Freud - Una Vivencia Religiosa 1927

Obras completas
Sigmund Freud
Ordenamiento, comentarios y notas de James Strachey
con la colaboración de Anna Freud,
asistidos por Alix Strachey y Alan Tyson
Traducción directa del alemán de José L. Etcheverry
Volumen 21 (1927-31)
El porvenir de una ilusión
El malestar en la cultura
y otras obras
Amorrortu editores
Una vivencia religiosa
(1928 [1927])
Nota introductoria
«Ein religioses Erlebnis»
Ediciones en alemán
1928 Imago, 14, n? 1, págs. 7-10.

1928 GS, 11, págs. 467-70.
1928 Almanach 1929, págs. 9-12.
1948 GW, 14, págs. 393-6.
Traducciones en castellano *
1930 «Una experiencia religiosa». BN (17 vols.), 14,

págs. 283-6. Traducción de Luis López-Ballesteros.
1943 Igual título. EA, 14, págs. 293-6. El mismo tra-
ductor.
1948 Igual título. BN (2 vols.), 2, págs. 417-8. El mis-
mo traductor.
1953 Igual título. SR, 14, págs. 226-9. El mismo tra-
ductor.
mo traductor.
mo traductor.
Este trabajo, publicado a comienzos de 1928, fue escri-

to, según Ernest Jones (1957, pág. 151), a fines de 1927.
El propio Jones nos informa {ibid., pág. 133) que la visita
de Viereck a Freud, punto de partida de los acontecimien-
tos que desembocaron en la redacción del artículo, tuvo
lugar a fines de junio de 1926. Viereck (un conocido perio-
dista norteamericano que se interesó en el psicoanálisis)
publicó su relato de la visita en el otoño siguiente; fue re-
impreso en el volumen Glimpses of the Great {1930, págs.
28 y sigs.), y Jones ofrece algunos fragmentos {loe. cit.).
* {Cf. la «Advertencia sobre la edición en castellano», supra, pág.

xiü y «. 6.}
165
La versión alemana que dio Freud de la carta que le en-
viara el médico norteamericano no coincide exactamente en
su contenido con el texto inglés publicado en International
Journal of Psycho-Analysis, para el cual se utilizó presumi-
blemente el manuscrito original; las diferencias son, empero,
insignificantes.
James Strachey
166
En el otoño de 1927, un periodista germano-norteame-
ricano a quien yo había recibido con gusto, G. S. Viereck,
publicó unas charlas que mantuvo conmigo, en un artículo
donde se mencionaban mi falta de fe religiosa y mi indife-
rencia respecto de la perduración de la vida tras la muerte.
Esta «interview», como se la llamó, fue muy leída y, entre
otras, me deparó la siguiente carta de un médico norte-
americano:
« . . . Lo que más me impresionó fue su respuesta a la

pregunta sobre si cree en una supervivencia de la persona-
lidad tras la muerte. Al parecer usted habría dicho: "No
opino sobre ese tema".
»Hoy le escribo para relatarle una experiencia que tuve
el año que me gradué en la Universidad de X. Cierta tarde,
mientras atravesaba la sala de disección, atrajo mi atención
una viejecita de dulce rostro que era llevada a la mesa de
disección. Esta mujer de dulce rostro {this sweet faced
woman)'" me hizo una impresión tal que relampagueó en
mí este pensamiento: "No hay Dios: si lo hubiera, no habría
permitido que esta viejecita {dear old woman) fuera lle-
vada a la mesa de disección".
»Cuando regresé a casa esa tarde, el sentimiento que me
produjo lo que viera en la sala de disección me había de-
terminado a dejar de asistir a la iglesia. Ya antes de esto,
las doctrinas del cristianismo habían sido objeto de dudas
en mi mente.
»Mientras meditaba sobre este asunto, una voz habló
a mi alma; dijo que "debía considerar el paso que estaba a
punto de dar". Mi espíritu replicó a esa voz interior di-
ciendo: "Si supiera con certidumbre que el cristianismo es
la verdad, y la Biblia la Palabra de Dios, lo aceptaría".
»En el curso de los días que siguieron, Dios volvió claro
para mi alma que la Biblia era Su Palabra, que las ense-
••• {Las expresiones entre paréntesis son agregados de Fraud en su
versión de la carta al alemán.}
167
fianzas sobre Jesucristo eran verdaderas, y que Jesús era
nuestra única esperanza. Tras una revelación tan clara, acep-
té la Biblia como la Palabra de Dios, y a Jesucristo como mi
Salvador personal. Desde entonces. Dios se me ha revelado
mediante muchas infalibles pruebas.
»Le ruego, como hermano médico (brother physician),
que dirija sus pensamientos a este tema de suma impor-
tancia, y puedo asegurarle que si lo considera con mente
abierta Dios le revelará la verdad a su alma, lo mismo que
hizo conmigo y tantísimos otros.. .».
Le respondí cortésmente que me alegraba enterarme de

