NOMBRE Y APELLIDO:

JOHANNY FRANCISCA AZCONA.

ASIGNATURA:

Antropología General.
TEMA:

Unidad 1.

CARRERA:

PSICOLOGíA INDUSTRIAL.

FACILITADOR(A):

Griselda Fonsina Pérez Pérez.

Sección:

Virtual.

Matricula:

2018-07889.

Fecha:

17/11/19.
 Introducción.

Aquí estaré exponiendo cada petición de mi facilitadora, acerca

del tema, donde se me pide lo sigte:

Hacer un resumen de los aportes que hicieron las personalidades

antropológicas y sus características.
Indicación y espacio para enviar la
tarea # 1
Consultar la bibliografía señalada y en otras fuentes de interés
científico para la temática objeto de estudio.
Se recomienda:
Redactar un resumen, hacer una línea del tiempo que incluya:

1. Personalidades históricas que ofrecieron un mayor aporte al

inicio de los Estudios Antropológicos.

Algunos de los precursores de la antropología son herodoto, marco polo, fray

Bernardino o Frank boas. Al tratarse de una ciencia con un objeto de estudio muy
extenso, también pueden presentarse como precursores a filósofos como platón o
Aristóteles, descubridores como Cristóbal colon o a lingüistas como Saussure.

Antropología proviene de la unión de dos palabras griegas. Por una parte,

“anthropos”, que significa “hombre”, y, por otra, “logos”, que se traduce como
“conocimiento”.
Se trata, por lo tanto, del estudio del ser humano como ser social y cultural.
Tampoco se dejan de lado las vertientes biológicas o físicas.

Existen numerosas ramas dentro de la ciencia, desde la antropología lingüística, la

física o la social, hasta la que estudia la cultura o la etnología.

Precursores de la Antropología:

1- Herodoto de Halicarnaso (484-425 a.c.).

A herodoto se le conoce como el padre de la historia como disciplina científica. Sin
embargo, no solo se quedo en el relato de los hechos, sino que fue autor de trabajo en los
que se pueden vislumbrar ciertas perspectivas antropológicas.

2- Marco Polo (1254-1324).

Sobradamente conocido como viajero y comerciante, el libro que escribió sobre su
famoso viaje por la ruta de la seda (desde Venecia hasta china) tiene muy
interesantes aportaciones antropológicas.

Lo más destacado es que no se queda con las anécdotas de su recorrido, sino que
se esfuerza en contar a sus lectores las características físicas y culturales de los
pueblos que va visitando.
3- Fray Bernardino de Sahagún (1499-1590).
Este eclesiástico español fue uno de los que se dedico al estudio de los indígenas
americanos tras la conquista. Eso le costó incluso enfrentarse a la iglesia que
considero su trabajo como una oposición a la tarea de evangelización.
No solo aprendió la lengua, sino también elaboro un cuestionario previo y recurrió
a traductores e intermediarios indígenas. Su estudio es uno de los más complejos
de los que se escribieron en el México colonial

4- Charles Darwin (1809 -1882).

Darwin, padre de la teoría de la evolución, también fue un gran precursor de la
antropología.
Sus trabajos con fósiles sirvieron para conocer mejor la especie humana y para
entender como las culturas (aparte de la especie) van adaptándose al medio con
el fin de sobrevivir y desarrollarse.

Este Asía una clara diferenciación en inteligencia y capacidad entre las diversas
culturas humanas.

5- Franz Boas (1858-1942).

Enfrentado a los seguidores de Darwin en Antropología, Boas es conocido como
hombre que modernizo la ciencia, dejando atrás las corrientes más raciales.

Este creó un nuevo enfoque para entender los conceptos de raza y cultura. Así, se
le considera el creador del relativismo cultural. Etc.
Características más distintivas del contexto histórico en que
surgen las ciencias antropológicas.

La antropología ("anthropo", hombre, y "logía", "ciencia") es una ciencia

que estudia al hombre en su totalidad, incluyendo los aspectos biológicos
y socio-culturales como parte integral de cualquier grupo y/o sociedad.

