La Muchedumbre

La muchedumbre: un estudio de la mente popular
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La Muchedumbre: Un Estudio de la Mente Popular
de Gustave Le Bon Ver y modificar los datos en Wikidata
G�nero Psicolog�a social Ver y modificar los datos en Wikidata
Tema(s) Psicolog�a multitudinaria Ver y modificar los datos en Wikidata
Idioma Franc�s Ver y modificar los datos en Wikidata
T�tulo original Psychologie des foules Ver y modificar los datos en Wikidata
Pa�s Francia Ver y modificar los datos en Wikidata
Fecha de publicaci�n 1895 Ver y modificar los datos en Wikidata
P�ginas 130
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La Masa: Un Estudio sobre la Mente Popular (The Crowd: A Study of the Popular Mind
o Psychologie des Foules; Literalmente: Psicolog�a de las Masas), es una obra de
Gustave Le Bon que fue publicado inicialmente en 1895.
En el libro Le Bon argumenta que hay varias caracter�sticas en la psicolog�a de las

masas: "Impulsividad, Irritabilidad, incapacidad para razonar, la ausencia de
juicio del esp�ritu cr�tico, la exageraci�n de sentimientos, y otras ...". Le Bon
argumenta "que un individuo inmerso por un tiempo en un grupo pronto se encuentra a
s� mismo - ya sea como consecuencia de influencia magn�tica de la muchedumbre o por
alguna otra raz�n que desconocemos - en un estado especial, que se asemeja mucho a
un estado de fascinaci�n en el que el individuo hipnotizado se encuentra a s� mismo
en manos del hipnotizador.".
Puntos clave
Le Bon incorpora a Darwin y a Haeckel dentro de sus ideas sobre herencia y
naturaleza humana:
El medio ambiente, las circunstancias y los eventos representan las sugerencias
sociales del momento. Estos deben tener considerable influencia, pero esta
influencia siempre es moment�nea si son contrarias a las sugerencias de la raza;
esto es, a aquellos que han heredado de un pa�s y de su serie entera de ancestros.
Las ciencias biol�gicas han sido transformadas desde que la embriolog�a ha mostrado
la inmensa influencia del pasado en la evoluci�n de los seres vivientes; y las
ciencias hist�ricas no sobrellevar�n un cambio menor cuando este concepto ha sido
m�s difundido. A�n esto no es lo suficientemente general, ya que muchos estadistas
a�n no han avanzado m�s que los te�ricos del siglo pasado, quienes cre�an que una
sociedad podr�a romper con su pasado y estar enteramente basado en la luz de la
raz�n.
Sobre la identidad nacional y las instituciones sociales:
Una naci�n no elige a sus instituciones a voluntad m�s de lo que elige el color de
su pelo o sus ojos. Las instituciones y los gobiernos son el resultado de la
sociedad. Ellos no son los creadores de una �poca, sino que son creados por ella.
Los pueblos no se rigen de acuerdo con sus caprichos del momento, sino tal como su
car�cter determina que ser�n gobernados. Se requieren siglos para formar un sistema
pol�tico y siglos para cambiarlo. Las instituciones no tienen ninguna virtud
intr�nseca: en s� mismos no son ni buenas ni malas. Aquellos que son buenas en un
momento dado para un pueblo dado puede ser perjudicial en el extremo de otra
naci�n.
En los individuos y las multitudes:
Por el mero hecho de que �l forma parte de una masa organizada, un hombre desciende
varios pelda�os en la escalera de la civilizaci�n. De manera aislada, una persona
que puede ser culta; en una multitud, es un b�rbaro - es decir, una criatura que
act�a por instinto. Posee la espontaneidad, la violencia, la ferocidad, y tambi�n
el entusiasmo y el hero�smo de los seres primitivos, a los que tiende m�s a
parecerse por la facilidad con la que se deja impresionar por las palabras y las
im�genes -, un b�rbaro totalmente ajeno a la acci�n de cada uno de los individuos
aislados que componen la multitud - y para ser inducidos a cometer actos contrarios
a sus intereses m�s evidentes y sus m�s conocidos h�bitos. Un individuo en una
multitud es un grano de arena en medio de otros granos de arena, que el viento
agita a voluntad.
En la educaci�n y la igualdad:
La idea m�s importante que encontramos entre las ideas dominantes de la �poca
actual es que la instrucci�n es capaz de cambiar considerablemente a las personas,
