LUIS ANGEL RAMOS FERNANDEZ

 Desciende a las profundidades

mismo, y logra ver tu alma bue
felicidad la hace solamente uno
con la buena conducta. (Sócrates

FILOSOFIA
 TRABAJO ESCRITO DE FILOSOFIA

LUIS ANGEL RAMOS FERNANDEZ

6-1

LIC. ADRIANA YAMILE LOPEZ MARIN

INSTITUCION EDUCATIVA JUAN PABLO II

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 TRABAJO ESCRITO DE FILOSOFIA

LUIS ANGEL RAMOS FERNANDEZ

6-1

INSTITUCION EDUCATIVA JUAN PABLO II

2
CONTENIDO

 CONCEPTO DE COSMOLOGIA

Y PLANTEAMIENTOS FILOSOFICOS SOBRE EL ORIGEN DEL

UNIVERSO EN LA EDAD ANTIGUA.

 CONCEPTO DE ANTROPOLOGIA Y PLANTEAMIENTOS

FILOSOFICOS SOBRE EL HOMBRE EN LA EDAD ANTIGUA

 MAPA CONCEPTUAL, UNO POR CADA TEMA

 CONCEPTO DE ONTOLOGIA FILOSOFICOS SOBRE EL SER EN LA

EDAD ANTIGUA.

 CONCEPTO DE EPISTEMOLOGIAY PLANTEAMIENTOS

FILOSOFICOS SOBRE EL CONOCIMIENTO EN LA EDAD ANTIGUA.

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1. COSMOLOGIA Y PLANTEAMIENTOS FILOSOFICOS SOBRE EL ORIGEN
DEL UNIVERSO EN LA EDAD ANTIGUA.

El universo, el tao, el todo, es un aspecto que requiere estudio desde sus

orígenes para poder comprender el porqué de su existencia y de su
evolución.

Como materia por excelencia, está en continuo movimiento.

El universo desde su teoría del Bing Bang, hasta la creación por parte de
un Dios todopoderoso, se debate en diversos cambios que sucederán
ciento de miles de año. Hoy, solo estamos viendo un pequeño cambio
infinitesimal de lo que puede suceder.

PLANTEAMIENTOS FILOSÓFICOS

La tradición filosófica occidental tiene una historia de más de 2500 años,

desde la antigua Grecia hasta nuestros días.

Filosofía Antigua
Se inició en el mundo grecorromano hacia finales del Siglo VI a.C y se
prolongó hasta la decadencia del Imperio Romano, en el siglo V d. C. Con
los griegos aparece la idea de naturaleza (physis) a la que se puede atribuir
2 significados:

• El conjunto de todas las cosas

• La esencia de las cosas

Prácticamente todos los filósofos presocráticos coinciden en distinguir en la

naturaleza las siguientes ideas:

• Es un kosmos, un orden en oposición al caos

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• Es dinámica, cambiante, está en continuo movimiento
• Presenta unos movimientos intrínsecos, una animación y leyes propias.

La idea del arché comprende 3 aspectos:

• Origen explicativo de la naturaleza, de donde se conforman todos los seres.

Los griegos conciben el universo como algo eterno, y para explicar su origen
se ha de recurrir a algo que prevalezca a través del movimiento: para unos
será el aire, para otros el agua

• Sustrato, de lo que están compuestos todos los seres

• Causa, que explique el movimiento o cambio.

Se le puede dividir en tres grandes períodos:

Filosofía Pre – ática

Los primeros pensadores griegos estaban familiarizados con el desarrollo de

la geometría, la aritmética, la geografía y la astronomía realizadas por las
culturas egipcia, mesopotámica y persa. La revolución que supuso la filosofía
griega estaba dirigida al planteamiento de cuestiones relativas al origen de
las cosas, de la materia primera del mundo, de la unidad y la multiplicidad,
del nacer y el perecer, del movimiento y la permanencia; prescindió de utilizar
la religión como medio de explicación.

Tales de Mileto (-624-546, aprox.)

