EL DEMONIO

Nicolás López Martínez

EL DIABLO
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Cuadernos BAC
Nicolás López Martínez
es sacerdote, doctor en Teología y catedrático de
Dogmática en la Facultad de Teología de Burgos.

(C) Biblioteca de Autores Cristianos, de La Editorial

Católica, S.A. Madrid 1982.

Mateo Inurria, 15. Madrid-16

Depósito legal M-18.359-1982 ISBN 84-220-1055-0
Imprime: Mateu Cromo, S.A. Pinto (Madrid)

ANTE LA TRUCULENCIA Y LA NEGACIÓN

En 1843 J. Graesse recogía en su "Biblioteca mágica y

Nicolás López Martínez pneumática" varios millares de obras sobre el diablo.
Desde entonces han aparecido centenares de libros y
artículos sobre el mismo tema. ¿A qué viene ahora este
nuevo folleto? Es fácil de justificar. Ante todo, hay que
El demonio está en el origen de la primera advertir que la frondosa literatura demonológica suele
desgracia de la humanidad; él fue el tentador
tener escaso valor científico. Unas veces peca de
falaz y fatal del primer pecado, el pecado
original. Desde aquella caída de Adán, el
ingenuidad, otras es un filón inagotable para avivar, más
demonio adquirió un cierto dominio sobre el que satisfacer, la curiosidad morbosa mediante
hombre, del que sólo la redención de Cristo narraciones fantásticas, entreveradas de superstición y
nos puede liberar. Es el enemigo número uno, de supuestas artes ocultas; tampoco falta el señuelo del
el tentador por excelencia. Sabemos así que terror, concorde con oscuros delirios y aspiraciones
este ser oscuro y turbador existe realmente, y tenebrosas. En buena parte, esta literatura, más o menos
que actúa todavía con traicionera astucia; es coincidente con algunas representaciones artísticas, se
el enemigo oculto que siembra errores y atiene a una fácil falsilla maniquea de la explicación del
desventuras en la historia humana. mal en el mundo. Al descrédito de tales escritos,
ventajosamente superados hoy por el cine del terror, se
Podremos suponer su siniestra acción allí une actualmente el espíritu cientistapositivista, así como
donde la negación de Dios es radical, sutil y
la difusión de ideologías de fondo ateo, en un clima de
absurda, allí donde la mentira se afirma -
hipócrita y potente- contra la verdad evidente, secularismo intramundano. Es el otro extremo: la
allí donde el amor queda apagado por un negación de la existencia del diablo. Algunos
egoísmo frío y cruel, allí donde el nombre de recentísimos teólogos, inmersos en este ambiente
Cristo se impugna con odio consciente y secularista, dan por supuesto que el diablo es mera
rebelde, allí donde el espíritu del Evangelio es ficción, una personificación del mal, propia de pueblos
adulterado y desmentido, allí donde la primitivos y, por tanto, un residuo mítico del pasado.
desesperación se afirma como última palabra. En estas breves páginas pretendo hacer una
exposición compendiada de datos objetivos sobre la
Pablo VI. 15 de noviembre de 1972. existencia y naturaleza del diablo, sin eludir algunas de
las principales manifestaciones de la acción diabólica.
1
Nadie se extrañe que hable de "datos objetivos". De la mismos se hicieron malos» (DS 2 800). Esta
misma manera que no sirven las afirmaciones carentes puntualización, así como otras similares, de fecha
de fundamento serio, tampoco son aceptables las anterior y posterior, no es sino una exposición
negaciones gratuitas, aunque estén de moda. A autorizada del símbolo de la fe, con motivo de ciertos
propósito de tales negaciones cabría recordar la frase errores de origen dualista, que pretendían poner en plano
de Goethe: «El vulgo no se da cuenta del diablo ni de igualdad al diablo y a Dios, como principios del mal
siquiera cuando éste le tiene cogido por el cuello». Al y del bien respectivamente.
fin y al cabo, como decía Baudelaire, «el mayor éxito
1 PABLO VI, "Enseñanzas al Pueblo de Dios 1972"
del diablo es persuadirnos de que no existe». (Libreria Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 1973)
Esta persuasión es lógica para quienes profesen el p.184.
ateísmo. Si Dios desaparece del horizonte del 2 La sigla DS se refiere a la obra "Enchiridion
pensamiento o de las aspiraciones supremas del Symbolorum, Definitionum et Declarationum de rebus fidei
hombre, es natural que se esfume también la idea del et morum", editada por H. Denzinger y A. Schónmetzer.
diablo, quien, como veremos, intenta apartarnos de Traducción española: «Enchiridion Symbolorum. El
Magisterio de la Iglesia» (Herder, Barcelona 1976).
Dios. Si fuera cierto que «Dios ha muerto», como
algunos han afirmado con blasfema petulancia, habría
que matar, por incoherente, la idea del diablo. También
No se define la existencia del diablo: se la da por
se explica que nieguen la existencia del diablo aquellos
supuesta, como la de cualquiera otra criatura. El
que, aunque no se proclamen ateos e incluso se digan
Magisterio suele intervenir con definiciones dogmáticas
teólogos, están exclusivamente preocupados por
cuando algunos niegan verdades reveladas por Dios. No
encontrar soluciones intramundanas, ajenas a toda
era éste el caso: ni en la antigüedad ni en la Edad Media
transcendencia; intentan explicar la revelación divina
se niega la existencia del diablo. Los errores surgen, a
como una proyección del espíritu humano, sirviéndose
veces, al explicar la naturaleza y atribuciones del
para ello de métodos exegéticos basados en apriorismos
mismo. Entonces la Iglesia puntualiza cuestiones
racionalistas, que les permitan aplicar sin trabas las
fundamentales relativas al origen, naturaleza espiritual,
teorías subjetivistas según los gustos del momento. Por
pecado, condenación eterna y actividad maléfica del
supuesto, discurren al margen del Magisterio de la
diablo, sin entrar en otros pormenores. La persuasión
Iglesia o lo relativizan a su antojo. Pero así como el sol
general de que el diablo existe no tiene fisuras hasta
no deja de lucir porque yo cierre la ventana, así la
fechas relativamente recientes. He aquí algunos
realidad objetiva está ahí, independientemente de toda
ejemplos de la enseñanza de la Iglesia:
artificiosa negación.
- El sínodo Constantinopolitano del año 543 publicó
un edicto contra algunos discípulos de Orígenes, en el
ENSEÑANZA DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA que se afirma que el castigo de los demonios es eterno,
jamás terminará y no habrá lugar a la «reintegración» de
Según Pablo VI (15 nov. 1972), «se sale del cuadro los mismos (cf. DS 411).
de la enseñanza bíblica y eclesiástica quien se niegue a - El concilio de Braga (a. 561): «Si alguno dice que
reconocer su existencia (la del diablo); o bien quien el diablo no fue primero un ángel bueno hecho por Dios
hace de ella un principio que existe por sí y que no y que su naturaleza no fue obra de Dios, sino que dice
tiene, como cualquiera otra criatura, su origen en Dios; que emergió del caos y de las tinieblas y que no tiene
o bien la explica como una pseudo-realidad, una autor alguno de sí, sino que él mismo es el principio y la
personificación conceptual y fantástica de las causas sustancia del mal, como dijeron Maniqueo y Prisciliano,
desconocidas de nuestras desgracias» 1. Afirmaciones sea anatema. Si alguno cree que el diablo ha hecho en el
tan rotundas no se hacen a humo de pajas; están mundo algunas criaturas y que por su propia autoridad
avaladas por un amplio Magisterio anterior, basado en sigue produciendo los truenos, los rayos, las tormentas y
las fuentes de la revelación. las sequías, como dijo Prisciliano, sea anatema» (DS
457-458).
En efecto, muchos símbolos de fe de la Iglesia - El concilio de Sens (a. 1140) proscribió, entre otros
primitiva solían comenzar así: «Creemos en un solo errores de Pedro Abelardo, la tesis de que el diablo
Dios, creador de todo, de los seres visibles y de los sugestiona mediante determinadas piedras y hierbas (cf.
invisibles». El Magisterio posterior aclarará que esas DS 736).
criaturas invisibles son los ángeles, algunos de los - En la profesión de fe propuesta a Durando de
cuales pecaron y, por su culpa, se hicieron malos. Así, Huesca y a sus compañeros valdenses (a. 1208) se dice:
el concilio IV de Letrán (a.1215) dirá: «El diablo y «Creemos que el diablo se hizo malo no por creación,
demás demonios, por Dios ciertamente fueron creados sino por albedrío» (DS 797).
