Ética

La palabra ética proviene del latín ethĭcus, y este del griego antiguo ἠθικός transliterado como
ēthikós. La forma femenina proviene del latín tardío ethĭca, y este del griego ēthikḗ Según
algunos autores, se debe diferenciar êthos, que significa «carácter», de ethos, que significa
«costumbre», pues «ética» se sigue de aquel sentido y no es éste.

Etimológicamente «ética» y «moral» tienen el mismo significado, ya que la palabra «moral»

viene de latín mos que significa «hábito» o «costumbre»

La ética, o filosofía moral, es la rama de la filosofía que estudia la conducta humana, lo correcto
y lo incorrecto, lo bueno y lo malo, la moral, el buen vivir, la virtud, la felicidad y el deber. La
ética contemporánea se suele dividir en tres ramas o niveles: la metaética estudia el origen,
naturaleza y significado de los conceptos éticos, la ética normativa busca normas o estándares
para regular la conducta humana, y la ética aplicada examina controversias éticas específicas.

Ética y moral son conceptos muy relacionados que a veces se usan como sinónimos, pero
tradicionalmente se diferencian en que la ética es la disciplina académica que estudia la moral.
La ética no inventa los problemas morales, sino que reflexiona sobre ellos. Las acciones
relevantes para la ética son las acciones morales, que son aquellas realizadas de manera libre,
ya sean privadas, interpersonales o políticas. La ética no se limita a observar y describir esas
acciones, sino que busca determinar si son buenas o malas, emitir juicio sobre ellas y así ayudar
a encauzar la conducta humana.[cita requerida]

El estudio de la ética se remonta a los orígenes mismos de la filosofía en la Antigua Grecia, y

su desarrollo histórico ha sido amplio y variado. A lo largo de la historia ha habido diversas
maneras de entender la ética y distintas propuestas morales orientadoras de la vida humana.

Aunque la ética siempre fue una rama de la filosofía, su amplio alcance la conecta con muchas
otras disciplinas, incluyendo la antropología, biología, economía, historia, política, sociología
y teología.

RAMAS

METAÉTICA: La metaética es la rama de la ética que estudia el origen y el significado de los

conceptos éticos, así como las cuestiones metafísicas acerca de la moralidad, en particular si
los valores morales existen independientemente de los humanos, y si son relativos,
convencionales o absolutos.
A diferencia de la ética tradicional, la metaética no responde a interrogantes como «¿qué es "lo
bueno"?», sino más bien a «¿qué hace una persona cuando habla acerca de lo "bueno"?», o bien
«¿qué características son propias del lenguaje moral?» Se trata, en suma, de un discurso
elucidatorio que se ocupa a su vez de otro discurso, el moral.
ÉTICA NORMATIVA: La ética normativa es la rama de la ética que estudia los posibles
criterios para determinar cuándo una acción es correcta y cuándo no lo es. Busca principios
generales que justifiquen los sistemas normativos y argumenta por qué se deberían adoptar
determinadas normas. Dentro de la ética normativa, existen tres posturas principales:
el consecuencialismo sostiene que las acciones se deben juzgar solo en base a si sus
consecuencias son favorables o desfavorables.
el utilitarismo sostiene que una acción será moralmente correcta solo cuando sus
consecuencias sean favorables para una mayoría. También existe debate sobre qué se
debe contar como una consecuencia favorable.
La deontología sostiene que existen deberes que deben ser cumplidos, más allá de las
consecuencias favorables o desfavorables que puedan traer, y que cumplir con esos
deberes es actuar moralmente. Por ejemplo, cuidar a nuestros hijos es un deber, y es
moralmente incorrecto no hacerlo, aun cuando esto pueda resultar en grandes beneficios
económicos. Distintas teorías deontológicas difieren en el método para determinar los
deberes, y consecuentemente en la lista de deberes a cumplir.
La ética de las virtudes se enfoca en la importancia de desarrollar buenos hábitos de conducta
o virtudes, y de evitar los malos hábitos, es decir los vicios.
LA ÉTICA APLICADA: es la rama de la ética que estudia la aplicación de las teorías éticas
a cuestiones morales concretos y controvertidos.
Algunas de estas cuestiones son estudiadas por subdisciplinas. Por ejemplo, la bioética estudia
las cuestiones relacionadas con el avance de la biología y la medicina, como el aborto inducido,
la eutanasia y la donación de órganos.
La deontología profesional busca justificar los valores morales que deberían guiar a los
profesionales, y estudia los valores que de hecho guían a los profesionales. En el primer sentido
la deontología profesional es una disciplina normativa y filosófica. En el segundo sentido, se
trata más bien de una disciplina descriptiva y por lo tanto científica. La deontología profesional
también cuenta con subdisciplinas como la ética médica, la ética militar, la ética de los
negocios, la ética computacional o la ética de la ingeniería.

