jesús y al Padre. La oración a Jesús

244 El origen eterno del Espíritu se revela en su misión 2665 La oración de la Iglesia, alimentada por la palabra
temporal. El Espíritu Santo es enviado a los de Dios y por la celebración de la liturgia, nos
Apóstoles y a la Iglesia tanto por el Padre en enseña a orar al Señor Jesús. Aunque esté dirigida
nombre del Hijo, como por el Hijo en persona, una sobre todo al Padre, en todas las tradiciones
vez que vuelve junto al Padre (cf. Jn 14,26; 15,26; litúrgicas incluye formas de oración dirigidas a
16,14). El envío de la persona del Espíritu tras la Cristo. Algunos salmos, según su actualización en
glorificación de Jesús (cf. Jn 7,39), revela en la Oración de la Iglesia, y el Nuevo Testamento
plenitud el misterio de la Santa Trinidad. ponen en nuestros labios y gravan en nuestros
corazones las invocaciones de esta oración a Cristo:
245 La fe apostólica relativa al Espíritu fue confesada Hijo de Dios, Verbo de Dios, Señor, Salvador,
por el segundo Concilio ecuménico en el año 381 Cordero de Dios, Rey, Hijo amado, Hijo de la
en Constantinopla: "Creemos en el Espíritu Santo, Virgen, Buen Pastor, Vida nuestra, nuestra Luz,
Señor y dador de vida, que procede del Padre" (DS nuestra Esperanza, Resurrección nuestra, Amigo de
150). La Iglesia reconoce así al Padre como "la los hombres...
fuente y el origen de toda la divinidad" (Cc. de
Toledo VI, año 638: DS 490). Sin embargo, el 2666 Pero el Nombre que todo lo contiene es aquel que el
origen eterno del Espíritu Santo está en conexión Hijo de Dios recibe en su encarnación: Jesús. El
con el del Hijo: "El Espíritu Santo, que es la tercera nombre divino es inefable para los labios humanos
persona de la Trinidad, es Dios, uno e igual al Padre (cf Ex 3, 14; 33, 19-23), pero el Verbo de Dios, al

93 1094
 de oración pueden ser esa levadura con la que el y al Hijo, de la misma sustancia y también de la
Señor compara el Reino (cf Lc 13, 20-21). misma naturaleza: Por eso, no se dice que es sólo el
Espíritu del Padre, sino a la vez el espíritu del Padre
y del Hijo" (Cc. de Toledo XI, año 675: DS 527).
RESUMEN El Credo del Concilio de Constantinopla (año 381)
confiesa: "Con el Padre y el Hijo recibe una misma
2661 Mediante la Tradición viva, el Espíritu Santo, en la adoración y gloria" (DS 150).
Iglesia, enseña a los hijos de Dios a orar.
246 La tradición latina del Credo confiesa que el
2662 La Palabra de Dios, la liturgia de la Iglesia y las Espíritu "procede del Padre y del Hijo (filioque)".
virtudes de fe, esperanza y caridad son fuentes de la El Concilio de Florencia, en el año 1438, explicita:
oración. "El Espíritu Santo tiene su esencia y su ser a la vez
del Padre y del Hijo y procede eternamente tanto
del Uno como del Otro como de un solo Principio y
Artículo 2 EL CAMINO DE LA ORACION por una sola espiración...Y porque todo lo que
pertenece al Padre, el Padre lo dio a su Hijo único,
2663 En la tradición viva de la oración, cada Iglesia al engendrarlo, a excepción de su ser de Padre, esta
propone a sus fieles, según el contexto histórico, procesión misma del Espíritu Santo a partir del
social y cultural, el lenguaje de su oración: Hijo, éste la tiene eternamente de su Padre que lo
palabras, melodías, gestos, iconografía. engendró eternamente" (DS 1300-1301).
Corresponde al magisterio (cf. DV 10) discernir la
fidelidad de estos caminos de oración a la tradición 247 La afirmación del filioque no figuraba en el símbolo
de la fe apostólica y compete a los pastores y confesado el año 381 en Constantinopla. Pero sobre la base de
catequistas explicar el sentido de ello, con relación una antigua tradición latina y alejandrina, el Papa S. León la
había ya confesado dogmáticamente el año 447 (cf. DS 284)
siempre a Jesucristo. antes incluso que Roma conociese y recibiese el año 451, en
el concilio de Calcedonia, el símbolo del 381. El uso de esta
fórmula en el Credo fue poco a poco admitido en la liturgia
La oración al Padre latina (entre los siglos VIII y XI). La introducción del Filioque
en el Símbolo de Nicea-Constantinopla por la liturgia latina
constituye, todavía hoy, un motivo de no convergencia con las
Iglesias ortodoxas.

1093 94
 que te pido es amarte eternamente... Dios mío, si mi
248 La tradición oriental expresa en primer lugar el carácter de lengua no puede decir en todos los momentos que
origen primero del Padre por relación al Espíritu Santo. Al te amo, quiero que mi corazón te lo repita cada vez
confesar al Espíritu como "salido del Padre" (Jn 15,26), esa que respiro (S. Juan María Bautista Vianney,
tradición afirma que este procede del Padre por el Hijo (cf.
AG 2). La tradición occidental expresa en primer lugar la
oración).
comunión consubstancial entre el Padre y el Hijo diciendo que
el Espíritu procede del Padre y del Hijo (Filioque). Lo dice
"de manera legítima y razonable" (Cc. de Florencia, 1439: DS "Hoy"
1302), porque el orden eterno de las personas divinas en su
comunión consubstancial implica que el Padre sea el origen
primero del Espíritu en tanto que "principio sin principio" (DS 2659 Aprendemos a orar en ciertos momentos
1331), pero también que, en cuanto Padre del Hijo Unico, sea escuchando la palabra del Señor y participando en
con él "el único principio de que procede el Espíritu Santo" su Misterio Pascual; pero, en todo tiempo, en los
(Cc. de Lyon II, 1274: DS 850). Esta legítima acontecimientos de cada día, su Espíritu se nos
complementariedad, si no se desorbita, no afecta a la identidad ofrece para que brote la oración. La enseñanza de
de la fe en la realidad del mismo misterio confesado.
Jesús sobre la oración a nuestro Padre está en la
misma línea que la de la Providencia (cf. Mt 6, 11.
III LA SANTISIMA TRINIDAD EN LA
34): el tiempo está en las manos del Padre; lo
DOCTRINA DE LA FE
encontramos en el presente, ni ayer ni mañana, sino
hoy: "¡Ojalá oyerais hoy su voz!: No endurezcáis
La formación del dogma trinitario
vuestro corazón" (Sal 95, 7-8).
249 La verdad revelada de la Santa Trinidad ha estado
2660 Orar en los acontecimientos de cada día y de cada
desde los orígenes en la raíz de la fe viva de la
instante es uno de los secretos del Reino revelados
Iglesia, principalmente en el acto del bautismo.
a los "pequeños", a los servidores de Cristo, a los
Encuentra su expresión en la regla de la fe
pobres de las bienaventuranzas. Es justo y bueno
bautismal, formulada en la predicación, la
orar para que la venida del Reino de justicia y de
catequesis y la oración de la Iglesia. Estas
paz influya en la marcha de la historia, pero
formulaciones se encuentran ya en los escritos
también es importante amasar con la oración las
apostólicos, como este saludo recogido en la
humildes situaciones cotidianas. Todas las formas
liturgia eucarística: "La gracia del Señor Jesucristo,
el amor de Dios Padre y la comunión del Espíritu

95 1092
 su presencia, es el rostro del Señor lo que buscamos Santo sean con todos vosotros" (2 Co 13,13; cf. 1
y deseamos, es su palabra lo que queremos Cor 12,4-6; Ef 4,4-6).
escuchar y guardar.
250 Durante los primeros siglos, la Iglesia formula más
2657 El Espíritu Santo nos enseña a celebrar la liturgia explícitamente su fe trinitaria tanto para profundizar
esperando el retorno de Cristo, nos educa para orar su propia inteligencia de la fe como para defenderla
en la esperanza. Inversamente, la oración de la contra los errores que la deformaban. Esta fue la
Iglesia y la oración personal alimentan en nosotros obra de los Concilios antiguos, ayudados por el
la esperanza. Los salmos muy particularmente, con trabajo teológico de los Padres de la Iglesia y
su lenguaje concreto y variado, nos enseñan a fijar sostenidos por el sentido de la fe del pueblo
nuestra esperanza en Dios: "En el Señor puse toda cristiano.
mi esperanza, él se inclinó hacia mí y escuchó mi
clamor" (Sal 40, 2). "El Dios de la esperanza os 251 Para la formulación del dogma de la Trinidad, la Iglesia debió
colme de todo gozo y paz en vuestra fe, hasta crear una terminología propia con ayuda de nociones de
rebosar de esperanza por la fuerza del Espíritu origen filosófico: "substancia", "persona" o "hipóstasis",
"relación", etc. Al hacer esto, no sometía la fe a una sabiduría
Santo" (Rm 15, 13). humana, sino que daba un sentido nuevo, sorprendente, a
estos términos destinados también a significar en adelante un
2658 "La esperanza no falla, porque el amor de Dios ha Misterio inefable, "infinitamente más allá de todo lo que
sido derramado en nuestros corazones por el podemos concebir según la medida humana" (Pablo VI, SPF
Espíritu Santo que nos ha sido dado" (Rm 5, 5). La 2).
oración, formada en la vida litúrgica, saca todo del
amor con el que somos amados en Cristo y que nos 252 La Iglesia utiliza el término "substancia" (traducido
permite responder amando como El nos ha amado. a veces también por "esencia" o por "naturaleza")
El amor es la fuente de la oración: quien saca el para designar el ser divino en su unidad; el término
agua de ella, alcanza la cumbre de la oración: "persona" o "hipóstasis" para designar al Padre, al
Hijo y al Espíritu Santo en su distinción real entre
Te amo, Dios mío, y mi único deseo es amarte hasta sí; el término "relación" para designar el hecho de
el último suspiro de mi vida. Te amo, Dios mío que su distinción reside en la referencia de cada uno
infinitamente amable, y prefiero morir amándote a a los otros.
vivir sin amarte. Te amo, Señor, y la única gracia

1091 96
 El dogma de la Santísima Trinidad Dios hablamos cuando oramos, a Dios escuchamos
cuando leemos sus palabras' (San Ambrosio, off. 1,
253 La Trinidad es una. No confesamos tres dioses sino 88)" (DV 25).
un solo Dios en tres personas: "la Trinidad
consubstancial" (Cc. Constantinopla II, año 553: 2654 Los Padres espirituales parafraseando Mt 7, 7,
DS 421). Las personas divinas no se reparten la resumen así las disposiciones del corazón
única divinidad, sino que cada una de ellas es alimentado por la palabra de Dios en la oración:
enteramente Dios: "El Padre es lo mismo que es el "Buscad leyendo, y encontraréis meditando ; llamad
Hijo, el Hijo lo mismo que es el Padre, el Padre y el orando, y se os abrirá por la contemplación" (cf El
Hijo lo mismo que el Espíritu Santo, es decir, un Cartujano, scala: PL 184, 476C).
solo Dios por naturaleza" (Cc. de Toledo XI, año
675: DS 530). "Cada una de las tres personas es
esta realidad, es decir, la substancia, la esencia o la La Liturgia de la Iglesia
naturaleza divina" (Cc. de Letrán IV, año 1215: DS
804). 2655 La misión de Cristo y del Espíritu Santo que, en la
liturgia sacramental de la Iglesia, anuncia, actualiza
254 Las personas divinas son realmente distintas entre y comunica el Misterio de la salvación, se continúa
si. "Dios es único pero no solitario" (Fides Damasi: en el corazón que ora. Los Padres espirituales
DS 71). "Padre", "Hijo", Espíritu Santo" no son comparan a veces el corazón a un altar. La oración
simplemente nombres que designan modalidades interioriza y asimila la liturgia durante y después
del ser divino, pues son realmente distintos entre sí: de su celebración. Incluso cuando la oración se vive
"El que es el Hijo no es el Padre, y el que es el "en lo secreto" (Mt 6, 6), siempre es oración de la
Padre no es el Hijo, ni el Espíritu Santo el que es el Iglesia, comunión con la Trinidad Santísima (cf
Padre o el Hijo" (Cc. de Toledo XI, año 675: DS IGLH 9).
530). Son distintos entre sí por sus relaciones de
origen: "El Padre es quien engendra, el Hijo quien
es engendrado, y el Espíritu Santo es quien Las virtudes teologales
procede" (Cc. Letrán IV, año 1215: DS 804). La
Unidad divina es Trina. 2656 Se entra en oración como se entra en la liturgia: por
la puerta estrecha de la fe. A través de los signos de

97 1090
2651 La tradición de la oración cristiana es una de las 255 Las personas divinas son relativas unas a otras. La
formas de crecimiento de la Tradición de la fe, en distinción real de las personas entre sí, porque no
particular mediante la contemplación y la reflexión divide la unidad divina, reside únicamente en las
de los creyentes que conservan en su corazón los relaciones que las refieren unas a otras: "En los
acontecimientos y las palabras de la Economía de la nombres relativos de las personas, el Padre es
salvación, y por la penetración profunda en las referido al Hijo, el Hijo lo es al Padre, el Espíritu
realidades espirituales de las que adquieren Santo lo es a los dos; sin embargo, cuando se habla
experiencia (cf DV 8). de estas tres personas considerando las relaciones
se cree en una sola naturaleza o substancia" (Cc. de
Toledo XI, año 675: DS 528). En efecto, "todo es
Artículo 1 LAS FUENTES DE LA uno (en ellos) donde no existe oposición de
ORACION relación" (Cc. de Florencia, año 1442: DS 1330).
"A causa de esta unidad, el Padre está todo en el
Hijo, todo en el Espíritu Santo; el Hijo está todo en
2652 El Espíritu Santo es el "agua viva" que, en el el Padre, todo en el Espíritu Santo; el Espíritu Santo
corazón orante, "brota para vida eterna" (Jn 4, 14). está todo en el Padre, todo en el Hijo" (Cc. de
El es quien nos enseña a recogerla en la misma Florencia 1442: DS 1331).
Fuente: Cristo. Pues bien, en la vida cristiana hay
manantiales donde Cristo nos espera para darnos a 256 A los catecúmenos de Constantinopla, S. Gregorio
beber el Espíritu Santo. Nacianceno, llamado también "el Teólogo", confía
este resumen de la fe trinitaria:

La Palabra de Dios Ante todo, guardadme este buen depósito, por el cual vivo y
combato, con el cual quiero morir, que me hace soportar todos
los males y despreciar todos los placeres: quiero decir la
2653 La Iglesia "recomienda insistentemente todos sus profesión de fe en el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo. Os la
fieles... la lectura asidua de la Escritura para que confío hoy. Por ella os introduciré dentro de poco en el agua y
adquieran 'la ciencia suprema de Jesucristo' (Flp os sacaré de ella. Os la doy como compañera y patrona de
3,8)... Recuerden que a la lectura de la Santa toda vuestra vida. Os doy una sola Divinidad y Poder, que
Escritura debe acompañar la oración para que se existe Una en los Tres, y contiene los Tres de una manera
distinta. Divinidad sin distinción de substancia o de
realice el diálogo de Dios con el hombre, pues 'a naturaleza, sin grado superior que eleve o grado inferior que

1089 98
 abaje...Es la infinita connaturalidad de tres infinitos. Cada 2646 La oración de petición tiene por objeto el perdón, la
uno, considerado en sí mismo, es Dios todo entero...Dios los búsqueda del Reino y cualquier necesidad
Tres considerados en conjunto...No he comenzado a pensar en
la Unidad cuando ya la Trinidad me baña con su esplendor.
verdadera.
No he comenzado a pensar en la Trinidad cuando ya la unidad
me posee de nuevo...(0r. 40,41: PG 36,417). 2647 La oración de intercesión consiste en una petición
en favor de otro. No conoce fronteras y se extiende
IV LAS OBRAS DIVINAS Y LAS MISIONES hasta los enemigos.
TRINITARIAS
2648 Toda alegría y toda pena, todo acontecimiento y
257 "O lux beata Trinitas et principalis Unitas!" ("¡Oh toda necesidad pueden ser materia de la acción de
Trinidad, luz bienaventurada y unidad esencial!") gracias que, participando en la de Cristo, debe
(LH, himno de vísperas) Dios es eterna beatitud, llenar toda la vida: "En todo dad gracias" (1 Ts 5,
vida inmortal, luz sin ocaso. Dios es amor: Padre, 18).
Hijo y Espíritu Santo. Dios quiere comunicar
libremente la gloria de su vida bienaventurada. Tal 2649 La oración de alabanza, totalmente desinteresada,
es el "designio benevolente" (Ef 1,9) que concibió se dirige a Dios; canta para El y le da gloria no sólo
antes de la creación del mundo en su Hijo amado, por lo que ha hecho sino porque él es.
"predestinándonos a la adopción filial en él" (Ef
1,4-5), es decir, "a reproducir la imagen de su Hijo" CAPITULO SEGUNDO: LA TRADICION DE LA
(Rom 8,29) gracias al "Espíritu de adopción filial" ORACION
(Rom 8,15). Este designio es una "gracia dada antes
de todos los siglos" (2 Tm 1,9-10), nacido 2650. La oración no se reduce al brote espontáneo de un
inmediatamente del amor trinitario. Se despliega en impulso interior: para orar es necesario querer orar.
la obra de la creación, en toda la historia de la No basta sólo con saber lo que las Escrituras
salvación después de la caída, en las misiones del revelan sobre la oración: es necesario también
Hijo y del Espíritu, cuya prolongación es la misión aprender a orar. Pues bien, por una transmisión viva
de la Iglesia (cf. AG 2-9). (la santa Tradición), el Espíritu Santo, en la "Iglesia
creyente y orante" (DV 8), enseña a orar a los hijos
258 Toda la economía divina es la obra común de las de Dios.
tres personas divinas. Porque la Trinidad, del

99 1088
 Cordero (cf Ap 19, 1-8). En comunión con ellos, la mismo modo que tiene una sola y misma
Iglesia terrestre canta también estos cánticos, en la naturaleza, así también tiene una sola y misma
fe y la prueba. La fe, en la petición y la intercesión, operación (cf. Cc. de Constantinopla, año 553: DS
espera contra toda esperanza y da gracias al "Padre 421). "El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo no son
de las luces de quien desciende todo don excelente" tres principios de las criaturas, sino un solo
(St 1, 17). La fe es así una pura alabanza. principio" (Cc. de Florencia, año 1442: DS 1331).
Sin embargo, cada persona divina realiza la obra
2643 La Eucaristía contiene y expresa todas las formas común según su propiedad personal. Así la Iglesia
de oración: es la "ofrenda pura" de todo el Cuerpo confiesa, siguiendo al Nuevo Testamento (cf. 1 Co
de Cristo "a la gloria de su Nombre" (cf Ml 1, 11); 8,6): "uno es Dios y Padre de quien proceden todas
es, según las tradiciones de Oriente y de Occidente, las cosas, un solo el Señor Jesucristo por el cual son
"el sacrificio de alabanza". todas las cosas, y uno el Espíritu Santo en quien son
todas las cosas (Cc. de Constantinopla II: DS 421).
Son, sobre todo, las misiones divinas de la
RESUMEN Encarnación del Hijo y del don del Espíritu Santo
las que manifiestan las propiedades de las personas
2644 El Espíritu Santo que enseña a la Iglesia y le divinas.
recuerda todo lo que Jesús dijo, la educa también en
la vida de oración, suscitando expresiones que se 259 Toda la economía divina, obra a la vez común y
renuevan dentro de unas formas permanentes de personal, da a conocer la propiedad de las personas
orar: bendición, petición, intercesión, acción de divinas y su naturaleza única. Así, toda la vida
gracias y alabanza. cristiana es comunión con cada una de las personas
divinas, sin separarlas de ningún modo. El que da
2645 Porque Dios bendice al hombre, su corazón puede gloria al Padre lo hace por el Hijo en el Espíritu
bendecir, a su vez, a Aquel que es la fuente de toda Santo; el que sigue a Cristo, lo hace porque el Padre
bendición. lo atrae (cf. Jn 6,44) y el Espíritu lo mueve (cf.
Rom 8,14).

260 El fin último de toda la economía divina es la

entrada de las criaturas en la unidad perfecta de la

1087 100
 Bienaventurada Trinidad (cf. Jn 17,21-23). Pero "se alegraron y se pusieron a glorificar la Palabra
desde ahora somos llamados a ser habitados por la del Señor" (Hch 13, 48).
Santísima Trinidad: "Si alguno me ama -dice el
Señor- guardará mi Palabra, y mi Padre le amará, y 2641 "Recitad entre vosotros salmos, himnos y cánticos
vendremos a él, y haremos morada en él" (Jn inspirados; cantad y salmodiad en vuestro corazón
14,23). al Señor" (Ef 5, 19; Col 3, 16). Como los autores
inspirados del Nuevo Testamento, las primeras
Dios mío, Trinidad que adoro, ayúdame a comunidades cristianas releen el libro de los
olvidarme enteramente de mí mismo para Salmos cantando en él el Misterio de Cristo. En la
establecerme en ti, inmóvil y apacible como si mi novedad del Espíritu, componen también himnos y
alma estuviera ya en la eternidad; que nada pueda cánticos a partir del acontecimiento inaudito que
turbar mi paz, ni hacerme salir de ti, mi inmutable, Dios ha realizado en su Hijo: su encarnación, su
sino que cada minuto me lleve más lejos en la muerte vencedora de la muerte, su resurrección y su
profundidad de tu Misterio. Pacifica mi alma. Haz ascensión a su derecha (cf Flp 2, 6-11; Col 1, 15-
de ella tu cielo, tu morada amada y el lugar de tu 20; Ef 5, 14; 1 Tm 3, 16; 6, 15-16; 2 Tm 2, 11-13).
reposo. Que yo no te deje jamás solo en ella, sino De esta "maravilla" de toda la Economía de la
que yo esté allí enteramente, totalmente despierta salvación brota la doxología, la alabanza a Dios (cf
en mi fe, en adoración, entregada sin reservas a tu Ef 1, 3-14; Rm 16, 25-27; Ef 3, 20-21; Judas 24-
acción creadora (Oración de la Beata Isabel de la 25).
Trinidad).
2642 La revelación "de lo que ha de suceder pronto", el
Apocalip sis, está sostenida por los cánticos de la
RESUMEN liturgia celestial (cf Ap 4, 8-11; 5, 9-14; 7, 10-12) y
también por la intercesión de los "testigos"
261 El misterio de la Santísima Trinidad es el misterio (mártires: Ap 6, 10). Los profetas y los santos,
central de la fe y de la vida cristiana. Sólo Dios todos los que fueron degollados en la tierra por dar
puede dárnoslo a conocer revelándose como Padre, testimonio de Jesús (cf Ap 18, 24), la muchedumbre
Hijo y Espíritu Santo. inmensa de los que, venidos de la gran tribulación
nos han precedido en el Reino, cantan la alabanza
de gloria de Aquél que se sienta en el trono y del

101 1086
 Ts 5, 18). "Sed perseverantes en la oración, velando 262 La Encarnación del Hijo de Dios revela que Dios
en ella con acción de gracias" (Col 4, 2). es el Padre eterno, y que el Hijo es consubstancial
al Padre, es decir, que es en él y con él el mismo y
único Dios.
V LA ORACION DE ALABANZA
263 La misión del Espíritu Santo, enviado por el Padre
2639 La alabanza es la forma de orar que reconoce de la en nombre del Hijo (cf. Jn 14,26) y por el Hijo "de
manera más directa que Dios es Dios. Le canta por junto al Padre" (Jn 15,26), revela que él es con
El mismo, le da gloria no por lo que hace sino por ellos el mismo Dios único. "Con el Padre y el Hijo
lo que El es. Participa en la bienaventuranza de los recibe una misma adoración y gloria".
corazones puros que le aman en la fe antes de verle
en la Gloria. Mediante ella, el Espíritu se une a 264 "El Espíritu Santo procede del Padre en cuanto
nuestro espíritu para dar testimonio de que somos fuente primera y, por el don eterno de este al Hijo,
hijos de Dios (cf. Rm 8, 16), da testimonio del Hijo del Padre y del Hijo en comunión" (S. Agustín,
único en quien somos adoptados y por quien Trin. 15,26,47).
glorificamos al Padre. La alabanza integra las otras
formas de oración y las lleva hacia Aquél que es su 265 Por la gracia del bautismo "en el nombre del Padre
fuente y su término: "un solo Dios, el Padre, del y del Hijo y del Espíritu Santo" somos llamados a
cual proceden todas las cosas y por el cual somos participar en la vida de la Bienaventurada
nosotros" (1 Co 8, 6). Trinidad, aquí abajo en la oscuridad de la fe y,
después de la muerte, en la luz eterna (cf. Pablo VI,
2640 San Lucas menciona con frecuencia en su SPF 9).
Evangelio la admiración y la alabanza ante las
maravillas de Cristo, y las subraya también respecto 266 "La fe católica es esta: que veneremos un Dios en
a las acciones del Espíritu Santo que son los hechos la Trinidad y la Trinidad en la unidad, no
de los apóstoles : la comunidad de Jerusalén (cf confundiendo las personas, ni separando las
Hch 2, 47), el tullido curado por Pedro y Juan (cf substancias; una es la persona del Padre, otra la
Hch 3, 9), la muchedumbre que glorificaba a Dios del Hijo, otra la del Espíritu Santo; pero del Padre
por ello (cf Hch 4, 21), y los gentiles de Pisidia que y del Hijo y del Espíritu Santo una es la divinidad,

1085 102
 igual la gloria, coeterna la majestad" (Symbolum 12, 5; 20, 36; 21, 5; 2 Co 9, 14). El Apóstol Pablo
"Quicumque"). les hace participar así en su ministerio del
Evangelio (cf Ef 6, 18-20; Col 4, 3-4; 1 Ts 5, 25); él
267 Las personas divinas, inseparables en lo su ser, son intercede también por ellas (cf 2 Ts 1, 11; Col 1, 3;
también inseparables en su obrar. Pero en la única Flp 1, 3-4). La intercesión de los cristianos no
operación divina cada una manifiesta lo que le es conoce fronteras: "por todos los hombres, por todos
propio en la Trinidad, sobre todo en las misiones los constituídos en autoridad" (1 Tm 2, 1), por los
divinas de la Encarnación del Hijo y del don del perseguidores (cf Rm 12, 14), por la salvación de
Espíritu Santo. los que rechazan el Evangelio (cf Rm 10, 1).

Párrafo 3 EL TODOPODEROSO IV LA ORACION DE ACCION DE GRACIAS

268 De todos los atributos divinos, sólo la 2637 La acción de gracias caracteriza la oración de la
omnipotencia de Dios es nombrada en el Símbolo: Iglesia que, al celebrar la Eucaristía, manifiesta y se
confesarla tiene un gran alcance para nuestra vida. convierte más en lo que ella es. En efecto, en la
Creemos que es esa omnipotencia universal, obra de salvación, Cristo libera a la creación del
porque Dios, que ha creado todo (cf. Gn 1,1; Jn pecado y de la muerte para consagrarla de nuevo y
1,3), rige todo y lo puede todo; es amorosa, devolverla al Padre, para su gloria. La acción de
porque Dios es nuestro Padre (cf. Mt 6,9); es gracias de los miembros del Cuerpo participa de la
misteriosa, porque sólo la fe puede descubrirla de su Cabeza.
cuando "se manifiesta en la debilidad" (2 Co 12,9;
cf. 1 Co 1,18). 2638 Al igual que en la oración de petición, todo
acontecimiento y toda necesidad pueden convertirse
"Todo lo que El quiere, lo hace" (Sal 115,3) en ofrenda de acción de gracias. Las cartas de San
Pablo comienzan y terminan frecuentemente con
269 Las Sagradas Escrituras confiesan con frecuencia el una acción de gracias, y el Señor Jesús siempre está
poder universal de Dios. Es llamado "el Poderoso presente en ella. "En todo dad gracias, pues esto es
de Jacob" (Gn 49,24; Is 1,24, etc.), "el Señor de los lo que Dios, en Cristo Jesús, quiere de vosotros" (1
ejércitos", "el Fuerte, el Valeroso" (Sal 24,8-10). Si

103 1084
 5-8) y Pablo nos exhortan a orar en toda ocasión (cf Dios es Todopoderoso "en el cielo y en la tierra"
Ef 5, 20; Flp 4, 6-7; Col 3, 16-17; 1 Ts 5, 17-18). (Sal 135,6), es porque él los ha hecho. Por tanto,
nada ale es imposible (cf. Jr 32,17; Lc 1,37) y
dispone a su voluntad de su obra (cf. Jr 27,5); es el
III LA ORACION DE INTERCESION Señor del universo, cuyo orden ha establecido, que
le permanece enteramente sometido y disponible; es
2634 La intercesión es una oración de petición que nos el Señor de la historia: gobierna los corazones y los
conforma muy de cerca con la oración de Jesús. El acontecimientos según su voluntad (cf. Est 4,17b;
es el único intercesor ante el Padre en favor de Pr 21,1; Tb 13,2): "El actuar con inmenso poder
todos los hombres, de los pecadores en particular siempre está en tu mano. ¿Quién podrá resistir la
(cf Rm 8, 34; 1 Jn 2, 1; 1 Tm 2. 5-8). Es capaz de fuerza de tu brazo?" (Sb 11,21).
"salvar perfectamente a los que por él se llegan a
Dios, ya que está siempre vivo para interceder en su "Te compadeces de todos porque lo puedes
favor" (Hb 7, 25). El propio Espíritu Santo todo" (Sb 11,23)
"intercede por nosotros... y su intercesión a favor de
los santos es según Dios" (Rm 8, 26-27). 269 Dios es el Padre todopoderoso. Su paternidad y su
poder se esclarecen mutuamente. Muestra, en
2635 Interceder, pedir en favor de otro, es, desde efecto, su omnipotencia paternal por la manera
Abraham, lo propio de un corazón conforme a la como cuida de nuestras necesidades (cf. Mt 6,32);
misericordia de Dios. En el tiempo de la Iglesia, la por la adopción filial que nos da ("Yo seré para
intercesión cristiana participa de la de Cristo: es la vosotros padre, y vosotros seréis para mí hijos e
expresión de la comunión de los santos. En la hijas, dice el Señor todopoderoso": 2 Co 6,18);
intercesión, el que ora busca "no su propio interés finalmente, por su misericordia infinita, pues
sino el de los demás" (Flp 2, 4), hasta rogar por los muestra su poder en el más alto grado perdonando
que le hacen mal (recuérdese a Esteban rogando por libremente los pecados.
sus verdugos, como Jesús: cf Hch 7, 60; Lc 23, 28.
34). 270 La omnipotencia divina no es en modo alguno
arbitraria: "En Dios el poder y la esencia, la
2636 Las primeras comunidades cristianas vivieron voluntad y la inteligencia, la sabiduría y la justicia
intensamente esta forma de participación (cf Hch son una sola cosa, de suerte que nada puede haber

1083 104
 en el poder divino que no pueda estar en la justa humildad confiada nos devuelve a la luz de la
voluntad de Dios o en su sabia inteligencia" (S. comunión con el Padre y su Hijo Jesucristo, y de
Tomás de A., s.th. 1,25,5, ad 1). los unos con los otros (cf 1 Jn 1, 7-2, 2): entonces
"cuanto pidamos lo recibimos de El" (1 Jn 3, 22).
Tanto la celebración de la eucaristía como la
El misterio de la aparente impotencia de Dios oración personal comienzan con la petición de
272 La fe en Dios Padre Todopoderoso puede ser puesta perdón.
a prueba por la experiencia del mal y del
sufrimiento. A veces Dios puede parecer ausente e 2632 La petición cristiana está centrada en el deseo y en
incapaz de impedir el mal. Ahora bien, Dios Padre la búsqueda del Reino que viene, conforme a las
ha revelado su omnipotencia de la manera más enseñanzas de Jesús (cf Mt 6, 10. 33; Lc 11, 2. 13).
misteriosa en el anonadamiento voluntario y en la Hay una jerarquía en las peticiones: primero el
Resurrección de su Hijo, por los cuales ha vencido Reino, a continuación lo que es necesario para
el mal. Así, Cristo crucificado es "poder de Dios y acogerlo y para cooperar a su venida. Esta
sabiduría de Dios. Porque la necedad divina es más cooperación con la misión de Cristo y del Espíritu
sabia que la sabiduría de los hombres, y la debilidad Santo, que es ahora la de la Iglesia, es objeto de la
divina, más fuerte que la fuerza de los hombres" (1 oración de la comunidad apostólica (cf Hch 6, 6;
Co 2, 24-25). En la Resurrección y en la exaltación 13, 3). Es la oración de Pablo, el Apóstol por
de Cristo es donde el Padre "desplegó el vigor de su excelencia, que nos revela cómo la solicitud divina
fuerza" y manifestó "la soberana grandeza de su por todas las Iglesias debe animar la oración
poder para con nosotros, los creyentes" (Ef 1,19- cristiana (cf Rm 10, 1; Ef 1, 16-23; Flp 1, 9-11; Col
22). 1, 3-6; 4, 3-4. 12). Al orar, todo bautizado trabaja
273 Sólo la fe puede adherir a las vías misteriosas de la en la Venida del Reino.
omnipotencia de Dios. Esta fe se gloría de sus
debilidades con el fin de atraer sobre sí el poder de 2633 Cuando se participa así en el amor salvador de
Cristo (cf. 2 Co 12,9; Flp 4,13). De esta fe, la Dios, se comprende que toda necesidad pueda
Virgen María es el modelo supremo: ella creyó que convertirse en objeto de petición. Cristo, que ha
"nada es imposible para Dios" (Lc 1,37) y pudo asumido todo para rescatar todo, es glorificado por
proclamar las grandezas del Señor: "el Poderoso ha las peticiones que ofrecemos al Padre en su Nombre
(cf Jn 14, 13). Con esta seguridad, Santiago (cf St 1,

105 1082
 12). Pero su forma más habitual, por ser la más hecho en mi favor maravillas, Santo es su nombre"
espontánea, es la petición: Mediante la oración de (Lc1,49).
petición mostramos la conciencia de nuestra 274 "Nada es, pues, más propio para afianzar nuestra Fe
relación con Dios: por ser criaturas, no somos ni y nuestra Esperanza que la convicción
nuestro propio origen, ni dueños de nuestras profundamente arraigada en nuestras almas de que
adversidades, ni nuestro fin último; pero también, nada es imposible para Dios. Porque todo lo que (el
por ser pecadores, sabemos, como cristianos, que Credo) propondrá luego a nuestra fe, las cosas más
nos apartamos de nuestro Padre. La petición ya es grandes, las más incomprensibles, así como las más
un retorno hacia El. elevadas por encima de las leyes ordinarias de la
naturaleza, en la medida en que nuestra razón tenga
2630 El Nuevo Testamento no contiene apenas oraciones la idea de la omnipotencia divina, las admitirá
de lamentación, frecuentes en el Antiguo. En fácilmente y sin vacilación alguna" (Catech. R.
adelante, en Cristo resucitado, la oración de la 1,2,13).
Iglesia es sostenida por la esperanza, aunque
todavía estemos en la espera y tengamos que RESUMEN
convertirnos cada día. La petición cristiana brota de 275 Con Job, el justo, confesamos: "Sé que eres
otras profundidades, de lo que S. Pablo llama el Todopoderoso: lo que piensas, lo puedes realizar"
gemido: el de la creación "que sufre dolores de (Job 42,2).
parto" (Rm 8, 22), el nuestro también en la espera 276 Fiel al testimonio de la Escritura, la Iglesia dirige
"del rescate de nuestro cuerpo. Porque nuestra con frecuencia su oración al "Dios todopoderoso y
salvación es objeto de esperanza" (Rm 8, 23-24), y, eterno" ("omnipotens sempiterne Deus..."),
por último, los "gemidos inefables" del propio creyendo firmemente que "nada es imposible para
Espíritu Santo que "viene en ayuda de nuestra Dios" (Gn 18,14; Lc 1,37; Mt 19,26).
flaqueza. Pues nosotros no sabemos pedir como 277 Dios manifiesta su omnipotencia convirtiéndonos
conviene" (Rm 8, 26). de nuestros pecados y restableciéndonos en su
amistad por la gracia ("Deus, qui omnipotentiam
2631 La petición de perdón es el primer movimiento de tuam parcendo maxime et miserando manifestas..."
la oración de petición (cf el publicano: "ten -"Oh Dios, que manifiestas especialmente tu poder
compasión de mí que soy pecador": Lc 18, 13). Es con el perdón y la misericordia..."- : MR, colecta
el comienzo de una oración justa y pura. La del Dom XXVI).

1081 106
278 De no ser por nuestra fe en que el amor de Dios es puede bendecir a su vez a Aquél que es la fuente de
todopoderoso, ¿cómo creer que el Padre nos ha toda bendición.
podido crear, el Hijo rescatar, el Espíritu Santo
santificar? 2627 Dos formas fundamentales expresan este
movimiento: o bien sube llevada por el Espíritu
Párrafo 4 EL CREADOR Santo, por medio de Cristo hacia el Padre (nosotros
279 "En el principio, Dios creó el cielo y la tierra" (Gn le bendecimos por habernos bendecido; cf Ef 1, 3-
1,1). Con estas palabras solemnes comienza la 14; 2 Co 1, 3-7; 1 P 1, 3-9); o bien implora la gracia
Sagrada Escritura. El Símbolo de la fe las recoge del Espíritu Santo que, por medio de Cristo,
confesando a Dios Padre Todopoderoso como "el desciende del Padre (es él quien nos bendice; cf 2
Creador del cielo y de la tierra", "del universo Co 13, 13; Rm 15, 5-6. 13; Ef 6, 23-24).
visible e invisible". Hablaremos, pues, primero del
Creador, luego de su creación, finalmente de la 2628 La adoración es la primera actitud del hombre que
caída del pecado de la que Jesucristo, el Hijo de se reconoce criatura ante su Creador. Exalta la
Dios, vino a levantarnos. grandeza del Señor que nos ha hecho (cf Sal 95, 1-
280 La creación es el fundamento de "todos los 6) y la omnipotencia del Salvador que nos libera del
designios salvíficos de Dios", "el comienzo de la mal. Es la acción de humill ar el espíritu ante el
historia de la salvación" (DCG 51), que culmina en "Rey de la gloria" (Sal 14, 9-10) y el silencio
Cristo. Inversamente, el Misterio de Cristo es la luz respetuoso en presencia de Dios "siempre mayor"
decisiva sobre el Misterio de la creación; revela el (S. Agustín, Sal. 62, 16). La adoración de Dios tres
fin en vista del cual, "al principio, Dios creó el cielo veces santo y soberanamente amable nos llena de
y la tierra" (Gn 1,1): desde el principio Dios preveía humildad y da seguridad a nuestras súplicas.
la gloria de la nueva creación en Cristo (cf. Rom
8,18-23).
281 Por esto, las lecturas de la Noche Pascual, II LA ORACION DE PETICION
celebración de la creación nueva en Cristo,
comienzan con el relato de la creación; de igual 2629 El vocabulario neotestamentario sobre la oración de
modo, en la liturgia bizantina, el relato de la súplica está lleno de matices: pedir, reclamar,
creación constituye siempre la primera lectura de llamar con insistencia, invocar, clamar, gritar, e
las vigilias de las grandes fiestas del Señor. Según incluso "luchar en la oración" (cf Rm 15, 30; Col 4,

107 1080
 los Apóstoles, a la comunión, a la fracción del pan el testimonio de los antiguos, la instrucción de los
y a las oraciones" (Hch 2, 42). Esta secuencia de catecúmenos para el bautismo sigue el mismo
actos es típica de la oración de la Iglesia; fundada camino (cf. Aeteria, pereg. 46; S. Agustín, catech.
sobre la fe apostólica y autentificada por la caridad, 3,5).
se alimenta con la Eucaristía.
I LA CATEQUESIS SOBRE LA CREACION
2625 Estas oraciones son en primer lugar las que los 282 La catequesis sobre la Creación reviste una
fieles escuchan y leen en las Escrituras, pero las importancia capital. Se refiere a los fundamentos
actualizan, especialmente las de los salmos, a partir mismos de la vida humana y cristiana: explicita la
de su cumplimient o en Cristo (cf Lc 24, 27. 44). El respuesta de la fe cristiana a la pregunta básica que
Espíritu Santo, que recuerda así a Cristo ante su los hombres de todos los tiempos se han formulado:
Iglesia orante, conduce a ésta también hacia la "¿De dónde venimos?" "¿A dónde vamos?" "¿Cuál
Verdad plena, y suscita nuevas formulaciones que es nuestro origen?" "¿Cuál es nuestro fin?" "¿De
expresarán el insondable Misterio de Cristo que dónde viene y a dónde va todo lo que existe?" Las
actúa en la vida, los sacramentos y la misión de su dos cuestiones, la del origen y la del fin, son
Iglesia. Estas formulaciones se desarrollan en las inseparables. Son decisivas para el sentido y la
grandes tradiciones litúrgicas y espirituales. Las orientación de nuestra vida y nuestro obrar.
formas de la oración, tal como las revelan las 283 La cuestión sobre los orígenes del mundo y del
Escrituras apostólicas canónicas, siguen siendo hombre es objeto de numerosas investigaciones
normativas para la oración cristiana. científicas que han enriquecido magníficamente
nuestros conocimientos sobre la edad y las
dimensiones del cosmos, el devenir de las formas
I LA BENDICION Y LA ADORACION vivientes, la aparición del hombre. Estos
descubrimientos nos invitan a admirar más la
2626 La bendición expresa el movimiento de fondo de la grandeza del Creador, a darle gracias por todas sus
oración cristiana: es encuentro de Dios con el obras y por la inteligencia y la sabiduría que da a
hombre; en ella, el don de Dios y la acogida del los sabios e investigadores. Con Salomón, estos
hombre se convocan y se unen. La oración de pueden decir: "Fue él quien me concedió el
bendición es la respuesta del hombre a los dones de conocimiento verdadero de cuanto existe, quien me
Dios: porque Dios bendice, el corazón del hombre dio a conocer la estructura del mundo y las

1079 108
 propiedades de los elementos...porque la que todo 2620 En el Nuevo Testamento el modelo perfecto de
lo hizo, la Sabiduría, me lo enseñó" (Sb 7,17-21). oración se encuentra en la oración filial de Jesús.
284 El gran interés que despiertan a estas Hecha con frecuencia en la soledad, en lo secreto,
investigaciones está fuertemente estimulado por la oración de Jesús entraña una adhesión amorosa a
una cuestión de otro orden, y que supera el dominio la voluntad del Padre hasta la cruz y una absoluta
propio de las ciencias naturales. No se trata sólo de confianza en ser escuchada.
saber cuándo y cómo ha surgido materialmente el
cosmos, ni cuando apareció el hombre, sino más 2621 En su enseñanza, Jesús instruye a sus discípulos
bien de descubrir cuál es el sentido de tal origen: si para que oren con un corazón purificado, una fe
está gobernado por el azar, un destino ciego, una viva y perseverante, una audacia filial. Les insta a
necesidad anónima, o bien por un Ser la vigilancia y les invita a presentar sus peticiones a
transcendente, inteligente y bueno, llamado Dios. Y Dios en su Nombre. El mismo escucha las plegarias
si el mundo procede de la sabiduría y de la bondad que se le dirigen.
de Dios, ¿por qué existe el mal? ¿de dónde viene?
¿quién es responsable de él? ¿dónde está la 2622 La oración de la Virgen María, en su Fiat y en su
posibilidad de liberarse del mal? Magnificat, se caracteriza por la ofrenda generosa
285 Desde sus comienzos, la fe cristiana se ha visto de todo su ser en la fe.
confrontada a respuestas distintas de las suyas sobre
la cuestión de los orígenes. Así, en las religiones y Artículo 3 EN EL TIEMPO DE LA IGLESIA
culturas antiguas encontramos numerosos mitos
referentes a los orígenes. Algunos filósofos han 2623 El día de Pentecostés, el Espíritu de la promesa se
dicho que todo es Dios, que el mundo es Dios, o derramó sobre los discípulos, "reunidos en un
que el devenir del mundo es el devenir de Dios mismo lugar" (Hch 2, 1), que lo esperaban
(panteísmo); otros han dicho que el mundo es una "perseverando en la oración con un mismo espíritu"
emanación necesaria de Dios, que brota de esta (Hch 1, 14). El Espíritu que enseña a la Iglesia y le
fuente y retorna a ella ; otros han afirmado incluso recuerda todo lo que Jesús dijo (cf Jn 14, 26), será
la existencia de dos principios eternos, el Bien y el también quien la formará en la vida de oración.
Mal, la Luz y las Tinieblas, en lucha permanente
(dualismo, maniqueísmo); según algunas de estas 2624 En la primera comunidad de Jerusalén, los
concepciones, el mundo (al menos el mundo creyentes "acudían asiduamente a las enseñanzas de

109 1078
 el Omnipotente ha hecho "llena de gracia" responde material) sería malo, producto de una caída, y por
con la ofrenda de todo su ser: "He aquí la esclava tanto que se ha de rechazar y superar (gnosis); otros
del Señor, hágase en mí según tu palabra". Fiat, ésta admiten que el mundo ha sido hecho por Dios, pero
es la oración cristiana: ser todo de El, ya que El es a la manera de un relojero que, una vez hecho, lo
todo nuestro. habría abandonado a él mismo (deísmo); otros,
finalmente, no aceptan ningún origen transcendente
2618 El Evangelio nos revela cómo María ora e intercede del mundo, sino que ven en él el puro juego de una
en la fe: en Caná (cf Jn 2, 1-12) la madre de Jesús materia que ha existido siempre (materialismo).
ruega a su hijo por las necesidades de un banquete Todas estas tentativas dan testimonio de la
de bodas, signo de otro banquete, el de las bodas permanencia y de la universalidad de la cuestión de
del Cordero que da su Cuerpo y su Sangre a los orígenes. Esta búsqueda es inherente al hombre.
petición de la Iglesia, su Esposa. Y en la hora de la 286 La inteligencia humana puede ciertamente
nueva Alianza, al pie de la Cruz, María es encontrar ya una respuesta a la cuestión de los
escuchada como la Mujer, la nueva Eva, la orígenes. En efecto, la existencia de Dios Creador
verdadera "madre de los que viven". puede ser conocida con certeza por sus obras
gracias a la luz de la razón humana (DS: 3026),
2619 Por eso, el cántico de María (cf Lc 1, 46-55; el aunque este conocimiento es con frecuencia
"Magnifica t" latino, el "Megalynei" bizantino) es a oscurecido y desfigurado por el error. Por eso la fe
la vez el cántico de la Madre de Dios y el de la viene a confirmar y a esclarecer la razón para la
Iglesia, cántico de la Hija de Sión y del nuevo justa inteligencia de esta verdad: "Por la fe,
Pueblo de Dios, cántico de acción de gracias por la sabemos que el universo fue formado por la palabra
plenitud de gracias derramadas en la Economía de de Dios, de manera que lo que se ve resultase de lo
la salvación, cántico de los "pobres" cuya esperanza que no aparece" (Hb 11,3).
ha sido colmada con el cumplimiento de las 287 La verdad en la creación es tan importante para
promesas hechas a nuestros padres "en favor de toda la vida humana que Dios, en su ternura, quiso
Abraham y su descendencia, para siempre". revelar a su pueblo todo lo que es saludable conocer
a este respecto. Más allá del conocimiento natural
que todo hombre puede tener del Creador (cf. Hch
RESUMEN 17,24-29; Rom 1,19-20), Dios reveló
progresivamente a Israel el misterio de la creación.

1077 110
 El que eligió a los patriarcas, el que hizo salir a recogida en la tradición de la Oración a Jesús:
Israel de Egipto y que, al escoger a Israel, lo creó y "¡Jesús, Cristo, Hijo de Dios, Señor, ten piedad de
formó (cf. Is 43,1), se revela como aquel a quien mí, pecador!" Curando enfermedades o perdonando
pertenecen todos los pueblos de la tierra y la tierra pecados, Jesús siempre responde a la plegaria que
entera, como el único Dios que "hizo el cielo y la le suplica con fe: "Ve en paz, ¡tu fe te ha salvado!".
tierra" (Sal 115,15;124,8;134,3).
288 Así, la revelación de la creación es inseparable de la San Agustín resume admirablemente las tres
revelación y de la realización de la Alianza del Dios dimensiones de la oración de Jesús: "Orat pro nobis
único, con su Pueblo. La creación es revelada como ut sacerdos noster, orat in nobis ut caput nostrum,
el primer paso hacia esta Alianza, como el primero oratur a nobis ut Deus noster. Agnoscamus ergo et
y universal testimonio del amor todopoderoso de in illo voces nostras et voces eius in nobis" ("Ora
Dios (cf. Gn 15,5; Jr 33,19-26). Por eso, la verdad por nosotros como sacerdote nuestro; ora en
de la creación se expresa con un vigor creciente en nosotros como cabeza nuestra; a El dirige nuestra
el mensaje de los profetas (cf. Is 44,24), en la oración como a Dios nuestro. Reconozcamos, por
oración de los salmos (cf. Sal 104) y de la liturgia, tanto, en El nuestras voces; y la voz de El, en
en la reflexión de la sabiduría (cf. Pr 8,22-31) del nosotros", Sal 85, 1; cf IGLH 7).
Pueblo elegido.
289 Entre todas las palabras de la Sagrada Escritura
sobre la creación, los tres primeros capítulos del La oración de la Virgen María
Génesis ocupan un lugar único. Desde el punto de
vista literario, estos textos pueden tener diversas 2617 La oración de María se nos revela en la aurora de la
fuentes. Los autores inspirados los han colocado al plenitud de los tiempos. Antes de la encarnación del
comienzo de la Escritura de suerte que expresa, en Hijo de Dios y antes de la efusión del Espíritu
su lenguaje solemne, las verdades de la creación, de Santo, su oración coopera de manera única con el
su origen y de su fin en Dios, de su orden y de su designio amoroso del Padre: en la anunciación, para
bondad, de la vocación del hombre, finalmente, del la concepción de Cristo (cf Lc 1, 38); en
drama del pecado y de la esperanza de la salvación. Pentecostés para la formación de la Iglesia, Cuerpo
Leídas a la luz e Cristo, en la unidad de la Sagrada de Cristo (cf Hch 1, 14). En la fe de su humilde
Escritura y en la Tradición viva de la Iglesia, estas esclava, el don de Dios encuentra la acogida que
palabras siguen siendo la fuente principal para la esperaba desde el comienzo de los tiempos. La que

111 1076
 catequesis de los Misterios del "comienzo":
2615 Más todavía, lo que el Padre nos da cuando nuestra creación, caída, promesa de la salvación.
oración está unida a la de Jesús, es "otro Paráclito,
para que esté con vosotros para siempre, el Espíritu II LA CREACION: OBRA DE LA SANTISIMA
de la verdad" (Jn 14, 16-17). Esta novedad de la TRINIDAD
oración y de sus condiciones aparece en todo el 290 "En el principio, Dios creó el cielo y la tierra": tres
Discurso de despedida (cf Jn 14, 23-26; 15, 7. 16; cosas se afirman en estas primeras palabras de la
16, 13-15; 16, 23-27). En el Espíritu Santo, la Escritura: el Dios eterno ha dado principio a todo lo
oración cristiana es comunión de amor con el que existe fuera de él. El solo es creador (el verbo
Padre, no solamente por medio de Cristo, sino "crear" -en hebreo "bara"-tiene siempre por sujeto a
también en El: "Hasta ahora nada le habéis pedido Dios). La totalidad de lo que existe (expresada por
en mi Nombre. Pedid y recibiréis para que vuestro la fórmula "el cielo y la tierra") depende de aquel
gozo sea perfecto" (Jn 16, 24). que le da el ser.
291 "En el principio existía el Verbo... y el Verbo era
Dios...Todo fue hecho por él y sin él nada ha sido
Jesús escucha la oración hecho" (Jn 1,1-3). El Nuevo Testamento revela que
Dios creó todo por el Verbo Eterno, su Hijo amado.
2616 La oración a Jesús ya ha sido escuchada por él "En el fueron creadas todas las cosas, en los cielos
durante su ministerio, a través de los signos que y en la tierra...todo fue creado por él y para él, él
anticipan el poder de su muerte y de su existe con anterioridad a todo y todo tiene en él su
resurrección: Jesús escucha la oración de fe consistencia" (Col 1, 16-17). La fe de la Iglesia
expresada en palabras (el leproso: cf Mc 1, 40-41; afirma también la acción creadora del Espíritu
Jairo: cf Mc 5, 36; la cananea: cf Mc 7, 29; el buen Santo: él es el "dador de vida" (Símbolo de Nicea-
ladrón: cf Lc 23, 39-43), o en silencio (los Constantinopla), "el Espíritu Creador" ("Veni,
portadores del paralítico: cf Mc 2, 5; la hemorroísa Creator Spiritus"), la "Fuente de todo bien"
que toca su vestido: cf Mc 5, 28; las lágrimas y el (Liturgia bizantina, tropario de vísperas de
perfume de la pecadora: cf Lc 7, 37-38). La Pentecostés).
petición apremiante de los ciegos: "¡Ten piedad de 292 La acción creadora del Hijo y del Espíritu,
nosotros, Hijo de David!" (Mt 9, 27) o "¡Hijo de insinuada en el Antiguo Testamento (cf. Sal
David, ten compasión de mí!" (Mc 10, 48) ha sido 33,6;104,30; Gn 1,2-3), revelada en la Nueva

1075 112
 Alianza, inseparablemente una con la del Padre, es abrirá". Al que ora así, el Padre del cielo "le dará
claramente afirmada por la regla de fe de la Iglesia: todo lo que necesite", y sobre todo el Espíritu Santo
"Sólo existe un Dios...: es el Padre, es Dios, es el que contiene todos los dones.
Creador, es el Autor, es el Ordenador. Ha hecho
todas las cosas por sí mismo, es decir, por su La segunda, "la viuda importuna" (cf Lc 18, 1-8),
Verbo y por su Sabiduría" (S. Ireneo, haer. 2,30,9), está centrada en una de las cualidades de la oración:
"por el Hijo y el Espíritu", que son como "sus es necesario orar siempre, sin cansarse, con la
manos" (ibid., 4,20,1). La creación es la obra paciencia de la fe. "Pero, cuando el Hijo del hombre
común de la Santísima Trinidad. venga, ¿encontrará fe sobre la tierra?"

III “EL MUNDO HA SIDO CREADO PARA LA La tercera parábola, "el fariseo y el publicano" (cf
GLORIA Lc 18, 9-14), se refiere a la humildad del corazón
DE DIOS” que ora. "Oh Dios, ten compasión de mí que soy
293 Es una verdad fundamental que la Escritura y la pecador". La Iglesia no cesa de hacer suya esta
Tradición no cesan de enseñar y de celebrar: "El oración: "¡Kyrie eleison!".
mundo ha sido creado para la gloria de Dios" (Cc.
Vaticano I: DS 3025). Dios ha creado todas las 2614 Cuando Jesús confía abiertamente a sus discípulos
cosas, explica S. Buenaventura, "non propter el misterio de la oración al Padre, les desvela lo que
gloriam augendam, sed propter gloriam deberá ser su oración, y la nuestra, cuando haya
manifestandam et propter gloriam suam vuelto, con su humanidad glorificada, al lado del
communicandam" ("no para aumentar su gloria, Padre. Lo que es nuevo ahora es "pedir en su
sino para manifestarla y comunicarla") (sent. Nombre" (Jn 14, 13). La fe en El introduce a los
2,1,2,2,1). Porque Dios no tiene otra razón para discípulos en el conocimiento del Padre porque
crear que su amor y su bondad: "Aperta manu clave Jesús es "el Camino, la Verdad y la Vida" (Jn 14,
amoris creaturae prodierunt" ("Abierta su mano con 6). La fe da su fruto en el amor: guardar su Palabra,
la llave del amor surgieron las criaturas") (S. Tomás sus mandamientos, permanecer con El en el Padre
de A. sent. 2, prol.) Y el Concilio Vaticano primero que nos ama en El hasta permanecer en nosotros.
explica: En esta nueva Alianza, la certeza de ser escuchados
en nuestras peticiones se funda en la oración de
Jesús (cf Jn 14, 13-14).

113 1074
 cree" (Mc 9, 23), con una fe "que no duda" (Mt 21, En su bondad y por su fuerza todopoderosa, no para
22). Tanto como Jesús se entristece por la "falta de aumentar su bienaventuranza, ni para adquirir su
fe" de los de Nazaret (Mc 6, 6) y la "poca fe" de sus perfección, sino para manifestarla por los bienes
discípulos (Mt 8, 26), así se admira ante la "gran fe" que otorga a sus criaturas, el solo verdadero Dios,
del centurión romano (cf Mt 8, 10) y de la cananea en su libérrimo designio , en el comienzo del
(cf Mt 15, 28). tiempo, creó de la nada a la vez una y otra criatura,
la espiritual y la corporal (DS 3002).
2611 La oración de fe no consiste solamente en decir
"Señor, Señor", sino en disponer el corazón para 294 La gloria de Dios consiste en que se realice esta
hacer la voluntad del Padre (Mt 7, 21). Jesús invita manifestación y esta comunicación de su bondad
a sus discípulos a llevar a la oración esta voluntad para las cuales el mundo ha sido creado. Hacer de
de cooperar con el plan divino (cf Mt 9, 38; Lc 10, nosotros "hijos adoptivos por medio de Jesucristo,
2; Jn 4, 34). según el beneplácito de su voluntad, para alabanza
de la gloria de su gracia" (Ef 1,5-6): "Porque la
2612 En Jesús "el Reino de Dios está próximo", llama a gloria de Dios es el hombre vivo, y la vida del
la conversión y a la fe pero también a la vigilancia. hombre es la visión de Dios: si ya la revelación de
En la oración, el discípulo espera atento a aquél que Dios por la creación procuró la vida a todos los
"es y que viene", en el recuerdo de su primera seres que viven en la tierra, cuánto más la
venida en la humildad de la carne, y en la esperanza manifestación del Padre por el Verbo procurará la
de su segundo advenimiento en la gloria (cf Mc 13; vida a los que ven a Dios" (S. Ireneo, haer. 4,20,7).
Lc 21, 34-36). En comunión con su Maestro, la El fin último de la creación es que Dios , "Creador
oración de los discípulos es un combate, y velando de todos los seres, se hace por fin `todo en todas las
en la oración es como no se cae en la tentación (cf cosas' (1 Co 15,28), procurando al mismo tiempo su
Lc 22, 40. 46). gloria y nuestra felicidad" (AG 2).

2613 S. Lucas nos ha trasmitido tres parábolas IV EL MISTERIO DE LA CREACION

principales sobre la oración:
Dios crea por sabiduría y por amor
La primera, "el amigo importuno" (cf Lc 11, 5-13),
invita a una oración insistente: "Llamad y se os

1073 114
295 Creemos que Dios creó el mundo según su revela en parábolas esta novedad. Por último, a sus
sabiduría (cf. Sb 9,9). Este no es producto de una discípulos que deberán ser los pedagogos de la
necesidad cualquiera, de un destino ciego o del oración en su Iglesia, les hablará abiertamente del
azar. Creemos que procede de la voluntad libre de Padre y del Espíritu Santo.
Dios que ha querido hacer participar a las criaturas
de su ser, de su sabiduría y de su bondad: "Porque 2608 Ya en el Sermón de la Montaña, Jesús insiste en la
tú has creado todas las cosas; por tu voluntad lo que conversión del corazón: la reconciliación con el
no existía fue creado" (Ap 4,11). "¡Cuán numerosas hermano antes de presentar una ofrenda sobre el
son tus obras, Señor! Todas las has hecho con altar (cf Mt 5, 23-24), el amor a los enemigos y la
sabiduría" (Sal 104,24 "Bueno es el Señor para con oración por los perseguidores (cf Mt 5, 44-45), orar
todos, y sus ternuras sobre todas sus obras" (Sal al Padre "en lo secreto" (Mt 6, 6), no gastar muchas
145,9). palabras (cf Mt 6, 7), perdonar desde el fondo del
corazón al orar (cf, Mt 6, 14-15), la pureza del
Dios crea “de la nada” corazón y la búsqueda del Reino (cf Mt 6, 21. 25.
33). Esta conversión está toda ella polarizada hacia
296 Creemos que Dios no necesita nada preexistente ni el Padre, es filial.
ninguna ayuda para crear (cf. Cc. Vaticano I: DS
3022). La creación tampoco es una emanación 2609 Decidido así el corazón a convertirse, aprende a
necesaria de la substancia divina (cf. Cc. Vaticano orar en la fe. La fe es una adhesión filial a Dios,
I: DS 3023-3024). Dios crea libremente " de la más allá de lo que nosotros sentimos y
nada" (DS 800; 3025): comprendemos. Se ha hecho posible porque el Hijo
¿Qué tendría de extraordinario si Dios hubiera amado nos abre el acceso al Padre. Puede pedirnos
sacado el mundo de una materia preexistente? Un que "busquemos" y que "llamemos" porque él es la
artífice humano, cuando se le da un material, hace puerta y el camino (cf Mt 7, 7-11. 13-14).
de él todo lo que quiere. Mientras que el poder de
Dios se muestra precisamente cuando parte de la 2610 Del mismo modo que Jesús ora al Padre y le da
nada para hacer todo lo que quiere (S. Teófilo de gracias antes de recibir sus dones, nos enseña esta
Antioquía, Autol. 2,4). audacia filial: "todo cuanto pidáis en la oración,
creed que ya lo habéis recibido" (Mc 11, 24). Tal es
la fuerza de la oración, "todo es posible para quien

115 1072
 comprensión en Cristo. Es en el "hoy" de la 297 La fe en la creación "de la nada" está atestiguada en
Resurrección cuando dice el Padre: "Tú eres mi la Escritura como una verdad llena de promesa y de
Hijo; yo te he engendrado hoy. Pídeme, y te daré en esperanza. Así la madre de los siete hijos macabeos
herencia las naciones, en propiedad los confines de los alienta al martirio:
la tierra" (Sal 2, 7-8; cf Hch 13, 33). Yo no sé cómo aparecisteis en mis entrañas, ni fui
yo quien os regaló el espíritu y la vida, ni tampoco
La carta a los Hebreos expresa en términos organicé yo los elementos de cada uno. Pues así el
dramáticos cómo actúa la plegaria de Jesús en la Creador del mundo, el que modeló al hombre en su
victoria de la salvación: "El cual, habiendo ofrecido nacimiento y proyectó el origen de todas las cosas,
en los días de su vida mortal ruegos y súplicas con os devolverá el espíritu y la vida con misericordia,
poderoso clamor y lágrimas al que podía salvarle de porque ahora no miráis por vosotros mismos a
la muerte, fue escuchado por su actitud reverente, y causa de sus leyes...Te ruego, hijo, que mires al
aun siendo Hijo, con lo que padeció experimentó la cielo y a la tierra y, al ver todo lo que hay en ellos,
obediencia; y llegado a la perfección, se convirtió sepas que a partir de la nada lo hizo Dios y que
en causa de salvación eterna para todos los que le también el género humano ha llegado así a la
obedecen" (Hb 5, 7-9). existencia (2 M 7,22-23.28).

298 Puesto que Dios puede crear de la nada, puede por

Jesús enseña a orar el Espíritu Santo dar la vida del alma a los
pecadores creando en ellos un corazón puro (cf. Sal
2607 Cuando Jesús ora, ya nos enseña a orar. El camino 51,12), y la vida del cuerpo a los difuntos mediante
teologal de nuestra oración es su oración a su Padre. la Resurrección. El "da la vida a los muertos y
Pero el Evangelio nos entrega una enseñanza llama a las cosas que no son para que sean" (Rom
explícita de Jesús sobre la oración. Como un 4,17). Y puesto que, por su Palabra, pudo hacer
pedagogo, nos toma donde estamos y, resplandecer la luz en las tinieblas (cf. Gn 1,3),
progresivamente, nos conduce al Padre. puede también dar la luz de la fe a los que lo
Dirigiéndose a las multitudes que le siguen, Jesús ignoran (cf. 2 Co 4,6).
comienza con lo que ellas ya saben de la oración
por la Antigua Alianza y las prepara para la Dios crea un mundo ordenado y bueno
novedad del Reino que está viniendo. Después les

1071 116
299 Porque Dios crea con sabiduría, la creación está Sacerdote, y al mismo tiempo contiene lo que Jesús
ordenada: "Tú todo lo dispusiste con medida, nos enseña en la oración del Padrenuestro (la cual
número y peso" (Sb 11,20). Creada en y por el se explica en la sección segunda).
Verbo eterno, "imagen del Dios invisible" (Col
1,15), la creación está destinada, dirigida al 2605 Cuando llega la hora de realizar el plan amoroso del
hombre, imagen de Dios (cf. Gn 1,26), llamado a Padre, Jesús deja entrever la profundidad
una relación personal con Dios. Nuestra insondable de su plegaria filial, no solo antes de
inteligencia, participando en la luz del entregarse libremente ("Abbá ...no mi voluntad,
Entendimiento divino, puede entender lo que Dios sino la tuya": Lc 22, 42), sino hasta en sus últimas
nos dice por su creación (cf. Sal 19,2-5), palabras en la Cruz, donde orar y entregarse son
ciertamente no sin gran esfuerzo y en un espíritu de una sola cosa: "Padre, perdónales, porque no saben
humildad y de respeto ante el Creador y su obra (cf. lo que hacen" (Lc 23, 34); "Yo te aseguro: hoy
Jb 42,3). Salida de la bondad divina, la creación estarás conmigo en el Paraíso" (Lc 24,43); "Mujer,
participa en esa bondad ("Y vio Dios que era ahí tienes a tu Hijo" - "Ahí tienes a tu madre" (Jn
bueno...muy bueno": Gn 1,4.10.12.18.21.31). 19, 26-27); "Tengo sed" (Jn 19, 28); "¡Dios mío,
Porque la creación es querida por Dios como un Dios mío! ¿Por qué me has abandonado?" (Mc 15,
don dirigido al hombre, como una herencia que le 34; cf Sal 22, 2); "Todo está cumplido" (Jn 19, 30);
es destinada y confiada. La Iglesia ha debido, en "Padre, en tus manos pongo mi espíritu" (Lc 23,
repetidas ocasiones, defender la bondad de la 46), hasta ese "fuerte grito" cuando expira
creación, comprendida la del mundo material (cf. entregando el espíritu (cf Mc 15, 37; Jn 19, 30b).
DS 286; 455-463; 800; 1333; 3002).
2606 Todos los infortunios de la humanidad de todos los
Dios transciende la creación y está presente en ella tiempos, esclava del pecado y de la muerte, todas
las súplicas y las intercesiones de la historia de la
300 Dios es infinitamente más grande que todas sus salvación están recogidas en este grito del Verbo
obras (cf. Si 43,28): "Su majestad es más alta que encarnado. He aquí que el Padre las acoge y, por
los cielos" (Sal 8,2), "su grandeza no tiene medida" encima de toda esperanza, las escucha al resucitar a
(Sal 145,3). Pero porque es el Creador soberano y su Hijo. Así se realiza y se consuma el drama de la
libre, causa primera de todo lo que existe, está oración en la Economía de la creación y de la
presente en lo más íntimo de sus criaturas: "En el salvación. El salterio nos da la clave para su

117 1070
 expresa el fondo de su corazón, su adhesión al vivimos, nos movemos y existimos" (Hch 17,28).
querer del Padre, de la que fue un eco el "Fiat" de Según las palabras de S. Agustín, Dios es "superior
Su Madre en el momento de su concepción y que summo meo et interior intimo meo" ("Dios está por
preludia lo que dirá al Padre en su agonía. Toda la encima de lo más alto que hay en mí y está en lo
oración de Jesús está en esta adhesión amorosa de más hondo de mi intimidad") (conf. 3,6,11).
su corazón de hombre al "misterio de la voluntad"
del Padre (Ef 1, 9). Dios mantiene y conduce la creación

2604 La segunda oración es narrada por San Juan (cf Jn 301 Realizada la creación, Dios no abandona su criatura a
11, 41-42) en el pasaje de la resurrección de ella misma. No sólo le da el ser y el existir, sino que
Lázaro. La acción de gracias precede al la mantiene a cada instante en el ser, le da el obrar y
acontecimiento: "Padre, yo te doy gracias por la lleva a su término. Reconocer esta dependencia
haberme escuchado", lo que implica que el Padre completa con respecto al Creador es fuente de sa-
escucha siempre su súplica; y Jesús añade a biduría y de libertad, de gozo y de confianza:
continuación: "Yo sabía bien que tú siempre me
escuchas", lo que implica que Jesús, por su parte, Amas a todos los seres y nada de lo que hiciste aborreces
pide de una manera constante. Así, apoyada en la pues, si algo odiases, no lo hubieras creado. Y
acción de gracias, la oración de Jesús nos revela ¿cómo podría subsistir cosa que no hubieses
cómo pedir: antes de que la petición sea otorgada, querido? ¿Cómo se conservaría si no la hubieses
Jesús se adhiere a Aquél que da y que se da en sus llamado? Mas tú todo lo perdonas porque todo es
dones. El Dador es más precioso que el don tuyo, Señor que amas la vida (Sb 11, 24-26).
otorgado, es el "tesoro", y en El está el corazón de
su Hijo; el don se otorga como "por añadidura" (cf V DIOS REALIZA SU DESIGNIO: LA DIVINA
Mt 6, 21. 33). PROVIDENCIA

La oración "sacerdotal" de Jesús (cf. Jn 17) ocupa 302 La creación tiene su bondad y su perfección
un lugar único en la Economía de la salvación. (Su propias, pero no salió plenamente acabada de las
explicación se hace al final de esta primera sección) manos del Creador. Fue creada "en estado de vía"
Esta oración, en efecto, muestra el carácter ("In statu viae") hacia una perfección última todavía
permanente de la plegaria de nuestro Sumo por alcanzar, a la que Dios la destinó. Llamamos

1069 118
 divina providencia a las disposiciones por las que 2601 "Estando él orando en cierto lugar, cuando terminó,
Dios conduce la obra de su creación hacia esta le dijo uno de sus discípulos: `Maestro, enséñanos a
perfección: orar'" (Lc 11, 1). Es, sobre todo, al contemplar a su
Maestro en oración, cuando el discípulo de Cristo
Dios guarda y gobierna por su providencia todo lo que desea orar. Entonces, puede aprender del Maestro
creó, "alcanzando con fuerza de un extremo al otro de la oración. Contemplando y escuchando al Hijo,
del mundo y disponiéndolo todo con dulzura" (Sb los hijos aprenden a orar al Padre.
8, 1). Porque "todo está desnudo y patente a sus
ojos" (Hb 4, 13), incluso lo que la acción libre de 2602 Jesús se aparta con frecuencia a la soledad en la
las criaturas producirá (Cc. Vaticano I: DS 3003). montaña, con preferencia por la noche, para orar (cf
Mc 1, 35; 6, 46; Lc 5, 16). Lleva a los hombres en
303 El testimonio de la Escritura es unánime: la su oración, ya que también asume la humanidad en
solicitud de la divina providencia es concreta e la Encarnación, y los ofrece al Padre, ofreciéndose
inmediata; tiene cuidado de todo, de las cosas más a sí mismo. El, el Verbo que ha "asumido la carne",
pequeñas hasta los grandes acontecimientos del comparte en su oración humana todo lo que viven
mundo y de la historia. Las Sagradas Escrituras "sus hermanos" (Hb 2, 12); comparte sus
afirman con fuerza la soberanía absoluta de Dios en debilidades para librarlos de ellas (cf Hb 2, 15; 4,
el curso de los acontecimientos: "Nuestro Dios en 15). Para eso le ha enviado el Padre. Sus palabras y
los cielos y en la tierra, todo cuanto le place lo sus obras aparecen entonces como la manifestación
realiza" (Sal 115, 3); y de Cristo se dice: "si él abre, visible de su oración "en lo secreto".
nadie puede cerrar; si él cierra, nadie puede abrir"
(Ap 3, 7); "hay muchos proyectos en el corazón del 2603 Los evangelistas han conservado dos oraciones más
hombre, pero sólo el plan de Dios se realiza" (Pr explícitas de Cristo durante su ministerio. Cada una
19, 21). de el las comienza precisamente con la acción de
gracias. En la primera (cf Mt 11, 25-27 y Lc 10, 21-
304 Así vemos al Espíritu Santo, autor principal de la 23), Jesús confiesa al Padre, le da gracias y lo
Sagrada Escritura atribuir con frecuencia a Dios bendice porque ha escondido los misterios del
acciones sin mencionar causas segundas. Esto no es Reino a los que se creen doctos y los ha revelado a
"una manera de hablar" primitiva, sino un modo los "pequeños" (los pobres de las
profundo de recordar la primacía de Dios y su Bienaventuranzas). Su conmovedor "¡Sí, Padre!"

119 1068
 oración de su pueblo, en la sinagoga de Nazaret y señorío absoluto sobre la historia y el mundo (cf Is
en el Templo. Pero su oración brota de una fuente 10, 5-15; 45, 5-7; Dt 32, 39; Si 11, 14) y de educar
secreta distinta, como lo deja presentir a la edad de así para la confianza en E1. La oración de los
los doce años: "Yo debía estar en las cosas de mi salmos es la gran escuela de esta confianza (cf Sal
Padre" (Lc 2, 49). Aquí comienza a revelarse la 22; 32; 35; 103; 138).
novedad de la oración en la plenitud de los tiempos:
la oración filial, que el Padre esperaba de sus hijos 305 Jesús pide un abandono filial en la providencia del
va a ser vivida por fin por el propio Hijo único en Padre celestial que cuida de las más pequeñas
su Humanidad, con y para los hombres. necesidades de sus hijos: "No andéis, pues,
preocupados diciendo: ¿qué vamos a comer? ¿qué
2600 El Evangelio según San Lucas subraya la acción del vamos a beber?... Ya sabe vuestro Padre celestial
Espíritu Santo y el sentido de la oración en el que tenéis necesidad de todo eso. Buscad primero
ministerio de Cristo. Jesús ora antes de los su Reino y su justicia, y todas esas cosas se os
momentos decisivos de su misión: antes de que el darán por añadidura" (Mt 6, 31-33; cf 10, 29-31).
Padre dé testimonio de él en su Bautismo (cf Lc 3,
21) y de su Transfiguración (cf Lc 9, 28), y antes de La providencia y las causas segundas
dar cumplimiento con su Pasión al Plan amoroso
del Padre (cf Lc 22, 41-44); ora también ante los 306 Dios es el Señor soberano de su designio. Pero para
momentos decisivos que van a comprometer la su realización se sirve también del concurso de las
misión de sus Apóstoles: antes de elegir y de llamar criaturas. Esto no es un signo de debilidad, sino de
a los Doce (cf Lc 6, 12), antes de que Pedro lo la grandeza y bondad de Dios Todopoderoso.
confiese como "el Cristo de Dios" (Lc 9, 18-20) y Porque Dios no da solamente a sus criaturas la
para que la fe del príncipe de los Apóstoles no existencia, les da también la dignidad de actuar por
desfallezca ante la tentación (cf Lc 22, 32). La sí mismas, de ser causas y principios unas de otras
oración de Jesús ante los acontecimientos de y de cooperar así a la realización de su designio.
salvación que el Padre le pide es una entrega,
humilde y confiada, de su voluntad humana a la 307 Dios concede a los hombres incluso poder participar
voluntad amorosa del Padre. libremente en su providencia confiándoles la
responsabilidad de "someter'' la tierra y dominarla
(cf Gn 1, 26-28). Dios da así a los hombres el ser

1067 120
 causas inteligentes y libres para completar la obra historia, conmemorando las promesas de Dios ya
de la Creación, para perfeccionar su armonía para cumplidas y esperando la venida del Mesías.
su bien y el de sus prójimos. Los hombres,
cooperadores a menudo inconscientes de la 2597 Rezados y cumplidos en Cristo, los Salmos son un
voluntad divina, pueden entrar libremente en el plan elemento esencial y permanente de la oración de su
divino no sólo por su acciones y sus oraciones, sino Iglesia. Se adaptan a los hombres de toda condición
también por sus sufrimientos (cf Col I, 24) y de todo tiempo.
Entonces llegan a ser plenamente "colaboradores de
Dios" (1 Co 3, 9; 1 Ts 3, 2) y de su Reino (cf Col 4, Artículo 2 EN LA PLENITUD DE LOS
11). TIEMPOS

308 Es una verdad inseparable de la fe en Dios Creador: 2598 El drama de la oración se nos revela plenamente en
Dios actúa en las obras de sus criaturas. Es la causa el Verbo que se ha hecho carne y que habita entre
primera que opera en y por las causas segundas: nosotros. Intentar comprender su oración, a través
"Dios es quien obra en vosotros el querer y el obrar, de lo que sus testigos nos dicen en el Evangelio, es
como bien le parece" (Flp 2, 13; cf 1 Co 12, 6). Esta aproximarnos al Santo Señor Jesús como a la Zarza
verdad, lejos de disminuir la dignidad de la criatura, ardiendo: primero contemplando a él mismo en
la realza. Sacada de la nada por el poder, la oración y después escuchando cómo nos enseña a
sabiduría y la bondad de Dios, no puede nada si orar, para conocer finalmente cómo acoge nuestra
está separada de su origen, porque "sin el Creador plegaria.
la criatura se diluye" (GS 36, 3); menos aún puede
ella alcanzar su fin último sin la ayuda de la gracia
(cf Mt 19, 26; Jn 15, 5; Flp 4, 13). Jesús ora

La providencia y el escándalo del mal 2599 El Hijo de Dios hecho hombre también aprendió a
orar conforme a su corazón de hombre. El aprende
309 Si Dios Padre Todopoderoso, Creador del mundo de su madre las fórmulas de oración; de ella, que
ordenado y bueno, tiene cuidado de todas sus conservaba toas las "maravillas " del Todopoderoso
criaturas, ¿por qué existe el mal? A esta pregunta y las meditaba en su corazón (cf Lc 1, 49; 2, 19; 2,
tan apremiante como inevitable, tan dolorosa como 51). Lo aprende en las palabras y en los ritmos de la

121 1066
 misteriosa no se puede dar una respuesta simple. El
2591 Dios llama incansablemente a cada persona al conjunto de la fe cristiana constituye la respuesta a
encuentro misterioso con El. La oración acompaña esta pregunta: la bondad de la creación, el drama
a toda la historia de la salvación como una llamada del pecado, el amor paciente de Dios que sale al
recíproca entre Dios y el hombre. encuentro del hombre con sus Alianzas, con la
Encarnación redentora de su Hijo, con el don del
2592 La oración de Abraham y de Jacob aparece como Espíritu, con la congregación de la Iglesia, con la
una lucha de fe vivida en la confianza a la fidelidad fuerza de los sacramentos, con la llamada a una
de Dios, y en la certeza de la victoria prometida a vida bienaventurada que las criaturas son invitadas
quienes perseveran. a aceptar libremente, pero a la cual, también
libremente, por un misterio terrible, pueden negarse
2593 La oración de Moisés responde a la iniciativa del o rechazar. No hay un rasgo del mensaje cristiano
Dios vivo para la salvación de su pueblo. Prefigura que no sea en parte una respuesta a la cuestión del
la oración de intercesión del único mediador, Cristo mal.
Jesús.
310 Pero ¿por qué Dios no creó un mundo tan perfecto
2594 La oración del pueblo de Dios se desarrolla a la que en él no pudiera existir ningún mal? En su
sombra de la Morada de Dios, el arca de la alianza poder Infinito, Dios podría siempre crear algo
y el Templo, bajo la guía de los pastores, mejor (cf S. Tomás de A., s. th. I, 25, 6). Sin
especialmente el rey David, y de los profetas. embargo, en su sabiduría y bondad Infinitas, Dios
quiso libremente crear un mundo ``en estado de
2595 Los profetas llaman a la conversión del corazón y, vía" hacia su perfección última. Este devenir trae
buscando siempre el rostro de Dios, como Elías, consigo en el designio de Dios, junto con la
inter ceden por el pueblo. aparición de ciertos seres, la desaparición de otros;
junto con lo más perfecto lo menos perfecto; junto
2596 Los salmos constituyen la obra maestra de la con las construcciones de la naturaleza también las
oración en el Antiguo Testamento. Presentan dos destrucciones. Por tanto, con el bien físico existe
componentes inseparables: individual y también el mal físico, mientras la creación no haya
comunitario. Abarcan todas las dimensiones de la alcanzado su perfecciGn (cf S. Tomás de A., s.
gent. 3, 71).

1065 122
 deseo de Dios mismo a través de su creación, y con
311 Los ángeles y los hombres, criaturas inteligentes y todo lo que hay de bueno en ella, la situación
libres, deben caminar hacia su destino último por incómoda del creyente que, en su amor preferente
elección libre y amor de preferencia. Por ello por el Señor, se enfrenta con una multitud de
pueden desviarse. De hecho pecaron. Y fue así enemigos y de tentaciones; y que, en la espera de lo
como el mal moral entró en el mundo, que hará el Dios fiel, mantiene la certeza del amor
incomparablemente más grave que el mal físico. de Dios, y la entrega a la voluntad divina. La
Dios no es de ninguna manera, ni directa ni oración de los salmos está siempre orientada a la
indirectamente, la causa del mal moral, (cf S. alabanza; por lo cual, corresponde bien al conjunto
Agustín, lib. 1, 1, 1; S. Tomás de A., s. th. 1-2, 79, de los salmos el título de "Las Alabanzas".
1). Sin embargo, lo permite, respetando la libertad Reunidos los Salmos en función del culto de la
de su criatura, y, misteriosamente, sabe sacar de él Asamblea, son invitación a la oración y respuesta a
el bien: la misma: "Hallelu-Ya!" (Aleluya), "¡Alabad al
Señor!"
Porque el Dios Todopoderoso... por ser soberanamente bueno, no
permitiría jamás que en sus obras existiera algún mal, si El no ¿Qué hay mejor que un Salmo? Por eso, David dice
fuera suficientemente poderoso y bueno para hacer surgir muy bien: "¡Alabad al Señor, porque es bueno
un bien del mismo mal (S. Agustín, enchir. 11, 3). salmodiar: a nuestro Dios alabanza dulce y bella!".
Y es verdad. Porque el salmo es bendición
312 Así, con el tiempo, se puede descubrir que pronunciada por el pueblo, alabanza de Dios por la
Dios, en su providencia todopoderosa, puede sacar Asamblea, aclamación de todos, palabra dicha por
un bien de las consecuencias de un mal, incluso el universo, voz de la Iglesia, melodiosa profesión
moral, causado por sus criaturas: "No fuisteis de fe, ... (San Ambrosio, Sal. 1, 9).
vosotros, dice José a sus hermanos, los que me
enviasteis acá, sino Dios... aunque vosotros
pensasteis hacerme daño, Dios lo pensó para bien, RESUMEN
para hacer sobrevivir... un pueblo numeroso" (Gn
45, 8;50, 20; cf Tb 2, 12-18 Vg.). Del mayor mal 2590 "La oración es la elevación del alma hacia Dios o la
moral que ha sido cometido jamás, el rechazo y la petición a Dios de bienes convenientes" (San Juan
muerte del Hijo de Dios, causado por los pecados Damasceno, f. o. 3, 24).
de todos los hombres, Dios, por la superabundancia

123 1064
 continúan siendo esenciales en la oración de su de su gracia (cf Rm 5, 20), sacó el mayor de los
Iglesia (cf IGLH 100-109). bienes: la glorificación de Cristo y nuestra
Redención. Sin embargo, no por esto el mal se
2587 El Salterio es el libro en el que la Palabra de Dios convierte en un bien.
se convierte en oración del hombre. En los demás
libros del Antiguo Testamento "las palabras 313 "Todo coopera al bien de los que aman a Dios" (Rm
proclaman las obras" (de Dios por los hombres) "y 8, 28). E1 testimonio de los santos no cesa de
explican su misterio" (DV 2). En el salterio, las confirmar esta verdad:
palabras del salmista expresan, cantándolas para
Dios, sus obras de salvación. El mismo Espíritu Así Santa Catalina de Siena dice a "los que se escandalizan y se
inspira la obra de Dios y la respuesta del hombre. rebelan por lo que les sucede": "Todo procede del amor, todo
está ordenado a la salvación del hombre, Dios no hace nada
Cristo unirá ambas. En El, los salmos no cesan de que no sea con este fin" (dial.4, 138).
enseñarnos a orar.
Y Santo Tomás Moro, poco antes de su martirio, consuela a su hija:
2588 Las múltiples expresiones de oración de los Salmos "Nada puede pasarme que Dios no quiera. Y todo lo que El
se encarnan a la vez en la liturgia del templo y en el quiere, por muy malo que nos parezca, es en realidad lo
mejor" (carta).
corazón del hombre. Tanto si se trata de un himno
como de una oración de desamparo o de acción de Y Juliana de Norwich: "Yo comprendí, pues, por la gracia de Dios,
gracias, de súplica individual o comunitaria, de que era preciso mantenerme firmemente en la fe y creer con
canto real o de peregrinación o de meditación no menos firmeza que todas las cosas serán para bien..."
sapiencial, los salmos son el espejo de las "Thou shalt see thyself that all MANNER of thing shall be well
" (rev.32).
maravillas de Dios en la historia de su pueblo y en
las situaciones humanas vividas por el salmista. Un
314 Creemos firmemente que Dios es el Señor
salmo puede reflejar un acontecimiento pasado,
del mundo y de la historia. Pero los caminos de su
pero es de una sobriedad tal que se puede rezar
providencia nos son con frecuencia desconocidos.
verdaderamente por los hombres de toda condición
Sólo al final, cuando tenga fin nuestro
y de todo tiempo.
conocimiento parcial, cuando veamos a Dios "cara
a cara" (1 Co 13, 12), nos serán plenamente
2589 Hay unos rasgos constantes en los Salmos: la
conocidos los caminos por los cuales, incluso a
simplicidad y la espontaneidad de la oración, el
través de los dramas del mal y del pecado, Dios

1063 124
 habrá conducido su creación hasta el reposo de ese
Sabbat (cf Gn 2, 2) definitivo, en vista del cual creó
el cielo y la tierra. Los Salmos, oración de la Asamblea

RESUMEN 2585 Desde David hasta la venida del Mesías, las

Sagradas Escrituras contienen textos de oración que
315 En la creación del mundo y del hombre, atestiguan el sentido profundo de la oración para sí
Dios ofreció el primero y universal testimonio de su mismo y para los demás (cf Esd 9, 6-15; Ne 1, 4-
amor todopoderoso y de su sabiduría, el primer 11; Jon 2, 3-10; Tb 3, 11-16; Jdt 9, 2-14). Los
anuncio de su "designio benevolente" que salmos fueron reunidos poco a poco en un conjunto
encuentra su fin en la nueva creación en Cristo. de cinco libros: los Salmos (o "alabanzas"), son la
obra maestra de la oración en el Antiguo
316 Aunque la obra de la creación se atribuya Testamento.
particularmente al Padre, es igualmente verdad de
fe que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son el
principio único e indivisible de la creación. 2586 Los Salmos alimentan y expresan la oración del
pueblo de Dios como Asamblea, con ocasión de las
317 Sólo Dios ha creado el universo, grandes fiestas en Jerusalén y los sábados en las
libremente, sin ninguna ayuda. sinagogas. Esta oración es indisociablemente
individual y comunitaria; concierne a los que oran y
318 Ninguna criatura tiene el poder Infinito a todos los hombres; asciende desde la Tierra santa
que es necesario para "crear" en el sentido propio y desde las comunidades de la Diáspora, pero
de la palabra, es decir, de producir y de dar el ser abarca a toda la creación; recuerda los
a lo que no lo tenía en modo alguno (llamar a la acontecimientos salvadores del pasado y se
existencia de la nada) (cf DS 3624). extiende hasta la consumación de la historia; hace
memoria de las promesas de Dios ya realizadas y
319 Dios creó el mundo para manifestar y espera al Mesías que les dará cumplimiento
comunicar su gloria. La gloria para la que Dios definitivo. Los Salmos, usados por Cristo en su
creó a sus criaturas consiste en que tengan parte en oración y que en él encuentran su cumplimiento,
su verdad, su bondad y su belleza.

125 1062
 confirma con su oración insistente: Dios devuelve
la vida al hijo de la viuda (cf 1 R 17, 7-24). 320 Dios, que ha creado el universo, lo
mantiene en la existencia por su Verbo, "el Hijo
En el sacrificio sobre el Monte Carmelo, prueba que sostiene todo con su palabra poderosa" (Hb 1,
decisiva para la fe del pueblo de Dios, el fuego del 3) y por su Espirita Creador que da la vida.
Señor es la respuesta a su súplica de que se
consume el holocausto "a la hora de la ofrenda de la 321 La divina providencia consiste en las
tarde": "¡Respóndeme, Señor, respóndeme!" son las disposiciones por las que Dios conduce con
palabras de Elías que repiten exactamente las sabiduría y amor todas las criaturas hasta su fin
liturgias orientales en la epíclesis eucarística (cf 1 R último.
18, 20-39).
322 Cristo nos invita al abandono filial en la
Finalmente, repitiendo el camino del desierto hacia providencia de nuestro Padre celestial (cf Mt 6,
el lugar donde el Dios vivo y verdadero se reveló a 26-34) y el apóstol S. Pedro insiste: "Confiadle
su pueblo, Elías se recoge como Moisés "en la todas vuestras preocupaciones pues él cuida de
hendidura de la roca" hasta que "pasa" la presencia vosotros" (I P 5, 7; cf Sal 55, 23).
misteriosa de Dios (cf 1 R 19, 1-14; Ex 33, 19-23).
Pero solamente en el monte de la Transfiguración 323 La providencia divina actúa también por
se dará a conocer Aquél cuyo Rostro buscan (cf. Lc la acción de las criaturas. A los seres humanos
9, 30-35): el conocimiento de la Gloria de Dios está Dios les concede cooperar libremente en sus
en la rostro de Cristo crucificado y resucitado (cf 2 designios.
Co 4, 6).
324 La permisión divina del mal físico y del
2584 En el "cara a cara" con Dios, los profetas sacan luz mal moral es misterio que Dios esclarece por su
y fuerza para su misión. Su oración no es una huida Hijo, Jesucristo, muerto y resucitado para vencer el
del mundo infiel, sino una escucha de la palabra de mal. La fe nos da la certeza de que Dios no
Dios, a veces un litigio o una queja, siempre una permitiría el mal si no hiciera salir el bien del mal
intercesión que espera y prepara la intervención del mismo, por caminos que nosotros sólo coneceremos
Dios salvador, Señor de la historia (cf Am 7, 2. 5; Is plenamente en la vida eterna.
6, 5. 8. 11; Jr 1, 6; 15, 15-18; 20, 7-18).

1061 126
Parrafo 5 EL CIELO Y LA TIERRA naciones sepan que Dios es el único Dios y que el
corazón del pueblo le pertenece por entero a El.
325 El Símbolo de los Apóstoles profesa que Dios es "el
Creador del cielo y de la tierra", y el Símbolo de
Nicea-Constantinopla explicita: "...de todo lo Elías, los profetas y la conversión del corazón
visible y lo invisible".
2581 Para el pueblo de Dios, el Templo debía ser el lugar
326 En la Sagrada Escritura, la expresión "cielo y tierra" donde aprender a orar: las peregrinaciones, las
significa: todo lo que existe, la creación entera. fiestas, los sacrificios, la ofrenda de la tarde, el
Indica también el vínculo que, en el interior de la incienso, los panes de "la proposición", todos estos
creación, a la vez une y distingue cielo y tierra: "La signos de la Santidad y de la Gloria de Dios,
tierra", es el mundo de los hombres (cf Sal 115, 16). Altísimo pero muy cercano, eran llamadas y
"E1 cielo" o "los cielos" puede designar el caminos de la oración. Sin embargo, el ritualismo
firmamento (cf Sal 19, 2), pero también el "lugar" arrastraba al pueblo con frecuencia hacia un culto
propio de Dios: "nuestro Padre que está en los demasiado exterior. Era necesaria la educación de
cielos" (Mt 5, 16; cf Sal 115, 16), y por la fe, la conversión del corazón. Esta fue la misión
consiguiente también el "cielo", que es la gloria de los profetas, antes y después del Destierro.
escatológica. Finalmente, la palabra "cielo" indica
el "lugar" de las criaturas espirituales -los ángeles- 2582 Elías es el padre de los profetas, "de la raza de los
que rodean a Dios. que buscan a Dios, de los que persiguen su Faz"
(Sal 24, 6). Su nombre, "El Señor es mi Dios",
327 La profesión de fe del IV Concilio de Letrán afirma anuncia el grito del pueblo en respuesta a su
que Dios, "al comienzo del tiempo, creó a la vez de oración sobre el Monte Carmelo (cf 1 R 18, 39).
la nada una y otra criatura, la espiritual y la Santiago nos remite a él para incitarnos a orar: "La
corporal, es decir, la angélica y la mundana; luego, oración ferviente del justo tiene mucho poder" (St
la criatura humana, que participa de las dos 5, 16b-18).
realidades, pues está compuesta de espíritu y de
cuerpo" (DS 800; cf DS 3002 y SPF 8). 2583 Después de haber aprendido la misericordia en su
retirada al torrente de Kérit, aprende junto a la
I LOS ANGELES viuda de Sarepta la fe en la palabra de Dios, fe que

127 1060
 10). Más tarde, también él conocerá el precio y el
peso de la intercesión: "Por mi parte, lejos de mí La existencia de los ángeles, una verdad de fe
pecar contra el Señor dejando de suplicar por
vosotros y de enseñaros el camino bueno y recto" (1 328 La existencia de seres espirituales, no corporales, que
S 12, 23). la Sagrada Escritura llama habitualmente ángeles,
es una verdad de fe. E1 testimonio de la Escritura
2579 David es, por excelencia, el rey "según el corazón es tan claro como la unanimidad de la Tradición.
de Dios", el pastor que ruega por su pueblo y en su
nombre, aquél cuya sumisión a la voluntad de Dios, Quiénes son los ángeles
cuya alabanza y arrepentimiento serán modelo de la
oración del pueblo. Ungido de Dios, su oración es 329 S. Agustín dice respecto a ellos: "Angelus officii
adhesión fiel a la promesa divina (cf 2 S 7, 18-29), nomen est, non naturae. Quaeris numen huins
confianza amante y alegre en aquél que es el único naturae, spiritus est; quaeris officium, ángelus est:
Rey y Señor. En los Salmos, David, inspirado por el ex eo quad est, spiritus est, ex eo quod agit,
Espíritu Santo, es el primer profeta de la oración ángelus" ("El nombre de ángel indica su oficio, no
judía y cristiana. La oración de Cristo, verdadero su naturaleza. Si preguntas por su naturaleza, te diré
Mesías e hijo de David, revelará y llevará a su que es un espíritu; si preguntas por lo que hace, te
plenitud el sentido de esta oración. diré que es un ángel") (Psal. 103, 1, 15). Con todo
su ser, los ángeles son servidores y mensajeros de
2580 El Templo de Jerusalén, la casa de oración que Dios. Porque contemplan "constantemente el rostro
David quería construir, será la obra de su hijo, de mi Padre que está en los cielos" (Mt 18, 10), son
Salomón. La oración de la Dedicación del Templo "agentes de sus órdenes, atentos a la voz de su
(cf 1 R 8, 10-61) se apoya en la Promesa de Dios y palabra" (Sal 103, 20).
su Alianza, la presencia activa de su Nombre entre
su Pueblo y el recuerdo de los grandes hechos del 330 En tanto que criaturas puramente espirituales, tienen
Exodo. El rey eleva entonces las manos al cielo y inteligencia y voluntad: son criaturas personales (cf
ruega al Señor por él, por todo el pueblo, por las Pío XII: DS 3891) e inmortales (cf Lc 20, 36).
generaciones futuras, por el perdón de sus pecados Superan en perfección a todas las criaturas visibles.
y sus necesidades diarias, para que todas las El resplandor de su gloria da testimonio de ello (cf
Dn 10, 9-12).

1059 128
 2577 De esta intimidad con el Dios fiel, tardo a la cólera
Cristo "con todos sus ángeles" y rico en amor (cf Ex 34, 6), Moisés ha sacado la
fuerza y la tenacidad de su intercesión. No pide por
331 Cristo es el centro del mundo de los ángeles. Los él, sino por el pueblo que Dios ha adquirido.
ángeles le pertenecen: "Cuando el Hijo del hombre Moisés intercede ya durante el combate con los
venga en su gloria acompañado de todos sus amalecitas (cf Ex 17, 8-13) o para obtener la
ángeles..." (Mt 25, 31). Le pertenecen porque curación de Myriam (cf Nm 12, 13-14). Pero es
fueron creados por y para E1: "Porque en él fueron sobre todo después de la apostasía del pueblo
creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, cuando "se mantiene en la brecha" ante Dios (Sal
las visibles y las invisibles, los Tronos, las 106, 23) para salvar al pueblo (cf Ex 32, 1-34, 9).
Dominaciones, los Principados, las Potestades: todo Los argumentos de su oración (la intercesión es
fue creado por él y para él" (Col 1, 16). Le también un combate misterioso) inspirarán la
pertenecen más aún porque los ha hecho audacia de los grandes orantes tanto del pueblo
mensajeros de su designio de salvación: "¿Es que judío como de la Iglesia. Dios es amor, por tanto es
no son todos ellos espíritus servidores con la misión justo y fiel; no puede contradecirse, debe acordarse
de asistir a los que han de heredar la salvación?" de sus acciones maravillosas, su Gloria está en
(Hb 1, 14). juego, no puede abandonar al pueblo que lleva su
Nombre.
332 Desde la creación (cf Jb 38, 7, donde los ángeles son
llamados "hijos de Dios") y a lo largo de toda la
historia de la salvación, los encontramos, David y la oración del rey
anunciando de lejos o de cerca, esa salvación y
sirviendo al designio divino de su realización: 2578 La oración del pueblo de Dios se desarrolla a la
cierran el paraíso terrenal (cf Gn 3, 24), protegen a sombra de la Morada de Dios, el Arca de la Alianza
Lot (cf Gn 19), salvan a Agar y a su hijo (cf Gn 21, y más tarde el Templo. Los guías del pueblo -
17), detienen la mano de Abraham (cf Gn 22, 11), pastores y profetas - son los primeros que le
la ley es comunicada por su ministerio (cf Hch enseñan a orar. El niño Samuel aprendió de su
7,53), conducen el pueblo de Dios (cf Ex 23, madre Ana cómo "estar ante el Señor" (cf 1 S 1, 9-
20-23), anuncian nacimientos (cf Jc 13) y 18) y del sacerdote Elí cómo escuchar Su Palabra:
vocaciones (cf Jc 6, 11-24; Is 6, 6), asisten a los "Habla, Señor, que tu siervo escucha" (cf 1 S 3, 9-

129 1058
 principales de la oración en la tradición espiritual profetas (cf 1 R 19, 5), por no citar más que algunos
judía y cristiana. En efecto, si "el Dios de Abraham, ejemplos. Finalmente, el ángel Gabriel anuncia el
de Isaac y de Jacob" llama a su servidor Moisés es nacimiento del Precursor y el de Jesús (cf Lc 1,
que él es el Dios vivo que quiere la vida de los 11.26).
hombres. El se revela para salvarlos, pero no lo
hace solo ni contra la voluntad de los hombres: 333 De la Encarnación a la Ascensión, la vida del Verbo
llama a Moisés para enviarlo, para asociarlo a su encarnado está rodeada de la adoración y del
compasión, a su obra de salvación. Hay como una servicio de los ángeles. Cuando Dios introduce "a
imploración divina en esta misión, y Moisés, su Primogénito en el mundo, dice: 'adórenle todos
después de debatirse, acomodará su voluntad a la de los ángeles de Dios"' (Hb 1, 6). Su cántico de
Dios salvador. Pero en este diálogo en el que Dios alabanza en el nacimiento de Cristo no ha cesado de
se confía, Moisés aprende también a orar: se resonar en la alabanza de la Iglesia: "Gloria a
humilla, objeta, y sobre todo pide y, en respuesta a Dios..." (Lc 2, 14). Protegen la infancia de Jesús (cf
su petición, el Señor le confía su Nombre inefable Mt 1, 20; 2, 13.19), sirven a Jesús en el desierto (cf
que se revelará en sus grandes gestas. Mc 1, 12; Mt 4, 11), lo reconfortan en la agonía (cf
Lc 22, 43), cuando E1 habría podido ser salvado
2576 Pues bien, "Dios hablaba con Moisés cara a cara, por ellos de la mano de sus enemigos (cf Mt 26, 53)
como habla un hombre con su amigo" (Ex 33, 11). como en otro tiempo Israel (cf 2 M 10, 29-30;
La oración de Moisés es típica de la oración 11,8). Son también los ángeles quienes
contemplativa gracias a la cual el servidor de Dios "evangelizan" (Lc 2, 10) anunciando la Buena
es fiel a su misión. Moisés "habla" con Dios Nueva de la Encarnación (cf Lc 2, 8-14), y de la
frecuentemente y durante largo rato, subiendo a la Resurrección (cf Mc 16, 5-7) de Cristo. Con
montaña para escucharle e implorarle, bajando ocasión de la segunda venida de Cristo, anunciada
hacia el pueblo para transmitirle las palabras de su por los ángeles (cf Hb 1, 10-11), éstos estarán
Dios y guiarlo. "El es de toda confianza en mi casa; presentes al servicio del juicio del Señor (cf Mt 13,
boca a boca hablo con él, abiertamente" (Nm 12, 7- 41; 25, 31 ; Lc 12, 8-9).
8), porque "Moisés era un hombre humilde más que
hombre alguno sobre la haz de la tierra" (Nm 12, Los ángeles en la vida de la Iglesia
3).

1057 130
334 De aquí que toda la vida de la Iglesia se beneficie de semejante al Padre que no perdonará a su propio
la ayuda misteriosa y poderosa de los ángeles (cf Hijo sino que lo entregará por todos nosotros (cf
Hch 5, 18-20; 8, 26-29; 10, 3-8; 12, 6-11; 27, Rm 8, 32). La oración restablece al hombre en la
23-25). semejanza con Dios y le hace participar en la
potencia del amor de Dios que salva a la multitud
335 En su liturgia, la Iglesia se une a los ángeles para (cf Rm 4, 16-21).
adorar al Dios tres veces santo (cf MR, "Sanctus");
invoca su asistencia (así en el "In Paradisum 2573 Dios renueva su promesa a Jacob, cabeza de las
deducant te angeli..." ("Al Paraíso te lleven los doce tribus de Israel (cf Gn 28, 10-22). Antes de
ángeles...") de la liturgia de difuntos, o también en enfrentarse con su hermano Esaú, lucha una noche
el "Himno querubínico" de la liturgia bizantina) y entera con "alguien" misterioso que rehúsa revelar
celebra más particularmente la memoria de ciertos su nombre pero que le bendice antes de dejarle, al
ángeles (S. Miguel, S. Gabriel, S. Rafael, los alba. La tradición espiritual de la Iglesia ha tomado
ángeles custodios). de este relato el símbolo de la oración como un
combate de la fe y una victoria de la perseverancia
336 Desde su comienzo (cf Mt 18, 10) a la muerte (cf Lc (cf Gn 32, 25-31; Lc 18, 1-8).
16, 22), la vida humana está rodeada de su custodia
(cf Sal 34, 8; 91, 1013) y de su intercesión (cf Jb
33, 23-24; Za 1,12; Tb 12, 12). "Cada fiel tiene a su Moisés y la oración del mediador
lado un ángel como protector y pastor para
conducirlo a la vida" (S. Basilio, Eun. 3, 1). Desde 2574 Cuando comienza a realizarse la promesa (Pascua,
esta tierra, la vida cristiana participa, por la fe, en la Exodo, entrega de la Ley y conclusión de la
sociedad bienaventurada de los ángeles y de los Alianza), la oración de Moisés es la figura
hombres, unidos en Dios. cautivadora de la oración de intercesión que tiene
su cumplimiento en "el único Mediador entre Dios
II EL MUNDO VISIBLE y los hombres, Cristo-Jesús" (1 Tm 2, 5).

337 Dios mismo es quien ha creado el mundo visible en 2575 También aquí, Dios interviene, el primero. Llama a
toda su riqueza, su diversidad y su orden. La Moisés desde la zarza ardiendo (cf Ex 3, 1-10). Este
Escritura presenta la obra del Creador acontecimiento quedará como una de las figuras

131 1056
 las palabras tienen un valor relativo. Por eso, la simbólicamente como una secuencia de seis días
oración de Abraham se expresa primeramente con "de trabajo" divino que terminan en el "reposo" del
hechos: hombre de silencio, en cada etapa día séptimo (Gn 1, 1-2,4). El texto sagrado enseña,
construye un altar al Señor. Solamente más tarde a propósito de la creación, verdades reveladas por
aparece su primera oración con palabras: una queja Dios para nuestra salvación (cf DV 11) que
velada recordando a Dios sus promesas que no permiten "conocer la naturaleza íntima de todas las
parecen cumplirse (cf Gn 15, 2-3). De este modo criaturas, su valor y su ordenación a la alabanza
surge desde los comienzos uno de los aspectos de la divina" (LG 36).
tensión dramática de la oración: la prueba de la fe
en la fidelidad a Dios. 338 Nada existe que no deba su existencia a Dios
creador. El mundo comenzó cuando fue sacado de
2571 Habiendo creído en Dios (cf Gn 15, 6), marchando la nada por la palabra de Dios; todos los seres
en su presencia y en alianza con él (cf Gn 17, 2), el existentes, toda la naturaleza, toda la historia
patriarca está dispuesto a acoger en su tienda al humana están enraizados en este acontecimiento
Huésped misterioso: es la admirable hospitalidad de primordial: es el origen gracias al cual el mundo es
Mambré, preludio a la anunciación del verdadero constituido, y el tiempo ha comenzado (cf S.
Hijo de la promesa (cf Gn 18, 1-15; Lc 1, 26-38). Agustín, Gen. Man. 1, 2, 4).
Desde entonces, habiéndole confiado Dios su Plan,
el corazón de Abraham está en consonancia con la 339 Toda criatura posee su bondad y su perfección
compasión de su Señor hacia los hombres y se propias. Para cada una de las obras de los "seis
atreve a interceder por ellos con una audaz días" se dice: "Y vio Dios que era bueno". "Por la
confianza (cf Gn 18, 16-33). condición misma de la creación, todas las cosas
están dotadas de firmeza, verdad y bondad propias
2572 Como última purificación de su fe, se le pide al y de un orden" (GS 36, 2). Las distintas criaturas,
"que había recibido las promesas" (Hb 11, 17) que queridas en su ser propio, reflejan, cada una a su
sacrifique al hijo que Dios le ha dado. Su fe no manera, un rayo de la sabiduría y de la bondad
vacila: "Dios proveerá el cordero para el Infinitas de Dios. Por esto, el hombre debe respetar
holocausto" (Gn 22, 8), "pensaba que poderoso era la bondad propia de cada criatura para evitar un uso
Dios aun para resucitar de entre los muertos" (Hb desordenado de las cosas, que desprecie al Creador
11, 19). Así, el padre de los creyentes se hace

1055 132
 y acarrce consecuencias nefastas para los hombres
y para su ambiente. La creación - fuente de la oración

340 La interdependencia de las criaturas es querida por 2569 La oración se vive primeramente a partir de las
Dios. E1 sol y la luna, el cedro y la florecilla, el realidades de la creación. Los nueve primeros
águila y el gorrión: las innumerables diversidades y capítulos del Génesis describen esta relación con
desigualdades significan que ninguna criatura se Dios como ofrenda por Abel de los primogénitos de
basta a sí misma, que no existen sino en su rebaño (cf Gn 4, 4), como invocación del
dependencia unas de otras, para complementarse y nombre divino por Enós (cf Gn 4, 26), como
servirse mutuamente. "marcha con Dios" (Gn 5, 24). La ofrenda de Noé
es "agradable" a Dios que le bendice y, a través de
341 La belleza del universo: el orden y la armonía del él, bendice a toda la creación (cf Gn 8, 20-9, 17),
mundo creado derivan de la diversidad de los seres porque su corazón es justo e íntegro; él también
y de las relaciones que entre ellos existen. El "marcha con Dios" (Gn 6, 9). Una muchedumbre de
hombre las descubre progresivamente como leyes hombres pertenecientes a todas las religiones
de la naturaleza que causan la admiración de los siempre han vivido esta característica de la oración.
sabios. La belleza de la creación refleja la Infinita
belleza del Creador. Debe inspirar el respeto y la En su alianza indefectible con todos los seres
sumisión de la inteligencia del hombre y de su vivientes (cf Gn 9, 8-16), Dios llama siempre a los
voluntad. hombres a orar. Pero, en el Antiguo Testamento, la
oración se revela sobre todo a partir de nuestro
342 La jerarquía de las criaturas está expresada por el padre Abraham.
orden de los "seis días", que va de lo menos
perfecto a lo más perfecto. Dios ama todas sus
criaturas (cf Sal 145, 9), cuida de cada una, incluso La Promesa y la oración de la fe
de los pajarillos. Pero Jesús dice: "Vosotros valéis
más que muchos pajarillos" (Lc 12, 6-7), o también: 2570 Cuando Dios le llama, Abraham parte "como se lo
"¡Cuánto más vale un hombre que una oveja!" (Mt había dicho el Señor" (Gn 12, 4): todo su corazón
12, 12). se somete a la Palabra y obedece. La obediencia del
corazón a Dios que llama es esencial a la oración,

133 1054
2567 Dios es quien primero llama al hombre. Olvide el 343 El hombre es la cumbre de la obra de la creación. El
hombre a s u Creador o se esconda lejos de su Faz, relato inspirado lo expresa distinguiendo netamente
corra detrás de sus ídolos o acuse a la divinidad de la creación del hombre y la de las otras criaturas (cf
haberlo abandonado, el Dios vivo y verdadero Gn 1, 26).
llama incansablemente a cada persona al encuentro
misterioso de la oración. Esta iniciativa de amor del 344 Existe una solidaridad entre todas las
Dios fiel es siempre lo primero en la oración, el criaturas por el hecho de que todas tienen el mismo
caminar del hombre es siempre una respuesta. A Creador, y que todas están ordenadas a su gloria:
medida que Dios se revela, y revela al hombre a sí
mismo, la oración aparece como un llamamiento Loado seas por toda criatura, mi Señor, y en especial loado por el
recíproco, un hondo acontecimiento de Alianza. A hermano Sol, que alumbra, y abre el día, y es bello en su
esplendor y lleva por los cielos noticia de su autor.
través de palabras y de actos, tiene lugar un trance
que compromete el corazón humano. Este se revela Y por la hermana agua, preciosa en su candor, que es útil, casta,
a través de toda la historia de la salvación. humilde: ¡loado mi Señor!

Y por la hermana tierra que es toda bendición, la hermana madre

tierra, que da en toda ocasión las hierbas y los frutos y flores
Artículo 1 EN EL ANTIGUO
de color, y nos sustenta y rige: ¡loado mi Señor!
TESTAMENTO
Servidle con ternura y humilde corazón, agradeced sus dones, cantad
2568 La revelación de la oración en el Antiguo su creación. Las criaturas todas, load a mi Señor. Amén.
Testamento se inscribe entre la caída y la elevación
del hombre, entre la llamada dolorosa de Dios a sus (S. Francisco de Asís, Cántico de las criaturas.)
primeros hijos: "¿Dónde estás?... ¿Por qué lo has
hecho?" (Gn 3, 9. 13) y la respuesta del Hijo único 345 El Sabbat, culminación de la obra de los "seis días".
al entrar en el mundo: "He aquí que vengo... a El texto sagrado dice que "Dios concluyó en el
hacer, oh Dios, tu voluntad" (Hb 10, 5-7). Así, la séptimo día la obra que había hecho" y que así "el
oración está ligada con la historia de los hombres, cielo y la tierra fueron acabados"; Dios, en el
es la relación con Dios en los acontecimientos de la séptimo día, "descansó", santificó y bendijo este día
historia. (Gn 2, 1-3). Estas palabras inspiradas son ricas en
enseñanzas salvíficas:

1053 134
 Santísima Trinidad toda entera con el espíritu todo
346 En la creación Dios puso un fundamento y unas leyes entero" (San Gregorio Nac., or. 16, 9). Así, la vida
que permanecen estables (cf Hb 4, 3-4), en los de oración es estar habitualmente en presencia de
cuales el creyente podrá apoyarse con confianza, y Dios, tres veces Santo, y en comunión con El. Esta
que son para él el signo y garantía de la fidelidad comunión de vida es posible siempre porque,
inquebrantable de la Alianza de Dios (cf Jr 31, mediante el Bautismo, nos hemos convertido en un
35-37, 33, 19-26). Por su parte el hombre deberá mismo ser con Cristo (cf Rm 6, 5). La oración es
permanecer fiel a este fundamento y respetar las cristiana en tanto en cuanto es comunión con Cristo
leyes que el Creador ha inscrito en la creación. y se extiende por la Iglesia que es su Cuerpo. Sus
dimensiones son las del Amor de Cristo (cf Ef 3,
347 La creación está hecha con miras al Sabbat y, por 18-21).
tanto, al culto y a la adoración de Dios. El culto está
inscrito en el orden de la creación (cf Gn 1, 14).
"Operi Dei nihil praeponatur" ("Nada se anteponga CAPITULO PRIMERO: LA REVELACION DE LA
a la dedicación a Dios"), dice la regla de S. Benito, ORACION: LA LLAMADA UNIVERSAL A LA
indicando así el recto orden de las preocupaciones ORACION
humanas.
2566. El hombre busca a Dios. Por la creación Dios llama
348 El Sabbat pertenece al corazón de la ley de Israel. a todo ser desde la nada a la existencia. "Coronado
Guardar los mandamientos es corresponder a la de gloria y esplendor" (Sal 8, 6), el hombre es,
sabiduría y a la voluntad de Dios, expresadas en su después de los ángeles, capaz de reconocer "¡qué
obra de creación. glorioso es el Nombre del Señor por toda la tierra!"
(Sal 8, 2). Incluso después de haber perdido, por su
349 El octavo día. Pero para nosotros ha surgido un pecado, su semejanza con Dios, el hombre sigue
nuevo día: el día de la Resurrección de Cristo. El siendo imagen de su Creador. Conserva el deseo de
séptimo día acaba la primera creación. Y el octavo Aquél que le llama a la existencia. Todas las
día comienza la nueva creación. Así, la obra de la religiones dan testimonio de esta búsqueda esencial
creación culmina en una obra todavía más grande: de los hombres (cf Hch. 17, 27).
la Redención. La primera creación encuentra su
sentido y su cumbre en la nueva creación en Cristo,

135 1052
 espíritu, y con más frecuencia del corazón (más de cuyo esplendor sobrepasa el de la primera (cf MR,
mil veces). Es el corazón el que ora. Si éste está vigilia pascual 24, oración después de la primera
alejado de Dios, la expresión de la oración es vana. lectura).

2563 El corazón es la morada donde yo estoy, o donde yo RESUMEN

habito (según la expresión semítica o bíblica: donde
yo "me adentro"). Es nuestro centro escondido, 350 Los ángeles son criaturas espirituales que
inaprensible, ni por nuestra razón ni por la de nadie; glorifican a Dios sin cesar y que sirven sus
sólo el Espíritu de Dios puede sondearlo y designios salv/ficos con las otras criaturas: "Ad
conocerlo. Es el lugar de la decisión, en lo más omnia bona nostra cooperantur angeli" ("Los
profundo de nuestras tendencias psíquicas. Es el ángeles cooperan en toda obra buena que ha-
lugar de la verdad, allí donde elegimos entre la vida cemos") (S. Tomás de A., s. th . 1, 114, 3, ad 3).
y la muerte. Es el lugar del encuentro, ya que a 351 Los ángeles rodean a Cristo, su Señor. Le
imagen de Dios, vivimos en relación: es el lugar de sirven particularmente en el cumplimiento de su
la Alianza. misión salvífica para con los hombres.

2564 La oración cristiana es una relación de Alianza 352 La Iglesia venera a los ángeles que la
entre Dios y el hombre en Cristo. Es acción de Dios ayudan en su peregrinar terrestre y protegen a todo
y del hombre; brota del Espíritu Santo y de ser humano.
nosotros, dirigida por completo al Padre, en unión 353 Dios quiso la diversidad de sus criaturas y
con la voluntad humana del Hijo de Dios hecho la bondad peculiar de cada una, su
hombre. interdependencia y su orden. Destinó todas las
criaturas materiales al bien del género humano. El
hombre, y toda la creación a través de él, está des-
La oración como Comunión tinado a la gloria de Dios.

2565 En la nueva Alianza, la oración es la relación viva 354 Respetar las leyes inscritas en la creación
de los hijos de Dios con su Padre infinitamente y las relaciones que derivan de la naturaleza de las
bueno, con su Hijo Jesucristo y con el Espíritu cosas es un principio de sabiduría y un fundamento
Santo. La gracia del Reino es "la unión de la de la moral.

1051 136
 2560 "Si conocieras el don de Dios"(Jn 4, 10). La
maravilla de la oración se revela precisamente allí,
Párrafo 6 EL HOMBRE junto al pozo donde vamos a buscar nuestra agua:
allí Cristo va al encuentro de todo ser humano, es el
355 "Dios creó al hombre a su imagen, a imagen de primero en buscarnos y el que nos pide de beber.
Dios lo creó, hombre y mujer los creó" (Gn 1,27). Jesús tiene sed, su petición llega desde las
El hombre ocupa un lugar único en la creación: profundidades de Dios que nos desea. La oración,
"está hecho a imagen de Dios" (I); en su propia sepámoslo o no, es el encuentro de la sed de Dios y
naturaleza une el mundo espiritual y el mundo de sed del hombre. Dios tiene sed de que el hombre
material (II); es creado "hombre y mujer" (III); tenga sed de El (cf San Agustín, quaest. 64, 4).
Dios lo estableció en la amistad con él. (IV).

2561 "Tú le habrías rogado a él, y él te habría dado agua

I "A IMAGEN DE DIOS" viva" (Jn 4, 10). Nuestra oración de petición es
paradójicamente una respuesta. Respuesta a la
356 De todas las criaturas visibles sólo el hombre es queja del Dios vivo: "A mí me dejaron, Manantial
"capaz de conocer y amar a su Creador" (GS 12,3); de aguas vivas, para hacerse cisternas, cisternas
es la "única criatura en la tierra a la que Dios ha agrietadas" (Jr 2, 13), respuesta de fe a la promesa
amado por sí misma" (GS 24,3); sólo él está gratuita de salvación (cf Jn 7, 37-39; Is 12, 3; 51,
llamado a participar, por el conocimiento y el amor, 1), respuesta de amor a la sed del Hijo único (cf Jn
en la vida de Dios. Para este fin ha sido creado y 19, 28; Za 12, 10; 13, 1).
ésta es la razón fundamental de su dignidad:

¿Qué cosa, o quién, te ruego, fue el motivo de que La oración como Alianza
establecieras al hombre en semejante dignidad?
Ciertamente, nada que no fuera el amor 2562 ¿De dónde viene la oración del hombre? Cualquiera
inextinguible con el que contemplaste a tu criatura que sea el lenguaje de la oración (gestos y
en ti mismo y te dejaste cautivar de amor por ella. palabras), el que ora es todo el hombre. Sin
Por amor lo creaste, por amor le diste un ser capaz embargo, para designar el lugar de donde brota la
oración, las Escrituras hablan a veces del alma o del

137 1050
 Misterio exige que los fieles crean en él, lo celebren de gustar tu Bien eterno (S. Catalina de Siena,
y vivan de él en una relación viviente y personal Diálogo 4,13).
con Dios vivo y verdadero. Esta relación es la
oración. 357 Por haber sido hecho a imagen de Dios, el ser
humano tiene la dignidad de persona; no es
QUE ES LA ORACION solamente algo, sino alguien. Es capaz de
conocerse, de poseerse y de darse libremente y
Para mí, la oración es un impulso del corazón, una entrar en comunión con otras personas; y es
sencilla mirada lanzada hacia el cielo, un grito de llamado, por la gracia, a una alianza con su
reconocimiento y de amor tanto desde dentro de la Creador, a ofrecerle una respuesta de fe y de amor
prueba como desde dentro de la alegría (Santa que ningún otro ser puede dar en su lugar.
Teresa del Niño Jesús, ms autob. C 25r).
358 Dios creó todo para el hombre (cf. Gs 12,1; 24,3;
La oración como don de Dios 39,1), pero el hombre fue creado para servir y amar
a Dios y para ofrecerle toda la creación:
2559 "La oración es la elevación del alma a Dios o la
petición a Dios de bienes convenientes"(San Juan ¿Cuál es, pues, el ser que va a venir a la existencia
Damasceno, f. o. 3, 24). ¿Desde dónde hablamos rodeado de semejante consideración? Es el hombre,
cuando oramos? ¿Desde la altura de nuestro grande y admirable figura viviente, más precioso a
orgullo y de nuestra propia voluntad, o desde "lo los ojos de Dios que la creación entera; es el
más profundo" (Sal 130, 14) de un corazón humilde hombre, para él existen el cielo y la tierra y el mar y
y contrito? El que se humilla es ensalzado (cf Lc la totalidad de la creación, y Dios ha dado tanta
18, 9-14). La humildad es la base de la oración. importancia a su salvación que no ha perdonado a
"Nosotros no sabemos pedir como conviene"(Rom su Hijo único por él. Porque Dios no ha cesado de
8, 26). La humildad es una disposición necesaria hacer todo lo posible para que el hombre subiera
para recibir gratuitamente el don de la oración: el hasta él y se sentara a su derecha (S. Juan
hombre es un mendigo de Dios (cf San Agustín, Crisóstomo, In Gen. Sermo 2,1).
serm 56, 6, 9).

1049 138
359 "Realmente, el el misterio del hombre sólo se 2553 La envidia es la tristeza experimentada ante el bien
esclarece en el misterio del Verbo encarnado" (GS del prójimo y el deseo desordenado de apropiárselo.
22,1): Es un pecado capital.

San Pablo nos dice que dos hombres dieron origen 2554 El bautizado combate la envidia mediante la
al género humano, a saber, Adán y Cristo...El caridad, la humildad y el abandono en la
primer hombre, Adán, fue un ser animado; el último providencia de Dios.
Adán, un espíritu que da vida. Aquel primer Adán
fue creado por el segundo, de quien recibió el alma 2555 Los fieles cristianos "han crucificado la carne con
con la cual empezó a vivir... El segundo Adán es sus pasiones y sus concupiscencias" (Gal 5,24); son
aquel que, cuando creó al primero, colocó en él su guiados por el Espíritu y siguen sus deseos.
divina imagen. De aquí que recibiera su naturaleza
y adoptara su mismo nombre, para que aquel a 2556 El desprendimiento de las riquezas es necesario
quien había formado a su misma imagen no para entrar en el Reino de los cielos.
pereciera. El primer Adán es, en realidad, el nuevo "Bienaventurados los pobres de corazón".
Adán; aquel primer Adán tuvo principio, pero este
último Adán no tiene fin. Por lo cual, este último 2557 El hombre que anhela dice: "Quiero ver a Dios". La
es, realmente, el primero, como él mismo afirma: sed de Dios es saciada por el agua de la vida (cf Jn
"Yo soy el primero y yo soy el último". (S. Pedro 4,14).
Crisólogo, serm. 117).
PRIMERA SECCION: LA ORACION EN LA VIDA
360 Debido a la comunidad de origen, el género CRISTIANA
humano forma una unidad. Porque Dios "creó, de
un solo principio, todo el linaje humano" (Hch
17,26; cf. Tb 8,6): 2558 "Este es el Misterio de la fe". La Iglesia lo profesa
en el Símbolo de los Apóstoles (Primera Parte del
Maravillosa visión que nos hace contemplar el Catecismo) y lo celebra en la Liturgia sacramental
género humano en la unidad de su origen en Dios (Segunda Parte), para que la vida de los fieles se
...: en la unidad de su naturaleza, compuesta de conforme con Cristo en el Espíritu Santo para gloria
igual modo en todos de un cuerpo material y de un de Dios Padre (Tercera Parte). Por tanto, este

139 1048
 Allí se dará la gloria verdadera; nadie será alabado alma espiritual; en la unidad de su fin inmediato y
allí por error o por adulación; los verdaderos de su misión en el mundo; en la unidad de su
honores no serán ni negados a quienes los merecen morada: la tierra, cuyos bienes todos los hombres,
ni concedidos a los indignos; por otra parte, allí por derecho natural, pueden usar para sostener y
nadie indigno pretenderá honores, pues allí sólo desarrollar la vida; en la unidad de su fin
serán admitidos los dignos. Allí reinará la verdadera sobrenatural: Dios mismo a quien todos deben
paz, donde nadie experimentará oposición ni de sí tender; en la unidad de los medios para alcanzar
mismo ni de otros. La recompensa de la virtud será este fin; ... en la unidad de su rescate realizado para
Dios mismo, que ha dado la virtud y se prometió a todos por Cristo (Pío XII, Enc. "Summi
ella como la recompensa mejor y más grande que Pontificatus" 3; cf. NA 1).
puede existir: "Yo seré su Dios, y ellos serán mi
pueblo" (Lv 26,12)...Este es también el sentido de 361 "Esta ley de solidaridad humana y de caridad
las palabras del apóstol: "para que Dios sea todo en (ibid.), sin excluir la rica variedad de las personas,
todos" (1 Co 15,28). El será el fin de nuestros las culturas y los pueblos, nos asegura que todos los
deseos, a quien contemplaremos sin fin, amaremos hombres son verdaderamente hermanos.
sin saciedad, alabaremos sin cansancio. Y este don,
este amor, esta ocupación serán ciertamente, como
la vida eterna, comunes a todos (S. Agustín, civ. II “CORPORE ET ANIMA UNUS”
22,30).
362 La persona humana, creada a imagen de Dios, es un
ser a la vez corporal y espiritual. El relato bíblico
RESUMEN expresa esta realidad con un lenguaje simbólico
cuando afirma que "Dios formó al hombre con
2551 "Donde está tu tesoro allí estará tu corazón" (Mt polvo del suelo e insufló en sus narices aliento de
6,21). vida y resultó el hombre un ser viviente" (Gn 2,7).
Por tanto, el hombre en su totalidad es querido por
2552 El décimo mandamiento prohíbe el deseo Dios.
desordenado, nacido de la pasión inmoderada de las
riquezas y del poder. 363 A menudo, el término alma designa en la Sagrada
Escritura la vida humana (cf. Mt 16,25-26; Jn

1047 140
 15,13) o toda la persona humana (cf. Hch 2,41). "El orgulloso busca el poder terreno, mientras el
Pero designa también lo que hay de más íntimo en pobre en espíritu busca el Reino de los Cielos" (S.
el hombre (cf. Mt 26,38; Jn 12,27) y de más valor Agustín, serm. Dom. 1,1). El abandono en la
en él (cf. Mt 10,28; 2 M 6,30), aquello por lo que es Providencia del Padre del Cielo libera de la
particularmente imagen de Dios: "alma" significa el inquietud por el mañana (cf Mt 6,25-34). La
principio espiritual en el hombre confianza en Dios dispone a la bienaventuranza de
los pobres: ellos verán a Dios.
364 El cuerpo del hombre participa de la dignidad de la
"imagen de Dios": es cuerpo humano precisamente
porque está animado por el alma espiritual, y es IV "QUIERO VER A DIOS"
toda la persona humana la que está destinada a ser,
en el Cuerpo de Cristo, el Templo del Espíritu (cf. 1 2548 El deseo de la felicidad verdadera aparta al hombre
Co 6,19-20; 15,44-45): del apego desordenado a los bienes de este mundo,
y se realizará en la visión y la bienaventuranza de
Uno en cuerpo y alma, el hombre, por su misma Dios. "La promesa de ver a Dios supera toda
condición corporal, reúne en sí los elementos del felicidad. En la Escritura, ver es poseer. El que ve a
mundo material, de tal modo que, por medio de él, Dios obtiene todos los bienes que se pueden
éstos alcanzan su cima y elevan la voz para la libre concebir" (S. Gregorio de Nisa, beat. 6).
alabanza del Creador. Por consiguiente, no es lícito
al hombre despreciar la vida corporal, sino que, por 2549 Corresponde, por tanto, al pueblo santo luchar, con
el contrario, tiene que considerar su cuerpo bueno y la gracia de lo alto, para obtener los bienes que
digno de honra, ya que ha sido creado por Dios y Dios promete. Para poseer y contemplar a Dios, los
que ha de resucitar en el último día (GS 14,1). fieles cristianos mortifican sus concupiscencias y,
con la ayuda de Dios, vencen las seducciones del
365 La unidad del alma y del cuerpo es tan profunda placer y del poder.
que se debe considerar al alma como la "forma" del
cuerpo (cf. Cc. de Vienne, año 1312, DS 902); es 2550 En el camino de la perfección, el Espíritu y la
decir, gracias al alma espiritual, la materia que Esposa llaman a quienes les escuchan (cf Ap
integra el cuerpo es un cuerpo humano y viviente; 22,17), a la comunión perfecta con Dios:
en el hombre, el espíritu y la materia no son dos

141 1046
 naturalezas unidas, sino que su unión constituye
2544 Jesús exhorta a sus discípulos a preferirle a todo y a una única naturaleza.
todos y les propone "renunciar a todos sus bienes"
(Lc 14,33) por él y por el Evangelio (cf Mc 8,35). 366 La Iglesia enseña que cada alma espiritual es
Poco antes de su pasión les mostró como ejemplo la directamente creada por Dios (cf. Pío XII, Enc.
pobre viuda de Jerusalén que, de su indigencia, dio Humani generis, 1950: DS 3896; Pablo VI, SPF 8) -
todo lo que tenía para vivir (cf Lc 21,4). El precepto no es "producida" por los padres-, y que es inmortal
del desprendimiento de las riquezas es obligatorio (cf. Cc. de Letrán V, año 1513: DS 1440): no
para entrar en el Reino de los cielos. perece cuando se separa del cuerpo en la muerte, y
se unirá de nuevo al cuerpo en la resurrección final.
2545 "Todos los cristianos...han de intentar orientar
rectamente sus deseos para que el uso de las cosas 367 A veces se acostumbra a distinguir entre alma y
de este mundo y el apego a las riquezas no les espíritu. Así S. Pablo ruega para que nuestro "ser
impidan, en contra del espíritu de pobreza entero, el espíritu, el alma y el cuerpo" sea
evangélica, buscar el amor perfecto" (LG 42). conservado sin mancha hasta la venida del Señor (1
Ts 5,23). La Iglesia enseña que esta distinción no
2546 "Bienaventurados los pobres en el espíritu" (Mt introduce una dualidad en el alma (Cc. de
5,3). Las bienaventuranzas revelan un orden de Constantinopla IV, año 870: DS 657). "Espíritu"
felicidad y de gracia, de belleza y de paz. Jesús significa que el hombre está ordenado desde su
celebra la alegría de los pobres de quienes es ya el creación a su fin sobrenatural (Cc. Vaticano I: DS
Reino (Lc 6,20): 3005; cf. GS 22,5), y que su alma es capaz de ser
elevada gratuitamente a la comunión con Dios (cf.
El Verbo llama "pobreza en el Espíritu" a la Pío XII, Humani generis, año 1950: DS 3891).
humildad voluntaria de un espíritu humano y su
renuncia; el Apóstol nos da como ejemplo la 368 La tradición espiritual de la Iglesia también
pobreza de Dios cuando dice: "Se hizo pobre por presenta el corazón en su sentido bíblico de "lo más
nosotros" (2 Co 8,9) (S. Gregorio de Nisa, beat, 1). profundo del ser" (Jr 31,33), donde la persona se
decide o no por Dios (cf. Dt 6,5; 29,3;Is 29,13; Ez
2547 El Señor se lamenta de los ricos porque encuentran 36,26; Mt 6,21; Lc 8,15; Rm 5,5).
su consuelo en la abundancia de bienes (Lc 6,24).

1045 142
III “HOMBRE Y MUJER LOS CREO” envidia: lo inicia en el deseo del Soberano Bien; lo
instruye en los deseos del Espíritu Santo, que sacia
Igualdad y diferencia queridas por Dios el corazón del hombre.

369 El hombre y la mujer son creados, es decir, son El Dios de las promesas puso desde el comienzo al
queridos por Dios: por una parte, en una perfecta hombre en guardia contra la seducción desde lo que
igualdad en tanto que personas humanas, y por otra, ya entonces, aparece como "bueno para comer,
en su ser respectivo de hombre y de mujer. "Ser apetecib le a la vista y excelente para lograr
hombre", "ser mujer" es una realidad buena y sabiduría" (Gn 3,6).
querida por Dios: el hombre y la mujer tienen una
dignidad que nunca se pierde, que viene 2542 La Ley confiada a Israel nunca bastó para justificar
inmediatamente de Dios su creador (cf. Gn 2,7.22). a los que le estaban sometidos; incluso vino a ser
El hombre y la mujer son, con la misma dignidad, instrumento de la "concupiscencia" (cf Rm 7,7). La
"imagen de Dios". En su "ser-hombre" y su "ser- inadecuación entre el querer y el hacer (cf Rm 7,10)
mujer" reflejan la sabiduría y la bondad del manifiesta el conflicto entre la "ley de Dios" que es
Creador. la "ley de la razón" y otra ley que "me esclaviza a la
ley del pecado que está en mis miembros" (Rm
370 Dios no es, en modo alguno, a imagen del hombre. 7,23).
No es ni hombre ni mujer. Dios es espíritu puro, en
el cual no hay lugar para la diferencia de sexos. 2543 "Pero ahora, independientemente de la ley, la
Pero las "perfecciones" del hombre y de la mujer justicia de Dios se ha manifestado, atestiguada por
reflejan algo de la infinita perfección de Dios: las la ley y los profetas, justicia de Dios por la fe en
de una madre (cf. Is 49,14-15; 66,13; Sal 131,2-3) y Jesucristo, para todos los que creen" (Rm 3,21-22).
las de un padre y esposo (cf. Os 11,1-4; Jr 3,4-19). Por eso, los fieles de Cristo "han crucificado la
carne con sus pasiones y sus apetencias" (Gál 5,24);
"son guiados por el Espíritu" (Rm 8,14) y siguen
“El uno para el otro”, “una unidad de dos” los deseos del Espíritu (cf Rm 8,27).

371 Creados a la vez, el hombre y la mujer son queridos

por Dios el uno para el otro. La Palabra de Dios nos III LA POBREZA DE CORAZON

143 1044
 indebidamente. Cuando desea al prójimo un mal lo hace entender mediante diversos acentos del
grave es un pecado mortal: texto sagrado. "No es bueno que el hombre esté
solo. Voy a hacerle una ayuda adecuada" (Gn 2,18).
San Agustín veía en la envidia el "pecado diabólico Ninguno de los animales es "ayuda adecuada" para
por excelencia" (ctech. 4,8). "De la envidia nacen el el hombre (Gn 2,19-20). La mujer, que Dios
odio, la maledicencia, la calumnia, la alegría "forma" de la costilla del hombre y presenta a éste,
causada por el mal del prójimo y la tristeza causada despierta en él un grito de admiración, una
por su prosperidad" (s. Gregorio Magno, mor. exclamación de amor y de comunión: "Esta vez sí
31,45). que es hueso de mis huesos y carne de mi carne"
(Gn 2,23). El hombre descubre en la mujer como un
2540 La envidia representa una de las formas de la otro "yo", de la misma humanidad.
tristeza y, por tanto, un rechazo de la caridad; el
bautizado debe luchar contra ella mediante la 372 El hombre y la mujer están hechos "el uno para el
benevolencia. La envidia procede con frecuencia otro": no que Dios los haya hecho "a medias" e
del orgullo; el bautizado ha de esforzarse por vivir "incompletos"; los ha creado para una comunión de
en la humildad: personas, en la que cada uno puede ser "ayuda"
para el otro porque son a la vez iguales en cuanto
¿Querríais ver a Dios glorificado por vosotros? personas ("hueso de mis huesos...") y
Pues bien, alegraos del progreso de vuestro complementarios en cuanto masculino y femenino.
hermano y con ello Dios será glorificado por En el matrimonio, Dios los une de manera que,
vosotros. Dios será alabado -se dirá- porque su formando "una sola carne" (Gn 2,24), puedan
siervo ha sabido vencer la envidia poniendo su transmitir la vida humana: "Sed fecundos y
alegría en los méritos de otros (S. Juan Crisóstomo, multiplicaos y llenad la tierra" (Gn 1,28). Al
hom. in Rom. 7,3). trasmitir a sus descendientes la vida humana, el
hombre y la mujer, como esposos y padres,
cooperan de una manera única en la obra del
II LOS DESEOS DEL ESPIRITU Creador (cf. GS 50,1).

2541 La economía de la Ley y de la Gracia aparta el 373 En el plan de Dios, el hombre y la mujer están
corazón de los hombres de la codicia y de la llamados a "someter" la tierra (Gn 1,28) como

1043 144
 "administradores" de Dios. Esta soberanía no debe no son los únicos en comprar y vender, pues de lo
ser un dominio arbitrario y destructor. A imagen del contrario podrían vender más caro y comprar a
Creador, "que ama todo lo que existe" (Sb 11,24), precio más bajo; los que desean que sus semejantes
el hombre y la mujer son llamados a participar en la estén en la miseria para lucrarse vendiéndoles o
Providencia divina respecto a las otras cosas comprándoles...Los médicos, que desean tener
creadas. De ahí su responsabilidad frente al mundo enfermos; los abogados que anhelan causas y
que Dios les ha confiado. procesos importantes y numerosos... (Cat. R. 3,37).

2538 El décimo mandamiento exige que se destierre del

IV EL HOMBRE EN EL PARAISO corazón humano la envidia. Cuando el profeta
Natán quiso estimular el arrepentimiento del rey
374 El primer hombre fue no solamente creado bueno, David, le contó la historia del pobre que sólo poseía
sino también constituido en la amistad con su una oveja, a la que trataba como una hija, y del rico,
creador y en armonía consigo mismo y con la a pesar de sus numerosos rebaños, envidiaba al
creación en torno a él; amistad y armonía tales que primero y acabó por robarle la cordera (cf 2 S 12,1-
no serán superadas más que por la gloria de la 4). La envidia puede conducir a las peores fechorías
nueva creación en Cristo. (cf Gn 4,3-7; 1 R 21,1-29). La muerte entró en el
mundo por la envidia del diablo (cf Sb 2,24).
375 La Iglesia, interpretando de manera auténtica el
simbolismo del lenguaje bíblico a la luz del Nuevo Luchamos entre nosotros, y es la envidia la que nos
Testamento y de la Tradición, enseña que nuestros arma unos contra otros...Si todos se afanan así por
primeros padres Adán y Eva fueron constituidos en perturbar el Cuerpo de Cristo, ¿a dónde llegaremos?
un estado "de sant idad y de justicia original" (Cc. Estamos debilitando el Cuerpo de Cristo...Nos
de Trento: DS 1511). Esta gracia de la santidad declaramos miembros de un mismo organismo y
original era una "participación de la vida divina" nos devoramos como lo harían las fieras (S. Juan
(LG 2). Crisóstomo, hom. in 2 Co, 28,3-4).

376 Por la irradiación de esta gracia, todas las 2539 La envidia es un pecado capital. Designa la tristeza
dimensiones de la vida del hombre estaban experimentada ante el bien del prójimo y el deseo
fortalecidas. Mientras permaneciese en la intimidad desordenado de poseerlo, aunque sea

145 1042
 tiene frío. Estos deseos son buenos en sí mismos; divina, el hombre no debía ni morir (cf. Gn 2,17;
pero con frecuencia no guardan la medida de la 3,19) ni sufrir (cf. Gn 3,16). La armonía interior de
razón y nos empujan a codiciar injustamente lo que la persona humana, la armonía entre el hombre y la
no es nuestro y pertenece, o es debido a otro. mujer, y, por último, la armonía entre la primera
pareja y toda la creación constituía el estado
2536 El décimo mandamiento proscribe la avaricia y el llamado "justicia original".
deseo de una apropiación inmoderada de los bienes
terrenos. Prohíbe el deseo desordenado nacido de 377 El "dominio" del mundo que Dios había concedido
lo pasión inmoderada de las riquezas y de su poder. al hombre desde el comienzo, se realizaba ante todo
Prohíbe también el deseo de cometer una injusticia dentro del hombre mismo como dominio de sí. El
mediante la cual se dañaría al prójimo en sus bienes hombre estaba íntegro y ordenado en todo su ser
temporales: por estar libre de la triple concupiscencia (cf. 1 Jn
2,16), que lo somete a los placeres de los sentidos, a
Cuando la Ley nos dice: "No codiciarás", nos dice, la apetencia de los bienes terrenos y a la afirmación
en otros términos, que apartemos nuestros deseos de sí contra los imperativos de la razón.
de todo lo que no nos pertenece. Porque la sed del
bien del prójimo es inmensa, infinita y jamás 378 Signo de la familiaridad con Dios es el hecho de
saciada, como está escrito: "El ojo del avaro no se que Dios lo coloca en el jardín (cf. Gn 2,8). Vive
satisface con su suerte" (Si 14,9) (Catec. R. 3,37) allí "para cultivar la tierra y guardarla" (Gn 2,15): el
trabajo no le es penoso (cf. Gn 3,17-19), sino que es
2537 No se quebranta este mandamiento deseando la colaboración del hombre y de la mujer con Dios
obtener cosas que pertenecen al prójimo siempre en el perfeccionamiento de la creación visible.
que sea por justos medios. La catequesis tradicional
señala con realismo "quiénes son los que más deben 379 Toda esta armonía de la justicia original, prevista
luchar contra sus codicias pecaminosas" y a los que, para el hombre por designio de Dios, se perderá por
por tanto, es preciso "exhortar más a observar este el pecado de nuestros primeros padres.
precepto":

Los comerciantes, que desean la escasez o la RESUMEN

carestía de las mercancías, que ven con tristeza que

1041 146
380 "A imagen tuya creaste al hombre y le No codiciarás...nada que sea de tu prójimo (Ex
encomendaste el universo entero, para que, 20,17)
sirviéndote sólo a ti, su Creador, dominara todo lo
creado" (MR, Plegaria eucarística IV, 118). No desearás...su casa, su campo, su siervo o su
sierva, su buey o su asno: nada que sea de tu
381 El hombre es predestinado a reproducir la imagen prójimo (Dt 5,21).
del Hijo de Dios hecho hombre -"imagen del Dios
invisible" (Col 1,15)-, para que Cristo sea el Donde esté tu tesoro, allí estará también tu corazón
primogénito de una multitud de hermanos y de (Mt 6,21).
hermanas (cf. Ef 1,3-6; Rm 8,29).
2534 El décimo mandamiento desdobla y completa el
382 El hombre es "corpore et anima unus" ("una unidad noveno, que versa sobre la concupiscencia de la
de cuerpo y alma") (GS 14,1). La doctrina de la fe carne. Prohíbe la codicia del bien ajeno, raíz del
afirma que el alma espiritual e inmortal es creada robo, de la rapiña y del fraude, proscritos por el
de forma inmediata por Dios. séptimo mandamiento. La "concupiscencia de los
ojos" (cf 1 Jn 2,16) lleva a la violencia y la
383 "Dios no creó al hombre solo: en efecto, desde el injusticia prohibidas por el quinto precepto (cf Mi
principio `los creó hombre y mujer' (Gn 1,27). Esta 2,2). La codicia tiene su origen, como la
asociación constituye la primera forma de fornicación, en la idolatría condenada en las tres
comunión entre personas" (GS 12,4). primeras prescripciones de la ley (cf Sb 14,12). El
décimo mandamiento atañe a la intención del
384 La revelación nos da a conocer el estado de corazón; resume, con el noveno, todos los preceptos
santidad y de justicia originales del hombre y la de la Ley.
mujer antes del pecado: de su amistad con Dios
nacía la felicidad de su existencia en el paraíso.
I EL DESORDEN DE LA CODICIA
Párrafo 7 LA CAIDA
2535 El apetito sensible nos impulsa a desear las cosas
385 Dios es infinitamente bueno y todas sus obras son agradables que no tenemos. Así, desear comer
buenas. Sin embargo, nadie escapa a la experiencia cuando se tiene hambre, o calentarse cuando se

147 1040
 del sufrimiento, de los males en la naturaleza -que
aparecen como ligados a los límites propios de las
RESUMEN criaturas-, y sobre todo a la cuestión del mal moral.
¿De dónde viene el mal? "Quaerebam unde malum
2528 "Todo el que mira a una mujer deseándola, ya et non erat exitus" ("Buscaba el origen del mal y no
cometió adulterio con ella en su corazón" (Mt encontraba solución") dice S. Agustín (conf.
5,28). 7,7.11), y su propia búsqueda dolorosa sólo
encontrará salida en su conversión al Dios vivo.
2529 El noveno mandamiento pone en guardia contra la Porque "el misterio de la iniquidad" (2 Ts 2,7) sólo
codicia o concupiscencia de la carne. se esclarece a la luz del "Misterio de la piedad" (1
Tm 3,16). La revelación del amor divino en Cristo
2530 La lucha contra la concupiscencia de la carne pasa ha manifestado a la vez la extensión del mal y la
por la purificación del corazón y la práctica de la sobreabundancia de la gracia (cf. Rm 5,20).
templanza. Debemos, por tanto, examinar la cuestión del
origen del mal fijando la mirada de nuestra fe en el
2531 La pureza del corazón nos alcanzará el ver a Dios: que es su único Vencedor (cf. Lc 11,21-22; Jn
nos da desde ahora la posibilidad de ver todo según 16,11; 1 Jn 3,8).
Dios.

2532 La purificación del corazón exige la oración, la I DONDE ABUNDO EL PECADO,

práctica de la castidad, la pureza de intención y de SOBREABUNDO
mirada. LA GRACIA

2533 La pureza del corazón requiere el pudor, que es La realidad del pecado
paciencia, modestia y discreción. El pudor preserva
la intimidad de la persona. 386 El pecado está presente en la historia del hombre:
sería vano intentar ignorarlo o dar a esta oscura
Artículo 10 EL DECIMO MANDAMIENTO realidad otros nombres. Para intentar comprender lo
que es el pecado, es preciso en primer lugar
reconocer el vínculo profundo del hombre con

1039 148
 Dios, porque fuera de esta relación, el mal del propia al hombre. Nace con el despertar de la
pecado no es desenmascarado en su verdadera conciencia del sujeto. Educar en el pudor a niños y
identidad de rechazo y oposición a Dios, aunque adolescentes es despertar en ellos el respeto de la
continúe pesando sobre la vida del hombre y sobre persona humana.
la historia.
2525 La pureza cristiana exige una purificación del clima
387 La realidad del pecado, y más particularmente del social. Obliga a los medios de comunicación social
pecado de los orígenes, sólo se esclarece a la luz de a una información cuidadosa del respeto y de la
la Revelación divina. Sin el conocimiento que ésta discreción. La pureza de corazón libera del
nos da de Dios no se puede reconocer claramente el erotismo difuso y aparta de los espectáculos que
pecado, y se siente la tentación de explicarlo favorecen el exhibicionismo y la ilusión.
únicamente como un defecto de crecimiento, como
una debilidad sicológica, un error, la consecuencia 2526 Lo que se llama permisividad de las costumbres se
necesaria de una estructura social inadecuada, etc. basa en una concepción errónea de la libertad
Sólo en el conocimiento del designio de Dios sobre humana; para edificarse, ésta necesita dejarse
el hombre se comprende que el pecado es un abuso educar previamente por la ley moral. Conviene
de la libertad que Dios da a las personas creadas pedir a los responsables de la educación que
para que puedan amarle y amarse mutuamente. impartan a la juventud una enseñanza respetuosa de
la verdad, de las cualidades del corazón y de la
dignidad moral y espiritual del hombre.
El pecado original - una verdad esencial de la fe
2527 "La buena nueva de Cristo renueva continuamente
388 Con el desarrollo de la Revelación se va iluminando la vida y la cultura del hombre caído; combate y
también la realidad del pecado. Aunque el Pueblo elimina los errores y males que brotan de la
de Dios del Antiguo Testamento conoció de alguna seducción, siempre amenazadora, del pecado.
manera la condición humana a la luz de la historia Purifica y eleva sin cesar las costumbres de los
de la caída narrada en el Génesis, no podía alcanzar pueblos. Con las riquezas de lo alto fecunda,
el significado último de esta historia que sólo se consolida, completa y restaura en Cristo, como
manifiesta a la luz de la Muerte y de la desde dentro, las bellezas y cualidades espirituales
Resurrección de Jesucristo (cf. Rm 5,12-21). Es de cada pueblo o edad" (GS 58,4).

149 1038
2521 La pureza exige el pudor. Este es una parte preciso conocer a Cristo como fuente de la gracia
integrante de la templanza. El pudor preserva la para conocer a Adán como fuente del pecado. El
intimidad de la persona. Designa la negativa a Espíritu-Paráclito, enviado por Cristo resucitado, es
mostrar lo que debe permanecer oculto. Está quien vino "a convencer al mundo en lo referente al
ordenado a la castidad, cuya delicadeza proclama. pecado" (Jn 16,8) revelando al que es su Redentor.
Ordena las miradas y los gestos según la dignidad
de las personas y de su unión. 389 La doctrina del pecado original es, por así decirlo,
"el reverso" de la Buena Nueva de que Jesús es el
2522 El pudor protege el misterio de las personas y de su Salvador de todos los hombres, que todos necesitan
amor. Invita a la paciencia y a la moderación en la salvación y que la salvación es ofrecida a todos
relación amorosa; exige que se cumplan las gracias a Cristo. La Iglesia, que tiene el sentido de
condiciones del don y del compromiso definitivo Cristo (cf. 1 Cor 2,16) sabe bien que no se puede
del hombre y de la mujer entre sí. El pudor es lesionar la revelación del pecado original sin atentar
modestia, inspira la elección del vestido. Mantiene contra el Misterio de Cristo.
el silencio o la reserva donde se adivina el riesgo de
una curiosidad malsana; se convierte en discreción.
Para leer el relato de la caída
2523 Existe un pudor de los sentimientos como también
un pudor del cuerpo. Este pudor rechaza, por 390 El relato de la caída (Gn 3) utiliza un lenguaje
ejemplo, los exhibicionismos del cuerpo humano hecho de imágenes, pero afirma un acontecimiento
propios de cierta publicidad o las incitaciones de primordial, un hecho que tuvo lugar al comienzo
algunos medios de comunicación a hacer pública de la historia del hombre (cf. GS 13,1). La
toda confidencia íntima. El pudor inspira una Revelación nos da la certeza de fe de que toda la
manera de vivir que permite resistir a las historia humana está marcada por el pecado original
solicitaciones de la moda y a la presión de las libremente cometido por nuestros primeros padres
ideologías dominantes. (cf. Cc. de Trento: DS 1513; Pío XII: DS 3897;
Pablo VI, discurso 11 Julio 1966).
2524 Las formas que adquiere el pudor varían de una
cultura a otra. Sin embargo, en todas partes
constituye la intuición de una dignidad espiritual II LA CAIDA DE LOS ANGELES

1037 150
 carne y los apetitos desordenados. Con la gracia de
391 Tras la elección desobediente de nuestros primeros Dios lo consigue
padr es se halla una voz seductora, opuesta a Dios
(cf. Gn 3,1-5) que, por envidia, los hace caer en la – mediante la virtud y el don de la castidad, pues la
muerte (cf. Sb 2,24). La Escritura y la Tradición de castidad permite amar con un corazón recto e
la Iglesia ven en este ser un ángel caído, llamado indiviso,
Satán o diablo (cf. Jn 8,44; Ap 12,9). La Iglesia
enseña que primero fue un ángel bueno, creado por – mediante la pureza de intención, que consiste en buscar
Dios. "Diabolus enim et alii daemones a Deo el fin verdadero del hombre: con un ojo simple el
quidem natura creati sunt boni, sed ipsi per se facti bautizado se afana por encontrar y realizar en todo
sunt mali" ("El diablo y los otros demonios fueron la voluntad de Dios (cf Rm 12,2; Col 1,10);
creados por Dios con una naturaleza buena, pero
ellos se hicieron a sí mismos malos") (Cc. de Letrán – mediante la pureza de la mirada exterior e interior;
IV, año 1215: DS 800). mediante la disciplina de los sentidos y la
imaginación; mediante el rechazo de toda
392 La Escritura habla de un pecado de estos ángeles (2 complacencia en los pensamientos impuros que
P 2,4). Esta "caída" consiste en la elección libre de inclinan a apartarse del camino de los
estos espíritus creados que rechazaron radical e mandamientos divinos: "la vista despierta la pasión
irrevocablemente a Dios y su Reino. Encontramos de los insensatos" (Sb 15,5);
un reflejo de esta rebelión en las palabras del
tentador a nuestros primeros padres: "Seréis como – mediante la oración:
dioses" (Gn 3,5). El diablo es "pecador desde el
principio" (1 Jn 3,8), "padre de la mentira" (Jn Creía que la continencia dependía de las propias
8,44). fuerzas, las cuales no sentía en mí; siendo tan necio
que no entendía lo que estaba escrito (Sb 8,21): que
393 Es el carácter irrevocable de su elección, y no un nadie puede ser continente, si tú no se lo das. Y
defecto de la infinita misericordia divina lo que cierto que tú me lo dieras, si con interior gemido
hace que el pecado de los ángeles no pueda ser llamase a tus oídos, y con fe sólida arrojase en ti mi
perdonado. "No hay arrepentimiento para ellos cuidado (S. Agustín, conf. 6,11,20).
después de la caída, como no hay arrepentimiento

151 1036
 la caridad (cf 1 Tm 4,3-9; 2 Tm 2,22), la castidad o para los hombres después de la muerte" (S. Juan
rectitud sexual (cf 1 Ts 4,7; Col 3,5; Ef 4,19), el Damasceno, f.o. 2,4: PG 94, 877C).
amor de la verdad y la ortodoxia de la fe (cf Tt
1,15; 1 Tm 3-4; 2 Tm 2, 23-26). Existe un vínculo 394 La Escritura atestigua la influencia nefasta de aquel
entre la pureza del corazón, del cuerpo y de la fe: a quien Jesús llama "homicida desde el principio"
(Jn 8,44) y que incluso intentó apartarlo de la
Los fieles deben creer los artículos del Símbolo misión recibida del Padre (cf. Mt 4,1-11). "El Hijo
"para que, creyendo, obedezcan a Dios; de Dios se manifestó para deshacer las obras del
obedeciéndole, vivan bien; viviendo bien, diablo" (1 Jn 3,8). La más grave en consecuencias
purifiquen su corazón; y purificando su corazón, de estas obras ha sido la seducción mentirosa que
comprendan lo que creen" (S. Agustín, fid. et symb. ha inducido al hombre a desobedecer a Dios.
10,25).
395 Sin embargo, el poder de Satán no es infinito. No es
2519 A los "limpios de corazón" se les promete que más que una criatura, poderosa por el hecho de ser
verán a Dios cara a cara y que serán semejantes a él espíritu puro, pero siempre criatura: no puede
(cf 1 Co 13,12; 1 Jn 3,2). La pureza de corazón es impedir la edificación del Reino de Dios. Aunque
el preámbulo de la visión. Ya desde ahora esta Satán actúe en el mundo por odio contra Dios y su
pureza nos concede ver según Dios, recibir a otro Reino en Jesucristo, y aunque su acción cause
como un "prójimo"; nos permite considerar el graves daños -de naturaleza espiritual e
cuerpo humano, el nuestro y el del prójimo, como indirectamente incluso de naturaleza física-en cada
un templo del Espíritu Santo, una manifestación de hombre y en la sociedad, esta acción es permitida
la belleza divina. por la divina providencia que con fuerza y dulzura
dirige la historia del hombre y del mundo. El que
Dios permita la actividad diabólica es un gran
II EL COMBATE POR LA PUREZA misterio, pero "nosotros sabemos que en todas las
cosas interviene Dios para bien de los que le aman"
2520 El Bautismo confiere al que lo recibe la gracia de la (Rm 8,28)
purificación de todos los pecados. Pero el bautizado
debe seguir luchando contra la concupiscencia de la
III EL PECADO ORIGINAL

1035 152
 constituye la naturaleza del hombre y su
La prueba de la libertad subjetividad personal, sino que trata de las obras -
mejor dicho, de las disposiciones estables-, virtudes
396 Dios creó al hombre a su imagen y lo estableció en y vicios, moralmente buenas o malas, que son fruto
su amistad. Criatura espiritual, el hombre no puede de sumisión (en el primer caso) o bien de
vivir esta amistad más que en la forma de libre resistencia (en el segundo caso) a la acción salvífica
sumisión a Dios. Esto es lo que expresa la del Espíritu Santo. Por ello el apóstol escribe: "si
prohibición hecha al hombre de comer del árbol del vivimos según el Espíritu, obremos también según
conocimiento del bien y del mal, "porque el día que el Espíritu" (Gál 5,25) (Juan Pablo II, DeV 55).
comieres de él, morirás" (Gn 2,17). "El árbol del
conocimiento del bien y del mal" evoca
simbólicamente el límite infranqueable que el I LA PURIFICACION DEL CORAZON
hombre en cuanto criatura debe reconocer
libremente y respetar con confianza. El hombre 2517 El corazón es la sede de la personalidad moral: "de
depende del Creador, está sometido a las leyes de la dentro del corazón salen las intenciones malas,
Creación y a las normas morales que regulan el uso asesinatos, adulterios, fornicaciones" (Mt 15,19).
de la libertad. La lucha contra la codicia de la carne pasa por la
purificación del corazón:

El primer pecado del hombre Mantente en la simplicidad, la inocencia y serás

como los niños pequeños que ignoran el mal
397 El hombre, tentado por el diablo, dejó morir en su destructor de la vida de los hombres (Hermas,
corazón la confianza hacia su creador (cf. Gn 3,1- mand. 2,1).
11) y, abusando de su libertad, desobedeció al
mandamiento de Dios. En esto consistió el primer 2518 La sexta bienaventuranza proclama:
pecado del hombre (cf. Rm 5,19). En adelante, todo "Bienaventurados los limpios de corazón porque
pecado será una desobediencia a Dios y una falta de ellos verán a Dios" (Mt 5,8). Los "corazones
confianza en su bondad. limpios" designan a los que han ajustado su
inteligencia y su voluntad a las exigencias de la
santidad de Dios, principalmente en tres dominios:

153 1034
2514 San Juan distingue tres especies de codicia o 398 En este pecado, el hombre se prefirió a sí mismo en
concupiscencia: la concupiscencia de la carne, la lugar de Dios, y por ello despreció a Dios: hizo
concupiscencia de los ojos y la soberbia de la vida elección de sí mismo contra Dios, contra las
(cf 1 Jn 2,16). Siguiendo la tradición catequética exigencias de su estado de criatura y, por tanto,
católica, el noveno mandamiento proscribe la contra su propio bien. El hombre, constituido en un
concupiscencia de la carne; el décimo prohíbe la estado de santidad, estaba destinado a ser
codicia del bien ajeno. plenamente "divinizado" por Dios en la gloria. Por
la seducción del diablo quiso "ser como Dios" (cf.
2515 En sentido etimológico, la "concupiscencia" puede Gn 3,5), pero "sin Dios, antes que Dios y no según
designar toda forma vehemente de deseo humano. Dios" (S. Máximo Confesor, ambig.).
La teología cristiana le ha dado el sentido particular
del movimiento del apetito sensible que contraría la 399 La Escritura muestra las consecuencias dramáticas
obra de la razón humana. El apóstol S. Pablo la de esta primera desobediencia. Adán y Eva pierden
identifica a la lucha que la "carne" sostiene contra inmediatamente la gracia de la santidad original (cf.
el "espíritu" (cf Gal 5,16.17.24; Ef 2,3). Procede de Rm 3,23). Tienen miedo del Dios (cf. Gn 3,9-10) de
la desobediencia del primer pecado (Gn 3,11). quien han concebido una falsa imagen, la de un
Trastorna las facultades morales del hombre y, sin Dios celoso de sus prerrogativas (cf. Gn 3,5).
ser una falta en sí misma, le inclina a cometer
pecados (cf Cc Trento: DS 1515). 400 La armonía en la que se encontraban, establecida
gracias a la justicia original, queda destruida; el
2516 En el hombre, por que es un ser compuesto de dominio de las facultades espirituales del alma
espíritu y cuerpo, existe cierta tensión, tiene lugar sobre el cuerpo se quiebra (cf. Gn 3,7); la unión
una lucha de tendencias entre el "espíritu" y la entre el hombre y la mujer es sometida a tensiones
"carne". Pero, en realidad, esta lucha pertenece a la (cf. Gn 3,11-13); sus relaciones estarán marcadas
herencia del pecado. Es una consecuencia de él, y al por el deseo y el dominio (cf. Gn 3,16). La armonía
mismo tiempo una confirmación. Forma parte de la con la creación se rompe; la creación visible se
experiencia cotidiana del combate espiritual: hace para el hombre extraña y hostil (cf. Gn
3,17.19). A causa del hombre, la creación es
Para el Apóstol no se trata de discriminar o sometida "a la servidumbre de la corrupción" (Rm
condenar el cuerpo, que con el alma espiritual 8,21). Por fin, la consecuencia explícitamente

1033 154
 anunciada para el caso de desobediencia (cf. Gn 2511 "El sigilo sacramental es inviolable" (CIC, can.
2,17), se realizará: el hombre "volverá al polvo del 983,1). Los secretos profesionales deben ser
que fue formado" (Gn 3,19). La muerte hace su guardados. Las confidencias perjudiciales a otros
entrada en la historia de la humanidad (cf. Rm no deben ser divulgadas.
5,12).
2512 La sociedad tiene derecho a una información
401 Desde este primer pecado, una verdadera invasión fundada en la verdad, la libertad, la justicia. Es
de pec ado inunda el mundo: el fratricidio cometido preciso imponerse moderación y disciplina en el
por Caín en Abel (cf. Gn 4,3-15); la corrupción uso de los medios de comunicación social.
universal, a raíz del pecado (cf. Gn 6,5.12; Rm
1,18-32); en la historia de Israel, el pecado se 2513 Las bellas artes, sobre todo el arte sacro, "están
manifiesta frecuentemente, sobre todo como una relacionados, por su naturaleza, con la infinita
infidelidad al Dios de la Alianza y como belleza divina, que se intenta expresar, de algún
transgresión de la Ley de Moisés; e incluso tras la modo, en las obras humanas. Y tanto más se
Redención de Cristo, entre los cristianos, el pecado dedican a Dios y contribuyen a su alabanza y a su
se manifiesta, entre los cristianos, de múltiples gloria cuanto más lejos están de todo propósito que
maneras (cf. 1 Co 1-6; Ap 2-3). La Escritura y la no sea colaborar lo más posible con sus obras a
Tradición de la Iglesia no cesan de recordar la dirigir las almas de los hombres piadosamente hacia
presencia y la universalidad del pecado en la Dios" (SC 122).
historia del hombre:
Lo que la revelación divina nos enseña coincide con Artículo 9 EL NOVENO MANDAMIENTO
la misma experiencia. Pues el hombre, al examinar
su corazón, se descubre también inclinado al mal e No codiciarás la casa de tu prójimo, ni codiciarás la
inmerso en muchos males que no pueden proceder mujer de tu prójimo, ni su siervo, ni su sierva, ni su
de su Creador, que es bueno. Negándose con buey ni su asno, ni nada que sea de tu prójimo (Ex
frecuencia a reconocer a Dios como su principio, 20,17).
rompió además el orden debido con respecto a su
fin último y, al mismo tiempo, toda su ordenación El que mira a una mujer deseándola, ya cometió
en relación consigo mismo, con todos los otros adulterio con ella en su corazón (Mt 5,28)
hombres y con todas las cosas creadas (GS 13,1).

