Ciencia en La Cosmovisión de Los Pueblos de Guatemala

CIENCIA EN LA COSMOVISIÓN DE LOS PUEBLOS DE GUATEMALA
La filosofía en sentido amplio es amor a la sabiduría, si la sabiduría a su vez implica

conocimiento , pero si no todo conocimiento es racional y existe una sabiduría de
tipo espiritual, la cual puede expresarse en experiencias personales que van desde
las que pueden tener los chamanes de los grupos indígenas hasta las de los santos,
místicos, monjes o profetas iluminados, entonces podemos concluir que la
cosmovisión maya es una filosofía en sentido amplio y una práctica espiritual que
no tiene necesidad de convertirse en religión institucionalizada para orientar el
comportamiento de los pueblos mayas.
Para Matul la cosmovisión maya no sólo está viva en la actualidad y constituye el

fundamento de la manera de ver el mundo de las poblaciones indígenas, sino que,
por esa misma razón, se justifica que se realice una investigación acerca del
“pensamiento de los antepasados” porque es allí en donde descansa “la estructura
de nuestras más hondas raíces filosóficas, religiosas y míticas”. (1)
En la perspectiva de Matul, la cosmovisión maya es una expresión viva y actual del

pensamiento indígena que los pueblos originarios utilizan para mantener su
identidad cultural y de ese modo resistir mejor tanto a la opresión cultural como a la
explotación económica a que se han visto sometidos desde la época colonial. Es un
pensamiento que partiendo del presente se proyecta hacia el futuro: “Nuestra visión
cosmogónica es. Un pensamiento renovador, que se percata de la situación de la
humanidad en el cosmos…por ésta vía unificamos ciencia y espiritualidad: para
nosotros la vida secular y la vida religiosa son indivisibles”.
Esta visión hacia el futuro se fundamenta en un paradigma para el cual “La criatura
unida al cosmos en una aparente separación y en eterna transformación forman una
unidad. Allí el movimiento cósmico se resuelve en la estructura del tiempo y del
espacio, dialéctica en que lo real se transforma en imaginario y lo imaginario se
vuelve rea”.
Sin embargo, aunque toda filosofía entendida como concepción del mundo
(cosmovisión) al igual que toda religión, aspiran en el terreno de la moral y de los
valores (cuyas raíces se encuentran en la ética) a internalizarse en la conciencia
colectiva de modo que “vida secular y vida religiosa (sean) indivisibles” (y de ello
depende su mayor o menor éxito para regular el comportamiento social) varias
líneas de investigación se perfilan en el horizonte siendo una de ellas la
concerniente a la forma como debería entenderse dicha “vida religiosa” porque
para comenzar se tendría que distinguir entre la religiosidad que proviene de la
época precolombina y la religiosidad de origen colonial o hispánico, es decir, toda
aquellas manifestaciones de espiritualidad que se vinculan al cristianismo y
especialmente a la religión católica ya que dado el papel jugado por la iglesia desde
la época de la colonia es de particular importancia.
Señalamos esto porque a nuestro juicio en la vida religiosa de la población indígena

guatemalteca, además de la presencia indudable de elementos que provienen de la
cosmovisión maya, hay que tomar en cuenta los que provienen de la cosmovisión
cristiana.
Por cierto, para la cosmovisión maya no sólo la naturaleza sino también el maíz
debe ser considerados como sagrados, pues además del hecho que los hombres
habrían sido hechos de maíz según el Popol Wuh “. según nuestro pensamiento la
humanidad es hija de la civilización y de la luz, nuestro libro sagrado, el Pop Wuj
narra con originalidad la creación de la humanidad .. la humanidad de maíz …
alcanza la civilización” señala Matul.
La religiosidad maya tiene entonces sus propios ritos y su propias manifestaciones
exotéricas: “no somos politeístas, paganos, animistas, sacrílegos o ´indios
románticos´…… es en los montes más altos donde rendimos culto al ser absoluto,
por eso es que los volcanes, las montañas y los montes ocupan un lugar
preponderante (como) ..lugares sagrados” (13). Las cumbres volcánicas y las de las
altas montañas del país son lugares sagrados de la espiritualidad maya y las
ceremonias que allí se realizan no tienen nada que ver con “paganismo” o
“superstición” sino que se trata de manifestaciones de religiosidad maya.

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La filosofía en sentido amplio es amor a la sabiduría, si la sabiduría a su vez implica

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