Su objeto de estudio es compartido con otras ciencias como la biología, la

psicología, la historia, la economía o la política, entre otras. Sus
interrogantes se centran en el hombre como miembro del reino animal y
en su comportamiento como ser social.

La antropología se clasifica en varias ramas. El esquema más clásico la

divide en antropología física, antropología biológica, antropología
sociocultural, arqueología y lingüística.

Con el tiempo se han desarrollado nuevas especialidades cada vez más

centradas en problemáticas determinadas, tales como antropología
urbana, médica, etnobotánica o etnomusicología, entre otras.

Se han producido muchas controversias sobre el carácter científico de la

antropología así como sobre su posición con respecto al resto de las
ciencias. Para algunos por ejemplo la arqueología es considerada una
rama de la antropología, en cambio para otros no lo es. Cada una de estas
discusiones se centra en la naturaleza misma de la antropología, que por
su extenso campo de acción permite variadas formas de pensamiento.

La antropología se suele identificar con la excavación de restos humanos y

arquitectónicos, confundiéndola así con la arqueología, que no es más que
uno de sus subcampos. También se asocia con el estudio de culturas
“primitivas” porque sus formulaciones son producto de una situación
histórica determinada, el colonialismo. Por esto, muchos autores expresan
que la antropología es hija del colonialismo. Sin embargo, en décadas
recientes, los antropólogos y antropólogas han desarrollado intereses más
amplios, estudiando también subculturas dentro de las sociedades más
industrializadas, con una metodología determinada.

La diferencia de la antropología con otras disciplinas dentro de las ciencias

sociales es su carácter global y comparativo. Como resultado de su
experiencia intercultural, los antropólogos han desarrollado
investigaciones que permiten comprender los fenómenos culturales de
otras culturas y la propia. Por ello, el conocimiento antropológico
desarticula aquellas ideas y teorías basadas en nociones etnocentristas y
construcciones estrechas del potencial humano, y posibilita a través de la
investigación el comprender los orígenes de la desigualdad social en forma
de racismo, sexismo, explotación, pobreza y subdesarrollo.

Una parte más compleja de la antropología es la etnología, la cual realiza

estudios comparados de los pueblos con características diferentes. En su
aspecto teórico se dedica al problema de explicar las semejanzas y
diferencias que se encuentran en estas culturas incorporando nuevas
perspectivas y marcos teóricos, como por ejemplo el papel del individuo
en la sociedad y la relación de la personalidad en relación con esta
sociedad.

¿Qué hacen los antropólogos?

 Los antropólogos hacen etnografías.

 Las etnografías son estudios sistemáticos de cualquier actividad o

hecho humano, como el sexo, la muerte, o la producción de bienes.

 Las etnografías se basan en la observación participante, que significa

participar de estos hechos hasta que adquieran significado. Ese
significado es la cultura.

 Así el sexo se comprende dentro de las relaciones de pareja y

familiares, la muerte dentro de la religión, o la producción dentro de la
economía.
Cosas que se dicen de los antropólogos
 Los antropólogos desentierran huesos

 Los antropólogos miden cráneos

 Los antropólogos se van a estudiar pueblos extraños

 Los antropólogos son románticos, soñadores e idealistas: pero no

sirven para nada.

Cosas que no se saben de los antropólogos

 Los antropólogos médicos encontraron las vías de transmisión del

SIDA.

 Los antropólogos del desarrollo han conseguido cambiar los planes

desarrollistas por desarrollo sostenido.

 Los antropólogos urbanos son responsables de reordenamientos como

los de la Barcelona olímpica o de los realojamientos de Palomeras en
Madrid.

 Los antropólogos aplicados han creado políticas públicas para absorber

la inmigración y combatir el racismo.

 Los antropólogos industriales llevan desarrollando los recursos

humanos en las empresas desde los años treinta.

 Los antropólogos culturales han logrado que muchas culturas hayan

encontrado su lugar en la globalización sin ser destruidas.