buenos en cuanto a su naturaleza, mas ellos por sí
2
 - El concilio de Florencia, en su decreto para los -Pablo VI se refirió en varias ocasiones a la
jacobitas (a. 1442): «Firmemente cree, profesa y enseña existencia y a la actividad maléfica del diablo. En su
que nadie concebido de hombre y de mujer fue jamás homilía del 29 de junio de 1972, pronunció la conocida
librado del dominio del diablo sino por la fe en el frase: «A través de alguna grieta ha entrado el humo de
Mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo, Señor Satanás en el templo de Dios» 3. Y el 15 de noviembre
nuestro» (DS 1347). del mismo año hablaba así del diablo: «Es el enemigo
- El concilio de Trento afirma en el decreto de la número uno, es el tentador por excelencia. Sabemos
justificación (a. 1547) que los hombres, tras el pecado también que este ser oscuro y perturbador existe de
original, «estaban bajo el poder del diablo y de la verdad y que con alevosa astucia actúa todavía; es el
muerte» (DS 1521). Al hablar de la perseverancia, enemigo oculto que siembra errores e infortunios en la
advierte que, después de la justificación, «aún les historia humana... Es el pérfido y astuto encantador, que
aguarda la lucha... con el diablo» (DS 1541). Los que sabe insinuarse en nosotros por medio de los sentidos,
pecan después del bautismo se entregan «a la de la fantasía, de la concupiscencia, de la lógica utópica
servidumbre del pecado y al poder del demonio» (DS o de los desordenados contactos sociales en el juego de
1668). A propósito de la unción de los enfermos (a. nuestro actuar, para introducir en él desviaciones,
1551), refiriéndose al diablo, dice: «Aunque nuestro mucho más nocivas porque en apariencia son conformes
adversario, durante toda la vida, busca y aprovecha a nuestras estructuras físicas o psíquicas, o a nuestras
ocasiones para poder de un modo u otro devorar instintivas y profundas aspiraciones» 4. Y añadía:
nuestras almas (cf. 1 Pe 5,8), ningún tiempo hay, sin «Podremos suponer su acción siniestra allí donde la
embargo, en que con más vehemencia intensifique toda negación de Dios se hace radical, sutil y absurda; donde
la fuerza de su astucia para perdernos totalmente y la mentira se afirma hipócrita y poderosa contra la
apartarnos, si pudiera, de la confianza de la verdad evidente, donde el amor es eliminado por un
misericordia divina, como el ver que es inminente el egoísmo frío y cruel; donde el nombre de Cristo es
término de nuestra vida» (DS 1694). Gracias a este impugnado con odio consciente y rebelde...; donde el
sacramento, el enfermo «resiste mejor las tentaciones espíritu del Evangelio es mixtificado y desmentido;
del demonio» (DS 1696). donde se afirma la desesperación como la última
- Inocencio XI, al condenar los errores de Miguel de palabra» 5.
Molinos (a. 1687), afirma indirectamente que Dios no
permite ni quiere que el diablo violente de tal manera al 3 «Ecclesia» 32 [1972] 969.
hombre, que éste no sea responsable de algunos actos 4 Ibid., p.186.
5 Ibid.
pecaminosos (cf. DS 2241-2253; cf. 2192).
- León XIII, mediante decreto del Santo Oficio
Resumen: a) Estos documentos, de índole dispar,
(a. 1887), proscribió, entre otros errores de Rosmini, su
convienen en dar por supuesta la existencia del diablo
intento de explicar el dominio del diablo sobre el
como ser personal. Se trata de un dato de fe. Como
hombre tras el pecado original. La proposición
escribe K. Rahner, el diablo «no puede ser entendido
condenada es ésta: «Como los demonios poseían el
como una mera personificación mitológica del mal en el
fruto, pensaron que, si el hombre comía de él, ellos
mundo, o sea, la existencia del diablo no puede
entrarían en el hombre; porque, convertido aquel
discutirse» ( "Sacramentum mundi" II 249).
alimento en el cuerpo vivo del hombre, podrían entrar
b) El diablo depende radicalmente de Dios creador:
libremente en su animalidad, esto es, en la vida
fue creado por Dios y, por tanto, fue creado bueno. La
subjetiva de este ente y así disponer de él como se
maldad del diablo se debe a que pecó. Se apartó
habían propuesto» (DS 3233).
libremente de Dios y quedó condenado para siempre.
- Pío XII, en la encíclica "Humani generis" (a. 1950),
c) Por permisión divina actúa con astucia, induciendo
censura la actitud de algunos que se planteaban «La
al hombre al mal, aunque no puede anular la libertad
cuestión de si los ángeles (y, por tanto, también el
humana. El hombre, al pecar, cae bajo su dominio
diablo) son criaturas personales» (DS 3891).
maléfico.
- El concilio Vaticano II afirma que «el Hijo de
d) Cristo Redentor nos libera del dominio del diablo.
Dios, con su muerte y resurrección, nos libró del poder
e) El Magisterio de la Iglesia no se compromete con
de Satanás» (SC 6); que el Padre envió a su Hijo «a fin
respecto a otras muchas cuestiones concretas, que
de arrancar por él a los hombres del poder de las
apuntaremos más adelante, como la naturaleza del
tinieblas y de Satanás» (AG 3); y que, en efecto,
pecado de los demonios, el número y posible
«Cristo derroca el imperio del diablo» (AG 9).
jerarquización de los mismos, las formas concretas de su
Aludiendo a Ef 6, 11-13, habla de «las asechanzas del
acción en el mundo y en relación con el hombre. Una
diablo» (LG 48).
vez que rebasamos los datos fundamentales, entramos,
como diría Pablo VI, en «todo un mundo misterioso,
3
revuelto por un drama desgraciadísimo, del que griegos significaba «maledicente», «calumniador».
conocemos muy poco» (1.c.). Como sinónimo, se incorpora también, en época tardía,
el término "demonio", que en su origen no tenía
DATOS BÍBLICOS connotaciones peyorativas. Para Platón, los demonios
son seres intermedios e intermediarios entre los dioses y
«La doctrina del Magisterio de la Iglesia ha
los hombres: «Todo lo demoníaco es intermediario entre
codificado el contenido real de la Escritura en lo
el dios y el mortal... La virtud de lo demoníaco es
relativo a los ángeles (buenos y malos), limitándose
fomentar no sólo todo lo relativo a la adivinación, sino
con cautela a lo religiosamente importante 'para
también el arte de los sacerdotes en lo que atañe a
nosotros y para nuestra salvación' y dejando todo lo
sacrificios e iniciaciones, al igual que los
sistemático al trabajo de la teología» (K. RAHNER, o.c., I
encantamientos, vaticinios en general y magia»
1 68).
("Banquete", 202 e). Fue Jenócrates quien desarrolló la
Es, pues, imprescindible remitirse a los principales
demonología platónica y dividió a los demonios en
datos bíblicos en los que se basa el Magisterio. Estos
buenos y malos. Pero el carácter maligno de todos los
son abundantes y se van clarificando, como suelen ser
demonios es claro en los textos bíblicos, más
habitualmente a medida que avanza el proceso de la
influenciados por la demonología iránica que por la
revelación. Sin embargo, hay que advertir que la
griega.
importancia del diablo en la Biblia es modesta y, desde
Satanás, Satán, hace de fiscal ante la corte divina,
luego, muy inferior a la que le concedían las religiones
imaginada al modo de las cortes orientales: acusa a Job
iránicas, babilónicas, egipcias y griegas, cuya
y obtiene licencia para poner a prueba su fidelidad (Job
influencia sobre los israelitas no puede ser descartada,
1). Zac 3,1-2 le presenta como el acusador del sumo
aunque sea menor de lo que suele suponerse. El estricto
sacerdote Josué, cuyo defensor es el ángel de Yahveh.
monoteísmo bíblico ayuda a interpretar y a depurar en
Desde Cro 21,1, aparece siempre vinculado al mal:
Israel esas influencias, así como las antiquísimas
«Levantóse Satán contra Israel e incitó a David a hacer
tradiciones populares, anteriores a Moisés, relativas a
el censo de Israel», acto contrario a la voluntad de Dios.
los malos espíritus.
Otros nombres que se le asignan reflejan también su
A este propósito, conviene advertir que algunas
maldad e incluyen, casi siempre, menosprecio hacia él,
posibles aportaciones o sugerencias de origen pagano
por ej., "Belial", que indica perversidad (cf. Dt 13,14;
han podido ser asumidas válidamente por la Sagrada
Sal 18;5); "Beelzebú", nombre del dios de Eqrón (2 Re
Escritura. No hay que menospreciar aquellos
1,2.3.6.16) o dios de las moscas; "Azazel", demonio del
«gérmenes de verdad» de que hablaba San Justino
desierto (Lev 16,8); "Asmodeo", «demonio perverso»
(“Apol”. 1,44,10). «La Iglesia católica nada rechaza de
que daba muerte a los maridos de Sara (Tob 3,8), mera
lo que en estas religiones hay de verdadero y de santo»
adaptación del persa "Aeshma daeva".
6. La verdad queda garantizada por el hecho de la
El porqué de la malicia del diablo nunca se da
inspiración bíblica.
directamente en el Antiguo Testamento. Pero hay
6 Declaración "Nostra aetate". Cf. "Documentos del
indicios de que se acepta la narración del libro apócrifo
Vaticano II" (BAC, Madrid 34 1979). de Henoc, según la cual Satanás es el jefe de los ángeles
que se rebelaron contra Dios y que, derrotados, cayeron
Antiguo Testamento desde su esplendor al abismo de la condenación. En esto
parece pensar Isaías en un texto directamente referido al
En los libros más antiguos del Antiguo Testamento rey de Babilonia, cuya caída compara con la de Satanás:
apenas se habla de los ángeles malos. Este relativo «¿Cómo has caído del cielo, astro rutilante, hijo de la
silencio se explica por la obsesiva preocupación de que aurora, y has sido arrojado a la tierra, tú que vencías las
los israelitas no caigan en la idolatría, ya que el diablo naciones? Tú dijiste en tu corazón: 'El cielo escalaré, por
recibía culto entre sus vecinos paganos. En Gén 3 la encima de las estrellas más altas elevaré mi trono...' Por
tentación de Eva es obra de una misteriosa serpiente, el contrario, al seol has sido precipitado, al hondón de la
cuya astucia se pone de relieve y que más tarde será fosa» (Isaías 14,12-15). Al esplendor inicial del ángel
identificada como el diablo: «Por envidia del diablo se caído corresponden los nombres de "Lucifer" y
introdujo la muerte en el mundo» (Sab 2,24); y en el "Luzbel".
