MERIDIONAL Revista Chilena de Estudios Latinoamericanos

ISSN (impresa): 0719-3734 | ISSN (en línea): 0719-4862 | Número 12, abril-septiembre 2019, 81-106 |
DOI: 10.5354/0719-4862.52426

Las memorias de los hijos de la militancia

revolucionaria en Chile. Reflexiones en clave
generacional en torno a los documentales
Venían a buscarme y El edificio de los chilenos1

The Memories of the Children of the Revolutionary

Militancy. Thoughts on Venían a buscarme and El edificio de los
chilenos from a Generational Perspective

Tamara Vidaurrázaga
Instituto de la Mujer, Chile
[email protected]

Resumen: A partir de los documentales El edificio de los chilenos (2010) y

Venían a buscarme (2018), realizados en clave biográfica por directores que
a la vez son hijos de militantes del mir chileno, proponemos reflexionar
teóricamente respecto del lugar generacional que le cabe a estos autores
respecto de la violencia dictatorial, así como cuestionar la ubicación de
sus obras en el campo de la posmemoria, en tanto se refieren a sus propias
experiencias en la historia reciente. Estas preguntas nos interesan pues
son útiles para debatir acerca de la autoridad narrativa de estos hijos de
militantes revolucionarios para referirse a la dictadura, la militancia y la

1
Este artículo es un producto de la investigación del Proyecto Conicyt-Fondecyt
de Iniciación 11170200 “Voces intergeneracionales: madres e hijos en el contexto
de la militancia de la Nueva Izquierda Revolucionaria del Cono Sur en la historia
reciente (Argentina, Chile y Uruguay)”.
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violencia política, en una sociedad que todavía pareciera exigir dar muestras
que autoricen suficientemente una perspectiva sobre el pasado reciente.
Palabras clave: segunda generación, militancia revolucionaria, posmemoria,
memoria, autoridad narrativa.

Abstract: Through of the documentaries El edificio de los chilenos (2010)

and Venían a buscarme (2018), made in a biographic tone by their directors,
both children of mir militants, we propose to think theoretically about the
author’s generational authority in the social memories of dictatorial violence.
We also suggest to reflect on their work’s place in the post-memory field, as
they show their own experiences within the recent past. We are concerned
about these questions as they are useful to debate the narrative authority of
these children of revolutionary militants about dictatorship, militancy and
political violence in a society that, still, seems to be demanding the proofs
that can authorize sufficiently enough any perspective on the recent past.
Keywords: second generation, revolutionary militancy, post-memory,
memory, narrative authority.

Mientras los adultos mataban o eran muertos,

nosotros dibujábamos en un rincón.
Mientras el país se caía a pedazos
nosotros aprendíamos a hablar, a caminar,
a doblar la servilleta en forma de barcos, de aviones.
Mientras la novela sucedía,
nosotros jugábamos a escondernos,
a desaparecer.

Alejandro Zambra, Formas de volver a casa

Desde la década del 2000 emergieron en Chile producciones audiovisuales

referidas a la dictadura reciente, elaboradas por hijos (Basile, “La orfandad”)
de militantes de izquierda reprimidos en la dictadura reciente (1973-
1990). En ellas los autores narran su perspectiva respecto del período,
Tamara Vidaurrázaga. Las memorias de los hijos de la militancia revolucionaria… 83