LA ÉTICA AMBIENTAL: Se ocupa de la relación ética entre los seres humanos y el medio
ambiente. Quizás las dos preguntas fundamentales de esta disciplina sean: ¿qué deberes tienen
los seres humanos hacia el medio ambiente, y por qué?. En general, la respuesta a la primera
pregunta es una consecuencia de la respuesta a la segunda. Distintas respuestas o
aproximaciones a respuestas han dado lugar a distintas éticas ambientales.

LA ÉTICA MILITAR: Es un conjunto de prácticas y discursos que sirven para orientar a las
fuerzas armadas y a sus integrantes para que actúen conforme a unos valores y unas normas
determinadas, y para mostrar al conjunto de la ciudadanía esos valores de referencia.

LA ÉTICA ECONÓMICA: Se ocupa de las relaciones éticas que deberían guiar las relaciones
económicas entre los seres humanos y el efecto que tales normas tendrían sobre la economía de
nuestras sociedades. De hecho, gran parte de los economistas que desarrollaron la teoría
moderna de la economía partieron de bases éticas. El ejemplo más cercano es el utilitarismo
desarrollado primero como doctrina moral y luego usado para la teoría del valor neoclásica.
LA ÉTICA ORGANIZACIONAL: Es una ética aplicada a una circunstancia particular –la
organización–, con sus aspectos específicos. Es una disciplina científica que «investiga el
impacto que individuos, grupos y estructuras tienen en la conducta dentro de las organizaciones,
con la finalidad de aplicar estos conocimientos a la mejora de la eficacia de tales
organizaciones».

TEORIA Y PRINCIPIOS ÉTICOS

Una teoría ética es una teoría filosófica que intenta fundamentar la moral, es decir,
justificar su validez y legitimidad. Como toda moral, consiste en una serie de preceptos
o normas (busca el término medio, haz lo que beneficie a la mayoría) y una serie de
valores (templanza, utilidad, felicidad), la teoría deberá justificar precisamente estas
normas y valores. Según el tipo de fundamento que proporcione, hablaremos de un tipo
de teoría ética o de otro. Así, serán teorías distintas las que conciben y defienden la moral
como una búsqueda de la vida buena o como el cumplimiento del deber.
Las distintas teorías éticas que se han dado a lo largo de la historia pueden dividirse en
varios tipos, no sólo por el fundamento concreto que dan de las normas morales, sino
también por el modo particular de darlo.

PRINCIPIOS ÉTICOS
Los principios son reglas o normas que orientan la acción de un ser humano cambiando las
facultades espirituales racionales. Se trata de normas de carácter general y universal, como, por
ejemplo: amar al prójimo, no mentir, respetar la vida de las demás personas, etc. Los principios
morales también se llaman máximas o precepto constitucional.

Los principios éticos son declaraciones propia de del ser humano, que apoyan su necesidad de
desarrollo y felicidad, los principios son universales y se los puede apreciar en la mayoría de las
doctrinas y religiones a lo largo de la historia de la humanidad.
PREGUNTA RESPUESTA TIPO ETICA TEORIA ETICA
¿Quién puede decirme lo Yo mismo Autónoma Formalismo
que debo hacer? Ética discursiva

Heterónoma Estoicismo
Intelectualismo
La naturaleza, Dios, la moral
autoridad legal Iusnaturalismo
ético
Utilitarismo
Hedonismo

Debo actuar de acuerdo Formal Formalismo

¿Qué debo hacer? con una norma que pueda Ética discursiva
convertirse en ley
universal
Debo hacer esto, porque Material Eudemonismo
esto es lo bueno Hedonismo
Estoicismo
Utilitarismo
Iusnaturalismo
ético