155 1032
2504 "No darás falso testimonio contra tu prójimo" (Ex
20,16). Los discípulos de Cristo se han "revestido Consecuencias del pecado de Adán para la
del Hombre Nuevo, creado según Dios, en la humanidad
justicia y santidad de la verdad" (Ef 4,24).
402 Todos los hombres están implicados en el pecado
2505 La verdad o veracidad es la virtud que consiste en de Adán. S. Pablo lo afirma: "Por la desobediencia
mostrarse verdadero en sus juicios y en sus de un solo hombre, todos fueron constituidos
palabras, evitando la duplicidad, la simulación y la pecadores" (Rm 5,19): "Como por un solo hombre
hipocresía. entró el pecado en el mundo y por el pecado la
muerte y así la muerte alcanzó a todos los hombres,
2506 El cristiano no debe "avergonzarse de dar por cuanto todos pecaron..." (Rm 5,12). A la
testimonio del Señor" (2 Tm 1,8) en obras y universalidad del pecado y de la muerte, el Apóstol
palabras. El martirio es el supremo testimonio de la opone la universalidad de la salvación en Cristo:
verdad de la fe. "Como el delito de uno solo atrajo sobre todos los
hombres la condenación, así también la obra de
2507 El respeto de la reputación y el honor de las justicia de uno solo (la de Cristo) procura a todos
personas prohíbe toda actitud y toda palabra de una justificación que da la vida" (Rm 5,18).
maledicencia o de calumnia.
403 Siguiendo a S. Pablo, la Iglesia ha enseñado
2508 La mentira consiste en decir lo falso con intención siempre que la inmensa miseria que oprime a los
de engañar al prójimo. hombres y su inclinación al mal y a la muerte no
son comprensibles sin su conexión con el pecado de
2509 Una falta cometida contra la verdad exige Adán y con el hecho de que nos ha transmitido un
reparación. pecado con que todos nacemos afectados y que es
"muerte del alma" (Cc. de Trento: DS 1512). Por
2510 La regla de oro ayuda a discernir en las situaciones esta certeza de fe, la Iglesia concede el Bautismo
concretas si conviene o no revelar la verdad al que para la remisión de los pecados incluso a los niños
la pide. que no han cometido pecado personal (Cc. de
Trento: DS 1514).

1031 156
 y el amor de los seres. Como cualquier otra
404 ¿Cómo el pecado de Adán vino a ser el pecado de actividad humana, el arte no tiene en sí mismo su
todos sus descendientes? Todo el género humano es fin absoluto, sino que está ordenado y ennoblecido
en Adán "sicut unum corpus unius hominis" por el fin último del hombre (cf. Pío XII, discurso
("Como el cuerpo único de un único hombre") (S. 25 Diciembre 1955 y discurso 3 Septiembre 1950).
Tomás de A., mal. 4,1). Por esta "unidad del género
humano", todos los hombres están implicados en el 2502 El arte sacro es verdadero y bello cuando
pecado de Adán, como todos están implicados en la corresponde por su forma a su vocación propia:
justicia de Cristo. Sin embargo, la transmisión del evocar y glorificar, en la fe y la adoración, el
pecado original es un misterio que no podemos Misterio trascendente de Dios, Belleza
comprender plenamente. Pero sabemos por la Sobreeminente Invisible de Verdad y de Amor,
Revelación que Adán había recibido la santidad y la manifestado en Cristo, "Resplandor de su gloria e
justicia originales no para él solo sino para toda la Impronta de su esencia" (Hb 1,3), en quien "reside
naturaleza humana: cediendo al tentador, Adán y toda la Plenitud de la Divinidad corporalmente"
Eva cometen un pecado personal, pero este pecado (Col 2,9), belleza espiritual reflejada en la
afecta a la naturaleza humana, que transmitirán en Santísima Virgen Madre de Dios, los Angeles y los
un estado caído (cf. Cc. de Trento: DS 1511-12). Es Santos. El arte sacro verdadero lleva al hombre a la
un pecado que será transmitido por propagación a adoración, a la oración y al amor de Dios Creador y
toda la humanidad, es decir, por la transmisión de Salvador, Santo y Santificador.
una naturaleza humana privada de la santidad y de
la justicia originales. Por eso, el pecado original es 2503 Por eso los obispos deben personalmente o por
llamado "pecado" de manera análoga: es un pecado delegación vigilar y promover el arte sacro antiguo
"contraído", "no cometido", un estado y no un acto. y nuevo en todas sus formas, y apartar con la
misma atención religiosa de la liturgia y de los
405 Aunque propio de cada uno (cf. Cc. de Trento: DS edificios de culto todo lo que no está de acuerdo
1513), el pecado original no tiene, en ningún con la verdad de la fe y la auténtica belleza del arte
descendiente de Adán, un carácter de falta personal. sacro (cf SC 122-127).
Es la privación de la santidad y de la justicia
originales, pero la naturaleza humana no está
totalmente corrompida: está herida en sus propias RESUMEN

157 1030
 13,5), "pues fue el Autor mismo de la belleza quien fuerzas naturales, sometida a la ignorancia, al
las creó" (Sb 13,3). sufrimiento y al imperio de la muerte e inclinada al
pecado (esta inclinación al mal es llamada
La sabiduría es un hálito del poder de Dios, una "concupiscencia"). El Bautismo, dando la vida de la
emanación pura de la gloria del Omnipotente, por gracia de Cristo, borra el pecado original y
lo que nada manchado llega a alcanzarla. Es un devuelve el hombre a Dios, pero las consecuencias
reflejo de la luz eterna, un espejo sin mancha de la para la naturaleza, debilitada e inclinada al mal,
actividad de Dios, una imagen de su bondad (Sb persisten en el hombre y lo llaman al combate
7,25-26). La sabiduría es más bella que el sol, espiritual.
supera a todas las constelaciones; comparada con la
luz, sale vencedora, porque a la luz sucede la noche, 406 La doctrina de la Iglesia sobre la transmisión del
pero contra la sabiduría no prevalece la maldad (Sb pecado original fue precisada sobre todo en el siglo
7,29-30). Yo me constituí en el amante de su V, en particular bajo el impulso de la reflexión de
belleza (Sb 8,2). S. Agustín contra el pelagianismo, y en el siglo
XVI, en oposición a la Reforma protestante.
2501 El hombre, "creado a imagen de Dios" (Gn 1,26), Pelagio sostenía que el hombre podía, por la fuerza
expresa también la verdad de su relación con Dios natural de su voluntad libre, sin la ayuda necesaria
Creador mediante la belleza de sus obras artísticas. de la gracia de Dios, llevar una vida moralmente
El arte, en efecto, es una forma de expresión buena: así reducía la influencia de la falta de Adán
propiamente humana; por encima de la satisfacción a la de un mal ejemplo. Los primeros reformadores
de las necesidades vitales, común a todas las protestantes, por el contrario, enseñaban que el
criaturas vivas, el arte es una sobreabundancia hombre estaba radicalmente pervertido y su libertad
gratuita de la riqueza interior del ser humano. Este anulada por el pecado de los orígenes; identificaban
brota de un talento concedido por el Creador y del el pecado heredado por cada hombre con la
esfuerzo del hombre, y es un género de sabiduría tendencia al mal ("concupiscentia"), que sería
práctica, que une conocimiento y habilidad para dar insuperable. La Iglesia se pronunció especialmente
forma a la verdad de una realidad en el lenguaje sobre el sentido del dato revelado respecto al
accesible a la vista y al oído. El arte entraña así pecado original en el II Concilio de Orange en el
cierta semejanza con la actividad de Dios en lo año 529 (cf. DS 371-72) y en el Concilio de Trento,
creado, en la medida en que se inspira en la verdad en el año 1546 (cf. DS 1510-1516).

1029 158
 verdad, ejercen mediante los mass-media un
dominio político de la opinión, manipulan a los
Un duro combate... acusados y a los testigos en los procesos públicos y
tratan de asegurar su tiranía yugulando y
407 La doctrina sobre el pecado original -vinculada a la reprimiendo todo lo que consideran "delitos de
de la Redención de Cristo- proporciona una mirada opinión".
de discernimiento lúcido sobre la situación del
hombre y de su obrar en el mundo. Por el pecado de
los primeros padres, el diablo adquirió un cierto VI VERDAD, BELLEZA Y ARTE SACRO
dominio sobre el hombre, aunque éste permanezca
libre. El pecado original entraña "la servidumbre 2500 La práctica del bien va acompañada de un placer
bajo el poder del que poseía el imperio de la espiritual gratuito y de la belleza moral. De igual
muerte, es decir, del diablo" (Cc. de Trento: DS modo, la verdad entraña el gozo y el esplendor de la
1511, cf. Hb 2,14). Ignorar que el hombre posee belleza espiritual. La verdad es bella por sí misma.
una naturaleza herida, inclinada al mal, da lugar a La verdad de la palabra, expresión racional del
graves errores en el dominio de la educación, de la conocimiento de la realidad creada e increada, es
política, de la acción social (cf. CA 25) y de las necesaria al hombre dotado de inteligencia, pero la
costumbres. verdad puede también encontrar también otras
formas de expresión humana, complementarias,
408 Las consecuencias del pecado original y de todos sobre todo cuando se trata de evocar lo que entraña
los pecados personales de los hombres confieren al de indecible, las profundidades del corazón
mundo en su conjunto una condición pecadora, que humano, las elevaciones del alma, el Misterio de
puede ser designada con la expresión de S. Juan: "el Dios. Antes de revelarse al hombre en palabras de
pecado del mundo" (Jn 1,29). Mediante esta verdad, Dios se revela a él, mediante el lenguaje
expresión se significa también la influencia universal de la Creación, obra de su Palabra, de su
negativa que ejercen sobre las personas las Sabiduría: el orden y la armonía del cosmos, que
situaciones comunitarias y las estructuras sociales percibe tanto el niño como el hombre de ciencia,
que son fruto de los pecados de los hombres (cf. RP "pues de la grandeza y hermosura de las criaturas se
16). llega, por analogía, a contemplar a su Autor" (Sb

159 1028
2497 Por razón de su profesión en la prensa, sus 409 Esta situación dramática del mundo que "todo
responsables tienen la obligación, en la difusión de entero yace en poder del maligno" (1 Jn 5,19; cf. 1
la información, de servir a la verdad y de no P 5,8), hace de la vida del hombre un combate:
ofender a la caridad. Han de forzarse por respetar
con una delicadeza igual, la naturaleza de los A través de toda la historia del hombre se extiend e
hechos y los límites y el juicio crítico respecto a las una dura batalla contra los poderes de las tinieblas
personas. Deben evitar ceder a la difamación. que, iniciada ya desde el origen del mundo, durará
hasta el último día según dice el Señor. Inserto en
2498 "La autoridad civil tiene en esta materia deberes esta lucha, el hombre debe combatir continuamente
peculiares en razón del bien común, al que se para adherirse al bien, y no sin grandes trabajos,
ordenan estos medios. Corresponde, pues, a dicha con la ayuda de la gracia de Dios, es capaz de
autoridad... defender y asegurar la verdadera y justa lograr la unidad en sí mismo (GS 37,2).
libertad" (IM 12). Promulgando leyes y velando por
su aplicación, los poderes públicos se asegurarán de
que el mal uso de los medios no lleguen a causar IV “NO LO ABANDONASTE AL PODER DE LA
"graves peligros para las costumbres públicas y el MUERTE”
progreso de la sociedad" (IM 12). Deberán
sancionar la violación de los derechos de cada uno 410 Tras la caída, el hombre no fue abandonado por
a la reputación y al secreto de la vida privada. Dios. Al contrario, Dios lo llama (cf. Gn 3,9) y le
Tienen obligación de dar a tiempo y honestamente anuncia de modo misterioso la victoria sobre el mal
las informaciones que se refieren al bien general y y el levantamiento de su caída (cf. Gn 3,15). Este
responden a las inquietudes fundadas de la pasaje del Génesis ha sido llamado
población. Nada puede justificar el recurso a falsas "Protoevangelio", por ser el primer anuncio del
informaciones para manipular la opinión pública Mesías redentor, anuncio de un combate entre la
mediante los mass-media. Estas intervenciones no serpiente y la Mujer, y de la victoria final de un
deberán atentar contra la libertad de los individuos descendiente de ésta.
y de los grupos.
411 La tradición cristiana ve en este pasaje un anuncio
2499 La moral denuncia la plaga de los estados del "nuevo Adán" (cf. 1 Co 15,21-22.45) que, por
totalitarios que falsifican sistemáticamente la su "obediencia hasta la muerte en la Cruz" (Flp 2,8)

1027 160
 repara con sobreabundancia la descendencia de
Adán (cf. Rm 5,19-20). Por otra parte, numerosos El recto ejercicio de este derecho exige que, en
Padres y doctores de la Iglesia ven en la mujer cuanto a su contenido, la comunicación sea siempre
anunciada en el "protoevangelio" la madre de verdadera e íntegra, salvadas la justicia y la caridad;
Cristo, María, como "nueva Eva". Ella ha sido la además, en cuanto al modo, ha de ser honesta y
que, la primera y de una manera única, se benefició conveniente, es decir, debe respetar
de la victoria sobre el pecado alcanzada por Cristo: escrupulosamente las leyes morales, los derechos
fue preservada de toda mancha de pecado original legítimos y la dignidad del hombre, tanto en la
(cf. Pío IX: DS 2803) y, durante toda su vida búsqueda de la noticia como en su divulgación (IM
terrena, por una gracia especial de Dios, no cometió 5,2).
ninguna clase de pecado (cf. Cc. de Trento: DS
1573). 2495 "Es necesario que todos los miembros de la
sociedad cumplan sus deberes de caridad y justicia
412 Pero, ¿por qué Dios no impidió que el primer también en este campo, y, así, con ayuda de estos
hombre pecara? S. León Magno responde: "La medios, se esfuercen por formar y difundir una
gracia inefable de Cristo nos ha dado bienes recta opinión pública" (IM 8). La solidaridad
mejores que los que nos quitó la envidia del aparece como una consecuencia de una información
demonio" (serm. 73,4). Y S. Tomás de Aquino: verdadera y justa, y de la libre circulación de las
"Nada se opone a que la naturaleza humana haya ideas, que favorecen el conocimiento y el respeto
sido destinada a un fin más alto después de pecado. del prójimo.
Dios, en efecto, permite que los males se hagan
para sacar de ellos un mayor bien. De ahí las 2496 Los medios de comunicación social (en particular,
palabras de S. Pablo: `Donde abundó el pecado, los mass-media) pueden engendrar cierta pasividad
sobreabundó la gracia' (Rm 5,20). Y el canto del en los usuarios, haciendo de estos consumidores
Exultet: `¡Oh feliz culpa que mereció tal y tan poco vigilantes de mensajes o de espectáculos. Los
grande Redentor!'" (s.th. 3,1,3, ad 3). usuarios deben imponerse moderación y disciplina
respecto a los mass-media. Han de formarse una
conciencia clara y recta para resistir más fácilmente
RESUMEN las influencias menos honestas.

161 1026
 privadas perjudiciales al prójimo, aunque no hayan 413 "No fue Dios quien hizo la muerte ni se recrea en la
sido confiadas bajo secreto, no deben ser destrucción de los vivientes...por envidia del diablo
divulgadas sin una razón grave y proporcionada. entró la muerte en el mundo" (Sb 1,13; 2,24).

2492 Se debe guardar la justa reserva respecto a la vida 414 Satán o el diablo y los otros demonios son ángeles
privada de la gente. Los responsables de la caídos por haber rechazado libremente servir a Dios
comunicación deben mantener una justa proporción y su designio. Su opción contra Dios es definitiva.
entre las exigencias del bien común y el respeto de Intentan asociar al hombre en su rebelión contra
los derechos particulares. La ingerencia de la Dios.
información en la vida privada de personas que
realizan una actividad política o pública, es 415 "Constituido por Dios en la justicia, el hombre, sin
condenable en la medida en que atenta contra la em bargo, persuadido por el Maligno, abusó de su
intimidad y libertad de éstas. libertad, desde el comienzo de la historia,
levantándose contra Dios e intentando alcanzar su
propio fin al margen de Dios" (GS 13,1).
V EL USO DE LOS MEDIOS DE
COMUNICACION SOCIAL 416 Por su pecado, Adán, en cuanto primer hombre,
perdió la santidad y la justicia originales que
2493 Dentro de la sociedad moderna, los medios de había recibido de Dios no solamente para él, sino
comunicación social desempeñan un papel para todos los humanos.
importante en la información, la promoción cultural
y la formación. Su acción aumenta en importancia 417 Adán y Eva transmitieron a su descendencia la
por razón de los progresos técnicos, de la amplitud naturaleza humana herida por su primer pecado,
y la diversidad de las noticias transmitidas, y la privada por tanto de la santidad y la justicia
influencia ejercida sobre la opinión pública. originales. Esta privación es llamada "pecado
original".
2494 La información de estos medios es un servicio del
bien común (cf IM 11). La sociedad tiene derecho a 418 Como consecuencia del pecado original, la
una información fundada en la verdad, la libertad, naturaleza humana quedó debilitada en sus fuerzas,
la justicia y la solidaridad: sometida a la ignorancia, al sufrimiento y al

1025 162
 dominio de la muerte, e inclinada al pecado precepto evangélico del amor fraterno. Este exige,
(inclinación llamada "concupisc encia"). en las situaciones concretas, estimar si conviene o
no revelar la verdad al que la pide.
419 "Mantenemos, pues, siguiendo el concilio de
Trento, que el pecado original se transmite, 2489 La caridad y el respeto de la verdad deben dictar la
juntamente con la naturaleza humana, `por respuesta a toda petición de información o de
propagación, no por imitación' y que `se halla como comunicación. El bien y la seguridad del prójimo,
propio en cada uno'" (Pablo VI, SPF 16). el respeto de la vida privada, el bien común, son
razones suficientes para callar lo que no debe ser
420 La victoria sobre el pecado obtenida por Cristo nos conocido, o para usar un lenguaje discreto. El deber
ha dado bienes mejores que los que nos quitó el de evitar el escándalo obliga con frecuencia a una
pecado: "Donde abundó el pecado, sobreabundó la estricta discreción. Nadie esta obligado a revelar
gracia" (Rm 5,20). una verdad a quien no tiene derecho a conocerla (cf
Si 27,16; Pr 25,9-10).
421 "El mundo que los fieles cristianos creen creado y
conservado por el amor del creador, colocado 2490 El secreto del sacramento de la reconciliación es
ciertamente bajo la esclavitud del pecado, pero sagrado y no puede ser revelado bajo ningún
liberado por Cristo crucificado y resucitado, una pretexto. "El sigilo sacramental es inviolable; por lo
vez que fue quebrantado el poder del Maligno..." cual está terminantemente prohibido al confesor
(GS 2,2). descubrir al penitente, de palabra o de cualquier
CAPITULO SEGUNDO: CREO EN JESUCRISTO, otro modo, y por ningún motivo" (CIC, can. 983,1).
HIJO UNICO DE DIOS
2491 Los secretos profesionales -que obligan, por
La Buena Nueva: Dios ha enviado a su Hijo ejemplo, a políticos, militares, médicos, juristas- o
las confidencias hechas bajo secreto deben ser
422. "Pero, al llegar la plenitud de los tiempos, envió guardados, exceptuados los casos excepcionales en
Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, que el no revelarlos podría causar al que los ha
para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y confiado, al que los ha recibido o a un tercero daños
para que recibiéramos la filiación adoptiva" (Ga 4, muy graves y evitables únicamente mediante la
4-5). He aquí "la Buena Nueva de Jesucristo, Hijo divulgación de la verdad. Las informaciones

163 1024
 tener consecuencias funestas para los que son de Dios" (Mc 1, 1): Dios ha visitado a su pueblo
desviados de la verdad. (cf. Lc 1, 68), ha cumplido las promesas hechas a
Abraham y a su descendencia (cf. Lc 1, 55); lo ha
2486 La mentira, por ser una violación de la virtud de la hecho más allá de toda expectativa: El ha enviado a
veracidad, es una verdadera violencia hecha a otro. su "Hijo amado" (Mc 1, 11).
Atenta contra él en su capacidad de conocer, que es
la condición de todo juicio y de toda decisión. 423 Nosotros creemos y confesamos que Jesús de
Contiene en germen la división de los espíritus y Nazaret, nacido judío de una hija de Israel, en
todos los males que ésta suscita. La mentira es Belén en el tiempo del rey Herodes el Grande y del
funesta para toda sociedad: socava la confianza emperador César Augusto; de oficio carpintero,
entre los hombres y rompe el tejido de las muerto crucificado en Jerusalén, bajo el procurador
relaciones sociales. Poncio Pilato, durante el reinado del emperador
Tiberio, es el Hijo eterno de Dios hecho hombre,
2487 Toda falta cometida contra la justicia y la verdad que ha "salido de Dios" (Jn 13, 3), "bajó del cielo"
entraña el deber de reparación aunque su autor haya (Jn 3, 13; 6, 33), "ha venido en carne" (1 Jn 4, 2),
sido perdonado. Cuando es imposible reparar un porque "la Palabra se hizo carne, y puso su morada
daño públicamente, es preciso hacerlo en secreto; si entre nosotros, y hemos visto su gloria, gloria que
el que ha sufrido un perjuicio no pude ser recibe del Padre como Hijo único, lleno de gracia y
indemnizado directamente, es preciso darle de verdad... Pues de su plenitud hemos recibido
satisfacción moralmente, en nombre de la caridad. todos, y gracia por gracia" (Jn 1, 14. 16).
Este deber de reparación concierne también a las
faltas cometidas contra la reputación del prójimo. 424 Movidos por la gracia del Espíritu Santo y
Esta reparación, moral y a veces material, debe atraídos por el Padre nosotros creemos y
apreciarse según la medida del daño causado. confesamos a propósito de Jesús: "Tú eres el Cristo,
Obliga en conciencia. el Hijo de Dios vivo" (Mt 16, 16). Sobre la roca de
esta fe, confesada por San Pedro, Cristo ha
IV EL RESPETO DE LA VERDAD construido su Iglesia (cf. Mt 16, 18; San León
Magno, serm. 4, 3;51, 1;62, 2;83, 3).
2488 El derecho a la comunicación de la verdad no es
incondicional. Todos deben conformar su vida al

1023 164
 "Anunciar... la inescrutable riqueza de Cristo" (Ef 2482 "La mentira consiste en decir falsedad con
3, 8) intención de engañar" (S. Agustín, mend. 4,5). El
Señor denuncia en la mentira una obra diabólica:
425 La transmisión de la fe cristiana es ante todo el "vuestro padre es el diablo...porque no hay verdad
anuncio de Jesucristo para llevar a la fe en el. en él; cuando dice la mentira, dice lo que le sale de
Desde el principio, los primeros discípulos ardieron dentro, porque es mentiroso y padre de la mentira"
en deseos de anunciar a Cristo: "No podemos (Jn 8,44).
nosotros dejar de hablar de lo que hemos visto y
oído" (Hch 4, 20). Y ellos mismos invitan a los 2483 La mentira es la ofensa más directa contra la
hombres de todos los tiempos a entrar en la alegría verdad. Mentir es hablar u obrar contra la verdad
de su comunión con Cristo: para inducir a error. Lesionando la relación del
hombre con la verdad y el prójimo, la mentira
Lo que existía desde el principio, lo que hemos ofende la relación fundamental del hombre y de su
oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que palabra con el Señor.
contemplamos y tocaron nuestras manos acerca de
la Palabra de vida, -pues la Vida se manifestó, y 2484 La gravedad de la mentira se mide según la
nosotros la hemos visto y damos testimonio y os naturaleza de la verdad que deforma, según las
anunciamos la vida eterna, que estaba con el Padre circunstancias, las intenciones del que la comete,
y se nos manifestó- lo que hemos visto y oído, os lo los perjuicios padecidos por sus víctimas. Si la
anunciamos, para que también vosotros estéis en mentira en sí sólo constituye un pecado venial,
comunión con nosotros. Y nosotros estamos en llega a ser mortal cuando daña gravemente las
comunión con el Padre y con su Hijo, Jesucristo. Os virtudes de la justicia y la caridad.
escribimos esto para que vuestro gozo sea completo
(1 Jn 1, 1-4). 2485 La mentira es condenable en su naturaleza. Es una
profanación de la palabra cuyo objeto es comunicar
a otros la verdad conocida. La intención deliberada
En el centro de la catequesis: Cristo de inducir al prójimo a error mediante palabras
contrarias a la verdad constituye una falta contra la
426 "En el centro de la catequesis encontramos justicia y la caridad. La culpabilidad es mayor
esencialmente una Persona, la de Jesús de Nazaret, cuando la intención de engañar corre el riesgo de

165 1022
 la puede salvar, inquirirá cómo la entiende, y si mal Unigénito del Padre, que ha sufrido y ha muerto por
la entiende, corríjale con amor; y si no basta, nosotros y que ahora, resucitado, vive para siempre
busque todos los medios convenientes para que, con nosotros... Catequizar es ... descubrir en la
bien entendiéndola, se salve (S. Ignacio de Loyola, Persona de Cristo el designio eterno de Dios... Se
ex. spir. 22). trata de procurar comprender el significado de los
gestos y de las palabras de Cristo, los signos
2479 Maledicencia y calumnia destruyen la reputación y realizados por El mismo" (CT 5). El fin de la
el honor del prójimo. Ahora bien, el honor es el catequesis: "conducir a la comunión con Jesucristo:
testimonio social dado a la dignidad humana y cada sólo El puede conducirnos al amor del Padre en el
uno posee un derecho natural al honor de su Espíritu y hacernos partícipes de la vida de la
nombre, a su reputación y a su respeto. Así, la Santísima Trinidad". (ibid.).
maledicencia y la calumnia lesionan las virtudes de
la justicia y la caridad. 427 "En la catequesis lo que se enseña es a Cristo, el
Verbo encarnado e Hijo de Dios y todo lo demás en
2480 Debe proscribirse toda palabra o actitud que, por referencia a El; el único que enseña es Cristo, y
halago, adulación, o complacencia, alienta y cualquier otro lo hace en la medida en que es
confirma a otro en la malicia de sus actos y la portavoz suyo, permitiendo que Cristo enseñe por
perversidad de su conducta. La adulación es una su boca... Todo catequista debería poder aplicarse a
falta grave si se hace cómplice de vicios o pecados sí mismo la misteriosa palabra de Jesús: 'Mi
graves. El deseo de prestar servicio o la amistad no doctrina no es mía, sino del que me ha enviado' (Jn
justifican una doblez del lenguaje. La adulación es 7, 16)" (ibid., 6)
un pecado venial cuando sólo desea ser agradable,
evitar un mal, remediar una necesidad u obtener 428 El que está llamado a "enseñar a Cristo" debe por
ventajas legítimas. tanto, ante todo, buscar esta "ganancia sublime que
es el conocimiento de Cristo"; es necesario "aceptar
2481 La vanagloria o jactancia constituye una falta perder todas las cosas ... para ganar a Cristo, y ser
contra la verdad. Lo mismo sucede con la ironía hallado en él" y "conocerle a él, el poder de su
que busca ridiculizar a uno caricaturizando de resurrección y la comunión en sus padecimientos
manera malévola un aspecto de su comportamiento. hasta hacerme semejante a él en su muerte, tratando

1021 166
 de llegar a la resurrección de entre los muertos" Estas maneras de obrar contribuyen a condenar a un
(Flp 3, 8-11). inocente, a disculpar a un culpable o a aumentar la
sanción en que ha incurrido el acusado (cf Pr 18,5);
429 De este conocimiento amoroso de Cristo es de comprometen gravemente el ejercicio de la justicia
donde brota el deseo de anunciarlo, de y la equidad de la sentencia pronunciada por los
"evangelizar", y de llevar a otros al "sí" de la fe en jueces.
Jesucristo. Y al mismo tiempo se hace sentir la
necesidad de conocer siempre mejor esta fe. Con 2477 El respeto de la reputación de las personas prohíbe
este fin, siguiendo el orden del Símbolo de la fe, toda actitud y toda palabra susceptibles de causarles
presentaremos en primer lugar los principales un daño injusto (cf CIC, can. 220). Se hace culpable
títulos de Jesús: Cristo, Hijo de Dios, Señor
(Artículo 2). El Símbolo confiesa a continuación los – de juicio temerario el que, incluso tácitamente, admite
principales misterios de la vida de Cristo: los de su como verdadero, sin fundamento suficiente, un
encarnación (Artículo 3), los de su Pascua defecto moral en el prójimo.
(Artículos 4 y 5), y, por último, los de su
glorificación (Artículos 6 y 7). – de maledicencia el que, sin razón objetivamente válida,
manifiesta los defectos y las faltas de otros a
personas que los ignoran (cf Si 21,28).
Artículo 2 “Y EN JESUCRISTO, SU UNICO
HIJO, – de calumnia el que, mediante palabras contrarias a la
NUESTRO SEÑOR” verdad, daña la reputación de otros y da ocasión a
juicios falsos respecto a ellos.
I JESUS
2478 Para evitar el juicio temerario, cada uno deberá
430 Jesús quiere decir en hebreo: "Dios salva". En el interpretar en cuanto sea posible en un sentido
momento de la anunciación, el ángel Gabriel le dio favorable los pensamientos, palabras y acciones de
como nombre propio el nombre de Jesús que su prójimo:
expresa a la vez su identidad y su misión (cf. Lc 1,
31). Ya que "¿Quién puede perdonar pecados, sino Todo buen cristiano ha de ser más pronto a salvar la
sólo Dios?"(Mc 2, 7), es él quien, en Jesús, su Hijo proposición del prójimo, que a condenarla; y si no

167 1020
 extremidades de la tierra. Es a él a quien busco, a eterno hecho hombre "salvará a su pueblo de sus
quien murió por nosotros. A él quiero, al que pecados" (Mt 1, 21). En Jesús, Dios recapitula así
resucitó por nosotros. Mi nacimiento se acerca...(S. toda la historia de la salvación en favor de los
Ignacio de Antioquía, Rom. 6,1-2). hombres.

Te bendigo por haberme juzgado digno de este día 431 En la historia de la salvación, Dios no se ha
y esta hora, digno de ser contado en el número de contentado con librar a Israel de "la casa de
tus mártires...Has cumplido tu promesa, Dios de la servidumbre" (Dt 5, 6) haciéndole salir de Egipto.
fidelidad y de la verdad. Por esta gracia y por todo El lo salva además de su pecado. Puesto que el
te alabo, te bendigo, te glorifico por el eterno y pecado es siempre una ofensa hecha a Dios (cf. Sal
celestial Sumo Sacerdote, Jesucristo, tu Hijo 51, 6), sólo el es quien puede absolverlo (cf. Sal 51,
amado. Por él, que está contigo y con el Espíritu, te 12). Por eso es por lo que Israel tomando cada vez
sea dada gloria ahora y en los siglos venideros. más conciencia de la universalidad del pecado, ya
Amén. (S. Policarpo, mart. 14,2-3). no podrá buscar la salvación más que en la
invocación del Nombre de Dios Redentor (cf. Sal
79, 9).
III LAS OFENSAS A LA VERDAD
432 El nombre de Jesús significa que el Nombre mismo
2475 Los discípulos de Cristo se han "revestido del de Dios está presente en la persona de su Hijo (cf.
Hombre Nuevo, creado según Dios en la justicia y Hch 5, 41; 3 Jn 7) hecho hombre para la redención
santidad de la verdad" (Ef 4,28). "Desechando la universal y definitiva de los pecados. El es el
mentira" (Ef 5,25), deben "rechazar toda malicia y Nombre divino, el único que trae la salvación (cf.
todo engaño, hipocresías, envidias y toda clase de Jn 3, 18; Hch 2, 21) y de ahora en adelante puede
maledicencias" (1 P 2,1). ser invocado por todos porque se ha unido a todos
los hombres por la Encarnación (cf. Rm 10, 6-13)
2476 Falso testimonio y perjurio. Una afirmación de tal forma que "no hay bajo el cielo otro nombre
contraria a la verdad posee una gravedad particular dado a los hombres por el que nosotros debamos
cuando se hace públicamente. Ante un tribunal salvarnos" (Hch 4, 12; cf. Hch 9, 14; St 2, 7).
viene a ser un falso testimonio (cf. Pr 19,9). Cuando
es pronunciada bajo juramento se trata de perjurio.

1019 168
433 El Nombre de Dios Salvador era invocado una sola palabras y obras. El testimonio es un acto de
vez al año por el sumo sacerdote para la expiación justicia que establece o da a conocer la verdad (cf
de los pecados de Israel, cuando había asperjado el Mt 18,16):
propiciatorio del Santo de los Santos con la sangre
del sacrificio (cf. Lv 16, 15-16; Si 50, 20; Hb 9, 7). Todos los fieles cristianos, dondequiera que vivan,
El propiciatorio era el lugar de la presencia de Dios están obligados a manifestar con el ejemplo de su
(cf. Ex 25, 22; Lv 16, 2; Nm 7, 89; Hb 9, 5). vida y el testimonio de su palabra al hombre nuevo
Cuando San Pablo dice de Jesús que "Dios lo de que se revistieron por el bautismo y la fuerza del
exhibió como instrumento de propiciación por su Espíritu Santo que les ha fortalecido con la
propia sangre" (Rm 3, 25) significa que en su confirmación (AG 11).
humanidad "estaba Dios reconciliando al mundo
consigo" (2 Co 5, 19). 2473 El martirio es el supremo testimonio de la verdad
de la fe; designa un testimonio que llega hasta la
434 La Resurrección de Jesús glorifica el nombre de muerte. El mártir da testimonio de Cristo, muerto y
Dios Salvador (cf. Jn 12, 28) porque de ahora en resucitado, al cual está unido por la caridad. Da
adelante, el Nombre de Jesús es el que manifiesta testimonio de la verdad de la fe y de la doctrina
en plenitud el poder soberano del "Nombre que está cristiana. Soporta la muerte mediante un acto de
sobre todo nombre" (Flp 2, 9). Los espíritus fortaleza. "Dejadme ser pasto de las fieras. Por ellas
malignos temen su Nombre (cf. Hch 16, 16-18; 19, me será dado llegar a Dios" (S. Ignacio de
13-16) y en su nombre los discípulos de Jesús Antioquía, Rom 4,1).
hacen milagros (cf. Mc 16, 17) porque todo lo que
piden al Padre en su Nombre, él se lo concede (Jn 2474 Con el más exquisito cuidado, la Iglesia ha
15, 16). recogido los recuerdos de quienes llegaron al final
para dar testimonio de su fe. Son las actas de los
435 El Nombre de Jesús está en el corazón de la Mártires, que constituyen los archivos de la Verdad
plegaria cristiana. Todas las oraciones litúrgicas se escritos con letras de sangre:
acaban con la fórmula "Per Dominum Nostrum
Jesum Christum..." ("Por Nuestro Señor No me servirá nada de los atractivos del mundo ni
Jesucristo..."). El "Avemaría" culmina en "y de los reinos de este siglo. Es mejor para mí mori r
bendito es el fruto de tu vientre, Jesús". La oración (para unirme) a Cristo Jesús que reinar hasta las

169 1018
 entre lo que debe ser expresado y el secreto que del corazón, en uso en oriente, llamada "oración a
debe ser guardado: implica la honradez y la Jesús" dice: "Jesucristo, Hijo de Dios, Señor ten
discreción. En justicia, "un hombre debe piedad de mí, pecador". Numerosos cristianos
honestamente a otro la manifestación de la verdad" mueren, como Santa Juana de Arco, teniendo en sus
(S. Tomás de Aquino, s.th. 2-2, 109,3). labios una única palabra: "Jesús".

2470 El discípulo de Cristo acepta "vivir en la verdad",

es decir, en la simplicidad de una vida conforme al II CRISTO
ejemplo del Señor y permaneciendo en su Verdad.
"Si decimos que estamos en comunión con él, y 436 Cristo viene de la traducción griega del término
caminamos en tinieblas, mentimos y no obramos hebreo "Mesías" que quiere decir "ungido". No
conforme a la verdad" (1 Jn 1,6). pasa a ser nombre propio de Jesús sino porque él
cumple perfectamente la misión divina que esa
palabra significa. En efecto, en Israel eran ungidos
II "DAR TESTIMONIO DE LA VERDAD" en el nombre de Dios los que le eran consagrados
para una misión que habían recibido de él. Este era
2471 Ante Pilato, Cristo proclama que había "venido al el caso de los reyes (cf. 1 S 9, 16; 10, 1; 16, 1. 12-
mundo: para dar testimonio de la verdad" (Jn 13; 1 R 1, 39), de los sacerdotes (cf. Ex 29, 7; Lv 8,
18,37). El cristiano no debe "avergonzarse de dar 12) y, excepcionalmente, de los profetas (cf. 1 R
testimonio del Señor" (2 Tm 1,8). En las 19, 16). Este debía ser por excelencia el caso del
situaciones que exigen dar testimonio de la fe, el Mesías que Dios enviaría para instaurar
cristiano debe profesarla sin ambigüedad, a ejemplo definitivamente su Reino (cf. Sal 2, 2; Hch 4, 26-
de S. Pablo ante sus jueces. Debe guardar una 27). El Mesías debía ser ungido por el Espíritu del
"conciencia limpia ante Dios y ante los hombres" Señor (cf. Is 11, 2) a la vez como rey y sacerdote
(Hch 24,16). (cf. Za 4, 14; 6, 13) pero también como profeta (cf.
Is 61, 1; Lc 4, 16-21). Jesús cumplió la esperanza
2472 El deber de los cristianos de tomar parte en la vida mesiánica de Israel en su triple función de
de la Iglesia los impulsa a actuar como testigos del sacerdote, profeta y rey.
evangelio y de las obligaciones que de ello se
derivan. Este testimonio es trasmisión de la fe en

1017 170
437 El ángel anunció a los pastores el nacimiento de que hace libre" (cf Jn 8,31-32) y que santifica (cf Jn
Jesús como el del Mesías prometido a Israel: "Os ha 17,17). Seguir a Jesús es vivir del "Espíritu de
nacido hoy, en la ciudad de David, un salvador, que verdad" (Jn 14,17) que el Padre envía en su nombre
es el Cristo Señor" (Lc 2, 11). Desde el principio él (cf Jn 14,26) y que conduce "a la verdad completa"
es "a quien el Padre ha santificado y enviado al (Jn 16,13). Jesús enseña a sus discípulos el amor
mundo"(Jn 10, 36), concebido como "santo" (Lc 1, incondicional de la Verdad: "Sea vuestro lenguaje:
35) en el seno virginal de María. José fue llamado `sí, sí'; `no, no'" (Mt 5,37).
por Dios para "tomar consigo a María su esposa"
encinta "del que fue engendrado en ella por el 2467 El hombre busca naturalmente la verdad. Está
Espíritu Santo" (Mt 1, 20) para que Jesús "llamado obligado a honrarla y testimoniarla: "Todos los
Cristo" nazca de la esposa de José en la hombres, conforme a su dignidad, por ser
descendencia mesiánica de David (Mt 1, 16; cf. Rm personas... se ven impulsados, por su misma
1, 3; 2 Tm 2, 8; Ap 22, 16). naturaleza, a buscar la verdad y, además, tienen la
obligación moral de hacerlo, sobre todo la verdad
438 La consagración mesiánica de Jesús manifiesta su religiosa. Están obligados también a adherirse a la
misión divina. "Por otra parte eso es lo que verdad conocida y a ordenar toda su vida según sus
significa su mismo nombre, porque en el nombre de exigencias" (DH 2).
Cristo está sobre entendido El que ha ungido, El
que ha sido ungido y la Unción misma con la que 2468 La verdad como rectitud de la acción y de la
ha sido ungido: El que ha ungido, es el Padre. El palabra humana tiene por nombre veracidad,
que ha sido ungido, es el Hijo, y lo ha sido en el sinceridad o franqueza. La verdad o veracidad es la
Espíritu que es la Unción" (S. Ireneo de Lyon, haer. virtud que consiste en mostrarse verdadero en sus
3, 18, 3). Su eterna consagración mesiánica fue actos y en decir verdad en sus palabras, evitando la
revelada en el tiempo de su vida terrena en el duplicidad, la simulación y la hipocresía.
momento de su bautismo por Juan cuando "Dios le
ungió con el Espíritu Santo y con poder"(Hch 10, 2469 "Los hombres no podrían vivir juntos si no tuvieran
38) "para que él fuese manifestado a Israel" (Jn 1, confianza recíproca, es decir, si no se manifestasen
31) como su Mesías. Sus obras y sus palabras lo la verdad" (S. Tomás de Aquino, s. th. 2-2, 109, 3
dieron a conocer como "el santo de Dios" (Mc 1, ad 1). La virtud de la veracidad da justamente al
24; Jn 6, 69; Hch 3, 14). prójimo lo que le es debido; observa un justo medio

171 1016
 Se dijo a los antepasados: No perjurarás sino que
cumplirás al Señor tus juramentos (Mt 5,33). 439 Numerosos judíos e incluso ciertos paganos que
compartían su esperanza reconocieron en Jesús los
2464 El octavo mandamiento prohíbe falsear la verdad en rasgos fundamentales del mesiánico "hijo de
las relaciones con el prójimo. Este precepto moral David" prometido por Dios a Israel (cf. Mt 2, 2; 9,
se deriva de la vocación del pueblo santo a ser 27; 12, 23; 15, 22; 20, 30; 21, 9. 15). Jesús aceptó el
testigo de su Dios, que es y que quiere la verdad. título de Mesías al cual tenía derecho (cf. Jn 4, 25-
Las ofensas a la verdad expresan, mediante palabras 26;11, 27), pero no sin reservas porque una parte de
o actos, una negación a comprometerse en la sus contemporáneos lo comprendían según una
rectitud moral: son infidelidades fundamentales concepción demasiado humana (cf. Mt 22, 41-46),
frente a Dios y, en este sentido, socavan las bases esencialmente política (cf. Jn 6, 15; Lc 24, 21).
de la Alianza.
440 Jesús acogió la confesión de fe de Pedro que le
reconocía como el Mesías anunciándole la próxima
I VIVIR EN LA VERDAD pasión del Hijo del Hombre (cf. Mt 16, 23). Reveló
el auténtico contenido de su realeza mesiánica en la
2465 El Antiguo Testamento lo proclama: Dios es fuente identidad transcendente del Hijo del Hombre "que
de toda verdad. Su Palabra es verdad (cf Pr 8,7; 2 S ha bajado del cielo" (Jn 3, 13; cf. Jn 6, 62; Dn 7,
7,28). Su ley es verdad (cf Sal 119, 142). "Tu 13) a la vez que en su misión redentora como
verdad, de edad en edad" (Sal 119,90; Lc 1,50). Siervo sufriente: "el Hijo del hombre no ha venido
Porque Dios es el "Veraz" (Rm 3,4), los miembros a ser servido, sino a servir y a dar su vida como
de su Pueblo son llamados a vivir en la verdad (cf rescate por muchos" (Mt 20, 28; cf. Is 53, 10-12).
Sal 119,30). Por esta razón el verdadero sentido de su realeza no
se ha manifestado más que desde lo alto de la Cruz
2466 En Jesucristo la verdad de Dios se manifestó toda (cf. Jn 19, 19-22; Lc 23, 39-43). Solamente después
entera. "Lleno de gracia y de verdad" (Jn 1,14), él de su resurrección su realeza mesiánica podrá ser
es la "luz del mundo" (Jn 8,12), la Verdad (cf Jn proclamada por Pedro ante el pueblo de Dios:
14,6). El que cree en él, no permanece en las "Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel que
tinieblas (cf Jn 12,46). El discípulo de Jesús, Dios ha constituido Señor y Cristo a este Jesús a
"permanece en su palabra", para conocer "la verdad quien vosotros habéis crucificado" (Hch 2, 36).

1015 172
 por Dios para todos lleguen de hecho a todos, según
la justicia y con la ayuda de la caridad.
III HIJO UNICO DE DIOS
2460 El valor primordial del trabajo atañe al hombre
441 Hijo de Dios, en el Antiguo Testamento, es un mismo que es su autor y su destinatario. Mediante
título dado a los ángeles (cf. Dt 32, 8; Jb 1, 6), al su trabajo, el hombre participa en la obra de la
pueblo elegido (cf. Ex 4, 22;Os 11, 1; Jr 3, 19; Si creación. Unido a Cristo, el trabajo puede ser
36, 11; Sb 18, 13), a los hijos de Israel (cf. Dt 14, 1; redentor.
Os 2, 1) y a sus reyes (cf. 2 S 7, 14; Sal 82, 6).
Significa entonces una filiación adoptiva que 2461 El desarrollo verdadero es el del hombre entero. Se
establece entre Dios y su criatura unas relaciones de trata de hacer crecer la capacidad de cada persona
una intimidad particular. Cuando el Rey-Mesías de responder a su vocación, por tanto, a la llamada
prometido es llamado "hijo de Dios" (cf. 1 Cro 17, de Dios (cf CA 29).
13; Sal 2, 7), no implica necesariamente, según el
sentido literal de esos textos, que sea más que 2462 La limosna hecha a los pobres es un testimonio de
humano. Los que designaron así a Jesús en cuanto caridad fraterna; es también una práctica de justicia
Mesías de Israel (cf. Mt 27, 54), quizá no quisieron que agrada a Dios.
decir nada más (cf. Lc 23, 47).
2463 En la multitud de seres humanos sin pan, sin techo,
442 No ocurre así con Pedro cuando confiesa a Jesús sin patria, hay que reconocer a Lázaro, el mendigo
como "el Cristo, el Hijo de Dios vivo" (Mt 16, 16) hambriento de la parábola (cf Lc 16,19-31). En
porque este le responde con solemnidad "no te ha dicha multitud hay que oír a Jesús que dice:
revelado esto ni la carne ni la sangre, sino mi Padre "Cuanto dejásteis de hacer con uno de estos,
que está en los cielos" (Mt 16, 17). Paralelamente también conmigo dejásteis de hacerlo" (Mt 25,45).
Pablo dirá a propósito de su conversión en el
camino de Damasco: "Cuando Aquél que me separó Artículo 8 EL OCTAVO MANDAMIENTO
desde el seno de mi madre y me llamó por su
gracia, tuvo a bien revelar en mí a su Hijo para que No darás testimonio falso contra tu prójimo (Ex
le anunciase entre los gentiles..." (Ga 1,15-16). "Y 20,16)
en seguida se puso a predicar a Jesús en las

173 1014
2454 Toda manera de tomar y de usar injustamente el sinagogas: que él era el Hijo de Dios" (Hch 9, 20).
bien ajeno es contraria al séptimo mandamiento. La Este será, desde el principio (cf. 1 Ts 1, 10), el
injusticia cometida exige reparación. La justicia centro de la fe apostólica (cf. Jn 20, 31) profesada
conmutativa impone la restitución del bien robado. en primer lugar por Pedro como cimiento de la
Iglesia (cf. Mt 16, 18).
2455 La ley moral proscribe los actos que, con fines
mercantiles o totalitarios, llevan a esclavizar a los 443 Si Pedro pudo reconocer el carácter transcendente
seres humanos, a comprarlos, venderlos y de la filiación divina de Jesús Mesías es porque éste
cambiarlos como mercancías. lo dejó entender claramente. Ante el Sanedrín, a la
pregunta de sus acusadores: "Entonces, ¿tú eres el
2456 El dominio, concedido por el Creador, sobre los Hijo de Dios?", Jesús ha respondido: "Vosotros lo
recursos minerales, vegetales y animales del decís: yo soy" (Lc 22, 70; cf. Mt 26, 64; Mc 14,
universo, no puede ser separado del respeto de las 61). Ya mucho antes, El se designó como el "Hijo"
obligaciones morales frente a todos los hombres, que conoce al Padre (cf. Mt 11, 27; 21, 37-38), que
incluidos los de las generaciones venideras. es distinto de los "siervos" que Dios envió antes a
su pueblo (cf. Mt 21, 34-36), superior a los propios
2457 Los animales están confiados a la administración ángeles (cf. Mt 24, 36). Distinguió su filiación de la
del hombre que les debe aprecio. Pueden servir a la de sus discípulos, no diciendo jamás "nuestro
justa satisfacción de las necesidades del hombre. Padre" (cf. Mt 5, 48; 6, 8; 7, 21; Lc 11, 13) salvo
para ordenarles "vosotros, pues, orad así: Padre
2458 La Iglesia pronuncia un juicio en materia Nuestro" (Mt 6, 9); y subrayó esta distinción: "Mi
económica y social cuando lo exigen los derechos Padre y vuestro Padre" (Jn 20, 17).
fundamentales de la persona o la salvación de las
almas. Se cuida del bien común temporal de los 444 Los Evangelios narran en dos momentos solemnes,
hombres en razón de su ordenación al soberano el bautismo y la transfiguración de Cristo, que la
Bien, nuestro fin último. voz del Padre lo designa como su "Hijo amado" (Mt
3, 17; 17, 5). Jesús se designa a sí mismo como "el
2459 El hombre es el autor, el centro y el fin de toda la Hijo Unico de Dios" (Jn 3, 16) y afirma mediante
vida económica y social. El punto decisivo de la este título su preexistencia eterna (cf. Jn 10, 36).
cuestión social consiste en que los bienes creados Pide la fe en "el Nombre del Hijo Unico de Dios"

1013 174
 (Jn 3, 18). Esta confesión cristiana aparece ya en la su presencia en los pobres que son sus hermanos (cf
exclamación del centurión delante de Jesús en la Mt 25,40):
cruz: "Verdaderamente este hombre era Hijo de
Dios" (Mc 15, 39), porque solamente en el misterio El día en que su madre le reprendió por atender en
pascual donde el creyente puede alcanzar el sentido la casa a pobres y enfermos, Santa Rosa de Lima le
pleno del título "Hijo de Dios". contestó: "cuando servimos a los pobres y a los
enfermos, servimos a Jesús. No debemos cansarnos
445 Después de su Resurrección, su filiación divina de ayudar a nuestro prójimo, porque en ellos
aparece en el poder de su humanidad glorificada: servimos a Jesús".
"Constituido Hijo de Dios con poder, según el
Espíritu de santidad, por su Resurrección de entre
los muertos" (Rm 1, 4; cf. Hch 13, 33). Los RESUMEN
apóstoles podrán confesar "Hemos visto su gloria,
gloria que recibe del Padre como Hijo único, lleno 2450 "No robarás" (Dt 5,19). "Ni los ladrones, ni los
de gracia y de verdad "(Jn 1, 14). avaros...ni los rapaces heredarán el Reino de Dios"
(1 Co 6,10).

IV SEÑOR 2451 El séptimo mandamiento prescribe la práctica de la

justicia y de la caridad en el uso de los bienes
446 En la traducción griega de los libros del Antiguo terrenos y los frutos del trabajo de los hombres.
Testamento, el nombre inefable con el cual Dios se
reveló a Moisés (cf. Ex 3, 14), YHWH, es traducido 2452 Los bienes de la creación están destinados a todo el
por "Kyrios" ["Señor"]. Señor se convierte desde género humano. El derecho a la propiedad privada
entonces en el nombre más habitual para designar la no anula el destino universal de los bienes.
divinidad misma del Dios de Israel. El Nuevo
Testamento utiliza en este sentido fuerte el título 2453 El séptimo mandamiento prohíbe el robo. El robo
"Señor" para el Padre, pero lo emplea también, y es la usurpación del bien ajeno contra la voluntad
aquí está la novedad, para Jesús reconociéndolo razonable del dueño.
como Dios (cf. 1 Co 2,8).

175 1012
 necesidad de salvación. Por ello, la miseria humana 447 El mismo Jesús se atribuye de forma velada este
atrae la compasión de Cristo Salvador, que la ha título cuando discute con los fariseos sobre el
querido cargar sobre sí e identificarse con los `más sentido del Salmo 109 (cf. Mt 22, 41-46; cf.
pequeños de sus hermanos' . También por ello, los también Hch 2, 34-36; Hb 1, 13), pero también de
oprimidos por la miseria son objeto de un amor de manera explícita al dirigirse a sus apóstoles (cf. Jn
preferencia por parte de la Iglesia, que, desde los 13, 13). A lo largo de toda su vida pública sus actos
orígenes, y a pesar de los fallos de muchos de sus de dominio sobre la naturaleza, sobre las
miembros, no ha cesado de trabajar para aliviarlos, enfermedades, sobre los demonios, sobre la muerte
defenderlos y liberarlos. Lo ha hecho mediante y el pecado, demostraban su soberanía divina.
innumerables obras de beneficencia, que siempre y
en todo lugar continúan siendo indispensables" 448 Con mucha frecuencia, en los Evangelios, hay
(CDF, instr. "Libertatis conscientia" 68). personas que se dirigen a Jesús llamándole "Señor".
Este título expresa el respeto y la confianza de los
2449 En el Antiguo Testamento, toda una serie de que se acercan a Jesús y esperan de él socorro y
medidas jurídicas (año jubilar, prohibición del curación (cf. Mt 8, 2; 14, 30; 15, 22, etc.). Bajo la
préstamo a interés, retención de la prenda, moción del Espíritu Santo, expresa el
obligación del diezmo, pago del jornalero, derecho reconocimiento del misterio divino de Jesús (cf. Lc
de rebusca después de la vendimia y la siega) 1, 43; 2, 11). En el encuentro con Jesús resucitado,
responden a la exhortación del Deuteronomio: se convierte en adoración: "Señor mío y Dios mío"
"Ciertamente nunca faltarán pobres en este país; por (Jn 20, 28). Entonces toma una connotación de
esto te doy yo este mandamiento: debes abrir tu amor y de afecto que quedará como propio de la
mano a tu hermano, a aquel de los tuyos que es tradición cristiana: "¡Es el Señor!" (Jn 21, 7).
indigente y pobre en tu tierra" (Dt 15,11). Jesús
hace suyas estas palabras: "Porque pobres siempre 449 Atribuyendo a Jesús el título divino de Señor, las
tendréis con vosotros; pero a mí no siempre me primeras confesiones de fe de la Iglesia afirman
tendréis" (Jn 12,8). Con esto, no hace caduca la desde el principio (cf. Hch 2, 34-36) que el poder,
vehemencia de los oráculos antiguos: "comprando el honor y la gloria debidos a Dios Padre convienen
por dinero a los débiles y al pobre por un par de también a Jesús (cf. Rm 9, 5; Tt 2, 13; Ap 5, 13)
sandalias..." (Am 8,6), sino nos invita a reconocer porque el es de "condición divina" (Flp 2, 6) y el
Padre manifestó esta soberanía de Jesús

1011 176
 resucitándolo de entre los muertos y exaltándolo a 2447 Las obras de misericordia son acciones caritativas
su gloria (cf. Rm 10, 9;1 Co 12, 3; Flp 2,11). mediante las cuales ayudamos a nuestro prójimo en
sus necesidades corporales y espirituales (cf. Is
450 Desde el comienzo de la historia cristiana, la 58,6-7; Hb 13,3). Instruir, aconsejar, consolar,
afirmación del señorío de Jesús sobre el mundo y confortar, son obras de misericordia espiritual,
sobre la historia (cf. Ap 11, 15) significa también como perdonar y sufrir con paciencia. Las obras de
reconocer que el hombre no debe someter su misericordia corporal consisten especialmente en
libertad personal, de modo absoluto, a ningún poder dar de comer al hambriento, dar techo a quien no lo
terrenal sino sólo a Dios Padre y al Señor tiene, vestir al desnudo, visitar a los enfermos y a
Jesucristo: César no es el "Señor" (cf. Mc 12, 17; los presos, enterrar a los muertos (cf Mt 25,31-46).
Hch 5, 29). " La Iglesia cree.. que la clave, el centro Entre estas obras, la limosna hecha a los pobres (cf
y el fin de toda historia humana se encuentra en su Tb 4, 5-11; Si 17,22) es uno de los principales
Señor y Maestro" (GS 10, 2; cf. 45, 2). testimonios de la caridad fraterna; es también una
práctica de justicia que agrada a Dios (cf Mt 6,2-4):
451 La oración cristiana está marcada por el título
"Señor", ya sea en la invitación a la oración "el El que tenga dos túnicas que las reparta con el que
Señor esté con vosotros", o en su conclusión "por no tiene; el que tenga para comer que haga lo
Jesucristo nuestro Señor" o incluso en la mismo (Lc 3,11). Dad más bien en limosna lo que
exclamación llena de confianza y de esperanza: tenéis, y así todas las cosas serán puras para
"Maran atha" ("¡el Señor viene!") o "Maran atha" vosotros (Lc 11,41). Si un hermano o una hermana
("¡Ven, Señor!") (1 Co 16, 22): "¡Amén! ¡ven, están desnudos y carecen del sustento diario, y
Señor Jesús!" (Ap 22, 20). alguno de vosotros les dice: "id en paz, calentaos o
hartaos", pero no les dais lo necesario para el
cuerpo, ¿de qué sirve? (St 2,15-16; cf. 1 Jn 3,17).
RESUMEN
2448 "Bajo sus múltiples formas -indigencia material,
452 El nombre de Jesús significa "Dios salva". El niño opresión injusta, enfermedades físicas o síquicas y,
nacido de la Virgen María se llama "Jesús" "porque por último, la muerte- la miseria humana es el signo
él salvará a su pueblo de sus pecados" (Mt 1, 21); manifiesto de la debilidad congénita en que se
"No hay bajo el cielo otro nombre dado a los encuentra el hombre tras el primer pecado y de la

177 1010
 vosotros. Vuestra riqueza está podrida y vuestros hombres por el que nosotros debamos salvarnos"
vestidos están apolillados; vuestro oro y vuestra ((...) Hch 4, 12).
plata están tomados de herrumbre y su herrumbre
será testimonio contra vosotros y devorará vuestras 453 El nombre de Cristo significa "Ungido", "Mesías".
carnes como fuego. Habéis acumulado riquezas en Jesús es el Cristo porque "Dios le ungió con el
estos días que son los últimos. Mirad: el salario que Espíritu Santo y con poder" (Hch 10, 38). Era "el
no habéis pagado a los obreros que segaron que ha de venir" (Lc 7, 19), el objeto de "la
vuestros campos está gritando; y los gritos de los esperanza de Israel"(Hch 28, 20).
segadores han llegado a los oídos del Señor de los
ejércitos. Habéis vivido sobre la tierra 454 El nombre de Hijo de Dios significa la relación
regaladamente y os habéis entregado a a los única y eterna de Jesucristo con Dios su Padre: el es
placeres; habéis hartado vuestros corazones en el el Hijo único del Padre (cf. Jn 1, 14. 18; 3, 16. 18) y
día de la matanza. Condenasteis y matasteis al él mismo es Dios (cf. Jn 1, 1). Para ser cristiano es
justo; él no os resiste (St 5,1-6). necesario creer que Jesucristo es el Hijo de Dios
(cf. Hch 8, 37; 1 Jn 2, 23).
2446 S. Juan Crisóstomo lo recuerda vigorosamente: "No
hacer participar a los pobres de los propios bienes 455 El nombre de Señor significa la soberanía divina.
es robarles y quitarles la vida. Lo que tenemos no Confesar o invocar a Jesús como Señor es creer en
son nuestros bienes, sino los suyos" (Laz. 1,6). su divinidad "Nadie puede decir: "¡Jesús es Señor!"
"Satisfacer ante todo las exigencias de la justicia, de sino por influjo del Espíritu Santo"(1 Co 12, 3).
modo que no se ofrezca como ayuda de caridad lo
que ya se debe a título de justicia" (AA 8):
Artículo 3 "JESUCRISTO FUE
Cuando damos a los pobres las cosas indispensables CONCEBIDO
no les hacemos liberalidades personales, sino que POR OBRA Y GRACIA DEL
les devolvemos lo que es suyo. Más que realizar un ESPIRITU SANTO Y NACIO
acto de caridad, lo que hacemos es cumplir un DE SANTA MARIA VIRGEN"
deber de justicia (S. Gregorio Magno, past. 3,21).
Párrafo 1 EL HIJO DE DIOS SE HIZO
HOMBRE

1009 178
I POR QUE EL VERBO SE HIZO CARNE
VI EL AMOR DE LOS POBRES
456 Con el Credo Niceno-Constantinopolitano
respondemos co nfesando: "Por nosotros los 2443 Dios bendice a los que ayudan a los pobres y
hombres y por nuestra salvación bajó del cielo, y reprueba a los que se niegan a hacerlo: "a quien te
por obra del Espíritu Santo se encarnó de María la pide da, al que desee que le prestes algo no le
Virgen y se hizo hombre". vuelvas la espalda" (Mt 5,42). "Gratis lo recibisteis,
dadlo gratis" (Mt 10,8). Jesucristo reconocerá a sus
457 El Verbo se encarnó para salvarnos elegidos en lo que hayan hecho por los pobres (cf
reconciliándonos con Dios: "Dios nos amó y nos Mt 25,31-36). La buena nueva "anunciada a los
envió a su Hijo como propiciación por nuestros pobres" (Mt 11,5; Lc 4,18) es el signo de la
pecados" (1 Jn 4, 10)."El Padre envió a su Hijo para presencia de Cristo.
ser salvador del mundo" (1 Jn 4, 14). "El se
manifestó para quitar los pecados" (1 Jn 3, 5): 2444 "El amor de la Iglesia por los pobres...pertenece a
su constante tradición " (CA 57). Está inspirado en
Nuestra naturaleza enferma exigía ser sanada; el Evangelio de las bienaventuranzas (cf Lc 6,20-
desgarrada, ser restablecida; muerta, ser resucitada. 22), en la pobreza de Jesús (cf Mt 8,20), y en su
Habíamos perdida la posesión del bien, era atención a los pobres (cf Mc 12,41-44). El amor a
necesario que se nos devolviera. Encerrados en las los pobres es también uno de los motivos del deber
tinieblas, hacia falta que nos llegara la luz; estando de trabajar, con el fin de "hacer partícipe al que se
cautivos, esperábamos un salvador; prisioneros, un halle en necesidad" (Ef 4,28). No abarca sólo la
socorro; esclavos, un libertador. ¿No tenían pobreza material, sino también las numerosas
importancia estos razonamientos? ¿No merecían formas de pobreza cultural y religiosa (cf CA 57).
conmover a Dios hasta el punto de hacerle bajar
hasta nuestra naturaleza humana para visitarla ya 2445 El amor a los pobres es incompatible con el amor
que la humanidad se encontraba en un estado tan desordenado de las riquezas o su uso egoísta:
miserable y tan desgraciado? (San Gregorio de
Nisa, or. catech. 15). Ahora bien, vosotros, ricos, llorad y dad alaridos
por las desgracias que están para caer sobre

179 1008
 promuevan mejor relaciones equitativas con los 458 El Verbo se encarnó para que nosotros
países menos desarrollados (cf SRS 16). Es preciso conociésemos así el amor de Dios: "En esto se
sostener el esfuerzo de los países pobres que manifestó el amor que Dios nos tiene: en que Dios
trabajan por su crecimiento y su liberación (cf CA envió al mundo a su Hijo único para que vivamos
26). Esta doctrina exige ser aplicada de manera por medio de él" (1 Jn 4, 9). "Porque tanto amó Dio
muy particular en el ámbito del trabajo agrícola. s al mundo que dio a su Hijo único, para que todo el
Los campesinos, sobre todo en el Tercer Mundo, que crea en él no perezca, sino que tenga vida
forman la masa preponderante de los pobres. eterna" (Jn 3, 16).

2441 Acrecentar el sentido de Dios y el conocimiento de 459 El Verbo se encarnó para ser nuestro modelo de
sí mismo constituye la base de todo desarrollo santidad: "Tomad sobre vosotros mi yugo, y
completo de la sociedad humana. Este multiplica aprended de mí ... "(Mt 11, 29). "Yo soy el Camino,
los bienes materiales y los pone al servicio de la la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre sino por mí"
persona y de su libertad. Disminuye la miseria y la (Jn 14, 6). Y el Padre, en el monte de la
explotación económicas. Hace crecer el respeto de transfiguración, ordena: "Escuchadle" (Mc 9, 7;cf.
las identidades culturales y la apertura a la Dt 6, 4-5). El es, en efecto, el modelo de las
transcendencia (cf SRS 32; CA 51). bienaventuranzas y la norma de la ley nueva:
"Amaos los unos a los otros como yo os he amado"
2442 No corresponde a los pastores de la Iglesia (Jn 15, 12). Este amor tiene como consecuencia la
intervenir directamente en la actividad política y en ofrenda efectiva de sí mismo (cf. Mc 8, 34).
la organización de la vida social. Esta tarea forma
parte de la vocación de los fieles laicos, que actúan 460 El Verbo se encarnó para hacernos "partícipes de la
por su propia iniciativa con sus conciudadanos. La naturaleza divina" (2 P 1, 4): "Porque tal es la razón
acción social puede implicar una pluralidad de vías por la que el Verbo se hizo hombre, y el Hijo de
concretas. Deberá atender siempre al bien común y Dios, Hijo del hombre: Para que el hombre al entrar
ajustarse al mensaje evangélico y a la enseñanza de en comunión con el Verbo y al recibir así la
la Iglesia. Pertenece a los fieles laicos "animar, con filiación divina, se convirtiera en hijo de Dios" (S.
su compromiso cristiano, las realidades y, en ellas, Ireneo, haer., 3, 19, 1). "Porque el Hijo de Dios se
procurar ser testigos y operadores de paz y de hizo hombre para hacernos Dios" (S. Atanasio, Inc.,
justicia" (SRS 47; cf 42). 54, 3). "Unigenitus Dei Filius, suae divinitatis

1007 180
 volens nos esse participes, naturam nostram políticas son ya interdependientes. Es todavía más
assumpsit, ut homines deos faceret factus homo" indispensable cuando se trata de acabar con los
("El Hijo Unigénito de Dios, queriendo hacernos "mecanismos perversos" que obstaculizan el
participantes de su divinidad, asumió nuestra desarrolla de los países menos avanzados (cf SRS
naturaleza, para que, habiéndose hecho hombre, 17; 45). Es preciso sustituir los sistemas financieros
hiciera dioses a los hombres") (Santo Tomás de A., abusivos, si no usureros (cf CA 35), las relaciones
opusc 57 in festo Corp. Chr., 1). comerciales inicuas entre las naciones, la carrera de
armamentos, por un esfuerzo común para movilizar
los recursos hacia objetivos de desarrollo moral,
II LA ENCARNACION cultural y económico "fijando de nuevo las
prioridades y las escalas de valores" (CA 28).
461 Volviendo a tomar la frase de San Juan ("El Verbo
se encarnó": Jn 1, 14), la Iglesia llama 2439 Las naciones ricas tienen una responsabilidad
"Encarnación" al hecho de que el Hijo de Dios haya moral grave respecto a las que no pueden por sí
asumido una naturaleza humana para llevar a cabo mismas asegurar los medios de su desarrollo, o han
por ella nuestra salvación. En un himno citado por sido impedidas de realizarlo por trágicos
S. Pablo, la Iglesia canta el misterio de la acontecimientos históricos. Es un deber de
Encarnación: solidaridad y de caridad; es también una obligación
de justicia si el bienestar de las naciones ricas
Tened entre vosotros los mismos sentimientos que procede de recursos que no han sido pagados
tuvo Cristo: el cual, siendo de condición divina, no justamente.
retuvo ávidamente el ser igual a Dios, sino que se
despojó de sí mismo tomando condición de siervo, 2440 La ayuda directa constituye una respuesta apropiada
haciéndose semejante a los hombres y apareciendo a necesidades inmediatas, extraordinarias, causadas
en su porte como hombre; y se humilló a sí mismo, por ejemplo por catástrofes naturales, epidemias,
obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz. (Flp etc. Pero no basta para reparar los graves daños que
2, 5-8; cf. LH, cántico de vísperas del sábado). resultan de situaciones de indigencia ni para
remediar de forma duradera las necesidades. Es
462 La carta a los Hebreos habla del mismo misterio: preciso también reformar las instituciones
económicas y financieras internacionales para que

181 1006
 función de objetivos no directamente vinculados a Por eso, al entrar en este mundo, [Cristo] dice: No
las condiciones de trabajo o contrarios al bien quisiste sacrificio y oblación; pero me has formado
común. un cuerpo. Holocaustos y sacrificios por el pecado
no te agradaron. Entonces dije: ¡He aquí que vengo
2436 Es injusto no pagar a los organismos de seguridad ... a hacer, oh Dios, tu voluntad! (Hb 10, 5-7,
social las cotizaciones establecidas por las citando Sal 40, 7-9 LXX).
autoridades legítimas.
463 La fe en la verdadera encarnación del Hijo de Dios
La privación de empleo a causa de la huelga es casi es el signo distintivo de la fe cristiana: "Podréis
siempre para su víctima un atentado contra su conocer en esto el Espíritu de Dios: todo espíritu
dignidad y una amenaza para el equilibrio de la que confiesa a Jesucristo, venido en carne, es de
vida. Además del daño personal padecido, de esa Dios" (1 Jn 4, 2). Esa es la alegre convicción de la
privación se derivan riesgos numerosos para su Iglesia desde sus comienzos cuando canta "el gran
hogar (cf. LE 18). misterio de la piedad": "El ha sido manifestado en
la carne" (1 Tm 3, 16).

V JUSTICIA Y SOLIDARIDAD ENTRE LAS

NACIONES III VERDADERO DIOS Y VERDADERO HOMBRE

2437 En el plano internacional la desigualdad de los 464 El acontecimiento único y totalmente singular de la
recursos y de los medios económicos es tal que crea Encarnación del Hijo de Dios no significa que
entre las naciones un verdadero "abismo" (SRS 14). Jesucristo sea en parte Dios y en parte hombre, ni
Por un lado están los que poseen y desarrollan los que sea el resultado de una mezcla confusa entre lo
medios de crecimiento, y por otro, los que divino y lo humano. El se hizo verdaderamente
acumulan deudas. hombre sin dejar de ser verdaderamente Dios.
Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre.
2438 Diversas causas, de naturaleza religiosa, política, La Iglesia debió defender y aclarar esta verdad de
económica y financiera, confieren hoy a la cuestión fe durante los primeros siglos frente a unas herejías
social "una dimensión mundial" (SRS 9). La que la falseaban.
solidaridad es necesaria entre las naciones cuyas

1005 182
465 Las primeras herejías negaron menos la divinidad aseguran el porvenir de las empresas, y garantizan
de Jesucristo que su humanidad verdadera los puestos de trabajo.
(docetismo gnóstico). Desde la época apostólica la
fe cristiana insistió en la verdadera encarnación del 2433 El acceso al trabajo y a la profesión debe estar
Hijo de Dios, "venido en la carne" (cf. 1 Jn 4, 2-3; 2 abierto a todos sin discriminación injusta, hombres
Jn 7). Pero desde el siglo III, la Iglesia tuvo que y mujeres, sanos y disminuidos, autóctonos e
afirmar frente a Pablo de Samosata, en un concilio inmigrados (cf. LE 19; 22-23). En función de las
reunido en Antioquía, que Jesucristo es hijo de Dios circunstancias, la sociedad debe por su parte ayudar
por naturaleza y no por adopción. El primer a los ciudadanos a procurarse un trabajo y un
concilio ecuménico de Nicea, en el año 325, empleo (cf. CA 48).
confesó en su Credo que el Hijo de Dios es
"engendrado, no creado, de la misma substancia 2434 El salario justo es el fruto legítimo del trabajo.
['homoousios'] que el Padre" y condenó a Arrio que Negarlo o retenerlo puede constituir una grave
afirmaba que "el Hijo de Dios salió de la nada" (DS injusticia (cf Lv 19,13; Dt 24,14-15; St 5,4). Para
130) y que sería "de una substancia distinta de la determinar la remuneración justa se han de tener en
del Padre" (DS 126). cuenta a la vez las necesidades y las contribuciones
de cada uno. "El trabajo debe ser remunerado de tal
466 La herejía nestoriana veía en Cristo una persona modo que se den al hombre posibilidades de que él
humana junto a la persona divina del Hijo de Dios. y los suyos vivan dignamente su vida material,
Frente a ella S. Cirilo de Alejandría y el tercer social, cultural y espiritual, teniendo en cuenta la
concilio ecuménico reunido en Efeso, en el año tarea y la productividad de cada uno, así como las
431, confesaron que "el Verbo, al unirse en su condiciones de la empresa y el bien común" (GS
persona a una carne animada por un alma racional, 67,2). El acuerdo de las partes no basta para
se hizo hombre" (DS 250). La humanidad de Cristo justificar moralmente el importe del salario.
no tiene más sujeto que la persona divina del Hijo
de Dios que la ha asumido y hecho suya desde su 2435 La huelga es moralmente legítima cuando se
concepción. Por eso el concilio de Efeso proclamó presenta como un recurso inevitable, si no necesario
en el año 431 que María llegó a ser con toda verdad para obtener un beneficio proporcionado. Resulta
Madre de Dios mediante la concepción humana del moralmente inaceptable cuando va acompañada de
Hijo de Dios en su seno: "Madre de Dios, no violencias o también cuando se lleva a cabo en

183 1004
 representantes de los trabajadores, por ejemplo, porque el Verbo de Dios haya tomado de ella su
organizaciones sindicales y, en caso necesario, los naturaleza divina, sino porque es de ella, de quien
poderes públicos. tiene el cuerpo sagrado dotado de un alma racional,
unido a la persona del Verbo, de quien se dice que
2431 La responsabilidad del Estado. "La actividad el Verbo nació según la carne" (DS 251).
económica, en particular la economía de mercado,
no puede desenvolverse en medio de un vacío 467 Los monofisitas afirmaban que la naturaleza
institucional, jurídico y político. Por el contrario humana había dejado de existir como tal en Cristo
supone una seguridad que garantiza la libertad al ser asumida por su persona divina de Hijo de
individual y la propiedad, además de un sistema Dios. Enfrentado a esta herejía, el cuarto concilio
monetario estable y servicios públicos eficientes. ecuménico, en Calcedonia, confesó en el año 451:
La primera incumbencia del Estado es, pues, la de
garantizar esa seguridad, de manera que quien Siguiendo, pues, a los Santos Padres, enseñamos
trabaja y produce pueda gozar de los frutos de su unánimemente que hay que confesar a un solo y
trabajo y, por tanto, se sienta estimulado a realizarlo mismo Hijo y Señor nuestro Jesucristo: perfecto en
eficiente y honestamente...Otra incumbencia del la divinidad, y perfecto en la humanidad;
Estado es la de vigilar y encauzar el ejercicio de los verdaderamente Dios y verdaderamente hombre
derechos humanos en el sector económico; pero en compuesto de alma racional y cuerpo;
este campo la primera responsabilidad no es del consustancial con el Padre según la divinidad, y
Estado, sino de cada persona y de los diversos consustancial con nosotros según la humanidad, `en
grupos y asociaciones en que se articula la todo semejante a nosotros, excepto en el pecado'
sociedad" (CA 48). (Hb 4, 15); nacido del Padre antes de todos los
siglos según la divinidad; y por nosotros y por
2432 Los responsables de las empresas ostentan ante la nuestra salvación, nacido en los últimos tiempos de
sociedad la responsabilidad económica y ecológica la Virgen María, la Madre de Dios, según la
de sus operaciones (CA 37). Están obligados a humanidad. Se ha de reconocer a un solo y mismo
considerar el bien de las personas y no solamente el Cristo Señor, Hijo único en dos naturalezas, sin
aumento de las ganancias. Sin embargo, estas son confusión, sin cambio, sin división, sin separación.
necesarias; permiten realizar las inversiones que La diferencia de naturalezas de ningún modo queda
suprimida por su unión, sino que quedan a salvo las

1003 184
 propiedades de cada una de las naturalezas y llevando la Cruz cada día, en la actividad que está
confluyen en un solo sujeto y en una sola persona llamado a realizar (cf LE 27). El trabajo puede ser
(DS 301-302). un medio de santificación y una animación de las
realidades terrenas en el espíritu de Cristo.
468 Después del concilio de Calcedonia, algunos
concibieron la naturaleza humana de Cristo como 2428 En el trabajo, la persona ejerce y aplica una parte de
una especie de sujeto personal. Contra éstos, el las capacidades inscritas en su naturaleza. El valor
quinto concilio ecuménico, en Constantinopla el primordial del trabajo pertenece al hombre mismo,
año 553 confesó a propósito de Cristo: "No hay más que es su autor y su destinatario. El trabajo es para
que una sola hipóstasis [o persona], que es nuestro el hombre y no el hombre para el trabajo (cf LE 6).
Señor Jesucristo, uno de la Trinidad" (DS 424). Por
tanto, todo en la humanidad de Jesucristo debe ser Cada uno debe poder sacar del trabajo los medios
atribuído a su persona divina como a su propio para sustentar su vida y la de los suyos, y para
sujeto (cf. ya Cc. Efeso: DS 255), no solamente los prestar servicio a la comunidad humana.
milagros sino también los sufrimientos (cf. DS 424)
y la misma muerte: "El que ha sido crucificado en 2429 Cada uno tiene el derecho de iniciativa económica,
la carne, nuestro Señor Jesucristo, es verdadero y podrá usar legítimamente de sus talentos para
Dios, Señor de la gloria y uno de la santísima contribuir a una abundancia provechosa para todos,
Trinidad" (DS 432). y para recoger los justos frutos de sus esfuerzos.
Deberá ajustarse a las reglamentaciones dictadas
469 La Iglesia confiesa así que Jesús es por las autoridades legítimas con miras al bien
inseparablemente verdadero Dios y verdadero común (cf CA 32; 34).
hombre. El es verdaderamente el Hijo de Dios que
se ha hecho hombre, nuestro hermano, y eso sin 2430 La vida económica se ve afectada por intereses
dejar de ser Dios, nuestro Señor: diversos, con frecuencia opuestos entre sí. Así se
explica el surgimiento de conflictos que la
"Id quod fuit remansit et quod non fuit assumpsit" caracterizan (cf LE 11). Será preciso esforzarse
("Permaneció en lo que era y asumió lo que no para reducir estos últimos mediante la negociación,
era"), canta la liturgia romana (LH, antífona de que respete los derechos y los deberes de cada
laudes del primero de enero; cf. S. León Magno, parte: los responsables de las empresas, los

185 1002
 serm. 21, 2-3). Y la liturgia de S. Juan Crisóstomo
IV LA ACTIVIDAD ECONOMICA Y LA JUSTICIA proclama y canta: "Oh Hijo Unico y Verbo de Dios,
SOCIAL siendo inmortal te has dignado por nuestra
salvación encarnarte en la santa Madre de Dios, y
2426 El desarrollo de las actividades económicas y el siempre Virgen María, sin mutación te has hecho
crecimiento de la producción están destinados a hombre, y has sido crucificado. Oh Cristo Dios, que
remediar las necesidades de los seres humanos. La por tu muerte has aplastado la muerte, que eres Uno
vida económica no tiende solamente a multiplicar de la Santa Trinidad, glorificado con el Padre y el
los bienes producidos y a aumentar el lucro o el Santo Espíritu, sálvanos! (Tropario "O
poder; está ante todo ordenada al servicio de las monoghenis").
personas, del hombre entero y de toda la comunidad
humana. La actividad económica dirigida según sus
propios métodos, debe moverse dentro de los IV COMO ES HOMBRE EL HIJO DE DIOS
límites del orden moral, según la justicia social, a
fin de responder al plan de Dios sobre el hombre (cf 470 Puesto que en la unión misteriosa de la Encarnación
GS 64). "la naturaleza humana ha sido asumida, no
absorbida" (GS 22, 2), la Iglesia ha llegado a
2427 El trabajo humano procede directamente de confesar con el correr de los siglos, la plena
personas creadas a imagen de Dios y llamadas a realidad del alma humana, con sus operaciones de
prolongar, unidas y para mutuo beneficio, la obra inteligencia y de voluntad, y del cuerpo humano de
de la creación dominando la tierra (cf Gn 1,28; GS Cristo. Pero paralelamente, ha tenido que recordar
34; CA 31). El trabajo es, por tanto, un deber: "Si en cada ocasión que la naturaleza humana de Cristo
alguno no quiere trabajar, que tampoco coma" (2 Ts pertenece propiamente a la persona divina del Hijo
3,10; cf. 1 Ts 4,11). El trabajo honra los dones del de Dios que la ha asumido. Todo lo que es y hace
Creador y los talentos recibidos. Puede ser también en ella pertenece a "uno de la Trinidad". El Hijo de
redentor. Soportando el peso del trabajo (cf Gn Dios comunica, pues, a su humanidad su propio
3,14-19), en unión con Jesús, el carpintero de modo personal de existir en la Trinidad. Así, en su
Nazaret y el crucificado del Calvario, el hombre alma como en su cuerpo, Cristo expresa
colabora en cierta manera con el Hijo de Dios en su humanamente las costumbres divinas de la
Obra redentora. Se muestra discípulo de Cristo Trinidad (cf. Jn 14, 9-10):

1001 186
 perturban el orden social (cf GS 63,3; LE 7; CA
El Hijo de Dios... trabajó con manos de hombre, 35).
pensó con inteligencia de hombre, obró con
voluntad de hombre, amó con corazón de hombre. Un sistema que "sacrifica los derechos
Nacido de la Virgen María, se hizo verdaderamente fundamentales de la persona y de los grupos en aras
uno de nosotros, en todo semejante a nosotros, de la organización colectiva de la producción" es
excepto en el pecado (GS 22, 2). contrario a la dignidad del hombre (cf GS 65). Toda
práctica que reduce a las personas a no ser más que
medios de lucro esclaviza al hombre, conduce a la
El alma y el conocimiento humano de Cristo idolatría del dinero y contribuye a difundir el
ateísmo. "No podéis servir a Dios y al Dinero" (Mt
471 Apolinar de Laodicea afirmaba que en Cristo el 6,24; Lc 16,13).
Verbo había sustituído al alma o al espíritu. Contra
este error la Iglesia confesó que el Hijo eterno 2425 La Iglesia ha rechazado las ideologías totalitarias y
asumió también un alma racional humana (cf. DS ateas asociadas en los tiempos modernos al
149). "comunismo" o "socialismo". Por otra parte, ha
reprobado en la práctica del "capitalismo" el
472 Este alma humana que el Hijo de Dios asumió está individualismo y la primacía absoluta de la ley de
dotada de un verdadero conocimiento humano. mercado sobre el trabajo humano (cf CA 10,
Como tal, éste no podía ser de por sí ilimitado: se 13.44). La regulación de la economía únicamente
desenvolvía en las condiciones históricas de su por la planificación centralizada pervierte en la base
existencia en el espacio y en el tiempo. Por eso el los vínculos sociales; su regulación únicamente por
Hijo de Dios, al hacerse hombre, quiso progresar la ley de mercado quebranta la justicia social,
"en sabiduría, en estatura y en gracia" (Lc 2, 52) e porque "existen numerosas necesidades humanas
igualmente adquirir aquello que en la condición que no tienen salida en el mercado" (CA 34). Es
humana se adquiere de manera experimental (cf. preciso promover una regulación razonable del
Mc 6, 38; 8, 27; Jn 11, 34; etc.). Eso ... mercado y de las iniciativas económicas, según una
correspondía a la realidad de su anonadamiento justa jerarquía de valores y atendiendo al bien
voluntario en "la condición de esclavo" (Flp 2, 7). común.

187 1000
 testimonio del valor permanente de la enseñanza de 473 Pero, al mismo tiempo, este conocimiento
la Iglesia, al mismo tiempo que del sentido verdaderamente humano del Hijo de Dios
verdadero de su Tradición siempre viva y activa (cf. expresaba la vida divina de su persona (cf. S.
CA 3). Gregorio Magno, ep 10,39: DS 475). "La naturaleza
humana del Hijo de Dios, no por ella m isma sino
2422 La enseñanza social de la Iglesia comprende un por su unión con el Verbo, conocía y manifestaba
cuerpo de doctrina que se articula a medida que la en ella todo lo que conviene a Dios" (S. Máximo el
Iglesia interpreta los acontecimientos a lo largo de Confesor, qu. dub. 66 ). Esto sucede ante todo en lo
la historia, a la luz del conjunto de la palabra que se refiere al conocimiento íntimo e inmediato
revelada por Cristo Jesús con la asistencia del que el Hijo de Dios hecho hombre tiene de su Padre
Espíritu Santo (cf SRS 1; 41). Esta enseñanza (cf. Mc 14, 36; Mt 11, 27; Jn 1, 18; 8, 55; etc.). El
resulta tanto más aceptable para los hombres de Hijo, en su conocimiento humano, demostraba
buena voluntad cuanto más inspira la conducta de también la penetración divina que tenía de los
los fieles. pensamientos secretos del corazón de los hombres
(cf Mc 2, 8; Jn 2, 25; 6, 61; etc.).
2423 La doctrina social de la Iglesia propone principios
de reflexión, extrae criterios de juicio, da 474 Debido a su unión con la Sabiduría divina en la
orientaciones para la acción: persona del Verbo encarnado, el conocimiento
humano de Cristo gozaba en plenitud de la ciencia
Todo sistema, según el cual las relaciones socia les de los designios eternos que había venido a revelar
estarían determinadas enteramente por los factores (cf. Mc 8,31; 9,31; 10, 33-34; 14,18-20. 26-30). Lo
económicos es contrario a la naturaleza de la que reconoce ignorar en este campo (cf. Mc 13,32),
persona humana y de sus actos (cf CA 24). declara en otro lugar no tener misión de revelarlo
(cf. Hch 1, 7).
2424 Una teoría que hace del lucro la norma exclusiva y
el fin último de la actividad económica es
moralmente inaceptable. El apetito desordenado de La voluntad humana de Cristo
dinero no deja de producir efectos perniciosos. Es
una de las causas de los numerosos conflictos que 475 De manera paralela, la Iglesia confesó en el sexto
concilio ecuménico (Cc. de Constantinopla III en el

999 188
 año 681) que Cristo posee dos voluntades y dos 2419 "La revelación cristiana...nos conduce a una
operaciones naturales, divinas y humanas, no comprensión más profunda de las leyes de la vida
opuestas, sino cooperantes, de forma que el Verbo social" (GS 23,1). La Iglesia recibe del evangelio la
hecho carne, en su obediencia al Padre, ha querido plena revelación de la verdad del hombre. Cuando
humanamente todo lo que ha decidido divinamente cumple su misión de anunciar el evangelio, enseña
con el Padre y el Espíritu Santo para nuestra al hombre, en nombre de Cristo, su dignidad propia
salvación (cf. DS 556-559). La voluntad humana de y su vocación a la comunión de las personas; y le
Cristo "sigue a su voluntad divina sin hacerle descubre las exigencias de la justicia y de la paz,
resistencia ni oposición, sino todo lo contrario conformes a la sabiduría divina.
estando subordinada a esta voluntad omnipotente"
(DS 556). 2420 La Iglesia expresa un juicio moral, en materia
económi ca y social, "cuando lo exijan los derechos
fundamentales de la persona o la salvación de las
El verdadero cuerpo de Cristo almas" (GS 76,5). En el orden de la moralidad, la
Iglesia ejerce una misión distinta de la que ejercen
476 Como el Verbo se hizo carne asumiendo una las autoridades políticas: ella se ocupa de los
verdadera humanidad, el cuerpo de Cristo era aspectos temporales del bien común a causa de su
limitado (cf. Cc. de Letrán en el año 649: DS 504). ordenación al soberano Bien, nuestro fin último. Se
Por eso se puede "pintar la faz humana de Jesús (Ga esfuerza por inspirar las actitudes justas en el uso
3,2). El séptimo Concilio ecuménico (Cc. de Nicea de los bienes terrenos y en las relaciones
II, en el año 787: DS 600-603) la Iglesia reconoció socioeconómicas.
que es legítima su representación en imágenes
sagradas. 2421 La doctrina social de la Iglesia se desarrolló en el
siglo XIX cuando se produce el encuentro entre el
477 Al mismo tiempo, la Iglesia siempre ha admitido evangelio y la sociedad industrial moderna, sus
que, en el cuerpo de Jesús, Dios "que era invisible nuevas estructuras para producción de bienes de
en su naturaleza se hace visible" (Prefacio de consumo, su nueva concepción de la sociedad, del
Navidad). En efecto, las particularidades Estado y de la autoridad, sus nuevas formas de
individuales del cuerpo de Cristo expresan la trabajo y de propiedad. El desarrollo de la doctrina
persona divina del Hijo de Dios. El ha hecho suyos de la Iglesia en materia económica y social da

189 998
 los rasgos de su propio cuerpo humano hasta el
2416 Los animales son criaturas de Dios, que los rodea punto de que, pintados en una imagen sagrada,
de su solicitud providencial (cf Mt 6,16). Por su pueden ser venerados porque el creyente que venera
simple existencia, lo bendicen y le dan gloria (cf Dn su imagen, "venera a la persona representada en
3,57-58). También los hombres les deben aprecio. ella" (Cc. Nicea II: DS 601).
Recuérdese con qué delicadeza trataban a los
animales S. Francisco de Asís o S. Felipe Neri.
El Corazón del Verbo encarnado
2417 Dios confió los animales a la administración del
que fue creado por él a su imagen (cf Gn 2,19-20; 478 Jesús, durante su vida, su agonía y su pasión nos ha
9,1-4). Por tanto, es legítimo servirse de los conocido y amado a todos y a cada uno de nosotros
animales para el alimento y la confección de y se ha entregado por cada uno de nosotros: "El
vestidos. Se los puede domesticar para que ayuden Hijo de Dios me amó y se entregó a sí mismo por
al hombre en sus trabajos y en sus ocios. Los mí" (Ga 2, 20). Nos ha amado a todos con un
experimentos médicos y científicos en animales son corazón humano. Por esta razón, el sagrado
prácticas moralmente aceptables, si se mantienen Corazón de Jesús, traspasado por nuestros pecados
dentro de límites razonables y contribuyen a curar o y para nuestra salvación (cf. Jn 19, 34), "es
salvar vidas humanas. considerado como el principal indicador y
símbolo...del amor con que el divino Redentor ama
2418 Es contrario a la dignidad humana hacer sufrir continuamente al eterno Padre y a todos los
inútilmente a los animales y gastar sin necesidad hombres" (Pio XII, Enc."Haurietis aquas": DS
sus vidas. Es también indigno invertir en ellos 3924; cf. DS 3812).
sumas que deberían más bien remediar la miseria de
los hombres. Se puede amar a los animales; pero no
se puede desviar hacia ellos el afecto debido RESUMEN
únicamente a los seres humanos.
479 En el momento establecido por Dios, el Hijo único
del Padre, la Palabra eterna, es decir, el Verbo e
III LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA Imagen substancial del Padre, se hizo carne: sin

997 190
 perder la naturaleza divina asumió la naturaleza 2414 El séptimo mandamiento proscribe los actos o
humana. empresas que, por una u otra razón, egoísta o
ideológica, mercantil o totalitaria, conduce a
480 Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre esclavizar seres humanos, a menospreciar su
en la unidad de su Persona divina; por esta razón él dignidad personal, a comprarlos, a venderlos y a
es el único Mediador entre Dios y los hombres. cambiarlos como mercancía. Es un pecado contra la
dignidad de las personas y sus derechos
fundamentales reducirlos por la violencia a un
481 Jesucristo posee dos naturalezas, la divina y la objeto de consumo o a una fuente de beneficio. S.
humana, no confundidas, sino unidas en la única Pablo ordenaba a un amo cristiano que tratase a su
Persona del Hijo de Dios. esclavo cristiano "no como esclavo, sino...como un
hermano...en el Señor" (Flm 16).
482 Cristo, siendo verdadero Dios y verdadero hombre,
tien e una inteligencia y una voluntad humanas,
perfectamente de acuerdo y sometidas a su El respeto de la integridad de la creación
inteligencia y a su voluntad divinas que tiene en
común con el Padre y el Espíritu Santo. 2415 El séptimo mandamiento exige el respeto de la
integridad de la creación. Los animales, como las
483 La encarnación es, pues, el misterio de la admirable plantas y los seres inanimados, están naturalmente
unión de la naturaleza divina y de la naturaleza destinados al bien común de la humanidad pasada,
humana en la única Persona del Verbo. presente y futura (cf Gn 1,28-31). El uso de los
recursos minerales, vegetales y animales del
universo no puede ser separado del respeto a las
Párrafo 2 “... CONCEBIDO POR OBRA Y exigencias morales. El dominio concedido por el
GRACIA DEL Creador al hombre sobre los seres inanimados y los
ESPIRITU SANTO, NACIO DE SANTA seres vivos no es absoluto; está regulado por el
MARIA VIRGEN” cuidado de la calidad de la vida del prójimo
comprendidas las generaciones venideras; exige un
I CONCEBIDO POR OBRA Y GRACIA DEL respeto religioso de la integridad de la creación (cf
ESPIRITU CA 37-38).

191 996
2412 En virtud de la justicia conmutativa, la reparación SANTO ...
de la injusticia cometida exige la restitución del
bien robado a su propietario: 484 La anunciación a María inaugura la plenitud de "los
tiempos"(Gal 4, 4), es decir el cumplimiento de las
Jesús bendijo a Zaqueo por su resolución: "si en promesas y de los preparativos. María es invitada a
algo defraudé a alguien, le devolveré el cuádruplo" concebir a aquel en quien habitará "corporalmente
(Lc 19,8). Los que, de manera directa o indirecta, se la plenitud de la divinidad" (Col 2, 9). La respuesta
han apoderado de un bien ajeno, están obligados a divina a su "¿Cómo será esto, puesto que no
restituirlo o a devolver el equivalente en naturaleza conozco varón?" (Lc 1, 34) se dio mediante el
o en especie si la cosa ha desaparecido, así como poder del Espíritu: "El Espíritu Santo vendrá sobre
los frutos y beneficios que su propietario hubiera ti" (Lc 1, 35).
obtenido legítimamente. Están igualmente
obligados a restituir, en proporción a su 485 La misión del Espíritu Santo está siempre unida y
responsabilidad y al beneficio obtenido, todos los ordenada a la del Hijo (cf. Jn 16, 14-15). El Espíritu
que han participado de alguna manera en el robo, o Santo fue enviado para santificar el seno de la
se han aprovechado de él a sabiendas; por ejemplo, Virgen María y fecundarla por obra divina, él que
quienes lo hayan ordenado o ayudado o encubierto. es "el Señor que da la vida", haciendo que ella
conciba al Hijo eterno del Padre en una humanidad
2413 Los juegos de azar (de cartas, etc.) o las apuestas no tomada de la suya.
son en sí mismos contrarios a la justicia. No
obstante, resultan moralmente inaceptables cuando 486 El Hijo único del Padre, al ser concebido como
privan a la persona de lo que le es necesario para hombre en el seno de la Virgen María es "Cristo",
atender a sus necesidades o las de los demás. La es decir, el ungido por el Espíritu Santo (cf. Mt 1,
pasión del juego corre peligro de convertirse en una 20; Lc 1, 35), desde el principio de su existencia
grave servidumbre. Apostar injustamente o hacer humana, aunque su manifestación no tuviera lugar
trampas en los juegos constituye una materia grave, sino progresivamente: a los pastores (cf. Lc 2,8-20),
a no ser que el daño infligido sea tan leve que quien a los magos (cf. Mt 2, 1-12), a Juan Bautista (cf. Jn
lo padece no pueda razonablemente considerarlo 1, 31-34), a los discípulos (cf. Jn 2, 11). Por tanto,
significativo. toda la vida de Jesucristo manifestará "cómo Dios

995 192
 le ungió con el Espíritu Santo y con poder" (Hch voluntariamente un daño a las propiedades privadas
10, 38). o públicas es contrario a la ley moral y exige
reparación.

II ... NACIDO DE LA VIRGEN MARIA 2410 Las promesas deben ser cumplidas, y los contratos
rigurosamente observados en la medida en que el
487 Lo que la fe católica cree acerca de María se funda compromiso adquirido es moralmente justo. Una
en lo que cree acerca de Cristo, pero lo que enseña parte notable de la vida económica y social depende
sobre María ilumina a su vez la fe en Cristo. del valor de los contratos entre personas físicas o
morales. Así, los contratos comerciales de venta o
compra, los contratos de alquiler o de trabajo. Todo
La predestinación de María contrato debe ser hecho y ejecutado de buena fe.

488 "Dios envió a su Hijo" (Ga 4, 4), pero para 2411 Los contratos están sometidos a la justicia
"formarle un cuerpo" (cf. Hb 10, 5) quiso la libre conmutativa, que regula los intercambios entre las
cooperación de una criatura. Para eso desde toda la personas y entre las instituciones, en el respeto
eternidad, Dios escogió para ser la Madre de su exacto de sus derechos. La justicia conmutativa
Hijo, a una hija de Israel, una joven judía de obliga estrictamente; exige la salvaguarda de los
Nazaret en Galilea, a "una virgen desposada con un derechos de propiedad, el pago de las deudas y la
hombre llamado José, de la casa de David; el prestación de obligaciones libremente contraídas.
nombre de la virgen era María" (Lc 1, 26-27): Sin justicia conmutativa no es posible ninguna otra
forma de justicia.
El Padre de las misericordias quiso que el
consentimiento de la que estaba predestinada a ser La justicia conmutativa se distingue de la justicia
la Madre precediera a la encarnación para que, así legal, que se refiere a lo que el ciudadano debe
como una mujer contribuyó a la muerte, así también equitativamente a la comunidad, y de la justicia
otra mujer contribuyera a la vida (LG 56; cf. 61). distributiva que regula lo que la comunidad debe a
los ciudadanos en proporción a sus contribuciones y
489 A lo largo de toda la Antigua Alianza, la misión de a sus necesidades.
María fue preparada por la misión de algunas

193 994
2408 El séptimo mandamiento prohíbe el robo, es decir, santas mujeres. Al principio de todo está Eva: a
la usurpación del bien ajeno contra la voluntad pesar de su desobediencia, recibe la promesa de una
razonable de su dueño. No hay robo si el descendencia que será vencedora del Maligno (cf.
consentimiento puede ser presumido o si el rechazo Gn 3, 15) y la de ser la Madre de todos los vivientes
es contrario a la razón y al destino universal de los (cf. Gn 3, 20). En virtud de esta promesa, Sara
bienes. Es el caso de la necesidad urgente y concibe un hijo a pesar de su edad avanzada (cf. Gn
evidente en que el único medio de remediar las 18, 10-14; 21,1-2). Contra toda expectativa
necesidades inmediatas y esenciales (alimento, humana, Dios escoge lo que era tenido por
vivienda, vestido...) es disponer y usar de los bienes impotente y débil (cf. 1 Co 1, 27) para mostrar la
ajenos (cf GS 69,1). fidelidad a su promesa: Ana, la madre de Samuel
(cf. 1 S 1), Débora, Rut, Judit, y Ester, y muchas
2409 Toda forma de tomar o retener injustamente el bien otras mujeres. María "sobresale entre los humildes
ajeno, aunque no contradiga las disposiciones de la y los pobres del Señor, que esperan de él con
ley civil, es contraria al séptimo mandamiento. Así, confianza la salvación y la acogen. Finalmente, con
retener deliberadamente bienes prestados u objetos ella, excelsa Hija de Sión, después de la larga
perdidos, defraudar en el ejercicio del comercio (cf espera de la promesa, se cumple el plazo y se
Dt 25, 13-16), pagar salarios injustos (cf Dt 24,14- inaugura el nuevo plan de salvación" (LG 55).
15; St 5,4), elevar los precios especulando con la
ignorancia o la necesidad ajenas (cf Am 8,4-6).
La Inmaculada Concepción
Son también moralmente ilícitos, la especulación
mediante la cual se pretende hacer variar 490 Para ser la Madre del Salvador, María fue "dotada
artificialmente la valoración de los bienes con el fin por Dios con dones a la medida de una misión tan
de obtener un beneficio en detrimento ajeno; la importante" (LG 56). El ángel Gabriel en el
corrupción mediante la cual se vicia el juicio de los momento de la anunciación la saluda como "llena
que deben tomar decisiones conforme a derecho; la de gracia" (Lc 1, 28). En efecto, para poder dar el
apropiación y el uso privados de los bienes sociales asentimiento libre de su fe al anuncio de su
de una empresa; los trabajos mal hechos, el fraude vocación era preciso que ella estuviese totalmente
fiscal, la falsificación de cheques y facturas, los poseída por la gracia de Dios
gastos excesivos, el despilfarro. Infligir

993 194
491 A lo largo de los siglos, la Iglesia ha tomado 2405 Los bienes de producción -materiales o
conciencia de que María "llena de gracia" por Dios inmateriales- como tierras o fábricas, profesiones o
(Lc 1, 28) había sido redimida desde su concepción. artes, requieren los cuidados de sus posesores para
Es lo que confiesa el dogma de la Inmaculada que su fecundidad aproveche al mayor número de
Concepción, proclamado en 1854 por el Papa Pío personas. Los poseedores de bienes de uso y
IX: consumo deben usarlos con templanza reservando
la mejor parte al huésped, al enfermo, al pobre.
... la bienaventurada Virgen María fue preservada
inmune de toda la mancha de pecado original en el 2406 La autoridad política tiene el derecho y el deber de
primer instante de su concepción por singular regular en función del bien común el ejercicio
gracia y privilegio de Dios omnipotente, en legítimo del derecho de propiedad (cf GS 71,4; SRS
atención a los méritos de Jesucristo Salvador del 42; CA 40; 48).
género humano (DS 2803).

492 Esta "resplandeciente santidad del todo singular" de II EL RESPETO DE LAS PERSONAS Y DE SUS
la que ella fue "enriquecida desde el primer instante BIENES
de su concepción" (LG 56), le viene toda entera de
Cristo: ella es "redimida de la manera más sublime 2407 En materia económica el respeto de la dignidad
en atención a los méritos de su Hijo" (LG 53). El humana exige la práctica de la virtud de la
Padre la ha "bendecido con toda clase de templanza, para moderar el apego a los bienes de
bendiciones espirituales, en los cielos, en Cristo" este mundo; de la justicia, para preservar los
(Ef 1, 3) más que a ninguna otra persona creada. El derechos del prójimo y darle lo que le es debido; y
la ha elegido en él antes de la creación del mundo de la solidaridad, siguiendo la regla de oro y según
para ser santa e inmaculada en su presencia, en el la liberalidad del Señor, que "siendo rico, por
amor (cf. Ef 1, 4). vosotros se hizo pobre a fin de que os
enriquecierais con su pobreza" (2 Co 8,9).
493 Los Padres de la tradición oriental llaman a la
Madre de Dios "la Toda Santa" ("Panagia"), la
celebran como inmune de toda mancha de pecado y El respeto de los bienes ajenos
como plasmada por el Espíritu Santo y hecha una

195 992
 Los bienes de la creación están destinados a todo el nueva criatura" (LG 56). Por la gracia de Dios,
género humano. Sin embargo, la tierra está María ha permanecido pura de todo pecado
repartida entre los hombres para dar seguridad a su personal a lo largo de toda su vida.
vida, expuesta a la penuria y amenazada por la
violencia. La apropiación de bienes es legítima para
garantizar la libertad y la dignidad de las personas, "Hágase en mí según tu palabra ..."
para ayudar a cada uno a atender sus necesidades
fundamentales y las necesidades de los que están a 494 Al anuncio de que ella dará a luz al "Hijo del
su cargo. Debe hacer posible que se viva una Altísimo" sin conocer varón, por la virtud del
solidaridad natural entre los hombres. Espíritu Santo (cf. Lc 1, 28-37), María respondió
por "la obediencia de la fe" (Rm 1, 5), segura de
2403 El derecho a la propiedad privada, adquirida o que "nada hay imposible para Dios": "He aquí la
recibida de modo justo, no anula la donación esclava del Señor: hágase en mí según tu palabra"
original de la tierra al conjunto de la humanidad. El (Lc 1, 37-38). Así dando su consentimiento a la
destino universal de los bienes continúa siendo palabra de Dios, María llegó a ser Madre de Jesús y
primordial, aunque la promoción del bien común , aceptando de todo corazón la voluntad divina de
exija el respeto de la propiedad privada, de su salvación, sin que ningún pecado se lo impidiera, se
derecho y de su ejercicio. entregó a sí misma por entero a la persona y a la
obra de su Hijo, para servir, en su dependencia y
2404 "El hombre, al servirse de esos bienes , debe con él, por la gracia de Dios, al Misterio de la
considerar las cosas externas que posee Redención (cf. LG 56):
legítimamente, no sólo como suyas, sino también
como comunes, en el sentido de que han de Ella, en efecto, como dice S. Ireneo, "por su
aprovechar no sólo a él, sino también a los demás" obediencia fue causa de la salvación propia y de la
(GS 69,1). La propiedad de un bien hace de su de todo el género humano". Por eso, no pocos
dueño un administrador de la providencia para Padres antiguos, en su predicación, coincidieron
hacerlo fructificar y comunicar sus beneficios a con él en afirmar "el nudo de la desobediencia de
otros, ante todo a sus próximos. Eva lo desató la obediencia de María. Lo que ató la
virgen Eva por su falta de fe lo desató la Virgen
María por su fe". Comparándola con Eva, llaman a

991 196
 María `Madre de los vivientes' y afirman con mayor
frecuencia: "la muerte vino por Eva, la vida por 2400 El adulterio y el divorcio, la poligamia y la unión
María". (LG. 56). libre son ofensas graves a la dignidad del
matrimonio.

La maternidad divina de María Artículo 7 EL SEPTIMO MANDAMIENTO

495 Llamada en los Evangelios "la Madre de Jesús"(Jn No robarás (Ex 20,15; Dt 5,19).
2, 1; 19, 25; cf. Mt 13, 55, etc.), María es aclamada
bajo el impulso del Espíritu como "la madre de mi No robarás (Mt 19,18).
Señor" desde antes del nacimiento de su hijo (cf Lc
1, 43). En efecto, aquél que ella concibió como 2401 El séptimo mandamiento prohíbe tomar o retener el
hombre, por obra del Espíritu Santo, y que se ha bien del prójimo injustamente y hacer daño al
hecho verdaderamente su Hijo según la carne, no es prójimo en sus bienes de cualquier manera.
otro que el Hijo eterno del Padre, la segunda Prescribe la justicia y la caridad en la gestión de los
persona de la Santísima Trinidad. La Iglesia bienes terrenos y los frutos del trabajo de los
confiesa que María es verdaderamente Madre de hombres. Con miras al bien común exige el respeto
Dios ["Theotokos"] (cf. DS 251). del destino universal de los bienes y del derecho de
propiedad privada. La vida cristiana se esfuerza por
La virginidad de María ordenar a Dios y a la caridad fraterna los bienes de
este mundo.
496 Desde las primeras formulaciones de la fe (cf. DS
10-64), la Iglesia ha confesado que Jesús fue
concebido en el seno de la Virgen María I EL DESTINO UNIVERSAL Y LA PROPIEDAD
únicamente por el poder del Espíritu Santo, PRIVADA DE LOS BIENES
afirmando también el aspecto corporal de este
suceso: Jesús fue concebido "absque semine ex 2402 Al comienzo Dios confió la tierra y sus recursos a
Spiritu Sancto" (Cc Letrán, año 649; DS 503), esto la administración común de la humanidad para que
es, sin elemento humano, por obra del Espíritu tenga cuidado de ellos, los domine mediante su
Santo. Los Padres ven en la concepción virginal el trabajo y se beneficie de sus frutos (cf Gn 1,26-29).

197 990
 corresponde reconocer y aceptar su identidad signo de que es verdaderamente el Hijo de Dios el
sexual. que ha venido en una humanidad como la nuestra:

2394 Cristo es el modelo de la castidad. Todo bautizado Así, S. Ignacio de Antioquía (comienzos del siglo
es llamado a llevar una vida casta, cada uno según II): "Estáis firmemente convencidos acerca de que
su estado de vida. nuestro Señor es verdaderamente de la raza de
David según la carne (cf. Rm 1, 3), Hijo de Dios
2395 La castidad significa la integración de la sexualidad según la voluntad y el poder de Dios (cf. Jn 1, 13),
en la persona. Entraña el aprendizaje del dominio nacido verdaderamente de una virgen, ...Fue
personal. verdaderamente clavado por nosotros en su carne
bajo Poncio Pilato ... padeció verdaderamente,
2396 Entre los pecados gravemente contrarios a la como también resucitó verdaderamente" (Smyrn. 1-
castidad se deben citar la masturbación, la 2).
fornicación, las actividades pornográficas, y las
prácticas homosexuales. 497 Los relatos evangélicos (cf. Mt 1, 18-25; Lc 1, 26-
38) presentan la concepción virginal como una obra
2397 La alianza que los esposos contraen libremente divina que sobrepasa toda comprensión y toda
implica un amor fiel. Les confiere la obligación de posibilidad humanas (cf. Lc 1, 34): "Lo concebido
guardar indisoluble su matrimonio. en ella viene del Espíritu Santo", dice el ángel a
José a propósito de María, su desposada (Mt 1, 20).
2398 La fecundidad es un bien, un don, un fin del La Iglesia ve en ello el cumplimiento de la promesa
matrimonio. Dando la vida, los esposos participan divina hecha por el profeta Isaías: "He aquí que la
de la paternidad de Dios. virgen concebirá y dará a luz un Hijo" (Is 7, 14
según la traducción griega de Mt 1, 23).
2399 La regulación de la natalidad representa uno de los
aspectos de la paternidad y la maternidad 498 A veces ha desconcertado el silencio del Evangelio
responsables. La legitimidad de las intenciones de de S. Marcos y de las cartas del Nuevo Testamento
los esposos no justifica el recurso a medios sobre la concepción virginal de María. También se
moralmente reprobables (p.e., la esterilización ha podido plantear si no se trataría en este caso de
directa o la anticoncepción). leyendas o de construcciones teológicas sin

989 198
 pretensiones históricas. A lo cual hay que sexual debe tener lugar exclusivamente en el
responder: La fe en la concepción virginal de Jesús matrimonio; fuera de éste constituye siempre un
ha encontrado viva oposición, burlas o pecado grave y excluye de la comunión
incomprensión por parte de los no creyentes, judíos sacramental.
y paganos (cf. S. Justino, Dial 99, 7; Orígenes,
Cels. 1, 32, 69; entre otros); no ha tenido su origen 2391 Muchos reclaman hoy una especie de "unión a
en la mitología pagana ni en una adaptación de las prueba" cuando existe intención de casarse.
ideas de su tiempo. El sentido de este misterio no es Cualquiera que sea la firmeza del propósito de los
accesible más que a la fe que lo ve en ese "nexo que que se comprometen en relaciones sexuales
reúne entre sí los misterios" (DS 3016), dentro del prematuras, éstas "no garantizan que la sinceridad y
conjunto de los Misterios de Cristo, desde su la fidelidad de la relación interpersonal entre un
Encarnación hasta su Pascua. S. Ignacio de hombre y una mujer queden aseguradas, y sobre
Antioquía da ya testimonio de este vínculo: "El todo protegidas, contra los vaivenes y las
príncipe de este mundo ignoró la virginidad de veleidades de las pasiones" (CDF, decl. "Persona
María y su parto, así como la muerte del Señor: tres humana" 7). La unión carnal sólo es moralmente
misterios resonantes que se realizaron en el silencio legítima cuando se ha instaurado una comunidad de
de Dios" (Eph. 19, 1;cf. 1 Co 2, 8). vida definitiva entre el hombre y la mujer. El amor
humano no tolera la "prueba". Exige un don total y
definitivo de las personas entre sí (cf FC 80).
María, la "siempre Virgen"

499 La profundización de la fe en la maternidad virginal RESUMEN

ha llevado a la Iglesia a confesar la virginidad real y
perpetua de María (cf. DS 427) incluso en el parto 2392 "El amor es la vocación fundamental e innata de
del Hijo de Dios hecho hombre (cf. DS 291; 294; todo ser humano" (FC 11).
442; 503; 571; 1880). En efecto, el nacimiento de
Cristo "lejos de disminuir consagró la integridad 2393 Al crear al ser humano hombre y mujer, Dios
virginal" de su madre (LG 57). La liturgia de la confiere la dignidad personal de manera idéntica a
Iglesia celebra a María como la "Aeiparthenos", la uno y a otra. A cada uno, hombre y mujer,
"siempre-virgen" (cf. LG 52).

199 988
 individuo a Satanás para destrucción de la carne..."
(1 Co 5,1.4-5). El incesto corrompe las relaciones 500 A esto se objeta a veces que la Escritura menciona
familiares y representa una regresión a la unos hermanos y hermanas de Jesús (cf. Mc 3, 31-
animalidad. 55; 6, 3; 1 Co 9, 5; Ga 1, 19). La Iglesia siempre ha
entendido estos pasajes como no referidos a otros
2389 Se puede equiparar al incesto los abusos sexuales hijos de la Virgen María; en efecto, Santiago y José
perpetrados por adultos en niños o adolescentes "hermanos de Jesús" (Mt 13, 55) son los hijos de
confiados a su guarda. Entonces esta falta adquiere una María discípula de Cristo (cf. Mt 27, 56) que se
una mayor gravedad por atentar escandalosamente designa de manera significativa como "la otra
contra la integridad física y moral de los jóvenes María" (Mt 28, 1). Se trata de parientes próximos
que quedarán así marcados para toda la vida, y por de Jesús, según una expresión conocida del Antiguo
ser una violación de la responsabilidad educativa. Testamento (cf. Gn 13, 8; 14, 16;29, 15; etc.).

2390 Hay unión libre cuando el hombre y la mujer se 501 Jesús es el Hijo único de María. Pero la maternidad
niegan a dar forma jurídica y pública a una unión espiritual de María se extiende (cf. Jn 19, 26-27; Ap
que implica la intimidad sexual. 12, 17) a todos los hombres a los cuales, El vino a
salvar: "Dio a luz al Hijo, al que Dios constituyó el
La expresión en sí misma es engañosa: ¿qué puede mayor de muchos hermanos (Rom 8,29), es decir,
significar una unión en la que las personas no se de los creyentes, a cuyo nacimiento y educación
comprometen entre sí y testimonian con ello una colabora con amor de madre" (LG 63).
falta de confianza en el otro, en sí mismo, o en el
porvenir?
La maternidad virginal de María en el designio de
Esta expresión abarca situaciones distintas: Dios
concubinato, rechazo del matrimonio en cuanto tal,
incapacidad de unirse mediante compromisos a 502 La mirada de la fe, unida al conjunto de la
largo plazo (cf FC 81). Todas estas situaciones Revelación, puede descubrir las razones misteriosas
ofenden la dignidad del matrimonio; destruyen la por las que Dios, en su designio salvífico, quiso que
idea misma de la familia; debilitan el sentido de la su Hijo naciera de una virgen. Estas razones se
fidelidad. Son contrarias a la ley moral: el acto refieren tanto a la persona y a la misión redentora

987 200
 de Cristo como a la aceptación por María de esta abandonado y el que, por una falta grave de su
misión para con los hombres. parte, destruye un matrimonio canónicamente
válido (cf FC 84).
503 La virginidad de María manifiesta la iniciativa
absoluta de Dios en la Encarnación. Jesús no tiene
como Padre más que a Dios (cf. Lc 2, 48-49). "La Otras ofensas a la dignidad del matrimonio
naturaleza humana que ha tomado no le ha alejado
jamás de su Padre ...; consubstancial con su Padre 2387 Es comprensible el drama del que, deseoso de
en la divinidad, consubstancial con su Madre en convertirse al evangelio, se ve obligado a repudiar
nuestras humanidad, pero propiamente Hijo de Dios una o varias mujeres con las que ha compartido
en sus dos naturalezas" (Cc. Friul en el año 796: DS años de vida conyugal. Sin embargo, la poligamia
619). no se ajusta a la ley moral, pues contradice
radicalmente la comunión conyugal. La poligamia
504 Jesús fue concebido por obra del Espíritu Santo en "niega directamente el designio de Dios, tal como
el seno de la Virgen María porque El es el Nuevo es revelado desde los orígenes, porque es contraria
Adán (cf. 1 Co 15, 45) que inaugura la nueva a la igual dignidad personal del hombre y de la
creación: "El primer hombre, salido de la tierra, es mujer, que en el matrimonio se dan con un amor
terreno; el segundo viene del cielo" (1 Co 15, 47). total y por lo mismo único y exclusivo" (FC 19; cf
La humanidad de Cristo, desde su concepción, está GS 47,2). El cristiano que había sido polígamo está
llena del Espíritu Santo porque Dios "le da el gravemente obligado en justicia a cumplir los
Espíritu sin medida" (Jn 3, 34). De "su plenitud", deberes contraídos respecto a sus antiguas mujeres
cabeza de la humanidad redimida (cf Col 1, 18), y sus hijos.
"hemos recibido todos gracia por gracia" (Jn 1, 16).
2388 Incesto es la relación carnal entre parientes dentro
505 Jesús, el nuevo Adán, inaugura por su concepción de los grados en que está prohibido el matrimonio
virginal el nuevo nacimiento de los hijos de (cf Lv 18,7-20). S. Pablo condena esta falta
adopción en el Espíritu Santo por la fe "¿Cómo será particularmente grave: "Se oye hablar de que hay
eso?" (Lc 1, 34;cf. Jn 3, 9). La participación en la inmoralidad entre vosotros... hasta el punto de que
vida divina no nace "de la sangre, ni de deseo de uno de vosotros vive con la mujer de su padre...en
carne, ni de deseo de hombre, sino de Dios" (Jn 1, nombre del Señor Jesús...sea entregado ese

201 986
 por los esposos, de vivir juntos hasta la muerte. El 13). La acogida de esta vida es virginal porque toda
divorcio atenta contra la Alianza de salvación de la ella es dada al hombre por el Espíritu. El sentido
cual el matrimonio sacramental es un signo. El esponsal de la vocación humana con relación a Dios
hecho de contraer una nueva unión, aunque (cf. 2 Co 11, 2) se lleva a cabo perfectamente en la
reconocida por la ley civil, aumenta la gravedad de maternidad virginal de María.
la ruptura: el cónyuge casado de nuevo se haya
entonces en situación de adulterio público y 506 María es virgen porque su virginidad es el signo de
permanente: su fe "no adulterada por duda alguna" (LG 63) y de
su entrega total a la voluntad de Dios (cf. 1 Co 7,
Si el marido, tras haberse separado de su mujer, se 34-35). Su fe es la que le hace llegar a ser la madre
une a otra mujer, es adúltero, porque hace cometer del Salvador: "Beatior est Maria percipiendo fidem
un adulterio a esta mujer; y la mujer que habita con Christi quam concipiendo carnem Christi" ("Más
él es adúltera, porque ha atraído a sí al marido de bienaventurada es María al recibir a Cristo por la fe
otra (S. Basilio, moral. regla 73). que al concebir en su seno la carne de Cristo" (S.
Agustín, virg. 3).
2385 El divorcio adquiere también su carácter inmoral
por el desorden que introduce en la célula familiar y 507 María es a la vez virgen y madre porque ella es la
en la sociedad. Este desorden entraña daños graves: figura y la más perfecta realización de la Iglesia (cf.
para el cónyuge, que se ve abandonado; para los LG 63): "La Iglesia se convierte en Madre por la
hijos, traumatizados por la separación de los padres, palabra de Dios acogida con fe, ya que, por la
y a menudo viviendo en tensión a causa de sus predicación y el bautismo, engendra para una vida
padres; por su efecto de contagio, que hace de él nueva e inmortal a los hijos concebidos por el
una verdadera plaga social. Espíritu Santo y nacidos de Dios. También ella es
virgen que guarda íntegra y pura la fidelidad
2386 Puede ocurrir que uno de los cónyuges sea la prometida al Esposo" (LG 64).
víctima inocente del divorcio dictado por la ley
civil; entonces no contradice el precepto moral.
Existe una diferencia considerable entre el cónyuge RESUMEN
que se ha esforzado con sinceridad por ser fiel al
sacramento del matrimonio y se ve injustamente

985 202
508 De la descendencia de Eva, Dios eligió a la Virgen le da origen. Compromete el bien de la generación
María para ser la Madre de su Hijo. Ella, "llena de humana y de los hijos, que necesitan la unión
gracia", es "el fruto excelente de la redención" (SC estable de los padres.
103); desde el primer instante de su concepción, fue
totalmente preservada de la mancha del pecado
original y permaneció pura de todo pecado personal El divorcio
a lo largo de toda su vida.
2382 El Señor Jesús insiste en la intención original del
509 María es verdaderamente "Madre de Dios" porque Creador que quería un matrimonio indisoluble (cf
es la madre del Hijo eterno de Dios hecho hombre, Mt 5,31-32; 19,3-9; Mc 10,9; Lc 16,18; 1 Co 7,10-
que es Dios mismo. 11), y abroga la tolerancia que se había introducido
en la ley antigua (cf Mt 19,7-9).
510 María "fue Virgen al concebir a su Hijo, Virgen al
parir, Virgen durante el embarazo, Virgen después Entre bautizados, "el matrimonio rato y consumado
del parto, Virgen siempre" (S. Agustín, serm. 186, no puede ser disuelto por ningún poder humano ni
1): Ella, con todo su ser, es "la esclava del Señor" por ninguna causa fuera de la muerte" (CIC, can
(Lc 1, 38). 1141).

511 La Virgen María "colaboró por su fe y obediencia 2383 La separación de los esposos con mantenimiento
libres a la salvación de los hombres" (LG 56). Ella del vínculo matrimonial puede ser legítima en
pronunció su "fiat" "loco totius humanae naturae" ciertos casos previstos por el Derecho canónico (cf
("ocupando el lugar de toda la naturaleza humana") CIC, can. 1151-55).
(Santo Tomás, s.th. 3, 30, 1 ): Por su obediencia,
Ella se convirtió en la nueva Eva, madre de los Si el divorcio civil representa la única manera
vivientes. posible de asegurar ciertos derechos legítimos, el
cuidado de los hijos o la defensa del patrimonio,
puede ser tolerado sin constituir una falta moral.
Párrafo 3 LOS MISTERIOS DE LA VIDA DE
CRISTO 2384 El divorcio es una ofensa grave a la ley natural.
Pretende romper el contrato, aceptado libremente

203 984
2379 El evangelio enseña que la esterilidad física no es 512 Respecto a la vida de Cristo, el Símbolo de la Fe no
un mal absoluto. Los esposos que, tras haber habla más que de los misterios de la Encarnación
agotado los recursos legítimos de la medicina, (concepción y nacimiento) y de la Pascua (pasión,
padecen de esterilidad, deben asociarse a la Cruz crucifixión, muerte, sepultura, descenso a los
del Señor, fuente de toda fecundidad espiritual. infiernos, resurrección, ascensión). No dice nada
Pueden manifestar su generosidad adoptando hijos explícitamente de los misterios de la vida oculta y
abandonados o realizando servicios sacrificados en pública de Jesús, pero los artículos de la fe referente
beneficio del prójimo. a la Encarnación y a la Pascua de Jesús iluminan
toda la vida terrena de Cristo. "Todo lo que Jesús
hizo y enseñó desde el principio hasta el día en que
IV LAS OFENSAS A LA DIGNIDAD DEL ... fue llevado al cielo" (Hch 1, 1-2) hay que verlo a
MATRIMONIO la luz de los misterios de Navidad y de Pascua.

2380 El adulterio. Esta palabra designa la infidelidad 513 La Catequesis, según las circunstancias, debe
conyugal. Cuando un hombre y una mujer, de los presentar toda la riqueza de los Misterios de Jesús.
cuales al menos uno está casado, establecen una Aquí basta indicar algunos elementos comunes a
relación sexual, aunque ocasional, cometen un todos los Misteri os de la vida de Cristo (I), para
adulterio. Cristo condena incluso el deseo del esbozar a continuación los principales misterios de
adulterio (cf Mt 5,27-28). El sexto mandamiento y la vida oculta (II) y pública (III) de Jesús.
el Nuevo Testamento proscriben absolutamente el
adulterio (cf Mt 5,32; 19,6; Mc 10,11; 1 Co 6,9-10).
Los profetas denuncian su gravedad; ven en el I TODA LA VIDA DE CRISTO ES MISTERIO
adulterio la figura del pecado de idolatría (cf Os
2,7; Jr 5,7; 13,27). 514 Muchas de las cosas respecto a Jesús que interesan
a la curiosidad humana no figuran en el Evangelio.
2381 El adulterio es una injusticia. El que lo comete falta Casi nada se dice sobre su vida en Nazaret, e
a sus compromisos. Lesiona el signo de la Alianza incluso una gran parte de la vida pública no se narra
que es el vínculo matrimonial. Quebranta el (cf. Jn 20, 30). Lo que se ha escrito en los
derecho del otro cónyuge y atenta contra la Evangelios lo ha sido "para que creáis que Jesús es
institución del matrimonio, violando el contrato que

983 204
 el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo la existencia del hijo ya no es un acto por el que dos
tengáis vida en su nombre" (Jn 20, 31). personas se dan una a otra, "confía la vida y la
identidad del embrión al poder de los médicos y de
515 Los Evangelios fueron escritos por hombres que los biólogos, e instaura un dominio de la técnica
pertenecieron al grupo de los primeros que tuvieron sobre el origen y sobre el destino de la persona
fe (cf. Mc 1, 1; Jn 21, 24) y quisieron compartirla humana. Una tal relación de dominio es en sí
con otros. Habiendo conocido por la fe quién es contraria a la dignidad e igualdad que debe ser
Jesús, pudieron ver y hacer ver los rasgos de su común a padres e hijos" (cf CDF, instr. "Donum
Misterio durante toda su vida terrena. Desde los vitae" 82). "La procreación queda privada de su
pañales de su natividad (Lc 2, 7) hasta el vinagre de perfección propia, desde el punto de vista moral,
su Pasión (cf. Mt 27, 48) y el sudario de su cuando no es querida como el fruto del acto
resurrección (cf. Jn 20, 7), todo en la vida de Jesús conyugal, es decir, del gesto específico de la unión
es signo de su Misterio. A través de sus gestos, sus de los esposos...solamente el respeto de la conexión
milagros y sus palabras, se ha revelado que "en él existente entre los significados del acto conyugal y
reside toda la plenitud de la Divinidad el respeto de la unidad del ser humano, consiente
corporalmente" (Col 2, 9). Su humanidad aparece una procreación conforme con la dignidad de la
así como el "sacramento", es decir, el signo y el persona" (CDF, instr. "Donum vitae" 74.76).
instrumento de su divinidad y de la salvación que
trae consigo: lo que había de visible en su vida 2378 El hijo no es un derecho sino un don. El "don más
terrena conduce al misterio invisible de su filiación excelente del matrimonio" es una persona humana.
divina y de su misión redentora. El hijo no puede ser considerado como un objeto de
propiedad, a lo que conduciría el reconocimiento de
un pretendido "derecho al hijo". A este respecto,
Los rasgos comunes en los Misterios de Jesús sólo el hijo posee verdaderos derechos: El de "ser el
fruto del acto específico del amor conyugal de sus
516 Toda la vida de Cristo es Revelación del Padre: sus padres, y tiene también el derecho a ser respetado
palabras y sus obras, sus silencios y sus como persona desde el momento de su concepción"
sufrimientos, su manera de ser y de hablar. Jesús (CDF, instr. "Donum vitae" 96).
puede decir: "Quien me ve a mí, ve al Padre" (Jn
14, 9), y el Padre: "Este es mi Hijo amado;

205 982
2374 Grande es el sufrimiento de los esposos que se escuchadle" (Lc 9, 35). Nuestro Señor, al haberse
descubren estériles. Abraham pregunta a Dios: hecho para cumplir la voluntad del Padre (cf. Hb
"¿qué me vas a dar, si me voy sin hijos...?" (Gn 10,5-7), nos "manifestó el amor que nos tiene" (1 Jn
15,2). Y Raquel dice a su marido Jacob: "Dame 4,9) con los menores rasgos de sus misterios.
hijos, o si no me muero" (Gn 30,1).
517 Toda la vida de Cristo es Misterio de Redención. La
2375 Las investigaciones que intentan reducir la Redención nos viene ante todo por la sangre de la
esterilidad humana deben alentarse, a condición de cruz (cf. Ef 1, 7; Col 1, 13-14; 1 P 1, 18-19), pero
que se pongan "al servicio de la persona humana, este misterio está actuando en toda la vida de
de sus derechos inalienables, de su bien verdadero e Cristo: ya en su Encarnación porque haciéndose
integral, según el plan y la voluntad de Dios" (CDF, pobre nos enriquece con su pobreza (cf. 2 Co 8, 9);
instr. "Donum vitae", 9). en su vida oculta donde repara nuestra insumisión
mediante su sometimiento (cf. Lc 2, 51); en su
2376 Las técnicas que provocan una disociación de la palabra que purifica a sus oyentes (cf. Jn 15,3); en
paternidad por intervención de una persona extraña sus curaciones y en sus exorcismos, por las cuales
a los cónyuges (donación del esperma o del óvulo, "él tomó nuestras flaquezas y cargó con nuestras
préstamo de útero) son gravemente deshonestas. enfermedades" (Mt 8, 17; cf. Is 53, 4); en su
Estas técnicas (inseminación y fecundación Resurrección, por medio de la cual nos justifica (cf.
artificiales heterólogas) lesionan el derecho del niño Rm 4, 25).
a nacer de un padre y una madre conocidos de él y
ligados entre sí por el matrimonio. Quebrantan "su 518 Toda la vida de Cristo es Misterio de
derecho a llegar a ser padre y madre Recapitulación. Todo lo que Jesús hizo, dijo y
exclusivamente el uno a través del otro" (CDF, sufrió, tuvo como finalidad restablecer al hombre
instr. "Donum vitae" 58). caído en su vocación primera:

2377 Practicadas dentro de la pareja, estas técnicas Cuando se encarnó y se hizo hombre, recapituló en
(inseminación y fecundación artificiales sí mismo la larga historia de la humanidad
homólogas) son quizá menos perjudiciales, pero no procurándonos en su propia historia la salvación de
dejan de ser moralmente reprobables. Disocian el todos, de suerte que lo que perdimos en Adán, es
acto sexual del acto procreador. El acto fundador de decir, el ser imagen y semejanza de Dios, lo

981 206
 recuperamos en Cristo Jesús (S. Ireneo, haer. 3, 18, persona y de la sexualidad humana irreconciliables
1). Por lo demás, esta es la razón por la cual Cristo entre sí" (FC 32).
ha vivido todas las edades de la vida humana,
devolviendo así a todos los hombres la comunión 2371 Por otra parte, "sea claro a todos que la vida de los
con Dios (ibid. 3,18,7; cf. 2, 22, 4). hombres y la tarea de transmitirla no se limita a este
mundo sólo y no se puede medir ni entender sólo
por él, sino que mira siempre al destino eterno de
Nuestra comunión en los Misterios de Jesús los hombres" (GS 51,4).

519 Toda la riqueza de Cristo "es para todo hombre y 2372 El Estado es responsable del bienestar de los
constituye el bien de cada uno" (RH 11). Cristo no ciudadanos. Por eso es legítimo que intervenga para
vivió su vida para sí mismo, sino para nosotros, orientar el incremento de la población. Puede
desde su Encarnación "por nosotros los hombres y hacerlo mediante una información objetiva y
por nuestra salvación" hasta su muerte "por respetuosa, pero no mediante una decisión
nuestros pecados" (1 Co 15, 3) y en su autoritaria y coaccionante. No puede legítimamente
Resurrección para nuestra justificación (Rom 4,25). suplantar la iniciativa de los esposos, primeros
Todavía ahora, es "nuestro abogado cerca del responsables de la procreación y educación de sus
Padre" (1 Jn 2, 1), "estando siempre vivo para hijos (cf HV 23; PP 37). E Estado no está
interceder en nuestro favor" (Hb 7, 25). Con todo autorizado a favorecer medios de regulación
lo que vivió y sufrió por nosotros de una vez por demográfica contrarios a la moral.
todas, permanece presente para siempre "ante el
acatamiento de Dios en favor nuestro" (Hb 9, 24).
El don del hijo
520 Toda su vida, Jesús se muestra como nuestro
modelo (cf. Rm 15,5; Flp 2, 5): él es el "hombre 2373 La Sagrada Escritura y la práctica tradicional de la
perfecto" (GS 38) que nos invita a ser sus Iglesia ven en las familias numerosas un signo de la
discípulos y a seguirle: con su anonadamiento, nos bendición divina y de la generosidad de los padres
ha dado un ejemplo que imitar (cf. Jn 13, 15); con (cf GS 50,2).
su oración atrae a la oración (cf. Lc 11, 1); con su

207 980
2369 "Salvaguardando ambos aspectos esenciales, pobreza, llama a aceptar libremente la privación y
unitivo y procreador, el acto conyugal conserva las persecuciones (cf. Mt 5, 11-12).
íntegro el sentido de amor mutuo y verdadero y su
ordenación a la altísima vocación del hombre a la 521 Todo lo que Cristo vivió hace que podamos vivirlo
paternidad" (HV 12). en El y que El lo viva en nosotros. "El Hijo de Dios
con su encarnación se ha unido en cierto modo con
2370 La continencia periódica, los métodos de regulación todo hombre"(GS 22, 2). Estamos llamados a no ser
de nacimientos fundados en la autoobservación y el más que una sola cosa con él; nos hace comulgar en
recurso a los períodos infecundos (cf HV 16) son cuanto miembros de su Cuerpo en lo que él vivió en
conformes a los criterios objetivos de la moralidad. su carne por nosotros y como modelo nuestro:
Estos métodos respetan el cuerpo de los esposos,
fomentan el afecto entre ellos y favorecen la Debemos continuar y cumplir en nosotros los
educación de una libertad auténtica. Por el estados y Misterios de Jesús, y pedirle con
contrario, es intrínsecamente mala "toda acción que, frecuencia que los realice y lleve a plenitud en
o en previsión del acto conyugal, o en su nosotros y en toda su Iglesia ... Porque el Hijo de
realización, o en el desarrollo de sus consecuencias Dios tiene el designio de hacer participar y de
naturales, se proponga como fin o como medio, extender y continuar sus Misterios en nosotros y en
hacer imposible la procreación" (HV 14): toda su Iglesia por las gracias que él quiere
comunicarnos y por los efectos que quiere obrar en
"Al lenguaje natural que expresa la recíproca nosotros gracias a estos Misterios. Y por este medio
donación total de los esposos, el quiere cumplirlos en nosotros (S. Juan Eudes, regn.)
anticoncepcionismo impone un lenguaje
objetivamente contradictorio, es decir, el de no
darse al otro totalmente: se produce no sólo el II LOS MISTERIOS DE LA INFANCIA
rechazo positivo de la apertura a la vida, sino Y DE LA VIDA OCULTA DE JESUS
también una falsificación de la verdad interior del
amor conyugal, llamado a entregarse en plenitud Los preparativos
personal". Esta diferencia antropológica y moral
entre la anticoncepción y el recurso a los ritmos 522 La venida del Hijo de Dios a la tierra es un
periódicos "implica... dos concepciones de la acontecimiento tan inmenso que Dios quiso

979 208
 prepararlo durante siglos. Ritos y sacrificios, 3,14; Mt 23,9). "En el deber de transmitir la vida
figuras y símbolos de la "Primera Alianza"(Hb humana y educarla, que han de considerar como su
9,15), todo lo hace converger hacia Cristo; anuncia misión propia, los cónyuges saben que son
esta venida por boca de los profetas que se suceden cooperadores del amor de Dios Creador y en cierta
en Israel. Además, despierta en el corazón de los manera sus intérpretes. Por ello, cumplirán su tarea
paganos una espera, aún confusa, de esta venida. con responsabilidad humana y cristiana" (GS 50,2).

523 San Juan Bautista es el precursor (cf. Hch 13, 24) 2368 Un aspecto particular de esta responsabilidad
inmediato del Señor, enviado para prepararle el concierne a la "regulación de la procreación". Por
camino (cf. Mt 3, 3). "Profeta del Altísimo" (Lc 1, razones justificadas, los esposos pueden querer
76), sobrepasa a todos los profetas (cf. Lc 7, 26), de espaciar los nacimientos de sus hijos. En este caso,
los que es el último (cf.Mt 11, 13), e inaugura el deben cerciorarse de que su deseo no nace del
Evangelio (cf. Hch 1, 22;Lc 16,16); desde el seno egoísmo, sino que es conforme a la justa
de su madre ( cf. Lc 1,41) saluda la venida de generosidad de una paternidad responsable. Por otra
Cristo y encuentra su alegría en ser "el amigo del parte, ordenarán su comportamiento según los
esposo" (Jn 3, 29) a quien señala como "el Cordero criterios objetivos de la moralidad:
de Dios que quita el pecado del mundo" (Jn 1, 29).
Precediendo a Jesús "con el espíritu y el poder de El carácter moral de la conducta, cuando se trata de
Elías" (Lc 1, 17), da testimonio de él mediante su conciliar el amor conyugal con la transmisión
predicación, su bautismo de conversión y responsable de la vida, no depende sólo de la
finalmente con su martirio (cf. Mc 6, 17-29). sincera intención y la apreciación de los motivos,
sino que debe determinarse a partir de criterios
524 Al celebrar anualmente la liturgia de Adviento, la objetivos, tomados de la naturaleza de la persona y
Iglesia actualiza esta espera del Mesías: de sus actos; criterios que conserven íntegro el
participando en la larga preparación de la primera sentido de la donación mutua y de la procreación
venida del Salvador, los fieles renuevan el ardiente humana en el contexto del amor verdadero; esto es
deseo de su segunda Venida (cf. Ap 22, 17). imposible si no se cultiva con sinceridad la virtud
Celebrando la natividad y el martirio del Precursor, de la castidad conyugal (GS 51,3).
la Iglesia se une al deseo de éste: "Es preciso que El
crezca y que yo disminuya" (Jn 3, 30).

209 978
 vida. Porque la vida presente no es nada, mi deseo
más ardiente es pasarla contigo de tal manera que
estemos seguros de no estar separados en la vida El Misterio de Navidad
que nos está reservada... pongo tu amor por encima
de todo, y nada me será más penoso que no tener 525 Jesús nació en la humildad de un establo, de una
los mismos pensamientos que tú tienes" (hom. in familia pobre (cf. Lc 2, 6-7); unos sencillos
Eph. 20,8). pastores son los primeros testigos del
acontecimiento. En esta pobreza se manifiesta la
gloria del cielo (cf. Lc 2, 8-20). La Iglesia no se
La fecundidad del matrimonio cansa de cantar la gloria de esta noche:

2366 La fecundidad es un don, un fin del matrimonio, La Virgen da hoy a luz al Eterno
pues el amor conyugal tiende naturalmente a ser Y la tierra ofrece una gruta al Inaccesible.
fecundo. El niño no viene de fuera a añadirse al Los ángeles y los pastores le alaban
amor mutuo de los esposos; brota del corazón Y los magos avanzan con la estrella.
mismo de ese don mutuo, del que es fruto y Porque Tú has nacido para nosotros,
cumplimiento. Por eso la Iglesia, que "está en favor Niño pequeño, ¡Dios eterno!
de la vida" (FC 30), enseña que todo "acto
matrimonial, en sí mismo, debe quedar abierto a la (Kontakion, de Romanos el Melódico)
transmisión de la vida" (HV 11). "Esta doctrina,
muchas veces expuesta por el magisterio, está 526 "Hacerse niño" con relación a Dios es la condición
fundada sobre la inseparable conexión que Dios ha para entrar en el Reino (cf. Mt 18, 3-4); para eso es
querido y que el hombre no puede romper por necesario abajarse (cf. Mt 23, 12), hacerse pequeño;
propia iniciativa, entre los dos significados del acto más todavía: es necesario "nacer de lo alto" (Jn
conyugal: el significado unitivo y el significado 3,7), "nacer de Dios" (Jn 1, 13) para "hacerse hijos
procreador" (HV 12; cf Pío XI, enc. "Casti de Dios" (Jn 1, 12). El Misterio de Navidad se
connubii"). realiza en nosotros cuando Cristo "toma forma" en
nosotros (Ga 4, 19). Navidad es el Misterio de este
2367 Llamados a dar la vida, los esposos participan del "admirable intercambio":
poder creador y de la paternidad de Dios (cf Ef

977 210
 O admirabile commercium! El Creador del género Así, el amor conyugal del hombre y de la mujer
humano, tomando cuerpo y alma, nace de una queda situado bajo la doble exigencia de la
virgen y, hecho hombre sin concurso de varón, nos fidelidad y la fecundidad.
da parte en su divinidad (LH, antífona de la octava
de Navidad).
La fidelidad conyugal

Los Misterios de la Infancia de Jesús 2364 El matrimonio constituye una "íntima comunidad
de vida y amor conyugal, fundada por el Creador y
527 La Circuncisión de Jesús, al octavo día de su provista de leyes propias". Esta comunidad "se
nacimiento (cf. Lc 2, 21) es señal de su inserción en establece con la alianza del matrimonio, es decir,
la descendencia de Abraham, en el pueblo de la con un consentimiento personal e irrevocable" (GS
Alianza, de su sometimiento a la Ley (cf. Ga 4, 4) y 48,1). Los dos se dan definitiva y totalmente el uno
de su consagración al culto de Israel en el que al otro. Ya no son dos, ahora forman una sola carne.
participará durante toda su vida. Este signo La alianza contraída libremente por los esposos les
prefigura "la circuncisión en Cristo" que es el impone la obligación de mantenerla una e
Bautismo (Col 2, 11-13). indisoluble (cf CIC, can. 1056). "Lo que Dios unió,
no lo separe el hombre" (Mc 10,9; cf Mt 19,1-12; 1
528 La Epifanía es la manifestación de Jesús como Co 7,10-11).
Mesías de Israel, Hijo de Dios y Salvador del
mundo. Con el bautismo de Jesús en el Jordán y las 2365 La fidelidad expresa la constancia en el
bodas de Caná (cf. LH Antífona del Magnificat de mantenimiento de la palabra dada. Dios es fiel. El
las segundas vísperas de Epifanía), la Epifanía sacramento del matrimonio hace entrar al hombre y
celebra la adoración de Jesús por unos "magos" la mujer en la fidelidad de Cristo para con su
venidos de Oriente (Mt 2, 1) En estos "magos", Iglesia. Por la castidad conyugal dan testimonio de
representantes de religiones paganas de pueblos este misterio ante el mundo.
vecinos, el Evangelio ve las primicias de las
naciones que acogen, por la Encarnación, la Buena S. Juan Crisóstomo sugiere a los jóvenes esposos
Nueva de la salvación. La llegada de los magos a hacer este razonamiento a sus esposas: "te he
Jerusalén para "rendir homenaje al rey de los tomado en mis brazos, te amo y te prefiero a mi

211 976
 ancianidad". Y dijeron a coro: "Amén, amén". Y se Judíos" (Mt 2, 2) muestra que buscan en Israel, a la
acostaron para pasar la noche (Tb 8, 4-9). luz mesiánica de la estrella de David (cf. Nm 24,
17; Ap 22, 16) al que será el rey de las naciones (cf.
2362 "Los actos con los que los esposos se unen íntima y Nm 24, 17-19). Su venida significa que los gentiles
castamente entre sí son honestos y dignos, y, no pueden descubrir a Jesús y adorarle como Hijo
realizados de modo verdaderamente humano, de Dios y Salvador del mundo sino volviéndose
significan y fomentan la recíproca donación, con la hacia los judíos (cf. Jn 4, 22) y recibiendo de ellos
que se enriquecen mutuamente con alegría y su promesa mesiánica tal como está contenida en el
gratitud" (GS 49,2). La sexualidad es fuente de Antiguo Testamento (cf. Mt 2, 4-6). La Epifanía
alegría y de placer: manifiesta que "la multitud de los gentiles entra en
la familia de los patriarcas"(S. León Magno,
El Creador...estableció que en esta función (de serm.23 ) y adquiere la "israelitica dignitas" (MR,
generación) los esposos experimentasen un placer y Vigilia pascual 26: oración después de la tercera
una satisfacción del cuerpo y del espíritu. Por tanto, lectura).
los esposos no hacen nada malo procurando este
placer y gozando de él. Aceptan lo que el Creador 529 La Presentación de Jesús en el templo (cf.Lc 2, 22-
les ha destinado. Sin embargo, los esposos deben 39) lo muestra como el Primogénito que pertenece
saber mantenerse en los límites de una justa al Señor (cf. Ex 13,2.12-13). Con Simeón y Ana
moderación (Pío XII, discurso 29 Octubre 1951). toda la expectación de Israel es la que viene al
Encuentro de su Salvador (la tradición bizantina
2363 Por la unión de los esposos se realiza el doble fin llama así a este acontecimiento). Jesús es
del matrimonio: el bien de los esposos y la reconocido como el Mesías tan esperado, "luz de
transmisión de la vida. No se pueden separar estas las naciones" y "gloria de Israel", pero también
dos significaciones o valores del matrimonio sin "signo de contradicción". La espada de dolor
alterar la vida espiritual de la pareja ni predicha a María anuncia otra oblación, perfecta y
comprometer los bienes del matrimonio y el única, la de la Cruz que dará la salvación que Dios
porvenir de la familia. ha preparado "ante todos los pueblos".

530 La Huida a Egipto y la matanza de los inocentes

(cf. Mt 2, 13-18) manifiestan la oposición de las

975 212
 tinieblas a la luz: "Vino a su Casa, y los suyos no lo 2360 La sexualidad está ordenada al amor conyugal del
recibieron"(Jn 1, 11). Toda la vida de Cristo estará hombre y de la mujer. En el matrimonio, la
bajo el signo de la persecución. Los suyos la intimidad corporal de los esposos viene a ser un
comparten con él (cf. Jn 15, 20). Su vuelta de signo y una garantía de comunión espiritual. Entre
Egipto (cf. Mt 2, 15) recuerda el Exodo (cf. Os 11, bautizados, los vínculos del matrimonio están
1) y presenta a Jesús como el liberador definitivo. santificados por el sacramento.

2361 "La sexualidad, mediante la cual el hombre y la

Los misterios de la vida oculta de Jesús mujer se dan uno a otro con los actos propios y
exclusivos de los esposos, no es algo puramente
531 Jesús compartió, durante la mayor parte de su vida, biológico, sino que afecta al núcleo íntimo de la
la condición de la inmensa mayoría de los hombres: persona humana en cuanto tal. Ella se realiza de
una vida cotidiana sin aparente importancia, vida de modo verdaderamente humano solamente cuando
trabajo manual, vida religiosa judía sometida a la es parte integral del amor con el que el hombre y la
ley de Dios (cf. Ga 4, 4), vida en la comunidad. De mujer se comprometen totalmente entre sí hasta la
todo este período se nos dice que Jesús estaba muerte" (FC 11):
"sometido" a sus padres y que "progresaba en
sabiduría, en estatura y en gracia ante Dios y los Tobías se levantó del lecho y dijo a Sara:
hombres" (Lc 2, 51-52). "Levántate, hermana, y oremos y pidamos a nuestro
Señor que se apiade de nosotros y nos salve". Ella
532 Con la sumisión a su madre, y a su padre legal, se levantó y empezaron a suplicar y a pedir el poder
Jesús cumple con perfección el cuarto quedar a salvo. Comenzó él diciendo: "¡Bendito
mandamiento. Es la imagen temporal de su seas tú, Dios de nuestros padres...tú creaste a Adán,
obediencia filial a su Padre celestial. La sumisión y para él creaste a Eva, su mujer, para sostén y
cotidiana de Jesús a José y a María anunciaba y ayuda, y para que de ambos proviniera la raza de
anticipaba la sumisión del Jueves Santo: "No se los hombres. Tú mismo dijiste: `no es bueno que el
haga mi voluntad ..."(Lc 22, 42). La obediencia de hombre se halle solo; hagámosle una ayuda
Cristo en lo cotidiano de la vida oculta inaugurada semejante a él'. Yo no tomo a esta mi hermana con
ya la obra de restauración de lo que la deseo impuro, mas con recta intención. Ten piedad
de mí y de ella y podamos llegar juntos a nuestra

213 974
 "Persona humana" 8). Son contrarios a la ley desobediencia de Adán había destruido (cf. Rm 5,
natural. Cierran el acto sexual al don de la vida. No 19).
proceden de una complementariedad afectiva y
sexual verdadera. No pueden recibir aprobación en 533 La vida oculta de Nazaret permite a todos entrar en
ningún caso. comunión con Jesús a través de los caminos más
ordinarios de la vida humana:
2358 Un número apreciable de hombres y mujeres
presentan tendencias homosexuales profundamente Nazaret es la escuela donde se comienza a entender
radicadas. Esta inclinación, objetivamente la vida de Jesús: la escuela del Evangelio ...Una
desordenada, constituye para la mayoría de ellos lección de silencio ante todo. Que nazca en
una auténtica prueba. Deben ser acogidos con nosotros la estima del silencio, esta condición del
respeto, compasión y delicadeza. Se evitará, espíritu admirable e inestimable ... Una lección de
respecto a ellos, todo signo de discriminación vida familiar. Que Nazaret nos enseñe lo que es la
injusta. Estas personas están llamadas a realizar la familia, su comunión de amor, su austera y sencilla
voluntad de Dios en su vida, y, si son cristianas, a belleza, su carácter sagrado e inviolable ... Una
unir al sacrificio de la cruz del Señor, las lección de trabajo. Nazaret, oh casa del "Hijo del
dificultades que pueden encontrar a causa de su Carpintero", aquí es donde querríamos comprender
condición. y celebrar la ley severa y redentora del trabajo
humano ...; cómo querríamos, en fin, saludar aquí a
2359 Las personas homosexuales están llamadas a la todos los trabajadores del mundo entero y
castidad. Mediante las virtudes de dominio, enseñarles su gran modelo, su hermano divino
educadoras de la libertad interior, y a veces (Pablo VI, discurso 5 enero 1964 en Nazaret).
mediante el apoyo de una amistad desinteresada, de
la oración y la gracia sacramental, pueden y deben 534 El hallazgo de Jesús en el Templo (cf. Lc
acercarse gradual y resueltamente a la perfección 2, 41-52) es el único suceso que rompe el silencio
cristiana. de los Evangelios sobre los años ocultos de Jesús.
Jesús deja entrever en ello el misterio de su
consagración total a una misión derivada de su
III EL AMOR DE LOS ESPOSOS filiación divina: "¿No sabíais que me debo a los
asuntos de mi Padre?" María y José "no

973 214
 comprendieron" esta palabra, pero la acogieron en escándalo). Es siempre gravemente pecaminoso
la fe, y María "conservaba cuidadosamente todas dedicarse a la prostitución, pero la miseria, el
las cosas en su corazón", a lo largo de todos los chantaje, y la presión social pueden atenuar la
años en que Jesús permaneció oculto en el silencio imputabilidad de la falta.
de una vida ordinaria.
2356 La violación es forzar o agredir con violencia la
III LOS MISTERIOS DE LA VIDA PUBLICA DE intimidad sexual de una persona. Atenta contra la
JESUS justicia y la caridad. La violación lesiona
profundamente el derecho de cada uno al respeto, a
El Bautismo de Jesús la libertad, a la integridad física y moral. Produce
un daño grave que puede marcar a la víctima para
535 El comienzo (cf. Lc 3, 23) de la vida pública de toda la vida. Es siempre un acto intrínsecamente
Jesús es su bautismo por Juan en el Jordán (cf. Hch malo. Más grave todavía es la violación cometida
1, 22). Juan proclamaba "un bautismo de por parte de los padres (cf incesto) o de educadores
conversión para el perdón de los pecados" (Lc 3, 3). con los niños que les están confiados.
Una multitud de pecadores, publicanos y soldados
(cf. Lc 3, 10-14), fariseos y saduceos (cf. Mt 3, 7) y
prostitutas (cf. Mt 21, 32) viene a hacerse bautizar Castidad y homosexualidad
por él. "Entonces aparece Jesús". El Bautista duda.
Jesús insiste y recibe el bautismo. Entonces el 2357 La homosexualidad designa las relaciones entre
Espíritu Santo, en forma de paloma, viene sobre hombres o mujeres que experimentan una atracción
Jesús, y la voz del cielo proclama que él es "mi sexual, exclusiva o predominante, hacia personas
Hijo amado" (Mt 3, 13-17). Es la manifestación del mismo sexo. Reviste formas muy variadas a
("Epifanía") de Jesús como Mesías de Israel e Hijo través de los siglos y las culturas. Su origen síquico
de Dios. permanece ampliamente inexplicado. Apoyándose
en la Sagrada Escritura que los presenta como
536 El bautismo de Jesús es, por su parte, la aceptación depravaciones graves (cf Gn 19,1-29; Rm 1,24-27;
y la inauguración de su misión de Siervo doliente. 1 Co 6,10; 1 Tm 1,10), la Tradición ha declarado
Se deja contar entre los pecadores (cf. Is 53, 12); es siempre que "los actos homosexuales son
ya "el Cordero de Dios que quita el pecado del intrínsecamente desordenados" (CDF, decl.