refiriéndose a la militancia y lo que significó integrar estas familias, siendo

infantes en la época y habiendo experimentado las consecuencias de las
represiones vividas por los progenitores.
A este corpus –que hace parte de uno más amplio aunque acotado
en el país2– pertenecen El edificio de los chilenos (2010) de Macarena
Aguiló y Venían a buscarme (2018) de Álvaro de la Barra, documentales
a partir de los que reflexionaremos, en tanto comparten un relato en
clave generacional y autobiográfico, y cuyos autores son descendientes
de la militancia del Movimiento de Izquierda Revolucionaria MIR.
El análisis presentado se enmarca en una reflexión mayor respecto del
ethos mirista (Ortiz; Ruiz), que se manifestó a lo largo de la trayectoria
de esta orgánica y articuló la identidad militante en distintos períodos,
y de una moral revolucionaria que deviene de esta cultura política que
implicó mandatos rígidos y exigentes (Oberti; Longoni; Schmucler; Ciriza
y Rodríguez; Tarcus), compartidos por la Nueva Izquierda Revolucionaria
Latinoamericana de los largos sesenta (Löwy; Pozzi y Pérez), y cuyas
conclusiones son parte de una investigación doctoral finalizada y otra
investigación en curso.
Estos mandatos reprodujeron la dicotomía público-privado, imponiendo
normas no solo sobre las conductas militantes, sino también en la
intimidad de quienes se sumaron libremente al proyecto político, que
exigió subordinación de los deseos y demandas personales a las exigencias
públicas y colectivas de la revolución (Vidaurrázaga, “La escisión”; Oberti).
La noción de hijos “alude a la generación como una instancia que
va más allá de sus vías de institucionalización pero que exhibe lazos de
pertenencia a partir de diversas experiencias compartidas” (Basile, “La
orfandad” 142). Con este término, referimos a la descendencia de la
militancia revolucionaria, como colectividad que comparte infancias

En Chile estas producciones han sido fundamentalmente audiovisuales:

2

Alejandra Carmona, En algún lugar del cielo (2003); Germán Berger, Mi vida
con Carlos (2009); Antonia Rossi, El eco de las canciones (2010). Guerrero narra
sobre el hijo de un conocido militante del PC, sin embargo no es realizado por
él sino por una tercera persona. En narrativa, existen obras de los “hijos de la
dictadura” que no corresponden a hijos de la militancia de izquierda ni del mir
necesariamente sino a la generación, por tanto no hacen parte del corpus. Entre
ellos se encuentran Alejandro Zambra, Alejandra Costamagna, Nona Fernández
y Andrea Jeftanovic.
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vividas en períodos dictatoriales al interior de familias con una cotidianidad

enmarcada en una moral y mandatos militantes revolucionarios, en
las que fue ineludible conocer el contexto sociopolítico a corta edad
(Vidaurrázaga, “Exilios colectivos”).
Esta noción asume que la identidad de este colectivo no está determinada
a partir de sus filiaciones, y que estas herencias son un punto de partida
que no definen sus discursos y acciones posteriores, entendiendo al
heredero en términos del filósofo francés Jacques Derrida, como aquel
que tiene un doble mandato: aceptar la herencia y luego definir qué
parte elige, puesto que no es alguien que solo recibe, sino que también
escoge y se pone a prueba decidiendo.
Estas producciones culturales han sido catalogadas en Chile como
obras de “posmemoria” de una segunda generación, cuestiones que
planteamos debatir. Ello porque refieren al lugar que se tiene respecto
de los recuerdos traídos al presente, además de autorizar jerarquías con
mayor o menor autoridad para narrar al pasado, dependiendo de la
cercanía con la experiencia represiva.
La cercanía con los hechos, y a la vez la distancia generacional de
Aguiló y De la Barra, permiten obras complejas y grisáceas respecto del
pasado reciente, sin idealizaciones ni juicios fáciles. Memorias escasamente
socializadas de aquellos descendientes quienes, sin haberlo decidido,
enfrentaron las consecuencias de las determinaciones políticas de sus
progenitores y la represión de la dictadura de manera directa. Esto posibilita
una comprensión más amplia de lo que significó la violencia de Estado y
los modos en que se asumieron las militancias revolucionarias del período.
El mir nació en 1965, planteándose críticamente frente a la izquierda
histórica del país –particularmente del Partido Comunista, que en la
época proyectaba alcanzar la revolución por etapas (Pinto)– y siendo parte
de la Nueva Izquierda que vio en la Revolución cubana la constatación
de la vía armada como estrategia certera para la transformación radical,
calificando cualquier alianza con la burguesía como reformista (Ortega
y Radrigán).
Para el historiador chileno Igor Goicovic, el mir tuvo tres etapas
diferentes: una desde 1965 a 1967, momento fundacional y de convergencia
de diversas tendencias revolucionarias y con escasa incidencia real en la
política nacional (Palieraki, Salinas, Sandoval). Luego otra marcada por
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el castro-guevarismo, sucedida entre 1967 y 1975, cuando la orgánica