Apocalipsis se hablará del «gran dragón, la serpiente El eco de esta explicación llega al Nuevo Testamento
antigua, que se llama diablo y Satanás» (12,9). y a ella podría referirse Jesús: «Yo estaba viendo a
"Satanás" es el primitivo nombre hebreo con que se Satanás, que caía del cielo como el rayo» (Lc 10,18),
le conoce. Significa «el enemigo», «el adversario», «el aunque es probable que se refiriera, más que al momento
acusador» del hombre ante Dios. La versión de los de la caída inicial de Satanás tras su pecado, al
LXX lo tradujo por "diablo", término que entre los hundimiento del poder maléfico del ángel caído, como
4
consecuencia de la derrota que le inflige el Redentor. Los vecinos de Israel daban culto a los demonios
También la Epístola de San Judas, ver. 6 hablará de para aplacarlos o para tenerlos propicios en las prácticas
«los ángeles que no mantuvieron su primacía, sino que de carácter mágico (cf. los magos, brujos de Egipto, Ex
abandonaron su propia morada». Hay alusiones a una 7, 11-12; Ex 8,3; Ex 8 14-15; Ex 9,10 Nota de JABT). Es
lucha entre los ángeles fieles a Dios, capitaneados por un culto que la Biblia considera idolátrico; de ahí que lo
Miguel, y los rebeldes, al frente de los cuales está prohíba tajantemente: «No sacrificarán más sus
Satanás; lucha que se traslada a este mundo entre los sacrificios a los sátiros» (Lev 17,7). Se explica que todo
ángeles guardianes y los demonios (cf. Daniel 10,13. el culto pagano fuera censurado como culto a los
21;12,1; Judas 9; 2 Pedro 2,11). La culminación de la demonios, «porque todos los dioses de los pueblos son
misma se describe en Apoc 12,7: «Y estalló un demonios» (Sal 96,5); Moisés, en su cántico, increpa a
combate en el cielo: Miguel y sus ángeles luchando los idólatras «que ofrecen sacrificios a los demonios»
contra el dragón. Y el dragón luchó, y sus ángeles, pero (Dt 32,17). La carta de Jeremías (Bar 6) ridiculiza, en
no tuvieron fuerza, ni volvió a encontrarse su sitio en el los términos más sarcásticos, a tales ídolos.
cielo; fue expulsado el gran dragón, la serpiente
antigua (que se llama Diablo y Satanás), que engaña al Nuevo Testamento
orbe entero; fue expulsado a la tierra, y sus ángeles
fueron expulsados con él». En el Nuevo Testamento los textos relativos al diablo
Esta escenificación tiene antiquísimos precedentes son muy numerosos. Recogen y aceptan en todo lo
extrabíblicos. Responde a creencias populares, fundamental los datos veterotestamentarios y reflejan, al
influencias por el culto astral de Mesopotamia y por la mismo tiempo que depuran, las creencias del judaísmo
general persuasión oriental del influjo de los astros en sobre los espíritus malignos. En el trasfondo de los
el acontecer terreno. Así, en el canto de Débora por su textos está la persuasión de la unidad del reino del mal
victoria, resuena esta idea: «Desde el cielo lucharon las bajo la jefatura de Satanás, enemigo de Dios y de su
estrellas, desde sus órbitas lucharon contra Sísara» Reino, enemigo del hombre y de su salvación, tentador,
(Jueces 5,20). mentiroso, enseñoreado del mundo pecador, pero
Satanás no está solo: un mundo de ángeles caídos le vencido por Jesús. La terminología que se utiliza es muy
obedece como a jefe. Son los agentes del mal físico y variada: se habla de diablo, demonio(s), Satanás,
del mal moral. El desarrollo de esta creencia es muy Beelcebú, el maligno, el tentador, homicida desde el
notable después del destierro de los israelitas en principio, el que peca desde el principio, el príncipe de
Babilonia (a. 597-538 a.C.). Pero siempre aparecen este mundo, el gran dragón, la serpiente antigua, el
supeditados a Dios, sin que se acepte el dualismo persa; padre de la mentira, el malo, potestades, espíritus
el monoteísmo de Israel sólo admite un principio impuros, espíritus malignos, etc. En cuanto a su
supremo: «Yo, Yahveh, y nadie más, que formó la luz actuación, se hace hincapié en su oposición tenaz, bajo
y creó las tinieblas» (Is 45,6-7). Sólo la secta diversas formas, a Jesús y a la Iglesia.
heterodoxa de Qumrán presenta coincidencias con la Tampoco el Nuevo Testamento habla directamente
concepción iránica dualista, reflejada en la antítesis de la caída inicial de Satanás, ni de los motivos de la
entre «el príncipe de las luces» y «el ángel de las misma. Se acepta el esquema de la ya mencionada
tinieblas». narración apócrifa del libro de Henoc: Satanás y sus
El pueblo imaginaba a los demonios como a seres demonios fueron ángeles buenos, creados por Dios (Col
fantasmales, que moran en las ruinas desoladas, actúan 1,15-16); pecaron y se hundieron en el mal. Lo que
especialmente durante la noche y adoptan formas de interesa a los hagiógrafos es destacar que Jesús vence en
animales que inspiran miedo o repugnancia (macho toda la línea al diablo y que nosotros, unidos a Jesús,
cabrío-sátiro, serpiente, búho, chacal, hiena). A veces, podemos y debemos vencerle.
se les dan nombres babilónicos, como el de "Lilit" (Is El panorama del mundo, hasta la venida de Jesús,
34,14), demonio de la tormenta, representado con estaba entenebrecido por la acción avasalladora del
cabeza y cuerpo de mujer, pero con alas y extremidades Maligno: Satanás era «el jefe del mundo» (Jn 12,31;
de ave nocturna. Como indicio de ruina, se pronostica 14,30). Por eso los evangelistas ponen de relieve la
que los demonios tendrán su morada en Babilonia lucha victoriosa de Jesús contra el diablo. Este, enemigo
(Isaías 13,21-22) y en la tierra de Edom (Isaías 34,11- permanente del Reino de Dios, trata de arrastrar al mal
15). El medio utilizado para hacerles frente era el incluso a Jesús, a quien tienta con la pretensión de que
exorcismo, que no consistía en alguna fórmula mágica se presente como un mesías político, en vez de cumplir
como entre los paganos, sino en oraciones para pedir a la misión salvífica que le había encomendado el Padre
Dios que reprima a Satanás (cf. Zac 3,2), o en algún (Mt 4,1-11 y paralelos). No parece que fuera ésta la
otro procedimiento sugerido por Dios mismo (cf. Tob única ocasión en que el diablo tentó a Jesús. Lc 4,13
6,8;8,2-3). advierte que, tras la derrota, el diablo «se retiró de él
5
hasta su momento preciso». Ese momento será el de la impide que éste siga tentando, individual y
pasión, cuando se pondrá a prueba la fidelidad plena de colectivamente, a los cristianos con intención de
Jesús a la voluntad del Padre (cf. Lc 22,42). La pasión engañarlos (cf. 2 Cor 2,11) mediante sus estratagemas
fue la hora de los enemigos de Jesús y «el dominio de (Ef 6,11) y trampas (1 Tim 3,7), incluso disfrazándose
la oscuridad» (Lc 22,53), es decir, del diablo (cf. Col de «ángel de luz» (2 Cor 11,14), y «ronda como león
1,13; Ef 2,2; 6,12). El «había metido en el corazón de rugiente, intentando devorar a alguno» (1 Pe 5,8).
Judas Iscariote la idea de entregarle» (Jn 13,2), pues Procura sembrar cizaña en el campo del Señor (cf. Mt
«Satanás entró en Judas» (Lc 22,2; cf. Jn 13,27). 13,25.28), zarandea a los apóstoles cribándolos como al
Pero es Jesús quien lleva la iniciativa en la lucha, de trigo (Lc 22,31), suscita persecuciones contra ellos y, en
modo que el fuerte es encadenado por el más fuerte (cf. general, contra la Iglesia (cf. Ap 2,10; 12,17; 13,7);
Mc 3,27) y «el jefe de este mundo va a ser expulsado estorba la predicación del Evangelio (1 Tes 2,18). Al
afuera» (Jn 12,31). Los reiterados ataques de Jesús al final de los tiempos, la venida del anticristo «estará
diablo se ponen de manifiesto en los milagros que señalada por el influjo de Satanás» (2 Tes 2,9), quien
realiza al expulsar demonios de algunos posesos y pondrá a disposición de aquél «su fuerza, su trono y
liberar a enfermos de la influencia de Satanás. El gran autoridad» (Ap 13,2), en orden a «engañar, si fuera
relieve que dan los evangelistas a estos relatos posible, aun a los elegidos» (cf. Mt 24,24).
demuestra, por una parte, la importancia que atribuían a Las tentaciones son siempre superables. No todas se
la acción del diablo en el mundo y, por otra, su interés deben al diablo, pero él puede sacar provecho de las que
por presentar «signos» de la superioridad del Señor y tienen otras causas, por ejemplo, nuestras tendencias
de la instauración del Reino de Dios: «Si yo expulso desordenadas. Para vencerlas, contamos siempre con la
los demonios gracias al Espíritu de Dios, es que ha ayuda de la gracia. Somos libres y, por tanto,
llegado a vosotros el Reino de Dios» (Mt 12,28). responsables de nuestras claudicaciones ante la
Los casos en que se habla de posesión diabólica tentación. Sant 4,7 nos da la fórmula: «Someteos a Dios;
suelen tener manifestaciones físicas tales como en cambio, resistid al diablo y huirá de vosotros». Esta
ceguera, mudez total o parcial, convulsiones, gritos y resistencia es siempre posible, porque «fiel es Dios, que
actitudes furiosas (cf. Mt 9,32; 12,22; 17,14-17; Mc no permitirá que seáis tentados por encima de vuestras
1,23-26, etc.). En algunos casos podría tratarse de fuerzas» (1 Cor 10,13; cf. 2 Tes 3,3). Hay que revestirse
enfermedades, explicables sin posesión diabólica, pero de la armadura de Dios (Ef 6,11), embrazar el escudo de
hay que tener en cuenta que en el Evangelio se la fe (Ef 6,16) y evitar las ocasiones (1 Cor 7,5; 1 Tim
distingue entre endemoniados y enfermos (Mc 1,34), 3,6). Cumplidas estas condiciones, «el Dios de la paz
aunque, según la mentalidad del judaísmo, se propenda hará pedazos a Satanás bajo vuestros pies rápidamente»
a considerar al diablo como agente de las (Rom 16,20). «¡Feliz el hombre que soporta la prueba!»
enfermedades. (Sant 1,12); cuantos resistan con valentía estarán entre
El dominio de Jesús sobre los demonios es «los que lo han vencido por la sangre del Cordero y por
reconocido por éstos en varias ocasiones (cf. Mc 1,23- la palabra del testimonio que dieron» (Ap 12,11).