Viajero inquieto y curioso, fue matemático, astrónomo y político, con fama de
"sabio distraído. Creía que la tierra descansaba sobre agua, que el agua es
el principio único de todas las cosas y que todas las cosas están «llenas de
dioses»; es decir, “todas las cosas son -o se componen de- agua o,
simplemente, que la tierra procede de ella, puesto que sobre ella flota”.
Recoge sus ideas de la cosmología egipcia y babilónica y de sus
observaciones personales (vivía en Mileto, importante puerto de mar, y el
agua es imprescindible para la vida). Cuando afirma que «todas las cosas
están llenas de dioses», probablemente se refería a que toda la naturaleza,
compuesta básicamente de agua, tiene vida y movimiento propios; en ella,
todo está vivo y animado (hilozoísmo). Con su planteamiento comenzó a
creer en algo natural, el agua, como clave de todo. Tales de Mileto. Sostiene
que el arché es el agua, que a través de distintos procesos de condensación
y rarificación produce una multiplicidad

Anaximandro de Mileto (-610-545, aprox.)

La contribución más relevante de Anaximandro fue elaborar la más temprana
obra en prosa en relación al cosmos y los orígenes de la vida, por lo que
también es mencionado como fundador de la cosmología. Concebía el
Universo como un número de cilindros concéntricos, de los cuales el más
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exterior es el Sol, el del medio la Luna y el más interno contiene las estrellas.
Dentro de estos cilindros está la Tierra, sin base firme y en forma de bombo.
Anaximandro postulaba una teoría del origen del Universo que defendía que
éste era el resultado de la separación de opuestos desde la materia primaria.
Así, el calor se movió hacia fuera, separándose de lo frío y, después, lo hizo
lo seco de lo húmedo. Además, Anaximandro sostenía que todas las cosas
vuelven con el tiempo al elemento que las originó.

Anaxímenes de Mileto (-585-524):

Discípulo de Anaximandro, pensaba que todo tenían un principio único e
infinito, pero no indeterminado, sino concreto: era el aire, del que todos los
seres derivan por rarefacción (convierte el aire en fuego) o condensación
(transforma el aire primero en viento, después en nube y, finalmente, en
agua, que sobre la tierra puede convertirse en piedra). Concibe el mundo
como algo vivo: "Lo mismo que nuestra alma, que es aire, nos sostiene,
igualmente el aire envuelve al mundo entero".

Pitágoras y los pitagóricos

Nació en Jonia (en la isla de Samos) hacia el 572 a.C. Conoció a
Anaximandro de Mileto. Gran viajero, y se supone que conoció Egipto,
Babilonia y la India. De Samos se traslada a Italia y se estableció en Trotona,
donde fundó una secta filosófico-religiosa: hombres, mujeres y niños vivían
en comunidad de bienes, manteniendo una disciplina y ascesis rigurosa y
guardando en secreto las doctrinas que aprendían. El pitagorismo sostiene
la doctrina de la transmigración de las almas (» orfismo) y el parentesco entre
todos los seres vivos y creen en un eterno retorno de los mismos
acontecimientos en ciclos cerrados. A partir de conocimientos matemáticos
elaboran sus teorías sobre la naturaleza (origen, sustrato, causa) de lo real

Heráclito de Éfeso (544-484 a.C., aprox.)

Su filosofía fue entendida como una contraposición a la de Parménides. El
principio del universo es el fuego, eterno y encendiéndose o apagándose
según cierto orden y medida: «Este mundo (...) no lo ha creado ningún
hombre o dios; siempre fue, es y será fuego eternamente vivo» Tanto las
cosas individuales como el universo entero salen del fuego y vuelven a él,
perecen en fuego, en una especie de conflagración universal, para luego
volver a renacer.
Apunta así la idea de «ciclo cósmico» (ya sugerida por Anaximandro),
Afirmó radicalmente que todo cambia y nada permanece; el universo es un
continuo devenir en el que nada es idéntico consigo mismo porque todo está
sometido a continuas transformaciones.

Parménides de Elea (540-470 a.C.)

A Parménides sólo le interesan dos conceptos contrapuestos, el Ser y el no-
Ser, para:

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1º. Demoler la filosofía de sus predecesores, especialmente de los
pitagóricos, mediante la negación del vacío y de la pluralidad. El cambio y el
movimiento serían algo ilusorio. Ataca el dualismo pitagórico aceptando sólo
una parte de los atributos del Ser en la doctrina pitagórica: limitado, uno,
inmóvil.