¿Cuáles son las acciones Las que tienen buenas Teleológica Eudemonismo
correctas? consecuencias, es decir, Hedonismo
las que se acercan al bien Iusnaturalismo
ético
Utilitarismo
Las que son correctas en sí Deontológica Formalismo
mismas, al margen de sus Ética discursiva
consecuencias, pues
cumplen con el deber
¿Puedo conocer lo que Si Cognoscitiva Intelectualismo
está bien y lo que debo moral
hacer? Eudemonismo
Hedonismo
Utilitarismo
Formalismo
Ética discursiva
No No cognoscitiva Emotivismo
INTELECTUALISMO MORAL
Según esta teoría, conocer el bien es hacerlo: sólo actúa inmoralmente el que desconoce en qué
consiste el bien. Puede comprobarse que esta teoría es doblemente cognitivista, ya que no sólo
afirma que es posible conocer el bien, sino que además defiende que este conocimiento es el
único requisito necesario para cumplirlo. El filósofo griego Sócrates fue el primero en mantener
dicha postura ética, Para este pensador, no sólo el bien es algo que tiene existencia objetiva y
validez universal, sino que, además, al ser humano le es posible acceder a él. Así pues, Sócrates
concibe la moral como un saber. De la misma forma que quien sabe de carpintería es carpintero
y el que sabe de medicina es médico, sólo el que sabe qué es la justicia es justo. Por lo tanto,
para este filósofo no hay personas malas, sino ignorantes, y no hay personas buenas si no son
sabias.

EUDEMONISMO
Muchas veces habrás preguntado para qué sirve tal o cual cosa, pero, en ocasiones, esta
pregunta es absurda. Así, si preguntamos para qué sirve la felicidad, la respuesta sería que para
nada, pues no es algo que se busque como medio para otra cosa, sino que se basta a sí misma,
es un fin. Las éticas que consideran la felicidad (eudaimonía) el fin de la vida humana y el
máximo bien al que se puede aspirar son eudemonistas. Ahora bien, decir que el ser humano
anhela la felicidad es como no decir nada, pues cada uno entiende la felicidad a su modo.
Aristóteles fue uno de los primeros filósofos en defender el eudemonismo. Pero ¿qué entendía
Aristóteles por felicidad? Todos los seres tienen por naturaleza un fin: la semilla tiene como fin
ser un árbol; la flecha, hacer diana... No podría ser menos en el caso del hombre. Como lo
esencial del hombre (lo que le distingue) es su capacidad racional, el fin al que por naturaleza
tenderá será la actividad racional. Así pues, la máxima felicidad del ser humano residirá en lo
que le es esencial por naturaleza: la vida contemplativa, es decir, el ejercicio teórico de la razón
en el conocimiento de la naturaleza y de Dios, y en la conducta prudente, que se caracteriza por
la elección del término medio entre dos extremos, el exceso y el defecto

HEDONISMO
La palabra hedonismo proviene del griego hedoné, que significa placer. Se considera hedonista
toda doctrina que identifica el placer con el bien y que concibe la felicidad en el marco de una
vida placentera. Aunque existen muchas teorías, suelen diferir entre ellas por la definición
propuesta de placer. Los cirenaicos formaron una escuela iniciada por un discípulo de Sócrates,
Aristipo (435 a.C). Según este filósofo, la finalidad de nuestra vida es el placer, entendido en
sentido positivo como goce sensorial, como algo sensual y corporal, y no como fruición
intelectual ni como mera ausencia de dolor. Al igual que los anteriores, el epicureismo
identifica placer y felicidad. Sin embargo, a diferencia de estos, Epicuro define el placer como
la mera ausencia de dolor. No se trata, pues, de buscar el placer sensual del cuerpo, sino la
ausencia de pesar del alma. Esta serenidad o tranquilidad del alma (ataraxia) es el objetivo que
debe seguir todo ser humano. ¿Cómo alcanzarla? El sabio que se conduce razonablemente y no
escoge a lo loco lo que pueden ser sólo aparentes placeres logrará una vida más tranquila y
feliz.
ESTOICISMO
En un sentido amplio, pueden considerarse estoicas todas las doctrinas éticas que defiendan la
indiferencia hacia los placeres y dolores externos, y la austeridad en los propios deseos. Ahora
bien, en un sentido estricto, se conoce como estoicismo tanto la corriente filosófica
grecorromana, iniciada por Zenón, como la teoría ética mantenida por estos filósofos La ética
estoica se basa en una particular concepción del mundo: éste se encuentra gobernado por una
ley o razón universal (logos) que determina el destino de todo lo que en él acontece, lo mismo
para la naturaleza que para el ser humano. Por lo tanto, el ser humano se halla limitado por un
destino inexorable que no puede controlar y ante el que sólo puede resignarse. Esta es la razón
de que la conducta correcta sólo sea posible en el seno de una vida tranquila, conseguida gracias
a la imperturbabilidad del alma, es decir, mediante la insensibilidad hacia el placer y hacia el
dolor, que sólo será alcanzable en el conocimiento y la asunción de la razón universal, o destino
que rige la naturaleza, y por tanto, en una vida de acuerdo con ella.