215 972
 contraria a la dignidad de las personas y de la mundo" (Jn 1, 29); anticipa ya el "bautismo" de su
sexualidad humana, naturalmente ordenada al bien muerte sangrienta (cf Mc 10, 38; Lc 12, 50). Viene
de los esposos así como a la generación y ya a "cumplir toda justicia" (Mt 3, 15), es decir, se
educación de los hijos. Además, es un escándalo somete enteramente a la voluntad de su Padre: por
grave cuando se da corrupción de menores. amor acepta el bautismo de muerte para la remisión
de nuestros pecados (cf. Mt 26, 39). A esta
2354 La pornografía consiste en dar a conocer actos aceptación responde la voz del Padre que pone toda
sexuales, reales o simulados, fuera de la intimidad su complacencia en su Hijo (cf. Lc 3, 22; Is 42, 1).
de los protagonistas, exhibiéndolos ante terceras El Espíritu que Jesús posee en plenitud desde su
personas de manera deliberada. Ofende la castidad concepción viene a "posarse" sobre él (Jn 1, 32-33;
porque desnaturaliza la finalidad del acto sexual. cf. Is 11, 2). De él manará este Espíritu para toda la
Atenta gravemente a la dignidad de quienes se humanidad. En su bautismo, "se abrieron los cielos"
dedican a ella (actores, comerciantes, público), pues (Mt 3, 16) que el pecado de Adán había cerrado; y
cada uno viene a ser para otro objeto de un placer las aguas fueron santificadas por el descenso de
rudimentario y de una ganancia ilícita. Introduce a Jesús y del Espíritu como preludio de la nueva
unos y a otros en la ilusión de un mundo ficticio. Es creación.
una falta grave. Las autoridades civiles deben
impedir la producción y la distribución de material 537 Por el bautismo, el cristiano se asimila
pornográfico. sacramentalmente a Jesús que anticipa en su
bautismo su muerte y su resurrección: debe entrar
2355 La prostitución atenta contra la dignidad de la en este misterio de rebajamiento humilde y de
persona que se prostituye, reducida al placer arrepentimiento, descender al agua con Jesús, para
venéreo que se saca de ella. El que paga peca subir con él, renacer del agua y del Espíritu para
gravemente contra sí mismo: quebranta la castidad convertirse, en el Hijo, en hijo amado del Padre y
a la que lo comprometió su bautismo y mancha su "vivir una vida nueva" (Rm 6, 4):
cuerpo, templo del Espíritu Santo (cf 1 Co 6, 15-
20). La prostitución constituye una lacra social. Enterrémonos con Cristo por el Bautismo, para
Habitualmente afecta a las mujeres, pero también a resucitar con él; descendamos con él para ser
los hombres, los niños y los adolescentes (en estos ascendidos con él; ascendamos con él para ser
dos últimos casos el pecado entraña también un glorificados con él (S. Gregorio Nacianc. Or. 40, 9).

971 216
 Todo lo que aconteció en Cristo nos enseña que separado de las finalidades de procreación y de
después del baño de agua, el Espíritu Santo unión.
desciende sobre nosotros desde lo alto del cielo y
que, adoptados por la Voz del Padre, llegamos a ser 2352 Por la masturbación se ha de entender la excitación
hijos de Dios. (S. Hilario, Mat 2). voluntaria de los órganos genitales a fin de obtener
un placer venéreo. "Tanto el Magisterio de la
Iglesia, de acuerdo con una tradición constante,
Las Tentaciones de Jesús como el sentido moral de los fieles, han afirmado
sin ninguna duda que la masturbación es un acto
538 Los Evangelios hablan de un tiempo de soledad de intrínseca y gravemente desordenado". "El uso
Jesús en el desierto inmediatamente después de su deliberado de la facultad sexual fuera de las
bautismo por Juan: "Impulsado por el Espíritu" al relaciones conyugales normales contradice a su
desierto, Jesús permanece allí sin comer durante finalidad, sea cual fuere el motivo que lo
cuarenta días; vive entre los animales y los ángeles determine". Así, el goce sexual es buscado aquí al
le servían (cf. Mc 1, 12-13). Al final de este tiempo, margen de "la relación sexual requerida por el
Satanás le tienta tres veces tratando de poner a orden moral; aquella relación que realiza el sentido
prueba su actitud filial hacia Dios. Jesús rechaza íntegro de la mutua entrega y de la procreación
estos ataques que recapitulan las tentaciones de humana en el contexto de un amor verdadero"
Adán en el Paraíso y las de Israel en el desierto, y el (CDF, decl. "Persona humana" 9).
diablo se aleja de él "hasta el tiempo determinado"
(Lc 4, 13). Para emitir un juicio justo sobre la responsabilidad
moral de los sujetos y para orientar la acción
539 Los evangelistas indican el sentido salvífico de este pastoral, ha de tenerse en cuenta la inmadurez
acontecimiento misterioso. Jesús es el nuevo Adán afectiva, la fuerza de los hábitos contraídos, el
que permaneció fiel allí donde el primero sucumbió estado de angustia u otros factores síquicos o
a la tentación. Jesús cumplió perfectamente la sociales que pueden atenuar o tal vez reducir al
vocación de Israel: al contrario de los que mínimo la culpabilidad moral.
anteriormente provocaron a Dios durante cuarenta
años por el desierto (cf. Sal 95, 10), Cristo se revela 2353 La fornicación es la unión carnal entre un hombre y
como el Siervo de Dios totalmente obediente a la una mujer fuera del matrimonio. Es gravemente

217 970
 dedicarse más fácilmente a Dios solo con corazón voluntad divina. En esto Jesús es vencedor del
indiviso; a otras, de la manera que determina para diablo; él ha "atado al hombre fuerte" para
ellas la ley moral, según sean casadas o despojarle de lo que se había apropiado (Mc 3, 27).
celibatarias" (CDF, decl. "Persona humana" 11). La victoria de Jesús en el desierto sobre el Tentador
Las personas casadas son llamadas a vivir la es un anticipo de la victoria de la Pasión, suprema
castidad conyugal; las otras practican la castidad en obediencia de su amor filial al Padre.
la continencia.
540 La tentación de Jesús manifiesta la manera que
Existen tres formas de la virtud de la castidad: una tiene de ser Mesías el Hijo de Dios, en oposición a
de los esposos, otra de las viudas, la tercera de la la que le propone Satanás y a la que los hombres (cf
virginidad. No alabamos a una con exclusión de las Mt 16, 21-23) le quieren atribuir. Es por eso por lo
otras. En esto la disciplina de la Iglesia es rica (S. que Cristo venció al Tentador a favor nuestro:
Ambrosio, vid. 23). "Pues no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda
compadecerse de nuestras flaquezas, sino probado
2350 Los novios están llamados a vivir la castidad en la en todo igual que nosotros, excepto en el pecado"
continencia. En esta prueba han de ver un (Hb 4, 15). La Iglesia se une todos los años, durante
descubrimiento del mutuo respeto, un aprendizaje los cuarenta días de Cuaresma, al Misterio de Jesús
de la fidelidad y de la esperanza de recibirse el uno en el desierto.
y el otro de Dios. Reservarán para el tiempo del
matrimonio las manifestaciones de ternura
específicas del amor conyugal. Deben ayudarse "El Reino de Dios está cerca"
mutuamente a crecer en la castidad.
541 "Después que Juan fue preso, marchó Jesús a
Galilea; y proclamaba la Buena Nueva de Dios: El
Las ofensas a la castidad tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios está
cerca; convertíos y creed en la Buena Nueva" (Mc
2351 La lujuria es un deseo o un goce desordenados del 1, 15). "Cristo, por tanto, para hacer la voluntad del
placer venéreo. El placer sexual es moralmente Padre, inauguró en la tierra el Reino de los cielos"
desordenado cuando es buscado por sí mismo, (LG 3). Pues bien, la voluntad del Padre es "elevar
a los hombres a la participación de la vida divina"

969 218
 (LG 2). Lo hace reuniendo a los hombres en torno a al que la practica a ser ante el prójimo un testigo de
su Hijo, Jesucristo. Esta reunión es la Iglesia, que es la fidelidad y de la ternura de Dios.
sobre la tierra "el germen y el comienzo de este
Reino" (LG 5). 2347 La virtud de la castidad se desarrolla en la amistad.
Indica al discípulo cómo seguir e imitar al que nos
542 Cristo es el corazón mismo de esta reunión de los eligió como sus amigos (cf Jn 15,15), se dio
hombres como "familia de Dios". Los convoca en totalmente a nosotros y nos hace participar de su
torno a él por su palabra, por sus señales que condición divina. La castidad es promesa de
manifiestan el reino de Dios, por el envío de sus inmortalidad.
discípulos. Sobre todo, él realizará la venida de su
Reino por medio del gran Misterio de su Pascua: su La castidad se expresa especialmente en la amistad
muerte en la Cruz y su Resurrección. "Cuando yo con el prójimo. Desarrollada entre personas del
sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mí" mismo sexo o de sexos distintos, la amistad
(Jn 12, 32). A esta unión con Cristo están llamados representa un gran bien para todos. Conduce a la
todos los hombres (cf. LG 3). comunión espiritual.

El anuncio del Reino de Dios Los diversos regímenes de la castidad

543 Todos los hombres están llamados a entrar en el 2348 Todo bautizado es llamada a la castidad. El
Reino. Anunciado en primer lugar a los hijos de cristiano se ha "revestido de Cristo" (Gal 3,27),
Israel (cf. Mt 10, 5-7), este reino mesiánico está modelo de toda castidad. Todos los fieles de Cristo
destinado a acoger a los hombres de todas las son llamados a una vida casta según su estado de
naciones (cf. Mt 8, 11; 28, 19). Para entrar en él, es vida particular. En el momento de su Bautismo, el
necesario acoger la palabra de Jesús: cristiano se compromete a dirigir su afectividad en
la castidad.
La palabra de Dios se compara a una semilla
sembrada en el campo: los que escuchan con fe y se 2349 La castidad "debe calificar a las personas según los
unen al pequeño rebaño de Cristo han acogido el diferentes estados de vida: a unas, en la virginidad o
en el celibato consagrado, manera eminente de

219 968
 llamado a vivir responsablemente el designio sabio Reino; después la semilla, por sí misma, germina y
y amoroso de Dios, es un ser histórico que se crece hasta el tiempo de la siega (LG 5).
construye día a día con sus opciones numerosas y
libres; por esto él conoce, ama y realiza el bien 544 El Reino pertenece a los pobres y a los pequeños, es
moral según las diversas etapas de crecimiento" decir a los que lo acogen con un corazón humilde.
(FC 34). Jesús fue enviado para "anunciar la Buena Nueva a
los pobres" (Lc 4, 18; cf. 7, 22). Los declara
2344 La castidad representa una tarea eminentemente bienaventurados porque de "ellos es el Reino de los
personal; implica también un esfuerzo cultural pues cielos" (Mt 5, 3); a los "pequeños" es a quienes el
"el desarrollo de la persona humana y el Padre se ha dignado revelar las cosas que ha
crecimiento de la sociedad misma están ocultado a los sabios y prudentes (cf. Mt 11, 25).
mutuamente condicionados" (GS 25,1). La castidad Jesús, desde el pesebre hasta la cruz comparte la
supone el respeto de los derechos de la persona, en vida de los pobres; conoce el hambre (cf. Mc 2, 23-
particular, el de recibir una información y una 26; Mt 21,18), la sed (cf. Jn 4,6-7; 19,28) y la
educación que respeten las dimensiones morales y privación (cf. Lc 9, 58). Aún más: se identifica con
espirituales de la vida humana. los pobres de todas clases y hace del amor activo
hacia ellos la condición para entrar en su Reino (cf.
2345 La castidad es una virtud moral. Es también un don Mt 25, 31-46).
de Dios, una gracia, un fruto de la obra espiritual
(cf Gál 5,22). El Espíritu Santo concede, al que ha 545 Jesús invita a los pecadores al banquete del Reino:
sido regenerado por el agua del bautismo, imitar la "No he venido a llamar a justos sino a pecadores"
pureza de Cristo (cf 1 Jn 3,3). (Mc 2, 17; cf. 1 Tim 1, 15). Les invita a la
conversión, sin la cual no se puede entrar en el
Reino, pero les muestra de palabra y con hechos la
La integralidad del don de sí misericordia sin límites de su Padre hacia ellos (cf.
Lc 15, 11-32) y la inmensa "alegría en el cielo por
2346 La caridad es la forma de todas las virtudes. Bajo su un solo pecador que se convierta" (Lc 15, 7). La
influencia, la castidad aparece como una escuela de prueba suprema de este amor será el sacrificio de su
donación de la persona. El dominio de sí está propia vida "para remisión de los pecados" (Mt 26,
ordenado al don de sí mismo. La castidad conduce 28).

967 220
 bien y se procura con eficacia y habilidad los
546 Jesús llama a entrar en el Reino a través de las medios adecuados" (GS 17).
parábolas, rasgo típico de su enseñanza (cf. Mc 4,
33-34). Por medio de ellas invita al banquete del 2340 El que quiere permanecer fiel a las promesas de su
Reino(cf. Mt 22, 1-14), pero exige también una bautismo y resistir las tentaciones debe poner los
elección radical para alcanzar el Reino, es necesario medios para ello: el conocimiento de sí, la práctica
darlo todo (cf. Mt 13, 44-45); las palabras no de una ascesis adaptada a las situaciones
bastan, hacen falta obras (cf. Mt 21, 28-32). Las encontradas, la obediencia a los mandamientos
parábolas son como un espejo para el hombre: divinos, la práctica de las virtudes morales y la
¿acoge la palabra como un suelo duro o como una fidelidad a la la oración. "La castidad nos
buena tierra (cf. Mt 13, 3-9)? ¿Qué hace con los recompone; nos devuelve a la unidad que habíamos
talentos recibidos (cf. Mt 25, 14-30)? Jesús y la perdido dispersándonos" (S. Agustín, conf. 10,29;
presencia del Reino en este mundo están 40).
secretamente en el corazón de las parábolas. Es
preciso entrar en el Reino, es decir, hacerse 2341 La virtud de la castidad forma parte de la virtud
discípulo de Cristo para "conocer los Misterios del cardinal de la templanza, que tiende a impregnar de
Reino de los cielos" (Mt 13, 11). Para los que están razón las pasiones y los apetitos de la sensibilidad
"fuera" (Mc 4, 11), la enseñanza de las parábolas es humana.
algo enigmático (cf. Mt 13, 10-15).
2342 El dominio de sí es una obra que dura toda la vida.
Nunca se la considerará adquirida de una vez para
Los signos del Reino de Dios siempre. Supone un esfuerzo repetido en todas las
edades de la vida (cf Tt 2,1-6). El esfuerzo
547 Jesús acompaña sus palabras con numerosos requerido puede ser más intenso en ciertas épocas,
"milagros, prodigios y signos" (Hch 2, 22) que como cuando se forma la personalidad, durante la
manifiestan que el Reino está presente en El. Ellos infancia y la adolescencia.
atestiguan que Jesús es el Mesías anunciado (cf, Lc
7, 18-23). 2343 La castidad tiene unas leyes de crecimiento; éste
pasa por grados marcados por la imperfección y,
muy a menudo, por el pecado. "Pero, el hombre,

221 966
 del hombre al mundo corporal y biológico, se hace 548 Los signos que lleva a cabo Jesús testimonian que
personal y verdaderamente humana cuando está el Padre le ha enviado (cf. Jn 5, 36; 10, 25). Invitan
integrada en la relación de persona a persona, en el a creer en Jesús (cf. Jn 10, 38). Concede lo que le
don mutuo entero y temporalmente ilimitado del piden a los que acuden a él con fe (cf. Mc 5, 25-34;
hombre y de la mujer. 10, 52; etc.). Por tanto, los milagros fortalecen la fe
en Aquél que hace las obras de su Padre: éstas
La virtud de la castidad, por tanto, entraña la testimonian que él es Hijo de Dios (cf. Jn 10, 31-
integridad de la persona y la integralidad del don. 38). Pero también pueden ser "ocasión de
escándalo" (Mt 11, 6). No pretenden satisfacer la
curiosidad ni los deseos mágicos. A pesar de tan
La integridad de la persona evidentes milagros, Jesús es rechazado por algunos
(cf. Jn 11, 47-48); incluso se le acusa de obrar
2338 La persona casta mantiene la integridad de las movido por los demonios (cf. Mc 3, 22).
fuerzas de vida y de amor depositadas en ella. Esta
integridad asegura la unidad de la persona; se opone 549 Al liberar a algunos hombres de los males terrenos
a todo comportamiento que la lesionaría. No tolera del hambre (cf. Jn 6, 5-15), de la injusticia (cf. Lc
ni la doble vida ni el doble lenguaje (cf Mt 5,37). 19, 8), de la enfermedad y de la muerte (cf. Mt
11,5), Jesús realizó unos signos mesiánicos; no
2339 La castidad comporta un aprendizaje del dominio obstante, no vino para abolir todos los males aquí
de sí, que es una pedagogía de la libertad humana. abajo (cf. LC 12, 13. 14; Jn 18, 36), sino a liberar a
La alternativa es clara: o el hombre controla sus los hombres de la esclavitud más grave, la del
pasiones y obtiene la paz, o se deja dominar por pecado (cf. Jn 8, 34-36), que es el obstáculo en su
ellas y se hace desgraciado (cf Si 1,22). "La vocación de hijos de Dios y causa de todas sus
dignidad del hombre requiere, en efecto, que actúe servidumbres humanas.
según una elección consciente y libre, es decir,
movido e inducido personalmente desde dentro y 550 La venida del Reino de Dios es la derrota del reino
no bajo la presión de un ciego impulso interior o de de Satanás (cf. Mt 12, 26): "Pero si por el Espíritu
la mera coacción externa. El hombre logra esta de Dios expulso yo los demonios, es que ha llegado
dignidad cuando, liberándose de toda esclavitud de a vosotros el Reino de Dios" (Mt 12, 28). Los
las pasiones, persigue su fin en la libre elección del exorcismos de Jesús liberan a los hombres del

965 222
 dominio de los demonios (cf Lc 8, 26-39). 2335 Cada uno de los sexos es, con una dignidad igual,
Anticipan la gran victoria de Jesús sobre "el aunque de manera distinta, imagen del poder y de la
príncipe de este mundo" (Jn 12, 31). Por la Cruz de ternura de Dios. La unión del hombre y de la mujer
Cristo será definitivamente establecido el Reino de en el matrimonio es una manera de imitar en la
Dios: "Regnavit a ligno Deus" ("Dios reinó desde el carne la generosidad y la fecundidad del Creador:
madero de la Cruz", himno "Vexilla Regis"). "el hombre deja a su padre y a su madre y se une a
su mujer, y se hacen una sola carne" (Gn 2,24). De
esta unión proceden todas las generaciones
"Las llaves del Reino" humanas (cf Gn 4,1-2.25-26; 5,1).

551 Desde el comienzo de su vida pública Jesús eligió 2336 Jesús vino a restaurar la creación en la pureza de
unos hombres en número de doce para estar con él sus orígenes. En el Sermón de la montaña interpreta
y participar en su misión (cf. Mc 3, 13-19); les hizo de manera rigurosa el plan de Dios: "Habéis oído
partícipes de su autoridad "y los envió a proclamar que se dijo: `no cometerás adulterio'. Pues yo os
el Reino de Dios y a curar" (Lc 9, 2). Ellos digo: `todo el que mira a una mujer deseándola, ya
permanecen para siempre permanecen asociados al cometió adulterio con ella en su corazón'" (Mt 5,27-
Reino de Cristo porque por medio de ellos dirige su 28). El hombre no debe separar lo que Dos ha unido
Iglesia: (cf Mt 19,6).

Yo, por mi parte, dispongo el Reino para vosotros, La Tradición de la Iglesia ha entendido el sexto
como mi Padre lo dispuso para mí, para que comáis mandamiento como una regulación completa de la
y bebáis a mi mesa en mi Reino y os sentéis sobre sexualidad humana.
tronos para juzgar a las doce tribus de Israel (Lc 22,
29-30).
II LA VOCACION A LA CASTIDAD
552 En el colegio de los doce Simón Pedro ocupa el
primer lugar (cf. Mc 3, 16; 9, 2; Lc 24, 34; 1 Co 15, 2337 La castidad significa la integración lograda de la
5). Jesús le confía una misión única. Gracias a una sexualidad en la persona, y por ello en la unidad
revelación del Padre , Pedro había confesado: "Tú interior del hombre en su ser corporal y espiritual.
eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo". Entonces La sexualidad, en la que se expresa la pertenencia

223 964
 hizo a imagen de Dios. Los creó varón y hembra, Nuestro Señor le declaró: "Tú eres Pedro, y sobre
los bendijo, y los llamó "Hombre" en el día de su esta piedra edificaré mi Iglesia, y las puertas del
creación" (Gn 5,1-2). Hades no prevalecerán contra ella" (Mt 16, 18).
Cristo, "Piedra viva" (1 P 2, 4), asegura a su Iglesia,
2332 La sexualidad afecta a todos los aspectos de la edificada sobre Pedro la victoria sobre los poderes
persona humana, en la unidad de su cuerpo y su de la muerte. Pedro, a causa de la fe confesada por
alma. Concierne particularmente a la afectividad, la él, será la roca inquebrantable de la Iglesia. Tendrá
capacidad de amar y de procrear y, de manera más la misión de custodiar esta fe ante todo
general, a la aptitud para establecer vínculos de desfallecimiento y de confirmar en ella a sus
comunión con otro. hermanos (cf. Lc 22, 32).

2333 Corresponde a cada uno, hombre y mujer, 553 Jesús ha confiado a Pedro una autoridad específica:
reconocer y aceptar su identidad sexual. La "A ti te daré las llaves del Reino de los cielos; y lo
diferencia y la complementariedad físicas, morales que ates en la tierra quedará atado en los cielos, y lo
y espirituales, están orientadas a los bienes del que desates en la tierra quedará desatado en los
matrimonio y al desarrollo de la vida familiar. La cielos" (Mt 16, 19). El poder de las llaves designa
armonía de la pareja y de la sociedad depende en la autoridad para gobernar la casa de Dios, que es la
parte de la manera en que son vividas entre los Iglesia. Jesús, "el Buen Pastor" (Jn 10, 11)
sexos la complementariedad, la necesidad y el confirmó este encargo después de su
apoyo mutuos. resurrección:"Apacienta mis ovejas" (Jn 21, 15-17).
El poder de "atar y desatar" significa la autoridad
2334 "Creando al hombre ‘varón y mujer’, Dios da la para absolver los pecados, pronunciar sentencias
dignidad personal de igual modo al hombre y a la doctrinales y tomar decisiones disciplinares en la
mujer" (FC 22; cf GS 49,2). "El hombre es una Iglesia. Jesús confió esta autoridad a la Iglesia por
persona, y esto se aplica en la misma medida al el ministerio de los apóstoles (cf. Mt 18, 18) y
hombre y a la mujer, porque los dos fueron creados particularmente por el de Pedro, el único a quien él
a imagen y semejanza de un Dios personal" (MD confió explícitamente las llaves del Reino.
6).

963 224
 Una visión anticipada del Reino: La
Transfiguración. 2329 "La carrera de armamentos es una plaga gravísima
de la humanidad y perjudica a los pobres de modo
554 A partir del día en que Pedro confesó que Jesús es intolerable" (GS 81,3).
el Cristo, el Hijo de Dios vivo, el Maestro
"comenzó a mostrar a sus discípulos que él debía ir 2330 "Bienaventurados los que obran la paz, porque ellos
a Jerusalén, y sufrir ... y ser condenado a muerte y serán llamados hijos de Dios" (Mt 5,9).
resucitar al tercer día" (Mt 16, 21): Pedro rechazó
este anuncio (cf. Mt 16, 22-23), los otros no lo Artículo 6 EL SEXTO MANDAMIENTO
comprendieron mejor (cf. Mt 17, 23; Lc 9, 45). En
este contexto se sitúa el episodio misterioso de la "No cometerás adulterio" (Ex 20,14; Dt 5,17).
Transfiguración de Jesús (cf. Mt 17, 1-8 par.: 2 P 1,
16-18), sobre una montaña, ante tres testigos "Habéis oído que se dijo: "No cometerás adulterio".
elegidos por él: Pedro, Santiago y Juan. El rostro y Pues yo os digo: Todo el que
los vestidos de Jesús se pusieron fulgurantes como mira a una mujer deseándola, ya cometió adulterio
la luz, Moisés y Elías aparecieron y le "hablaban de con ella en su corazón (Mt 5,27-28).
su partida, que estaba para cumplirse en Jerusalén"
(Lc 9, 31). Una nube les cubrió y se oyó una voz
desde el cielo que decía: "Este es mi Hijo, mi I “HOMBRE Y MUJER LOS CREO...”
elegido; escuchadle" (Lc 9, 35).
2331 "Dios es amor y vive en sí mismo un misterio de
555 Por un instante, Jesús muestra su gloria divina, comunión personal de amor. Creándola a su imagen
confirmando así la confesión de Pedro. Muestra ... Dios inscribe en la humanidad del hombre y de la
también que para "entrar en su gloria" (Lc 24, 26), mujer la vocación, y consiguientemente la
es necesario pasar por la Cruz en Jerusalén. Moisés capacidad y la responsabilidad del amor y de la
y Elías habían visto la gloria de Dios en la comunión" (FC 11).
Montaña; la Ley y los profetas habían anunciado
los sufrimientos del Mesías (cf. Lc 24, 27). La "Dios creó el hombre a imagen suya...hombre y
Pasión de Jesús es la voluntad por excelencia del mujer los creó" (Gn 1,27). "Creced y multiplicaos"
Padre: el Hijo actúa como siervo de Dios (cf. Is 42, (Gn 1,28); "el día en que Dios creó al hombre, le

225 962
 1). La nube indica la presencia del Espíritu Santo:
2323 Porque ha de ser tratado como una persona desde su "Tota Trinitas apparuit: Pater in voce; Filius in
concepción, el embrión debe ser defendido en su homine, Spiritus in nube clara" ("Apareció toda la
integridad, atendido y curado como todo otro ser Trinidad: el Padre en la voz, el Hijo en el hombre,
humano. el Espíritu en la nube luminosa" (Santo Tomás, s.th.
3, 45, 4, ad 2):
2324 La eutanasia voluntaria, cualesquiera que sean sus
formas y sus motivos, constituye un homicidio. Es Tú te has transfigurado en la montaña, y, en la
gravemente contraria a la dignidad de la persona medida en que ellos eran capaces, tus discípulos
humana y al respeto del Dios vivo, su Creador. han contemplado Tu Gloria, oh Cristo Dios, a fin de
que cuando te vieran crucificado comprendiesen
2325 El suicidio es gravemente contrario a la justicia, a la que Tu Pasión era voluntaria y anunciasen al
esperanza y a la caridad. Está prohibido por el mundo que Tú eres verdaderamente la irradiación
quinto mandamiento. del Padre (Liturgia bizantina, Kontakion de la
Fiesta de la Transfiguración,)
2326 El escándalo constituye una falta grave cuando por
acción u omisión arrastra deliberadamente a otro a 556 En el umbral de la vida pública se sitúa el
pecar gravemente. Bautismo; en el de la Pascua, la Transfiguración.
Por el bautismo de Jesús "fue manifestado el
2327 A causa de los males y de las injusticias que misterio de la primera regeneración": nuestro
ocasiona toda guerra, debemos hacer todo lo que es bautismo; la Transfiguración "es es sacramento de
razonablemente posible para evitarla. La Iglesia la segunda regeneración": nuestra propia
implora así: "del hambre, de la peste y de la guerra, resurrección (Santo Tomás, s.th. 3, 45, 4, ad 2).
líbranos Señor". Desde ahora nosotros participamos en la
Resurrección del Señor por el Espíritu Santo que
2328 La Iglesia y la razón humana afirman la validez actúa en los sacramentos del Cuerpo de Cristo. La
permanente de la ley moral durante los conflictos Transfiguración nos concede una visión anticipada
armados. Las prácticas deliberadamente contrarias de la gloriosa venida de Cristo "el cual transfigurará
al derecho de gentes y a sus principios universales este miserable cuerpo nuestro en un cuerpo glorioso
son crímenes. como el suyo" (Flp 3, 21). Pero ella nos recuerda

961 226
 también que "es necesario que pasemos por muchas la espada contra otra y no se adiestrarán más para el
tribulaciones para entrar en el Reino de Dios" (Hch combate" (Is 2,4) (GS 78,6).
14, 22):
Pedro no había comprendido eso cuando deseaba
vivir con Cristo en la montaña (cf. Lc 9, 33). Te ha RESUMEN
reservado eso, oh Pedro, para después de la muerte.
Pero ahora, él mismo dice: Desciende para penar en 2318 "Dios tiene en su mano el alma de todo ser viviente
la tierra, para servir en la tierra, para ser y el soplo de toda carne de hombre" (Jb 12,10).
despreciado y crucificado en la tierra. La Vida
desciende para hacerse matar; el Pan desciende para 2319 Toda vida humana, desde el momento de la
tener hambre; el Camino desciende para fatigarse concepción hasta la muerte, es sagrada, pues la
andando; la Fuente desciende para sentir la sed; y persona humana ha sido amada por sí misma a
tú, ¿vas a negarte a sufrir? (S. Agustín, serm. 78, 6). imagen y semejanza del Dios vivo y santo.

2320 Causar la muerte a un ser humano es gravemente

La subida de Jesús a Jerusalén contrario a la dignidad de la persona y a la santidad
del Creador.
557 "Como se iban cumpliendo los días de su asunción,
él se afirmó en su voluntad de ir a Jerusalén" (Lc 9, 2321 La prohibición de causar la muerte no suprime el
51; cf. Jn 13, 1). Por esta decisión, manifestaba que derecho de impedir que un injusto agresor cause
subía a Jerusalén dispuesto a morir. En tres daño. La legítima defensa es un deber grave para
ocasiones había repetido el anuncio de su Pasión y quien es responsable de la vida de otro o del bien
de su Resurrección (cf. Mc 8, 31-33; 9, 31-32; 10, común.
32-34). Al dirigirse a Jerusalén dice: "No cabe que
un profeta perezca fuera de Jerusalén" (Lc 13, 33). 2322 Desde su concepción, el niño tiene el derecho a la
vida. El aborto directo, es decir, buscado como un
558 Jesús recuerda el martirio de los profetas que fin o como un medio, es una práctica infame (cf GS
habían sido muertos en Jerusalén (cf. Mt 23, 37a). 27,3) gravemente contraria a la ley moral. La
Sin embargo, persiste en llamar a Jerusalén a Iglesia sanciona con pena canónica de excomunión
reunirse en torno a él: "¡Cuántas veces he querido este delito contra la vida humana.

227 960
 siempre nuevas impide la ayuda a los pueblos reunir a tus hijos, como una gallina reúne a sus
necesitados (cf PP 53), y obstaculiza su desarrollo. pollos bajo las alas y no habéis querido!" (Mt 23,
El exceso de armamento multiplica las razones de 37b). Cuando está a la vista de Jerusalén, llora
conflictos y aumenta el riesgo de contagio. sobre ella y expresa una vez más el deseo de su
corazón:" ¡Si también tú conocieras en este día el
2316 La producción y el comercio de armas atañen mensaje de paz! pero ahora está oculto a tus ojos"
hondament e al bien común de las naciones y de la (Lc 19, 41-42).
comunidad internacional. Por tanto, las autoridades
públicas tienen el derecho y el deber de regularlas.
La búsqueda de intereses privados o colectivos a La entrada mesiánica de Jesús en Jerusalén
corto plazo no legitima iniciativas que fomentan
violencias y conflictos entre las naciones, y que 559 ¿Cómo va a acoger Jerusalén a su Mesías? Jesús
comprometen el orden jurídico internacional. rehuyó siempre las tentativas populares de hacerle
rey (cf. Jn 6, 15), pero elige el momento y prepara
2317 Las injusticias, las desigualdades excesivas de los detalles de su entrada mesiánica en la ciudad de
orden económico o social, la envidia, la "David, su Padre" (Lc 1,32; cf. Mt 21, 1-11). Es
desconfianza y el orgullo, que existen entre los aclamado como hijo de David, el que trae la
hombres y las naciones, amenazan sin cesar la paz y salvación ("Hosanna" quiere decir "¡sálvanos!",
causan las guerras. Todo lo que se hace para "Danos la salvación!"). Pues bien, el "Rey de la
superar estos desórdenes contribuye a edificar la Gloria" (Sal 24, 7-10) entra en su ciudad "montado
paz y evitar la guerra: en un asno" (Za 9, 9): no conquista a la hija de
Sión, figura de su Iglesia, ni por la astucia ni por la
En la medida en que los hombres son pecadores, les violencia, sino por la humildad que da testimonio
amenaza y les amenazará hasta la venida de Cristo, de la Verdad (cf. Jn 18, 37). Por eso los súbditos de
el peligro de guerra; en la medida en que, unidos su Reino, aquel día fueron los niños (cf. Mt 21, 15-
por la caridad, superan el pecado, se superan 16; Sal 8, 3) y los "pobres de Dios", que le
también las violencias hasta que se cumpla la aclamaban como los ángeles lo anunciaron a los
palabra: "De sus espadas forjarán arados y de sus pastores (cf. Lc 19, 38; 2, 14). Su aclamación
lanzas podaderas. Ninguna nación levantará ya más "Bendito el que viene en el nombre del Señor" (Sal
118, 26), ha sido recogida por la Iglesia en el

959 228
 "Sanctus" de la liturgia eucarística para introducir al Las acciones deliberadamente contrarias al derecho
memorial de la Pascua del Señor. de gentes y a sus principios universales, como las
disposiciones que las ordenan son crímenes. Una
560 La entrada de Jesús en Jerusalén manifiesta la obediencia ciega no basta para excusar a los que se
venida del Reino que el Rey-Mesías llevará a cabo someten a ellas. Así, la exterminación de un pueblo,
mediante la Pascua de su Muerte y de su de una nación o de una minoría étnica debe ser
Resurrección. Con su celebración, el domingo de condenada como un pecado mortal. Existe la
Ramos, la liturgia de la Iglesia abre la Semana obligación moral de desobedecer aquellas
Santa. disposiciones que ordenan genocidios .

2314 "Toda acción bélica que tiende

RESUMEN indiscriminadamente a la destrucción de ciudades
enteras o de amplias regiones con sus habitantes, es
561 "La vida entera de Cristo fue una continua un crimen contra Dios y contra el hombre mismo,
enseñanza: su silencio, sus milagros, sus gestos, su que hay que condenar con firmeza y sin
oración, su amor al hombre, su predilección por los vacilaciones" (GS 80,4). Un riesgo de la guerra
pequeños y los pobres, la aceptación total del moderna consiste en facilitar a los que poseen
sacrificio en la cruz por la salvación del mundo, su armas científicas, especialmente atómicas,
resurrección, son la actuación de su palabra y el biológicas o químicas, la ocasión de cometer
cumplimiento de la revelación" (CT 9). semejantes crímenes.

562 Los discípulos de Cristo deben asemejarse a él 2315 La acumulación de armas es para muchos como
hasta que él crezca y se forme en ellos (cf. Ga 4, una manera paradógica de apartar de la guerra a
19). "Por eso somos integrados en los misterios de posibles adversarios. Ven en ella el más eficaz de
su vida: con él estamos identificados, muertos y los medios, para asegurar la paz entre las naciones.
resucitados hasta que reinemos con él (LG 7). Este procedimiento de disuasión merece severas
reservas morales. La carrera de armamentos no
563 Pastor o mago, nadie puede alcanzar a Dios aquí asegura la paz. En lugar de eliminar las causas de
abajo sino arrodillándose ante el pesebre de Belén y guerra, corre el riesgo de agravarlas. La inversión
de riquezas fabulosas en la fabricación de armas

229 958
 adorando a Dios escondido en la debilidad de un
La apreciación de estas condiciones de legitimidad niño.
moral pertenece al juicio prudente de los
responsables del bien común. 564 Por su sumisión a María y a José, así como por su
humilde trabajo durante largos años en Nazaret,
2310 Los poderes públicos tienen en este caso el derecho Jesús nos da el ejemplo de la santidad en la vida
y el deber de imponer a los ciudadanos las cotidiana de la familia y del trabajo.
obligaciones necesarias para la defensa nacional.
565 Desde el comienzo de su vida pública, en su
Los que se dedican al servicio de la patria en la vida bautismo, Jesús es el "Siervo" enteramente
militar son servidores de la seguridad y de la consagrado a la obra redentora que llevará a cabo
libertad de los pueblos. Si realizan correctamente su en el "bautismo" de su pasión.
tarea, colaboran verdaderamente al bien común de
la nación y al mantenimiento de la paz (cf GS 79,5). 566 La tentación en el desierto muestra a Jesús, humilde
Mesías que triunfa de Satanás mediante su total
2311 Los poderes públicos atenderán equitativamente a adhesión al designio de salvación querido por el
los que, por motivos de conciencia, rechazan el Padre.
empleo de las armas; estos siguen obligados a servir
de otra forma a la comunidad humana (cf GS 79,3). 567 El Reino de los cielos ha sido inaugurado en la
tierra por Cristo. "Se manifiesta a los hombres en
2312 La Iglesia y la razón humana declaran la validez las palabras, en las obras y en la presencia de
permanente de la ley moral durante los conflictos Cristo" (LG 5). La Iglesia es el germen y el
armados. "Ni, una vez estallada desgraciadamente comienzo de este Reino. Sus llaves son confiadas a
la guerra, es todo lícito entre los contendientes" (GS Pedro.
79,4).
568 La Transfiguración de Cristo tiene por finalidad
2313 Es preciso respetar y tratar con humanidad a los no fortalecer la fe de los Apóstoles ante la proximidad
combatientes, los soldados heridos y los de la Pasión: la subida a un "monte alto" prepara la
prisioneros. subida al Calvario. Cristo, Cabeza de la Iglesia,
manifiesta lo que su cuerpo contiene e irradia en los

957 230
 sacramentos: "la esperanza de la gloria" (Col 1, 27) Sin embargo, "mientras exista el riesgo de guerra y
(cf. S. León Magno, serm. 51, 3). falte una autoridad internacional competente y
provista de la fuerza correspondiente, una vez
569 Jesús ha subido voluntariamente a Jerusalén agotados todos los medios de acuerdo pacífico, no
sabiendo perfectamente que allí moriría de muerte se podrá negar a los gobiernos el derecho a la
violenta a causa de la contradicción de los legítima defensa" (GS 79,4).
pecadores (cf. Hb 12,3).
2309 Se han de considerar con rigor las condiciones
570 La entrada de Jesús en Jerusalén manifiesta la estrictas de una legítima defensa mediante la fuerza
venida del Reino que el Rey-Mesías, recibido en su militar. La gravedad de semejante decisión somete
ciudad por los niños y por los humildes de corazón, a ésta a condiciones rigurosas de legitimidad moral.
va a llevar a cabo por la Pascua de su Muerte y de Es preciso a la vez:
su Resurrección.
– Que el daño infringido por el agresor a la nación o a la
comunidad de las naciones sea duradero, grave y
Artículo 4 “JESUCRISTO PADECIO BAJO cierto.
EL PODER DE PONCIO PILATO, FUE
CRUCIFICADO, MUERTOY SEPULTADO” – Que los restantes medios para ponerle fin hayan
resultado impracticables o ineficaces.
571 El Misterio pascual de la Cruz y de la Resurrección
de Cristo está en el centro de la Buena Nueva que – Que se reúnan las condiciones serias de éxito.
los Apóstole s, y la Iglesia a continuación de ellos,
deben anunciar al mundo. El designio salvador de – Que el empleo de las armas no entrañe males y
Dios se ha cumplido de "una vez por todas" (Hb 9, desórdenes más graves que el mal que se pretende
26) por la muerte redentora de su Hijo Jesucristo. eliminar. El poder de los medios modernos de
destrucción obliga a una prudencia extrema en la
572 La Iglesia permanece fiel a "la interpretación de apreciación de esta condición.
todas las Escrituras" dada por Jesús mismo, tanto
antes como después de su Pascua: "¿No era Estos son los elementos tradicionales enumerados
necesario que Cristo padeciera eso y entrara así en en la doctrina llamada de la "guerra justa".

231 956
 (Ef 2,16; cf. Col 1,20-22), reconcilió con Dios a los su gloria?" (Lc 24, 26-27, 44-45). Los
hombres e hizo de su Iglesia el sacramento de la padecimientos de Jesús han tomado una forma
unidad del género humano y de su unión con Dios. histórica concreta por el hecho de haber sido
"El es nuestra paz" (Ef 2,14). Declara "reprobado por los ancianos, los sumos sacerdotes y
"bienaventurados a los que obran la paz" (Mt 5,9). los escribas" (Mc 8, 31), que lo "entregaron a los
gentiles, para burlarse de él, azotarle y crucificarle"
2306 Los que renuncian a la acción violenta y sangrienta (Mt 20, 19).
y recurren para la defensa de los derechos del
hombre a medios que están al alcance de los más 573 Por lo tanto, la fe puede escrutar las circunstancias
débiles, dan testimonio de caridad evangélica, de la muerte de Jesús, que han sido transmitidas
siempre que esto se haga sin lesionar los derechos y fielmente por los Evangelios (cf. DV 19) e
obligaciones de los otros hombres y de las iluminadas por otras fuentes históricas, a fin de
sociedades. Atestiguan legítimamente la gravedad comprender mejor el sentido de la Redención.
de los riesgos físicos y morales del recurso a la
violencia con sus ruinas y sus muertes (cf GS 78,5).
Párrafo 1 JESUS E ISRAEL

Evitar la guerra 574 Desde los comienzos del ministerio público de

Jesús, fariseos y partidarios de Herodes, junto con
2307 El quinto mandamiento condena la destrucción sacerdotes y escribas, se pusieron de acuerdo para
voluntaria de la vida humana. A causa de los males perderle (cf. Mc 3, 6). Por algunas de sus obras
y de las injusticias que ocasiona toda guerra, la (expulsión de demonios, cf. Mt 12, 24; perdón de
Iglesia insta constantemente a todos a orar y actuar los pecados, cf. Mc 2, 7; curaciones en sábado, cf.
para que la Bondad divina nos libre de la antigua 3, 1-6; interpretación original de los preceptos de
servidumbre de la guerra (cf GS 81, 4). pureza de la Ley, cf. Mc 7, 14-23; familiaridad con
los publicanos y los pecadores públicos, (cf. Mc 2,
2308 Todo ciudadano y todo gobernante está obligado a 14-17), Jesús apareció a algunos malintencionados
trabajar para evitar las guerras. sospechoso de posesión diabólica (cf. Mc 3, 22; Jn
8, 48; 10, 20). Se le acusa de blasfemo (cf. Mc 2, 7;
Jn 5,18; 10, 33) y de falso profetismo (cf. Jn 7, 12;

955 232
 7, 52), crímenes religiosos que la Ley castigaba con desear deliberado de matar al prójimo o de herirlo
pena de muerte a pedradas (cf. Jn 8, 59; 10, 31). gravemente, constituye una falta grave contra la
caridad; es pecado mortal. El Señor dice: "Todo
575 Muchas de las obras y de las palabras de Jesús han aquel que se encolerice contra su hermano, será reo
sido, pues, un "signo de contradicción" (Lc 2, 34) ante el tribunal" (Mt 5,22).
para las autoridades religiosas de Jerusalén,
aquellas a las que el Evangelio de S. Juan denomina 2303 El odio voluntario es contrario a la caridad. El odio
con frecuencia "los Judíos" (cf. Jn 1, 19; 2, 18; 5, al prójimo es pecado cuando el hombre le desea
10; 7, 13; 9, 22; 18, 12; 19, 38; 20, 19), más incluso deliberadamente un mal. El odio al prójimo es un
que a la generalidad del pueblo de Dios (cf. Jn 7, pecado grave cuando se le desea deliberadamente
48-49). Ciertamente, sus relaciones con los fariseos un daño grave. "Pues yo os digo: Amad a vuestros
no fueron solamente polémicas. Fueron unos enemigos y rogad por los que os persigan, para que
fariseos los que le previnieron del peligro que corría seáis hijos de vuestro Padre celestial..." (Mt 5,44-
(cf. Lc 13, 31). Jesús alaba a alguno de ellos como 45).
al escriba de Mc 12, 34 y come varias veces en
casa de fariseos (cf. Lc 7, 36; 14, 1). Jesús confirma 2304 El respeto y el crecimiento de la vida humana
doctrinas sostenidas por esta élite religiosa del exigen la paz. La paz no es sólo ausencia de guerra
pueblo de Dios: la resurrección de los muertos (cf. y no se limita a asegurar el equilibrio de fuerzas
Mt 22, 23-34; Lc 20, 39), las formas de piedad adversas. La paz no puede alcanzarse en la tierra,
(limosna, ayuno y oración, cf. Mt 6, 18) y la sin la salvaguarda de los bienes de las personas, la
costumbre de dirigirse a Dios como Padre, carácter libre comunicación entre los seres humanos, el
central del mandamiento de amor a Dios y al respeto de la dignidad de las personas y de los
prójimo (cf. Mc 12, 28-34). pueblos, la práctica asidua de la fraternidad. Es
"tranquilidad del orden" (S. Agustín, civ. 19,13). Es
576 A los ojos de muchos en Israel, Jesús parece actuar obra de la justicia (cf Is 32,17) y efecto de la
contra las instituciones esenciales del Pueblo caridad (cf GS 78, 1-2).
elegido:
2305 La paz terrena es imagen y fruto de la paz de Cristo,
el "Príncipe de la paz" mesiánica (Is 9,5). Por la
sangre de su cruz, "dio muerte al odio en su carne"

233 954
2300 Los cuerpos de los difuntos deben ser tratados con – Contra el sometimiento a la Ley en la integridad de sus
respeto y caridad en la fe y la esperanza de la preceptos escritos, y, para los fariseos, su
resurrección. Enterrar a los muertos es una obra de interpretación por la tradición oral.
misericordia corporal (cf Tb 1,16-18), que honra a
los hijos de Dios, templos del Espíritu Santo. – Contra el carácter central del Templo de Jerusalén
como lugar santo donde Dios habita de una manera
2301 La autopsia de los cadáveres es admisible privilegiada.
moralmente cuando hay razones de orden legal o de
investigación científica. El don gratuito de órganos – Contra la fe en el Dios único, cuya gloria ningún
después de la muerte es legítimo y puede ser hombre puede compartir.
meritorio.

La Iglesia permite la incineración cuando con ella I JESUS Y LA LEY

no se cuestiona la fe en la resurrección del cuerpo
(cf CIC, can. 1176,3). 577 Al comienzo del Sermón de la montaña, Jesús hace
una advertencia solemne presentando la Ley dada
III LA DEFENSA DE LA PAZ por Dios en el Sinaí con ocasión de la Primera
Alianza, a la luz de la gracia de la Nueva Alianza:
La paz
"No penséis que he venido a abolir la Ley y los
2302 Recordando el precepto: "no matarás" (Mt 5,21), Profetas. No he venido a abolir sino a dar
nuestro Señor exige la paz del corazón y denuncia cumplimiento. Sí, os lo aseguro: el cielo y la tierra
la inmoralidad de la cólera homicida y del odio: pasarán antes que pase una i o un ápice de la Ley
sin que todo se haya cumplido. Por tanto, el que
La cólera es un deseo de venganza. "Desear la quebrante uno de estos mandamientos menores, y
venganza para el mal de aquel a quien es preciso así lo enseñe a los hombres, será el menor en el
castigar, es ilícito"; pero es loable imponer una Reino de los cielos; en cambio el que los observe y
reparación "para la corrección de los vicios y el los enseñe, ese será grande en el Reino de los
mantenimiento de la justicia" (S. Tomás de Aquino, cielos" (Mt 5, 17-19).
s. th. 2-2, 158, 1 ad 3). Si la cólera llega hasta el

953 234
578 Jesús, el Mesías de Israel, por lo tanto el más
grande en el Reino de los cielos, se debía sujetar a 2298 En tiempos pasados, se recurrió de modo ordinario
la Ley cumpliéndola en su totalidad hasta en sus a prácticas crueles por parte de autoridades
menores preceptos, según sus propias palabras. legítimas para mantener la ley y el orden, con
Incluso es el único en poderlo hacer perfectamente frecuencia sin protesta de los pastores de la Iglesia,
(cf. Jn 8, 46). Los judíos, según su propia que incluso adoptaron, en sus propios tribunales las
confesión, jamás han podido cumplir jamás la Ley prescripciones del derecho romano sobre la tortura.
en su totalidad, sin violar el menor de sus preceptos Junto a estos hechos lamentables, la Iglesia ha
(cf. Jn 7, 19; Hch 13, 38-41; 15, 10). Por eso, en enseñado siempre el deber de clemencia y
cada fiesta anual de la Expiación, los hijos de Israel misericordia; prohibió a los clérigos derramar
piden perdón a Dios por sus transgresiones de la sangre. En tiempos recientes se ha hecho evidente
Ley. En efecto, la Ley constituye un todo y, como que estas prácticas crueles no eran ni necesarias
recuerda Santiago, "quien observa toda la Ley, pero para el orden público ni conformes a los derechos
falta en un solo precepto, se hace reo de todos" (St legítimos de la persona humana. Al contrario, estas
2, 10; cf. Ga 3, 10; 5, 3). prácticas conducen a peores degradaciones. Es
preciso esforzarse por su abolición, y orar por las
579 Este principio de integridad en la observancia de la víctimas y sus verdugos.
Ley, no sólo en su letra sino también en su espíritu,
era apreciado por los fariseos. Al subrayarlo para
Israel, muchos judíos del tiempo de Jesús fueron El respeto a los muertos
conducidos a un celo religioso extremo (cf. Rm 10,
2), el cual, si no quería convertirse en una casuística 2299 A los moribundos se han de prestar todas las
"hipócrita" (cf. Mt 15, 3-7; Lc 11, 39-54) no podía atenciones necesarias para ayudarles a vivir sus
más que preparar al pueblo a esta intervención últimos momentos en la dignidad y la paz. Serán
inaudita de Dios que será la ejecución perfecta de la ayudados por la oración de sus parientes, los cuales
Ley por el único Justo en lugar de todos los velarán para que los enfermos reciban a tiempo los
pecadores (cf. Is 53, 11; Hb 9, 15). sacramentos que preparan para el encuentro con el
Dios vivo.
580 El cumplimiento perfecto de la Ley no podía ser
sino obra del divino Legislador que nació sometido

235 952
 que padece el donante son proporcionados al bien a la Ley en la persona del Hijo (cf Ga 4, 4). En
que se busca para el destinatario. La donación de Jesús la Ley ya no aparece grabada en tablas de
órganos después de la muerte es un acto noble y piedra sino "en el fondo del corazón" (Jr 31, 33) del
meritorio, que debe ser alentado como Siervo, quien, por "aportar fielmente el derecho" (Is
manifestación de solidaridad generosa. Es 42, 3), se ha convertido en "la Alianza del pueblo"
moralmente inadmisible si el donante o sus (Is 42, 6). Jesús cumplió la Ley hasta tomar sobre sí
legítimos representantes no han dado su explícito mismo "la maldición de la Ley" (Ga 3, 13) en la
consentimiento. Además, no se puede admitir que habían incurrido los que no "practican todos los
moralmente la mutilación que deja inválido, o preceptos de la Ley" (Ga 3, 10) porque, ha
provocar directamente la muerte, aunque se haga intervenido su muerte para remisión de las
para retrasar la muerte de otras personas. transgresiones de la Primera Alianza" (Hb 9, 15).

581 Jesús fue considerado por los Judíos y sus jefes

El respeto de la integridad corporal espirituales como un "rabbi" (cf. Jn 11, 28; 3, 2; Mt
22, 23-24, 34-36). Con frecuencia argumentó en el
2297 Los secuestros y el tomar rehenes hacen que impere marco de la interpretación rabínica de la Ley (cf.
el terror y, mediante la amenaza, ejercen Mt 12, 5; 9, 12; Mc 2, 23-27; Lc 6, 6-9; Jn 7, 22-
intolerables presiones sobre las víctimas. Son 23). Pero al mismo tiempo, Jesús no podía menos
moralmente ilegítimos. El terrorismo amenaza, que chocar con los doctores de la Ley porque no se
hiere y mata sin discriminación; es gravemente contentaba con proponer su interpretación entre los
contrario a la justicia y a la caridad. La tortura, que suyos, sino que "enseñaba como quien tiene
usa de violencia física o moral, para arrancar autoridad y no como sus escribas" (Mt 7, 28-29). La
confesiones, para castigar a los culpables, intimidar misma Palabra de Dios, que resonó en el Sinaí para
a los que se oponen, satisfacer el odio, es contraria dar a Moisés la Ley escrita, es la que en él se hace
al respeto de la persona y de la dignidad humana. oír de nuevo en el Monte de las Bienaventuranzas
Exceptuados los casos de precripciones médicas de (cf. Mt 5, 1). Esa palabra no revoca la Ley sino que
orden estrictamente terapéutico, las amputaciones, la perfecciona aportando de modo divino su
mutilaciones o esterilizaciones directamente interpretación definitiva: "Habéis oído también que
voluntarias de personas inocentes son contrarias a se dijo a los antepasados ... pero yo os digo" (Mt 5,
la ley moral (cf Dz 3722). 33-34). Con esta misma autoridad divina,

951 236
 desaprueba ciertas "tradiciones humanas" (Mc 7, 8)
de los fariseos que "anulan la Palabra de Dios" (Mc 2294 Es ilusorio reivindicar la neutralidad moral de la
7, 13). investigación científica y de sus aplicaciones. Por
otra parte, los criterios de orientación no pueden ser
582 Yendo más lejos, Jesús da plenitud a la Ley sobre la deducidos ni de la simple eficacia técnica, ni de la
pureza de los alimentos, tan importante en la vida utilidad que puede resultar de ella para unos con
cotidiana judía, manifestando su sentido detrimento de los otros, ni, pero aún, de las
"pedagógico" (cf. Ga 3, 24) por medio de una ideologías dominantes. La ciencia y la técnica
interpretación divina: "Todo lo que de fuera entra requieren por su significación intrínseca el respeto
en el hombre no puede hacerle impuro ... -así incondicionado de los criterios fundamentales de la
declaraba puros todos los alimentos- ... Lo que sale moralidad; deben estar al servicio de la persona
del hombre, eso es lo que hace impuro al hombre. humana, de sus derechos inalienables, de su bien
Porque de dentro, del corazón de los hombres, salen verdadero e integral, conforme al designio y la
las intenciones malas" (Mc 7, 18-21). Jesús, al dar voluntad de Dios.
con autoridad divina la interpretación definitiva de
la Ley, se vio enfrentado a algunos doctores de la 2295 Las investigaciones o experimentos en el ser
Ley que no recibían su interpretación a pesar de humano no pueden legitimar actos que en sí
estar garantizada por los signos divinos con que la mismos son contrarios a la dignidad de las personas
acompañaba (cf. Jn 5, 36; 10, 25. 37-38; 12, 37). y a la ley moral. El consentimiento eventual de los
Esto ocurre, en particular, respecto al problema del sujetos no justifica tales actos. La experimentación
sábado: Jesús recuerda, frecuentemente con en el ser humano no es moralmente legítima si hace
argumentos rabínicos (cf. Mt 2,25-27; Jn 7, 22-24), correr riesgos desproporcionados o evitables a la
que el descanso del sábado no se quebranta por el vida o a la integridad física o síquica del sujeto. La
servicio de Dios (cf. Mt 12, 5; Nm 28, 9) o al experimentación en seres humanos no es conforme
prójimo (cf. Lc 13, 15-16; 14, 3-4) que realizan sus a la dignidad de la persona si, por añadidura, se
curaciones. hace sin el consentimiento consciente del sujeto o
de quienes tienen derecho sobre ellos.

II JESUS Y EL TEMPLO 2296 El trasplante de órganos es conforme a la ley

moral si los daños y los riesgos físicos y psíquicos

237 950
2291 El uso de la droga inflige muy graves daños a la 583 Como los profetas anteriores a él, Jesús profesó el
salud y a la vida humana. A excepción de los casos más profundo respeto al Templo de Jerusalén. Fue
en que se recurre a ello por prescripciones presentado en él por José y María cuarenta días
estrictamente terapéuticas, es una falta grave. La después de su nacimiento (Lc. 2, 22-39). A la edad
producción clandestina y el tráfico de drogas son de doce años, decidió quedarse en el Templo para
prácticas escandalosas; constituyen una recordar a sus padres que se debía a los asuntos de
cooperación directa, porque incitan a ellas, a su Padre (cf. Lc 2, 46-49). Durante su vida oculta,
prácticas gravemente contrarias a la ley moral. subió allí todos los años al menos con ocasión de la
Pascua (cf. Lc 2, 41); su ministerio público estuvo
jalonado por sus peregrinaciones a Jerusalén con
El respeto de la persona y la investigación científica motivo de las grandes fiestas judías (cf. Jn 2, 13-14;
5, 1. 14; 7, 1. 10. 14; 8, 2; 10, 22-23).
2292 Los experimentos científicos, médicos o
sicológicos, en personas o grupos humanos, pueden 584 Jesús subió al Templo como al lugar privilegiado
contribuir a la curación de los enfermos y al para el encuentro con Dios. El Templo era para él la
progreso de la salud pública. casa de su Padre, una casa de oración, y se indigna
porque el atrio exterior se haya convertido en un
2293 Tanto la investigación científica de base como la mercado (Mt 21, 13). Si expulsa a los mercaderes
investigación aplicada constituyen una expresión del Templo es por celo hacia las cosas de su Padre:
significativa del dominio del hombre sobre la "no hagáis de la Casa de mi Padre una casa de
creación. La ciencia y la técnica son recursos mercado. Sus discípulos se acordaron de que estaba
preciosos cuando son puestos al servicio del escrito: 'El celo por tu Casa me devorará' (Sal 69,
hombre y promueven su desarrollo integral en 10)" (Jn 2, 16-17). Después de su Resurrección, los
beneficio de todos; sin embargo, por sí solas no Apóstoles mantuvieron un respeto religioso hacia el
pueden indicar el sentido de la existencia y del Templo (cf. Hch 2, 46; 3, 1; 5, 20. 21; etc.).
progreso humano. La ciencia y la técnica están
ordenadas al hombre que les ha dado origen y
crecimiento; tienen por tanto en la persona y sus 585 Jesús anunció, no obstante, en el umbral de su
valores morales la indicación de su finalidad y la Pasión, la ruina de ese espléndido edificio del cual
conciencia de sus límites. no quedará piedra sobre piedra (cf. Mt 24, 1-2).

949 238
 Hay aquí un anuncio de una señal de los últimos 2288 La vida y la salud física son bienes preciosos
tiempos que se van a abrir con su propia Pascua (cf. confiados por Dios. Debemos cuidar de ellos
Mt 24, 3; Lc 13, 35). Pero esta profecía pudo ser racionalmente teniendo en cuenta las necesidades
deformada por falsos testigos en su interrogatorio de los demás y el bien común.
en casa del sumo sacerdote (cf. Mc 14, 57-58) y
serle reprochada como injuriosa cuando estaba El cuidado de la salud de los ciudadanos requiere la
clavado en la cruz (cf. Mt 27, 39-40). ayuda de la sociedad para lograr las condiciones de
existencia que permiten crecer y llegar a la
586 Lejos de haber sido hostil al Templo (cf. Mt 8, 4; madurez: alimento y vestido, vivienda, cuidados
23, 21; Lc 17, 14; Jn 4, 22) donde expuso lo sanitarios, enseñanza básica, empleo, asistencia
esencial de su enseñanza (cf. Jn 18, 20), Jesús quiso social.
pagar el impuesto del Templo asociándose con
Pedro (cf. Mt 17, 24-27), a quien acababa de poner 2289 La moral exige el respeto de la vida corporal, pero
como fundamento de su futura Iglesia (cf. Mt 16, no hace de ella un valor absoluto. Se opone a una
18). Aún más, se identificó con el Templo concepción neopagana que tiende a promover el
presentándose como la morada definitiva de Dios culto del cuerpo, a sacrificar todo a él, a idolatrar la
entre los hombres (cf. Jn 2, 21; Mt 12, 6). Por eso perfección física y el éxito deportivo. Semejante
su muerte corporal (cf. Jn 2, 18-22) anuncia la concepción, por la selección que opera entre los
destrucción del Templo que señalará la entrada en fuertes y los débiles, puede conducir a la perversión
una nueva edad de la historia de la salvación:"Llega de las relaciones humanas.
la hora en que, ni en este monte, ni en Jerusalén
adoraréis al Padre"(Jn 4, 21; cf. Jn 4, 23-24; Mt 27, 2290 La virtud de la templanza recomienda evitar toda
51; Hb 9, 11; Ap 21, 22). clase de excesos, el abuso de la comida, del alcohol,
del tabaco y de las medicinas. Quienes en estado de
embriaguez, o por afición inmoderada de velocidad,
III JESUS Y LA FE DE ISRAEL EN EL DIOS ponen en peligro la seguridad de los demás y la
UNICO suya propia en las carreteras, en el mar o en el aire,
Y SALVADOR se hacen gravemente culpables.

239 948
 los escribas y fariseos: los compara a lobos 587 Si la Ley y el Templo pudieron ser ocasión de
disfrazados de corderos (cf Mt 7,15). "contradicción" (cf. Lc 2, 34) entre Jesús y las
autoridades religiosas de Israel, la razón está en que
2286 El escándalo puede ser provocado por la ley o por Jesús, para la redención de los pecados -obra divina
las instituciones, por la moda o por la opinión. por excelencia- acepta ser verdadera piedra de
escándalo para aquellas autoridades (cf. Lc 20, 17-
Así se hacen culpables de escándalo quienes 18; Sal 118, 22).
instituyen leyes o estructuras sociales que llevan a
la degradación de las costumbres y a la corrupción 588 Jesús escandalizó a los fariseos comiendo con los
de la vida religiosa, o a "condiciones sociales que, publicanos y los pecadores (cf. Lc 5, 30) tan
voluntaria o involuntariamente, hacen ardua y familiarmente como con ellos mismos (cf. Lc 7, 36;
prácticamente imposible una conducta cristiana 11, 37; 14, 1). Contra algunos de los "que se tenían
conforme a los mandamientos" (Pío XII, discurso 1 por justos y despreciaban a los demás" (Lc 18, 9;
Junio 1941). Lo mismo ha de decirse de los cf. Jn 7, 49; 9, 34), Jesús afirmó: "No he venido a
empresarios que imponen procedimientos que llamar a conversión a justos, sino a pecadores" (Lc
incitan al fraude, de los educadores que "exasperan" 5, 32). Fue más lejos todavía al proclamar frente a
a sus alumnos (cf Ef 6,4; Col 3,21), o los que, los fariseos que, siendo el pecado una realidad
manipulando la opinión pública, la desvían de los universal (cf. Jn 8, 33-36), los que pretenden no
valores morales. tener necesidad de salvación se ciegan con respecto
a sí mismos (cf. Jn 9, 40-41).
2287 El que usa los poderes de que dispone en
condiciones que arrastran a hacer el mal se hace 589 Jesús escandalizó sobre todo porque identificó su
culpable de escándalo y responsable del mal que conducta misericordiosa hacia los pecadores con la
directa o indirectamente ha favorecido. "Es actitud de Dios mismo con respecto a ellos (cf. Mt
imposible que no vengan escándalos; pero, ¡ay de 9, 13; Os 6, 6). Llegó incluso a dejar entender que
aquel por quien vienen!" (Lc 17,1). compartiendo la mesa con los pecadores (cf. Lc 15,
1-2), los admitía al banquete mesiánico (cf. Lc 15,
22-32). Pero es especialmente, al perdonar los
El respeto de la salud pecados, cuando Jesús puso a las autoridades de
Israel ante un dilema. Porque como ellas dicen,

947 240
 justamente asombradas, "¿Quién puede perdonar conoce la ocasión de un arrepentimiento saludable.
los pecados sino sólo Dios?" (Mc 2, 7). Al perdonar La Iglesia ora por las personas que han atentado
los pecados, o bien Jesús blasfema porque es un contra su vida.
hombre que pretende hacerse igual a Dios (cf. Jn 5,
18; 10, 33) o bien dice verdad y su persona hace
presente y revela el Nombre de Dios (cf. Jn 17, 6- II EL RESPETO DE LA DIGNIDAD DE LAS
26). PERSONAS

590 Sólo la identidad divina de la persona de Jesús El respeto del alma del prójimo: el escándalo
puede justificar una exigencia tan absoluta como
ésta: "El que no está conmigo está contra mí" (Mt 2284 El escándalo es la actitud o el comportamiento que
12, 30); lo mismo cuando dice que él es "más que llevan a otro a hacer el mal. El que escandaliza se
Jonás ... más que Salomón" (Mt 12, 41-42), "más convierte en tentador de su prójimo. Atenta contra
que el Templo" (Mt 12, 6); cuando recuerda, la virtud y el derecho; puede ocasionar a su
refiriéndose a que David llama al Mesías su Señor hermano la muerte espiritual. El escándalo
(cf. Mt 12, 36-37), cuando afirma: "Antes que constituye una falta grave, si por acción u omisión,
naciese Abraham, Yo soy" (Jn 8, 58); e incluso: "El arrastra deliberadamente a otro a una falta grave.
Padre y yo somos una sola cosa" (Jn 10, 30).
2285 El escándalo adquiere una gravedad particular
591 Jesús pidió a las autoridades religiosas de Jerusalén según la autoridad de quienes lo causan o de la
creer en él en virtud de las obras de su Padre que el debilidad de quienes lo padecen. Inspiró a nuestro
realizaba (Jn 10, 36-38). Pero tal acto de fe debía Señor esta maldición: "al que escandalice a uno de
pasar por una misteriosa muerte a sí mismo para un estos pequeños que creen en mí, más le vale que le
nuevo "nacimiento de lo alto" (Jn 3, 7) atraído por cuelguen al cuello una de esas piedras de molino
la gracia divina (cf. Jn 6, 44). Tal exigencia de que mueven los asnos y le hundan en lo profundo
conversión frente a un cumplimiento tan del mar" (Mt 18,6; cf 1 Co 8,10-13). El escándalo
sorprendente de las promesas (cf. Is 53, 1) permite es grave cuando es causado por quienes, por
comprender el trágico desprecio del sanhedrín al naturaleza o por función, están obligados a enseñar
estimar que Jesús merecía la muerte como blasfemo y educar a los otros. Jesús, en efecto, lo reprocha a
(cf. Mc 3, 6; Mt 26, 64-66). Sus miembros obraban

241 946
 así tanto por "ignorancia" (cf. Lc 23, 34;Hch 3, 17-
2280 Cada uno es responsable de su vida delante de Dios 18) como por el "endurecimiento" (Mc 3, 5;Rm 11,
que se la ha dado. El sigue siendo su soberano 25) de la "incredulidad" (Rm 11, 20).
Dueño. Nosotros estamos obligados a recibirla con
gratitud y preservarla para su honor y la salvación
de nuestras almas. Somos administradores y no RESUMEN
propietarios de la vida que Dios nos ha confiado.
No disponemos de ella. 592 Jesús no abolió la Ley del Sinaí, sino que la
perfeccionó (cf. Mt 5, 17-19) de tal modo (cf. Jn 8,
2281 El suicidio contradice la inclinación natural del ser 46) que reveló su hondo sentido (cf. Mt 5, 33) y
humano a conservar y perpetuar su vida. Es satisfizo por las transgresiones contra ella (cf. Hb 9,
gravemente contrario al justo amor de sí mismo. 15).
Ofende también al amor del prójimo porque rompe
injustamente los lazos de solidaridad con las 593 Jesús veneró el Templo subiendo a él en
sociedades familiar, nacional y humana con las peregrinación en las fiestas judías y amó con gran
cuales estamos obligados. El suicidio es contrario al celo esa morada de Dios entre los hombres. El
amor del Dios vivo. Templo prefigura su Misterio. Anunciando la
destrucción del templo anuncia su propia muerte y
2282 Si es cometido con intención de servir de ejemplo, la entrada en una nueva edad de la historia de la
especialmente a los jóvenes, el suicidio adquiere salvación, donde su cuerpo será el Templo
además la gravedad del escándalo. La cooperación definitivo.
voluntaria al suicidio es contraria a la ley moral.
594 Jesús realizó obras como el perdón de los pecados
Trastornos síquicos graves, la angustia, o el temor que lo revelaron como Dios Salvador (cf. Jn 5, 16-
grave de la prueba, del sufrimiento o de la tortura, 18). Algunos judíos que no le reconocían como
pueden disminuir la responsabilidad del suicida. Dios hecho hombre (cf. Jn 1, 14) veían en él a "un
hombre que se hace Dios" (Jn 10, 33), y lo juzgaron
2283 No se debe desesperar de la salvación eterna de como un blasfemo.
aquellas personas que se han dado muerte. Dios
puede haberles facilitado por vías que él solo

945 242
 en el que se puede haber caído de buena fe no
Párrafo 2 JESUS MURIO CRUCIFICADO cambia la naturaleza de este acto homicida, que se
ha de proscribir y excluir siempre.
I EL PROCESO DE JESUS
2278 La interrupción de tratamientos médicos onerosos,
Divisiones de las autoridades judías respecto a peligrosos, extraordinarios o desproporcionados a
Jesús los resultados puede ser legítimo. Interrumpir estos
tratamientos es rechazar el "encarnizamiento
595 Entre las autoridades religiosas de Jerusalén, no terapéutico". Con esto no se pretende provocar la
solamente el fariseo Nicodemo (cf. Jn 7, 50) o el muerte; se acepta no poder impedirla. Las
notable José de Arimatea eran en secreto discípulos decisiones deben ser tomadas por el paciente, si
de Jesús (cf. Jn 19, 38-39), sino que durante mucho para ello tiene competencia y capacidad o si no por
tiempo hubo disensiones a propósito de El (cf. Jn 9, los que tienen los derechos legales, respetando
16-17; 10, 19-21) hasta el punto de que en la misma siempre la voluntad razonable y los intereses
víspera de su pasión, S. Juan pudo decir de ellos legítimos del paciente.
que "un buen número creyó en él", aunque de una
manera muy imperfecta (Jn 12, 42). Eso no tiene 2279 Aunque la muerte se considere inminente, los
nada de extraño si se considera que al día siguiente cuidados ordinarios debidos a una persona enferma
de Pentecostés "multitud de sacerdotes iban no pueden legítimamente ser interrumpidos. El uso
aceptando la fe" (Hch 6, 7) y que "algunos de la de analgésicos para aliviar los sufrimientos del
secta de los Fariseos ... habían abrazado la fe" (Hch moribundo, incluso con riesgo de abreviar sus días,
15, 5) hasta el punto de que Santiago puede decir a puede ser moralmente conforme a la dignidad
S. Pablo que "miles y miles de judíos han abrazado humana si la muerte no es buscada, ni como fin ni
la fe, y todos son celosos partidarios de la Ley" como medio, sino solamente prevista y tolerada
(Hch 21, 20). como inevitable. Los cuidados paliativos
constituyen una forma privilegiada de la caridad
596 Las autoridades religiosas de Jerusalén no fueron desinteresada. Por esta razón deben ser alentados.
unánimes en la conducta a seguir respecto de Jesús
(cf. Jn 9, 16; 10, 19). Los fariseos amenazaron de
excomunión a los que le siguieran (cf. Jn 9, 22). A El suicidio

243 944
 biológico' disponible" (CDF, instr. "Donum vitae" los que temían que "todos creerían en él; y
45). vendrían los romanos y destruirían nuestro Lugar
Santo y nuestra nación" (Jn 11, 48), el sumo
"Algunos intentos de intervenir en el patrimonio sacerdote Caifás les propuso profetizando: "Es
cromosómico y genético no son terapéuticos, sino mejor que muera uno solo por el pueblo y no que
que miran a la producción de seres humanos perezca toda la nación" (Jn 11, 49-50). El Sanedrín
seleccionados en cuanto al sexo u otras cualidades declaró a Jesús "reo de muerte" (Mt 26, 66) como
prefijadas. Estas manipulaciones son contrarias a la blasfemo, pero, habiendo perdido el derecho a
dignidad personal del ser humano, a su integridad y condenar a muerte a nadie (cf. Jn 18, 31), entregó a
a su identidad" (CDF, Inst. "Donum vitae" 50). Jesús a los romanos acusándole de revuelta política
(cf. Lc 23, 2) lo que le pondrá en paralelo con
Barrabás acusado de "sedición" (Lc 23, 19). Son
La eutanasia también las amenazas políticas las que los sumos
sacerdotes ejercen sobre Pilato para que éste
2276 Aquellos cuya vida se encuentra disminuida o condene a muerte a Jesús (cf. Jn 19, 12. 15. 21).
debilitada tienen derecho a un respeto especial. Las
personas enfermas o disminuidas deben ser
atendidas para que lleven una vida tan normal como Los Judíos no son responsables colectivamente de
sea posible. la muerte de Jesús

2277 Cualesquiera que sean los motivos y los medios, la 597 Teniendo en cuenta la complejidad histórica
eut anasia directa consiste en poner fin a la vida de manifestada en las narraciones evangélicas sobre el
personas disminuidas, enfermas o moribundas. Es proceso de Jesús y sea cual sea el pecado personal
moralmente reprobable. de los protagonistas del proceso (Judas, el Sanedrín,
Pilato) lo cual solo Dios conoce, no se puede
Por tanto, una acción o una omisión que, de suyo o atribuir la responsabilidad del proceso al conjunto
en la intención, provoca la muerte para suprimir el de los judíos de Jerusalén, a pesar de los gritos de
dolor, constituye un homicidio gravemente una muchedumbre manipulada (Cf. Mc 15, 11) y de
contrario a la dignidad de la persona humana y al las acusaciones colectivas contenidas en las
respeto del Dios vivo, su Creador. El error de juicio exhortaciones a la conversión después de

943 244
 Pentecostés (cf. Hch 2, 23. 36; 3, 13-14; 4, 10; 5, de sus derechos" (CDF, instr. "Donum vitae"
30; 7, 52; 10, 39; 13, 27-28; 1 Ts 2, 14-15). El 103.104).
mismo Jesús perdonando en la Cruz (cf. Lc 23, 34)
y Pedro siguiendo su ejemplo apelan a "la 2274 Puesto que debe ser tratado como una persona
ignorancia" (Hch 3, 17) de los Judíos de Jerusalén e desde la concepción, el embrión deberá ser
incluso de sus jefes. Y aún menos, apoyándose en defendido en su integridad, cuidado y curado en la
el grito del pueblo: "¡Su sangre sobre nosotros y medida de lo posible, como todo otro ser humano.
sobre nuestros hijos!" (Mt 27, 25), que significa una
fórmula de ratificación (cf. Hch 5, 28; 18, 6), se El diagnóstico prenatal es moralmente lícito, "si
podría ampliar esta responsabilidad a los restantes respeta la vida e integridad del embrión y del feto
judíos en el espacio y en el tiempo: humano, y si se orienta hacia su custodia o hacia su
curación... Pero se opondrá gravemente a la ley
Tanto es así que la Iglesia ha declarado en el moral cuando contempla la posibilidad, en
Concilio Vaticano II: "Lo que se perpetró en su dependencia de sus resultados, de provocar un
pasión no puede ser imputado indistintamente a aborto: un diagnóstico que atestigua la existencia de
todos los judíos que vivían entonces ni a los judíos una malformación o de una enfermedad hereditaria
de hoy...no se ha de señalar a los judíos como no debe equivaler a una sentencia de muerte" (CDF,
reprobados por Dios y malditos como si tal cosa se instr. "Donum vitae" 34).
dedujera de la Sagrada Escritura" (NA 4).
2275 Se deben considerar "lícitas las intervenciones
Todos los pecadores fueron los autores de la Pasión sobre el embrión humano, siempre que respeten la
de Cristo vida y la integridad del embrión, que no lo
expongan a riesgos desproporcionados, que tengan
598 La Iglesia, en el magisterio de su fe y en el como fin su curación, la mejora de sus condiciones
testimonio de sus santos no ha olvidado jamás que de salud o su supervivencia individual" (CDF, instr.
"los pecadores mismos fueron los autores y como "Donum vitae" 36).
los instrumentos de todas las penas que soportó el
divino Redentor" (Catech. R. I, 5, 11; cf. Hb 12, 3). "Es inmoral producir embriones humanos
Teniendo en cuenta que nuestros pecados alcanzan destinados a ser explotados como `material
a Cristo mismo (cf. Mt 25, 45; Hch 9, 4-5), la

245 942
 Iglesia no duda en imputar a los cristianos la
2273 El derecho inalienable a la vida de todo individuo responsabilidad más grave en el suplicio de Jesús,
humano inocente constituye un elemento responsabilidad con la que ellos con demasiada
constitutivo de la sociedad civil y de su legislación: frecuencia, han abrumado únicamente a los judíos:

"Los derechos inalienables de la persona deben ser Debemos considerar como culpables de esta
reconocidos y respetados por parte de la sociedad horrible falta a los que continúan recayendo en sus
civil y de la autoridad política. Estos derechos del pecados. Ya que son nuestras malas acciones las
hombre no están subordinados ni a los individuos ni que han hecho sufrir a Nuestro Señor Jesucristo el
a los padres, y tampoco son una concesión de la suplicio de la cruz, sin ninguna duda los que se
sociedad o del Estado: pertenecen a la naturaleza sumergen en los desórdenes y en el mal "crucifican
humana y son inherentes a la persona en virtud de por su parte de nuevo al Hijo de Dios y le exponen
la acto creador que la ha originado. Entre esos a pública infamia (Hb 6, 6). Y es necesario
derechos fundamentales es preciso recordar a este reconocer que nuestro crimen en este caso es mayor
propósito el derecho de todo ser humano a la vida y que el de los Judíos. Porque según el testimonio del
a integridad física desde la concepción hasta la Apóstol, "de haberlo conocido ellos no habrían
muerte" (CDF, instr. "Donum vitae" 101-102) . crucificado jamás al Señor de la Gloria" (1 Co 2, 8).
Nosotros, en cambio, hacemos profesión de
"Cuando una ley positiva priva a una categoría de conocerle. Y cuando renegamos de El con nuestras
seres humanos de la protección que el acciones, ponemos de algún modo sobre El nuestras
ordenamiento civil les debe, el Estado niega la manos criminales (Catech. R. 1, 5, 11).
igualdad de todos ante la ley. Cuando el Estado no
pone su poder al servicio de los derechos de todo Y los demonios no son los que le han crucificado;
ciudadano, y particularmente de quien es más débil, eres tú quien con ellos lo has crucificado y lo sigues
se quebrantan los fundamentos mismos del Estado crucificando todavía, deleitándote en los vicios y en
de derecho...El respeto y la protección que se han los pecados (S. Francisco de Asís, admon. 5, 3).
de garantizar, desde su misma concepción, a quien
debe nacer, exige que la ley prevea sanciones
penales apropiadas para toda deliberada violación II LA MUERTE REDENTORA DE CRISTO
EN EL DESIGNIO DIVINO DE SALVACION

941 246
 enseñanza no ha cambiado; permanece invariable.
"Jesús entregado según el preciso designio de Dios" El aborto directo, es decir, querido como un fin o
como un medio, es gravemente contrario a la ley
599 La muerte violenta de Jesús no fue fruto del azar en moral.
una desgraciada constelación de circunstancias.
Pertenece al misterio del designio de Dios, como lo No matarás el embrión mediante el aborto, no darás
explica S. Pedro a los judíos de Jerusalén ya en su muerte al recién nacido (Didajé, 2,2; Bernabé, ep.
primer discurso de Pentecostés: "fue entregado 19,5; Epístola a Diogneto 5,5; Tertuliano, apol. 9).
según el determinado designio y previo
conocimiento de Dios" (Hch 2, 23). Este lenguaje Dios, Señor de la vida, ha confiado a los hombres la
bíblico no significa que los que han "entregado a excelsa misión de conservar la vida, misión que
Jesús" (Hch 3, 13) fuesen solamente ejecutores deben cumplir de modo digno del hombre. Por
pasivos de un drama escrito de antemano por Dios. consiguiente, se ha de proteger la vida con el
máximo cuidado desde la concepción; tanto el
600 Para Dios todos los momentos del tiempo están aborto como el infanticidio son crímenes nefandos
presentes en su actualidad. Por tanto establece su (GS 51,3).
designio eterno de "predestinación" incluyendo en
él la respuesta libre de cada hombre a su gracia: "Sí, 2272 La cooperación formal a un aborto constituye una
verdaderamente, se han reunido en esta ciudad falta grave. La Iglesia sanciona con pena canónica
contra tu santo siervo Jesús, que tú has ungido, de excomunión este delito contra la vida humana.
Herodes y Poncio Pilato con las naciones gentiles y "Quien procura el aborto, si éste se produce, incurre
los pueblos de Israel (cf. Sal 2, 1-2), de tal suerte en excomunión latae sententiae" (CIC, can. 1398)
que ellos han cumplido todo lo que, en tu poder y tu es decir, "de modo que incurre ipso facto en ella
sabiduría, habías predestinado" (Hch 4, 27-28). quien comete el delito" (CIC, can 1314), en las
Dios ha permitido los actos nacidos de su ceguera condiciones previstas por el Derecho (cf CIC, can.
(cf. Mt 26, 54; Jn 18, 36; 19, 11) para realizar su 1323-24). Con esto la Iglesia no pretende restringir
designio de salvación (cf. Hch 3, 17-18). el ámbito de la misericordia; lo que hace es
manifestar la gravedad del crimen cometido, el
daño irreparable causado al inocente a quien se da
"Muerto por nuestros pecados según las Escrituras" muerte, a sus padres y a toda la sociedad.

247 940
 hermanos los hombres, cometen indirectamente un
homicidio. Este les es imputable (cf. Am 8,4-10). 601 Este designio divino de salvación a través de la
muerte del "Siervo, el Justo" (Is 53, 11;cf. Hch 3,
El homicidio involuntario no es imputable 14) había sido anunciado antes en la Escritura como
moralmente. Pero no se está libre de falta grave un misterio de redención universal, es decir, de
cuando, sin razones proporcionadas, se ha obrado rescate que libera a los hombres de la esclavitud del
de manera que se ha seguido la muerte, incluso sin pecado (cf. Is 53, 11-12; Jn 8, 34-36). S. Pablo
intención de darla. profesa en una confesión de fe que dice haber
"recibido" (1 Co 15, 3) que "Cristo ha muerto por
nuestros pecados según las Escrituras" (ibidem: cf.
El aborto también Hch 3, 18; 7, 52; 13, 29; 26, 22-23). La
muerte redentora de Jesús cumple, en particular, la
2270 La vida humana debe ser respetada y protegida de profecía del Siervo doliente (cf. Is 53, 7-8 y Hch 8,
manera absoluta desde el momento de la 32-35). Jesús mismo presentó el sentido de su vida
concepción. Desde el primer momento de su y de su muerte a la luz del Siervo doliente (cf. Mt
existencia, el ser humano debe ver reconocidos los 20, 28). Después de su Resurrección dio esta
derechos de la persona, entre los cuales está el interpretación de las Escrituras a los discípulos de
derecho inviolable de todo ser inocente a la vida (cf Emaús (cf. Lc 24, 25-27), luego a los propios
CDF, instr. "Donum vitae" 25). apóstoles (cf. Lc 24, 44-45).

Antes de haberte formado yo en el seno materno, te

conocía, y antes que nacieses te tenía consagrado "Dios le hizo pecado por nosotros"
(Jr 1,5; Jb 10,8-12; Sal 22, 10-11).
602 En consecuencia, S. Pedro pudo formular así la fe
Y mis huesos no se te ocultaban, cuando era yo apostólica en el designio divino de salvación:
hecho en lo secreto, tejido en las honduras de la "Habéis sido rescatados de la conducta necia
tierra (Sal 139,15) heredada de vuestros padres, no con algo caduco,
oro o plata, sino con una sangre preciosa, como de
2271 Desde el siglo primero, la Iglesia ha afirmado la cordero sin tacha y sin mancilla, Cristo,
malicia moral de todo aborto provocado. Esta predestinado antes de la creación del mundo y

939 248
 manifestado en los últimos tiempos a causa de muy rara vez, si es que ya en realidad se dan
vosotros" (1 P 1, 18-20). Los pecados de los algunos" (Evangelium vitae, 56).
hombres, consecuencia del pecado original, están
sancionados con la muerte (cf. Rm 5, 12; 1 Co 15, El homicidio voluntario
56). Al enviar a su propio Hijo en la condición de
esclavo (cf. Flp 2, 7), la de una humanidad caída y 2268 El quinto mandamiento condena como gravemente
destinada a la muerte a causa del pecado (cf. Rm 8, pecaminoso el homicidio directo y voluntario. El
3), Dios "a quien no conoció pecado, le hizo pecado que mata y los que cooperan voluntariamente con él
por nosotros, para que viniésemos a ser justicia de cometen un pecado que clama venganza al cielo (cf
Dios en él" (2 Co 5, 21). Gn 4,10).

603 Jesús no conoció la reprobación como si él mismo El infanticidio (cf GS 51,3), el fratricidio, el
hubiese pecado (cf. Jn 8, 46). Pero, en el amor parricidio, el homicidio del cónyuge son crímenes
redentor que le unía siempre al Padre (cf. Jn 8, 29), especialmente graves a causa de los vínculos
nos asumió desde el alejamiento con relación a naturales que rompen. Preocupaciones de
Dios por nuestro pecado hasta el punto de poder eugenismo o de salud pública no pueden justificar
decir en nuestro nombre en la cruz: "Dios mío, Dios ningún homicidio, aunque fuera ordenado por las
mío, ¿por qué me has abandonado?" (Mc 15, 34; propias autoridades.
Sal 22,2). Al haberle hecho así solidario con
nosotros, pecadores, "Dios no perdonó ni a su 2269 El quinto mandamiento prohíbe hacer algo con
propio Hijo, antes bien le entregó por todos intención de provocar indirectamente la muerte de
nosotros" (Rm 8, 32) para que fuéramos una persona. La ley moral prohíbe exponer a
"reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo" alguien sin razón grave a un riesgo mortal así como
(Rm 5, 10). negar la asistencia a una persona en peligro.

La aceptación por parte de la sociedad de hambres

Dios tiene la iniciativa del amor redentor universal que provocan la muerte sin esforzarse por
remediarlas es una escandalosa injusticia y una falta
604 Al entregar a su Hijo por nuestros pecados, Dios grave. Los traficantes cuyas prácticas usureras y
manifiesta que su designio sobre nosotros es un mercantiles provocan el hambre y la muerte de sus

249 938
 pública tiene el derecho y el deber de aplicar penas designio de amor benevolente que precede a todo
proporcionadas a la gravedad del delito. La pena mérito por nuestra parte: "En esto consiste el amor:
tiene, ante todo, la finalidad de reparar el desorden no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en
introducido por la culpa. Cuando la pena es que El nos amó y nos envió a su Hijo como
aceptada voluntariamente por el culpable, adquiere propiciación por nuestros pecados" (1 Jn 4, 10; cf.
un valor de expiación. La pena finalmente, además 4, 19). "La prueba de que Dios nos ama es que
de la defensa del orden público y la tutela de la Cristo, siendo nosotros todavía pecadores, murió
seguridad de las personas, tiene una finalidad por nosotros" (Rm 5, 8).
medicinal: en la medida de lo posible debe
contribuir a la enmienda del culpable (cf Lc 23, 40- 605 Jesús ha recordado al final de la parábola de la
43). oveja perdida que este amor es sin excepción: "De
la misma manera, no es voluntad de vuestro Padre
2267 La enseñanza tradicional de la Iglesia no excluye, celestial que se pierda uno de estos pequeños" (Mt
supuesta la plena comprobación de la identidad y de 18, 14). Afirma "dar su vida en rescate por muchos"
la responsabilidad del culpable, el recurso a la pena (Mt 20, 28); este último término no es restrictivo:
de muerte, si ésta fuera el único camino posible opone el conjunto de la humanidad a la única
para defender eficazmente del agresor injusto las persona del Redentor que se entrega para salvarla
vidas humanas. (cf. Rm 5, 18-19). La Iglesia, siguiendo a los
Pero si los medios incruentos bastan para proteger y Apóstoles (cf. 2 Co 5, 15; 1 Jn 2, 2), enseña que
defender del agresor la seguridad de las personas, la Cristo ha muerto por todos los hombres sin
autoridad se limitará a esos medios, porque ellos excepción: "no hay, ni hubo ni habrá hombre
corresponden mejor a las condiciones concretas del alguno por quien no haya padecido Cristo" (Cc
bien común y son más conformes con la dignidad Quiercy en el año 853: DS 624).
de la persona humana.
Hoy, en efecto, como consecuencia de las
posibilidades que tiene el Estado para reprimir III CRISTO SE OFRECIO A SU PADRE POR
eficazmente el crimen, haciendo inofensivo a aquél NUESTROS PECADOS
que lo ha cometido sin quitarle definitivamente la
posibilidad de redimirse, los casos en los que sea Toda la vida de Cristo es ofrenda al Padre
absolutamente necesario suprimir al reo "suceden

937 250
606 El Hijo de Dios "bajado del cielo no para hacer su hacer respetar el propio derecho a la vida. El que
voluntad sino la del Padre que le ha enviado" (Jn 6, defiende su vida no es culpable de homicidio,
38), "al entrar en este mundo, dice: ... He aquí que incluso cuando se ve obligado a asestar a su agresor
vengo ... para hacer, oh Dios, tu voluntad ... En un golpe mortal:
virtud de esta voluntad somos santificados, merced
a la oblación de una vez para siempre del cuerpo de Si para defenderse se ejerce una violencia mayor
Jesucristo" (Hb 10, 5-10). Desde el primer instante que la necesaria, se trataría de una acción ilícita.
de su Encarnación el Hijo acepta el designio divino Pero si se rechaza la violencia de forma mesurada,
de salvación en su misión redentora: "Mi alimento la acción sería lícita...y no es necesario para la
es hacer la voluntad del que me ha enviado y llevar salvación que se omita este acto de protección
a cabo su obra" (Jn 4, 34). El sacrificio de Jesús mesurada para evitar matar al otro, pues es mayor la
"por los pecados del mundo entero" (1 Jn 2, 2), es la obligación que se tiene de velar por la propia vida
expresión de su comunión de amor con el Padre: que por la de otro (S. Tomás de Aquino, s.th. 2-2,
"El Padre me ama porque doy mi vida" (Jn 10, 17). 64,7).
"El mundo ha de saber que amo al Padre y que obro
según el Padre me ha ordenado" (Jn 14, 31). 2265 La legítima defensa puede ser no solamente un
derecho, sino un deber grave, para el que es
607 Este deseo de aceptar el designio de amor redentor responsable de la vida de otro. La defensa del bien
de su Padre anima toda la vida de Jesús (cf. Lc común exige colocar al agresor en la situación de
12,50; 22, 15; Mt 16, 21-23) porque su Pasión no poder causar perjuicio. Por este motivo, los que
redentora es la razón de ser de su Encarnación: tienen autoridad legítima tienen también el derecho
"¡Padre líbrame de esta hora! Pero ¡si he llegado a de rechazar, incluso con el uso de las armas, a los
esta hora para esto!" (Jn 12, 27). "El cáliz que me agresores de la sociedad civil confiada a su
ha dado el Padre ¿no lo voy a beber?" (Jn 18, 11). responsabilidad.
Y todavía en la cruz antes de que "todo esté
cumplido" (Jn 19, 30), dice: "Tengo sed" (Jn 19, 2266 A la exigencia de tutela del bien común
28). corresponde el esfuerzo del Estado para contener la
difusión de comportamientos lesivos de los
derechos humanos y de las normas fundamentales
"El cordero que quita el pecado del mundo" de la convivencia civil. La legítima autoridad

251 936
 (Ex 23,7). El homicidio voluntario de un inocente
es gravemente contrario a la dignidad del ser 608 Juan Bautista, después de haber aceptado bautizarle
humano, a la regla de oro y a la santidad del en compañía de los pecadores (cf. Lc 3, 21; Mt 3,
Creador. La ley que lo proscribe posee una validez 14-15), vio y señaló a Jesús como el "Cordero de
universal: Obliga a todos y a cada uno, siempre y Dios que quita los pecados del mundo" (Jn 1, 29;
en todas partes. cf. Jn 1, 36). Manifestó así que Jesús es a la vez el
Siervo doliente que se deja llevar en silencio al
2262 En el Sermón de la Montaña, el Señor recuerda el matadero (Is 53, 7; cf. Jr 11, 19) y carga con el
precepto: "No matarás" (Mt 5,21), y añade el pecado de las multitudes (cf. Is 53, 12) y el cordero
rechazo absoluto de la ira, del odio y de la pascual símbolo de la Redención de Israel cuando
venganza. Más aún, Cristo exige a sus discípulos celebró la primera Pascua (Ex 12, 3-14;cf. Jn 19,
presentar la otra mejilla (cf Mt 5,22-39), amar a los 36; 1 Co 5, 7). Toda la vida de Cristo expresa su
enemigos (cf Mt 5,44). El mismo no se defendió y misión: "Servir y dar su vida en rescate por
dijo a Pedro que guardase la espada en la vaina (cf muchos" (Mc 10, 45).
Mt 26,52).

Jesús acepta libremente el amor redentor del Padre

La legítima defensa
609 Jesús, al aceptar en su corazón humano el amor del
2263 La legítima defensa de las personas y las sociedades Padre hacia los hombres, "los amó hasta el
no es una excepción a la prohibición de la muerte extremo" (Jn 13, 1) porque "Nadie tiene mayor
del inocente que constituye el homicidio voluntario. amor que el que da su vida por sus amigos" (Jn 15,
"La acción de defenderse puede entrañar un doble 13). Tanto en el sufrimiento como en la muerte, su
efecto: el uno es la conservación de la propia vida; humanidad se hizo el instrumento libre y perfecto
el otro, la muerte del agresor...solamente es querido de su amor divino que quiere la salvación de los
el uno; el otro, no" (S. Tomás de Aquino, s.th. 2-2, hombres (cf. Hb 2, 10. 17-18; 4, 15; 5, 7-9). En
64,7). efecto, aceptó libremente su pasión y su muerte por
amor a su Padre y a los hombres que el Padre
2264 El amor a sí mismo constituye un principio quiere salvar: "Nadie me quita la vida; yo la doy
fundamental de la moralidad. Es, por tanto, legítimo voluntariamente" (Jn 10, 18). De aquí la soberana

935 252
 libertad del Hijo de Dios cuando él mismo se
encamina hacia la muerte (cf. Jn 18, 4-6; Mt 26, 2259 La Escritura, en el relato de la muerte de Abel a
53). manos de su hermano Caín (cf Gn 4,8-12), revela,
desde los comienzos de la historia humana, la
presencia en el hombre de la ira y la codicia,
Jesús anticipó en la cena la ofrenda libre de su vida consecuencias del pecado original. El hombre se
convirtió en el enemigo de sus semejantes. Dios
610 Jesús expresó de forma suprema la ofrenda libre de manifiesta la maldad de este fratricidio: "¿Qué has
sí mismo en la cena tomada con los Doce Apóstoles hecho? Se oye la sangre de tu hermano clamar a mí
(cf Mt 26, 20), en "la noche en que fue desde el suelo. Pues bien: maldito seas, lejos de este
entregado"(1 Co 11, 23). En la víspera de su suelo que abrió su boca para recibir de tu mano la
Pasión, estando todavía libre, Jesús hizo de esta sangre de tu hermano" (Gn 4,10-11).
última Cena con sus apóstoles el memorial de su
ofrenda voluntaria al Padre (cf. 1 Co 5, 7), por la 2260 La alianza de Dios y de la humanidad está tejida de
salvación de los hombres: "Este es mi Cuerpo que llamamientos a reconocer la vida humana como don
va a ser entregado por vosotros" (Lc 22, 19). "Esta divino y de la existencia de una violencia fratricida
es mi sangre de la Alianza que va a ser derramada en el corazón del hombre:
por muchos para remisión de los pecados" (Mt 26,
28). Y yo os prometo reclamar vuestra propia
sangre...Quien vertiere sangre de hombre, por otro
611 La Eucaristía que instituyó en este momento será el hombre será su sangre vertida, porque a imagen de
"memorial" (1 Co 11, 25) de su sacrificio. Jesús Dios hizo él al hombre (Gn 9,5-6).
incluye a los apóstoles en su propia ofrenda y les
manda perpetuarla (cf. Lc 22, 19). Así Jesús El Antiguo Testamento consideró siempre la sangre
instituye a sus apóstoles sacerdotes de la Nueva como un signo sagrado de la vida (cf Lv 17,14). La
Alianza: "Por ellos me consagro a mí mismo para necesidad de esta enseñanza es de todos los
que ellos sean también consagrados en la verdad" tiempos.
(Jn 17, 19; cf. Cc Trento: DS 1752, 1764).
2261 La Escritura precisa lo que el quinto mandamiento
prohíbe: "No quites la vida del inocente y justo"

253 934
 moral. "Hay que obedecer a Dios antes que a los La agonía de Getsemaní
hombres" (Hch 5,29).
612 El cáliz de la Nueva Alianza que Jesús anticipó en
2257 Toda sociedad refiere sus juicios y su conducta a la Cena al ofrecerse a sí mismo (cf. Lc 22, 20), lo
una visión del hombre y de su destino. Sin la luz del acepta a continuación de manos del Padre en su
evangelio sobre Dios y sobre el hombre, las agonía de Getsemaní (cf. Mt 26, 42) haciéndose
sociedades se hacen fácilmente totalitarias. "obediente hasta la muerte" (Flp 2, 8; cf. Hb 5, 7-8).
Artículo 5 EL QUINTO MANDAMIENTO Jesús ora: "Padre mío, si es posible, que pase de mí
este cáliz .." (Mt 26, 39). Expresa así el horror que
No matarás (Ex 20,13) representa la muerte para su naturaleza humana.
Esta, en efecto, como la nuestra, está destinada a la
Habéis oído que se dijo a los antepasados: "No vida eterna; además, a diferencia de la nuestra, está
matarás"; y aquél que mate será reo ante el tribunal. perfectamente exenta de pecado (cf. Hb 4, 15) que
Pues yo os digo: Todo aquel que se encolerice es la causa de la muerte (cf. Rm 5, 12); pero sobre
contra su hermano, será reo ante el tribunal (Mt todo está asumida por la persona divina del
5,21-22). "Príncipe de la Vida" (Hch 3, 15), de "el que vive"
(Ap 1, 18; cf. Jn 1, 4; 5, 26). Al aceptar en su
2258 "La vida humana es sagrada, porque desde su inicio voluntad humana que se haga la voluntad del Padre
comporta la acción creadora de Dios y permanece (cf. Mt 26, 42), acepta su muerte como redentora
siempre en una especial relación con el Creador, su para "llevar nuestras faltas en su cuerpo sobre el
único fin. Sólo Dios es Señor de la vida desde su madero" (1 P 2, 24).
comienzo hasta su término ; nadie, en ninguna
circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar
de modo directo a un ser humano inocente" (CDF, La muerte de Cristo es el sacrificio único y
instr. "Donum vitae", 22). definitivo

613 La muerte de Cristo es a la vez el sacrificio pascual

I EL RESPETO DE LA VIDA HUMANA que lleva a cabo la redención definitiva de los
hombres (cf. 1 Co 5, 7; Jn 8, 34-36) por medio del
El testimonio de la historia santa "cordero que quita el pecado del mundo" (Jn 1, 29;

933 254
 cf. 1 P 1, 19) y el sacrificio de la Nueva Alianza (cf. prosperidad de la comunidad conyugal y familiar"
1 Co 11, 25) que devuelve al hombre a la comunión (GS 47,1).
con Dios (cf. Ex 24, 8) reconciliándole con El por
"la sangre derramada por muchos para remisión de 2251 Los hijos deben a sus padres respeto, gratitud, justa
los pecados" (Mt 26, 28;cf. Lv 16, 15-16). obediencia y ayuda. El respeto filial favorece la
armonía de toda la vida familiar.
614 Este sacrificio de Cristo es único, da plenitud y
sobrepasa a todos los sacrificios (cf. Hb 10, 10). 2252 Los padres son los primeros responsables de la
Ante todo es un don del mismo Dios Padre: es el educación de sus hijos en la fe, en la oración y en
Padre quien entrega al Hijo para reconciliarnos con todas las virtudes. Tienen el deber de atender, en la
él (cf. Jn 4, 10). Al mismo tiempo es ofrenda del medida de lo posible, las necesidades físicas y
Hijo de Dios hecho hombre que, libremente y por espirituales de sus hijos.
amor (cf. Jn 15, 13), ofrece su vida (cf. Jn 10, 17-
18) a su Padre por medio del Espíritu Santo (cf. Hb 2253 Los padres deben respetar y favorecer la vocación
9, 14), para reparar nuestra desobediencia. de sus hijos. Han de recordar y enseñar que el
primer mandamiento del cristiano es seguir a Jesús.

Jesús reemplaza nuestra desobediencia por su 2254 La autoridad pública está obligada a respetar los
obediencia derechos fundamentales de la persona humana y las
condiciones de ejercicio de su libertad.
615 "Como por la desobediencia de un solo hombre,
todos fueron constituidos pecadores, así también 2255 El deber de los ciudadanos es trabajar con las
por la obediencia de uno solo todos serán autoridades civiles en la edificación de la sociedad
constituidos justos" (Rm 5, 19). Por su obediencia en un espíritu de verdad, justicia, solidaridad y
hasta la muerte, Jesús llevó a cabo la sustitución del libertad.
Siervo doliente que "se dio a sí mismo en
expiación", "cuando llevó el pecado de muchos", a 2256 El ciudadano está obligado en conciencia a no
quienes "justificará y cuyas culpas soportará" (Is seguir las prescripciones de las autoridades civiles
53, 10-12). Jesús repara por nuestras faltas y cuando son contrarias a las exigencias del orden

255 932
 también la libertad y la responsabilidad política de satisface al Padre por nuestros pecados (cf. Cc de
los ciudadanos" (GS 76,3). Trento: DS 1529).

2246 Pertenece a la misión de la Iglesia "emitir un juicio

moral también sobre cosas que afectan al orden En la cruz, Jesús consuma su sacrificio
político cuando lo exijan los derechos
fundamentales de la persona o la salvación de las 616 El "amor hasta el extremo"(Jn 13, 1) es el que
almas, aplicando todos y sólo aquellos medios que confiere su valor de redención y de reparación, de
sean conformes al evangelio y al bien de todos expiación y de satisfacción al sacrificio de Cristo.
según la diversidad de tiempos y condiciones" (GS Nos ha conocido y amado a todos en la ofrenda de
76,5). su vida (cf. Ga 2, 20; Ef 5, 2. 25). "El amor de
Cristo nos apremia al pensar que, si uno murió por
todos, todos por tanto murieron" (2 Co 5, 14).
RESUMEN Ningún hombre aunque fuese el más santo estaba
en condiciones de tomar sobre sí los pecados de
2247 "Honra a tu padre y a tu madre" (Dt 5,16; Mc 7,10). todos los hombres y ofrecerse en sacrificio por
todos. La existencia en Cristo de la persona divina
2248 Según el cuarto mandamiento, Dios quiere que, del Hijo, que al mismo tiempo sobrepasa y abraza a
después que a él, honremos a nuestros padres y a todas las personas humanas, y que le constituye
los que él reviste de autoridad para nuestro bien. Cabeza de toda la humanidad, hace posible su
sacrificio redentor por todos.
2249 La comunidad conyugal está establecida sobre la
alianza y el consentimiento de los esposos. El 617 "Sua sanctissima passione in ligno crucis nobis
matrimonio y la familia están ordenados al bien de justif icationem meruit" ("Por su sacratísima pasión
los cónyuges, a la procreación y a la educación de en el madero de la cruz nos mereció la
los hijos. justificación")enseña el Concilio de Trento (DS
1529) subrayando el carácter único del sacrificio de
2250 "La salvación de la persona y de la sociedad Cristo como "causa de salvación eterna" (Hb 5, 9).
humana y cristiana está estrechamente ligada a la Y la Iglesia venera la Cruz cantando: "O crux, ave,

931 256
 spes unica" ("Salve, oh cruz, única esperanza",
himno "Vexilla Regis"). La comunidad política y la Iglesia

2044 Toda institución se inspira, al menos

Nuestra participación en el sacrificio de Cristo implícitamente, en una visión del hombre y de su
destino, de la que saca sus referencias de juicio, su
618 La Cruz es el único sacrificio de Cristo "único jerarquía de valores, su línea de conducta. La
mediador entre Dios y los hombres" (1 Tm 2, 5). mayoría de las sociedades han configurado sus
Pero, porque en su Persona divina encarnada, "se ha instituciones conforme a una cierta preeminencia
unido en cierto modo con todo hombre" (GS 22, 2), del hombre sobre las cosas. Sólo la religión
él "ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma divinamente revelada ha reconocido claramente en
de Dios sólo conocida, se asocien a este misterio Dios, Creador y Redentor, el origen y el destino del
pascual" (GS 22, 5). El llama a sus discípulos a hombre. La Iglesia invita a las autoridades civiles a
"tomar su cruz y a seguirle" (Mt 16, 24) porque él juzgar y decidir a la luz de la Verdad sobre Dios y
"sufrió por nosotros dejándonos ejemplo para que sobre el hombre:
sigamos sus huellas" (1 P 2, 21). El quiere en efecto
asociar a su sacrificio redentor a aquéllos mismos Las sociedades que ignoran esta inspiración o la
que son sus primeros beneficiarios(cf. Mc 10, 39; rechazan en nombre de su independencia respecto a
Jn 21, 18-19; Col 1, 24). Eso lo realiza en forma Dios se ven obligadas a buscar en sí mismas o a
excelsa en su Madre, asociada más íntimamente que tomar de una ideología sus referencias y
nadie al misterio de su sufrimiento redentor (cf. Lc finalidades; y, al no admitir un criterio objetivo del
2, 35): bien y del mal, ejercen sobre el hombre y sobre su
destino, un poder totalitario, declarado o velado,
Fuera de la Cruz no hay otra escala por donde subir al cielo como lo muestra la historia (cf CA 45; 46).
(Sta. Rosa de Lima, vida)
2245 La Iglesia, que por razón de su misión y su
competencia, no se confunde en modo alguno con
RESUMEN la comunidad política, es a la vez signo y
salvaguarda del carácter transcendente de la
619 "Cristo murió por nuestros pecados según las persona humana. La Iglesia "respeta y promueve
Escrituras"(1 Co 15, 3).

257 930
 cuando estos preceptos son contrarios a las
exigencias del orden moral, a los derechos 620 Nuestra salvación procede de la iniciativa del amor
fundamentales de las personas o a las enseñanzas de Dios hacia nosotros porque "El nos amó y nos
del evangelio. El rechazo de la obediencia a las envió a su Hijo como propiciación por nuestros
autoridades civiles, cuando sus exigencias son pecados" (1 Jn 4, 10). "En Cristo estaba Dios
contrarias a las de la recta conciencia, tiene su reconciliando al mundo consigo" (2 Co 5, 19).
justificación en la distinción entre el servicio de
Dios y el servicio de la comunidad política. "Dad al 621 Jesús se ofreció libremente por nuestra salvación.
César lo que es del César y a Dios lo que es de Este don lo significa y lo realiza por anticipado
Dios" (Mt 22,21). "Hay que obedecer a Dios antes durante la última cena: "Este es mi cuerpo que va a
que a los hombres" (Hch 5,29): ser entregado por vosotros" (Lc 22, 19).

Cuando la autoridad pública, excediéndose en sus 622 La redención de Cristo consiste en que él "ha
competencias, oprime a los ciudadanos, éstos no venido a dar su vida como rescate por muchos"
deben rechazar las exigencias objetivas del bien (Mt 20, 28), es decir "a amar a los suyos hasta el
común; pero les es lícito defender sus derechos y extremo" (Jn 13, 1) para que ellos fuesen
los de sus conciudadanos contra el abuso de esta "rescatados de la conducta necia heredada de sus
autoridad, guardando los límites que señala la ley padres" (1 P 1, 18).
natural y evangélica (GS 74,5).
623 Por su obediencia amorosa a su Padre, "hasta la
2243 La resistencia a la opresión de quienes gobiernan no muerte de cruz" (Flp 2, 8) Jesús cumplió la misión
podrá recurrir legítimamente a las armas sino expiatoria (cf. Is 53, 10) del Siervo doliente que
cuando se reúnan las condiciones siguientes: (1) en "justifica a muchos cargando con las culpas de
caso de violaciones ciertas, graves y prolongadas de ellos". (Is 53, 11; cf. Rm 5, 19).
los derechos fundamentales; (2) después de haber
agotado todos los otros recursos; (3) sin provocar Párrafo 3 JESUCRISTO FUE SEPULTADO
desórdenes peores; (4) que haya esperanza fundada
de éxito; (5) si es imposible prever razonablemente 624 "Por la gracia de Dios, gustó la muerte para bien de
soluciones mejores. todos" (Hb 2, 9). En su designio de salvación, Dios
dispuso que su Hijo no solamente "muriese por

929 258
 nuestros pecados" (1 Co 15, 3) sino también que de las leyes...Tan noble es el puesto que Dios les ha
"gustase la muerte", es decir, que conociera el asignado, que no les está permitido desertar
estado de muerte, el estado de separación entre su (Epístola a Diogneto, 5,5.10; 6,10).
alma y su cuerpo, durante el tiempo comprendido
entre el momento en que él expiró en la Cruz y el El apóstol nos exhorta a ofrecer oraciones y
momento en que resucitó . Este estado de Cristo acciones de gracias por los reyes y por todos los
muerto es el misterio del sepulcro y del descenso a que ejercen la autoridad, "para que podamos vivir
los infiernos. Es el misterio del Sábado Santo en el una vida tranquila y apacible con toda piedad y
que Cristo depositado en la tumba (cf. Jn 19, 42) dignidad" (1 Tm 2,2).
manifiesta el gran reposo sabático de Dios (cf. Hb
4, 4-9) después de realizar (cf. Jn 19, 30) la 2241 Las naciones más prósperas tienen obligación de
salvación de los hombres, que establece en la paz el acoger, en cuanto sea posible, al extranjero que
universo entero (cf. Col 1, 18-20). busca la seguridad y los medios de vida que no
puede encontrar en su país de origen. Los poderes
públicos deben velar para que se respete el derecho
El cuerpo de Cristo en el sepulcro natural que coloca al huésped bajo la protección de
quienes lo reciben.
625 La permanencia de Cristo en el sepulcro constituye
el vínculo real entre el estado pasible de Cristo Las autoridades civiles, atendiendo al bien común
antes de Pascua y su actual estado glorioso de de aquellos que tienen a su cargo, pueden
resucitado. Es la misma persona de "El que vive" subordinar el ejercicio del derecho de inmigración a
que puede decir: "estuve muerto, pero ahora estoy diversas condiciones jurídicas, especialmente en lo
vivo por los siglos de los siglos" (Ap 1, 18): que concierne a los deberes de los emigrantes
respecto al país de adopción. El inmigrante está
Dios [el Hijo] no impidió a la muerte separar el obligado a respetar con gratitud el patrimonio
alma del cuerpo, según el orden necesario de la material y espiritual del país que lo acoge, a
natur aleza pero los reunió de nuevo, uno con otro, obedecer sus leyes y contribuir a sus cargas.
por medio de la Resurrección, a fin de ser El mismo
en persona el punto de encuentro de la muerte y de 2242 El ciudadano tiene obligación en conciencia de no
la vida deteniendo en él la descomposición de la seguir las prescripciones de las autoridades civiles

259 928
 para la maldad, sino como siervos de Dios" (1 P naturaleza que produce la muerte y resultando él
2,13.16). Su colaboración leal entraña el derecho, a mismo el principio de reunión de las partes
veces el deber, de ejercer una justa reprobación de separadas (S. Gregorio Niceno, or. catech. 16).
lo que les parece perjudicial para la dignidad de las
personas o el bien de la comunidad. 626 Ya que el "Príncipe de la vida que fue llevado a la
muerte" (Hch 3,15) es al mismo tiempo "el Viviente
2239 Deber de los ciudadanos es contribuir con la que ha resucitado" (Lc 24, 5-6), era necesario que la
autoridad civil al bien de la sociedad en un espíritu persona divina del Hijo de Dios haya continuado
de verdad, justicia, solidaridad y libertad. El amor y asumiendo su alma y su cuerpo separados entre sí
el servicio de la patria forman parte del deber de por la muerte:
gratitud y del orden de la caridad. La sumisión a las
autoridades legítimas y el servicio del bien común Por el hecho de que en la muerte de Cristo el alma haya sido
exigen de los ciudadanos que cumplan con su separada de la carne, la persona única no se encontró dividida
en dos personas; porque el cuerpo y el alma de Cristo
responsabilidad en la vida de la comunidad política. existieron por la misma razón desde el principio en la persona
del Verbo; y en la muerte, aunque separados el uno de la otra,
2240 La sumisión a la autoridad y la corresponsabilidad permanecieron cada cual con la misma y única persona del
en el bien común exigen moralmente el pago de los Verbo (S. Juan Damasceno, f.o. 3, 27).
impuestos, el ejercicio del derecho al voto, la
defensa del país:
"No dejarás que tu santo vea la corrupción"
Dad a cada cual lo que se le debe: a quien
impuestos, impuestos; a quien tributo, tributo; a 627 La muerte de Cristo fue una verdadera muerte en
quien respeto, respeto; a quien honor, honor (Rm cuanto que puso fin a su existencia humana terrena.
13,7). Pero a causa de la unión que la Persona del Hijo
conservó con su cuerpo, éste no fue un despojo
Los cristianos residen en su propia patria, pero mortal como los demás porque "no era posible que
como extranjeros domiciliados. Cumplen todos sus la muerte lo dominase" (Hch 2, 24) y por eso de
debe res de ciudadanos y soportan todas sus cargas Cristo se puede decir a la vez: "Fue arrancado de la
como extranjeros...Obedecen a las leyes tierra de los vivos" (Is 53, 8); y: "mi carne reposará
establecidas, y su manera de vivir está por encima en la esperanza de que no abandonarás mi alma en

927 260
 el Hades ni permitirás que tu santo experimente la distributiva con sabiduría teniendo en cuenta las
corrupción" (Hch 2,26-27; cf.Sal 16, 9-10). La necesidades y la contribución de cada uno y
Resurrección de Jesús "al tercer día" (1Co 15, 4; Lc atendiendo a la concordia y la paz. Deben velar
24, 46; cf. Mt 12, 40; Jon 2, 1; Os 6, 2) era el signo porque las normas y disposiciones que establezcan
de ello, también porque se suponía que la no induzcan a tentación oponiendo el interés
corrupción se manifestaba a partir del cuarto día personal al de la comunidad (cf CA 25).
(cf. Jn 11, 39).
2237 El poder político está obligado a respetar los
derechos fundamentales de la persona humana. Y
"Sepultados con Cristo ... " administrar humanamente justicia en el respeto al
derecho de cada uno, especialmente de las familias
628 El Bautismo, cuyo signo original y pleno es la y de los desheredados.
inmersión, significa eficazmente la bajada del
cristiano al sepulcro muriendo al pecado con Cristo Los derechos políticos inherentes a la ciudadanía
para una nueva vida: "Fuimos, pues, con él pueden y deben ser concedidos según las exigencias
sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de del bien común. No pueden ser suspendidos por los
que, al igual que Cristo fue resucitado de entre los poderes públicos sin motivo legítimo y
muertos por medio de la gloria del Padre, así proporcionado. El ejercicio de los derechos
también nosotros vivamos una vida nueva" (Rm políticos está destinado al bien común de la nación
6,4; cf Col 2, 12; Ef 5, 26). y de la comunidad humana.

RESUMEN Deberes de los ciudadanos

629 Jesús gustó la muerte para bien de todos (cf. Hb 2, 2238 Los que están sometidos a la autoridad deben mirar
9). Es verdaderamente el Hijo de Dios hecho a sus superiores como representantes de Dios que
hombre que murió y fue sepultado. los ha instituido ministros de sus dones (cf Rm
13,1-2): "Sed sumisos, a causa del Señor, a toda
630 Durante el tiempo que Cristo permaneció en el institución humana... Obrad como hombres libres, y
sepulcro su Persona divina continuó asumiendo no como quienes hacen de la libertad un pretexto

261 926
 sus hijos para que le siga en la virginidad por el tanto su alma como su cuerpo, separados sin
Reino, en la vida consagrada o en el ministerio embargo entre sí por causa de la muerte. Por eso el
sacerdotal. cuerpo muerto de Cristo "no conoció la corrupción"
(Hch 13,37).

V LAS AUTORIDADES EN LA SOCIEDAD CIVIL

2234 El cuarto mandamiento de Dios nos ordena también Artículo 5 "JESUCRISTO DESCENDIO A
honrar a todos los que, para nuestro bien, han LOS INFIERNOS, AL TERCER DIA RESUCITO
recibido de Dios una autoridad en la sociedad. Este DE ENTRE LOS MUERTOS"
mandamiento determina los deberes de quienes
ejercen la autoridad y de quienes están sometidos a 631 "Jesús bajó a las regiones inferiores de la tierra.
ella. Este que bajó es el mismo que subió" (Ef 4, 9-10).
El Símbolo de los Apóstoles confiesa en un mismo
artículo de fe el descenso de Cristo a los infiernos y
Deberes de las autoridades civiles su Resurrección de los muertos al tercer día, porque
es en su Pascua donde, desde el fondo de la muerte,
2235 Los que ejercen una autoridad deben ejercerla como él hace brotar la vida:
un servicio. "El que quiera llegar a ser grande entre
vosotros, será vuestro esclavo" (Mt 20,26). El Christus, filius tuus,
ejercicio de una autoridad está moralmente qui, regressus ab inferis,
regulado por su origen divino, su naturaleza humano generi serenus illuxit,
racional y su objeto específico. Nadie puede et vivit et regnat in saecula saeculorum. Amen.
ordenar o instituir lo que es contrario a la dignidad (Es Cristo, tu Hijo resucitado,
de las personas y a la ley natural. que, al salir del sepulcro,
brilla sereno para el linaje humano,
2236 El ejercicio de la autoridad ha de manifestar una y vive y reina glorioso por los siglos de los
justa jerarquía de valores con el fin de facilitar el siglos.Amén).
ejercicio de la libertad y de la responsabilidad de
todos. Los superiores deben ejercer la justicia

925 262
 (MR, Vigilia pascual 18: 2231 Hay quienes no se casan para poder cuidar a sus
Exultet) padres, o sus hermanos y hermanas, para dedicarse
más exclusivamente a una profesión o por otros
motivos dignos. Estas personas pueden contribuir
Párrafo 1 CRISTO DESCENDIO A LOS grandemente al bien de la familia humana.
INFIERNOS

632 Las frecuentes afirmaciones del Nuevo Testamento IV LA FAMILIA Y EL REINO DE DIOS
según las cuales Jesús "resucitó de entre los
muertos" (Hch 3, 15; Rm 8, 11; 1 Co 15, 20) 2232 Los vínculos familiares, aunque son muy
presuponen que, antes de la resurrección, importantes, no son absolutos. A la par el hijo
permaneció en la morada de los muertos (cf. Hb 13, crece, hacia una madurez y autonomía humanas y
20). Es el primer sentido que dio la predicación espirituales, la vocación singular que viene de Dios
apostólica al descenso de Jesús a los infiernos; se afirma con más claridad y fuerza. Los padres
Jesús conoció la muerte como todos los hombres y deben respetar esta llamada y favorecer la respuesta
se reunió con ellos en la morada de los muertos. de sus hijos para seguirla. Es preciso convencerse
Pero ha descendido como Salvador proclamando la de que la vocación primera del cristiano es seguir a
buena nueva a los espíritus que estaban allí Jesús (cf Mt 16,25): "El que ama a su padre o a su
detenidos (cf. 1 P 3,18-19). madre más que a mí, no es digno de mí; el que ama
a su hijo o a su hija más que a mí, no es digno de
633 La Escritura llama infiernos, sheol, o hades (cf. Flp mi" (Mt 10,37).
2, 10; Hch 2, 24; Ap 1, 18; Ef 4, 9) a la morada de
los muertos donde bajó Cristo después de muerto, 2233 Hacerse discípulo de Jesús es aceptar la invitación a
porque los que se encontraban allí estaban privados pertenecer a la familia de Dios, a vivir en
de la visión de Dios (cf. Sal 6, 6; 88, 11-13). Tal conformidad con su manera de vivir: "El que
era, en efecto, a la espera del Redentor, el estado de cumpla la voluntad de mi Padre celestial, éste es mi
todos los muertos, malos o justos (cf. Sal 89, 49;1 S hermano, mi hermana y mi madre" (Mt 12,49).
28, 19; Ez 32, 17-32), lo que no quiere decir que su
suerte sea idéntica como lo enseña Jesús en la Los padres deben acoger y respetar con alegría y
parábola del pobre Lázaro recibido en el "seno de acción de gracias el llamamiento del Señor a uno de

263 924
 atención que consagran en educar a sus hijos, en Abraham" (cf. Lc 16, 22-26). "Son precisamente
proveer a sus necesidades físicas y espirituales. En estas almas santas, que esperaban a su Libertador
el transcurso del crecimiento, el mismo respeto y la en el seno de Abraham, a las que Jesucristo liberó
misma dedicación llevan a los padres a enseñar a cuando descendió a los infiernos" (Catech. R. 1, 6,
sus hijos a usar rectamente de su razón y de su 3). Jesús no bajó a los infiernos para liberar allí a
libertad. los condenados (cf. Cc. de Roma del año 745; DS
587) ni para destruir el infierno de la condenación
2229 Los padres, como primeros responsables de la (cf. DS 1011; 1077) sino para liberar a los justos
educación de sus hijos, tienen el derecho de elegir que le habían precedido (cf. Cc de Toledo IV en el
para ellos una escuela que corresponda a sus año 625; DS 485; cf. también Mt 27, 52-53).
propias convicciones. Este derecho es fundamental.
En cuanto sea posible, los padres tienen el deber de 634 "Hasta a los muertos ha sido anunciada la Buena
elegir las escuelas que mejor les ayuden en su tarea Nueva ..." (1 P 4, 6). El descenso a los infiernos es
de educadores cristianos (cf GE 6). Los poderes el pleno cumplimiento del anuncio evangélico de la
públicos tienen el deber de garantizar este derecho salvación. Es la última fase de la misión mesiánica
de los padres y de asegurar las condiciones reales de Jesús, fase condensada en el tiempo pero
de su ejercicio. inmensamente amplia en su significado real de
extensión de la obra redentora a todos los hombres
2230 Cuando llegan a la edad correspondiente, los hijos de todos los tiempos y de todos los lugares porque
tienen el deber y el derecho de elegir su profesión y todos los que se salvan se hacen partícipes de la
su estado de vida. Estas nuevas responsabilidades Redención.
deberán asumirlas en una relación confiada con sus
padres, cuyo parecer y consejo pedirán y recibirán 635 Cristo, por tanto, bajó a la profundidad de la muerte
dócilmente. Los padres deben cuidar no violentar a (cf. Mt 12, 40; Rm 10, 7; Ef 4, 9) para "que los
sus hijos ni en la elección de una profesión ni en la muertos oigan la voz del Hijo de Dios y los que la
de su futuro cónyuge. Este deber de no inmiscuirse oigan vivan" (Jn 5, 25). Jesús, "el Príncipe de la
no les impide, sino al contrario, ayudarles con vida" (Hch 3, 15) aniquiló "mediante la muerte al
consejos juiciosos, particularmente cuando se señor de la muerte, es decir, al Diablo y libertó a
proponen fundar un hogar. cuantos, por temor a la muerte, estaban de por vida
sometidos a esclavitud "(Hb 2, 14-15). En adelante,

923 264
 Cristo resucitado "tiene las llaves de la muerte y del más tierna infancia, deben asociarlos a la vida de la
Hades" (Ap 1, 18) y "al nombre de Jesús toda Iglesia. La forma de vida en la familia puede
rodilla se doble en el cielo, en la tierra y en los alimentar las disposiciones afectivas que, durante la
abismos" (Flp 2, 10). vida entera, serán auténticos preámbulos y apoyos
de una fe viva.
Un gran silencio reina hoy en la tierra, un gran
silencio y una gran soledad. Un gran silencio 2226 La educación en la fe por los padres debe comenzar
porque el Rey duerme. La tierra ha temblado y se desde la más tierna infancia. Esta educación se hace
ha calmado porque Dios se ha dormido en la carne ya cuando los miembros de la familia se ayudan a
y ha ido a despertar a los que dormían desde hacía crecer en la fe mediante el testimonio de una vida
siglos ... Va a buscar a Adán, nuestro primer Padre, cristiana de acuerdo con el evangelio. La catequesis
la oveja perdida. Quiere ir a visitar a todos los que familiar precede, acompaña y enriquece las otras
se encuentran en las tinieblas y a la sombra de la formas de enseñanza de la fe. Los padres tienen la
muerte. Va para liberar de sus dolores a Adán misión de enseñar a sus hijos a orar y a descubrir su
encadenado y a Eva, cautiva con él, El que es al vocación de hijos de Dios (cf LG 11). La parroquia
mismo tiempo su Dios y su Hijo...'Yo soy tu Dios y es la comunidad eucarística y el corazón de la vida
por tu causa he sido hecho tu Hijo. Levántate, tú litúrgica de las familias cristianas; es un lugar
que dormías porque no te he creado para que privilegiado para la catequesis de los niños y de los
permanezcas aquí encadenado en el infierno. padres.
Levántate de entre los muertos, yo soy la vida de
los muertos (Antigua homilía para el Sábado 2227 Los hijos, a su vez, contribuyen al crecimiento de
Santo). sus padres en la santidad (cf GS 48,4). Todos y
cada uno se concederán generosamente y sin
cansarse los perdones mutuos exigidos por las
RESUMEN ofensas, las querellas, las injusticias, y las
omisiones. El afecto mutuo lo sugiere. La caridad
636 En la expresión "Jesús descendió a los infiernos", el de Cristo lo exige (cf Mt 18,21-22; Lc 17,4).
símbolo confiesa que Jesús murió realmente, y que,
por su muerte en favor nuestro, ha vencido a la 2228 Durante la infancia, el respeto y el afecto de los
muerte y al Diablo "Señor de la muerte" (Hb 2, 14). padres se traducen ante todo por el cuidado y la

265 922
 abnegación, de un sano juicio, del dominio de sí,
condiciones de toda libertad verdadera. Los padres 637 Cristo muerto, en su alma unida a su persona
han de enseñar a los hijos a subordinar las divina, descendió a la morada de los muertos. Abrió
dimensiones "materiales e instintivas a las las puertas del cielo a los justos que le habían
interiores y espirituales" (CA 36). Es una grave precedido.
responsabilidad para los padres dar buenos
ejemplos a sus hijos. Sabiendo reconocer ante sus
hijos sus propios defectos, se hacen más aptos para Párrafo 2 AL TERCER DIA RESUCITO DE
guiarlos y corregirlos: ENTRE LOS MUERTOS

El que ama a su hijo, le azota sin cesar...el que 638 "Os anunciamos la Buena Nueva de que la Promesa
enseña a su hijo, sacará provecho de él (Si 30, 1-2). hecha a los padres Dios la ha cumplido en nosotros,
los hijos, al resucitar a Jesús (Hch 13, 32-33). La
Padres, no exasperéis a vuestros hijos, sino Resurrección de Jesús es la verdad culminante de
formadlos más bien mediante la instrucción y la nuestra fe en Cristo, creída y vivida por la primera
corrección según el Señor (Ef 6,4). comunidad cristiana como verdad central,
transmitida como fundamental por la Tradición,
2224 El hogar constituye un medio natural para la establecida en los documentos del Nuevo
iniciación del ser humano en la solidaridad y en las Testamento, predicada como parte esencial del
responsabilidades comunitarias. Los padres deben Misterio Pascual al mismo tiempo que la Cruz:
enseñar a los hijos a guardarse de los riesgos y las
degradaciones que amenazan a las sociedades Cristo resucitó de entre los muertos.
humanas. Con su muerte venció a la muerte.
A los muertos ha dado la vida.
2225 Por la gracia del sacramento del matrimonio, los
padres han recibido la responsabilidad y el (Liturgia bizantina, Tropario de Pascua)
privilegio de evangelizar a sus hijos. Desde su
primera edad, deberán iniciarlos en los misterios de
la fe de los que ellos son para sus hijos los I EL ACONTECIMIENTO HISTORICO Y
"primeros anunciadores de la fe" (LG 11). Desde su TRANSCENDENTE

921 266
 amigos. "Evoco el recuerdo de la fe sincera que tú
639 El misterio de la resurrección de Cristo es un tienes, fe que arraigó primero en tu abuela Loida y
acontecimiento real que tuvo manifestaciones en tu madre Eunice, y sé que también ha arraigado
históricamente comprobadas como lo atestigua el en ti" (2 Tm 1,5).
Nuevo Testamento. Ya San Pablo, hacia el año 56,
puede escribir a los Corintios: "Porque os transmití,
en primer lugar, lo que a mi vez recibí: que Cristo Deberes de los padres
murió por nuestros pecados, según las Escrituras;
que fue sepultado y que resucitó al tercer día, según 2221 La fecundidad del amor conyugal no se reduce a la
las Escrituras; que se apareció a Cefas y luego a los sola procreación de los hijos, sino que debe
Doce: "(1 Co 15, 3-4). El Apóstol habla aquí de la extenderse también a su educación moral y a su
tradición viva de la Resurrección que recibió formación espiritual. El papel de los padres en la
después de su conversión a las puertas de Damasco educación "tiene tanto peso que, cuando falta,
(cf. Hch 9, 3-18). difícilmente puede suplirse" (GE 3). El derecho y el
deber de la educación son para los padres
primordiales e inalienables (cf FC 36).
El sepulcro vacío
2222 Los padres deben mirar a sus hijos como a hijos de
640 "¿Por qué buscar entre los muertos al que vive? No Dios y respetarlos como a personas humanas. Han
está aquí, ha resucitado" (Lc 24, 5-6). En el marco de educar a sus hijos en el cumplimiento de la ley
de los acontecimientos de Pascua, el primer de Dios, mostrándose ellos mismos obedientes a la
elemento que se encuentra es el sepulcro vacío. No voluntad del Padre del cielo.
es en sí una prueba directa. La ausencia del cuerpo
de Cristo en el sepulcro podría explicarse de otro 2223 Los padres son los primeros responsables de la
modo (cf. Jn 20,13; Mt 28, 11-15). A pesar de eso, educación de sus hijos. Testimonian esta
el sepulcro vacío ha constituido para todos un signo responsabilidad ante todo por la creación de un
esencial. Su descubrimiento por los discípulos fue hogar, donde la ternura, el perdón, el respeto, la
el primer paso para el reconocimiento del hecho de fidelidad y el servicio desinteresado son norma. El
la Resurrección. Es el caso, en primer lugar, de las hogar es un lugar apropiado para la educación de
santas mujeres (cf. Lc 24, 3. 22- 23), después de las virtudes. Esta requiere el aprendizaje de la

267 920
 El Señor glorifica al padre en los hijos, y afirma el Pedro (cf. Lc 24, 12). "El discípulo que Jesús
derecho de la madre sobre su prole. Quien honra a amaba" (Jn 20, 2) afirma que, al entrar en el
su padre expía sus pecados; como el que atesora es sepulcro vacío y al descubrir "las vendas en el
quien da gloria a su madre. Quien honra a su padre suelo"(Jn 20, 6) "vio y creyó" (Jn 20, 8). Eso
recibirá contento de sus hijos, y en el día de su supone que constató en el estado del sepulcro vacío
oración será escuchado. Quien da gloria al padre (cf.Jn 20, 5-7) que la ausencia del cuerpo de Jesús
vivirá largos días, obedece al Señor quien da no había podido ser obra humana y que Jesús no
sosiego a su madre (Si 3,12-13.16). había vuelto simplemente a una vida terrenal como
había sido el caso de Lázaro (cf. Jn 11, 44).
Hijo, cuida de tu padre en su vejez, y en su vida no
le causes tristeza. Aunque haya perdido la cabeza,
se indulgente, no le desprecies en la plenitud de tu Las apariciones del Resucitado
vigor...Como blasfemo es el que abandona a su
padre, maldito del Señor quien irrita a su madre (Si 641 María Magdalena y las santas mujeres, que venían
3,12.16). de embalsamar el cuerpo de Jesús (cf. Mc 16,1; Lc
24, 1) enterrado a prisa en la tarde del Viernes
2219 El respeto filial favorece la armonía de toda la vida Santo por la llegada del Sábado (cf. Jn 19, 31. 42)
familiar; atañe también a las relaciones entre fueron las primeras en encontrar al Resucitado (cf.
hermanos y hermanas. El respeto a los padres Mt 28, 9-10;Jn 20, 11-18).Así las mujeres fueron
irradia en todo el ambiente familiar. "Corona de los las primeras mensajeras de la Resurrección de
ancianos son los hijos de los hijos" (Pr 17,6). Cristo para los propios Apóstoles (cf. Lc 24, 9-10).
"Soportaos unos a otros en la caridad, en toda Jesús se apareció en seguida a ellos, primero a
humildad, dulzura y paciencia" (Ef 4,2). Pedro, después a los Doce (cf. 1 Co 15, 5). Pedro,
llamado a confirmar en la fe a sus hermanos (cf. Lc
2220 Los cristianos están obligados a una especial 22, 31-32), ve por tanto al Resucitado antes que los
gratitud para con aquellos de quienes recibieron el demás y sobre su testimonio es sobre el que la
don de la fe, la gracia del bautismo y la vida en la comunidad exclama: "¡Es verdad! ¡El Señor ha
Iglesia. Puede tratarse de los padres, de otros resucitado y se ha aparecido a Simón!" (Lc 24, 34).
miembros de la familia, de los abuelos, de los
pastores, de los catequistas, de otros maestros o

919 268
642 Todo lo que sucedió en estas jornadas pascuales
compromete a cada uno de los Apóstoles - y a 2217 Mientras vive en el domicilio de sus padres, el hijo
Pedro en particular - en la construcción de la era debe obedecer a todo lo que estos dispongan para
nueva que comenzó en la mañana de Pascua. Como su bien o el de la familia. "Hijos, obedeced en todo
testigos del Resucitado, los apóstoles son las a vuestros padres, porque esto es grato a Dios en el
piedras de fundación de su Iglesia. La fe de la Señor" (Col 3,20; cf Ef 6,1). Los hijos deben
primera comunidad de creyentes se funda en el obedecer también las prescripciones razonables de
testimonio de hombres concretos, conocidos de los sus educadores y de todos aquellos a quienes sus
cristianos y, para la mayoría, viviendo entre ellos padres los han confiado. Pero si el hijo está
todavía. Estos "testigos de la Resurrección de persuadido en conciencia de que es moralmente
Cristo" (cf. Hch 1, 22) son ante todo Pedro y los malo obedecer esa orden, no debe seguirla.
Doce, pero no solamente ellos: Pablo habla
claramente de más de quinientas personas a las que Cuando sean mayores, los hijos deben seguir
se apareció Jesús en una sola vez, además de respetando a sus padres. Deben prever sus deseos,
Santiago y de todos los apóstoles (cf. 1 Co 15, 4-8). solicitar dócilmente sus consejos y aceptar sus
amonestaciones justificadas. La obediencia a los
643 Ante estos testimonios es imposible interpretar la padres cesa con la emancipación de los hijos, pero
Resurrección de Cristo fuera del orden físico, y no no el respeto que permanece para siempre. Este, en
reconocerlo como un hecho histórico. Sabemos por efecto, tiene su raíz en el temor de Dios, uno de los
los hechos que la fe de los discípulos fue sometida a dones del Espíritu Santo.
la prueba radical de la pasión y de la muerte en cruz
de su Maestro, anunciada por él de antemano(cf. Lc 2218 El cuarto mandamiento recuerda a los hijos
22, 31-32). La sacudida provocada por la pasión fue mayores de edad sus responsabilidades para con los
tan grande que los discípulos (por lo menos, padres. En cuanto puedan deben prestarles ayuda
algunos de ellos) no creyeron tan pronto en la material y moral en los años de vejez y durante los
noticia de la resurrección. Los evangelios, lejos de tiempos de enfermedad, de soledad o de
mostrarnos una comunidad arrobada por una abatimiento. Jesús recuerda este deber de gratitud
exaltación mística, los evangelios nos presentan a (cf Mc 7,10-12).
los discípulos abatidos ("la cara sombría": Lc 24,
17) y asustados (cf. Jn 20, 19). Por eso no creyeron

269 918
II DEBERES DE LOS MIEMBROS DE LA a las santas mujeres que regresaban del sepulcro y
FAMILIA "sus palabras les parecían como desatinos" (Lc 24,
11; cf. Mc 16, 11. 13). Cuando Jesús se manifiesta a
Deberes de los hijos los once en la tarde de Pascua "les echó en cara su
incredulidad y su dureza de cabeza por no haber
2214 La paternidad divina es la fuente de la paternidad creído a quienes le habían visto resucitado" (Mc 16,
humana (cf. Ef 3,14); es el fundamento del honor 14).
de los padres. El respeto de los hijos, menores o
mayores de edad, hacia su padre y hacia su madre 644 Tan imposible les parece la cosa que, incluso
(cf Pr 1,8; Tb 4,3-4), se nutre del afecto natural puestos ante la realidad de Jesús resucitado, los
nacido del vínculo que los une. Es exigido por el discípulos dudan todavía (cf. Lc 24, 38): creen ver
precepto divino (cf Ex 20,12). un espíritu (cf. Lc 24, 39). "No acaban de creerlo a
causa de la alegría y estaban asombrados" (Lc 24,
2215 El respeto a los padres (piedad filial) está hecho de 41). Tomás conocerá la misma prueba de la duda
gratitud para quienes, mediante el don de la vida, su (cf. Jn 20, 24-27) y, en su última aparición en
amor y su trabajo, han traído sus hijos al mundo y Galilea referida por Mateo, "algunos sin embargo
les han ayudado a crecer en estatura, en sabiduría y dudaron" (Mt 28, 17). Por esto la hipótesis según la
en gracia. "Con todo tu corazón honra a tu padre, y cual la resurrección habría sido un "producto" de la
no olvides los dolores de tu madre. Recuerda que fe (o de la credulidad) de los apóstoles no tiene
por ellos has nacido, ¿cómo les pagarás lo que consistencia. Muy al contrario, su fe en la
contigo han hecho?" (Si 7,27-28). Resurrección nació - bajo la acción de la gracia
divina- de la experiencia directa de la realidad de
2216 El respeto filial se revela en la docilidad y la Jesús resucitado.
obediencia verdaderas. "Guarda, hijo mío, el
mandato de tu padre y no desprecies la lección de tu
madre...en tus pasos ellos serán tu guía; cuando te El estado de la humanidad resucitada de Cristo
acuestes, velarán por ti; conversarán contigo al
despertar" (Pr 6,20-22). "El hijo sabio ama la 645 Jesús resucitado establece con sus discípulos
instrucción, el arrogante no escucha la reprensión" relaciones directas mediante el tacto (cf. Lc 24, 39;
(Pr 13,1). Jn 20, 27) y el compartir la comida (cf. Lc 24, 30.

917 270
 41-43; Jn 21, 9. 13-15). Les invita así a reconocer – la libertad para formar asociaciones con otras familias y
que él no es un espíritu (cf. Lc 24, 39) pero sobre de estar así representadas ante las autoridades
todo a que comprueben que el cuerpo resucitado civiles (cf FC 46).
con el que se presenta ante ellos es el mismo que ha
sido martirizado y crucificado ya que sigue 2212 El cuarto mandamiento ilumina las demás
llevando las huellas de su pasión (cf Lc 24, 40; Jn relaciones en la sociedad. En nuestros hermanos y
20, 20. 27). Este cuerpo auténtico y real posee sin hermanas vemos a los hijos de nuestros padres; en
embargo al mismo tiempo las propiedades nuevas nuestros primos, los descendientes de nuestros
de un cuerpo glorioso: no está situado en el espacio abuelos; en nuestros conciudadanos, los hijos de
ni en el tiempo, pero puede hacerse presente a su nuestra patria; en los bautizados, los hijos de
voluntad donde quiere y cuando quiere (cf. Mt 28, nuestra madre, la Iglesia; en toda persona humana,
9. 16-17; Lc 24, 15. 36; Jn 20, 14. 19. 26; 21, 4) un hijo o una hija del que quiere ser llamado "Padre
porque su humanidad ya no puede ser retenida en la nuestro". Así, nuestras relaciones con nuestro
tierra y no pertenece ya más que al dominio divino prójimo son reconocidas como de orden personal.
del Padre (cf. Jn 20, 17). Por esta razón también El prójimo no es un "individuo" de la colectividad
Jesús resucitado es soberanamente libre de aparecer humana; es "alguien" que por sus orígenes, siempre
como quiere: bajo la apariencia de un jardinero (cf. "próximos" por una u otra razón, merece una
Jn 20, 14-15) o "bajo otra figura" (Mc 16, 12) atención y un respeto singulares.
distinta de la que les era familiar a los discípulos, y
eso para suscitar su fe (cf. Jn 20, 14. 16; 21, 4. 7). 2213 Las comunidades humanas están compuestas de
personas. Gobernarlas bien no puede limitarse
646 La Resurrección de Cristo no fue un retorno a la simplemente a garantizar los derechos y el
vida terrena como en el caso de las resurrecciones cumplimiento de deberes, como tampoco a la
que él había realizado antes de Pascua: la hija de fidelidad a los compromisos. Las justas relacione
Jairo, el joven de Naim, Lázaro. Estos hechos eran entre patronos y empleados, gobernantes y
acontecimientos milagrosos, pero las personas ciudadanos, suponen la benevolencia natural
afectadas por el milagro volvían a tener, por el conforme a la dignidad de las personas humanas
poder de Jesús, una vida terrena "ordinaria". En deseosas de justicia y fraternidad.
cierto momento, volverán a morir. La resurrección
de Cristo es esencialmente diferente. En su cuerpo

271 916
 asegurar la moralidad pública y favorecer la resucitado, pasa del estado de muerte a otra vida
prosperidad doméstica" (GS 52,2). más allá del tiempo y del espacio. En la
Resurrección, el cuerpo de Jesús se llena del poder
2211 La comunidad política tiene el deber de honrar a la del Espíritu Santo; participa de la vida divina en el
familia, asistirla, y asegurarle especialmente: estado de su gloria, tanto que San Pablo puede decir
de Cristo que es "el hombre celestial" (cf. 1 Co 15,
– la libertad de fundar un hogar, de tener hijos y de 35-50).
educarlos de acuerdo con sus propias convicciones
morales y religiosas;
La resurrección como acontecimiento transcendente
– la protección de la estabilidad del vínculo conyugal y
de la institución familiar; 647 "¡Qué noche tan dichosa, canta el 'Exultet' de
Pascua, sólo ella conoció el momento en que Cristo
– la libertad de profesar su fe, transmitirla, educar a sus resucitó de entre los muertos!". En efecto, nadie fue
hijos en ella, con los medios y las instituciones testigo ocular del acontecimiento mismo de la
necesarios; Resurrección y ningún evangelista lo describe.
Nadie puede decir cómo sucedió físicamente.
– el derecho a la propiedad privada, la libertad de Menos aún, su esencia más íntima, el paso a otra
iniciativa, de tener un trabajo, una vivienda, el vida, fue perceptible a los sentidos. Acontecimiento
derecho a emigrar; histórico demostrable por la señal del sepulcro
vacío y por la realidad de los encuentros de los
– conforme a las instituciones del país, el derecho a la apóstoles con Cristo resucitado, no por ello la
atención médica, a la asistencia de las personas de Resurrección pertenece menos al centro del
edad, a los subsidios familiares; Misterio de la fe en aquello que transciende y
sobrepasa a la historia. Por eso, Cristo resucitado no
– la protección de la seguridad y la higiene, se manifiesta al mundo (cf. Jn 14, 22) sino a sus
especialmente por lo que se refiere a peligros como discípulos, "a los que habían subido con él desde
la droga, la pornografía, el alcoholismo, etc; Galilea a Jerusalén y que ahora son testigos suyos
ante el pueblo" (Hch 13, 31).

915 272
 2208 La familia debe vivir de manera que sus miembros
II LA RESURRECCION OBRA DE LA aprendan el cuidado y la atención de los jóvenes y
SANTISIMA TRINIDAD ancianos, de los enfermos o disminuidos, y de los
pobres. Numerosas son las familias que en ciertos
648 La Resurrección de Cristo es objeto de fe en cuanto momentos no se hallan en condiciones de prestar
es una intervención transcendente de Dios mismo esta ayuda. Corresponde entonces a otras personas,
en la creación y en la historia. En ella, las tres a otras familias, y subsidiariamente a la sociedad,
personas divinas actúan juntas a la vez y proveer a sus necesidades. "La religión pura e
manifiestan su propia originalidad. Se realiza por el intachable ante Dios Padre es ésta: visitar a los
poder del Padre que "ha resucitado" (cf. Hch 2, 24) huérfanos y a las viudas en su tribulación y
a Cristo, su Hijo, y de este modo ha introducido de conservarse incontaminado del mundo" (St 1,27).
manera perfecta su humanidad - con su cuerpo - en
la Trinidad. Jesús se revela definitivamente "Hijo 2209 La familia debe ser ayudada y defendida mediante
de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, medidas sociales apropiadas. Donde las familias no
por su resurrección de entre los muertos" (Rm 1, 3- son capaces de realizar sus funciones, los otros
4). San Pablo insiste en la manifestación del poder cuerpos sociales tienen el deber de ayudarlas y de
de Dios (cf. Rm 6, 4; 2 Co 13, 4; Flp 3, 10; Ef 1, sostener la institución familiar. De conformidad con
19-22; Hb 7, 16) por la acción del Espíritu que ha el principio de subisidiariedad, las comunidades
vivificado la humanidad muerta de Jesús y la ha más vastas deben abstenerse de privar a las familias
llamado al estado glorioso de Señor. de sus propios derechos y de inmiscuirse en sus
vidas.
649 En cuanto al Hijo, él realiza su propia Resurrección
en virtud de su poder divino. Jesús anuncia que el 2210 La importancia de la familia para la vida y el
Hijo del hombre deberá sufrir mucho, morir y luego bienestar de la sociedad (cf GS 47,1) entraña una
resucitar (sentido activo del término) (cf. Mc 8, 31; responsabilidad particular de ésta en el sostén y
9, 9-31; 10, 34). Por otra parte, él afirma fortalecimiento del matrimonio y de la familia. El
explícitamente: "doy mi vida, para recobrarla de poder civil ha de considerar como deber grave "el
nuevo ... Tengo poder para darla y poder para reconocimiento de la auténtica naturaleza del
recobrarla de nuevo" (Jn 10, 17-18). "Creemos que matrimonio y de la familia, protegerla y fomentarla,
Jesús murió y resucitó" (1 Te 4, 14).

273 914
 Es llamada a participar en la oración y el sacrificio
de Cristo. La oración cotidiana y la lectura de la 650 Los Padres contemplan la Resurrección a partir de
Palabra de Dios fortalecen en ella la caridad. La la persona divina de Cristo que permaneció unida a
familia cristiana es evangelizadora y misionera. su alma y a su cuerpo separados entre sí por la
muerte: "Por la unidad de la naturaleza divina que
2206 Las relaciones en el seno de la familia entrañan una permanece presente en cada una de las dos partes
afinidad de sentimientos, afectos e intereses que del hombre, éstas se unen de nuevo. Así la muerte
provienen sobre todo del mutuo respeto de las se produce por la separación del compuesto
personas. La familia es una "comunidad humano, y la Resurrección por la unión de las dos
privilegiada" llamada a realizar un "propósito partes separadas" (San Gregorio Niceno, res. 1;
común de los esposos y una cooperación diligente cf.también DS 325; 359; 369; 539).
de los padres en la educación de los hijos" (GS
52,1).
III SENTIDO Y ALCANCE SALVIFICO DE LA
RESURRECCION
II LA FAMILIA Y LA SOCIEDAD
651 "Si no resucitó Cristo, vana es nuestra predicación,
2207 La familia es la "célula original de la vida social". vana también vuestra fe"(1 Co 15, 14). La
Es la sociedad natural donde el hombre y la mujer Resurrección constituye ante todo la confirmación
son llamados al don de sí en el amor y en el don de de todo lo que Cristo hizo y enseñó. Todas las
la vida. La autoridad, la estabilidad y la vida de verdades, incluso las más inaccesibles al espíritu
relación en el seno de la familia constituyen los humano, encuentran su justificación si Cristo, al
fundamentos de la libertad, de la seguridad, de la resucitar, ha dado la prueba definitiva de su
fraternidad en el seno de la sociedad. La familia es autoridad divina según lo había prometido.
la comunidad en la que, desde la infancia, se puede
aprender los valores morales, comenzar a honrar a 652 La Resurrección de Cristo es cumplimiento de las
Dios y a usar bien de la libertad. La vida de familia promesas del Antiguo Testamento (cf. Lc 24, 26-
es iniciación a la vida en sociedad. 27. 44-48) y del mismo Jesús durante su vida
terrenal (cf. Mt 28, 6; Mc 16, 7; Lc 24, 6-7). La
expresión "según las Escrituras" (cf. 1 Co 15, 3-4 y

913 274
 el Símbolo nicenoconstantinopolitano) indica que la 2202 Un hombre y una mujer unidos en matrimonio
Resurrección de Cristo cumplió estas predicciones. forman con sus hijos una familia. Esta disposición
es anterior a todo reconocimiento por la autoridad
653 La verdad de la divinidad de Jesús es confirmada pública; se impone a ella. Se la considerará como la
por su Resurrección. El había dicho: "Cuando referencia normal en función de la cual deben ser
hayáis levantado al Hijo del hombre, entonces apreciadas las diversas formas de parentesco.
sabréis que Yo Soy" (Jn 8, 28). La Resurrección del
Crucificado demostró que verdaderamente, él era 2203 Al crear al hombre y a la mujer, Dios instituyó la
"Yo Soy", el Hijo de Dios y Dios mismo. San Pablo familia humana y la dotó de su constitución
pudo decir a los Judíos: "La Promesa hecha a los fundamental. Sus miembros son personas iguales en
padres Dios la ha cumplido en nosotros ... al dignidad. Para el bien común de sus miembros y de
resucitar a Jesús, como está escrito en el salmo la sociedad, la familia implica una diversidad de
primero: 'Hijo mío eres tú; yo te he engendrado responsabilidades, de derechos y de deberes.
hoy" (Hch 13, 32-33; cf. Sal 2, 7). La Resurrección
de Cristo está estrechamente unida al misterio de la
Encarnación del Hijo de Dios: es su plenitud según La familia cristiana
el designio eterno de Dios.
2204 "La familia cristiana constituye una revelación y
654 Hay un doble aspecto en el misterio Pascual: por su una actuación específicas de la comunión eclesial;
muerte nos libera del pecado, por su Resurrección por eso...puede y debe decirse iglesia doméstica"
nos abre el acceso a una nueva vida. Esta es, en (FC 21, cf LG 11). Es una comunidad de fe,
primer lugar, la justificación que nos devuelve a la esperanza y caridad, posee en la Iglesia una
gracia de Dios (cf. Rm 4, 25) "a fin de que, al igual importancia singular como aparece en el Nuevo
que Cristo fue resucitado de entre los muertos ... así Testamento (cf Ef 5,21-6,4; Col 3,18-21; 1 P 3, 1-
también nosotros vivamos una nueva vida" (Rm 6, 7).
4). Consiste en la victoria sobre la muerte y el
pecado y en la nueva participación en la gracia (cf. 2205 La familia cristiana es una comunión de personas,
Ef 2, 4-5; 1 P 1, 3). Realiza la adopción filial reflejo e imagen de la comunión del Padre y del
porque los hombres se convierten en hermanos de Hijo en el Espíritu Santo. Su actividad procreadora
Cristo, como Jesús mismo llama a sus discípulos y educativa es reflejo de la obra creadora de Dios.

275 912
 después de su Resurrección: "Id, avisad a mis
Este mandamiento implica y sobreentiende los hermanos" (Mt 28, 10; Jn 20, 17). Hermanos no por
deberes de los padres, tutores, maestros, jefes, naturaleza, sino por don de la gracia, porque esta
magistrados, gobernantes, de todos los que ejercen filiación adoptiva confiere una participación real en
una autoridad sobre otros o sobre una comunidad de la vida del Hijo único, la que ha revelado
personas. plenamente en su Resurrección.

2200 El cumplimiento del cuarto mandamiento comporta 655 Por último, la Resurrección de Cristo - y el propio
su recompensa: "Honra a tu padre y a tu madre, Cristo resucitado - es principio y fuente de nuestra
para que se prolonguen tus días sobre la tierra que resurrección futura: "Cristo resucitó de entre los
el Señor, tu Dios, te va a dar" (Ex 20,12; Dt 5,16). muertos como primicias de los que durmieron ... del
La observancia de este mandamiento procura, con mismo modo que en Adán mueren todos, así
los frutos espirituales, frutos temporales de paz y de también todos revivirán en Cristo" (1 Co 15, 20-
prosperidad. Y al contrario, la no observancia de 22). En la espera de que esto se realice, Cristo
este mandamiento entraña grandes daños para las resucitado vive en el corazón de sus fieles. En El
comunidades y las personas humanas. los cristianos "saborean los prodigios del mundo
futuro" (Hb 6,5) y su vida es arrastrada por Cristo al
seno de la vida divina (cf. Col 3, 1-3) para que ya
I LA FAMILIA EN EL PLAN DE DIOS no vivan para sí los que viven, sino para aquél que
murió y resucitó por ellos" (2 Co 5, 15).
Naturaleza de la familia

2201 La comunidad conyugal está establecida sobre el RESUMEN

consentimiento de los esposos. El matrimonio y la
familia están ordenados al bien de los esposos y a la 656 La fe en la Resurrección tiene por objeto un
procreación y educación de los hijos. El amor de los acontecimiento a la vez históricamente atestiguado
esposos y la generación de los hijos establecen por los discípulos que se encontraron realmente con
entre los miembros de una familia relaciones el Resucitado, y misteriosamente transcendente en
personales y responsabilidades primordiales. cuanto entrada de la humanidad de Cristo en la
gloria de Dios.

911 276
 prolongue tu vida sobre la tierra'" (Ef 6,1-3; cf Dt
657 El sepulcro vacío y las vendas en el suelo significan 5,16).
por sí mismas que el cuerpo de Cristo ha escapado
por el poder de Dios de las ataduras de la muerte y 2197 El cuarto mandamiento encabeza la segunda tabla.
de la corrupción . Preparan a los discípulos para su Indica el orden de la caridad. Dios quiso que,
encuentro con el Resucitado. después de él, honrásemos a nuestros padres, a los
que debemos la vida y que nos han transmitido el
658 Cristo, "el primogénito de entre los muertos" (Col conocimiento de Dios. Estamos obligados a honrar
1, 18), es el principio de nuestra propia y respetar a todos los que Dios, para nuestro bien,
resurrección, ya desde ahora por la justificación de ha investido de su autoridad.
nuestra alma (cf. Rm 6, 4), más tarde por la
vivificación de nuestro cuerpo (cf. Rm 8, 11). 2198 Este precepto se expresa de forma positiva,
indicando los deberes que se han de cumplir.
Artículo 6 “JESUCRISTO SUBIO A LOS Anuncia los mandamientos siguientes que
CIELOS, contienen un respeto particular de la vida, del
Y ESTA SENTADO A LA DERECHA matrimonio, de los bienes terrenos, de la palabra.
DE DIOS, PADRE TODOPODEROSO” Constituye uno de los fundamentos de la doctrina
social de la Iglesia.
659 "Con esto, el Señor Jesús, después de hablarles, fue
elevado al Cielo y se sentó a la diestra de Dios" 2199 El cuarto mandamiento se dirige expresamente a los
(Mc 16, 19). El Cuerpo de Cristo fue glorificado hijos en sus relaciones con sus padres, porque esta
desde el instante de su Resurrección como lo relación es la más universal. Se refiere también a
prueban las propiedades nuevas y sobrenaturales, las relaciones de parentesco con los miembros del
de las que desde entonces su cuerpo disfruta para grupo familiar. Exige que se dé honor, afecto y
siempre (cf.Lc 24, 31; Jn 20, 19. 26). Pero durante reconocimiento a los ancianos y antepasados.
los cuarenta días en los que él come y bebe Finalmente se extiende a los deberes de los alumnos
familiarmente con sus discípulos (cf. Hch 10, 41) y respecto a los maestros, de los empleados respecto
les instruye sobre el Reino (cf. Hch 1, 3), su gloria a los patronos, de los subordinados respecto a sus
aún queda velada bajo los rasgos de una humanidad jefes, de los ciudadanos respecto a su patria, a los
ordinaria (cf. Mc 16,12; Lc 24, 15; Jn 20, 14-15; que la administran o la gobiernan.