 Los antropólogos de empresa son clave para entender las relaciones

dentro de las empresas y el comportamiento de los mercados y
consumidores fuera de ellas.
Principales ramas de la Antropología.
La Antropología se divide en dos grandes campos: la antropología física,
que trata de la evolución biológica y la adaptación fisiológica de los seres
humanos, y la antropología social o cultural, que se ocupa de las formas
en que las personas viven en sociedad, es decir, las formas de evolución
de su lengua, cultura y costumbres.

Según Marvin Harris podemos dividir a la antropología en las siguientes

ramas:

ANTROPOLOGÍA
ANTROPOLOGÍA LINGÜÍSTICA
ARQUEOLOGÍA FÍSICA O
CULTURAL ANTROPOLOGICA
BIOLÓGICA

Arqueología Lingüística
Antropología histórica: estudia histórica:
aplicada: estudia las culturas del reconstruye los Primatología:
y hace propuestas pasado reciente orígenes de estudia la vida
para solucionar por medio de una lenguas social y biológica
problemas combinación de específicas y de de los primates.
prácticos. documentos y las familias de
excavaciones. lenguas.

Antropología Arqueología
Médica: estudia Industrial: usa
los factores técnicas de la Lingüística
Paleontología
biológicos y arqueología descriptiva:
Humana: estudia
culturales de la histórica para estudia la sintaxis
los restos fósiles
salud y en la centrarse en y gramática de las
de homínidos.
enfermedad y el factorías e lenguas.
tratamiento del instalaciones
enfermo. industriales.

Arqueología sociolingüística: Antropología

Antropología contractual: lleva estudia el uso Forense:
Urbana: estudia la a cabo encuestas actual de la indentifica a las
vida en la ciudad. arqueológicas lengua en la víctimas de
para la defensa comunicación asesinatos y
 del medio cotidiana. accidentes.
ambiente y los
lugares históricos.

Antropología del
Genética de las
desarrollo:
poblaciones:
estudia las causas
estudia las
del subdesarrollo
diferencias
y del desarrollo
hereditarias en las
entre las naciones
poblaciones
menos
humanas.
desarrolladas.

Relaciones de la Antropología con otras ciencias humanas

Las visiones estáticas de la realidad son incompletas y las dinámicas

pueden ser tan poco fiables como las exageraciones del evolucionismo
unilineal o del difusionismo extremo, que se suelen englobar bajo el
nombre de escuelas historicistas. La desconfianza hacia el historicismo no
era por ser historia, sino por ser mala historia, la llamada historia
conjetural que se basaba enteramente en suposiciones no comprobadas, y
muchas veces imposible de comprobar.

Sin embargo, la Historia está muy cerca de la Antropología, o, en todo

caso, y en el mundo actual, es una de sus fuentes indispensables. ¿En qué
se diferencian, pues, ambas disciplinas? La Historia investiga los hechos
del pasado en documentos principalmente escritos, mientras la
Antropología por su parte se interesa por los del presente, obteniendo sus
datos a través del conocimiento directo de la realidad social.
Tradicionalmente, la primera se centra en los hechos singulares de una
sociedad concreta; por el contrario, la segunda se interesa más por las
instituciones y principios que rigen la vida social. Pero esta distinción está
perdiendo validez; porque la Historia es cada vez más Historia Social, y la
Antropología generaliza desde las sociedades concretas que estudia, de las
que necesita conocer ineludiblemente su pasado escrito.

La vieja Europa ha perdido el monopolio de su historia y hoy todas las

sociedades tienen la suya propia. Los aún considerados salvajes y
primitivos forman parte del bloque de países del Tercer Mundo, que tienen
su asiento en la ONU, donde discuten en plano de igualdad con sus
antiguos protectores. Ante esta nueva situación cabe preguntarse: ¿se ha
quedado la Antropología sin su sujeto objeto de estudio? La respuesta es
no; porque éste se ha ampliado a otro tipo de sociedades desde hace
algún tiempo: Arensberg y Kimball hicieron un ensayo en Irlanda al final
de los años treinta; Pitt-Rivers inició los estudios del área mediterránea en
un pueblo español por los años cincuenta; Redfield se dedicó a las
sociedades campesinas de Iberoamérica; mas una pléyade de seguidores
que continuaron por estos caminos.