2º. Parménides entiende por «Ser» la realidad, el mundo, y lo concibe como

algo corpóreo (no distinguía entre objetos materiales e inmateriales). El
mundo sería como una esfera compacta, redonda, inmóvil y eterna.
3º. Por primera vez, plantea el problema filosófico del conocimiento: la
dificultad para distinguir entre verdad y apariencia u opinión. La razón -el
pensamiento- sería la vía más fiable para obtener conocimiento, mientras que
la opinión sería un conocimiento basado en apariencias engañosas,

En conclusión
Si de la unidad no puede surgir la pluralidad y estamos obligados a aceptar
la existencia de una única realidad, el movimiento y la pluralidad son algo
incomprensible e inaceptable para la razón humana. Su insistencia en lo
permanente le lleva a eliminar o rechazar el movimiento o cambio de
apariencia en las cosas. Pero esto significa eliminar el conocimiento sensible,
sobrevalorando la razón abstracta. Parménides tiene una noción abstracta,
formal, del ente o de la realidad: prescinde de todas las características que
diferencian a los seres/entes reales.

Zenón de Elea (490-420 a.C.)

Será uno de los discípulos más célebres de Parménides. Su método consistía

en tomar la hipótesis de su oponente filósofo y de ahí derivar conclusiones
contradictorias, a las que denominó paradojas o aporías. Fue más allá de
Parménides al demostrar por una serie de Paradojas o misterios filosóficos
que el movimiento es imposible. La paradoja más conocida es la del atleta
Aquiles y la tortuga: Aquiles decidió hacer una carrera con una tortuga y por
ser justo le dio ventaja.

Empédocles de Agrigento (495-435 a.C. aprox.)

Coincide con Parménides en describir la realidad como una esfera, y lo hace

en estos términos: «Igual a sí misma por todas partes y sin fin, fija en el fuerte
refugio de la Armonía, está la Esfera redonda que se goza en su soledad
circular. No hay discordias ni luchas indecentes entre sus miembros. Es igual
a sí misma en todas direcciones y sin fin; es una Esfera perfecta, en
magnífica y circular soledad y llena de alegre orgullo» Sostiene que en el
mundo hay movimiento y pluralidad de seres, porque, en su interior, la esfera
contiene cuatro elementos mezclados que son las raíces de todas las
cosas: fuego, aire, tierra y agua.
Cada uno de esos elementos es eterno e imperecedero, pero al mezclarse
entre sí originan la enorme diversidad de seres que conocemos. Los cambios
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y alteraciones que se producen no son más que combinaciones de los
elementos primitivos, debido a dos fuerzas cósmicas: al Amor y el Odio.
Anaxágoras de Clazomene (500-428 a.C. aprox.)

Sólo le preocupó el pensamiento y la teoría, y vivió ajeno a cualquier tipo de

actividad política. Admite la pluralidad y el movimiento, los cambios y
transformaciones en la naturaleza. Sostiene que todo existe desde siempre
y nada nuevo puede originarse, aunque sí combinaciones diferentes de los
elementos iniciales. Las partículas actuales proceden de una masa original
especialmente compacta y maciza, sin intersticios ni separación alguna. El
universo se originó mediante un remolino o torbellino que proporcionó el
movimiento inicial y las primeras fuerzas de carácter mecánico (sólo identificó
el aire, el éter y otros elementos como causas) El elemento o «principios»
iniciales son "semillas" que son cualitativamente distintas y divisibles hasta
el infinito.

Demócrito de Abdera (aprox. 460-370)

Según la teoría atómica de la materia de Demócrito, todas las cosas están

compuestas de partículas diminutas, invisibles e indestructibles de materia
pura (en griego átona, 'indivisible'), que se mueven por la eternidad en un
infinito espacio vacío (en griego kenon, 'el vacío'). Aunque los átomos estén
hechos de la misma materia, difieren en forma, medida, peso, secuencia y
posición. Las diferencias cualitativas en lo que los sentidos perciben y el
origen, el deterioro y la desaparición de las cosas son el resultado no de las
características inherentes a los átomos, sino de las disposiciones
cuantitativas de los mismos. Demócrito consideraba la creación de mundos
como la consecuencia natural del incesante movimiento giratorio de los
átomos en el espacio. Los átomos chocan y giran, formando grandes
agregaciones de materia.