277 910
 "El primero es: `Escucha Israel, el Señor, nuestro 21, 4). La última aparición de Jesús termina con la
Dios, es el único Señor, y amarás al Señor tu Dios entrada irreversible de su humanidad en la gloria
con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu divina simbolizada por la nube (cf. Hch 1, 9; cf.
mente y con todas tus fuerzas'. El segundo es: también Lc 9, 34-35; Ex 13, 22) y por el cielo (cf.
`Amarás a tu prójimo como a ti mismo'. No existe Lc 24, 51) donde él se sienta para siempre a la
otro mandamiento mayor que estos" (Mc 12,29-31). derecha de Dios (cf. Mc 16, 19; Hch 2, 33; 7, 56;
cf. también Sal 110, 1). Sólo de manera
El apóstol S. Pablo lo recuerda: "El que ama al completamente excepcional y única, se muestra a
prójimo ha cumplido la ley. En efecto, lo de: no Pablo "como un abortivo" (1 Co 15, 8) en una
adulterarás, no matarás, no robarás, no codiciarás y última aparición que constituye a éste en apóstol
todos los demás preceptos, se resumen en esta (cf. 1 Co 9, 1; Ga 1, 16).
fórmula: amarás a tu prójimo como a ti mismo. La
caridad no hace mal al prójimo. La caridad es, por 660 El carácter velado de la gloria del Resucitado
tanto, la ley en su plenitud" (Rm 13,8-10). durante este tiempo se transparenta en sus palabras
misteriosas a María Magdalena: "Todavía no he
subido al Padre. Vete donde los hermanos y diles:
Artículo 4 EL CUARTO MANDAMIENTO Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y
vuestro Dios" (Jn 20, 17). Esto indica una
Honra a tu padre y a tu madre, para que se diferencia de manifestación entre la gloria de Cristo
prolonguen tus días sobre la tierra que el Señor, tu resucitado y la de Cristo exaltado a la derecha del
Dios, te va a dar (Ex 20,12). Padre. El acontecimiento a la vez histórico y
transcendente de la Ascensión marca la transición
Vivía sujeto a ellos (Lc 2,51). de una a otra.

El Señor Jesús recordó también la fuerza de este 661 Esta última etapa permanece estrechamente unida a
"mandamiento de Dios" (Mc 7,8-13). El apóstol la primera es decir, a la bajada desde el cielo
enseña: "Hijos, obedeced a vuestros padres en el realizada en la Encarnación. Solo el que "salió del
Señor; porque esto es justo. `Honra a tu padre y a tu Padre" puede "volver al Padre": Cristo (cf. Jn
madre', tal es el primer mandamiento que lleva 16,28). "Nadie ha subido al cielo sino el que bajó
consigo una promesa: `para que seas feliz y se del cielo, el Hijo del hombre" (Jn 3, 13; cf, Ef 4, 8-

909 278
 10). Dejada a sus fuerzas naturales, la humanidad
no tiene acceso a la "Casa del Padre" (Jn 14, 2), a la 2192 "El domingo...ha de observarse en toda la Iglesia
vida y a la felicidad de Dios. Solo Cristo ha podido como fiesta primordial de precepto" (CIC, can
abrir este acceso al hombre, "ha querido 1246,1). "El domingo y las demás fiestas de
precedernos como cabeza nuestra para que precepto, los fieles tienen obligación de participar
nosotros, miembros de su Cuerpo, vivamos con la en la Misa" (CIC, can. 1247).
ardiente esperanza de seguirlo en su Reino" (MR,
Prefacio de la Ascensión). 2193 "El domingo y las demás fiestas de precepto...los
fieles se abstendrán de aquellos trabajos y
662 "Cuando yo sea levantado de la tierra, atraeré a actividades que impidan dar culto a Dios, gozar de
todos hacia mí"(Jn 12, 32). La elevación en la Cruz la alegría propia del día del Señor o disfrutar del
significa y anuncia la elevación en la Ascensión al debido descanso de la mente y del cuerpo" (CIC,
cielo. Es su comienzo. Jesucristo, el único can 1247).
Sacerdote de la Alianza nueva y eterna, no "penetró
en un Santuario hecho por mano de hombre, ... sino 2194 La institución del domingo contribuye a que todos
en el mismo cielo, para presentarse ahora ante el disfruten de un "reposo y ocio suficientes para
acatamiento de Dios en favor nuestro" (Hb 9, 24). cultivar la vida familiar, cultural, social y religiosa"
En el cielo, Cristo ejerce permanentemente su (GS 67,3).
sacerdocio. "De ahí que pueda salvar perfectamente
a los que por él se llegan a Dios, ya que está 2195 Todo cristiano debe evitar imponer, sin necesidad, a
siempre vivo para interceder en su favor"(Hb 7, otro impedimentos para guardar el Día del Señor.
25). Como "Sumo Sacerdote de los bienes
futuros"(Hb 9, 11), es el centro y el oficiante CAPITULO SEGUNDO: “AMARAS A TU PROJIMO
principal de la liturgia que honra al Padre en los COMO A TI MISMO”
cielos (cf. Ap 4, 6-11).
Jesús dice a sus discípulos: "Amaos los unos a los
663 Cristo, desde entonces, está sentado a la derecha del otros como yo os he amado" (Jn 13,34).
Padre: "Por derecha del Padre entendemos la gloria
y el honor de la divinidad, donde el que existía 2196 En respuesta a la pregunta que le hacen sobre cuál
como Hijo de Dios antes de todos los siglos como es el primero de los mandamientos, Jesús responde:

279 908
 Dios y consubstancial al Padre, está sentado
2188 En el respeto de la libertad religiosa y del bien corporalmente después de que se encarnó y de que
común de todos, los cristianos deben reclamar el su carne fue glorificada" (San Juan Damasceno, f.o.
reconocimiento de los domingos y días de fiesta de 4, 2; PG 94, 1104C).
la Iglesia como días festivos legales. Deben dar a
todos un ejemplo público de oración, de respeto y 664 Sentarse a la derecha del Padre significa la
de alegría, y defender sus tradiciones como una inauguración del reino del Mesías, cumpliéndose la
contribución preciosa a la vida espiritual de la visión del profeta Daniel respecto del Hijo del
sociedad humana. Si la legislación del país u otras hombre: "A él se le dio imperio, honor y reino, y
razones obligan a trabajar el domingo, este día debe todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron.
ser al menos vivido como el día de nuestra Su imperio es un imperio eterno, que nunca pasará,
liberación que nos hace participar en esta "reunión y su reino no será destruido jamás" (Dn 7, 14). A
de fiesta", en esta "asamblea de los primogénitos partir de este momento, los apóstoles se
inscritos en los cielos" (Hb 12,22-23). convirtieron en los testigos del "Reino que no
tendrá fin" (Símbolo de Nicea-Constantinopla).

RESUMEN
RESUMEN
2189 "Guardarás el día del sábado para santificarlo" (Dt
5,12). "El día séptimo será día de descanso 665 La ascensión de Jesucristo marca la entrada
completo, consagrado al Señor" (Ex 31,15). definitiva de la humanidad de Jesús en el dominio
celeste de Dios de donde ha de volver (cf. Hch 1,
2190 El sábado, que representaba la coronación de la 11), aunque mientras tanto lo esconde a los ojos de
primera creación, es sustituido por el domingo que los hombres (cf. Col 3, 3).
recuerda la nueva creación, inaugurada en la
resurrección de Cristo. 666 Jesucristo, cabeza de la Iglesia, nos precede en el
Reino glorioso del Padre para que nosotros,
2191 La Iglesia celebra el día de la Resurrección de miembros de su cuerpo, vivamos en la esperanza
Cristo el octavo día, que es llamado con pleno de estar un día con él eternamente.
derecho día del Señor, o domingo (cf SC 106).

907 280
667 Jesucristo, habiendo entrado una vez por todas en el
santuario del cielo, intercede sin cesar por nosotros 2186 Los cristianos que disponen de ocio deben
como el mediador que nos asegura acordarse de sus hermanos que tienen las mismas
permanentemente la efusión del Espíritu Santo. necesidades y los mismos derechos y no pueden
descansar a causa de la pobreza y la miseria. El
Artículo 7 “DESDE ALLI HA DE VENIR A domingo está tradicionalmente consagrado por la
JUZGAR A piedad cristiana a obras buenas y a servicios
VIVOS Y MUERTOS” humildes con los enfermos, débiles y ancianos. Los
cristianos deben santificar también el domingo
I VOLVERA EN GLORIA dedicando a su familia el tiempo y los cuidados
difíciles de prestar los otros días de la semana. El
Cristo reina ya mediante la Iglesia ... domingo es un tiempo de reflexión, de silencio, de
cultura y de meditación, que favorecen el
668 "Cristo murió y volvió a la vida para eso, para ser crecimiento de la vida interior y cristiana.
Señor de muertos y vivos" (Rm 14, 9). La
Ascensión de Cristo al Cielo significa su 2187 Santificar los domingos y los días de fiesta exige un
participación, en su humanidad, en el poder y en la esfuerzo común. Cada cristiano debe evitar imponer
autoridad de Dios mismo. Jesucristo es Señor: sin necesidad a otro lo que le impediría guardar el
Posee todo poder en los cielos y en la tierra. El está día del Señor. Cuando las costumbres (deportes,
"por encima de todo Principado, Potestad, Virtud, restaurantes, etc.) y los compromisos sociales
Dominación" porque el Padre "bajo sus pies (servicios públicos, etc.) requieren de algunos un
sometió todas las cosas"(Ef 1, 20-22). Cristo es el trabajo dominical, cada uno tiene la responsabilidad
Señor del cosmos (cf. Ef 4, 10; 1 Co 15, 24. 27-28) de un tiempo suficiente de descanso. Los fieles
y de la historia. En él, la historia de la humanidad e cuidarán con moderación y caridad evitar los
incluso toda la Creación encuentran su excesos y las violencias engendrados a veces por
recapitulación (Ef 1, 10), su cumplimiento espectáculos multitudinarios. A pesar de las
transcendente. presiones económicas, los poderes públicos deben
asegurar a los ciudadanos un tiempo destinado al
669 Como Señor, Cristo es también la cabeza de la descanso y al culto divino. Los patronos tienen una
Iglesia que es su Cuerpo (cf. Ef 1, 22). Elevado al obligación análoga respecto a sus empleados.

281 906
 oportuno, en grupos de familias" (CIC, can. cielo y glorificado, habiendo cumplido así su
1248,2). misión, permanece en la tierra en su Iglesia. La
Redención es la fuente de la autoridad que Cristo,
en virtud del Espíritu Santo, ejerce sobre la Iglesia
Día de gracia y de descanso (cf. Ef 4, 11-13). "La Iglesia, o el reino de Cristo
presente ya en misterio", "constituye el germen y el
2184 Así como Dios "cesó el día séptimo de toda la tarea comienzo de este Reino en la tierra" (LG 3;5).
que había hecho" (Gn 2,2), la vida humana sigue un
ritmo de trabajo y descanso. La institución del Día 670 Desde la Ascensión, el designio de Dios ha entrado
del Señor contribuye a que todos disfruten del en su consumación. Estamos ya en la "última hora"
tiempo de descanso y de solaz suficiente que les (1 Jn 2, 18; cf. 1 P 4, 7). "El final de la historia ha
permita cultivar su vida familiar, cultural, social y llegado ya a nosotros y la renovación del mundo
religiosa (cf GS 67,3). está ya decidida de manera irrevocable e incluso de
alguna manera real está ya por anticipado en este
2185 Durante el domingo y las otras fiestas de precepto, mundo. La Iglesia, en efecto, ya en la tierra, se
los fieles se abstendrán de entregarse a trabajos o caracteriza por una verdadera santidad, aunque
actividades que impidan el culto debido a Dios, la todavía imperfecta" (LG 48). El Reino de Cristo
alegría propia el día del Señor, la práctica de las manifiesta ya su presencia por los signos
obras de misericordia, la distensión necesaria del milagrosos (cf. Mc 16, 17-18) que acompañan a su
espíritu y del cuerpo (cf CIC, can. 1247). Las anuncio por la Iglesia (cf. Mc 16, 20).
necesidades familiares o una gran utilidad social
constituyen excusas legítimas respecto al precepto
del descanso dominical. Los fieles deben cuidar que ... esperando que todo le sea sometido
legítimas excusas no introduzcan hábitos
perjudiciales a la religión, a la vida de familia y a la 671 El Reino de Cristo, presente ya en su Iglesia, sin
salud. embargo, no está todavía acabado "con gran poder
y gloria" (Lc 21, 27; cf. Mt 25, 31) con el
El amor de la verdad busca el santo ocio, la advenimiento del Rey a la tierra. Este Reino aún es
necesidad del amor acoge el justo trabajo (S. objeto de los ataques de los poderes del mal (cf. 2
Agustín, civ. 19,19). Te 2, 7) a pesar de que estos poderes hayan sido

905 282
 vencidos en su raíz por la Pascua de Cristo. Hasta de participar en la Misa quien asiste a ella,
que todo le haya sido sometido (cf. 1 Co 15, 28), y dondequiera que se celebre en un rito católico, tanto
"mientras no haya nuevos cielos y nueva tierra, en el día de la fiesta como el día anterior por la tarde"
los que habite la justicia, la Iglesia peregrina lleva (CIC, can. 1248,1)
en sus sacramentos e instituciones, que pertenecen a
este tiempo, la imagen de este mundo que pasa. 2181 La eucaristía del Domingo fundamenta y ratifica
Ella misma vive entre las criaturas que gimen en toda la práctica cristiana. Por eso los fieles están
dolores de parto hasta ahora y que esperan la obligados a participar en la eucaristía los días de
manifestación de los hijos de Dios" (LG 48). Por precepto, a no ser que estén excusados por una
esta razón los cristianos piden, sobre todo en la razón seria (por ejemplo, enfermedad, el cuidado de
Eucaristía (cf. 1 Co 11, 26), que se apresure el niños pequeños) o dispensados por su pastor propio
retorno de Cristo (cf. 2 P 3, 11-12) cuando suplican: (cf CIC, can. 1245). Los que deliberadamente faltan
"Ven, Señor Jesús" (cf.1 Co 16, 22; Ap 22, 17-20). a esta obligación cometen un pecado grave.

672 Cristo afirmó antes de su Ascensión que aún no era 2182 La participación en la celebración común de la
la hora del establecimiento glorioso del Reino eucaristía dominical es un testimonio de
mesiánico esperado por Israel (cf. Hch 1, 6-7) que, pertenencia y de fidelidad a Cristo y a su Iglesia.
según los profetas (cf. Is 11, 1-9), debía traer a Los fieles proclaman así su comunión en la fe y la
todos los hombres el orden definitivo de la justicia, caridad. Testimonian a la vez la santidad de Dios y
del amor y de la paz. El tiempo presente, según el su esperanza de la salvación. Se reconfortan
Señor, es el tiempo del Espíritu y del testimonio (cf mutuamente, guiados por el Espíritu Santo.
Hch 1, 8), pero es también un tiempo marcado
todavía por la "tristeza" (1 Co 7, 26) y la prueba del 2183 "Cuando falta el ministro sagrado u otra causa
mal (cf. Ef 5, 16) que afecta también a la Iglesia(cf. grave hace imposible la participación en la
1 P 4, 17) e inaugura los combates de los últimos celebración eucarística, se recomienda vivamente
días (1 Jn 2, 18; 4, 3; 1 Tm 4, 1). Es un tiempo de que los fieles participen en la liturgia de la palabra,
espera y de vigilia (cf. Mt 25, 1-13; Mc 13, 33-37). si ésta se celebra en la iglesia parroquial o en otro
lugar sagrado conforme a lo prescrito por el Obispo
diocesano, o permanezcan en oración durante un
tiempo conveniente, solos o en familia, o, si es

283 904
 exultamos y nos gozamos (Autor anónimo, serm. El glorioso advenimiento de Cristo, esperanza de
dom.). Israel

2179 "La parroquia es una determinada comunidad de 673 Desde la Ascensión, el advenimiento de Cristo en la
fieles constituida de modo estable en la Iglesia gloria es inminente (cf Ap 22, 20) aun cuando a
particular, cuya cura pastoral, bajo la autoridad del nosotros no nos "toca conocer el tiempo y el
Obispo diocesano, se encomienda a un párroco, momento que ha fijado el Padre con su autoridad"
como su pastor propio" (CIC, can. 515,1). Es el (Hch 1, 7; cf. Mc 13, 32). Este advenimiento
lugar donde todos los fieles pueden reunirse para la escatológico se puede cumplir en cualquier
celebración dominical de la eucaristía. La parroquia momento (cf. Mt 24, 44: 1 Te 5, 2), aunque tal
inicia al pueblo cristiano en la expresión ordinaria acontecimiento y la prueba final que le ha de
de la vida litúrgica, la congrega en esta celebración; preceder estén "retenidos" en las manos de Dios (cf.
le enseña la doctrina salvífica de Cristo. Practica la 2 Te 2, 3-12).
caridad del Señor en obras buenas y fraternas:
674 La Venida del Mesías glorioso, en un momento
No puedes orar en casa como en la Iglesia, donde determinad o de la historia se vincula al
son muchos los reunidos, donde el grito de todos se reconocimiento del Mesías por "todo Israel" (Rm
dirige a Dios como desde un solo corazón. Hay en 11, 26; Mt 23, 39) del que "una parte está
ella algo más: la unión de los espíritus, la armonía endurecida" (Rm 11, 25) en "la incredulidad"
de las almas, el vínculo de la caridad, las oraciones respecto a Jesús (Rm 11, 20). San Pedro dice a los
de los sacerdotes (S. Juan Crisóstomo, judíos de Jerusalén después de Pentecostés:
incomprehens. 3,6). "Arrepentíos, pues, y convertíos para que vuestros
pecados sean borrados, a fin de que del Señor
venga el tiempo de la consolación y envíe al Cristo
La obligación del Domingo que os había sido destinado, a Jesús, a quien debe
retener el cielo hasta el tiempo de la restauración
2180 El mandamiento de la Iglesia determina y precisa la universal, de que Dios habló por boca de sus
ley del Señor: "El domingo y las demás fiestas de profetas" (Hch 3, 19-21). Y San Pablo le hace eco:
precepto los fieles tienen obligación de participar "si su reprobación ha sido la reconciliación del
en la Misa" (CIC, can. 1247). "Cumple el precepto mundo ¿qué será su readmisión sino una

903 284
 resurrección de entre los muertos?" (Rm 11, 5). La 2177 La celebración dominical del Día y de la Eucaristía
entrada de "la plenitud de los judíos" (Rm 11, 12) del Señor tiene un papel principalísimo en la vida
en la salvación mesiánica, a continuación de "la de la Iglesia. "El domingo en el que se celebra el
plenitud de los gentiles (Rm 11, 25; cf. Lc 21, 24), misterio pascual, por tradición apostólica, ha de
hará al Pueblo de Dios "llegar a la plenitud de observarse en toda la Iglesia como fiesta primordial
Cristo" (Ef 4, 13) en la cual "Dios será todo en de precepto" (CIC, can. 1246,1).
nosotros" (1 Co 15, 28).
"Igualmente deben observarse los días de Navidad,
Epifanía, Ascensión, Santísimo Cuerpo y Sangre de
La última prueba de la Iglesia Cristo, Santa María Madre de Dios, Inmaculada
Concepción y Asunción, San José, Santos
675 Antes del advenimiento de Cristo, la Iglesia deberá Apóstoles Pedro y Pablo y, finalmente, todos los
pasar por una prueba final que sacudirá la fe de Santos" (CIC, can. 1246,1).
numerosos creyentes (cf. Lc 18, 8; Mt 24, 12). La
persecución que acompaña a su peregrinación sobre 2178 Esta práctica de la asamblea cristiana se remonta a
la tierra (cf. Lc 21, 12; Jn 15, 19-20) desvelará el los comienzos de la edad apostólica (cf Hch 2,42-
"Misterio de iniquidad" bajo la forma de una 46; 1 Co 11,17). La carta a los Hebreos dice: "no
impostura religiosa que proporcionará a los abandonéis vuestra asamblea, como algunos
hombres una solución aparente a sus problemas acostumbran hacerlo, antes bien, animaos
mediante el precio de la apostasía de la verdad. La mutuamente" (Hb 10,25).
impostura religiosa suprema es la del Anticristo, es
decir, la de un seudo-mesianismo en que el hombre La tradición conserva el recuerdo de una
se glorifica a sí mismo colocándose en el lugar de exhortación siempre actual: "Venir temprano a la
Dios y de su Mesías venido en la carne (cf. 2 Te 2, Iglesia, acercarse al Señor y confesar sus pecados,
4-12; 1Te 5, 2-3;2 Jn 7; 1 Jn 2, 18.22). arrepentirse en la oración...Asistir a la sagrada y
divina liturgia, acabar su oración y no marchar
676 Esta impostura del Anticristo aparece esbozada ya antes de la despedida...Lo hemos dicho con
en el mundo cada vez que se pretende llevar a cabo frecuencia: este día os es dado para la oración y el
la esperanza mesiánica en la historia, lo cual no descanso. Es el día que ha hecho el Señor. En él
puede alcanzarse sino más allá del tiempo histórico

285 902
2175 El Domingo se distingue expresamente del sábado, a través del juicio escatológico: incluso en su forma
al que sucede cronológicamente cada semana, y mitigada, la Iglesia ha rechazado esta falsificación
cuya prescripción litúrgica reemplaza para los del Reino futuro con el nombre de milenarismo (cf.
cristianos. Realiza plenamente, en la Pascua de DS 3839), sobre todo bajo la forma política de un
Cristo, la verdad espiritual del sábado judío y mesianismo secularizado, "intrínsecamente
anuncia el descanso eterno del hombre en Dios. perverso" (cf. Pío XI, "Divini Redemptoris" que
Porque el culto de la ley preparaba el misterio de condena el "falso misticismo" de esta "falsificación
Cristo, y lo que se practicaba en ella prefiguraba de la redención de los humildes"; GS 20-21).
algún rasgo relativo a Cristo (cf 1 Co 10,11):
677 La Iglesia sólo entrará en la gloria del Reino a
Los que vivían según el orden de cosas antiguo han través de esta última Pascua en la que seguirá a su
venido a la nueva esperanza, no observando ya el Señor en su muerte y su Resurrección (cf. Ap 19, 1-
sábado, sino el día del Señor, en el que nuestra vida 9). El Reino no se realizará, por tanto, mediante un
es bendecida por él y por su muerte (S. Ignacio de triunfo histórico de la Iglesia (cf. Ap 13, 8) en
Antioquía, Magn. 9,1). forma de un proceso creciente, sino por una victoria
de Dios sobre el último desencadenamiento del mal
2176 La celebración del domingo observa la prescripción (cf. Ap 20, 7-10) que hará descender desde el Cielo
moral, inscrita en el corazón del hombre, de " dar a a su Esposa (cf. Ap 21, 2-4). El triunfo de Dios
Dios un culto exterior, visible, público y regular sobre la rebelión del mal tomará la forma de Juicio
bajo el signo de su bondad universal hacia los final (cf. Ap 20, 12) después de la última sacudida
hombres" (S. Tomás de Aquino, s. th. 2-2, 122,4). cósmica de este mundo que pasa (cf. 2 P 3, 12-13).
El culto dominical realiza el precepto moral de la
Antigua Alianza, cuyo ritmo y espíritu recoge
celebrando cada semana al Creador y Redentor de II PARA JUZGAR A VIVOS Y MUERTOS
su pueblo.
678 Siguiendo a los profetas (cf. Dn 7, 10; Joel 3, 4; Ml
3,19) y a Juan Bautista (cf. Mt 3, 7-12), Jesús
La eucaristía dominical anunció en su predicación el Juicio del último Día.
Entonces, se pondrán a la luz la conducta de cada
uno (cf. Mc 12, 38-40) y el secreto de los corazones

901 286
 (cf. Lc 12, 1-3; Jn 3, 20-21; Rm 2, 16; 1 Co 4, 5).
Entonces será condenada la incredulidad culpable II EL DIA DEL SEÑOR
que ha tenido en nada la gracia ofrecida por Dios
(cf Mt 11, 20-24; 12, 41-42). La actitud con ¡Este es el día que ha hecho el Señor, exultemos y
respecto al prójimo revelará la acogida o el rechazo gocémonos en él! (Sal 118,24).
de la gracia y del amor divino (cf. Mt 5, 22; 7, 1-5).
Jesús dirá en el último día: "Cuanto hicisteis a uno
de estos hermanos míos más pequeños, a mí me lo El día de la Resurrección: la nueva creación
hicisteis" (Mt 25, 40).
2174 Jesús resucitó de entre los muertos "el primer día de
679 Cristo es Señor de la vida eterna. El pleno derecho la semana" (Mt 28,1; Mc 16,2; Lc 24,1; Jn 20,1).
de juzgar definitivamente las obras y los corazones En cuanto "primer día", el día de la Resurrección de
de los hombres pertenece a Cristo como Redentor Cristo recuerda la primera creación. En cuanto
del mundo. "Adquirió" este derecho por su Cruz. El "octavo día", que sigue al sábado (cf Mc 16,1; Mt
Padre también ha entregado "todo juicio al Hijo" 28,1), significa la nueva creación inaugurada con la
(Jn 5, 22;cf. Jn 5, 27; Mt 25, 31; Hch 10, 42; 17, 31; resurrección de Cristo. Para los cristianos vino a ser
2 Tm 4, 1). Pues bien, el Hijo no ha venido para el primero de todos los días, la primera de todas las
juzgar sino para salvar (cf. Jn 3,17) y para dar la fiestas, el día del Señor ("Hè kyriakè hèmera", "dies
vida que hay en él (cf. Jn 5, 26). Es por el rechazo dominica"), el "domingo":
de la gracia en esta vida por lo que cada uno se
juzga ya a sí mismo (cf. Jn 3, 18; 12, 48); es Nos reunimos todos el día del sol porque es el
retribuido según sus obras (cf. 1 Co 3, 12- 15) y primer día (después del sábado judío, pero también
puede incluso condenarse eternamente al rechazar el primer día), en que Dios, sacando la materia de
el Espíritu de amor (cf. Mt 12, 32; Hb 6, 4-6; 10, las tinieblas, creó al mundo; ese mismo día,
26-31). Jesucristo nuestro Salvador resucitó de entre los
muertos (S. Justino, Apol. 1,67).

RESUMEN
El domingo, plenitud del sábado

287 900
2171 Dios confió a Israel el Sábado para que lo guardara 680 Cristo, el Señor, reina ya por la Iglesia, pero todavía
como signo de la alianza inquebrantable (cf Ex no le están sometidas todas las cosas de este
31,16). El Sábado es para el Señor, santamente mundo. El triunfo del Reino de Cristo no tendrá
reservado a la alabanza de Dios, de su obra de lugar sin un último asalto de las fuerzas del mal.
creación y de sus acciones salvíficas en favor de
Israel. 681 El día del Juicio, al fin del mundo, Cristo vendrá en
la gloria para llevar a cabo el triunfo definitivo del
2172 El obrar de Dios es el modelo del obrar humano. Si bien sobre el mal que, como el trigo y la cizaña,
Dios "tomó respiro" el día séptimo (Ex 31,17), habrán crecido juntos en el curso de la historia.
también el hombre debe "holgar" y hacer que los
otros, sobre todo los pobres, "recobren aliento" (Ex 682 Cristo glorioso, al venir al final de los tiempos a
23,12). El Sábado interrumpe los trabajos juzgar a vivos y muertos, revelará la disposición
cotidianos y concede un respiro. Es un día de secreta de los corazones y retribuirá a cada hombre
protesta contra las servidumbres del trabajo y el según sus obras y según su aceptación o su rechazo
culto al dinero (cf Ne 13, 15-22; 2 Cro 36,21). de la gracia.

2173 El evangelio relata numerosos incidentes en que

Jesús es acusado de quebrantar la ley del sábado. CAPITULO TERCERO: CREO EN EL ESPIRITU
Pero Jesús nunca falta a la santidad de este día (cf SANTO
Mc 1,21; Jn 9,16). Da con autoridad la
interpretación auténtica de la misma: "El sábado ha 683 "Nadie puede decir: "¡Jesús es Señor!" sino por
sido instituido para el hombre y no el hombre para influjo del Espíritu Santo" (1 Co 12, 3). "Dios ha
el sábado" (Mc 2,27). Con compasión, Cristo enviado a nuestros corazones el Espíritu de su Hijo
proclama que "es lícito en sábado hacer el bien en que clama ¡Abbá, Padre!" (Ga 4, 6). Este
vez del mal, salvar una vida en vez de destruirla" conocimiento de fe no es posible sino en el Espíritu
(Mc 3,4). El sábado es el día del Señor de las Santo. Para entrar en contacto con Cristo, es
misericordias y del honor de Dios (cf Mt 12,5; Jn necesario primeramente haber sido atraído por el
7,23). "El Hijo del hombre es señor del sábado" Espíritu Santo. El es quien nos precede y despierta
(Mc 2,28). en nosotros la fe. Mediante el Bautismo, primer
sacramento de la fe, la Vida, que tiene su fuente en

899 288
 el Padre y se nos ofrece por el Hijo, se nos séptimo es día de descanso para el Señor, tu Dios.
comunica íntima y personalmente por el Espíritu No harás ningún trabajo" (Ex 20,8-10; cf. Dt 5,12-
Santo en la Iglesia: 15).

El Bautismo nos da la gracia del nuevo nacimiento "El sábado ha sido instituido para el hombre y no el
en Dios Padre por medio de su Hijo en el Espíritu hombre para el sábado. De suerte que el Hijo del
Santo. Porque los que son portadores del Espíritu hombre también es señor del sábado" (Mc 2,27-28).
de Dios son conducidos al Verbo, es decir al Hijo;
pero el Hijo los presenta al Padre, y el Padre les
concede la incorruptibilidad. Por tanto, sin el I EL DIA DEL SABADO
Espíritu no es posible ver al Hijo de Dios, y, sin el
Hijo, nadie puede acercarse al Padre, porque el 2168 El tercer mandamiento del Decálogo proclama la
conocimiento del Padre es el Hijo, y el santidad del sábado: "El día séptimo será día de
conocimiento del Hijo de Dios se logra por el descanso completo, consagrado al Señor" (Ex
Espíritu Santo (San Ireneo, dem. 7). 31,15).

684 El Espíritu Santo con su gracia es el "primero" que 2169 La Escritura hace a este propósito memoria de la
nos despierta en la fe y nos inicia en la vida nueva creación: "Pues en seis días hizo el Señor el cielo y
que es: "que te conozcan a ti, el único Dios la tierra, el mar y todo cuanto contienen, y el
verdadero, y a tu enviado, Jesucristo" (Jn 17, 3). No séptimo descansó; por eso bendijo el Señor el día
obstante, es el "último" en la revelación de las del sábado y lo hizo sagrado" (Ex 20,11).
personas de la Santísima Trinidad . San Gregorio
Nacianceno, "el Teólogo", explica esta progresión 2170 La Escritura ve también en el día del Señor un
por medio de la pedagogía de la "condescendencia" memorial de la liberación de Israel de la esclavitud
divina: de Egipto: "Acuérdate de que fuiste esclavo en el
país de Egipto y de que el Señor tu Dios te sacó de
El Antiguo Testamento proclamaba muy allí con mano fuerte y tenso brazo; por eso el Señor
claramente al Padre, y más obscuramente al Hijo. tu Dios te ha mandado guardar el día del sábado"
El Nuevo Testamento revela al Hijo y hace entrever (Dt 5,15).
la divinidad del Espíritu. Ahora el Espíritu tiene

289 898
2162 El segundo mandamiento prohíbe todo uso derecho de ciudadanía entre nosotros y nos da una
inconveniente del Nombre de Dios. La blasfemia visión más clara de sí mismo. En efecto, no era
consiste en usar de una manera injuriosa el nombre prudente, cuando todavía no se confesaba la
de Dios, de Jesucristo , de la Virgen María y de los divinidad del Padre, proclamar abiertamente la del
santos. Hijo y, cuando la divinidad del Hijo no era aún
admitida, añadir el Espíritu Santo como un fardo
2163 El falso juramento invoca a Dios como testigo de suplementario si empleamos una expresión un poco
una mentira. El perjurio es una falta grave contra el atrevida ... Así por avances y progresos "de gloria
Señor, siempre fiel a sus promesas. en gloria", es como la luz de la Trinidad estalla en
resplandores cada vez más espléndidos (San
2164 "No jurar ni por Criador ni por criatura, si no fuere Gregorio Nacianceno, or. theol. 5, 26).
con verdad, necesidad y reverencia" (S. Ignacio de
Loyola, ex. spir. 38). 685 Creer en el Espíritu Santo es, por tanto, profesar
que el Espíritu Santo es una de las personas de la
2165 En el Bautismo, la Iglesia da un nombre al Santísima Trinidad Santa, consubstancial al Padre y
cristiano. Los padres, los padrinos y el párroco al Hijo, "que con el Padre y el Hijo recibe una
deben procurar que se dé un nombre cristiano al misma adoración gloria" (Símbolo de Nicea-
que es bautizado. El patrocinio de un santo ofrece Constantinopla). Por eso se ha hablado del misterio
un modelo de caridad y asegura su intercesión. divino del Espíritu Santo en la "teología" trinitaria,
en tanto que aquí no se tratará del Espíritu Santo
2166 El cristiano comienza sus oraciones y sus acciones sino en la "Economía" divina.
con la señal de la cruz "en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espíritu Santo. Amén". 686 El Espíritu Santo coopera con el Padre y el Hijo
desde el comienzo del Designio de nuestra
2167 Dios llama a cada uno por su nombre (cf. Is 43,1). salvación y hasta su consumación. Pero es en los
"últimos tiempos", inaugurados con la Encarnación
Artículo 3 EL TERCER MANDAMIENTO redentora del Hijo, cuando el Espíritu se revela y
nos es dado, cuando es reconocido y acogido como
"Recuerda el día del sábado para santificarlo. Seis persona. Entonces, este Designio Divino, que se
días trabajarás y harás todos tus trabajos, pero el día consuma en Cristo, "primogénito" y Cabeza de la

897 290
 nueva creación, se realiza en la humanidad por el cruz nos fortalece en las tentaciones y en las
Espíritu que nos es dado: la Iglesia, la comunión de dificultades.
los santos, el perdón de los pecados, la resurrección
de la carne, la vida eterna. 2158 Dios llama a cada uno por su nombre (cf Is 43,1; Jn
10,3). El nombre de todo hombre es sagrado. El
nombre es la imagen de la persona. Exige respeto
Artículo 8 “CREO EN EL ESPIRITU en señal de la dignidad del que lo lleva.
SANTO”
2159 El nombre recibido es un nombre de eternidad. En
687 "Nadie conoce lo íntimo de Dios, sino el Espíritu de el reino, el carácter misterioso y único de cada
Dios" (1 Co 2, 11). Pues bien, su Espíritu que lo persona marcada con el nombre de Dios brillará en
revela nos hace conocer a Cristo, su Verbo, su plena luz. "Al vencedor...le daré una piedrecita
Palabra viva, pero no se revela a sí mismo. El que blanca, y grabado en la piedrecita, un nombre
"habló por los profetas" nos hace oír la Palabra del nuevo que nadie conoce, sino el que lo recibe" (Ap
Padre. Pero a él no le oímos. No le conocemos sino 2,17). "Miré entonces y había un Cordero, que
en la obra mediante la cual nos revela al Verbo y estaba en pie sobre el monte Sión, y con él ciento
nos dispone a recibir al Verbo en la fe. El Espíritu cuarenta y cuatro mil, que llevaban escrito en la
de verdad que nos "desvela" a Cristo "no habla de sí frente el nombre del Cordero y el nombre de su
mismo" (Jn 16, 13). Un ocultamiento tan discreto, Padre" (Ap 14,1).
propiamente divino, explica por qué "el mundo no
puede recibirle, porque no le ve ni le conoce",
mientras que los que creen en Cristo le conocen RESUMEN
porque él mora en ellos (Jn 14, 17).
2160 "Señor, Dios Nuestro, ¡qué admirable es tu nombre
688 La Iglesia, Comunión viviente en la fe de los por toda la tierra!" (Sal 8,2).
apóstoles que ella transmite, es el lugar de nuestro
conocimiento del Espíritu Santo: 2161 El segundo mandamiento prescribe respetar el
nombre del Señor. El nombre del Señor es santo.
– en las Escrituras que El ha inspirado:

291 896
 autoridades civiles ilegítimas, puede ser rechazado. – en la Tradición, de la cual los Padres de la Iglesia son
Debe serlo, cuando es impuesto con fines contrarios testigos siempre actuales;
a la dignidad de las personas o a la comunión de la
Iglesia. – en el Magisterio de la Iglesia, al que El asiste;

– en la liturgia sacramental, a través de sus palabras y sus

III EL NOMBRE CRISTIANO símbolos, en donde el Espíritu Santo nos pone en
Comunión con Cristo;
2156 El sacramento del Bautismo es conferido "en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo" – en la oración en la cual El intercede por nosotros;
(Mt 28,19). En el bautismo, el nombre del Señor
santifica al hombre, y el cristiano recibe su nombre – en los carismas y ministerios mediante los que se
en la Iglesia. Este puede ser el de un santo, es decir, edifica la Iglesia;
de un discípulo que vivió una vida de fidelidad
ejemplar a su Señor. Al ser puesto bajo el – en los signos de vida apostólica y misionera;
patrocinio de un santo, se le ofrece un modelo de
caridad y se le asegura su intercesión. El "nombre – en el testimonio de los santos, donde El manifiesta su
de bautismo" puede expresar también un misterio santidad y continúa la obra de la salvación.
cristiano o una virtud cristiana. "Procuren los
padres, los padrinos y el párroco que no se imponga
un nombre ajeno al sentir cristiano" (CIC, can. I LA MISION CONJUNTA DEL HIJO Y DEL
855). ESPIRITU

2157 El cristiano comienza su jornada, sus oraciones y 689 Aquel al que el Padre ha enviado a nuestros
sus acciones con la señal de la cruz, "en el nombre corazones, el Espíritu de su Hijo (cf. Ga 4, 6) es
del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Amén". realmente Dios. Consubstancial con el Padre y el
El bautizado consagra la jornada a la gloria de Dios Hijo, es inseparable de ellos, tanto en la vida íntima
e invoca la gracia del Señor que le permite actuar de la Trinidad como en su don de amor para el
en el Espíritu como hijo del Padre. La señal de la mundo. Pero al adorar a la Santísima Trinidad
vivificante, consubstancial e individible, la fe de la

895 292
 Iglesia profesa también la distinción de las
Personas. Cuando el Padre envía su Verbo, envía 2153 Jesús expuso el segundo mandamiento en el
también su aliento: misión conjunta en la que el Sermón de la Montaña: "Habéis oído que se dijo a
Hijo y el Espíritu Santo son distintos pero los antepasados: `no perjurarás, sino que cumplirás
inseparables. Sin ninguna duda, Cristo es quien se al Señor tus juramentos'. Pues yo os digo que no
manifiesta, Imagen visible de Dios invisible, pero juréis en modo alguno...sea vuestro lenguaje: `sí,
es el Espíritu Santo quien lo revela. sí'; `no, no': que lo que pasa de aquí viene del
Maligno" (Mt 5,33-34. 37; cf St 5,12). Jesús enseña
690 Jesús es Cristo, "ungido", porque el Espíritu es su que todo juramento implica una referencia a Dios y
Unción y todo lo que sucede a partir de la que la presencia de Dios y de su verdad debe ser
Encarnación mana de esta plenitud (cf. Jn 3, 34). honrada en toda palabra. La discreción del recurso a
Cuando por fin Cristo es glorificado (Jn 7, 39), Dios al hablar va unida a la atención respetuosa a su
puede a su vez, de junto al Padre, enviar el Espíritu presencia, reconocida o menospreciada en cada una
a los que creen en él: El les comunica su Gloria (cf. de nuestras afirmaciones.
Jn 17, 22), es decir, el Espíritu Santo que lo
glorifica (cf. Jn 16, 14). La misión conjunta y 2154 Siguiendo a San Pablo (cf 2 Co 1,23; Gal 1,20), la
mutua se desplegará desde entonces en los hijos tradición de la Iglesia ha comprendido las palabras
adoptados por el Padre en el Cuerpo de su Hijo: la de Jesús en el sentido de que no se oponen al
misión del Espíritu de adopción será unirlos a juramento cuando éste se hace por una causa grave
Cristo y hacerles vivir en él: y justa (por ejemplo, ante el tribunal). "El
juramento, es decir, la invocación del Nombre de
La noción de la unción sugiere ...que no hay Dios como testigo de la verdad, sólo puede
ninguna distancia entre el Hijo y el Espíritu. En prestarse con verdad, con sensatez y con justicia"
efecto, de la misma manera que entre la superficie (CIC, can. 1199,1).
del cuerpo y la unción del aceite ni la razón ni los
sentidos conocen ningún intermediario, así es 2155 La santidad del nombre divino exige no recurrir a él
inmediato el contacto del Hijo con el Espíritu... de para cosas fútiles, y no prestar juramento en
tal modo que quien va a tener contacto con el Hijo circunstancias que pudieran hacerlo interpretar
por la fe tiene que tener antes contacto como una aprobación del poder que lo exigiese
necesariamente con el óleo. En efecto, no hay parte injustamente. Cuando el juramento es exigido por

293 894
 nombra con veneración y el temor de ofenderle (S. alguna que esté desnuda del Espíritu Santo. Por eso
Agustín, serm. Dom. 2, 45, 19). es por lo que la confesión del Señorío del Hijo se
hace en el Espíritu Santo por aquellos que la
aceptan, viniendo el Espíritu desde todas partes
II TOMAR EL NOMBRE DEL SEÑOR EN VANO delante de los que se acercan por la fe (San
Gregorio Niceno, Spir. 3, 1).
2150 El segundo mandamiento prohibe el falso
juramento . Hacer juramento o jurar es tomar a Dios
por testigo de lo que se afirma. Es invocar la II EL NOMBRE, LOS APELATIVOS Y LOS
veracidad divina como garantía de la propia SIMBOLOS DEL ESPIRITU SANTO
veracidad. El juramento compromete el nombre del
Señor. "Al Señor tu Dios temerás, a él le servirás, El nombre propio del Espíritu Santo
por su nombre jurarás" (Dt 6,13).
691 "Espíritu Santo", tal es el nombre propio de Aquél
2151 La reprobación del falso juramento es un deber para que adoramos y glorificamos con el Padre y el Hijo.
con Dios. Como Creador y Señor, Dios es la norma La Iglesia ha recibido este nombre del Señor y lo
de toda verdad. La palabra humana está de acuerdo profesa en el Bautismo de sus nuevos hijos (cf. Mt
o en oposición con Dios que es la Verdad misma. 28, 19).
El juramento, cuando es veraz y legítimo, pone de
relieve la relación de la palabra humana con la El término "Espíritu" traduce el término hebreo
verdad de Dios. El falso juramento invoca a Dios "Ruah", que en su primera acepción significa soplo,
como testigo de una mentira. aire, viento. Jesús utiliza precisamente la imagen
sensible del viento para sugerir a Nicodemo la
2152 Es perjuro quien, bajo juramento, hace una promesa novedad transcendente del que es personalmente el
que no tiene intención de cumplir, o que, después Soplo de Dios, el Espíritu divino (Jn 3, 5-8). Por
de haber prometido bajo juramento, no la mantiene. otra parte, Espíritu y Santo son atributos divinos
El perjurio constituye una grave falta de respeto comunes a las Tres Personas divinas. Pero, uniendo
hacia el Señor de toda palabra. Comprometerse ambos términos, la Escritura, la Liturgia y el
mediante juramento a hacer una obra mala es lenguaje teológico designan la persona inefable del
contrario a la santidad del Nombre divino.

893 294
 Espíritu Santo, sin equívoco posible con los demás
empleos de los términos "espíritu" y "santo". 2148 La blasfemia se opone directamente al segundo
mandamiento. Consiste en proferir contra Dios -
interior o exteriormente- palabras de odio, de
Los apelativos del Espíritu Santo reproche, de desafío; en decir mal de Dios, faltarle
al respeto, en las conversaciones, usar mal el
692 Jesús, cuando anuncia y promete la Venida del nombre de Dios. Santiago reprueba a "los que
Espíritu Santo, le llama el "Paráclito", literalmente blasfeman el hermoso Nombre (de Jesús) que ha
"aquél que es llamado junto a uno", "advocatus" (Jn sido invocado sobre ellos" (St 2,7). La prohibición
14, 16. 26; 15, 26; 16, 7). "Paráclito" se traduce de la blasfemia se extiende a las palabras contra la
habitualmente por "Consolador", siendo Jesús el Iglesia de Cristo, los santos y las cosas sagradas. Es
primer consolador (cf. 1 Jn 2, 1). El mismo Señor también blasfemo recurrir al nombre de Dios para
llama al Espíritu Santo "Espíritu de Verdad" (Jn 16, justificar prácticas criminales, reducir pueblos a
13). servidumbre, torturar o dar muerte. El abuso del
nombre de Dios para cometer un crimen provoca el
693 Además de su nombre propio, que es el más rechazo de la religión.
empleado en el libro de los Hechos y en las cartas
de los apóstoles, en San Pablo se encuentran los La blasfemia es contraria al respeto debido a Dios y
siguientes apelativos: el Espíritu de la promesa(Ga a su santo nombre. Es de suyo un pecado grave (cf
3, 14; Ef 1, 13), el Espíritu de adopción (Rm 8, 15; CIC, can 1369).
Ga 4, 6), el Espíritu de Cristo (Rm 8, 11), el
Espíritu del Señor (2 Co 3, 17), el Espíritu de Dios 2149 Los palabras mal sonantes que emplean el nombre
(Rm 8, 9.14; 15, 19; 1 Co 6, 11; 7, 40), y en San de Dios sin intención de blasfemar son una falta de
Pedro, el Espíritu de gloria (1 P 4, 14). respeto hacia el Señor. El segundo mandamiento
prohíbe también el uso mágico del Nombre divino.

Los símbolos del Espíritu Santo El Nombre de Dios es grande donde se pronuncia
con el respeto debido a su grandeza y a su
694 El agua. El simbolismo del agua es significativo de Majestad. El nombre de Dios es santo donde se le
la acción del Espíritu Santo en el Bautismo, ya que,

295 892
 realidad sagrada que evoca. El sentido de lo después de la invocación del Espíritu Santo, ésta se
sagrado pertenece a la virtud de la religión: convierte en el signo sacramental eficaz del nuevo
nacimiento: del mismo modo que la gestación de
Los sentimientos de temor y de "lo sagrado" ¿son nuestro primer nacimiento se hace en el agua, así el
sentimientos cristianos o no? Nadie puede dudar agua bautismal significa realmente que nuestro
razonablemente de ello. Son los sentimientos que nacimiento a la vida divina se nos da en el Espíritu
tend ríamos, y en un grado intenso, si tuviésemos la Santo. Pero "bautizados en un solo Espíritu",
visión del Dios soberano. Son los sentimientos que también "hemos bebido de un solo Espíritu"(1 Co
tendríamos si verificásemos su presencia. En la 12, 13): el Espíritu es, pues, también personalmente
medida en que creemos que está presente, debemos el Agua viva que brota de Cristo crucificado (cf. Jn
tenerlos. No tenerlos es no verificar, no creer que 19, 34; 1 Jn 5, 8) como de su manantial y que en
está presente (Newman, par. 5,2). nosotros brota en vida eterna (cf. Jn 4, 10-14; 7, 38;
Ex 17, 1-6; Is 55, 1; Za 14, 8; 1 Co 10, 4; Ap 21, 6;
2145 El fiel debe dar testimonio del nombre del Señor 22, 17).
confesando su fe sin ceder al temor (cf Mt 10,32; 1
Tm 6,12). La predicación y la catequesis deben 695 La unción. El simbolismo de la unción con el óleo
estar penetradas de adoración y de respeto hacia el es también significativo del Espíritu Santo, hasta el
nombre de Nuestro Señor Jesucristo. punto de que se ha convertido en sinónimo suyo (cf.
1 Jn 2, 20. 27; 2 Co 1, 21). En la iniciación cristiana
2146 El segundo mandamiento prohíbe usar mal del es el signo sacramental de la Confirmación, llamada
nombre de Dios, es decir, todo uso inconveniente justamente en las Iglesias de Oriente "Crismación".
del nombre de Dios, de Jesucristo, de la Virgen Pero para captar toda la fuerza que tiene, es
María y de todos los santos. necesario volver a la Unción primera realizada por
el Espíritu Santo: la de Jesús. Cristo ["Mesías" en
2147 Las promesas hechas a otro en nombre de Dios hebreo] significa "Ungido" del Espíritu de Dios. En
comprometen el honor, la fidelidad, la veracidad y la Antigua Alianza hubo "ungidos" del Señor (cf.
la autoridad divinas. Deben ser respetadas en Ex 30, 22-32), de forma eminente el rey David (cf.
justicia. Ser infiel a ellas es usar mal el nombre de 1 S 16, 13). Pero Jesús es el Ungido de Dios de una
Dios y, en cierta manera, hacer de Dios un manera única: La humanidad que el Hijo asume
mentiroso (cf 1 Jn 1,10). está totalmente "ungida por el Espíritu Santo".

891 296
 Jesús es constituido "Cristo" por el Espíritu Santo "No tomarás en falso el nombre del Señor tu Dios"
(cf. Lc 4, 18-19; Is 61, 1). La Virgen María concibe (Ex 20,7; Dt 5,11).
a Cristo del Espíritu Santo quien por medio del
ángel lo anuncia como Cristo en su nacimiento (cf. "Se dijo a los antepasados: `No perjurarás'...Pues yo
Lc 2,11) e impulsa a Simeón a ir al Templo a ver al os digo que no juréis en modo alguno" (Mt 5,33-
Cristo del Señor(cf. Lc 2, 26-27); es de quien Cristo 34).
está lleno (cf. Lc 4, 1) y cuyo poder emana de
Cristo en sus curaciones y en sus acciones salvíficas
(cf. Lc 6, 19; 8, 46). Es él en fin quien resucita a I EL NOMBRE DEL SEÑOR ES SANTO
Jesús de entre los muertos (cf. Rm 1, 4; 8, 11). Por
tanto, constituido plenamente "Cristo" en su 2142 El segundo mandamiento prescribe respetar el
Humanidad victoriosa de la muerte (cf. Hch 2, 36), nombre del Señor. Pertenece, como el primer
Jesús distribuye profusamente el Espíritu Santo mandamiento, a la virtud de la religión y regula más
hasta que "los santos" constituyan, en su unión con particularmente nuestro uso de la palabra en las
la Humanidad del Hijo de Dios, "ese Hombre cosas santas.
perfecto ... que realiza la plenitud de Cristo" (Ef 4,
13): "el Cristo total" según la expresión de San 2143 Entre todas las palabras de la revelación hay una,
Agustín. singular, que es la revelación de su Nombre. Dios
confía su nombre a los que creen en él; se revela a
696 El fuego. Mientras que el agua significaba el ellos en su misterio personal. El don del Nombre
nacimiento y la fecundidad de la Vida dada en el pertenece al orden de la confidencia y la intimidad.
Espíritu Santo, el fuego simboliza la energía "El nombre del Señor es santo". Por eso el hombre
transformadora de los actos del Espíritu Santo. El no puede usar mal de él. Lo debe guardar en la
profeta Elías que "surgió como el fuego y cuya memoria en un silencio de adoración amorosa (cf
palabra abrasaba como antorcha" (Si 48, 1), con su Za 2,17). No lo hará intervenir en sus propias
oración, atrajo el fuego del cielo sobre el sacrificio palabras sino para bendecirlo, alabarlo y
del monte Carmelo (cf. 1 R 18, 38-39), figura del glorificarlo (cf Sal 29,2; 96,2; 113, 1-2).
fuego del Espíritu Santo que transforma lo que toca.
Juan Bautista, "que precede al Señor con el espíritu 2144 La deferencia respecto a su Nombre expresa la que
y el poder de Elías" (Lc 1, 17), anuncia a Cristo es debida al misterio de Dios mismo y a toda la

297 890
 se le han hecho, son actos de la virtud de la religión como el que "bautizará en el Espíritu Santo y el
que constituyen la obediencia al primer fuego" (Lc 3, 16), Espíritu del cual Jesús dirá: "He
mandamiento. venido a traer fuego sobre la tierra y ¡cuánto
desearía que ya estuviese encendido!" (Lc 12, 49).
2136 El deber de dar a Dios un culto auténtico concierne Bajo la forma de lenguas "como de fuego", como el
al hombre individual y socialmente. Espíritu Santo se posó sobre los discípulos la
mañana de Pentecostés y los llenó de él (Hch 2, 3-
2137 El hombre debe "poder profesar libremente la 4). La tradición espiritual conservará este
religión en público y en privado" (DH 15). simbolismo del fuego como uno de los más
expresivos de la acción del Espíritu Santo (cf. San
2138 La superstición es una desviación del culto que Juan de la Cruz, Llama de amor viva). "No
debemos al verdadero Dios. Desemboca en la extingáis el Espíritu"(1 Te 5, 19).
idolatría y en las distintas formas de adivinación y
de magia. 697 La nube y la luz. Estos dos símbolos son
inseparables en las manifestaciones del Espíritu
2139 La acción de tentar a Dios de palabra o de obra, el Santo. Desde las teofanías del Antiguo Testamento,
sacrilegio, la simonía, son pecados de irreligión, la Nube, unas veces oscura, otras luminosa, revela
prohibidos por el primer mandamiento. al Dios vivo y salvador, tendiendo así un velo sobre
la transcendencia de su Gloria: con Moisés en la
2140 En cuanto niega o rechaza la existencia de Dios, el montaña del Sinaí (cf. Ex 24, 15-18), en la Tienda
ateísmo es un pecado contra el primer de Reunión (cf. Ex 33, 9-10) y durante la marcha
mandamiento. por el desierto (cf. Ex 40, 36-38; 1 Co 10, 1-2); con
Salomón en la dedicación del Templo (cf. 1 R 8,
2141 El culto de las imágenes sagradas está fundado en 10-12). Pues bien, estas figuras son cumplidas por
el misterio de la Encarnación del Verbo de Dios. Cristo en el Espíritu Santo. El es quien desciende
No es contrario al primer mandamiento. sobre la Virgen María y la cubre "con su sombra"
para que ella conciba y dé a luz a Jesús (Lc 1, 35).
Artículo 2 EL SEGUNDO MANDAMIENTO En la montaña de la Transfiguración es El quien
"vino en una nube y cubrió con su sombra" a Jesús,
a Moisés y a Elías, a Pedro, Santiago y Juan, y "se

889 298
 oyó una voz desde la nube que decía: Este es mi modelo original" (S. Basilio, spir. 18,45), "el que
Hijo, mi Elegido, escuchadle" (Lc 9, 34-35). Es, venera una imagen, venera en ella la persona que en
finalmente, la misma nube la que "ocultó a Jesús a ella está representada" (Cc. de Nicea II: DS 601; cf
los ojos" de los discípulos el día de la Ascensión Cc. de Trento: DS 1821-25; Cc. Vaticano II: SC
(Hch 1, 9), y la que lo revelará como Hijo del 126; LG 67). El honor tributado a las imágenes
hombre en su Gloria el Día de su Advenimiento (cf. sagradas es una "veneración respetuosa", no una
Lc 21, 27). adoración, que sólo corresponde a Dios:

698 El sello es un símbolo cercano al de la unción. En El culto de la religión no se dirige a las imágenes en
efecto, es Cristo a quien "Dios ha marcado con su sí mismas como realidades, sino que las mira bajo
sello" (Jn 6, 27) y el Padre nos marca también en él su aspecto propio de imágenes que nos conducen a
con su sello (2 Co 1, 22; Ef 1, 13; 4, 30). Como la Dios encarnado. Ahora bien, el movimiento que se
imagen del sello ["sphragis"] indica el carácter dirige a la imagen en cuanto tal, no se detiene en
indeleble de la Unción del Espíritu Santo en los ella sino que tiende a la realidad de que ella es
sacramentos del Bautismo, de la Confirmación y imagen (S. Tomás de Aquino, s. th. 2-2, 81, 3, ad
del Orden, esta imagen se ha utilizado en ciertas 3).
tradiciones teológicas para expresar el "carácter"
imborrable impreso por estos tres sacramentos, los
cuales no pueden ser reiterados. RESUMEN

699 La mano. Imponiendo las manos Jesús cura a los 2133 "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con
enfermos(cf. Mc 6, 5; 8, 23) y bendice a los niños toda tu alma y con todas tus fuerzas" (Dt 6,5).
(cf. Mc 10, 16).En su Nombre, los Apóstoles harán
lo mismo (cf. Mc 16, 18; Hch 5, 12; 14, 3). Más 2134 El primer mandamiento llama al hombre para que
aún, mediante la imposición de manos de los crea en Dios, espere en él y lo ame sobre todas las
Apóstoles el Espíritu Santo nos es dado (cf. Hch 8, cosas.
17-19; 13, 3; 19, 6). En la carta a los Hebreos, la
imposición de las manos figura en el número de los 2135 "Al Señor tu Dios adorarás" (Mt 4,10). Adorar a
"artículos fundamentales" de su enseñanza (cf. Hb Dios, orar a él, ofrecerle el culto que le
6, 2). Este signo de la efusión todopoderosa del corresponde, cumplir las promesas y los votos que

299 888
 El Deuteronomio lo explica así: "Puesto que no Espíritu Santo, la Iglesia lo ha conservado en sus
visteis figura alguna el día en que el Señor os habló epíclesis sacramentales.
en el Horeb de en medio del fuego, no vayáis a
prevaricar y os hagáis alguna escultura de cualquier 700 El dedo. "Por el dedo de Dios expulso yo [Jesús]
representación que sea..." (Dt 4,15-16). Quien se los demonios" (Lc 11, 20). Si la Ley de Dios ha
revela a Israel es el Dios absolutamente sido escrita en tablas de piedra "por el dedo de
Transcendente. "El lo es todo", pero al mismo Dios" (Ex 31, 18), la "carta de Cristo" entregada a
tiempo "está por encima de todas sus obras" (Si los Apóstoles "está escrita no con tinta, sino con el
43,27-28). Es la fuente de toda belleza creada (cf Espíritu de Dios vivo; no en tablas de piedra, sino
Sb 13,3). en las tablas de carne del corazón" (2 Co 3, 3). El
himno "Veni Creator" invoca al Espíritu Santo
2130 Sin embargo, ya en el Antiguo Testamento Dios como "digitus paternae dexterae" ("dedo de la
ordenó o permitió la institución de imágenes que diestra del Padre").
conducirían simbólicamente a la salvación por el
Verbo encarnado: la serpiente de bronce (cf Nm 701 La paloma. Al final del diluvio (cuyo simbolismo
21,4-9; Sb 16,5-14; Jn 3,14-15), el arca de la se refiere al Bautismo), la paloma soltada por Noé
Alianza y los querubines (cf Ex 25, 10-12; 1 R vuelve con una rama tierna de olivo en el pico,
6,23-28; 7,23-26). signo de que la tierra es habitable de nuevo(cf. Gn
8, 8-12). Cuando Cristo sale del agua de su
2131 Fundándose en el misterio del Verbo encarnado, el bautismo, el Espíritu Santo, en forma de paloma,
séptimo Concilio ecuménico (celebrado en Nicea en baja y se posa sobre él (cf. Mt 3, 16 par.). El
787), justificó contra los iconoclastas el culto de las Espíritu desciende y reposa en el corazón
imágenes: las de Cristo, pero también las de la purificado de los bautizados. En algunos templos, la
Madre de Dios, de los ángeles y de todos los santos. santa Reserva eucarística se conserva en un
Encarnándose, el Hijo de Dios inauguró una nueva receptáculo metálico en forma de paloma (el
"economía" de las imágenes. columbarium), suspendido por encima del altar. El
símbolo de la paloma para sugerir al Espíritu Santo
2132 El culto cristiano de las imágenes no es contrario al es tradicional en la iconografía cristiana.
primer mandamiento que proscribe los ídolos. En
efecto, "el honor dado a una imagen se remonta al

887 300
III EL ESPIRITU Y LA PALABRA DE DIOS del hombre, ya que esta dignidad se funda y se
EN EL TIEMPO DE LAS PROMESAS perfecciona en el mismo Dios" (GS 21,3). "La
Iglesia sabe muy bien que su mensaje conecta con
702 Desde el comienzo y hasta "la plenitud de los los los deseos más profundos del corazón humano"
tiempos" (Ga 4, 4), la Misión conjunta del Verbo y (GS 21,7).
del Espíritu del Padre permanece oculta pero activa.
El Espíritu de Dios preparaba entonces el tiempo
del Mesías, y ambos, sin estar todavía plenamente El agnosticismo
revelados, ya han sido prometidos a fin de ser
esperados y aceptados cuando se manifiesten. Por 2127 El agnosticismo reviste varias formas. En ciertos
eso, cuando la Iglesia lee el Antiguo Testamento casos, el agnóstico se resiste a negar a Dios; al
(cf. 2 Co 3, 14), investiga en él (cf. Jn 5, 39-46) lo contrario, postula la existencia de un ser
que el Espíritu, "que habló por los profetas", quiere transcendente que no podría revelarse y del que
decirnos acerca de Cristo. nadie podría decir nada. En otros casos, el
agnóstico no se pronuncia sobre la existencia de
Por "profetas", la fe de la Iglesia entiende aquí a Dios, declarando que es imposible probarla e
todos los que fueron inspirados por el Espíritu incluso afirmarla o negarla.
Santo en el vivo anuncio y en la redacción de los
Libros Santos, tanto del Antiguo como del Nuevo 2128 El agnosticismo puede a veces contener una cierta
Testamento. La tradición judía distingue la Ley [los búsqueda de Dios, pero puede igualmente
cinco primeros libros o Pentateuco], los Profetas representar un indiferentismo, una huida ante la
[que nosotros llamamos los libros históricos y cuestión última de la existencia, y una pereza de la
proféticos] y los Escritos [sobre todo sapienciales, conciencia moral. El agnosticismo equivale con
en particular los Salmos, cf. Lc 24, 44]. mucha frecuencia a un ateísmo práctico.

IV “NO TE HARAS ESCULTURA NI IMAGEN

En la Creación ALGUNA...”

2129 El mandamiento divino entrañaba la prohibición de

toda representación de Dios por mano del hombre.

301 886
 sus ambiciones al espacio y al tiempo. El 703 La Palabra de Dios y su Soplo están en el origen del
humanismo ateo considera falsamente que el ser y de la vida de toda creatura (cf. Sal 33, 6; 104,
hombre es "el fin de sí mismo, el artífice y 30; Gn 1, 2; 2, 7; Qo 3, 20-21; Ez 37, 10):
demiurgo único de su propia historia" (GS 20,1).
Otra forma del ateísmo contemporáneo espera la Es justo que el Espíritu Santo reine, santifique y
liberación del hombre de una liberación económica anime la creación porque es Dios consubstancial al
y social a la que "la religión, por su propia Padre y al Hijo ... A El se le da el poder sobre la
naturaleza, es un obstáculo para esta liberación, vida, porque siendo Dios guarda la creación en el
porque, al orientar la esperanza del hombre hacia Padre por el Hijo (Liturgia bizantina, Tropario de
una vida futura ilusoria, lo apartaría de la maitines, domingos del segundo modo).
construcción de la ciudad terrena" (GS 20,2).
704 "En cuanto al hombre, es con sus propias manos [es
2125 En cuanto rechaza o niega la existencia de Dios, el decir, el Hijo y el Espíritu Santo] como Dios lo hizo
ateísmo es un pecado contra la virtud de la religión ... y él dibujó sobre la carne moldeada su propia
(cf Rm 1,18). La imputabilidad de esta falta puede forma, de modo que incluso lo que fuese visible
quedar ampliamente disminuida en virtud de las llevase la forma divina" (San Ireneo, dem. 11).
intenciones y de las circunstancias. En la génesis y
difusión del ateísmo "puede corresponder a los
creyentes una parte no pequeña; en cuanto que, por El Espíritu de la promesa
descuido en la educación para la fe, por una
exposición falsificada de la doctrina, o también por 705 Desfigurado por el pecado y por la muerte, el
los defectos de su vida religiosa, moral y social, hombre continua siendo "a imagen de Dios", a
puede decirse que han velado el verdadero rostro de imagen del Hijo, pero "privado de la Gloria de
Dios y de la religión, más que revelarlo" (GS 19,3). Dios" (Rm 3, 23), privado de la "semejanza". La
Promesa hecha a Abraham inaugura la Economía
2126 Con frecuencia el ateísmo se funda en una de la Salvación, al final de la cual el Hijo mismo
concepción falsa de la autonomía humana, llevada asumirá "la imagen" (cf. Jn 1, 14; Flp 2, 7) y la
hasta el rechazo de toda dependencia respecto a restaurará en "la semejanza" con el Padre
Dios (cf GS 20,1). Sin embargo, "el reconocimiento volviéndole a dar la Gloria, el Espíritu "que da la
de Dios no se opone en ningún modo a la dignidad Vida".

885 302
 gratis" (Mt 10,8; cf Is 55,1). Es imposible
706 Contra toda esperanza humana, Dios promete a apropiarse de los bienes espirituales y de
Abraham una descendencia, como fruto de la fe y comportarse respecto a ellos como un posesor o un
del poder del Espíritu Santo (cf. Gn 18, 1-15; Lc 1, dueño, pues tienen su fuente en Dios. Sólo es
26-38. 54-55; Jn 1, 12-13; Rm 4, 16-21). En ella posible recibirlos gratuitamente de él.
serán bendecidas todas las naciones de la tierra (cf.
Gn 12, 3). Esta descendencia será Cristo (cf. Ga 3, 2122 "Fuera de las ofrendas determinadas por la
16) en quien la efusión del Espíritu Santo formará autoridad competente, el ministro no debe pedir
"la unidad de los hijos de Dios dispersos" (cf. Jn 11, nada por la administración de los sacramentos, y ha
52). Comprometiéndose con juramento (cf. Lc 1, de procurar siempre que los necesitados no queden
73), Dios se obliga ya al don de su Hijo Amado (cf. privados de la ayuda de los sacramentos por razón
Gn 22, 17-19; Rm 8, 32;Jn 3, 16) y al don del de su pobreza" (CIC, can. 848). La autoridad
"Espíritu Santo de la Promesa, que es prenda ... competente puede fijar estas "ofrendas" atendiendo
para redención del Pueblo de su posesión" (Ef 1, al principio de que el pueblo cristiano debe
13-14; cf. Ga 3, 14). subvenir al sostenimiento de los ministros de la
Iglesia. "El obrero merece su sustento" (Mt 10,10;
cf Lc 10,7; 1 Co 9,5-18; 1 Tm 5,17-18).
En las Teofanías y en la Ley

707 Las Teofanías [manifestaciones de Dios] iluminan El ateísmo

el camino de la Promesa, desde los Patriarcas a
Moisés y desde Josué hasta las visiones que 2123 "Muchos de nuestros contemporáneos no perciben
inauguran la misión de los grandes profetas. La de ninguna manera esta unión íntima y vital con
tradición cristiana siempre ha reconocido que, en Dios o la rechazan explícitamente , hasta tal punto
estas Teofanías, el Verbo de Dios se dejaba ver y que el ateísmo debe ser considerado entre los
oír, a la vez revelado y "cubierto" por la nube del problemas más graves de esta época" (GS 19,1).
Espíritu Santo.
2124 El nombre de ateísmo abarca fenómenos muy
708 Esta pedagogía de Dios aparece especialmente en el diversos. Una forma frecuente del mismo es el
don de la Ley (cf. Ex 19-20; Dt 1-11; 29-30), que materialismo práctico, que limita sus necesidades y

303 884
2119 La acción de tentar a Dios consiste en poner a fue dada como un "pedagogo" para conducir al
prueba de palabra o de obra, su bondad y su Pueblo hacia Cristo (Ga 3, 24). Pero su impotencia
omnipotencia. Así es como Satán quería conseguir para salvar al hombre privado de la "semejanza"
de Jesús que se arrojara del templo y obligase a divina y el conocimiento creciente que ella da del
Dios, mediante este gesto, a actuar (cf Lc 4,9). pecado (cf. Rm 3, 20) suscitan el deseo del Espíritu
Jesús le opone las palabras de Dios: "No tentarás al Santo. Los gemidos de los Salmos lo atestiguan.
Señor tu Dios" (Dt 6,16). El reto que contiene este
tentar a Dios lesiona el respeto y la confianza que
debemos a nuestro Criador y Señor. Incluye En el Reino y en el Exilio
siempre una duda respecto a su amor, su
providencia y su poder (cf 1 Co 10.9; Ex 17,2-7; 709 La Ley, signo de la Promesa y de la Alianza, habría
Sal 95,9). debido regir el corazón y las instituciones del
Pueblo salido de la fe de Abraham. "Si de veras
2120 El sacrilegio consiste en profanar o tratar escucháis mi voz y guardáis mi alianza, ... seréis
indignamente los sacramentos y las otras acciones para mí un reino de sacerdotes y una nación santa"
litúrgicas, así como las personas, las cosas y los (Ex 19,5-6; cf. 1 P 2, 9). Pero, después de David,
lugares consagrados a Dios. El sacrilegio es un Israel sucumbe a la tentación de convertirse en un
pecado grave sobre todo cuando es cometido contra reino como las demás naciones. Pues bien, el Reino
la Eucaristía, pues en este sacramento el Cuerpo de objeto de la promesa hecha a David (cf. 2 S 7; Sal
Cristo se nos hace presente sustancialmente (cf 89; Lc 1, 32-33) será obra del Espíritu Santo;
CIC, can. 1367; 1376). pertenecerá a los pobres según el Espíritu.

2121 La simonía (cf Hch 8,9-24) se define como la 710 El olvido de la Ley y la infidelidad a la Alianza
compra o venta de las realidades espirituales. A llevan a la muerte: el Exilio, aparente fracaso de las
Simón el mago, que quiso comprar el poder Promesas, es en realidad fidelidad misteriosa del
espiritual del que vio dotado a los apóstoles, Pedro Dios Salvador y comienzo de una restauración
le responde: "Vaya tu dinero a la perdición y tú con prometida, pero según el Espíritu. Era necesario
él, pues has pensado que el don de Dios se compra que el Pueblo de Dios sufriese esta purificación (cf.
con dinero" (Hch 8,20). Así se ajustaba a las Lc 24, 26); el Exilio lleva ya la sombra de la Cruz
palabras de Jesús: "Gratis lo recibisteis, dadlo en el Designio de Dios, y el Resto de pobres que

883 304
 vuelven del Exilio es una de la figuras más ocultos. Están en contradicción con el honor y el
transparentes de la Iglesia. respeto, mezclados de temor amoroso, que debemos
solamente a Dios.

La espera del Mesías y de su Espíritu 2117 Todas las prácticas de magia o de hechicería
mediante las que se pretende domesticar las
711 "He aquí que yo lo renuevo"(Is 43, 19): dos líneas potencias ocultas para ponerlas a su servicio y
proféticas se van a perfilar, una se refiere a la obtener un poder sobrenatural sobre el prójimo -
espera del Mesías, la otra al anuncio de un Espíritu aunque sea para procurar la salud-, son gravemente
nuevo, y las dos convergen en el pequeño Resto, el contrarias a la virtud de la religión. Estas prácticas
pueblo de los Pobres (cf. So 2, 3), que aguardan en son más condenables aún cuando van acompañadas
la esperanza la "consolación de Israel" y "la de una intención de dañar a otro o recurren a la
redención de Jerusalén" (cf. Lc 2, 25. 38). intervención de los demonios. El llevar amuletos es
también reprensible. El espiritismo implica con
Ya se ha dicho cómo Jesús cumple las profecías frecuencia prácticas adivinatorias o mágicas. Por
que a él se refieren. A continuación se describen eso la Iglesia advierte a los fieles que se guarden de
aquellas en que aparece sobre todo la relación del él. El recurso a las medicinas llamadas tradicionales
Mesías y de su Espíritu. no legitima ni la invocación de las potencias
malignas, ni la explotación de la credulidad del
712 Los rasgos del rostro del Mesías esperado prójimo.
comienzan a aparecer en el Libro del Emmanuel
(cf. Is 6, 12) ("cuando Isaías tuvo la visión de la
Gloria" de Cristo: Jn 12, 41), en particular en Is 11, La irreligión
1-2:
2118 El primer mandamiento de Dios reprueba los
Saldrá un vástago del tronco de Jesé, principales pecados de irreligión, la acción de tentar
y un retoño de sus raíces brotará. a Dios en palabras o en obras, el sacrilegio y la
Reposará sobre él el Espíritu del Señor: simonía.
espíritu de sabiduría e inteligencia,
espíritu de consejo y de fortaleza,

305 882
2114 La vida humana se unifica en la adoración del Dios espíritu de ciencia y temor del Señor.
Unico. El mandamiento de adorar al único Señor da
unidad al hombre y lo salva de una dispersión 713 Los rasgos del Mesías se revelan sobre todo en los
infinita. La idolatría es una perversión del sentido Cantos del Siervo (cf. Is 42, 1-9; cf. Mt 12, 18-21;
religioso innato en el hombre. El idólatra es el que Jn 1, 32-34; después Is 49, 1-6; cf. Mt 3, 17; Lc 2,
"aplica a cualquier cosa en lugar de Dios su 32, y en fin Is 50, 4-10 y 52, 13-53, 12). Estos
indestructible noción de Dios" (Orígenes, Cels. cantos anuncian el sentido de la Pasión de Jesús, e
2,40). indican así cómo enviará el Espíritu Santo para
vivificar a la multitud: no desde fuera, sino
desposándose con nuestra "condición de esclavos"
Adivinación y magia (Flp 2, 7). Tomando sobre sí nuestra muerte, puede
comunicarnos su propio Espíritu de vida.
2115 Dios puede revelar el porvenir a sus profetas o a
otros santos. Sin embargo, la actitud cristiana justa 714 Por eso Cristo inaugura el anuncio de la Buena
consiste en ponerse con confianza en las manos de Nueva haciendo suyo este pasaje de Isaías (Lc 4,
la Providencia en lo que se refiere al futuro y en 18-19; cf. Is 61, 1-2):
abandonar toda curiosidad malsana al respecto. La
imprevisión puede constituir una falta de El Espíritu del Señor está sobre mí,
responsabilidad. porque me ha ungido.
Me ha enviado a anunciar a los pobres la Buena
2116 Todas las formas de adivinación deben rechazarse: Nueva,
recurso a Satán o a los demonios, evocación de los a proclamar la liberación a los cautivos
muertos, y otras prácticas que equivocadamente se y la vista a los ciegos,
supone "desvelan" el porvenir (cf Dt 18,10; Jr para dar la libertad a los oprimidos
29,8). La consulta de horóscopos, la astrología, la y proclamar un año de gracia del Señor.
quiromancia, la interpretación de presagios y de
suertes, los fenómenos de visión, el recurso a 715 Los textos proféticos que se refieren directamente
"mediums" encierran una voluntad de poder sobre al envío del Espíritu Santo son oráculos en los que
el tiempo, la historia y, finalmente, los hombres, a Dios habla al corazón de su Pueblo en el lenguaje
la vez que un deseo de conciliarse los poderes de la Promesa, con los acentos del "amor y de la

881 306
 fidelidad" (cf. Ez. 11, 19; 36, 25-28; 37, 1-14; Jr 31,
31-34; y Jl 3, 1-5, cuyo cumplimiento proclamará 2112 El primer mandamiento condena el politeísmo.
San Pedro la mañana de Pentecostés, cf. Hch 2, 17- Exige al hombre no creer en más dioses que el Dios
21).Según estas promesas, en los "últimos tiempos", verdadero. Y no venerar otras divinidades que al
el Espíritu del Señor renovará el corazón de los único Dios. La Escritura recuerda constantemente
hombres grabando en ellos una Ley nueva; reunirá este rechazo de los "ídolos, oro y plata, obra de las
y reconciliará a los pueblos dispersos y divididos; manos de los hombres", que "tienen boca y no
transformará la primera creación y Dios habitará en hablan, ojos y no ven..." Estos ídolos vanos hacen
ella con los hombres en la paz. vano al que les da culto: "Como ellos serán los que
los hacen, cuantos en ellos ponen su confianza" (Sal
716 El Pueblo de los "pobres" (cf. So 2, 3; Sal 22, 27; 115,4-5.8; cf. Is 44,9-20; Jr 10,1-16; Dn 14,1-30;
34, 3; Is 49, 13; 61, 1; etc.), los humildes y los Ba 6; Sb 13,1-15,19). Dios, por el contrario, es el
mansos, totalmente entregados a los designios "Dios vivo" (Jos 3,10; Sal 42,3, etc.), que da vida e
misteriosos de Dios, los que esperan la justicia, no interviene en la historia.
de los hombres sino del Mesías, todo esto es,
finalmente, la gran obra de la Misión escondida del 2113 La idolatría no se refiere sólo a los cultos falsos del
Espíritu Santo durante el tiempo de las Promesas paganismo. Es una tentación constante de la fe.
para preparar la venida de Cristo. Esta es la calidad Consiste en divinizar lo que no es Dios. Hay
de corazón del Pueblo, purificado e iluminado por idolatría desde que el hombre honra y reverencia a
el Espíritu, que se expresa en los Salmos. En estos una criatura en lugar de Dios. Trátese de dioses o
pobres, el Espíritu prepara para el Señor "un pueblo de demonios (por ejemplo, el satanismo), de poder,
bien dispuesto" (cf. Lc 1, 17). de placer, de la raza, de los antepasados, del Estado,
del dinero, etc. "No podéis servir a Dios y al
dinero", dice Jesús (Mt 6,24). Numerosos mártires
IV EL ESPIRITU DE CRISTO EN LA PLENITUD han muerto por no adorar a "la Bestia" (cf Ap 13-
DE LOS TIEMPOS 14), negándose incluso a simular su culto. La
idolatría rechaza el único Señorío de Dios; es, por
Juan, Precursor, Profeta y Bautista tanto, incompatible con la comunión divina (cf Gál
5,20; Ef 5,5).

307 880
 "normas jurídicas, conforme con el orden objetivo 717 "Hubo un hombre, enviado por Dios, que se
moral" (DH 7). llamaba Juan. (Jn 1, 6). Juan fue "lleno del Espíritu
Santo ya desde el seno de su madre" (Lc 1, 15. 41)
por obra del mismo Cristo que la Virgen María
III “NO HABRA PARA TI OTROS DIOSES acababa de concebir del Espíritu Santo. La
DELANTE DE MI” "visitación" de María a Isabel se convirtió así en
"visita de Dios a su pueblo" (Lc 1, 68).
2110 El primer mandamiento prohíbe honrar a dioses
distintos del Unico Señor que se reveló a su pueblo. 718 Juan es "Elías que debe venir" (Mt 17, 10-13): El
Proscribe la superstición y la irreligión. La fuego del Espíritu lo habita y le hace correr delante
superstición representa en cierta manera un exceso [como "precursor"] del Señor que viene. En Juan el
perverso de religión. La irreligión es un vicio Precursor, el Espíritu Santo culmina la obra de
opuesto por defecto a la virtud de la religión. "preparar al Señor un pueblo bien dispuesto" (Lc 1,
17).

La superstición 719 Juan es "más que un profeta" (Lc 7, 26). En él, el

Espíritu Santo consuma el "hablar por los profetas".
2111 La superstición es la desviación del sentimiento Juan termina el ciclo de los profetas inaugurado por
religioso y de las prácticas que impone. Puede Elías (cf. Mt 11, 13-14). Anuncia la inminencia de
afectar también al culto que damos al verdadero la consolación de Israel, es la "voz" del Consolador
Dios, por ejemplo, cuando se atribuye una que llega (Jn 1, 23; cf. Is 40, 1-3). Como lo hará el
importancia, de algún modo, mágica a ciertas Espíritu de Verdad, "vino como testigo para dar
prácticas, por otra parte, legítimas o necesarias. testimonio de la luz" (Jn 1, 7;cf. Jn 15, 26; 5, 33).
Atribuir su eficacia a la sola materialidad de las Con respecto a Juan, el Espíritu colma así las
oraciones o de los signos sacramentales, "indagaciones de los profetas" y la ansiedad de los
prescindiendo de las disposiciones interiores que ángeles (1 P 1, 10-12): "Aquél sobre quien veas que
exigen, es caer en la superstición (cf Mt 23,16-22). baja el Espíritu y se queda sobre él, ése es el que
bautiza con el Espíritu Santo ... Y yo lo he visto y
doy testimonio de que este es el Hijo de Dios ... He
La idolatría ahí el Cordero de Dios" (Jn 1, 33-36).

879 308
 2107 "Si, teniendo en cuenta las circunstancias peculiares
720 En fin, con Juan Bautista, el Espíritu Santo, de los pueblos, se concede a una comunidad
inaugura, prefigurándolo, lo que realizará con y en religiosa un reconocimiento civil especial en el
Cristo: volver a dar al hombre la "semejanza" ordenamiento jurídico de la sociedad, es necesario
divina. El bautismo de Juan era para el que al mismo tiempo se reconozca y se respete el
arrepentimiento, el del agua y del Espíritu será un derecho a la libertad en materia religiosa a todos los
nuevo nacimiento (cf. Jn 3, 5). ciudadanos y comunidades religiosas" (DH 6).

2108 El derecho a la libertad religiosa no es ni la

“Alégrate, llena de gracia” permisión moral de adherirse al error (cf León XIII,
enc. "Libertas praestantissimum"), ni un derecho
721 María, la Santísima Madre de Dios, la siempre supuesto al error (cf Pío XII, discurso 6 Diciembre
Virgen, es la obra maestra de la Misión del Hijo y 1953), sino un derecho natural de la persona
del Espíritu Santo en la Plenitud de los tiempos. Por humana a la libertad civil, es decir, a la inmunidad
primera vez en el designio de Salvación y porque su de coacción exterior, en los justos límites, en
Espíritu la ha preparado, el Padre encuentra la materia religiosa por parte del poder político. Este
Morada en donde su Hijo y su Espíritu pueden derecho natural debe ser reconocido en el orden
habitar entre los hombres. Por ello, los más bellos jurídico de la sociedad de manera que constituya un
textos sobre la sabiduría, la tradición de la Iglesia derecho civil (cf DH 2).
los ha entendido frecuentemente con relación a
María (cf. Pr 8, 1-9, 6; Si 24): María es cantada y 2109 El derecho a la libertad religiosa no puede ser de
representada en la Liturgia como el trono de la suyo ni ilimitado (cf Pío VI, breve "Quod
"Sabiduría". aliquantum"), ni limitado solamente por un "orden
público" concebido de manera positivista o
En ella comienzan a manifestarse las "maravillas de naturalista (cf Pío IX, enc. "Quanta cura"). Los
Dios", que el Espíritu va a realizar en Cristo y en la "justos límites" que le son inherentes deben ser
Iglesia: determinados para cada situación social por la
prudencia política, según las exigencias del bien
722 El Espíritu Santo preparó a María con su gracia . común, y ratificados por la autoridad civil según
Convenía que fuese "llena de gracia" la madre de

309 878
 deber moral de los hombres y de las sociedades Aquél en quien "reside toda la Plenitud de la
respecto a la religión verdadera y a la única Iglesia Divinidad corporalmente" (Col 2, 9). Ella fue
de Cristo" (DH 1). Al evangelizar sin cesar a los concebida sin pecado, por pura gracia, como la más
hombres, la Iglesia trabaja para que puedan humilde de todas las criaturas, la más capaz de
"informar con el espíritu cristiano el pensamiento y acoger el don inefable del Omnipotente. Con justa
las costumbres, las leyes y las estructuras de la razón, el ángel Gabriel la saluda como la "Hija de
comunidad en la que cada uno vive" (AA 13). Sión": "Alégrate" (cf. So 3, 14; Za 2, 14). Cuando
Deber social de los cristianos es respetar y suscitar ella lleva en sí al Hijo eterno, es la acción de
en cada hombre el amor de la verdad y del bien. Les gracias de todo el Pueblo de Dios, y por tanto de la
exige dar a conocer el culto de la única verdadera Iglesia, esa acción de gracias que ella eleva en su
religión, que subsiste en la Iglesia católica y cántico al Padre en el Espíritu Santo (cf. Lc 1, 46-
apostólica (cf DH 1). Los cristianos son llamados a 55).
ser la luz del mundo (cf AA 13). La Iglesia
manifiesta así la realeza de Cristo sobre toda la 723 En María el Espíritu Santo realiza el designio
creación y, en particular, sobre las sociedades benevolente del Padre. La Virgen concibe y da a luz
humanas (cf León XIII, enc. "Inmortale Dei"; Pío al Hijo de Dios por obra del Espíritu Santo. Su
XI "Quas primas"). virginidad se convierte en fecundidad única por
medio del poder del Espíritu y de la fe (cf. Lc 1, 26-
2106 "En materia religiosa, ni se obligue a nadie a actuar 38; Rm 4, 18-21; Ga 4, 26-28).
contra su conciencia, ni se le impida que actúe
conforme a ella, pública o privadamente, solo o 724 En María, el Espíritu Santo manifiesta al Hijo del
asociado con otros" (DH 2). Este derecho se funda Padre hecho Hijo de la Virgen. Ella es la zarza
en la naturaleza misma de la persona humana, cuya ardiente de la teofanía definitiva: llena del Espíritu
dignidad le hace adherirse libremente a la verdad Santo, presenta al Verbo en la humildad de su carne
divina, que transciende el orden temporal. Por eso, dándolo a conocer a los pobres (cf. Lc 2, 15-19) y a
"permanece aún en aquellos que no cumplen la las primicias de las naciones (cf. Mt 2, 11).
obligación de buscar la verdad y adherirse a ella"
(DH 2). 725 En fin, por medio de María, el Espíritu Santo
comienza a poner en Comunión con Cristo a los
hombres "objeto del amor benevolente de Dios" (cf.

877 310
 Lc 2, 14), y los humildes son siempre los primeros los hijos de Dios y renunciando a su voluntad
en recibirle: los pastores, los magos, Simeón y Ana, propia. Estos, pues, se someten a los hombres por
los esposos de Caná y los primeros discípulos. Dios en la búsqueda de la perfección más allá de lo
que está mandado, para parecerse más a Cristo
726 Al término de esta Misión del Espíritu, María se obediente (LG 42).
convierte en la "Mujer", nueva Eva "madre de los
vivientes", Madre del "Cristo total" (cf. Jn 19, 25- En algunos casos, la Iglesia puede, por razones
27). Así es como ella está presente con los Doce, proporcionadas, dispensar de los votos y las
que "perseveraban en la oración, con un mismo promesas (cf CIC can.692; 1196-97).
espíritu" (Hch 1, 14), en el amanecer de los
"últimos tiempos" que el Espíritu va a inaugurar en
la mañana de Pentecostés con la manifestación de la El deber social de la religión y el derecho a la
Iglesia. libertad religiosa

2104. "Todos los hombres están obligados a buscar la

Cristo Jesús verdad, sobre todo en lo que se refiere a Dios y a su
Iglesia, y, una vez conocida, a abrazarla y
727 Toda la Misión del Hijo y del Espíritu Santo en la practicarla" (DH 1). Este deber se desprende de "su
plenitud de los tiempos se resume en que el Hijo es misma naturaleza" (DH 2). No contradice al
el Ungido del Padre desde su Encarnación: Jesús es "respeto sincero" hacia las diversas religiones, que
Cristo, el Mesías. "no pocas veces reflejan, sin embargo, un destello
de aquella Verdad que ilumina a todos los
Todo el segundo capítulo del Símbolo de la fe hay hombres" (NA 2), ni a la exigencia de la caridad
que leerlo a la luz de esto. Toda la obra de Cristo es que empuja a los cristianos "a tratar con amor,
misión conjunta del Hijo y del Espíritu Santo. Aquí prudencia y paciencia a los hombres que viven en el
se mencionará solamente lo que se refiere a la error o en la ignorancia de la fe" (DH 14).
promesa del Espíritu Santo hecha por Jesús y su
don realizado por el Señor glorificado. 2105. El deber de dar a Dios un culto auténtico
corresponde al hombre individual y socialmente.
Esa es "la doctrina tradicional católica sobre el

311 876
 728 Jesús no revela plenamente el Espíritu Santo hasta
2101 En varias circunstancias, el cristiano es llamado a que él mismo no ha sido glorificado por su Muerte
hacer promesas a Dios. El bautismo y la y su Resurrección. Sin embargo, lo sugiere poco a
confirmación, el matrimonio y la ordenación las poco, incluso en su enseñanza a la muchedumbre,
exigen siempre. Por devoción personal, el cristiano cuando revela que su Carne será alimento para la
puede también prometer a Dios un acto, una vida del mundo (cf. Jn 6, 27. 51.62-63). Lo sugiere
oración, una limosna, una peregrinación, etc. La también a Nicodemo (cf. Jn 3, 5-8), a la Samaritana
fidelidad a las promesas hechas a Dios es una (cf. Jn 4, 10. 14. 23-24) y a los que participan en la
manifestación de respeto a la Majestad divina y de fiesta de los Tabernáculos (cf. Jn 7, 37-39). A sus
amor hacia el Dios fiel. discípulos les habla de él abiertamente a propósito
de la oración (cf. Lc 11, 13) y del testimonio que
2102 "El voto, es decir, la promesa deliberada y libre tendrán que dar (cf. Mt 10, 19-20).
hecha a Dios acerca de un bien posible y mejor,
debe cumplirse por la virtud de la religión" (CIC 729 Solamente cuando ha llegado la Hora en que va a
can.1191,1). El voto es un acto de devoción en el ser glorificado Jesús promete la venida del Espíritu
que el cristiano se consagra a Dios o le promete una Santo, ya que su Muerte y su Resurrección serán el
obra buena. Por tanto, mediante el cumplimiento de cumplimiento de la Promesa hecha a los Padres (cf.
sus votos da a Dios lo que le ha prometido y Jn 14, 16-17. 26; 15, 26; 16, 7-15; 17, 26): El
consagrado. Los Hechos de los Apóstoles nos Espíritu de Verdad, el otro Paráclito, será dado por
muestran a S. Pablo cumpliendo los votos que había el Padre en virtud de la oración de Jesús; será
hecho (cf Hch 18,18; 21,23-24). enviado por el Padre en nombre de Jesús; Jesús lo
enviará de junto al Padre porque él ha salido del
2103 La Iglesia reconoce un valor ejemplar al voto de Padre. El Espíritu Santo vendrá, nosotros lo
practicar los consejos evangélicos (cf CIC, can conoceremos, estará con nosotros para siempre,
654). permanecerá con nosotros; nos lo enseñará todo y
nos recordará todo lo que Cristo nos ha dicho y dará
La santa Iglesia se alegra de que haya en su seno testimonio de él; nos conducirá a la verdad
muchos hombres y mujeres que siguen más de completa y glorificará a Cristo. En cuanto al mundo
cerca y muestran más claramente el anonadamiento lo acusará en materia de pecado, de justicia y de
de Cristo, escogiendo la pobreza con la libertad de juicio.

875 312
 de acción de gracia s, de intercesión y de súplica.
730 Por fin llega la Hora de Jesús (cf. Jn 13, 1; 17, 1): La oración es una condición indispensable para
Jesús entrega su espíritu en las manos del Padre (cf. poder obedecer los mandamientos de Dios. "Es
Lc 23, 46; Jn 19, 30) en el momento en que por su preciso orar siempre sin desfallecer" (Lc 18,1).
Muerte es vencedor de la muerte, de modo que,
"resucitado de los muertos por la Gloria del Padre"
(Rm 6, 4), enseguida da a sus discípulos el Espíritu El sacrificio
Santo dirigiendo sobre ellos su aliento (cf. Jn 20,
22). A partir de esta hora, la misión de Cristo y del 2099 Es justo ofrecer a Dios sacrificios en señal de
Espíritu se convierte en la misión de la Iglesia: adoración y de gratitud, de súplica y de comunión:
"Como el Padre me envió, también yo os envío" (Jn "Toda acción realizada para unirse a Dios en la
20, 21; cf. Mt 28, 19; Lc 24, 47-48; Hch 1, 8). santa comunión y poder ser bienaventurado es un
verdadero sacrificio" (S. Agustín, civ. 10,6).

V EL ESPIRITU Y LA IGLESIA EN LOS 2100 El sacrificio exterior, para ser auténtico, debe ser
ULTIMOS TIEMPOS expresión del sacrificio espiritual. "Mi sacrificio es
un espíritu contrito..." (Sal 51,19). Los profetas de
Pentecostés la Antigua Alianza denunciaron con frecuencia los
sacrificios hechos sin participación interior (cf Am
731 El día de Pentecostés (al término de las siete 5,21-25) o sin amor al prójimo (cf Is 1,10-20). Jesús
semanas pascuales), la Pascua de Cristo se consuma recuerda las palabras del profeta Oseas:
con la efusión del Espíritu Santo que se manifiesta, "Misericordia quiero, que no sacrificio" (Mt 9,13;
da y comunica como Persona divina: desde su 12,7; cf Os 6,6). El único sacrificio perfecto es el
plenitud, Cristo, el Señor (cf. Hch 2, 36), derrama que ofreció Cristo en la cruz en ofrenda total al
profusamente el Espíritu. amor del Padre y por nuestra salvación (cf Hb 9,13-
14). Uniéndonos a su sacrificio, podemos hacer de
732 En este día se revela plenamente la Santísima nuestra vida un sacrificio para Dios.
Trinidad. Desde ese día el Reino anunciado por
Cristo está abierto a todos los que creen en El: en la
humildad de la carne y en la fe, participan ya en la Promesas y votos

313 874
 le debemos en cuanto criaturas. La virtud de la Comunión de la Santísima Trinidad. Con su venida,
religión nos dispone a esta actitud. que no cesa, el Espíritu Santo hace entrar al mundo
en los "últimos tiempos", el tiempo de la Iglesia, el
Reino ya heredado, pero todavía no consumado:
La adoración
Hemos visto la verdadera Luz, hemos recibido el
2096 La adoración es el primer acto de la virtud de la Espíritu celestial, hemos encontrado la verdadera
religión. Adorar a Dios es reconocerle como Dios, fe: adoramos la Trinidad indivisible porque ella nos
como Creador y Salvador, Señor y Dueño de todo ha salvado (Liturgia bizantina, Tropario de
lo que existe, como Amor infinito y misericordioso. Vísperas de Pentecostés; empleado también en las
"Adorarás al Señor tu Dios y sólo a él darás culto" liturgias eucarísticas después de la comunión)
(Lc 4,8), dice Jesús citando el Deuteronomio (6,13).

2097 Adorar a Dios es reconocer, en el respeto y la El Espíritu Santo, El Don de Dios

sumisión absoluta, la "nada de la criatura", que sólo
existe por Dios. Adorar a Dios es alabarlo, exaltarle 733 "Dios es Amor" (1 Jn 4, 8. 16) y el Amor que es el
y humillarse a sí mismo, como hace María en el primer don, contiene todos los demás. Este amor
Magnificat, confesando con gratitud que él ha "Dios lo ha derramado en nuestros corazones por el
hecho grandes cosas y que su nombre es santo (cf Espíritu Santo que nos ha sido dado" (Rm 5, 5).
Lc 1,46-49). La adoración del Dios único libera al
hombre del repliegue sobre sí mismo, de la 734 Puesto que hemos muerto, o al menos, hemos sido
esclavitud del pecado y de la idolatría del mundo. heridos por el pecado, el primer efecto del don del
Amor es la remisión de nuestros pecados. La
Comunión con el Espíritu Santo (2 Co 13, 13) es la
La oración que, en la Iglesia, vuelve a dar a los bautizados la
semejanza divina perdida por el pecado.
2098 Los actos de fe, esperanza y caridad que ordena el
primer mandamiento se realizan en la oración. La 735 El nos da entonces las "arras" o las "primicias" de
elevación del espíritu hacia Dios es una expresión nuestra herencia (cf. Rm 8, 23; 2 Co 1, 21): la Vida
de nuestra adoración a Dios: oración de alabanza y misma de la Santísima Trinidad que es amar "como

873 314
 él nos ha amado" (cf. 1 Jn 4, 11-12). Este amor (la
caridad de 1 Co 13) es el principio de la vida nueva La caridad
en Cristo, hecha posible porque hemos "recibido
una fuerza, la del Espíritu Santo" (Hch 1, 8). 2093 La fe en el amor de Dios encierra la llamada y la
obligación de responder a la caridad divina
736 Gracias a este poder del Espíritu Santo los hijos de mediante un amor sincero. El primer mandamiento
Dios pueden dar fruto. El que nos ha injertado en la nos ordena amar a Dios sobre todas las criaturas por
Vid verdadera hará que demos "el fruto del Espíritu él y a causa de él (cf Dt 6,4-5).
que es caridad, alegría, paz, paciencia, afabilidad,
bondad, fidelidad, mansedumbre, templanza"(Ga 5, 2094 Se puede pecar de diversas maneras contra el amor
22-23). "El Espíritu es nuestra Vida": cuanto más de Dios. La indiferencia olvida o rechaza la
renunciamos a nosotros mismos (cf. Mt 16, 24-26), consideración de la caridad divina; desprecia su
más "obramos también según el Espíritu" (Ga 5, acción preveniente y niega su fuerza. La ingratitud
25): omite o se niega a reconocer la caridad divina y
devolverle amor por amor. La tibieza es una
Por la comunión con él, el Espíritu Santo nos hace vacilación o una negligencia en responder al amor
espirituales, nos restablece en el Paraíso, nos lleva divino; puede implicar la negación a entregarse al
al Reino de los cielos y a la adopción filial, nos da movimiento de la caridad. La acedia o pereza
la confianza de llamar a Dios Padre y de participar espiritual llega a rechazar el gozo que viene de Dios
en la gracia de Cristo, de ser llamado hijo de la luz y a sentir horror por el bien divino. El odio de Dios
y de tener parte en la gloria eterna (San Basilio, tiene su origen en el orgullo; se opone al amor de
Spir. 15,36). Dios cuya bondad niega y lo maldice porque
condena el pecado e inflige penas.

El Espíritu Santo y la Iglesia

II “A EL SOLO DARAS CULTO”
737 La misión de Cristo y del Espíritu Santo se realiza
en la Iglesia, Cuerpo de Cristo y Templo del 2095 Las virtudes teologales, fe esperanza y caridad,
Espíritu Santo. Esta misión conjunta asocia desde informan y vivifican las virtudes morales. Así, la
ahora a los fieles de Cristo en su Comunión con el caridad nos lleva a dar a Dios lo que en toda justicia

315 872
 Padre en el Espíritu Santo: El Espíritu Santo
La esperanza prepara a los hombres, los previene por su gracia,
para atraerlos hacia Cristo. Les manifiesta al Señor
2090 Cuando Dios se revela y llama al hombre, éste no resucitado, les recuerda su palabra y abre su mente
puede responder plenamente al amor divino por sus para entender su Muerte y su Resurrección. Les
propias fuerzas. Debe esperar que Dios le dé la hace presente el Misterio de Cristo, sobre todo en la
capacidad de devolverle el amor y de obrar Eucaristía para reconciliarlos, para conducirlos a la
conforme a los mandamientos de la caridad. La Comunión con Dios, para que den "mucho fruto"
esperanza es la espera confiada de la bendición (Jn 15, 5. 8. 16).
divina y de la visión bienaventurada de Dios; es
también el temor de ofender al amor de Dios y de 738 Así, la misión de la Iglesia no se añade a la de
provocar el castigo. Cristo y del Espíritu Santo, sino que es su
sacramento: con todo su ser y en todos sus
2091 El primer mandamiento condena también los miembros ha sido enviada para anunciar y dar
pecados contra la esperanza, que son la testimonio, para actualizar y extender el Misterio de
desesperación y la presunción: la Comunión de la Santísima Trinidad (esto será el
objeto del próximo artículo):
Por la desesperación, el hombre deja de esperar de
Dios su salvación personal, el auxilio para llegar a Todos nosotros que hemos recibido el mismo y
ella o el perdón de sus pecados. Se opone a la único espíritu, a saber, el Espíritu Santo, nos hemos
Bondad de Dios, a su Justicia -porque el Señor es fundido entre nosotros y con Dios ya que por
fiel a sus promesas- y a su Misericordia. mucho que nosotros seamos numerosos
separadamente y que Cristo haga que el Espíritu del
2092 Hay dos clases de presunción. O bien el hombre Padre y suyo habite en cada uno de nosotros, este
presume de sus capacidades (esperando poder Espíritu único e indivisible lleva por sí mismo a la
salvarse sin la ayuda de lo alto), o bien presume de unidad a aquellos que son distintos entre sí ... y
la omnipotencia o de la mise ricordia divinas, hace que todos aparezcan como una sola cosa en él
(esperando obtener su perdón sin conversión y la . Y de la misma manera que el poder de la santa
gloria sin mérito). humanidad de Cristo hace que todos aquellos en los
que ella se encuentra formen un solo cuerpo, pienso

871 316
 que también de la misma manera el Espíritu de "desconocimiento de Dios" el principio y la
Dios que habita en todos, único e indivisible, los explicación de todas las desviaciones morales (cf
lleva a todos a la unidad espiritual (San Cirilo de Rm 1,18-32). Nuestro deber para con Dios es creer
Alejandría, Jo 12). en él y dar testimonio de él.

739 Puesto que el Espíritu Santo es la Unción de Cristo, 2088 El primer mandamiento nos pide que alimentemos
es Cristo, Cabeza del Cuerpo, quien lo distribuye y guardemos con prudencia y vigilancia nuestra fe y
entre sus miembros para alimentarlos, sanarlos, que rechacemos todo lo que se opone a ella. Hay
organizarlos en sus funciones mutuas, vivificarlos, diversas maneras de pecar contra la fe:
enviarlos a dar testimonio, asociarlos a su ofrenda
al Padre y a su intercesión por el mundo entero. Por La duda voluntaria respecto a la fe descuida o
medio de los sacramentos de la Iglesia, Cristo rechaza tener por verdadero lo que Dios ha revelado
comunica su Espíritu, Santo y Santificador, a los y que la Iglesia propone creer. La duda involuntaria
miembros de su Cuerpo (esto será el objeto de la designa la vacilación en creer, la dificultad de
segunda parte del Catecismo). superar las objeciones ligadas a la fe o también la
ansiedad suscitada por la oscuridad de ésta. Si es
740 Estas "maravillas de Dios", ofrecidas a los cultivada deliberadamente, la duda puede conducir
creyentes en los Sacramentos de la Iglesia, a la ceguera del espíritu.
producen sus frutos en la vida nueva, en Cristo,
según el Espíritu (esto será el objeto de la tercera 2089 La incredulidad es la menosprecio de la verdad
parte del Catecismo). revelada o el rechazo voluntario de prestarle
asentimiento. "Se llama herejía la negación
741 "El Espíritu viene en ayuda de nuestra flaqueza. pertinaz, después de recibido el bautismo, de una
Pues nosotros no sabemos pedir como conviene; verdad que ha de creerse con fe divina y católica, o
mas el Espíritu mismo intercede por nosotros con la duda pertinaz sobre la misma; apostasía es el
gemidos inefables" (Rm 8, 26). El Espíritu Santo, rechazo total de la fe cristiana; cisma, el rechazo de
artífice de las obras de Dios, es el Maestro de la la sujeción al Sumo Pontífice o de la comunión con
oración (esto será el objeto de la cuarta parte del los miembros de la Iglesia a él sometidos" (CIC,
Catecismo). can. 751).

317 870
 que sacó a vuestros padres de Egipto "con su mano
poderosa y su brazo extendido". Nosotros no RESUMEN
ponemos nuestras esperanzas en otro, que no existe,
sino en el mismo que vosotros, el Dios de 742 "La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado
Abraham, de Isaac y de Jacob (S. Justino, dial. a nuestros corazones el Espíritu de su Hijo que
11,1). clama:Abba, Padre" (Ga 4, 6).

2086 "El primero de los preceptos abarca la fe, la 743 Desde el comienzo y hasta de la consumación de
esperanza y la caridad. En efecto, quien dice Dios, los tiempos, cuando Dios envía a su Hijo, envía
dice un ser constante, inmutable, siempre el mismo, siempre a su Espíritu: la misión de ambos es
fiel, perfectamente justo. De ahí se sigue que conjunta e inseparable.
nosotros debemos necesariamente aceptar sus
Palabras y tener en él una fe y una confianza 744 En la plenitud de los tiempos, el Espíritu Santo
completas. El es todopoderoso, clemente, realiza en María todas las preparaciones para la
infinitamente inclinado a hacer el bien. ¿Quién venida de Cristo al Pueblo de Dios. Mediante la
podría no poner en él todas sus esperanzas? ¿Y acción del Espíritu Santo en ella, el Padre da al
quién podrá no amarlo contemplando todos los mundo el Emmanue l, "Dios con nosotros" (Mt 1,
tesoros de bondad y de ternura que ha derramado en 23).
nosotros? De ahí esa fórmula que Dios emplea en la
Sagrada Escritura tanto al comienzo como al final 745 El Hijo de Dios es consagrado Cristo [Mesías]
de sus preceptos: `Yo soy el Señor'" (Catec. R. mediante la Unción del Espíritu Santo en su
3,2,4). Encarnación (cf. Sal 2, 6-7).

746 Por su Muerte y su Resurrección, Jesús es

La fe constituído Señor y Cristo en la gloria (Hch 2, 36).
De su plenitud derrama el Espíritu Santo sobre los
2087 Nuestra vida moral tiene su fuente en la fe en Dios Apóstoles y la Iglesia.
que nos revela su amor. S. Pablo habla de la
"obediencia de la fe" (Rm 1,5; 16,26) como de la 747 El Espíritu Santo que Cristo, Cabeza, derrama sobre
primera obligación. Hace ver en el sus miembros, construye, anima y santifica a la

869 318
 Iglesia. Ella es el sacramento de la Comunión de la
Santísima Trinidad con los hombres. Está escrito: Al Señor tu Dios adorarás, sólo a él
darás culto (Mt 4,10).

Articulo 9 “CREO EN LA SANTA IGLESIA

CATOLICA” I “ADORARAS AL SEÑOR TU DIOS, Y LE
DARAS CULTO”
748 "Cristo es la luz de los pueblos. Por eso, este
sacrosanto Sínodo, reunido en el Espíritu Santo, 2084 Dios se da a conocer recordando su acción
desea vehementemente iluminar a todos los todopoderosa, bondadosa y liberadora en la historia
hombres con la luz de Cristo, que resplandece sobre de aquel a quien se dirige: "Yo te saqué del país de
el rostro de la Iglesia, anunciando el evangelio a Egipto, de la casa de servidumbre". La primera
todas las criaturas". Con estas palabras comienza la palabra contiene el primer mandamiento de la ley:
"Constitución dogmática sobre la Iglesia" del "Adorarás al Señor tu Dios y le servirás...no vayáis
Concilio Vaticano II. Así, el Concilio muestra que en pos de otros dioses" (Dt 6,13-14). La primera
el artículo de la fe sobre la Iglesia depende llamada y la justa exigencia de Dios consiste en que
enteramente de los artículos que se refieren a Cristo el hombre lo acoja y lo adore.
Jesús. La Iglesia no tiene otra luz que la de Cristo;
ella es, según una imagen predilecta de los Padres 2085 El Dios único y verdadero revela primero su gloria
de la Iglesia, comparable a la luna cuya luz es a Israel (cf Ex 19,16-25; 24,15-18). La revelación
reflejo del sol. de la vocación y de la verdad del hombre está
ligada a la revelación de Dios. El hombre tiene la
749 El artículo sobre la Iglesia depende enteramente vocación de manifestar a Dios mediante su obrar en
también del que le precede, sobre el Espíritu Santo. conformidad con su creación "a imagen y
"En efecto, después de haber mostrado que el semejanza de Dios":
Espíritu Santo es la fuente y el dador de toda
santidad, confesamos ahora que es El quien ha No habrá jamás otro Dios, Trifón, y no ha habido
dotado de santidad a la Iglesia" (Catech. R. 1, 10, otro desde los siglos sino el que ha hecho y
1). La Iglesia, según la expresión de los Padres, es ordenado el universo. Nosotros no pensamos que
nuestro Dios es distinto del vuestro. Es el mismo

319 868
CAPITULO PRIMERO: “AMARAS AL SEÑOR TU el lugar "donde florece el Espíritu" (San Hipóli to,
DIOS CON TODO TU CORAZON, CON TODA t.a. 35).
TU ALMA Y CON TODAS TUS FUERZAS”
750 Creer que la Iglesia es "Santa" y "Católica", y que
es "Una" y "Apostólica" (como añade el Símbolo
2083. Jesús resumió los deberes del hombre para con Dios nicenoconstantinopolitano) es inseparable de la fe
en estas palabras: "Amarás al Señor tu Dios con en Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo. En el
todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu Símbolo de los Apóstoles, hacemos profesión de
mente" (Mt 22,37; cf Lc 10,27: "...y con todas tus creer que existe una Iglesia Santa ("Credo ...
fuerzas"). Estas palabras siguen inmediatamente a Ecclesiam"), y no de creer en la Iglesia para no
la llamada solemne: "Escucha, Israel: el Señor confundir a Dios con sus obras y para atribuir
nuestro Dios es el único Señor" (Dt 6,4). claramente a la bondad de Dios todos los dones que
ha puesto en su Iglesia (cf. Catech. R. 1, 10, 22).
Dios amó primero. El amor del Dios Unico es
recordado en la primera de las "diez palabras". Los
mandamientos explicitan a continuación la Párrafo 1 LA IGLESIA EN EL DESIGNIO
respuesta de amor que el hombre está llamado a dar DE DIOS
a su Dios.
I LOS NOMBRES Y LAS IMAGENES DE LA
IGLESIA
Artículo 1 EL PRIMER MANDAMIENTO
751 La palabra "Iglesia" ["ekklèsia", del griego "ek-
Yo, el Señor, soy tu Dios, que te ha sacado del país kalein" - "llamar fuera"] significa "convocación".
de Egipto, de la casa de servidumbre. No habrá para Designa asambleas del pueblo (cf. Hch 19, 39), en
ti otros dioses delante de mí. No te harás escultura general de carácter religioso. Es el término
ni imagen alguna ni de lo que hay arriba en los frecuentemente utilizado en el texto griego del
cielos, ni de lo que hay abajo en la tierra, ni en lo Antiguo Testamento para designar la asamblea del
que hay en las aguas debajo de la tierra. No te pueblo elegido en la presencia de Dios, sobre todo
postrarás ante ellas ni les darás culto" (Ex 20,2-5; cf cuando se trata de la asamblea del Sinaí, en donde
Dt 5,6-9). Israel recibió la Ley y fue constituido por Dios

867 320
 como su pueblo santo (cf. Ex 19). Dándose a sí 2077 El don del Decálogo fue concedido en el marco de
misma el nombre de "Iglesia", la primera la alianza establecida por Dios con su pueblo. Los
comunidad de los que creían en Cristo se reconoce mandamientos de Dios reciben su significado
heredera de aquella asamblea. En ella, Dios verdadero en y por esta Alianza.
"convoca" a su Pueblo desde todos los confines de
la tierra. El término "Kiriaké", del que se deriva las 2078 Fiel a la Escritura y siguiendo el ejemplo de Jesús,
palabras "church" en inglés, y "Kirche" en alemán, la Tradición de la Iglesia ha reconocido en el
significa "la que pertenece al Señor". Decálogo una importancia y una significación
primordial.
752 En el lenguaje cristiano, la palabra "Iglesia" designa
no sólo la asamblea litúrgica (cf. 1 Co 11, 18; 14, 2079 El Decálogo forma una unidad orgánica en que
19. 28. 34. 35), sino también la comunidad local cada "palabra" o "mandamiento" remite a todo el
(cf. 1 Co 1, 2; 16, 1) o toda la comunidad universal conjunto. Transgredir un mandamiento es
de los creyentes (cf. 1 Co 15, 9; Ga 1, 13; Flp 3, 6). quebrantar toda la ley (cf St 2,10-11).
Estas tres significaciones son inseparables de
hecho. La "Iglesia" es el pueblo que Dios reúne en 2080 El Decálogo contiene una expresión privilegiada de
el mundo entero. La Iglesia de Dios existe en las la ley natural. Lo conocemos por la revelación
comunidades locales y se realiza como asamblea divina y por la razón humana.
litúrgica, sobre todo eucarística. La Iglesia vive de
la Palabra y del Cuerpo de Cristo y de esta manera 2081 Los diez mandamientos, en su contenido
viene a ser ella misma Cuerpo de Cristo. fundamental, enuncian obligaciones graves. Sin
embargo, la obediencia a estos preceptos implica
también obligaciones cuya materia es, en sí misma,
Los símbolos de la Iglesia leve.

753 En la Sagrada Escritura encontramos multitud de 2082 Lo que Dios manda lo hace posible por su gracia.
imágenes y de figuras relacionadas entre sí,
mediante las cuales la revelación habla del Misterio
inagotable de la Iglesia. Las imágenes tomadas del
Antiguo Testamento constituyen variaciones de una

321 866
 en función de las circunstancias o de la intención idea de fondo, la del "Pueblo de Dios". En el Nuevo
del que la profiere. Testamento (cf. Ef 1, 22; Col 1, 18), todas estas
imágenes adquieren un nuevo centro por el hecho
de que Cristo viene a ser "la Cabeza" de este Pueblo
"Sin mí no podéis hacer nada" (cf. LG 9) el cual es desde entonces su Cuerpo. En
torno a este centro se agrupan imágenes "tomadas
2074 Jesús dice: "Yo soy la vid; vosotros los sarmientos. de la vida de los pastores, de la agricultura, de la
El que permanece en mí como yo en él, ése da construcción, incluso de la familia y del
mucho fruto; porque sin mí no podéis hacer nada" matrimonio" (LG 6).
(Jn 15,5). El fruto evocado en estas palabras es la
santidad de una vida fecundada por la unión con 754 "La Iglesia, en efecto, es el redil cuya puerta única
Cristo. Cuando creemos en Jesucristo, participamos y necesaria es Cristo(Jn 10, 1-10). Es también el
en sus misterios y guardamos sus mandamientos, el rebaño cuy pastor será el mismo Dios, como él
Salvador mismo ama en nosotros a su Padre y a sus mismo anunció (cf. Is 40, 11; Ez 34, 11-31).
hermanos, nuestro Padre y nuestros hermanos. Su Aunque son pastores humanos quien es gobiernan a
persona viene a ser, por obra del Espíritu, la norma las ovejas, sin embargo es Cristo mismo el que sin
viva e interior de nuestro obrar. "Este es el cesar las guía y alimenta; El, el Buen Pastor y
mandamiento mío: que os améis los unos a los otros Cabeza de los pastores (cf. Jn 10, 11; 1 P 5, 4), que
como yo os he amado" (Jn 15,12). dio su vida por las ovejas (cf. Jn 10, 11-15)".

755 "La Iglesia es labranza o campo de Dios (1 Co 3,

RESUMEN 9). En este campo crece el antiguo olivo cuya raíz
santa fueron los patriarcas y en el que tuvo y tendrá
2075 "¿Qué he de hacer yo de bueno para conseguir la lugar la reconciliación de los judíos y de los
vida eterna?" - "Si quieres entrar en la vida, guarda gentiles (Rm 11, 13-26). El labrador del cielo la
los mandamientos" (Mt 19,16-17). plantó como viña selecta (Mt 21, 33-43 par.; cf. Is
5, 1-7). La verdadera vid es Cristo, que da vida y
2076 Mediante su práctica y su predicación, Jesús fecundidad a a los sarmientos, es decir, a nosotros,
manifestó la perennidad del Decálogo. que permanecemos en él por medio de la Iglesia y
que sin él no podemos hacer nada (Jn 15, 1-5)".

865 322
 conocimiento completo y cierto de las exigencias
756 "También muchas veces a la Iglesia se la llama de la ley natural, la humanidad pecadora necesitaba
construcción de Dios (1 Co 3, 9). El Señor mismo esta revelación:
se comparó a la piedra que desecharon los
constructores, pero que se convirtió en la piedra En el estado de pecado, una explicación plena de
angular (Mt 21, 42 par.; cf. Hch 4, 11; 1 P 2, 7; Sal los mandamientos del Decálogo resultó necesaria a
118, 22). Los apóstoles construyen la Iglesia sobre causa del oscurecimiento de la luz de la razón y la
ese fundamento (cf. 1 Co 3, 11), que le da solidez y desviación de la voluntad (S. Buenaventura, sent. 4,
cohesión. Esta construcción recibe diversos 37, 1, 3).
nombres: casa de Dios: casa de Dios (1 Tim 3, 15)
en la que habita su familia, habitación de Dios en el Conocemos los mandamientos de la ley de Dios por
Espíritu (Ef 2, 19-22), tienda de Dios con los la revelación divina que nos es propuesta en la
hombres (Ap 21, 3), y sobre todo, templo santo. Iglesia, y por la voz de la conciencia moral.
Representado en los templos de piedra, los Padres
cantan sus alabanzas, y la liturgia, con razón, lo
compara a la ciudad santa, a la nueva Jerusalén. En La obligación del Decálogo
ella, en efecto, nosotros como piedras vivas
entramos en su construcción en este mundo (cf. 1 P 2072 Los diez mandamientos, por expresar los deberes
2, 5). San Juan ve en el mundo renovado bajar del fundamentales del hombre hacia Dios y hacia su
cielo, de junto a Dios, esta ciudad santa arreglada prójimo, revelan en su contenido primordial
como una esposa embellecidas para su esposo (Ap obligaciones graves. Son básicamente inmutables y
21, 1-2)". su obligación vale siempre y en todas partes. Nadie
podría dispensar de ellos. Los diez mandamientos
757 "La Iglesia que es llamada también "la Jerusalén de están gravados por Dios en el corazón del ser
arriba" y "madre nuestra" (Ga 4, 26; cf. Ap 12, 17), humano.
y se la describe como la esposa inmaculada del
Cordero inmaculado (Ap 19, 7; 21, 2. 9; 22, 17). 2073 La obediencia a los mandamientos implica también
Cristo `la amó y se entregó por ella para obligaciones cuya materia es en sí misma leve. Así,
santificarla' (Ef 5, 25-26); se unió a ella en alianza la injuria en palabra está prohibida por el quinto
mandamiento, pero sólo podría ser una falta grave

323 864
2069 El Decálogo forma un todo indisociable. Cada una indisoluble, `la alimenta y la cuida' (Ef 5, 29) sin
de las "diez palabras" remite a cada una de las cesar" (LG 6).
demás y al conjunto; se condicionan
recíprocamente. Las dos tablas se iluminan
mutuamente; forman una unidad orgánica. II ORIGEN, FUNDACION Y MISION DE LA
Transgredir un mandamiento es quebrantar todos IGLESIA
los otros (cf St 2,10-11). No se puede honrar a otro
sin bendecir a Dios su Creador. No se podría adorar 758 Para penetrar en el Misterio de la Iglesia, conviene
a Dios sin amar a todos los hombres, sus criaturas. primeramente contemplar su origen dentro del
El Decálogo unifica la vida teologal y la vida social designio de la Santísima Trinidad y su realización
del hombre. progresiva en la historia.

El Decálogo y la ley natural Un designio nacido en el corazón del Padre

2070 Los diez mandamientos pertenecen a la revelación 759 "El Padre eterno creó el mundo por una decisión
de Dios. Nos enseñan al mismo tiempo la verdadera totalmente libre y misteriosa de su sabiduría y
humanidad del hombre. Ponen de relieve los bondad. Decidió elevar a los hombres a la
deberes esenciales y, por tanto, indirectamente los participación de la vida divina" a la cual llama a
derechos fundamentales, inherentes a la naturaleza todos los hombres en su Hijo: "Dispuso convocar a
de la persona humana. El Decálogo contiene una los creyentes en Cristo en la santa Iglesia". Esta
expresión privilegiada de la "ley natural": "familia de Dios" se constituye y se realiza
gradualmente a lo largo de las etapas de la historia
Desde el comienzo, Dios había puesto en el corazón humana, según las disposiciones del Padre: en
de los hombres los preceptos de la ley natural. efecto, la Iglesia ha sido "prefigurada ya desde el
Primeramente se contentó con recordárselos. Esto origen del mundo y preparada maravillosamente en
fue el Decálogo (S. Ireneo, haer. 4, 15, 1). la historia del pueblo de Israel y en la Antigua
Alianza; se constituyó en los últimos tiempos, se
2071 Aunque accesibles a la sola razón, los preceptos del manifestó por la efusión del Espíritu y llegará
Decálogo han sido revelados. Para alcanzar un

863 324
 gloriosamente a su plenitud al final de los siglos" encuentra en las Iglesias ortodoxas y las
(LG 2). comunidades reformadas.

La Iglesia, prefigurada desde el origen del mundo 2067 Los diez mandamientos enuncian las exigencias del
amor de Dios y del prójimo. Los tres primeros se
760 "El mundo fue creado en orden a la Iglesia" decían refieren más al amor de Dios y los otros siete más
los cristianos de los primeros tiempos (Hermas, al amor del prójimo.
vis.2, 4,1; cf. Arístides, apol. 16, 6; Justino, apol. 2,
7). Dios creó el mundo en orden a la comunión en Como la caridad comprende dos preceptos en los
su vida divina, "comunión" que se realiza mediante que el Señor condensa toda la ley y los profetas...,
la "convocación" de los hombres en Cristo, y esta así los diez preceptos se dividen en dos tablas: tres
"convocación" es la Iglesia. La Iglesia es la están escritos en una tabla y siete en la otra (S.
finalidad de todas las cosas (cf. San Epifanio, haer. Agustín, serm. 33,2,2).
1,1,5), e incluso las vicisitudes dolorosas como la
caída de los ángeles y el pecado del hombre, no 2068 El Concilio de Trento enseña que los diez
fueron permitidas por Dios más que como ocasión y mandamientos obligan a los cristianos y que el
medio de desplegar toda la fuerza de su brazo, toda hombre justificado está también obligado a
la medida del amor que quería dar al mundo: observarlos (cf DS 1569-70). Y el Concilio
Vaticano II lo afirma: "Los obispos, como
Así como la voluntad de Dios es un acto y se llama sucesores de los apóstoles, reciben del Señor...la
mundo, así su intención es la salvación de los misión de enseñar a todos los pueblos y de predicar
hombres y se llama Iglesia (Clemente de Alej. paed. el Evangelio a todo el mundo para que todos los
1, 6). hombres, por la fe, el bautismo y el cumplimiento
de los mandamientos, consigan la salvación" (LG
24).
La Iglesia, preparada en la Antigua Alianza

761 La reunión del pueblo de Dios comienza en el La unidad del Decálogo

instante en que el pecado destruye la comunión de
los hombres con Dios y la de los hombres entre sí.

325 862
 recibido amplificación y desarrollo por el hecho de La reunión de la Iglesia es por así decirlo la
la venida del Señor en la carne (S. Ireneo, haer. reacción de Dios al caos provocado por el pecado.
4,16,3-4). Esta reunificación se realiza secretamente en el
seno de todos los pueblos: "En cualquier nación el
que le teme [a Dios] y practica la justicia le es
El Decálogo en la Tradición de la Iglesia grato" (Hch 10, 35; cf LG 9; 13; 16).

2064 Fiel a la Escritura y siguiendo el ejemplo de Jesús, 762 La preparación lejana de la reunión del pueblo de
la Tradición de la Iglesia ha reconocido en el Dios comienza con la vocación de Abraham, a
Decálogo una importancia y una significación quien Dios promete que llegará a ser Padre de un
primordiales. gran pueblo (cf Gn 12, 2; 15, 5-6). La preparación
inmediata comienza con la elección de Israel como
2065 Desde S. Agustín, los "diez mandamientos" ocupan pueblo de Dios (cf Ex 19, 5-6; Dt 7, 6). Por su
un lugar preponderante en la catequesis de los elección, Israel debe ser el signo de la reunión
futuros bautizados y de los fieles. En el siglo quince futura de todas las naciones (cf Is 2, 2-5; Mi 4, 1-4).
se tomó la costumbre de expresar los preceptos del Pero ya los profetas acusan a Israel de haber roto la
Decálogo en fórmulas rimadas, fáciles de alianza y haberse comportado como una prostituta
memorizar, y positivas. Estas fórmulas están (cf Os 1; Is 1, 2-4; Jr 2; etc.). Anuncian, pues, una
todavía en uso hoy. Los catecismos de la Iglesia Alianza nueva y eterna (cf. Jr 31, 31-34; Is 55, 3).
han expuesto con frecuencia la moral cristiana "Jesús instituyó esta nueva alianza" (LG 9).
siguiendo el orden de los "diez mandamientos".

2066 La división y numeración de los mandamientos ha La Iglesia - instituida por Cristo Jesús
variado en el curso de la historia. El presente
catecismo sigue la división de los mandamientos 763 Corresponde al Hijo realizar el plan de Salvación de
establecida por S. Agustín y que se hizo tradicional su Padre, en la plenitud de los tiempos; ese es el
en la Iglesia católica. Es también la de las motivo de su "misión" (cf. LG 3; AG 3). "El Señor
confesiones luteranas. Los Padres griegos Jesús comenzó su Iglesia con el anuncio de la
realizaron una división algo distinta que se Buena Noticia, es decir, de la llegada del Reino de
Dios prometido desde hacía siglos en las

861 326
 Escrituras" (LG 5). Para cumplir la voluntad del refiere a la libertad: "yo soy el Señor tu Dios, que te
Padre, Cristo inauguró el Reino de los cielos en la sacó de la tierra de Egipto, de la casa de
tierra. La Iglesia es el Reino de Cristo "presente ya servidumbre" (Ex 20,2; Dt 5,6) (Orígenes, hom. in
en misterio" (LG 3). Ex. 8,1).

764 "Este Reino se manifiesta a los hombres en las 2062 Los mandamientos propiamente dichos vienen en
palabras, en las obras y en la presencia de Cristo" segundo lugar. Expresan las implicaciones de la
(LG 5). Acoger la palabra de Jesús es acoger "el pertenencia a Dios instituida por la Alianza. La
Reino" (ibid.). El germen y el comienzo del Reino existencia moral es respuesta a la iniciativa
son el "pequeño rebaño" (Lc 12, 32), de los que amorosa del Señor. Es reconocimiento, homenaje a
Jesús ha venido a convocar en torno suyo y de los Dios y culto de acción de gracias. Es cooperación al
que él mismo es el pastor (cf. Mt 10, 16; 26, 31; Jn plan que Dios realiza en la historia.
10, 1-21). Constituyen la verdadera familia de Jesús
(cf. Mt 12, 49). A los que reunió así en torno suyo, 2063 La alianza y el diálogo entre Dios y el hombre están
les enseñó no sólo una nueva "manera de obrar", también confirmados por el hecho de que todas las
sino también una oración propia (cf. Mt 5-6). obligaciones se enuncian en primera persona ("Yo
soy el Señor...") y están dirigidas a otro sujeto
765 El Señor Jesús dotó a su comunidad de una ("tú"). En todos los mandamientos de Dios hay un
estructura que permanecerá hasta la plena pronombre personal singular que designa el
consumación del Reino. Ante todo está la elección destinatario. Al mismo tiempo que a todo el pueblo,
de los Doce con Pedro como su Cabeza (cf. Mc 3, Dios da a conocer su voluntad a cada uno en
14-15); puesto que representan a las doce tribus de particular:
Israel (cf. Mt 19, 28; Lc 22, 30), ellos son los
cimientos de la nueva Jerusalén (cf. Ap 21, 12-14). El Señor prescribió el amor a Dios y enseñó la
Los Doce (cf. Mc6, 7) y los otros discípulos (cf. Lc justicia para con el prójimo a fin de que el hombre
10,1-2) participan en la misión de Cristo, en su no fuese ni injusto, ni indigno de Dios. Así, por el
poder, y también en su suerte (cf. Mt 10, 25; Jn 15, Decálogo, Dios preparaba al hombre para ser su
20). Con todos estos actos, Cristo prepara y edifica amigo y tener un solo corazón con su prójimo...Las
su Iglesia. palabras del Decálogo persisten también entre
nosotros (cristianos). Lejos de ser abolidas, han

327 860
2059 Las "diez palabras" son pronunciadas por Dios 766 Pero la Iglesia ha nacido principalmente del don
dentro de una teofanía ("el Señor os habló cara a total de Cristo por nuestra salvación, anticipado en
cara en la montaña, en medio del fuego": Dt 5,4). la institución de la Eucaristía y realizado en la Cruz.
Pertenecen a la revelación que Dios hace de sí "El agua y la sangre que brotan del costado abierto
mismo y de su gloria. El don de los mandamientos de Jesús crucificado son signo de este comienzo y
es don de Dios y de su santa voluntad. Dando a crecimiento" (LG 3 ."Pues del costado de Cristo
conocer su voluntad, Dios se revela a su pueblo. dormido en la cruz nació el sacramento admirable
de toda la Iglesia" (SC 5). Del mismo modo que
2060 El don de los mandamientos de la ley forma parte Eva fue formada del costado de Adán adormecido,
de la Alianza sellada por Dios con los suyos. Según así la Iglesia nació del corazón traspasado de Cristo
el libro del Exodo, la revelación de las "diez muerto en la Cruz (cf. San Ambrosio, Luc 2, 85-
palabras" es concedida entre la proposición de la 89).
Alianza (cf Ex 19) y su conclusión (cf. Ex 24),
después que el pueblo se comprometió a "hacer"
todo lo que el Señor había dicho y a "obedecerlo" La Iglesia, manifestada por el Espíritu Santo
(Ex 24,7). El Decálogo es siempre transmitido tras
el recuerdo de la Alianza ("el Señor, nuestro Dios, 767 "Cuando el Hijo terminó la obra que el Padre le
estableció con nosotros una alianza en Horeb": Dt encargó realizar en la tierra, fue enviado el Espíritu
5,2). Santo el día de Pentecostés para que santificara
continuamente a la Iglesia" (LG 4). Es entonces
2061 Los mandamientos reciben su plena significación cuando "la Iglesia se manifestó públicamente ante
en el interior de la Alianza. Según la Escritura, el la multitud; se inició la difusión del evangelio entre
obrar moral del hombre adquiere todo su sentido en los pueblos mediante la predicación" (AG 4). Como
y por la Alianza. La primera de las "diez palabras" ella es "convocatoria" de salvación para todos los
recuerda el amor primero de Dios hacia su pueblo: hombres, la Iglesia, por su misma naturaleza,
misionera enviada por Cristo a todas las naciones
Como había habido, en castigo del pecado, paso del para hacer de ellas discípulos suyos (cf. Mt 28, 19-
paraíso de la libertad a la servidumbre de este 20; AG 2,5-6).
mundo, por eso la primera frase del Decálogo,
primera palabra de los mandamientos de Dios, se

859 328
768 Para realizar su misión, el Espíritu Santo "la (como "honra a tu padre y a tu madre"), indican las
construye y dirige con diversos dones jerárquicos y condiciones de una vida liberada de la esclavitud
carismáticos" LG 4). "La Iglesia, enriquecida con del pecado. El Decálogo es un camino de vida:
los dones de su Fundador y guardando fielmente
sus mandamientos del amor, la humildad y la Si amas a tu Dios, si sigues sus caminos y guardas
renuncia, recibe la misión de anunciar y establecer sus mandamientos, sus preceptos y sus normas,
en todos los pueblos el Reino de Cristo y de Dios. vivirás y te multiplicarás" (Dt 30,16).
Ella constituye el germen y el comienzo de este
Reino en la tierra" (LG 5). Esta fuerza liberadora del Decálogo aparece, por
ejemplo, en el mandamiento del descanso del
sábado, destinado también a los extranjeros y a los
La Iglesia, consumada en la gloria esclavos:

769 La Iglesia "sólo llegará a su perfección en la gloria Acuérdate de que fuiste esclavo en el país de Egipto
del cielo" (LG 48), cuando Cristo vuelva glorioso. y de que tu Dios te sacó de allí con mano fuerte y
Hasta ese día, "la Iglesia avanza en su con tenso brazo (Dt 5,15).
peregrinación a través de las persecuciones del
mundo y de los consuelos de Dios" (San Agustín, 2058 Las "diez palabras" resumen y proclaman la ley de
civ. 18, 51;cf. LG 8). Aquí abajo, ella se sabe en Dios: "Estas palabras dijo el Señor a toda vuestra
exilio, lejos del Señor (cf. 2Co 5, 6; LG 6), y aspira asamblea, en la montaña, de en medio del fuego, la
al advenimimento pleno del Reino, "y espera y nube y la densa niebla, con voz potente, y nada más
desea con todas sus fuerzas reunirse con su Rey en añadió. Luego las escribió en dos tablas de piedra y
la gloria" (LG 5). La consumación de la Iglesia en me las entregó a mí" (Dt 5,22). Por eso estas dos
la gloria, y a través de ella la del mundo, no tablas son llamadas "el Testimonio" (Ex 25,16),
sucederá sin grandes pruebas. Solamente entonces, pues contienen las cláusulas de la Alianza
"todos los justos desde Adán, `desde el justo Abel establecida entre Dios y su pueblo. Estas "tablas del
hasta el último de los elegidos' se reunirán con el Testimonio" (Ex 31,18; 32,15; 34,29) se deben
Padre en la Iglesia universal" (LG 2). depositar en el "arca" (Ex 25,16; 40,1-2).

III EL MISTERIO DE LA IGLESIA

329 858
 En efecto, lo de: No adulterarás, no matarás, no
robarás, no codiciarás y todos los demás preceptos, 770 La Iglesia está en la historia, pero al mismo tiempo
se resumen en esta fórmula: Amarás a tu prójimo la transciende. Solamente "con los ojos de la fe"
como a ti mismo. La caridad no hace mal al (Catech. R. 1,10, 20) se puede ver al mismo tiempo
prójimo. La caridad es, por tanto, la ley en su en esta realidad visible una realidad espiritual,
plenitud (Rm 13,9-10). portadora de vida divina.

El Decálogo en la Sagrada Escritura La Iglesia, a la vez visible y espiritual

2056 La palabra "Decálogo" significa literalmente "diez 771 "Cristo, el único Mediador, estableció en este
palabras" (Ex 34,28; Dt 4,13; 10,4). Estas "diez mundo su Iglesia santa, comunidad de fe, esperanza
palabras" Dios las reveló a su pueblo en la montaña y amor, como un organismo visible. La mantiene
santa. Las escribió "con su Dedo" (Ex 31,18; Dt aún sin cesar para comunicar por medio de ella a
5,22), a diferencia de los otros preceptos escritos todos la verdad y la gracia". La Iglesia es a la vez:
por Moisés (cf Dt 31,9.24). Constituyen palabras de
Dios en un sentido eminente. Son trasmitidas en los – "sociedad dotada de órganos jerárquicos y el Cuerpo
libros del Exodo (cf Ex 20,1-17) y del Místico de Cristo;
Deuteronomio (cf Dt 5,6-22). Ya en el Antiguo – el grupo visible y la comunidad espiritual
Testamento, los libros santos hablan de las "diez – la Iglesia de la tierra y la Iglesia llena de bienes del
palabras" (cf por ejemplo, Os 4,2; Jr 7,9; Ez 18,5- cielo".
9); pero es en la nueva Alianza en Jesucristo donde
será revelado su pleno sentido. Estas dimensiones juntas constituyen "una realidad
compleja, en la que están unidos el elemento divino
2057 El Decálogo se comprende mejor cuando se lee en y el humano" (LG 8):
el contexto del Exodo, que es el gran
acontecimiento liberador de Dios en el centro de la Es propio de la Iglesia "ser a la vez humana y
antigua Alianza. Las "diez palabras", bien sean divina, visible y dotada de elementos invisibles,
formuladas como preceptos negativos, entregada a la acción y dada a la contemplación,
prohibiciones o bien como mandamientos positivos presente en el mundo y, sin embargo, peregrina. De

857 330
 modo que en ella lo humano esté ordenado y En los tres evangelios sinópticos la llamada de
subordinado a lo divino, lo visible a lo invisible, la Jesús, dirigida al joven rico, de seguirle en la
acción a la contemplación y lo presente a la ciudad obediencia del discípulo, y en la observancia de los
futura que buscamos" (SC 2). preceptos, es relacionada con el llamamiento a la
pobreza y a la castidad (cf Mt 19,6-12. 21. 23-29).
¡Qué humildad y qué sublimidad! Es la tienda de Los consejos evangélicos son inseparables de los
Cadar y el santuario de Dios; una tienda terrena y mandamientos.
un palacio celestial; una casa modestísima y una
aula regia; un cuerpo mortal y un templo luminoso; 2054 Jesús recogió los diez mandamientos, pero
la despreciada por los soberbios y la esposa de manifestó la fuerza del Espíritu operante ya en su
Cristo. Tiene la tez morena pero es hermosa, hijas letra. Predicó la "justicia que sobrepasa la de los
de Jerusalén. El trabajo y el dolor del prolongado escribas y fariseos" (Mt 5,20), así como la de los
exilio la han deslucido, pero también la hermosa su paganos (cf Mt 5,46-47). Desarrolló todas las
forma celestial (San Bernardo, Cant. 27, 14). exigencias de los mandamientos: "habéis oído que
se dijo a los antepasados: No matarás...Pues yo os
digo: Todo aquel que se encolerice contra su
La Iglesia, Misterio de la unión de los hombres con hermano, será reo ante el tribunal" (Mt 5,21-22).
Dios
2055 Cuando le hacen la pregunta "¿cuál es el
772 En la Iglesia es donde Cristo realiza y revela su mandamiento mayor de la Ley?" (Mt 22,36), Jesús
propio misterio como la finalidad de designio de responde: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu
Dios: "recapitular todo en El" (Ef 1, 10). San Pablo corazón, con toda tu alma y con toda tu mente. Este
llama "gran misterio" (Ef 5, 32) al desposorio de es el mayor y el primer mandamiento. El segundo
Cristo y de la Iglesia. Porque la Iglesia se une a es semejante a éste: Amarás a tu prójimo como a ti
Cristo como a su esposo (cf. Ef 5, 25-27), por eso mismo. De estos dos mandamientos penden toda la
se convierte a su vez en Misterio (cf. Ef 3, 9-11). Ley y los Profetas" (Mt 22,37-40; cf Dt 6,5; Lv
Contemplando en ella el Misterio, San Pablo 19,18). El Decálogo debe ser interpretado a la luz
escribe: el misterio "es Cristo en vosotros, la de este doble y único mandamiento de la caridad,
esperanza de la gloria" (Col 1, 27) plenitud de la Ley:

331 856
 773 En la Iglesia esta comunión de los hombres con
Dios por "la caridad que no pasará jamás"(1 Co 13,
SEGUNDA SECCION: LOS DIEZ MANDAMIENTOS 8) es la finalidad que ordena todo lo que en ella es
medio sacramental ligado a este mundo que pasa
“Maestro, ¿qué he de hacer...?” (cf. LG 48). "Su estructura está totalmente ordenada
a la santidad de los miembros de Cristo. Y la
2052 "Maestro, ¿qué he de hacer yo de bueno para santidad se aprecia en función del 'gran Misterio' en
conseguir la vida eterna?" Al joven que le hace esta el que la Esposa responde con el don del amor al
pregunta, Jesús responde primero invocando la don del Esposo" (MD 27). María nos precede a
necesidad de reconocer a Dios como "el único todos en la santidad que es el Misterio de la Iglesia
Bueno", como el Bien por excelencia y como la como la "Esposa sin tacha ni arruga" (Ef 5, 27). Por
fuente de todo bien. Luego Jesús le declara: "Si eso la dimensión mariana de la Iglesia precede a su
quieres entrar en la vida, guarda los dimensión petrina" (ibid.).
mandamientos". Y cita a su interlocutor los
preceptos que se refieren al amor del prójimo: "No
matarás, no cometerás adulterio, no robarás, no La Iglesia, sacramento universal de la salvación
levantarás testimonio falso, honra a tu padre y a tu
madre". Finalmente, Jesús resume estos 774 La palabra griega "mysterion" ha sido traducida en
mandamientos de una manera positiva: "Amarás a latín por dos términos: "mysterium" y
tu prójimo como a ti mismo" (Mt 19,16-19). "sacramentum". En la interpretación posterior, el
término "sacramentum" expresa mejor el signo
2053 A esta primera respuesta se añade una segunda: "Si visible de la realidad oculta de la salvación,
quieres ser perfecto, vete, vende lo que tienes y indicada por el término "mysterium". En este
dáselo a los pobres, y tendrás un tesoro en los sentido, Cristo es El mismo el Misterio de la
cielos; luego ven, y sígueme" (Mt 19,21). Esta salvación: "Non est enim aliud Dei mysterium, nisi
respuesta no anula la primera. El seguimiento de Christus" ("No hay otro misterio de Dios fuera de
Jesucristo comprende el cumplir los mandamientos. Cristo") (San Agustín, ep. 187, 34). La obra
La Ley no es abolida (cf Mt 5,17), sino que el salvífica de su humanidad santa y santificante es el
hombre es invitado a encontrarla en la Persona de sacramento de la salvación que se manifiesta y
su Maestro, que es quien le da la plenitud perfecta. actúa en los sacramentos de la Iglesia (que las

855 332
 Iglesias de Oriente llaman también "los santos No matarás. No matarás.
Misterios"). Los siete sacramentos son los signos y No matarás.
los instrumentos mediante los cuales el Espíritu
Santo distribuye la gracia de Cristo, que es la No cometerás No cometerás
Cabeza, en la Iglesia que es su Cuerpo. La Iglesia No cometerás actos
contiene por tanto y comunica la gracia invisible adulterio. adulterio.
que ella significa. En este sentido analógico ella es impuros.
llamada "sacramento".
No robarás. No robarás.
775 "La Iglesia es en Cristo como un sacramento o No robarás
signo e instrumento de la unión íntima con Dios y
de la unidad de todo el género humano "(LG 1): Ser No darás falso No darás testimonio
el sacramento de la unión íntima de los hombres No dirás falso
con Dios es el primer fin de la Iglesia. Como la testimonio contra tu prójimo falso contra tu prójimo.
comunión de los hombres radica en la unión con Testimonio ni mentirás.
Dios, la Iglesia es también el sacramento de la .
unidad del género humano. Esta unidad ya está
comenzada en ella porque reúne hombres "de toda No codiciarás la casa No desearás la mujer
nación, raza, pueblo y lengua" (Ap 7, 9); al mismo No consentirás
tiempo, la Iglesia es "signo e instrumento" de la de tu prójimo. No de tu prójimo.
plena realización de esta unidad que aún está por pensamientos ni
venir. codiciarás la mujer de
deseos impuros
776 Como sacramento, la Iglesia es instrumento de tu prójimo, ni su No codiciarás...
Cristo. Ella es asumida por Cristo "como siervo, ni su sierva, ni nada que sea de tu
instrumento de redención universal" (LG 9), No codiciarás los
"sacramento universal de salvación" (LG 48), por su buey ni su asno, prójimo.
medio del cual Cristo "manifiesta y realiza al bienes ajenos.
mismo tiempo el misterio del amor de Dios al ni nada que sea de tu
hombre" (GS 45, 1). Ella "es el proyecto visible del prójimo.

333 854
santificarlo. Seis días santificarlo. amor de Dios hacia la humanidad" (Pablo VI,
trabajarás y harás discurso 22 junio 1973) que quiere "que todo el
todos tus trabajos, género humano forme un único Pueblo de Dios, se
pero el día séptimo es una en un único Cuerpo de Cristo, se coedifique en
día de descanso para un único templo del Espíritu Santo" (AG 7; cf. LG
el Señor, tu Dios. No 17).
harás ningún trabajo,
ni tú, ni tu hijo, ni tu
hija, ni tu siervo, ni tu RESUMEN
sierva, ni tu ganado,
ni el forastero que 777 La palabra "Iglesia" significa "convocación".
habita en tu ciudad. Designa la asamblea de aquellos a quienes convoca
Pues en seis días hizo la palabra de Dios para formar el Pueblo de Dios y
el Señor el cielo y la que, alimentados con el Cuerpo de Cristo, se
tierra, el mar y todo convierten ellos mismos en Cuerpo de Cristo.
cuanto contienen, y el
séptimo descansó; por 778 La Iglesia es a la vez camino y término del designio
eso bendijo el Señor de Dios: prefigurada en la creación, preparada en la
el día del sábado. Antigua Alianza, fundada por las palabras y las
obras de Jesucristo, realizada por su Cruz redentora
Honra a tu padre y a Honra a tu padre y a y su Resurrección, se manifiesta como misterio de
Honrarás a tu padre y salvación por la efusión del Espíritu Santo. Quedará
tu madre para que se tu madre. consumada en la gloria del cielo como asamblea de
a tu madre. todos los redimidos de la tierra (cf. Ap 14,4).
prolonguen tus días
sobre la tierra que el 779 La Iglesia es a la vez visible y espiritual, sociedad
Señor, tu Dios, te va a jerárquica y Cuerpo Místico de Cristo. Es una,
dar. formada por un doble elemento humano y divino.
Ahí está su Misterio que sólo la fe puede aceptar.

853 334
780 La Iglesia es, en este mundo, el sacramento de la tierra. No te postrarás
salvación, el signo y el instrumento de la Comunión ante ellas ni les darás
con Dios y entre los hombres. culto, porque el
Señor, tu Dios, soy
Párrafo 2 LA IGLESIA, PUEBLO DE DIOS, un Dios celoso, que
CUERPO DE CRISTO, castigo la iniquidad
TEMPLO DEL ESPIRITU SANTO de los padres en los
hijos, hasta la tercera
I LA IGLESIA, PUEBLO DE DIOS y cuarta generación
de los que me odian,
781 "En todo tiempo y lugar ha sido grato a Dios el que y tengo misericordia
le teme y practica la justicia. Sin embargo, quiso por millares con los
santificar y salvar a los hombres no que me aman y
individualmente y aislados, sin conexión entre sí, guardan mis
sino hacer de ellos un pueblo para que le conociera mandamientos.
de verdad y le sirviera con una vida santa. Eligió,
pues, a Israel para pueblo suyo, hizo una alianza No tomarás en falso No tomarás en falso
con él y lo fue educando poco a poco. Le fue No tomarás el
revelando su persona y su plan a lo largo de su el nombre del Señor, el nombre del Señor
historia y lo fue santificando. Todo esto, sin nombre de Dios en
embargo, sucedió como preparación y figura de su tu Dios, porque el tu Dios...
alianza nueva y perfecta que iba a realizar en vano.
Cristo..., es decir, el Nuevo Testamento en su Señor no dejará sin
sangre convocando a las gentes de entre los judíos y castigo a quien toma
los gentiles para que se unieran, no según la carne, su nombre en falso.
sino en el Espíritu" (LG 9).
Recuerda el día del Guardarás el día del
Santificarás
Las características del Pueblo de Dios sábado para sábado para
las fiestas.

335 852
 ellos corresponde también pronunciarse sobre las 782 El Pueblo de Dios tiene características que le
cuestiones morales que atañen a la ley moral y a la distinguen claramente de todos los grupos
razón. religiosos, étnicos, políticos o culturales de la
Historia:
2051 La infalibilidad del Magisterio de los pastores se
extiende a todos los elementos de doctrina, – Es el Pueblo de Dios: Dios no pertenece en propiedad a
comprendida la moral, sin el cual las verdades ningún pueblo. Pero El ha adquirido para sí un
salvíficas de la fe no pueden ser custodiadas, pueblo de aquellos que antes no eran un pueblo:
expuestas u observadas. "una raza elegida, un sacerdocio real, una nación
santa" (1 P 2, 9).
LOS DIEZ MANDAMIENTOS
– Se llega a ser miembro de este cuerpo no por el
nacimiento físico, sino por el "nacimiento de
Exodo 20, 2-17 Deuteronomio 5,6- arriba", "del agua y del Espíritu" (Jn 3, 3-5), es
21 decir, por la fe en Cristo y el Bautismo.

Yo soy el Señor tu Yo soy el Señor, tu – Este pueblo tiene por jefe [cabeza] a Jesús el Cristo
Dios que te ha sacado Dios, que te ha [Ungido, Mesías]: porque la misma Unción, el
del país de Egipto, sacado de Egipto, Espíritu Santo fluye desde la Cabeza al Cuerpo, es
de la casa de servidumbre. de la servidumbre. "el Pueblo mesiánico".

No habrá para ti otros No habrá para tí otros – "La identidad de este Pueblo, es la dignidad y la
Amarás a Dios sobre libertad de los hijos de Dios en cuyos corazones
dioses delante de mí. dioses delante de mí... habita el Espíritu Santo como en un templo".
todas las cosas.
No te harás escultura – "Su ley, es el mandamiento nuevo: amar como el
ni imagen alguna, ni mismo Cristo mismo nos amó (cf. Jn 13, 34)". Esta
de lo que hay arriba es la ley "nueva" del Espíritu Santo (Rm 8,2; Ga 5,
en los cielos, ni de lo 25).
que hay abajo en la

851 336
– Su misión es ser la sal de la tierra y la luz del mundo hombre perfecto, a la madurez de la plenitud en
(cf. Mt 5, 13-16). "Es un germen muy seguro de Cristo" (Ef 4,13).
unidad, de esperanza y de salvación para todo el
género humano". 2046 Mediante un vivir según Cristo, los cristianos
apresuran la venida del Reino de Dios, "Reino de
– "Su destino es el Reino de Dios, que el mismo comenzó justicia, de verdad y de paz" (MR, Prefacio de
en este mundo, que ha de ser extendido hasta que él Jesucristo Rey). Sin embargo, no abandonan sus
mismo lo lleve también a su perfección" (LG 9). tareas terrenas; fieles al Maestro, las cumplen con
rectitud, paciencia y amor.

Un pueblo sacerdotal, profético y real

RESUMEN
783 Jesucristo es aquél a quien el Padre ha ungido con
el Espíritu Santo y lo ha constituido "Sacerdote, 2047 La vida moral es un culto espiritual. El obrar
Profeta y Rey". Todo el Pueblo de Dios participa de cristiano se alimenta en la liturgia y la celebración
estas tres funciones de Cristo y tiene las de los sacramentos.
responsabilidades de misión y de servicio que se
derivan de ellas (cf.RH 18-21). 2048 Los mandamientos de la Iglesia se refieren a la vida
moral y cristiana, unida a la liturgia, y que se
784 Al entrar en el Pueblo de Dios por la fe y el alimenta de ella.
Bautismo se participa en la vocación única de este
Pueblo: en su vocación sacerdotal: "Cristo el Señor, 2049 El Magisterio de los pastores de la Iglesia en
Pontífice tomado de entre los hombres, ha hecho materia moral se ejerce ordinariamente en la
del nuevo pueblo `un reino de sacerdotes para Dios, catequesis y la predicación sobre la base del
su Padre'. Los bautizados, en efecto, por el nuevo Decálogo que enuncia los principios de la vida
nacimiento y por la unción del Espíritu Santo, moral válidos para todo hombre.
quedan consagrados como casa espiritual y
sacerdocio santo" (LG 10). 2050 El romano pontífice y los obispos, como Maestros
auténticos, predican al pueblo de Dios la fe que
debe ser creída y aplicada en las costumbres. A

337 850
 El quinto mandamiento (ayudar a las necesidades 785 "El pueblo santo de Dios participa también del
de la Iglesia) enuncia que los fieles están además carácter profético de Cristo". Lo es sobre todo por
obligados a ayudar, cada uno según su posibilidad, el sentido sobrenatural de la fe que es el de todo el
a las necesidades materiales de la Iglesia (cf CIC pueblo, laicos y jerarquía, cuando "se adhiere
can. 222; CCEO, can. 25. Las Conferencias indefectiblemente a la fe transmitida a los santos de
Episcopales pueden además establecer otros una vez para siempre" (LG 12) y profundiza en su
preceptos eclesiásticos para el propio territorio. Cf comprensión y se hace testigo de Cristo en medio
CIC, can. 455). de este mundo.

786 El Pueblo de Dios participa, por último, en la

III VIDA MORAL Y TESTIMONIO MISIONERO función regia de Cristo". Cristo ejerce su realeza
atrayendo a sí a todos los hombres por su muerte y
2044 La fidelidad de los bautizados es una condición su resurrección (cf. Jn 12, 32). Cristo, Rey y Señor
primordial para el anuncio del evangelio y para la del universo, se hizo el servidor de todos, no
misión de la Iglesia en el mundo. Para manifestar habiendo "venido a ser servido, sino a servir y dar
ante los hombres su fuerza de verdad y de su vida en rescate por muchos" (Mt 20, 28). Para el
irradiación, el mensaje de la salvación debe ser cristiano, "servir es reinar" (LG 36),
autentificado por el testimonio de vida de los particularmente "en los pobres y en los que sufren"
cristianos. "El mismo testimonio de la vida cristiana donde descubre "la imagen de su Fundador pobre y
y las obras buenas realizadas con espíritu sufriente" (LG 8). El pueblo de Dios realiza su
sobrenatural son eficaces para atraer a los hombres "dignidad regia" viviendo conforme a esta vocación
a la fe y a Dios" (AA 6). de servir con Cristo.

2045 Los cristianos, por ser miembros del Cuerpo, cuya De todos los que han nacido de nuevo en Cristo, el
Cabeza es Cristo (cf Ef 1,22), contribuyen, signo de la cruz hace reyes, la unción del Espíritu
mediante la constancia de sus convicciones y de sus Santo los consagra como sacerdotes, a fin de que,
costumbres, a la edificación de la Iglesia. La Iglesia puesto aparte el servicio particular de nuestro
aumenta, crece y se desarrolla por la santidad de sus ministerio, todos los cristianos espirituales y que
fieles (cf LG 39), "hasta que lleguemos al estado de usan de su razón se reconozcan miembros de esta
raza de reyes y participantes de la función

849 338
 sacerdotal. ¿Qué hay, en efecto, más regio para un los misterios del Señor, de la Santísima Virgen
alma que gobernar su cuerpo en la sumisión a Dios? María y de los santos, en primer lugar participando
Y ¿qué hay más sacerdotal que consagrar a Dios en la celebración eucarística, y descansando de
una conciencia pura y ofrecer en el altar de su aquellos trabajos y ocupaciones que puedan impedir
corazón las víctimas sin mancha de la piedad? (San esa santificación de estos días (cf CIC can. 1246-
León Magno, serm. 4, 1). 1248; CCEO, can. 880, § 3; 881, §§ 1. 2. 4).

El segundo mandamiento ("confesar los pecados

II LA IGLESIA, CUERPO DE CRISTO mortales al menos una vez al año") asegura la
preparación para la Eucaristía mediante la
La Iglesia es comunión con Jesús recepción del sacramento de la Reconciliación, que
continúa la obra de conversión y de perdón del
787 Desde el comienzo, Jesús asoció a sus discípulos a Bautismo (cf CIC can. 989; CCEO can.719).
su vida (cf. Mc. 1,16-20; 3, 13-19); les reveló el
Misterio del Reino (cf. Mt 13, 10-17); les dio parte El tercer mandamiento ("recibir el sacramento de la
en su misión, en su alegría (cf. Lc 10, 17-20) y en Eucaristía al menos por Pascua") garantiza un
sus sufrimientos (cf. Lc 22, 28-30). Jesús habla de mínimo en la recepción del Cuerpo y la Sangre del
una comunión todavía más íntima entre él y los que Señor en conexión con el tiempo de Pascua, origen
le sigan: "Permaneced en Mí, como yo en vosotros y centro de la liturgia cristiana (cf CIC can. 920;
... Yo soy la vid y vosotros los sarmientos" (Jn 15, CCEO can. 708. 881, § 3).
4-5). Anuncia una comunión misteriosa y real entre
su propio cuerpo y el nuestro: "Quien come mi 2043 El cuarto mandamiento (abstenerse de comer carne
carne y bebe mi sangre permanece en Mí y Yo en y ayunar en los días establecidos por la Iglesia)
él" (Jn 6, 56). asegura los tiempos de ascesis y de penitencia que
nos preparan para las fiestas litúrgicas y para
788 Cuando fueron privados los discípulos de su adquirir el dominio sobre nuestros instintos, y la
presencia visible, Jesús no los dejó huérfanos (cf. Jn libertad del corazón (cf CIC can. 1249-51; CCEO
14, 18). Les prometió quedarse con ellos hasta el can. 882).
fin de los tiempos (cf. Mt 28, 20), les envió su
Espíritu (cf. Jn 20, 22; Hch 2, 33). Por eso, la

339 848
2040 Así puede crearse entre los cristianos un verdadero comunión con Jesús se hizo en cierto modo más
espíritu filial frente a la Iglesia. Es el desarrollo intensa: "Por la comunicación de su Espíritu a sus
normal de la gracia bautismal, que nos engendró en hermanos, reunidos de todos los pueblos, Cristo los
el seno de la Iglesia y nos hizo miembros del constituye místicamente en su cuerpo" (LG 7).
Cuerpo de Cristo. En su solicitud materna, la Iglesia
nos concede la misericordia de Dios que desborda 789 La comparación de la Iglesia con el cuerpo arroja
todos nuestros pecados y actúa especialmente en el un rayo de luz sobre la relación íntima entre la
sacramento de la reconciliación. Como una madre Iglesia y Cristo. No está solamente reunida en torno
previsora nos prodiga también en su liturgia, día a El: siempre está unificada en El, en su Cuerpo.
tras día, el alimento de la Palabra y de la Eucaristía Tres aspectos de la Iglesia-Cuerpo de Cristo se han
del Señor. de resaltar más específicamente: la unidad de todos
los miembros entre sí por su unión con Cristo;
Cristo Cabeza del Cuerpo; la Iglesia, Esposa de
II LOS MANDAMIENTOS DE LA IGLESIA Cristo.