24; 5,2-16 y paralelos). Con la venida y la obra de Los que se dejen seducir y caigan en pecado vienen a
Jesús se evidencia que «el jefe de este mundo está ser «hijos del diablo» (cf. 1 Jn 3,10), se sitúan
condenado» (Jn 16,11), es decir, vencido. Como signo voluntariamente bajo su dominio: «Quien comete el
de esta victoria, se habla de la sentencia que en el juicio pecado es del diablo» (1 Jn 3,8); él «actúa ahora en los
final pronunciará Jesús contra los condenados: rebeldes» (Ef 2,2), que optan por someterse a las
«Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno, preparado tinieblas, al poder de Satanás (cf. Hechos 26,18), o
para el diablo y sus ángeles» (Mt 25,41). engrosar las filas de alguna «sinagoga de Satanás» (Ap
El ejercicio del poder sobre los demonios es parte 2,9; 3,9). De hecho, el mundo, en la medida en que
integrante de la misión salvífica de Jesús, misión de la rechaza elsuave yugo de Jesús (cf. Mt 11,30), «yace en
que hizo partícipes a sus discípulos, a quienes «daba poder del Maligno» (1 Jn 5,19), a quien San Pablo llega
autoridad sobre los espíritus impuros» (Mc 6,7). Consta a llamar «el dios de este mundo» (2 Cor 4,4). Bajo su
que ellos ejercieron este poder: «Señor, hasta los dominio sólo cabe participar en la mentira y en la
demonios se nos someten en tu nombre» (Lc 10,17; cf. muerte (Jn 8,44; 1 Tim 4,1).
Hechos 5,16; 8,7; 16,16-18; 19,12-16).
En las cartas de San Pablo y en los otros escritos del EL DIABLO CONTRA LA IGLESIA
Nuevo Testamento se nos alerta contra el diablo y se
En la antigüedad
indican los medios para vencerle. Jesús, en la oración
sacerdotal, había pedido al Padre: «No ruego que los
El campo es tan abundoso, que a la hora de espigar
saques del mundo, sino que los guardes del Maligno»
en él sólo podemos recoger aquí algunos apuntes
(Jn 17,15). Porque la victoria de Jesús sobre Satanás no
básicos sobre la teoría y la vivencia a que dan lugar las
6
reflexiones acerca del diablo. Es un personaje que, (ibid., 4,1). La gran victoria sobre Satanás se obtiene en
durante muchos siglos, está en la primera fila de las el martirio.
preocupaciones. Su actuación se ve, se sospecha o se En cuanto a Orígenes, «la existencia de los demonios
imagina en cada eslabón de la inmensa cadena de males es para él un artículo de fe» 8. Son criaturas racionales,
físicos y morales. No sólo se recogen las ideas bíblicas caídas y malévolas, que están organizadas. Atribuye el
sobre el diablo, sino que por influjo del ambiente se le origen de la situación de los demonios al pecado de
atribuyen todas las truculencias, todas las ensoñaciones soberbia, de apostasía y de lascivia (alusión a Gén 6). El
de las artes mágicas, todas las desviaciones doctrinales, diablo era el príncipe de toda la tierra hasta que vino
así como las persecuciones. Pese a que los cristianos Cristo; y sigue siéndolo en la medida en que abunda el
rechazan frontalmente el paganismo, son muchos los pecado. Es el tentador, que fomenta los vicios; somos de
que tardarán en librarse del lastre de supersticiones Dios, pero el diablo nos compra al precio de nuestro
paganas heredadas, en las que se asigna al diablo un pecado. Debemos rechazar sus sugestiones, desconfiar
papel importantísimo. de nuestra debilidad y actuar responsablemente como
En los "Padres apostólicos"7, que llegan hasta seres libres. Dado que el martirio es una victoria sobre
mitad del siglo II, el tema del diablo se aborda, sobre los demonios, se explica que éstos hayan procurado que
todo, al modo bíblico, en relación con las tentaciones y las persecuciones cruentas disminuyan. Su arma
los obstáculos para salvarse. San Ignacio de Antioquía, principal es la tentación.
preocupado por la unidad de las comunidades
cristianas, presenta al diablo como el gran adversario 8 R. TREVIJANO, "En lucha contra las potestades"
de la Iglesia, agente del cisma, de la herejía y de la (Vitoria 1968) p.169.
relajación moral. La pasión de los mártires es
interpretada como culminación de la lucha contra Estas ideas, gradualmente enriquecidas con datos
Satanás: él es el que tortura a los mártires (cf. 5,3); el marginales no bíblicos, son de dominio común en la
martirio es la victoria. Cada cristiano tiene que batirse literatura cristiana antigua. No siempre es fácil distinguir
contra el «príncipe de este mundo de iniquidad» ( en los escritos patrísticos lo que se transmite como
"Bernabé" 18,2). Es uno de los dos espíritus que tiran doctrina revelada y lo que depende de los libros
del corazón del hombre para lograr que vaya por el apócrifos, de creencias populares, de peculiares teorías
camino de la muerte y deje el de la vida. astrológicas y, en general, de residuos del paganismo.
Especial interés tienen a este respecto las narraciones
7 Cf. "Padres apostólicos". Edición bilingüe sobre la vida de algunos célebres anacoretas, que luchan
preparada por D. Ruiz Bueno (BAC, Madrid 4 1 979). con el diablo en la soledad del desierto. Se difunden
profusamente relatos de visiones terroríficas de Satanás,
Los que desarrollan la demonología cristiana son
que adopta formas animalescas y provoca tentaciones
"Tertuliano" (t después del 222) en Occidente y
que los santos vencen mediante el ayuno, la humildad, la
"Orígenes" (a. 185-255) en Oriente. Ambos entienden
oración, el silencio y el trabajo. Ejerció especial
la vida cristiana como lucha contra el diablo. A juicio
influencia la "Vida de San Antonio", escrita por San
de Tertuliano, los demonios son ángeles caídos o las
Atanasio hacia el año 357 y traducida del griego al latín
almas de aquellos gigantes de que habla Gén 6. Tratan
hacia el año 390. Las tentaciones de San Antonio darán
de perder al hombre en cuerpo y alma, le inducen a la
pábulo a representaciones del diablo bajo formas
idolatría, pueden realizar prodigios (por ej. aparición
grotescas y espantosas. La imaginación de los escritores
de fantasmas. Cf. Ex 7, 11-12; Ex 8, 3; Ex 8, 14-15;
y, andando el tiempo, de los artistas del románico,
Ex 9, 10 nota de JABT), fomentan los vicios. «Han encuentra en ellas un filón inagotable, que seguirá
enseñado a las mujeres especialmente el arte de la explotándose durante toda la Edad Media, en la pintura
belleza femenina: el brillo de las piedras preciosas con flamenca y, más tarde, en las composiciones del Bosco y
las que se hacen diversos adornos, los brazaletes de oro de otros muchos.
con los que se aprietan los brazos, los tintes con que La enseñanza patrística da por supuesto que el diablo
colorean las lanas y hasta ese polvo negro con el que es de naturaleza espiritual, pues «aunque perdió la
destacan el entorno de los ojos» ("De cultu fem". 2,1). bienaventuranza, no perdió la naturaleza semejante a la
En tono apologético destaca el dominio del diablo de los ángeles» (SAN GREGORIO MAGNO, "Moral. in
sobre la vida pública pagana: «Las plazas, el foro, los Job" 2,4: ML 75,557). Por tanto, es naturalmente
baños, los establos y nuestras mismas casas no están superior al hombre, de cuya posibilidad de salvación
sin ídolos. Satanás y sus ángeles han llenado el mundo tiene envidia. Esta le mueve a tramar todo tipo de
entero» ("De spect". 8,9). Acuña la frase «pompa del tentaciones para inducirnos al mal moral. A veces,
diablo», que pasó a la liturgia: en el bautismo provoca también el mal físico: «Los dolores corporales
renunciamos «al diablo, a su pompa y a sus ángeles» en muchas ocasiones son provocados por los ángeles de
Satanás; pero no pueden hacerlo sino con permiso
7
divino» (SAN AGUSTÍN, "In Ps". 130,7: ML 37,1708) 9. cosas, pero las atribuyen a intervención del diablo.