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2. ANTROPOLOGIA Y PLANTEAMIENTOS
FILOSOFICOS SOBRE EL HOMBRE EN LA EDAD ANTIGUA

La Antropología Filosófica es una disciplina que se encarga del estudio

filosófico del hombre, en relación a su origen y naturaleza o esencia del ser
humano; para así determinar su significado, razón o sentido de su
vida, constitución, la finalidad de su existencia, relación con los demás seres,
su posición en el cosmos, etc.
La antropología filosófica es un saber filosófico moderno, con claras raíces
clásicas, que responde a la necesidad actual del hombre por conocerse y por
darse razones de su ser. Dicho de otro modo, la antropología filosófica busca
dar respuesta a la pregunta por quién es el hombre.

“El hombre... ya no vive solamente en un puro universo físico, sino en

universo simbólico. El lenguaje, el mito, el arte y la religión constituyen partes
de este universo, forman los diversos hilos que tejen la red simbólica, la
urdimbre complicada de la especie humana. Todo progreso en pensamiento
y experiencia afina y refuerza esta red. El hombre no puede ya enfrentarse
con la realidad de un modo inmediato; no puede verla, como si dijéramos,
cara a cara... (El hombre) en lugar de tratar con las cosas mismas, en cierto
sentido conversa constantemente consigo mismo. Se ha envuelto en formas
lingüísticas, en imágenes artísticas, en símbolos míticos o en ritos religiosos,
en tal forma que no puede ver o conocer nada sino a través de la interposición
de este medio artificial. Su situación es la misma en la esfera teórica que en
la práctica. Tampoco en esta vive en un mundo de crudos hechos o a tenor
de sus necesidades y deseos inmediatos. Vive, más bien, en medio de
emociones y esperanzas y temores, ilusiones y desilusiones imaginarias, en
medio de sus fantasías y sus sueños.”

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VISIÓN IDEALISTA:
Sostiene que el origen de la vida y todo cuanto existe esta en un ser espiritual,
conocida como la creación.
El Creacionismo sostiene que el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de
Dios.
Al Creacionismo se le denomina también Fijismo, dado que considera que cuando
Dios creó al hombre lo hizo con las mismas características físicas y psicológicas
que poseemos actualmente, de modo que, para esta postura, el hombre siempre ha
sido así como los vemos.
Para los Espiritualistas lo que distingue al hombre del animal es su espíritu;
irreductible a los material y que es por este espíritu que crea arte, ciencia,
Filosofía, lenguaje, cultura. Resalta esta teoría que la conciencia no puede
reducirse a ser un subproducto de la materia, pues la materia no piensa, ni valora,
ni tiene ideales.
San Agustín: Que considera que el origen del hombre es el espíritu divino que lo
ha creado a su imagen y semejanza, por lo que el hombre tiene un destino que es
de la salvación, consistente en su retorno a Dios.
Santo Tomás de Aquino: Considera que el origen del hombre es el espíritu divino
que le ha compuesto de materia y alma (anima). Composición que aparece en los
otros seres vivos, pero que a diferencia de éstos el alma humana, se distingue por
poseer intelecto que le permite entender las nociones universales, una voluntad que
le permite tomar libres decisiones.
Pierre Teilhard de Chardin (Variante del Espiritualismo): Teólogo y paleontólogo
Francés, que intenta la conciliación entre los principios científicos de
la evolución biológica de las especies con el creacionismo.
Teoría Naturalista – Evolucionista: Sustentada en las Ciencias Naturales
Visión Materialista
Sostiene que el origen de la vida se encuentra en la materia, que todo el universo
es de naturaleza.
El lenguaje; considerada como la universal aptitud biológica del hombre.
Charles Darwin: Las especies han cambiado con el paso del tiempo y se han
transformado en virtud de la selección natural. Obras: "El origen de las especies" y
"El origen del hombre".
Herbert Spencer: Considera que el hombre llega a convertirse en lo que es a partir
de la evolución del mundo natural.

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Frederick Engels: Sin negar la importancia del factor biológico pone en primer lugar
el trabajo, factor económico que transforma a una especie de simio superior en
hombre. Obra: "El papel del trabajo en el proceso de transformación del mono –
hombre".
Frederick Nietzsche: En líneas generales acepta la teoría biologista al considerar
al hombre como una especie que salió del mundo animal
El problema de la esencia o naturaleza del hombre.