logró influir en el contexto político, particularmente en el período de
la Unidad Popular con los frentes de masas y su propuesta de poder
popular (Leiva; Pinto; Naranjo y otros; Pérez; Ortega y Radrigán). Y la
tercera en el período posterior a la gran derrota sucedida tras el asesinato
del histórico dirigente Miguel Enríquez en 1975. En esta, la orgánica se
reestructuró en torno a la Operación Retorno, estrategia que definió el
retorno clandestino a Chile de la militancia en el exterior, para reforzar
la lucha en contra de la dictadura pinochetista. Así, entre 1978 y 1986,
el mir fue parte activa de la resistencia popular tanto a nivel político,
como militar y miliciano (Palma; Silva; Leiva; Pinto; Pérez).

Las obras

El edificio de los chilenos de Macarena Aguiló (2010) relata la experiencia

de la autora dejada en Cuba en el Proyecto Hogares del mir, solución
partidaria de familias sociales para acoger la descendencia de quienes se
sumaron a la Operación Retorno a fines de los setenta.
A partir de su biografía, la narración se amplía coralmente a otros
hijos e hijas que compartieron esa crianza colectiva y partidaria, además
de exmilitantes implicados en este plan ya sea por idearlo, asumir el
cuidado de los hijos e hijas o por haberlos dejado en estas familias.
La obra relata cómo estos alrededor de sesenta infantes vivieron a cargo
de “padres y madres sociales”, primero en Europa y finalmente en Cuba,
territorio propicio para una crianza revolucionaria, uno de los objetivos
del proyecto. Narra las consecuencias que tuvo esta opción adulta en
el presente de esos hijos e hijas del mir: la dificultad o imposibilidad
de reconstruir vínculos con los progenitores, la búsqueda de familias
propias que llenaran el vacío del abandono, los reencuentros que nunca
tuvieron lugar cuando el padre o la madre fueron asesinados en Chile.
Se construye, de este modo, la historia de este proyecto partidario
de familias sustitutas explicando su génesis, sus etapas y relatando la
cotidianidad de estos infantes en ese espacio colectivo, así como el término
del mismo. Es la segunda generación la que opina, la que recuerda, la
que evalúa, mostrando la autora una amplia gama de posiciones sobre
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el período y la experiencia que conecta con sus propios recuerdos y

conversaciones con sus progenitores y el padre social que la crió.
En el caso de Venían a buscarme (2018), Álvaro de la Barra es hijo de
padre y madre miristas ejecutados al inicio de la dictadura y reconstruye
en el documental la travesía del autor-hijo para reencontrarse con el
país de origen, la historia de sus padres militantes y la propia experiencia
que lo llevó a criarse en Venezuela con el tío paterno.
De la Barra recobra el perfil de los progenitores a quienes conoció
borrosamente, identidad de hijo por la que debe luchar, puesto que solo
de adulto obtiene los documentos que lo certifican como descendiente de
la pareja revolucionaria, quienes pasan de ser figuras ajenas a pares asibles
a través de los relatos familiares, alejados del heroísmo y martirologio
que encuentra alrededor y que lo agobian.
La obra muestra imágenes de esta búsqueda adulta y de su infancia en
el exilio. Entrevista a la familia y a los compañeros de los progenitores,
recorre los escombros de su sala cuna y las calles aledañas donde asesinaron
a sus padres cuando iban a recogerlo. Interroga a la educadora que –al
no llegar los progenitores– decidió llevarlo a casa de los abuelos, a la
secretaria que, sin vínculo sanguíneo, lo inscribió como hijo propio
enviándolo a París para reunirse con el tío paterno.
En un relato íntimo, reconstruye su historia como niño perseguido
por la represión dictatorial, habiendo vivido la clandestinidad, el cambio
de identidad y el refugio en países extranjeros a corta edad; y el vínculo
que adquiere –con esfuerzo– con el país natal, la familia y la memoria
de los progenitores a quienes logra interpelar, a pesar que tienen menos
edad en las fotografías y los recuerdos que el autor al realizar la obra.
En ambos audiovisuales, y desde el testimonio unipersonal y coral,
los protagonistas-autores ponen la experiencia elaborada al servicio de
preguntas generacionales y compartidas entre hijos de la militancia
revolucionaria, ese reclamo con amor y rabia al que alude el argentino
Fernando Reati: ¿por qué la elección del riesgo inherente a esta militancia
y la exposición de los hijos e hijas? ¿Cuánto derecho tienen como nuevos
actores a cuestionar las opciones de la generación militante? ¿Es la propia
historia algo importante para el presente? ¿Valió el sacrificio no solo de
la militancia sino de familias completas?
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La pregunta en clave generacional

