TIKUN LEIL SHAVUOT HEJALUTZ

‫תיקון ליל שבועות החלוץ‬

Primera Posta: Meguilat Rut y la Tzedaká

La Tzedaká es justicia social, no caridad. Hoy en día no está tan instaurado este concepto en la
sociedad en general. El objetivo de esta tajaná es poder reflexionar sobre cómo ha evolucionado la
tzedaká desde las épocas bíblicas hasta hoy, qué hacemos para cumplir esta mitzvá y que significa
la Tzedaká para las Tnuot Noar.

Preguntas disparadoras:

¿Qué significa Tzedaká? ¿Por qué es tan importante este concepto en el judaísmo?

¿Cómo se ve en la historia de Rut? La kupá, ¿es tzedaká?

¿Cómo vemos la tzedaká hoy en día? ¿Cumplimos o intentamos cumplir dicha mitzvá?

Segunda Posta: Zman matán Torá y las leyes en Israel

Objetivo: Reflexionar sobre la importancia de la Torá para el pueblo judío, la importancia de la

entrega de las leyes para la conformación de un pueblo y la libertad, y poder comparar las leyes en
un contexto religioso como también en uno secular, y reflexionar sobre si el carácter del Estado de
Israel es religioso o secular.

Se “dividió” en dos partes como para introducir la entrega de la Torá en Har Sinai para luego poder
profundizar con la creación del Estado de Israel y el lugar que se le da a la Torá allí. Queda a
elección del madrij si plantear la peulá de esta forma o no.

Parte 1: La entrega de la Torá y la importancia de las leyes para la conformación de un pueblo, así
como la importancia y la centralidad de la Torá en el pueblo judío.

La importancia y la universalidad de los diez mandamientos. Podemos ver que en todo el mundo se
respeta el "No matarás, no robarás, etc."

Preguntas disparadoras: ¿Un pueblo sin leyes es un pueblo libre? ¿Qué tiene la Torá que es tan
importante para el pueblo? Se sigue leyendo hasta el día de hoy, ¿creemos que pasó de moda? ¿Es
un hecho atemporal? ¿O sigue vigente en su totalidad?

Parte 2: Las leyes en Israel y la Torá.

La creación del Estado de Israel se inscribe en un contexto histórico en el que prima un proceso de
secularización. En este contexto, asomaron los dilemas entre la modernidad del Estado y las leyes
religiosas.

Preguntas disparadoras: ¿Cómo podemos relacionar estos 2 sucesos? ¿Es la Torá la base de las
leyes de Israel? ¿Cómo funciona un Estado religioso? ¿Y uno secular?
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Tercera Posta: Shavuot, historia del jag y de Rut, costumbres y algo mas…

Objetivos: Hacer una introducción amplia al jag / distender de tanto debate / profundizar en
algunos aspectos los conocimientos de Shavuot.

Costumbres: Comer lácteos, estudiar Torá, leer la meguilá

Nombres del jag: Shavuot – Jag habicurim – jag hakatzir – zman matan tora – atzeret

Historia del jag: Episodio del becerro de oro (+midrash de moshe y la vacuna del pueblo)

Cuarta Posta: Rut, la conversión, pertenencia a un pueblo y la identidad

Objetivo: Entender cómo Rut dejó toda una vida y se convirtió al judaísmo y aceptar 606 mitzvot
(nuevas). Reflexionar sobre la forma en la que Rut se convierte y la forma de convertirse hoy en
día, y la importancia de Rut en la historia del pueblo judío.

Meguilat Rut y el judaísmo. Rut se convierte al judaísmo (es la primera conversa) y lo hace por
altruismo, por amor a su suegra.

“En la época en la que gobernaban los Jueces hubo sequía y hambre en la tierra de Judá. Entonces
un hombre de Bet Lejem llamado Elimelej emigró y se estableció en los campos de Moab junto con
su mujer Naomi y sus dos hijos Majlón y Kilión. Al tiempo murió Elimelej y sus hijos se casaron con
mujeres moabitas —una se llamaba Orpá y la otra Ruth— y así vivieron unos diez años.