EL HOMBRE ES UN ANIMAL RACIONAL:

Considerada como la definición clásica del hombre, por el término razón, el hombre
es capaz de abstraerse o pensar nociones universales o de distinguir lo verdadero
de lo falso.
Aristóteles (edad antigua): El hombre es un animal político, social y
racional (capaz de escoger, de pensar, de calcular, de tener lenguaje, de distinguir
lo bueno y lo malo, lo verdadero de lo falso).
Santo Tomás de Aquino (edad media): El hombre está compuesto de materia y
un alma racional, capaz de comprender y tomar libres decisiones.
René Descartes (edad moderna): Separa el hombre y el universo como dos
sustancias. El hombre es la res (cosa) pensante o cogitans y el universo la res
extensa.

EL HOMBRE COMO SER ESPIRITUAL:

Planteamiento religioso e idealista que concibe la esencia del hombre
exclusivamente espiritual.
La espiritualidad puede ser subjetiva (propia de cada individuo, como la
consciencia y la autoconsciencia) o espiritualidad objetiva (propia de la humanidad
o consciencia social).
Max Scheler: El hombre es un ser espiritual y la persona es el centro activo en que
el espíritu se caracteriza por su libertad, objetividad y consciencia de sí.
Blaise Pascal: Hizo afirmaciones que iban más allá del racionalismo "conocemos
la verdad no sólo por la razón, sino aún más por el corazón" y "el corazón tiene
razones que la propia razón no puede comprender". Es decir, lo esencial del hombre
se encuentra también en el aspecto emocional.

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EL HOMBRE ES UN ANIMAL SIMBÓLICO:
Sustento: Desarrollado por el simbolismo, que afirma que el hombre al tomar
contacto con el mundo, no lo hace de manera directa; accede al mundo a través
de símbolos que él mismo crea con distintos nombres (lenguaje, arte, ciencia
o religión). Así, el hombre es un animal simbólico, y el mundo un
gran sistema de signos al que hay que interpretar y descifrar.

EL HOMBRE COMO SER HISTÓRICO:

Se plantea que una cualidad esencial propia del ser humano y que ninguna otra
especie la ha desarrollado, es que el hombre crea, hace y posee historia, el ser del
hombre consiste en su historia.
Wilhelm Dilthey (alemán): Consideró que el hombre no es sólo razón, dado que
tiene sentimientos y voluntad. Pero éstos están impregnados de historia; por ello,
nuestra forma de pensar sobre cómo es la realidad, lo que deseamos en la vida y
nuestros sentimientos hacia alguien, son producto de la historia.

EL HOMBRE COMO ANIMAL EVOLUCIONADO:

Según esta teoría el hombre no es más que un animal evolucionado, más complejo;
pero intrínsecamente es de la misma materia de la cuál son los demás animales.
La diferencia de otros animales solamente es de grado.
Darwin: El hombre como todos los demás animales deriva de otras especies. El
mecanismo de la evolución tiene tres aspectos: selección natural, la sexual ya la
transmisión de las características adquiridas por el individuo.

EL HOMBRE ES UN SER CREADOR:

Es una teoría más amplia que las anteriores descritas; apunta a una característica
más genuina del hombre: la creación.
Risieri Frondizi: En la definición del hombre como ser creador, se acepta
implícitamente que es un animal evolucionado, racional, espiritual y simbólico. La
creación es una actividad transformadora, original, libre y novedosa, capaz de
originar nuevos valores positivos o bienes.

EL HOMBRE ES UN SER LIBRE:

Planteamiento del existencialismo. Con la palabra "existencia" se expresa, según
el existencialismo, el rasgo fundamental del ser humano; el hecho de ser una

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posibilidad abierta, de estar lanzado fuera de sí mismo, el tener su ser en el futuro,
en lo que todavía no es, para ser lo que quiera. Por eso el hombre es libre, es parte
de su ser la libertad, su vida es permanente elección y permanente compromiso
para ser esto o lo otro.
El hombre es un ser social:
 Planteamiento del Marxismo. Según esta tesis el ser del hombre no viene
cerrado, se va formando en las relaciones sociales de producción que se ve
obligado a asumir cuando produce sus bienes materiales para subsistir.
La producción de bienes materiales determina la consciencia y el espíritu
del hombre

 Marx: La forma de producción de la vida material determina, en última

instancia, el desarrollo social, político e intelectual de la vida. No es la
consciencia del hombre la que determina su manera de ser, sino que su
manera de ser social la que determina su consciencia.