Se llega a la convicción de que las enfermedades son Todos proscriben esas prácticas de raíz pagana, pero no
alteraciones somáticas causadas por el diablo. Al logran acabar con ellas.
administrar el sacramento de la unción de los enfermos, Se ha escrito mucho a este propósito sobre el miedo
se unge la parte enferma, al mismo tiempo que se del hombre medieval, que está persuadido de que el
exorciza al diablo para que deje de actuar en ella. Para demonio le acosa. La verdad es que no todo se reduce a
inducir al pecado, actúa a través de su acción en el credulidad, basada en la ignorancia y en la herencia de
cuerpo o en las potencias del alma. Pero no hay que viejas supersticiones. El Medioevo tiene también la
tenerle miedo: «Puede ladrar, puede solicitar, pero no convicción de que el diablo ha sido vencido por Cristo:
puede morder sino al que quiera ser mordido» (SAN eso da la suficiente seguridad para burlarse de Satanás.
AGUSTÍN: ML 39,1820). Para eludir sus trucos tiene Muchos canecillos románicos y no pocas gárgolas del
fuerza especial la señal de la cruz; también se menciona gótico son caricaturas del diablo ridiculizado. Otro tanto
con preferencia la eficacia del ayuno. habría que decir de algunas representaciones teatrales,
de la pintura y hasta de la poesía. Monstruos y bestias
9 Obras de San Agustín. Tomo XXII: "Enarraciones horribles, monos negros, aves de rapiña, sátiros
sobre los salmos". Edición bilingüe preparada por B. repugnantes, casi siempre con gestos de odio o de
Martín (BAC, Madrid 1967) p.423.
envidia, en las representaciones plásticas del desprecio y
de la burla por parte de los cristianos. Hasta nuestros
En la época del Bajo Imperio pululan
días han llegado costumbres populares que, en días de
supersticiones, actos de magia, de adivinación y de
fiesta, manifiestan desde la Edad Media la alegría de
hechicería que, según la mentalidad popular, tienen
apalear y aun quemar representaciones grotescas del
mucho que ver con la actuación abierta o encubierta del
diablo.
diablo. Incluso algunos escritores cultos de aquel
Desde el punto de vista doctrinal, el culto a los
tiempo admiten como posibles ciertas leyendas
demonios en algunas sectas cátaras da ocasión a los
paganas, como que haya hechiceras que mediante
teólogos para reflexionar detenidamente sobre la
determinados alimentos convierten en animales de
naturaleza del diablo y las características de la acción
carga a los hombres, así como que las brujas tienen
diabólica. El dualismo de raíz maniquea rebrota entre
poderes ocultos, conferidos por Satanás, para causar
bogomilos, patarenos, pobres de Lyón, valdenses,
males diversos. Hasta en la corte imperial se practican
albigenses, etc. Satanás, a quien consideran
la magia, la brujería y las adivinaciones. Relatos de los
intrínsecamente malo, es un principio de acción que
hechos más inverosímiles se dan por buenos y
tiene rasgos de divinidad nefasta, autora y rectora de
proporcionarán temas que se encargarán de transmitir
todo lo material. Por eso le denominan a veces
algunos historiadores medievales, por ej., Vicente de
"Satanael" (la terminación semítica "el" designa la
Beauvais. La abundancia de leyes contra las artes
divinidad). En estas sectas suele darse un peligroso
mágicas, por sus implicaciones con el demonio,
fanatismo y una visión negra de la vida, incompatible
demuestra que, sobre todo a partir de las invasiones de
con la doctrina cristiana. Como es sabido, Santo
los bárbaros, todo lo relacionado con la acción
Domingo de Guzmán fundó la Orden de Predicadores
diabólica cobra creciente importancia.
movido por la urgencia de evangelizar a los albigenses.
El peligro social que éstos implicaban contribuyó
En la Edad Media
decisivamente al establecimiento de la Inquisición
medieval. En los turbios ambientes a que dan lugar estas
En la alta Edad Media se multiplican las
sectas renacen y se difunden, bajo formas
prohibiciones civiles y eclesiásticas contra todo tipo de
accidentalmente nuevas, antiquísimas prácticas de magia
magia y de trato con el diablo. Si se prohíbe invocar a
y de brujería. Los relatos acerca de las mismas,
los demonios, realizar maleficios (p.ej., provocar el
generalmente aceptados como verídicos, incluso en
pedrisco sobre las cosechas, enamorar o desamorar,
algunos documentos papales (cf., por ejemplo, la bula de
hacer que se retire la leche de las ovejas o de las vacas,
Gregorio IX dirigida a algunos obispos alemanes en
«echar mal de ojo»), hacer y usar talismanes, preparar
1232: BARONIO, "Anales", a. 1232, n.6), hacen del diablo
venenos, etc., en connivencia con el diablo, es porque
un personaje central, cuyas supuestas manifestaciones,
lo diabólico flota en el ambiente. Se da por supuesto
p.ej., en los conventículos de brujas, son tan fantásticas
que el diablo puede servirse de aquellos que le rinden
como repugnantes. La literatura sobre estos temas
su voluntad como de instrumentos para realizar obras
contribuye a la difusión de cierto espíritu morboso, que
maravillosas, pero nefastas. Los predicadores y
encierra además el atractivo de lo prohibido. Lo real y lo
escritores, cuando abordan el tema, se dividen: unos
ilusorio se mezclan en el caldo de cultivo de la
niegan sin más la realidad de los efectos atribuidos a
credulidad y de la ignorancia religiosa.
magos, hechiceros y brujas; otros dan crédito a tales
8
 Las doctrinas cátaras motivaron que el concilio sino a juicio de los hombres, que atribuyen a maleficio
Lateranense IV hablara sobre la naturaleza y el pecado aquellos efectos naturales cuyas causas se ignoran. Pero
del diablo. Por su parte, la teología del siglo XIII, una esto se opone a la autoridad de los santos, quienes dicen
de las cimas de la escolástica, tiene su máximo que los demonios tienen potestad sobre los cuerpos y
representante en "Santo Tomás de Aquino" (t 1274), sobre la imaginación de los hombres, cuando Dios lo
quien desarrolla su demonología a partir de los datos permite». Atribuye esta actitud a falta de fe, «porque no
bíblicos, la enseñanza patrística y la enseñanza del creen que haya demonios sino exclusivamente en la
Magisterio de la Iglesia. El eje de sus especulaciones es opinión del vulgo, que imputa al demonio los terrores
el ya conocido: los demonios son ángeles caídos que, que el hombre se causa a sí mismo por su propia
por permisión divina, inducen al hombre a pecar y, apreciación; y también porque de una imaginación
además, pueden causarle males físicos. calenturienta pueden surgir algunas figuras en los
Trata el tema en diversas ocasiones, pero merecen sentidos, tales como el hombre piensa, y entonces creen
citarse especialmente las cuestiones 63 y 64 de la ver demonios. Pero la verdadera fe rechaza estas teorías.
primera parte de la "Suma teológica", sobre la maldad Por ella creemos que unos ángeles cayeron del cielo -
de los ángeles pecadores, en cuanto a la culpa, y sobre son los demonios - y que, dada la sutileza de su
el castigo de los demonios, cuestiones con las que naturaleza, pueden muchas cosas que nosotros no
cierra su angelología. He aquí un apretado resumen de podemos. Por eso los que los inducen a hacerlas son
su doctrina: La naturaleza angélica, puramente llamados maléficos» ("In IV Sent"., d.34 q.1 a.3; cf.
espiritual pero limitada y, por tanto, defectible, hace "Quodlib". 11 a.10).
pensar al Angélico que el pecado de los ángeles Salvo en cuestiones accidentales, en las que no
rebeldes fue de soberbia, aunque, por vía de entramos aquí, la autoridad de Santo Tomás predominó
consecuencia, pudieron pecar también de envidia: en la teología posterior. Pero, en lo tocante a la acción
quisieron ocupar el puesto del Creador. Por ser física y psíquica de los demonios en el hombre, dejó una
sustancias intelectuales, su naturaleza no puede ser puerta abierta, que algunos aprovecharon abusivamente
mala; toda su maldad les viene de haber pecado, al en siglos posteriores para introducir por ella infinidad de
ejercer desordenadamente su libertad. Piensa que este teorías y de supuestos hechos, que no habría aceptado a
pecado tuvo lugar inmediatamente después de la la ligera el sentido crítico de Santo Tomás. Las muestras
creación de los ángeles. Considera probable que el que ofrece, p.ej., Caro Baroja en "Las brujas y su
principal de los ángeles pecadores fuera el más eximio mundo" son buena prueba de ello. La demonología no
entre todos; éste, Lucifer, persuadió a otros para que se da ya mucho más de sí desde el punto de vista de la
unieran a él en la rebelión contra Dios. El pecado de los especulación teológica, pero se desarrolla más y más en
demonios no cambió su naturaleza angélica; de ahí que el terreno supuestamente práctico, a base de estudiar
conserven su capacidad de conocimiento natural, muy hechos extraños de carácter negativo, atribuidos al
superior a la capacidad del hombre. Al pecar perdieron diablo.