Luego murieron también Majlón y Kilión y Naomi se quedó sin hijos y sin esposo. Naomi decidió
abandonar los campos de Moab porque se enteró de que el Señor había visitado a su pueblo y le
había proporcionado alimento y emprendió el regreso en compañía de sus nueras.

En el camino, Naomi les dijo: “Váyanse, vuelva cada una a la casa de su madre… Que el Señor les
dé un lugar para vivir tranquilas, en compañía de un nuevo esposo”. Y las besó.

[...] Pero Ruth le respondió: “No insistas en que te abandone y me vuelva, porque dondequiera que
tú vayas yo iré, y dondequiera que vivas, viviré. Tu pueblo es mi pueblo, y tu Dios mi Dios. Donde
tú mueras, yo moriré y allí seré sepultada;… sólo la muerte nos separará.”

No somos capaces de elegir nuestro origen pero si nuestro futuro, siempre teniendo en cuenta que
el primero es condicionante del segundo.”

“Dondequiera que tú vayas yo iré, Y dondequiera que vivas, viviré. Tu pueblo es mi pueblo, y tu
dios mi dios. Donde tú mueras, yo moriré y allí seré sepultada; Sólo la muerte nos separará.”

(Ruth 1:16-17)

Meguilat Rut y la identidad judía: ¿Qué es ser judío? ¿Quien es judio? (Bonus: ¿Quién es sionista?)

Preguntas disparadoras: ¿Cómo se convierte uno al judaísmo? ¿Qué mensaje nos deja la meguilá al
decirnos que el rey David es descendiente de una conversa como lo era Ruth?
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Material para la Primer Posta (Rut y la Tzedaká)

Toda la historia relata sobre Tzedaká y Guemilut Jasadim. (Justicia Social y Bondad)

 Tzedek es justicia. Es el ideal central del judaísmo profético. No se hace con palabras ni
con declaraciones de principios sino con actos.
 La Tzedaká tiene como objetivo reparar las injusticias sociales. Es el cumplimiento del
deber de cada ser humano, cubrir las necesidades de otros seres humanos que no pueden
hacerlo por sí mismos.

Tzadik es el justo.

Muchas de las leyes sociales de la Torá se ocupan de la relación del Hombre con los marginados de
la sociedad (pobres, huérfanos, viudas y extranjeros), ellos están indefensos en la sociedad.

Por eso nos exige, comportarnos con ellos con benevolencia y cariño.

Hay varias Mitzvot relacionadas con la ayuda social. Estas leyes tienen como objetivo recordarle al
hombre la obligación de ocuparse de los necesitados no a través de conductas directas, sino
implícitas (dejar, olvidar).

Leket: Lo que se cae durante la cosecha, no se levanta. De allí han de tomar los necesitados: las
viudas, los huérfanos, los extranjeros.

Peá: El campo es cuadrado y se cosecha en círculo para que queden las Peot- esquinas- sin
levantar, destinadas a los pobres y los extranjeros.

Shijejá: la rebusca, lo que te olvidaste no se puede retornar para tomarlo. Queda disponible para
quien lo necesita.

- Shmitá: cada séptimo año no se labraba la tierra y los frutos eran para todos.

- Iovel (año de Jubileo, cada 50 años): si por razones económicas alguien debía vender su parcela
de tierra, la venta era sólo relativa, pues en ese año la propiedad volvía a su antiguo dueño. La
moratoria de las deudas.

- Maaser: dar la décima parte de lo que uno gana en el año destinado a los pobres.

Porque de nuestro compromiso real dependerá nuestra calidad de vida.

Si todos lleváramos a la práctica estas Mitzvot seguramente la pobreza tendería a desaparecer.

No basta tomar conciencia de la pobreza, sino que se nos impone abrir la mano, y ayudar a quien
lo necesite.
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Guemilut Jasadim: si bien la Tzedaká es individual, dentro de las comunidades judías consideraron
que debían organizar la ayuda al prójimo y tener instituciones especiales dedicadas a este fin.