2041 Los mandamientos de la Iglesia se sitúan en esta

línea de una vida moral ligada a la vida litúrgica y “Un solo cuerpo”
que se alimenta de ella. El carácter obligatorio de
estas leyes positivas promulgadas por la autoridad 790 Los creyentes que responden a la Palabra de Dios y
eclesiástica tiene por fin garantizar a los fieles el se hacen miembros del Cuerpo de Cristo, quedan
mínimo indispensable en el espíritu de oración y en estrechamente unidos a Cristo: "La vida de Cristo
el esfuerzo moral, en el crecimiento del amor de se comunica a a los creyentes, que se unen a Cristo,
Dios y del prójimo. Los mandamientos más muerto y glorificado, por medio de los sacramentos
generales de la santa Madre Iglesia son cinco: de una manera misteriosa pero real" (LG 7). Esto es
particularmente verdad en el caso del Bautismo por
2042 El primer mandamiento (oír misa entera y los el cual nos unimos a la muerte y a la Resurrección
domingos y demás fiestas de precepto y no realizar de Cristo (cf. Rm 6, 4-5; 1 Co 12, 13), y en el caso
trabajos serviles") exige a los fieles que santifiquen de la Eucaristía, por la cual, "compartimos
el día en el cual se conmemora la Resurrección del realmente el Cuerpo del Señor, que nos eleva hasta
Señor y las fiestas litúrgicas principales en honor de la comunión con él y entre nosotros" (LG 7).

847 340
 disciplinares, estas determinaciones requieren la
791 La unidad del cuerpo no ha abolido la diversidad de docilidad en la caridad.
los miembros: "En la construcción del cuerpo de
Cristo existe una diversidad de miembros y de 2038 En la obra de enseñanza y de aplicación de la moral
funciones. Es el mismo Espíritu el que, según su cristiana, la Iglesia necesita la dedicación de los
riqueza y las necesidades de los ministerios, pastores, la ciencia de los teólogos, la contribución
distribuye sus diversos dones para el bien de la de todos los cristianos y de los hombres de buena
Iglesia". La unidad del Cuerpo místico produce y voluntad. La fe y la práctica del Evangelio procuran
estimula entre los fieles la caridad: "Si un miembro a cada uno una experiencia de la vida "en Cristo"
sufre, todos los miembros sufren con él; si un que ilumina y da capacidad para estimar las
miembro es honrado, todos los miembros se alegran realidades divinas y humanas según el Espíritu de
con él" (LG 7). En fin, la unidad del Cuerpo místico Dios (cf 1 Co 10-15). Así el Espíritu Santo puede
sale victoriosa de todas las divisiones humanas: "En servirse de los más humildes para iluminar a los
efecto, todos los bautizados en Cristo os habéis sabios y los más elevados en dignidad.
revestido de Cristo: ya no hay judío ni griego; ni
esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos 2039 Los ministerios deben ejercerse en un espíritu de
vosotros sois uno en Cristo Jesús" (Ga 3, 27-28). servicio fraternal y de dedicación a la Iglesia en
nombre del Señor (cf Rm 12,8.11). Al mismo
tiempo, la conciencia de cada uno en su juicio
Cristo, Cabeza de este Cuerpo moral sobre sus actos personales, debe evitar
encerrarse en una consideración individual. Con
792 Cristo "es la Cabeza del Cuerpo que es la Iglesia" mayor empeño debe abrirse a ala consideración del
(Col 1, 18). Es el Principio de la creación y de la bien de todos según se expresa en la ley moral,
redención. Elevado a la gloria del Padre, "él es el natural y revelada, y consiguientemente en la ley de
primero en todo" (Col 1, 18), principalmente en la la Iglesia y en la enseñanza autorizada del
Iglesia por cuyo medio extiende su reino sobre Magisterio sobre las cuestiones morales. No se ha
todas las cosas: de oponer la conciencia personal y la razón a la ley
moral o al Magisterio de la Iglesia.
793 El nos une a su Pascua: Todos los miembros tienen
que esforzarse en asemejarse a él "hasta que Cristo

341 846
 creer, la caridad que han de practicar, la esté formad o en ellos" (Ga 4, 19). "Por eso somos
bienaventuranza que han de esperar. integrados en los misterios de su vida ..., nos
unimos a sus sufrimientos como el cuerpo a su
2035 El grado supremo de la participación en la cabeza. Sufrimos con él para ser glorificados con
autoridad de Cristo está asegurado por el carisma de él" (LG 7).
la infalibilidad. Esta se extiende a todo el depósito
de la revelación divina (cf LG 25); se extiende 794 El provee a nuestro crecimiento (cf. Col 2, 19):
también a todos los elementos de doctrina, Para hacernos crecer hacia él, nuestra Cabeza (cf.
comprendida la moral, sin los cuales las verdades Ef 4, 11-16), Cristo distribuye en su cuerpo, la
salvíficas de la fe no pueden ser guardadas, Iglesia, los dones y los servicios mediante los
expuestas u observadas (cf CDF, decl. "Mysterium cuales nos ayudamos mutuamente en el camino de
ecclesiae" 3). la salvación.

2036 La autoridad del Magisterio se extiende también a 795 Cristo y la Iglesia son, por tanto, el "Cristo total"
los preceptos específicos de la ley natural, porque ["Christus totus"]. La Iglesia es una con Cristo. Los
su observancia, exigida por el Creador, es necesaria santos tienen conciencia muy viva de esta unidad:
para la salvación. Recordando las precripciones de
la ley natural, el Magisterio de la Iglesia ejerce una Felicitémonos y demos gracias por lo que hemos
parte esencial de su función profética de anunciar a llegado a ser, no solamente cristianos sino el propio
los hombres lo que son en verdad y de recordarles Cristo. ¿Comprendéis, hermanos, la gracia que Dios
lo que deben ser ante Dios (cf. DH 14). nos ha hecho al darnos a Cristo como Cabeza?
Admiraos y regocijaos, hemos sido hechos Cristo.
2037 La ley de Dios, confiada a la Iglesia, es enseñada a En efecto, ya que El es la Cabeza y nosotros somos
los fieles como camino de vida y de verdad. Los los miembros, el hombre todo entero es El y
fieles, por tanto, tienen el derecho (cf CIC can. 213) nosotros ... La plenitud de Cristo es, pues, la
de ser instruidos en los preceptos divinos salvíficos Cabeza y los miembros: ¿Qué quiere decir la
que purifican el juicio y, con la gracia, curan la Cabeza y los miembros? Cristo y la Iglesia (San
razón humana herida. Tienen el deber de observar Agustín, ev. Jo. 21, 8).
las constituciones y los decretos promulgados por la
autoridad legítima de la Iglesia. Aunque sean

845 342
 Redemptor noster unam se personam cum sancta la Iglesia proclamar los principios morales, incluso
Ecclesia, quam assumpsit, exhibuit ("Nuestro los referentes al orden social, así como dar su juicio
Redentor muestra que forma una sola persona con sobre cualesquiera asuntos humanos, en la medida
la Iglesia que El asumió") (San Gregorio Magno, en que lo exijan los derechos fundamentales de la
mor. praef.1,6,4). persona humana o la salvación de las almas" (CIC,
can. 747,2).
Caput et membra, quasi una persona mystica ("La
Cabeza y los miembros, como si fueran una sola 2033 El magisterio de los pastores de la Iglesia en
persona mística") (Santo Tomás de Aquino, s.th. 3, materia moral se ejerce ordinariamente en la
42, 2, ad 1). catequesis y en la predicación, con la ayuda de las
obras de los teólogos y de los autores espirituales.
Una palabra de Santa Juana de Arco a sus jueces Así se ha trasmitido de generación en generación,
resume la fe de los santos doctores y expresa el bajo la dirección y vigilancia de los pastores, el
buen sentido del creyente: "De Jesucristo y de la "depósito" de la moral cristiana, compuesto de un
Iglesia, me parece que es todo uno y que no es conjunto característico de normas, de
necesario hacer una dificultad de ello" (Juana de mandamientos y de virtudes que proceden de la fe
Arco, proc.). en Cristo y están vivificados por la caridad. Esta
catequesis ha tomado tradicionalmente como base,
junto al Credo y el Padrenuestro, el Decálogo que
La Iglesia es la Esposa de Cristo enuncia los principios de la vida moral válidos para
todos los hombres.
796 La unidad de Cristo y de la Iglesia, Cabeza y
miembros del Cuerpo, implica también la distinción 2034 El romano pontífice y los obispos como "maestros
de ambos en una relación personal. Este aspecto es auténticos por estar dotados de la autoridad de
expresado con frecuencia mediante la imagen del Cristo... predican al pueblo que tienen confiado la
Esposo y de la Esposa. El tema de Cristo esposo de fe que hay que creer y que hay que llevar a la
la Iglesia fue preparado por los profetas y práctica" (LG 25). El magisterio ordinario y
anunciado por Juan Bautista (cf. Jn 3, 29). El Señor universal del Papa y de los obispos en comunión
se designó a sí mismo como "el Esposo" (Mc 2, 19; con él enseña a los fieles la verdad que han de
cf. Mt 22, 1-14; 25, 1-13). El apóstol presenta a la

343 844
 enseñanzas de la ley de Cristo (Gal 6,2). De la Iglesia y a cada fiel, miembro de su Cuerpo, como
Iglesia recibe la gracia de los sacramentos que le una Esposa "desposada" con Cristo Señor para "no
sostienen en el camino. De la Iglesia aprende el ser con él más que un solo Espíritu" (cf. 1 Co 6,15-
ejemplo de la santidad; reconoce en la 17; 2 Co 11,2). Ella es la Esposa inmaculada del
Bienaventurada Virgen María la figura y la fuente Cordero inmaculado (cf. Ap 22,17; Ef 1,4; 5,27), a
de esa santidad; la discierne en el testimonio la que Cristo "amó y por la que se entregó a fin de
auténtico de los que la viven; la descubre en la santificarla" (Ef 5,26), la que él se asoció mediante
tradición espiritual y en la larga historia de los una Alianza eterna y de la que no cesa de cuidar
santos que le han precedido y que la liturgia celebra como de su propio Cuerpo (cf. Ef 5,29):
a lo largo del santoral.
He ahí el Cristo total, cabeza y cuerpo, un solo
2031 La vida moral es un culto espiritual. Ofrecemos formado de muchos ... Sea la cabeza la que hable,
nuestros cuerpos "como una hostia viva, santa, sean los miembros, es Cristo el que habla. Habla en
agradable a Dios" (Rm 12,1) en el seno del Cuerpo el papel de cabeza ["ex persona capitis"] o en el de
de Cristo que formamos y en comunión con la cuerpo ["ex persona corporis"]. Según lo que está
ofrenda de su Eucaristía. En la liturgia y la escrito: "Y los dos se harán una sola carne. Gran
celebración de los sacramentos, plegaria y misterio es éste, lo digo respecto a Cristo y la
enseñanza se conjugan con la gracia de Cristo para Iglesia."(Ef 5,31-32) Y el Señor mismo en el
iluminar y alimentar el obrar cristiano. Como el evangelio dice: "De manera que ya no son dos sino
conjunto de la vida cristiana, la vida moral tiene su una sola carne" (Mt 19,6). Como lo habéis visto
fuente y su cumbre en el sacrificio eucarístico. bien, hay en efecto dos personas diferentes y, no
obstante, no forman más que una en el abrazo
conyugal ... Como cabeza él se llama "esposo" y
I VIDA MORAL Y MAGISTERIO DE LA como cuerpo "esposa" (San Agustín, psalm. 74,
IGLESIA 4:PL 36, 948-949).

2032 La Iglesia, "columna y fundamento de la verdad" (1

Tm 3,15), "recibió de los apóstoles este solemne III LA IGLESIA, TEMPLO DEL ESPIRITU SANTO
mandato de Cristo de anunciar la verdad que nos
salva" (LG 17). "Compete siempre y en todo lugar a

843 344
797 "Quod est spiritus noster, id est anima nostra, ad colaboración del hombre en segundo lugar. El
membra nostra, hoc est Spiritus Sanctus ad membra mérito del hombre recae en Dios.
Christi, ad corpus Christi, quod est Ecclesia" ("Lo
que nuestro espíritu, es decir, nuestra alma, es para 2026 La gracia del Espíritu Santo, en virtud de nuestra
nuestros miembros, eso mismo es el Espíritu Santo filiación adoptiva, puede conferirnos un verdadero
para los miembros de Cristo, para el Cuerpo de mérito según la justicia gratuita de Dios. La caridad
Cristo que es la Iglesia") (San Agustín, serm. 267, es en nosotros la fuente principal del mérito ante
4). "A este Espíritu de Cristo, como a principio Dios.
invisible, ha de atribuirse también el que todas las
partes del cuerpo estén íntimamente unidas, tanto 2027 Nadie puede merecer la gracia primera que está en
entre sí como con su excelsa Cabeza, puesto que el inicio de la conversión. Bajo la moción del
está todo él en la Cabeza, todo en el Cuerpo, todo Espíritu Santo podemos merecer en favor nuestro y
en cada uno de los miembros" (Pío XII: "Mystici de los demás todas las gracias útiles para llegar a la
Corporis": DS 3808). El Espíritu Santo hace de la vida eterna, como también los necesarios bienes
Iglesia "el Templo del Dios vivo" (2 Co 6, 16; cf. 1 temporales.
Co 3, 16-17;Ef 2,21):
2028 "Todos los fieles...son llamados a la plenitud de la
En efecto, es a la misma Iglesia, a la que ha sido vida cristiana y a la perfección de la caridad" (LG
confiado el "Don de Dios ...Es en ella donde se ha 40). "La perfección cristiana sólo tiene un límite: el
depositado la comunión con Cristo, es decir el de no tener límite" (S. Gregorio de Nisa, v. Mos.).
Espíritu Santo, arras de la incorruptibilidad,
confirmación de nuestra fe y escala de nuestra 2029 "Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí
ascensión hacia Dios ...Porque allí donde está la mismo, tome su cruz y sígame" (Mt 16,24).
Iglesia, allí está también el Espíritu de Dios; y allí
donde está el Espíritu de Dios, está la Iglesia y toda Artículo 3 LA IGLESIA, MADRE Y
gracia. (San Ireneo, haer. 3, 24, 1). EDUCADORA

798 El Espíritu Santo es "el principio de toda acción 2030 El cristiano realiza su vocación en la Iglesia, en
vital y verdaderamente saludable en todas las partes comunión con todos los bautizados. De la Iglesia
del cuerpo" (Pío XII, "Mystici Corporis": DS recibe la Palabra de Dios, que contiene las

345 842
 3808). Actúa de múltiples maneras en la edificación
2021 La gracia es el auxilio que Dios nos da para de todo el Cuerpo en la caridad(cf. Ef 4, 16): por la
responder a nuestra vocación de llegar a ser sus Palabra de Dios, "que tiene el poder de construir el
hijos adoptivos. Nos introduce en la intimidad de la edificio" (Hch 20, 32), por el Bautismo mediante el
vida trinitaria. cual forma el Cuerpo de Cristo (cf. 1 Co 12, 13);
por los sacramentos que hacen crecer y curan a los
2022 La iniciativa divina en la obra de la gracia previene, miembros de Cristo; por "la gracia concedida a los
prepara y suscita la respuesta libre del hombre. La apóstoles" que "entre estos dones destaca" (LG 7),
gracia responde a las aspiraciones profundas de la por las virtudes que hacen obrar según el bien, y
libertad humana; llama al hombre a cooperar con por las múltiples gracias especiales [llamadas
ella y la perfecciona. "carismas"] mediante las cuales los fieles quedan
"preparados y dispuestos a asumir diversas tareas o
2023 La gracia santificante es el don gratuito que Dios ministerios que contribuyen a renovar y construir
nos hace de su vida, infundida por el Espíritu Santo más y más la Iglesia" (LG 12; cf. AA 3).
en nuestra alma para curarla del pecado y
santificarla.
Los carismas
2024 La gracia santificante nos hace "agradables a Dios".
Los carismas, gracias especiales del Espíritu Santo, 799 Extraordinarios o sencillos y humildes, los carismas
están ordenados a la gracia santificante y tienen por son gracias del Espíritu Santo, que tienen directa o
fin el bien común de la Iglesia. Dios actúa así indirectamente, una utilidad eclesial; los carismas
mediante gracias actuales múltiples que se están ordenados a la edificación de la Iglesia, al
distinguen de la gracia habitual, permanente en bien de los hombres y a las necesidades del mundo.
nosotros.
800 Los carismas se han de acoger con reconocimiento
2025 El hombre no tiene, por sí mismo, mérito ante Dios por el que los recibe, y también por todos los
sino como consecuencia del libre designio divino miembros de la Iglesia. En efecto, son una
de asociarlo a la obra de su gracia. El mérito maravillosa riqueza de gracia para la vitalidad
pertenece a la gracia de Dios en primer lugar, y a la apostólica y para la santidad de todo el Cuerpo de
Cristo; los carismas constituyen tal riqueza siempre

841 346
 que se trate de dones que provienen Jesús (cf Cc. de Trento: DS 1576). Siguiendo la
verdaderamente del Espíritu Santo y que se ejerzan misma norma de vida, los creyentes comparten la
de modo plenamente conforme a los impulsos "bienaventurada esperanza" de aquellos a los que la
auténticos de este mismo Espíritu, es decir, según la misericordia divina congrega en la "Ciudad Santa,
caridad, verdadera medida de los carismas (cf. 1 Co la nueva Jerusalén, que baja del cielo, de junto a
13). Dios, engalanada como una novia ataviada para su
esposo" (Ap 21,2).
801 Por esta razón aparece siempre necesario el
discernimiento de carismas. Ningún carisma
dispensa de la referencia y de la sumisión a los RESUMEN
Pastores de la Iglesia. "A ellos compete sobre todo
no apagar el Espíritu, sino examinarlo todo y 2017 La gracia del Espíritu Santo nos confiere la justicia
quedarse con lo bueno" (LG 12), a fin de que todos de Dios. Uniéndonos por la fe y el Bautismo a la
los carismas cooperen, en su diversidad y Pasión y a la Resurrección de Cristo, el Espíritu nos
complementariedad, al "bien común" (cf. 1 Co 12, hace participar en su vida.
7) (cf. LG 30; CL, 24).
RESUMEN 2018 La justificación, como la conversión, presenta dos
aspectos. Bajo la moción de la gracia, el hombre se
802 "Cristo Jesús se entregó por nosotros a fin de vuelve a Dios y se aparta del pecado, acogiendo así
rescatarnos de toda iniquidad y purificar para sí un el perdón y la justicia de lo Alto.
pueblo que fuese suyo" (Tt 2, 14).
2019 La justificación entraña la remisión de los pecados,
803 "Vosotros sois linaje elegido, sacerdocio real, la santificación y la renovación del hombre interior.
nación santa, pueblo adquirido" (1 P 2, 9).
2020 La justificación nos fue merecida por la Pasión de
804 Se entra en el Pueblo de Dios por la fe y el Cristo. Nos es concedida mediante el Bautismo.
Bautismo. "Todos los hombres están invitados al Nos conforma con la justicia de Dios que nos hace
Pueblo de Dios" (LG 13), a fin de que, en Cristo, justos. Tiene su fin en la gloria de Dios y de Cristo
"los hombres constituyan una sola familia y un y el don de la vida eterna. Es la obra más excelente
único Pueblo de Dios"(AG 1). de la misericordia de Dios.

347 840
 del Padre. De esta manera, la santidad del Pueblo
de Dios producirá frutos abundantes, como lo 805 La Iglesia es el Cuerpo de Cristo. Por el Espíritu y
muestra claramente en la historia de la Iglesia la su acción en los sacramentos, sobre todo en la
vida de los santos (LG 40). Eucaristía, Cristo muerto y resucitado constituye la
comunidad de los creyentes como Cuerpo suyo.
2014 El progreso espiritual tiende a la unión cada vez
más íntima con Cristo. Esta unión se llama 806 En la unidad de este cuerpo hay diversidad de
"mística", porque participa en el misterio de Cristo miembros y de funciones. Todos los miembros
mediante los sacramentos -"los santos misterios"- y, están unidos unos a otros, particularmente a los que
en él, en el misterio de la Santa Trinidad. Dios nos sufren, a los pobres y perseguidos.
llama a todos a esta unión íntima con él, aunque
gracias especiales o signos extraordinarios de esta 807 La Iglesia es este Cuerpo del que Cristo es la
vida mística sean concedidos solamente a algunos Cabeza: vive de El, en El y por El: El vive con ella
para así manifestar el don gratuito hecho a todos. y en ella.

2015 El camino de la perfección pasa por la cruz. No hay 808 La Iglesia es la Esposa de Cristo: la ha amado y se
santidad sin renuncia y sin combate espiritual (cf 2 ha entregado por ella. La ha purificado por medio
Tm 4). El progreso espiritual implica la ascesis y la de su sangre. Ha hecho de ella la Madre fecunda de
mortificación que conducen gradualmente a vivir en todos los hijos de Dios.
la paz y el gozo de las bienaventuranzas:
809 La Iglesia es el Templo del Espíritu Santo. El
El que asciende no cesa nunca de ir de comienzo en Espíritu es como el alma del Cuerpo Místico,
comienzo mediante comienzos que no tienen fin. principio de su vida, de la unidad en la diversidad y
Jamás el que asciende deja de desear lo que ya de la riqueza de sus dones y carismas.
conoce (S. Gregorio de Nisa, hom. in Cant. 8).
810 "Así toda la Iglesia aparece como el pueblo unido
2016 Los hijos de nuestra madre la Santa Iglesia esperan `por la unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu
justamente la gracia de la perseverancia final y de Santo' (San Cipriano)" (LG 4).
la recompensa de Dios, su Padre, por las obras
buenas realizadas con su gracia en comunión con

839 348
Párrafo 3 LA IGLESIA ES UNA, SANTA, mis obras. Todas nuestras justicias tienen manchas
CATÓLICA Y APOSTÓLICA a tus ojos. Por eso, quiero revestirme de tu propia
811 "Esta es la única Iglesia de Cristo, de la que Justicia y recibir de tu Amor la posesión eterna de ti
confesamos en el Credo que es una, santa, católica mismo...(S. Teresa del Niño Jesús, ofr.).
y apostólica" (LG 8). Estos cuatro atributos,
inseparablemente unidos entre sí (cf DS 2888),
indican rasgos esenciales de la Iglesia y de su IV LA SANTIDAD CRISTIANA
misión. La Iglesia no los tiene por ella misma; es
Cristo, quien, por el Espíritu Santo, da a la Iglesia 2012 "Sabemos que en todas las cosas interviene Dios
el ser una, santa, católica y apostólica, y Él es para bien de los que le aman...a los que de
también quien la llama a ejercitar cada una de estas antemano conoció, también los predestinó a
cualidades. reproducir la imagen de su Hijo, para que fuera él el
812 Sólo la fe puede reconocer que la Iglesia posee primogénito entre muchos hermanos; y a los que
estas propiedades por su origen divino. Pero sus predestinó, a ésos también los llamó; y a los que
manifestaciones históricas son signos que hablan llamó, a ésos también los justificó; a los que
también con claridad a la razón humana. Recuerda justificó, a )sos también los glorificó" (Rm 8,28-
el Concilio Vaticano I: "La Iglesia por sí misma es 30).
un grande y perpetuo motivo de credibilidad y un
testimonio irrefutable de su misión divina a causa 2013 "Todos los fieles, de cualquier estado o régimen de
de su admirable propagación, de su eximia santidad, vida, son llamados a la plenitud de la vida cristiana
de su inagotable fecundidad en toda clase de bienes, y a la perfección de la caridad" (LG 40). Todos son
de su unidad universal y de su invicta estabilidad" llamados a la santidad: "Sed perfectos como vuestro
(DS 3013). Padre celestial es perfecto" (Mt 5,48):

I LA IGLESIA ES UNA Para alcanzar esta perfección, los creyentes han de

"El sagrado Misterio de la Unidad de la Iglesia" emplear sus fuerzas, según la medida del don de
(UR 2) Cristo, para entregarse totalmente a la gloria de
813 La Iglesia es una debido a su origen: "El modelo y Dios y al servicio del prójimo. Lo harán siguiendo
principio supremo de este misterio es la unidad de las huellas de Cristo, haciéndose conformes a su
un solo Dios Padre e Hijo en el Espíritu Santo, en la imagen, y siendo obedientes en todo a la voluntad

349 838
 debido...los méritos son dones de Dios" (S. Trinidad de personas" (UR 2). La Iglesia es una
Agustín, serm. 298,4-5). debido a su Fundador: "Pues el mismo Hijo
encarnado, Príncipe de la paz, por su cruz
2010 Por pertenecer a Dios la iniciativa en el orden de la reconcilió a todos los hombres con Dios...
gracia, nadie puede merecer la gracia primera, en el restituyendo la unidad de todos en un solo pueblo y
inicio de la conversión, del perdón y de la en un solo cuerpo" (GS 78, 3). La Iglesia es una
justificación. Bajo la moción del Espíritu Santo y debido a su "alma": "El Espíritu Santo que habita
de la caridad, podemos después merecer en favor en los creyentes y llena y gobierna a toda la Iglesia,
nuestro y de los demás gracias útiles para nuestra realiza esa admirable comunión de fieles y une a
santificación, para el crecimiento de la gracia y de todos en Cristo tan íntimamente que es el Principio
la caridad, y para la obtención de la vida eterna. Los de la unidad de la Iglesia" (UR 2). Por tanto,
mismos bienes temporales, como la salud, la pertenece a la esencia misma de la Iglesia ser una:
amistad, pueden ser merecidos según la sabiduría ¡Qué sorprendente misterio! Hay un solo Padre del
de Dios. Estas gracias y estos bienes son objeto de universo, un solo Logos del universo y también un
la oración cristiana. Esta remedia nuestra necesidad solo Espíritu Santo, idéntico en todas partes; hay
de la gracia para las acciones meritorias. también una sola virgen hecha madre, y me gusta
llamarla Iglesia (Clemente de Alejandría, paed. 1,
2011 La caridad de Cristo es en nosotros la fuente de 6, 42).
todos nuestros méritos ante Dios. La gracia,
uniéndonos a Cristo con un amor activo, asegura la 813 Desde el principio, esta Iglesia una se presenta, no
cualidad sobrenatural de nuestros actos y por obstante, con una gran diversidad que procede a la
consiguiente su mérito tanto ante Dios como ante vez de la variedad de los dones de Dios y de la
los hombres. Los santos han tenido siempre una multiplicidad de las personas que los reciben. En la
conciencia viva de que sus méritos eran pura gracia. unidad del Pueblo de Dios se reúnen los diferentes
pueblos y culturas. Entre los miembros de la Iglesia
Tras el destierro en la tierra espero gozar de ti en la existe una diversidad de dones, cargos, condiciones
Patria, pero no quiero amontonar méritos para el y modos de vida; "dentro de la comunión eclesial,
Cielo, quiero trabajar sólo por vuestro amor...En el existen legítimamente las Iglesias particulares con
atardecer de esta vida compareceré ante ti con las sus propias tradiciones" (LG 13). La gran riqueza
manos vacías, Señor, porque no te pido que cuentes de esta diversidad no se opone a la unidad de la

837 350
 Iglesia. No obstante, el pecado y el peso de sus
consecuencias amenazan sin cesar el don de la 2007 Frente a Dios no hay, en el sentido de un derecho
unidad. También el apóstol debe exhortar a estricto, mérito por parte del hombre. Entre él y
"guardar la unidad del Espíritu con el vínculo de la nosotros, la desigualdad no tiene medida, porque
paz" (Ef 4, 3). nosotros lo hemos recibido todo de él, nuestro
Creador.
815 ¿Cuáles son estos vínculos de la unidad? "Por
encima de todo esto revestíos del amor, que es el 2008 El mérito del hombre ante Dios en la vida cristiana
vínculo de la perfección" (Col 3, 14). Pero la proviene de que Dios ha dispuesto libremente
unidad de la Iglesia peregrina está asegurada por asociar al hombre a la obra de su gracia. La acción
vínculos visibles de comunión: paternal de Dios es lo primero, en cuanto que él
- la profesión de una misma fe recibida de impulsa, y el libre obrar del hombre es lo segundo
los apóstoles; en cuanto que éste colabora, de suerte que los
- la celebración común del culto divino, méritos de las obras buenas tengan que atribuirse a
sobre todo de los sacramentos; la gracia de Dios en primer lugar, y al fiel en
- la sucesión apostólica por el sacramento segundo lugar. Por otra parte el mérito del hombre
del orden, que conserva la concordia recae también en Dios, pues sus buenas acciones
fraterna de la familia de Dios (cf UR 2; LG proceden, en Cristo, de las gracias prevenientes y
14; CIC, can. 205). de los auxilios del Espíritu Santo.

816 "La única Iglesia de Cristo..., Nuestro Salvador, 2009 La adopción filial, haciéndonos partícipes por la
después de su resurrección, la entregó a Pedro para gracia de la naturaleza divina, puede conferirnos,
que la pastoreara. Le encargó a él y a los demás según la justicia gratuita de Dios, un verdadero
apóstoles que la extendieran y la gobernaran... Esta mérito. Se trata de un derecho por gracia, el pleno
Iglesia, constituida y ordenada en este mundo como derecho del amor, que nos hace "coherederos" de
una sociedad, subsiste en ["subsistit in"] la Iglesia Cristo y dignos de obtener la "herencia prometida
católica, gobernada por el sucesor de Pedro y por de la vida eterna" (Cc. de Trento: DS 1546). Los
los obispos en comunión con él" (LG 8). méritos de nuestras buenas obras son dones de la
El decreto sobre Ecumenismo del Concilio bondad divina (cf. Cc. de Trento: DS 1548). "La
Vaticano II explicita: "Solamente por medio de la gracia ha precedido; ahora se da lo que es

351 836
 palabras del Señor: "Por sus frutos los conoceréis" Iglesia católica de Cristo, que es auxilio general de
(Mt 7,20), la consideración de los beneficios de salvación, puede alcanzarse la plenitud total de los
Dios en nuestra vida y en la vida de los santos nos medios de salvación. Creemos que el Señor confió
ofrece una garantía de que la gracia está actuando todos los bienes de la Nueva Alianza a un único
en nosotros y nos incita a una fe cada vez mayor y a colegio apostólico presidido por Pedro, para
una actitud de pobreza confiada: constituir un solo Cuerpo de Cristo en la tierra, al
cual deben incorporarse plenamente los que de
Una de las más bellas ilustraciones de esta actitud algún modo pertenecen ya al Pueblo de Dios" (UR
se encuentra en la respuesta de Santa Juana de Arco 3).
a una pregunta capciosa de sus jueces eclesiásticos:
"Interrogada si sabía que estaba en gracia en Dios, Las heridas de la unidad
responde: `si no lo estoy, que Dios me quiera poner 817 De hecho, "en esta una y única Iglesia de Dios,
en ella; si estoy, que Dios me quiera guardar en aparecieron ya desde los primeros tiempos algunas
ella'" (Juana de Arco, proc.). escisiones que el apóstol reprueba severamente
como condenables; y en siglos posteriores surgieron
disensiones más amplias y comunidades no
III EL MERITO pequeñas se separaron de la comunión plena con la
Iglesia católica y, a veces, no sin culpa de los
Manifiestas tu gloria en la asamblea de los santos, hombres de ambas partes" (UR 3). Tales rupturas
y, al coronar sus méritos, coronas tu propia obra que lesionan la unidad del Cuerpo de Cristo (se
(MR, prefacio de los santos, citando al "Doctor de distingue la herejía, la apostasía y el cisma [cf CIC
la gracia", S. Agustín, Sal. 102,7). can. 751]) no se producen sin el pecado de los
hombres:
2006 El término "mérito" designa en general la Ubi peccata sunt, ibi est multitudo, ibi schismata,
retribución debida por parte de una comunidad o ibi haereses, ibi discussiones. Ubi autem virtus, ibi
una sociedad por la acción de uno de sus miembros, singularitas, ibi unio, ex quo omnium credentium
experimentada como obra buena u obra mala, digna erat cor unum et anima una ("Donde hay pecados,
de recompensa o de sanción. El mérito depende de allí hay desunión, cismas, herejías, discusiones.
la virtud de la justicia conforme al principio de Pero donde hay virtud, allí hay unión, de donde
igualdad que la rige. resultaba que todos los creyentes tenían un solo

835 352
 corazón y una sola alma" Orígenes, hom. in Ezech. propios de los distintos sacramentos. Son además
9, 1). las gracias especiales, llamadas también "carismas",
según el término griego empleado por S. Pablo, y
818 Los que nacen hoy en las comunidades surgidas que significa favor, don gratuito, beneficio (cf LG
de tales rupturas "y son instruidos en la fe de Cristo, no 12). Cualquiera que sea su carácter, a veces
pueden ser acusados del pecado de la separación y la extraordinario, como el don de milagros o de
Iglesia católica los abraza con respeto y amor fraternos... lenguas, los carismas están ordenados a la gracia
justificados por la fe en el bautismo, se han incorporado a santificante y tienen por fin el bien común de la
Cristo; por tanto, con todo derecho se honran con el Iglesia. Están al servicio de la caridad, que edifica
nombre de cristianos y son reconocidos con razón por los la Iglesia (cf 1 Co 12).
hijos de la Iglesia católica como hermanos en el Señor"
(UR 3). 2004 Entre las gracias especiales conviene mencionar las
gracias de estado, que acompañan el ejercicio de las
819 Además, "muchos elementos de santificación y de responsabilidades de la vida cristiana y de los
verdad" (LG 8) existen fuera de los límites visibles de la ministerios en el seno de la Iglesia:
Iglesia católica: "la palabra de Dios escrita, la vida de la
gracia, la fe, la esperanza y la caridad y otros dones Teniendo dones diferentes, según la gracia que nos
interiores del Espíritu Santo y los elementos visibles" ha sido dada, si es el don de profecía, ejerzámoslo
(UR 3; cf LG 15). El Espíritu de Cristo se sirve de estas en la medida de nuestra fe; si es el ministerio, en el
Iglesias y comunidades eclesiales como medios de ministerio; la enseñanza, enseñando; la exhortación,
salvación cuya fuerza viene de la plenitud de gracia y de exhortando. El que da, con sencillez; el que preside,
verdad que Cristo ha confiado a la Iglesia católica. Todos con solicitud; el que ejerce la misericordia, con
estos bienes provienen de Cristo y conducen a Él (cf UR jovialidad (Rm 12,6-8).
3) y de por sí impelen a "la unidad católica" (LG 8).
2005 Siendo de orden sobrenatural, la gracia escapa a
nuestra experiencia y sólo puede ser conocida por la
Hacia la unidad fe. Por tanto, no podemos fundarnos en nuestros
820 Aquella unidad "que Cristo concedió desde el sentimientos o nuestras obras para deducir de ellos
principio a la Iglesia... creemos que subsiste indefectible que estamos justificados y salvados (cf Cc. de
en la Iglesia católica y esperamos que crezca hasta la Trento: DS 1533-34). Sin embargo, según las

353 834
 vivamos según la piedad, nos sigue para que consumación de los tiempos" (UR 4). Cristo da
vivamos por siempre con Dios, pues sin él no permanentemente a su Iglesia el don de la unidad, pero la
podemos hacer nada (S. Agustín, nat. et grat. 31). Iglesia debe orar y trabajar siempre para mantener,
reforzar y perfeccionar la unidad que Cristo quiere para
2002 La libre iniciativa de Dios exige la libre respuesta ella. Por eso Cristo mismo rogó en la hora de su Pasión, y
del hombre, porque Dios creó al hombre a su no cesa de rogar al Padre por la unidad de sus discípulos:
imagen concediéndole, con la libertad, el poder de "Que todos sean uno. Como tú, Padre, en mí y yo en ti,
conocerle y amarle. El alma sólo libremente entra que ellos sean también uno en nosotros, para que el
en la comunión del amor. Dios toca inmediatamente mundo crea que tú me has enviado" (Jn 17, 21). El deseo
y mueve directamente el corazón del hombre. Puso de volver a encontrar la unidad de todos los cristianos es
en el hombre una aspiración a la verdad y al bien un don de Cristo y un llamamiento del Espíritu Santo (cf
que sólo él puede colmar. Las promesas de la "vida UR 1).
eterna" responden, por encima de toda esperanza, a
esta aspiración: 821 Para responder adecuadamente a este llamamiento
se exige:
Si tú descansaste el día séptimo, al término de todas — una renovación permanente de la Iglesia en
tus obras muy buenas, fue para decirnos por la voz una fidelidad mayor a su vocación. Esta
de tu libro que al término de nuestras obras, "que renovación es el alma del movimiento
son muy buenas" por el hecho de que eres tú quien hacia la unidad (UR 6);
nos las ha dado, también nosotros en el sábado de la — la conversión del corazón para "llevar una
vida eterna descansaremos en ti (S. Agustín, conf. vida más pura, según el Evangelio" (cf UR
13, 36, 51). 7), porque la infidelidad de los miembros
al don de Cristo es la causa de las
2003 La gracia es primera y principalmente el don del divisiones;
Espíritu que nos justifica y nos santifica. Pero la — la oración en común, porque "esta
gracia comprende también los dones que el Espíritu conversión del corazón y santidad de vida,
Santo nos concede para asociarnos a su obra, para junto con las oraciones privadas y públicas
hacernos capaces de colaborar a la salvación de los por la unidad de los cristianos, deben
otros y al crecimiento del Cuerpo de Cristo, la considerarse como el alma de todo el
Iglesia. Estas son las gracias sacramentales, dones movimiento ecuménico, y pueden llamarse

833 354
 con razón ecumenismo espiritual" (cf UR proviene de Dios, que nos reconcilió consigo por
8); Cristo (2 Co 5,17-18).
— el fraterno conocimiento recíproco (cf UR
9); 2000 La gracia santificante es un don habitual, una
— la formación ecuménica de los fieles y disposición estable y sobrenatural que perfecciona
especialmente de los sacerdotes (cf UR al alma para hacerla capaz de vivir con Dios, de
10); obrar por su amor. Se debe distinguir entre la gracia
— el diálogo entre los teólogos y los habitual, disposición permanente para vivir y obrar
encuentros entre los cristianos de según la llamada divina, y las gracias actuales, que
diferentes Iglesias y comunidades (cf UR designan las intervenciones divinas sea en el origen
4, 9, 11); de la conversión o en el curso de la obra de la
— la colaboración entre cristianos en los santificación.
diferentes campos de servicio a los
hombres (cf UR 12). 2001 La preparación del hombre para acoger la gracia es
ya una obra de la gracia. Esta es necesaria para
822 "La preocupación por el restablecimiento de la suscitar y sostener nuestra colaboración a la
unión atañe a la Iglesia entera, tanto a los fieles justificación mediante la fe y a la santificación
como a los pastores" (cf UR 5). Pero hay que ser mediante la caridad. Dios acaba en nosotros lo que
"conocedor de que este santo propósito de él mismo comenzó, "porque él, por su operación,
reconciliar a todos los cristianos en la unidad de la comienza haciendo que nosotros queramos; acaba
única Iglesia de Jesucristo excede las fuerzas y la cooperando con nuestra voluntad ya convertida" (S.
capacidad humana". Por eso hay que poner toda la Agustín, grat. 17):
esperanza "en la oración de Cristo por la Iglesia, en
el amor del Padre para con nosotros, y en el poder Ciertamente nosotros trabajamos también, pero no
del Espíritu Santo" (UR 24). hacemos más que trabajar con Dios que trabaja.
Porque su misericordia se nos adelantó para que
II LA IGLESIA ES SANTA fuésemos curados; nos sigue todavía para que, una
vez curados, seamos vivificados; se nos adelanta
823"La fe confiesa que la Iglesia... no puede dejar de ser para que seamos llamados, nos sigue para que
santa. En efecto, Cristo, el Hijo de Dios, a quien con seamos glorificados; se nos adelanta para que

355 832
 nos da para responder a su llamada, ser hijos de el Padre y con el Espíritu se proclama 'el solo santo',
Dios (cf Jn 1,12-18), hijos adoptivos (cf Rm 8, 14- amó a su Iglesia como a su esposa. Él se entregó por
17), partícipes de la naturaleza divina (cf 2 P 1,3-4), ella para santificarla, la unió a sí mismo como su
de la vida eterna (cf Jn 17,3). propio cuerpo y la llenó del don del Espíritu Santo
para gloria de Dios" (LG 39). La Iglesia es, pues, "el
1997 La gracia es una participación en la vida de Dios. Pueblo santo de Dios" (LG 12), y sus miembros son
Nos introduce en la intimidad de la vida trinitaria: llamados "santos" (cf Hch 9, 13; 1 Co 6, 1; 16, 1).
por el Bautismo el cristiano participa de la gracia de
Cristo, Cabeza de su Cuerpo. Como "hijo adoptivo" 824La Iglesia, unida a Cristo, está santificada por Él; por
puede ahora llamar "Padre" a Dios, en unión con el Él y con Él, ella también ha sido hecha
Hijo único. Recibe la vida del Espíritu que le santificadora. Todas las obras de la Iglesia se
infunde la caridad y que forma la Iglesia. esfuerzan en conseguir "la santificación de los
hombres en Cristo y la glorificación de Dios" (SC
1998 Esta vocación a la vida eterna es sobrenatural. 10). En la Iglesia es en donde está depositada "la
Depende enteramente de la iniciativa gratuita de plenitud total de los medios de salvación" (UR 3).
Dios, porque sólo él puede revelarse y darse a sí Es en ella donde "conseguimos la santidad por la
mismo. Sobrepasa las capacidades de la inteligencia gracia de Dios" (LG 48).
y las fuerzas de la voluntad humana, como de toda
criatura (1 Co 2,7-9).
825"La Iglesia, en efecto, ya en la tierra se caracteriza por
1999 La gracia de Cristo es el don gratuito que Dios nos una verdadera santidad, aunque todavía imperfecta"
hace de su vida infundida por el Espíritu Santo en (LG 48). En sus miembros, la santidad perfecta está
nuestra alma para curarla del pecado y santificarla: todavía por alcanzar: "Todos los cristianos, de
es la gracia santificante o deificante, recibida en el cualquier estado o condición, están llamados cada
Bautismo. Es en nosotros la fuente de la obra de uno por su propio camino, a la perfección de la
santificación (cf Jn 4,14; 7,38-39): santidad, cuyo modelo es el mismo Padre" (LG 11).

Por tanto, el que está en Cristo es una nueva 826 La caridad es el alma de la santidad a la que todos
creación; pasó lo viejo, todo es nuevo. Y todo están llamados: "dirige todos los medios de

831 356
 santificación, los informa y los lleva a su fin" (LG voluntad libre, hacia la justicia delante de él (Cc. de
42): Trento: DS 1525).
Comprendí que si la Iglesia tenía un cuerpo, compuesto
por diferentes miembros, el más necesario, el más 1994 La justificación es la obra más excelente del amor
noble de todos no le faltaba, comprendí que la de Dios, manifestado en Cristo Jesús y concedido
Iglesia tenía un corazón, que este corazón estaba por el Espíritu Santo. S. Agustín afirma que "la
ARDIENDO DE AMOR. Comprendí que el Amor justificación del impío es una obra más grande que
solo hacía obrar a los miembros de la Iglesia, que si la creación del cielo y de la tierra", porque "el cielo
el Amor llegara a apagarse, los Apóstoles ya no y la tierra pasarán, mientras la salvación y la
anunciarían el Evangelio, los Mártires rehusarían justificación de los elegidos permanecerán" (ev. Jo.
verter su sangre... Comprendí que EL AMOR 72,3). Dice incluso que la justificación de los
ENCERRABA TODAS LAS VOCACIONES. pecadores supera a la creación de los ángeles en la
QUE EL AMOR ERA TODO, QUE ABARCABA justicia porque manifiesta una misericordia mayor.
TODOS LOS TIEMPOS Y TODOS LOS
LUGARES... EN UNA PALABRA, QUE ES 1995 El Espíritu Santo es el maestro interior. Haciendo
¡ETERNO! (Santa Teresa del Niño Jesús, ms. nacer al "hombre interior" (Rm 7,22; Ef 3,16), la
autob. B 3v). justificación implica la santificación de todo el ser:

827 "Mientras que Cristo, santo, inocente, sin mancha, Si en otros tiempos ofrecisteis vuestros miembros
no conoció el pecado, sino que vino solamente a como esclavos a la impureza y al desorden hasta
expiar los pecados del pueblo, la Iglesia, abrazando desordenaros, ofrecedlos igualmente ahora a la
en su seno a los pecadores, es a la vez santa y justicia para la santidad...al presente, libres del
siempre necesitada de purificación y busca sin cesar pecado y esclavos de Dios, fructificáis para la
la conversión y la renovación" (LG 8; cf UR 3; 6). santidad; y el fin, la vida eterna (Rm 6, 19.22).
Todos los miembros de la Iglesia, incluso sus
ministros, deben reconocerse pecadores (cf 1 Jn 1,
8-10). En todos, la cizaña del pecado todavía se II LA GRACIA
encuentra mezclada con la buena semilla del
Evangelio hasta el fin de los tiempos (cf Mt 13, 24- 1996 Nuestra justificación es obra de la gracia de Dios.
30). La Iglesia, pues, congrega a pecadores La gracia es el favor, el auxilio gratuito que Dios

357 830
 la gloria de Dios y de Cristo, y el don de la vida alcanzados ya por la salvación de Cristo, pero aún
eterna (cf Cc. de Trento: DS 1529): en vías de santificación:
La Iglesia es, pues, santa aunque abarque en su
Pero ahora, independientemente de la ley, la justicia seno pecadores; porque ella no goza de otra vida
de Dios se ha manifestado, atestiguada por la ley y que de la vida de la gracia; sus miembros,
los profetas, justicia de Dios por la fe en Jesucristo, ciertamente, si se alimentan de esta vida se
para todos los que creen -pues no hay diferencia santifican; si se apartan de ella, contraen pecados y
alguna; todos pecaron y están privados de la gloria manchas del alma, que impiden que la santidad de
de Dios- y son justificados por el don de su gracia, ella se difunda radiante. Por lo que se aflige y hace
en virtud de la redención realizada en Cristo Jesús, penitencia por aquellos pecados, teniendo poder de
a quien Dios exhibió como instrumento de librar de ellos a sus hijos por la sangre de Cristo y
propiciación por su propia sangre, mediante la fe, el don del Espíritu Santo (SPF 19).
para mostrar su justicia, pasando por alto los
pecados cometidos anteriormente, en el tiempo de 828 Al canonizar a ciertos fieles, es decir, al proclamar
la paciencia de Dios; en orden a mostrar su justicia solemnemente que esos fieles han practicado
en el tiempo presente, para ser él justo y justificador heroicamente las virtudes y han vivido en la
del que cree en Jesús (Rm 3,21-26). fidelidad a la gracia de Dios, la Iglesia reconoce el
poder del Espíritu de santidad, que está en ella, y
1993 La justificación establece la colaboración entre la sostiene la esperanza de los fieles proponiendo a los
gracia de Dios y la libertad del hombre. Por parte santos como modelos e intercesores (cf LG 40; 48-
del hombre se expresa en el asentimiento de la fe a 51). "Los santos y las santas han sido siempre
la Palabra de Dios que lo invita a la conversión, y fuente y origen de renovación en las circunstancias
en la cooperación de la caridad al impulso del más difíciles de la historia de la Iglesia" (CL 16, 3).
Espíritu Santo que lo previene y lo guarda: En efecto, "la santidad de la Iglesia es el secreto
manantial y la medida infalible de su laboriosidad
Cuando Dios toca el corazón del hombre mediante apostólica y de su ímpetu misionero" (CL 17, 3).
la iluminación del Espíritu Santo, el hombre no está
sin hacer nada al recibir esta inspiración, que por 829 "La Iglesia en la Santísima Virgen llegó ya a la
otra parte puede rechazar; y, sin embargo, sin la perfección, sin mancha ni arruga. En cambio, los
gracia de Dios, tampoco puede dirigirse, por su creyentes se esfuerzan todavía en vencer el pecado

829 358
 para crecer en la santidad. Por eso dirigen sus ojos a cerca" (Mt 4,17). Movido por la gracia, el hombre
María" (LG 65): en ella, la Iglesia es ya se vuelve a Dios y se aparta del pecado, acogiendo
enteramente santa. así el perdón y la justicia de lo alto. "La
justificación entraña, por tanto, el perdón de los
pecados, la santificación y la renovación del
III LA IGLESIA ES CATOLICA hombre interior (Cc. de Trento: DS 1528).
Qué quiere decir "católica"
830 La palabra "católica" significa "universal" en el 1990 La justificación separa al hombre del pecado que
sentido de "según la totalidad" o "según la contradice al amor de Dios, y purifica su corazón.
integridad". La Iglesia es católica en un doble La justificación sigue a la iniciativa de la
sentido: misericordia de Dios que ofrece el perdón.
Es católica porque Cristo está presente en ella. "Allí Reconcilia al hombre con Dios, libera de la
donde está Cristo Jesús, está la Iglesia Católica" servidumbre del pecado y cura.
(San Ignacio de Antioquía, Smyrn. 8, 2). En ella
subsiste la plenitud del Cuerpo de Cristo unido a su 1991 La justificación es al mismo tiempo la acogida de la
Cabeza (cf Ef 1, 22-23), lo que implica que ella justicia de Dios por la fe en Jesucristo. La justicia
recibe de Él "la plenitud de los medios de designa aquí la rectitud del amor divino. Con la
salvación" (AG 6) que Él ha querido: confesión de justificación son difundidas en nuestros corazones
fe recta y completa, vida sacramental íntegra y la fe, la esperanza y la caridad, y nos es concedida
ministerio ordenado en la sucesión apostólica. La la obediencia a la voluntad divina.
Iglesia, en este sentido fundamental, era católica el
día de Pentecostés (cf AG 4) y lo será siempre hasta 1992 La justificación nos fue merecida por la pasión de
el día de la Parusía. Cristo, que se ofreció en la cruz como hostia viva,
santa y agradable a Dios y cuya sangre vino a ser
831 Es católica porque ha sido enviada por Cristo en instrumento de propiciación por los pecados de
misión a la totalidad del género humano (cf Mt 28, todos los hombres. La justificación es concedida
19): por el bautismo, sacramento de la fe. Nos conforma
Todos los hombres están invitados al Pueblo de Dios. Por a la justicia de Dios que nos hace interiormente
eso este pueblo, uno y único, ha de extenderse por justos por el poder de su misericordia. Tiene por fin
todo el mundo a través de todos los siglos, para que

359 828
 fe en Jesucristo" (Rm 3,22) y por el Bautismo (cf así se cumpla el designio de Dios, que en el
Rm 6,3-4): principio creó una única naturaleza humana y
decidió reunir a sus hijos dispersos... Este carácter
Y si hemos muerto con Cristo, creemos que de universalidad, que distingue al pueblo de Dios,
también viviremos con él, sabiendo que Cristo, una es un don del mismo Señor. Gracias a este carácter,
vez resucitado de entre los muertos, ya no muere la Iglesia Católica tiende siempre y eficazmente a
más, y que la muerte no tiene ya señorío sobre él. reunir a la humanidad entera con todos sus valores
Su muerte fue un morir al pecado, de una vez para bajo Cristo como Cabeza, en la unidad de su
siempre; mas su vida, es un vivir para Dios. Así Espíritu (LG 13).
también vosotros, consideraos como muertos al
pecado y vivos para Dios en Cristo Jesús (Rm 6, 8- Cada una de las Iglesias particulares es "católica"
11). 832 "Esta Iglesia de Cristo está verdaderamente
presente en todas las legítimas comunidades locales
1988 Por el poder del Espíritu Santo participamos en la de fieles, unidas a sus pastores. Estas, en el Nuevo
Pasión de Cristo, muriendo al pecado, y en su Testamento, reciben el nombre de Iglesias... En
Resurrección, naciendo a una vida nueva; somos ellas se reúnen los fieles por el anuncio del
miembros de su Cuerpo que es la Iglesia (cf 1 Co Evangelio de Cristo y se celebra el misterio de la
12), sarmientos unidos a la Vid que es él mismo (cf Cena del Señor... En estas comunidades, aunque
Jn 15,1-4): muchas veces sean pequeñas y pobres o vivan
dispersas, está presente Cristo, quien con su poder
Por el Espíritu Santo participamos de Dios. Por la constituye a la Iglesia una, santa, católica y
participación del Espíritu venimos a ser partícipes apostólica" (LG 26).
de la naturaleza divina...Por eso, aquellos en 833 Se entiende por Iglesia particular, que es en
quienes habita el Espíritu están divinizados (S. primer lugar la diócesis (o la eparquía), una comunidad
Atanasio, ep. Serap. 1,24). de fieles cristianos en comunión en la fe y en los
sacramentos con su obispo ordenado en la sucesión
1989 La primera obra de la gracia del Espíritu Santo es la apostólica (cf CD 11; CIC can. 368-369; CCEO, cán.
conversión, que obra la justificación según el 117, § 1. 178. 311, § 1. 312). Estas Iglesias particulares
anuncio de Jesús al comienzo del evangelio: están "formadas a imagen de la Iglesia Universal. En ellas
"Convertíos porque el Reino de los Cielos está

827 360
y a partir de ellas existe la Iglesia católica, una y única"
(LG 23). 1983 La Ley nueva es la gracia del Espíritu Santo
recibida mediante la fe en Cristo, que opera por la
834 Las Iglesias particulares son plenamente católicas caridad. Se expresa especialmente en el Sermón del
gracias a la comunión con una de ellas: la Iglesia de Señor en la montaña y utiliza los sacramentos para
Roma "que preside en la caridad" (San Ignacio de comunicarnos la gracia.
Antioquía, Rom. 1, 1). "Porque con esta Iglesia en razón
de su origen más excelente debe necesariamente 1984 La Ley evangélica cumple, supera y lleva a su
acomodarse toda Iglesia, es decir, los fieles de todas perfección la Ley antigua: sus promesas mediante
partes" (San Ireneo, haer. 3, 3, 2; citado por Cc. Vaticano las bienaventuranzas del Reino de los cielos, sus
I: DS 3057). "En efecto, desde la venida a nosotros del mandamientos, reformando la raíz de los actos, el
Verbo encarnado, todas las Iglesias cristianas de todas cor azón.
partes han tenido y tienen a la gran Iglesia que está aquí
[en Roma] como única base y fundamento porque, según 1985 La Ley nueva es una ley de amor, una ley de gracia,
las mismas promesas del Salvador, las puertas del una ley de libertad.
infierno no han prevalecido jamás contra ella" (San
Máximo el Confesor, opusc.). 1986 Más allá de sus preceptos, la Ley nueva comprende
los consejos evangélicos. "La santidad de la Iglesia
también se fomenta de manera especial con los
835"Guardémonos bien de concebir la Iglesia universal múltiples consejos que el Señor propone en el
como la suma o, si se puede decir, la federación más o Evangelio a sus discípulos para que los practiquen"
menos anómala de Iglesias particulares esencialmente (LG 42).
diversas. En el pensamiento del Señor es la Iglesia,
universal por vocación y por misión, la que, echando Artículo 2 GRACIA Y JUSTIFICACION
sus raíces en la variedad de terrenos culturales,
sociales, humanos, toma en cada parte del mundo I LA JUSTIFICACION
aspectos, expresiones externas diversas" (EN 62). La
rica variedad de disciplinas eclesiásticas, de ritos 1987 La gracia del Espíritu Santo tiene el poder de
litúrgicos, de patrimonios teológicos y espirituales santificarnos, es decir, de lavarnos de nuestros
propios de las Iglesias locales "con un mismo objetivo pecados y comunicarnos "la justicia de Dios por la

361 826
 muestra muy claramente la catolicidad de la Iglesia
1976 "La ley es una ordenación de la razón al bien indivisa" (LG 23).
común, promulgada por el que está a cargo de la
comunidad" (S. Tomás de Aquino, s.th. 1-2, 90, 4). Quién pertenece a la Iglesia católica
836 "Todos los hombres, por tanto, están invitados a
1977 Cristo es el fin de la ley (cf Rm 10,4); sólo él esta unidad católica del Pueblo de Dios... A esta unidad
enseña y otorga la justicia de Dios. pertenecen de diversas maneras o a ella están destinados
los católicos, los demás cristianos e incluso todos los
1978 La ley natural es una participación en la sabiduría y hombres en general llamados a la salvación por la gracia
la bondad de Dios por parte del hombre, formado a de Dios" (LG 13).
imagen de su Creador. Expresa la dignidad de la
persona humana y constituye la base de sus 937"Están plenamente incorporados a la sociedad que es
derechos y sus deberes fundamentales. la Iglesia aquellos que, teniendo el Espíritu de Cristo,
aceptan íntegramente su constitución y todos los
1979 La ley natural es inmutable, permanente a través de medios de salvación establecidos en ella y están
la historia. Las normas que la expresan son siempre unidos, dentro de su estructura visible, a Cristo, que la
sustancialmente válidas. Es una base necesaria para rige por medio del Sumo Pontífice y de los obispos,
la edificación de las normas morales y la ley civil. mediante los lazos de la profesión de la fe, de los
sacramentos, del gobierno eclesiástico y de la
1980 La Ley antigua es la primera etapa de la Ley comunión. No se salva, en cambio, el que no
revelada. Sus prescripciones morales se resumen en permanece en el amor, aunque esté incorporado a la
los Diez mandamientos. Iglesia, pero está en el seno de la Iglesia con el
'cuerpo', pero no con el 'corazón"' (LG 14).
1981 La Ley de Moisés contiene muchas verdades
naturalmente accesibles a la razón. Dios las ha
revelado porque los hombres no las leían en su 938"La Iglesia se siente unida por muchas razones con
corazón. todos los que se honran con el nombre de cristianos
a causa del bautismo, aunque no profesan la fe en
1982 La Ley antigua es una preparación para el su integridad o no conserven la unidad de la
Evangelio. comunión bajo el sucesor de Pedro" (LG 15). "Los

825 362
 que creen en Cristo y han recibido ritualmente el desarrollo de la caridad (cf S. Tomás de Aquino,
bautismo están en una cierta comunión, aunque no s.th. 2-2, 184,3).
perfecta, con la Iglesia católica" (UR 3). Con las
Iglesias ortodoxas, esta comunión es tan profunda 1974 Los consejos evangélicos manifiestan la plenitud
"que le falta muy poco para que alcance la plenitud viva de una caridad que nunca se sacia. Atestiguan
que haría posible una celebración común de la su fuerza y estimulan nuestra prontitud espiritual.
Eucaristía del Señor" (Pablo VI, discurso 14 La perfección de la Ley nueva consiste
diciembre 1975; cf UR 13-18). esencialmente en los preceptos del amor de Dios y
del prójimo. Los consejos indican vías más directas,
La Iglesia y los no cristianos medios más apropiados, y han de practicarse según
839 "Los que todavía no han recibido el Evangelio la vocación de cada uno:
también están ordenados al Pueblo de Dios de
diversas maneras" (LG 16): (Dios) no quiere que cada uno observe todos los
La relación de la Iglesia con el pueblo judío. La consejos, sino solamente los que son convenientes
Iglesia, Pueblo de Dios en la Nueva Alianza, al según la diversidad de las personas, los tiempos, las
escrutar su propio misterio, descubre su vinculación ocasiones, y las fuerzas, como la caridad lo
con el pueblo judío (cf NA 4) "a quien Dios ha requiera. Porque es ésta la que, como reina de todas
hablado primero" (MR, Viernes Santo 13: oración las virtudes, de todos los mandamientos, de todos
universal VI). A diferencia de otras religiones no los consejos, y en suma de todas leyes y de todas
cristianas la fe judía ya es una respuesta a la las acciones cristianas, la que da a todos y a todas
revelación de Dios en la Antigua Alianza. Pertenece rango, orden, tiempo y valor (S. Francisco de Sales,
al pueblo judío "la adopción filial, la gloria, las amor 8,6).
alianzas, la legislación, el culto, las promesas y los
patriarcas; de todo lo cual procede Cristo según la
carne" (cf Rm 9, 4-5), "porque los dones y la RESUMEN
vocación de Dios son irrevocables" (Rm 11, 29).
1975 Según la Escritura, la ley es una instrucción
840Por otra parte, cuando se considera el futuro, el paternal de Dios que prescribe al hombre los
Pueblo de Dios de la Antigua Alianza y el nuevo caminos que llevan a la bienaventuranza prometida
Pueblo de Dios tienden hacia fines análogos: la espera y proscribe los caminos del mal.

363 824
 compartiendo las necesidades de los santos; de la venida (o el retorno) del Mesías; pues para unos,
practicando la hospitalidad" (Rm 12,9-13). Esta es la espera de la vuelta del Mesías, muerto y
catequesis nos enseña también a tratar los casos de resucitado, reconocido como Señor e Hijo de Dios;
conciencia a la luz de nuestra relación con Cristo y para los otros, es la venida del Mesías cuyos rasgos
con la Iglesia (cf Rm 14; 1 Co 5-10). permanecen velados hasta el fin de los tiempos,
espera que está acompañada del drama de la
1972 La Ley nueva es llamada ley de amor, porque hace ignorancia o del rechazo de Cristo Jesús.
obrar por el amor que infunde el Espíritu Santo más
que por el temor; ley de gracia, porque confiere la 841Las relaciones de la Iglesia con los musulmanes. "El
fuerza de la gracia para obrar mediante la fe y los designio de salvación comprende también a los que
sacramentos; ley de libertad (cf St 1,25; 2,12), reconocen al Creador. Entre ellos están, ante todo, los
porque nos libera de las observancias rituales y musulmanes, que profesan tener la fe de Abraham y
jurídicas de la Ley antigua, nos inclina a obrar adoran con nosotros al Dios único y misericordioso
espontáneamente bajo el impulso de la caridad y que juzgará a los hombres al fin del mundo" (LG 16;
nos hace pasar de la condición del siervo "que cf NA 3).
ignora lo que hace su señor", a la de amigo de
Cristo, "porque todo lo que he oído a mi Padre os lo
he dado a conocer" (Jn 15,15), o también a la 842 El vínculo de la Iglesia con las religiones no
condición de hijo heredero (cf Gál 4,1-7. 21-31; Rm cristianas es en primer lugar el del origen y el del
8,15). fin comunes del género humano:
Todos los pueblos forman una única comunidad y tienen
1973 Más allá de los preceptos, la Ley nueva contiene los un mismo origen, puesto que Dios hizo habitar a
consejos evangélicos. La distinción tradicional todo el género humano sobre la entera faz de la
entre mandamientos de Dios y consejos evangélicos tierra; tienen también un único fin último, Dios,
se establece por relación a la caridad, perfección de cuya providencia, testimonio de bondad y designios
la vida cristiana. Los preceptos están destinados a de salvación se extienden a todos hasta que los
apartar loo que es incompatible con la caridad. Los elegidos se unan en la Ciudad Santa (NA 1).
consejos tienen por fin apartar lo que, incluso sin
serle contrario, puede constituir un impedimento al 843 La Iglesia reconoce en las otras religiones la
búsqueda "todavía en sombras y bajo imágenes",

823 364
 del Dios desconocido pero próximo ya que es Él 1969 La Ley nueva practica los actos de la religión: la
quien da a todos vida, el aliento y todas las cosas y limosna, la oración y el ayuno, ordenándolos al
quiere que todos los hombres se salven. Así, la "Padre que ve en lo secreto" por oposición al deseo
Iglesia aprecia todo lo bueno y verdadero, que "de ser visto por los hombres" (cf Mt 6,1-6. 16-18).
puede encontrarse en las diversas religiones, "como Su oración es el Padre Nuestro (Mt 6,9-13).
una preparación al Evangelio y como un don de
aquel que ilumina a todos los hombres, para que al 1970 La Ley evangélica entraña la elección decisiva
fin tengan la vida" (LG 16; cf NA 2; EN 53). entre "los dos caminos" (cf Mt 7,13-14) y la
práctica de las palabras del Señor (cf Mt 7,21-27);
844 Pero, en su comportamiento religioso, los hombres está resumida en la regla de oro: "Todo cuanto
muestran también límites y errores que desfiguran queráis que os hagan los hombres, hacédselo
en ellos la imagen de Dios: también vosotros; porque esta es la Ley y los
Con demasiada frecuencia los hombres, engañados profetas" (Mt 7,12; cf Lc 6,31).
por el Maligno, se pusieron a razonar como
personas vacías y cambiaron el Dios verdadero por Toda la Ley evangélica está contenida en el
un ídolo falso, sirviendo a las criaturas en vez de al "mandamiento nuevo" de Jesús (Jn 13,34): amarnos
Creador. Otras veces, viviendo y muriendo sin Dios los unos a los otros como él nos ha amado (cf Jn
en este mundo, están expuestos a la desesperación 15,12).
más radical (LG 16).
1971 Al Sermón del monte conviene añadir la catequesis
845 El Padre quiso convocar a toda la humanidad en la mora l de las enseñanzas apostólicas, como Rm 12-
Iglesia de su Hijo para reunir de nuevo a todos sus hijos 15; 1 Co 12-13; Col 3-4; Ef 4-5, etc. Esta doctrina
que el pecado había dispersado y extraviado. La Iglesia es trasmite la enseñanza del Señor con la autoridad de
el lugar donde la humanidad debe volver a encontrar su los apóstoles, especialmente exponiendo las
unidad y su salvación. Ella es el "mundo reconciliado" virtudes que se derivan de la fe en Cristo y que
(San Agustín, serm. 96, 7-9). Es, además, este barco que anima la caridad, el principal don del Espíritu
"pleno dominicae crucis velo Sancti Spiritus flatu in hoc Santo. "Vuestra caridad se sin
bene navigat mundo" ("con su velamen que es la cruz de fingimiento...amándoos cordialmente los unos a los
Cristo, empujado por el Espíritu Santo, navega bien en otros...con la alegría de la esperanza; constantes en
este mundo") (San Ambrosio, virg. 18, 188); según otra la tribulación; perseverantes en la oración;

365 822
 imagen estimada por los Padres de la Iglesia, está
1967 La Ley evangélica "da cumplimiento" (cf Mt 5,17- prefigurada por el Arca de Noé que es la única que salva
19), purifica, supera, y lleva a su perfección la Ley del diluvio (cf 1 P 3, 20-21).
antigua. En las "Bienaventuranzas" da
cumplimiento a las promesas divinas elevándolas y "Fuera de la Iglesia no hay salvación"
ordenándolas al "Reino de los Cielos". Se dirige a 846 ¿Cómo entender esta afirmación tantas veces
los que están dispuestos a acoger con fe esta repetida por los Padres de la Iglesia? Formulada de
esperanza nueva: los pobres, los humildes, los modo positivo significa que toda salvación viene de
afligidos, los limpios de corazón, los perseguidos a Cristo-Cabeza por la Iglesia que es su Cuerpo:
causa de Cristo, trazando así los caminos El santo Sínodo... basado en la Sagrada Escritura y en la
sorprendentes del Reino. Tradición, enseña que esta Iglesia peregrina es
necesaria para la salvación. Cristo, en efecto, es el
1968 La Ley evangélica lleva a plenitud los único Mediador y camino de salvación que se nos
mandamientos de la Ley. El Sermón del monte, hace presente en su Cuerpo, en la Iglesia. Él, al
lejos de abolir o devaluar las prescripciones inculcar con palabras, bien explícitas, la necesidad
morales de la Ley antigua, extrae de ella las de la fe y del bautismo, confirmó al mismo tiempo
virtualidades ocultas y hace surgir de ella nuevas la necesidad de la Iglesia, en la que entran los
exigencias: revela toda su verdad divina y humana. hombres por el bautismo como por una puerta. Por
No añade preceptos exteriores nuevos, pero llega a eso, no podrían salvarse los que sabiendo que Dios
reformar la raíz de los actos, el corazón, donde el fundó, por medio de Jesucristo, la Iglesia católica
hombre elige entre lo puro y lo impuro (cf Mt como necesaria para la salvación, sin embargo, no
15,18-19), donde se forman la fe, la esperanza y la hubiesen querido entrar o perseverar en ella (LG
caridad, y con ellas las otras virtudes. El Evangelio 14).
conduce así la Ley a su plenitud mediante la
imitación de la perfección del Padre celestial (cf Mt 847 Esta afirmación no se refiere a los que, sin culpa
5,48), mediante el perdón de los enemigos y la suya, no conocen a Cristo y a su Iglesia:
oración por los perseguidores, según el modelo de Los que sin culpa suya no conocen el Evangelio de Cristo
la generosidad divina (cf Mt 5,44). y su Iglesia, pero buscan a Dios con sincero
corazón e intentan en su vida, con la ayuda de la
gracia, hacer la voluntad de Dios, conocida a través

821 366
 de lo que les dice su conciencia, pueden conseguir caridad, no daba el Espíritu Santo, por el cual "la
la salvación eterna (LG 16; cf DS 3866-3872). caridad es difundida en nuestros corazones" (Rm
5,5) (S. Tomás de Aquino, s. th. 1-2, 107,1 ad 2).
848 "Aunque Dios, por caminos conocidos sólo por
Él, puede llevar a la fe, 'sin la que es imposible agradarle'
(Hb 11, 6), a los hombres que ignoran el Evangelio sin III LA LEY NUEVA O LEY EVANGELICA
culpa propia, corresponde, sin embargo, a la Iglesia la
necesidad y, al mismo tiempo, el derecho sagrado de 1965 La ley nueva o Ley evangélica es la perfección aquí
evangelizar" (AG 7). abajo de la ley divina, natural y revelada. Es obra
de Cristo y se expresa particularmente en el Sermón
La misión, exigencia de la catolicidad de la Iglesia de la montaña. Es también obra del Espíritu Santo,
849El mandato misionero. "La Iglesia, enviada por Dios a y por él viene a ser la ley interior de la caridad:
las gentes para ser 'sacramento universal de "Concertaré con la casa de Israel una alianza
salvación', por exigencia íntima de su misma nueva...pondré mis leyes en su mente, en sus
catolicidad, obedeciendo al mandato de su Fundador corazones las grabaré; y yo seré su Dios y ellos
se esfuerza por anunciar el Evangelio a todos los serán mi pueblo" (Hb 8,8-10; cf Jr 31,31-34).
hombres" (AG 1): "Id, pues, y haced discípulos a
todas las gentes bautizándolas en el nombre del Padre 1966 La ley nueva es la gracia del Espíritu Santo dada a
y del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles a los fieles mediante la fe en Cristo. Obra por la
guardar todo lo que yo os he mandado. Y sabed que caridad, utiliza el Sermón del Señor para
yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del enseñarnos lo que hay que hacer, y los sacramentos
mundo" (Mt 28, 19-20). para comunicarnos la gracia de hacerlo:

850 El origen la finalidad de la misión. El mandato El que quiera meditar con piedad y perspicacia el
misionero del Señor tiene su fuente última en el amor Sermón que nuestro Señor pronunció en la
eterno de la Santísima Trinidad: "La Iglesia peregrinante montaña, según lo leemos en el Evangelio de S.
es, por su propia naturaleza, misionera, puesto que tiene Mateo, encontrará en él sin duda alguna la carta
su origen en la misión del Hijo y la misión del Espíritu perfecta de la vida cristiana...Este Sermón contiene
Santo según el plan de Dios Padre" (AG 2). E;i fin último todos los preceptos propios para guiar la vida
de la misión no es otro que hacer participar a los hombres cristiana (S. Agustín, serm. Dom. 1,1):

367 820
 tiene por función principal denunciar y manifestar en la comunión que existe entre el Padre y el Hijo en su
el pecado, que forma una "ley de concupiscencia" Espíritu de amor (cf Juan Pablo II, RM 23).
(cf Rm 7) en el corazón del hombre. No obstante, la
Ley constituye la primera etapa en el camino del
Reino. Prepara y dispone al pueblo elegido y a cada 851 El motivo de la misión. Del amor de Dios por
cristiano a la conversión y a la fe en el Dios todos los hombres la Iglesia ha sacado en todo tiempo la
Salvador. Proporciona una enseñanza que subsiste obligación y la fuerza de su impulso misionero: "porque
para siempre, como la Palabra de Dios. el amor de Cristo nos apremia..." (2 Co 5, 14; cf AA 6;
RM 11). En efecto, "Dios quiere que todos los hombres
1964 La Ley antigua es una preparación para el se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad"
Evangelio. "La ley es profecía y pedagogía de las (1 Tm 2, 4). Dios quiere la salvación de todos por el
realidades venideras" (S. Ireneo, haer. 4, 15, 1). conocimiento de la verdad. La salvación se encuentra en
Profetiza y presagia la obra de liberación del la verdad. Los que obedecen a la moción del Espíritu de
pecado que se realizará con Cristo; suministra al verdad están ya en el camino de la salvación; pero la
Nuevo Testamento las imágenes los "tipos", los Iglesia a quien esta verdad ha sido confiada, debe ir al
símbolos para expresar la vida según el Espíritu. La encuentro de los que la buscan para ofrecérsela. Porque
Ley se completa mediante la enseñanza de los cree en el designio universal de salvación, la Iglesia debe
libros sapienciales y de los profetas, que la orientan ser misionera.
hacia la Nueva Alianza y el Reino de los Cielos.
852 Los caminos de la misión. "El Espíritu Santo es en
Hubo..., bajo el régimen de la antigua alianza, verdad el protagonista de toda la misión eclesial" (RM
gentes que poseían la caridad y la gracia del 21). Él es quien conduce la Iglesia por los caminos de la
Espíritu Santo y aspiraban ante todo a las promesas misión. Ella "continúa y desarrolla en el curso de la
espirituales y eternas, en lo cual se adherían a la ley historia la misión del propio Cristo, que fue enviado a
nueva. Y al contrario, existen, en la nueva alianza, evangelizar a los pobres... impulsada por el Espíritu
hombres carnales, alejados todavía de la perfección Santo, debe avanzar por el mismo camino por el que
de la ley nueva: para incitarlos a las obras virtuosas, avanzó Cristo; esto es, el camino de la pobreza, la
el temor del castigo y ciertas promesas temporales obediencia, el servicio y la inmolación de sí mismo hasta
han sido necesarias, incluso bajo la nueva alianza. la muerte, de la que surgió victorioso por su resurrección"
En todo caso, aunque la ley antigua prescribía la

819 368
(AG 5). Es así como la "sangre de los mártires es semilla
de cristianos" (Tertuliano, apol. 50). 1961 Dios, nuestro Creador y Redentor, eligió a Israel
como su pueblo y le reveló su Ley, preparando así
la venida de Cristo. La Ley de Moisés contiene
853Pero en su peregrinación, la Iglesia experimenta muchas verdades naturalmente accesibles a la
también "hasta qué punto distan entre sí el mensaje razón. Estas están declaradas y autentificadas en el
que ella proclama y la debilidad humana de aquellos a interior de la Alianza de la salvación.
quienes se confía el Evangelio" (GS 43, 6). Sólo
avanzando por el camino "de la conversión y la 1962 La Ley antigua es el primer estado de la Ley
renovación" (LG 8; cf 15) y "por el estrecho sendero revelada. Sus prescripciones morales están
de Dios" (AG 1) es como el Pueblo de Dios puede resumidas en los Diez mandamientos. Los
extender el reino de Cristo (cf RM 12-20). En efecto, preceptos del Decálogo establecen los fundamentos
"como Cristo realizó la obra de la redención en la de la vocación del hombre, formado a imagen de
persecución, también la Iglesia está llamada a seguir Dios. Prohiben lo que es contrario al amor de Dios
el mismo camino para comunicar a los hombres los y del prójimo, y prescriben lo que le es esencial. El
frutos de la salvación" (LG 8). Decálogo es una luz ofrecida a la conciencia de
todo hombre para manifestarle la llamada y los
854Por su propia misión, "la Iglesia... avanza junto con caminos de Dios, y para protegerle contra el mal:
toda la humanidad y experimenta la misma suerte
terrena del mundo, y existe como fermento y alma de Dios escribió en las tablas de la ley lo que los
la sociedad humana, que debe ser renovada en Cristo hombres no leían en sus corazones (S. Agustín, Sal.
y transformada en familia de Dios" (GS 40, 2). El 57,1).
esfuerzo misionero exige entonces la paciencia.
Comienza con el anuncio del Evangelio a los pueblos 1963 Según la tradición cristiana, la Ley santa (cf. Rm
y a los grupos que aún no creen en Cristo (cf RM 42- 7,12), espiritual (cf Rm 7,14) y buena (cf Rm 7,16)
47), continúa con el establecimiento de comunidades es todavía imperfecta. Como un pedagogo (cf Gal
cristianas, "signo de la presencia de Dios en el 3,24) muestra lo que es preciso hacer, pero no da de
mundo" (AG lS), y en la fundación de Iglesias locales suyo la fuerza, la gracia del Espíritu para cumplirlo.
(cf RM 48-49); se implica en un proceso de A causa del pecado, que ella no puede quitar, no
inculturación para así encarnar el Evangelio en las deja de ser una ley de servidumbre. Según S. Pablo

369 818
 El robo está ciertamente sancionado por tu ley, culturas de los pueblos (cf RM 52-54), en este
Señor, y por la ley que está escrita en el corazón del proceso no faltarán también los fracasos. "En cuanto
hombre, y que la misma iniquidad no puede borrar se refiere a los hombres, grupos y pueblos, solamente
(S. Agustín, conf. 2,4,9). de forma gradual los toca y los penetra y de este
modo los incorpora a la plenitud católica" (AG 6).
1959 La ley natural, obra maravillosa del Creador,
proporciona los fundamentos sólidos sobre los que
el hombre puede construir el edificio de las normas 855La misión de la Iglesia reclama el esfuerzo hacia la
morales que guían sus decisiones. Establece unidad de los cristianos (cf RM 50). En efecto, "las
también la base moral indispensable para la divisiones entre los cristianos son un obstáculo para
edificación de la comunidad de los hombres. que la Iglesia lleve a cabo la plenitud de la
Finalmente proporciona la base necesaria a la ley catolicidad que le es propia en aquellos hijos que,
civil que se adhiere a ella, bien mediante una incorporados a ella ciertamente por el bautismo,
reflexión que extrae las conclusiones de sus están, sin embargo, separados de su plena
principios, bien mediante adiciones de naturaleza comunión. Incluso se hace más difícil para la propia
positiva y jurídica. Iglesia expresar la plenitud de la catolicidad bajo
todos los aspectos en la realidad misma de la vida"
1960 Los preceptos de la ley natural no son percibidos (UR 4).
por todos de una manera clara e inmediata. En la
situación actual, la gracia y la revelación son 856 La tarea misionera implica un diálogo respetuoso
necesarias al hombre pecador para que las verdades con los que todavía no aceptan el Evangelio (cf RM
religiosas y morales puedan ser conocidas "de todos 55). Los creyentes pueden sacar provecho para sí
y sin dificultad, con una firme certeza y sin mezcla mismos de este diálogo aprendiendo a conocer
de error" (Pío XII, enc. "Humani generis": DS mejor "cuanto de verdad y de gracia se encontraba
3876). La ley natural proporciona a la Ley revelada ya entre las naciones, como por una casi secreta
y a la gracia un cimiento preparado por Dios y presencia de Dios" (AG 9). Si ellos anuncian la
otorgado a la obra del Espíritu. Buena Nueva a los que la desconocen, es para
consolidar, completar y elevar la verdad y el bien
que Dios ha repartido entre los hombres y los
II LA LEY ANTIGUA pueblos, y para purificarlos del error y del mal

817 370
 "para gloria de Dios, confusión del diablo y Existe ciertamente una verdadera ley: la recta
felicidad del hombre" (AG 9). razón. Es conforme a la naturaleza, extendida a
todos los hombres; es inmutable y eterna; sus
órdenes imponen deber; sus prohibiciones apartan
IV LA IGLESIA ES APOSTÓLICA de la falta...Es un sacrilegio sustituirla por una ley
857 La Iglesia es apostólica porque está fundada sobre contraria; Está prohibido dejar de aplicar una sola
los apóstoles, y esto en un triple sentido: de sus disposiciones; en cuanto a abrogarla
- Fue y permanece edificada sobre "el fundamento de los enteramente, nadie tiene la posibilidad de ello
apóstoles" (Ef 2, 20; Hch 21, 14), testigos (Cicerón, rep. 3, 22,33).
escogidos y enviados en misión por el mismo Cristo
(cf Mt 28, 16-20; Hch 1, 8; 1 Co 9, 1; 15, 7-8; Ga 1, 1957 La aplicación de la ley natural varía mucho; puede
l; etc.). exigir una reflexión adaptada a la multiplicidad de
- Guarda y transmite, con la ayuda del Espíritu Santo que las condiciones de vida según los lugares, las
habita en ella, la enseñanza (cf Hch 2, 42), el buen épocas, y las circunstancias. Sin embargo, en la
depósito, las sanas palabras oídas a los apóstoles (cf diversidad de culturas, la ley natural permanece
2 Tm 1, 13-14). como una norma que une entre sí a los hombres y
- Sigue siendo enseñada, santificada y dirigida por los les impone, por encima de las diferencias
apóstoles hasta la vuelta de Cristo gracias a inevitables, principios comunes.
aquellos que les suceden en su ministerio pastoral:
el colegio de los obispos, "a los que asisten los 1958 La ley natural es inmutable (cf GS 10) y
presbíteros juntamente con el sucesor de Pedro y permanente a través de las variaciones de la
Sumo Pastor de la Iglesia" (AG 5): historia; subsiste bajo el flujo de ideas y costumbres
Porque no abandonas nunca a tu rebaño, sino que, por y sostiene su progreso. Las normas que la expresan
medio de los santos pastores, lo proteges y permanecen sustancialmente valederas. Incluso
conservas, y quieres que tenga siempre por guía la cuando se llega a rechazar sus principios, no se la
palabra de aquellos mismos pastores a quienes tu puede destruir ni arrancar del corazón del hombre.
Hijo dio la misión de anunciar el Evangelio (MR, Resurge siempre en la vida de individuos y
Prefacio de los apóstoles). sociedades:

La misión de los apóstoles

371 816
 Dios, fuente y juez de todo bien, así como el 858 Jesús es el enviado del Padre. Desde el comienzo
sentido del prójimo como igual a sí mismo. Está de su ministerio, "llamó a los que él quiso, y vinieron
expuesta, en sus principales preceptos, en el donde él. Instituyó Doce para que estuvieran con él y para
Decálogo. Esta ley se llama natural no por enviarlos a predicar" (Mc 3, 13-14). Desde entonces,
referencia a la naturaleza de los seres irracionales, serán sus "enviados" [es lo que significa la palabra griega
sino porque la razón que la proclama pertenece "apostoloi"]. En ellos continúa su propia misión: "Como
propiamente a la naturaleza humana: el Padre me envió, también yo os envío" (Jn 20, 21; cf 13,
20; 17, 18). Por tanto su ministerio es la continuación de
¿Dónde, pues, están inscritas estas normas sino en la misión de Cristo: "Quien a vosotros recibe, a mí me
el libro de esa luz que se llama la Verdad? Allí está recibe", dice a los Doce (Mt 10, 40; cf Lc 10, 16).
escrita toda ley justa, de allí pasa al corazón del
hombre que cumple la justicia; no que ella emigre a 859 Jesús los asocia a su misión recibida del Padre:
él, sino que en él pone su impronta a la manera de como "el Hijo no puede hacer nada por su cuenta" (Jn 5,
un sello que de un anillo pasa a la cera, pero sin 19.30), sino que todo lo recibe del Padre que le ha
dejar el anillo (S. Agustín, Trin. 14,15,21). enviado, así, aquellos a quienes Jesús envía no pueden
hacer nada sin Él (cf Jn 15, 5) de quien reciben el encargo
La ley natural no es otra cosa que la luz de la de la misión y el poder para cumplirla. Los apóstoles de
inteligencia puesta en nosotros por Dios; por ella Cristo saben por tanto que están calificados por Dios
conocemos lo que es preciso hacer y lo que es como "ministros de una nueva alianza" (2 Co 3, 6),
preciso evitar. Esta luz o esta ley, Dios la ha dado a "ministros de Dios" (2 Co 6, 4), "embajadores de Cristo"
la creación (S. Tomás de Aquino, dec. praec. 1) (2 Co 5, 20), "servidores de Cristo y administradores de
los misterios de Dios" (1 Co 4, 1).
1956 La ley natural, presente en el corazón de todo
hombre y establecida por la razón, es universal en
sus preceptos, y su autoridad se extiende a todos los 860En el encargo dado a los apóstoles hay un aspecto
hombres. Expresa la dignidad de la persona y intransmisible: ser los testigos elegidos de la
determina la base de sus derechos y sus deberes Resurrección del Señor y los fundamentos de la
fundamentales: Iglesia. Pero hay también un aspecto permanente de
su misión. Cristo les ha prometido permanecer con
ellos hasta el fin de los tiempos (cf Mt 28, 20). "Esta

815 372
 misión divina confiada por Cristo a los apóstoles tiene perfección. Es el fin de la Ley, porque sólo él
que durar hasta el fin del mundo, pues el Evangelio enseña y da la justicia de Dios: "Porque el fin de la
que tienen que transmitir es el principio de toda la ley es Cristo para justificación de todo creyente"
vida de la Iglesia. Por eso los apóstoles se (Rm 10,4).
preocuparon de instituir... sucesores" (LG 20).

Los obispos sucesores de los apóstoles I LA LEY MORAL NATURAL

861 "Para que continuase después de su muerte la
misión a ellos confiada, encargaron mediante una especie 1954 El hombre participa de la sabiduría y la bondad del
de testamento a sus colaboradores más inmediatos que Creador que le confiere el dominio de sus actos y la
terminaran y consolidaran la obra que ellos empezaron. capacidad de gobernarse con miras a la verdad y al
Les encomendaron que cuidaran de todo el rebaño en el bien. La ley natural expresa el sentido moral
que el Espíritu Santo les había puesto para ser los original que permite al hombre discernir mediante
pastores de la Iglesia de Dios. Nombraron, por tanto, de la razón lo que son el bien y el mal, la verdad y la
esta manera a algunos varones y luego dispusieron que, mentira:
después de su muerte, otros hombres probados les
sucedieran en el ministerio" (LG 20; cf San Clemente La ley natural está escrito y grabada en el alma de
Romano, Cor. 42; 44). todos y cada uno de los hombres porque es la razón
humana que ordena hacer el bien y prohibe
862 "Así como permanece el ministerio confiado pecar...Pero esta prescripción de la razón humana
personalmente por el Señor a Pedro, ministerio que debía no podría tener fuerza de ley si no fuese la voz y el
ser transmitido a sus sucesores, de la misma manera intérprete de una razón más alta a la que nuestro
permanece el ministerio de los apóstoles de apacentar la espíritu y nuestra libertad deben estar sometidos
Iglesia, que debe ser elegido para siempre por el orden (León XIII, enc. "Libertas praestantissimum").
sagrado de los obispos". Por eso, la Iglesia enseña que
"por institución divina los obispos han sucedido a los 1955 La ley "divina y natural" (GS 89,1), muestra al
apóstoles como pastores de la Iglesia. El que los escucha, hombre el camino que debe seguir para practicar el
escucha a Cristo; el que, en cambio, los desprecia, bien y alcanzar su fin. La ley natural contiene los
desprecia a Cristo y al que lo envió" (LG 20). preceptos primeros y esenciales que rigen la vida
moral. Tiene por raíz la aspiración y la sumisión a

373 814
1951 La ley es una regla de conducta proclamada por la
autoridad competente para el bien común. La ley El apostolado
moral supone el orden racional establecido entre las 863 Toda la Iglesia es apostólica mientras permanezca,
criaturas, para su bien y con miras a su fin, por el a través de los sucesores de San Pedro y de los apóstoles,
poder, la sabiduría y la bondad del Creador. Toda en comunión de fe y de vida con su origen. Toda la
ley tiene en la ley eterna su verdad primera y Iglesia es apostólica en cuanto que ella es "enviada" al
última. La ley es declarada y establecida por la mundo entero; todos los miembros de la Iglesia, aunque
razón como una participación en la providencia del de diferentes maneras, tienen parte en este envío. "La
Dios vivo, Creador y Redentor de todos. "Esta vocación cristiana, por su misma naturaleza, es también
ordenación de la razón es lo que se llama la ley" vocación al apostolado". Se llama "apostolado" a "toda la
(León XIII, enc. "Libertas praestantissimum" actividad del Cuerpo Místico" que tiende a "propagar el
citando a S. Tomás de Aquino, s. th. 1-2, 90,1): Reino de Cristo por toda la tierra" (AA 2).

El hombre es el único entre todos los seres 864 "Siendo Cristo, enviado por el Padre, fuente y
animados que puede gloriarse de haber sido digno origen del apostolado de la Iglesia", es evidente que la
de recibir de Dios una ley: Animal dotado de razón, fecundidad del apostolado, tanto el de los ministros
capaz de comprender y de discernir, regular su ordenados como el de los laicos, depende de su unión
conducta disponiendo de su libertad y de su razón, vital con Cristo (cf Jn 15, 5; AA 4). Según sean las
en la sumisión al que le ha entregado todo vocaciones, las interpretaciones de los tiempos, los dones
(Tertuliano, Marc. 2,4). variados del Espíritu Santo, el apostolado toma las formas
más diversas. Pero es siempre la caridad, conseguida
1952 Las expresiones de la ley moral son diversas, y sobre todo en la Eucaristía, "que es como el alma de todo
todas están coordinadas entre sí: La ley eterna, apostolado" (AA 3).
fuente en Dios de todas las leyes; la ley natural; la
ley revelada, que comprende la Ley antigua y la
Ley nueva o evangélica; finalmente, las leyes 865La Iglesia es una, santa, católica y apostólica en su
civiles y eclesiásticas. identidad profunda y última, porque en ella existe ya
y será consumado al fin de los tiempos "el Reino de
1953 La ley moral tiene en Cristo su plenitud y su los cielos", "el Reino de Dios" (cf Ap 19, 6), que ha
unidad. Jesucristo es en persona el camino de la venido en la persona de Cristo y que crece

813 374
 misteriosamente en el corazón de los que le son 1948 La solidaridad es una virtud eminentemente
incorporados hasta su plena manifestación cristiana. Es ejercicio de la comunicación de bienes
escatológica. Entonces todos los hombres rescatados espirituales aún más que comunicación de bienes
por él, hechos en él "santos e inmaculados en materiales.
presencia de Dios en el Amor" (Ef 1, 4), serán
reunidos como el único Pueblo de Dios, "la Esposa CAPITULO TERCERO: LA SALVACION DE DIOS:
del Cordero" (Ap 21, 9), "la Ciudad Santa que baja LA LEY Y LA GRACIA
del Cielo de junto a Dios y tiene la gloria de Dios"
(Ap 21, 10-11); y "la muralla de la ciudad se asienta 1949. El hombre, llamado a la bienaventuranza, pero
sobre doce piedras, que llevan los nombres de los herido por el pecado, necesita la salvación de Dios.
doce apóstoles del Cordero" (Ap 21, 14). La ayuda divina le viene en Cristo por la ley que le
dirige y en la gracia que le sostiene:
RESUMEN
866La Iglesia es una: tiene un solo Señor; confiesa una Trabajad con temor y temblor por vuestra
sola fe, nace de un solo Bautismo, no forma más que salvación, pues Dios es quien obra en vosotros el
un solo Cuerpo, vivificado por un solo Espíritu, querer y el obrar como bien parece (Flp 2,12-23).
orientado a una única esperanza (cf Ef 4, 3-5) a cuyo
término se superarán todas las divisiones.
Artículo 1 LA LEY MORAL
867La Iglesia es santa: Dios santísimo es su autor; Cristo,
su Esposo, se entregó por ella para santificarla; el 1950 La ley moral es obra de la Sabiduría divina. Se la
Espíritu de santidad la vivifica. Aunque comprenda puede definir, en el sentido bíblico, como una
pecadores, ella es "ex maculatis immaculata" instrucción paternal, una pedagogía de Dios.
("inmaculada aunque compuesta de pecadores"). En Prescribe al hombre los caminos, las reglas de
los santos brilla su santidad; en María es ya la conducta que llevan a la bienaventuranza
enteramente santa. prometida; proscribe los caminos del mal que
apartan de Dios y de su amor. Es a la vez firme en
sus preceptos y amable en sus promesas.
868La Iglesia es católica: Anuncia la totalidad de la fe;
lleva en sí y administra la plenitud de los medios de

375 812
 pueblos con el fin de crear condiciones sociales salvación; es enviada a todos los pueblos; se dirige
capaces de hacer posible a todos una vida digna del a todos los hombres; abarca todos los tiempos; "es,
hombre y del cristiano (Pío XII, discurso de 1 Junio por su propia naturaleza, misionera" (AG 2).
1941).
869La Iglesia es apostólica: Está edificada sobre sólidos
cimientos: "los doce apóstoles del Cordero" (Ap 21,
RESUMEN 14); es indestructible (cf Mt 16, 18); se mantiene
infaliblemente en la verdad: Cristo la gobierna por
1943 La sociedad asegura la justicia social procurando medio de Pedro y los demás apóstoles, presentes en
las condiciones que permitan a las asociaciones y a sus sucesores, el Papa y el colegio de los obispos.
los individuos obtener lo que les es debido.

1944 El respeto de la persona humana considera al 870"La única Iglesia de Cristo, de la que confesamos en
prójimo como "otro yo". Supone el respeto de los el Credo que es una, santa, católica y apostólica...
derechos fundamentales que se derivan de la subsiste en la Iglesia católica, gobernada por el
dignidad intrínseca de la persona. sucesor de Pedro y por los obispos en comunión
con él. Sin duda, fuera de su estructura visible
1945 La igualdad entre los hombres depende de su pueden encontrarse muchos elementos de
dignidad personal y de los derechos que de ella se santificación y de verdad " (LG 8).
derivan.

1946 Las diferencias entre las personas obedecen al plan

de Dios que quiere que nos necesitemos los unos a
los otros. Deben alentar la caridad.

1947 La igual dignidad de las personas humanas exige el

esfuerzo para reducir las desigualdades sociales y
económicas excesivas. Mueve a la desaparición de
las desigualdades injustas.

811 376
 orden social más justo en el que las tensiones
Párrafo 4 LOS FIELES DE CRISTO: puedan ser mejor resueltas, y donde los conflictos
JERARQUIA, LAICOS, VIDA encuentren más fácilmente su salida negociada.
CONSAGRADA
1941 Los problemas socio-económicos sólo pueden ser
871 "Son fieles cristianos quienes, incorporados a Cristo resueltos con la ayuda de todas las formas de
por el bautismo, se integran en el Pueblo de Dios y, solidaridad: solidaridad de los pobres entre sí, de
hechos partícipes a su modo por esta razón de la los ricos y los pobres, de los trabajadores entre sí,
función sacerdotal, profética y real de Cristo, cada de los empresarios y los empleados, solidaridad
uno según su propia condición, son llamados a entre las naciones y entre los pueblos. La
desempeñar la misión que Dios encomendó cumplir solidaridad internacional es una exigencia del orden
a la Iglesia en el mundo" (CIC, can. 204, 1; cf. LG moral. En buena medida, la paz del mundo depende
31). de ella.

872 "Por su regeneración en Cristo, se da entre todos los 1942 La virtud de la solidaridad va más allá de los bienes
fieles una verdadera igualdad en cuanto a la materiales. Difundiendo los bienes espirituales de la
dignidad y acción, en virtud de la cual todos, según fe, la Iglesia ha favorecido a la vez el desarrollo de
su propia condición y oficio, cooperan a la los bienes temporales, al cual con frecuencia ha
edificación del Cuerpo de Cristo" (CIC can. 208; cf. abierto vías nuevas. Así se han verificado a lo largo
LG 32). de los siglos las palabras del Señor: "Buscad
primero su Reino y su justicia, y todas esas cosas se
873 Las mismas diferencias que el Señor quiso poner os darán por añadidura" (Mt 6,33):
entre los miembros de su Cuerpo sirven a su unidad
y a su misión. Porque "hay en la Iglesia diversidad Desde hace dos mil años vive y persevera en el
de ministerios, pero unidad de misión. A los alma de la Iglesia ese sentimiento que ha impulsado
Apóstoles y sus sucesores les confirió Cristo la e impulsa todavía a las almas hasta el heroísmo
función de enseñar, santificar y gobernar en su caritativo de los monjes agricultores, de los
propio nombre y autoridad. Pero también los laicos, libertadores de esclavos, de los que atienden
partícipes de la función sacerdotal, profética y real enfermos, de los mensajeros de fe, de civilización,
de Cristo, cumplen en la Iglesia y en el mundo la de ciencia, a todas las generaciones y a todos los

377 810
 La igual dignidad de las personas exige que se parte que les corresponde en la misión de todo el
llegue a una situación de vida más humana y más Pueblo de Dios" (AA 2). En fin, "en esos dos
justa. Pues las excesivas desigualdades económicas grupos [jerarquía y laicos], hay fieles que por la
y sociales entre los miembros o los pueblos de una profesión de los consejos evangélicos ... se
única familia humana resultan escandalosas y se consagran a Dios y contribuyen a la misión
oponen a la justicia social, a la equidad, a la salvífica de la Iglesia según la manera peculiar que
dignidad de la persona humana y también a la paz les es propia" (CIC can. 207, 2).
social e internacional (GS 29,3).

I LA CONSTITUCION JERARQUICA DE LA
III LA SOLIDARIDAD HUMANA IGLESIA

1939 El principio de solidaridad, enunciado también con Razón del ministerio eclesial
el nombre de "amistad" o "caridad social", es una
exigencia directa de la fraternidad humana y 874 El mismo Cristo es la fuente del ministerio en la
cristiana (cf SRS 38-40; CA 10): Iglesia. El lo ha instituido, le ha dado autoridad y
misión, orientación y finalidad:
Un error, "hoy ampliamente extendido, es el olvido
de esta ley de solidaridad humana y de caridad, Cristo el Señor, para dirigir al Pueblo de Dios y
dictada e impuesta tanto por la comunidad de hacerle progresar siempre, instituyó en su Iglesia
origen y la igualdad de la naturaleza racional en diversos ministerios que está ordenados al bien de
todos los hombres, cualquiera que sea el pueblo a todo el Cuerpo. En efecto, los ministros que posean
que pertenezca, como por el sacrificio de redención la sagrada potestad están al servicio de sus
ofrecido por Jesucristo en el altar de la cruz a su hermanos para que todos los que son miembros del
Padre del cielo, en favor de la humanidad pecadora" Pueblo de Dios...lleguen a la salvación (LG 18).
(Pío XII, enc. "Summi pontificatus").
875 "¿Cómo creerán en aquél a quien no han oído?
1940 La solidaridad se manifiesta en primer lugar en la ¿cómo oirán sin que se les predique? y ¿cómo
distribución de bienes y la remuneración del predicarán si no son enviados?" (Rm 10, 14-15).
trabajo. Supone también el esfuerzo en favor de un Nadie, ningún individuo ni ninguna comunidad,

809 378
 puede anunciarse a sí mismo el Evangelio. "La fe 1937 Estas diferencias pertenecen al plan de Dios, que
viene de la predicación" (Rm 10, 17). Nadie se quiere que cada uno reciba de otro aquello que
puede dar a sí mismo el mandato ni la misión de necesita, y que quienes disponen de "talentos"
anunciar el Evangelio. El enviado del Señor habla y particulares comuniquen sus beneficios a los que
obra no con autoridad propia, sino en virtud de la los necesiten. Las diferencias alientan y con
autoridad de Cristo; no como miembro de la frecuencia obligan a las personas a la
comunidad, sino hablando a ella en nombre de magnanimidad, a la benevolencia y a la
Cristo. Nadie puede conferirse a sí mismo la gracia, comunicación. Incitan a las culturas a enriquecerse
ella debe ser dada y ofrecida. Eso supone ministros unas a otras:
de la gracia, autorizados y habilitados por parte de
Cristo. De El los obispos y los presbíteros reciben Yo no doy todas las virtudes por igual a cada
la misión y la facultad (el "poder sagrado") de uno...hay muchos a los que distribuyo de tal
actuar in persona Christi Capitis, los diáconos las manera, esto a uno aquello a otro...A uno la caridad,
fuerzas para servir al pueblo de Dios en la a otro la justicia, a éste la humildad, a aquél una fe
"diaconía" de la liturgia, de la palabra y de la viva...En cuanto a los bienes temporales las cosas
caridad, en comunión con el Obispo y su necesarias para la vida humana las he distribuido
presbiterio. Este ministerio, en el cual los enviados con la mayor desigualdad, y no he querido que cada
de Cristo hacen y dan, por don de Dios, lo que uno posea todo lo que le era necesario para que los
ellos, por sí mismos, no pueden hacer ni dar, la hombres tengan así ocasión, por necesidad, de
tradición de la Iglesia lo llama "sacramento". El practicar la caridad unos con otros...He querido que
ministerio de la Iglesia se confiere por medio de un unos necesitasen de otros y que fuesen mis
sacramento específico. servidores para la distribución de las gracias y de
las liberalidades que han recibido de mí (S. Catalina
876 El carácter de servicio del ministerio eclesial está de Siena, Dial. 1,7).
intrínsecamente ligado a la naturaleza sacramental.
En efecto, enteramente dependiente de Cristo que 1938 Existen también desigualdades escandalosas que
da misión y autoridad, los ministros son afectan a millones de hombres y mujeres. Están en
verdaderamente "esclavos de Cristo" (Rm 1, 1), a abierta contradicción con el evangelio:
imagen de Cristo que, libremente ha tomado por
nosotros "la forma de esclavo" (Flp 2, 7). Como la

379 808
II IGUALDAD Y DIFERENCIAS ENTRE LOS palabra y la gracia de la cual son ministros no son
HOMBRES de ellos, sino de Cristo que se las ha confiado para
los otros, ellos se harán libremente esclavos de
1934 Creados a imagen del Dios único, dotados de una todos (cf. 1 Co 9, 19).
misma alma racional, todos los hombres poseen una
misma naturaleza y un mismo origen. Rescatados 877 De igual modo es propio de la naturaleza
por el sacrificio de Cristo, todos son llamados a sacramental del ministerio eclesial tener un carácter
participar en la misma bienaventuranza divina: colegial . En efecto, desde el comienzo de su
todos gozan por tanto de una misma dignidad. ministerio, el Señor Jesús instituyó a los Doce,
"semilla del Nuevo Israel, a la vez que el origen de
1935 La igualdad entre los hombres se deriva la jerarquía sagrada" (AG 5). Elegidos juntos,
esencialmente de su dignidad personal y de los también fueron enviados juntos, y su unidad
derechos que dimanan de ella: fraterna estará al servicio de la comunión fraterna
Hay que superar y eliminar, como contraria al plan de todos los fieles; será como un reflejo y un
de Dios, toda forma de discriminación en los testimonio de la comunión de las Personas divinas
derechos fundamentales de la persona, ya sea social (cf. Jn 17, 21-23). Por eso, todo obispo ejerce su
o cultural, por motivos de sexo, raza, color, ministerio en el seno del colegio episcopal, en
condición social, lengua o religión. (GS 29,2). comunión con el obispo de Roma, sucesor de San
Pedro y jefe del colegio; los presbíteros ejercen su
1936 Al venir al mundo, el hombre no dispone de todo lo ministerio en el seno del presbiterio de la diócesis,
que es necesario para el desarrollo de su vida bajo la dirección de su obispo.
corporal y espiritual. Necesita de los demás.
Ciertamente hay diferencias entre los hombres por 878 Por último, es propio también de la naturaleza
lo que se refiere a la edad, a las capacidades físicas, sacramental del ministerio eclesial tener carácter
a las aptitudes intelectuales o morales, a las personal. Cuando los ministros de Cristo actúan en
circunstancias de que cada uno se pudo beneficiar, comunión, actúan siempre también de manera
a la distribución de las riquezas (cf GS 29,2). Los personal. Cada uno ha sido llamado personalmente
"talentos" no están distribuidos por igual (cf Mt ("Tú sígueme", Jn 21, 22;cf. Mt 4,19. 21; Jn 1,43)
25,14-30; Lc 19,11-27). para ser, en la misión común, testigo personal, que
es personalmente portador de la responsabilidad

807 380
 ante Aquél que da la misión, que actúa "in persona 1931 El respeto a la persona humana pasa por el respeto
Christi" y en favor de personas : "Yo te bautizo en del principio: "que cada uno, sin ninguna
el nombre del Padre ..."; "Yo te perdono...". excepción, debe considerar al prójimo como 'otro
yo', cuidando, en primer lugar, de su vida y de los
879 Por lo tanto, en la Iglesia, el ministerio sacramental medios necesarios para vivirla dignamente" (GS
es un servicio ejercitado en nombre de Cristo y 27,1). Ninguna legislación podría por sí misma
tiene una índole personal y una forma colegial. Esto hacer desaparecer los temores, los prejuicios, las
se verifica en los vínculos entre el colegio episcopal actitudes de soberbia y de egoísmo que
y su jefe, el sucesor de San Pedro, y en la relación obstaculizan el establecimiento de sociedades
entre la responsabilidad pastoral del obispo en su verdaderamente fraternas. Estos comportamientos
Iglesia particular y la común solicitud del colegio sólo cesan con la caridad que ve en cada hombre un
episcopal hacia la Iglesia Universal. "prójimo", un hermano.

1932 El deber de hacerse prójimo de otro y de servirle

El colegio episcopal y su cabeza, el Papa activamente se hace más acuciante todavía cuando
éste está más necesitado en cualquier sector de la
880 Cristo, al instituir a los Doce, "formó una especie vida humana. "Cuanto hicisteis a uno de estos
de Colegio o grupo estable y eligiendo de entre hermanos míos más pequeños, a mí me lo hicisteis"
ellos a Pedro lo puso al frente de él" (LG 19). "Así (Mt 25,40).
como, por disposición del Señor, San Pedro y los
demás Apóstoles forman un único Colegio 1933 Este deber se extiende a los que no piensan ni
apostólico, por análogas razones están unidos entre actúan como nosotros. La enseñanza de Cristo
sí el Romano Pontífice, sucesor de Pedro, y los exige incluso el perdón de las ofensas. Extiende el
obispos, sucesores de los Apóstoles "(LG 22; cf. mandamiento del amor que es el de la nueva ley a
CIC, can 330). todos los enemigos (cf Mt 5,43-44). La liberación
en el espíritu del evangelio es incompatible con el
881 El Señor hizo de Simón, al que dio el nombre de odio al enemigo en cuanto persona, pero no con el
Pedro, y solamente de él, la piedra de su Iglesia. Le odio al mal que hace en cuanto enemigo.
entregó las llaves de ella (cf. Mt 16, 18-19); lo
instituyó pastor de todo el rebaño (cf. Jn 21, 15-17).

381 806
 "Está claro que también el Colegio de los
Apóstoles, unido a su Cabeza, recibió la función de
I EL RESPETO DE LA PERSONA HUMANA atar y desatar dada a Pedro" (LG 22). Este oficio
pastoral de Pedro y de los demás apóstoles
1929 La justicia social sólo puede ser conseguida en el pertenece a los cimientos de la Iglesia. Se continúa
respeto de la dignidad transcendente del hombre. La por los obispos bajo el primado del Papa.
persona representa el fin último de la sociedad, que
le está ordenada: 882 El Papa, obispo de Roma y sucesor de San Pedro,
"es el principio y fundamento perpetuo y visible de
La defensa y la promoción de la dignidad humana unidad, tanto de los obispos como de la
"nos han sido confiadas por el Creador, y de las que muchedumbre de los fieles "(LG 23). "El Pontífice
son rigurosa y responsablemente deudores los Romano, en efecto, tiene en la Iglesia, en virtud de
hombres y mujeres en cada coyuntura de la su función de Vicario de Cristo y Pastor de toda la
historia" (SRS 47). Iglesia, la potestad plena, suprema y universal, que
puede ejercer siempre con entera libertad" (LG 22;
1930 El respeto de la persona humana implica el de los cf. CD 2. 9).
derechos que se derivan de su dignidad de criatura.
Estos derechos son anteriores a la sociedad y se 883 "El Colegio o cuerpo episcopal no tiene ninguna
imponen a ella. Fundan la legitimidad moral de autoridad si no se le considera junto con el Romano
toda autoridad: menospreciándolos o negándose a Pontífice, sucesor de Pedro, como Cabeza del
reconocerlos en su legislación positiva, una mismo"". Como tal, este colegio es "también sujeto
sociedad mina su propia legitimidad moral (cf PT de la potestad suprema y plena sobre toda la
65). Sin este respeto, una autoridad sólo puede Iglesia" que "no se puede ejercer...a no ser con el
apoyarse en la fuerza o en la violencia para obtener consentimiento del Romano Pontífice" (LG 22; cf.
la obediencia de sus súbditos. Corresponde a la CIC, can. 336).
Iglesia recordar estos derechos a los hombres de
buena voluntad y distinguirlos de reivindicaciones 884 La potestad del Colegio de los Obispos sobre toda
abusivas o falsas. la Iglesia se ejerce de modo solemne en el Concilio
Ecuménico "(CIC can 337, 1). "No existe concilio

805 382
 ecuménico si el sucesor de Pedro no lo ha aprobado 1924 El bien común comprende "el conjunto de aquellas
o al menos aceptado como tal "(LG 22). condiciones de la vida social que permiten a los
grupos y a cada uno de sus miembros conseguir
885 "Este colegio, en cuanto compuesto de muchos, más plena y fácilmente su propia perfección" (GS
expresa la diversidad y la unidad del Pueblo de 26,1).
Dios; en cuanto reunido bajo una única Cabeza,
expresa la unidad del rebaño de Dios " (LG 22). 1925 El bien común comporta tres elementos esenciales:
el respeto y la promoción de los derechos
886 "Cada uno de los obispos, por su parte, es el fundamentales de la persona; la prosperidad o el
principio y fundamento visible de unidad en sus desarrollo de los bienes espirituales y temporales de
Iglesias particulares" (LG 23). Como tales ejercen la sociedad; la paz y la seguridad del grupo y de sus
"su gobierno pastoral sobre la porción del Pueblo miembros.
de Dios que le ha sido confiada" (LG 23), asistidos
por los presbíteros y los diáconos. Pero, como 1926 La dignidad de la persona humana implica la
miembros del colegio episcopal, cada uno de ellos búsqueda del bien común. Cada uno debe
participa de la solicitud por todas las Iglesias (cf. preocuparse por suscitar y sostener instituciones
CD 3), que ejercen primeramente "dirigiendo bien que mejoren las condiciones de la vida humana.
su propia Iglesia, como porción de la Iglesia
universal", contribuyen eficazmente "al Bien de 1927 Corresponde al Estado defender y promover el bien
todo el Cuerpo místico que es también el Cuerpo de común de la sociedad civil. El bien común de toda
las Iglesias" (LG 23). Esta solicitud se extenderá la familia humana requiere una organización de la
particularmente a los pobres (cf. Ga 2, 10), a los sociedad internacional.
perseguidos por la fe y a los misioneros que
trabajan por toda la tierra. Artículo 3 LA JUSTICIA SOCIAL

887 Las Iglesias particulares vecinas y de cultura 1928 La sociedad asegura la justicia social cuando realiza
homogénea forman provincias eclesiásticas o las condiciones que permiten a las asociaciones y a
conjuntos más vastos llamados patriarcados o cada uno conseguir lo que les es debido según su
regiones (cf. Canon de los Apóstoles 34). Los naturaleza y su vocación. La justicia social está
obispos de estos territorios pueden reunirse en ligada al bien común y al ejercicio de la autoridad.

383 804
 capaces de transmitir a las generaciones venideras sínodos o concilios provinciales. "De igual manera,
razones para vivir y para esperar" (GS 31,3). hoy día, las Conferencias Episcopales pueden
prestar una ayuda múltiple y fecunda para que el
afecto colegial se traduzca concretamente en la
RESUMEN práctica"" (LG 23).

1918 "No hay autoridad que no provenga de Dios, y las

que existen, por Dios han sido constituidas" (Rm La misión de enseñar
13,1).
888 Los obispos con los presbíteros, sus colaboradores,
1919 Toda comunidad humana necesita una autoridad "tienen como primer deber el anunciar a todos el
para mantenerse y desarrollarse. Evangelio de Dios" (PO 4), según la orden del
Señor (cf. Mc 16, 15). Son "los predicadores del
1920 "La comunidad política y la autoridad pública se Evangelio que llevan nuevos discípulos a Cristo.
fundan en la naturaleza humana y por ello Son también los maestros auténticos, por estar
pertenecen al orden querido por Dios" (GS 74,3). dotados de la autoridad de Cristo" (LG 25).

1921 La autoridad se ejerce de manera legítima si se 889 Para mantener a la Iglesia en la pureza de la fe
aplica a la prosecución del bien común de la transmitida por los apóstoles, Cristo, que es la
sociedad. Para alcanzarlo debe emplear medios Verdad, quiso conferir a su Iglesia una
moralmente lícitos. participación en su propia infalibilidad. Por medio
del "sentido sobrenatural de la fe", el Pueblo de
1922 La diversidad de regímenes políticos es legítima, Dios "se une indefectiblemente a la fe", bajo la guía
con tal que promuevan el bien de la comunidad. del Magisterio vivo de la Iglesia (cf. LG 12; DV
10).
1923 La autoridad política debe actuar en los límites del
orden moral y garantizar las condiciones del 890 La misión del Magisterio está ligada al carácter
ejercicio de la libertad. definitivo de la Alianza instaurada por Dios en
Cristo con su Pueblo; debe protegerlo de las
desviaciones y de los fallos, y garantizarle la

803 384
 posibilidad objetiva de profesar sin error la fe participa en el bien de los otros y de la sociedad (cf
auténtica. El oficio pastoral del Magisterio está CA 43).
dirigido, así, a velar para que el Pueblo de Dios
permanezca en la verdad que libera. Para cumplir 1915 Los ciudadanos deben cuanto sea posible tomar
este servicio, Cristo ha dotado a los pastores con el parte activa en la vida pública. Las modalidades de
carisma de infalibilidad en materia de fe y de esta participación pueden variar de un país a otro o
costumbres. El ejercicio de este carisma puede de una cultura a otra. "Es de alabar la conducta de
revestir varias modalidades: las naciones en las que la mayor parte posible de los
ciudadanos participa con verdadera libertad en la
891 "El Romano Pontífice, Cabeza del Colegio vida pública" (GS 31,3).
episcopal, goza de esta infalibilidad en virtud de su
ministerio cuando, como Pastor y Maestro supremo 1916 La participación de todos en la promoción del bien
de todos los fieles que confirma en la fe a sus común implica, como todo deber ético, una
hermanos, proclama por un acto definitivo la conversión, renovada sin cesar, de los miembros de
doctrina en cuestiones de fe y moral... La la sociedad. El fraude y otros subterfugios mediante
infalibilidad prometida a la Iglesia reside también los cuales algunos escapan a la obligación de la ley
en el Cuerpo episcopal cuando ejerce el magisterio y a las prescripciones del deber social deben ser
supremo con el sucesor de Pedro", sobre todo en un firmemente condenados por incompatibles con las
Concilio ecuménico (LG 25; cf. Vaticano I: DS exigencias de la justicia. Es preciso ocuparse del
3074). Cuando la Iglesia propone por medio de su desarrollo de instituciones que mejoran las
Magisterio supremo que algo se debe aceptar condiciones de la vida humana (cf GS 30,1).
"como revelado por Dios para ser creído" (DV 10)
y como enseñanza de Cristo, "hay que aceptar sus 1917 Corresponde a los que ejercen la autoridad
definiciones con la obediencia de la fe" (LG 25). reafirmar los valores que engendran confianza en
Esta infalibilidad abarca todo el depósito de la los miembros del grupo y los estimulan a ponerse al
Revelación divina (cf. LG 25). servicio de sus semejantes. La participación
comienza por la educación y la cultura. "Podemos
892 La asistencia divina es también concedida a los pensar, con razón, que la suerte futura de la
sucesores de los apóstoles, cuando enseñan en humanidad está en manos de aquellos que sean
comunión con el sucesor de Pedro (y, de una

385 802
 campos de la vida social a los que pertenecen la manera particular, al obispo de Roma, Pastor de
alimentación, la sanidad, la educación...como no toda la Iglesia), aunque, sin llegar a una definición
pocas situaciones particulares que pueden surgir en infalible y sin pronunciarse de una "manera
algunas partes, como son...socorrer en sus definitiva", proponen, en el ejercicio del magisterio
sufrimientos a los prófugos dispersos por todo el ordinario, una enseñanza que conduce a una mejor
mundo o de ayudar a los emigrantes y a sus inteligencia de la Revelación en materia de fe y de
familias" (GS 84,2) costumbres. A esta enseñanza ordinaria, los fieles
deben "adherirse...con espíritu de obediencia
1912 El bien común está siempre orientado hacia el religiosa" (LG 25) que, aunque distinto del
progreso de las personas: "El orden social y su asentimiento de la fe, es una prolongación de él.
progreso deben subordinarse al bien de las
personas...y no al contrario" (GS 26,3). Este orden
tiene por base la verdad, se edifica en la justicia, es La misión de santificar
vivificado por el amor.
893 El obispo "es el `administrador de la gracia del
sumo sacerdocio'" (LG 26), en particular en la
III RESPONSABILIDAD Y PARTICIPACION Eucaristía que él mismo ofrece, o cuya oblación
asegura por medio de los presbíteros, sus
1913 La participación es el compromiso voluntario y colaboradores. Porque la Eucaristía es el centro de
generoso de la persona en las tareas sociales. Es la vida de la Iglesia particular. El obispo y los
necesario que todos participen, cada uno según el presbíteros santifican la Iglesia con su oración y su
lugar que ocupa y el papel que desempeña, en trabajo, por medio del ministerio de la palabra y de
promover el bien común. Este deber es inherente a los sacramentos. La santifican con su ejemplo, "no
la dignidad de la persona humana. tiranizando a los que os ha tocado cuidar, sino
siendo modelos de la grey" (1 P 5, 3). Así es como
1914 La participación se realiza primero en la dedicación llegan "a la vida eterna junto con el rebaño que les
a campos cuya responsabilidad personal se asume: fue confiado"(LG 26).
por la atención prestada a la educación de su
familia, por la conciencia en su trabajo, el hombre
La misión de gobernar

801 386
 sociales. Ciertamente corresponde a la autoridad
894 "Los obispos, como vicarios y legados de Cristo, decidir, en nombre del bien común, entre los
gobiernan las Iglesias particulares que se les han diversos intereses particulares; pero debe facilitar a
confiado, no sólo con sus proyectos, con sus cada uno lo que necesita para llevar una vida
consejos y con ejemplos, sino también con su verdaderamente humana: alimento, vestido, salud,
autoridad y potestad sagrada "(LG 27), que deben, trabajo, educación y cultura, información adecuada,
no obstante, ejercer para edificar con espíritu de derecho de fundar una familia, etc. (cf. GS 26,2).
servicio que es el de su Maestro (cf. Lc 22, 26-27).
1909 El bien común implica, finalmente, la paz, es decir,
895 "Esta potestad, que desempeñan personalmente en la estabilidad y la seguridad de un orden justo.
nombre de Cristo, es propia, ordinaria e inmediata. Supone, por tanto, que la autoridad asegura, por
Su ejercicio, sin embargo, está regulado en último medios honestos, la seguridad de la sociedad y la
término por la suprema autoridad de la Iglesia "(LG de sus miembros, y fundamenta el derecho a la
27). Pero no se debe considerar a los obispos como legítima defensa individual y colectiva.
vicarios del Papa, cuya autoridad ordinaria e
inmediata sobre toda la Iglesia no anula la de ellos, 1910 Si toda comunidad humana posee un bien común
sino que, al contrario, la confirma y tutela. Esta que la configura en cuanto tal, la realización más
autoridad debe ejercerse en comunión con toda la completa de este bien común se verifica en la
Iglesia bajo la guía del Papa. comunidad política. Corresponde al Estado
defender y promover el bien común de la sociedad
896 El Buen Pastor será el modelo y la "forma" de la civil, de los ciudadanos y de las corporaciones
misión pastoral del obispo. Consciente de sus intermedias.
propias debilidades, el obispo "puede disculpar a
los ignorantes y extraviados. No debe negarse 1911 Las dependencias humanas se intensifican. Se
nunca a escuchar a sus súbditos, a a los que cuida extienden poco a poco a la tierra entera. La unidad
como verdaderos hijos ... Los fieles, por su parte, de la familia humana que agrupa a seres que poseen
deben estar unidos a su obispo como la Iglesia a una misma dignidad natural, implica un bien común
Cristo y como Jesucristo al Padre" (LG 27): universal. Este requiere una organización de la
comunidad de naciones capaz de "proveer a las
diferentes necesidades de los hombres, tanto en los

387 800
 buscar juntos lo que constituye el interés común Seguid todos al obispo como Jesucristo (sigue) a su
(Bernabé, ep. 4,10). Padre, y al presbiterio como a los apóstoles; en
cuanto a los diáconos, respetadlos como a la ley de
1906 Por bien común, es preciso entender "el conjunto de Dios. Que nadie haga al margen del obispo nada en
aquellas condiciones de la vida social que permiten lo que atañe a la Iglesia (San Ignacio de Antioquía,
a los grupos y a cada uno de sus miembros Smyrn. 8,1)
conseguir más plena y fácilmente su propia
perfección" (GS 26,1; cf GS 74,1). El bien común
afecta a la vida de todos. Exige la prudencia por II LOS FIELES LAICOS
parte de cada uno, y más aún por la de aquellos que
ejercen la autoridad. Comporta tres elementos 897 "Por laicos se entiende aquí a todos los cristianos,
esenciales: excepto los miembros del orden sagrado y del
estado religioso reconocido en la Iglesia. Son, pues,
1907 Supone, en primer lugar, el respeto a la persona en los cristianos que están incorporados a Cristo por el
cuanto tal. En nombre del bien común, las bautismo, que forman el Pueblo de Dios y que
autoridades están obligadas a respetar los derechos participan de las funciones de Cristo. Sacerdote,
fundamentales e inalienables de la persona humana. Profeta y Rey. Ellos realizan, según su condición, la
La sociedad debe permitir a cada uno de sus misión de todo el pueblo cristiano en la Iglesia y en
miembros realizar su vocación. En particular, el el mundo" (LG 31).
bien común reside en las condiciones de ejercicio
de las libertades naturales que son indispensables
para el desarrollo de la vocación humana: "derecho La vocación de los laicos
a...actuar de acuerdo con la recta norma de su
conciencia, a la protección de la vida privada y a la 898 "Los laicos tienen como vocación propia el buscar
justa libertad, también en materia religiosa" (GS el Reino de Dios ocupándose de las realidades
26,2). temporales y ordenándolas según Dios... A ellos de
manera especial les corresponde iluminar y ordenar
1908 En segundo lugar, el bien común exige el bienestar todas las realidades temporales, a las que están
social y el desarrollo del grupo mismo. El estrechamente unidos, de tal manera que éstas
desarrollo es el resumen de todos los deberes

799 388
 lleguen a ser según Cristo, se desarrollen y sean ley; sería más bien una forma de violencia (S.
para alabanza del Creador y Redentor" (LG 31). Tomás de Aquino, s.th. 1-2, 93, 3 ad 2).

899 La iniciativa de los cristianos laicos es 1903 La autoridad sólo se ejerce legítimamente si busca
particularmente necesaria cuando se trata de el bien común del grupo considerado y si, para
descubrir o de idear los medios para que las alcanzarlo, emplea medios moralmente lícitos. Si
exigencias de la doctrina y de la vida cristianas los dirigentes proclamasen leyes injustas o tomasen
impregnen las realidades sociales, políticas y medidas contrarias al orden moral, estas
económicas. Esta iniciativa es un elemento normal disposiciones no pueden obligar en conciencia. "En
de la vida de la Iglesia: semejante situación, la propia autoridad se
desmorona por completo y se origina una iniquidad
Los fieles laicos se encuentran en la línea más espantosa" (PT 51).
avanzada de la vida de la Iglesia; por ellos la Iglesia
es el principio vital de la sociedad. Por tanto ellos, 1904 "Es preferible que un poder esté equilibrado por
especialmente, deben tener conciencia, cada vez otros poderes y otras esferas de competencia que lo
más clara, no sólo de pertenecer a la Iglesia, sino de mantengan en su justo límite. Es este el principio
ser la Iglesia; es decir, la comunidad de los fieles del `Estado de derecho' en el cual es soberana la ley
sobre la tierra bajo la guía del Jefe común, el Papa, y no la voluntad arbitraria de los hombres" (CA
y de los Obispos en comunión con él. Ellos son la 44).
Iglesia (Pío XII, discurso 20 Febrero 1946; citado
por Juan Pablo II, CL 9).
II EL BIEN COMUN
900 Como todos los fieles, los laicos están encargados
por Dios del apostolado en virtud del bautismo y de 1905 Conforme a la naturaleza social del hombre, el bien
la confirmación y por eso tienen la obligación y de cada uno está necesariamente relacionado con el
gozan del derecho, individualmente o agrupados en bien común. Este sólo puede ser definido con
asociaciones, de trabajar para que el mensaje divino referencia a la persona humana:
de salvación sea conocido y recibido por todos los
hombres y en toda la tierra; esta obligación es tanto No viváis aislados, cerrados en vosotros mismos,
más apremiante cuando sólo por medio de ellos los como si estuvieseis ya justificados sino reuníos para

389 798
 mansedumbre, el poder que les has dado, te demás hombres pueden oír el Evangelio y conocer a
encuentren propicio" (S. Clemente Romano, Cor. Cristo. En las comunidades eclesiales, su acción es
61,1-2). tan necesaria que, sin ella, el apostolado de los
pastores no puede obtener en la mayoría de las
1901 Si la autoridad responde a un orden fijado por Dios, veces su plena eficacia (cf. LG 33).
"la determinación del régimen y la designación de
los gobernantes han de dejarse a la libre voluntad
de los ciudadanos" (GS 74,3). La participación de los laicos en la misión
sacerdotal de Cristo
La diversidad de los regímenes políticos es
moralmente admisible con tal que promuevan el 901 "Los laicos, consagrados a Cristo y ungidos por el
bien legítimo de la comunidad que los adopta. Los Espíritu Santo, están maravillosamente llamados y
regímenes cuya naturaleza es contraria a la ley preparados para producir siempre los frutos más
natural, al orden público y a los derechos abundantes del Espíritu. En efecto, todas sus obras,
fundamentales de las personas, no pueden realizar oraciones, tareas apostólicas, la vida conyugal y
el bien común de las naciones a las que se han familiar, el trabajo diario, el descanso espiritual y
impuesto. corporal, si se realizan en el Espíritu, incluso las
molestias de la vida, si se llevan con paciencia, todo
1902 La autoridad no saca de sí misma su legitimidad ello se convierte en sacrificios espirituales
moral. No debe comportarse de manera despótica, agradables a Dios por Jesucristo, que ellos ofrecen
sino actuar para el bien común como una "fuerza con toda piedad a Dios Padre en la celebración de la
moral, que se basa en la libertad y en la conciencia Eucaristía uniéndolos a la ofrenda del cuerpo del
de la tarea y obligaciones que ha recibido" (GS Señor. De esta manera, también los laicos, como
74,2). adoradores que en todas partes llevan una conducta
sana, consagran el mundo mismo a Dios" (LG 34;
La legislación humana sólo posee carácter de ley cf. LG 10).
cuando se conforma a la justa razón; lo cual dice
que recibe su vigor de la ley eterna. En la medida 902 De manera particular,los padres participan de la
en que ella se apartase de la razón, sería preciso misión de santificación "impregnando de espíritu
declararla injusta, pues no verificaría la noción de

797 390
 cristiano la vida conyugal y procurando la la sociedad. Su misión consiste en asegurar en
educación cristiana de los hijos" (CIC, can. 835, 4). cuanto sea posible el bien común de la sociedad.

903 Los laicos, si tienen las cualidades requeridas, 1899 La autoridad exigida por el orden moral emana de
pueden ser admitidos de manera estable a los Dios: "Sométanse todos a las autoridades
ministerios de lectores y de acólito (cf. CIC, can. constituidas, pues no hay autoridad que no
230, 1). "Donde lo aconseje la necesidad de la provenga de Dios, y las que existen, por Dios han
Iglesia y no haya ministros, pueden también los sido constituidas. De modo que, quien se opone a la
laicos, aunque no sean lectores ni acólitos, suplirles autoridad, se rebela contra el orden divino, y los
en algunas de sus funciones, es decir, ejercitar el rebeldes se atraerán sobre sí mismos la
ministerio de la palabra, presidir las oraciones condenación" (Rm 13,1-2; cf 1 P 2,13-17).
litúrgicas, administrar el bautismo y dar la sagrada
Comunión, según las prescripciones del derecho" 1900 El deber de obediencia impone a todos la
(CIC, can. 230, 3). obligación de dar a la autoridad los honores que le
son debidos, y de rodear de respeto y, según su
mérito, de gratitud y de benevolencia a las personas
Su participación en la misión profética de Cristo que la ejercen.

904 "Cristo,... realiza su función profética ... no sólo a La más antigua oración de la Iglesia por la
través de la jerarquía ... sino también por medio de autoridad política tiene como autor a S. Clemente
los laicos. El los hace sus testigos y les da el sentido Romano:
de la fe y la gracia de la palabra" (LG 35).
"Concédeles, Señor, la salud, la paz, la concordia,
Enseñar a alguien para traerlo a la fe es tarea de la estabilidad, para que ejerzan sin tropiezo la
todo predicador e incluso de todo creyente (Sto. soberanía que tú les has entregado. Eres tú, Señor,
Tomás de A., STh III, 71. 4 ad 3). rey celestial de los siglos, quien da a los hijos de los
hombres gloria, honor y poder sobre las cosas de la
905 Los laicos cumplen también su misión profética tierra. Dirige, Señor, su consejo según lo que es
evangelizando, con "el anuncio de Cristo bueno, según lo que es agradable a tus ojos, para
comunicado con el testimonio de la vida y de la que ejerciendo con piedad, en la paz y la

391 796
1895 La sociedad debe favorecer el ejercicio de las palabra". En los laicos, esta evangelización
virtudes, no ser obstáculo para ellas. Debe "adquiere una nota específica y una eficacia
inspirarse en una justa jerarquía de valores. particular por el hecho de que se realiza en las
condiciones generales de nuestro mundo" (LG 35):
1896 Donde el pecado pervierte el clima social es preciso
apelar a la conversión de los corazones y a la gracia Este apostolado no consiste sólo en el testimonio de
de Dios. La caridad empuja a reformas justas. No vida; el verdadero apostolado busca ocasiones para
hay solución a la cuestión social fuera del evangelio anunciar a Cristo con su palabra, tanto a los no
(cf CA 3). creyentes ... como a los fieles (AA 6; cf. AG 15).

906 Los fieles laicos que sean capaces de ello y que se

Artículo 2 LA PARTICIPACION EN LA formen para ello también pueden prestar su
VIDA SOCIAL colaboración en la formación catequética (cf. CIC,
can. 774, 776, 780), en la enseñanza de las ciencias
I LA AUTORIDAD sagradas (cf. CIC,can. 229), en los medios de
comunicación social (cf. CIC, can 823, 1).
1897 "Una sociedad bien ordenada y fecunda requiere
gobernantes, investidos de legítima autoridad, que 907 "Tienen el derecho, y a veces incluso el deber, en
defiendan las instituciones y consagren, en la razón de su propio conocimiento, competencia y
medida suficiente, su actividad y sus desvelos al prestigio, de manifestar a los Pastores sagrados su
provecho común del país" (PT 46). opinión sobre aquello que pertenece al bien de la
Iglesia y de manifestarla a los demás fieles,
Se llama "autoridad" la cualidad en virtud de la cual salvando siempre la integridad de la fe y de las
personas o instituciones dan leyes y órdenes a los costumbres y la reverencia hacia los Pastores,
hombres y esperan la correspondiente obediencia. habida cuenta de la utilidad común y de la dignidad
de las personas" (CIC, can. 212, 3).
1898 Toda comunidad humana necesita una autoridad
que la rija (cf León XIII, enc. "Inmortale Dei"; enc.
"Diuturnum illud"). Esta tiene su fundamento en la Su participación en la misión real de Cristo
naturaleza humana. Es necesaria para la unidad de

795 392
908 Por su obediencia hasta la muerte (cf. Flp 2, 8-9), vida la perderá; y quien la pierda la conservará" (Lc
Cristo ha comunicado a sus discípulos el don de la 17,33)
libertad regia, "para que vencieran en sí mismos,
con la apropia renuncia y una vida santa, al reino
del pecado" (LG 36). RESUMEN
El que somete su propio cuerpo y domina su alma,
sin dejarse llevar por las pasiones es dueño de sí 1890 Existe una cierta semejanza entre la unidad de las
mismo: Se puede llamar rey porque es capaz de personas divinas y la fraternidad que los hombres
gobernar su propia persona; Es libre e deben instaurar entre sí.
independiente y no se deja cautivar por una
esclavitud culpable (San Ambrosio, Psal. 118, 14, 1891 Para desarrollarse en conformidad con su
30: PL 15, 1403A). naturaleza, la persona humana necesita la vida
social. Ciertas sociedades como la familia y la
909 "Los laicos, además, juntando también sus fuerzas, ciudad, corresponden más inmediatamente a la
han de sanear las estructuras y las condiciones del naturaleza del hombre.
mundo, de tal forma que, si algunas de sus
costumbres incitan al pecado, todas ellas sean 1892 "El principio, el sujeto y el fin de todas las
conformes con las normas de la justicia y instituciones sociales es y debe ser la persona
favorezcan en vez de impedir la práctica de las humana" (GS 25,1).
virtudes. Obrando así, impregnarán de valores
morales toda la cultura y las realizaciones 1893 Es preciso promover una amplia y libre
humanas" (LG 36). participación en asociaciones e instituciones.

910 "Los seglares también pueden sentirse llamados o 1894 Según el principio de subsidiaridad, ni el Estado ni
ser llamados a colaborar con sus Pastores en el ninguna sociedad más amplia deben suplantar la
servicio de la comunidad eclesial, para el iniciativa y la responsabilidad de las personas y de
crecimiento y la vida de ésta, ejerciendo ministerios las corporaciones intermedias.
muy diversos según la gracia y los carismas que el
Señor quiera concederles" (EN 73).

393 794
 personas como puros medios para un fin, engendra 911 En la Iglesia, "los fieles laicos pueden cooperar a
estructuras injustas que "hacen ardua y tenor del derecho en el ejercicio de la potestad de
prácticamente imposible una conducta cristiana, gobierno" (CIC, can. 129, 2). Así, con su presencia
conforme a los mandamientos del Legislador en los Concilios particulares (can. 443, 4), los
Divino" (Pío XII, discurso 1 Junio 1941). Sínodos diocesanos (can. 463, 1 y 2), los Consejos
pastorales (can. 511; 536); en el ejercicio de la tarea
1888 Es preciso entonces apelar a las capacidades pastoral de una parroquia (can. 517, 2); la
espirituales y morales de la persona y a la exigencia colaboración en los Consejos de los asuntos
permanente de su conversión interior para obtener económicos (can. 492, 1; 536); la participación en
cambios sociales que estén realmente a su servicio. los tribunales eclesiásticos (can. 1421, 2), etc.
La prioridad reconocida a la conversión del corazón
no elimina en modo alguno, sino al contrario, 912 Los fieles han de "aprender a distinguir
impone la obligación de introducir en las cuidadosamente entre los derechos y deberes que
instituciones y condiciones de vida, cuando inducen tienen como miembros de la Iglesia y los que les
al pecado, las mejoras convenientes para que corresponden como miembros de la sociedad
aquellas se conformen a las normas de la justicia y humana. Deben esforzarse en integrarlos en buena
favorezcan el bien en lugar de oponerse a él (cf LG armonía, recordando que en cualquier cuestión
36). temporal han de guiarse por la conciencia cristiana.
En efecto, ninguna actividad humana, ni siquiera en
1889 Sin la ayuda de la gracia, los hombres no sabrían los asuntos temporales, puede sustraerse a la
"acertar con el sendero a veces estrecho entre la soberanía de Dios" (LG 36).
mezquindad que cede al mal y la violencia que,
creyendo ilusoriamente combatirlo, lo agrava" (CA 913 "Así, todo laico, por el simple hecho de haber
25). Es el camino de la caridad, es decir, del amor recibido sus dones, es a la vez testigo e instrumento
de Dios y del prójimo. La caridad representa el vivo de la misión de la Iglesia misma `según la
mayor mandamiento social. Respeta al otro y sus medida del don de Cristo'" (LG 33).
derechos. Exige la práctica de la justicia y es la
única que nos hace capaces de ésta. Inspira una vida III LA VIDA CONSAGRADA
de entrega de sí mismo: "Quien intente guardar su

793 394
914 "El estado de vida que consiste en la profesión de
los consejos evangélicos, aunque no pertenezca a la 1886 La sociedad es indispensable para la realización de
estructura de la Iglesia, pertenece, sin embargo, sin la vocación humana. Para alcanzar este objetivo es
discusión a su vida y a su santidad" (LG 44). preciso que sea respetada la justa jerarquía de los
valores que subordina las dimensiones "materiales e
instintivas" del ser del hombre "a las interiores y
Consejos evangélicos, vida consagrada espirituales" (CA 36):

915 Los consejos evangélicos están propuestos en su La sociedad humana...tiene que ser considerada,
multiplicid ad a todos los discípulos de Cristo. La ante todo, como una realidad de orden
perfección de la caridad a la cual son llamados principalmente espiritual: que impulse a los
todos los fieles implica, para quienes asumen hombres, iluminados por la verdad, a comunicarse
libremente el llamamiento a la vida consagrada, la entre sí los más diversos conocimientos; a defender
obligación de practicar la castidad en el celibato por sus derechos y cumplir sus deberes; a desear los
el Reino, la pobreza y la obediencia. La profesión bienes del espíritu; a disfrutar en común del justo
de estos consejos en un estado de vida estable placer de la belleza en todas sus manifestaciones; a
reconocido por la Iglesia es lo que caracteriza la sentirse inclinados continuamente a compartir con
"vida consagrada" a Dios (cf. LG 42-43; PC 1). los demás lo mejor de sí mismos; a asimilar con
afán, en provecho propio, los bienes espirituales del
916 El estado de vida consagrada aparece por prójimo. Todos estos valores informan y, al mismo
consiguiente como una de las maneras de vivir una tiempo, dirigen las manifestaciones de la cultura, de
consagración "más íntima" que tiene su raíz en el la economía, de la convivencia social, del progreso
bautismo y se dedica totalmente a Dios (cf. PC 5). y del orden político, del ordenamiento jurídico y,
En la vida consagrada, los fieles de Cristo se finalmente, de cuantos elementos constituyen la
proponen, bajo la moción del Espíritu Santo, seguir expresión externa de la comunidad humana en su
más de cerca a Cristo, entregarse a Dios amado por incesante desarrollo (PT 36).
encima de todo y, persiguiendo la perfección de la
caridad en el servicio del Reino, significar y 1887 La inversión de los medios y de los fines (cf CA
anunciar en la Iglesia la gloria del mundo futuro (cf. 41), que lleva a dar valor de fin último a lo que sólo
CIC, can. 573). es medio para alcanzarlo, o a considerar las

395 792
 doctrina de la Iglesia ha elaborado el principio
llamado de subsidiaridad. Según éste, "una
estructura social de orden superior no debe Un gran árbol, múltiples ramas
interferir en la vida interna de un grupo social de
orden inferior, privándola de sus competencias, sino 917 "El resultado ha sido una especie de árbol en el
que más bien debe sostenerla en caso de necesidad campo de Dios, maravilloso y lleno de ramas, a
y ayudarla a coordinar su acción con la de los partir de una semilla puesta por Dios. Han crecido,
demás componentes sociales, con miras al bien en efecto, diversas formas de vida, solitaria o
común" (CA 48; Pío XI, enc. "Quadragesimo comunitaria, y diversas familias religiosas que se
anno"). desarrollan para el progreso de sus miembros y para
el bien de todo el Cuerpo de Cristo" (LG 43).
1884 Dios no ha querido retener para él solo el ejercicio
de todos los poderes. Entrega a cada criatura las 918 "Desde los comienzos de la Iglesia hubo hombres y
funciones que es capaz de ejercer, según las mujeres que intentaron, con la práctica de los
capacidades de su naturaleza. Este modo de consejos evangélicos, seguir con mayor libertad a
gobierno debe ser imitado en la vida social. El Cristo e imitarlo con mayor precisión. Cada uno a
comportamiento de Dios en el gobierno del mundo, su manera, vivió entregado a Dios. Muchos, por
que manifiesta tanto respeto a la libertad humana, inspiración del Espíritu Santo, vivieron en la
debe inspirar la sabiduría de los que gobiernan las soledad o fundaron familias religiosas, que la
comunidades humanas. Estos deben comportarse Iglesia reconoció y aprobó gustosa con su
como ministros de la providencia divina. autoridad" (PC 1).

1885 El principio de subsidiaridad se opone a toda forma 919 Los obispos se esforzarán siempre en discernir los
de colectivismo. Traza los límites de la intervención nuevos dones de vida consagrada confiados por el
del Estado. Intenta armonizar las relaciones entre Espíritu Santo a su Iglesia; la aprobación de nuevas
individuos y sociedad. Tiende a instaurar un formas de vida consagrada está reservada a la Sede
verdadero orden internacional. Apostólica (cf. CIC, can. 605).

II LA CONVERSION Y LA SOCIEDAD La vida eremítica

791 396
 forma parte y está obligado a respetar a las
920 Sin profesar siempre públicamente los tres consejos autoridades encargadas del bien común de las
evangélicos, los ermitaños, "con un apartamiento mismas.
más estricto del mundo, el silencio de la soledad, la
oración asidua y la penitencia, dedican su vida a la 1881 Cada comunidad se define por su fin y obedece en
alabanza de Dios y salvación del mundo" (CIC, consecuencia a reglas específicas pero "el principio,
can. 603 1). el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales
es y debe ser la persona humana" (GS 25,1).
921 Los eremitas presentan a los demás ese aspecto
interior del misterio de la Iglesia que es la intimidad 1882 Ciertas sociedades, como la familia y la ciudad,
personal con Cristo. Oculta a los ojos de los corresponden más inmediatamente a la naturaleza
hombres, la vida del eremita es predicación del hombre. Le son necesarias. Con el fin de
silenciosa de Aquél a quien ha entregado su vida, favorecer la participación del mayor número de
porque El es todo para él. En este caso se trata de personas en la vida social, es preciso impulsar
un llamamiento particular a encontrar en el desierto, alentar la creación de asociaciones e instituciones
en el combate espiritual, la gloria del Crucificado. de libre iniciativa "para fines económicos, sociales,
culturales, recreativos, deportivos, profesionales y
políticos, tanto dentro de cada una de las naciones
Las vírgenes y las viudas consagradas como en el plano mundial" (MM 60). Esta
"socialización" expresa igualmente la tendencia
922 Desde los tiempos apostólicos, vírgenes (Cf. 1 Co natural que impulsa a los seres humanos a asociarse
7, 34-36) y viudas cristianas (Cf. Vita consecrata, con el fin de alcanzar objetivos que exceden las
7) llamadas por el Señor para consagrarse a El capacidades individuales. Desarrolla las cualidades
enteramente (cf. 1 Co 7, 34-36) con una libertad de la persona, en particular, su sentido de iniciativa
mayor de corazón, de cuerpo y de espíritu, han y de responsabilidad. Ayuda a garantizar sus
tomado la decisión, aprobada por la Iglesia, de vivir derechos (cf GS 25,2; CA 12).
en estado de virginidad o de castidad perpetua "a
causa del Reino de los cielos" (Mt 19, 12). 1883 La socialización presenta también peligros. Una
intervención demasiado fuerte del Estado puede
amenazar la libertad y la iniciativa personales. La

397 790
Artículo 1 LA PERSONA Y LA SOCIEDAD 923 "Formulando el propósito santo de seguir más de
cerca a Cristo, [las vírgenes] son consagradas a
I EL CARACTER COMUNITARIO DE LA Dios por el Obispo diocesano según el rito litúrgico
VOCACION HUMANA aprobado, celebran desposorios místicos con
Jesucristo, Hijo de Dios, y se entregan al servicio
1878 Todos los hombres son llamados al mismo fin: de la Iglesia" (CIC, can. 604, 1). Por medio este rito
Dios. Existe cierta semejanza entre la unidad de las solemne ("Consecratio virginum", "Consagración
personas divinas y la fraternidad que los hombres de vírgenes"), "la virgen es constituida en persona
deben instaurar entre ellos, en la verdad y el amor consagrada" como "signo transcendente del amor
(cf GS 24,3). El amor al prójimo es inseparable del de la Iglesia hacia Cristo, imagen escatológica de
amor a Dios. esta Esposa del Cielo y de la vida futura" (Ordo
Cons. Virg., Praenot. 1).
1879 La persona humana necesita la vida social. Esta no
constituye para ella algo sobreañadido sino una 924 "Semejante a otras formas de vida consagrada"
exigencia de su naturaleza. Por el intercambio con (CIC, can. 604), el orden de las vírgenes sitúa a la
otros, la reciprocidad de servicios y el diálogo con mujer que vive en el mundo (o a la monja) en el
sus hermanos, el hombre desarrolla sus ejercicio de la oración, de la penitencia, del servicio
capacidades; así responde a su vocación (cf GS a los hermanos y del trabajo apostólico, según el
25,1). estado y los carismas respectivos ofrecidos a cada
una (OCV., Praenot. 2). Las vírgenes consagradas
1880 Una sociedad es un conjunto de personas ligadas pueden asociarse para guardar su propósito con
de manera orgánica por un principio de unidad que mayor fidelidad (CIC, can. 604, 2).
supera a cada una de ellas. Asamblea a la vez
visible y espiritual, una sociedad perdura en el
tiempo: recoge el pasado y prepara el porvenir. La vida religiosa
Mediante ella, cada hombre es constituido
"heredero", recibe "talentos" que enriquecen su 925 Nacida en Oriente en los primeros siglos del
identidad y a los que debe hacer fructificar (cf Lc cristianismo (cf. UR 15) y vivida en los institutos
19,13.15). En verdad, se debe afirmar que cada uno canónicamente erigidos por la Iglesia (cf. CIC, can.
tiene deberes para con las comunidades de que 573), la vida religiosa se distingue de las otras

789 398
 formas de vida consagrada por el aspecto cultual, la 1873 La raíz de todos los pecados está en el corazón del
profesión pública de los consejos evangélicos, la hombre. Sus especies y su gravedad se miden
vida fraterna llevada en común, y por el testimonio principalmente por su objeto.
dado de la unión de Cristo y de la Iglesia (cf. CIC,
can. 607). 1874 Elegir deliberadamente, es decir sabiéndolo y
queriéndolo, una cosa gravemente contraria a la ley
926 La vida religiosa nace del misterio de la Iglesia. Es divina y al fin último del hombre es cometer un
un don que la Iglesia recibe de su Señor y que pecado mortal. Este destruye en nosotros la caridad
ofrece como un estado de vida estable al fiel sin la cual la bienaventuranza eterna es imposible.
llamado por Dios a la profesión de los consejos. Así Sin arrepentimiento, tal pecado conduce a la muerte
la Iglesia puede a la vez manifestar a Cristo y eterna.
reconocerse como Esposa del Salvador. La vida
religiosa está invitada a significar, bajo estas 1875 El pecado venial constituye un desorden moral
diversas formas, la caridad misma de Dios, en el reparable por la caridad que deja subsistir en
lenguaje de nuestro tiempo. nosotros.

927 Todos los religiosos, exentos o no (cf. CIC, can. 1876 La reiteración de pecados, incluso veniales,
591), se encuentran entre los colaboradores del engendra vicios entre los cuales se distinguen los
obispo diocesano en su misión pastoral (cf. CD 33- pecados capitales.
35). La implantación y la expansión misionera de la
Iglesia requieren la presencia de la vida religiosa en CAPITULO SEGUNDO: LA COMUNIDAD HUMANA
todas sus formas "desde el período de implantación
de la Iglesia" (AG 18, 40). "La historia da 1877. La vocación de la humanidad es manifestar la
testimonio de los grandes méritos de las familias imagen de Dios y ser transformada a imagen del
religiosas en la propagación de la fe y en la Hijo Unico del Padre. Esta vocación reviste una
formación de las nuevas iglesias: desde las antiguas forma personal, puesto que cada uno es llamado a
Instituciones monásticas, las Ordenes medievales y entrar en la bienaventuranza divina; concierne
hasta las Congregaciones modernas" (Juan Pablo II, también al conjunto de la comunidad humana.
RM 69).

399 788
 – no revelándolos o no impidiéndolos cuando se
tiene obligación de hacerlo; Los institutos seculares
– protegiendo a los que hacen el mal.
928 "Un instituto secular es un instituto de vida
1869 Así el pecado convierte a los hombres en cómplices consagrada en el cual los fieles, viviendo en el
unos de otros, hace reinar entre ellos la mundo, aspiran a la perfección de la caridad, y se
concupiscencia, la violencia y la injusticia. Los dedican a procurar la santificación del mundo sobre
pecados provocan situaciones sociales e todo desde dentro de él" (CIC can. 710).
instituciones contrarias a la Bondad divina. Las
"estructuras de pecado" son expresión y efecto de 929 Por medio de una "vida perfectamente y
los pecados personales. Inducen a sus víctimas a enteramente consagrada a [esta] santificación" (Pío
cometer a su vez el mal. En un sentido analógico XII, const. ap. "Provida Mater"), los miembros de
constituyen un "pecado social" (cf RP 16). estos institutos participan en la tarea de
evangelización de la Iglesia, "en el mundo y desde
el mundo", donde su presencia obra a la manera de
RESUMEN un "fermento" (PC 11). Su "testimonio de vida
cristiana" mira a "ordenar según Dios las realidades
1870 "Dios encerró a todos los hombres en la rebeldía temporales y a penetrar el mundo con la fuerza del
para usar con todos ellos de misericordia" (Rm Evangelio". Mediante vínculos sagrados, asumen
11,32). los consejos evangélicos y observan entre sí la
comunión y la fraternidad propias de su "modo de
1871 El pecado es "una palabra, un acto o un deseo vida secular" (CIC, can. 713, 2).
contrarios a la ley eterna"(S. Agustín, Faust. 22). Es
una ofensa a Dios. Se alza contra Dios en una
desobediencia contraria a la obediencia de Cristo. Las sociedades de vida apostólica

1872 El pecado es un acto contrario a la razón. Lesiona la 930 Junto a las diversas formas de vida consagrada se
naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad encuentran "las sociedades de vida apostólica,
humana. cuyos miembros, sin votos religiosos, buscan el fin
apostólico propio de la sociedad y, llevando vida

787 400
 fraterna en común, según el propio modo de vida, conciencia y corrompen la valoración concreta del
aspiran a la perfección de la caridad por la bien y del mal. Así el pecado tiende a reproducirse
observancia de las constituciones. Entre éstas, y a reforzarse, pero no puede destruir el sentido
existen sociedades cuyos miembros abrazan los moral hasta su raíz.
consejos evangélicos mediante un vínculo
determinado por las constituciones" (CIC, can. 731, 1866 Los vicios pueden ser catalogados según las
1 y 2). virtudes a que se oponen, o también pueden ser
comprendidos en los pecados capitales que la
experiencia cristiana ha distinguido siguiendo a S.
Consagración y misión: anunciar el Rey que viene Juan Casiano y a S. Gregorio Magno (mor. 31,45).
Son llamados capitales porque generan otros
931 Aquel que por el bautismo fue consagrado a Dios, pecados, otros vicios. Entre ellos soberbia, avaricia,
entregándose a él como al sumamente amado, se envidia, ira, lujuria, gula, pereza.
consagra, de esta manera, aún más íntimamente al
servicio divino y se entrega al bien de la Iglesia. 1867 La tradición catequética recuerda también que
Mediante el estado de consagración a Dios, la existen "pecados que claman al cielo". Claman al
Iglesia manifiesta a Cristo y muestra cómo el cielo: la sangre de Abel (cf Gn 4,10); el pecado de
Espíritu Santo obra en ella de modo admirable. Por los Sodomitas (cf Gn 18,20; 19,13); el clamor del
tanto, los que profesan los consejos evangélicos pueblo oprimido en Egipto (cf Ex 3,7-10); el
tienen como primera misión vivir su consagración. lamento del extranjero, de la viuda y el huérfano (cf
Pero "ya que por su misma consagración se dedican Ex 22,20-22); la injusticia para con el asalariado (cf
al servicio de la Iglesia están obligados a contribuir Dt 24,14-15; Jc 5,4).
de modo especial a la tarea misionera, según el
modo propio de su instituto" (CIC 783; cf. RM 69). 1868 El pecado es un acto personal. Pero nosotros
tenemos una responsabilidad en los pecados
932 En la Iglesia que es como el sacramento, es decir, el cometidos por otros cuando cooperamos a ellos:
signo y el instrumento de la vida de Dios, la vida
consagrada aparece como un signo particular del – participando directa y voluntariamente;
misterio de la Redención. Seguir e imitar a Cristo – ordenándolos, aconsejándolos, alabándolos o
"desde más cerca", manifestar "más claramente" su aprobándolos;

401 786
 caridad, ni, por tanto, de la bienaventuranza eterna" anonadamiento, es encontrarse "más
(RP 17): profundamente" presente, en el corazón de Cristo,
con sus contemporáneos. Porque los que siguen este
El hombre, mientras permanece en la carne, no camino "más estrecho" estimulan con su ejemplo a
puede evitar todo pecado, al menos los pecados sus hermanos; les dan este testimonio admirable de
leves. Pero estos pecados, que llamamos leves, no "que sin el espíritu de las bienaventuranzas no se
los consideres poca cosa: si los tienes por tales puede transformar este mundo y ofrecerlo a Dios"
cuando los pesas, tiembla cuando los cuentas. (LG 31).
Muchos objetos leves hacen una gran masa; muchas
gotas de agua llenan un río. Muchos granos hacen 933 Sea público este testimonio, como en el estado
un montón. ¿Cuál es entonces nuestra esperanza? religioso, o más discreto, o incluso secreto, la
Ante todo, la confesión...(S. Agustín, ep. Jo. 1,6). venida de Cristo es siempre para todos los
consagrados el origen y la meta de su vida:
1864 "Todo pecado y blasfemia será perdonado a los
hombres, pero la blasfemia contra el Espíritu no El Pueblo de Dios, en efecto, no tiene aquí una
será perdonada" (Mc 3,29; Lc 12,10). No hay ciudad permanente, sino que busca la futura. Por
límites a la misericordia de Dios, pero quien se eso el estado religioso...manifiesta también mucho
niega deliberadamente a acoger la misericordia de mejor a todos los creyentes los bienes del cielo, ya
Dios mediante el arrepentimiento rechaza el perdón presentes en este mundo. También da testimonio de
de sus pecados y la salvación ofrecida por el la vida nueva y eterna adquirida por la redención de
Espíritu Santo (cf DeV 46). Semejante Cristo y anuncia ya la resurrección futura y la gloria
endurecimiento puede conducir a la condenación del Reino de los cielos (LG 44).
final y a la perdición eterna.

RESUMEN
V LA PROLIFERACION DEL PECADO
934 "Por institución divina, entre los fieles hay en la
1865 El pecado crea una facilidad para el pecado, Iglesia ministros sagrados, que en el derecho se
engendra el vicio por la repetición de actos. De ahí denomi nan clérigos; los demás se llaman laicos".
resultan inclinaciones desviadas que oscurecen la Hay, por otra parte, fieles que perteneciendo a uno

785 402
 de ambos grupos, por la profesión de los consejos 1861 El pecado mortal es una posibilidad radical de la
evangélicos, se consagran a Dios y sirven así a la libertad humana contra el amor. Entraña la pérdida
misión de la Iglesia (CIC, can. 207, 1, 2). de la caridad y la privación de la gracia santificante,
es decir, del estado de gracia. Si no es eliminado
935 Para anunciar su fe y para implantar su Reino, por el arrepentimiento y el perdón de Dios, causa la
Cristo envía a sus apóstoles y a sus sucesores. El les exclusión del Reino de Cristo y la muerte eterna del
da parte en su misión. De El reciben el poder de infierno; de modo que nuestra libertad tiene poder
obrar en su nombre. de hacer elecciones para siempre, sin retorno. Sin
embargo, aunque podamos juzgar que un acto es en
936 El Señor hizo de San Pedro el fundamento visible sí una falta grave, el juicio sobre las personas
de su Iglesia. Le dio las llaves de ella. El obispo de debemos confiarlo a la justicia y a la misericordia
la Iglesia de Roma, sucesor de San Pedro, es la de Dios.
"cabeza del Colegio de los Obispos, Vicario de
Cristo y Pastor de la Iglesia universal en la tierra" 1862 Se comete un pecado venial cuando no se observa
(CIC, can. 331). en una materia leve la medida prescrita por la ley
moral, o cuando se desobedece a la ley moral en
937 El Papa "goza, por institución divina, de una materia grave pero sin pleno conocimiento y sin
potestad suprema, plena, inmediata y universal para entero consentimiento.
cuidar las almas" (CD 2).
1863 El pecado venial debilita la caridad; entraña un
938 Los obispos, instituidos por el Espíritu Santo, afecto desordenado a bienes creados; impide el
suceden a los apóstoles. "Cada uno de los obispos, progreso del alma en el ejercicio de las virtudes y la
por su parte, es el principio y fundamento visible de práctica del bien moral; merece penas temporales.
unidad en sus Iglesias particulares" (LG 23). El pecado venial deliberado, que permanece sin
arrepentimiento, nos dispone poco a poco a cometer
939 Los obispos, ayudados por los presbíteros, sus el pecado mortal. No obstante, el pecado venial no
colaboradores, y por los diáconos, los obispos rompe la Alianza con Dios. Es humanamente
tienen la misión de enseñar auténticamente la fe, de reparable con la gracia de Dios. "No priva de la
celebrar el culto divino, sobre todo la Eucaristía, y gracia santificante, de la amistad con Dios, de la
de dirigir su Iglesia como verdaderos pastores. A su

403 784
 rico: "No mates, no cometas adulterio, no robes, no misión pertenece también el cuidado de todas las
levantes testimonio falso, no seas injusto, honra a tu Iglesias, con y bajo el Papa.
padre y a tu madre" (Mc 10,19). La gravedad de los
pecados es mayor o menor: un asesinato es más 940 "Siendo propio del estado de los laicos vivir en
grave que un robo. La cualidad de las personas medio del mundo y de los negocios temporales,
lesionadas cuenta también: la violencia ejercida Dios les llama a que movidos por el espíritu
contra los padres es más grave que la ejercida cristiano, ejerzan su apostolado en el mundo a
contra un extraño. manera de fermento" (AA 2).