que esa experiencia le hubiera permitido conservar su fe.
En cuanto a mí. Dios no había hecho tanto, nunca me
había hecho oír una voz interior como aquella y si —en
vista de mi edad— no se apuraba mucho, no sería por mi
culpa que siguiera siendo yo hasta el final lo que ahora era:
an infidel jew {un judío infiel}.
La amable réplica de mi colega contenía la seguridad de
que el judaismo no era ningún obstáculo en el camino de la
recta fe, y lo probaba con numerosos ejemplos. Culminaba
con la comunicación de que se elevaban ardientes plegarias
en mi favor, para que Dios me concediese faith to believe
{fe para creer}, la fe verdadera.
Aguardó todavía el resultado de esa intercesión. Entre-
tanto, la vivencia religiosa de mi colega me da que pensar.
Diría que pide un intento de interpretarla a partir de moti-
vos afectivos, pues es en sí extraña y es particularmente
mala su fundamentación lógica. Harto se sabe que Dios per-
mite horrores muy otros que el de llevar a la mesa de
disección el cadáver de una anciana señora de simpático
rostro. En toda época fue así, y no ocurriría diversamente
en el tiempo en que mi colega norteamericano cursaba sus
estudios. Por lo demás, en su calidad de médico novel, no
puede haber sido tan ajeno al mundo como para ignorar por
completo todo su infortunio. ¿Por qué habría de rebelarse
contra Dios justamente a raíz de una impresión recibida en
la sala de disección?
La explicación es muy obvia para quien esté habituado a
abordar analíticamente las vivencias interiores y las acciones
de los hombres; y lo es tanto, que en mi recuerdo ella mis-
ma se incluye en el relato de manera directa. Cierta vez que
en el curso de unos debates mencioné la carta de mi pia-
doso colega, referí que había escrito que el rostro del ca-
dáver de esa mujer le había recordado a su propia madre.
Ahora bien, eso no figuraba en la carta —y por otra parte,
168
la más somera reflexión nos dirá que era imposible que así
fuera—, pero es la explicación que se impone de manera
irrefutable frente a la lectura de las tiernas palabras con
que se recuerda a la anciana señora (sweet faced dear old
woman). La fragilidad de juicio del joven médico puede
imputarse entonces al afecto que le despertó el recuerdo
de su madre. Y si uno no puede librarse de una mala cos-
tumbre del psicoanálisis, la de aducir pequeneces como ma-
terial probatorio y admitir también otra explicación de me-
nor profundidad, tendrá que reparar en que el colega se
dirige luego a mí como brother physician, expresión de la
cual sólo puede darse una traducción imperfecta.
Cabe entonces representarse el proceso del siguiente mo-
do: La vista del cuerpo desnudo (o en acto de ser desvesti-
do) de una mujer trae al jovencito el recuerdo de su madre;
entonces despierta en él la añoranza de la madre, provenien-
te del complejo de Edipo, que al instante se completa con
la rebelión contra el padre. Padre y Dios todavía no se han
distanciado mucho en él, y la voluntad de aniquilar al padre
puede devenir conciente como duda en la existencia de
Dios y pretender legitimarse ante la razón como indignación
por el maltrato del objeto-madre. En efecto, es típico que
el niño juzgue como maltrato lo que el padre hace con la
madre en el comercio sexual. Esta nueva moción, desplaza-
da al campo religioso, no hace sino repetir la situación
edípica y por eso tras breve lapso experimenta el mismo
destino. Sucumbe a una poderosa contracorriente. En el
curso del conflicto el nivel del desplazamiento no es sos-
tenido, no se mencionan argumentos justificatorios de Dios
ni los signos inequívocos mediante los cuales El probó su
existencia al escéptico. El conflicto parece haberse desen-
vuelto en la forma de una psicosis alucinatoria; hablaron
voces interiores para hacerle desistir de la resistencia a Dios.
Pero el desenlace de la lucha vuelve a presentarse en el
campo religioso, y es el predeterminado por el destino del
complejo de Edipo: total sometimiento a la voluntad de
Dios Padre; el joven se convierte en creyente, acepta todo
lo que se le enseñó en su niñez acerca de Dios y Jesucristo.
Ha tenido una vivencia religiosa, ahora es un converso.
Es todo tan simple y trasparente que uno no puede dejar
de preguntarse si comprendiendo este caso se ha ganado
algo para la psicología de la conversión religiosa en general.
Me remito a un certero trabajo de Sante de Sanctis (1924),
que por lo demás aplica todos los hallazgos del psicoanálisis.
Su lectura nos corrobora la expectativa de que en modo al-
guno todos los casos de conversión pueden penetrarse con
169
tanta facilidad como el aquí relatado, pero que el nuestro
en ningún punto contradice las opiniones que la moderna
investigación se ha formado sobre este tema. Lo caracte-
rístico de nuestra observación es su enlace con una particu-
lar ocasión que hace recrudecer nuevamente la incredulidad
antes que el individuo la supere de manera definitiva.
170

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1928 Imago, 14, n? 1, págs. 7-10.

1930 «Una experiencia religiosa». BN (17 vols.), 14,

Este trabajo, publicado a comienzos de 1928, fue escri-

* {Cf. la «Advertencia sobre la edición en castellano», supra, pág.

« . . . Lo que más me impresionó fue su respuesta a la

Le respondí cortésmente que me alegraba enterarme de

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