Por ejemplo:

- Hajnasat Kalá: ayudar a casar a la novia pobre.

- Hajnasat Orjim: recepción de huéspedes a gente que lo necesite.

- Bikur Jolim: asistencia a los enfermos.

- Jevrá Kadishá: se ocupa de realizar Jesed Shel Emet (la verdadera bondad), la única bondad que
no puede ser retribuida , se ocupa de realizar los últimos ritos y supervisar los arreglos para la
sepultura.

- Pidión Shevuim: liberación de prisioneros. Es deber de la Comunidad procurar su liberación.

“El hombre es responsable por el hombre, éste es uno de los principios básicos del judaísmo.”

Frases (para pegar en la pared):

“Aquél que alimenta al hambriento alimenta también a Dios.”

(Agadat Shir HaShirim)

“Aquél que alimenta al hambriento se alimenta también a sí mismo, porque la tzedaká (justicia
social) bendice a aquél que da incluso más que a aquél que recibe.”

(Ruth Rabá, 19)

“Una persona debería estar más preocupada por sus asuntos espirituales que por sus asuntos
materiales, pero el bienestar material del prójimo debe considerarse su propio asunto espiritual”

(Rabi Israel Salanter)

Buscar fragmentos de la Meguila donde aparezca los conceptos de Tzedaká:

http://www.morim-madrichim.org/en/GetFile/r/2370/NoCookies
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Material para la Segunda Posta (Torá y sentido nacional):

 Artículos:

http://www.bamah.org/merkaz/jomer_on_line/shavuot_estado_leyes.pdf

http://www.bamah.org/merkaz/jomer_on_line/shavuot_d-os_terrible.pdf

http://www.bamah.org/merkaz/jomer_on_line/shavuot_rishon_amijai.pdf

Frases de la Torá universales (buscar más):

 “ֲ‫“ ”בַואְההבַבתְת בַלררעֵעךֲ תְכמָּוך‬Amarás a tu prójimo como a tu mismo” o “Lo que es odioso para ti, no se
lo hagas al prójimo”

Diez Mandamientos:

1. "Yo soy el Eterno, tu Dios, quien te sacó de la tierra de Egipto, de la casa de la esclavitud".
2. "No tendrás ni reconocerás a otros dioses en mi presencia fuera de mí. No te harás una imagen
tallada ni ninguna semejanza de aquello que está arriba en los cielos ni abajo en la tierra ni en
el agua debajo de la tierra. No te postrarás ante ellos ni los adorarás, pues yo soy el Eterno, tu
Dios, el único Dios, quien tiene presente el pecado de los padres sobre los hijos hasta la tercera
y cuarta generación con mis enemigos; pero quien muestra benevolencia con miles de
generaciones a aquellos que me aman y observan mis preceptos".
3. "No tomarás para jurar en el nombre del Eterno, tu Dios, en vano, pues el Eterno no absolverá
a nadie que tome su nombre en vano".
4. "Recuerda el día de shabat, para santificarlo. Seis días trabajarás y harás toda tu labor; mas el
séptimo día es shabat para el Eterno, tu Dios; no harás ninguna labor, tú, tu hijo, tu hija, tu
esclavo, tu sirvienta, tu animal y tu converso dentro de tus puertas, pues en seis días el Eterno
hizo los cielos y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos, y descansó el séptimo día. Por eso,
el Eterno bendijo el día de shabat y lo santificó".
5. "Honra a tu padre y tu madre, para que se prolonguen tus días sobre la tierra que el Eterno, tu
Dios, te da".
6. "No asesinarás al inocente".
7. "No cometerás adulterio".
8. "No robarás".
9. "No brindes contra tu prójimo falso testimonio".
10. "No codiciarás los bienes ajenos".
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Material para la Tercera Posta (Jag y costumbres):

 Costumbres

Tikún Leil Shavuot:

Dios quiso que el pueblo de Israel esté preparado y dispuesto para recibir la Torá.
Nuestros Sabios explican que el pueblo de Israel estaba dormido la noche anterior al
recibimiento de la Torá. Moshé tuvo que despertarlos.
Para Letaken – arreglar el comportamiento de nuestros antepasados se acostumbra a estar
despiertos toda la noche y dedicar la primera noche de Shavuot al estudio de la Torá.