1859 El pecado mortal requiere plena conciencia y entero 941 Los laicos participan en el sacerdocio de Cristo:
consentimiento. Presupone el conocimiento del cada vez más unidos a El, despliegan la gracia del
carácter pecaminoso del acto, de su oposición a la Bautismo y la de la Confirmación a través de todas
Ley de Dios. Implica también un consentimiento las dimensiones de la vida personal, familiar, social
suficientemente deliberado para ser una elección y eclesial y realizan así el llamamiento a la santidad
personal. La ignorancia afectada y el dirigido a todos los bautizados.
endurecimiento del corazón (cf Mc 3,5-6; Lc 16,19-
31) no disminuyen, sino aumentan, el carácter 942 Gracias a su misión profética, los laicos, "están
voluntario del pecado. llamados a ser testigos de Cristo en todas las cosas,
también en el interior de la sociedad humana" (GS
1860 La ignorancia involuntaria puede disminuir, si no 43, 4).
excusar, la imputabilidad de una falta grave, pero se
supone que nadie ignora los principios de la ley 943 Debido a su misión regia, los laicos tienen el poder
moral que están inscritos en la conciencia de todo de arrancar al pecado su dominio sobre sí mismos y
hombre. Los impulsos de la sensibilidad, las sobre el mundo por medio de su abnegación y
pasiones pueden igualmente reducir el carácter santidad de vida (cf. LG 36).
voluntario y libre de la falta, lo mismo que las
presiones exteriores o los trastornos patológicos. El 944 La vida consagrada a Dios se caracteriza por la
pecado por malicia, por elección deliberada del profesión pública de los consejos evangélicos de
mal, es el más grave. pobreza, castidad y obediencia en un estado de vida
estable reconocido por la Iglesia.

783 404
 El pecado venial deja subsistir la caridad, aunque
945 Entregado a Dios supremamente amado, aquél a la ofende y la hiere.
quien el Bautismo ya había destinado a El, se
encuentra en el estado de vida consagrada, más 1856 El pecado mortal, que ataca en nosotros el principio
íntimamente comprometido en el servicio divino y vital que es la caridad, necesita una nueva iniciativa
dedicado al bien de toda la Iglesia. de la misericordia de Dios y una conversión del
corazón que se realiza ordinariamente en el marco
Párrafo 5 LA COMUNION DE LOS del sacramento de la reconciliación:
SANTOS
Cuando la voluntad se dirige a una cosa de suyo
946 Después de haber confesado "la Santa Iglesia contraria a la caridad por la que estamos ordenados
católica", el Símbolo de los Apóstoles añade "la al fin último, el pecado, por su objeto mismo, tiene
comunión de los santos". Este artículo es, en cierto causa para ser mortal...sea contra el amor de Dios,
modo, una explicitación del anterior: "¿Qué es la como la blasfemia, el perjurio, etc., o contra el
Iglesia, sino la asamblea de todos los santos?" amor del prójimo, como el homicidio, el adulterio,
(Nicetas, symb. 10). La comunión de los santos es etc...En cambio, cuando la voluntad del pecador se
precisamente la Iglesia. dirige a veces a una cosa que contiene en sí un
desorden, pero que sin embargo no es contraria al
947 "Como todos los creyentes forman un solo cuerpo, amor de Dios y del prójimo, como una palabra
el bien de los unos se comunica a los otros ... Es, ociosa, una risa superflua, etc. tales pecados son
pues, necesario creer que existe una comunión de veniales (S. Tomás de Aquino, s.th. 1-2, 88, 2).
bienes en la Iglesia. Pero el miembro más
importante es Cristo, ya que El es la cabeza ... Así, 1857 Para que un pecado sea mortal se requieren tres
el bien de Cristo es comunicado a todos los condiciones: "Es pecado mortal lo que tiene como
miembros, y esta comunicación se hace por los objeto una materia grave y que, además, es
sacramentos de la Iglesia" (Santo Tomás, symb.10). cometido con pleno conocimiento y deliberado
"Como esta Iglesia está gobernada por un solo y consentimiento" (RP 17).
mismo Espíritu, todos los bienes que ella ha
recibido forman necesariamente un fondo común" 1858 La materia grave es precisada por los Diez
(Catech. R. 1, 10, 24). mandamientos según la respuesta de Jesús al joven

405 782
 las que se oponen, por exceso o por defecto, o
según los mandamientos que quebrantan. Se los 948 La expresión "comunión de los santos" tiene
puede agrupar también según que se refieran a entonces dos significados estrechamente
Dios, al prójimo o a sí mismo; se los puede dividir relacionados: "comunión en las cosas santas
en pecados espirituales y carnales, o también en ['sancta']" y "comunión entre las personas santas
pecados de pensamiento, palabra, acción u omisión. ['sancti']".
La raíz del pecado está en el corazón del hombre,
en su libre voluntad, según la enseñanza del Señor: "Sancta sanctis" [lo que es santo para los que son
"De dentro del corazón salen las intenciones malas, santos] es lo que se proclama por el celebrante en la
asesinatos, adulterios, fornicaciones, robos, falsos mayoría de las liturgias orientales en el momento de
testimonios, injurias. Esto es lo que hace impuro al la elevación de los santos Dones antes de la
hombre" (Mt 15,19-20). En el corazón reside distribución de la comunión. Los fieles ["sancti"] se
también la caridad, principio de las obras buenas y alimentan con el cuerpo y la sangre de Cristo
puras, que es herida por el pecado. ["sancta"] para crecer en la comunión con el
Espíritu Santo ["Koinônia"] y comunicarla al
mundo.
IV LA GRAVEDAD DEL PECADO: PECADO
MORTAL Y VENIAL
I LA COMUNION DE LOS BIENES
1854 Conviene valorar los pecados según su gravedad. ESPIRITUALES
La distinción entre pecado mortal y venial,
perceptible ya en la Escritura (cf 1 Jn 5,16-17) se ha 949 En la comunidad primitiva de Jerusalén, los
impuesto en la tradición de la Iglesia. La discípulos "acudían asiduamente a la enseñanza de
experiencia de los hombres la corroboran. los apóstoles, a la comunión, a la fracción del pan y
a las oraciones" (Hch 2, 42):
1855 El pecado mortal destruye la caridad en el corazón
del hombre por una infracción grave de la ley de La comunión en la fe. La fe de los fieles es la fe de
Dios; aparta al hombre de Dios, que es su fin último la Iglesia recibida de los Apóstoles, tesoro de vida
y su bienaventuranza, prefiriendo un bien inferior. que se enriquece cuando se comparte.

781 406
950 La comunión de los sacramentos. “El fruto de todos 1851 En la Pasión, la misericordia de Cristo vence al
los Sacramentos pertenece a todos. Porque los pecado. En ella, es donde éste manifiesta mejor su
Sacramentos, y sobre todo el Bautismo que es como violencia y su multiplicidad: incredulidad, rechazo
la puerta por la que los hombres entran en la y burlas por parte de los jefes y del pueblo,
Iglesia, son otros tantos vínculos sagrados que unen debilidad de Pilato y crueldad de los soldados,
a todos y los ligan a Jesucristo. La comunión de los traición de Judas tan dura a Jesús, negaciones de
santos es la comunión de los sacramentos ... El Pedro y abandono de los discípulos. Sin embargo,
nombre de comunión puede aplicarse a cada uno de en la hora misma de las tinieblas y del príncipe de
ellos, porque cada uno de ellos nos une a Dios ... este mundo (cf Jn 14,30), el sacrificio de Cristo se
Pero este nombre es más propio de la Eucaristía que convierte secretamente en la fuente de la que
de cualquier otro, porque ella es la que lleva esta brotará inagotable el perdón de nuestros pecados.
comunión a su culminación” (Catech. R. 1, 10, 24).

951 La comunión de los carismas : En la comunión de III DIVERSIDAD DE PECADOS

la Iglesia, el Espíritu Santo "reparte gracias
especiales entre los fieles" para la edificación de la 1852 La variedad de pecados es grande. La Escritura
Iglesia (LG 12). Pues bien, "a cada cual se le otorga contiene varias listas. La carta a los Gálatas opone
la manifestación del Espíritu para provecho común" las obras de la carne al fruto del Espíritu: "Las
(1 Co 12, 7). obras de la carne son conocidas: fornicación,
impureza, libertinaje, idolatría, hechicería, odios,
952 “Todo lo tenían en común” (Hch 4, 32): "Todo lo discordia, celos, iras, rencillas, divisiones,
que posee el verdadero cristiano debe considerarlo disensiones, envidias, embriagueces, orgías y cosas
como un bien en común con los demás y debe estar semejantes, sobre las cuales os prevengo como ya
dispuesto y ser diligente para socorrer al necesitado os previne, que quienes hacen tales cosas no
y la miseria del prójimo" (Catech. R. 1, 10, 27). El heredarán el Reino de Dios" (5,19-21; cf Rm 1,28-
cristiano es un administrador de los bienes del 32; 1 Co 6,9-10; Ef 5, 3-5; Col 3, 5-8; 1 Tm 1, 9-
Señor (cf. Lc 16, 1, 3). 10; 2 Tm 3, 2-5).

953 La comunión de la caridad : En la "comunión de los 1853 Se pueden distinguir los pecados según su objeto,
santos" "ninguno de nosotros vive para sí mismo; como en todo acto humano, o según las virtudes a

407 780
 referente al pecado" descubrimos una "doble como tampoco muere nadie para sí mismo" (Rm 14,
dádiva": el don de la verdad de la conciencia y el 7). "Si sufre un miembro, todos los demás sufren
don de la certeza de la redención. El Espíritu de la con él. Si un miembro es honrado, todos los demás
verdad es el Paráclito (DeV 31). toman parte en su gozo. Ahora bien, vosotros sois
el cuerpo de Cristo, y sus miembros cada uno por
su parte" (1 Co 12, 26-27). "La caridad no busca su
II DEFINICION DE PECADO interés" (1 Co 13, 5; cf. 10, 24). El menor de
nuestros actos hecho con caridad repercute en
1849 El pecado es una falta contra la razón, la verdad, la beneficio de todos, en esta solidaridad entre todos
conciencia recta; es un faltar al amor verdadero los hombres, vivos o muertos, que se funda en la
para con Dios y para con el prójimo, a causa de un comunión de los santos. Todo pecado daña a esta
apego perverso a ciertos bienes. Hiere la naturaleza comunión.
del hombre y atenta contra la solidaridad humana.
Ha sido definido como "una palabra, un acto o un
deseo contrarios a la ley eterna" (S. Agustín, Faust. II LA COMUNION ENTRE LA IGLESIA DEL
22,27; S. Tomás de Aquino, s.th., 1-2, 71,6). CIELO
Y LA DE LA TIERRA
1850 El pecado es una ofensa a Dios: "Contra ti, contra ti
solo he pecado, lo malo a tus ojos cometí" (Sal 954 Los tres estados de la Iglesia. "Hasta que el Señor
51,6). El pecado se levanta contra el amor que Dios venga en su esplendor con todos sus ángeles y,
nos tiene y aparta de él nuestros corazones. Como destruida la muerte, tenga sometido todo, sus
el primer pecado, es una desobediencia, una discípulos, unos peregrinan en la tierra; otros, ya
rebelión contra Dios por el deseo de hacerse "como difuntos, se purifican; mientras otros están
dioses", pretendiendo conocer y determinar el bien glorificados, contemplando `claramente a Dios
y el mal (Gn 3,5). El pecado es así "amor de sí mismo, uno y trino, tal cual es'" (LG 49):
hasta el desprecio de Dios" (S. Agustín, civ.
1,14,28). Por esta exaltación orgullosa de sí, el Todos, sin embargo, aunque en grado y modo
pecado es diametralmente opuesto a la obediencia diversos, participamos en el mismo amor a Dios y
de Jesús que realiza la salvación (cf Flp 2,6-9). al prójimo y cantamos en mismo himno de alabanza
a nuestro Dios. En efecto, todos los de Cristo, que

779 408
 tienen su Espíritu, forman una misma Iglesia y (Mt 1,21). Y en la institución de la Eucaristía,
están unidos entre sí en él (LG 49). sacramento de la redención, Jesús dice: "Esta es mi
sangre de la alianza, que va a ser derramada por
955 "La unión de los miembros de la Iglesia peregrina muchos para remisión de los pecados" (Mt 26,28).
con los hermanos que durmieron en la paz de Cristo
de ninguna manera se interrumpe. Más aún, según 1847 "Dios nos ha creado sin nosotros, pero no ha
la constante fe de la Iglesia, se refuerza con la querido salvarnos sin nosotros" (S. Agustín, serm.
comunicación de los bienes espirituales" (LG 49). 169,11,13). La acogida de su misericordia exige de
nosotros la confesión de nuestras faltas. "Si
956 La intercesión de los santos. "Por el hecho de que decimos: `no tenemos pecado', nos engañamos y la
los del cielo están más íntimamente unidos con verdad no está en nosotros. Si reconocemos
Cristo, consolidan más firmemente a toda la Iglesia nuestros pecados, fiel y justo es él para perdonarnos
en la santidad...no dejan de interceder por nosotros los pecados y purificarnos de toda injusticia" (1 Jn
ante el Padre. Presentan por medio del único 1,8-9).
Mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús,
los méritos que adquirieron en la tierra... Su 1848 Como afirma S. Pablo, "donde abundó el pecado,
solicitud fraterna ayuda, pues, mucho a nuestra sobreabundó la gracia" (Rm 5,20). Pero para hacer
debilidad" (LG 49): su obra, la gracia debe descubrir el pecado para
convertir nuestro corazón y conferirnos "la justicia
No lloréis, os seré más útil después de mi muerte y para vida eterna por Jesucristo nuestro Señor" (Rm
os ayudaré más eficazmente que durante mi vida 5,20-21). Como un médico que descubre la herida
(Santo Domingo, moribundo, a sus hermanos, cf. antes de curarla, Dios, mediante su palabra y su
Jordán de Sajonia, lib 43). espíritu, proyecta una luz viva sobre el pecado:

Pasaré mi cielo haciendo el bien sobre la tierra La conversión exige la convicción del pecado, y
(Santa Teresa del Niño Jesús, verba). éste, siendo una verificación de la acción del
Espíritu de la verdad en la intimidad del hombre,
957 La comunión con los santos. "No veneramos el llega a ser al mismo tiempo el nuevo comienzo de
recuerdo de los del cielo tan sólo como modelos la dádiva de la gracia y del amor: "Recibid el
nuestros, sino, sobre todo, para que la unión de toda Espíritu Santo". Así, pues, en este "convencer en lo

409 778
1841 Hay tres virtudes teologales: fe, esperanza y caridad la Iglesia en el Espíritu se vea reforzada por la
(cf. 1 Co 13,13). Informan y vivifican todas las práctica del amor fraterno. En efecto, así como la
virtudes morales. unión entre los cristianos todavía en camino nos
lleva más cerca de Cristo, así la comunión con los
1842 Por la fe creemos en Dios y creemos todo lo que él santos nos une a Cristo, del que mana, como de
nos ha revelado y que la santa Iglesia nos propone Fuente y Cabeza, toda la gracia y la vida del Pueblo
creer. de Dios" (LG 50):

1843 Por la esperanza deseamos y esperamos de Dios Nosotros adoramos a Cristo porque es el Hijo de
con una firme confianza la vida eterna y las gracias Dios: en cuanto a los mártires, los amamos como
para merecerla. discípulos e imitadores del Señor, y es justo, a
causa de su devoción incomparable hacia su rey y
1844 Por la caridad amamos a Dios sobre todas las cosas maestro; que podamos nosotros, también nosotros,
y a nuestro prójimo como a nosotros mismos por ser sus compañeros y sus condiscípulos (San
amor de Dios. Es el "vínculo de la perfección" (Col Policarpo, mart. 17).
3,14) y la forma de todas las virtudes.
958 La comunión con los difuntos. "La Iglesia
1845 Los siete dones del Espíritu Santo concedidos a los peregrina, perfectamente consciente de esta
cristianos son: sabiduría, entendimiento, consejo, comunión de todo el Cuerpo místico de Jesucristo,
fortaleza, ciencia, piedad y temor de Dios. desde los primeros tiempos del cristianismo honró
con gran piedad el recuerdo de los difuntos y
también ofreció por ellos oraciones `pues es una
Artículo 8 EL PECADO idea santa y provechosa orar por los difuntos para
que se vean libres de sus pecados' (2 M 12, 45)"
I LA MISERICORDIA Y EL PECADO (LG 50). Nuestra oración por ellos puede no
solamente ayudarles sino también hacer eficaz su
1846 El Evangelio es la revelación, en Jesucristo, de la intercesión en nuestro favor.
misericordia de Dios con los pecadores (cf Lc 15).
El ángel anuncia a José: "Tú le pondrás por nombre 959 ... en la única familia de Dios. "Todos los hijos de
Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados" Dios y miembros de una misma familia en Cristo, al

777 410
 unirnos en el amor mutuo y en la misma alabanza a nuestros actos, ordenan nuestras pasiones y guían
la Santísima Trinidad, estamos respondiendo a la nuestra conducta según la razón y la fe. Pueden
íntima vocación de la Iglesia" (LG 51). agruparse en torno a cuatro virtudes cardinales:
prudencia, justicia, fortaleza y templanza.

RESUMEN 1835 La prudencia dispone la razón práctica para

discernir, en toda circunstancia, nuestro verdadero
960 La Iglesia es "comunión de los santos": esta bien y elegir los medios justos para realizarlo.
expresión designa primeramente las "cosas santas"
["sancta"], y ante todo la Eucaristía, "que significa 1836 La justicia consiste en la constante y firme voluntad
y al mismo tiempo realiza la unidad de los de dar a Dios y al prójimo lo que les es debido.
creyentes, que forman un solo cuerpo en Cristo"
(LG 3) 1837 La fortaleza asegura, en las dificultades, la firmeza
y la constancia en la práctica del bien.
961 Este término designa también la comunión entre las
"personas santas" ["sancti"] en Cristo que ha 1838 La templanza modera la atracción hacia los placeres
"muerto por todos", de modo que lo que cada uno sensibles y procura el equilibrio en el uso de los
hace o sufre en y por Cristo da fruto para todos. bienes creados.

114 "Creemos en la comunión de todos los fieles 1839 Las virtudes morales crecen mediante la educación,
cristianos, es decir, de los que peregrinan en la mediante actos deliberados y la perseverancia en el
tierra, de los que se purifican después de muertos y esfuerzo. La gracia divina las purifica y las eleva.
de los que gozan de la bienaventuranza celeste, y
que todos se unen en una sola Iglesia; y creemos 1840 Las virtudes teologales disponen a los cristianos a
igualmente que en esa comunión está a nuestra vivir en relación con la santísima Trinidad. Tienen
disposición el amor misericordioso de Dios y de sus a Dios por origen, motivo y objeto, Dios conocido
santos, que siempre ofrecen oídos atentos a nuestras por la fe, esperado y amado por él mismo.
oraciones" (SPF 30).

411 776
 temor de Dios. Pertenecen en plenitud a Cristo, Párrafo 6 MARIA, MADRE DE CRISTO,
Hijo de David (cf Is 11,1-2). Completan y llevan a MADRE DE LA IGLESIA
su perfección las virtud de quienes los reciben.
Hacen a los fieles dóciles para obedecer con
prontitud a las inspiraciones divinas. 963 Después de haber hablado del papel de la Virgen
María en el Misterio de Cristo y del Espíritu,
Tu espíritu bueno me guíe por una tierra llana (Sal conviene considerar ahora su lugar en el Misterio
143,10) de la Iglesia. "Se la reconoce y se la venera como
verdadera Madre de Dios y del Redentor... más aún,
Todos los que son guiados por el Espíritu de Dio s `es verdaderamente la madre de los miembros (de
son hijos de Dios...Y, si hijos, también herederos; Cristo) porque colaboró con su amor a que nacieran
herederos de Dios y coherederos de Cristo (Rm en la Iglesia los creyentes, miembros de aquella
8,14.17). cabeza'(S. Agustín, virg. 6)" (LG 53). "...María,
Madre de Cristo, Madre de la Iglesia" (Pablo VI
1832 Los frutos del Espíritu son perfecciones que forma discurso 21 de noviembre 1964).
en nosotros el Espíritu Santo como primicias de la
gloria eterna. La tradición de la Iglesia enumera
doce: "caridad, gozo, paz, paciencia, longanimidad, I LA MATERNIDAD DE MARIA RESPECTO DE
bondad, benignidad, mansedumbre, fidelidad, LA IGLESIA
modestia, continencia, castidad" (Gál 5,22-23,
vulg.). Totalmente unida a su Hijo...

964 El papel de María con relación a la Iglesia es

RESUMEN inseparable de su unión con Cristo, deriva
directamente de ella. "Esta unión de la Madre con el
1833 La virtud es una disposición habitual y firme para Hijo en la obra de la salvación se manifiesta desde
hacer el bien. el momento de la concepción virginal de Cristo
hasta su muerte" (LG 57). Se manifiesta
1834 Las virtudes humanas son disposiciones estables del particularmente en la hora de su pasión:
entendimiento y de la voluntad que regulan

775 412
 La Bienaventurada Virgen avanzó en la
peregrinación de la fe y mantuvo fielmente la unión O nos apartamos del mal por temor del castigo y
con su Hijo hasta la cruz. Allí, por voluntad de estamos en la disposición del esclavo, o buscamos
Dios, estuvo de pie, sufrió intensamente con su Hijo el incentivo de la recompensa y nos parecemos a
y se unió a su sacrificio con corazón de Madre que, mercenarios, o finalmente obedecemos por el bien
llena de amor, daba su consentimiento a la mismo del amor del que manda...y entonces
inmolación de su Hijo como víctima. Finalmente, estamos en la disposición de hijos (S. Basilio, reg.
Jesucristo, agonizando en la cruz, la dio como fus. prol. 3).
madre al discípulo con estas palabras: ‘Mujer, ahí
tienes a tu hijo’ (Jn 19, 26-27)" (LG 58). 1829 La caridad tiene por frutos el gozo, la paz y la
misericordia. Exige la práctica del bien y la
965 Después de la Ascensión de su Hijo, María "estuvo corrección fraterna; es benevolencia; suscita la
presente en los comienzos de la Iglesia con sus reciprocidad; es siempre desinteresada y generosa;
oraciones" (LG 69). Reunida con los apóstoles y es amistad y comunión:
algunas mujeres, "María pedía con sus oraciones el
don del Espíritu, que en la Anunciación la había La culminación de todas nuestras obras es el amor.
cubierto con su sombra" (LG 59). Ese es el fin; para conseguirlo, corremos; haci a él
corremos; una vez llegados, en él reposamos (S.
Agustín, ep. Jo. 10,4).
... también en su Asunción ...

966 "Finalmente, la Virgen Inmaculada, preservada III DONES Y FRUTOS DEL ESPIRITU SANTO
libre de toda mancha de pecado original, terminado
el curso de su vida en la tierra, fue llevada a la 1830 La vida moral de los cristianos está sostenida por
gloria del cielo y elevada al trono por el Señor los dones del Espíritu Santo. Estos son
como Reina del universo, para ser conformada más disposiciones permanentes que hacen al hombre
plenamente a su Hijo, Señor de los Señores y dócil para seguir los impulsos del Espíritu Santo.
vencedor del pecado y de la muerte" (LG 59; cf. la
proclamación del dogma de la Asunción de la 1831 Los siete dones del Espíritu Santo son: sabiduría,
Bienaventurada Virgen María por el Papa Pío XII inteligencia, consejo, fortaleza, ciencia, piedad y

413 774
 es servicial; la caridad no es envidiosa. no es en 1950: DS 3903). La Asunción de la Santísima
jactanciosa, no se engríe; es decorosa; no busca su Virgen constituye una participación singular en la
interés; no se irrita; no toma en cuenta el mal; no se Resurrección de su Hijo y una anticipación de la
alegra de la injusticia; se alegra con la verdad. Todo resurrección de los demás cristianos:
lo excusa. Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo
soporta (1 Co 13,4-7). En tu parto has conservado la virginidad, en tu
dormición no has abandonado el mundo, oh Madre
1826 "Si no tengo caridad -dice también el apóstol- nada de Dios: tú te has reunido con la fuente de la Vida,
soy...". Y todo lo que es privilegio, servicio, virtud tú que concebiste al Dios vivo y que, con tus
misma..."si no tengo caridad, nada me aprovecha" oraciones, librarás nuestras almas de la muerte
(1 Co 13,1-4). La caridad es superior a todas las (Liturgia bizantina, Tropario de la fiesta de la
virtudes. Es la primera de las virtudes teologales: Dormición [15 de agosto]).
"Ahora subsisten la fe, la esperanza y la caridad,
estas tres. Pero la mayor de todas ellas es la
caridad" (1 Co 13,13). ... ella es nuestra Madre en el orden de la gracia

1827 El ejercicio de todas las virtudes está animado e 967 Por su total adhesión a la voluntad del Padre, a la
inspirado por la caridad. Esta es "el vínculo de la obra re dentora de su Hijo, a toda moción del
perfección" (Col 3,14); es la forma de las virtudes; Espíritu Santo, la Virgen María es para la Iglesia el
las articula y las ordena entre sí; es fuente y término modelo de la fe y de la caridad. Por eso es
de su práctica cristiana. La caridad asegura y "miembro muy eminente y del todo singular de la
purifica nuestra facultad humana de amar. La eleva Iglesia" (LG 53), incluso constituye "la figura"
a la perfección sobrenatural del amor divino. ["typus"] de la Iglesia (LG 63).

1828 La práctica de la vida moral animada por la caridad 968 Pero su papel con relación a la Iglesia y a toda la
da al cristiano la libertad espiritual de los hijos de humanidad va aún más lejos. "Colaboró de manera
Dios. Este no se halla ante Dios como un esclavo, totalmente singular a la obra del Salvador por su fe,
en el temor servil, ni como el mercenario en busca esperanza y ardiente amor, para restablecer la vida
de un jornal, sino como un hijo que responde al sobrenatural de los hombres. Por esta razón es
amor del "que nos amó primero" (1 Jn 4,19): nuestra madre en el orden de la gracia" (LG 61).

773 414
 nuestro prójimo como a nosotros mismos por amor
969 "Esta maternidad de María perdura sin cesar en la de Dios.
economía de la gracia, desde el consentimiento que
dio fielmente en la Anunciación, y que mantuvo sin 1823 Jesús hace de la caridad el mandamiento nuevo (cf
vacilar al pie de la cruz, hasta la realización plena y Jn 13,34). Amando a los suyos "hasta el fin" (Jn
definitiva de todos los escogidos. En efecto, con su 13,1), manifiesta el amor del Padre que ha recibido.
asunción a los cielos, no abandonó su misión Amándose unos a otros, los discípulos imitan el
salvadora, sino que continúa procurándonos con su amor de Jesús que reciben también en ellos. Por eso
múltiple intercesión los dones de la salvación Jesús dice: "Como el Padre me amó, yo también os
eterna... Por eso la Santísima Virgen es invocada en he amado a vosotros; permaneced en mi amor" (Jn
la Iglesia con los títulos de Abogada, Auxiliadora, 15,9). Y también: "Este es el mandamiento mío:
Socorro, Mediadora" (LG 62). que os améis unos a otros como yo os he amado"
(Jn 15,12).
970 "La misión maternal de María para con los hombres
de ninguna manera disminuye o hace sombra a la 1824 Fruto del Espíritu y plenitud de la ley, la caridad
única mediación de Cristo, sino que manifiesta su guarda los mandamientos de Dios y de Cristo:
eficacia. En efecto, todo el influjo de la Santísima "Permaneced en mi amor. Si guardáis mis
Virgen en la salvación de los hombres ... brota de la mandamientos, permaneceréis en mi amor" (Jn
sobreabundancia de los méritos de Cristo, se apoya 15,9-10; cf Mt 22,40; Rm 13,8-10).
en su mediación, depende totalmente de ella y de
ella saca toda su eficacia" (LG 60). "Ninguna 1825 Cristo murió por amor a nosotros cuando éramos
creatura puede ser puesta nunca en el mismo orden todavía enemigos (cf Rm 5,10). El Señor nos pide
con el Verbo encarnado y Redentor. Pero, así como que amemos como él hasta nuestros enemigos (cf
en el sacerdocio de Cristo participan de diversa Mt 5,44), que nos hagamos prójimos del más lejano
manera tanto los ministros como el pueblo creyente, (cf Lc 10,27-37), que amemos a los niños (cf Mc
y así como la única bondad de Dios se difunde 9,37) y a los pobres como a él mismo (cf Mt
realmente en las criaturas de distintas maneras, así 25,40.45).
también la única mediación del Redentor no
excluye, sino que suscita en las criaturas una El apóstol S. Pablo ofrece una descripción
incomparable de la caridad: "La caridad es paciente,

415 772
 Nuestro, resumen de todo lo que la esperanza nos colaboración diversa que participa de la única
hace desear. fuente" (LG 62).

1821 Podemos, por tanto, esperar la gloria del cielo

prometida por Dios a los que le aman (cf Rm 8,28- II EL CULTO A LA SANTISIMA VIRGEN
30) y hacen su voluntad (cf Mt 7,21). En toda
circunstancia, cada uno debe esperar, con la gracia 971 "Todas las generaciones me llamarán
de Dios, "perseverar hasta el fin" (cf Mt 10,22; cf bienaventurada" (Lc 1, 48): "La piedad de la Iglesia
Cc de Trento: DS 1541) y obtener el gozo del cielo, hacia la Santísima Virgen es un elemento intrínseco
como eterna recompensa de Dios por las obras del culto cristiano" (MC 56). La Santísima Virgen
buenas realizadas con la gracia de Cristo. En la "es honrada con razón por la Iglesia con un culto
esperanza, la Iglesia implora que "todos los especial. Y, en efecto, desde los tiempos más
hombres se salven" (1 Tm 2,4). Espera estar en la antiguos, se venera a la Santísima Virgen con el
gloria del cielo unida a Cristo, su esposo: título de `Madre de Dios', bajo cuya protección se
acogen los fieles suplicantes en todos sus peligros y
Espera, espera, que no sabes cuándo vendrá el día necesidades... Este culto... aunque del todo singular,
ni la hora. Vela con cuidado, que todo se pasa con es esencialmente diferente del culto de adoración
brevedad, aunque tu deseo hace lo cierto dudoso, y que se da al Verbo encarnado, lo mismo que al
el tiempo breve largo. Mira que mientras más Padre y al Espíritu Santo, pero lo favorece muy
peleares, más mostrarás el amor que tienes a tu poderosamente" (LG 66); encuentra su expresión en
Dios y más te gozarás con tu Amado con gozo y las fiestas litúrgicas dedicadas a la Madre de Dios
deleite que no puede tener fin (S. Teresa de Jesús, (cf. SC 103) y en la oración mariana, como el Santo
excl. 15,3). Rosario, "síntesis de todo el Evangelio" (cf. Pablo
VI, MC 42).

La caridad
III MARIA, ICONO ESCATOLOGICO DE LA
1822 La caridad es la virtud teologal por la cual amamos IGLESIA
a Dios sobre todas las cosas por él mismo y a

771 416
972 Después de haber hablado de la Iglesia, de su eterna. El impulso de la esperanza preserva del
origen, de su misión y de su destino, no se puede egoísmo y conduce a la dicha de la caridad.
concluir mejor que volviendo la mirada a María
para contemplar en ella lo que es la Iglesia en su 1819 La esperanza cristiana recoge y perfecciona la
Misterio, en su "peregrinación de la fe", y lo que esperanza del pueblo elegido que tiene su origen y
será al final de su marcha, donde le espera, "para la su modelo en la esperanza de Abraham, colmada en
gloria de la Santísima e indivisible Trinidad", "en Isaac, de las promesas de Dios y purificada por la
comunión con todos los santos" (LG 69), aquella a prueba del sacrificio (cf Gn 17,4-8; 22,1-18).
quien la Iglesia venera como la Madre de su Señor "Esperando contra toda esperanza, creyó y fue
y como su propia Madre: hecho padre de muchas naciones" (Rm 4,18).

Entre tanto, la Madre de Jesús, glorificada ya en los 1820 La esperanza cristiana se manifiesta desde el
cielos en cuerpo y alma, es la imagen y comienzo comienzo de la predicación de Jesús en la
de la Iglesia que llegará a su plenitud en el siglo proclamación de las bienaventuranzas. Las
futuro. También en este mundo, hasta que llegue el bienaventuranzas elevan nuestra esperanza hacia el
día del Señor, brilla ante el Pueblo de Dios en cielo como hacia la nueva tierra prometida; trazan
Marcha, como señal de esperanza cierta y de el camino hacia ella a través de las pruebas que
consuelo (LG 68) esperan a los discípulos de Jesús. Pero por los
méritos de Jesucristo y de su pasión, Dios nos
RESUMEN guarda en "la esperanza que no falla" (Rom 5,5). La
esperanza es "el ancla del alma", segura y firme,
973 Al pronunciar el "fiat" de la Anunciación y al dar su "que penetra...adonde entró por nosotros como
consentimiento al Misterio de la Encarnación, precursor Jesús" (Hb 6,19-20). Es también un arma
María col abora ya en toda la obra que debe llevar a que nos protege en el combate de la salvación:
cabo su Hijo. Ella es madre allí donde El es "Revistamos la coraza de la fe y de la caridad, con
Salvador y Cabeza del Cuerpo místico. el yelmo de la esperanza de salvación" (1 Ts 5,8).
Nos procura el gozo en la prueba misma: "Con la
974 La Santísima Virgen María, cumplido el curso de alegría de la esperanza; constantes en la
su vida terrena, fue llevada en cuerpo y alma a la tribulación" (Rm 12,12). Se expresa y se alimenta
gloria del cielo, en donde ella participa ya en la en la oración, particularmente en la del Padre

417 770
 declare por mí ante los hombres, yo también me gloria de la resurrección de su Hijo, anticipando la
declararé por él ante mi Padre que está en los resurrección de todos los miembros de su Cuerpo.
cielos; pero a quien me niegue ante los hombres, le
negaré yo también ante mi Padre que está en los 975 "Creemos que la Santísima Madre de Dios, nueva
cielos" (Mt 10,32-33). Eva, Madre de la Iglesia, continúa en el cielo
ejercitando su oficio materno con respecto a los
miembros de Cristo (SPF 15).
La esperanza
Artículo10 "CREO EN EL PERDON DE LOS
1817 La esperanza es la virtud teologal por la que PECADOS"
aspiramo s al Reino de los cielos y a la vida eterna
como felicidad nuestra, poniendo nuestra confianza 976 El Símbolo de los Apóstoles vincula la fe en el
en las promesas de Cristo y apoyándonos no en perdón de los pecados a la fe en el Espíritu Santo,
nuestras fuerzas sino en los auxilios de la gracia del pero también a la fe en la Iglesia y en la comunión
Espíritu Santo. "Mantengamos firme la confesión de los santos. Al dar el Espíritu Santo a su
de la esperanza, pues fiel es el autor de la promesa" apóstoles, Cristo resucitado les confirió su propio
(Hb 10,23). "El Espíritu Santo que él derramó sobre poder divino de perdonar los pecados: "Recibid el
nosotros con largueza por medio de Jesucristo Espíritu Santo. A quienes perdonéis los pecados, les
nuestro Salvador para que, justificados por su quedan perdonados; a quienes se los retengáis, les
gracia, fuésemos constituidos herederos, en quedan retenidos" (Jn 20, 22-23).
esperanza, de vida eterna" (Tt 3,6-7).
(La IIª parte del Catecismo tratará explícitamente
1818 La virtud de la esperanza responde al anhelo de del perdón de los pecados por el Bautismo, el
felicidad puesto por Dios en el corazón de todo Sacramento de la Penitencia y los demás
hombre; asume las esperanzas que inspiran las sacramentos, sobre todo la Eucaristía. Aquí basta
actividades de los hombres; las purifica para con evocar brevemente, por tanto, algunos datos
ordenarlas al Reino de los cielos; protege del básicos).
desaliento; sostiene en todo desfallecimiento; dilata
el corazón en la espera de la bienaventuranza

769 418
I UN SOLO BAUTISMO PARA EL PERDON DE facultades del ser humano. Hay tres virtudes
LOS PECADOS teologales: fe, esperanza y caridad (cf 1 Co 13,13).

977 Nuestro Señor vinculó el perdón de los pecados a la

fe y al Bautismo: "Id por todo el mundo y La fe
proclamad la Buena Nueva a toda la creación. El
que crea y sea bautizado se salvará" (Mc 16, 15- 1814 La fe es la virtud teologal por la que creemos en
16). El Bautismo es el primero y principal Dios y en todo lo que El nos ha dicho y revelado, y
sacramento del perdón de los pecados porque nos que la Santa Iglesia nos propone, porque El es la
une a Cristo muerto por nuestros pecados y verdad misma. Por la fe "el hombre se entrega
resucitado para nuestra justificación (cf. Rm 4, 25), entera y libremente a Dios" (DV 5). Por eso el
a fin de que "vivamos también una vida nueva" creyente se esfuerza por conocer y hacer la
(Rm 6, 4). voluntad de Dios. "El justo vivirá por la fe" (Rom
1,17). La fe viva "actúa por la caridad" (Gál 5,6).
978 "En el momento en que hacemos nuestra primera
profesión de Fe, al recibir el santo Bautismo que 1815 El don de la fe permanece en el que no ha pecado
nos purifica, es tan pleno y tan completo el perdón contra ella (cf Cc Trento: DS 1545). Pero, "la fe sin
que recibimos, que no nos queda absolutamente obras está muerta" (St 2,26): Privada de la
nada por borrar, sea de la falta original, sea de las esperanza y de la caridad, la fe no une plenamente
faltas cometidas por nuestra propia voluntad, ni el fiel a Cristo ni hace de él un miembro vivo de su
ninguna pena que sufrir para expiarlas... Sin Cuerpo.
embargo, la gracia del Bautismo no libra a la
persona de todas las debilidades de la naturaleza. Al 1816 El discípulo de Cristo no debe sólo guardar la fe y
contrario, todavía nosotros tenemos que combatir vivir de ella, sino también profesarla, testimoniarla
los movimientos de la concupiscencia que no cesan con firmeza y difundirla: "Todos vivan preparados
de llevarnos al mal" (Catech. R. 1, 11, 3). para confesar a Cristo delante de los hombres y a
seguirle por el camino de la cruz en medio de las
979 En este combate contra la inclinación al mal, ¿quién persecuciones que nunca faltan a la Iglesia" (LG 42;
será lo suficientemente valiente y vigilante para cf DH 14). El servicio y el testimonio de la fe son
evitar toda herida del pecado? "Si, pues, era requeridos para la salvación: "Por todo aquél que se

419 768
 la práctica del bien. El hombre virtuoso es feliz al necesario que la Iglesia tuviese el poder de
practicarlas. perdonar los pecados, también hacía falta que el
Bautismo no fuese para ella el único medio de
1811 Para el hombre herido por el pecado no es fácil servirse de las llaves del Reino de los cielos, que
guardar el equilibrio moral. El don de la salvación había recibido de Jesucristo; era necesario que
por Cristo nos otorga la gracia necesaria para fuese capaz de perdonar los pecados a todos los
perseverar en la búsqueda de las virtudes. Cada uno penitentes, incluso si hubieran pecado hasta en el
debe siempre pedir esta gracia de luz y de fortaleza, último momento de su vida" (Catech. R. 1, 11, 4).
recurrir a los sacramentos, cooperar con el Espíritu
Santo, seguir sus invitaciones a amar el bien y 980 Por medio del sacramento de la penitencia el
guardarse del mal. bautizado puede reconciliarse con Dios y con la
Iglesia:

II LAS VIRTUDES TEOLOGALES Los padres tuvieron razón en llamar a la penitencia

"un bautismo laborioso" (San Gregorio Nac., Or.
1812 Las virtudes humanas se arraigan en las virtudes 39. 17). Para los que han caído después del
teologales que adaptan las facultades del hombre a Bautismo, es necesario para la salvación este
la participación de la naturaleza divina (cf 2 P 1,4). sacramento de la penitencia, como lo es el
Las virtudes teologales se refieren directamente a Bautismo para quienes aún no han sido regenerados
Dios. Disponen a los cristianos a vivir en relación (Cc de Trento: DS 1672).
con la Santísima Trinidad. Tienen a Dios uno y
trino como origen, motivo y objeto.
II EL PODER DE LAS LLAVES
1813 Las virtudes teologales fundan, animan y
caracterizan el obrar moral del cristiano. Informan y 981 Cristo, después de su Resurrección envió a sus
vivifican todas las virtudes morales. Son apóstoles a predicar "en su nombre la conversión
infundidas por Dios en el alma de los fieles para para perdón de los pecados a todas las naciones"
hacerlos capaces de obrar como hijos suyos y (Lc 24, 47). Este "ministerio de la reconciliación"
merecer la vida eterna. Son la garantía de la (2 Co 5, 18), no lo cumplieron los apóstoles y sus
presencia y la acción del Espíritu Santo en las sucesores anunciando solamente a los hombres el

767 420
 perdón de Dios merecido para nosotros por Cristo y la voluntad sobre los instintos y mantiene los
llamándoles a la conversión y a la fe, sino deseos en los límites de la honestidad. La persona
comunicándoles también la remisión de los pecados moderada orienta hacia el bien sus apetitos
por el Bautismo y reconciliándolos con Dios y con sensibles, guarda una sana discreción y no se deja
la Iglesia gracias al poder de las llaves recibido de arrastrar "para seguir la pasión de su corazón" (Si
Cristo: 5,2; cf. 37,27-31). La templanza es también alabada
en el Antiguo Testamento: "No vayas detrás de tus
La Iglesia ha recibido las llaves del Reino de los pasiones, tus deseos refrena" (Si 18,30). En el
cielos, a fin de que se realice en ella la remisión de Nuevo Testamento es llamada "moderación" o
los pecados por la sangre de Cristo y la acción del "sobriedad". Debemos "vivir moderación, justicia y
Espíritu Santo. En esta Iglesia es donde revive el piedad en el siglo presente" (Tt 2,12).
alma, que estaba muerta por los pecados, a fin de
vivir con Cristo, cuya gracia nos ha salvado (San Vivir bien no es otra cosa que amar a Dios con todo
Agustín, serm. 214, 11). el corazón, con toda el alma y con todo el obrar.
Quien no obedece más que a él (lo cual pertenece a
982 No hay ninguna falta por grave que sea que la la justicia), quien vela para discernir todas las cosas
Iglesia no pueda perdonar. "No hay nadie, tan por miedo a dejarse sorprender por la astucia y la
perverso y tan culpable, que no deba esperar con mentira (lo cual pertenece a la prudencia), le
confianza su perdón siempre que su arrepentimiento entrega un amor entero (por la templanza), que
sea sincero" (Catech. R. 1, 11, 5). Cristo, que ha ninguna desgracia puede derribar (lo cual pertenece
muerto por todos los hombres, quiere que, en su a la fortaleza) (S. Agustín, mor. eccl. 1,25,46).
Iglesia, estén siempre abiertas las puertas del
perdón a cualquiera que vuelva del pecado (cf. Mt
18, 21-22). Las virtudes y la gracia

983 La catequesis se esforzará por avivar y nutrir en los 1810 Las virtudes humanas adquiridas mediante la
fieles la fe en la grandeza incomparable del don que educación, mediante actos deliberados, y una
Cristo resucitado ha hecho a su Iglesia: la misión y perseverancia, reanudada siempre en el esfuerzo,
el poder de perdonar verdaderamente los pecados, son purificadas y elevadas por la gracia divina. Con
la ayuda de Dios forjan el carácter y dan soltura en

421 766
 los hombres, la justicia dispone a respetar los por medio del ministerio de los apóstoles y de sus
derechos de cada uno y a establecer en las sucesores:
relaciones humanas la armonía que promueve la
equidad respecto a las personas y al bien común. El El Señor quiere que sus discípulos tengan un poder
hombre justo, evocado con frecuencia en las inmenso: quiere que sus pobres servidores cumplan
Sagradas Escrituras, se distingue por la rectitud en su nombre todo lo que había hecho cuando
habitual de sus pensamientos y de su conducta con estaba en la tierra (San Ambrosio, poenit. 1, 34).
el prójimo. "Siendo juez no hagas injusticia, ni por
favor del pobre, ni por respeto al grande: con Los sacerdotes han recibido un poder que Dios no
justicia juzgarás a tu prójimo" (Lv 19,15). "Amos, ha dado ni a los ángeles, ni a los arcángeles... Dios
dad a vuestros esclavos lo que es justo y equitativo, sanciona allá arriba todo lo que los sacerdotes
teniendo presente que también vosotros tenéis un hagan aquí abajo (San Juan Crisóstomo, sac. 3, 5).
Amo en el cielo" (Col 4,1).
Si en la Iglesia no hubiera remisión de los pecados,
1808 La fortaleza es la virtud moral que asegura en las no habría ninguna esperanza, ninguna expectativa
dificultades la firmeza y la constancia en la de una vida eterna y de una liberación eterna.
búsqueda del bien. Reafirma la resolución de Demos gracias a Dios que ha dado a la Iglesia
resistir a las tentaciones y de superar los obstáculos semejante don (San Agustín, serm. 213, 8).
en la vida moral. La virtud de la fortaleza hace
capaz de vencer el temor, incluso la muerte, y de
hacer frente a las pruebas y a las persecuciones. RESUMEN
Capacita para ir hasta la renuncia y el sacrificio de
la propia vida por defender una causa justa. "Mi 984 El Credo relaciona "el perdón de los pecados" con
fuerza y mi cántico es el Señor" (Sal 118,14). "En la profesión de fe en el Espíritu Santo. En efecto,
el mundo tendréis tribulación. Pero ¡ánimo!: Yo he Cristo resucitado confió a los apóstoles el poder de
vencido al mundo" (Jn 16,33). perdonar los pecados cuando les dio el Espíritu
Santo.
1809 La templanza es la virtud moral que modera la
atracción de los placeres y procura el equilibrio en
el uso de los bienes creados. Asegura el dominio de

765 422
985 El Bautismo es el primero y principal sacramento justicia, la fortaleza y la templanza. "¿Amas la
para el perdón de los pecados: nos une a Cristo justicia? Las virtudes son el fruto de sus esfuerzos,
muerto y resucitado y nos da el Espíritu Santo. pues ella enseña la templanza y la prudencia, la
justicia y la fortaleza" (Sb 8,7). Bajo otros nombres,
986 Por voluntad de Cristo, la Iglesia posee el poder de estas virtudes son alabadas en numerosos pasajes de
perdonar los pecados de los bautizados y ella lo la Escritura.
ejerce de forma habitual en el sacramento de la
penitencia por medio de los obispos y de los 1806 La prudencia es la virtud que dispone la razón
presbíteros. práctica a discernir en toda circunstancia nuestro
verdadero bien y a elegir los medios rectos para
987 "En la remisión de los pecados, los sacerdotes y los realizarlo. "El hombre cauto medita sus pasos"
sacramentos son meros instrumentos de los que (Prov 14,15). "Sed sensatos y sobrios para daros a
quiere servirse nuestro Señor Jesucristo, único autor la oración" (1 P 4,7). La prudencia es la "regla recta
y dispensador de nuestra salvación, para borrar de la acción", escribe S. Tomás (s.th. 2-2, 47,2,
nuestras iniquidades y darnos la gracia de la siguiendo a Aristóteles). No se confunde ni con la
justificación" (Catech. R. 1, 11, 6). timidez o el temor, ni con la doblez o la
disimulación. Es llamada "auriga virtutum":
Conduce las otras virtudes indicándoles regla y
Artículo 11 "CREO EN LA RESURRECCION medida. Es la prudencia quien guía directamente el
DE LA CARNE" juicio de conciencia. El hombre prudente decide y
ordena su conducta según este juicio. Gracias a esta
988 El Credo cristiano –profesión de nuestra fe en Dios virtud aplicamos sin error los principios morales a
Padre, Hijo y Espíritu Santo, y en su acción los casos particulares y superamos las dudas sobre
creadora, salvadora y santificadora– culmina en la el bien que debemos hacer y el mal que debemos
proclamación de la resurrección de los muertos al evitar.
fin de los tiempos, y en la vida eterna.
1807 La justicia es la virtud moral que consiste en la
989 Creemos firmemente, y así lo esperamos, que del constante y firme voluntad de dar a Dios y al
mismo modo que Cristo ha resucitado prójimo lo que les es debido. La justicia para con
verdaderamente de entre los muertos, y que vive Dios es llamada "la virtud de la religión". Para con

423 764
 virtuosa tiende hacia el bien, lo busca y lo elige en para siempre, igualmente los justos después de su
acciones concretas. muerte vivirán para siempre con Cristo resucitado y
que El los resucitará en el último día (cf. Jn 6, 39-
El objetivo de una vida virtuosa consiste en llegar a 40). Como la suya, nuestra resurrección será obra
ser semejante a Dios (S. Gregorio de Nisa, beat. 1). de la Santísima Trinidad:

Si el Espíritu de Aquél que resucitó a Jesús de entre

I LAS VIRTUDES HUMANAS los muertos habita en vosotros, Aquél que resucitó
a Jesús de entre los muertos dará también la vida a
1804 Las virtudes humanas son actitudes firmes, vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que
disposiciones estables, perfecciones habituales del habita en vosotros (Rm 8, 11; cf. 1 Ts 4, 14; 1 Co 6,
entendimiento y de la voluntad que regulan 14; 2 Co 4, 14; Flp 3, 10-11).
nuestros actos, ordenan nuestras pasiones y guían
nuestra conducta según la razón y la fe. 990 El término "carne" designa al hombre en su
Proporcionan facilidad, dominio y gozo para llevar condición de debilidad y de mortalidad (cf. Gn 6, 3;
una vida moralmente buena. El hombre virtuoso es Sal 56, 5; Is 40, 6). La "resurrección de la carne"
el que practica libremente el bien. significa que, después de la muerte, no habrá
solamente vida del alma inmortal, sino que también
Las virtudes morales son adquiridas mediante las nuestros "cuerpos mortales" (Rm 8, 11) volverán a
fuerzas humanas. Son los frutos y los gérmenes de tener vida.
los actos moralmente buenos. Disponen todas las
potencias del ser humano para comulgar en el amor 991 Creer en la resurrección de los muertos ha sido
divino. desde sus comienzos un elemento esencial de la fe
cristiana. "La resurrección de los muertos es
esperanza de los cristianos; somos cristianos por
Distinción de las virtudes cardinales creer en ella" (Tertuliano, res. 1.1):

1805 Cuatro virtudes desempeñan un papel fundamental. ¿Cómo andan diciendo algunos entre vosotros que
Por eso se las llama "cardinales"; todas las demás se no hay resurrección de muertos? Si no hay
agrupan en torno a ellas. Estas son la prudencia, la resurrección de muertos, tampoco Cristo resucitó. Y

763 424
 si no resucitó Cristo, vana es nuestra predicación, 1799 Ante una decisión moral, la conciencia puede
vana también vuestra fe... ¡Pero no! Cristo resucitó formar un juicio recto de acuerdo con la razón
de entre los muertos como primicias de los que y la ley divina o, al contrario, un juicio erróneo que
durmieron (1 Co 15, 12-14. 20). se aleja de ellas.

1800 El ser humano debe obedecer siempre el juicio

I LA RESURRECCION DE CRISTO Y LA cierto de su conciencia.
NUESTRA
1801 La conciencia moral puede permanecer en la
Revelación progresiva de la Resurrección ignorancia o formar juicios erróneos. Estas
ignorancias y estos errores no están siempre
992 La resurrección de los muertos fue revelada exentos de culpabilidad.
progresivamente por Dios a su Pueblo. La
esperanza en la resurrección corporal de los 1802 La Palabra de Dios es una luz para nuestros pasos.
muertos se impuso como una consecuencia Es preciso que la asimilemos en la fe y en la
intrínseca de la fe en un Dios creador del hombre oración, y la pongamos en práctica. Así se forma la
todo entero, alma y cuerpo. El creador del cielo y conciencia moral.
de la tierra es también Aquél que mantiene
fielmente su Alianza con Abraham y su Artículo 7 LAS VIRTUDES
descendencia. En esta doble perspectiva comienza a
expresarse la fe en la resurrección. En sus pruebas, 1803 "Todo cuanto hay de verdadero, de noble, de justo,
los mártires Macabeos confiesan: de puro, de amable, de honorable, todo cuanto sea
virtud y cosa digna de elogio, todo eso tenedlo en
El Rey del mundo a nosotros que morimos por sus cuenta" (Flp 4,8).
leyes, nos resucitará a una vida eterna (2 M 7, 9).
Es preferible morir a manos de los hombres con la La virtud es una disposición habitual y firme a
esperanza que Dios otorga de ser resucitados de hacer el bien. Permite a la persona no sólo realizar
nuevo por él (2 M 7, 14; cf. 7, 29; Dn 12, 1-13). actos buenos, sino dar lo mejor de sí misma. Con
todas sus fuerzas sensibles y espirituales, la persona

425 762
 recta y de una fe sincera" (1 Tim 1,5; 3,9; 2 Tim 993 Los fariseos (cf. Hch 23, 6) y muchos
1,3; 1 P 3,21; Hch 24,16). contemporáneos del Señor (cf. Jn 11, 24) esperaban
la resurrección. Jesús la enseña firmemente. A los
Cuanto mayor es el predominio de la conciencia saduceos que la niegan responde: "Vosotros no
recta, tanto más las personas y los grupos se apartan conocéis ni las Escrituras ni el poder de Dios,
del arbitrio ciego y se esfuerzan por adaptarse a las vosotros estáis en el error" (Mc 12, 24). La fe en la
normas objetivas de moralidad (GS 16). resurrección descansa en la fe en Dios que "no es
un Dios de muertos sino de vivos" (Mc 12, 27).

RESUMEN 994 Pero hay más: Jesús liga la fe en la resurrección a la

fe en su propia persona: "Yo soy la resurrección y
1795 "La conciencia es el núcleo más secreto y el la vida" (Jn 11, 25). Es el mismo Jesús el que
sagrario del hombre, en el que está solo con Dios, resucitará en el último día a quienes hayan creído
cuya voz resuena en lo más íntimo de ella" (GS 16). en él. (cf. Jn 5, 24-25; 6, 40) y hayan comido su
cuerpo y bebido su sangre (cf. Jn 6, 54). En su vida
1796 La conciencia moral es un juicio de la razón por el pública ofrece ya un signo y una prenda de la
que la persona humana reconoce la cualidad moral resurrección devolviendo la vida a algunos muertos
de un acto concreto. (cf. Mc 5, 21-42; Lc 7, 11-17; Jn 11), anunciando
así su propia Resurrección que, no obstante, será de
1797 Para el hombre que ha cometido el mal, el veredicto otro orden. De este acontecimiento único, El habla
de su conciencia constituye una garantía de como del "signo de Jonás" (Mt 12, 39), del signo
conversión y de esperanza. del Templo (cf. Jn 2, 19-22): anuncia su
Resurrección al tercer día después de su muerte (cf.
1798 Una conciencia bien formada es recta y Mc 10, 34).
veraz.Formula sus juicios según la razón, conforme
al bien verdadero querido por la sabiduría del 995 Ser testigo de Cristo es ser "testigo de su
Creador. Cada uno debe poner los medios para Resurrección" (Hch 1, 22; cf. 4, 33), "haber comido
formar su conciencia. y bebido con El después de su Resurrección de
entre los muertos" (Hch 10, 41). La esperanza
cristiana en la resurrección está totalmente marcada

761 426
 por los encuentros con Cristo resucitado. Nosotros ignorancia y formar juicios erróneos sobre actos
resucitaremos como El, con El, por El. proyectados o ya cometidos.

996 Desde el principio, la fe cristiana en la resurrección 1791 Esta ignorancia puede con frecuencia ser imputada
ha encontrado incomprensiones y oposiciones (cf. a la responsabilidad personal. Así sucede "cuando
Hch 17, 32; 1 Co 15, 12-13). "En ningún punto la fe el hombre no se preocupa de buscar la verdad y el
cristiana encue ntra más contradicción que en la bien y, poco a poco, por el hábito del pecado, la
resurrección de la carne" (San Agustín, psal. 88, 2, conciencia se queda casi ciega" (GS 16). En estos
5). Se acepta muy comúnmente que, después de la casos, la persona es culpable del mal que comete.
muerte, la vida de la persona humana continúa de
una forma espiritual. Pero ¿cómo creer que este 1792 La desconocimiento de Cristo y de su evangelio, los
cuerpo tan manifiestamente mortal pueda resucitar malos ejemplos recibidos de otros, la servidumbre
a la vida eterna? de las pasiones, la pretensión de una mal entendida
autonomía de la conciencia, el rechazo de la
autoridad de la Iglesia y de su enseñanza, la falta de
Cómo resucitan los muertos conversión y de caridad pueden conducir a
desviaciones del juicio en la conducta moral.
997 ¿Qué es resucitar? En la muerte, separación del
alma y el cuerpo, el cuerpo del hombre cae en la 1793 Si por el contrario, la ignorancia es invencible, o el
corrupción, mientras que su alma va al encuentro juicio erróneo sin responsabilidad del sujeto moral,
con Dios, en espera de reunirse con su cuerpo el mal cometido por la persona no puede serle
glorificado. Dios en su omnipotencia dará imputado. Pero no deja de ser un mal, una
definitivamente a nuestros cuerpos la vida privación, un desorden. Por tanto, es preciso
incorruptible uniéndolos a nuestras almas, por la trabajar por corregir la conciencia moral de sus
virtud de la Resurrección de Jesús. errores.

998 ¿Quién resucitará? Todos los hombres que han 1794 La conciencia buena y pura es iluminada por la fe
muerto:"los que hayan hecho el bien resucitarán verdadera. Porque la caridad procede al mismo
para la vida, y los que hayan hecho el mal, para la tiempo "de un corazón limpio, de una conciencia
condenación" (Jn 5, 29; cf. Dn 12, 2).

427 760
1788 Para esto, el hombre se esfuerza por interpretar los 999 ¿Cómo? Cristo resucitó con su propio cuerpo:
datos de la experiencia y los signos de los tiempos "Mirad mis manos y mis pies; soy yo mismo" (Lc
gracias a la virtud de la prudencia, los consejos de 24, 39); pero El no volvió a una vida terrenal. Del
las personas entendidas y la ayuda del Espíritu mismo modo, en El "todos resucitarán con su
Santo y de sus dones. propio cuerpo, que tienen ahora" (Cc de Letrán IV:
DS 801), pero este cuerpo será "transfigurado en
1789 En todos los casos son aplicables las siguientes cuerpo de gloria" (Flp 3, 21), en "cuerpo espiritual"
reglas: (1 Co 15, 44):

–Nunca está permitido hacer el mal para obtener un Pero dirá alguno: ¿cómo resucitan los muertos?
bien. ¿Con qué cuerpo vuelven a la vida? ¡Necio! Lo que
–La "regla de oro": "Todo cuanto queráis que os tú siembras no revive si no muere. Y lo que tú
hagan los hombres, hacédselo también vosotros" siembras no es el cuerpo que va a brotar, sino un
(Mt 7,12; cf. Lc 6,31; Tb 4,15). simple grano..., se siembra corrupción, resucita
–La caridad actúa siempre en el respeto del prójimo incorrupción; ... los muertos resucitarán
y de su conciencia: "Pecando así contra vuestros incorruptibles. En efecto, es necesario que este ser
hermanos, hiriendo su conciencia...pecáis contra corruptible se revista de incorruptibilidad; y que
Cristo" (1 Co 8,12). "Lo bueno es...no hacer cosa este ser mortal se revista de inmortalidad (1 Cor
que sea para tu hermano ocasión de caída, tropiezo 15,35-37. 42. 53).
o debilidad" (Rom 14,21).
1000 Este "cómo" sobrepasa nuestra imaginación y
nuestro entendimiento; no es accesible más que en
IV EL JUICIO ERRONEO la fe. Pero nuestra participación en la Eucaristía nos
da ya un anticipo de la transfiguración de nuestro
1790 La persona humana debe obedecer siempre el juicio cuerpo por Cristo:
cierto de su conciencia. Si obrase deliberadamente
contra este último, se condenaría a sí mismo. Pero Así como el pan que viene de la tierra, después de
sucede que la conciencia moral puede estar en la haber recibido la invocación de Dios, ya no es pan
ordinario, sino Eucaristía, constituida por dos cosas,

759 428
 una terrena y otra celestial, así nuestros cuerpos que prudente enseña la virtud; preserva o cura del
participan en la eucaristía ya no son corruptibles, ya miedo, del egoísmo y del orgullo, de los insanos
que tienen la esperanza de la resurrección (San sentimientos de culpabilidad y de los movimientos
Ireneo de Lyon, haer. 4, 18, 4-5). de complacencia, nacidos de la debilidad y de las
faltas humanas. La educación de la conciencia
1001 ¿Cuándo? Sin duda en el "último día" (Jn 6, 39-40. garantiza la libertad y engendra la paz del corazón.
44. 54; 11, 24); "al fin del mundo" (LG 48). En
efecto, la resurrección de los muertos está 1785 En la formación de la conciencia, la Palabra de
íntimamente asociada a la Parusía de Cristo: Dios es la luz que nos ilumina; es preciso que la
asimilemos en la fe y la oración, y la pongamos en
El Señor mismo, a la orden dada por la voz de un práctica. Es preciso también que examinemos
arcángel y por la trompeta de Dios, bajará del cielo, nuestra conciencia atendiendo a la cruz del Señor.
y los que murieron en Cristo resucitarán en primer Estamos asistidos por los dones del Espíritu Santo,
lugar (1 Ts 4, 16). ayudados por el testimonio o los consejos de otros y
guiados por la enseñanza autorizada de la Iglesia (cf
DH 14).
Resucitados con Cristo

1002 Si es verdad que Cristo nos resucitará en "el último III DECIDIR EN CONCIENCIA
día", también lo es, en cierto modo, que nosotros ya
hemos resucitado con Cristo. En efecto, gracias al 1786 Ante la necesidad de decidir moralmente, la
Espíritu Santo, la vida cristiana en la tierra es, conciencia puede formular un juicio recto de
desde ahora, una participación en la muerte y en la acuerdo con la razón y con la ley divina, o al
Resurrección de Cristo: contrario un juicio erróneo que se aleja de ellas.

Sepultados con él en el bautismo, con él también 1787 El hombre se ve a veces enfrentado con situaciones
habéis resucitado por la fe en la acción de Dios, que que hacen el juicio moral menos seguro, y la
le resucitó de entre los muertos... Así pues, si decisión difícil. Pero debe buscar siempre lo que es
habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de justo y bueno y discernir la voluntad de Dios
expresada en la ley divina.

429 758
 arriba, donde está Cristo sentado a la diestra de
Tranquilizaremos nuestra conciencia ante él, en Dios (Col 2, 12; 3, 1).
caso de que nos condene nuestra conciencia, pues
Dios es mayor que nuestra conciencia y conoce 1003 Unidos a Cristo por el Bautismo, los creyentes
todo (1 Jn 3,19-20). participan ya realmente en la vida celestial de
Cristo resucitado (cf. Flp 3, 20), pero esta vida
1782 El hombre tiene el derecho de actuar en conciencia permanece "escondida con Cristo en Dios" (Col 3,
y en libertad a fin de tomar personalmente las 3) "Con El nos ha resucitado y hecho sentar en los
decisiones morales. "No debe ser obligado a actuar cielos con Cristo Jesús" (Ef 2, 6). Alimentados en la
contra su conciencia. Ni se le debe impedir que Eucaristía con su Cuerpo, nosotros pertenecemos ya
actúe según su conciencia, sobre todo en materia al Cuerpo de Cristo. Cuando resucitemos en el
religiosa" (DH 3). último día también nos "manifestaremos con El
llenos de gloria" (Col 3, 4).

II LA FORMACION DE LA CONCIENCIA 1004 Esperando este día, el cuerpo y el alma del creyente
participan ya de la dignidad de ser "en Cristo";
1783 Hay que formar la conciencia, y esclarecer el juicio donde se basa la exigencia del respeto hacia el
moral. Una conciencia bien formada es recta y propio cuerpo, y también hacia el ajeno,
veraz. Formula sus juicios según la razón, conforme particularmente cuando sufre:
al bien verdadero querido por la sabiduría del
Creador. La educación de la conciencia es El cuerpo es para el Señor y el Señor para el
indispensable a seres humanos sometidos a cuerpo. Y Dios, que resucitó al Señor, nos
influencias negativas y tentados por el pecado de resucitará también a nosotros mediante su poder.
preferir su juicio propio y de rechazar las ¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de
enseñanzas autorizadas. Cristo?... No os pertenecéis... Glorificad, por tanto,
a Dios en vuestro cuerpo.(1 Co 6, 13-15. 19-20).
1784 La educación de la conciencia es una tarea de toda
la vida. Desde los primeros años despierta al niño al
conocimiento y la práctica de la ley interior II MORIR EN CRISTO JESUS
reconocida por la conciencia moral. Una educación

757 430
1005 Para resucitar con Cristo, es necesario morir con Retorna a tu conciencia, interrógala...retornad,
Cristo, es necesario "dejar este cuerpo para ir a hermanos, al interior, y en todo lo que hagáis mirad
morar cerca del Señor" (2 Co 5,8). En esta "partida" al Testigo, Dios (S. Agustín, ep.Jo. 8,9).
(Flp 1,23) que es la muerte, el alma se separa del
cuerpo. Se reunirá con su cuerpo el día de la 1780 La dignidad de la persona humana implica y exige
resurrección de los muertos (cf. SPF 28). la rectitud de la conciencia moral. La conciencia
moral comprende la percepción de los principios de
la moralidad ("sindéresis"), su aplicación en las
La muerte circunstancias dadas mediante un discernimiento
práctico de las razones y de los bienes, y en
1006 "Frente a la muerte, el enigma de la condición conclusión el juicio formado sobre los actos
humana alcanza su cumbre" (GS 18). En un concretos que se van a realizar o se han realizado.
sentido, la muerte corporal es natural, pero por la fe La verdad sobre el bien moral, declarada en la ley
sabemos que realmente es "salario del pecado" (Rm de la razón, es reconocida práctica y concretamente
6, 23;cf. Gn 2, 17). Y para los que mueren en la por el dictamen prudente de la conciencia. Se llama
gracia de Cristo, es una participación en la muerte prudente al hombre que elige conforme a este
del Señor para poder participar también en su dictamen o juicio.
Resurrección (cf. Rm 6, 3-9; Flp 3, 10-11).
1781 La conciencia hace posible que se asuma la
1007 La muerte es el final de la vida terrena. Nuestras responsabilidad de los actos realizados. Si el
vidas están medidas por el tiempo, en el curso del hombre comete el mal, el justo juicio de la
cual cambiamos, envejecemos y como en todos los conciencia puede ser en él el testigo de la verdad
seres vivos de la tierra, al final aparece la muerte universal del bien, al mismo tiempo que de la
como terminación normal de la vida. Este aspecto malicia de su elección concreta. El veredicto del
de la muerte da urgencia a nuestras vidas: el dictamen de conciencia constituye una garantía de
recuerdo de nuestra mortalidad sirve también par esperanza y de misericordia. Al hacer patente la
hacernos pensar que no contamos más que con un falta cometida recuerda el perdón que se ha de
tiempo limitado para llevar a término nuestra vida: pedir, el bien que se ha de practicar todavía y la
virtud que se ha de cultivar sin cesar con la gracia
de Dios:

431 756
 acoge. El hombre prudente, cuando escucha la Acuérdate de tu Creador en tus días mozos, ...
conciencia moral, oye a Dios que habla. mientras no vuelva el polvo a la tierra, a lo que era,
y el espíritu vuelva a Dios que es quien lo dio (Qo
1778 La conciencia moral es un juicio de la razón por el 12, 1. 7).
que la persona humana reconoce la cualidad moral
de un acto concreto que piensa hacer, está haciendo 1008 La muerte es consecuencia del pecado. Intérprete
o ha hecho. En todo lo que dice y hace, el hombre auténtico de las afirmaciones de la Sagrada
está obligado a seguir fielmente lo que sabe que es Escritura (cf. Gn 2, 17; 3, 3; 3, 19; Sb 1, 13; Rm 5,
justo y recto. Mediante el dictamen de su 12; 6, 23) y de la Tradición, el Magisterio de la
conciencia el hombre percibe y reconoce las Iglesia enseña que la muerte entró en el mundo a
prescripciones de la ley divina: causa del pecado del hombre (cf. DS 1511).
Aunque el hombre poseyera una naturaleza mortal,
La conciencia es una ley de nuestro espíritu, pero Dios lo destinaba a no morir. Por tanto, la muerte
que va más allá de él, nos da órdenes, significa fue contraria a los designios de Dios Creador, y
responsabilidad y deber, temor y esperanza...La entró en el mundo como consecuencia del pecado
conciencia es la mensajera del que, tanto en el (cf. Sb 2, 23-24). "La muerte temporal de la cual el
mundo de la naturaleza como en el de la gracia, a hombre se habría liberado si no hubiera pecado"
través de un velo nos habla, nos instruye y nos (GS 18), es así "el último enemigo" del hombre que
gobierna. La conciencia es el primero de todos los debe ser vencido (cf. 1 Co 15, 26).
vicarios de Cristo (Newman, carta al duque de
Norfolk 5). 1009 La muerte fue transformada por Cristo. Jesús, el
Hijo de Dios, sufrió también la muerte, propia de la
1779 Es preciso que cada uno preste mucha atención a sí condición h umana. Pero, a pesar de su angustia
mismo para oír y seguir la voz de su conciencia. frente a ella (cf. Mc 14, 33-34; Hb 5, 7-8), la
Esta exigencia de interioridad es tanto más asumió en un acto de sometimiento total y libre a la
necesaria cuanto que la vida nos impulsa con voluntad del Padre.La obediencia de Jesús
frecuencia a prescindir de toda reflexión, examen o transformó la maldición de la muerte en bendición
interiorización: (cf. Rm 5, 19-21).

755 432
 El sentido de la muerte cristiana 1775 La perfección del bien moral consiste en que el
hombre no sea movido al bien sólo por su voluntad,
1010 Gracias a Cristo, la muerte cristiana tiene un sino también por su "corazón".
sentido positivo. "Para mí, la vida es Cristo y morir
una ganancia" (Flp 1, 21). "Es cierta esta
afirmación: si hemos muerto con él, también Artículo 6 LA CONCIENCIA MORAL
viviremos con él" (2 Tm 2, 11). La novedad
esencial de la muerte cristiana está ahí: por el 1776 "En lo más profundo de su conciencia el hombre
Bautismo, el cristiano está ya sacramentalmente descubre una ley que él no se da a sí mismo, sino a
"muerto con Cristo", para vivir una vida nueva; y si la que debe obedecer y cuya voz resuena, cuando es
morimos en la gracia de Cristo, la muerte física necesario, en los oídos de su corazón, llamándole
consuma este "morir con Cristo" y perfecciona así siempre a amar y a hacer el bien y a evitar el
nuestra incorporación a El en su acto redentor: mal...El hombre tiene una ley inscrita por Dios en
su corazón...La conciencia es el núcleo más secreto
Para mí es mejor morir en (eis) Cristo Jesús que y el sagrario del hombre, en el que está solo con
reinar de un extremo a otro de la tierra. Lo busco a Dios, cuya voz resuena en lo más íntimo de ella"
El, que ha muerto por nosotros; lo quiero a El, que (GS 16).
ha resucitado por nosotros. Mi parto se aproxima
...Dejadme recibir la luz pura; cuando yo llegue allí,
seré un hombre (San Ignacio de Antioquía, Rom. 6, I EL DICTAMEN DE LA CONCIENCIA
1-2).
1777 Presente en el corazón de la persona, la conciencia
1011 En la muerte Dios llama al hombre hacia Sí. Por moral (cf Rom 2,14-16) le ordena, en el momento
eso, el cristiano puede experimentar hacia la muerte oportuno, practicar el bien y evitar el mal. Juzga
un deseo semejante al de San Pablo: "Deseo partir y también las elecciones concretas aprobando las que
estar con Cristo" (Flp 1, 23); y puede transformar son buenas y denunciando las que son malas (cf
su propia muerte en un acto de obediencia y de Rom 1,32). Atestigua la autoridad de la verdad con
amor hacia el Padre, a ejemplo de Cristo (cf. Lc 23, referencia al Bien supremo por el cual la persona
46): humana se siente atraída y cuyos mandamientos

433 754
 su consumación en la caridad y la bienaventuranza Mi deseo terreno ha desaparecido; ... hay en mí un
divina. agua viva que murmura y que dice desde dentro de
mí "Ven al Padre" (San Ignacio de Antioquía, Rom.
1770 La perfección moral consiste en que el hombre no 7, 2).
sea movido al bien sólo por su voluntad sino
también por su apetito sensible según estas palabras Yo quiero ver a Dios y para verlo es necesario
del salmo: "Mi corazón y mi carne gritan de alegría morir (Santa Teresa de Jesús, vida 1).
hacia el Dios vivo" (Sal 84,3).
Yo no muero, entro en la vida (Santa Teresa del
Niño Jesús, verba).
RESUMEN
1012 La visión cristiana de la muerte (cf. 1 Ts 4, 13-14)
1771 El término "pasiones" designa los afectos y los se expresa de modo privilegiado en la liturgia de la
sentimientos. Por medio de sus emociones, el Iglesia:
hombre intuye lo bueno y lo malo.
La vida de los que en ti creemos, Señor, no termina,
1772 Ejemplos eminentes de pasiones son el amor y el se transforma; y, al deshacerse nuestra morada
odio, el deseo y el temor, la alegría, la tristeza y la terrenal, adquirimos una mansión eterna en el
ira. cielo.(MR, Prefacio de difuntos).

1773 En las pasiones, en cuanto impulsos de la 1013 La muerte es el fin de la peregrinación terrena del
sensibilidad , no hay ni bien ni mal moral. Pero hombre, del tiempo de gracia y de misericordia que
según dependan o no de la razón y de la voluntad, Dios le ofrece para realizar su vida terrena según el
hay en ellas bien o mal moral. designio divino y para decidir su último destino.
Cuando ha tenido fin "el único curso de nuestra
1774 Las emociones y los sentimientos pueden ser vida terrena" (LG 48), ya no volveremos a otras
asumidos por las virtudes, o pervertidos en los vidas terrenas. "Está establecido que los hombres
vicios. mueran una sola vez" (Hb 9, 27). No hay
"reencarnación" después de la muerte.

753 434
1014 La Iglesia nos anima a prepararnos para la hora de II PASIONES Y VIDA MORAL
nuestra muerte ("De la muerte repentina e
imprevista, líbranos Señor": antiguas Letanías de 1767 En sí mismas, las pasiones no son buenas ni malas.
los santos), a pedir a la Madre de Dios que Solo reciben calificación moral en la medida en que
interceda por nosotros "en la hora de nuestra dependen de la razón y de la voluntad. Las pasiones
muerte" (Ave María), y a confiarnos a San José, se llaman voluntarias "o porque están ordenadas por
Patrono de la buena muerte: la voluntad, o porque la voluntad no se opone a
ellas" (S. Tomás de Aquino, s. th. 1-2,24,1).
Habrías de ordenarte en toda cosa como si luego Pertenece a la perfección del bien moral o humano
hubieses de morir. Si tuvieses buena conciencia no el que las pasiones estén reguladas por la razón (cf
temerías mucho la muerte. Mejor sería huir de los s.th. 1-2, 24,3).
pecados que de la muerte. Si hoy no estás
aparejado, ¿cómo lo estarás mañana? (Imitación de 1768 Los sentimientos más profundos no deciden ni la
Cristo 1, 23, 1). moralidad, ni la santidad de las personas; son el
depósito inagotable de las imágenes y de las
Y por la hermana muerte, ¡loado mi Señor! afecciones en que se expresa la vida moral. Las
Ningún viviente escapa de su persecución; pasiones son moralmente buenas cuando
¡ay si en pecado grave sorprende al pecador! contribuyen a una acción buena, y malas en el caso
¡Dichosos los que cumplen la voluntad de Dios! contrario. La voluntad recta ordena al bien y a la
(San Francisco de Asís, cant.) bienaventuranza los movimientos sensibles que
asume; la voluntad mala sucumbe a las pasiones
desordenadas y las exacerba. Las emociones y los
RESUMEN sentimientos pueden ser asumidos en las virtudes, o
pervertidos en los vicios.
1015 "Caro salutis est cardo" ("La carne es soporte de la
salvación") (Tertuliano, res., 8, 2). Creemos en 1769 En la vida cristiana, el Espíritu Santo realiza su
Dios que es el creador de la carne; creemos en el obra movilizando el ser entero incluidos sus
Verbo hecho carne para rescatar la carne; creemos dolores, temores y tristezas, como aparece en la
en la resurrección de la carne, perfección de la agonía y la pasión del Señor. Cuando se vive en
creación y de la redención de la carne. Cristo, los sentimientos humanos pueden alcanzar

435 752
 designan las emociones o impulsos de la
sensibilidad que inclinan a obrar o a no obrar en 1016 Por la muerte, el alma se separa del cuerpo, pero en
razón de lo que es sentido o imaginado como bueno la resurrección Dios devolverá la vida incorruptible
o como malo. a nuestro cuerpo transformado reuniéndolo con
nuestra alma. Así como Cristo ha resucitado y vive
1764 Las pasiones son componentes naturales del para siempre, todos nosotros resucitaremos en el
siquismo humano, constituyen el lugar de paso y último día.
aseguran el vínculo entre la vida sensible y la vida
del espíritu. Nuestro Señor señala al corazón del 1017 "Creemos en la verdadera resurrección de esta
hombre como la fuente de donde brota el carne que poseemos ahora" (DS 854). No obstante,
movimiento de las pasiones (cf Mc 7,21). se siembra en el sepulcro un cuerpo corruptible,
resucita un cuerpo incorruptible (cf. 1 Co 15, 42),
1765 Las pasiones son numerosas. La más fundamental un "cuerpo espiritual" (1 Co 15, 44).
es el amor que la atracción del bien despierta. El
amor causa el deseo del bien ausente y la esperanza 1018 Como consecuencia del pecado original, el hombre
de obtenerlo. Este movimiento culmina en el placer debe sufrir "la muerte corporal, de la que el hombre
y el gozo del bien poseído. La aprehensión del mal se habría liberado, si no hubiera pecado" (GS 18).
causa el odio, la aversión y el temor ante el mal que
puede venir. Este movimiento culmina en la tristeza 1019 Jesús, el Hijo de Dios, sufrió libremente la muerte
del mal presente o la ira que se opone a él. por nosotros en una sumisión total y libre a la
voluntad de Dios, su Padre. Por su muerte venció a
1766 "Amar es desear el bien a alguien" (S. Tomás de la muerte, abriendo así a todos los hombres la
Aquino, s. th. 1-2,26,4). Las demás afecciones posibilidad de la salvación.
tienen su fuerza en este movimiento original del
corazón del hombre hacia el bien. Sólo el bien es Artículo 12 “CREO EN LA VIDA ETERNA”
amado (cf. S. Agustín, Trin. 8,3,4). "Las pasiones
son malas si el amor es malo, buenas si es bueno" 1020 El cristiano que une su propia muerte a la de Jesús
(S. Agustín, civ. 14,7). ve la muerte como una ida hacia El y la entrada en
la vida eterna. Cuando la Iglesia dice por última vez
las palabras de perdón de la absolución de Cristo

751 436
 sobre el cristiano moribundo, lo sella por última vez 1758 El objeto elegido especifica moralmente el acto de
con una unción fortificante y le da a Cristo en el la voluntad según que la razón lo reconozca y lo
viático como alimento para el viaje. Le habla juzgue bueno o malo.
entonces con una dulce seguridad:
1759 "No se puede justificar una acción mala hecha con
Alma cristiana, al salir de este mundo, marcha en el una intención buena" (S. Tomás de Aquino, dec.
nombre de Dios Padre Todopoderoso, que te creó, praec. 6). El fin no justifica los medios.
en el nombre de Jesucristo, Hijo de Dios vivo, que
murió por ti, en el nombre del Espíritu Santo, que 1760 El acto moralmente bueno supone a la vez la
sobre ti descendió. Entra en el lugar de la paz y que bondad del objeto, del fin y de las circunstancias.
tu morada esté junto a Dios en Sión, la ciudad
santa, con Santa María Virgen, Madre de Dios, con 1761 Hay comportamientos concretos cuya elección es
San José y todos los ángeles y santos. ... Te entrego siempre errada porque comporta un desorden de la
a Dios, y, como criatura suya, te pongo en sus voluntad, es decir, un mal moral. No está permitido
manos, pues es tu Hacedor, que te formó del polvo hacer un mala para obtener un bien.
de la tierra. Y al dejar esta vida, salgan a tu
encuentro la Virgen María y todos los ángeles y
santos. ... Que puedas contemplar cara a cara a tu Artículo 5 LA MORALIDAD DE LAS
Redentor... (OEx. "Commendatio animae"). PASIONES

1762 La persona humana se ordena a la bienaventuranza

I EL JUICIO PARTICULAR por sus actos deliberados: las pasiones o
sentimientos que experimenta pueden disponerla y
1021 La muerte pone fin a la vida del hombre como contribuir a ellos.
tiempo abierto a la aceptación o rechazo de la
gracia divina manifestada en Cristo (cf. 2 Tm 1, 9-
10). El Nuevo Testamento habla del juicio I LAS PASIONES
principalmente en la perspectiv a del encuentro
final con Cristo en su segunda venida; pero también 1763 El término "pasiones" pertenece al patrimonio del
asegura reiteradamente la existencia de la pensamiento cristiano. Los sentimientos o pasiones

437 750
1755 El acto moralmente bueno supone a la vez la retribución inmediata después de la muerte de cada
bondad del objeto, del fin y de las circunstancias. uno con consecuencia de sus obras y de su fe. La
Un fin malo corrompe la acción, aunque su objeto parábola del pobre Lázaro (cf. Lc 16, 22) y la
sea de suyo bueno (como orar y ayunar "para ser palabra de Cristo en la Cruz al buen ladrón (cf. Lc
visto por los hombres"). 23, 43), así como otros textos del Nuevo
Testamento (cf. 2 Co 5,8; Flp 1, 23; Hb 9, 27; 12,
El objeto de la elección puede por sí solo viciar el 23) hablan de un último destino del alma (cf. Mt 16,
conjunto de todo el acto. Hay comportamientos 26) que puede ser diferente para unos y para otros.
concretos -como la fornicación- que son siempre
errados, porque su elección comporta un desorden 1022 Cada hombre, después de morir, recibe en su alma
de la voluntad, es decir, un mal moral. inmortal su retribución eterna en un juicio
particular que refiere su vida a Cristo, bien a través
1756 Es, por tanto, erróneo juzgar de la moralidad de los de una purificación (cf. Cc de Lyon: DS 857-858;
actos humanos considerando sólo la intención que Cc de Florencia: DS 1304-1306; Cc de Trento: DS
los inspira o las circunstancias (ambiente, presión 1820), bien para entrar inmediatamente en la
social, coacción o necesidad de obrar, etc.) que son bienaventuranza del cielo (cf. Benedicto XII: DS
su marco. Hay actos que, por sí y en sí mismos, 1000-1001; Juan XXII: DS 990), bien para
independientemente de las circunstancias y de las condenarse inmediatamente para siempre (cf.
intenciones, son siempre gravemente ilícitos por Benedicto XII: DS 1002).
razón de su objeto; por ejemplo, la blasfemia y el
perjurio, el homicidio y el adulterio. No está A la tarde te examinarán en el amor (San Juan de la
permitido hacer el mal para obtener un bien. Cruz, dichos 64).

RESUMEN II EL CIELO

1757 El objeto, la intención y las circunstancias 1023 Los que mueren en la gracia y la amistad de Dios y
constituyen las tres "fuentes" de la moralidad de los están perfectamente purificados, viven para siempre
actos humanos. con Cristo. Son para siempre semejantes a Dios,

749 438
 porque lo ven "tal cual es" (1 Jn 3, 2), cara a cara Una misma acción puede también estar inspirada
(cf. 1 Co 13, 12; Ap 22, 4): por varias intenciones como hacer un servicio para
obtener un favor o para satisfacer la vanidad.
Definimos con la autoridad apostólica: que, según
la disposición general de Dios, las almas de todos 1753 Una intención buena (por ejemplo: ayudar al
los santos ... y de todos los demás fieles muertos prójimo) no hace ni bueno ni justo un
después de recibir el bautismo de Cristo en los que comportamiento en sí mismo desordenado (como la
no había nada que purificar cuando murieron;... o mentira y la maledicencia). El fin no justifica los
en caso de que tuvieran o tengan algo que purificar, medios. Así, no se puede justificar la condena de un
una vez que estén purificadas después de la muerte inocente como un medio legítimo para salvar al
... aun antes de la reasunción de sus cuerpos y del pueblo. Por el contrario, una intención mala
juicio final, después de la Ascensión al cielo del sobreañadida (como la vanagloria) convierte en
Salvador, Jesucristo Nuestro Señor, estuvieron, malo un acto que, de suyo, puede ser bueno (como
están y estarán en el cielo, en el reino de los cielos la limosna; cf Mt 6,2-4).
y paraíso celestial con Cristo, admitidos en la
compañía de los ángeles. Y después de la muerte y 1754 Las circunstancias, comprendidas las
pasión de nuestro Señor Jesucristo vieron y ven la consecuencias, son los elementos secundarios de un
divina esencia con una visión intuitiva y cara a cara, acto moral. Contribuyen a agravar o a disminuir la
sin mediación de ninguna criatura (Benedicto XII: bondad o la malicia moral de los actos humanos
DS 1000; cf. LG 49). (por ejemplo, la cantidad de dinero robado). Pueden
también atenuar o aumentar la responsabilidad del
1024 Esta vida perfecta con la Santísima Trinidad, esta que obra (como actuar por miedo a la muerte). Las
comunión de vida y de amor con Ella, con la circunstancias no pueden de suyo modificar la
Virgen María, los ángeles y todos los cualidad moral de los actos; no pueden hacer ni
bienaventurados se llama "el cielo" . El cielo es el buena ni justa una acción que de suyo es mala.
fin último y la realización de las aspiraciones más
profundas del hombre, el estado supremo y
definitivo de dicha. II LOS ACTOS BUENOS Y LOS ACTOS MALOS

439 748
 El objeto, la intención y las circunstancias forman 1025 Vivir en el cielo es "estar con Cristo" (cf. Jn 14, 3;
las "fuentes" o elementos constitutivos de la Flp 1, 23; 1 Ts 4,17). Los elegidos viven "en El",
moralidad de los actos humanos. aún más, tienen allí, o mejor, encuentran allí su
verdadera identidad, su propio nombre (cf. Ap 2,
1751 El objeto elegido es un bien hacia el cual tiende 17):
deliberadamente la voluntad. Es la materia de un
acto humano. El objeto elegido especifica Pues la vida es estar con Cristo; donde está Cristo,
moralmente el acto del querer, según que la razón allí está la vida, allí está el reino (San Ambrosio,
lo reconozca y lo juzgue conforme o no conforme Luc. 10,121).
al bien verdadero. Las reglas objetivas de la
moralidad enuncian el orden racional del bien y del 1026 Por su muerte y su Resurrección Jesucristo nos ha
mal, atestiguado por la conciencia. "abierto" el cielo. La vida de los bienaventurados
consiste en la plena posesión de los frutos de la
1752 Frente al objeto, la intención se sitúa del lado del redención realizada por Cristo quien asocia a su
sujeto que actúa. La intención, por estar ligada a la glorificación celestial a aquellos que han creído en
fuente voluntaria de la acción y determinarla por el El y que han permanecido fieles a su voluntad. El
fin, es un elemento esencial en la calificación moral cielo es la comunidad bienaventurada de todos los
de la acción. El fin es el término primero de la que están perfectamente incorporados a El.
intención y designa el objetivo buscado en la
acción. La intención es un movimiento de la 1027 Estes misterio de comunión bienaventurada con
voluntad hacia un fin; mira al término del obrar. Dios y con todos los que están en Cristo sobrepasa
Apunta al bien esperado de la acción emprendida. toda comprensión y toda representación. La
No se limita a la dirección de cada una de nuestras Escritura nos habla de ella en imágenes: vida, luz,
acciones tomadas aisladamente, sino que puede paz, banquete de bodas, vino del reino, casa del
también ordenar varias acciones hacia un mismo Padre, Jerusalén celeste, paraíso: "Lo que ni el ojo
objetivo; puede orientar toda la vida hacia el fin vio, ni el oído oyó, ni al corazón del hombre llegó,
último. Por ejemplo, un servicio que se hace a lo que Dios preparó para los que le aman" (1 Co 2,
alguien tiene por fin ayudar al prójimo, pero puede 9).
estar inspirado al mismo tiempo por el amor de
Dios como fin último de todas nuestras acciones.

747 440
1028 A causa de su transcendencia, Dios no puede ser 1747 El derecho al ejercicio de la libertad es una
visto tal cual es más que cuando El mismo abre su exigencia inseparable de la dignidad del hombre,
Misterio a la contemplación inmediata del hombre especialmente en materia religiosa y moral. Pero el
y le da la capacidad para ello. Esta contemplación ejercicio de la libertad no implica el supuesto
de Dios en su gloria celestial es llamada por la derecho de decir ni de hacer todo.
Iglesia "la visión beatífica":
1748 "Para ser libres nos libertó Cristo" (Gal 5,1).
¡Cuál no será tu gloria y tu dicha!: Ser admitido a
ver a Dios, tener el honor de participar en las
alegrías de la salvación y de la luz eterna en Artículo 4 LA MORALIDAD DE LOS
compañía de Cristo, el Señor tu Dios, ...gozar en el ACTOS HUMANOS
Reino de los cielos en compañía de los justos y de
los amigos de Dios, las alegrías de la inmortalidad 1749 La libertad hace del hombre un sujeto moral.
alcanzada (San Cipriano, ep. 56,10,1). Cuando actúa de manera deliberada, el hombre es,
por así decirlo, el padre de sus actos. Los actos
1029 En la gloria del cielo, los bienaventurados humanos, es decir, libremente elegidos tras un
continúan cumpliendo con alegría la voluntad de juicio de conciencia, son calificables moralmente.
Dios con relación a los demás hombres y a la Son buenos o malos.
creación entera. Ya reinan con Cristo; con El "ellos
reinarán por los siglos de los siglos' (Ap 22, 5; cf.
Mt 25, 21.23). I LAS FUENTES DE LA MORALIDAD

1750 La moralidad de los actos humanos depende :

III LA PURIFICACION FINAL O PURGATORIO
– del objeto elegido;
1030 Los que mueren en la gracia y en la amistad de
Dios, pero imperfectamente purificados, aunque – del fin que se busca o la intención;
están seguros de su eterna salvación, sufren después
de su muerte una purificación, a fin de obtener la – de las circunstancias de la acción.

441 746
 santidad necesaria para entrar en la alegría del
Dios omnipotente y misericordioso, aparta de cielo.
nosotros los males, para que, bien dispuesto nuestro
cuerpo nuestro espíritu, podamos libremente 1031 La Iglesia llama Purgatorio a esta purificación final
cumplir tu voluntad (MR, colecta del domingo 32). de los elegidos que es completamente distinta del
castigo de los condenados. La Iglesia ha formulado
la doctrina de la fe relativa al Purgatorio sobre todo
RESUMEN en los Concilios de Florencia (cf. DS 1304) y de
Trento (cf. DS 1820: 1580). La tradición de la
1743 Dios ha querido "dejar al hombre en manos de su Iglesia, haciendo referencia a ciertos textos de la
propia decisión" (Si 15,14). Para que pueda Escritura (por ejemplo 1 Co 3, 15; 1 P 1, 7) habla
adherirse libremente a su Creador y llegar así a la de un fuego purificador:
bienaventurada perfección (cf GS 17,1).
Respecto a ciertas faltas ligeras, es necesario creer
1744 La libertad es el poder de obrar o de no obrar y de que, antes del juicio, existe un fuego purificador,
ejecutar así por sí mismo acciones deliberadas. La según lo que afirma Aquél que es la Verdad, al
libertad alcanza su perfección, cuando está decir que si alguno ha pronunciado una blasfemia
ordenada a Dios, el supremo Bien. contra el Espíritu Santo, esto no le será perdonado
ni en este siglo, ni en el futuro (Mt 12, 31). En esta
1745 La libertad caracteriza los actos propiamente frase podemos entender que algunas faltas pueden
humanos. Hace al ser humano responsable de los ser perdonadas en este siglo, pero otras en el siglo
actos de que es autor voluntario. Es propio del futuro (San Gregorio Magno, dial. 4, 39).
hombre actuar deliberadamente.
1032 Esta enseñanza se apoya también en la práctica de
1746 La imputabilidad o la responsabilidad de una acción la oración por los difuntos, de la que ya habla la
puede quedar disminuida o incluso anulada por la Escritura: "Por eso mandó [Judas Macabeo] hacer
ignorancia, la violencia, el temor y otros factores este sacrificio expiatorio en favor de los muertos,
síquicos o sociales. para que quedaran liberados del pecado" (2 M 12,
46). Desde los primeros tiempos, la Iglesia ha
honrado la memoria de los difuntos y ha ofrecido

745 442
 sufragios en su favor, en particular el sacrificio los débiles en la tentación de pecar contra la
eucarístico (cf. DS 856), para que, una vez caridad. Apartándose de la ley moral, el hombre
purificados, puedan llegar a la visión beatífica de atenta contra su propia libertad, se encadena a sí
Dios. La Iglesia también recomienda las limosnas, mismo, rompe la fraternidad de sus semejantes y se
las indulgencias y las obras de penitencia en favor rebela contra la verdad divina.
de los difuntos:
1741 Liberación y salvación. Por su Cruz gloriosa, Cristo
Llevémosles socorros y hagamos su alcanzó la salvación para todos los hombres. Los
conmemoración. Si los hijos de Job fueron rescató del pecado que los tenía sometidos a
purificados por el sacrificio de su Padre (cf. Jb 1, esclavitud. "Para ser libres nos libertó Cristo" (Gal
5), ¿por qué habríamos de dudar de que nuestras 5,1). En él participamos de "la verdad que nos hace
ofrendas por los muertos les lleven un cierto libres" (Jn 8,32). El Espíritu Santo nos ha sido
consuelo? No dudemos, pues, en socorrer a los que dado, y, como enseña el apóstol, "donde está el
han partido y en ofrecer nuestras plegarias por ellos Espíritu, allí está la libertad" (2 Co 3,17). Desde
(San Juan Crisóstomo, hom. in 1 Cor 41, 5). ahora nos gloriamos de la "libertad de los hijos de
Dios" (Rom 8,21).

IV EL INFIERNO 1742 Libertad y gracia. La gracia de Cristo no se opone

de ninguna manera a nuestra libertad cuando ésta
1033 Salvo que elijamos libremente amarle no podemos corresponde al sentido de la libertad y del bien que
estar unidos con Dios. Pero no podemos amar a Dios ha puesto en el corazón del hombre. Al
Dios si pecamos gravemente contra El, contra contrario, como lo atestigua la experiencia cristiana,
nuestro prójimo o contra nosotros mismos: "Quien especialmente en la oración, a medida que somos
no ama permanece en la muerte. Todo el que más dóciles a los impulsos de la gracia, se
aborrece a su hermano es un asesino; y sabéis que acrecientan nuestra íntima libertad y nuestra
ningún asesino tiene vida eterna permanente en él" seguridad en las pruebas, como ante las presiones y
(1 Jn 3, 15). Nuestro Señor nos advierte que coacciones del mundo exterior. Por el trabajo de la
estaremos separados de El si no omitimos socorrer gracia, el Espíritu Santo nos educa en la libertad
las necesidades graves de los pobres y de los espiritual para hacer de nosotros colaboradores
pequeños que son sus hermanos (cf. Mt 25, 31-46). libres de su obra en la Iglesia y en el mundo.

443 744
 reconocido y protegido civilmente dentro de los Morir en pecado mortal sin estar arrepentido ni
límites del bien común y del orden público (cf DH acoger el amor misericordioso de Dios, significa
7). permanecer separados de El para siempre por
nuestra propia y libre elección. Este estado de
autoexclusión definitiva de la comunión con Dios y
II LA LIBERTAD HUMANA EN LA con los bienaventurados es lo que se designa con la
ECONOMIA DE LA SALVACION palabra "infierno".

1739 Libertad y pecado. La libertad del hombre es finita 1034 Jesús habla con frecuencia de la "gehenna" y del
y falible. De hecho el hombre erró. Libremente "fuego que nunca se apaga" (cf. Mt 5,22.29;
pecó. Al rechazar el proyecto del amor de Dios se 13,42.50; Mc 9,43-48) reservado a los que, hasta el
engañó a sí mismo; se hizo esclavo del pecado. Esta fin de su vida rehusan creer y convertirse , y donde
alienación primera engendró una multitud de otras se puede perder a la vez el alma y el cuerpo (cf. Mt
alienaciones. La historia de la humanidad, desde 10, 28). Jesús anuncia en términos graves que
sus orígenes, testimonia desgracias y opresiones "enviará a sus ángeles que recogerán a todos los
nacidas del corazón del hombre a consecuencia de autores de iniquidad..., y los arrojarán al horno
un mal uso de la libertad. ardiendo" (Mt 13, 41-42), y que pronunciará la
condenación:" ¡Alejaos de Mí malditos al fuego
1740 Amenazas para la libertad. El ejercicio de la eterno!" (Mt 25, 41).
libertad no implica el derecho a decir y hacer todo.
Es falso concebir al hombre "sujeto de esa libertad 1035 La enseñanza de la Iglesia afirma la existencia del
como un individuo autosuficiente que busca la infierno y su eternidad. Las almas de los que
satisfacción de su interés propio en el goce de los mueren en estado de pecado mortal descienden a
bienes terrenales" (CDF, instr. "Libertatis los infiernos inmediatamente después de la muerte
Conscientia" 13). Por otra parte, las condiciones de y allí sufren las penas del infierno, "el fuego eterno"
orden económico y social, político y cultural (cf. DS 76; 409; 411; 801; 858; 1002; 1351; 1575;
requeridas para un justo ejercicio de la libertad son, SPF 12). La pena principal del infierno consiste en
con mucha frecuencia, desconocidas y violadas. la separación eterna de Dios en quien únicamente
Estas situaciones de ceguera y de injusticia gravan puede tener el hombre la vida y la felicidad para las
la vida moral y colocan tanto a los fuertes como a que ha sido creado y a las que aspira.

743 444
 rey David, tras el adulterio con la mujer de Urías y
1036 Las afirmaciones de la Escritura y las enseñanzas la muerte de éste (cf 2 S 12,7-15).
de la Iglesia a propósito del infierno son un
llamamiento a la responsabilidad con la que el Una acción puede ser indirectamente voluntaria
hombre debe usar de su libertad en relación con su cuando resulta de una negligencia respecto a lo que
destino eterno. Constituyen al mismo tiempo un se habría debido conocer o hacer, por ejemplo, un
llamamiento apremiante a la conversión: "Entrad accidente provocado por la ignorancia del código
por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta y de la circulación.
espacioso el camino que lleva a la perdición, y son
muchos los que entran por ella; mas ¡qué estrecha 1737 Un efecto puede ser tolerado sin ser querido por el
la puerta y qué angosto el camino que lleva a la que obra, por ejemplo, el agotamiento de una madre
Vida!; y pocos son los que la encuentran" (Mt 7, a la cabecera de su hijo enfermo. El efecto malo no
13-14) : es imputable si no ha sido querido ni como fin ni
como medio de la acción, como la muerte
Como no sabemos ni el día ni la hora, es necesario, acontecida al auxiliar a una persona en peligro. Para
según el consejo del Señor, estar continuamente en que el efecto malo sea imputable, es preciso que sea
vela. Así, terminada la única carrera que es nuestra previsible y que el que actúa tenga la posibilidad de
vida en la tierra, mereceremos entrar con él en la evitarlo, por ejemplo, en el caso de un homicidio
boda y ser contados entre los santos y no nos cometido por un conductor en estado de
mandarán ir, como siervos malos y perezosos, al embriaguez.
fuego eterno, a las tinieblas exteriores, donde
`habrá llanto y rechinar de dientes' (LG 48). 1738 La libertad se ejerce en las relaciones entre los seres
humanos. Toda persona humana, creada a imagen
1037 Dios no predestina a nadie a ir al infierno (cf DS de Dios, tiene el derecho natural de ser reconocida
397; 1567); para que eso suceda es necesaria una como un ser libre y responsable. Todos están
aversión voluntaria a Dios (un pecado mortal), y obligados a no conculcar el derecho que cada uno
persistir en él hasta el final. En la liturgia tiene a ser perfecto. El derecho al ejercicio de la
eucarística y en las plegari as diarias de los fieles, la libertad es una exigencia inseparable de la dignidad
Iglesia implora la misericordia de Dios, que "quiere de la persona humana, especialmente en materia
moral y religiosa (cf DH 2). Este derecho debe ser

445 742
 Caracteriza a los actos propiamente humanos. Se que nadie perezca, sino que todos lleguen a la
convierte en fuente de alabanza o de reproche, de conversión" (2 P 3, 9):
mérito o de demérito.
Acepta, Señor, en tu bondad, esta ofrenda de tus
1733 En la medida en que el hombre hace más el bien, se siervos y de toda tu familia santa, ordena en tu paz
va haciendo también más libre. No hay libertad nuestros días, líbranos de la condenación eterna y
verdadera más que en el servicio del bien y de la cuéntanos entre tus elegidos (MR Canon Romano
justicia. La elección de la desobediencia y del mal 88)
es un abuso de la libertad y conduce a "la esclavitud
del pecado" (cf Rom 6,17).
V EL JUICIO FINAL
1734 La libertad hace al hombre responsable de sus actos
en la medida en que estos son voluntarios. El 1038 La resurrección de todos los muertos, "de los justos
progreso en la virtud, el conocimiento del bien, y la y de los pecadores" (Hch 24, 15), precederá al
ascesis acrecientan el dominio de la voluntad sobre Juicio final. Esta será "la hora en que todos los que
los propios actos. estén en los sepulcros oirán su voz y los que hayan
hecho el bien resucitarán para la vida, y los que
1735 La imputabilidad y la responsabilidad de una acción hayan hecho el mal, para la condenación" (Jn 5, 28-
pueden quedar disminuidas e incluso suprimidas 29). Entonces, Cristo vendrá "en su gloria
por la ignorancia, la inadvertencia, la violencia, el acompañado de todos sus ángeles,... Serán
temor, los hábitos, las afecciones desordenadas y congregadas delante de él todas las naciones, y él
otros factores síquicos o sociales. separará a los unos de los otros, como el pastor
separa las ovejas de las cabras. Pondrá las ovejas a
1736 Todo acto directamente querido es imputable a su su derecha, y las cabras a su izquierda... E irán estos
autor: a un castigo eterno, y los justos a una vida eterna."
(Mt 25, 31. 32. 46).
Así el Señor pregunta a Adán tras el pecado en el
paraíso: "¿Qué has hecho?" (Gn 3,13). Igualmente a 1039 Frente a Cristo, que es la Verdad, será puesta al
Caín (cf Gn 4,10). Así también el profeta Natán al desnudo definitivamente la verdad de la relación de
cada hombre con Dios (cf. Jn 12, 49). El Juicio

741 446
 final revelará hasta sus últimas consecuencias lo
que cada uno haya hecho de bien o haya dejado de 1730 Dios ha creado al hombre racional confiriéndole la
hacer durante su vida terrena: dignidad de una persona dotada de la iniciativa y
del dominio de sus actos. "Quiso Dios `dejar al
Todo el mal que hacen los malos se registra - y hombre en manos de su propia decisión' (Si 15,14),
ellos no lo saben. El día en que "Dios no se callará" de modo que busque sin coacciones a su Creador y,
(Sal 50, 3) ... Se volverá hacia los malos: "Yo había adhiriéndose a él, llegue libremente a la plena y
colocado sobre la tierra, dirá El, a mis pobrecitos feliz perfección" (GS 17):
para vosotros. Yo, su cabeza, gobernaba en el cielo
a la derecha de mi Padre -pero en la tierra mis El hombre es racional, y por ello semejante a Dios,
miembros tenían hambre. Si hubierais dado a mis creado libre y dueño de sus actos (S. Ireneo, haer.
miembros algo, eso habría subido hasta la cabeza. 4,4,3).
Cuando coloqué a mis pequeñuelos en la tierra, los
constituí comisionados vuestros para llevar vuestras
buenas obras a mi tesoro: como no habéis I LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD
depositado nada en sus manos, no poseéis nada en
Mí" (San Agustín, serm. 18, 4, 4).
1731 La libertad es el poder, radicado en la razón y en la
1040 El Juicio final sucederá cuando vuelva Cristo voluntad, de obrar o de no obrar, de hacer esto o
glorioso. Sólo el Padre conoce el día y la hora en aquello, de ejecutar así por sí mismo acciones
que tendrá lugar; sólo El decidirá su advenimiento. deliberadas. Por el libre arbitrio cada uno dispone
Entonces, El pronunciará por medio de su Hijo de sí. La libertad es en el hombre una fuerza de
Jesucristo, su palabra definitiva sobre toda la crecimiento y de maduración en la verdad y la
historia. Nosotros conoceremos el sentido último de bondad. La libertad alcanza su perfección cuando
toda la obra de la creación y de toda la economía de está ordenada a Dios, nuestra bienaventuranza.
la salvación, y comprenderemos los caminos
admirables por los que Su Providencia habrá 1732 Mientras no está centrada definitivamente en su
conducido todas las cosas a su fin último. El juicio bien último que es Dios, la libertad implica la
final revelará que la justicia de Dios triunfa de posibilidad de elegir entre el bien y el mal, por
todas las injusticias cometidas por sus criaturas y tanto, de crecer en perfección o de fracasar y pecar.

447 740
 que su amor es más fuerte que la muerte (cf. Ct 8,
6).
RESUMEN
1041 El mensaje del Juicio final llama a la conversión
1725 Las bienaventuranzas recogen y perfeccionan las mientras Dios da a los hombres todavía "el tiempo
promesas de Dios desde Abraham ordenándolas al favorable, el tiempo de salvación" (2 Co 6, 2).
Reino de los Cielos. Responden al deseo de Inspira el santo temor de Dios. Compromete para la
felicidad que Dios ha puesto en el corazón del justicia del Reino de Dios. Anuncia la
hombre. "bienaventurada esperanza" (Tt 2, 13) de la vuelta
del Señor que "vendrá para ser glorificado en sus
1726 Las bienaventuranzas nos enseñan el fin último al santos y admirado en todos los que hayan creído" (2
que Dios nos llama: el Reino, la visión de Dios, la Ts 1, 10).
participación en la naturaleza divina, la vida eterna,
la filiación, el descanso en Dios.
VI LA ESPERANZA DE LOS CIELOS NUEVOS
1727 La bienaventuranza de la vida eterna es un don Y DE LA TIERRA NUEVA
gratuito de Dios; es sobrenatural como la gracia que
conduce a ella. 1042 Al fin de los tiempos el Reino de Dios llegará a su
plenitud. Después del juicio final, los justos
1728 Las bienaventuranzas nos colocan ante elecciones reinarán para siempre con Cristo, glorificados en
decisivas respecto a los bienes terrenos; purifican cuerpo y alma, y el mismo universo será renovado:
nuestro corazón para enseñarnos a amar a Dios por
encima de todo. La Iglesia ... sólo llegará a su perfección en la
gloria del cielo...cuando llegue el tiempo de la
1729 La bienaventuranza del Cielo determina los restauración universal y cuando, con la humanidad,
criterios de discernimiento en el uso de los bienes también el universo entero, que está íntimamente
terrenos conforme a la Ley de Dios. unido al hombre y que alcanza su meta a través del
hombre, quede perfectamente renovado en Cristo
(LG 48)
Artículo 3 LA LIBERTAD DEL HOMBRE

739 448
1043 La Sagrada Escritura llama "cielos nuevos y tierra buscar el amor de Dios por encima de todo. Nos
nueva" a esta renovación misteriosa que trasformará enseña que la verdadera dicha no reside ni en la
la humanidad y el mundo (2 P 3, 13; cf. Ap 21, 1). riqueza o el bienestar, ni en la gloria humana o el
Esta será la realización definitiva del designio de poder, ni en ninguna obra humana, por útil que sea,
Dios de "hacer que todo tenga a Cristo por Cabeza, como las ciencias, las técnicas y las artes, ni en
lo que está en los cielos y lo que está en la tierra" ninguna criatura, sino en Dios solo, fuente de todo
(Ef 1, 10). bien y de todo amor:

1044 En este "universo nuevo" (Ap 21, 5), la Jerusalén El dinero es el ídolo de nuestro tiempo. A él rinde
celestial, Dios tendrá su morada entre los hombres. homenaje "instintivo" la multitud, la masa de los
"Y enjugará toda lágrima de su ojos, y no habrá ya hombres. Estos miden la dicha según la fortuna, y,
muerte ni habrá llanto, ni gritos ni fatigas, porque el según la fortuna también, miden la
mundo viejo ha pasado" (Ap 21, 4;cf. 21, 27). honorabilidad...Todo esto se debe a la convicción
de que con la riqueza se puede todo. La riqueza por
1045 Para el hombre esta consumación será la realización tanto es uno de los ídolos de nuestros días, y la
final de la unidad del género humano, querida por notoriedad es otro...La notoriedad, el hecho de ser
Dios desde la creación y de la que la Iglesia reconocido y de hacer ruido en el mundo (lo que
peregrina era "como el sacramento" (LG 1). Los podría llamarse una fama de prensa) ha llegado a
que estén unidos a Cristo formarán la comunidad de ser considerada como un bien en sí misma, un bien
los rescatados, la Ciudad Santa de Dios (Ap 21, 2), soberano, un objeto de verdadera veneración
"la Esposa del Cordero" (Ap 21, 9). Ya no será (Newman, mix. 5, sobre la santidad).
herida por el pecado, las manchas (cf. Ap 21, 27), el
amor propio, que destruyen o hieren la comunidad 1724 El Decálogo, el Sermón de la Montaña y la
terrena de los hombres. La visión beatífica, en la catequesis apostólica nos describen los caminos que
que Dios se manifestará de modo inagotable a los conducen al Reino de los Cielos. Por ellos
elegidos, será la fuente inmensa de felicidad, de paz avanzamos paso a paso mediante actos cotidianos,
y de comunión mutua. sostenidos por la gracia del Espíritu Santo.
Fecundados por la Palabra de Cristo, damos
lentamente frutos en la Iglesia para la gloria de
Dios (cf La parábola del sembrador: Mt 13,3-23).

449 738
 que acontecerá al fin sin fin. ¿Y qué otro fin 1046 En cuanto al cosmos, la Revelación afirma la
tenemos, sino llegar al Reino que no tendrá fin? (S. profunda comunidad de destino del mundo material
Agustín, civ. 22,30) y del hombre:

1721 Porque Dios nos ha puesto en el mundo para Pues la ansiosa espera de la creación desea
conocerle, servirle y amarle, y así ir al cielo. La vivamente la revelación de los hijos de Dios ... en la
bienaventuranza nos hace participar de la naturaleza esperanza de ser liberada de la servidumbre de la
divina (2 P 1,4) y de la Vida eterna (cf Jn 17,3). corrupción ... Pues sabemos que la creación entera
Con ella, el hombre entra en la gloria de Cristo (cf gime hasta el presente y sufre dolores de parto. Y
Rom 8,18) y en el gozo de la vida trinitaria. no sólo ella; también nosotros, que poseemos las
primicias del Espíritu, nosotros mismos gemimos
1722 Semejante bienaventuranza supera la inteligencia y en nuestro interior anhelando el rescate de nuestro
las solas fuerzas humanas. Es fruto del don gratuito cuerpo (Rm 8, 19-23).
de Dios. Por eso la llamamos sobrenatural, así
como la gracia que dispone al hombre a entrar en el 1047 Así pues, el universo visible también está destinado
gozo divino. a ser transformado, "a fin de que el mundo mismo
restaurado a su primitivo estado, ya sin ningún
"Bienaventurados los limpios de corazón porque obstáculo esté al servicio de los justos",
ellos verán a Dios". Ciertamente, según su grandeza participando en su glorificación en Jesucristo
y su inexpresable gloria, "nadie verá a Dios y resucitado (San Ireneo, haer. 5, 32, 1).
vivirá", porque el Padre es inasequible; pero según
su amor, su bondad hacia los hombres y su 1048 "Ignoramos el momento de la consumación de la
omnipotencia llega hasta conceder a los que lo tierra y de la humanidad, y no sabemos cómo se
aman el privilegio de ver a Dios... "porque lo que es transformará el universo. Ciertamente, la figura de
imposible para los hombres es posible para Dios" este mundo, deformada por el pecado, pasa, pero se
(S. Ireneo, haer. 4,20,5). nos enseña que Dios ha preparado una nueva
morada y una nueva tierra en la que habita la
1723 La bienaventuranza prometida nos coloca ante justicia y cuya bienaventuranza llenará y superará
elecciones morales decisivas. Nos invita a purificar todos los deseos de paz que se levantan en los
nuestro corazón de sus instintos malvados y a corazones de los hombres"(GS 39, 1).

737 450
 busque para que viva mi alma, porque mi cuerpo
1049 "No obstante, la espera de una tierra nueva no debe vive de mi alma y mi alma vive de ti (S. Agustín,
debilitar, sino más bien avivar la preocupación de conf. 10,20.29).
cultivar esta tierra, donde crece aquel cuerpo de la
nueva familia humana, que puede ofrecer ya un Sólo Dios sacia (S. Tomás
cierto esbozo del siglo nuevo. Por ello, aunque hay de Aquino, symb. 1).
que distinguir cuidadosamente el progreso terreno
del crecimiento del Reino de Cristo, sin embargo, el 1719 Las bienaventuranzas descubren la meta de la
primero, en la medida en que puede contribuir a existencia humana, el fin último de los actos
ordenar mejor la sociedad humana, interesa mucho humanos: Dios nos llama a su propia
al Reino de Dios" (GS 39, 2). bienaventuranza. Esta vocación se dirige a cada uno
personalmente, pero también al conjunto de la
1050 "Todos estos frutos buenos de nuestra naturaleza y Iglesia, pueblo nuevo de los que han acogido la
de nuestra diligencia, tras haberlos propagado por la promesa y viven de ella en la fe.
tierra en el Espíritu del Señor y según su mandato,
los encontramos después de nuevo, limpios de toda
mancha, iluminados y transfigurados cuando Cristo Artículo 3 LA BIENAVENTURANZA
entregue al Padre el reino eterno y universal" (GS CRISTIANA
39, 3; cf. LG 2). Dios será entonces "todo en todos"
(1 Co 15, 22), en la vida eterna: 1720 El Nuevo Testamento utiliza varias expresiones
para caracterizar la bienaventuranza a la que Dios
La vida subsistente y verdadera es el Padre que, por llama al hombre: la venida del Reino de Dios (cf Mt
el Hijo y en el Espíritu Santo, derrama sobre todos 4,17); la visión de Dios: "Dichosos los limpios de
sin excepción los dones celestiales. Gracias a su corazón porque ellos verán a Dios" (Mt 5,8; cf 1 Jn
misericordia, nosotros también, hombres, hemos 3,2; 1 Co 13,12); la entrada en el gozo del Señor (cf
recibido la promesa indefectible de la vida eterna Mt 25,21.23); la entrada en el Descanso de Dios
(San Cirilo de Jerusalén, catech. ill. 18, 29). (He 4,7-11):

Allí descansaremos y veremos; veremos y nos

RESUMEN amaremos; amaremos y alabaremos. He aquí lo

451 736
 (Mt 5,3-12). 1051 Al morir cada hombre recibe en su alma inmortal su
retribución eterna en un juicio particular por Cristo,
1717 Las bienaventuranzas dibujan el rostro de Jesucristo juez de vivos y de muertos.
y describen su caridad; expresan la vocación de los
fieles asociados a la gloria de su Pasión y de su 1052 "Creemos que las almas de todos aquellos que
Resurrección; iluminan las acciones y las actitudes mueren en la gracia de Cristo... constituyen el
características de la vida cristiana; son promesas Pueblo de Dios después de la muerte, la cual será
paradójicas que sostienen la esperanza en las destruida totalmente el día de la Resurrección, en el
tribulaciones; anuncian a los discípulos las que estas almas se unirán con sus cuerpos" (SPF
bendiciones y las recompensas ya incoadas; quedan 28).
inauguradas en la vida de la Virgen María y de
todos los santos. 1053 "Creemos que la multitud de aquellas almas que
con Jesús y María se congregan en el paraíso, forma
la Iglesia celestial, donde ellas, gozando de la
II EL DESEO DE FELICIDAD bienaventuranza eterna, ven a Dios como El es, y
participan también, ciertamente en grado y modo
1718 Las bienaventuranzas responden al deseo natural de diverso, juntamente con los santos ángeles, en el
felicidad. Este deseo es de origen divino: Dios lo ha gobierno divino de las cosas, que ejerce Cristo
puesto en el corazón del hombre a fin de atraerlo glorificado, como quiera que interceden por
hacia él, el único que lo puede satisfacer: nosotros y con su fraterna solicitud ayudan
grandemente a nuestra flaqueza" (SPF 29).
Ciertamente todos nosotros queremos vivir felices,
y en el género humano no hay nadie que no dé su 1054 Los que mueren en la gracia y la amistad de Dios,
asentimiento a esta proposición incluso antes de pero imperfectamente purificados, aunque están
que sea plenamente enunciada (S. Agustín, mor. seguros de su salvación eterna, sufren una
eccl. 1,3,4). purificación después de su muerte, a fin de obtener
la santidad necesaria para entrar en el gozo de Dios.
¿Cómo es, Señor, que yo te busco? Porque al busc
arte, Dios mío, busco la vida feliz, haz que te

735 452
1055 En virtud de la "comunión de los santos", la Iglesia
encomienda los difuntos a la misericordia de Dios y I LAS BIENAVENTURANZAS
ofrece sufragios en su favor, en particular el santo
sacrificio eucarístico. 1716 Las bienaventuranzas están en el centro de la
predicación de Jesús. Con ellas Jesús recoge las
1056 Siguiendo las enseñanzas de Cristo, la Iglesia promesas hechas al pueblo elegido desde Abraham;
advierte a los fieles de la "triste y lamentable pero las perfecciona ordenándolas no sólo a la
realidad de la muerte eterna" (DCG 69), llamada posesión de una tierra, sino al Reino de los cielos:
también "infierno".
Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de
1057 La pena principal del infierno consiste en la ellos es el Reino de los Cielos.
separación eterna de Dios en quien solamente Bienaventurados los mansos porque ellos poseerán
puede tener el hombre la vida y la felicidad para las en herencia la tierra.
cuales ha sido creado y a las cuales aspira. Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán
consolados.
1058 La Iglesia ruega para que nadie se pierda: "Jamás Bienaventurados los que tienen hambre y sed de
permitas, Señor, que me separe de ti". Si bien es justicia, porque ellos serán saciados.
verdad que nadie puede salvarse a sí mismo, Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos
también es cierto que "Dios quiere que todos los alcanzarán misericordia.
hombres se salven" (1 Tm 2, 4) y que para El "todo Bienaventurados los limpios de corazón, porque
es posible" (Mt 19, 26). ellos verán a Dios.
Bienaventurados los que buscan la paz, porque ellos
1059 "La misma santa Iglesia romana cree y firmemente serán llamados hijos de Dios.
confiesa que todos los hombres comparecerán con Bienaventurados los perseguidos por causa de la
sus cuerpos en el día del juicio ante el tribunal de justicia, porque de ellos es el Reino de los cielos.
Cristo para dar cuenta de sus propias acciones (DS Bienaventurados seréis cuando os injurien, os
859; cf. DS 1549). persigan y digan con mentira toda clase de mal
contra vosotros por mi causa.
1060 Al fin de los tiempos, el Reino de Dios llegará a su Alegraos y regocijaos porque vuestra recompensa
plenitud. Entonces, los justos reinarán con Cristo será grande en los cielos.

453 734
 para siempre, glorificados en cuerpo y alma, y el
1710 "Cristo manifiesta plenamente el hombre al propio mismo universo material será transformado. Dios
hombre y le descubre la grandeza de su vocación" será entonces "todo en todos" (1 Co 15, 28), en la
(GS 22,1). vida eterna.

1711 Dotada de alma espiritual, de entendimiento y de

voluntad, la persona humana está desde su “AMEN”
concepción ordenada a Dios y destinada a la
bienaventuranza eterna. Camina hacia su perfección 1061 El Credo, como el último libro de la Sagrada
en la búsqueda y el amor de la verdad y del bien (cf Escritura (cf. Ap 22, 21), se termina con la palabra
GS 15,2). hebrea Amen. Se encuentra también frecuentemente
al final de las oraciones del Nuevo Testamento.
1712 La libertad verdadera es en el hombre el "signo Igualmente, la Iglesia termina sus oraciones con un
eminente de la imagen divina" (GS 17). "Amen".

1713 El hombre debe seguir la ley moral que le impulsa 1062 En hebreo, "Amén" pertenece a la misma raíz que
"a hacer el bien y a evitar el mal" (GS 16). Esta ley la palabra "creer". Esta raíz expresa la solidez, la
resuena en su conciencia. fiabilidad, la fidelidad. Así se comprende por qué el
"Amén" puede expresar tanto la fidelidad de Dios
1714 El hombre, herido en su naturaleza por el pecado hacia nosotros como nuestra confianza en El.
original, está sujeto al error e inclinado al mal en el
ejercicio de su libertad. 1063 En el profeta Isaías se encuentra la expresión "Dios
de verdad", literalmente "Dios del Amén", es decir,
1715 El que cree en Cristo tiene la vida nueva en el el Dios fiel a sus promesas: "Quien desee ser
Espíritu Santo. La vida moral, desarrollada y bendecido en la tierra, deseará serlo en el Dios del
madurada en la gracia, culmina en la gloria del Amén" (Is 65, 16). Nuestro Señor emplea con
cielo. frecuencia el término "Amen" (cf. Mt 6, 2. 5. 16), a
veces en forma duplicada (cf. Jn 5, 19) para
Artículo 2 NUESTRA VOCACION A LA subrayar la fiabilidad de su enseñanza, su Autoridad
BIENAVENTURANZA fundada en la Verdad de Dios.

733 454
1064 Así pues, el "Amén" final del Credo recoge y 1707 "El hombre, persuadido por el Maligno, abusó de su
confirma su primera palabra: "Creo". Creer es decir libertad, desde el comienzo de la historia" (GS
"Amén" a las palabras, a las promesas, a los 13,1). Sucumbió a la tentación y cometió el mal.
mandamientos de Dios, es fiarse totalmente de El Conserva el deseo del bien, pero su naturaleza lleva
que es el Amén de amor infinito y de perfecta la herida del pecado original. Quedó inclinado al
fidelidad. La vida cristiana de cada día será también mal y sujeto al error.
el "Amén" al "Creo" de la Profesión de fe de
nuestro Bautismo: De ahí que el hombre esté dividido en su interior.
Por esto, toda vida humana, singular o colectiva,
Que tu símbolo sea para ti como un espejo. Mírate aparece como una lucha, ciertamente dramática,
en él: para ver si crees todo lo que declaras creer. Y entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas
regocíjate todos los días en tu fe (San Agustín, (GS 13,2).
serm. 58, 11, 13: PL 38,399).
1708 Por su pasión, Cristo nos libró de Satán y del
1065 Jesucristo mismo es el "Amén" (Ap 3, 14). Es el pecado. Nos mereció la vida nueva en el Espíritu
"Amén" definitivo del amor del Padre hacia Santo. Su gracia restaura lo que el pecado había
nosotros; asume y completa nuestro "Amén" al deteriorado en nosotros.
Padre: "Todas las promesas hechas por Dios han
tenido su `sí' en él; y por eso decimos por él 'Amén' 1709 El que cree en Cristo se hace hijo de Dios. Esta
a la gloria de Dios" (2 Co 1, 20): adopción filial lo transforma dándole la posibilidad
de seguir el ejemplo de Cristo. Le hace capaz de
Por El, con El y en El, obrar rectamente y de practicar el bien. En la unión
A ti, Dios Padre omnipotente con su Salvador el discípulo alcanza la perfección
en la unidad del Espíritu Santo, de la caridad, la santidad. La vida moral, madurada
todo honor y toda gloria, en la gracia, culmina en vida eterna, en la gloria del
por los siglos de los siglos. cielo.

AMEN.
RESUMEN

455 732
1702 La imagen divina está presente en todo hombre. Segunda Parte: La celebración del misterio cristiano
Resplandece en la comunión de las personas a
semejanza de la unidad de las personas divinas Razón de ser de la liturgia
entre sí (cf capítulo segundo).
1066. En el Símbolo de la fe, la Iglesia confiesa el
1703 Dotada de un alma "espiritual e inmortal" (GS 14), misterio de la Santísima Trinidad y su "designio
la persona humana es la "única criatura en la tierra a benevolente" (Ef 1,9) sobre toda la creación: El
la que Dios ha amado por sí misma" (GS 24,3). Padre realiza el "misterio de su voluntad" dando a
Desde su concepción está destinada a la su Hijo Amado y al Espíritu Santo para la salvación
bienaventuranza eterna. del mundo y para la gloria de su Nombre. Tal es el
Misterio de Cristo (cf Ef 3,4), revelado y realizado
1704 La persona humana participa de la luz y la fuerza en la historia según un plan, una "disposición"
del Espíritu divino. Por la razón es capaz de sabiamente ordenada que S. Pablo llama "la
comprender el orden de las cosas establecido por el economía del Misterio" (Ef 3,9) y que la tradición
Creador. Por su voluntad es capaz de dirigirse por sí patrística llamará "la Economía del Verbo
misma a su bien verdadero. Encuentra su perfección encarnado" o "la Economía de la salvación".
en la búsqueda y el amor de la verdad y del bien (cf
GS 15,2). 1067 "Cristo el Señor realizó esta obra de la redención
humana y de la perfecta glorificación de Dios,
1705 En virtud de su alma y de sus potencias espirituales preparada por las maravillas que Dios hizo en el
de entendimiento y de voluntad, el hombre está pueblo de la Antigua Alianza, principalmente por el
dotado de libertad, "signo eminente de la imagen misterio pascual de su bienaventurada pasión, de su
divina" (GS 17). resurrección de entre los muertos y de su gloriosa
ascensión. Por este misterio, `con su muerte
1706 Mediante su razón, el hombre conoce la voz de destruyó nuestra muerte y con su resurrección
Dios que le impulsa "a hacer el bien y a evitar el restauró nuestra vida'. Pues del costado de Cristo
mal" (GS 16). Todo hombre debe seguir esta ley dormido en la cruz nació el sacramento admirable
que resuena en la conciencia y que se realiza en el de toda la Iglesia" (SC 5). Por eso, en la liturgia, la
amor de Dios y del prójimo. El ejercicio de la vida Iglesia celebra principalmente el Misterio pascual
moral proclama la dignidad de la persona humana.

731 456
 por el que Cristo realizó la obra de nuestra llegar libremente a esta realización (artículo 3). Por
salvación. sus actos deliberados (artículo 4), la persona
humana se conforma, o no se conforma, al bien
1068 Es el Misterio de Cristo lo que la Iglesia anuncia y prometido por Dios y atestiguado por la conciencia
celebra en su liturgia a fin de que los fieles vivan de moral (artículo 5). Los seres humanos se edifican a
él y den testimonio del mismo en el mundo: sí mismos y crecen desde el interior: hacen de toda
su vida sensible y espiritual un material de su
En efecto, la liturgia, por medio de la cual "se crecimiento (artículo 6). Con la ayuda de la gracia
ejerce la obra de nuestra redención", sobre todo en crecen en la virtud (artículo 7), evitan el pecado y,
el divino sacrificio de la Eucaristía, contribuye si lo cometen, recurren como el hijo pródigo (cf. Lc
mucho a que los fieles, en su vida, expresen y 15,11-31) a la misericordia de nuestro Padre del
manifiesten a los demás el misterio de Cristo y la cielo (artículo 8). Así acceden a la perfección de la
naturaleza genuina de la verdadera Iglesia (SC 2). caridad.

Significación de la palabra "Liturgia" Artículo 1 EL HOMBRE IMAGEN DE DIOS

1069 La palabra "Liturgia" significa originariamente 1701 "Cristo, el nuevo Adán, en la misma revelación del
"obra o quehacer público", "servicio de parte de y misterio de Padre y de su amor, manifiesta
en favor del pueblo". En la tradición cristiana plenamente el hombre al propio hombre y le
quiere significar que el Pueblo de Dios toma parte descubre la grandeza de su vocación" (GS 22,1). En
en "la obra de Dios" (cf. Jn 17,4). Por la liturgia, Cristo, "imagen del Dios invisible" (Col 1,15; cf 2
Cristo, nuestro Redentor y Sumo Sacerdote, Co 4,4), el hombre ha sido creado "a imagen y
continúa en su Iglesia, con ella y por ella, la obra de semejanza" del Creador. En Cristo, redentor u
nuestra redención. salvador, la imagen divina alterada en el hombre
por el primer pecado ha sido restaurada en su
1070 La palabra "Liturgia" en el Nuevo Testamento es belleza original y ennoblecida con la gracia de Dios
empleada para designar no solamente la celebración (cf GS 22,2).
del culto divino (cf Hch 13,2; Lc 1,23), sino
también el anuncio del Evangelio (cf. Rm 15,16;

457 730
 vosotros lo que la cabeza es con relación a sus Flp 2,14-17. 30) y la caridad en acto (cf Rm 15,27;
miembros; todo lo que es suyo es vuestro, su 2 Co 9,12; Flp 2,25). En todas estas situaciones se
espíritu, su Corazón, su cuerpo, su alma y todas sus trata del servicio de Dios y de los hombres. En la
facultades, y debéis usar de ellos como de cosas que celebración litúrgica, la Iglesia es servidora, a
son vuestras, para servir, alabar, amar y glorificar a imagen de su Señor, el único "Liturgo" (cf Hb 8,2 y
Dios. Vosotros y él sois como los miembros y su 6), del cual ella participa en su sacerdocio, es decir,
cabeza. Así desea él ardientemente usar de todo lo en el culto, anuncio y servicio de la caridad:
que hay en vosotros, para el servicio y la gloria de
su Padre, como de cosas que son de él (S. Juan Con razón se considera la liturgia como el ejercicio
Eudes, cord. 1,5). de la función sacerdotal de Jesucristo en la que,
mediante signos sensibles, se significa y se realiza,
Mi vida es Cristo (Flp 1,21). según el modo propio de cada uno, la santificación
del hombre y, así, el Cuerpo místico de Cristo, esto
PRIMERA SECCION: LA VOCACION DEL es, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto
HOMBRE: LA VIDA EN EL ESPIRITU público. Por ello, toda celebración litúrgica, como
obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la
1699. La vida en el Espíritu Santo realiza la vocación del Iglesia, es acción sagrada por excelencia cuya
hombre (capítulo primero). Está hecha de caridad eficacia, con el mismo título y en el mismo grado,
divina y solidaridad humana (capítulo segundo). Es no la iguala ninguna otra acción de la Iglesia (SC
concedida gratuitamente como una Salvación 7).
(capítulo tercero).

La liturgia como fuente de Vida

CAPITULO PRIMERO: LA DIGNIDAD DE LA
PERSONA HUMANA 1071 La Liturgia, obra de Cristo, es también una acción
de su Iglesia. Realiza y manifiesta la Iglesia como
1700. La dignidad de la persona humana está enraizada en signo visible de la comunión entre Dios y de los
su creación a imagen y semejanza de Dios (artículo hombres por Cristo. Introduce a los fieles en la
1); se realiza en su vocación a la bienaventuranza Vida nueva de la comunidad. Implica una
divina (artícul o 2). Corresponde al ser humano

729 458
 participación "consciente, activa y fructífera" de y sin la oferta del perdón no podría soportar esta
todos (SC 11). verdad;

1072 "La sagrada liturgia no agota toda la acción de la –una catequesis de las virtudes humanas que haga
Iglesia" (SC 9): debe ser precedida por la captar la belleza y el atractivo de las rectas
evangelización, la fe y la conversión; sólo así puede disposiciones para el bien;
dar sus frutos en la vida de los fieles: la Vida nueva
según el Espíritu, el compromiso en la misión de la –una catequesis de las virtudes cristianas de fe,
Iglesia y el servicio de su unidad. esperanza y caridad que se inspire ampliamente en
el ejemplo de los santos;

Oración y Liturgia –una catequesis del doble mandamiento de la

caridad desarrollado en el Decálogo;
1073 La Liturgia es también participación en la oración
de Cristo, dirigida al Padre en el Espíritu Santo. En –una catequesis eclesial, pues es en los múltiples
ella toda oración cristiana encuentra su fuente y su intercambios de los "bienes espirituales" en la
término. Por la liturgia el hombre interior es "comunión de los santos" donde la vida cristiana
enraizado y fundado (cf Ef 3,16-17) en "el gran puede crecer, desplegarse y comunicarse.
amor con que el Padre nos amó" (Ef 2,4) en su Hijo
Amado. Es la misma "maravilla de Dios" que es 1698 La referencia primera y última de esta catequesis
vivida e interiorizada por toda oración, "en todo será siempre Jesucristo que es "el camino, la verdad
tiempo, en el Espíritu" (Ef 6,18) y la vida" (Jn 14,6). Contemplándole en la fe, los
fieles de Cristo pueden esperar que él realice en
ellos sus promesas, y que amándolo con el amor
Catequesis y Liturgia con que él nos ha amado hagan las obras que
corresponden a su dignidad:
1074 "La Liturgia es la cumbre a la que tiende la acción
de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde Os ruego que penséis que Jesucristo, Nuestro
mana toda su fuerza" (SC 10). Por tanto, es el lugar Señor, es vuestra verdadera Cabeza, y que vosotros
privilegiado de la catequesis del Pueblo de Dios. sois uno de sus miembros. El es con relación a

459 728
 "La cateq uesis está intrínsecamente unida a toda la
1696 El camino de Cristo "lleva a la vida", un camino acción litúrgica y sacramental, porque es en los
contrario "lleva a la perdición" (Mt 7,13; cf Dt sacramentos, y sobre todo en la Eucaristía, donde
30,15-20). La parábola evangélica de los dos Jesucristo actúa en plenitud para la transformación
caminos está siempre presente en la catequesis de la de los hombres" (CT 23).
Iglesia. Significa la importancia de las decisiones
morales para nuestra salvación. "Hay dos caminos, 1075 La catequesis litúrgica pretende introducir en el
el uno de la vida, el otro de la muerte; pero entre los Misterio de Cristo ( es "mistagogia"), procediendo
dos, una gran diferencia" (Didajé, 1,1). de lo visible a lo invisible, del signo a lo
significado, de los "sacramentos" a los "misterios".
1697 En la catequesis es importante destacar con toda Esta modalidad de catequesis corresponde hacerla a
claridad el gozo y las exigencias de la vida de los catecismos locales y regionales. El presente
Cristo (cf CT 29). La catequesis de la "vida nueva" catecismo, que quiere ser un servicio para toda la
en él (Rom 6,4) será: Iglesia, en la diversidad de sus ritos y sus culturas
(cf SC 3-4), enseña lo que es fundamental y común
–una catequesis del Espíritu Santo, Maestro interior a toda la Iglesia en lo que se refiere a la Liturgia en
de la vida según Cristo, dulce huésped del alma que cuanto misterio y celebración (primera sección), y a
inspira, conduce, rectifica y fortalece esta vida; los siete sacramentos y los sacramentales (segunda
sección).
–una catequesis de la gracia, pues por la gracia
somos salvados, y por la gracia también nuestras
obras pueden dar fruto para la vida eterna;
PRIMERA SECCION: LA ECONOMIA
–una catequesis de las bienaventuranzas, porque el SACRAMENTAL
camino de Cristo está resumido en las
bienaventuranzas, único camino hacia la dicha 1076 El día de Pentecostés, por la efusión del Espíritu
eterna a la que aspira el corazón del hombre; Santo, la Iglesia se manifiesta al mundo (cf SC 6;
–una catequesis del pecado y del perdón, porque sin LG 2). El don del Espíritu inaugura un tiempo
reconocerse pecador, el hombre no puede conocer nuevo en la "dispensación del Misterio": el tiempo
la verdad sobre sí mismo, condición del obrar justo, de la Iglesia, durante el cual Cristo manifiesta, hace

727 460
 presente y comunica su obra de salvación mediante con él. De igual modo sus discípulos son invitados
la Liturgia de su Iglesia, "hasta que él venga" (1 Co a vivir bajo la mirada del Padre "que ve en lo
11,26). Durante este tiempo de la Iglesia, Cristo secreto" (cf Mt 6,6) para ser "perfectos como el
vive y actúa en su Iglesia y con ella ya de una Padre celestial es perfecto" (Mt 5,48).
manera nueva, la propia de este tiempo nuevo.
Actúa por los sacramentos; esto es lo que la 1694 Incorporados a Cristo por el bautismo (cf Rom 6,5),
Tradición común de Oriente y Occidente llama "la los cristianos están "muertos al pecado y vivos para
Economía sacramental"; esta consiste en la Dios en Cristo Jesús" (Rom 6,11), participando así
comunicación (o "dispensación") de los frutos del en la vida del Resucitado (cf Col 2,12). Siguiendo a
Misterio pascual de Cristo en la celebración de la Cristo y en unión con él (cf Jn 15,5), los cristianos
liturgia "sacramental" de la Iglesia. pueden ser "imitadores de Dios, como hijos
queridos y vivir en el amor" (Ef 5,1), conformando
Por ello es preciso explicar primero esta sus pensamientos, sus palabras y sus acciones con
"dispensación sacramental" (capítulo primero). Así "los sentimientos que tuvo Cristo" (Flp 2,5) y
aparecerán más clarame nte la naturaleza y los siguiendo sus ejemplos (cf Jn 13,12-16).
aspectos esenciales de la celebración litúrgica
(capítulo segundo). 1695 "Justificados en el nombre del Señor Jesucristo y en
el Espíritu de nuestro Dios" (1 Co 6,11),
"santificados y llamados a ser santos" (1 Co 1,2),
CAPITULO PRIMERO: EL MISTERIO PASCUAL EN los cristianos se convierten en "el templo del
EL TIEMPO DE LA IGLESIA Espíritu Santo" (cf 1 Co 6,19). Este "Espíritu del
Hijo" les enseña a orar al Padre (cf Gál 4,6) y,
Artículo 1: LA LITURGIA, OBRA DE LA haciéndose vida en ellos, les hace obrar (cf Gal
SANTISIMA TRINIDAD 5,25) para dar "los frutos del Espíritu" (Gal 5,22)
por la caridad operante. Curando las heridas del
I. EL PADRE, FUENTE Y FIN DE LA LITURGIA pecado, el Espíritu Santo nos renueva interiormente
por una transformación espiritual (cf Ef 4,23), nos
1077. "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor ilumina y nos fortalece para vivir como "hijos de la
Jesucristo, que nos ha bendecido con toda clase de luz" (Ef 5,8), "por la bondad, la justicia y la verdad"
bendiciones espirituales, en los cielos, en Cristo; en todo (Ef 5,9).

461 726
 y ahora estamos unidos a Cristo, yendo hacia por cuanto nos ha elegido en él antes de la creación
él...estaremos todos juntos en Cristo" (S. Simeón de del mundo, para ser santos e inmaculados en su
Tesalónica, De ordine sep). presencia, en el amor; eligiéndonos de antemano
para ser sus hijos adoptivos por medio de
Tercera parte: La vida en Cristo Jesucristo, según el beneplácito de su voluntad,
para alabanza de la gloria de su gracia con la que
1691 "Cristiano, reconoce tu dignidad. Puesto que ahora nos agració en el Amado" (Ef 1,3-6).
participas de la naturaleza divina, no degeneres
volviendo a la bajeza de tu vida pasada. Recuerda a 1078 Bendecir es una acción divina que da la vida y cuya
qué Cabeza perteneces y de qué Cuerpo eres fuente es el Padre. Su bendición es a la vez palabra
miembro. Acuérdate de que has sido arrancado del y don ("bene-dictio", "eu-logia"). Aplicado al
poder de las tinieblas para ser trasladado a la luz del hombre, este término significa la adoración y la
Reino de Dios" (S. León Magno, serm. 21, 2-3). entrega a su Creador en la acción de gracias.

1692 El Símbolo de la fe profesa la grandeza de los 1079 Desde el comienzo y hasta la consumación de los
dones de Dios al hombre por la obra de su creación, tiempos, toda la obra de Dios es bendición. Desde
y más aún, por la redención y la santificación. Lo el poema litúrgico de la primera creación hasta los
que confiesa la fe, los sacramentos lo comunican: cánticos de la Jerusalén celestial, los autores
por "los sacramentos que les han hecho renacer", inspirados anuncian el designio de salvación como
los cristianos han llegado a ser "hijos de Dios" (Jn una inmensa bendición divina.
1,12; 1 Jn 3,1), "partícipes de la naturaleza divina"
(2 P 1,4). Reconociendo en la fe su nueva dignidad, 1080 Desde el comienzo, Dios bendice a los seres vivos,
los cristianos son llamados a llevar en adelante una especialmente al hombre y la mujer. La alianza con
"vida digna del Evangelio de Cristo" (Flp 1,27). Por Noé y con todos los seres animados renueva esta
los sacramentos y la oración reciben la gracia de bendición de fecundidad, a pesar del pecado del
Cristo y los dones de su Espíritu que les capacitan hombre por el cual la tierra queda "maldita". Pero
para ello. es a partir de Abraham cuando la bendición divina
penetra en la historia humana, que se encaminaba
1693 Cristo Jesús hizo siempre lo que agradaba al Padre hacia la muerte, para hacerla volver a la vida, a su
(cf Jn 8,29). Vivió siempre en perfecta comunión fuente: por la fe del "padre de los creyentes" que

725 462
 acoge la bendición se inaugura la historia de la 1689 El Sacrificio eucarístico. Cuando la celebración
salvación. tiene lugar en la Iglesia, la Eucaristía es el corazón
de la realidad pascual de la muerte cristiana (cf
1081 Las bendiciones divinas se manifiestan en OEx 1). La Iglesia expresa entonces su comunión
acontecimientos maravillosos y salvadores: el eficaz con el difunto: ofreciendo al Padre, en el
nacimiento de Isaac, la salida de Egipto (Pascua y Espíritu Santo, el sacrificio de la muerte y
Exodo), el don de la Tierra prometida, la elección resurrección de Cristo, pide que su hijo sea
de David, la Presencia de Dios en el templo, el purificado de sus pecados y de sus consecuencias y
exilio purificador y el retorno de un "pequeño que sea admitido a la plenitud pascual de la mesa
resto". La Ley, los Profetas y los Salmos que tejen del Reino (cf. OEx 57). Así celebrada la Eucaristía,
la liturgia del Pueblo elegido recuerdan a la vez la comunidad de fieles, especialmente la familia del
estas bendiciones divinas y responden a ellas con difunto, aprende a vivir en comunión con quien "se
las bendiciones de alabanza y de acción de gracias. durmió en el Señor" , comulgando con el Cuerpo de
Cristo, de quien es miembro vivo, y orando luego
1082 En la Liturgia de la Iglesia, la bendición divina es por él y con él.
plenamente revelada y comunicada: el Padre es
reconocido y adorado como la fuente y el fin de 1690 El adiós ("a Dios") al difunto es "su recomendación
todas las bendiciones de la Creación y de la a Dios" por la Iglesia. Es el "último adiós por el que
Salvación; en su Verbo, encarnado, muerto y la comunidad cristiana despide a uno de sus
resucitado por nosotros, nos colma de sus miembros antes que su cuerpo sea llevado a su
bendiciones y por él derrama en nuestros corazones sepulcro" (OE 10). La tradición bizantina lo
el Don que contiene todos los dones: el Espíritu expresa con el beso de adiós al difunto:
Santo.
Con este saludo final "se canta por su partida de
1083 Se comprende, por tanto, que en cuanto respuesta esta vida y por su separación, pero también porque
de fe y de amor a las "bendiciones espirituales" con existe una comunión y una reunión. En efecto, una
que el Padre nos enriquece, la liturgia cristiana vez muertos no estamos en absoluto separados unos
tiene una doble dimensión. Por una parte, la Iglesia, de otros, pues todos recorremos el mismo camino y
unida a su Señor y "bajo la acción el Espíritu nos volveremos a encontrar en un mismo lugar. No
Santo" (Lc 10,21), bendice al Padre "por su Don nos separaremos jamás, porque vivimos para Cristo

463 724
 cementerio), y según la importancia que les presten inefable" (2 Co 9,15) mediante la adoración, la
la familia, las costumbres locales, la cultura y la alabanza y la acción de gracias. Por otra parte, y
piedad popular. Por otra parte, este desarrollo es hasta la consumación del designio de Dios, la
común a todas las tradiciones litúrgicas y Iglesia no cesa de presentar al Padre "la ofrenda de
comprende cuatro momentos principales: sus propios dones" y de implorar que el Espíritu
Santo venga sobre esta ofrenda, sobre ella misma,
1687 La acogida de la comunidad. El saludo de fe abre la sobre los fieles y sobre el mundo entero, a fin de
celebración. Los familiares del difunto son que por la comunión en la muerte y en la
acogidos con una palabra de "consolación" (en el resurrección de Cristo-Sacerdote y por el poder del
sentido del Nuevo Testamento: la fuerza del Espíritu estas bendiciones divinas den frutos de
Espíritu Santo en la esperanza; cf 1 Ts 4,18). La vida "para alabanza de la gloria de su gracia" (Ef
comunidad orante que se reúne espera también "las 1,6).
palabras de vida eterna". La muerte de un miembro
de la comunidad (o el aniversario, el séptimo o el
trigésimo día) es un acontecimiento que debe hacer II LA OBRA DE CRISTO EN LA LITURGIA
superar las perspectivas de "este mundo" y atraer a
los fieles, a las verdaderas perspectivas de la fe en Cristo glorificado...
Cristo resucitado.
1084 "Sentado a la derecha del Padre" y derramando el
1688 La Liturgia de la Palabra. La celebración de la Espíritu Santo sobre su Cuerpo que es la Iglesia,
Liturgia de la Palabra en las exequias exige una Cristo actúa ahora por medio de los sacramentos,
preparación, tanto más atenta cuanto que la instituidos por él para comunicar su gracia. Los
asamblea allí presente puede incluir fieles poco sacramentos son signos sensibles (palabras y
asiduos a la liturgia y amigos del difunto que no son acciones), accesibles a nuestra humanidad actual.
cristianos. La homilía, en particular, debe "evitar" Realizan eficazmente la gracia que significan en
el género literario de elogio fúnebre (OE 41) y debe virtud de la acción de Cristo y por el poder del
iluminar el misterio de la muerte cristiana a la luz Espíritu Santo.
de Cristo resucitado.
1085 En la Liturgia de la Iglesia, Cristo significa y
realiza principalmente su misterio pascual. Durante

723 464
 su vida terrestre Jesús anunciaba con su enseñanza 1683 La Iglesia que, como Madre, ha llevado
y anticipaba con sus actos el misterio pascual. sacramentalmente en su seno al cristiano durante su
Cuando llegó su Hora (cf Jn 13,1; 17,1), vivió el peregrinación terrena, lo acompaña al término de su
único acontecimiento de la historia que no pasa: caminar para entregarlo "en las manos del Padre".
Jesús muere, es sepultado, resucita de entre los La Iglesia ofrece al Padre, en Cristo, al hijo de su
muertos y se sienta a la derecha del Padre "una vez gracia, y deposita en la tierra, con esperanza, el
por todas" (Rm 6,10; Hb 7,27; 9,12). Es un germen del cuerpo que resucitará en la gloria (cf 1
acontecimiento real, sucedido en nuestra historia, Co 15,42-44). Esta ofrenda es plenamente celebrada
pero absolutamente singular: todos los demás en el Sacrificio eucarístico; las bendiciones que
acontecimientos suceden una vez, y luego pasan y preceden y que siguen son sacramentales.
son absorbidos por el pasado. El misterio pascual
de Cristo, por el contrario, no puede permanecer
solamente en el pasado, pues por su muerte II LA CELEBRACION DE LAS EXEQUIAS
destruyó a la muerte, y todo lo que Cristo es y todo
lo que hizo y padeció por los hombres participa de 1684 Las exequias cristianas son una celebración
la eternidad divina y domina así todos los tiempos y litúrgica de la Iglesia. El ministerio de la Iglesia
en ellos se mantiene permanentemente presente. El pretende expresar también aquí la comunión eficaz
acontecimiento de la Cruz y de la Resurrección con el difunto, hacer participar en esa comunión a
permanece y atrae todo hacia la Vida. la asamblea reunida para las exequias y anunciarle
la vida eterna.

...desde la Iglesia de los Apóstoles... 1685 Los diferentes ritos de las exequias expresan el
carácter pascual de la muerte cristiana y responden
1086 "Por esta razón, como Cristo fue enviado por el a las situaciones y a las tradiciones de cada región,
Padre, él mismo envió también a los Apóstoles, aun en lo referente al color litúrgico (cf SC 81).
llenos del Espíritu Santo, no sólo para que, al
predicar el Evangelio a toda criatura, anunciaran 1686 El Ordo exequiarum (OEx) o Ritual de los funerales
que el Hijo de Dios, con su muerte y resurrección, de la liturgia romana propone tres tipos de
nos ha liberado del poder de Satanás y de la muerte celebración de las exequias, correspondientes a tres
y nos ha conducido al reino del Padre, sino también lugares de su desarrollo (la casa, la iglesia, el

465 722
 para que realizaran la obra de salvación que
1680 Todos los sacramentos, principalmente los de la anunciaban mediante el sacrificio y los sacramentos
iniciación cristiana, tienen como fin último la en torno a los cuales gira toda la vida litúrgica" (SC
Pascua definitiva del cristiano, es decir, la que a 6)
través de la muerte hace entrar al creyente en la
vida del Reino. Entonces se cumple en él lo que la 1087 Así, Cristo resucitado, dando el Espíritu Santo a los
fe y la esperanza han confesado: "Espero la Apóstoles, les confía su poder de santificación (cf
resurrección de los muertos y la vida del mundo Jn 20,21-23); se convierten en signos sacramentales
futuro" (Símbolo de Nicea-Constantinopla). de Cristo. Por el poder del mismo Espíritu Santo
confían este poder a sus sucesores. Esta "sucesión
apostólica" estructura toda la vida litúrgica de la
I LA ULTIMA PASCUA DEL CRISTIANO Iglesia. Ella misma es sacramental, transmitida por
el sacramento del Orden.
1681 El sentido cristiano de la muerte es revelado a la luz
del Misterio pascual de la muerte y de la
resurrección de Cristo, en quien radica nuestra ...está presente en la Liturgia terrena...
única esperanza. El cristiano que muere en Cristo
Jesús "sale de este cuerpo para vivir con el Señor" 1088 "Para llevar a cabo una obra tan grande" -la
(2 Co 5,8). dispensación o comunicación de su obra de
salvación-"Cristo está siempre presente en su
1682 El día de la muerte inaugura para el cristiano, al Iglesia, principalmente en los actos litúrgicos. Está
término de su vida sacramental, la plenitud de su presente en el sacrificio de la misa, no sólo en la
nuevo nacimiento comenzado en el Bautismo, la persona del ministro, `ofreciéndose ahora por
"semejanza" definitiva a "imagen del Hijo", ministerio de los sacerdotes el mismo que entonces
conferida por la Unción del Espíritu Santo y la se ofreció en la cruz', sino también, sobre todo, bajo
participación en el Banquete del Reino anticipado las especies eucarísticas. Está presente con su virtud
en la Eucaristía, aunque pueda todavía necesitar en los sacramentos, de modo que, cuando alguien
últimas purificaciones para revestirse de la túnica bautiza, es Cristo quien bautiza. Está presente en su
nupcial. palabra, pues es El mismo el que habla cuando se
lee en la Iglesia la Sagrada Escritura. Está presente,

721 466
 finalmente, cuando la Iglesia suplica y canta espontáneamente cuándo se sirve en la Iglesia al
salmos, el mismo que prometió: `Donde están dos o Evangelio y cuándo se lo vacía y asfixia con otros
tres congregados en mi nombre, allí estoy yo en intereses (Documento de Puebla, 1979, nº 448; cf
medio de ellos' (Mt 18,20)" (SC 7). EN 48).

1089 "Realmente, en una obra tan grande por la que Dios

es perfectamente glorificado y los hombres RESUMEN
santificados, Cristo asocia siempre consigo a la
Iglesia, su esposa amadísima, que invoca a su Señor 1677 Se llaman sacramentales los signos sagrados
y por El rinde culto al Padre Eterno" (SC 7) instituidos por la Iglesia cuyo fin es preparar a los
hombres para recibir el fruto de los sacramentos y
santificar las diversas circunstancias de la vida.
...que participa en la Liturgia celestial.
1678 Entre los sacramentales, las bendiciones ocupan un
1090 "En la liturgia terrena pregustamos y participamos lugar importante. Comprenden a la vez la alabanza
en aquella liturgia celestial que se celebra en la de Dios por sus obras y sus dones, y la intercesión
ciudad santa, Jerusalén, hacia la cual nos dirigimos de la Iglesia para que los hombres puedan hacer uso
como peregrinos, donde Cristo está sentado a la de los dones de Dios según el espíritu de los
derecha del Padre, como ministro del santuario y evangelios.
del tabernáculo verdadero; cantamos un himno de
gloria al Señor con todo el ejército celestial; 1679 Además de la liturgia, la vida cristiana se nutre de
venerando la memoria de los santos, esperamos formas variadas de piedad popular, enraizadas en
participar con ellos y acompañarlos; aguardamos al las distintas culturas. Esclareciéndolas a la luz de la
Salvador, nuestro Señor Jesucristo, hasta que se fe, la Iglesia favorece aquellas formas de religiosid
manifieste El, nuestra Vida, y nosotros nos ad popular que expresan mejor un sentido
manifestamos con El en la gloria" (SC 8; cf. LG evangélico y una sabiduría humana, y que
50). enriquecen la vida cristiana.