TEORÍA SOBRE EL ORIGEN Y NATURALEZA DEL HOMBRE

Monismo:
Aceptan un solo elemento en la naturaleza del hombre.
Dualismo:
Teoría que sostiene que la naturaleza del hombre es "dual", es decir,
está constituido por materia y espíritu. Tanto el espíritu como la materia participan
en el hombre, pero son entidades completamente independientes con
características propias haciendo que el hombre sea un ser dividido.
Humanismo:
Con esta corriente se acepta al hombre como un ser dinámico e integrado, en el
cual el espíritu es el estadío superior de la materia viva, es la continuación o
prolongación del ser natural. El espíritu se sustenta en lo biológico pero no se reduce
a ello (lo que si pretende el materialismo). El espíritu no es ajeno a la materia, sino
es la transformación de la vida biológica.

POSICIÓN DEL HOMBRE EN EL COSMOS

La posición del hombre en el cosmos es muy peculiar y singular; este hombre es
preparado por la naturaleza, resume la obra de la vida y supera la condición de
cualquier tipo de vida animal, es decir, es un "ser emergente". Pero más importante
aún es su ubicación y ésta es la de "ser transfinito" pues si bien es cierto el hombre

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es finito por su naturaleza de ser vivo (nace, crece, se reproduce y muere) pero al
mismo tiempo su existencia se prolonga por la cultura.

3.

IMAGEN DEL UNIVERSO

MITOLOGICO RACIONAL CIENTIFICO

Concepciones Concepciones
Como visiones
racionales científicas

COSMOVISION MITOLOGICA

A. ORIENTALES B. OCCIDENTALES (griega)

Mesopotámicas Homérica
Hebreas
Egipcias
China
Hindúes

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 COSMOLOGIA Imagen del
universo
¿respuestas?
Ciencia
Concepto
del universo

1.El hombre
debe precisar 2.Explicar o justificar
y ubicar su COSMOLOGIA la visión del mundo su
presencia en problemática vital-
un mundo y social, e intentar de
un universo hacer cambios, como
maravilloso tarea de su histórico
en cuanto a en el tránsito de la
su aspecto Universo vida.
físico.
Mundo

Cosmos

EL HOMBRE OCUPA LUGAR INTERMEDIO EN EL UNIVERSO

Anaxágoras Tales de
Micro cosmos Macro cosmos Mega cosmos
Mileto

COSMOLOGIA

Leyes grandes que rigen el

Estudio de las generales de la
aspecto físico del universo
estructura del universo.
mundo.

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 Aristóteles Anaximandro Anaxágoras
Jenofonte Tales de Mileto

REPRESENTANTES

Platón Demócrito Pitágoras

ANTROPOLOGIA EN LA EDAD ANTIGUA

SOCRATES PLATON ARISTOTELES

La función ética o Dualismo Teoría hile

práctica. Felicidad El cuerpo y mórfica
del hombre el ama.

El alma está relacionada El alma no El alma y el

con lo que nos permite necesita al cuerpo cuerpo son
decidir nuestra conducta. para vivir inseparables.
La felicidad está
relacionada con el
conocimiento del bien y del
mal

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 LA FILOSOFIA
PREATICA Y SUS REPRESENTANTES

FILOSOFIA PREATICA

FISICOS PITAGONICOS ELEATAS FISICOS

ANTIGUOS MATEMATICOS

Anaximandro Heráclito Jenofanes Empeclodes

Anaxímenes Hipócrates Parménide Anaxágoras

s

Zenón Demócrito

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4. CONCEPTO DE ONTOLOGIA FILOSOFICOS SOBRE EL SER EN LA EDAD
ANTIGUA.

Se entiende por ontología el tratado del ser en general, común tanto a Dios como a
las criaturas, al ser material y al espiritual. Parece que la acuñación del término se
debe a Johannes Clauberg, quien, en 1647, latinizó el vocablo griego.