la gracia y, por lo tanto, la capacidad de actos
sobrenaturales propiamente dichos. Son incapaces de Desde el Renacimiento hasta hoy
penitencia y están obstinados para siempre en el mal,
porque su voluntad se adhiere totalmente al objeto Desde la baja Edad Media el diablo sigue jugando un
elegido en este caso, a la rebelión contra Dios, lo cual papel importante en la vivencia popular. Más que como
hace que se adhieran de un modo fijo e inmutable. Por tentador, es temido por sus intervenciones físicas de
consiguiente, no pueden realizar acto alguno carácter extraordinario. La caza de brujas en Europa,
moralmente bueno. Están, por tanto, en estado de buen número de procesos inquisitoriales, las
condenación eterna, apartados culpablemente de Dios, representaciones artísticas e incluso los escritos de
lo cual constituye el mayor de los tormentos. En cuanto moralistas y de autores espirituales reflejan e
al lugar en que sufren su eterna frustración, los indirectamente fomentan la propensión a sospechar la
demonios tienen «dos lugares de tormento: uno por intervención diabólica con excesiva facilidad. Obras
razón de su culpa, y éste es el infierno, y otro por razón escritas para impugnar las prácticas mágicas, como el
del ejercicio a que someten a los hombres, y para esto "Malleus maleficarum artium" (1.a ed. 1486, a la que
deben ocupar la atmósfera tenebrosa... Mas, a partir del siguieron otras muchas) y, más tarde, "Disquisitionum
día del juicio, todos los malos, sean hombres o ángeles, magicarum libri sex" (año 1599), entre otras muchas,
estarán en el infierno» (1 q.64 a.4). contribuyeron a difundir, más que a atajar, el mal. Este
En cuanto a la acción de los demonios mediante los no es tan grave en España como en el resto de Europa,
maleficios, Santo Tomás no comparte algunas pero también se da: lamias, xanas, anjanas y xorguinas
actitudes, más o menos negativas, que ya se daban en encuentran amplio eco en la literatura y en la credulidad
su tiempo: «Algunos dicen que el maleficio no existe del pueblo. "Los procesos de hechicerías en la
9
Inquisición de Castilla la Nueva", estudiados por de tales reuniones; los efectos de ciertos alucinógenos se
Cirac, así como otros más tardíos contra la brujería en atribuyen con frecuencia a intervención de Satanás, así
Navarra, descubren lo generalizada y arraigada que como algunos fenómenos de hipnosis o de histerismo; se
estaba la convicción de que el diablo actuaba en celebran misas negras; se dan casos de satanismo, cuyas
algunas personas y se servía de ellas para sus fines. prácticas suelen ser inversión de los ritos cristianos, a
Especial propensión a ello manifestaron algunos falsos los que se añade, a veces, un crimen ritual; se imprimen
conversos del judaísmo, así como algunos de los en Francia misales para este culto satánico...
implicados en movimientos iluministas. Lutero fue uno de los más convencidos de la realidad
Los escritores, casi siempre moralizantes, van en de la intervención diabólica para explicar cualquier tipo
una doble dirección: a) escepticismo con respecto a la de desgracias. Sin llegar a tanto, los autores católicos
realidad de los fenómenos extraordinarios en materia más representativos mencionan habitualmente al diablo,
de magia y brujería; b) atribuir a engaño diabólico lo aunque cargan más el acento en su papel de tentador,
que, sucedido o imaginado, no pueda tener explicación que dificulta la vida cristiana y, sobre todo, la
natural. perfección espiritual. San Ignacio de Loyola, en la
La descripción de esos fenómenos, de los medios meditación «de dos banderas», dentro de los
utilizados y de sus efectos se encuentra en infinidad de "Ejercicios espirituales", presenta a Lucifer, «mortal
textos. He aquí uno del papa Inocencio VIII. enemigo de nuestra humana natura», como antagonista
«Recientemente hemos sabido con gran disgusto que, de Cristo; le imagina «así como si se asentase... en una
en algunas partes del norte de Alemania, así como en grande cátedra de fuego y humo, en figura horrible y
las provincias, ciudades, tierras, lugares y diócesis de espantosa»; considera «cómo hace llamamiento de
Maguncia, Colonia, Tréveris, Salzburgo y Bremen, innumerables demonios y cómo los esparce a los unos
muchas personas de ambos sexos, olvidándose de su en tal ciudad y a los otros en otra, y así por todo el
salvación y apartándose de la fe católica, cometen mundo...; y cómo los amonesta para echar redes y
abusos con demonios íncubos y súcubos; y con sus cadenas», a fin de que tienten a los hombres hacia la
encantamientos, hechizos, conjuros y mediante otros codicia, el honor y la soberbia y, «destos tres escalones
nefandos, supersticiosos y sortílegos excesos, crímenes induce a todos los otros vicios».
y delitos, ahogan, hacen y procuran que perezcan los San Francisco Javier, al narrar las peripecias de un
niños recién nacidos, los fetos de los animales, las viaje por los mares de China, identifica los ídolos con
cosechas, las uvas y los frutos de los árboles, así como el demonio y advierte que «más se ha de temer la
hombres, mujeres, ganados, rebaños y otros animales desconfianza en Dios que el miedo al enemigo» ( =
diversos; las viñas, huertas, prados, pastizales, trigos, diablo) 10. San Juan de la Cruz alude con frecuencia a
cereales y legumbres; afligen y atormentan con atroces las insidias del diablo en la vida espiritual: «Quiere
dolores y torturas, tanto interiores como exteriores, a que, como él es ciego, también el alma lo sea»
esos mismos hombres, mujeres, jumentos, bestias, ("Llama" 3,3,23) 11 . Parece que en alguna ocasión
rebaños y animales; impiden a los hombres engendrar y actuó como exorcista. Santa Teresa cuenta que en Avila
a las mujeres concebir y que puedan los maridos pagar había sacado «de una persona tres legiones de
el débito conyugal a las mujeres y éstas a sus maridos; demonios, y les mandó en virtud de Dios que dijesen su
además, reniegan de la fe que recibieron en el santo nombre y al punto obedecieron» ("Cartas" 73-5A) 12;
bautismo; no temen cometer y perpetrar, por sin embargo, cuando examinó a una religiosa a la que la
instigación del enemigo del género humano, otros comunidad creía posesa, dictaminó que no tenía
muchos excesos y crímenes nefandos, con peligro de demonio «sino sobra de melancolía». Por su parte,
sus almas, ofensa de la divina Majestad y pernicioso Santa Teresa de Jesús narra cómo la molestaba el
ejemplo y escándalo de muchos» (Bula "Summis demonio con «tentaciones y turbaciones interiores y
desiderantes affectibus", 5 diciembre 1484: Bullar. secretas» y con «otras que hacía casi públicas, en que
Rom., V, 297). no se podía ignorar que era él». Le describe como «un
Durante el Renacimiento y hasta fines del siglo xvii negrillo muy abominable». «Yo, como le vi, reíme y no
abundan los astrólogos y adivinos, a quienes se supone hube miedo» ("Libro de su vida" c.31). No da gran
en pacto con el diablo; se teme o se busca a discípulos importancia a los demonios: «El caso es que yo tengo
ydiscípulas de la "Celestina", duchos en pócimas, tan entendido su poco poder - si yo no soy contra Dios -
conjuros y filtros amorosos que surten efecto por arte que casi ningún temor los tengo; porque no son nada
diabólica; sigue hablándose de brujas que cabalgan sus fuerzas, si no ven almas rendidas a ellos y cobardes,
sobre sus escobas o a lomos de animales inmundos, la que aquí muestran ellos su poder» (ibid.). El demonio
noche del viernes al sábado, para celebrar aquelarres actúa con preferencia en la imaginación; en ella «hace
bajo la presidencia del diablo en forma de macho el demonio sus saltos y engaños» ("Moradas" 5,3,10).
cabrío; corren leyendas acerca de los lugares concretos
10
Los ahuyenta mediante la señal de la cruz y, sobre Es curioso que, a pesar de todo, por obra de algunas
todo, con agua bendita. sociedades secretas y de ciertas aberraciones religiosas,
haya persistido e incluso aumentado el "satanismo". La
10 "Cartas y escritos de San Francisco Javier" (BAC, exaltación del diablo ha tenido portavoces tan conocidos
Madrid 3 1979) p.367. como Hoffman (t 1822) o Carducci (t 1907), autor este
11 "Vida y obras de San Juan de la Cruz". Por C. de
Jesús, M. del Niño Jesús y L. Ruano (BAC, Madrid 10
último de un célebre "Himno a Satanás". En el siglo xix
1978). la figura del diablo ha sido magnificada de diversas
12 "Obras completas de Santa Teresa de Jesús". maneras; la moda en ambientes propios del «siglo de las
Edición preparada por E. de la Madre de Dios y O. luces» explica, p.ej. la estatua del ángel caído, de
Steggink (BAC Madrid 6, 1979) Ricardo Bellver, en el Retiro de Madrid. Pero el
satanismo ha cobrado vuelos en el siglo XX, a través de
sectas que, sobre todo en Inglaterra, Italia y Estados
Sería interesante pasar revista a otros muchos Unidos, agrupan a varios miles de adeptos. Dentro de
representantes de la teología, de la espiritualidad y de una gran variedad de formas de adoración satánica suele
las letras, así como seguir los derroteros de las encontrarse el común denominador de remedar los ritos
corrientes artísticas. La seriedad de los teólogos se ve cristianos y practicar obscenidades 13. También se han
desbordada por la imaginación de los artistas, quienes dado casos en los que ha tenido que intervenir la policía
encuentran en el diablo y sus satélites una cantera con motivo de crímenes rituales.
inagotable para sus composiciones, algunas tan
curiosas como la representación de la batalla entre 13 C.f. G. PRIETO CIENFUEGOS, "El culto al demonio
ángeles buenos y malos, con corazas, armas y en los Estados Unidos": «Ecclesia» n.2001 (1980) 1276.