Estos documentales forman parte de un corpus más amplio de obras

artísticas y de memoria que, en distintos formatos, han elaborado
fundamentalmente en las últimas dos décadas los hijos e hijas de la
militancia revolucionaria en el Cono Sur3, siendo Argentina4 donde se
encuentra la mayor profusión de estas producciones culturales en clave
biográfica.
En estas obras la narración se impulsa mediante preguntas que
anteriormente no fueron realizadas colectivamente y que buscan
comprender la historia de los progenitores, no con miras hacia el pasado,
sino atendiendo a la reconstitución de sí mismos como sujetos marcados
por ese tiempo, cuya indagación posibilita un trabajo de duelo doloroso
y reparador a la vez.
Estos autores integran un grupo acotado al interior de los llamados
“hijos de la resistencia”, término referido a una infancia que vivió y
sufrió los avatares de la dictadura (Castillo y González). Pertenecen
a esa generación y poseen características diferenciadas al ser hijos de
militantes revolucionarios, estando expuestos a riesgos concretos por
ser un potencial foco represivo, además de crecer al alero de mandatos
que esta militancia traspasó a su descendencia. Esa infancia educada
(Basile, “Infancia”) que cargó con la responsabilidad de convertirse en
hombrecitos nuevos para la revolución por venir (Vidaurrázaga, “Exilios
colectivos”), en un contexto en el que –como señaló el Che Guevara– no
había vida fuera de la revolución, ni siquiera para quienes no la eligieron.

3
En Perú, Los rendidos. Sobre el don de perdonar (2015) y Persona (2017) de José
Carlos Agüero; en Uruguay, Tus padres volverán (2016) de Carlos Martínez Pessi;
en Brasil, El año que fuimos de vacaciones (2006) de Cao Hamburguer.

4
En Argentina la producción es amplia y diversa respecto de tipos de narrativas
utilizadas, algunas de estas son: Albertina Carri, Los rubios (2003); María Inés
Roqué, Papá Iván (2004); Benjamín Ávila, Nietos (2004) e Infancia clandestina
(2011); Mariana Eva Pérez, Diario de una princesa montonera (2012); Paula
Markovitch, El premio (2013); Julian Axat, Neo (2012); Raquel Robles, Pequeños
combatientes (2013); Virginia Croatto, La guardería (2015), Felix Bruzzone, 76
(2014), Nicolás Prividera, M (2017). Las razones de esta mayor profusión de
obras pertenecientes a este segmento de hijos de la militancia de izquierda es
un tema relevante para indagar en el futuro, sin embargo no corresponde a los
objetivos del presente artículo.
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Para ello, resulta útil la noción de “estratificación de la violencia”