La ontología se ha cultivado, como una parte de la metafísica, de un modo especial

en la tradición aristotélico-escolástica. En la Edad Moderna y Contemporánea quizá
sólo podamos hablar de ontología en Nicolai Hartmann, aunque sí de metafísica en
otros muchos autores. La ontología, para constituirse de modo autónomo, precisa
de unos supuestos gnoseológicos –el principal de los cuales es la validez de la
abstracción como vía de acceso– que no suele aceptar la filosofía a partir de
Descartes. Por eso, aunque toda ontología está involucrada en una construcción
metafísica, no sucede igual a la inversa: es perfectamente concebible una
metafísica que no suponga –al menos en el sentido tradicional del término– una
ontología a su base.

ONTOLOGÍA GRIEGA

Los primeros paradigmas fueron la pregunta por el cosmos, es decir comprender el

principio del arjé (de donde nacen las cosas y a adonde revierten cuando mueren),
y el de esta totalidad que nace y muere a la cual denominaron Physis (naturaleza).
Estas preguntas fueron planteadas por los presocráticos a quien Aristóteles
denomino “fisiólogos”. La pregunta sobre ¿Qué es lo que es?, brota del principio del
Physis, las sustancias que tienen un ciclo y que son el modo primerísimo del ser y
conforman esta naturaleza. A su vez el Arjé es el principio generador de la Physis
de donde vienen y a donde llegan esas sustancias, donde las cosas se reducen a
él, aunque él no se reduzca a ninguna.

ONTOLOGIA DE LOS FILOSOFOS GRIEGOS:

Aristóteles:

Según ARISTOTELES la sustancia era el fundamento que nos formaba y por lo

tanto podíamos vivir por si solos a partir de ese momento. Aunque no puede haber
más de uno de estos, pueden estos también estar sometidos a constantes cambios
que puedan ocurrirle durante todo su proceso de existencia.

Es la sustancia el individuo concreto y particular –es el sujeto- no el predicado, es

decir si es alto, feo, sabio. Acto seguido nos informa que una sustancia puede
subsistir por si misma (una hoja de papel), es a la vez determinada y concreta, está

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aquí y ahora, no puede existir en dos sitios a la vez. Pero el Ser (la sustancia) posee
la capacidad de accidente, de transformarse y a la vez seguir unido al sujeto.

Sócrates:

Según SOCRATES el ser humano se distingue de otros seres ya que esta se

permite preguntarse a sí mismo racionalmente sobre su propia existencia. También
dice que en el transcurrir de su vida debe mantenerse en una forma de precaución
mental manejando la VIRTUD, portándonos bien con todas las personas y viviendo
plenamente en armonía.

De acuerdo con Sócrates (filosofo ateniense del S.V a. C.), lo que constituye nuestra
naturaleza humana es la virtud, entendida como el saber actuar bien. También
afirma que la persona una criatura en constante búsqueda de sí misma, que en todo
momento de su existencia debe mantener bajo examen y escrutinio racional las
condiciones de esta.

El ser humano se distingue en Sócrates, por poder dar una respuesta racional a
cualquier pregunta racional que se le haga sobre sí mismo.

Platón:

Para PLATON el alma y el cuerpo son dos cosas totalmente diferentes ya que el
alma busca la perfección cosa que le impide el cuerpo. El alma busca la perfección
a través de la obtención de conocimiento evitando adquirir características más
reales o cercanas a un estado material a el cual no desea llegar ya que podría perder
su perfección natural.
Según Platón (filosofo ateniense del S.V a. C.) lo real y verdaderamente humano se
encontraba en el alma. Para él el alma es la esencia humana y el cuerpo un
instrumento a su servicio. Entonces para Platón el ser humano es un alma racional
encadenada a un cuerpo material y sensible, que busca salir de él para retornar a
un estado original de perfección a través de una continua lucha por el logro de
mayores y más perfectos conocimientos y evitando caer en los apetitos de su ser
sensible y material.

Parménides:

Plasma que el ser es tal y como es ósea sin cambio alguno, es inmóvil, y demás
características que lo hacen ser, ante todo. Ya que, si por alguna razón se desvía
del camino del ser, este podría conducirse a sí mismo a el camino equivocado y
lejos del SER por lo cual dejaría de ser indivisible, inmóvil, inexistente.
Afirmaba que: “Es necesario decir y pensar que el ser es y que el no ser no es.”
Sólo este camino nos conduce a la verdad. Afirmar que el ser no es y que el no ser
es nos extravía, nos conduce al error, a la mera opinión. Su Primer Principio no es

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