Por otra parte, el moderno proceso de urbanización ha quebrado la

integridad de las pequeñas comunidades, y aquí también el ámbito de los
estudios antropológicos se ha ido transfiriendo a nuevas zonas de interés.

Cada día toman más impulso los estudios de áreas urbanas, de los que
Lewis dio una original versión a finales de la década de los años cincuenta.
Este autor se centra en la descripción de una familia única, pero
representativa de un barrio o un grupo social ciudadano. Este proceso ha
conducido a un acercamiento de la Antropología y la Sociología, haciendo
sus relaciones más estrechas y sus diferencias más de grado y de técnicas
concretas de investigación que de especie y método.

Tradicional mente se distinguían estas dos ciencias sociales en una serie

de puntos: 1 ) Los antropólogos suelen trabajar en pequeñas
comunidades, que les son poco familiares en cuanto a idioma, costumbres
y maneras de pensar se refiere; mientras que los sociólogos estudian
sociedades más complejas, con las que comparten el idioma y algunas de
sus categorías y conceptos básicos. 2) La Sociología se preocupa
principalmente de las relaciones sociales y la Antropología está interesada
en temas como las creencias, los valore y otras manifestaciones
culturales. 3) Fina1mente el sociólogo suele interesarse por problemas
particulares de una manera extensiva y recoge su material con las
técnicas adecuadas a ello, encuestas cuantificables principalmente,
mientras tras que el antropólogo estudia la pequeña comunidad objeto de
su investigación como un todo y de manera intensiva, basándose para la
recogida de sus datos en técnicas cualitativas de observación, el trabajo
de campo.

Antropología y “nueva Historia”

Bajo el término "la nueva historia" se vienen colocando desde hace unos
diez años los más diversos contenidos: a él se han acogido los
antropólogos, los historiadores de mentalidades, los de la cultura material,
En puridad, esta nueva historia es una ampliación del territorio de lo que
llamamos historia, que va hasta la cultura como práctica, como repertorio
de pautas de comportamiento, a su condicionamiento material, a sus
representaciones mentales.

Y aquí nace esa historia nueva que no puede separarse de la historia de lo

cotidiano. ¿Cómo vivieron aquellos hombres, todos, puesto que todos
protagonizaron la historia?, ¿Cómo trabajaban?, ¿Cómo eran sus casas?,
¿Cómo se alimentaban o se divertían, cuáles eran sus fiestas?, ¿Cómo
amaban, en qué soñaban, cómo enfermaban y morían, puesto que hay
que morir?, Sin embargo, hay que estar en guardia frente a un nuevo
peligro de "atomización" de la historia. Por eso el profesor Le Goff, uno de
los mayores promotores de "la nueva historia" ha señalado que "toda
forma de historia nueva no puede ser sino una forma de historia total,
aunque se ponga la etiqueta de parcial o sectorial" (...) O en términos más
científicos, se trata de una simbiosis que puede 1lamarse antropología
histórica, del que un importante ejemplo es la obra de Julio Caro Baroja.

(M, TUÑON DE LARA, Por Qué la Historia, Salvat Editores, Colección TC n.

13.)

Se ha visto ya lo que no es la Antropología dentro de algunas ciencias

sociales, con lo que su silueta ha quedado recortada a contraluz.
Siguiendo por este camino, conviene delimitarla también con respecto a
otras ciencias que tratan del hombre, para así tener su perfil completo en
negativo, antes de decir lo que sí es.

Para empezar, la Psicología se dedica al estudio de la naturaleza de la

mente y la conducta humanas, pero centrándose en las experiencias y
procesos individuales, aunque éstos se deben considerar en el marco de
las relaciones sociales en que se desarrollan, y la Antropología se interesa
principalmente por esas relaciones y los valores que las subyacen, que son
el marco de la Psicología.