IUSNATURALISMO ETICO
Se puede calificar de iusnaturalista toda teoría ética que defienda la existencia de una ley moral,
natural y universal, que determina lo que está bien y lo que está mal. Esta ley natural es objetiva,
pues, aunque el ser humano puede conocerla e interiorizarla, no es creación suya, sino que la
recibe de una instancia externa. Tomás Aquino es el filósofo que ha mantenido de forma más
convincente el iusnaturalismo ético. Según este filósofo, Dios ha creado al ser humano a su
imagen y semejanza y, por ello, en su misma naturaleza le es posible hallar el fundamento del
comportamiento moral. Las personas encuentran en su interior una ley natural que determina
lo que está bien y lo que está mal, gracias a que ésta participa de la ley eterna o divina.

FORMALISMO
Son formales aquellos sistemas que consideran que la moral no debe ofrecer normas concretas
de conducta, sino limitarse a establecer cuál es la forma característica de toda norma moral.
Según Inmanuel Kant, sólo una ética de estas características podría ser universal y garantizar
la autonomía moral propia de un ser libre y racional como el ser humano. La ley o norma moral
no puede venir impuesta desde fuera (ni por la naturaleza ni por la autoridad civil...), sino que
debe ser la razón humana la que debe darse a sí misma la ley. Si la razón legisla sobre ella
misma, la ley será universal, pues será válida para todo ser racional. Esta ley que establece
como debemos actuar correctamente, sólo es expresable mediante imperativos (mandatos)
categóricos (incondicionados). Estos de diferencian de los imperativos hipotéticos, propios de
las éticas materiales, que expresan una norma que sólo tiene validez como medio para alcanzar
un fin. Por contra, el imperativo categórico que formula Kant es: Obra de tal modo que tu acción
pueda convertirse en ley universal. Este imperativo no depende de ningún fin y, además, no nos
dice qué tenemos que hacer, sino que sirve de criterio para saber qué normas son morales y
cuales no. Establece cuál es la forma que debe de tener la norma para ser moral: sólo aquellas
normas que sean universalizables serán realmente normas morales.
EMOTIVISMO
Por emotivismo se entiende cualquier teoría que considere que los juicios morales surgen de
emociones. Según esta corriente, la moral no pertenece al ámbito racional, no puede ser objeto
de discusión o argumentación y, por tanto, no existe lo que se ha llamado conocimiento ético.
David Hume es uno de los máximos representantes del emotivismo. Afirma que las normas y
los juicios morales surgen del sentimiento de aprobación o rechazo que suscitan en nosotros
ciertas acciones. Así, una norma como Debes ser sincero o un juicio moral como Decir la
verdad es lo correcto se basan en el sentimiento de aprobación que provocan las acciones
sinceras y en el sentimiento de rechazo que generan las acciones engañosas. Para los
emotivistas, los juicios morales tienen la función de suscitar esos sentimientos no solo en mí,
sino en el interlocutor y, así, promover acciones conforme a estos: la función que poseen los
juicios y las normas morales es influenciar en los sentimiento y en la conducta del interlocutor.

UTILITARISMO
Es una teoría ética muy cercana al eudemonismo y al hedonismo, pues defiende que la finalidad
humana es la felicidad o placer. Por ello, las acciones y normas deben ser juzgadas de acuerdo
con el principio de utilidad o de máxima felicidad. Al igual que las anteriores, constituye una
ética teleológica, pues valora las acciones como medios para alcanzar un fin y según las
consecuencias que se desprendan de ellas: una acción es buena cuando sus consecuencias son
útiles (nos acercan a la felicidad) y es mala cuando sus consecuencias no lo son (nos alejan de
ella). Según John Stuart Mill, la principal diferencia entre el utilitarismo y el hedonismo clásico
(epicureismo) es que el primero trasciende el ámbito personal: no entiende por felicidad el
interés o placer personal, sino el máximo provecho para el mayor número de personas. El placer
es un bien común. Mill distingue entre placeres inferiores y superiores: hay placeres más
estimables que otros según promuevan o no el desarrollo moral del propio ser humano.