pertrechos de guerra propios de la época. Por otra
parte, la abundancia de escritos dedicados a reprobar
supersticiones y hechicerías, en cuya trastienda se
afirma o se supone la acción diabólica, indica los
QUÉ PUEDE HACER Y QUÉ HACE EL DIABLO
vericuetos por los que discurría la credulidad del
pueblo. De los datos que hemos aducido cabe concluir que
Desde el siglo XVIII, la generalización de una los demonios, por su naturaleza angélica, tienen una
actitud más crítica, así como la ingenua esperanza de forma de conocimiento y una capacidad de acción muy
explicarlo todo mediante las ciencias positivas, provoca superiores al hombre, puesto que no están
un giro radical. No sólo se ponen en duda y hasta se condicionados, como nosotros, por el cuerpo: son
niegan "a priori" las manifestaciones externas del puramente espirituales. De ahí que haya que evitar
poder del diablo, sino que muchos dejan de admitir la antropomorfismos al pensar en el dinamismo propio de
existencia de Satanás, relegándole a la condición de la naturaleza del diablo. Su actividad y el modo de la
mera personificación del mal. Es un movimiento misma pueden ser juzgados por los efectos, por sus
pendular en el que, por muy diversos motivos, algunos repercusiones en nosotros. Tales efectos siempre entran
sedicentes intelectuales niegan los datos fundamentales dentro de unas limitaciones generales, impuestas por el
de la revelación, en esta materia como en otras. hecho de que los demonios son criaturas - por tanto, no
Es un proceso que culmina en la negación rotunda pueden ser omnipotentes - , dependen de la permisión
que en nuestros días suscriben algunos exegetas y divina y Dios no les autoriza a superar las fuerzas del
teólogos, partidarios de la desacralización hombre en el plano moral (cf. 1 Cor 10,13). Esto
indiscriminada. Aunque el P. Feijoo no exageraba al supuesto, la actividad diabólica es de signo negativo,
decir que entre la gente rústica «es comunísimo atribuir orientada siempre hacia el mal.
a la hechicería mil cosas que en ninguna manera No es el diablo el único inductor de los males del
exceden las facultades de la naturaleza o del arte» mundo: los males físicos, mientras no se demuestre lo
("Cartas eruditas", IV, Madrid 1774, 292) y aunque contrario, se deben a causas físicas intramundanas; y, en
Goya, en sus "Caprichos", se burlara con fundamento cuanto al mal moral, los catecismos clásicos mencionan,
de la tramoya brujeril, lo cierto es que el espíritu con base bíblica, tres enemigos del hombre: el demonio,
volteriano con que muchos hicieron la crítica de lo el mundo y la carne. Es difícil saber en cada caso
diabólico sirvió para negar de raíz los datos ciertos que, cuándo el demonio actúa en solitario y cuándo en
en esta materia, mantuvo y mantiene el Magisterio de colaboración con el ambiente y con nuestro
la Iglesia, máxima censora, por otra parte, de desequilibrio pasional. También puede aprovecharse,
supersticiones y hechicerías carentes de base racional. directa o indirectamente, de los males físicos
Bajo barniz de ciencia se adoptaron y se adoptan (catástrofes, enfermedades, accidentes, reveses de
posiciones cerriles y anticientíficas. fortuna, etc.) para que, con ocasión de circunstancias
11
adversas, el hombre experimente, por así decirlo, el Según todos los indicios, nadie que llegue al uso de
vértigo del mal moral. razón se libra de tentaciones. Por eso la vida del
Acción ordinaria: la tentación hombre sobre la tierra es «milicia» (cf. Job 7,1).
La actividad maligna del diablo puede ser ordinaria Muchos antiguos pensadores cristianos la describieron
o extraordinaria. La forma ordinaria de acosarnos es la como una lucha permanente contra el diablo. Algunos
tentación. Tentar es, literalmente, someter a prueba. El llegaron a sospechar que, así como cada uno gozamos
diablo nos pone a prueba para que caigamos en pecado. de los buenos oficios del ángel de la guarda,
Es su tarea, porque con esta aviesa intención «Dios a tendríamos también asignado el correspondiente
nadie tienta» (Santiago 1,13). Según hemos visto en los demonio encargado de tentarnos. Es una opinión
textos bíblicos, es el tentador por antonomasia; tentó a relativamente extendida entre los Santos Padres, sobre
Eva, a Job, a Jesús, a San Pablo y a los apóstoles todos; la que no hay datos suficientemente seguros para poder
se nos previene contra las tentaciones del «enemigo», pronunciarse. La resistencia a las tentaciones ha de ser
porque constituyen un peligro, razón por la que Jesús activa (cf. DS 2217), aunque en algunas tentaciones,
nos enseñó a pedir: «No nos dejes caer en la tentación, p.ej., contra la castidad, la actividad más prudente es
mas líbranos del mal» (o del Malo) (Mateo 6,13). Se huir de ellas. Ni los contemplativos más avanzados
nos exhorta a estar alerta y a luchar denodadamente (cf. pueden dispensarse de esta lucha (cf. DS 2192). La
1 Pedro 5,8; Efesios 6, 11.16). victoria es posible con la ayuda de la gracia (cf. DS
La táctica habitual del diablo consiste en 1515), gracia que Dios da, porque no manda
acomodarse al modo de ser y a las circunstancias de imposibles (cf. DS 1536).
cada persona. Tiene que respetar la libertad individual Pero la tentación diabólica puede también revestir
y no puede actuar directamente en el entendimiento ni caracteres colectivos, que responden a la dimensión
en la voluntad del hombre. No puede, por tanto, social de la persona. Sería ingenuo pensar que el
suscitar pensamientos o decisiones de la voluntad sino diablo es ajeno a la formación de ambientes en los que
por vía indirecta, es decir, mediante los sentidos y la el odio, la mentira y la injusticia contribuyen a
imaginación. A este nivel inferior, que es para el contaminar más fácilmente a los miembros de la
hombre la puerta por la que entran los datos sobre los sociedad. No es descabellado pensar en tentaciones
que habrá de trabajar después el entendimiento, colectivas, suscitadas por Satanás en orden a invertir la
aprovecha el punto flaco de cada cual: «En aquello en escala natural y cristiana de valores, a difundir tópicos
lo que ve que hay deleite introduce diversas insidiosos contra la verdad, intentar la promoción de
sugestiones», decía San Jerónimo ("Breviar. in Ps.", leyes directamente opuestas a la ley de Dios,
16,20: ML 26,860-861). esclavizar al hombre con señuelos meramente
Los clásicos suelen insistir en esto: «El demonio, materiales, fomentar la degradación moral y la
para sitiar y combatir nuestra conciencia, reconoce irreligiosidad, susurrar de mil modos y maneras la
primero las fuerzas y flaqueza de ella, rodéala con vieja promesa: seréis como dioses. La acción del
ojos solícitos para asentar la artillería do ve más daño diablo consistirá en pudrir el ambiente con criterios
le podrá hacer y entrarla por el lugar donde más flaca discordantes del Evangelio y en sacar partido de la
la hallare» 14. La astucia insidiosa y la mentira, así debilidad humana, para que la sociedad se deje
como el hábil sentido de la gradación, son armas del arrastrar por la corriente de lo fácil.
tentador. Por eso la tentación procede con visos de Especial gravedad reviste la tentación colectiva
normalidad y sería difícil asegurar cuándo y en qué cuando viene provocada directamente por las
medida la tentación ha sido suscitada o mantenida por «estructuras de pecado», amparadas o establecidas por
este agente extrínseco a nuestra propia debilidad. formas de sociedad o por leyes positivas que inducen a
Pero, insistimos, el diablo no puede tomar por violar la ley natural o la ley divina. Estas «estructuras de
nosotros las decisiones, no puede anular nuestra pecado» son fruto del pecado de personas concretas,
responsabilidad personal: nunca hay pecado sin muchas o pocas, que incitan o pretenden obligar a que
consentimiento voluntario y libre. otros pequen. Con razón pueden ser denominadas
diabólicas, por la presión que ejercen sobre la persona
14. S. DE FERMO, "La victoria de sí mismo", trad. para ponerla ante el dilema del heroísmo o la práctica
de Melchor Cano, C.II v. En "Tratados espirituales"
(BAC, Madrid 1962). Cf. Juan Pablo II, Exh. Ap.
del mal.
"Reconciliatio et Paenitentia" (2 Dic 1984) No. 26,
catequesis sobre la "tentación" y las "tentaciones". Actividad extraordinaria
Nota de JABT.