Artículo 2 LAS EXEQUIAS CRISTIANAS

467 720
 sagrada liturgia, deriven en cierto modo de ella y III EL ESPIRITU SANTO Y LA IGLESIA EN LA
conduzcan al pueblo a ella, ya que la liturgia, por su LITURGIA
naturaleza, está muy por encima de ellos" (SC 13).
1091 En la Liturgia, el Espíritu Santo es el pedagogo de
1676 Se necesita un discernimiento pastoral para sostener la fe del Pueblo de Dios, el artífice de las "obras
y apoyar la religiosidad popular y, llegado el caso, maestras de Dios" que son los sacramentos de la
para purificar y rectificar el sentido religioso que Nueva Alianza. El deseo y la obra del Espíritu en el
subyace en estas devociones y para hacerlas corazón de la Iglesia es que vivamos de la vida de
progresar en el conocimiento del Misterio de Cristo Cristo resucitado. Cuando encuentra en nosotros la
(cf CT 54). Su ejercicio está sometido al cuidado y respuesta de fe que él ha suscitado, entonces se
al juicio de los obispos y a las normas generales de realiza una verdadera cooperación. Por ella, la
la Iglesia. Liturgia viene a ser la obra común del Espíritu
Santo y de la Iglesia.
La religiosidad del pueblo, en su núcleo, es un
acervo de valores que responde con sabiduría 1092 En esta dispensación sacramental del misterio de
cristiana a los grandes interrogantes de la Cristo, el Espíritu Santo actúa de la misma manera
existencia. La sapiencia popular católica tiene una que en los otros tiempos de la Economía de la
capacidad de síntesis vital; así conlleva salvación: prepara la Iglesia para el encuentro con
creadoramente lo divino y lo humano; Cristo y su Señor, recuerda y manifiesta a Cristo a la fe de la
María, espíritu y cuerpo; comunión e institución; asamblea; hace presente y actualiza el misterio de
persona y comunidad; fe y patria, inteligencia y Cristo por su poder transformador; finalmente, el
afecto. Esa sabiduría es un humanismo cristiano Espíritu de comunión une la Iglesia a la vida y a la
que afirma radicalmente la dignidad de toda misión de Cristo.
persona como hijo de Dios, establece una
fraternidad fundamental, enseña a encontrar la
naturaleza y a comprender el trabajo y proporciona El Espíritu Santo prepara a recibir a Cristo
las razones para la alegría y el humor, aun en medio
de una vida muy dura. Esa sabiduría es también 1093 El Espíritu Santo realiza en la economía
para el pueblo un principio de discernimiento, un sacramental las figuras de la Antigua Alianza.
instinto evangélico por el que capta Puesto que la Iglesia de Cristo estaba "preparada

719 468
 maravillosamente en la historia del pueblo de Israel establecidas por la Iglesia. El exorcismo intenta
y en la Antigua Alianza" (LG 2), la Liturgia de la expulsar a los demonios o liberar del dominio
Iglesia conserva como una parte integrante e demoníaco gracias a la autoridad espiritual que
irremplazable, haciéndolos suyos, algunos Jesús ha confiado a su Iglesia. Muy distinto es el
elementos del culto de la Antigua Alianza: caso de las enfermedades, sobre todo síquicas, cuyo
cuidado pertenece a la ciencia médica. Por tanto, es
– principalmente la lectura del Antiguo Testamento; importante, asegurarse , antes de celebrar el
– la oración de los Salmos; exorcismo, de que se trata de un presencia del
– y sobre todo la memoria de los acontecimientos Maligno y no de una enfermedad (cf. CIC, can.
salvíficos y de las realidades significativas que 1172).
encontraron su cumplimiento en el misterio de
Cristo (la Promesa y la Alianza; el Exodo y la
Pascua, el Reino y el Templo; el Exilio y el La religiosidad popular
Retorno).
1674 Además de la liturgia sacramental y de los
1094 Sobre esta armonía de los dos Testamentos (cf DV sacramentales, la catequesis debe tener en cuenta
14-16) se articula la catequesis pascual del Señor las formas de piedad de los fieles y de religiosidad
(cf Lc 24,13-49), y luego la de los Apóstoles y de popular. El sentido religioso del pueblo cristiano ha
los Padres de la Iglesia. Esta catequesis pone de encontrado, en todo tiempo, su expresión en formas
manifiesto lo que permanecía oculto bajo la letra variadas de piedad en torno a la vida sacramental de
del Antiguo Testamento: el misterio de Cristo. Es la Iglesia: tales como la veneración de las reliquias,
llamada catequesis "tipológica", porque revela la las visitas a santuarios, las peregrinaciones, las
novedad de Cristo a partir de "figuras" (tipos) que procesiones, el via crucis, las danzas religiosas, el
la anunciaban en los hechos, las palabras y los rosario, las medallas, etc. (cf Cc. de Nicea II: DS
símbolos de la primera Alianza. Por esta relectura 601;603; Cc. de Trento: DS 1822).
en el Espíritu de Verdad a partir de Cristo, las
figuras son explicadas (cf 2 Co 3, 14-16). Así, el 1675 Estas expresiones prolongan la vida litúrgica de la
diluvio y el arca de Noé prefiguraban la salvación Iglesia, pero no la sustituyen: "Pero conviene que
por el Bautismo (cf 1 P 3,21), y lo mismo la nube, y estos ejercicios se organicen teniendo en cuenta los
el paso del mar Rojo; el agua de la roca era la figura tiempos litúrgicos para que estén de acuerdo con la

469 718
 Jesús y haciendo habitualmente la señal santa de la de los dones espirituales de Cristo (cf 1 Co 10,1-6);
cruz de Cristo. el maná del desierto prefiguraba la Eucaristía "el
verdadero Pan del Cielo" (Jn 6,32).
1672 Ciertas bendiciones tienen un alcance permanente:
su efecto es consagrar personas a Dios y reservar 1095 Por eso la Iglesia, especialmente durante los
para el uso litúrgico objetos y lugares. Entre las que tiempos de Adviento, Cuaresma y sobre todo en la
están destinadas a personas - que no se han de noche de Pascua, relee y revive todos estos
confundir con la ordenación sacramental - figuran acontecimientos de la historia de la salvación en el
la bendición del abad o de la abadesa de un "hoy" de su Liturgia. Pero esto exige también que la
monasterio, la consagración de vírgenes y de catequesis ayude a los fieles a abrirse a esta
viudas, el rito de la profesión religiosa y las inteligencia "espiritual" de la Economía de la
bendiciones para ciertos ministerios de la Iglesia salvación, tal como la Liturgia de la Iglesia la
(lectores, acólitos, catequistas, etc.). Como ejemplo manifiesta y nos la hace vivir.
de las que se refieren a objetos, se puede señalar la
dedicación o bendición de una iglesia o de un altar, 1096 Liturgia judía y liturgia cristiana. Un mejor
la bendición de los santos óleos, de los vasos y conocimiento de la fe y la vida religiosa del pueblo
ornamentos sagrados, de las campanas, etc. judío tal como son profesadas y vividas aún hoy,
puede ayudar a comprender mejor ciertos aspectos
1673 Cuando la Iglesia pide públicamente y con de la Liturgia cristiana. Para los judíos y para los
autoridad, en nombre de Jesucristo, que una cristianos la Sagrada Escritura es una parte esencial
persona o un objeto sea protegido contra las de sus respectivas liturgias: para la proclamación de
asechanzas del maligno y sustraída a su dominio, se la Palabra de Dios, la respuesta a esta Palabra, la
habla de exorcismo. Jesús lo practicó (cf Mc 1,25s; adoración de alabanza y de intercesión por los vivos
etc.), de él tiene la Iglesia el poder y el oficio de y los difuntos, el recurso a la misericordia divina.
exorcizar (cf Mc 3,15; 6,7.13; 16,17). En forma La liturgia de la Palabra, en su estructura propia,
simple, el exorcismo tiene lugar en la celebración tiene su origen en la oración judía. La oración de
del Bautismo. El exorcismo solemne sólo puede ser las Horas, y otros textos y formularios litúrgicos
practicado por un sacerdote y con el permiso del tienen sus paralelos también en ella, igual que las
obispo. En estos casos es preciso proceder con mismas fórmulas de nuestras oraciones más
prudencia, observando estrictamente las reglas venerables, por ejemplo, el Padre Nuestro. Las

717 470
 plegarias eucarísticas se inspiran también en 1168); la presidencia de una bendición se reserva al
modelos de la tradición judía. La relación entre ministerio ordenado (obispos, presbíteros o
liturgia judía y liturgia cristiana, pero también la diáconos, cf. De benedictionibus, 16,18), en la
diferencia de sus contenidos, son particularmente medida en que dicha bendición afecte más a la vida
visibles en las grandes fiestas del año litúrgico eclesial y sacramental.
como la Pascua. Los cristianos y los judíos celebran
la Pascua: Pascua de la historia, orientada hacia el 1670 Los sacramentales no confieren la gracia del
porvenir en los judíos; Pascua realizada en la Espíritu Santo a la manera de los sacramentos, pero
muerte y la resurrección de Cristo en los cristianos, por la oración de la Iglesia preparan a recibirla y
aunque siempre en espera de la consumación disponen a cooperar con a ella. "La liturgia de los
definitiva. sacramentos y de los sacramentales hace que, en
los fieles bien dispuestos, casi todos los
1097 En la Liturgia de la Nueva Alianza, toda acción acontecimientos de la vida sean santificados por la
litúrgica, especialmente la celebración de la gracia divina que emana del misterio pascual de la
Eucaristía y de los sacramentos es un encuentro pasión, muerte y resurrección de Cristo, de quien
entre Cristo y la Iglesia. La asamblea litúrgica reciben su poder todos los sacramentos y
recibe su unidad de la "comunión del Espíritu sacramentales, y que todo uso honesto de las cosas
Santo" que reúne a los hijos de Dios en el único materiales pueda estar ordenado a la santificación
Cuerpo de Cristo. Esta reunión desborda las del hombre y a la alabanza de Dios" (SC 61).
afinidades humanas, raciales, culturales y sociales.

1098 La Asamblea debe prepararse para encontrar a su Diversas formas de sacramentales

Señor, debe ser "un pueblo bien dispuesto". Esta
preparación de los corazones es la obra común del 1671 Entre los sacramentales figuran en primer lugar las
Espíritu Santo y de la Asamblea, en particular de bendiciones ( de personas, de la mesa, de objetos,
sus ministros. La gracia del Espíritu Santo tiende a de lugares). Toda bendición es alabanza de Dios y
suscitar la fe, la conversión del corazón y la oración para obtener sus dones. En Cristo, los
adhesión a la voluntad del Padre. Estas cristianos son bendecidos por Dios Padre "con toda
disposiciones preceden a la acogida de las otras clase de bendiciones espirituales" (Ef 1,3). Por eso
la Iglesia da la bendición invocando el nombre de

471 716
 que, imitando de alguna manera a los sacramentos, gracias ofrecidas en la celebración misma y a los
se expresan efectos, sobre todo espirituales, frutos de Vida nueva que está llamada a producir.
obtenidos por la intercesión de la Iglesia. Por ellos,
los hombres se disponen a recibir el efecto principal
de los sacramentos y se santifican las diversas El Espíritu Santo recuerda el Misterio de Cristo
circunstancias de la vida" (SC 60; CIC can 1166;
CO can 867) 1099 El Espíritu y la Iglesia cooperan en la manifestación
de Cristo y de su obra de salvación en la Liturgia.
Principalmente en la Eucaristía, y análogamente en
Características de los sacramentales los otros sacramentos, la Liturgia es Memorial del
Misterio de la salvación. El Espíritu Santo es la
1668 Han sido instituidos por la Iglesia en orden a la memoria viva de la Iglesia (cf Jn 14,26).
santificación de ciertos ministerios eclesiales, de
ciertos estados de vida, de circunstancias muy 1100 La Palabra de Dios. El Espíritu Santo recuerda
variadas de la vida cristiana, así como del uso de primeramente a la asamblea litúrgica el sentido del
cosas útiles al hombre. Según las decisiones acontecimiento de la salvación dando vida a la
pastorales de los obispos pueden también responder Palabra de Dios que es anunciada para ser recibida
a las necesidades, a la cultura, y a la historia propias y vivida:
del pueblo cristiano de una región o de una época.
Comprenden siempre una oración, con frecuencia La importancia de la Sagrada Escritura en la
acompañada de un signo determinado, como la celebración de la liturgia es máxima. En efecto, de
imposición de la mano, la señal de la cruz, la ella se toman las lecturas que luego se explican en
aspersión con agua bendita (que recuerda el la homilía, y los salmos que se cantan; las preces,
Bautismo). oraciones e himnos litúrgicos están impregnados de
su aliento y su inspiración; de ella reciben su
1669 Los sacramentales proceden del sacerdocio significado las acciones y los signos (SC 24).
bautismal: todo bautizado es llamado a ser una
"bendición" (cf Gn 12,2) y a bendecir (cf Lc 6,28;
Rm 12,14; 1 P 3,9). Por eso los laicos pueden 1101 El Espíritu Santo es quien da a los lectores y a los
presidir ciertas bendiciones (cf SC 79; CIC can. oyentes, según las disposiciones de sus corazones,

715 472
 la inteligencia espiritual de la Palabra de Dios. A 1664 La unidad, la indisolubilidad, y la apertura a la
través de las palabras, las acciones y los símbolos fecundidad son esenciales al matrimonio. La
que constituyen la trama de una celebración, el poligamia es incompatible con la unidad del
Espíritu Santo pone a los fieles y a los ministros en matrimonio; el divorcio separa lo que Dios ha
relación viva con Cristo, Palabra e Imagen del unido; el rechazo de la fecundidad priva la vida
Padre, a fin de que puedan hacer pasar a su vida el conyugal de su "don más excelente", el hijo (GS
sentido de lo que oyen, contemplan y realizan en la 50,1).
celebración.
1665 Contraer un nuevo matrimonio por parte de los
1102 "La fe se suscita en el corazón de los no creyentes y divorciados mientras viven sus cónyuges legítimos
se alimenta en el corazón de los creyentes con la contradice el plan y la ley de Dios enseñados por
palabra de la salvación. Con la fe empieza y se Cristo. Los que viven en esta situación no están
desarrolla la comunidad de los creyentes" (PO 4). separados de la Iglesia pero no pueden acceder a la
El anuncio de la Palabra de Dios no se reduce a una comunión eucarística. Pueden vivir su vida cristiana
enseñanza: exige la respuesta de fe, como sobre todo educando a sus hijos en la fe.
consentimiento y compromiso, con miras a la
Alianza entre Dios y su pueblo. Es también el 1666 El hogar cristiano es el lugar en que los hijos
Espíritu Santo quien da la gracia de la fe, la reciben el primer anuncio de la fe. Por eso la casa
fortalece y la hace crecer en la comunidad. La familiar es llamada justamente "Iglesia doméstica",
asamblea litúrgica es ante todo comunión en la fe. comunidad de gracia y de oración, escuela de
virtudes humanas y de caridad cristiana.
1103 La Anámnesis. La celebración litúrgica se refiere
siempre a las intervenciones salvíficas de Dios en la
historia. "El plan de la revelación se realiza por CAPITULO CUARTO: OTRAS CELEBRACIONES
obras y palabras intrínsecamente ligadas; ... las LITURGICAS
palabras proclaman las obras y explican su
misterio" (DV 2). En la Liturgia de la Palabra, el Artículo 1 LOS SACRAMENTALES
Espíritu Santo "recuerda" a la Asamblea todo lo que
Cristo ha hecho por nosotros. Según la naturaleza 1667 "La santa Madre Iglesia instituyó, además, los
de las acciones litúrgicas y las tradiciones rituales sacramentales. Estos son signos sagrados con los

473 714
 de amor, fue fundada y dotada de sus leyes propias de las Iglesias, una celebración "hace memoria" de
por el Creador. Por su naturaleza está ordenada al las maravillas de Dios en una Anámnesis más o
bien de los cónyuges así como a la generación y menos desarrollada. El Espíritu Santo, que despierta
educación de los hijos. Entre bautizados, el así la memoria de la Iglesia, suscita entonces la
matrimonio ha sido elevado por Cristo Señor a la acción de gracias y la alabanza (Doxologia).
dignidad de sacramento (cf. GS 48,1; CIC, can.
1055,1).
El Espíritu Santo actualiza el Misterio de Cristo
1661 El sacramento del matrimonio significa la unión de
Cristo con la Iglesia. Da a los esposos la gracia de 1104 La Liturgia cristiana no sólo recuerda los
amarse con el amor con que Cristo amó a su Iglesia; acontecimientos que nos salvaron, sino que los
la gracia del sacramento perfecciona así el amor actualiza, los hace presentes. El Misterio pascual de
humano de los esposos, reafirma su unidad Cristo se celebra, no se repite; son las celebraciones
indisoluble y los santifica en el camino de la vida las que se repiten; en cada una de ellas tiene lugar
eterna (cf. Cc. de Trento: DS 1799). la efusión del Espíritu Santo que actualiza el único
Misterio.
1662 El matrimonio se funda en el consentimiento de los
contrayentes, es decir, en la voluntad de darse 1105 La epíclesis ("invocación sobre") es la intercesión
mutua y definitivamente con el fin de vivir una mediante la cual el sacerdote suplica al Padre que
alianza de amor fiel y fecundo. envíe el Espíritu santificador para que las ofrendas
se conviertan en el Cuerpo y la Sangre de Cristo y
1663 Dado que el matrimonio establece a los cónyuges para que los fieles, al recibirlos, se conviertan ellos
en un estado público de vida en la Iglesia, la mismos en ofrenda viva para Dios.
celebración del mismo se hace ordinariamente de
modo público, en el marco de una celebración 1106 Junto con la Anámnesis, la Epíclesis es el centro de
litúrgica, ante el sacerdote (o el testigo cualificado toda celebración sacramental, y muy
de la Iglesia), los testigos y la asamblea de los particularmente de la Eucaristía:
fieles.
Preguntas cómo el pan se convierte en el Cuerpo de
Cristo y el vino...en Sangre de Cristo. Te respondo:

713 474
 el Espíritu Santo irrumpe y realiza aquello que
sobrepasa toda palabra y todo pensamiento...Que te 1658 Es preciso recordar asimismo a un gran número de
baste oír que es por la acción del Espíritu Santo, de personas que permanecen solteras a causa de las
igual modo que gracias a la Santísima Virgen y al concretas condiciones en que deben vivir, a menudo
mismo Espíritu, el Señor, por sí mismo y en sí sin haberlo querido ellas mismas. Estas personas se
mismo, asumió la carne humana (S. Juan encuentran particularmente cercanas al corazón de
Damasceno, f.o., IV, 13). Jesús; y, por ello, merecen afecto y solicitud
diligentes de la Iglesia, particularmente de sus
1107 El poder transformador del Espíritu Santo en la pastores. Muchas de ellas viven sin familia humana,
Liturgia apresura la venida del Reino y la con frecuencia a causa de condiciones de pobreza.
consumación del Misterio de la salvación. En la Hay quienes viven su situación según el espíritu de
espera y en la esperanza nos hace realmente las bienaventuranzas sirviendo a Dios y al prójimo
anticipar la comunión plena con la Trinidad Santa. de manera ejemplar. A todas ellas es preciso
Enviado por el Padre, que escucha la epíclesis de la abrirles las puertas de los hogares, "iglesias
Iglesia, el Espíritu da la vida a los que lo acogen, y domésticas" y las puertas de la gran familia que es
constituye para ellos, ya desde ahora, "las arras" de la Iglesia. "Nadie se sienta sin familia en este
su herencia (cf Ef 1,14; 2 Co 1,22). mundo: la Iglesia es casa y familia de todos,
especialmente para cuantos están `fatigados y
agobiados' (Mt 11,28)" (FC 85).
La comunión del Espíritu Santo

1108 La finalidad de la misión del Espíritu Santo en toda RESUMEN

acción litúrgica es poner en comunión con Cristo
para formar su Cuerpo. El Espíritu Santo es como la 1659 S. Pablo dice: "Maridos, amad a vuestras mujeres
savia de la viña del Padre que da su fruto en los como Cristo amó a la Iglesia...Gran misterio es éste,
sarmientos (cf Jn 15,1-17; Ga 5,22). En la Liturgia lo digo con respecto a Cristo y la Iglesia" (Ef
se realiza la cooperación más íntima entre el 5,25.32).
Espíritu Santo y la Iglesia. El Espíritu de Comunión
permanece indefectiblemente en la Iglesia, y por 1660 La alianza matrimonial, por la que un hombre y una
eso la Iglesia es el gran sacramento de la comunión mujer constituyen una íntima comunidad de vida y

475 712
 creyentes (cf Hch 18,8). Cuando se convertían divina que reúne a los hijos de Dios dispersos. El
deseaban también que se salvase "toda su casa" (cf fruto del Espíritu en la Liturgia es inseparablemente
Hch 16,31 y 11,14). Estas familias convertidas eran comunión con la Trinidad Santa y comunión
islotes de vida cristiana en un mundo no creyente. fraterna (cf 1 Jn 1,3-7).

1656 En nuestros días, en un mundo frecuentemente 1109 La Epíclesis es también oración por el pleno efecto
extraño e incluso hostil a la fe, las familias de la comunión de la Asamblea con el Misterio de
creyentes tienen una importancia primordial en Cristo. "La gracia de nuestro Señor Jesucristo, el
cuanto faros de una fe viva e irradiadora. Por eso el amor de Dios Padre y la comunión del Espíritu
Concilio Vaticano II llama a la familia, con una Santo" (2 Co 13,13) deben permanecer siempre con
antigua expresión, "Ecclesia domestica" (LG 11; cf. nosotros y dar frutos más allá de la celebración
FC 21). En el seno de la familia, "los padres han de eucarística. La Iglesia, por tanto, pide al Padre que
ser para sus hijos los primeros anunciadores de la fe envíe el Espíritu Santo para que haga de la vida de
con su palabra y con su ejemplo, y han de fomentar los fieles una ofrenda viva a Dios mediante la
la vocación personal de cada uno y, con especial transformación espiritual a imagen de Cristo, la
cuidado, la vocación a la vida consagrada" (LG 11). preocupación por la unidad de la Iglesia y la
participación en su misión por el testimonio y el
1657 Aquí es donde se ejercita de manera privilegiada el servicio de la caridad.
sacerdocio bautismal del padre de familia, de la
madre, de los hijos, de todos los miembros de la
familia, "en la recepción de los sacramentos, en la RESUMEN
oración y en la acción de gracias, con el testimonio
de una vida santa, con la renuncia y el amor que se 1110 En la liturgia de la Iglesia, Dios Padre es bendecido
traduce en obras" (LG 10). El hogar es así la y adorado como la fuente de todas las bendiciones
primera escuela de vida cristiana y "escuela del más de la Creación y de la Salvación, con las que nos ha
rico humanismo" (GS 52,1). Aquí se aprende la bendecido en su Hijo para darnos el Espíritu de
paciencia y el gozo del trabajo, el amor fraterno, el adopción filial.
perdón generoso, incluso reiterado, y sobre todo el
culto divino por medio de la oración y la ofrenda de 1111 La obra de Cristo en la Liturgia es sacramental
su vida. porque su Misterio de salvación se hace presente en

711 476
 ella por el poder de su Espíritu Santo; porque su y todo el sistema de vida familiar que de él procede,
Cuerpo, que es la Iglesia, es como el sacramento sin dejar posponer los otros fines del matrimonio,
(signo e instrumento) en el cual el Espíritu Santo tienden a que los esposos estén dispuestos con
dispensa el Misterio de la salvación; porque a través fortaleza de ánimo a cooperar con el amor del
de sus acciones litúrgicas, la Iglesia peregrina Creador y Salvador, que por medio de ellos
participa ya, como en primicias, en la Liturgia aumenta y enriquece su propia familia cada día más
celestial. (GS 50,1).

1112 La misión del Espíritu Santo en la Liturgia de la 1653 La fecundidad del amor conyugal se extiende a los
Iglesia es la de preparar la Asamblea para el frutos de la vida moral, espiritual y sobrenatural
encuentro con Cristo; recordar y manifestar a Cristo que los padres transmiten a sus hijos por medio de
a la fe de la asamblea de creyentes; hacer presente y la educación. Los padres son los principales y
actualizar la obra salvífica de Cristo por su poder primeros educadores de sus hijos (cf. GE 3). En
transformador y hacer fructificar el don de la este sentido, la tarea fundamental del matrimonio y
comunión en la Iglesia. de la familia es estar al servicio de la vida (cf FC
28).
Artículo 2 EL MISTERIO PASCUAL EN
LOS 1654 Sin embargo, los esposos a los que Dios no ha
SACRAMENTOS DE LA IGLESIA concedido tener hijos pueden llevar una vida
conyugal plena de sentido, humana y
1113 Toda la vida litúrgica de la Iglesia gravita en torno cristianamente. Su matrimonio puede irradiar una
al Sacrificio eucarístico y los sacramentos (cf SC fecundidad de caridad, de acogida y de sacrificio.
6). Hay en la Iglesia siete sacramentos: Bautismo,
Confirmación o Crismación, Eucaristía, Penitencia, VI LA IGLESIA DOMESTICA
Unción de los enfermos, Orden sacerdotal y
Matrimonio (cf DS 860; 1310; 1601). En este 1655 Cristo quiso nacer y crecer en el seno de la Sagrada
Artículo se trata de lo que es común a los siete Familia de José y de María. La Iglesia no es otra
sacramentos de la Iglesia desde el punto de vista cosa que la "familia de Dios". Desde sus orígenes,
doctrinal. Lo que les es común bajo el aspecto de la el núcleo de la Iglesia estaba a menudo constituido
celebración se expondrá en el capítulo II, y lo que por los que, "con toda su casa", habían llegado a ser

477 710
 solicitud, a fin de aquellos no se consideren como es propio de cada uno de ellos será objeto de la
separados de la Iglesia, de cuya vida pueden y sección II.
deben participar en cuanto bautizados:

Se les exhorte a escuchar la Palabra de Dios, a I LOS SACRAMENTOS DE CRISTO

frecuentar el sacrificio de la misa, a perseverar en la
oración, a incrementar las obras de caridad y las 1114 "Adheridos a la doctrina de las Santas Escrituras, a
iniciativas de la comunidad en favor de la justicia, a las tradiciones apostólicas y al sentimiento unánime
educar sus hijos en la fe cristiana, a cultivar el de los Padres", profesamos que "los sacramentos de
espíritu y las obras de penitencia para implorar de la nueva Ley fueron todos instituidos por nuestro
este modo, día a día, la gracia de Dios (FC 84). Señor Jesucristo" (DS 1600-1601).

1115 Las palabras y las acciones de Jesús durante su vida

La apertura a la fecundidad oculta y su ministerio público eran ya salvíficas.
Anticipaban la fuerza de su misterio pascual.
1652 "Por su naturaleza misma, la institución misma del Anunciaban y preparaban aquello que él daría a la
matrimonio y el amor conyugal están ordenados a Iglesia cuando todo tuviese su cumplimiento. Los
la procreación y a la educación de la prole y con misterios de la vida de Cristo son los fundamentos
ellas son coronados como su culminación" (GS de lo que en adelante, por los ministros de su
48,1): Iglesia, Cristo dispensa en los sacramentos, porque
"lo que era visible en nuestro Salvador ha pasado a
Los hijos son el don más excelente del matrimonio sus misterios" (S. León Magno, serm. 74,2).
y contribuyen mucho al bien de sus mismos padres.
El mismo Dios, que dijo: "No es bueno que el 1116 Los sacramentos, como "fuerzas que brotan" del
hombre esté solo (Gn 2,18), y que hizo desde el Cuerpo de Cristo (cf Lc 5,17; 6,19; 8,46) siempre
principio al hombre, varón y mujer" (Mt 19,4), vivo y vivificante, y como acciones del Espíritu
queriendo comunicarle cierta participación especial Santo que actúa en su Cuerpo que es la Iglesia, son
en su propia obra creadora, bendijo al varón y a la "las obras maestras de Dios" en la nueva y eterna
mujer diciendo: "Creced y multiplicaos" (Gn 1,28). Alianza.
De ahí que el cultivo verdadero del amor conyugal

709 478
 situación en la fidelidad al vínculo de su
II LOS SACRAMENTOS DE LA IGLESIA matrimonio que permanece indisoluble (cf FC; 83;
CIC, can. 1151-1155).
1117 Por el Espíritu que la conduce "a la verdad
completa" (Jn 16,13), la Iglesia reconoció poco a 1650 Hoy son numerosos en muchos países los católicos
poco este tesoro recibido de Cristo y precisó su que recurren al divorcio según las leyes civiles y
"dispensación", tal como lo hizo con el canon de las que contraen también civilmente una nueva unión.
Sagradas Escrituras y con la doctrina de la fe, como La Iglesia mantiene, por fidelidad a la palabra de
fiel dispensadora de los misterios de Dios (cf Mt Jesucristo ("Quien repudie a su mujer y se case con
13,52; 1 Co 4,1). Así, la Iglesia ha precisado a lo otra, comete adulterio contra aquella; y si ella
largo de los siglos, que, entre sus celebraciones repudia a su marido y se casa con otro, comete
litúrgicas, hay siete que son, en el sentido propio adulterio": Mc 10,11-12), que no puede reconocer
del término, sacramentos instituidos por el Señor. como válida esta nueva unión, si era válido el
primer matrimonio. Si los divorciados se vuelven a
1118 Los sacramentos son "de la Iglesia" en el doble casar civilmente, se ponen en una situación que
sentido de que existen "por ella" y "para ella". contradice objetivamente a la ley de Dios. Por lo
Existen "por la Iglesia" porque ella es el sacramento cual no pueden acceder a la comunión eucarística
de la acción de Cristo que actúa en ella gracias a la mientras persista esta situación, y por la misma
misión del Espíritu Santo. Y existen "para la razón no pueden ejercer ciertas responsabilidades
Iglesia", porque ellos son "sacramentos que eclesiales. La reconciliación mediante el
constituyen la Iglesia" (S. Agustín, civ. 22,17; S. sacramento de la penitencia no puede ser concedida
Tomás de Aquino, s.th. 3,64,2 ad 3), manifiestan y más que aquellos que se arrepientan de haber
comunican a los hombres, sobre todo en la violado el signo de la Alianza y de la fidelidad a
Eucaristía, el misterio de la Comunión del Dios Cristo y que se comprometan a vivir en total
Amor, uno en tres Personas. continencia.

1119 Formando con Cristo-Cabeza "como una única 1651 Respecto a los cristianos que viven en esta situación
persona mística" (Pío XII, enc. "Mystici Corporis"), y que con frecuencia conservan la fe y desean
la Iglesia actúa en los sacramentos como educar cristianamente a sus hijos, los sacerdotes y
"comunidad sacerdotal" "orgánicamente toda la comunidad deben dar prueba de una atenta

479 708
1647 Su motivo más profundo consiste en la fidelidad de estructurada" (LG 11): gracias al Bautismo y la
Dios a su alianza, de Cristo a su Iglesia. Por el Confirmación, el pueblo sacerdotal se hace apto
sacramento del matrimonio los esposos son para celebrar la Liturgia; por otra parte, algunos
capacitados para representar y testimoniar esta fieles "que han recibido el sacramento del orden
fidelidad. Por el sacramento, la indisolubilidad del están instituidos en nombre de Cristo para ser los
matrimonio adquiere un sentido nuevo y más pastores de la Iglesia con la palabra y la gracia de
profundo. Dios" (LG 11).

1648 Puede parecer difícil, incluso imposible, atarse para 1120 El ministerio ordenado o sacerdocio ministerial (LG
toda la vida a un ser humano. Por ello es tanto más 10) está al servicio del sacerdocio bautismal.
importante anunciar la buena nueva de que Dios Garantiza que, en los sacramentos, sea Cristo quien
nos ama con un amor definitivo e irrevocable, de actúa por el Espíritu Santo en favor de la Iglesia. La
que los esposos participan de este amor, que les misión de salvación confiada por el Padre a su Hijo
conforta y mantiene, y de que por su fidelidad se encarnado es confiada a los Apóstoles y por ellos a
convierten en testigos del amor fiel de Dios. Los sus sucesores: reciben el Espíritu de Jesús para
esposos que, con la gracia de Dios, dan este actuar en su nombre y en su persona (cf Jn 20,21-
testimonio, con frecuencia en condiciones muy 23; Lc 24,47; Mt 28,18-20). Así, el ministro
difíciles, merecen la gratitud y el apoyo de la ordenado es el vínculo sacramental que une la
comunidad eclesial (cf FC 20). acción litúrgica a lo que dijeron y realizaron los
Apóstoles, y por ellos a lo que dijo y realizó Cristo,
1649 Existen, sin embargo, situaciones en que la fuente y fundamento de los sacramentos.
convivencia matrimonial se hace prácticamente
imposible por razones muy diversas. En tales casos, 1121 Los tres sacramentos del Bautismo, de la
la Iglesia admite la separación física de los esposos Confirmación y del Orden sacerdotal confieren,
y el fin de la cohabitación. Los esposos no cesan de además de la gracia, un carácter sacramental o
ser marido y mujer delante de Dios; ni son libres "sello" por el cual el cristiano participa del
para contraer una nueva unión. En esta situación sacerdocio de Cristo y forma parte de la Iglesia
difícil, la mejor solución sería, si es posible, la según estados y funciones diversos. Esta
reconciliación. La comunidad cristiana está llamada configuración con Cristo y con la Iglesia, realizada
a ayudar a estas personas a vivir cristianamente su por el Espíritu, es indeleble (Cc. de Trento: DS

707 480
 1609); permanece para siempre en el cristiano a crecer continuamente en su comunión a través de
como disposición positiva para la gracia, como la fidelidad cotidiana a la promesa matrimonial de
promesa y garantía de la protección divina y como la recíproca donación total" (FC 19). Esta
vocación al culto divino y al servicio de la Iglesia. comunión humana es confirmada, purificada y
Por tanto, estos sacramentos no pueden ser perfeccionada por la comunión en Jesucristo dada
reiterados. mediante el sacramento del matrimonio. Se
profundiza por la vida de la fe común y por la
Eucaristía recibida en común.
III LOS SACRAMENTOS DE LA FE
1645 "La unidad del matrimonio aparece ampliamente
1122 Cristo envió a sus Apóstoles para que, "en su confirmada por la igual dignidad personal que hay
Nombre, proclamasen a todas las naciones la que reconocer a la mujer y el varón en el mutuo y
conversión para el perdón de los pecados" (Lc pleno amor" (GS 49,2). La poligamia es contraria a
24,47). "De todas las naciones haced discípulos esta igual dignidad de uno y otro y al amor
bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y conyugal que es único y exclusivo.
del Espíritu Santo" (Mt 28,19). La misión de
bautizar, por tanto la misión sacramental está
implicada en la misión de evangelizar, porque el La fidelidad del amor conyugal
sacramento es preparado por la Palabra de Dios y
por la fe que es consentimiento a esta Palabra: 1646 El amor conyugal exige de los esposos, por su
misma naturaleza, una fidelidad inviolable. Esto es
El pueblo de Dios se reúne, sobre todo, por la consecuencia del don de sí mismos que se hacen
palabra de Dios vivo... necesita la predicación de la mutuamente los esposos. El auténtico amor tiende
palabra para el ministerio de los sacramentos. En por sí mismo a ser algo definitivo, no algo pasajero.
efecto, son sacramentos de la fe que nace y se "Esta íntima unión, en cuanto donación mutua de
alimenta de la palabra" (PO 4). dos personas, como el bien de los hijos exigen la
fidelidad de los cónyuges y urgen su indisoluble
1123 "Los sacramentos están ordenados a la santificación unidad" (GS 48,1).
de los hombres, a la edificación del Cuerpo de
Cristo y, en definitiva, a dar culto a Dios, pero,

481 706
 una sola carne. Donde la carne es una, también es como signos, también tienen un fin instructivo. No
uno el espíritu (Tertuliano, ux. 2,9; cf. FC 13). sólo suponen la fe, también la fortalecen, la
alimentan y la expresan con palabras y acciones;
V LOS BIENES Y LAS EXIGENCIAS DEL AMOR por se llaman sacramentos de la fe" (SC 59).
CONYUGAL
1124 La fe de la Iglesia es anterior a la fe del fiel, el cual
1643 "El amor conyugal comporta una totalidad en la que es invitado a adherirse a ella. Cuando la Iglesia
entran todos los elementos de la persona -reclamo celebra los sacramentos confiesa la fe recibida de
del cuerpo y del instinto, fuerza del sentimiento y los Apóstoles, de ahí el antiguo adagio: "Lex
de la afectividad, aspiración del espíritu y de la orandi, lex credendi" ("La ley de la oración es la ley
voluntad-; mira una unidad profundamente personal de la fe") (o: "legem credendi lex statuat
que, más allá de la unión en una sola carne, supplicandi" ["La ley de la oración determine la ley
conduce a no tener más que un corazón y un alma; de la fe"], según Próspero de Aquitania, siglo V, ep.
exige la indisolubilidad y la fidelidad de la 217). La ley de la oración es la ley de la fe, la
donación recíproca definitiva; y se abre a Iglesia cree como ora. La Liturgia es un elemento
fecundidad. En una palabra: se trata de constitutivo de la Tradición santa y viva (cf. DV 8).
características normales de todo amor conyugal
natural, pero con un significado nuevo que no sólo 1125 Por eso ningún rito sacramental puede ser
las purifica y consolida, sino las eleva hasta el modificado o manipulado a voluntad del ministro o
punto de hacer de ellas la expresión de valores de la comunidad. Incluso la suprema autoridad de la
propiamente cristianos" (FC 13). Iglesia no puede cambiar la liturgia a su arbitrio,
sino solamente en virtud del servicio de la fe y en el
respeto religioso al misterio de la liturgia.
Unidad e indisolubilidad del matrimonio
1126 Por otra parte, puesto que los sacramentos expresan
1644 El amor de los esposos exige, por su misma y desarrollan la comunión de fe en la Iglesia, la lex
naturaleza, la unidad y la indisolubilidad de la orandi es uno de los criterios esenciales del diálogo
comunidad de personas que abarca la vida entera de que intenta restaurar la unidad de los cristianos (cf
los esposos: "De manera que ya no son dos sino una UR 2 y 15).
sola carne" (Mt 19,6; cf Gn 2,24). "Están llamados

705 482
 mutuamente a santificarse con la vida matrimonial
IV LOS SACRAMENTOS DE LA SALVACION conyugal y en la acogida y educación de los hijos"
(LG 11; cf LG 41).
1127 Celebrados dignamente en la fe, los sacramentos
confieren la gracia que significan (cf Cc. de Trento: 1642 Cristo es la fuente de esta gracia. "Pues de la misma
DS 1605 y 1606). Son eficaces porque en ellos manera que Dios en otro tiempo salió al encuentro
actúa Cristo mismo; El es quien bautiza, él quien de su pueblo por una alianza de amor y fidelidad,
actúa en sus sacramentos con el fin de comunicar la ahora el Salvador de los hombres y Esposo de la
gracia que el sacramento significa. El Padre Iglesia, mediante el sacramento del matrimonio,
escucha siempre la oración de la Iglesia de su Hijo sale al encuentro de los esposos cristianos" (GS
que, en la epíclesis de cada sacramento, expresa su 48,2). Permanece con ellos, les da la fuerza de
fe en el poder del Espíritu. Como el fuego seguirle tomando su cruz, de levantarse después de
transforma en sí todo lo que toca, así el Espíritu sus caídas, de perdonarse mutuamente, de llevar
Santo transforma en Vida divina lo que se somete a unos las cargas de los otros (cf Ga 6,2), de estar
su poder. "sometidos unos a otros en el temor de Cristo" (Ef
5,21) y de amarse con un amor sobrenatural,
1128 Tal es el sentido de la siguiente afirmación de la delicado y fecundo. En las alegrías de su amor y de
Iglesia (cf Cc. de Trento: DS 1608): los su vida familiar les da, ya aquí, un gusto anticipado
sacramentos obran ex opere operato (según las del banquete de las bodas del Cordero:
palabras mismas del Concilio: "por el hecho mismo
de que la acción es realizada"), es decir, en virtud ¿De dónde voy a sacar la fuerza para describir de
de la obra salvífica de Cristo, realizada de una vez manera satisfactoria la dicha del matrimonio que
por todas. De ahí se sigue que "el sacramento no celebra la Iglesia, que confirma la ofrenda, que sella
actúa en virtud de la justicia del hombre que lo da o la bendición? Los ángeles lo proclaman, el Padre
que lo recibe, sino por el poder de Dios" (S. Tomás celestial lo ratifica...¡Qué matrimonio el de dos
de A., STh 3,68,8). En consecuencia, siempre que cristianos, unidos por una sola esperanza, un solo
un sacramento es celebrado conforme a la intención deseo, una sola disciplina, el mismo servicio! Los
de la Iglesia, el poder de Cristo y de su Espíritu dos hijos de un mismo Padre, servidores de un
actúa en él y por él, independientemente de la mismo Señor; nada los separa, ni en el espíritu ni en
santidad personal del ministro. Sin embargo, los la carne; al contrario, son verdaderamente dos en

483 704
 frutos de los sacramentos dependen también de las
1639 El consentimiento por el que los esposos se dan y se disposiciones del que los recibe.
reciben mutuamente es sellado por el mismo Dios
(cf Mc 10,9). De su alianza "nace una institución 1129 La Iglesia afirma que para los creyentes los
estable por ordenación divina, también ante la sacramentos de la Nueva Alianza son necesarios
sociedad" (GS 48,1). La alianza de los esposos está para ala salvación (cf Cc. de Trento: DS 1604). La
integrada en la alianza de Dios con los hombres: "el "gracia sacramental" es la gracia del Espíritu Santo
auténtico amor conyugal es asumido en el amor dada por Cristo y propia de cada sacramento. El
divino" (GS 48,2). Espíritu cura y transforma a los que lo reciben
conformándolos con el Hijo de Dios. El fruto de la
1640 Por tanto, el vínculo matrimonial es establecido por vida sacramental consiste en que el Espíritu de
Dios mismo, de modo que el matrimonio celebrado adopción deifica (cf 2 P 1,4) a los fieles uniéndolos
y consumado entre bautizados no puede ser disuelto vitalmente al Hijo único, el Salvador.
jamás. Este vínculo que resulta del acto humano
libre de los esposos y de la consumación del
matrimonio es una realidad ya irrevocable y da V LOS SACRAMENTOS DE LA VIDA ETERNA
origen a una alianza garantizada por la fidelidad de
Dios. La Iglesia no tiene poder para pronunciarse 1130 La Iglesia celebra el Misterio de su Señor "hasta
contra esta disposición de la sabiduría divina (cf que él venga" y "Dios sea todo en todos" (1 Co
CIC, can. 1141). 11,26; 15,28). Desde la era apostólica, la Liturgia es
atraída hacia su término por el gemido del Espíritu
en la Iglesia: "¡Marana tha!" (1 Co 16,22). La
La gracia del sacramento del matrimonio liturgia participa así en el deseo de Jesús: "Con
ansia he deseado comer esta Pascua con
1641 "En su modo y estado de vida, (los cónyuges vosotros...hasta que halle su cumplimiento en el
cristianos) tienen su carisma propio en el Pueblo de Reino de Dios" (Lc 22,15-16). En los sacramentos
Dios" (LG 11). Esta gracia propia del sacramento de Cristo, la Iglesia recibe ya las arras de su
del matrimonio está destinada a perfeccionar el herencia, participa ya en la vida eterna, aunque
amor de los cónyuges, a fortalecer su unidad "aguardando la feliz esperanza y la manifestación
indisoluble. Por medio de esta gracia "se ayudan de la gloria del Gran Dios y Salvador nuestro

703 484
 Jesucristo" (Tt 2,13). "El Espíritu y la Esposa dicen:
¡Ven!...¡Ven, Señor Jesús!" (Ap 22,17.20). 1637 En los matrimonios con disparidad de culto, el
esposo católico tiene una tarea particular: "Pues el
S. Tomás resume así las diferentes dimensiones del marido no creyente queda santificado por su mujer,
signo sacramental: "Unde sacramentum est signum y la mujer no creyente queda santificada por el
rememorativum eius quod praecessit, scilicet marido creyente" ( 1 Co 7,14). Es un gran gozo
passionis Christi; et desmonstrativum eius quod in para el cónyuge cristiano y para la Iglesia el que
nobis efficitur per Christi passionem, scilicet esta "santificación" conduzca a la conversión libre
gratiae; et prognosticum, id est, praenuntiativum del otro cónyuge a la fe cristiana (cf. 1 Co 7,16). El
futurae gloriae" ("Por eso el sacramento es un signo amor conyugal sincero, la práctica humilde y
que rememora lo que sucedió, es decir, la pasión de paciente de las virtudes familiares, y la oración
Cristo; es un signo que demuestra lo que sucedió perseverante pueden preparar al cónyuge no
entre nosotros en virtud de la pasión de Cristo, es creyente a recibir la gracia de la conversión.
decir, la gracia; y es un signo que anticipa, es decir,
que preanuncia la gloria venidera", STh III, 60,3).)

RESUMEN IV LOS EFECTOS DEL SACRAMENTO DEL

MATRIMONIO
1131 Los sacramentos son signos eficaces de la gracia,
instituidos por Cristo y confiados a la Iglesia por 1638 "Del matrimonio válido se origina entre los
los cuales nos es dispensada la vida divina. Los cónyuges un vínculo perpetuo y exclusivo por su
ritos visibles bajo los cuales los sacramentos son misma naturaleza; además, en el matrimonio
celebrados significan y realizan las gracias propias cristiano los cónyuges son fortalecidos y quedan
de cada sacramento. Dan fruto en quienes los como consagrados por un sacramento peculiar para
reciben con las disposiciones requeridas. los deberes y la dignidad de su estado" (CIC, can.
1134).
1132 La Iglesia celebra los sacramentos como comunidad
sacerdotal estructurada por el sacerdocio bautismal
y el de los ministros ordenados. El vínculo matrimonial

485 702
 una fuente de tensiones en el matrimonio,
principalmente a propósito de la educación de los 1133 El Espíritu Santo dispone a la recepción de los
hijos. Una tentación que puede presentarse entonces sacramentos por la Palabra de Dios y por la fe que
es la indiferencia religiosa. acoge la Palabra en los corazones bien dispuestos.
Así los sacramentos fortalecen y expresan la fe.
1635 Según el derecho vigente en la Iglesia latina, un
matrimonio mixto necesita, para su licitud, el 1134 El fruto de la vida sacramental es a la vez personal
permiso expreso de la autoridad eclesiástica (cf y eclesial. Por una parte, este fruto es para todo fiel
CIC, can. 1124). En caso de disparidad de culto se la vida para Dios en Cristo Jesús: por otra parte, es
requiere una dispensa expresa del impedimento para la Iglesia crecimiento en la caridad y en su
para la validez del matrimonio (cf CIC, can. 1086). misión de testimonio.
Este permiso o esta dispensa supone que ambas
partes conozcan y no excluyan los fines y las CAPITULO SEGUNDO: LA CELEBRACION
propiedades esenciales del matrimonio; además, SACRAMENTAL DEL MISTERIO PASCUAL
que la parte católica confirme los compromisos –
también haciéndolos conocer a la parte no católica– 1135 La catequesis de la Liturgia implica en primer lugar
de conservar la propia fe y de asegurar el Bautismo la inteligencia de la economía sacramental (capítulo
y la educación de los hijos en la Iglesia Católica (cf primero). A su luz se revela la novedad de su
CIC, can. 1125). celebración. Se tratará, pues, en este capítulo de la
celebración de los sacramentos de la Iglesia. A
1636 En muchas regiones, gracias al diálogo ecuménico, través de la diversidad de las tradiciones litúrgicas,
las comunidades cristianas interesadas han podido se presenta lo que es común a la celebración de los
llevar a cabo una pastoral común para los siete sacramentos. Lo que es propio de cada uno de
matrimonios mixtos. Su objetivo es ayudar a estas ellos, será presentado más adelante. Esta catequesis
parejas a vivir su situación particular a la luz de la fundamental de las celebraciones sacramentales
fe. Debe también ayudarles a superar las tensiones responderá a las cuestiones inmediatas que se
entre las obligaciones de los cónyuges, el uno con presentan a un fiel al respecto:
el otro, y con sus comunidades eclesiales. Debe
alentar el desarrollo de lo que les es común en la fe, – quién celebra
y el respeto de lo que los separa.

701 486
 – cómo celebrar cultivo de la castidad, puedan pasar, a la edad
conveniente, de un honesto noviazgo vivido al
– cuándo celebrar matrimonio (GS 49,3).

– dónde celebrar
Matrimonios mixtos y disparidad de culto

Artículo 1 CELEBRAR LA LITURGIA DE 1633 En numerosos países, la situación del matrimonio

LA IGLESIA mixto (entre católico y bautizado no católico) se
presenta con bastante frecuencia. Exige una
I ¿QUIEN CELEBRA? atención particular de los cónyuges y de los
pastores. El caso de matrimonios con disparidad de
1136 La Liturgia es "acción" del "Cristo total" (Christus culto (entre católico y no bautizado) exige una aún
totus). Por tanto, quienes celebran esta "acción", mayor atención.
independientemente de la existencia o no de signos
sacramentales, participan ya de la Liturgia del cielo, 1634 La diferencia de confesión entre los cónyuges no
allí donde la celebración es enteramente Comunión constituye un obstáculo insuperable para el
y Fiesta. matrimonio, cuando llegan a poner en común lo que
cada uno de ellos ha recibido en su comunidad, y a
aprender el uno del otro el modo como cada uno
La celebración de la Liturgia celestial vive su fidelidad a Cristo. Pero las dificultades de
los matrimonios mixtos no deben tampoco ser
1137 El Apocalipsis de S. Juan, leído en la liturgia de la subestimadas. Se deben al hecho de que la
Iglesia, nos revela primeramente que "un trono separación de los cristianos no se ha superado
estaba erigido en el cielo y Uno sentado en el todavía. Los esposos corren el peligro de vivir en el
trono" (Ap 4,2): "el Señor Dios" (Is 6,1; cf Ez 1,26- seno de su hogar el drama de la desunión de los
28). Luego revela al Cordero, "inmolado y de pie" cristianos. La disparidad de culto puede agravar aún
(Ap 5,6; cf Jn 1,29): Cristo crucificado y más estas dificultades. Divergencias en la fe, en la
resucitado, el único Sumo Sacerdote del santuario concepción misma del matrimonio, pero también
verdadero (cf Hb 4,14-15; 10, 19-21; etc), el mismo mentalidades religiosas distintas pueden constituir

487 700
 – Por ser el matrimonio un estado de vida en la "que ofrece y que es ofrecido, que da y que es
Iglesia, es preciso que exista certeza sobre él (de ahí dado" (Liturgia de San Juan Crisóstomo, Anáfora).
la obligación de tener testigos). Y por último, revela "el río de Vida que brota del
trono de Dios y del Cordero" (Ap 22,1), uno de los
– El carácter público del consentimiento protege el más bellos símbolos del Espíritu Santo (cf Jn 4,10-
"Sí" una vez dado y ayuda a permanecer fiel a él. 14; Ap 21,6).

1632 Para que el "Sí" de los esposos sea un acto libre y 1138 "Recapitulados" en Cristo, participan en el servicio
responsable, y para que la alianza matrimonial de la alabanza de Dios y en la realización de su
tenga fundamentos humanos y cristianos sólidos y designio: las Potencias celestiales (cf Ap 4-5; Is
estables, la preparación para el matrimonio es de 6,2-3), toda la creación (los cuatro Vivientes), los
primera importancia: servidores de la Antigua y de la Nueva Alianza (los
veinticuatro ancianos), el nuevo Pueblo de Dios (los
- El ejemplo y la enseñanza dados por los padres y ciento cuarenta y cuatro mil, cf Ap 7,1-8; 14,1), en
por las familias son el camino privilegiado de esta particular los mártires "degollados a causa de la
preparación. Palabra de Dios", Ap 6,9-11), y la Santísima Madre
de Dios (la Mujer, cf Ap 12, la Esposa del Cordero,
- El papel de los pastores y de la comunidad cf Ap 21,9), finalmente "una muchedumbre
cristiana como "familia de Dios" es indispensable inmensa, que nadie podría contar, de toda nación,
para la transmisión de los valores humanos y razas, pueblos y lenguas" (Ap 7,9).
cristianos del matrimonio y de la familia (cf. CIC,
can. 1063), y esto con mayor razón en nuestra 1139 En esta Liturgia eterna el Espíritu y la Iglesia nos
época en la que muchos jóvenes conocen la hacen participar cuando celebramos el Misterio de
experiencia de hogares rotos que ya no aseguran la salvación en los sacramentos.
suficientemente esta iniciación:

Los jóvenes deben ser instruidos adecuada y Los celebrantes de la liturgia sacramental
oportunamente sobre la dignidad, dignidad , tareas
y ejercicio del amor conyugal, sobre todo en el seno 1140 Es toda la Comunidad, el Cuerpo de Cristo unido a
de la misma familia, para que, educados en el su Cabeza quien celebra. "Las acciones litúrgicas

699 488
 no son acciones privadas, sino celebraciones de la la Iglesia, tras examinar la situación por el tribunal
Iglesia, que es `sacramento de unidad', esto es, eclesiástico competente, puede declarar "la nulidad
pueblo santo, congregado y ordenado bajo la del matrimonio", es decir, que el matrimonio no ha
dirección de los obispos. Por tanto, pertenecen a existido. En este caso, los contrayentes quedan
todo el Cuerpo de la Iglesia, influyen en él y lo libres para casarse, aunque deben cumplir las
manifiestan, pero afectan a cada miembro de este obligaciones naturales nacidas de una unión
Cuerpo de manera diferente, según la diversidad de precedente precedente (cf CIC, can. 1071).
órdenes, funciones y participación actual" (SC 26).
Por eso también, "siempre que los ritos, según la 1630 El sacerdote ( o el diácono) que asiste a la celebraci
naturaleza propia de cada uno, admitan una ón del matrimonio, recibe el consentimiento de los
celebración común, con asistencia y participación esposos en nombre de la Iglesia y da la bendición
activa de los fieles, hay que inculcar que ésta debe de la Iglesia. La presencia del ministro de la Iglesia
ser preferida, en cuanto sea posible, a una (y también de los testigos) expresa visiblemente
celebración individual y casi privada" (SC 27) que el matrimonio es una realidad eclesial.

1141 La asamblea que celebra es la comunidad de los 1631 Por esta razón, la Iglesia exige ordinariamente para
bautizados que, "por el nuevo nacimiento y por la sus fieles la forma eclesiástica de la celebración del
unción del Espíritu Santo, quedan consagrados matrimonio (cf Cc. de Trento: DS 1813-1816; CIC,
como casa espiritual y sacerdocio santo para que can. 1108). Varias razones concurren para explicar
ofrezcan a través de todas las obras propias del esta determinación:
cristiano, sacrificios espirituales" (LG 10). Este
"sacerdocio común" es el de Cristo, único – El matrimonio sacramental es un acto litúrgico.
Sacerdote, participado por todos sus miembros (cf Por tanto, es conveniente que sea celebrado en la
LG 10; 34; PO 2): liturgia pública de la Iglesia.

La Madre Iglesia desea ardientemente que se lleve a – El matrimonio introduce en un ordo eclesial, crea
todos los fieles a aquella participación plena, derechos y deberes en la Iglesia entre los esposos y
consciente y activa en las celebraciones litúrgicas para con los hijos.
que exige la naturaleza de la liturgia misma y a la
cual tiene derecho y obligación, en virtud del

489 698
 bautismo, el pueblo cristiano "linaje escogido,
– no obrar por coacción; sacerdocio real, nación santa, pueblo adquirido" (1
P 2,9; cf 2,4-5) (SC 14).
– no estar impedido por una ley natural o
eclesiástica. 1142 Pero "todos los miembros no tienen la misma
función" (Rm 12,4). Algunos son llamados por
1626 La Iglesia considera el intercambio de los Dios en y por la Iglesia a un servicio especial de la
consentimientos entre los esposos como el elemento comunidad. Estos servidores son escogidos y
indispensable "que hace el matrimonio" (CIC, can. consagrados por el sacramento del Orden, por el
1057,1). Si el consentimiento falta, no hay cual el Espíritu Santo los hace aptos para actuar en
matrimonio. representación de Cristo-Cabeza para el servicio de
todos los miembros de la Iglesia (cf PO 2 y 15). El
1627 El consentimiento consiste en "un acto humano, por ministro ordenado es como el "icono" de Cristo
el cual los esposos se dan y se reciben mutuamente" Sacerdote. Por ser en la Eucaristía donde se
(GS 48,1; cf CIC, can. 1057,2): "Yo te recibo como manifiesta plenamente el sacramento de la Iglesia,
esposa" - "Yo te recibo como esposo" (OcM 45). es también en la presidencia de la Eucaristía donde
Este consentimiento que une a los esposos entre sí, el ministerio del obispo aparece en primer lugar, y
encuentra su plenitud en el hecho de que los dos en comunión con él, el de los presbíteros y los
"vienen a ser una sola carne" (cf Gn 2,24; Mc 10,8; diáconos.
Ef 5,31).
1143 En orden a ejercer las funciones del sacerdocio
1628 El consentimiento debe ser un acto de la voluntad común de los fieles existen también otros
de cada uno de los contrayentes, libre de violencia o ministerios particulares, no consagrados por el
de temor grave externo (cf CIC, can. 1103). Ningún sacramento del Orden, y cuyas funciones son
poder humano puede reemplazar este determinadas por los obispos según las tradiciones
consentimiento (CIC, can. 1057, 1). Si esta libertad litúrgicas y las necesidades pastorales. "Los
falta, el matrimonio es inválido. acólitos, lectores, comentadores y los que
pertenecen a la 'schola cantorum' desempeñan un
1629 Por esta razón (o por otras razones que hacen nulo e auténtico ministerio litúrgico" (SC 29).
inválido el matrimonio; cf. CIC, can. 1095-1107),

697 490
1144 Así, en la celebración de los sacramentos, toda la celebración de su matrimonio recibiendo el
asamblea es "liturgo", cada cual según su función, sacramento de la penitencia.
pero en "la unidad del Espíritu" que actúa en todos.
"En las celebraciones litúrgicas, cada cual, ministro 1623 Según la tradición latina, los esposos, como
o fiel, al desempeñar su oficio, hará todo y sólo ministros de la gracia de Cristo, manifestando su
aquello que le corresponde según la naturaleza de la consentimiento ante la Iglesia, se confieren
acción y las normas litúrgicas" (SC 28) mutuamente el sacramento del matrimonio. En las
tradiciones de las Iglesias orientales, los sacerdotes
–Obispos o presbíteros– son testigos del recíproco
II ¿COMO CELEBRAR? consentimiento expresado por los esposos (cf.
CCEO, can. 817), pero también su bendición es
Signos y símbolos necesaria para la validez del sacramento (cf CCEO,
can. 828).
1145 Una celebración sacramental esta tejida de signos y
de símbolos. Según la pedagogía divina de la 1624 Las diversas liturgias son ricas en oraciones de
salvación, su significación tiene su raíz en la obra bendición y de epíclesis pidiendo a Dios su gracia y
de la creación y en la cultura humana, se perfila en la bendición sobre la nueva pareja, especialmente
los acontecimientos de la Antigua Alianza y se sobre la esposa. En la epíclesis de este sacramento
revela en plenitud en la persona y la obra de Cristo. los esposos reciben el Espíritu Santo como
Comunión de amor de Cristo y de la Iglesia (cf. Ef
1146 Signos del mundo de los hombres. En la vida 5,32). El Espíritu Santo es el sello de la alianza de
humana, signos y símbolos ocupan un lugar los esposos, la fuente siempre generosa de su amor,
importante. El hombre, siendo un ser a la vez la fuerza con que se renovará su fidelidad.
corporal y espiritual, expresa y percibe las
realidades espirituales a través de signos y de III EL CONSENTIMIENTO MATRIMONIAL
símbolos materiales. Como ser social, el hombre
necesita signos y símbolos para comunicarse con 1625 Los protagonistas de la alianza matrimonial son un
los demás, mediante el lenguaje, gestos y acciones. hombre y una mujer bautizados, libres para contraer
Lo mismo sucede en su relación con Dios. el matrimonio y que expresan libremente su
consentimiento. "Ser libre" quiere decir:

491 696
 Denigrar el matrimonio es reducir a la vez la gloria 1147 Dios habla al hombre a través de la creación visible.
de la virginidad; elogiarlo es realzar a la vez la El cosmos material se presenta a la inteligencia del
admiración que corresponde a la virginidad... (S. hombre para que vea en él las huellas de su Creador
Juan Crisóstomo, virg. 10,1; cf FC, 16). (cf Sb 13,1; Rm 1,19-20; Hch 14,17). La luz y la
noche, el viento y el fuego, el agua y la tierra, el
árbol y los frutos hablan de Dios, simbolizan a la
II LA CELEBRACION DEL MATRIMONIO vez su grandeza y su proximidad.

1621 En el rito latino, la celebración del matrimonio 1148 En cuanto creaturas, estas realidades sensibles
entre dos fieles católicos tiene lugar ordinariamente pueden llegar a ser lugar de expresión de la acción
dentro de la Santa Misa, en virtud del vínculo que de Dios que santifica a los hombres, y de la acción
tienen todos los sacramentos con el Misterio de los hombres que rinden su culto a Dios. Lo
Pascual de Cristo (cf SC 61). En la Eucaristía se mismo sucede con los signos y símbolos de la vida
realiza el memorial de la Nueva Alianza, en la que social de los hombres: lavar y ungir, partir el pan y
Cristo se unió para siempre a la Iglesia, su esposa compartir la copa pueden expresar la presencia
amada por la que se entregó (cf LG 6). Es, pues, santificante de Dios y la gratitud del hombre hacia
conveniente que los esposos sellen su su Creador.
consentimiento en darse el uno al otro mediante la
ofrenda de sus propias vidas, uniéndose a la ofrenda 1149 Las grandes religiones de la humanidad atestiguan,
de Cristo por su Iglesia, hecha presente en el a a menudo de forma impresionante, este sentido
sacrificio eucarístico, y recibiendo la Eucaristía, cósmico y simbólico de los ritos religiosos. La
para que, comulgando en el mismo Cuerpo y en la liturgia de la Iglesia presupone, integra y santifica
misma Sangre de Cristo, "formen un solo cuerpo" elementos de la creación y de la cultura humana
en Cristo (cf 1 Co 10,17). confiriéndoles la dignidad de signos de la gracia, de
la creación nueva en Jesucristo.
1622 "En cuanto gesto sacramental de santificación, la
celebración del matrimonio...debe ser por sí misma 1150 Signos de la Alianza. El pueblo elegido recibe de
válida, digna y fructuosa" (FC 67). Por tanto, Dios signos y símbolos distintivos que marcan su
conviene que los futuros esposos se dispongan a la vida litúrgica: no son ya solamente celebraciones de
ciclos cósmicos y de acontecimientos sociales, sino

695 492
 signos de la Alianza, símbolos de las grandes dondequiera que vaya (cf Ap 14,4), para ocuparse
acciones de Dios en favor de su pueblo. Entre estos de las cosas del Señor, para tratar de agradarle (cf 1
signos litúrgicos de la Antigua Alianza se puede Co 7,32), para ir al encuentro del Esposo que viene
nombrar la circuncisión, la unción y la (cf Mt 25,6). Cristo mismo invitó a algunos a
consagración de reyes y sacerdotes, la imposición seguirle en este modo de vida del que El es el
de manos, los sacrificios, y sobre todo la pascua. La modelo:
Iglesia ve en estos signos una prefiguración de los
sacramentos de la Nueva Alianza. Hay eunucos que nacieron así del seno materno, y
hay eunucos hechos por los hombres, y hay
1151 Signos asumidos por Cristo. En su predicación, el eunucos que se hicieron tales a sí mismos por el
Señor Jesús se sirve con frecuencia de los signos de Reino de los Cielos. Quien pueda entender, que
la Creación para dar a conocer los misterios el entienda (Mt 19,12).
Reino de Dios (cf. Lc 8,10). Realiza sus curaciones
o subraya su predicación por medio de signos 1619 La virginidad por el Reino de los Cielos es un
materiales o gestos simbólicos (cf Jn 9,6; Mc 7,33- desarrollo de la gracia bautismal, un signo poderoso
35; 8,22-25). Da un sentido nuevo a los hechos y a de la preeminencia del vínculo con Cristo, de la
los signos de la Antigua Alianza, sobre todo al ardiente espera de su retorno, un signo que recuerda
Exodo y a la Pascua (cf Lc 9,31; 22,7-20), porque también que el matrimonio es una realidad que
él mismo es el sentido de todos esos signos. manifiesta el carácter pasajero de este mundo (cf 1
Co 7,31; Mc 12,25).
1152 Signos sacramentales. Desde Pentecostés, el
Espíritu Santo realiza la santificación a través de los 1620 Estas dos realidades, el sacramento del Matrimonio
signos sacramentales de su Iglesia. Los sacramentos y la virginidad por el Reino de Dios, vienen del
de la Iglesia no anulan, sino purifican e integran Señor mismo. Es él quien les da sentido y les
toda la riqueza de los signos y de los símbolos del concede la gracia indispensable para vivirlos
cosmos y de la vida social. Aún más, cumplen los conforme a su voluntad (cf Mt 19,3-12). La estima
tipos y las figuras de la Antigua Alianza, significan de la virginidad por el Reino (cf LG 42; PC 12; OT
y realizan la salvación obrada por Cristo, y 10) y el sentido cristiano del Matrimonio son
prefiguran y anticipan la gloria del cielo. inseparables y se apoyan mutuamente:

493 694
1616 Es lo que el apóstol Pablo da a entender diciendo:
"Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo Palabras y acciones
amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella,
para santificarla" (Ef 5,25-26), y añadiendo 1153 Toda celebración sacramental es un encuentro de
enseguida: "`Por es o dejará el hombre a su padre y los hijos de Dios con su Padre, en Cristo y en el
a su madre y se unirá a su mujer, y los dos se harán Espíritu Santo, y este encuentro se expresa como un
una sola carne'. Gran misterio es éste, lo digo diálogo a través de acciones y de palabras.
respecto a Cristo y a la Iglesia" (Ef 5,31-32). Ciertamente, las acciones simbólicas son ya un
lenguaje, pero es preciso que la Palabra de Dios y la
1617 Toda la vida cristiana está marcada por el amor respuesta de fe acompañen y vivifiquen estas
esponsal de Cristo y de la Iglesia. Ya el Bautismo, acciones, a fin de que la semilla del Reino dé su
entrada en el Pueblo de Dios, es un misterio fruto en la tierra buena. Las acciones litúrgicas
nupcial. Es, por así decirlo, como el baño de bodas significan lo que expresa la Palabra de Dios: a la
(cf Ef 5,26-27) que precede al banquete de bodas, la vez la iniciativa gratuita de Dios y la respuesta de fe
Eucaristía. El Matrimonio cristiano viene a ser por de su pueblo.
su parte signo eficaz, sacramento de la alianza de
Cristo y de la Iglesia. Puesto que es signo y 1154 La liturgia de la Palabra es parte integrante de las
comunicación de la gracia, el matrimonio entre celebraciones sacramentales. Para nutrir la fe de los
bautizados es un verdadero sacramento de la Nueva fieles, los signos de la Palabra de Dios deben ser
Alianza (cf DS 1800; CIC, can. 1055,2). puestos de relieve: el libro de la Palabra
(leccionario o evangeliario), su veneración
(procesión, incienso, luz), el lugar de su anuncio
La virginidad por el Reino de Dios (ambón), su lectura audible e inteligible, la homilía
del ministro, la cual prolonga su proclamación, y
1618 Cristo es el centro de toda vida cristiana. El vínculo las respuestas de la asamblea (aclamaciones, salmos
con El ocupa el primer lugar entre todos los demás de meditación, letanías, confesión de fe...).
vínculos, familiares o sociales (cf Lc 14,26; Mc
10,28-31). Desde los comienzos de la Iglesia ha 1155 La palabra y la acción litúrgica, indisociables en
habido hombres y mujeres que han renunciado al cuanto signos y enseñanza, lo son también en
gran bien del matrimonio para seguir al Cordero cuanto que realizan lo que significan. El Espíritu

693 494
 Santo, al suscitar la fe, no solamente procura una anuncio de que en adelante el matrimonio será un
inteligencia de la Palabra de Dios suscitando la fe, signo eficaz de la presencia de Cristo.
sino que también mediante los sacramentos realiza
las "maravillas" de Dios que son anunciadas por la 1614 En su predicación, Jesús enseñó sin ambigüedad el
misma Palabra: hace presente y comunica la obra sentido original de la unión del hombre y la mujer,
del Padre realizada por el Hijo amado. tal como el Creador la quiso al comienzo: la
autorización, dada por Moisés, de repudiar a su
mujer era una concesión a la dureza del corazón (cf
Canto y música Mt 19,8); la unión matrimonial del hombre y la
mujer es indisoluble: Dios mismo la estableció: "lo
1156 "La tradición musical de la Iglesia universal que Dios unió, que no lo separe el hombre" (Mt
constituye un tesoro de valor inestimable que 19,6).
sobresale entre las demás expresiones artísticas,
principalmente porque el canto sagrado, unido a las 1615 Esta insistencia, inequívoca, en la indisolubilidad
palabras, constituye una parte necesaria o integral del vínculo matrimonial pudo causar perplejidad y
de la liturgia solemne" (SC 112). La composición y aparecer como una exigencia irrealizable (cf Mt
el canto de Salmos inspirados, con frecuencia 19,10). Sin embargo, Jesús no impuso a los esposos
acompañados de instrumentos musicales, estaban una carga imposible de llevar y demasiado pesada
ya estrechamente ligados a las celebraciones (cf Mt 11,29-30), más pesada que la Ley de Moisés.
litúrgicas de la Antigua Alianza. La Iglesia continúa Viniendo para restablecer el orden inicial de la
y desarrolla esta tradición: "Recitad entre vosotros creación perturbado por el pecado, da la fuerza y la
salmos, himnos y cánticos inspirados; cantad y gracia para vivir el matrimonio en la dimensión
salmodiad en vuestro corazón al Señor" (Ef 5,19; cf nueva del Reino de Dios. Siguiendo a Cristo,
Col 3,16-17). "El que canta ora dos veces" (S. renunciando a sí mismos, tomando sobre sí sus
Agustín, sal. 72,1). cruces (cf Mt 8,34), los esposos podrán
"comprender" (cf Mt 19,11) el sentido original del
1157 El canto y la música cumplen su función de signos matrimonio y vivirlo con la ayuda de Cristo. Esta
de una manera tanto más significativa cuanto "más gracia del Matrimonio cristiano es un fruto de la
estrechamente estén vinculadas a la acción Cruz de Cristo, fuente de toda la vida cristiana.
litúrgica" (SC 112), según tres criterios principales:

495 692
 1-3; Is 54.62; Jr 2-3. 31; Ez 16,62;23), los profetas la belleza expresiva de la oración, la participación
fueron preparando la conciencia del Pueblo elegido unánime de la asamblea en los momentos previstos
para una comprensión más profunda de la unidad y y el carácter solemne de la celebración. Participan
de la indisolubilidad del matrimonio (cf Mal 2,13- así de la finalidad de las palabras y de las acciones
17). Los libros de Rut y de Tobías dan testimonios litúrgicas: la gloria de Dios y la santificación de los
conmovedores del sentido hondo del matrimonio, fieles (cf SC 112):
de la fidelidad y de la ternura de los esposos. La
Tradición ha visto siempre en el Cantar de los ¡Cuánto lloré al oír vuestros himnos y cánticos,
Cantares una expresión única del amor humano, en fuertemente conmovido por las voces de vuestra
cuanto que éste es reflejo del amor de Dios, amor Iglesia, que suavemente cantaba! Entraban aquellas
"fuerte como la muerte" que "las grandes aguas no voces en mis oídos, y vuestra verdad se derretía en
pueden anegar" (Ct 8,6-7). mi corazón, y con esto se inflamaba el afecto de
piedad, y corrían las lágrimas, y me iba bien con
ellas (S. Agustín, Conf. IX,6,14).
El matrimonio en el Señor
1158 La armonía de los signos (canto, música, palabras y
1612 La alianza nupcial entre Dios y su pueblo Israel acciones) es tanto más expresiva y fecunda cuanto
había preparado la nueva y eterna alianza mediante más se expresa en la riqueza cultural propia del
la que el Hijo de Dios, encarnándose y dando su pueblo de Dios que celebra (cf SC 119). Por eso
vida, se unió en cierta manera con toda la "foméntese con empeño el canto religioso popular,
humanidad salvada por él (cf. GS 22), preparando de modo que en los ejercicios piadosos y sagrados y
así "las bodas del cordero" (Ap 19,7.9). en las mismas acciones litúrgicas", conforme a las
normas de la Iglesia "resuenen las voces de los
1613 En el umbral de su vida pública, Jesús realiza su fieles" (SC 118). Pero "los textos destinados al
primer signo -a petición de su Madre- con ocasión canto sagrado deben estar de acuerdo con la
de un banquete de boda (cf Jn 2,1-11). La Iglesia doctrina católica; más aún, deben tomase
concede una gran importancia a la presencia de principalmente de la Sagrada Escritura y de las
Jesús en las bodas de Caná. Ve en ella la fuentes litúrgicas" (SC 121).
confirmación de la bondad del matrimonio y el

691 496
 Imágenes sagradas realizar la unión de sus vidas en orden a la cual
Dios los creó "al comienzo".
1159 La imagen sagrada, el icono litúrgico, representa
principalmente a Cristo. No puede representar a
Dios invisible e incomprensible; la Encarnación del El matrimonio bajo la pedagogía de la antigua Ley
Hijo de Dios inauguró una nueva "economía" de las
imágenes: 1609 En su misericordia, Dios no abandonó al hombre
pecador. Las penas que son consecuencia del
En otro tiempo, Dios, que no tenía cuerpo ni figura pecado, "los dolores del parto" (Gn 3,16), el trabajo
no podía de ningún modo ser representado con una "con el sudor de tu frente" (Gn 3,19), constituyen
imagen. Pero ahora que se ha hecho ver en la carne también remedios que limitan los daños del pecado.
y que ha vivido con los hombres, puedo hacer una Tras la caída, el matrimonio ayuda a vencer el
imagen de lo que he visto de Dios...con el rostro repliegue sobre sí mismo, el egoísmo, la búsqueda
descubierto contemplamos la gloria del Señor (S. del propio placer, y a abrirse al otro, a la ayuda
Juan Damasceno, imag. 1,16). mutua, al don de si.

1160 La iconografía cristiana transcribe mediante la 1610 La conciencia moral relativa a la unidad e
imagen el mensaje evangélico que la Sagrada indisolubilidad del matrimonio se desarrolló bajo la
Escritura transmite mediante la palabra. Imagen y pedagogía de la Ley antigua. La poligamia de los
Palabra se esclarecen mutuamente: patriarcas y de los reyes no es todavía prohibida de
una manera explícita. No obstante, la Ley dada por
Para expresar brevemente nuestra profesión de fe, Moisés se orienta a proteger a la mujer contra un
conservamos todas las tradiciones de la Iglesia, dominio arbitrario del hombre, aunque ella lleve
escritas o no escritas, que nos han sido transmitidas también, según la palabra del Señor, las huellas de
sin alteración. Una de ellas es la representación "la dureza del corazón" de la persona humana,
pictórica de las imágenes, que está de acuerdo con razón por la cual Moisés permitió el repudio de la
la predicación de la historia evangélica, creyendo mujer (cf Mt 19,8; Dt 24,1).
que, verdaderamente y no en apariencia, el Dios
Verbo se hizo carne, lo cual es tan útil y 1611 Contemplando la Alianza de Dios con Israel bajo la
provechoso, porque las cosas que se esclarecen imagen de un amor conyugal exclusivo y fiel (cf Os

497 690
 discordia, el espíritu de dominio, la infidelidad, los mutuamente tienen sin duda una significación
celos y conflictos que pueden conducir hasta el odio recíproca (Cc. de Nicea II, año 787: COD 111).
y la ruptura. Este desorden puede manifestarse de
manera más o menos aguda, y puede ser más o 1161 Todos los signos de la celebración litúrgica hacen
menos superado, según las culturas, las épocas, los referencia a Cristo: también las imágenes sagradas
individuos, pero siempre aparece como algo de de la Santísima Madre de Dios y de los santos.
carácter universal. Significan, en efecto, a Cristo que es glorificado en
ellos. Manifiestan "la nube de testigos" (Hb 12,1)
1607 Según la fe, este desorden que constatamos que continúan participando en la salvación del
dolorosamente, no se origina en la naturaleza del mundo y a los que estamos unidos, sobre todo en la
hombre y de la mujer, ni en la naturaleza de sus celebración sacramental. A través de sus iconos, es
relaciones, sino en el pecado. El primer pecado, el hombre "a imagen de Dios", finalmente
ruptura con Dios, tiene como consecuencia primera transfigurado "a su semejanza" (cf Rm 8,29; 1 Jn
la ruptura de la comunión original entre el hombre 3,2), quien se revela a nuestra fe, e incluso los
y la mujer. Sus relaciones quedan distorsionadas ángeles, recapitulados también en Cristo:
por agravios recíprocos (cf Gn 3,12); su atractivo
mutuo, don propio del creador (cf Gn 2,22), se Siguiendo la enseñanza divinamente inspirada de
cambia en relaciones de dominio y de nuestros santos Padres y la tradición de la Iglesia
concupiscencia (cf Gn 3,16b); la hermosa vocación católica (pues reconocemos ser del Espíritu Santo
del hombre y de la mujer de ser fecundos, de que habita en ella), definimos con toda exactitud y
multiplicarse y someter la tierra (cf Gn 1,28) queda cuidado que las venerables y santas imágenes,
sometida a los dolores del parto y los esfuerzos de como también la imagen de la preciosa y vivificante
ganar el pan (cf Gn 3,16-19). cruz, tanto las pintadas como las de mosaico u otra
materia conveniente, se expongan en las santas
1608 Sin embargo, el orden de la Creación subsiste iglesias de Dios, en los vasos sagrados y
aunque gravemente perturbado. Para sanar las ornamentos, en las paredes y en cuadros, en las
heridas del pecado, el hombre y la mujer necesitan casas y en los caminos: tanto las imágenes de
la ayuda de la gracia que Dios, en su misericordia nuestro Señor Dios y Salvador Jesucristo, como las
infinita, jamás les ha negado (cf Gn 3,21). Sin esta de nuestra Señora inmaculada la santa Madre de
ayuda, el hombre y la mujer no pueden llegar a

689 498
 Dios, de los santos ángeles y de todos los santos y indefectible con que Dios ama al hombre. Este
justos (Cc. de Nicea II: DS 600). amor es bueno, muy bueno, a los ojos del Creador
(cf Gn 1,31). Y este amor que Dios bendice es
1162 "La belleza y el color de las imágenes estimulan mi destinado a ser fecundo y a realizarse en la obra
oración. Es una fiesta para mis ojos, del mismo común del cuidado de la creación. "Y los bendijo
modo que el espectáculo del campo estimula mi Dios y les dijo: "Sed fecundos y multiplicaos, y
corazón para dar gloria a Dios" (S. Juan llenad la tierra y sometedla'" (Gn 1,28).
Damasceno, imag. 127). La contemplación de las
sagradas imágenes, unida a la meditación de la 1605 La Sagrada escritura afirma que el hombre y la
Palabra de Dios y al canto de los himnos litúrgicos, mujer fueron creados el uno para el otro: "No es
forma parte de la armonía de los signos de la bueno que el hombre esté solo". La mujer, "carne
celebración para que el misterio celebrado se grabe de su carne", su igual, la criatura más semejante al
en la memoria del corazón y se exprese luego en la hombre mismo, le es dada por Dios como una
vida nueva de los fieles. "auxilio", representando así a Dios que es nuestro
"auxilio" (cf Sal 121,2). "Por eso deja el hombre a
III ¿CUANDO CELEBRAR? su padre y a su madre y se une a su mujer, y se
hacen una sola carne" (cf Gn 2,18-25). Que esto
El tiempo litúrgico significa una unión indefectible de sus dos vidas, el
Señor mismo lo muestra recordando cuál fue "en el
1163 "La santa Madre Iglesia considera que es su deber principio", el plan del Creador: "De manera que ya
celebrar la obra de salvación de su divino Esposo no son dos sino una sola carne" (Mt 19,6).
con un sagrado recuerdo, en días determinados a
través del año. Cada semana, en el día que llamó
'del Señor', conmemora su resurrección, que una El matrimonio bajo la esclavitud del pecado
vez al año celebra también, junto con su santa
pasión, en la máxima solemnidad de la Pascua. 1606 Todo hombre, tanto en su entorno como en su
Además, en el círculo del año desarrolla todo el propio corazón, vive la experiencia del mal. Esta
misterio de Cristo... Al conmemorar así los experiencia se hace sentir también en las relaciones
misterios de la redención, abre la riqueza de las entre el hombre y la mujer. En todo tiempo, la
virtudes y de los méritos de su Señor, de modo que unión del hombre y la mujer vive amenazada por la

499 688
 se los hace presentes en cierto modo, durante todo
1603 "La íntima comunidad de vida y amor conyugal, tiempo, a los fieles para que los alcancen y se
fundada por el Creador y provista de leyes propias, llenen de la gracia de la salvación" (SC 102)
se establece sobre la alianza del matrimonio... un
vínculo sagrado... no depende del arbitrio humano. 1164 El pueblo de Dios, desde la ley mosaica, tuvo
El mismo Dios es el autor del matrimonio" (GS fiestas fijas a partir de la Pascua, para conmemorar
48,1). La vocación al matrimonio se inscribe en la las acciones maravillosas del Dios Salvador, para
naturaleza misma del hombre y de la mujer, según darle gracias por ellas, perpetuar su recuerdo y
salieron de la mano del Creador. El matrimonio no enseñar a las nuevas generaciones a conformar con
es una institución puramente humana a pesar de las ellas su conducta. En el tiempo de la Iglesia,
numerosas variaciones que ha podido sufrir a lo situado entre la Pascua de Cristo, ya realizada una
largo de los siglos en las diferentes culturas, vez por todas, y su consumación en el Reino de
estructuras sociales y actitudes espirituales. Estas Dios, la liturgia celebrada en días fijos está toda ella
diversidades no deben hacer olvidar sus rasgos impregnada por la novedad del Misterio de Cristo.
comunes y permanente. A pesar de que la dignidad
de esta institución no se trasluzca siempre con la 1165 Cuando la Iglesia celebra el Misterio de Cristo, hay
misma claridad (cf GS 47,2), existe en todas las una palabra que jalona su oración: ¡Hoy!, como eco
culturas un cierto sentido de la grandeza de la unión de la oración que le enseñó su Señor (Mt 6,11) y de
matrimonial. "La salvación de la persona y de la la llamada del Espíritu Santo (Hb 3,7-4,11; Sal
sociedad humana y cristiana está estrechamente 95,7). Este "hoy" del Dios vivo al que el hombre
ligada a la prosperidad de la comunidad conyugal y está llamado a entrar, es la "Hora" de la Pascua de
familiar" (GS 47,1). Jesús que es eje de toda la historia humana y la
guía:
1604 Dios que ha creado al hombre por amor lo ha
llamado también al amor, vocación fundamental e La vida se ha extendido sobre todos los seres y
innata de todo ser humano. Porque el hombre fue todos están llenos de una amplia luz: el Oriente de
creado a imagen y semejanza de Dios (Gn 1,2), que los orientes invade el universo, y el que existía
es Amor (cf 1 Jn 4,8.16). Habiéndolos creado Dios "antes del lucero de la mañana" y antes de todos los
hombre y mujer, el amor mutuo entre ellos se astros, inmortal e inmenso, el gran Cristo brilla
convierte en imagen del amor absoluto e sobre todos los seres más que el sol. Por eso, para

687 500
 nosotros que creemos en él, se instaura un día de
luz, largo, eterno, que no se extingue: la Pascua Artículo 7 EL SACRAMENTO DEL
mística (S. Hipólito, pasc. 1-2). MATRIMONIO

1601 "La alianza matrimonial, por la que el varón y la

El día del Señor mujer constituyen entre sí un consorcio de toda la
vida, ordenado por su misma índole natural al bien
1166 "La Iglesia, desde la tradición apostólica que tiene de los cónyuges y a la generación y educación de la
su origen en el mismo día de la resurrección de prole, fue elevada por Cristo Nuestro Señor a la
Cristo, celebra el misterio pascual cada ocho días, dignidad de sacramento entre bautizados" (CIC,
en el día que se llama con razón `día del Señor' o can. 1055,1)
domingo" (SC 106). El día de la Resurrección de
Cristo es a la vez el "primer día de la semana",
memorial del primer día de la creación, y el "octavo I EL MATRIMONIO EN EL PLAN DE DIOS
día" en que Cristo, tras su "reposo" del gran Sabbat,
inaugura el Día "que hace el Señor", el "día que no 1602 La Sagrada Escritura se abre con el relato de la
conoce ocaso" (Liturgia bizantina). El "banquete creación del hombre y de la mujer a imagen y
del Señor" es su centro, porque es aquí donde toda semejanza de Dios (Gn 1,26-27) y se cierra con la
la comunidad de los fieles encuentra al Señor visión de las "bodas del Cordero" (Ap 19,7.9). De
resucitado que los invita a su banquete (cf Jn 21,12; un extremo a otro la Escritura habla del matrimonio
Lc 24,30): y de su "misterio", de su institución y del sentido
que Dios le dio, de su origen y de su fin, de sus
El día del Señor, el día de la Resurrección, el día de realizaciones diversas a lo largo de la historia de la
los cristianos, es nuestro día. Por eso es llamado día salvación, de sus dificultades nacidas del pecado y
del Señor: porque es en este día cuando el Señor de su renovación "en el Señor" (1 Co 7,39) todo
subió victorioso junto al Padre. Si los paganos lo ello en la perspectiva de la Nueva Alianza de Cristo
llaman día del sol, también lo hacemos con gusto; y de la Iglesia (cf Ef 5,31-32).
porque hoy ha amanecido la luz del mundo, hoy ha
aparecido el sol de justicia cuyos rayos traen la
salvación (S. Jerónimo, pasch.). El matrimonio en el orden de la creación

501 686
 sacerdocio ministerial, pero la ordenación les
confiere funciones importantes en el ministerio de 1167 El domingo es el día por excelencia de la Asamblea
la palabra, del culto divino, del gobierno pastoral y litúrgica, en que los fieles "deben reunirse para,
del servicio de la caridad, tareas que deben cumplir escuchando loa palabra de Dios y participando en la
bajo la autoridad pastoral de su Obispo. Eucaristía, recordar la pasión, la resurrección y la
gloria del Señor Jesús y dar gracias a Dios, que los
1597 El sacramento del Orden es conferido por la 'hizo renacer a la esperanza viva por la resurrección
imposición de las manos seguida de una oración de Jesucristo de entre los muertos'" (SC 106):
consecratoria solemne que pide a Dios para el
ordenando las gracias del Espíritu Santo requeridas Cuando meditamos, oh Cristo, las maravillas que
para su ministerio. La ordenación imprime un fueron realizadas en este día del domingo de tu
carácter sacramental indeleble. santa Resurrección, decimos: Bendito es el día del
domingo, porque en él tuvo comienzo la
1598 La Iglesia confiere el sacramento del Orden Creación...la salvación del mundo...la renovación
únicamente a varones (viris) bautizados, cuyas del género humano...en él el cielo y la tierra se
aptitudes para el ejercicio del ministerio han sido regocijaron y el universo entero quedó lleno de luz.
debidamente reconocidas. A la autoridad de la Bendito es el día del domingo, porque en él fueron
Iglesia corresponde la responsabilidad y el derecho abiertas las puertas del paraíso para que Adán y
de llamar a uno a recibir la ordenación. todos los desterrados entraran en él sin temor
(Fanqîth, Oficio siriaco de Antioquía, vol 6, 1ª parte
del verano, p.193b).
1599 En la Iglesia latina, el sacramento del Orden para el
presbiterado sólo es conferido ordinariamente a
candidatos que están dispuestos a abrazar El año litúrgico
libremente el celibato y que manifiestan
públicamente su voluntad de guardarlo por amor 1168 A partir del "Triduo Pascual", como de su fuente de
del Reino de Dios y el servicio de los hombres. luz, el tiempo nuevo de la Resurrección llena todo
el año litúrgico con su resplandor. De esta fuente,
1600 Corresponde a los Obispos conferir el sacramento por todas partes, el año entero queda transfigurado
del Orden en los tres grados. por la Liturgia. Es realmente "año de gracia del

685 502
 Señor" (cf Lc 4,19). La Economía de la salvación 1593 Desde los orígenes, el ministerio ordenado fue
actúa en el marco del tiempo, pero desde su conferido y ejercido en tres grados: el de los
cumplimiento en la Pascua de Jesús y la efusión del Obispos, el de los presbíteros y el de los diáconos.
Espíritu Santo, el fin de la historia es anticipado, Los ministerios conferidos por la ordenación son
como pregustado, y el Reino de Dios irrumpe en el insustituibles para la estructura orgánica de la
tiempo de la humanidad. Iglesia: sin el obispo, los presbíteros y los diácono s
no se puede hablar de Iglesia (cf. S. Ignacio de
1169 Por ello, la Pascua no es simplemente una fiesta Antioquía, Trall. 3,1).
entre otras: es la "Fiesta de las fiestas",
"Solemnidad de las solemnidades", como la 1594 El obispo recibe la plenitud del sacramento del
Eucaristía es el Sacramento de los sacramentos (el Orden que lo incorpora al colegio episcopal y hace
gran sacramento). S. Atanasio la llama "el gran de él la cabeza visible de la Iglesia particular que le
domingo" (Ep. fest. 329), así como la Semana santa es confiada. Los Obispos, en cuanto sucesores de
es llamada en Oriente "la gran semana". El Misterio los apóstoles y miembros del colegio, participan en
de la Resurrección, en el cual Cristo ha aplastado a la responsabilidad apostólica y en la misión de toda
la muerte, penetra en nuestro viejo tiempo con su la Iglesia bajo la autoridad del Papa, sucesor de S.
poderosa energía, hasta que todo le esté sometido. Pedro.

1170 En el Concilio de Nicea (año 325) todas las Iglesias 1595 Los presbíteros están unidos a los obispos en la
se pusieron de acuerdo para que la Pascua cristiana dignidad sacerdotal y al mismo tiempo dependen de
fuese celebrada el domingo que sigue al plenilunio ellos en el ejercicio de sus funciones pastorales; son
(14 del mes de Nisán) después del equinoccio de llamados a ser cooperadores diligentes de los
primavera.Por causa de los diversos métodos obispos; forman en torno a su Obispo el presbiterio
utilizados para calcular el 14 del mes de Nisán, en que asume con él la responsabilidad de la Iglesia
las Iglesias de Occidente y de Oriente no siempre particular. Reciben del obispo el cuidado de una
coincide la fecha de la Pascua. Por eso, dichas comunidad parroquial o de una función eclesial
Iglesias buscan hoy un acuerdo, para llegar de determinada.
nuevo a celebrar en una fecha común el día de la
Resurrección del Señor. 1596 Los diáconos son ministros ordenados para las
tareas de servicio de la Iglesia; no reciben el

503 684
 1171 El año litúrgico es el desarrollo de los diversos
1590 S. Pablo dice a su discípulo Timoteo: "Te aspectos del único misterio pascual. Esto vale muy
recomiendo que reavives el carisma de Dios que particularmente para el ciclo de las fiestas en torno
está en ti por la imposición de mis manos" (2 Tm al Misterio de la Encarnación (Anunciación,
1,6), y "si alguno aspira al cargo de obispo, desea Navidad, Epifanía) que conmemoran el comienzo
una noble función" (1 Tm 3,1). A Tito decía: "El de nuestra salvación y nos comunican las primicias
motivo de haberte dejado en Creta, fue para que del misterio de Pascua.
acabaras de organizar lo que faltaba y establecieras
presbíteros en cada ciudad, como yo te ordené" (Tt
1,5). El santoral en el año litúrgico

1591 La Iglesia entera es un pueblo sacerdotal. Por el 1172 "En la celebración de este círculo anual de los
bautismo, todos los fieles participan del sacerdocio misterios de Cristo, la santa Iglesia venera con
de Cristo. Esta participación se llama "sacerdocio especial amor a la bienaventurada Madre de Dios,
común de los fieles". A partir de este sacerdocio y la Virgen María, unida con un vínculo indisoluble a
al servicio del mismo existe otra participación en la la obra salvadora de su Hijo; en ella mira y exalta el
misión de Cristo: la del ministerio conferido por el fruto excelente de la redención y contempla con
sacramento del Orden, cuya tarea es servir en gozo, como en una imagen purísima, aquello que
nombre y en la representación de Cristo-Cabeza en ella misma, toda entera, desea y espera ser" (SC
medio de la comunidad. 103).

1592 El sacerdocio ministerial difiere esencialmente del 1173 Cuando la Iglesia, en el ciclo anual, hace memoria
sacerdocio común de los fieles porque confiere un de los mártires y los demás santos "proclama el
poder sagrado para el servicio de los fieles. Los misterio pascual cumplido en ellos, que padecieron
ministros ordenados ejercen su servicio en el con Cristo y han sido glorificados con El; propone a
pueblo de Dios mediante la enseñanza (munus los fieles sus ejemplos, que atraen a todos por
docendi), el culto divino (munus liturgicum) y por medio de Cristo al Padre, y por sus méritos implora
el gobierno pastoral (munus regendi). los beneficios divinos" (SC 104; cf SC 108 y 111).

683 504
 La Liturgia de las Horas quien el sacramento los constituye ministros. Así,
S. Gregorio Nazianceno, siendo joven sacerdote,
1174 El Misterio de Cristo, su Encarnación y su Pascua, exclama:
que celebramos en la Eucaristía, especialmente en
la Asamblea dominical, penetra y transfigura el Es preciso comenzar por purificarse antes de
tiempo de cada día mediante la celebración de la purificar a los otros; es preciso ser instruido para
Liturgia de las Horas, "el Oficio divino" (cf SC IV). poder instruir; es preciso ser luz para iluminar,
Esta celebración, en fidelidad a las acercarse a Dios para acercarle a los demás, ser
recomendaciones apostólicas de "orar sin cesar" (1 santificado para santificar, conducir de la mano y
Ts 5,17; Ef 6,18), "está estructurada de tal manera aconsejar con inteligencia (Or. 2, 71). Sé de quién
que la alabanza de Dios consagra el curso entero somos ministros, donde nos encontramos y adonde
del día y de la noche" (SC 84). Es "la oración nos dirigimos. Conozco la altura de Dios y la
pública de la Iglesia" (SC 98) en la cual los fieles flaqueza del hombre, pero también su fuerza (ibid.
(clérigos, religiosos y laicos) ejercen el sacerdocio 74) (Por tanto, ¿quién es el sacerdote? Es) el
real de los bautizados. Celebrada "según la forma defensor de la verdad, se sitúa junto a los ángeles,
aprobada" por la Iglesia, la Liturgia de las Horas glorifica con los arcángeles, hace subir sobre el
"realmente es la voz de la misma Esposa la que altar de lo alto las víctimas de los sacrificios,
habla al Esposo; más aún, es la oración de Cristo, comparte el sacerdocio de Cristo, restaura la
con su mismo Cuerpo, al Padre" (SC 84). criatura, restablece (en ella) la imagen (de Dios), la
recrea para el mundo de lo alto, y, para decir lo más
1175 La Liturgia de las Horas está llamada a ser la grande que hay en él, es divinizado y diviniza (ibid.
oración de todo el Pueblo de Dios. En ella, Cristo 73).
mismo "sigue ejerciendo su función sacerdotal a Y el santo Cura de Ars dice: "El sacerdote continua
través de su Iglesia" (SC 83); cada uno participa en la obra de redención en la tierra"..."Si se
ella según su lugar propio en la Iglesia y las comprendiese bien al sacerdote en la tierra se
circunstancias de su vida: los sacerdotes en cuanto moriría no de pavor sino de amor"..."El sacerdocio
entregados al ministerio pastoral, porque son es el amor del corazón de Jesús".
llamados a permanecer asiduos en la oración y el
servicio de la Palabra (cf. SC 86 y 96; PO 5); los
religiosos y religiosas por el carisma de su vida RESUMEN

505 682
 corazón puro, ofreciéndote un perfume agradable consagrada (cf SC 98); todos los fieles según sus
por tu Hijo Jesucristo... (S. Hipólito, Trad. Ap. 3). posibilidades: "Los pastores de almas debe procurar
que las Horas principales, sobre todo las Vísperas,
1587 El don espiritual que confiere la ordenación los domingos y fiestas solemnes, se celebren en la
presbiteral está expresado en esta oración propia del en la Iglesia comunitariamente. Se recomienda que
rito bizantino. El obispo, imponiendo la mano, dice: también los laicos recen el Oficio divino, bien con
los sacerdotes o reunidos entre sí, e incluso solos"
Señor, llena del don del Espíritu Santo al que te has (SC 100).
dignado elevar al grado del sacerdocio para que sea
digno de presentarse sin reproche ante tu altar, de 1176 Celebrar la Liturgia de las Horas exige no
anunciar el evangelio de tu Reino, de realizar el solamente armonizar la voz con el corazón que ora,
ministerio de tu palabra de verdad, de ofrecerte sino también "adquirir una instrucción litúrgica y
dones y sacrificios espirituales, de renovar tu bíblica más rica especialmente sobre los salmos"
pueblo mediante el baño de la regeneración; de (SC 90).
manera que vaya al encuentro de nuestro gran Dios
y Salvador Jesucristo, tu Hijo único, el día de su 1177 Los signos y las letanías de la Oración de las Horas
segunda venida, y reciba de tu inmensa bondad la insertan la oración de los salmos en el tiempo de la
recompensa de una fiel administración de su orden Iglesia, expresando el simbolismo del momento del
(Euchologion). día, del tiempo litúrgico o de la fiesta celebrada.
Además, la lectura de la Palabra de Dios en cada
1588 En cuanto a los diáconos, "fortalecidos, en efecto, Hora (con los responsorios y los troparios que le
con la gracia del sacramento, en comunión con el siguen), y, a ciertas Horas, las lecturas de los Padres
obispo y sus presbíteros, están al servicio del y maestros espirituales, revelan más profundamente
Pueblo de Dios en el ministerio de la liturgia, de la el sentido del Misterio celebrado, ayudan a la
palabra y de la caridad" (LG 29). inteligencia de los salmos y preparan para la
oración silenciosa. La lectio divina, en la que la
1589 Ante la grandeza de la gracia y del oficio Palabra de Dios es leída y meditada para
sacerdotales, los santos doctores sintieron la convertirse en oración, se enraíza así en la
urgente llamada a la conversión con el fin de celebración litúrgica.
corresponder mediante toda su vida a aquel de

681 506
1178 La Liturgia de las Horas, que es como una 1585 La gracia del Espíritu Santo propia de este
prolongación de la celebración eucarística, no sacramento es la de ser configurado con Cristo
excluye sino acoge de manera complementaria las Sacerdote, Maestro y Pastor, de quien el ordenado
diversas devociones del Pueblo de Dios, es constituido ministro.
particularmente la adoración y el culto del
Santísimo Sacramento. 1586 Para el obispo, es en primer lugar una gracia de
fortaleza ("El Espíritu de soberanía": Oración de
consagración del obispo en el rito latino): la de
IV ¿DONDE CELEBRAR? guiar y defender con fuerza y prudencia a su Iglesia
como padre y pastor, con amor gratuito para todos y
1179 El culto "en espíritu y en verdad" (Jn 4,24) de la con predilección por los pobres, los enfermos y los
Nueva Alianza no está ligado a un lugar exclusivo. necesitados (cf CD 13 y 16). Esta gracia le impulsa
Toda la tierra es santa y ha sido confiada a los hijos a anunciar el evangelio a todos, a ser el modelo de
de los hombres. Cuando los fieles se reúnen en un su rebaño, a precederlo en el camino de la
mismo lugar, lo fundamental es que ellos son las santificación identificándose en la Eucaristía con
"piedras vivas", reunidas para "la edificación de un Cristo Sacerdote y Víctima, sin miedo a dar la vida
edificio espiritual" (1 P 2,4-5). El Cuerpo de Cristo por sus ovejas:
resucitado es el templo espiritual de donde brota la
fuente de agua viva. Incorporados a Cristo por el Concede, Padre que conoces los corazones, a tu
Espíritu Santo, "somos el templo de Dios vivo" (2 siervo que has elegido para el episcopado, que
Co 6,16). apaciente tu santo rebaño y que ejerza ante ti el
supremo sacerdocio sin reproche sirviéndote noche
1180 Cuando el ejercicio de la libertad religiosa no es y día; que haga sin cesar propicio tu rostro y que
impedido (cf DH 4), los cristianos construyen ofrezca los dones de tu santa Iglesia, que en virtud
edificios destinados al culto divino. Estas iglesias del espíritu del supremo sacerdocio tenga poder de
visibles no son simples lugares de reunión, sino que perdonar los pecados según tu mandamiento, que
significan y manifiestan a la Iglesia que vive en ese distribuya las tareas siguiendo tu orden y que desate
lugar, morada de Dios con los hombres de toda atadura en virtud del poder que tú diste a
reconciliados y unidos en Cristo. los apóstoles; que te agrade por su dulzura y su

507 680
1583 Un sujeto válidamente ordenado puede ciertamente, 1181 "En la casa de oración se celebra y se reserva la
por causas graves, ser liberado de las obligaciones y sagrada Eucaristía, se reúnen los fieles y se venera
las funciones vinculadas a la ordenación, o se le para ayuda y consuelo los fieles la presencia del
puede impedir ejercerlas (cf CIC, can. 290-293; Hijo de Dios, nuestro Salvador, ofrecido por
1336,1, nn 3º y 5º; 1338,2), pero no puede nosotros en el altar del sacrificio. Debe ser hermosa
convertirse de nuevo en laico en sentido estricto (cf. y apropiada para la oración y para las celebraciones
CC. de Trento: DS 1774) porque el carácter sagradas" (PO 5; cf SC 122-127). En esta "casa de
impreso por la ordenación es para siempre. La Dios", la verdad y la armonía de los signos que la
vocación y la misión recibidas el día de su constituyen deben manifestar a Cristo que está
ordenación, lo marcan de manera permanente. presente y actúa en este lugar (cf SC 7):

1584 Puesto que en último término es Cristo quien actúa 1182 El altar de la Nueva Alianza es la Cruz del Señor
y realiza la salvación a través del ministro (cf Hb 13,10), de la que manan los sacramentos del
ordenado, la indignidad de éste no impide a Cristo Misterio pascual. Sobre el altar, que es el centro de
actuar (cf Cc. de Trento: DS 1612; 1154). S. la Iglesia, se hace presente el sacrificio de la cruz
Agustín lo dice con firmeza: bajo los signos sacramentales. El altar es también la
mesa del Señor, a la que el Pueblo de Dios es
En cuanto al ministro orgulloso, hay que colocarlo invitado (cf IGMR 259). En algunas liturgias
con el diablo. Sin embargo, el don de Crist o no por orientales, el altar es también símbolo del sepulcro
ello es profanado: lo que llega a través de él (Cristo murió y resucitó verdaderamente).
conserva su pureza, lo que pasa por él permanece
limpio y llega a la tierra fértil...En efecto, la virtud 1183 El tabernáculo debe estar situado "dentro de las
espiritual del sacramento es semejante a la luz: los iglesias en un lugar de los más dignos con el mayor
que deben ser iluminados la reciben en su pureza y, honor" (MF). La nobleza, la disposición y la
si atraviesa seres manchados, no se mancha (Ev. seguridad del tabernáculo eucarístico (SC 128)
Ioa. 5, 15). deben favorecer la adoración del Señor realmente
presente en el Santísimo Sacramento del altar.

La gracia del Espíritu Santo El Santo Crisma (Myron), cuya unción es signo
sacramental del sello del don del Espíritu Santo, es

679 508
 tradicionalmente conservado y venerado en un ejercen un ministerio fructuoso en el seno de sus
lugar seguro del santuario. Se puede colocar junto a comunidades (cf PO 16). Por otra parte, el celibato
él el óleo de los catecúmenos y el de los enfermos. de los presbíteros goza de gran honor en las Iglesias
Orientales, y son numerosos los presbíteros que lo
escogen libremente por el Reino de Dios. En
1184 La sede del obispo (cátedra) o del sacerdote "debe Oriente como en Occidente, quien recibe el
significar su oficio de presidente de la asamblea y sacramento del Orden no puede contraer
director de la oración" (IGMR 271). matrimonio.

El ambón: "La dignidad de la Palabra de Dios exige

que en la iglesia haya un sitio reservado para su VII LOS EFECTOS DEL SACRAMENTO DEL
anuncio, hacia el que, durante la liturgia de la ORDEN
Palabra, se vuelva espontáneamente la atención de
los fieles" (IGMR 272). El carácter indeleble

1185 La reunión del pueblo de Dios comienza por el 1581 Este sacramento configura con Cristo mediante una
Bautismo; por tanto, el templo debe tener lugar gracia especial del Espíritu Santo a fin de servir de
apropiado para la celebración del Bautismo y instrumento de Cristo en favor de su Iglesia. Por la
favorecer el recuerdo de las promesas del bautismo ordenación recibe la capacidad de actuar como
(agua bendita). representante de Cristo, Cabeza de la Iglesia, en su
triple función de sacerdote, profeta y rey.
La renovación de la vida bautismal exige la
penitencia. Por tanto el templo debe estar preparado 1582 Como en el caso del Bautismo y de la
para que se pueda expresar el arrepentimiento y la Confirmación, esta participación en la misión de
recepción del perdón, lo cual exige asimismo un Cristo es concedida de una vez para siempre. El
lugar apropiado. sacramento del Orden confiere también un carácter
espiritual indeleble y no puede ser reiterado ni ser
El templo también debe ser un espacio que invite al conferido para un tiempo determinado (cf Cc. de
recogimiento y a la oración silenciosa, que prolonga Trento: DS 1767; LG 21.28.29; PO 2).
e interioriza la gran plegaria de la Eucaristía.

509 678
1578 Nadie tiene derecho a recibir el sacramento del
Orden. En efecto, nadie se arroga para sí mismo 1186 Finalmente, el templo tiene una significación
este oficio. Al sacramento se es llamado por Dios escatológica. Para entrar en la casa de Dios
(cf Hb 5,4). Quien cree reconocer las señales de la ordinariamente se franquea un umbral, símbolo del
llamada de Dios al ministerio ordenado, debe paso desde el mundo herido por el pecado al mundo
someter humildemente su deseo a la autoridad de la de la vida nueva al que todos los hombres son
Iglesia a la que corresponde la responsabilidad y el llamados. La Iglesia visible simboliza la casa
derecho de llamar a recibir este sacramento. Como paterna hacia la cual el pueblo de Dios está en
toda gracia, el sacramento sólo puede ser recibido marcha y donde el Padre "enjugará toda lágrima de
como un don inmerecido. sus ojos" (Ap 21,4). Por eso también la Iglesia es la
casa de todos los hijos de Dios, ampliamente
1579 Todos los ministros ordenados de la Iglesia latina, abierta y acogedora.
exceptuados los diáconos permanentes, son
ordinariamente elegidos entre hombres creyentes
que viven como célibes y que tienen la voluntad de RESUMEN
guardar el celibato "por el Reino de los cielos" (Mt
19,12). Llamados a consagrarse totalmente al Señor 1187 La Liturgia es la obra de Cristo total, Cabeza y
y a sus "cosas" (cf 1 Co 7,32), se entregan Cuerpo. Nuestro Sumo Sacerdote la celebra sin
enteramente a Dios y a los hombres. El celibato es cesar en la Liturgia celestial, con la santa Madre de
un signo de esta vida nueva al servicio de la cual es Dios, los Apóstoles, todos los santos y la
consagrado el ministro de la Iglesia; aceptado con muchedumbre de seres humanos que han entrado ya
un corazón alegre, anuncia de modo radiante el en el Reino.
Reino de Dios (cf PO 16).
1188 En una celebración litúrgica, toda la asamblea es
1580 En las Iglesias Orientales, desde hace siglos está en "liturgo", cada cual según su función. El sacerdocio
vigor una disciplina distinta: mientras los obispos bautismal es el sacerdocio de todo el Cuerpo de
son elegidos únicamente entre los célibes, hombres Cristo. Pero algunos fieles son ordenados por el
casados pueden ser ordenados diáconos y sacramento del Orden sacerdotal para representar a
presbíteros. Esta práctica es considerada como Cristo como Cabeza del Cuerpo.
legítima desde tiempos remotos; estos presbíteros

677 510
1189 La celebración litúrgica comprende signos y
símbolos que se refieren a la creación (luz, agua, 1576 Dado que el sacramento del Orden es el sacramento
fuego), a la vida humana (lavar, ungir, partir el pan) del ministerio apostólico, corresponde a los
y a la historia de la salvación (los ritos de la obispos, en cuanto sucesores de los apóstoles,
Pascua). Insertos en el mundo de la fe y asumidos transmitir "el don espiritual" (LG 21), "la semilla
por la fuerza del Espíritu Santo, estos elementos apostólica" (LG 20). Los obispos válidamente
cósmicos, estos ritos humanos, estos gestos del ordenados, es decir, que están en la línea de la
recuerdo de Dios se hacen portadores de la acción sucesión apostólica, confieren válidamente los tres
salvífica y santificadora de Cristo. grados del sacramento del Orden (cf DS 794 y 802;
CIC, can. 1012; CCEO, can. 744; 747).
1190 La Liturgia de la Palabra es una parte integrante de
la celebración. El sentido de la celebración es VI QUIEN PUEDE RECIBIR ESTE SACRAMENTO
expresado por la Palabra de Dios que es anunciada
y por el compromiso de la fe que responde a ella. 1577 "Sólo el varón (vir ) bautizado recibe válidamente
la sagrada ordenación" (CIC, can 1024). El Señor
1191 El canto y la música están en estrecha conexión con Jesús eligió a hombres (viri) para formar el colegio
la acción litúrgica. Criterios para un uso adecuado de los doce apóstoles (cf Mc 3,14-19; Lc 6,12-16),
de ellos son: la belleza expresiva de la oración, la y los apóstoles hicieron lo mismo cuando eligieron
participación unánime de la asamblea, y el carácter a sus colaboradores (1 Tm 3,1-13; 2 Tm 1,6; Tt 1,5-
sagrado de la celebración. 9) que les sucederían en su tarea (S.Clemente
Romano Cor, 42,4; 44,3). El colegio de los obispos,
1192 Las imágenes sagradas, presentes en nuestras con quienes los presbíteros están unidos en el
iglesias y en nuestras casas, están destinadas a sacerdocio, hace presente y actualiza hasta el
despertar y alimentar nuestra fe en el misterio de retorno de Cristo el colegio de los Doce. La Iglesia
Cristo. A través del icono de Cristo y de sus obras se reconoce vinculada por esta decisión del Señor.
de salvación, es a él a quien adoramos. A través de Esta es la razón por la que las mujeres no reciben la
las sagradas imágenes de la Santísima Madre de ordenación (cf Juan Pablo II, MD 26-27; CDF
Dios, de los ángeles y de los santos, veneramos a decl. "Inter insigniores": AAs 69 [1977] 98-116).
quienes en ellas son representados.

511 676
 preparan el acto solemne de la consagración; 1193 El domingo, "día del Señor", es el día principal de
después de ésta varios ritos vienen a expresar y la celebración de la Eucaristía porque es el día de la
completar de manera simbólica el misterio que se Resurrección. Es el día de la Asamblea litúrgica por
ha realizado: para el obispo y el presbítero la excelencia, el día de la familia cristiana, el día del
unción con el santo crisma, signo de la unción gozo y de descanso del trabajo. El es "fundamento
especial del Espíritu Santo que hace fecundo su y núcleo de todo el año litúrgico" (SC 106).
ministerio; la entrega del libro de los evangelios,
del anillo, de la mitra y del báculo al obispo en 1194 La Iglesia, "en el círculo del año desarrolla todo el
señal de su misión apostólica de anuncio de la misterio de Cristo, desde la Encarnación y la
palabra de Dios, de su fidelidad a la Iglesia, esposa Navidad hasta la Ascensión, Pentecostés y la
de Cristo, de su cargo de pastor del rebaño del expectativa de la dichosa esperanza y venida del
Señor; entrega al presbítero de la patena y del cáliz, Señor" (SC 102).
"la ofrenda del pueblo santo" que es llamado a
presentar a Dios; la entrega del libro de los 1195 Haciendo memoria de los santos, en primer lugar de
evangelios al diácono que acaba de recibir la misión la santa Madre de Dios, luego de los Apóstoles, los
de anunciar el evangelio de Cristo. mártires y los otros santos, en días fijos del año
litúrgico, la Iglesia de la tierra manifiesta que está
unida a la liturgia del cielo; glorifica a Cristo por
V EL MINISTRO DE ESTE SACRAMENTO haber realizado su salvación en sus miembros
glorificados; su ejemplo la estimula en el camino
1575 Fue Cristo quien eligió a los apóstoles y les hizo hacia el Padre.
partícipes de su misión y su autoridad. Elevado a la
derecha del Padre, no abandona a su rebaño, sino 1196 Los fieles que celebran la Liturgia de las Horas se
que lo guarda por medio de los apóstoles bajo su unen a Cristo, nuestro Sumo Sacerdote, por la
constante protección y lo dirige también mediante oración de los salmos, la meditación de la Palabra
estos mismos pastores que continúan hoy su obra de Dios, de los cánticos y de las bendiciones, a fin
(cf MR, Prefacio de Apóstoles). Por tanto, es Cristo de ser asociados a su oración incesante y universal
"quien da" a unos el ser apóstoles, a otros pastores que da gloria al Padre e implora el don del Espíritu
(cf. Ef 4,11). Sigue actuando por medio de los Santo sobre el mundo entero.
obispos (cf LG 21).

675 512
1197 Cristo es el verdadero Templo de Dios, "el lugar
donde reside su gloria"; por la gracia de Dios los 1572 La celebración de la ordenación de un obispo, de
cristianos son también templos del Espíritu Santo, presbíteros o de diáconos, por su importancia para
piedras vivas con las que se construye la Iglesia. la vida de la Iglesia particular, exige el mayor
concurso posible de fieles. Tendrá lugar
1198 En su condición terrena, la Iglesia tiene necesidad preferentemente el domingo y en la catedral, con
de lugares donde la comunidad pueda reunirse: una solemnidad adaptada a las circunstancias. Las
nuestras iglesias visibles, lugares santos, imágenes tres ordenaciones, del obispo, del presbítero y del
de la Ciudad santa, la Jerusalén celestial hacia la diácono, tienen el mismo dinamismo. El lugar
cual caminamos como peregrinos. propio de su celebración es dentro de la Eucaristía.

1199 En estos templos, la Iglesia celebra el culto público 1573 El rito esencial del sacramento del Orden está
para gloria de la Santísima Trinidad; en ellos constituido, para los tres grados, por la imposición
escucha la Palabra de Dios y canta sus alabanzas, de manos del obispo sobre la cabeza del ordenando
eleva su oración y ofrece el Sacrificio de Cristo, así como por una oración consecratoria específica
sacramentalmente presente en medio de la que pide a Dios la efusión del Espíritu Santo y de
asamblea. Estas iglesias son también lugares de sus dones apropiados al ministerio para el cual el
recogimiento y de oración personal. candidato es ordenado (cf Pío XII, const. ap.
Sacramentum Ordinis, DS 3858).

Artículo 2 DIVERSIDAD LITURGICA Y 1574 Como en todos los sacramentos, ritos

UNIDAD DEL MISTERIO complementarios rodean la celebración. Estos
varían notablemente en las distintas tradiciones
Tradiciones litúrgicas y catolicidad de la Iglesia litúrgicas, pero tienen en común la expresión de
múltiples aspectos de la gracia sacramental. Así, en
1200 Desde la primera comunidad de Jerusalén hasta la el rito latino, los ritos iniciales - la presentación y
Parusía, las Iglesias de Dios, fieles a la fe elección del ordenando, la alocución del obispo, el
apostólica, celebran en todo lugar el mismo interrogatorio del ordenando, las letanías de los
Misterio pascual. El Misterio celebrado en la santos - ponen de relieve que la elección del
candidato se hace conforme al uso de la Iglesia y

513 674
 S. Policarpo, Ep 5,2). Corresponde a los diáconos, liturgia es uno, pero las formas de su celebración
entre otras cosas, asistir al obispo y a los presbíteros son diversas.
en la celebración de los divinos misterios sobre
todo de la Eucaristía y en la distribución de la 1201 La riqueza insondable del Misterio de Cristo es tal
misma, asistir a la celebración del matrimonio y que ninguna tradición litúrgica puede agotar su
bendecirlo, proclamar el evangelio y predicar, expresión. La historia del nacimiento y del
presidir las exequias y entregarse a los diversos desarrollo de estos ritos testimonia una maravillosa
servicios de la caridad (cf LG 29; cf. SC 35,4; AG complementariedad. Cuando las iglesias han vivido
16). estas tradiciones litúrgicas en comunión en la fe y
en los sacramentos de la fe, se han enriquecido
1571 Desde el Concilio Vaticano II, la Iglesia latina ha mutuamente y crecen en la fidelidad a la tradición y
restablecido el diaconado "como un grado particular a la misión común a toda la Iglesia (cf EN 63-64).
dentro de la jerarquía" (LG 29), mientras que las
Iglesias de Oriente lo habían mantenido siempre. 1202 Las diversas tradiciones litúrgicas nacieron por
Este diaconado permanente, que puede ser razón misma de la misión de la Iglesia. Las Iglesias
conferido a hombres casados, constituye un de una misma área geográfica y cultural llegaron a
enriquecimiento importante para la misión de la celebrar el Misterio de Cristo a través de
Iglesia. En efecto, es apropiado y útil que hombres expresiones particulares, culturalmente tipificadas:
que realizan en la Iglesia un ministerio en la tradición del "depósito de la fe" (2 Tm 1,14),
verdaderamente diaconal, ya en la vida litúrgica y en el simbolismo litúrgico, en la organización de la
pastoral, ya en las obras sociales y caritativas, "sean comunión fraterna, en la inteligencia teológica de
fortalezcan por la imposición de las manos los misterios, y en tipos de santidad. Así, Cristo,
transmitida ya desde los Apóstoles y se unan más Luz y Salvación de todos los pueblos, mediante la
estrechamente al servicio del altar, para que vida litúrgica de una Iglesia, se manifiesta al pueblo
cumplan con mayor eficacia su ministerio por la y a la cultura a los cuales es enviada y en los que se
gracia sacramental del diaconado" (AG 16). enraíza. La Iglesia es católica: puede integrar en su
unidad, purificándolas, todas las verdaderas
riquezas de las culturas (cf LG 23; UR 4).

IV LA CELEBRACION DE ESTE SACRAMENTO

673 514
1203 Las tradiciones litúrgicas, o ritos, actualmente en
uso en la Iglesia son el rito latino (principalmente el 1568 "Los presbíteros, instituidos por la ordenación en el
rito romano, pero también los ritos de algunas orden del presbiterado, están unidos todos entre sí
iglesias locales como el rito ambrosiano, el rito por la íntima fraternidad del sacramento. Forman un
hispánico-visigótico o los de diversas órdenes único presbiterio especialmente en la diócesis a
religiosas) y los ritos bizantino, alejandrino o copto, cuyo servicio se dedican bajo la dirección de su
siriaco, armenio, maronita y caldeo. "El sacrosanto obispo" (PO 8). La unidad del presbiterio encuentra
Concilio, fiel a la Tradición, declara que la santa una expresión litúrgica en la costumbre de que los
Madre Iglesia concede igual derecho y honor a presbíteros impongan a su vez las manos, después
todos los ritos legítimamente reconocidos y quiere del obispo, durante el rito de la ordenación.
que en el futuro se conserven y fomenten por todos
los medios" (SC 4).
La ordenación de los diáconos, “en orden al
ministerio”
Liturgia y culturas
1569 "En el grado inferior de la jerarquía están los diácon
1204 Por tanto, la celebración de la liturgia debe os, a los que se les imponen las 'para realizar un
corresponder al genio y a la cultura de los servicio y no para ejercer el sacerdocio'" (LG 29; cf
diferentes pueblos (cf SC 37-40). Para que el CD 15). En la ordenación al diaconado, sólo el
Misterio de Cristo sea "dado a conocer a todos los obispo impone las manos , significando así que el
gentiles para obediencia de la fe" (Rm 16,26), debe diácono está especialmente vinculado al obispo en
ser anunciado, celebrado y vivido en todas las las tareas de su "diaconía" (cf S. Hipólito, trad. ap.
culturas, de modo que estas no son abolidas sino 8).
rescatadas y realizadas por él (cf CT 53). La
multitud de los hijos de Dios, mediante su cultura 1570 Los diáconos participan de una manera especial en
humana propia, asumida y transfigurada por Cristo, la misión y la gracia de Cristo (cf LG 41; AA 16).
tiene acceso al Padre, para glorificarlo en un solo El sacramento del Orden los marco con un sello
Espíritu. (carácter) que nadie puede hacer desaparecer y que
los configura con Cristo que se hizo "diácono", es
decir, el servidor de todos (cf Mc 10,45; Lc 22,27;

515 672
 1205 "En la liturgia, sobre todo en la de los sacramentos,
1566 "Su verdadera función sagrada la ejercen sobre todo existe una parte inmutable –por ser de institución
en el culto o en la comunión eucarística. En ella, divina– de la que la Iglesia es guardiana, y partes
actuando en la persona de Cristo y proclamando su susceptibles de cambio, que ella tiene el poder, y a
Misterio, unen la ofrenda de los fieles al sacrificio veces incluso el deber, de adaptar a las culturas de
de su Cabeza; actualizan y aplican en el sacrificio los pueblos recientemente evangelizados (cf SC
de la misa, hasta la venida del Señor, el único 21)" (Juan Pablo II, Lit. Ap. "Vicesimusquintus
Sacrificio de la Nueva Alianza: el de Cristo, que se Annus" 16).
ofrece al Padre de una vez para siempre como
hostia inmaculada" (LG 28). De este sacrificio 1206 "La diversidad litúrgica puede ser fuente de
único, saca su fuerza todo su ministerio sacerdotal enriquecimiento, puede también provocar tensiones,
(cf PO 2). incomprensiones recíprocas e incluso cismas. En
este campo es preciso que la diversidad no
1567 "Los presbíteros, como colaboradores diligentes de perjudique a la unidad. Sólo puede expresarse en la
los obispos y ayuda e instrumento suyos, llamados fidelidad a la fe común, a los signos sacramentales
para servir al Pueblo de Dios, forman con su obispo que la Iglesia ha recibido de Cristo, y a la comunión
un único presbiterio, dedicado a diversas tareas. En jerárquica. La adaptación a las culturas exige una
cada una de las comunidades locales de fieles hacen conversión del corazón, y, si es preciso, rupturas
presente de alguna manera a su obispo, al que están con hábitos ancestrales incompatibles con la fe
unidos con confianza y magnanimidad; participan católica" (ibid.).
en sus funciones y preocupaciones y las llevan a la
práctica cada día" (LG 28). Los presbíteros sólo
pueden ejercer su ministerio en dependencia del RESUMEN
obispo y en comunión con él. La promesa de
obediencia que hacen al obispo en el momento de la 1207 Conviene que la celebración de la liturgia tienda a
ordenación y el beso de paz del obispo al fin de la expresarse en la cultura del pueblo en que se
liturgia de la ordenación significa que el obispo los encuentra la Iglesia, sin someterse a ella. Por otra
considera como sus colaboradores, sus hijos, sus aparte, la liturgia misma es generadora y formadora
hermanos y sus amigos y que a su vez ellos le de culturas.
deben amor y obediencia.

671 516
1208 Las diversas tradiciones litúrgicas, o ritos, 1563 "El ministerio de los presbíteros, por estar unido al
legítimamente reconocidas, por significar y Orden episcopal, participa de la autoridad con la
comunicar el mismo Misterio de Cristo, manifiestan que el propio Cristo construye, santifica y gobierna
la catolicidad de la Iglesia. su Cuerpo. Por eso el sacerdocio de los presbíteros
supone ciertamente los sacramentos de la iniciación
1209 El criterio que asegura la unidad en la cristiana. Se confiere, sin embargo, por aquel
pluriformidad de las tradiciones litúrgicas es la sacramento peculiar que, mediante la unción del
fidelidad a la Tradición apostólica, es decir: la Espíritu Santo, marca a los sacerdotes con un
comunión en la fe y los sacramentos recibidos de carácter especial. Así quedan identificados con
los Apóstoles, comunión que está significada y Cristo Sacerdote, de tal manera que puedan actuar
garantizada por la sucesión apostólica. como representantes de Cristo Cabeza" (PO 2).

SEGUNDA SECCION: LOS SIETE SACRAMENTOS 1564 "Los presbíteros, aunque no tengan la plenitud del
DE LA IGLESIA sacerdocio y dependan de los obispos en el ejercicio
de sus poderes, sin embargo están unidos a éstos en
1210 Los sacramentos de la Nueva Ley fueron instituidos el honor del sacerdocio y, en virtud del sacramento
por Cristo y son siete, a saber, Bautismo, del Orden, quedan consagrados como verdaderos
Confirmación, Eucaristía, Penitencia, Unción de los sacerdotes de la Nueva Alianza, a imagen de Cristo,
enfermos, Orden sacerdotal y Matrimonio. Los siete sumo y eterno Sacerdote (Hb 5,1-10; 7,24; 9,11-
sacramentos corresponden a todas las etapas y 28), para anunciar el Evangelio a los fieles, para
todos los momentos importantes de la vida del dirigirlos y para celebrar el culto divino" (LG 28).
cristiano: dan nacimiento y crecimiento, curación y
misión a la vida de fe de los cristianos. Hay aquí 1565 En virtud del sacramento del Orden, los presbíteros
una cierta semejanza entre las etapas de la vida participan de la universalidad de la misión confiada
natural y las etapas de la vida espiritual (cf S. por Cristo a los apóstoles. El don espiritual que
Tomás de A.,s.th. 3, 65,1). recibieron en la ordenación los prepara, no para una
misión limitada y restringida, "sino para una misión
1211 Siguiendo esta analogía se explicarán en primer amplísima y universal de salvación `hasta los
lugar los tres sacramentos de la iniciación cristiana extremos del mundo'" (PO 10), "dispuestos a
(capítulo primero), luego los sacramentos de la predicar el evangelio por todas partes" (OT 20).

517 670
 los apóstoles por institución divina, le hace curación (capítulo segundo), finalmente, los
solidariamente responsable de la misión apostólica sacramentos que están al servicio de la comunión y
de la Iglesia" (Pío XII, Enc. Fidei donum, 11; cf LG misión de los fieles (capítulo tercero). Ciertamente
23; CD 4,36-37; AG 5.6.38). este orden no es el único posible, pero permite ver
que los sacramentos forman un organismo en el
1561 Todo lo que se ha dicho explica por qué la cual cada sacramento particular tiene su lugar vital.
Eucaristía celebrada por el obispo tiene una En este organismo, la Eucaristía ocupa un lugar
significación muy especial como expresión de la único, en cuanto "sacramento de los sacramentos":
Iglesia reunida en torno al altar bajo la presidencia "todos los otros sacramentos están ordenados a éste
de quien representa visiblemente a Cristo, Buen como a su fin" (S. Tomás de A., s.th. 3, 65,3).
Pastor y Cabeza de su Iglesia (cf SC 41; LG 26). CAPITULO PRIMERO: LOS SACRAMENTOS DE LA
INICIACION CRISTIANA

La ordenación de los presbíteros - cooperadores de 1212 Mediante los sacramentos de la iniciación cristiana,
los obispos el Bautismo, la Confirmación y la Eucaristía, se
ponen los fundamentos de toda vida cristiana. "La
1562 "Cristo, a quien el Padre santificó y envió al participación en la naturaleza divina que los
mundo, hizo a los obispos partícipes de su misma hombres reciben como don mediante la gracia de
consagración y misión por medio de los Apóstoles Cristo, tiene cierta analogía con el origen, el
de los cuales son sucesores. Estos han confiado crecimiento y el sustento de la vida natural. En
legítimamente la función de su ministerio en efecto, los fieles renacidos en el Bautismo se
diversos grados a diversos sujetos en la Iglesia" fortalecen con el sacramento de la Confirmación y
(LG 28). "La función ministerial de los obispos, en finalmente, son alimentados en la Eucaristía con el
grado subordinado, fue encomendada a los manjar de la vida eterna, y, así por medio de estos
presbíteros para que, constituidos en el orden del sacramentos de la iniciación cristiana, reciben cada
presbiterado, fueran los colaboradores del Orden vez con más abundancia los tesoros de la vida
episcopal para realizar adecuadamente la misión divina y avanzan hacia la perfección de la caridad"
apostólica confiada por Cristo" (PO 2). (Pablo VI, Const. apost. "Divinae consortium
naturae"; cf OICA, praen. 1-2).

669 518
 marcado con el carácter sagrado. En consecuencia,
Artículo 1 EL SACRAMENTO DEL los obispos, de manera eminente y visible, hacen las
BAUTISMO veces del mismo Cristo, Maestro, Pastor y
Sacerdote, y actúan en su nombre (in eius persona
1213 El santo Bautismo es el fundamento de toda la vida agant)" (ibid.). "El Espíritu Santo que han recibido
cristiana, el pórtico de la vida en el espíritu ("vitae ha hecho de los obispos los verdaderos y auténticos
spiritualis ianua") y la puerta que abre el acceso a maestros de la fe, pontífices y pastores" (CD 2).
los otros sacramentos. Por el Bautismo somos
liberados del pecado y regenerados como hijos de 1559 "Uno queda constituido miembro del Colegio
Dios, llegamos a ser miembros de Cristo y somos episcopal en virtud de la consagración episcopal y
incorporados a la Iglesia y hechos partícipes de su por la comunión jerárquica con la Cabeza y con los
misión (cf Cc. de Florencia: DS 1314; CIC, can miembros del Colegio" (LG 22). El carácter y la
204,1; 849; CCEO 675,1): "Baptismus est naturaleza colegial del orden episcopal se
sacramentum regenerationis per aquam in verbo" manifiestan, entre otras cosas, en la antigua práctica
("El bautismo es el sacramento del nuevo de la Iglesia que quiere que para la consagración de
nacimiento por el agua y la palabra", Cath. R. un nuevo obispo participen varios obispos (cf ibid.).
2,2,5). Para la ordenación legítima de un obispo se
requiere hoy una intervención especial del Obispo
de Roma por razón de su cualidad de vínculo
I EL NOMBRE DE ESTE SACRAMENTO supremo visible de la comunión de las Iglesias
particulares en la Iglesia una y de garante de
1214 Este sacramento recibe el nombre de Bautismo en libertad de la misma.
razón del carácter del rito central mediante el que se
celebra: bautizar (baptizein en griego) significa 1560 Cada obispo tiene, como vicario de Cristo, el oficio
"sumergir", "introducir dentro del agua"; la pastoral de la Iglesia particular que le ha sido
"inmersión" en el agua simboliza el acto de sepultar confiada, pero al mismo tiempo tiene colegialmente
al catecúmeno en la muerte de Cristo de donde sale con todos sus hermanos en el episcopado la
por la resurrección con El (cf Rm 6,3-4; Col 2,12) solicitud de todas las Iglesias: "Más si todo obispo
como "nueva criatura" (2 Co 5,17; Ga 6,15). es propio solamente de la porción de grey confiada
a sus cuidados, su cualidad de legítimo sucesor de

519 668
 La ordenación episcopal, plenitud del sacramento 1215 Este sacramento es llamado también “baño de
del Orden regeneración y de renovación del Espíritu Santo”
(Tt 3,5), porque significa y realiza ese nacimiento
1555 "Entre los diversos ministerios que existen en la del agua y del Espíritu sin el cual "nadie puede
Iglesia, ocupa el primer lugar el ministerio de los entrar en el Reino de Dios" (Jn 3,5).
obispos que, que a través de una sucesión que se
remonta hasta el principio, son los transmisores de 1216 "Este baño es llamado iluminación porque quienes
la semilla apostólica" (LG 20). reciben esta enseñanza (catequética) su espíritu es
iluminado..." (S. Justino, Apol. 1,61,12). Habiendo
1556 "Para realizar estas funciones tan sublimes, los recibido en el Bautismo al Verbo, "la luz verdadera
Apóstoles se vieron enriquecidos por Cristo con la que ilumina a todo hombre" (Jn 1,9), el bautizado,
venida especial del Espíritu Santo que descendió "tras haber sido iluminado" (Hb 10,32), se convierte
sobre ellos. Ellos mismos comunicaron a sus en "hijo de la luz" (1 Ts 5,5), y en "luz" él mismo
colaboradores, mediante la imposición de las (Ef 5,8):
manos, el don espiritual que se ha transmitido hasta
nosotros en la consagración de los obispos" (LG El Bautismo es el más bello y magnífico de los
21). dones de Dios...lo llamamos don, gracia, unción,
iluminación, vestidura de incorruptibilidad, baño de
1557 El Concilio Vaticano II "enseña que por la regeneración, sello y todo lo más precioso que hay.
consagración episcopal se recibe la plenitud del Don, porque es conferido a los que no aportan nada;
sacramento del Orden. De hecho se le llama, tanto gracia, porque, es dado incluso a culpables;
en la liturgia de la Iglesia como en los Santos bautismo, porque el pecado es sepultado en el agua;
Padres, `sumo sacerdocio' o `cumbre del ministerio unción, porque es sagrado y real (tales son los que
sagrado'" (ibid.). son ungidos); iluminación, porque es luz
resplandeciente; vestidura, porque cubre nuestra
1558 "La consagración episcopal confiere, junto con la vergüenza; baño, porque lava; sello, porque nos
función de santificar, también las funciones de guarda y es el signo de la soberanía de Dios (S.
enseñar y gobernar... En efecto...por la imposición Gregorio Nacianceno, Or. 40,3-4).
de las manos y por las palabras de la consagración
se confiere la gracia del Espíritu Santo y queda

667 520
II EL BAUTISMO EN LA ECONOMIA DE LA III LOS TRES GRADOS DEL SACRAMENTO DEL
SALVACION ORDEN

Las prefiguraciones del Bautismo en la Antigua 1554 "El ministerio eclesiástico, instituido por Dios, está
Alianza ejercido en diversos órdenes que ya desde antiguo
reciben los nombres de obispos, presbíteros y
1217 En la Liturgia de la Noche Pascual, cuando se diáconos" (LG 28). La doctrina católica, expresada
bendice el agua bautismal, la Iglesia hace en la liturgia, el magisterio y la práctica constante
solemnemente memoria de los grandes de la Iglesia, reconocen que existen dos grados de
acontecimientos de la historia de la salvación que participación ministerial en el sacerdocio de Cristo:
prefiguraban ya el misterio del Bautismo: el episcopado y el presbiterado. El diaconado está
destinado a ayudarles y a servirles. Por eso, el
¡Oh Dios!, que realizas en tus sacramentos obras término "sacerdos" designa, en el uso actual, a los
admirables con tu poder invisible, y de diversos obispos y a los presbíteros, pero no a los diáconos.
modos te has servido de tu criatura el agua para Sin embargo, la doctrina católica enseña que los
significar la gracia del bautismo (MR, Vigilia grados de participación sacerdotal (episcopado y
Pascual, bendición del agua bautismal, 42) presbiterado) y el grado de servicio (diaconado) son
los tres conferidos por un acto sacramental llamado
1218 Desde el origen del mundo, el agua, criatura "ordenación", es decir, por el sacramento del
humilde y admirable, es la fuente de la vida y de la Orden:
fecundidad. La Sagrada Escritura dice que el
Espíritu de Dios "se cernía" sobre ella (cf. Gn 1,2): Que todos reverencien a los diáconos como a
Jesucristo, como también al obispo, que es imagen
¡Oh Dios!, cuyo espíritu, en los orígenes del del Padre, y a los presbíteros como al senado de
mundo, se cernía sobre las aguas, para que ya desde Dios y como a la asamblea de los apóstoles: sin
entonces concibieran el poder de santificar (MR, ellos no se puede hablar de Iglesia (S. Ignacio de
ibid.). Antioquía, Trall. 3,1)

1219 La Iglesia ha visto en el Arca de Noé una

prefiguración de la salvación por el bautismo. En

521 666
 que la atención prestada a su rebaño era prueba de efecto, por medio de ella "unos pocos, es decir,
amor a él" (S. Juan Crisóstomo, sac. 2,4; cf. Jn ocho personas, fueron salvados a través del agua"
21,15-17) (1 P 3,20):

¡Oh Dios!, que incluso en las aguas torrenciales del

“En nombre de toda la Iglesia” diluvio prefiguraste el nacimiento de la nueva
humanidad, de modo que una misma agua pusiera
1552 El sacerdocio ministerial no tiene solamente por fin al pecado y diera origen a la santidad (MR,
tarea representar a Cristo –Cabeza de la Iglesia– ibid.).
ante la asamblea de los fieles, actúa también en
nombre de toda la Iglesia cuando presenta a Dios la 1220 Si el agua de manantial simboliza la vida, el agua
oración de la Iglesia (cf SC 33) y sobre todo cuando del mar es un símbolo de la muerte. Por lo cual,
ofrece el sacrificio eucarístico (cf LG 10). pudo ser símbolo del misterio de la Cruz. Por este
simbolismo el bautismo significa la comunión con
1553 "En nombre de toda la Iglesia", expresión que no la muerte de Cristo.
quiere decir que los sacerdotes sean los delegados
de la comunidad. La oración y la ofrenda de la 1221 Sobre todo el paso del Mar Rojo, verdadera
Iglesia son inseparables de la oración y la ofrenda liberación de Israel de la esclavitud de Egipto, es el
de Cristo, su Cabeza. Se trata siempre del culto de que anuncia la liberación obrada por el bautismo:
Cristo en y por su Iglesia. Es toda la Iglesia, cuerpo
de Cristo, la que ora y se ofrece, per ipsum et cum ¡Oh Dios!, que hiciste pasar a pie enjuto por el mar
ipso et in ipso, en la unidad del Espíritu Santo, a Rojo s los hijos de Abraham, para que el pueblo
Dios Padre. Todo el cuerpo, caput et membra, ora y liberado de la esclavitud del faraón fuera imagen de
se ofrece, y por eso quienes, en este cuerpo, son la familia de los bautizados (MR, ibid.).
específicamente sus ministros, son llamados
ministros no sólo de Cristo, sino también de la 1222 Finalmente, el Bautismo es prefigurado en el paso
Iglesia. El sacerdocio ministerial puede representar del Jordán, por el que el pueblo de Dios recibe el
a la Iglesia porque representa a Cristo. don de la tierra prometida a la descendencia de
Abraham, imagen de la vida eterna. La promesa de

665 522
 esta herencia bienaventurada se cumple en la nueva expresión de San Ignacio de Antioquía, el obispo es
Alianza. typos tou Patros, es imagen viva de Dios Padre
(Trall. 3,1; cf Magn. 6,1).

El Bautismo de Cristo 1550 Esta presencia de Cristo en el ministro no debe ser

entendida como si éste estuviese exento de todas las
1223 Todas las prefiguraciones de la Antigua Alianza flaquezas humanas, del afán de poder, de errores, es
culminan en Cristo Jesús. Comienza su vida pública decir del pecado. No todos los actos del ministro
después de hacerse bautizar por S. Juan el Bautista son garantizado s de la misma manera por la fuerza
en el Jordán (cf. Mt 3,13 ), y, después de su del Espíritu Santo. Mientras que en los sacramentos
Resurrección, confiere esta misión a sus Apóstoles: esta garantía es dada de modo que ni siquiera el
"Id, pues, y haced discípulos a todas las gentes pecado del ministro puede impedir el fruto de la
bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y gracia, existen muchos otros actos en que la
del Espíritu Santo, y enseñándoles a guardar todo lo condición humana del ministro deja huellas que no
que yo os he mandado" (Mt 28,19-20; cf Mc 16,15- son siempre el signo de la fidelidad al evangelio y
16). que pueden dañar por consiguiente a la fecundidad
apostólica de la Iglesia.
1224 Nuestro Señor se sometió voluntariamente al
Bautismo de S. Juan, destinado a los pecadores, 1551 Este sacerdocio es ministerial. "Esta Función, que
para "cumplir toda justicia" (Mt 3,15). Este gesto de el Señor confió a los pastores de su pueblo, es un
Jesús es una manifestación de su "anonadamiento" verdadero servicio" (LG 24). Está enteramente
(Flp 2,7). El Espíritu que se cernía sobre las aguas referido a Cristo y a los hombres. Depende
de la primera creación desciende entonces sobre totalmente de Cristo y de su sacerdocio único, y fue
Cristo, como preludio de la nueva creación, y el instituido en favor de los hombres y de la
Padre manifiesta a Jesús como su "Hijo amado" (Mt comunidad de la Iglesia. El sacramento del Orden
3,16-17). comunica "un poder sagrado", que no es otro que el
de Cristo. El ejercicio de esta autoridad debe, por
1225 En su Pascua, Cristo abrió a todos los hombres las tanto, medirse según el modelo de Cristo, que por
fuentes del Bautismo. En efecto, había hablado ya amor se hizo el último y el servidor de todos (cf.
de su pasión que iba a sufrir en Jerusalén como de Mc 10,43-45; 1 P 5,3). "El Señor dijo claramente

523 664
 In persona Christi Capitis... un "Bautismo" con que debía ser bautizado (Mc
10,38; cf Lc 12,50). La sangre y el agua que
1548 En el servicio eclesial del ministro ordenado es brotaron del costado traspasado de Jesús
Cristo mismo quien está presente a su Iglesia como crucificado (cf. Jn 19,34) son figuras del Bautismo
Cabeza de su cuerpo, Pastor de su rebaño, sumo y de la Eucaristía, sacramentos de la vida nueva (cf
sacerdote del sacrificio redentor, Maestro de la 1 Jn 5,6-8): desde entonces, es posible "nacer del
Verdad. Es lo que la Iglesia expresa al decir que el agua y del Espíritu" para entrar en el Reino de Dios
sacerdote, en virtud del sacramento del Orden, (Jn 3,5).
actúa "in persona Christi Capitis" (cf LG 10; 28; SC
33; CD 11; PO 2,6): Considera donde eres bautizado, de donde viene el
Bautismo: de la cruz de Cristo, de la muerte de
El ministro posee en verdad el papel del mismo Cristo. Ahí está todo el misterio: El padeció por ti.
Sacerdote, Cristo Jesús. Si, ciertamente, aquel es En él eres rescatado, en él eres salvado. (S.
asimilado al Sumo Sacerdote, por la consagración Ambrosio, sacr. 2,6).
sacerdotal recibida, goza de la facultad de actuar
por el poder de Cristo mismo a quien representa
(virtute ac persona ipsius Christi) (Pío XII, enc. El bautismo en la Iglesia
Mediator Dei).
"Christus est fons totius sacerdotii; nan sacerdos 1226 Desde el día de Pentecostés la Iglesia ha celebrado
legalis erat figura ipsius, sacerdos autem novae y administrado el santo Bautismo. En efecto, S.
legis in persona ipsius operatur" ("Cristo es la Pedro declara a la multitud conmovida por su
fuente de todo sacerdocio, pues el sacerdote de la predicación: "Convertíos y que cada uno de
antigua ley era figura de EL, y el sacerdote de la vosotros se haga bautizar en el nombre de
nueva ley actúa en representación suya" (S. Tomás Jesucristo, para remisión de vuestros pecados; y
de A., s.th. 3, 22, 4). recibiréis el don del Espíritu Santo" (Hch 2,38). Los
Apóstoles y sus colaboradores ofrecen el bautismo
1549 Por el ministerio ordenado, especialmente por el de a quien crea en Jesús: judíos, hombres temerosos de
los obispos y los presbíteros, la presencia de Cristo Dios, paganos (Hch 2,41; 8,12-13; 10,48; 16,15). El
como cabeza de la Iglesia se hace visible en medio Bautismo aparece siempre ligado a la fe: "Ten fe en
de la comunidad de los creyentes. Según la bella el Señor Jesús y te salvarás tú y tu casa", declara S.

663 524
 Pablo a su carcelero en Filipos. El relato continúa: 1546 Cristo, sumo sacerdote y único mediador, ha hecho
"el carcelero inmediatamente recibió el bautismo, él de la Iglesia "un Reino de sacerdotes para su Dios y
y todos los suyos" (Hch 16,31-33). Padre" (Ap 1,6; cf. Ap 5,9-10; 1 P 2,5.9). Toda la
comunidad de los creyentes es, como tal,
1227 Según el apóstol S. Pablo, por el Bautismo el sacerdotal. Los fieles ejercen su sacerdocio
creyente participa en la muerte de Cristo; es bautismal a través de su participación, cada uno
sepultado y resucita con él: según su vocación propia, en la misión de Cristo,
Sacerdote, Profeta y Rey. Por los sacramentos del
¿O es que ignoráis que cuantos fuimos bautizados Bautismo y de la Confirmación los fieles son
en Cristo Jesús, fuimos bautizados en su muerte? "consagrados para ser...un sacerdocio santo" (LG
Fuimos, pues, con él sepultados por el bautismo en 10).
la muerte, a fin de que, al igual que Cristo fue
resucitado de entre los muertos por medio de la 1547 El sacerdocio ministerial o jerárquico de los
gloria del Padre, así también nosotros vivamos una obispos y de los presbíteros, y el sacerdocio común
vida nueva (Rm 6,3-4; cf Col 2,12). de todos los fieles, "aunque su diferencia es
esencial y no sólo en grado, están ordenados el uno
Los bautizados se han "revestido de Cristo" (Ga al otro; ambos, en efecto, participan, cada uno a su
3,27). Por el Espíritu Santo, el Bautismo es un baño manera, del único sacerdocio de Cristo" (LG 10).
que purifica, santifica y justifica (cf 1 Co 6,11; ¿En qué sentido? Mientras el sacerdocio común de
12,13). los fieles se realiza en el desarrollo de la gracia
bautismal (vida de fe, de esperanza y de caridad,
1228 El Bautismo es, pues, un baño de agua en el que la vida según el Espíritu), el sacerdocio ministerial
"semilla incorruptible" de la Palabra de Dios está al servicio del sacerdocio común, en orden al
produce su efecto vivificador (cf. 1 P 1,23; Ef desarrollo de la gracia bautismal de todos los
5,26). S. Agustín dirá del Bautismo: "Accedit cristianos. Es uno de los medios por los cuales
verbum ad elementum, et fit sacramentum" ("Se Cristo no cesa de construir y de conducir a su
une la palabra a la materia, y se hace el Iglesia. Por esto es transmitido mediante un
sacramento", ev. Io. 80,3). sacramento propio, el sacramento del Orden.

525 662
 III LA CELEBRACION DEL SACRAMENTO DEL
1544 Todas las prefiguraciones del sacerdocio de la BAUTISMO
Antigua Alianza encuentran su cumplimiento en
Cristo Jesús, "único mediador entre Dios y los La iniciación cristiana
hombres" (1 Tm 2,5). Melquisedec, "sacerdote del
Altísimo" (Gn 14,18), es considerado por la 1229 Desde los tiempos apostólicos, para llegar a ser
Tradición cristiana como una prefiguración del cristiano se sigue un camino y una iniciación que
sacerdocio de Cristo, único "Sumo Sacerdote según consta de varias etapas. Este camino puede ser
el orden de Melquisedec" (Hb 5,10; 6,20), "santo, recorrido rápida o lentamente. Y comprende
inocente, inmaculado" (Hb 7,26), que, "mediante siempre algunos elementos esenciales: el anuncio
una sola oblación ha llevado a la perfección para de la Palabra, la acogida del Evangelio que lleva a
siempre a los santificados" (Hb 10,14), es decir, la conversión, la profesión de fe, el Bautismo, la
mediante el único sacrificio de su Cruz. efusión del Espíritu Santo, el acceso a la comunión
eucarística.
1545 El sacrificio redentor de Cristo es único, realizado
una vez por todas. Y por esto se hace presente en el 1230 Esta iniciación ha variado mucho a lo largo de los
sacrificio eucarístico de la Iglesia. Lo mismo siglos y según las circunstancias. En los primeros
acontece con el único sacerdocio de Cristo: se hace siglos de la Iglesia, la iniciación cristiana conoció
presente por el sacerdocio ministerial sin que con un gran desarrollo, con un largo periodo de
ello se quebrante la unicidad del sacerdocio de catecumenado, y una serie de ritos preparatorios
Cristo: "Et ideo solus Christus est verus sacerdos, que jalonaban litúrgicamente el camino de la
alii autem ministri eius" ("Y por eso sólo Cristo es preparación catecumenal y que desembocaban en la
el verdadero sacerdote; los demás son ministros celebración de los sacramentos de la iniciación
suyos", S. Tomás de A. Hebr. VII, 4). cristiana.

1231 Desde que el bautismo de los niños vino a ser la

Dos modos de participar en el único sacerdocio de forma habitual de celebración de este sacramento,
Cristo ésta se ha convertido en un acto único que integra
de manera muy abreviada las etapas previas a la
iniciación cristiana. Por su naturaleza misma, el

661 526
 Bautismo de niños exige un catecumenado Abraham , y le diste reyes y sacerdotes que
postbautismal. No se trata sólo de la necesidad de cuidaran del servicio de tu santuario...
una instrucción posterior al Bautismo, sino del
desarrollo necesario de la gracia bautismal en el 1542 En la ordenación de presbíteros, la Iglesia ora:
crecimiento de la persona. Es el momento propio de
la catequesis. Señor, Padre Santo...en la Antigua Alianza se
fueron perfeccionando a través de los signos santos
1232 El Concilio Vaticano II ha restaurado para la Iglesia los grados del sacerdocio...cuando a los sumos
latina, "el catecumenado de adultos, dividido en sacerdotes, elegidos para regir el pueblo, les diste
diversos grados" (SC 64). Sus ritos se encuentran compañeros de menor orden y dignidad, para que
en el Ordo initiationis christianae adultorum (1972). les ayudaran como colaboradores...multiplicaste el
Por otra parte, el Concilio ha permitido que "en espíritu de Moisés, comunicándolo a los setenta
tierras de misión, además de los elementos de varones prudentes con los cuales gobernó
iniciación contenidos en la tradición cristiana, fácilmente un pueblo numeroso. Así también
pueden admitirse también aquellos que se transmitiste a los hijos de Aarón la abundante
encuentran en uso en cada pueblo siempre que plenitud otorgada a su padre.
puedan acomodarse al rito cristiano" (SC 65; cf. SC
37-40). 1543 Y en la oración consecratoria para la ordenación de
diáconos, la Iglesia confiesa:
1233 Hoy, pues, en todos los ritos latinos y orientales la
iniciación cristiana de adultos comienza con su Dios Todopoderoso...tú haces crecer a la Iglesia...la
entrada en el catecumenado, para alcanzar su punto edificas como templo de tu gloria...así estableciste
culminante en una sola celebración de los tres que hubiera tres órdenes de ministros para tu
sacramentos del Bautismo, de la Confirmación y de servicio, del mismo modo que en la Antigua
la Eucaristía (cf. AG 14; CIC can.851.865.866). En Alianza habías elegido a los hijos de Leví para que
los ritos orientales la iniciación cristiana de los sirvieran al templo, y, como herencia, poseyeran
niños comienza con el Bautismo, seguido una bendición eterna.
inmediatamente por la Confirmación y la
Eucaristía, mientras que en el rito romano se
continúa durante unos años de catequesis, para El único sacerdocio de Cristo

527 660
 13,33). Un rito propio consagró los orígenes del acabar más tarde con la Confirmación y la
sacerdocio de la Antigua Alianza (cf Ex 29,1-30; Eucaristía, cima de su iniciación cristiana (cf. CIC
Lv 8). En ella los sacerdotes fueron establecidos can.851, 2º; 868).
"para intervenir en favor de los hombres en lo que
se refiere a Dios para ofrecer dones y sacrificios por
los pecados" (Hb 5,1). La mistagogia de la celebración

1540 Instituido para anunciar la palabra de Dios (cf Ml 1234 El sentido y la gracia del sacramento del Bautismo
2,7-9) y para restablecer la comunión con Dios aparece claramente en los ritos de su celebración.
mediante los sacrificios y la oración, este Cuando se participa atentamente en los gestos y las
sacerdocio de la Antigua Alianza, sin embargo, era palabras de esta celebración, los fieles se inician en
incapaz de realizar la salvación, por lo cual tenía las riquezas que este sacramento significa y realiza
necesidad de repetir sin cesar los sacrificios, y no en cada nuevo bautizado.
podía alcanzar una santificación definitiva (cf. Hb
5,3; 7,27; 10,1-4), que sólo podría alcanzada por el 1235 La señal de la cruz, al comienzo de la celebración,
sacrificio de Cristo. señala la impronta de Cristo sobre el que le va a
pertenecer y significa la gracia de la redención que
1541 No obstante, la liturgia de la Iglesia ve en el Cristo nos ha adquirido por su cruz.
sacerdocio de Aarón y en el servicio de los levitas,
así como en la institución de los setenta "ancianos" 1236 El anuncio de la Palabra de Dios ilumina con la
(cf Nm 11,24-25), prefiguraciones del ministerio verdad revelada a los candidatos y a la asamblea y
ordenado de la Nueva Alianza. Por ello, en el rito suscita la respuesta de la fe, inseparable del
latino la Iglesia se dirige a Dios en la oración Bautismo. En efecto, el Bautismo es de un modo
consecratoria de la ordenación de los obispos de la particular "el sacramento de la fe" por ser la entrada
siguiente manera: sacramental en la vida de fe.

Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo...has 1237 Puesto que el Bautismo significa la liberación del
establecido las reglas de la Iglesia: elegiste desde el pecado y de su instigador, el diablo, se pronuncian
principio un pueblo santo, descendiente de uno o varios exorcismos sobre el candidato. Este es
ungido con el óleo de los catecúmenos o bien el

659 528
 celebrante le impone la mano y el candidato 1538 La integración en uno de estos cuerpos de la Iglesia
renuncia explícitamente a Satanás. Así preparado, se hacía por un rito llamado ordinatio, acto
puede confesar la fe de la Iglesia, a la cual será religioso y litúrgico que era una consagración, una
"confiado" por el Bautismo (cf Rm 6,17). bendición o un sacramento. Hoy la palabra
ordinatio está reservada al acto sacramental que
1238 El agua bautismal es entonces consagrada mediante incorpora al orden de los obispos, de los presbíteros
una oración de epíclesis (en el momento mismo o y de los diáconos y que va más allá de una simple
en la noche pascual). La Iglesia pide a Dios que, elección, designación, delegación o institución por
por medio de su Hijo, el poder del Espíritu Santo la comunidad, pues confiere un don del Espíritu
descienda sobre esta agua, a fin de que los que sean Santo que permite ejercer un "poder sagrado"
bautizados con ella "nazcan del agua y del Espíritu" (sacra potestas; cf LG 10) que sólo puede venir de
(Jn 3,5). Cristo, a través de su Iglesia. La ordenación
también es llamada consecratio porque es un "poner
1239 Sigue entonces el rito esencial del sacramento: el a parte" y un "investir" por Cristo mismo para su
Bautismo propiamente dicho, que significa y realiza Iglesia. La imposición de manos del obispo, con la
la muerte al pecado y la entrada en la vida de la oración consecratoria, constituye el signo visible de
Santísima Trinidad a través de la configuración con esta consagración.
el Misterio pascual de Cristo. El Bautismo es
realizado de la manera más significativa mediante
la triple inmersión en el agua bautismal. Pero desde II EL SACRAMENTO DEL ORDEN
la antigüedad puede ser también conferido EN LA ECONOMIA DE LA SALVACION
derramando tres veces agua sobre la cabeza del
candidato. El sacerdocio de la Antigua Alianza

1240 En la Iglesia latina, esta triple infusión va 1539 El pueblo elegido fue constituido por Dios como
acompañada de las palabras del ministro: "N, Yo te "un reino de sacerdotes y una nación consagrada"
bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo y del (Ex 19,6; cf Is 61,6). Pero dentro del pueblo de
Espíritu Santo". En las liturgias orientales, estando Israel, Dios escogió una de las doce tribus, la de
el catecúmeno vuelto hacia el Oriente, el sacerdote Leví, para el servicio litúrgico (cf. Nm 1,48-53);
dice: "El siervo de Dios, N., es bautizado en el Dios mismo es la parte de su herencia (cf. Jos

529 658
1536 El Orden es el sacramento gracias al cual la misión nombre del Padre, y del Hijo y del Espíritu Santo".
confiada por Cristo a sus Apóstoles sigue siendo Y mientras invoca a cada persona de la Santísima
ejercida en la Iglesia hasta el fin de los tiempos: es, Trinidad, lo sumerge en el agua y lo saca de ella.
pues, el sacramento del ministerio apostólico.
Comprende tres grados: el episcopado, el 1241 La unción con el santo crisma, óleo perfumado y
presbiterado y el diaconado. consagrado por el obispo, significa el don del
Espíritu Santo al nuevo bautizado. Ha llegado a ser
(Sobre la institución y la misión del ministerio un cristiano, es decir, "ungido" por el Espíritu
apostólico por Cristo ya se ha tratado en la primera Santo, incorporado a Cristo, que es ungido
parte. Aquí sólo se trata de la realidad sacramental sacerdote, profeta y rey (cf OBP nº 62).
mediante la que se transmite este ministerio)
1242 En la liturgia de las Iglesias de Oriente, la unción
postbautismal es el sacramento de la Crismación
I EL NOMBRE DE SACRAMENTO DEL ORDEN (Confirmación). En la liturgia romana, dicha unción
anuncia una segunda unción del santo crisma que
1537 La palabra Orden designaba, en la antigüedad dará el obispo: el sacramento de la Confirmación
romana, cuerpos constituidos en sentido civil, sobre que, por así decirlo, "confirma" y da plenitud a la
todo el cuerpo de los que gobiernan. Ordinatio unción bautismal.
designa la integración en un ordo. En la Iglesia hay
cuerpos constituidos que la Tradición, no sin 1243 La vestidura blanca simboliza que el bautizado se
fundamentos en la Sagrada Escritura (cf Hb 5,6; ha "revestido de Cristo" (Ga 3,27): ha resucitado
7,11; Sal 110,4), llama desde los tiempos antiguos con Cristo. El cirio que se enciende en el cirio
con el nombre de taxeis (en griego), de ordines (en pascual, significa que Cristo ha iluminado al
latín): así la liturgia habla del ordo episcoporum, neófito. En Cristo, los bautizados son "la luz del
del ordo presbyterorum, del ordo diaconorum. mundo" (Mt 5,14; cf Flp 2,15).
También reciben este nombre de ordo otros grupos:
los catecúmenos, las vírgenes, los esposos, las El nuevo bautizado es ahora hijo de Dios en el Hijo
viudas... Unico. Puede ya decir la oración de los hijos de
Dios: el Padre Nuestro.