propuesta por el sociólogo húngaro Karl Mannheim, que se refiere a
que lo vivido por los jóvenes serían primeras impresiones constituidas
posteriormente como imágenes naturales del mundo. Así, las experiencias
ulteriores se orientan hacia esa primera impresión, como afirmación o
negación de ese estrato, produciéndose una “dialéctica de la vivencia” y un
predominio de estas impresiones que determinan lo posteriormente vivido.
Para el autor, una generación no se mide solo biológicamente, sino
sobre todo histórica y socialmente, y el aporte de las nuevas generaciones
es que requieren olvidar una parte del pasado para emerger con sus propias
perspectivas acerca del mismo. Una generación es una construcción
cultural, en tanto implica una localización histórico-social que le otorga
similitudes a quienes la integran, comprendiéndose multidimensionalmente
y abarcando aspectos subjetivos e identitarios (Mannheim), cuestión
evidente en los hijos de la militancia mirista en Chile.
Para el historiador chileno Víctor Muñoz Tamayo, el cambio generacional
depende de la vivencia sociohistórica que comparte un grupo social
coetáneo y, a la vez, de cómo este la interpreta subjetivamente, lo que
denomina “marcas epocales, de la memoria y la identidad”, constituyendo
así un “nosotros generacional” (Muñoz 115).
Al mismo tiempo, una generación se constituye cuando en su tiempo
de juventud se posiciona como ejecutora de una transformación que la
diferencia respecto de la precedente (Muñoz), existiendo “generaciones de
enlace” (Salazar y Pinto). Estas serían resultado de marcas históricas que
cambiaron abruptamente, por tanto esta juventud viviría intensamente la
transición de un contexto viejo a uno nuevo, estableciendo identificaciones
con la generación de las marcas ya pasadas e internalizando elementos
de lo nuevo (Muñoz 136).
Así, planteamos que los hijos de la militancia revolucionaria constituyen
una generación en sí misma, enmarcada en una más amplia de hijos e
hijas de la dictadura reciente, en tanto distinguen marcas epocales, de
la memoria y la identidad particulares, que los vuelve un “nosotros” a
la vez que los distingue del resto de la sociedad y de los otros infantes
que vivieron este período.
Asimismo, constituyen una generación enlace entre la que fue adulta –sus
padres revolucionarios– y la que los precede, puesto que las experiencias
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de la violencia dictatorial experimentadas en la infancia fueron cruciales y

dejaron huellas profundas en sus vidas. Así, les resulta complejo diferenciarse
respecto de los progenitores, quienes en el discurso revolucionario los
incluyeron en un “nosotros” en el que esta infancia participaba del proyecto
político, aportando como “pequeños compañeritos” (Vidaurrázaga, “Exilios
colectivos”). Ello podría explicar por qué esta generación solo de adulta
logró elaborar discursos propios y diferenciadores, identificándose con
un “nosotros” excluyente a través de estas producciones culturales, como
evidenciamos en los documentales de Aguiló y De la Barra.
Al referirnos a este grupo como una generación, asumimos que
serían la segunda, cuestión obvia si entendemos que la primera implica
a quienes integraron las orgánicas, resistieron a la dictadura y fueron
directamente reprimidos por ello.
Si revisamos los estudios respecto del genocidio perpetrado en la
Segunda Guerra Mundial al pueblo judío y a otros grupos, constatamos
que la primera generación incluye a quienes vivieron los campos de
concentración y las prácticas de exterminio sistemáticas, mientras que
la segunda está conformada por aquellos hijos de víctimas nacidos
posteriormente, en quienes se reconocen huellas de los traumas heredados
sin elaboración (cintras y otros 53).
En el Cono Sur, y según el Centro de Salud Mental y Derechos
Humanos cintras de Chile, la segunda generación comprende a aquellos
“jóvenes adolescentes nacidos después del término de la dictadura, cuyos
padres sufrieron la experiencia traumática de tortura y prisión política”
(cintras y otros 53), mientras quienes nacieron y crecieron en dictadura
serían la primera generación respecto de las violaciones a los derechos
humanos. Ello porque referirse a estos descendientes como segunda
generación sería insuficiente, en tanto vivenciaron las represiones de
sus padres e incluso fueron reprimidos directamente (cintras y otros).
Para el Equipo Argentino de Trabajo e Investigación Psicosocial (eatip),
en cambio, la segunda generación alude a “hijos de afectados directos por
la represión política en cualquiera de sus formas (desaparición, tortura,
exilio, prisión, insilio, asesinato político)” (cintras y otros 158). Esta
catalogación se relacionaría con el nivel de decisión de estos menores,
quienes no vivieron las consecuencias de sus determinaciones, sino de las
de los adultos a cargo de ellos. Así, y tal como plantea la psicóloga chilena
Margarita Díaz, del Instituto Latinoamericano de Salud Mental (ilas):
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Hablar de estos hijos como segunda generación es insuficiente,