(Cf. Juan Pablo II, Exh. Ap. "Reconciliatio et Paenitentia"
No. 16 sobre "pecado social" y "situaciones de pecado" 2
Diciembre 1984. Nota de JABT)

12
 Podemos llamar extraordinaria toda intervención del corporal extraordinaria, p.ej., en cuanto a velocidad,
diablo en el orden material y psíquico mediante fuerza física desproporcionada; alteraciones súbitas de
fenómenos de carácter maléfico que alteren los la vida vegetativa, p.ej., del ritmo cardíaco, del ritmo
procesos naturales en sí mismos o en el modo de de crecimiento; modificaciones en la percepción
producirse. Supuesta la permisión divina, son Varias sensorial, p.ej., visión y audición atrofiadas, o, por el
las posibilidades de que el diablo cause males contrario, agudizadas en grado increíble; capacitación
naturales, especialmente en perjuicio del hombre. asombrosa de las facultades superiores, p.ej., para
Apuntemos algo sobre tres capítulos mayores: la hablar y escribir en lenguas desconocidas, resolver
infestación local, la posesión diabólica y la magia instantáneamente complicados problemas, etc.
negra. Característica habitual: aversión a lo religioso y
"La infestación local". - La naturaleza puramente propensión a actitudes blasfemas, sacrílegas y lúbricas.
espiritual del diablo le hace posible penetrar en las Estos cuadros presentan en ocasiones coincidencia
cosas materiales, conocerlas profundamente y, a la luz con enfermedades como epilepsia, histerismo y una
de ese conocimiento, aplicar su energía angélica en larga serie de trastornos psíquicos. También pueden
orden a causar trastornos imprevisibles de hecho para darse semejanzas con fenómenos objetivos y
el hombre, p.ej., algunas catástrofes naturales, subjetivos descritos por la parapsicología. Ello ha dado
accidentes, epidemias, etc. No puede conocer los actos pie a muchos racionalistas para negar por sistema la
futuros que dependan exclusivamente de la libertad posesión diabólica aun en los casos más inexplicables.
divina o de la libertad humana, pero puede hacer planes Sin embargo, no es científico rechazar la posibilidad
a base de conocer el engranaje de las causas naturales y de la misma. La Iglesia es más prudente. En el "Ritual
de las propensiones de las personas, para provocar Romano" 11,1,3, antes de dar fórmulas para los
hechos o situaciones de carácter maligno en lo material exorcismos, advierte al exorcista que «no crea
y en lo psíquico. fácilmente que alguien está endemoniado»; y el canon
Para pormenorizar en este campo habría que analizar 1151 del Código de Derecho canónico establece que el
hechos que la literatura demonológica aduce con exorcista, que ha de ser un sacerdote «piadoso,
profusión. prudente y de vida irreprensible», necesita para cada
("... los escritores bíblicos sabían que el poder del caso licencia especial y expresa del Ordinario y que
mal obra también milagros, para oscurecer las «no debe proceder a hacer los exorcismos sin antes
intervenciones de Dios. Nótense estos detalles: Ex 7,
11-12; Ex 8, 3; Ex 8, 14-15; Ex 9,10. "La Nueva Biblia haberse cerciorado, por medio de una investigación
Latinoamericana", pág. 86. Nota de JABT) cuidadosa y prudente, de que se trata realmente de un
caso de posesión diabólica». Con estas reiteradas
Ya aludíamos más arriba a algunos, pero es una cautelas, equidistantes de la negación cerril y de la
literatura que, de ordinario, no es muy de fiar. No fácil credulidad, ha autorizado oficialmente, en
todos esos hechos pueden ser descartados de algunos casos, a practicar los exorcismos; es decir, los
antemano; algunos tienen hoy posibles explicaciones conjuros o mandatos imperativos que, en nombre de
que no tenían en el momento en que acaecieron. Por Dios, se profieren contra el demonio, según las normas
principio general, la acción diabólica tiene que ser y textos del "Ritual". El hecho de que, fracasados los
demostrada en cada caso. La certeza de que recursos de la ciencia, haya dado resultado positivo la
determinados desastres, enredos de circunstancias o labor del exorcista, inclina a pensar que se trataba de
hechos que se salen de lo normal sólo pueden ser obra posesión diabólica 15. Por otra parte, también es
del diablo es, casi siempre, muy dificil de establecer. posible la mezcla de trastornos físicos o psíquicos,
Por supuesto, no basta la persuasión basada en la naturalmente explicables, con la posesión diabólica,
credulidad popular. Por otra parte, es dudoso que el que ofrece aspectos científicamente inexplicables.
diablo tenga interés en ser descubierto. Pero hay que Cuáles sean éstos, habrá de estudiarse en cada caso por
dejar abierta la puerta a la posibilidad. personas competentes, no predispuestas a la
"La posesión diabólica".- Consiste en la ocupación credulidad, pero tampoco cerradas de antemano a la
del cuerpo de una persona por el demonio, el cual valoración objetiva de los hechos.
ejerce dominio directo sobre el mismo e indirecto Por analogía, cabría hablar también de posesión
sobre las facultades anímicas, de suerte que el diabólica «espiritual» cuando la persona se obstina
endemoniado deja de tener dominio total o parcial de fríamente en el mal y, a ciencia y conciencia, lucha
sus actos: el maligno actúa a través de él. Puede contra Dios. Se da entonces coincidencia con los
tratarse de un solo demonio o de varios. El poseso no objetivos satánicos, a los que la persona aspira
suele serlo de modo permanente, sino con mediante la reafirmación voluntaria de una soberbia
intermitencias. Los efectos de la posesión pueden ser «luciferina», que se manifiesta en forma de odio y
muy distintos y, a veces, espectaculares: actividad envidia de Dios. Actitudes como las de Juliano el
13
Apóstata, de Nietzsche, de algunos perseguidores de la Algo parecido cabría decir también de las prácticas
Iglesia o de corruptores del pensamiento hacen pensar espiritistas, las cuales, aparte sus famosos fraudes, son
que el diablo se sirve de ellos como de instrumentos perjudiciales para la buena salud mental y religiosa, no
maléficos. por la intervención directa del diablo, sino por su
carácter morboso y porque se trata de una superstición
15 La narración pormenorizada de algunos casos incompatible con la doctrina católica sobre el más
recientes puede verse en C. BALDUCCI, "La posesión
diabólica" (Barcelona 1976) 19-87.
sobre la persona humana y sobre la divinidad de
Cristo. Con razón prohíbe la Iglesia asistir a las
"La magia negra".-Entendemos por magia negra la sesiones espiritistas aun por mera curiosidad y aunque
facultad de obtener efectos sensibles insólitos, se descarte la intención de relacionarse con los
moralmente malos, con medios desproporcionados. espíritus malignos (cf. AAS 9 [1917] 268).
Esa facultad se atribuye a pacto explícito o implícito «Estas pocas razones y autoridades creo que
con el diablo, de quien el mago recibiría poderes abastarán para declarar al pueblo común cuán falsas,
sobrehumanos, a cambio de vender su alma a Satanás, malas y peligrosas son las supersticiones, vanidades y
p.ej., al modo del "Doctor Fausto", de Goethe. Difiere hechicerías entre los cristianos; y cuándo se deben
de la magia blanca, en la que se utilizan medios apartar dellas los buenos siervos de Dios, porque es
naturales, como en la prestidigitación, «trucos» bien cierto que en ellas se ofende mucho a Dios y son
conocidos y hábilmente practicados. Las formas de la pecados que él castiga con mucho rigor y saña» 16. De
magia negra son muchísimas y han sido ampliamente ellas se sirve el diablo, sin necesidad de muchas
descritas ya desde la antigüedad, aunque estén siempre manifestaciones extraordinarias.
envueltas por cierto aire de misterio «religioso».
16 P. CIRUELO, "Reprobación de las supersticiones y
Mencionemos, a modo de ejemplos, los maleficios, hechicerías" (Salamanca 1538) p.79.
cuya finalidad es hacer daño a alguien en su persona,
en su familia o en sus bienes; la adivinación, para -
conocer cosas ocultas presentes o futuras, mediante el •

recurso a ídolos, oráculos, pitonisas, astrólogos, etc.; SUMARIO

la nigromancía o evocación de los muertos; los Págs.
horóscopos, sortilegios, etc. Ante la truculencia y la negación .......................3
En la mayor parte de los casos, la práctica de la Enseñanza del Magisterio de la Iglesia .................... 4
magia se ha convertido en negocio y tiene más de Datos bíblicos ............................................................ 8
Antiguo Testamento ....................................... 9
aparente que de real. La clientela de los magos suele Nuevo Testamento ....................................... 12
aumentar a medida que disminuye la religiosidad. En El diablo contra la Iglesia ....................................... 15
algunas grandes ciudades modernas los magos y En la antigüedad .......................................... 15
pitonisas se cuentan por millares y su clientela es de En la Edad Media ......................................... 18
lo más variopinta. En los pueblos culturalmente Desde el Renacimiento hasta hoy................... 21
menos evolucionados los magos suelen jugar un papel Qué puede hacer y qué hace el diablo ......................... 25
Acción ordinaria: la tentación ........................ 26
similar al de los sacerdotes paganos, y sus prácticas Actividad extraordinaria ................................ 28
adoptan casi siempre caracteres manifiestamente
supersticiosos.
Tampoco ante la magia cabe adoptar actitudes de ---------------
ingenua credulidad, pero no se puede descartar que, Librería del Seminario - Bogotá
en algún caso, pueda intervenir el diablo. Que el Cra. 6 No.10-47
mago esté o no convencido de ello es indiferente. Tels.2429881 Y 2423082
Fundada en 1884
Casos de magia se mencionan ya en el Antiguo
- 18 Nov. 1983 -
Testamento, p.ej., los prodigios que realizaron los
magos al servicio del faraón de Egipto en tiempo del ------------
Exodo (cf. Ex 7,10-12; 22). La Biblia prohíbe la
magia con severas penas (cf. Dt 18,10-12). Pero la
labor del diablo puede ser más bien indirecta, al cf. CLEVES, Magda, entrevista al médico psiquiatra
fomentar por este medio la curiosidad malsana y Hernán Vargas, “El origen del mal. ¿Existe el
cierto sentido del misterio donde no suele haberlo. No Diablo?”, en Lecturas Dominicales, El Tiempo,
deja de ser un diabólico sucedáneo de la fe religiosa Bogotá, 6-Julio-1986, pp. 8-9, 14-15.
para personas que tratan de llenar de algún modo su
vacío interior.

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 Lunes 11-Septiembre-2006, texto escaneado en Canon
CanoScan Lide 20, con OmniPage Professional 15, editado,
corregido y ampliado en Word 2002 por Jairo A. Becerra T.

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