657 530
1244 La primera comunión eucarística. Hecho hijo de 1533. El Bautismo, la Confirmación y la Eucaristía son
Dios, revestido de la túnica nupcial, el neófito es los sacramentos de la iniciación cristiana.
admitido "al festín de las bodas del Cordero" y Fundamentan la vocación común de todos los
recibe el alimento de la vida nueva, el Cuerpo y la discípulos de Cristo, que es vocación a la santidad y
Sangre de Cristo. Las Iglesias orientales conservan a la misión de evangelizar el mundo. Confieren las
una conciencia viva de la unidad de la iniciación gracias necesarias para vivir según el Espíritu en
cristiana por lo que dan la sagrada comunión a esta vida de peregrinos en marcha hacia la patria.
todos los nuevos bautizados y confirmados, incluso
a los niños pequeños, recordando las palabras del 1534 Otros dos sacramentos, el Orden y el Matrimonio,
Señor: "Dejad que los niños vengan a mí, no se lo están ordenados a la salvación de los demás.
impidáis" (Mc 10,14). La Iglesia latina, que reserva Contribuyen ciertamente a la propia salvación, pero
el acceso a la Sagrada Comunión a los que han esto lo hacen mediante el servicio que prestan a los
alcanzado el uso de razón, expresa cómo el demás. Confieren una misión particular en la Iglesia
Bautismo introduce a la Eucaristía acercando al y sirven a la edificación del Pueblo de Dios.
altar al niño recién bautizado para la oración del
Padre Nuestro. 1535 En estos sacramentos, los que fueron ya
consagrados por el Bautismo y la Confirmación
1245 La bendición solemne cierra la celebración del (LG 10) para el sacerdocio común de todos los
Bautismo. En el Bautismo de recién nacidos, la fieles, pueden recibir consagraciones particulares.
bendición de la madre ocupa un lugar especial. Los que reciben el sacramento del orden son
consagrados para "en el nombre de Cristo ser los
pastores de la Iglesia con la palabra y con la gracia
de Dios" (LG 11). Por su parte, "los cónyuges
cristianos, son fortificados y como consagrados
IV QUIEN PUEDE RECIBIR EL BAUTISMO para los deberes y dignidad de su estado por este
sacramento especial" (GS 48,2).
1246 "Es capaz de recibir el bautismo todo ser humano,
aún no bautizado, y solo él" (CIC, can. 864: CCEO,
can. 679). Artículo 6 EL SACRAMENTO DEL ORDEN

531 656
 enfermos; para conferirlo emplean óleo bendecido
por el Obispo, o, en caso necesario, por el mismo El Bautismo de adultos
presbítero que celebra.
1247 En los orígenes de la Iglesia, cuando el anuncio del
1531 Lo esencial de la celebración de este sacramento evangelio está aún en sus primeros tiempos, el
consiste en la unción en la frente y las manos del Bautismo de adultos es la práctica más común. El
enfermo (en el rito romano) o en otras partes del catecumenado (preparación para el Bautismo)
cuerpo (en Oriente), unción acompañada de la ocupa entonces un lugar importante. Iniciación a la
oración litúrgica del sacerdote celebrante que pide fe y a la vida cristiana, el catecumenado debe
la gracia especial de este sacramento. disponer a recibir el don de Dios en el Bautismo, la
Confirmación y la Eucaristía.
1532 La gracia especial del sacramento de la Unción de
los enfermos tiene como efectos: 1248 El catecumenado, o formación de los catecúmenos,
– la unión del enfermo a la Pasión de Cristo, para su tiene por finalidad permitir a estos últimos, en
bien y el de toda la Iglesia; respuesta a la iniciativa divina y en unión con una
– el consuelo, la paz y el ánimo para soportar comunidad eclesial, llevar a madurez su conversión
cristianamente los sufrimientos de la enfermedad o y su fe. Se trata de una "formación y noviciado
de la vejez; debidamente prolongado de la vida cristiana, en que
– el perdón de los pecados si el enfermo no ha los discípulos se unen con Cristo, su Maestro. Por
podido obtenerlo por el sacramento de la lo tanto, hay que iniciar adecuadamente a los
penitencia; catecúmenos en el misterio de la salvación, en la
– el restablecimiento de la salud corporal, si práctica de las costumbres evangélicas y en los ritos
conviene a la salud espiritual; sagrados que deben celebrarse en los tiempos
826la preparación para el paso a la vida eterna. sucesivos, e introducirlos en la vida de fe, la liturgia
y la caridad del Pueblo de Dios" (AG 14; cf OICA
19 y 98).
CAPITULO TERCERO: LOS SACRAMENTOS AL
SERVICIO DE LA COMUNIDAD 1249 Los catecúmenos "están ya unidos a la Iglesia,
pertenecen ya a la casa de Cristo y muchas veces
llevan ya una una vida de fe, esperanza y caridad"

655 532
 (AG 14). "La madre Iglesia los abraza ya con amor Patria" o los sacramentos que cierran la
tomándolos a sus cargo" (LG 14; cf CIC can. 206; peregrinación.
788,3)

RESUMEN
El Bautismo de niños
1526 "¿Está enfermo alguno entre vosotros? Llame a los
1250 Puesto que nacen con una naturaleza humana caída presbíteros de la Iglesia, que oren sobre él y le
y manchada por el pecado original, los niños unjan con óleo en el nombre del Señor. Y la oración
necesitan también el nuevo nacimiento en el de la fe salvará al enfermo, y el Señor hará que se
Bautismo (cf DS 1514) para ser librados del poder levante, y si hubiera cometidos pecados, le serán
de las tinieblas y ser trasladados al dominio de la perdonados" (St 5,14-15).
libertad de los hijos de Dios (cf Col 1,12-14), a la
que todos los hombres están llamados. La pura 1527 El sacramento de la Unción de los enfermos tiene
gratuidad de la gracia de la salvación se manifiesta por fin conferir una gracia especial al cristiano que
particularmente en el bautismo de niños. Por tanto, experimenta las dificultades inherentes al estado de
la Iglesia y los padres privarían al niño de la gracia enfermedad grave o de vejez.
inestimable de ser hijo de Dios si no le
administraran el Bautismo poco después de su 1528 El tiempo oportuno para recibir la Santa Unción
nacimiento (cf CIC can. 867; CCEO, can. 681; llega ciertamente cuando el fiel comienza a
686,1). encontrarse en peligro de muerte por causa de
enfermedad o de vejez.
1251 Los padres cristianos deben reconocer que esta
práctica corresponde también a su misión de 1529 Cada vez que un cristiano cae gravemente enfermo
alimentar la vida que Dios les ha confiado (cf LG puede recibir la Santa Unción, y también cuando,
11; 41; GS 48; CIC can. 868). después de haberla recibido, la enfermedad se
agrava.
1252 La práctica de bautizar a los niños pequeños es una
tradición inmemorial de la Iglesia. Está atestiguada 1530 Sólo los sacerdotes (presbíteros y obispos) pueden
explícitamente desde el siglo II. Sin embargo, es administrar el sacramento de la Unción de los

533 654
 fortalecido para el combate de esta vida. Esta muy posible que, desde el comienzo de la
última unción ofrece al término de nuestra vida predicación apostólica, cuando "casas" enteras
terrena un sólido puente levadizo para entrar en la recibieron el Bautismo (cf Hch 16,15.33; 18,8; 1 Co
Casa del Padre defendiéndose en los últimos 1,16), se haya bautizado también a los niños (cf
combates (cf ibid.: DS 1694). CDF, instr. "Pastoralis actio": AAS 72 [1980] 1137-
56).

El Viático, último sacramento del cristiano

Fe y Bautismo
1524 A los que van a dejar esta vida, la Iglesia ofrece,
además de la Unción de los enfermos, la Eucaristía 1253 El Bautismo es el sacramento de la fe (cf Mc
como viático. Recibida en este momento del paso 16,16). Pero la fe tiene necesidad de la comunidad
hacia el Padre, la Comunión del Cuerpo y la Sangre de creyentes. Sólo en la fe de la Iglesia puede creer
de Cristo tiene una significación y una importancia cada uno de los fieles. La fe que se requiere para el
particulares. Es semilla de vida eterna y poder de Bautismo no es una fe perfecta y madura, sino un
resurrección, según las palabras del Señor: "El que comienzo que está llamado a desarrollarse. Al
come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, catecúmeno o a su padrino se le pregunta: "¿Qué
y yo le resucitaré el último día" (Jn 6,54). Puesto pides a la Iglesia de Dios?" y él responde: "¡La fe!".
que es sacramento de Cristo muerto y resucitado, la
Eucaristía es aquí sacramento del paso de la muerte 1254 En todos los bautizados, niños o adultos, la fe debe
a la vida, de este mundo al Padre (Jn 13,1). crecer después del Bautismo. Por eso, la Iglesia
celebra cada año en la noche pascual la renovación
1525 Así, como los sacramentos del Bautismo, de la de las promesas del Bautismo. La preparación al
Confirmación y de la Eucaristía constituyen una Bautismo sólo conduce al umbral de la vida nueva.
unidad llamada "los sacramentos de la iniciación El Bautismo es la fuente de la vida nueva en Cristo,
cristiana", se puede decir que la Penitencia, la Santa de la cual brota toda la vida cristiana.
Unción y la Eucaristía, en cuanto viático,
constituyen, cuando la vida cristiana toca a su fin, 1255 Para que la gracia bautismal pueda desarrollarse es
"los sacramentos que preparan para entrar en la importante la ayuda de los padres. Ese es también el
papel del padrino o de la madrina, que deben ser

653 534
 creyentes sólidos, capaces y prestos a ayudar al configuración con la Pasión redentora del Salvador.
nuevo bautizado, niño o adulto, en su camino de la El sufrimiento, secuela del pecado original, recibe
vida cristiana (cf CIC can. 872-874). Su tarea es un sentido nuevo, viene a ser participación en la
una verdadera función eclesial (officium; cf SC 67). obra salvífica de Jesús.
Toda la comunidad eclesial participa de la
responsabilidad de desarrollar y guardar la gracia 1522 Una gracia eclesial. Los enfermos que reciben este
recibida en el Bautismo. sacramento, "uniéndose libremente a la pasión y
muerte de Cristo, contribuyen al bien del Pueblo de
V QUIEN PUEDE BAUTIZAR Dios" (LG 11). Cuando celebra este sacramento, la
Iglesia, en la comunión de los santos, intercede por
1256 Son ministros ordinarios del Bautismo el obispo y el bien del enfermo. Y el enfermo, a su vez, por la
el presbítero y, en la Iglesia latina, también el gracia de este sacramento, contribuye a la
diácono (cf CIC, can. 861,1; CCEO, can. 677,1). En santificación de la Iglesia y al bien de todos los
caso de necesidad, cualquier persona, incluso no hombres por los que la Iglesia sufre y se ofrece, por
bautizada, puede bautizar (Cf CIC can. 861, § 2) si Cristo, a Dios Padre.
tiene la intención requerida y utiliza la fórmula
bautismal trinitaria. La intención requerida consiste 1523 Una preparación para el último tránsito. Si el
en querer hacer lo que hace la Iglesia al bautizar. La sacramento de la unción de los enfermos es
Iglesia ve la razón de esta posibilidad en la concedido a todos los que sufren enfermedades y
voluntad salvífica universal de Dios (cf 1 Tm 2,4) y dolencias graves, lo es con mayor razón "a los que
en la necesidad del Bautismo para la salvación (cf están a punto de salir de esta vida" ("in exitu viae
Mc 16,16). constituti"; Cc. de Trento: DS 1698), de manera que
se la llamado también "sacramentum exeuntium"
("sacramento de los que parten", ibid.). La Unción
VI LA NECESIDAD DEL BAUTISMO de los enfermos acaba de conformarnos con la
muerte y a la resurrección de Cristo, como el
1257 El Señor mismo afirma que el Bautismo es Bautismo había comenzado a hacerlo. Es la última
necesario para la salvación (cf Jn 3,5). Por ello de las sagradas unciones que jalonan toda la vida
mandó a sus discípulos a anunciar el Evangelio y cristiana; la del Bautismo había sellado en nosotros
bautizar a todas las naciones (cf Mt 28, 19-20; cf la vida nueva; la de la Confirmación nos había

535 652
 este sacramento; luego ungen al enfermo con óleo DS 1618; LG 14; AG 5). El Bautismo es necesario
bendecido, si es posible, por el obispo. para la salvación en aquellos a los que el Evangelio
ha sido anunciado y han tenido la posibilidad de
Estas acciones litúrgicas indican la gracia que este pedir este sacramento (cf Mc 16,16). La Iglesia no
sacramento confiere a los enfermos. conoce otro medio que el Bautismo para asegurar la
entrada en la bienaventuranza eterna; por eso está
obligada a no descuidar la misión que ha recibido
IV EFECTOS DE LA CELEBRACION DE ESTE del Señor de hacer "renacer del agua y del espíritu"
SACRAMENTO a todos los que pueden ser bautizados. Dios ha
vinculado la salvación al sacramento del Bautismo,
1520 Un don particular del Espíritu Santo. La gracia pero su intervención salvífica no queda reducida a
primera de este sacramento es un gracia de los sacramentos.
consuelo, de paz y de ánimo para vencer las
dificultades propias del estado de enfermedad grave 1258 Desde siempre, la Iglesia posee la firme convicción
o de la fragilidad de la vejez. Esta gracia es un don de que quienes padecen la muerte por razón de la
del Espíritu Santo que renueva la confianza y la fe fe, sin haber recibido el Bautismo, son bautizados
en Dios y fortalece contra las tentaciones del por su muerte con Cristo y por Cristo. Este
maligno, especialmente tentación de desaliento y de Bautismo de sangre como el deseo del Bautismo,
angustia ante la muerte (cf. Hb 2,15). Esta produce los frutos del Bautismo sin ser sacramento.
asistencia del Señor por la fuerza de su Espíritu
quiere conducir al enfermo a la curación del alma, 1259 A los catecúmenos que mueren antes de su
pero también a la del cuerpo, si tal es la voluntad de Bautismo, el deseo explícito de recibir el bautismo
Dios (cf Cc. de Florencia: DS 1325). Además, "si unido al arrepentimiento de sus pecados y a la
hubiera cometido pecados, le serán perdonados" (St caridad, les asegura la salvación que no han podido
5,15; cf Cc. de Trento: DS 1717). recibir por el sacramento.

1521 La unión a la Pasión de Cristo. Por la gracia de este 1260 "Cristo murió por todos y la vocación última del
sacramento, el enfermo recibe la fuerza y el don de hombre en realmente una sola, es decir, la vocación
unirse más íntimamente a la Pasión de Cristo: en divina. En consecuencia, debemos mantener que el
cierta manera es consagrado para dar fruto por su Espíritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que,

651 536
 de un modo conocido sólo por Dios, se asocien a
este misterio pascual" (GS 22; cf LG 16; AG 7). III LA CELEBRACION DEL SACRAMENTO
Todo hombre que, ignorando el evangelio de Cristo
y su Iglesia, busca la verdad y hace la voluntad de 1517 Como en todos los sacramentos, la unción de los
Dios según él la conoce, puede ser salvado. Se enfermos se celebra de forma litúrgica y
puede suponer que semejantes personas habrían comunitaria (cf SC 27), que tiene lugar en familia,
deseado explícitamente el Bautismo si hubiesen en el hospital o en la iglesia, para un solo enfermo o
conocido su necesidad. para un grupo de enfermos. Es muy conveniente
que se celebre dentro de la Eucaristía, memorial de
1261 En cuanto a los niños muertos sin Bautismo, la la Pascua del Señor. Si las circunstancias lo
Iglesia sólo puede confiarlos a la misericordia permiten, la celebración del sacramento puede ir
divina, como hace en el rito de las exequias por precedida del sacramento de la Penitencia y seguida
ellos. En efecto, la gran misericordia de Dios, que del sacramento de la Eucaristía. En cuanto
quiere que todos los hombres se salven (cf 1 Tm sacramento de la Pascua de Cristo, la Eucaristía
2,4) y la ternura de Jesús con los niños, que le hizo debería ser siempre el último sacramento de la
decir: "Dejad que los niños se acerquen a mí, no se peregrinación terrenal, el "viático" para el "paso" a
lo impidáis" (Mc 10,14), nos permiten confiar en la vida eterna.
que haya un camino de salvación para los niños que
mueren sin Bautismo. Por esto es más apremiante 1518 Palabra y sacramento forman un todo inseparable.
aún la llamada de la Iglesia a no impedir que los La Liturgia de la Palabra, precedida de un acto de
niños pequeños vengan a Cristo por el don del santo penitencia, abre la celebración. Las palabras de
bautismo. Cristo y el testimonio de los apóstoles suscitan la fe
del enfermo y de la comunidad para pedir al Señor
VII LA GRACIA DEL BAUTISMO la fuerza de su Espíritu.

1262 Los distintos efectos del Bautismo son significados 1519 La celebración del sacramento comprende
por los elementos sensibles del rito sacramental. La principalmente estos elementos: "los presbíteros de
inmersión en el agua evoca los simbolismos de la la Iglesia" (St 5,14) imponen -en silencio- las
muerte y de la purificación, pero también los de la manos a los enfermos; oran por los enfermos en la
regeneración y de la renovación. Los dos efectos fe de la Iglesia (cf St 5,15); es la epíclesis propia de

537 650
 cuando el fiel empieza a estar en peligro de muerte principales, por tanto, son la purificación de los
por enfermedad o vejez" (SC 73; cf CIC, can. pecados y el nuevo nacimiento en el Espíritu Santo
1004,1; 1005; 1007; CCEO, can. 738). (cf Hch 2,38; Jn 3,5).

1515 Si un enfermo que recibió la unción recupera la

salud, puede, en caso de nueva enfermedad grave, Para la remisión de los pecados...
recibir de nuevo este sacramento. En el curso de la
misma enfermedad, el sacramento puede ser 1263 Por el Bautismo, todos los pecados son perdonados,
reiterado si la enfermedad se agrava. Es apropiado el pecado original y todos los pecados personales
recibir la Unción de los enfermos antes de una así como todas las penas del pecado (cf DS 1316).
operación importante. Y esto mismo puede En efecto, en los que han sido regenerados no
aplicarse a las personas de edad edad avanzada permanece nada que les impida entrar en el Reino
cuyas fuerzas se debilitan. de Dios, ni el pecado de Adán, ni el pecado
personal, ni las consecuencias del pecado, la más
grave de las cuales es la separación de Dios.
"...llame a los presbíteros de la Iglesia"
1264 No obstante, en el bautizado permanecen ciertas
1516 Solo los sacerdotes (obispos y presbíteros) son consecuencias temporales del pecado, como los
ministros de la unción de los enfermos (cf Cc. de sufrimientos, la enfermedad, la muerte o las
Trento: DS 1697; 1719; CIC, can. 1003; CCEO. fragilidades inherentes a la vida como las
can. 739,1). Es deber de los pastores instruir a los debilidades de carácter, etc., así como una
fieles sobre los beneficios de este sacramento. Los inclinación al pecado que la Tradición llama
fieles deben animar a los enfermos a llamar al concupiscencia, o "fomes peccati": "La
sacerdote para recibir este sacramento. Y que los concupiscencia, dejada para el combate, no puede
enfermos se preparen para recibirlo en buenas dañar a los que no la consienten y la resisten con
disposiciones, con la ayuda de su pastor y de toda la coraje por la gracia de Jesucristo. Antes bien `el que
comunidad eclesial a la cual se invita a acompañar legítimamente luchare, será coronado'(2 Tm 2,5)"
muy especialmente a los enfermos con sus (Cc de Trento: DS 1515).
oraciones y sus atenciones fraternas.

649 538
 “Una criatura nueva”
1519 La Constitución apostólica "Sacram Unctionem
1265 El Bautismo no solamente purifica de todos los Infirmorum" del 30 de Noviembre de 1972, de
pecados, hace también del neófito "una nueva conformidad con el Concilio Vaticano II (cf SC 73)
creación" (2 Co 5,17), un hijo adoptivo de Dios (cf estableció que, en adelante, en el rito romano, se
Ga 4,5-7) que ha sido hecho "partícipe de la observara lo que sigue:
naturaleza divina" ( 2 P 1,4), miembro de Cristo (cf
1 Co 6,15; 12,27), coheredero con él (Rm 8,17) y El sacramento de la Unción de los enfermos se
templo del Espíritu Santo (cf 1 Co 6,19). administra a los gravemente enfermos ungiéndolos
en la frente y en las manos con aceite de oliva
1266 La Santísima Trinidad da al bautizado la gracia debidamente bendecido o, según las circunstancias,
santificante, la gracia de la justificación que : con otro aceite de plantas, y pronunciando una sola
vez estas palabras: "per istam sanctam unctionem et
– le hace capaz de creer en Dios, de esperar en él y suam piissimam misericordiam adiuvet te Dominus
de amarlo mediante las virtudes teologales; gratia spiritus sancti ut a peccatis liberatum te salvet
atque propitius allevet" ("Por esta santa Unción, y
– le concede poder vivir y obrar bajo la moción del por su bondadosa misericordia te ayude el Señor
Espíritu Santo mediante los dones del Espíritu con la gracia del Espíritu Santo, para que, libre de
Santo; tus pecados, te conceda la salvación y te conforte en
tu enfermedad", cf. CIC, can. 847,1).
– le permite crecer en el bien mediante las virtudes
morales.
II QUIEN RECIBE Y QUIEN ADMINISTRA ESTE
Así todo el organismo de la vida sobrenatural del SACRAMENTO
cristiano tiene su raíz en el santo Bautismo.
En caso de grave enfermedad ...

Incorporados a la Iglesia, Cuerpo de Cristo 1514 La unción de los enfermos "no es un sacramento
sólo para aquellos que están a punto de morir. Por
eso, se considera tiempo oportuno para recibirlo

539 648
 de la Iglesia (cf DS 216; 1324-1325; 1695-1696; 1267 El Bautismo hace de nosotros miembros del Cuerpo
1716-1717). de Cristo. "Por tanto...somos miembros los unos de
los otros" (Ef 4,25). El Bautismo incorpora a la
Iglesia. De las fuentes bautismales nace el único
Un sacramento de los enfermos pueblo de Dios de la Nueva Alianza que trasciende
todos los límites naturales o humanos de las
1511 La Iglesia cree y confiesa que, entre los siete naciones, las culturas, las razas y los sexos: "Porque
sacramentos, existe un sacramento especialmente en un solo Espíritu hemos sido todos bautizados,
destinado a reconfortar a los atribulados por la para no formar más que un cuerpo" (1 Co 12,13).
enfermedad: la Unción de los enfermos:
1268 Los bautizados vienen a ser "piedras vivas" para
Esta unción santa de los enfermos fue instituida por "edificación de un edificio espiritual, para un
Cristo nuestro Señor como un sacramento del sacerdocio santo" (1 P 2,5). Por el Bautismo
Nuevo Testamento, verdadero y propiamente dicho, participan del sacerdocio de Cristo, de su misión
insinuado por Mc (cf.Mc 6,13), y recomendado a profética y real, son "linaje elegido, sacerdocio real,
los fieles y promulgado por Santiago, apóstol y nación santa, pueblo adquirido, para anunciar las
hermano del Señor [cf. St 5,14-15] (Cc. de Trento: alabanzas de Aquel que os ha llamado de las
DS 1695). tinieblas a su admirable luz" (1 P 2,9). El Bautismo
hace participar en el sacerdocio común de los fieles.
1512 En la tradición litúrgica, tanto en Oriente como en
Occidente, se poseen desde la antigüedad 1269 Hecho miembro de la Iglesia, el bautizado ya no se
testimonios de unciones de enfermos practicadas pertenece a sí mismo (1 Co 6,19), sino al que murió
con aceite bendito. En el transcurso de los siglos, la y resucitó por nosotros (cf 2 Co 5,15). Por tanto,
Unción de los enfermos fue conferida, cada vez está llamado a someterse a los demás (Ef 5,21; 1 Co
más exclusivamente, a los que estaban a punto de 16,15-16), a servirles (cf Jn 13,12-15) en la
morir. A causa de esto, había recibido el nombre de comunión de la Iglesia, y a ser "obediente y dócil" a
"Extremaunción". A pesar de esta evolución, la los pastores de la Iglesia (Hb 13,17) y a
liturgia nunca dejó de orar al Señor a fin de que el considerarlos con respeto y afecto (cf 1 Ts 5,12-13).
enfermo pudiera recobrar su salud si así convenía a Del mismo modo que el Bautismo es la fuente de
su salvación (cf. DS 1696). responsabilidades y deberes, el bautizado goza

647 540
 también de derechos en el seno de la Iglesia: recibir aprende del Señor que "mi gracia te basta, que mi
los sacramentos, ser alimentado con la palabra de fuerza se muestra perfecta en la flaqueza" (2 Co
Dios y ser sostenido por los otros auxilios 12,9), y que los sufrimientos que tengo que
espirituales de la Iglesia (cf LG 37; CIC can. 208- padecer, tienen como sentido lo siguiente:
223; CCEO, can. 675,2). "completo en mi carne lo que falta a las
tribulaciones de Cristo, en favor de su Cuerpo, que
1270 Los bautizados "por su nuevo nacimiento como es la Iglesia" (Col 1,24).
hijos de Dios están obligados a confesar delante de
los hombres la fe que recibieron de Dios por medio 1509 "¡Sanad a los enfermos!" (Mt 10,8). La Iglesia ha
de la Iglesia" (LG 11) y de participar en la actividad recibido esta tarea del Señor e intenta realizarla
apostólica y misionera del Pueblo de Dios (cf LG tanto mediante los cuidados que proporciona a los
17; AG 7,23). enfermos como por la oración de intercesión con la
que los acompaña. Cree en la presencia vivificante
de Cristo, médico de las almas y de los cuerpos.
El vínculo sacramental de la unidad de los Esta presencia actúa particularmente a través de los
cristianos sacramentos, y de manera especial por la Eucaristía,
pan que da la vida eterna (cf Jn 6,54.58) y cuya
1271 El Bautismo constituye el fundamento de la conexión con la salud corporal insinúa S. Pablo (cf
comunión entre todos los cristianos, e incluso con 1 Co 11,30).
los que todavía no están en plena comunión con la
Iglesia católica: "Los que creen en Cristo y han 1510 No obstante la Iglesia apostólica tuvo un rito propio
recibido ritualmente el bautismo están en una cierta en favor de los enfermos, atestiguado por Santiago:
comunión, aunque no perfecta, con la Iglesia "Está enfermo alguno de vosotros? Llame a los
católica... justificados por la fe en el bautismo, se presbíteros de la Iglesia, que oren sobre él y le
han incorporado a Cristo; por tanto, con todo unjan con óleo en el nombre del Señor. Y la oración
derecho se honran con el nombre de cristianos y de la fe salvará al enfermo, y el Señor hará que se
son reconocidos con razón por los hijos de la levante, y si hubiera cometido pecados, le serán
Iglesia Católica como hermanos del Señor" (UR 3). perdonados" (St 5,14-15). La Tradición ha
"Por consiguiente, el bautismo constituye un reconocido en este rito uno de los siete sacramentos

541 646
 nos configura con él y nos une a su pasión vínculo sacramental de unidad, vigente entre los
redentora. que han sido regenerados por él" (UR 22).

“Sanad a los enfermos...” Un sello espiritual indeleble...

1506 Cristo invita a sus discípulos a seguirle tomando a 1272 Incorporado a Cristo por el Bautismo, el bautizado
su vez su cruz (cf Mt 10,38). Siguiéndole adquieren es configurado con Cristo (cf Rm 8,29). El
una nueva visión sobre la enfermedad y sobre los Bautismo imprime en el cristiano un sello
enfermos. Jesús los asocia a su vida pobre y espiritual indeleble (character) de su pertenencia a
humilde. Les hace participar de su ministerio de Cristo. Este sello no es borrado por ningún pecado,
compasión y de curación: "Y, yéndose de allí, aunque el pecado impida al Bautismo dar frutos de
predicaron que se convirtieran; expulsaban a salvación (cf DS 1609-1619). Dado una vez por
muchos demonios, y ungían con aceite a muchos todas, el Bautismo no puede ser reiterado.
enfermos y los curaban" (Mc 6,12-13).
1273 Incorporados a la Iglesia por el Bautismo, los fieles
1507 El Señor resucitado renueva este envío ("En mi han recibido el carácter sacramental que los
nombre...impondrán las manos sobre los enfermos consagra para el culto religioso cristiano (cf LG
y se pondrán bien"; Mc 16,17-18) y lo confirma con 11). El sello bautismal capacita y compromete a los
los signos que la Iglesia realiza invocando su cristianos a servir a Dios mediante una
nombre (cf. Hch 9,34; 14,3). Estos signos participación viva en la santa Liturgia de la Iglesia
manifiestan de una manera especial que Jesús es y a ejercer su sacerdocio bautismal por el
verdaderamente "Dios que salva" (cf Mt 1,21; Hch testimonio de una vida santa y de una caridad eficaz
4,12). (cf LG 10).

1508 El Espíritu Santo da a algunos un carisma especial 1274 El "sello del Señor" (Dominicus character: S.
de curación (cf 1 Co 12,9.28.30) para manifestar la Agustín, Ep. 98,5), es el sello con que el Espíritu
fuerza de la gracia del Resucitado. Sin embargo, ni Santo nos ha marcado "para el día de la redención"
siquiera las oraciones más fervorosas obtienen la (Ef 4,30; cf Ef 1,13-14; 2 Co 1,21-22). "El
curación de todas las enfermedades. Así S. Pablo Bautismo, en efecto, es el sello de la vida eterna"

645 542
 (S. Ireneo, Dem.,3). El fiel que "guarde el sello" Su amor de predilección para con los enfermos no
hasta el fin, es decir, que permanezca fiel a las ha cesado, a lo largo de los siglos, de suscitar la
exigencias de su Bautismo, podrá morir marcado atención muy particular de los cristianos hacia
con "el signo de la fe" (MR, Canon romano, 97), todos los que sufren en su cuerpo y en su alma. Esta
con la fe de su Bautismo, en la espera de la visión atención dio origen a infatigables esfuerzos por
bienaventurada de Dios –consumación de la fe– y aliviar a los que sufren.
en la esperanza de la resurrección.
1504 A menudo Jesús pide a los enfermos que crean (cf
Mc 5,34.36; 9,23). Se sirve de signos para curar:
RESUMEN saliva e imposición de manos (cf Mc 7,32-36; 8,
22-25), barro y ablución (cf Jn 9,6s). Los enfermos
1275 La iniciación cristiana se realiza mediante el tratan de tocarlo (cf Mc 1,41; 3,10; 6,56) "pues
conjunto de tres sacramentos: el Bautismo, que es salía de él una fuerza que los curaba a todos" (Lc
el comienzo de la vida nueva; la Confirmación que 6,19). Así, en los sacramentos, Cristo continúa
es su afianzamiento; y la Eucaristía que alimenta al "tocándonos" para sanarnos.
discípulo con el Cuerpo y la Sangre de Cristo para
ser transformado en El. 1505 Conmovido por tantos sufrimientos, Cristo no sólo
se deja tocar por los enfermos, sino que hace suyas
1276 "Id, pues, y haced discípulos a todas las gentes, sus miserias: "El tomó nuestras flaquezas y cargó
bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y con nuestras enfermedades" (Mt 8,17; cf Is 53,4).
del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo lo No curó a todos los enfermos. Sus curaciones eran
que yo os he mandado" (Mt 28,19-20). signos de la venida del Reino de Dios. Anunciaban
una curación más radical: la victoria sobre el
1277 El Bautismo constituye el nacimiento a la vida pecado y la muerte por su Pascua. En la Cruz,
nueva en Cristo. Según la voluntad del Señor, es Cristo tomó sobre sí todo el peso del mal (cf Is
necesario para la salvación, como lo es la Iglesia 53,4-6) y quitó el "pecado del mundo" (Jn 1,29), del
misma, a la que introduce el Bautismo. que la enfermedad no es sino una consecuencia. Por
su pasión y su muerte en la Cruz, Cristo dio un
1278 El rito esencial del Bautismo consiste en sumergir sentido nuevo al sufrimiento: desde entonces éste
en el agua al candidato o derramar agua sobre su

543 644
 por su enfermedad (cf Sal 38) y de él, que es el cabeza, pronunciando la invocación de la Santísima
Señor de la vida y de la muerte, implora la curación Trinidad, es decir, del Padre, del Hijo y del Espíritu
(cf Sal 6,3; Is 38). La enfermedad se convierte en Santo.
camino de conversión (cf Sal 38,5; 39,9.12) y el
perdón de Dios inaugura la curación (cf Sal 32,5; 1279 El fruto del Bautismo, o gracia bautismal, es una
107,20; Mc 2,5-12). Israel experimenta que la realidad rica que comprende: el perdón del pecado
enfermedad, de una manera misteriosa, se vincula original y de todos los pecados personales; el
al pecado y al mal; y que la fidelidad a Dios, según nacimiento a la vida nueva, por la cual el hombre es
su Ley, devuelve la vida: "Yo, el Señor, soy el que hecho hijo adoptivo del Padre, miembro de Cristo,
te sana" (Ex 15,26). El profeta entreve que el templo del Espíritu Santo. Por la acción misma del
sufrimiento puede tener también un sentido bautismo, el bautizado es incorporado a la Iglesia,
redentor por los pecados de los demás (cf Is 53,11). Cuerpo de Cristo, y hecho partícipe del sacerdocio
Finalmente, Isaías anuncia que Dios hará venir un de Cristo.
tiempo para Sión en que perdonará toda falta y
curará toda enfermedad (cf Is 33,24). 1280 El Bautismo imprime en el alma un signo espiritual
indeleble, el carácter, que consagra al bautizado al
culto de la religión cristiana. Por razón del carácter,
Cristo, médico el Bautismo no puede ser reiterado (cf DS 1609 y
1624).
1503 La compasión de Cristo hacia los enfermos y sus
numerosas curaciones de dolientes de toda clase (cf 1281 Los que padecen la muerte a causa de la fe, los
Mt 4,24) son un signo maravilloso de que "Dios ha catecúmenos y todos los hombres que, bajo el
visitado a su pueblo" (Lc 7,16) y de que el Reino de impulso de la gracia, sin conocer la Iglesia, buscan
Dios está muy cerca. Jesús sinceramente a Dios y se esfuerzan por cumplir su
no tiene solamente poder para curar, sino también de voluntad, pueden salvarse aunque no hayan
perdonar los pecados (cf Mc 2,5-12): vino a curar al recibido el Bautismo (cf LG 16).
hombre entero, alma y cuerpo; es el médico que los
enfermos necesitan (Mc 2,17). Su compasión hacia 1282 Desde los tiempos más antiguos, el Bautismo es
todos los que sufren llega hasta identificarse con dado a los niños, porque es una gracia y un don de
ellos: "Estuve enfermo y me visitasteis" (Mt 25,36). Dios que no suponen méritos humanos; los niños

643 544
 son bautizados en la fe de la Iglesia. La entrada en de Cristo; y contribuir, así, al bien del Pueblo de
la vida cristiana da acceso a la verdadera libertad. Dios" (LG 11).

1283 En cuanto a los niños muertos sin bautismo, la

liturgia de la Iglesia nos invita a tener confianza en I FUNDAMENTOS EN LA ECONOMIA DE LA
la misericordia divina y a orar por su salvación. SALVACION

1284 En caso de necesidad, toda persona puede bautizar, La enfermedad en la vida humana
con tal que tenga la intención de hacer lo que hace
la Iglesia, y que derrame agua sobre la cabeza del 1500 La enfermedad y el sufrimiento se han contado
candidato diciendo: "Yo te bautizo en el nombre del siempre entre los problemas más graves que
Padre y del Hijo y del Espíritu Santo". aquejan la vida humana. En la enfermedad, el
hombre experimenta su impotencia, sus límites y su
finitud. Toda enfermedad puede hacernos entrever
Artículo 2 EL SACRAMENTO DE LA la muerte.
CONFIRMACION
1501 La enfermedad puede conducir a la angustia, al
1285 Con el Bautismo y la Eucaristía, el sacramento de la repliegue sobre sí mismo, a veces incluso a la
Confirmación constituye el conjunto de los desesperación y a la rebelión contra Dios. Puede
"sacramentos de la iniciación cristiana", cuya también h acer a la persona más madura, ayudarla a
unidad debe ser salvaguardada. Es preciso, pues, discernir en su vida lo que no es esencial para
explicar a los fieles que la recepción de este volverse hacia lo que lo es. Con mucha frecuencia,
sacramento es necesaria para la plenitud de la la enfermedad empuja a una búsqueda de Dios, un
gracia bautismal (cf OCf, Praenotanda 1). En retorno a él.
efecto, a los bautizados "el sacramento de la
confirmación los une más íntimamente a la Iglesia y
los los enriquece con una fortaleza especial del El enfermo ante Dios
Espíritu Santo. De esta forma se comprometen
mucho más, como auténticos testigos de Cristo, a 1502 El hombre del Antiguo Testamento vive la
enfermedad de cara a Dios. Ante Dios se lamenta

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 - la reconciliación con Dios por la que el penitente extender y defender la fe con sus palabras y sus
recupera la gracia; obras" (LG 11; cf OCf, Praenotanda 2):
- la reconciliación con la Iglesia;
- la remisión de la pena eterna contraída por los
pecados mortales; I LA CONFIRMACION EN LA ECONOMIA DE
- la remisión, al menos en parte, de las penas LA SALVACION
temporales, consecuencia del pecado;
- la paz y la serenidad de la conciencia, y el 1286 En el Antiguo Testamento, los profetas anunciaron
consuelo espiritual; que el Espíritu del Señor reposaría sobre el Mesías
- el acrecentamiento de las fuerzas espirituales para esperado (cf. Is 11,2) para realizar su misión
el combate cristiano. salvífica (cf Lc 4,16-22; Is 61,1). El descenso del
Espíritu Santo sobre Jesús en su Bautismo por Juan
1497 La confesión individual e integra de los pecados fue el signo de que él era el que debía venir, el
graves seguida de la absolución es el único medio Mesías, el Hijo de Dios (Mt 3,13-17; Jn 1,33-34).
ordinario para la reconciliación con Dios y con la Habiendo sido concedido por obra del Espíritu
Iglesia. Santo, toda su vida y toda su misión se realizan en
una comunión total con el Espíritu Santo que el
1498 Mediante las indulgencias, los fieles pueden Padre le da "sin medida" (Jn 3,34).
alcanzar para sí mismos y también para las almas
del Purgatorio la remisión de las penas temporales, 1287 Ahora bien, esta plenitud del Espíritu no debía
consecuencia de los pecados. permanecer únicamente en el Mesías, sino que
Artículo 5 LA UNCION DE LOS debía ser comunicada a todo el pueblo mesiánico
ENFERMOS (cf Ez 36,25-27; Jl 3,1-2). En repetidas ocasiones
Cristo prometió esta efusión del Espíritu (cf Lc
12,12; Jn 3,5-8; 7,37-39; 16,7-15; Hch 1,8),
1499 "Con la sagrada unción de los enfermos y con la promesa que realizó primero el día de Pascua (Jn
oración de los presbíteros, toda la Iglesia entera 20,22) y luego, de manera más manifiesta el día de
encomienda a os enfermos al Señor sufriente y Pentecostés (cf Hch 2,1-4). Llenos del Espíritu
glorificado para que los alivie y los salve. Incluso Santo, los Apóstoles comienzan a proclamar "las
los anima a unirse libremente a la pasión y muerte maravillas de Dios" (Hch 2,11) y Pedro declara que

641 546
 esta efusión del Espíritu es el signo de los tiempos propósito de realizar la reparación y las obras de
mesiánicos (cf Hch 2, 17-18). Los que creyeron en penitencia.
la predicación apostólica y se hicieron bautizar,
recibieron a su vez el don del Espíritu Santo (cf 1492 El arrepentimiento (llamado también contrición)
Hch 2,38). debe estar inspirado en motivaciones que brotan de
la fe. Si el arrepentimiento es concebido por amor
1288 "Desde aquel tiempo, los Apóstoles, en de caridad hacia Dios, se le llama "perfecto"; si está
cumplimiento de la voluntad de Cristo, fundado en otros motivos se le llama "imperfecto".
comunicaban a los neófitos, mediante la imposición
de las manos, el don del Espíritu Santo, destinado a 1493 El que quiere obtener la reconciliación con Dios y
completar la gracia del Bautismo (cf Hch 8,15-17; con la Iglesia debe confesar al sacerdote todos los
19,5-6). Esto explica por qué en la Carta a los pecados graves que no ha confesado aún y de los
Hebreos se recuerda, entre los primeros elementos que se acuerda tras examinar cuidadosamente su
de la formación cristiana, la doctrina del bautismo y conciencia. Sin ser necesaria, de suyo, la confesión
de la la imposición de las manos (cf Hb 6,2). Es de las faltas veniales está recomendada vivamente
esta imposición de las manos la ha sido con toda por la Iglesia.
razón considerada por la tradición católica como el
primitivo origen del sacramento de la 1494 El confesor impone al penitente el cumplimiento de
Confirmación, el cual perpetúa, en cierto modo, en ciertos actos de "satisfacción" o de "penitencia",
la Iglesia, la gracia de Pentecostés" (Pablo VI, para reparar el daño causado por el pecado y
const. apost. "Divinae consortium naturae"). restablecer los hábitos propios del discípulo de
Cristo.
1289 Muy pronto, para mejor significar el don del
Espíritu Santo, se añadió a la imposición de las 1495 Sólo los sacerdotes que han recibido de la autoridad
manos una unción con óleo perfumado (crisma). de la Iglesia la facultad de absolver pueden
Esta unción ilustra el nombre de "cristiano" que ordinariamente perdonar los pecados en nombre de
significa "ungido" y que tiene su origen en el Cristo.
nombre de Cristo, al que "Dios ungió con el
Espíritu Santo" (Hch 10,38). Y este rito de la 1496 Los efectos espirituales del sacramento de la
unción existe hasta nuestros días tanto en Oriente Penitencia son:

547 640
 como en Occidente. Por eso en Oriente, se llama a
1487 Quien peca lesiona el honor de Dios y su amor, su este sacramento crismación, unción con el crisma, o
propia dignidad de hombre llamado a ser hijo de myron, que significa "crisma". En Occidente el
Dios y el bien espiritual de la Iglesia, de la que cada nombre de Confirmación sugiere que este
cristiano debe ser una piedra viva. sacramento al mismo tiempo confirma el Bautismo
y robustece la gracia bautismal.
1488 A los ojos de la fe, ningún mal es más grave que el
pecado y nada tiene peores consecuencias para los
pecadores mismos, para la Iglesia y para el mundo Dos tradiciones: Oriente y Occidente
entero.
1290 En los primeros siglos la Confirmación constituye
1489 Volver a la comunión con Dios, después de haberla generalmente una única celebración con el
perdido por el pecado, es un movimiento que nace Bautismo, y forma con éste, según la expresión de
de la gracia de Dios, rico en misericordia y deseoso S. Cipriano, un "sacramento doble. Entre otras
de la salvación de los hombres. Es preciso pedir razones, la multiplicación de los bautismos de
este don precioso para sí mismo y para los demás. niños, durante todo el tiempo del año, y la
multiplicación de las parroquias (rurales), que
1490 El movimiento de retorno a Dios, llamado agrandaron las diócesis, ya no permite la presencia
conversión y arrepentimiento, implica un dolor y del obispo en todas las celebraciones bautismales.
una aversión respecto a los pecados cometidos, y el En Occidente, por el deseo de reservar al obispo el
propósito firme de no volver a pecar. La acto de conferir la plenitud al Bautismo, se
conversión, por tanto, mira al pasado y al futuro; se establece la separación temporal de ambos
nutre de la esperanza en la misericordia divina. sacramentos. El Oriente ha conservado unidos los
dos sacramentos, de modo que la Confirmación es
1491 El sacramento de la Penitencia está constituido por dada por el presbítero que bautiza. Este, sin
el conjunto de tres actos realizados por el penitente, embargo, sólo puede hacerlo con el "myron"
y por la absolución del sacerdote. Los actos del consagrado por un obispo (cf CCEO, can. 695,1;
penitente son: el arrepentimiento, la confesión o 696,1).
manifestación de los pecados al sacerdote y el

639 548
1291 Una costumbre de la Iglesia de Roma facilitó el
desarrollo de la práctica occidental; había una doble 1484 "La confesión individual e íntegra y la absolución
unción con el santo crisma después del Bautismo: continúan siendo el único modo ordinario para que
realizada ya una por el presbítero al neófito al salir los fieles se reconcilien con Dios y la Iglesia, a no
del baño bautismal, es completada por una segunda ser que una imposibilidad física o moral excuse de
unción hecha por el obispo en la frente de cada uno este modo de confesión" (OP 31). Y esto se
de los recién bautizados (véase S. Hipólito de establece así por razones profundas. Cristo actúa en
Roma, Trad. Ap. 21). La primera unción con el cada uno de los sacramentos. Se dirige
santo crisma, la que daba el sacerdote, quedó unida personalmente a cada uno de los pecadores: "Hijo,
al rito bautismal; significa la participación del tus pecados están perdonados" (Mc 2,5); es el
bautizado en las funciones profética, sacerdotal y médico que se inclina sobre cada uno de los
real de Cristo. Si el Bautismo es conferido a un enfermos que tienen necesidad de él (cf Mc 2,17)
adulto, sólo hay una unción postbautismal: la de la para curarlos; los restaura y los devuelve a la
Confirmación. comunión fraterna. Por tanto, la confesión personal
es la forma más significativa de la reconciliación
1292 La práctica de las Iglesias de Oriente destaca más la con Dios y con la Iglesia.
unidad de la iniciación cristiana. La de la Iglesia
latina expresa más netamente la comunión del
nuevo cristiano con su obispo, garante y servidor de RESUMEN
la unidad de su Iglesia, de su catolicidad y su
apostolicidad, y por ello, el vínculo con los orígenes 1485 En la tarde de Pascua, el Señor Jesús se mostró a
apostólicos de la Iglesia de Cristo. sus apóstoles y les dijo: "Recibid el Espíritu Santo.
A quienes perdonéis los pecados, les quedan
perdonados; a quienes se los retengáis, les quedan
II LOS SIGNOS Y EL RITO DE LA retenidos" (Jn 20, 22-23).
CONFIRMACION
1486 El perdón de los pecados cometidos después del
1293 En el rito de este sacramento conviene considerar el Bautismo es concedido por un sacramento propio
signo de la unción y lo que la unción designa e llamado sacramento de la conversión, de la
imprime: el sello espiritual. confesión, de la penitencia o de la reconciliación.

549 638
 celebración comunitaria expresa más claramente el
carácter eclesial de la penitencia. En todo caso, La unción, en el simbolismo bíblico y antiguo,
cualquiera que sea la manera de su celebración, el posee numerosas significaciones: el aceite es signo
sacramento de la Penitencia es siempre, por su de abundancia (cf Dt 11,14, etc.) y de alegría (cf
naturaleza misma, una acción litúrgica, por tanto, Sal 23,5; 104,15); purifica (unción antes y después
eclesial y pública (cf SC 26-27). del baño) y da agilidad (la unción de los atletas y de
los luchadores); es signo de curación, pues suaviza
1483 En casos de necesidad grave se puede recurrir a la las contusiones y las heridas (cf Is 1,6; Lc 10,34) y
celebración comunitaria de la reconciliación con el ungido irradia belleza, santidad y fuerza.
confesión general y absolución general. Semejante
necesidad grave puede presentarse cuando hay un 1294 Todas estas significaciones de la unción con aceite
peligro inminente de muerte sin que el sacerdote o se encuentran en la vida sacramental. La unción
los sacerdotes tengan tiempo suficiente para oír la antes del Bautismo con el óleo de los catecúmenos
confesión de cada penitente. La necesidad grave significa purificación y fortaleza; la unción de los
puede existir también cuando, teniendo en cuenta el enfermos expresa curación y el consuelo. La unción
número de penitentes, no hay bastantes confesores del santo crisma después del Bautismo, en la
para oír debidamente las confesiones individuales Confirmación y en la Ordenación, es el signo de
en un tiempo razonable, de manera que los una consagración. Por la Confirmación, los
penitentes, sin culpa suya, se verían privados cristianos, es decir, los que son ungidos, participan
durante largo tiempo de la gracia sacramental o de más plenamente en la misión de Jesucristo y en la
la sagrada comunión. En este caso, los fieles deben plenitud del Espíritu Santo que éste posee, a fin de
tener, para la validez de la absolución, el propósito que toda su vida desprenda "el buen olor de Cristo"
de confesar individualmente sus pecados graves en (cf 2 Co 2,15).
su debido tiempo (CIC can. 962,1). Al obispo
diocesano corresponde juzgar si existen las 1295 Por medio de esta unción, el confirmando recibe "la
condiciones requeridas para la absolución general marca", el sello del Espíritu Santo. El sello es el
(CIC can. 961,2). Una gran concurrencia de fieles símbolo de la persona (cf Gn 38,18; Ct 8,9), signo
con ocasión de grandes fiestas o de peregrinaciones de su autoridad (cf Gn 41,42), de su propiedad
no constituyen por su naturaleza ocasión de la sobre un objeto (cf. Dt 32,34) -por eso se marcaba a
referida necesidad grave. los soldados con el sello de su jefe y a los esclavos

637 550
 con el de su señor-; autentifica un acto jurídico (cf 1 iluminar la conciencia y suscitar la contrición, y
R 21,8) o un documento (cf Jr 32,10) y lo hace, si exhortación al arrepentimiento; la confesión que
es preciso, secreto (cf Is 29,11). reconoce los pecados y los manifiesta al sacerdote;
la imposición y la aceptación de la penitencia; la
1296 Cristo mismo se declara marcado con el sello de su absolución del sacerdote; alabanza de acción de
Padre (cf Jn 6,27). El cristiano también está gracias y despedida con la bendición del sacerdote.
marcado con un sello: "Y es Dios el que nos
conforta juntamente con vosotros en Cristo y el que 1481 La liturgia bizantina posee expresiones diversas de
nos ungió, y el que nos marcó con su sello y nos dio absolución, en forma deprecativa, que expresan
en arras el Espíritu en nuestros corazones" (2 Co admirablemente el misterio del perdón: "Que el
1,22; cf Ef 1,13; 4,30). Este sello del Espíritu Santo, Dios que por el profeta Natán perdonó a David
marca la pertenencia total a Cristo, la puesta a su cuando confesó sus pecados, y a Pedro cuando lloró
servicio para siempre, pero indica también la amargamente y a la pecadora cuando derramó
promesa de la protección divina en la gran prueba lágrimas sobre sus pies, y al publicano, y al
escatológica (cf Ap 7,2-3; 9,4; Ez 9,4-6). pródigo, que este mismo Dios, por medio de mí,
pecador, os perdone en esta vida y en la otra y que
os haga comparecer sin condenaros en su temible
La celebración de la Confirmación tribunal. El que es bendito por los siglos de los
siglos. Amén."
1297 Un momento importante que precede a la
celebración de la Confirmación, pero que, en cierta 1482 El sacramento de la penitencia puede también
manera forma parte de ella, es la consagración del celebrarse en el marco de una celebración
santo crisma. Es el obispo quien, el Jueves Santo, comunitaria, en la que los penitentes se preparan a
en el transcurso de la Misa crismal, consagra el la confesión y juntos dan gracias por el perdón
santo crisma para toda su Diócesis. En las Iglesias recibido. Así la confesión personal de los pecados y
de Oriente, esta consagración está reservada al la absolución individual están insertadas en una
Patriarca: liturgia de la Palabra de Dios, con lecturas y
homilía, examen de conciencia dirigido en común,
La liturgia de Antioquía expresa así la epíclesis de petición comunitaria del perdón, rezo del
la consagración del santo crisma (myron): " Padrenuestro y acción de gracias en común. Esta

551 636
 Obtener la indulgencia de Dios por medio de la (Padre...envía tu Espíritu Santo) sobre nosotros y
Iglesia sobre este aceite que está delante de nosotros y
conságralo, de modo que sea para todos los que
1478 Las indulgencias se obtienen por la Iglesia que, en sean ungidos y marcados con él, myron santo,
virtud del poder de atar y desatar que le fue myron sacerdotal, myron real, unción de alegría,
concedido por Cristo Jesús, interviene en favor de vestidura de la luz, manto de salvación, don
un cristiano y le abre el tesoro de los méritos de espiritual, santificación de las almas y de los
Cristo y de los santos para obtener del Padre de la cuerpos, dicha imperecedera, sello indeleble,
misericordia la remisión de las penas temporales escudo de la fe y casco terrible contra todas las
debidas por sus pecados. Por eso la Iglesia no obras del Adversario".
quiere solamente acudir en ayuda de este cristiano,
sino también impulsarlo a hacer a obras de piedad, 1298 Cuando la Confirmación se celebra separadamente
de penitencia y de caridad (cf Pablo VI, ibid. 8; Cc. del Bautismo, como es el caso en el rito romano, la
de Trento: DS 1835). liturgia del sacramento comienza con la renovación
de las promesas del Bautismo y la profesión de fe
1479 Puesto que los fieles difuntos en vía de purificación de los confirmandos. Así aparece claramente que la
son también miembros de la misma comunión de Confirmación constituye una prolongación del
los santos, podemos ayudarles, entre otras formas, Bautismo (cf SC 71). Cuando es bautizado un
obteniendo para ellos indulgencias, de manera que adulto, recibe inmediatamente la Confirmación y
se vean libres de las penas temporales debidas por participa en la Eucaristía (cf CIC can.866).
sus pecados.
1299 En el rito romano, el obispo extiende las manos
sobre todos los confirmandos, gesto que, desde el
XI LA CELEBRACION DEL SACRAMENTO DE tiempo de los apóstoles, es el signo del don del
LA PENITENCIA Espíritu. Y el obispo invoca así la efusión del
Espíritu:
1480 Como todos los sacramentos, la Penitencia es una
acción litúrgica. Ordinariamente los elementos de Dios Todopoderoso, Padre de nuestro Señor
su celebración son: saludo y bendición del Jesucristo, que regeneraste, por el agua y el Espíritu
sacerdote, lectura de la Palabra de Dios para Santo, a estos siervos tuyos y los libraste del

635 552
 pecado: escucha nuestra oración y envía sobre ellos pecador contrito estar antes y más eficazmente
el Espíritu Santo Paráclito; llénalos de espíritu de purificado de las penas del pecado.
sabiduría y de inteligencia, de espíritu de consejo y
de fortaleza, de espíritu de ciencia y de piedad; y 1476 Estos bienes espirituales de la comunión de los
cólmalos del espíritu de tu santo temor. Por santos, los llamamos también el tesoro de la Iglesia,
Jesucristo nuestro Señor. "que no es suma de bienes, como lo son las riquezas
materiales acumuladas en el transcurso de los
1300 Sigue el rito esencial del sacramento. En el rito siglos, sino que es el valor infinito e inagotable que
latino, "el sacramento de la confirmación es tienen ante Dios las expiaciones y los méritos de
conferido por la unción del santo crisma en la Cristo nuestro Señor, ofrecidos para que la
frente, hecha imponiendo la mano, y con estas humanidad quedara libre del pecado y llegase a la
palabras: "Recibe por esta señal el don del Espíritu comunión con el Padre. Sólo en Cristo, Redentor
Santo" (Paulus VI, Const. Ap. Divinae consortium nuestro, se encuentran en abundancia las
naturae). En las Iglesias orientales, la unción del satisfacciones y los méritos de su redención (cf Hb
myron se hace después de una oración de epíclesis, 7,23-25; 9, 11-28)" (Pablo VI, Const. Ap.
sobre las partes más significativas del cuerpo: la "Indulgentiarum doctrina", ibid).
frente, los ojos, la nariz, los oídos, los labios, el
pecho, la espalda, las manos y los pies, y cada 1477 "Pertenecen igualmente a este tesoro el precio
unción va acompañada de la fórmula: "Sfragi~ verdaderamente inmenso, inconmensurable y
dwrea~ Pneumto~ æAgiou" ("Rituale per le Chiese siempre nuevo que tienen ante Dios las oraciones y
orientali di rito bizantino in lingua greca, I -LEV las buenas obras de la Bienaventurada Virgen
1954), p. 36". ("Signaculum doni Spiritus Sancti" - María y de todos los santos que se santificaron por
"Sello del don que es el Espíritu Santo"). la gracia de Cristo, siguiendo sus pasos, y
realizaron una obra agradable al Padre, de manera
1301 El beso de paz con el que concluye el rito del que, trabajando en su propia salvación, cooperaron
sacramento significa y manifiesta la comunión igualmente a la salvación de sus hermanos en la
eclesial con el obispo y con todos los fieles (cf S. unidad del Cuerpo místico" (Pablo VI, ibid).
Hipólito, Trad. ap. 21).

III LOS EFECTOS DE LA CONFIRMACION

553 634
 por aceptar como una gracia estas penas temporales
del pecado; debe aplicarse, tanto mediante las obras 1302 De la celebración se deduce que el efecto del
de misericordia y de caridad, como mediante la sacramento es la efusión especial del Espíritu
oración y las distintas prácticas de penitencia, a Santo, como fue concedida en otro tiempo a los
despojarse completamente del "hombre viejo" y a Apóstoles el día de Pentecostés.
revestirse del "hombre nuevo" (cf. Ef 4,24).
1303 Por este hecho, la Confirmación confiere
crecimiento y profundidad a la gracia bautismal:
En la comunión de los santos
– nos introduce más profundamente en la filiación divina
1474 El cristiano que quiere purificarse de su pecado y que nos hace decir "Abbá, Padre" (Rm 8,15).;
santificarse con ayuda de la gracia de Dios no se
encuentra sólo. "La vida de cada uno de los hijos de – nos une más firmemente a Cristo;
Dios está ligada de una manera admirable, en Cristo
y por Cristo, con la vida de todos los otros – aumenta en nosotros los dones del Espíritu Santo;
hermanos cristianos, en la unidad sobrenatural del
Cuerpo místico de Cristo, como en una persona – hace más perfecto nuestro vínculo con la Iglesia (cf LG
mística" (Pablo VI, Const. Ap. "Indulgentiarum 11);
doctrina", 5).
– nos concede una fuerza especial del Espíritu Santo para
1475 En la comunión de los santos, por consiguiente, difundir y defender la fe mediante la palabra y las
"existe entre los fieles -tanto entre quienes ya son obras como verdaderos testigos de Cristo, para
bienaventurados como entre los que expían en el confesar valientemente el nombre de Cristo y para
purgatorio o los que que peregrinan todavía en la no sentir jamás vergüenza de la cruz (cf DS 1319;
tierra- un constante vínculo de amor y un abundante LG 11,12):
intercambio de todos los bienes" (Pablo VI, ibid).
En este intercambio admirable, la santidad de uno Recuerda, pues, que has recibido el signo espiritual,
aprovecha a los otros, más allá del daño que el el Espíritu de sabiduría e inteligencia, el Espíritu de
pecado de uno pudo causar a los demás. Así, el consejo y de fortaleza, el Espíritu de conocimiento
recurso a la comunión de los santos permite al y de piedad, el Espíritu de temor santo, y guarda lo

633 554
 que has recibido. Dios Padre te ha marcado con su
signo, Cristo Señor te ha confirmado y ha puesto en Las penas del pecado
tu corazón la prenda del Espíritu (S. Ambrosio,
Myst. 7,42). 1472 Para entender esta doctrina y esta práctica de la
Iglesia es preciso recordar que el pecado tiene una
1304 La Confirmación, como el Bautismo del que es la doble consecuencia. El pecado grave nos priva de la
plenitud, sólo se da una vez. La Confirmación, en comunión con Dios y por ello nos hace incapaces
efecto, imprime en el alma una marca espiritual de la vida eterna, cuya privación se llama la "pena
indeleble, el "carácter" (cf DS 1609), que es el eterna" del pecado. Por otra parte, todo pecado,
signo de que Jesucristo ha marcado al cristiano con incluso venial, entraña apego desordenado a las
el sello de su Espíritu revistiéndolo de la fuerza de criaturas que tienen necesidad de purificación, sea
lo alto para que sea su testigo (cf Lc 24,48-49). aquí abajo, sea después de la muerte, en el estado
que se llama Purgatorio. Esta purificación libera de
1305 El "carácter" perfecciona el sacerdocio común de lo que se llama la "pena temporal" del pecado.
los fieles, recibido en el Bautismo, y "el confirmado Estas dos penas no deben ser concebidas como una
recibe el poder de confesar la fe de Cristo especie de venganza, infligida por Dios desde el
públicamente, y como en virtud de un cargo (quasi exterior, sino como algo que brota de la naturaleza
ex officio)" (S. Tomás de A., s.th. 3, 72,5, ad 2). misma del pecado. Una conversión que procede de
una ferviente caridad puede llegar a la total
purificación del pecador, de modo que no
IV QUIEN PUEDE RECIBIR ESTE SACRAMENTO subsistiría ninguna pena (Cc. de Trento: DS 1712-
13; 1820).
1306 Todo bautizado, aún no confirmado, puede y debe
recibir el sacramento de la Confirmación (cf CIC 1473 El perdón del pecado y la restauración de la
can. 889, 1). Puesto que Bautismo, Confirmación y comunión con Dios entrañan la remisión de las
Eucaristía forman una unidad, de ahí se sigue que penas eternas del pecado. Pero las penas temporales
"los fieles tienen la obligación de recibir este del pecado permanecen. El cristiano debe
sacramento en tiempo oportuno" (CIC, can. 890), esforzarse, soportando pacientemente los
porque sin la Confirmación y la Eucaristía el sufrimientos y las pruebas de toda clase y, llegado
sacramento del Bautismo es ciertamente válido y el día, enfrentándose serenamente con la muerte,

555 632
 Convirtiéndose a Cristo por la penitencia y la fe, el eficaz, pero la iniciación cristiana queda
pecador pasa de la muerte a la vida "y no incurre en incompleta.
juicio" (Jn 5,24)
1307 La costumbre latina, desde hace siglos, indica "la
edad del uso de razón", como punto de referencia
X LAS INDULGENCIAS para recibir la Confirmación. Sin embargo, en
peligro de muerte, se debe confirmar a los niños
1471 La doctrina y la práctica de las indulgencias en la incluso si no han alcanzado todavía la edad del uso
Iglesia están estrechamente ligadas a los efectos del de razón (cf CIC can. 891; 893,3).
sacramento de la Penitencia (Pablo VI, const. ap.
"Indulgentiarum doctrina", normas 1-3). 1308 Si a veces se habla de la Confirmación como del
"sacramento de la madurez cristiana", es preciso,
sin embargo, no confundir la edad adulta de la fe
Qué son las indulgencias con la edad adulta del crecimiento natural, ni
olvidar que la gracia bautismal es una gracia de
"La indulgencia es la remisión ante Dios de la pena elección gratuita e inmerecida que no necesita una
temporal por los pecados, ya perdonados, en cuanto "ratificación" para hacerse efectiva. Santo Tomás lo
a la culpa, que un fiel dispuesto y cumpliendo recuerda:
determinadas condiciones consigue por mediación
de la Iglesia, la cual, como administradora de la La edad del cuerpo no constituye un prejuicio para
redención, distribuye y aplica con autoridad el el alma. Así, incluso en la infancia, el hombre
tesoro de las satisfacciones de Cristo y de los puede recibir la perfección de la edad espiritual de
santos". que habla la Sabiduría (4,8): `la vejez honorable no
"La indulgencia es parcial o plenaria según libere es la que dan los muchos días, no se mide por el
de la pena temporal debida por los pecados en parte número de los años'. Así numerosos niños, gracias a
o totalmente" la fuerza del Espíritu Santo que habían recibido,
"Todo fiel puede lucrar para sí mismo o aplicar por lucharon valientemente y hasta la sangre por Cristo
los difuntos, a manera de sufragio, las indulgencias (s.th. 3, 72,8,ad 2).
tanto parciales como plenarias" (CIC, can. 992-994)

631 556
1309 La preparación para la Confirmación debe tener la repara o la restaura. En este sentido, no cura
como meta conducir al cristiano a una unión más solamente al que se reintegra en la comunión
íntima con Cristo, a una familiaridad más viva con eclesial, tiene también un efecto vivificante sobre la
el Espíritu Santo, su acción, sus dones y sus vida de la Iglesia que ha sufrido por el pecado de
llamadas, a fin de poder asumir mejor las uno de sus miembros (cf 1 Co 12,26). Restablecido
responsabilidades apostólicas de la vida cristiana. o afirmado en la comunión de los santos, el pecador
Por ello, la catequesis de la Confirmación se es fortalecido por el intercambio de los bienes
esforzará por suscitar el sentido de la pertenencia a espirituales entre todos los miembros vivos del
la Iglesia de Jesucristo, tanto a la Iglesia universal Cuerpo de Cristo, estén todavía en situación de
como a la comunidad parroquial. Esta última tiene peregrinos o que se hallen ya en la patria celestial
una responsabilidad particular en la preparación de (cf LG 48-50):
los confirmandos (cf OCf, Praenotanda 3).
Pero hay que añadir que tal reconciliación con Dios
1310 Para recibir la Confirmación es preciso hallarse en tiene como consecuencia, por así decir, otras
estado de gracia. Conviene recurrir al sacramento reconciliaciones que reparan las rupturas causadas
de la Penitencia para ser purificado en atención al por el pecado: el penitente perdonado se reconcilia
don del Espíritu Santo. Hay que prepararse con una consigo mismo en el fondo más íntimo de su propio
oración más intensa para recibir con docilidad y ser, en el que recupera la propia verdad interior; se
disponibilidad la fuerza y las gracias del Espíritu reconcilia con los hermanos, agredidos y lesionados
Santo (cf Hch 1,14). por él de algún modo; se reconcilia con la Iglesia,
se reconcilia con toda la creación (RP 31).
1311 Para la Confirmación, como para el Bautismo,
conviene que los candidatos busquen la ayuda 1470 En este sacramento, el pecador, confiándose al
espiritual de un padrino o de una madrina. juicio misericordioso de Dios, anticipa en cierta
Conviene que sea el mismo que para el Bautismo a manera el juicio al que será sometido al fin de esta
fin de subrayar la unidad entre los dos sacramentos vida terrena. Porque es ahora, en esta vida, cuando
(cf OCf, Praenotanda 5.6; CIC can. 893, 1.2). nos es ofrecida la elección entre la vida y la muerte,
y sólo por el camino de la conversión podemos
entrar en el Reino del que el pecado grave nos
V EL MINISTRO DE LA CONFIRMACION aparta (cf 1 Co 5,11; Ga 5,19-21; Ap 22,15).

557 630
 penas muy severas (CIC can. 1388,1; CCEO can.
1456). Tampoco puede hacer uso de los 1312 El ministro originario de la Confirmación es el
conocimientos que la confesión le da sobre la vida obispo (LG 26).
de los penitentes. Este secreto, que no admite
excepción, se llama "sigilo sacramental", porque lo En Oriente es ordinariamente el presbítero que
que el penitente ha manifestado al sacerdote queda bautiza quien da también inmediatamente la
"sellado" por el sacramento. Confirmación en una sola celebración. Sin
embargo, lo hace con el santo crisma consagrado
por el patriarca o el obispo, lo cual expresa la
IX LOS EFECTOS DE ESTE SACRAMENTO unidad apostólica de la Iglesia cuyos vínculos son
reforzados por el sacramento de la Confirmación.
1468 "Toda la virtud de la penitencia reside en que nos En la Iglesia latina se aplica la misma disciplina en
restituye a la gracia de Dios y nos une con él con los bautismos de adultos y cuando es admitido a la
profunda amistad" (Catech. R. 2, 5, 18). El fin y el plena comunión con la Iglesia un bautizado de otra
efecto de este sacramento son, pues, la comunidad cristiana que no ha recibido válidamente
reconciliación con Dios. En los que reciben el el sacramento de la Confirmación (cf CIC can
sacramento de la Penitencia con un corazón contrito 883,2).
y con una disposición religiosa, "tiene como
resultado la paz y la tranquilidad de la conciencia, a 1313 En el rito latino, el ministro ordinario de la
las que acompaña un profundo consuelo espiritual" Conformación es el obispo (CIC can. 882). Aunque
(Cc. de Trento: DS 1674). En efecto, el sacramento el obispo puede, en caso de necesidad, conceder a
de la reconciliación con Dios produce una presbíteros la facultad de administrar el sacramento
verdadera "resurrección espiritual", una restitución de la Confirmación (CIC can. 884,2), conviene que
de la dignidad y de los bienes de la vida de los hijos lo confiera él mismo, sin olvidar que por esta razón
de Dios, el más precioso de los cuales es la amistad la celebración de la Confirmación fue
de Dios (Lc 15,32). temporalmente separada del Bautismo. Los obispos
son los sucesores de los apóstoles y han recibido la
1469 Este sacramento reconcilia con la Iglesia al plenitud del sacramento del orden. Por esta razón,
penitente. El pecado menoscaba o rompe la la administración de este sacramento por ellos
comunión fraterna. El sacramento de la Penitencia mismos pone de relieve que la Confirmación tiene

629 558
 como efecto unir a los que la reciben más los cristianos lo pidan de manera razonable (cf CIC
estrechamente a la Iglesia, a sus orígenes can. 986; CCEO, can 735; PO 13).
apostólicos y a su misión de dar testimonio de
Cristo. 1465 Cuando celebra el sacramento de la Penitencia, el
sacerdote ejerce el ministerio del Buen Pastor que
1314 Si un cristiano está en peligro de muerte, cualquier busca la oveja perdida, el del Buen Samaritano que
presbítero puede darle la Confirmación (cf CIC can. cura las heridas, del Padre que espera al Hijo
883,3). En efecto, la Iglesia quiere que ninguno de pródigo y lo acoge a su vuelta, del justo Juez que no
sus hijos, incluso en la más tierna edad, salga de hace acepción de personas y cuyo juicio es a la vez
este mundo sin haber sido perfeccionado por el justo y misericordioso. En una palabra, el sacerdote
Espíritu Santo con el don de la plenitud de Cristo. es el signo y el instrumento del amor
misericordioso de Dios con el pecador.

RESUMEN 1466 El confesor no es dueño, sino el servidor del perdón

de Dios. El ministro de este sacramento debe unirse
1315 "Al enterarse los apóstoles que estaban en Jerusalén a la intención y a la caridad de Cristo (cf PO 13).
de que Samaría había aceptado la Palabra de Dios, Debe tener un conocimiento probado del
les enviaron a Pedro y a Juan. Estos bajaron y comportamiento cristiano, experiencia de las cosas
oraron por ellos para que recibieran el Espíritu humanas, respeto y delicadeza con el que ha caído;
Santo; pues todavía no había descendido sobre debe amar la verdad, ser fiel al magisterio de la
ninguno de ellos; únicamente habían sido Iglesia y conducir al penitente con paciencia hacia
bautizados en el nombre del Señor Jesús. Entonces su curación y su plena madurez. Debe orar y hacer
les imponían las manos y recibían el Espíritu penitencia por él confiándolo a la misericordia del
Santo" (Hch 8,14-17). Señor.

1316 La Confirmación perfecciona la gracia bautismal; 1467 Dada la delicadeza y la grandeza de este ministerio
es el sacramento que da el Espíritu Santo para y el respeto debido a las personas, la Iglesia declara
enraizarnos más profundamente en la filiación que todo sacerdote que oye confesiones está
divina, incorporarnos más firmemente a Cristo, obligado a guardar un secreto absoluto sobre los
hacer más sólido nuestro vínculo con la Iglesia, pecados que sus penitentes le han confesado, bajo

559 628
 la Iglesia par ticular, es considerado, por tanto, con asociarnos todavía más a su misión y ayudarnos a
justo título, desde los tiempos antiguos como el que dar testimonio de la fe cristiana por la palabra
tiene principalmente el poder y el ministerio de la acompañada de las obras.
reconciliación: es el moderador de la disciplina
penitencial (LG 26). Los presbíteros, sus 1317 La Confirmación, como el Bautismo, imprime en el
colaboradores, lo ejercen en la medida en que han alma del cristiano un signo espiritual o carácter
recibido la tarea de administrarlo sea de su obispo indeleble; por eso este sacramento sólo se puede
(o de un superior religioso) sea del Papa, a través recibir una vez en la vida.
del derecho de la Iglesia (cf CIC can 844; 967-969,
972; CCEO can. 722,3-4). 1318 En Oriente, este sacramento es administrado
inmediatamente después del Bautismo y es seguido
1463 Ciertos pecados particularmente graves están de la participación en la Eucaristía, tradición que
sancionados con la excomunión, la pena pone de relieve la unidad de los tres sacramentos de
eclesiástica más severa, que impide la recepción de la iniciación cristiana. En la Iglesia latina se
los sacramentos y el ejercicio de ciertos actos administra este sacramento cuando se ha alcanzado
eclesiásticos (cf CIC, can. 1331; CCEO, can. 1431. el uso de razón, y su celebración se reserva
1434), y cuya absolución, por consiguiente, sólo ordinariamente al obispo, significando así que este
puede ser concedida, según el derecho de la Iglesia, sacramento robustece el vínculo eclesial.
al Papa, al obispo del lugar, o a sacerdotes
autorizados por ellos (cf CIC can. 1354-1357; 1319 El candidato a la Confirmación que ya ha alcanzado
CCEO can. 1420). En caso de peligro de muerte, el uso de razón debe profesar la fe, estar en estado
todo sacerdote, aun el que carece de la facultad de de gracia, tener la intención de recibir el
oír confesiones, puede absolver de cualquier pecado sacramento y estar preparado para asumir su papel
(cf CIC can. 976; para la absolución de los pecados, de discípulo y de testigo de Cristo, en la comunidad
CCEO can. 725) y de toda excomunión. eclesial y en los asuntos temporales.

1464 Los sacerdotes deben alentar a los fieles a acceder 823 El rito esencial de la Confirmación es la unción con
al sacramento de la penitencia y deben mostrarse el Santo Crisma en la frente del bautizado (y en
disponibles a celebrar este sacramento cada vez que Oriente, también en los otros órganos de los
sentidos), con la imposición de la mano del

627 560
 ministro y las palabras: "Accipe signaculum doni todas. Nos permiten llegar a ser coherederos de
Spiritus Sancti" ("Recibe por esta señal el don del Cristo resucitado, "ya que sufrimos con él" (Rm
Espíritu Santo"), en el rito romano; "Signaculum 8,17; cf Cc. de Trento: DS 1690):
doni Spiritus Sancti" ("Sello del don del Espíritu
Santo"), en el rito bizantino. Pero nuestra satisfacción, la que realizamos por
nuestros pecados, sólo es posible por medio de
824 Cuando la Confirmación se celebra separadamente Jesucristo: nosotros que, por nosotros mismos, no
del Bautismo, su conexión con el Bautismo se podemos nada, con la ayuda "del que nos fortalece,
expresa entre otras cosas por la renovación de los lo podemos todo" (Flp 4,13). Así el hombre no
compromisos bautismales. La celebración de la tiene nada de que pueda gloriarse sino que toda
Confirmación dentro de la Eucaristía contribuye a "nuestra gloria" está en Cristo...en quien
subrayar la unidad de los sacramentos de la satisfacemos "dando frutos dignos de penitencia"
iniciación cristiana. (Lc 3,8) que reciben su fuerza de él, por él son
ofrecidos al Padre y gracias a él son aceptados por
Artículo 3 EL SACRAMENTO DE LA el Padre (Cc. de Trento: DS 1691).
EUCARISTIA

1322 La Sagrada Eucaristía culmina la iniciación VIII EL MINISTRO DE ESTE SACRAMENTO

cristiana. Los que han sido elevados a la dignidad
del sacerdocio real por el Bautismo y configurados 1461 Puesto que Cristo confió a sus apóstoles el
más profundamente con Cristo por la ministerio de la reconciliación (cf Jn 20,23; 2 Co
Confirmación, participan por medio de la Eucaristía 5,18), los obispos, sus sucesores, y los presbíteros,
con toda la comunidad en el sacrificio mismo del colaboradores de los obispos, continúan ejerciendo
Señor. este ministerio. En efecto, los obispos y los
presbíteros, en virtud del sacramento del Orden,
1323 "Nuestro Salvador, en la última Cena, la noche en tienen el poder de perdonar todos los pecados "en el
que fue entregado, instituyó el sacrificio eucarístico nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo".
de su cuerpo y su sangre para perpetuar por los
siglos, hasta su vuelta, el sacrificio de la cruz y 1462 El perdón de los pecados reconcilia con Dios y
confiar así a su Esposa amada, la Iglesia, el también con la Iglesia. El obispo, cabeza visible de

561 626
 memorial de su muerte y resurrección, sacramento
La satisfacción de piedad, signo de unidad, vínculo de amor,
banquete pascual en el que se recibe a Cristo, el
1459 Muchos pecados causan daño al prójimo. Es preciso alma se llena de gracia y se nos da una prenda de la
hacer lo posible para repararlo (por ejemplo, gloria futura" (SC 47).
restituir las cosas robadas, restablecer la reputación
del que ha sido calumniado, compensar las heridas).
La simple justicia exige esto. Pero además el I LA EUCARISTIA - FUENTE Y CUMBRE DE LA
pecado hiere y debilita al pecador mismo, así como VIDA ECLESIAL
sus relaciones con Dios y con el prójimo. La
absolución quita el pecado, pero no remedia todos 1324 La Eucaristía es "fuente y cima de toda la vida
los desórdenes que el pecado causó (cf Cc. de cristiana" (LG 11). "Los demás sacramentos, como
Trento: DS 1712). Liberado del pecado, el pecador también todos los ministerios eclesiales y las obras
debe todavía recobrar la plena salud espiritual. Por de apostolado, están unidos a la Eucaristía y a ella
tanto, debe hacer algo más para reparar sus se ordenan. La sagrada Eucaristía, en efecto,
pecados: debe "satisfacer" de manera apropiada o contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es
"expiar" sus pecados. Esta satisfacción se llama decir, Cristo mismo, nuestra Pascua" (PO 5).
también "penitencia".
1325 "La Eucaristía significa y realiza la comunión de
1460 La penitencia que el confesor impone debe tener en vida con Dios y la unidad del Pueblo de Dios por
cuenta la situación personal del penitente y buscar las que la Igle sia es ella misma. En ella se
su bien espiritual. Debe corresponder todo lo encuentra a la vez la cumbre de la acción por la
posible a la gravedad y a la naturaleza de los que, en Cristo, Dios santifica al mundo, y del culto
pecados cometidos. Puede consistir en la oración, que en el Espíritu Santo los hombres dan a Cristo y
en ofrendas, en obras de misericordia, servicios al por él al Padre" (CdR, inst. "Eucharisticum
prójimo, privaciones voluntarias, sacrificios, y mysterium" 6).
sobre todo, la aceptación paciente de la cruz que
debemos llevar. Tales penitencias ayudan a 1326 Finalmente, la celebración eucarística nos unimos
configurarnos con Cristo que, el Unico que expió ya a la liturgia del cielo y anticipamos la vida eterna
nuestros pecados (Rm 3,25; 1 Jn 2,1-2) una vez por cuando Dios será todo en todos (cf 1 Co 15,28).

625 562
 deben acceder al sacramento de la penitencia antes
1327 En resumen, la Eucaristía es el compendio y la de recibir por primera vez la sagrada comunión
suma de nuestra fe: "Nuestra manera de pensar (CIC can.914).
armoniza con la Eucaristía, y a su vez la Eucaristía
confirma nuestra manera de pensar" (S. Ireneo, 1458 Sin ser estrictamente necesaria, la confesión de los
haer. 4, 18, 5). pecados veniales, sin embargo, se recomienda
vivamente por la Iglesia (cf Cc. de Trento: DS
1680; CIC 988,2). En efecto, la confesión habitual
II EL NOMBRE DE ESTE SACRAMENTO de los pecados veniales ayuda a formar la
conciencia, a luchar contra las malas inclinaciones,
1328 La riqueza inagotable de este sacramento se expresa a dejarse curar por Cristo, a progresar en la vida del
mediante los distintos nombres que se le da. Cada Espíritu. Cuando se recibe con frecuencia, mediante
uno de estos nombres evoca alguno de sus aspectos. este sacramento, el don de la misericordia del
Se le llama: Padre, el creyente se ve impulsado a ser él también
misericordioso (cf Lc 6,36):
–Eucaristía porque es acción de gracias a Dios. Las
palabras "eucharistein" (Lc 22,19; 1 Co 11,24) y El que confiesa sus pecados actúa ya con Dios.
"eulogein" (Mt 26,26; Mc 14,22) recuerdan las Dios acusa tus pecados, si tú también te acusas, te
bendiciones judías que proclaman -sobre todo unes a Dios. El hombre y el pecador, son por así
durante la comida- las obras de Dios: la creación, la decirlo, dos realidades: cuando oyes hablar del
redención y la santificación. hombre, es Dios quien lo ha hecho; cuando oyes
hablar del pecador, es el hombre mismo quien lo ha
1329 –Banquete del Señor (cf 1 Co 11,20) porque se trata hecho. Destruye lo que tú has hecho para que Dios
de la Cena que el Señor celebró con sus discípulos salve lo que él ha hecho...Cuando comienzas a
la víspera de su pasión y de la anticipación del detestar lo que has hecho, entonces tus obras
banquete de bodas del Cordero (cf Ap 19,9) en la buenas comienzan porque reconoces tus obras
Jerusalén celestial. malas. El comienzo de las obras buenas es la
confesión de las obras malas. Haces la verdad y
–Fracción del pan porque este rito, propio del vienes a la Luz (S. Agustín, ev. Ioa. 12,13).
banquete judío, fue utilizado por Jesús cuando

563 624
 gravemente el alma y son más peligrosos que los bendecía y distribuía el pan como cabeza de familia
que han sido cometidos a la vista de todos" (Cc. de (cf Mt 14,19; 15,36; Mc 8,6.19), sobre todo en la
Trento: DS 1680): última Cena (cf Mt 26,26; 1 Co 11,24). En este
gesto los discípulos lo reconocerán después de su
Cuando los fieles de Cristo se esfuerzan por resurrección (Lc 24,13-35), y con esta expresión los
confesar todos los pecados que recuerdan, no se primeros cristianos designaron sus asambleas
puede dudar que están presentando ante la eucarísticas (cf Hch 2,42.46; 20,7.11). Con él se
misericordia divina para su perdón todos los quiere significar que todos los que comen de este
pecados que han cometido. Quienes actúan de otro único pan, partido, que es Cristo, entran en
modo y callan conscientemente algunos pecados, comunión con él y forman un solo cuerpo en él (cf
no están presentando ante la bondad divina nada 1 Co 10,16-17).
que pueda ser perdonado por mediación del
sacerdote. Porque `si el enfermo se avergüenza de –Asamblea eucarística (synaxis), porque la
descubrir su llaga al médico, la medicina no cura lo Eucaristía es celebrada en la asamblea de los fieles,
que ignora' (S. Jerónimo, Eccl. 10,11) (Cc. de expresión visibl e de la Iglesia (cf 1 Co 11,17-34).
Trento: DS 1680).
1330 –Memorial de la pasión y de la resurrección del
1457 Según el mandamiento de la Iglesia "todo fiel Señor.
llegado a la edad del uso de razón debe confesar al
menos una vez la año, los pecados graves de que – Santo Sacrificio, porque actualiza el único
tiene conciencia" (CIC can. 989; cf. DS 1683; sacrificio de Cristo Salvador e incluye la ofrenda de
1708). "Quien tenga conciencia de hallarse en la Iglesia; o también santo sacrificio de la misa,
pecado grave que no celebre la misa ni comulgue el "sacrificio de alabanza" (Hch 13,15; cf Sal 116,
Cuerpo del Señor sin acudir antes a la confesión 13.17), sacrificio espiritual (cf 1 P 2,5), sacrificio
sacramental a no ser que concurra un motivo grave puro (cf Ml 1,11) y santo, puesto que completa y
y no haya posibilidad de confesarse; y, en este caso, supera todos los sacrificios de la Antigua Alianza.
tenga presente que está obligado a hacer un acto de
contrición perfecta, que incluye el propósito de – Santa y divina Liturgia, porque toda la liturgia de
confesarse cuanto antes" (CIC, can. 916; cf Cc. de la Iglesia encuentra su centro y su expresión más
Trento: DS 1647; 1661; CCEO can. 711). Los niños densa en la celebración de este sacramento; en el

623 564
 mismo sentido se la llama también celebración de 1454 Conviene preparar la recepción de este sacramento
los santos misterios. Se habla también del mediante un examen de conciencia hecho a la luz
Santísimo Sacramento porque es el Sacramento de de la Palabra de Dios. Para esto, los textos más
los Sacramentos. Con este nombre se designan las aptos a este respecto se encuentran en el Decálogo
especies eucarísticas guardadas en el sagrario. y en la catequesis moral de los evangelios y de las
cartas de los apóstoles: Sermón de la montaña y
1331 – Comunión, porque por este sacramento nos enseñanzas apostólicas (Rm 12-15; 1 Co 12-13; Ga
unimos a Cristo que nos hace partícipes de su 5; Ef 4-6, etc.).
Cuerpo y de su Sangre para formar un solo cuerpo
(cf 1 Co 10,16-17); se la llama también las cosas
santas [ta hagia; sancta] (Const. Apost. 8, 13, 12; La confesión de los pecados
Didaché 9,5; 10,6) -es el sentido primero de la
comunión de los santos de que habla el Símbolo de 1455 La confesión de los pecados, incluso desde un
los Apóstoles-, pan de los ángeles, pan del cielo, punto de vista simplemente humano, nos libera y
medicina de inmortalidad (S. Ignacio de Ant. Eph facilita nuestra reconciliación con los demás. Por la
20,2), viático... confesión, el hombre se enfrenta a los pecados de
que se siente culpable; asume su responsabilidad y,
1332 – Santa Misa porque la liturgia en la que se realiza por ello, se abre de nuevo a Dios y a la comunión
el misterio de salvación se termina con el envío de de la Iglesia con el fin de hacer posible un nuevo
los fieles (missio) a fin de que cumplan la voluntad futuro.
de Dios en su vida cotidiana.
1456 La confesión de los pecados hecha al sacerdote
constituye una parte esencial del sacramento de la
III LA EUCARISTIA EN LA ECONOMIA DE LA penitencia: "En la confesión, los penitentes deben
SALVACION enumerar todos los pecados mortales de que tienen
conciencia tras haberse examinado seriamente,
Los signos del pan y del vino incluso si estos pecados son muy secretos y si han
sido cometidos solamente contra los dos últimos
1333 En el corazón de la celebración de la Eucaristía se mandamientos del Decálogo (cf Ex 20,17; Mt 5,28),
encuentran el pan y el vino que, por las palabras de pues, a veces, estos pecados hieren más

565 622
 La contrición Cristo y por la invocación del Espíritu Santo, se
convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Fiel
1451 Entre los actos del penitente, la contrición aparece a la orden del Señor, la Iglesia continúa haciendo,
en primer lugar. Es "un dolor del alma y una en memoria de él, hasta su retorno glorioso, lo que
detestación del pecado cometido con la resolución él hizo la víspera de su pasión: "Tomó pan...",
de no volver a pecar" (Cc. de Trento: DS 1676). "tomó el cáliz lleno de vino...". Al convertirse
misteriosamente en el Cuerpo y la Sangre de Cristo,
1452 Cuando brota del amor de Dios amado sobre todas los signos del pan y del vino siguen significando
las cosas, la contrición se llama "contrición también la bondad de la creación. Así, en el
perfecta"(contrición de caridad). Semejante ofertorio, damos gracias al Creador por el pan y el
contrición perdona las faltas veniales; obtiene vino (cf Sal 104,13-15), fruto "del trabajo del
también el perdón de los pecados mortales si hombre", pero antes, "fruto de la tierra" y "de la
comprende la firme resolución de recurrir tan vid", dones del Creador. La Iglesia ve en en el gesto
pronto sea posible a la confesión sacramental (cf de Melquisedec, rey y sacerdote, que "ofreció pan y
Cc. de Trento: DS 1677). vino" (Gn 14,18) una prefiguración de su propia
ofrenda (cf MR, Canon Romano 95).
1453 La contrición llamada "imperfecta" (o "atrición") es
también un don de Dios, un impulso del Espíritu 1334 En la Antigua Alianza, el pan y el vino eran
Santo. Nace de la consideración de la fealdad del ofrecidos como sacrificio entre las primicias de la
pecado o del temor de la condenación eterna y de tierra en señal de reconocimiento al Creador. Pero
las demás penas con que es amenazado el pecador. reciben también una nueva significación en el
Tal conmoción de la conciencia puede ser el contexto del Exodo: los panes ácimos que Israel
comienzo de una evolución interior que culmina, come cada año en la Pascua conmemoran la salida
bajo la acción de la gracia, en la absolución apresurada y liberadora de Egipto. El recuerdo del
sacramental. Sin embargo, por sí misma la maná del desierto sugerirá siempre a Israel que vive
contrición imperfecta no alcanza el perdón de los del pan de la Palabra de Dios (Dt 8,3). Finalmente,
pecados graves, pero dispone a obtenerlo en el el pan de cada día es el fruto de la Tierra prometida,
sacramento de la Penitencia (cf Cc. de Trento: DS prenda de la fidelidad de Dios a sus promesas. El
1678, 1705). "cáliz de bendición" (1 Co 10,16), al final del
banquete pascual de los judíos, añade a la alegría

621 566
 festiva del vino una dimensión escatológica, la de la determina la modalidad de la satisfacción, ora
espera mesiánica del restablecimiento de Jerusalén. también por el pecador y hace penitencia con él.
Jesús instituyó su Eucaristía dando un sentido Así el pecador es curado y restablecido en la
nuevo y definitivo a la bendición del pan y del comunión eclesial.
cáliz.
1449 La fórmula de absolución en uso en la Iglesia latina
1335 Los milagros de la multiplicación de los panes, expresa el elemento esencial de este sacramento: el
cuando el Señor dijo la bendición, partió y Padre de la misericordia es la fuente de todo
distribuyó los panes por medio de sus discípulos perdón. Realiza la reconciliación de los pecadores
para alimentar la multitud, prefiguran la por la Pascua de su Hijo y el don de su Espíritu, a
sobreabundancia de este único pan de su Eucaristía través de la oración y el ministerio de la Iglesia:
(cf. Mt 14,13-21; 15, 32-29). El signo del agua
convertida en vino en Caná (cf Jn 2,11) anuncia ya Dios, Padre misericordioso, que reconcilió consigo
la Hora de la glorificación de Jesús. Manifiesta el al mundo por la muerte y la resurrección de su Hijo
cumplimiento del banquete de las bodas en el Reino y derramó el Espíritu Santo para la remisión de los
del Padre, donde los fieles beberán el vino nuevo pecados, te conceda, por el ministerio de la Iglesia,
(cf Mc 14,25) convertido en Sangre de Cristo. el perdón y la paz. Y yo te absuelvo de tus pecados
en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu
1336 El primer anuncio de la Eucaristía dividió a los Santo (OP 102).
discípulos, igual que el anuncio de la pasión los
escandalizó: "Es duro este lenguaje, ¿quién puede
escucharlo?" (Jn 6,60). La Eucaristía y la cruz son VII LOS ACTOS DEL PENITENTE
piedras de tropiezo. Es el mismo misterio, y no cesa
de ser ocasión de división. "¿También vosotros 1450 "La penitencia mueve al pecador a sufrir todo
queréis marcharos?" (Jn 6,67): esta pregunta del voluntariamente; en su corazón, contrición; en la
Señor, resuena a través de las edades, invitación de boca, confesión; en la obra toda humildad y
su amor a descubrir que sólo él tiene "palabras de fructífera satisfacción" (Catech. R. 2,5,21; cf Cc de
vida eterna" (Jn 6,68), y que acoger en la fe el don Trento: DS 1673) .
de su Eucaristía es acogerlo a él mismo.

567 620
 (que sólo concernía a ciertos pecados graves) sólo
se era admitido raramente y, en ciertas regiones, La institución de la Eucaristía
una sola vez en la vida. Durante el siglo VII, los
misioneros irlandeses, inspirados en la tradición 1337 El Señor, habiendo amado a los suyos, los amó
monástica de Oriente, trajeron a Europa continental hasta el fin. Sabiendo que había llegado la hora de
la práctica "privada" de la Penitencia, que no exigía partir de este mundo para retornar a su Padre, en el
la realización pública y prolongada de obras de transcurso de una cena, les lavó los pies y les dio el
penitencia antes de recibir la reconciliación con la mandamiento del amor (Jn 13,1-17). Para dejarles
Iglesia. El sacramento se realiza desde entonces de una prenda de este amor, para no alejarse nunca de
una manera más secreta entre el penitente y el los suyos y hacerles partícipes de su Pascua,
sacerdote. Esta nueva práctica preveía la instituyó la Eucaristía como memorial de su muerte
posibilidad de la reiteración del sacramento y abría y de su resurrección y ordenó a sus apóstoles
así el camino a una recepción regular del mismo. celebrarlo hasta su retorno, "constituyéndoles
Permitía integrar en una sola celebración entonces sacerdotes del Nuevo Testamento" (Cc. de
sacramental el perdón de los pecados graves y de Trento: DS 1740).
los pecados veniales. A grandes líneas, esta es la
forma de penitencia que la Iglesia practica hasta 1338 Los tres evangelios sinópticos y S. Pablo nos han
nuestros días. tran smitido el relato de la institución de la
Eucaristía; por su parte, S. Juan relata las palabras
1448 A través de los cambios que la disciplina y la de Jesús en la sinagoga de Cafarnaúm, palabras que
celebración de este sacramento han experimentado preparan la institución de la Eucaristía: Cristo se
a lo largo de los siglos, se descubre una misma designa a sí mismo como el pan de vida, bajado del
estructura fundamental. Comprende dos elementos cielo (cf Jn 6).
igualmente esenciales: por una parte, los actos del
hombre que se convierte bajo la acción del Espíritu 1339 Jesús escogió el tiempo de la Pascua para realizar lo
Santo, a saber, la contrición, la confesión de los que había anunciado en Cafarnaúm: dar a sus
pecados y la satisfacción; y por otra parte, la acción discípulos su Cuerpo y su Sangre:
de Dios por ministerio de la Iglesia. Por medio del
obispo y de sus presbíteros, la Iglesia en nombre de Llegó el día de los Azimos, en el que se había de
Jesucristo concede el perdón de los pecados, inmolar el cordero de Pascua; (Jesús) envió a Pedro

619 568
 y a Juan, diciendo: `Id y preparadnos la Pascua para también en la suya. La reconciliación con la Iglesia
que la comamos'...fueron... y prepararon la Pascua. es inseparable de la reconciliación con Dios.
Llegada la hora, se puso a la mesa con los
apóstoles; y les dijo: `Con ansia he deseado comer
esta Pascua con vosotros antes de padecer; porque El sacramento del perdón
os digo que ya no la comeré más hasta que halle su
cumplimiento en el Reino de Dios'...Y tomó pan, 1446 Cristo instituyó el sacramento de la Penitencia en
dio gracias, lo partió y se lo dio diciendo: `Esto es favor de todos los miembros pecadores de su
mi cuerpo que va a ser entregado por vosotros; Iglesia, ante todo para los que, después del
haced esto en recuerdo mío'. De igual modo, Bautismo, hayan caído en el pecado grave y así
después de cenar, el cáliz, diciendo: `Este cáliz es la hayan perdido la gracia bautismal y lesionado la
Nueva Alianza en mi sangre, que va a ser comunión eclesial. El sacramento de la Penitencia
derramada por vosotros' (Lc 22,7-20; cf Mt 26,17- ofrece a éstos una nueva posibilidad de convertirse
29; Mc 14,12-25; 1 Co 11,23-26). y de recuperar la gracia de la justificación. Los
Padres de la Iglesia presentan este sacramento
1340 Al celebrar la última Cena con sus apóstoles en el como "la segunda tabla (de salvación) después del
transcurso del banquete pascual, Jesús dio su naufragio que es la pérdida de la gracia"
sentido definitivo a la pascua judía. En efecto, el (Tertuliano, paen. 4,2; cf Cc. de Trento: DS 1542).
paso de Jesús a su Padre por su muerte y su
resurrección, la Pascua nueva, es anticipada en la 1447 A lo largo de los siglos la forma concreta, según la
Cena y celebrada en la Eucaristía que da cual la Iglesia ha ejercido este poder recibido del
cumplimiento a la pascua judía y anticipa la pascua Señor ha variado mucho. Durante los primeros
final de la Iglesia en la gloria del Reino. siglos, la reconciliación de los cristianos que habían
cometido pecados particularmente graves después
de su Bautismo (por ejemplo, idolatría, homicidio o
"Haced esto en memoria mía" adulterio), estaba vinculada a una disciplina muy
rigurosa, según la cual los penitentes debían hacer
1341 El mandamiento de Jesús de repetir sus gestos y sus penitencia pública por sus pecados, a menudo,
palabras "hasta que venga" (1 Co 11,26), no exige durante largos años, antes de recibir la
solamente acordarse de Jesús y de lo que hizo. reconciliación. A este "orden de los penitentes"

569 618
1443 Durante su vida pública, Jesús no sólo perdonó los Requiere la celebración litúrgica por los apóstoles y
pecados, también manifestó el efecto de este sus sucesores del memorial de Cristo, de su vida, de
perdón: a los pecadores que son perdonados los su muerte, de su resurrección y de su intercesión
vuelve a integrar en la comunidad del pueblo de junto al Padre.
Dios, de donde el pecado los había alejado o
incluso excluido. Un signo manifiesto de ello es el 1342 Desde el comienzo la Iglesia fue fiel a la orden del
hecho de que Jesús admite a los pecadores a su Señor. De la Iglesia de Jerusalén se dice:
mesa, más aún, él mismo se sienta a su mesa, gesto
que expresa de manera conmovedora, a la vez, el Acudían asiduamente a la enseñanza de los
perdón de Dios (cf Lc 15) y el retorno al seno del apóstoles, fieles a la comunión fraterna, a la
pueblo de Dios (cf Lc 19,9). fracción del pan y a las oraciones...Acudían al
Templo todos los días con perseverancia y con un
1444 Al hacer partícipes a los apóstoles de su propio mismo espíritu, partían el pan por las casas y
poder de perdonar los pecados, el Señor les da tomaban el alimento con alegría y con sencillez de
también la autoridad de reconciliar a los pecadores corazón (Hch 2,42.46).
con la Iglesia. Esta dimensión eclesial de su tarea se
expresa particularmente en las palabras solemnes de 1343 Era sobre todo "el primer día de la semana", es
Cristo a Simón Pedro: "A ti te daré las llaves del decir, el domingo, el día de la resurrección de Jesús,
Reino de los Cielos; y lo que ates en la tierra cuando los cristianos se reunían para "partir el pan"
quedará atado en los cielos, y lo que desates en la (Hch 20,7). Desde entonces hasta nuestros días la
tierra quedará desatado en los cielos" (Mt 16,19). celebración de la Eucaristía se ha perpetuado, de
"Está claro que también el Colegio de los suerte que hoy la encontramos por todas partes en
Apóstoles, unido a su Cabeza (cf Mt 18,18; 28,16- la Iglesia, con la misma estructura fundamental.
20), recibió la función de atar y desatar dada a Sigue siendo el centro de la vida de la Iglesia.
Pedro (cf Mt 16,19)" LG 22).
1344 Así, de celebración en celebración, anunciando el
1445 Las palabras atar y desatar significan: aquel a quien misterio pascual de Jesús "hasta que venga" (1 Co
excluyáis de vuestra comunión, será excluido de la 11,26), el pueblo de Dios peregrinante "camina por
comunión con Dios; aquel a quien que recibáis de la senda estrecha de la cruz" (AG 1) hacia el
nuevo en vuestra comunión, Dios lo acogerá

617 570
 banquete celestial, donde todos los elegidos se y realiza litúrgicamente el sacramento de la
sentarán a la mesa del Reino. Penitencia y de la Reconciliación (cf LG 11).

IV LA CELEBRACION LITURGICA DE LA Sólo Dios perdona el pecado

EUCARISTIA
1441 Sólo Dios perdona los pecados (cf Mc 2,7). Porque
La misa de todos los siglos Jesús es el Hijo de Dios, dice de sí mismo: "El Hijo
del hombre tiene poder de perdonar los pecados en
1345 Desde el siglo II, según el testimonio de S. Justino la tierra" (Mc 2,10) y ejerce ese poder divino: "Tus
mártir, tenemos las grandes líneas del desarrollo de pecados están perdonados" (Mc 2,5; Lc 7,48). Más
la celebración eucarística. Estas han permanecido aún, en virtud de su autoridad divina, Jesús
invariables hasta nuestros días a través de la confiere este poder a los hombres (cf Jn 20,21-23)
diversidad de tradiciones rituales litúrgicas. He para que lo ejerzan en su nombre.
aquí lo que el santo escribe, hacia el año 155, para
explicar al emperador pagano Antonino Pío (138- 1442 Cristo quiso que toda su Iglesia, tanto en su oración
161) lo que hacen los cristianos: como en su vida y su obra, fuera el signo y el
instrumento del perdón y de la reconciliación que
El día que se llama día del sol tiene lugar la reunión nos adquirió al precio de su sangre. Sin embargo,
en un mismo sitio de todos los que habitan en la confió el ejercicio del poder de absolución al
ciudad o en el campo. ministerio apostólico, que está encargado del
Se leen las memorias de los Apóstoles y los escritos "ministerio de la reconciliación" (2 Cor 5,18). El
de los profetas, tanto tiempo como es posible. apóstol es enviado "en nombre de Cristo", y "es
Cuando el lector ha terminado, el que preside toma Dios mismo" quien, a través de él, exhorta y
la palabra para incitar y exhortar a la imitación de suplica: "Dejaos reconciliar con Dios" (2 Co 5,20).
tan bellas cosas.
Luego nos levantamos todos juntos y oramos por
nosotros...y por todos los demás donde quiera que Reconciliación con la Iglesia
estén a fin de que seamos hallados justos en nuestra

571 616
 llamada "del hijo pródigo", cuyo centro es "el Padre vida y nuestras acciones y seamos fieles a los
misericordioso" (Lc 15,11-24): la fascinación de mandamientos para alcanzar así la salvación eterna.
una libertad ilusoria, el abandono de la casa Cuando termina esta oración nos besamos unos a
paterna; la miseria extrema en que el hijo se otros:
encuentra tras haber dilapidado su fortuna; la Luego se lleva al que preside a los hermanos pan y
humillación profunda de verse obligado a apacentar una copa de agua y de vino mezclados.
cerdos, y peor aún, la de desear alimentarse de las El presidente los toma y eleva alabanza y gloria al
algarrobas que comían los cerdos; la reflexión sobre Padre del universo, por el nombre del Hijo y del
los bienes perdidos; el arrepentimiento y la decisión Espíritu Santo y da gracias (en griego: eucharistian)
de declararse culpable ante su padre, el camino del largamente porque hayamos sido juzgados dignos
retorno; la acogida generosa del padre; la alegría de estos dones.
del padre: todos estos son rasgos propios del Cuando terminan las oraciones y las acciones de
proceso de conversión. El mejor vestido, el anillo y gracias todo el pueblo presente pronuncia una
el banquete de fiesta son símbolos de esta vida aclamación diciendo: Amén.
nueva, pura, digna, llena de alegría que es la vida Cuando el que preside ha hecho la acción de gracias
del hombre que vuelve a Dios y al seno de su y el pueblo le ha respondido, los que entre nosotros
familia, que es la Iglesia. Sólo el corazón de Cristo se llaman diáconos distribuyen a todos los que están
que conoce las profundidades del amor de su Padre, presentes pan, vino y agua "eucaristizados" y los
pudo revelarnos el abismo de su misericordia de llevan a los ausentes (S. Justino, apol. 1, 65; 67).
una manera tan llena de simplicidad y de belleza.
1346 La liturgia de la Eucaristía se desarrolla conforme a
una estructura fundamental que se ha conservado a
VI EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA través de los siglos hasta nosotros. Comprende dos
Y DE LA RECONCILIACION grandes momentos que forman una unidad básica:

1440 El pecado es, ante todo, ofensa a Dios, ruptura de la – La reunión, la liturgia de la Palabra, con las
comunión con él. Al mismo tiempo, atenta contra la lecturas, la homilía y la oración universal;
comunión con la Iglesia. Por eso la conversión
implica a la vez el perdón de Dios y la
reconciliación con la Iglesia, que es lo que expresa

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 – la liturgia eucarística, con la presentación del pan 1436 Eucaristía y Penitencia. La conversión y la
y del vino, la acción de gracias consecratoria y la penitencia diarias encuentran su fuente y su
comunión. alimento en la Eucaristía, pues en ella se hace
presente el sacrificio de Cristo que nos reconcilió
Liturgia de la Palabra y Liturgia eucarística con Dios; por ella son alimentados y fortificados los
constituyen juntas "un solo acto de culto" (SC 56); que viven de la vida de Cristo; "es el antídoto que
en efecto, la mesa preparada para nosotros en la nos libera de nuestras faltas cotidianas y nos
Eucaristía es a la vez la de la Palabra de Dios y la preserva de pecados mortales" (Cc. de Trento: DS
del Cuerpo del Señor (cf. DV 21). 1638).

1347 He aquí el mismo dinamismo del banquete pascual 1437 La lectura de la Sagrada Escritura, la oración de la
de Jesús resucitado con sus discípulos: en el camino Liturgia de las Horas y del Padre Nuestro, todo acto
les explicaba las Escrituras, luego, sentándose a la sincero de culto o de piedad reaviva en nosotros el
mesa con ellos, "tomó el pan, pronunció la espíritu de conversión y de penitencia y contribuye
bendición, lo partió y se lo dio" (cf Lc 24,13-35). al perdón de nuestros pecados.

1438 Los tiempos y los días de penitencia a lo largo del

El desarrollo de la celebración año litúrgico (el tiempo de Cuaresma, cada viernes
en memoria de la muerte del Señor) son momentos
1348 Todos se reúnen. Los cristianos acuden a un mismo fuertes de la práctica penitencial de la Iglesia (cf SC
lugar para la asamblea eucarística. A su cabeza está 109-110; CIC can. 1249-1253; CCEO 880-883).
Cristo mismo que es el actor principal de la Estos tiempos son particularmente apropiados para
Eucaristía. El es sumo sacerdote de la Nueva los ejercicios espirituales, las liturgias
Alianza. El mismo es quien preside invisiblemente penitenciales, las peregrinaciones como signo de
toda celebración eucarística. Como representante penitencia, las privaciones voluntarias como el
suyo, el obispo o el presbítero (actuando "in ayuno y la limosna, la comunicación cristiana de
persona Christi capitis") preside la asamblea, toma bienes (obras caritativas y misioneras).
la palabra después de las lecturas, recibe las
ofrendas y dice la plegaria eucarística. Todos tienen 1439 El proceso de la conversión y de la penitencia fue
parte activa en la celebración, cada uno a su descrito maravillosamente por Jesús en la parábola

573 614
V DIVERSAS FORMAS DE PENITENCIA EN LA manera: los lectores, los que presentan las ofrendas,
VIDA CRISTIANA los que dan la comunión, y el pueblo entero cuyo
"Amén" manifiesta su participación.
1434 La penitencia interior del cristiano puede tener
expresiones muy variadas. La Escritura y los Padres 1349 La liturgia de la Palabra comprende "los escritos de
insisten sobre todo en tres formas: el ayuno, la los profetas", es decir, el Antiguo Testamento, y
oración, la limosna (cf. Tb 12,8; Mt 6,1-18), que "las memorias de los apóstoles", es decir sus cartas
expresan la conversión con relación a sí mismo, con y los Evangelios; después la homilía que exhorta a
relación a Dios y con relación a los demás. Junto a acoger esta palabra como lo que es verdaderamente,
la purificación radical operada por el Bautismo o Palabra de Dios (cf 1 Ts 2,13), y a ponerla en
por el martirio, citan, como medio de obtener el práctica; vienen luego las intercesiones por todos
perdón de los pecados, los esfuerzos realizados para los hombres, según la palabra del Apóstol: "Ante
reconciliarse con el prójimo, las lágrimas de todo, recomiendo que se hagan plegarias, oraciones,
penitencia, la preocupación por la salvación del súplicas y acciones de gracias por todos los
prójimo (cf St 5,20), la intercesión de los santos y la hombres; por los reyes y por todos los constituidos
práctica de la caridad "que cubre multitud de en autoridad" (1 Tm 2,1-2).
pecados" (1 P 4,8).
1350 La presentación de las ofrendas (el ofertorio):
1435 La conversión se realiza en la vida cotidiana entonces se lleva al altar, a veces en procesión, el
mediante gestos de reconciliación, la atención a los pan y el vino que serán ofrecidos por el sacerdote
pobres, el ejercicio y la defensa de la justicia y del en nombre de Cristo en el sacrificio eucarístico en
derecho (Am 5,24; Is 1,17), por el reconocimiento el que se convertirán en su Cuerpo y en su Sangre.
de nuestras faltas ante los hermanos, la corrección Es la acción misma de Cristo en la última Cena,
fraterna, la revisión de vida, el examen de "tomando pan y una copa". "Sólo la Iglesia presenta
conciencia, la dirección espiritual, la aceptación de esta oblación, pura, al Creador, ofreciéndole con
los sufrimientos, el padecer la persecución a causa acción de gracias lo que proviene de su creación"
de la justicia. Tomar la cruz cada día y seguir a (S. Ireneo, haer. 4, 18, 4; cf. Ml 1,11). La
Jesús es el camino más seguro de la penitencia (cf presentación de las ofrendas en el altar hace suyo el
Lc 9,23). gesto de Melquisedec y pone los dones del Creador
en las manos de Cristo. El es quien, en su sacrificio,

613 574
 lleva a la perfección todos los intentos humanos de 1432 El corazón del hombre es rudo y endurecido. Es
ofrecer sacrificios. preciso que Dios dé al hombre un corazón nuevo
(cf Ez 36,26-27). La conversión es primeramente
1351 Desde el principio, junto con el pan y el vino para una obra de la gracia de Dios que hace volver a él
la Eucaristía, los cristianos presentan también sus nuestros corazones: "Conviértenos, Señor, y nos
dones para compartirlos con los que tienen convertiremos" (Lc 5,21). Dios es quien nos da la
necesidad. Esta costumbre de la colecta (cf 1 Co fuerza para comenzar de nuevo. Al descubrir la
16,1), siempre actual, se inspira en el ejemplo de grandeza del amor de Dios, nuestro corazón se
Cristo que se hizo pobre para enriquecernos (cf 2 estremece ante el horror y el peso del pecado y
Co 8,9): comienza a temer ofender a Dios por el pecado y
verse separado de él. El corazón humano se
Los que son ricos y lo desean, cada uno según lo convierte mirando al que nuestros pecados
que se ha impuesto; lo que es recogido es entregado traspasaron (cf Jn 19,37; Za 12,10).
al que preside, y él atiende a los huérfanos y viudas,
a los que la enfermedad u otra causa priva de Tengamos los ojos fijos en la sangre de Cristo y
recursos, los presos, los inmigrantes y, en una comprendamos cuán preciosa es a su Padre, porque,
palabra, socorre a todos los que están en necesidad habiendo sido derramada para nuestra salvación, ha
(S. Justino, apol. 1, 67,6). conseguido para el mundo entero la gracia del
arrepentimiento (S. Clem. Rom. Cor 7,4).
1352 La Anáfora: Con la plegaria eucarística, oración de
acción de gracias y de consagración llegamos al 1433 Después de Pascua, el Espíritu Santo "convence al
corazón y a la cumbre de la celebración: mundo en lo referente al pecado" (Jn 16, 8-9), a
saber, que el mundo no ha creído en el que el Padre
– En el prefacio, la Iglesia da gracias al Padre, por ha enviado. Pero este mismo Espíritu, que desvela
Cristo, en el Espíritu Santo, por todas sus obras , el pecado, es el Consolador (cf Jn 15,26) que da al
por la creación, la redención y la santificación. corazón del hombre la gracia del arrepentimiento y
Toda la asamblea se une entonces a la alabanza de la conversión (cf Hch 2,36-38; Juan Pablo II,
incesante que la Iglesia celestial, los ángeles y DeV 27-48).
todos los santos, cantan al Dios tres veces santo;

575 612
 1353 – En la epíclesis, la Iglesia pide al Padre que envíe
su Espíritu Santo (o el poder de su bendición (cf
IV LA PENITENCIA INTERIOR MR, canon romano, 90) sobre el pan y el vino, para
que se conviertan por su poder, en el Cuerpo y la
1430 Como ya en los profetas, la llamada de Jesús a la Sangre de Jesucristo, y que quienes toman parte en
conversión y a la penitencia no mira, en primer la Eucaristía sean un solo cuerpo y un solo espíritu
lugar, a las obras exteriores "el saco y la ceniza", (algunas tradiciones litúrgicas colocan la epíclesis
los ayunos y las mortificaciones, sino a la después de la anámnesis);
conversión del corazón, la penitencia interior. Sin
ella, las obras de penitencia permanecen estériles y – en el relato de la institución, la fuerza de las
engañosas; por el contrario, la conversión interior palabras y de la acción de Cristo y el poder del
impulsa a la expresión de esta actitud por medio de Espíritu Santo hacen sacramentalmente presentes
signos visibles, gestos y obras de penitencia (cf Jl bajo las especies de pan y de vino su Cuerpo y su
2,12-13; Is 1,16-17; Mt 6,1-6. 16-18). Sangre, su sacrificio ofrecido en la cruz de una vez
para siempre;
1431 La penitencia interior es una reorientación radical
de toda la vida, un retorno, una conversión a Dios 1354 – en la anámnesis que sigue, la Iglesia hace
con todo nuestro corazón, una ruptura con el memoria de la pasión, de la resurrección y del
pecado, una aversión del mal, con repugnancia retorno glorioso de Cristo Jesús; presenta al Padre
hacia las malas acciones que hemos cometido. Al la ofrenda de su Hijo que nos reconcilia con él;
mismo tiempo, comprende el deseo y la resolución
de cambiar de vida con la esperanza de la – en las intercesiones, la Iglesia expresa que la
misericordia divina y la confianza en la ayuda de su Eucaristía se celebra en comunión con toda la
gracia. Esta conversión del corazón va acompañada Iglesia del cielo y de la tierra, de los vivos y de los
de dolor y tristeza saludables que los Padres difuntos, y en comunión con los pastores de la
llamaron "animi cruciatus" (aflicción del espíritu), Iglesia, el Papa, el obispo de la diócesis, su
"compunctio cordis" (arrepentimiento del corazón) presbiterio y sus diáconos y todos los obispos del
(cf Cc. de Trento: DS 1676-1678; 1705; Catech. R. mundo entero con sus iglesias.
2, 5, 4).

611 576
1355 En la comunión, precedida por la oración del Señor salvación, es decir, la remisión de todos los pecados
y de la fracción del pan, los fieles reciben "el pan y el don de la vida nueva.
del cielo" y "el cáliz de la salvación", el Cuerpo y la
Sangre de Cristo que se entregó "para la vida del 1428 Ahora bien, la llamada de Cristo a la conversión
mundo" (Jn 6,51): sigue resonando en la vida de los cristianos. Esta
segunda conversión es una tarea ininterrumpida
Porque este pan y este vino han sido, según la para toda la Iglesia que "recibe en su propio seno a
expresión antigua "eucaristizados", "llamamos a los pecadores" y que siendo "santa al mismo tiempo
este alimento Eucaristía y nadie puede tomar parte que necesitada de purificación constante,busca sin
en él si no cree en la verdad de lo que se enseña cesar la penitencia y la renovación" (LG 8). Este
entre nosotros, si no ha recibido el baño para el esfuerzo de conversión no es sólo una obra humana.
perdón de los pecados y el nuevo nacimiento, y si Es el movimiento del "corazón contrito" (Sal
no vive según los preceptos de Cristo" (S. Justino, 51,19), atraído y movido por la gracia (cf Jn 6,44;
apol. 1, 66,1-2). 12,32) a responder al amor misericordioso de Dios
que nos ha amado primero (cf 1 Jn 4,10).

V EL SACRIFICIO SACRAMENTAL: ACCION DE 1429 De ello da testimonio la conversión de S. Pedro tras

GRACIAS, la triple negación de su Maestro. La mirada de
MEMORIAL, PRESENCIA. infinita misericordia de Jesús provoca las lágrimas
del arrepentimiento (Lc 22,61) y, tras la
1356 Si los cristianos celebran la Eucaristía desde los resurrección del Señor, la triple afirmación de su
orígenes, y de forma que, en su substancia, no ha amor hacia él (cf Jn 21,15-17). La segunda
cambiado a través de la gran diversidad de épocas y conversión tiene también una dimensión
de liturgias, sucede porque sabemos que estamos comunitaria. Esto aparece en la llamada del Señor a
sujetos al mandato del Señor, dado la víspera de su toda la Iglesia: "¡Arrepiéntete!" (Ap 2,5.16).
pasión: "haced esto en memoria mía" (1 Co 11,24-
25). S. Ambrosio dice acerca de las dos conversiones
que, en la Iglesia, "existen el agua y las lágrimas: el
1357 Cumplimos este mandato del Señor celebrando el agua del Bautismo y las lágrimas de la Penitencia"
memorial de su sacrificio. Al hacerlo, ofrecemos al (Ep. 41,12).

577 610
1426 La conversión a Cristo, el nuevo nacimiento por el Padre lo que él mismo nos ha dado: los dones de su
Bautismo, el don del Espíritu Santo, el Cuerpo y la Creación, el pan y el vino, convertidos por el poder
Sangre de Cristo recibidos como alimento nos han del Espíritu Santo y las palabras de Cristo, en el
hecho "santos e inmaculados ante él" (Ef 1,4), Cuerpo y la Sangre del mismo Cristo: Así Cristo se
como la Iglesia misma, esposa de Cristo, es "santa e hace real y misteriosamente presente
inmaculada ante él" (Ef 5,27). Sin embargo, la vida
nueva recibida en la iniciación cristiana no 1358 Por tanto, debemos considerar la Eucaristía
suprimió la fragilidad y la debilidad de la naturaleza
humana, ni la inclinación al pecado que la tradición – como acción de gracias y alabanza al Padre
llama concupiscencia, y que permanece en los – como memorial del sacrificio de Cristo y de su Cuerpo,
bautizados a fin de que sirva de prueba en ellos en – como presencia de Cristo por el poder de su Palabra y
el combate de la vida cristiana ayudados por la de su Espíritu.
gracia de Dios (cf DS 1515). Esta lucha es la de la
conversión con miras a la santidad y la vida eterna
a la que el Señor no cesa de llamarnos (cf DS 1545; La acción de gracias y la alabanza al Padre
LG 40).
1359 La Eucaristía, sacramento de nuestra salvación
realizada por Cristo en la cruz, es también un
III LA CONVERSION DE LOS BAUTIZADOS sacrificio de alabanza en acción de gracias por la
obra de la creación. En el sacrificio eucarístico,
1427 Jesús llama a la conversión. Esta llamada es una toda la creación amada por Dios es presentada al
parte esencial del anuncio del Reino: "El tiempo se Padre a través de la muerte y resurrección de Cristo.
ha cumplido y el Reino de Dios está cerca; Por Cristo, la Iglesia puede ofrecer el sacrificio de
convertíos y creed en la Buena Nueva" (Mc 1,15). alabanza en acción de gracias por todo lo que Dios
En la predicación de la Iglesia, esta llamada se ha hecho de bueno, de bello y de justo en la
dirige primeramente a los que no conocen todavía a creación y en la humanidad.
Cristo y su Evangelio. Así, el Bautismo es el lugar
principal de la conversión primera y fundamental. 1360 La Eucaristía es un sacrificio de acción de gracias
Por la fe en la Buena Nueva y por el Bautismo (cf. al Padre, una bendición por la cual la Iglesia
Hch 2,38) se renuncia al mal y se alcanza la expresa su reconocimiento a Dios por todos sus

609 578
 beneficios, por todo lo que ha realizado mediante la al penitente "el perdón y la paz" (OP, fórmula de la
creación, la redención y la santificación. absolución).
"Eucaristía" significa, ante todo, acción de gracias.
Se le denomina sacramento de reconciliación
1361 La Eucaristía es también el sacrificio de alabanza porque otorga al pecador el amor de Dios que
por medio del cual la Iglesia canta la gloria de Dios reconcilia: "Dejaos reconciliar con Dios" (2 Co
en nombre de toda la creación. Este sacrificio de 5,20). El que vive del amor misericordioso de Dios
alabanza sólo es posible a través de Cristo: él une está pronto a responder a la llamada del Señor: "Ve
los fieles a su persona, a su alabanza y a su primero a reconciliarte con tu hermano" (Mt 5,24).
intercesión, de manera que el sacrificio de alabanza
al Padre es ofrecido por Cristo y con Cristo para
ser aceptado en él. II POR QUÉ UN SACRAMENTO DE LA
RECONCILIACION
DESPUES DEL BAUTISMO
El memorial sacrificial de Cristo y de su Cuerpo,
que es la Iglesia 1425 "Habéis sido lavados, habéis sido santificados,
habéis sido justificados en el nombre del Señor
1362 La Eucaristía es el memorial de la Pascua de Cristo, Jesucristo y por el Espíritu de nuestro Dios" (1 Co
la actualización y la ofrenda sacramental de su 6,11). Es preciso darse cuenta de la grandeza del
único sacrificio, en la liturgia de la Iglesia que es su don de Dios que se nos hace en los sacramentos de
Cuerpo. En todas las plegarias eucarísticas la iniciación cristiana para comprender hasta qué
encontramos, tras las palabras de la institución, una punto el pecado es algo que no cabe en aquél que
oración llamada anámnesis o memorial. "se ha revestido de Cristo" (Ga 3,27). Pero el
apóstol S. Juan dice también: "Si decimos: `no
1363 En el sentido empleado por la Sagrada Escritura, el tenemos pecado', nos engañamos y la verdad no
memorial no es solamente el recuerdo de los está en nosotros" (1 Jn 1,8). Y el Señor mismo nos
acontecimientos del pasado, sino la proclamación enseñó a orar: "Perdona nuestras ofensas" (Lc 11,4)
de las maravillas que Dios ha realizado en favor de uniendo el perdón mutuo de nuestras ofensas al
los hombres (cf Ex 13,3). En la celebración perdón que Dios concederá a nuestros pecados.
litúrgica, estos acontecimientos se hacen, en cierta

579 608
 pecados cometidos contra El y, al mismo tiempo, forma, presentes y actuales. De esta manera Israel
se reconcilian con la Iglesia, a la que ofendieron entiende su liberación de Egipto: cada vez que es
con sus pecados. Ella les mueve a conversión con celebrada la pascua, los acontecimientos del Exodo
su amor, su ejemplo y sus oraciones" (LG 11). se hacen presentes a la memoria de los creyentes a
fin de que conformen su vida a estos
acontecimientos.
I EL NOMBRE DE ESTE SACRAMENTO
1364 El memorial recibe un sentido nuevo en el Nuevo
1423 Se le denomina sacramento de conversión porque Testamento. Cuando la Iglesia celebra la Eucaristía,
realiza sacramentalmente la llamada de Jesús a la hace memoria de la Pascua de Cristo y esta se hace
conversión (cf Mc 1,15), la vuelta al Padre (cf Lc presente: el sacrificio que Cristo ofreció de una vez
15,18) del que el hombre se había alejado por el para siempre en la cruz, permanece siempre actual
pecado. (cf Hb 7,25-27): "Cuantas veces se renueva en el
altar el sacrificio de la cruz, en el que Cristo,
Se denomina sacramento de la Penitencia porque nuestra Pascua, fue inmolado, se realiza la obra de
consagra un proceso personal y eclesial de nuestra redención" (LG 3).
conversión, de arrepentimiento y de reparación por
parte del cristiano pecador. 1365 Por ser memorial de la Pascua de Cristo, la
Eucaristía es también un sacrificio. El carácter
1424 Es llamado sacramento de la confesión porque la sacrificial de la Eucaristía se manifiesta en las
declaración o manifestación, la confesión de los palabras mismas de la institución: "Esto es mi
pecados ante el sacerdote, es un elemento esencial Cuerpo que será entregado por vosotros" y "Esta
de este sacramento. En un sentido profundo este copa es la nueva Alianza en mi sangre, que será
sacramento es también una "confesión", derramada por vosotros" (Lc 22,19-20). En la
reconocimiento y alabanza de la santidad de Dios y Eucaristía, Cristo da el mismo cuerpo que por
de su misericordia para con el hombre pecador. nosotros entregó en la cruz, y la sangre misma que
"derramó por muchos para remisión de los pecados"
Se le llama sacramento del perdón porque, por la (Mt 26,28).
absolución sacramental del sacerdote, Dios concede

607 580
1366 La Eucaristía es, pues, un sacrificio porque CAPITULO SEGUNDO: LOS SACRAMENTOS DE
representa (= hace presente) el sacrificio de la cruz, CURACION
porque es su memorial y aplica su fruto:
1420 Por los sacramentos de la iniciación cristiana, el
(Cristo), nuestro Dios y Señor, se ofreció a Dios hombre recibe la vida nueva de Cristo. Ahora bien,
Padre una vez por todas, muriendo como intercesor esta vida la llevamos en "vasos de barro" (2 Co
sobre el altar de la cruz, a fin de realizar para ellos 4,7). Actualmente está todavía "escondida con
(los hombres) una redención eterna. Sin embargo, Cristo en Dios" (Col 3,3). Nos hallamos aún en
como su muerte no debía poner fin a su sacerdocio "nuestra morada terrena" (2 Co 5,1), sometida al
(Hb 7,24.27), en la última Cena, "la noche en que sufrimiento, a la enfermedad y a la muerte. Esta
fue entregado" (1 Co 11,23), quiso dejar a la vida nueva de hijo de Dios puede ser debilitada e
Iglesia, su esposa amada, un sacrificio visible incluso perdida por el pecado.
(como lo reclama la naturaleza humana), donde
sería representado el sacrificio sangriento que iba a 1421 El Señor Jesucristo, médico de nuestras almas y de
realizarse una única vez en la cruz cuya memoria se nuestros cuerpos, que perdonó los pecados al
perpetuaría hasta el fin de los siglos (1 Co 11,23) y paralítico y le devolvió la salud del cuerpo (cf Mc
cuya virtud saludable se aplicaría a la redención de 2,1-12), quiso que su Iglesia continuase, en la
los pecados que cometemos cada día (Cc. de fuerza del Espíritu Santo, su obra de curación y de
Trento: DS 1740). salvación, incluso en sus propios miembros. Este es
finalidad de los dos sacramentos de curación: del
1367 El sacrificio de Cristo y el sacrificio de la Eucaristía sacramento de la Penitencia y de la Unción de los
son, pues, un único sacrificio: "Es una y la misma enfermos.
víctima, que se ofrece ahora por el ministerio de los
sacerdotes, que se ofreció a si misma entonces
sobre la cruz. Sólo difiere la manera de ofrecer": Artículo 4 EL SACRAMENTO DE LA
(CONCILIUM TRIDENTINUM, Sess. 22a., PENITENCIA
Doctrina de ss. Missae sacrificio, c. 2: DS 1743) "Y Y DE LA RECONCILIACION
puesto que en este divino sacrificio que se realiza
en la Misa, se contiene e inmola incruentamente el 1422 "Los que se acercan al sacramento de la penitencia
mismo Cristo que en el altar de la cruz "se ofreció a obtienen de la misericordia de Dios el perdón de los

581 606
 sí mismo una vez de modo cruento"; …este
1416 La Sagrada Comunión del Cuerpo y de la Sangre de sacrificio [es] verdaderamente propiciatorio" (Ibid).
Cristo acrecienta la unión del comulgante con el
Señor, le perdona los pecados veniales y lo preserva 1368 La Eucaristía es igualmente el sacrificio de la
de pecados graves. Puesto que los lazos de caridad Iglesia. La Iglesia, que es el Cuerpo de Cristo,
entre el comulgante y Cristo son reforzados, la participa en la ofrenda de su Cabeza. Con él, ella se
recepción de este sacramento fortalece la unidad de ofrece totalmente. Se une a su intercesión ante el
la Iglesia, Cuerpo místico de Cristo. Padre por todos los hombres. En la Eucaristía, el
sacrificio de Cristo es también el sacrificio de los
1417 La Iglesia recomienda vivamente a los fieles que miembros de su Cuerpo. La vida de los fieles, su
reciban la sagrada comunión cuando participan en alabanza, su sufrimiento, su oración y su trabajo se
la celebración de la Eucaristía; y les impone la unen a los de Cristo y a su total ofrenda, y
obligación de hacerlo al menos una vez al año. adquieren así un valor nuevo. El sacrificio de
Cristo, presente sobre el altar, da a todas alas
1418 Puesto que Cristo mismo está presente en el generaciones de cristianos la posibilidad de unirse a
Sacramento del Altar es preciso honrarlo con culto su ofrenda.
de adoración. "La visita al Santísimo Sacramento es
una prueba de gratitud, un signo de amor y un deber En las catacumbas, la Iglesia es con frecuencia
de adoración hacia Cristo, nuestro Señor" (MF). representada como una mujer en oración, los brazos
extendidos en actitud de orante. Como Cristo que
1419 Cristo, que pasó de este mundo al Padre, nos da en extendió los brazos sobre la cruz, por él, con él y en
la Eucaristía la prenda de la gloria que tendremos él, la Iglesia se ofrece e intercede por todos los
junto a él: la participación en el Santo Sacrificio hombres.
nos identifica con su Corazón, sostiene nuestras
fuerzas a lo largo del peregrinar de esta vida, nos 1369 Toda la Iglesia se une a la ofrenda y a la intercesión
hace desear la Vida eterna y nos une ya desde ahora de Cristo. Encargado del ministerio de Pedro en la
a la Iglesia del cielo, a la Santa Virgen María y a Iglesia, el Papa es asociado a toda celebración de la
todos los santos. Eucaristía en la que es nombrado como signo y
servidor de la unidad de la Iglesia universal. El
obispo del lugar es siempre responsable de la

605 582
 Eucaristía, incluso cuando es presidida por un para que se conviertan en el Cuerpo y la Sangre del
presbítero; el nombre del obispo se pronuncia en Señor.
ella para significar su presidencia de la Iglesia
particular en medio del presbiterio y con la 1412 Los signos esenciales del sacramento eucarístico
asistencia de los diáconos. La comunidad intercede son pan de trigo y vino de vid, sobre los cuales es
también por todos los ministros que, por ella y con invocada la bendición del Espíritu Santo y el
ella, ofrecen el sacrificio eucarístico: presbítero pronuncia las palabras de la consagración
dichas por Jesús en la última cena: "Esto es mi
Que sólo sea considerada como legítima la Cuerpo entregado por vosotros...Este es el cáliz de
eucaristía que se hace bajo la presidencia del obispo mi Sangre..."
o de quien él ha señalado para ello (S. Ignacio de
Antioquía, Smyrn. 8,1). 1413 Por la consagración se realiza la transubstanciación
Por medio del ministerio de los presbíteros, se del pan y del vino en el Cuerpo y la Sangre de
realiza a la perfección el sacrificio espiritual de los Cristo. Bajo las especies consagradas del pan y del
fieles en unión con el sacrificio de Cristo, único vino, Cristo mismo, vivo y glorioso, está presente
Mediador. Este, en nombre de toda la Iglesia, por de manera verdadera, real y substancial, con su
manos de los presbíteros, se ofrece incruenta y Cuerpo, su Sangre, su alma y su divinidad (cf Cc.
sacramentalmente en la Eucaristía, hasta que el de Trento: DS 1640; 1651).
Señor venga (PO 2).
1414 En cuanto sacrificio, la Eucaristía es ofrecida
1370 A la ofrenda de Cristo se unen no sólo los también en reparación de los pecados de los vivos y
miembros que están todavía aquí abajo, sino los difuntos, y para obtener de Dios beneficios
también los que están ya en la gloria del cielo: La espirituales o temporales.
Iglesia ofrece el sacrificio eucarístico en comunión
con la santísima Virgen María y haciendo memoria 1415 El que quiere recibir a Cristo en la Comunión
de ella así como de todos los santos y santas. En la eucarística debe hallarse en estado de gracia. Si uno
Eucaristía, la Iglesia, con María, está como al pie de tiene conciencia de haber pecado mortalmente no
la cruz, unida a la ofrenda y a la intercesión de debe acercarse a la Eucaristía sin haber recibido
Cristo. previamente la absolución en el sacramento de la
Penitencia.

583 604
 todos sus miembros a su sacrificio de alabanza y 1371 El sacrificio eucarístico es también ofrecido por los
acción de gracias ofrecido una vez por todas en la fieles difuntos "que han muerto en Cristo y todavía
cruz a su Padre; por medio de este sacrificio no están plenamente purificados" (Cc. de Trento:
derrama las gracias de la salvación sobre su DS 1743), para que puedan entrar en la luz y la paz
Cuerpo, que es la Iglesia. de Cristo:

1408 La celebración eucarística comprende siempre: la Enterrad este cuerpo en cualquier parte; no os
proclamación de la Palabra de Dios, la acción de preocupe más su cuidado; solamente os ruego que,
gracias a Dios Padre por todos sus beneficios, sobre dondequiera que os hallareis, os acordéis de mi ante
todo por el don de su Hijo, la consagración del pan el altar del Señor (S. Mónica, antes de su muerte, a
y del vino y la participación en el banquete litúrgico S. Agustín y su hermano; Conf. 9,9,27).
por la recepción del Cuerpo y de la Sangre del A continuación oramos (en la anáfora) por los
Señor: estos elementos constituyen un solo y santos padres y obispos difuntos, y en general por
mismo acto de culto. todos los que han muerto antes que nosotros,
creyendo que será de gran provecho para las almas,
1409 La Eucaristía es el memorial de la Pascua de Cristo, en favor de las cuales es ofrecida la súplica,
es decir, de la obra de la salvación realizada por la mientras se halla presente la santa y adorable
vida, la muerte y la resurrección de Cristo, obra que víctima...Presentando a Dios nuestras súplicas por
se hace presente por la acción litúrgica. los que han muerto, aunque fuesen pecadores,...
presentamos a Cristo inmolado por nuestros
1410 Es Cristo mismo, sumo sacerdote y eterno de la pecados, haciendo propicio para ellos y para
nueva Alianza, quien, por el ministerio de los nosotros al Dios amigo de los hombres (s. Cirilo de
sacerdotes, ofrece el sacrificio eucarístico. Y es Jerusalén, Cateq. mist. 5, 9.10).
también el mismo Cristo, realmente presente bajo
las especies del pan y del vino, la ofrenda del 1372 S. Agustín ha resumido admirablemente esta
sacrificio eucarístico. doctrina que nos impulsa a una participación cada
vez más completa en el sacrificio de nuestro
1411 Sólo los presbíteros válidamente ordenados pueden Redentor que celebramos en la Eucaristía:
presidir la Eucaristía y consagrar el pan y el vino

603 584
 Esta ciudad plenamente rescatada, es decir, la Nuestro; cf Tt 2,13), pidiendo entrar "en tu reino,
asamblea y la sociedad de los santos, es ofrecida a donde esperamos gozar todos juntos de la plenitud
Dios como un sacrificio universal por el Sumo eterna de tu gloria; allí enjugarás las lágrimas de
Sacerdote que, bajo la forma de esclavo, llegó a nuestros ojos, porque, al contemplarte como tú eres,
ofrecerse por nosotros en su pasión, para hacer de Dios nuestro, seremos para siempre semejantes a ti
nosotros el cuerpo de una tan gran Cabeza...Tal es y cantaremos eternamente tus alabanzas, por Cristo,
el sacrificio de los cristianos: "siendo muchos, no Señor Nuestro" (MR, Plegaria Eucarística 3, 128:
formamos más que un sólo cuerpo en Cristo" (Rm oración por los difuntos).
12,5). Y este sacrificio, la Iglesia no cesa de
reproducirlo en el Sacramento del altar bien 1405 De esta gran esperanza, la de los cielos nuevos y la
conocido de los fieles, donde se muestra que en lo tierra nueva en los que habitará la justicia (cf 2 P
que ella ofrece se ofrece a sí misma (civ. 10,6). 3,13), no tenemos prenda más segura, signo más
manifiesto que la Eucaristía. En efecto, cada vez
que se celebra este misterio, "se realiza la obra de
La presencia de Cristo por el poder de su Palabra y nuestra redención" (LG 3) y "partimos un mismo
del Espíritu Santo pan que es remedio de inmortalidad, antídoto para
no morir, sino para vivir en Jesucristo para
1373 "Cristo Jesús que murió, resucitó, que está a la siempre" (S. Ignacio de Antioquía, Eph 20,2).
derecha de Dios e intercede por nosotros" (Rm
8,34), está presente de múltiples maneras en su
Iglesia (cf LG 48): en su Palabra, en la oración de RESUMEN
su Iglesia, "allí donde dos o tres estén reunidos en
mi nombre" (Mt 18,20), en los pobres, los 1406 Jesús dijo: "Yo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si
enfermos, los presos (Mt 25,31-46), en los uno come de este pan, vivirá para siempre...el que
sacramentos de los que él es autor, en el sacrificio come mi Carne y bebe mi Sangre, tiene vida
de la misa y en la persona del ministro. Pero, "sobre eterna...permanece en mí y yo en él" (Jn 6,
todo, (está presente) bajo las especies eucarísticas" 51.54.56).
(SC 7).
1407 La Eucaristía es el corazón y la cumbre de la vida
de la Iglesia, pues en ella Cristo asocia su Iglesia y

585 602
 pignus datur" ("¡Oh sagrado banquete, en que 1374 El modo de presencia de Cristo bajo las especies
Cristo es nuestra comida; se celebra el memorial de eucarísticas es singular. Eleva la eucaristía por
su pasión; el alma se llena de gracia, y se nos da la encima de todos los sacramentos y hace de ella
prenda de la gloria futura!"). Si la Eucaristía es el "como la perfección de la vida espiritual y el fin al
memorial de la Pascua del Señor y si por nuestra que tienden todos los sacramentos" (S. Tomás de
comunión en el altar somos colmados "de toda A., s.th. 3, 73, 3). En el santísimo sacramento de la
bendición celestial y gracia" (MR, Canon Romano Eucaristía están "contenidos verdadera, real y
96: "Supplices te rogamus"), la Eucaristía es substancialmente" el Cuerpo y la Sangre junto con
también la anticipación de la gloria celestial. el alma y la divinidad de nuestro Señor Jesucristo,
y, por consiguiente, Cristo entero" (Cc. de Trento:
1403 En la última cena, el Señor mismo atrajo la atención DS 1651). "Esta presencia se denomina `real', no a
de sus discípulos hacia el cumplimiento de la título exclusivo, como si las otras presencias no
Pascua en el reino de Dios: "Y os digo que desde fuesen `reales', sino por excelencia, porque es
ahora no beberé de este fruto de la vid hasta el día substancial, y por ella Cristo, Dios y hombre, se
en que lo beba con vosotros, de nuevo, en el Reino hace totalmente presente" (MF 39).
de mi Padre" (Mt 26,29; cf. Lc 22,18; Mc 14,25).
Cada vez que la Iglesia celebra la Eucaristía 1375 Mediante la conversión del pan y del vino en su
recuerda esta promesa y su mirada se dirige hacia Cuerpo y Sangre, Cristo se hace presente en este
"el que viene" (Ap 1,4). En su oración, implora su sacramento. Los Padres de la Iglesia afirmaron con
venida: "Maran atha" (1 Co 16,22), "Ven, Señor fuerza la fe de la Iglesia en la eficacia de la Palabra
Jesús" (Ap 22,20), "que tu gracia venga y que este de Cristo y de la acción del Espíritu Santo para
mundo pase" (Didaché 10,6). obrar esta conversión. Así, S. Juan Crisóstomo
declara que:
1404 La Iglesia sabe que, ya ahora, el Señor viene en su
Eucaristía y que está ahí en medio de nosotros. Sin No es el hombre quien hace que las cosas ofrecidas
embargo, esta presencia está velada. Por eso se conviertan en Cuerpo y Sangre de Cristo, sino
celebramos la Eucaristía "expectantes beatam spem Cristo mismo que fue crucificado por nosotros. El
et adventum Salvatoris nostri Jesu Christi" sacerdote, figura de Cristo, pronuncia estas
("Mientras esperamos la gloriosa venida de Nuestro palabras, pero su eficacia y su gracia provienen de
Salvador Jesucristo", Embolismo después del Padre

601 586
 Dios. Esto es mi Cuerpo, dice. Esta palabra 1400 Las comunidades eclesiales nacidas de la Reforma,
transforma las cosas ofrecidas (Prod. Jud. 1,6). separadas de la Iglesia católica, "sobre todo por
defecto del sacramento del orden, no han
Y S. Ambrosio dice respecto a esta conversión: conservado la sustancia genuina e íntegra del
Misterio eucarístico" (UR 22). Por esto, para la
Estemos bien persuadidos de que esto no es lo que Iglesia católica, la intercomunión eucarística con
la naturaleza ha producido, sino lo que la bendición estas comunidades no es posible. Sin embargo,
ha consagrado, y de que la fuerza de la bendición estas comunidades eclesiales "al conmemorar en la
supera a la de la naturaleza, porque por la bendición Santa Cena la muerte y la resurrección del Señor,
la naturaleza misma resulta cambiada...La palabra profesan que en la comunión de Cristo se significa
de Cristo, que pudo hacer de la nada lo que no la vida, y esperan su venida gloriosa" (UR 22).
existía, ¿no podría cambiar las cosas existentes en
lo que no eran todavía? Porque no es menos dar a 1401 Si, a juicio del ordinario, se presenta una necesidad
las cosas su naturaleza primera que cambiársela grave, los ministros católicos pueden administrar
(myst. 9,50.52). los sacramentos (eucaristía, penitencia, unción de
los enfermos) a cristianos que no están en plena
1376 El Concilio de Trento resume la fe católica cuando comunión con la Iglesia católica, pero que piden
afirma: "Porque Cristo, nuestro Redentor, dijo que estos sacramentos con deseo y rectitud: en tal caso
lo que ofrecía bajo la especie de pan era se precisa que profesen la fe católica respecto a
verdaderamente su Cuerpo, se ha mantenido estos sacramentos y estén bien dispuestos (cf CIC,
siempre en la Iglesia esta convicción, que declara can. 844,4).
de nuevo el Santo Concilio: por la consagración del
pan y del vino se opera el cambio de toda la
substancia del pan en la substancia del Cuerpo de VII LA EUCARISTIA, "PIGNUS FUTURAE
Cristo nuestro Señor y de toda la substancia del GLORIAE"
vino en la substancia de su sangre; la Iglesia
católica ha llamado justa y apropiadamente a este 1402 En una antigua oración, la Iglesia aclama el
cambio transubstanciación" (DS 1642). misterio de la Eucaristía: "O sacrum convivium in
quo Christus sumitur. Recolitur memoria passionis
eius; mens impletur gratia et futurae gloriae nobis

587 600
 liberado de todos los pecados y te ha invitado a ella. 1377 La presencia eucarística de Cristo comienza en el
Y tú, aún así, no te has hecho más misericordioso momento de la consagración y dura todo el tiempo
(S. Juan Crisóstomo, hom. in 1 Co 27,4). que subsistan las especies eucarísticas. Cristo está
todo entero presente en cada una de las especies y
1398 La Eucaristía y la unidad de los cristianos. Ante la todo entero en cada una de sus partes, de modo que
grandeza de esta misterio, S. Agustín exclama: "O la fracción del pan no divide a Cristo (cf Cc. de
sacramentum pietatis! O signum unitatis! O Trento: DS 1641).
vinculum caritatis!" ("¡Oh sacramento de piedad, oh
signo de unidad, oh vínculo de caridad!", Ev. Jo. 1378 El culto de la Eucaristía. En la liturgia de la misa
26,13; cf SC 47). Cuanto más dolorosamente se expresamos nuestra fe en la presencia real de Cristo
hacen sentir las divisiones de la Iglesia que rompen bajo las especies de pan y de vino, entre otras
la participación común en la mesa del Señor, tanto maneras, arrodillándonos o inclinándonos
más apremiantes son las oraciones al Señor para profundamente en señal de adoración al Señor. "La
que lleguen los días de la unidad completa de todos Iglesia católica ha dado y continua dando este culto
los que creen en él. de adoración que se debe al sacramento de la
Eucaristía no solamente durante la misa, sino
1399 Las Iglesias orientales que no están en plena también fuera de su celebración: conservando con
comunión con la Iglesia católica celebran la el mayor cuidado las hostias consagradas,
Eucaristía con gran amor. "Mas como estas Iglesias, presentándolas a los fieles para que las veneren con
aunque separadas, tienen verdaderos sacramentos, y solemnidad, llevándolas en procesión" (MF 56).
sobre todo, en virtud de la sucesión apostólica, el
sacerdocio y la Eucaristía, con los que se unen aún 1379 El Sagrario (tabernáculo) estaba primeramente
más con nosotros con vínculo estrechísimo" (UR destinado a guardar dignamente la Eucaristía para
15). Una cierta comunión in sacris, por tanto, en la que pudiera ser llevada a los enfermos y ausentes
Eucaristía, "no solamente es posible, sino que se fuera de la misa. Por la profundización de la fe en la
aconseja...en circunstancias oportunas y presencia real de Cristo en su Eucaristía, la Iglesia
aprobándolo la autoridad eclesiástica" (UR 15, cf tomó conciencia del sentido de la adoración
CIC can. 844,3). silenciosa del Señor presente bajo las especies
eucarísticas. Por eso, el sagrario debe estar
colocado en un lugar particularmente digno de la

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 iglesia; debe estar construido de tal forma que Bautismo. En el Bautismo fuimos llamados a no
subraye y manifieste la verdad de la presencia real formar más que un solo cuerpo (cf 1 Co 12,13). La
de Cristo en el santo sacramento. Eucaristía realiza esta llamada: "El cáliz de
bendición que bendecimos ¿no es acaso comunión
1380 Es grandemente admirable que Cristo haya querido con la sangre de Cristo? y el pan que partimos ¿no
hacerse presente en su Iglesia de esta singular es comunión con el Cuerpo de Cristo? Porque aun
manera. Puesto que Cristo iba a dejar a los suyos siendo muchos, un solo pan y un solo cuerpo
bajo su forma visible, quiso darnos su presencia somos, pues todos participamos de un solo pan" (1
sacramental; puesto que iba a ofrecerse en la cruz Co 10,16-17):
por muestra salvación, quiso que tuviéramos el
memorial del amor con que nos había amado "hasta Si vosotros mismos sois Cuerpo y miembros de
el fin" (Jn 13,1), hasta el don de su vida. En efecto, Cristo, sois el sacramento que es puesto sobre la
en su presencia eucarística permanece mesa del Señor, y recibís este sacramento vuestro.
misteriosamente en medio de nosotros como quien Respondéis "Amén" (es decir, "sí", "es verdad") a
nos amó y se entregó por nosotros (cf Ga 2,20), y se lo que recibís, con lo que, respondiendo, lo
queda bajo los signos que expresan y comunican reafirmáis. Oyes decir "el Cuerpo de Cristo", y
este amor: respondes "amén". Por lo tanto, se tú verdadero
miembro de Cristo para que tu "amén" sea también
La Iglesia y el mundo tienen una gran necesidad del verdadero (S. Agustín, serm. 272).
culto eucarístico. Jesús nos espera en este
sacramento del amor. No escatimemos tiempo para 1397 La Eucaristía entraña un compromiso en favor de
ir a encontrarlo en la adoración, en la los pobres: Para recibir en la verdad el Cuerpo y la
contemplación llena de fe y abierta a reparar las Sangre de Cristo entregados por nosotros debemos
faltas graves y delitos del mundo. No cese nunca reconocer a Cristo en los más pobres, sus hermanos
nuestra adoración. (Juan Pablo II, lit. Dominicae (cf Mt 25,40):
Cenae, 3).
Has gustado la sangre del Señor y no reconoces a tu
1381 "La presencia del verdadero Cuerpo de Cristo y de hermano. Deshonras esta mesa, no juzgando digno
la verdadera Sangre de Cristo en este sacramento, de compartir tu alimento al que ha sido juzgado
`no se conoce por los sentidos, dice S. Tomás, sino digno de participar en esta mesa. Dios te ha

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 Porque Cristo murió por nuestro amor, cuando solo por la fe , la cual se apoya en la autoridad de
hacemos conmemoración de su muerte en nuestro Dios'. Por ello, comentando el texto de S. Lucas
sacrificio, pedimos que venga el Espíritu Santo y 22,19: `Esto es mi Cuerpo que será entregado por
nos comunique el amor; suplicamos fervorosamente vosotros', S. Cirilo declara: `No te preguntes si esto
que aquel mismo amor que impulsó a Cristo a es verdad, sino acoge más bien con fe las palabras
dejarse crucificar por nosotros sea infundido por el del Señor, porque él, que es la Verdad, no miente"
Espíritu Santo en nuestro propios corazones, con (S. Tomás de Aquino, s.th. 3,75,1, citado por Pablo
objeto de que consideremos al mundo como VI, MF 18):
crucificado para nosotros, y sepamos vivir
crucificados para el mundo...y, llenos de caridad, Adoro te devote, latens Deitas,
muertos para el pecado vivamos para Dios (S. Quae sub his figuris vere latitas:
Fulgencio de Ruspe, Fab. 28,16-19). Tibi se cor meum totum subjicit,
Quia te contemplans totum deficit.
1395 Por la misma caridad que enciende en nosotros, la
Eucaristía nos preserva de futuros pecados Visus, gustus, tactus in te fallitur,
mortales. Cuanto más participamos en la vida de Sed auditu solo tuto creditur:
Cristo y más progresamos en su amistad, tanto más Credo quidquod dixit Dei Filius:
difícil se nos hará romper con él por el pecado Nil hoc Veritatis verbo verius.
mortal. La Eucaristía no está ordenada al perdón de
los pecados mortales. Esto es propio del sacramento (Adórote devotamente, oculta Deidad,
de la Reconciliación. Lo propio de la Eucaristía es que bajo estas sagradas especies te ocultas
ser el sacramento de los que están en plena verdaderamente:
comunión con la Iglesia. A ti mi corazón totalmente se somete,
pues al contemplarte, se siente desfallecer por completo.
1396 La unidad del Cuerpo místico: La Eucaristía hace la
Iglesia. Los que reciben la Eucaristía se unen más La vista, el tacto, el gusto, son aquí falaces;
estrechamente a Cristo. Por ello mismo, Cristo los sólo con el oído se llega a tener fe segura.
une a todos los fieles en un solo cuerpo: la Iglesia. Creo todo lo que ha dicho el Hijo de Dios,
La comunión renueva, fortifica, profundiza esta nada más verdadero que esta palabra de Verdad.)
incorporación a la Iglesia realizada ya por el

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 momento de la muerte, cuando nos sea dada como
VI EL BANQUETE PASCUAL viático.

1382 La misa es, a la vez e inseparablemente, el 1393 La comunión nos separa del pecado. El Cuerpo de
memorial sacrificial en que se perpetúa el sacrificio Cristo que recibimos en la comunión es "entregado
de la cruz, y el banquete sagrado de la comunión en por nosotros", y la Sangre que bebemos es
el Cuerpo y la Sangre del Señor. Pero la celebración "derramada por muchos para el perdón de los
del sacrificio eucarístico está totalmente orientada pecados". Por eso la Eucaristía no puede unirnos a
hacia la unión íntima de los fieles con Cristo por Cristo sin purificarnos al mismo tiempo de los
medio de la comunión. Comulgar es recibir a Cristo pecados cometidos y preservarnos de futuros
mismo que se ofrece por nosotros. pecados:

1383 El altar, en torno al cual la Iglesia se reúne en la "Cada vez que lo recibimos, anunciamos la muerte
celebración de la Eucaristía, representa los dos del Señor" (1 Co 11,26). Si anunciamos la muerte
aspectos de un mismo misterio: el altar del del Señor, anunciamos también el perdón de los
sacrificio y la mesa del Señor, y esto, tanto más pecados . Si cada vez que su Sangre es derramada,
cuanto que el altar cristiano es el símbolo de Cristo lo es para el perdón de los pecados, debo recibirle
mismo, presente en medio de la asamblea de sus siempre, para que siempre me perdone los pecados.
fieles, a la vez como la víctima ofrecida por nuestra Yo que peco siempre, debo tener siempre un
reconciliación y como alimento celestial que se nos remedio (S. Ambrosio, sacr. 4, 28).
da. "¿Qué es, en efecto, el altar de Cristo sino la
imagen del Cuerpo de Cristo?", dice S. Ambrosio 1394 Como el alimento corporal sirve para restaurar la
(sacr. 5,7), y en otro lugar: "El altar representa el pérdida de fuerzas, la Eucaristía fortalece la caridad
Cuerpo (de Cristo), y el Cuerpo de Cristo está sobre que, en la vida cotidiana, tiende a debilitarse; y esta
el altar" (sacr. 4,7). La liturgia expresa esta unidad caridad vivificada borra los pecados veniales (cf
del sacrificio y de la comunión en numerosas Cc. de Trento: DS 1638). Dándose a nosotros,
oraciones. Así, la Iglesia de Roma ora en su Cristo reaviva nuestro amor y nos hace capaces de
anáfora: romper los lazos desordenados con las criaturas y
de arraigarnos en él:

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 Te pedimos humildemente, Dios todopoderoso, que
1391 La comunión acrecienta nuestra unión con Cristo. esta ofrenda sea llevada a tu presencia hasta el altar
Recibir la Eucaristía en la comunión da como fruto del cielo, por manos de tu ángel, para que cuantos
principal la unión íntima con Cristo Jesús. En recibimos el Cuerpo y la Sangre de tu Hijo, al
efecto, el Señor dice: "Quien come mi Carne y bebe participar aquí de este altar, seamos colmados de
mi Sangre habita en mí y yo en él" (Jn 6,56). La gracia y bendición.
vida en Cristo encuentra su fundamento en el
banquete eucarístico: "Lo mismo que me ha
enviado el Padre, que vive, y yo vivo por el Padre, “Tomad y comed todos de él”: la comunión
también el que me coma vivirá por mí" (Jn 6,57):
1384 El Señor nos dirige una invitación urgente a
Cuando en las fiestas del Señor los fieles reciben el recibirle en el sacramento de la Eucaristía: "En
Cuerpo del Hijo, proclaman unos a otros la Buena verdad en verdad os digo: si no coméis la carne del
Nueva de que se dan las arras de la vida, como Hijo del hombre, y no bebéis su sangre, no tendréis
cuando el ángel dijo a María de Magdala: "¡Cristo vida en vosotros" (Jn 6,53).
ha resucitado!" He aquí que ahora también la vida y
la resurrección son comunicadas a quien recibe a 1385 Para responder a esta invitación, debemos
Cristo (Fanqîth, Oficio siriaco de Antioquía, vol. I, prepararnos para este momento tan grande y santo.
Commun, 237 a-b). S. Pablo exhorta a un examen de conciencia:
"Quien coma el pan o beba el cáliz del Señor
1392 Lo que el alimento material produce en nuestra vida indignamente, será reo del Cuerpo y de la Sangre
corporal, la comunión lo realiza de manera del Señor. Examínese, pues, cada cual, y coma
admirable en nuestra vida espiritual. La comunión entonces del pan y beba del cáliz. Pues quien come
con la Carne de Cristo resucitado, vivificada por el y bebe sin discernir el Cuerpo, come y bebe su
Espíritu Santo y vivificante (PO 5), conserva, propio castigo" ( 1 Co 11,27-29). Quien tiene
acrecienta y renueva la vida de gracia recibida en el conciencia de estar en pecado grave debe recibir el
Bautismo. Este crecimiento de la vida cristiana sacramento de la Reconciliación antes de acercarse
necesita ser alimentado por la comunión a comulgar.
eucarística, pan de nuestra peregrinación, hasta el

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1386 Ante la grandeza de este sacramento, el fiel sólo especialmente la participación más perfecta en la
puede repetir humildemente y con fe ardiente las misa, recibiendo los fieles, después de la comunión
palabras del Centurión (cf Mt 8,8): "Señor, no soy del sacerdote, del mismo sacrificio, el cuerpo del
digno de que entres en mi casa, pero una palabra Señor" (SC 55).
tuya bastará para sanarme". En la Liturgia de S.
Juan Crisóstomo, los fieles oran con el mismo 1389 La Iglesia obliga a los fieles a participar los
espíritu: domingos y días de fiesta en la divina liturgia (cf
OE 15) y a recibir al menos una vez al año la
Hazme comulgar hoy en tu cena mística, oh Hijo de Eucaristía, si es posible en tiempo pascual (cf CIC,
Dios. Porque no diré el secreto a tus enemigos ni te can. 920), preparados por el sacramento de la
daré el beso de Judas. Sino que, como el buen Reconciliación. Pero la Iglesia recomienda
ladrón, te digo: Acuérdate de mí, Señor, en tu vivamente a los fieles recibir la santa Eucaristía los
Reino. domingos y los días de fiesta, o con más frecuencia
aún, incluso todos los días.
1387 Para prepararse convenientemente a recibir este
sacramento, los fieles deben observar el ayuno 1390 Gracias a la presencia sacramental de Cristo bajo
prescrito por la Iglesia (cf CIC can. 919). Por la cada una de las especies, la comunión bajo la sola
actitud corporal (gestos, vestido) se manifiesta el especie de pan ya hace que se reciba todo el fruto
respeto, la solemnidad, el gozo de ese momento en de gracia propio de la Eucaristía. Por razones
que Cristo se hace nuestro huésped. pastorales, esta manera de comulgar se ha
establecido legítimamente como la más habitual en
1388 Es conforme al sentido mismo de la Eucaristía que el rito latino. "La comunión tiene una expresión
los fieles, con las debidas disposiciones (cf CIC, más plena por razón del signo cuando se hace bajo
can. 916), comulguen cuando participan en la misa las dos especies. Ya que en esa forma es donde más
(cf CIC, can 917. Los fieles, en el mismo día, perfectamente se manifiesta el signo del banquete
pueden recibir la Santísima Eucaristía sólo una eucarístico" (IGMR 240). Es la forma habitual de
segunda vez: Cf PONTIFICIA COMMISSIO comulgar en los ritos orientales.
CODICI IURIS CANONICI AUTHENTICE
INTERPRETANDO, Responsa ad proposita dubia,
1: AAS 76 (1984) 746): "Se recomienda Los frutos de la comunión

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