ya que ellos han experimentado y vivenciado en forma directa
la detención de sus padres, la pérdida precoz y definitiva, el
exilio y, en algunos casos, la detención y amenaza directa sobre
ellos mismos, con el fin de obligar a los padres a entregarse o
dar información. Sin embargo, las víctimas directas en términos
oficiales y en su propia percepción fueron los padres. Desde
esta perspectiva, los hijos son segunda generación, a ellos les
corresponde reparar el daño hecho a los padres (209).

Esta clasificación no resulta simple atendiendo lo que plantea eatip,

respecto de que el daño producido por estas experiencias traumáticas
fue multigeneracional, puesto que simultáneamente fueron afectadas
varias generaciones; intergeneracional, al producirse conflictos entre
generaciones, y transgeneracional, puesto que los efectos de este daño
reaparecen de maneras diversas modos en las generaciones siguientes
(Kordon y otros).
Así, esta noción reconoce que no solo los adultos fueron afectados
por la represión en un sistema dictatorial, sino también la infancia del
período, cuestión evidente en el caso de estos hijos del mir, en tanto
hacia ellos también se orientó la violencia de los aparatos del Estado.
Si en algo concuerdan los especialistas acerca de de los traumas
provocados por las violaciones a los derechos humanos de las dictaduras
del Cono Sur, es que la descendencia de víctimas directas nacida en
dictadura y posteriormente a ella evidencia distintos tipos de afectación.
Esta diferencia es resultado de la represión dictatorial sobre toda la
ciudadanía, y en particular hacia la militancia resistente, así como de
las decisiones de los progenitores respecto de sí mismos y de los riesgos
de hijos e hijas, cuestión más compleja de poner en debate. Tal como
plantea la argentina Mariela Peller, estos descendientes sostienen

… cuestionamientos incómodos no solamente en la operación de

elegir su herencia, sino también desde el lugar del que ha sufrido
en carne propia las elecciones de otros (los padres, los políticos,
las FF. AA, la sociedad). Si bien no han sido protagonistas plenos
de la violencia de los setenta han formado parte de esa escena y
han sufrido sus consecuencias (27).
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El educador argentino Sergio Guelerman complejiza este debate,

señalando que la primera generación se caracteriza por cargar con la
pesadilla de la experiencia vivida, por lo que deben olvidar para seguir
viviendo; mientras que la segunda carga con el deber de memoria de
quienes los anteceden, siendo responsables de recordar. Así indica que
esta generación es:

… ni sólo descendientes ni puros sobrevivientes. Sobreviven a

sus progenitores, habiendo sido al mismo tiempo objetos directos
del terror. Son el residuo de la matanza, la mancha de sangre
en la alfombra que la sociedad no consiguió limpiar. Cargan
en sus espaldas con el deber del descendiente y con la pesadilla
del sobreviviente. Protagonistas involuntarios de dos relatos
complementarios que reúnen en su historia las vertientes de la
memoria y del olvido (deben olvidar para vivir, deben recordar
para vivir) (Guelerman 58).