En Shavuot se acostumbra a comer alimentos lácteos y con miel:

Varias son las causas:
1. D-s prometió a través de la Torá traer al pueblo judío a “la tierra de leche y miel” (" ‫ארץ זבת‬
‫)"חלב ודבש‬.
2. Benei Israel debió comer comidas lácteas todo el día de Shavuot, ya que no podían utilizar
los utensilios anteriores de carne, porque comenzaban a regir desde ese momento las leyes de
Kashrut.
3. La palabra hebrea ‫( חלב‬leche) tiene el valor numérico 40 ( 2:40:‫ ב‬,30 :‫ ל‬,8 :‫)ח‬,
correspondiente con los cuarenta días que Moshé pasó en el Monte Sinaí para recibir la Torá.
4. La Torá se compara a leche y miel "- " ‫דבש וחלב תחת לשונך‬
Esto es por la particularidad de ser ambas saludables, naturales y curativas.

Adornos en el Beit Hakneset y en las casas:

Se acostumbra adornar las Sinagogas y las casas con flores y plantas. ¿Por qué? Varios son los
motivos:
1- La Torá es comparada a un árbol: “Es árbol de vida para todos los que se aferren a ella”.
2- Las plantas nos recuerdan las primicias que se traían a partir de Shavuot al Beit Hamikdash.
3- Por el carácter agrícola de la festividad.

Escuchar los Diez Mandamientos:

El primer día de Shavuot, a la mañana se lee en el Beit Hakneset, los Diez Mandamientos.

 Nombres

RUTH: asociado a la palabra hebrea “reut” que significa “amistad”, “camaradería”.

NAOMI: significa “mi placer”. A su regreso a Bet Lejem, Naomi pide que la llamen MARÁ que
significa “amargada”.

BOAZ: significa “en él la fuerza”.

ORPÁ: derivado de la palabra “oref”, “nuca” (relacionado con “dar la espalda”).

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MAJLÓN: proviene de la raíz JLH que significa “enfermo”.

ELIMELEJ: significa “mi Dios es rey”.

KILIÓN: proviene de la raíz hebrea KLH que significa “desastre”

PELONI (el anónimo primer posible redentor): Su raíz constituye el origen del vocablo español
“Fulano”.

• Shavuot (Semanas): 7 semanas son las que separan Pesaj de Shavuot.

• Jag Habikurim (La Fiesta de las Primicias) – carácter agrícola - religioso.

Cuando estaba el Beit Hamikdash, se llevaba Dos Panes de la primera cosecha de trigo como
ofrenda. (Bemidbar, Números, XXVIII, 26).

El pueblo de Israel comenzaba a llevar las primicias de las cosechas al Templo, desde Shavuot hasta
Sucot con gran alegría.

• Jag Hakatzir (La Fiesta de la Cosecha) – carácter agrícola.

Pesaj es la Fiesta de la Primavera, es decir de las flores.

Shavuot es la Fiesta de la Cosecha, o sea, de los frutos.

Shavuot cae al final de la primavera y en el comienzo del verano, período en el cual el agricultor se
alegraba de su cosecha.

En esta época es el período de la cosecha del Trigo. Por eso de la primera cosecha de trigo se
entregaba la ofrenda de los Dos Panes.

• Zman Matan Toratenu (El Tiempo de la Entrega de la Ley) – significado cultural, religioso y
nacional simultáneamente.

• Atzeret (Conclusión): es la conclusión de Pesaj. Este nombre del Jag no figura en la Torá
sino en el Talmud.

Esta fiesta es llamada Atzeret porque nos detenemos de todo trabajo. (el verbo Atzor significa
detenerse, frenar)

Según Rabí Leví Itzjak Miberdichev, el Jag se llama Azeret porque en Shavuot recibimos la Torá y
ella frena, detiene al hombre de ir por la senda equivocada.