y tiene por consecuencia infalible la mejora e incluso la igualdad entre estos
individuos. Por el mero hecho de ser repetida constantemente, esta afirmaci�n ha
terminado por convertirse en uno de los dogmas democr�ticos m�s firmes. Ser�a tan
dif�cil ahora para atacarlo, como lo habr�a sido antes atacar a los dogmas de la
Iglesia.
En la religi�n, la ideolog�a y fanatismo:
Una persona no es religiosa �nicamente cuando adora a una divinidad, sino cuando
pone todos los recursos de su mente, la sumisi�n completa de su voluntad, y con
toda el alma, al ardor del fanatismo, al servicio de una causa o una persona que se
convierte en el meta y gu�a de sus pensamientos y acciones. La intolerancia y el
fanatismo son compa�eros necesarios del sentimiento religioso. Se muestran
inevitablemente, por los que se creen en posesi�n del secreto de la tierra o la
felicidad eterna. Estas dos caracter�sticas se encuentran en todos los hombres
agrupados juntos cuando est�n inspirados en la convicci�n de cualquier tipo. Los
jacobinos del Terror eran, en el fondo tan religiosos como los cat�licos de la
Inquisici�n, y su fervorosa crueldad procedi� de la misma fuente.
En la soberan�a de las multitudes:
El dogma de la soberan�a de las multitudes es tan poco defendible desde el punto de
vista filos�fico, como los dogmas religiosos de la Edad Media, pero goza en la
actualidad del mismo poder absoluto que antes disfrutaban. Es como inatacable, en
consecuencia, al igual que en el pasado eran nuestras ideas religiosas ... El dogma
del sufragio universal posee a d�a de hoy, el poder que los dogmas cristianos
pose�an anteriormente. Oradores y escritores aluden a ella con un respeto y
adulaci�n que ya hubiera deseado la corte de Luis XIV. En consecuencia, la misma
posici�n debe ser tomado con respecto a ella como con respecto a todos los dogmas
religiosos. S�lo el tiempo puede actuar sobre ellos.
En los pol�ticos:
Las caracter�sticas generales de multitudes se deben cumplir con las asambleas
legislativas: simplicidad intelectual, irritabilidad, f�cil sugesti�n, la
exageraci�n de los sentimientos y de la influencia preponderante de unos pocos
l�deres ... A veces es terrible pensar c�mo el poder de la fuerte convicci�n
combinada con una extrema estrechez de la mente, otorga prestigio a un hombre.
En el gobierno por los expertos:
Todos nuestros economistas y pol�ticos son de alto nivel, siendo en su mayor parte
profesores o acad�micos, sin embargo, hay una sola pregunta general -
proteccionismo, bimetalismo- �en cu�l han logrado ponerse de acuerdo? La
explicaci�n es que su ciencia es s�lo una forma muy atenuada de nuestra ignorancia
universal. Con respecto a los problemas sociales, debido al n�mero de inc�gnitas
que ofrecen, los hombres son sustancialmente, igual de ignorantes. En consecuencia,
fueran los electores exclusivamente compuestos por personas expertas en ciencias,
sus votos no ser�an mejores que los emitidos en la actualidad. Ellos ser�an guiados
en su mayor�a por sus sentimientos y por esp�ritu de partido. No debemos escatimar
ninguna de las dificultades con las que ahora tenemos que lidiar, y desde luego
debemos ser sometido a la tiran�a opresiva de castas.
Impacto de la civilizaci�n de las �lites y masas b�rbaras en la civilizaci�n:
Las civilizaciones hasta el momento s�lo se han creado y dirigido por una peque�a
aristocracia intelectual, no por una multitud. Las multitudes s�lo son poderosas
para la destrucci�n. Su ley es siempre equivalente a una fase b�rbara. Una
civilizaci�n implica reglas fijas, la disciplina, un paso de lo instintivo al
estado racional, la previsi�n para el futuro, un elevado grado de cultura - todas
ellas condiciones que las multitudes, abandonadas a s� mismas, han mostrado
invariablemente incapaces de realizar. Como resultado de la naturaleza puramente
destructiva de su poder, las multitudes actuan como esos microbios que aceleran la
disoluci�n de los cuerpos debilitados o muertos. Cuando la estructura de una
civilizaci�n est� podrida, son siempre las masas las que provocan su ca�da.
Bibliograf�a
Le Bon, Gustav. 2009. Psychology of Crowds. Sparkling Books edition. Sparkling
Books.

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