La descendencia de la militancia sería, por tanto, una generación de

enlace ubicada entre la primera y la segunda, en tanto vivieron en carne
propia no solo el clima de terror social del período; sino violaciones
directas a sus propios derechos humanos: crecer en la orfandad, ser
detenidos, vivir con identidades clandestinas, visitar a los padres y madres
en las prisiones, el exilio, el insilio y el retorno. Al mismo tiempo, no
tomaron las decisiones que determinaron en parte estas consecuencias,
debiendo recordar y olvidar al unísono para cumplir con los mandatos
generacionales y a la vez seguir viviendo.

Acerca del uso del concepto de posmemoria

Respecto de las producciones culturales de hijos e hijas en Chile, los

análisis refieren a estas como trabajos de posmemoria, término de la autora
norteamericana de origen judío Marianne Hirsch, quien lo utiliza para
denominar a aquellos hijos e hijas de sobrevivientes al genocidio judío
nacidos después de la Segunda Guerra Mundial y que –no habiendo
experimentado directamente estas violencias– portan las secuelas del
daño transmitido generacionalmente debido a su magnitud (Hirsch).
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Autoras chilenas, como la socióloga y cineasta Claudia Barril y la

investigadora Milena Gallardo, han estudiado estas producciones –
ampliando el foco más allá de los hijos de la militancia a la generación
completa de hijos de la dictadura– y las han definido como obras de
posmemoria (Barril, Gallardo); mientras que la socióloga chilena Daniela
Jara se refiere a las narraciones de este conglomerado como posmemoria,
sumando el análisis de Aleida Assman, quien –aludiendo a las generaciones
judías nacidas después de la Segunda Guerra– reelaboran una experiencia
indirecta aunque crucial para la identidad, por lo que resulta válida (Jara).
La crítica Alicia Salomone se refiere a la producción poética de
hijas de la militancia en Chile utilizando la resignificación que Gilda
Waldman hace de la noción de Hirsch, la propone para comprender las
complejidades de las memorias de quienes nacieron durante o después
de las dictaduras del Cono Sur y señala que quienes no protagonizaron
los hechos traumáticos pueden tener recuerdos sobre los mismos al crecer
rodeados de estos relatos que impactaron en sus subjetividades, aunque
no puedan comprenderlos ni recrearlos completamente (Waldman en
Salomone).
Así, se alude a estas obras como elaboraciones que refieren a experiencias
de otros, pues la noción de posmemoria remite a una memoria tardía
y secundaria, mediada y heredada por la primera generación (Hirsch).
Esto podría comprenderse para hijos nacidos luego de la dictadura o
incluso para quienes –naciendo en este período– tuvieron poca noción
de lo que entonces sucedía, sin embargo, resulta discutible para analizar
producciones culturales de hijos e hijas de la militancia en el Cono Sur
y particularmente del mir chileno.
En los documentales mencionados, dos cosas cuestionan la noción de
posmemoria en que han sido encasilladas este tipo de obras. Primero, que
sus autores nacieron en dictadura y tienen memoria propia sobre lo que
significó ese período, vivieron directamente las represalias y consecuencias
del mismo. Segundo, las obras no se refieren tanto a la generación de
los progenitores sino a la propia, reelaborando la historia reciente desde
un lugar personal y autobiográfico. Justamente es la propia memoria de
infancia en dictadura de hijos de la militancia revolucionaria donde
reside el mayor de los aportes de estos audiovisuales.
En el caso de Aguiló, el documental alude sobre todo a la experiencia
propia y de sus pares en el hogar colectivo partidario, los peligros y
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temores a los que estuvieron expuestos, la separación de los progenitores