ETICA DISCURSIVA
Heredera y continuadora de la ética kantiana, la ética del discurso o ética dialógica es formal y
procedimental, pues no establece normas concretas de acción, sino el procedimiento para
determinar qué normas tienen valor ético. El criterio es similar al kantiano, pero formulado de
modo distinto. Si en Kant tenía validez aquella norma que podía convertirse en ley universal,
para las éticas discursivas es norma moral aquella que es aceptable por la comunidad de
diálogo, cuyos participantes tienen los mismos derechos y mantienen relaciones de libertad e
igualdad, esto es, a la que se llega a través del diálogo y no del monólogo.
 LA MORAL LABORAL

El perfeccionamiento de las habilidades y capacidades que el individuo ha de poner en juego

en la actividad organizacional le posibilita desempeñar sus tareas y sus roles con mayor
eficacia, sólo lo hará en la medida en que se encuentre motivado para ello. En su permanencia
el individuo va encontrando una mayor o menor nº de posibilidades de desarrollar su "carrera"
y de promocionarse.

La moral es el estado de ánimo de un individuo o de una colectividad en relación para que

pretende alcanzar. En el marco de la organización parece que se refiere a cierta relación entre
los sentimientos de los trabajadores y el rendimiento buscado por la empresa. Una reacción a
la vez colectiva e individual respecto a los fines de la organización.

El estudio de la moral laboral de Maier (1975) es una consecuencia del interés que algunos
gobiernos han demostrado por la moral nacional y una actitud individual en un esfuerzo de
grupo. Para Katz la moral implica 2 factores: existencia de una meta común entre los miembros
del grupo, aceptación de soluciones socialmente reconocidas para la consecución de la meta.

Sikula (1979) define la moral y la actitud de los individuos y grupos hacia su ambiente de
trabajo y hacia su cooperación voluntaria.

Guion (1958) distingue diversos tipos de definiciones y señala sus posibilidades y limitaciones.
Definiciones que son:

Moral como cohesividad de grupo: significativa como base de trabajo útil, parece no
tomar en cuenta al individuo.
Moral como actitudes relativas al trabajo: actitudes hacia la supervisión, actitudes hacia
los estímulos económicos, actitudes hacia el producto y cosas similares, satisfacción en
el trabajo.
Moral como ausencia de conflicto: parece algo negativa, pero no hay duda de que va
implícita en una buena parte de las medidas y las conversaciones de la gerencia.
moral como un buen ajuste personal: necesitamos de un concepto que esté más
relacionado con el trabajo que el ajuste liso y llano.
moral como sentimiento de alegría: se puede estar contento y eufórico en el trabajo,
pero a pesar de él, no por causa de él.
moral como aceptación personal de las metas del grupo: está definición considera que
la moral es un atributo del individuo, pero se trata de un atributo que existe únicamente
con referencia al grupo del cual es miembro, definición híbrida que es la más
ampliamente aceptada.
Existe un consenso en aplicar los términos de "actitud", "adaptación" y "satisfacción" para
describir los estados individuales, mientras que se reserva el término de "moral" para describir
una condición de un grupo de personas.

Para Locke (1976) la satisfacción del trabajo es un estado emocional positivo o placentero
resultante de la percepción subjetiva de las experiencias laborales del sujeto. La satisfacción
laboral se relaciona con la moral laboral. Ambos se refieren a estados emocionales de carácter
positivo que pueden tener los empleados. La moral laboral es un subproducto de un grupo y es
éste quien la genera.

TIENE 4 DETERMINANTES:

Sentimiento de solidaridad del grupo.

Necesidad de una meta.
Progresos observables hacia la meta.
Participación individual en las tareas significativas necesarias para alcanzar la meta.
BIBLIOGRAFIA

http://www.filosofia.net/materiales/sofiafilia/eec/eec_26.html

http://revistas.pucp.edu.pe/index.php/psicologia/pages/view/etica

Emanuel Kant. Crítica de la razón práctica. Madrid: Mestas ediciones.2001

«Principios Ético». Martes,10 de abril de 2018.

https://definicion.de/principio-etico/

https://www.nodo50.org/filosofem/IMG/pdf/etica4c.pdf