Según el significado etimológico de la palabra, la Antropología es la ciencia

del hombre, pero esta especie de compendio de humanidades resulta un
objetivo demasiado amplio para una disciplina concreta. No obstante, así
fue cómo surgió: para estudiar el ser humano -de todas las sociedades y
épocas- en los más diversos campos donde se desarrolle o refleje su
actividad, desde el punto de vista físico hasta el socio-cultural. Su
repertorio de temas era tan diverso que poco a poco, y por razones
metodológicas, fue perdiendo en variedad de contenidos lo que ganaba en
profundidad de los que permanecían bajo su dominio.
Los contenidos que iban escapando de la Gran Antropología pasaban a
constituirse en el objeto de antropologías especializadas, donde se afinaba
su metodología, su análisis y su coherencia interna. ¿Cuáles son estas
disciplinas y de qué tratan?

La Antropología física estudia al hombre como un organismo vivo y el sitio

que le corresponde dentro del esquema general de la evolución biológica
de las especies animales. Sus temas más importantes hacen referencia a
la clasificación y características de las primeras formas humanas, a las
diferencias físicas que se dan entre las distintas razas de nuestra especie,
a la transmisión genética de estos caracteres y a las adaptaciones y
reacciones fisiológicas a los distintos medios geográficos en que habita el
hombre. Al estar tan íntimamente conectado todo ello con las ciencias
biológicas, de hecho la Antropología física se considera como una de ellas.

La Antropología arqueológica se dedica a estudiar los restos de las

primeras actividades humanas. A través de la búsqueda, la identificación,
la clasificación y la comparación de huesos, objetos manufacturados y
ruinas, trata de conocer y fechar las formas de vida del hombre en un
pasado del que no hay datos escritos.

Esta rama del saber forma hoy parte de las disciplinas históricas. La
Antropología lingüística es el conjunto de estudios sobre el lenguaje en
cuanto indicador de las clasificaciones verbales de una cultura
determinada, los criterios de aplicación de cada uno de los términos
usados por los miembros de una cultura, la covariación entre la diversidad
del lenguaje y la estructura social y la correlación entre el lenguaje como
sistema y la cultura como producto característico de determinada
sociedad.

Tan antigua como la Filosofía, y formando parte de ella, está la llamada

Antropología filosófica, que considera al hombre en su ser esencial, en su
puesto en el cosmos y en su destino último; siendo, o debiendo ser, esta
disciplina el lazo de unión entre las ciencias positivas del hombre y la
metafísica, extrayendo sus datos de las primeras para elaborar el todavía
inconcluso concepto de hombre.

Quedan por último dos ciencias que con frecuencia se confunden, o se

usan como sinónimos: la Etnografía y la Etnología. La primera se ocupa de
efectuar, compilar y evaluar las observaciones directas del
comportamiento habitual en una sociedad particular. Son descripciones
científicas, de culturas, de las que los relatos de viajes serían Su
antecedente. La Etnología es el estudio comparado de las culturas
contemporáneas, aunque en algunos países se emplea con el mismo
sentido que el de Antropología, y algunas veces se confunde con el estudio
de las razas; esto porque antes se tomaba como unidad comparativa la
raza, el pueblo («etnos»), en vez de las culturas.

ANTROPOLOGÍA SOCIO- ANTROPOLOGÍA

ARQUEOLOGÍA
CULTURAL BIOLÓGICA

Geografía.
Anatomía comparada.
Sociología.
Geología.
Zoología.
Historia.
Taxonomía.
Historia.
Psicología.
Medicina. Paleontología.
Lingüística.
Anatomía. Mineralogía.
Botánica.
Genética. Tafonomía.

Fisiología. Astronomía.
 Conclusión:

Me gusta mucho esta materia porque sé que de ella aprenderé

bastante, no tenía ni idea de que desempeñaba esta materia, a veces
uno escucha cosas, pero no le da seguimiento, al menos que le
despierte un poco de curiosidad o interés.

Leer y redactar cada petición de mi facilitador, siempre me deja un

éxtasis de conocimiento a mi paladar mental.