–en algunos casos definitiva–, la formación revolucionaria en la isla,
las dificultades del reencuentro, el retorno al país idealizado. Retoma
su propia historia mediante recuerdos infantiles recuperados desde la
adultez cuando se permiten revisar las decisiones adultas y preguntar(se)
a su generación por las consecuencias de las mismas.
En el caso de De la Barra, la narración es su propia historia y búsqueda,
la cámara lo muestra niño y adulto, recorriendo aquellos lugares donde
vivió de pequeño. El documental se concentra en lo que implicó para
el autor las elecciones de los progenitores y la represión dictatorial,
constituyéndose un relato que avanza dificultosamente y que devela lo
complejo del trabajo realizado.
Así, cuando Barril señala que las obras que analiza en su libro
pertenecen a quienes no tendrían un recuerdo propio de la violencia,
siendo una memoria heredada, o cuando Gallardo indica que estas
obras son imágenes poéticas que representan contenidos de memorias
traumáticas transgeneracionales, puesto que no vivieron la dictadura en
la adultez, se asume que la violencia dictatorial solo fue experimentada
por el mundo adulto y que esta generación posterior solo portaría una
memoria heredada y transmitida de ese tiempo.
Esta perspectiva desconoce la etapa de la infancia como una compuesta
por sujetos que tienen comprensión –incluso si no es cabal– de lo que
sucede en tiempos de emergencia, aprehensión ineludible en el caso de los
hijos de militantes revolucionarios, quienes asumieron comportamientos
y responsabilidades adultas, tanto por las exigencias del entorno como por
los mandatos militantes heredados (Vidaurrázaga, “Exilios colectivos”).
Volviendo a la conceptualización propuesta por Hirsch, la posmemoria
implica la herencia de un pasado traumático por parte de la descendencia
que no lo vivió directamente, pero que lo porta. Idea similar a la del
daño transgeneracional, transmitido desde los protagonistas hacia sus
descendientes, quienes heredan el trauma no por la experiencia propia,
sino por transferencia. Quizá el mejor ejemplo de una producción
cultural que efectivamente podemos catalogar como de posmemoria es
la famosa obra del estadounidense Art Spiegelman: Maus (1980-1991).
Novela gráfica en la que el autor narra la experiencia de sus progenitores
sobrevivientes de Auschwitz, durante la Segunda Guerra Mundial.
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Spiegelman no vivió la experiencia de los campos ni la persecución

nazi, nació en Estados Unidos, país que recibió a sus padres en tiempos
de paz. Sin embargo, su obra evidencia aquello a lo que Hirsch se refiere:
las huellas de ese pasado que influye en su vida y porta como imágenes
transmitidas de manera directa o indirecta. Su presente está marcado por
la experiencia de los campos aunque nunca pisó uno, transmisión que
le permite a la vez un conocimiento y una distancia, lo que posibilita
una obra grisácea en términos memorialísticos, alejada de dicotomías
rígidas y que señala cuestiones incómodas para la escucha social, como
que su padre –víctima del nazismo– fue racista con los afroamericanos.
Así, la posmemoria es “una memoria de segunda mano, que recrea
y recupera una experiencia que no fue vivida o que ha sido transmitida
de manera indirecta” (Hirsh 200). Esta descripción, fructífera para
comprender cómo las memorias y los traumas atraviesan generaciones
e implican a quienes no vivieron el horror, resulta discutible al aplicarse
a producciones culturales como las referidas en este trabajo.
Primero, porque hubo una infancia completa que en Chile vivió
cotidianamente los estragos de la violencia dictatorial (Nicholls) y, más
acotadamente, aquellos que las psicólogas chilenas Patricia Castillo y
Alejandra González distinguen como “hijos de la resistencia” (117). Ello
asumiendo que la memoria no solo se remite a lo vivido en la adultez,
puesto que la infancia tiene su propia memoria, distinta, pero igual de
relevante para comprender procesos sociales como la dictadura reciente.
En el caso de los hijos e hijas de la militancia revolucionaria, esto
es evidente. Estuvieron más expuestos que sus congéneres –de por sí ya
ubicados en situaciones de peligro solo por habitar el tiempo histórico
de la represión dictatorial–, tanto por la atención que los aparatos
represivos pusieron sobre ellos para amenazar a los progenitores como
por los riesgos que esos adultos revolucionarios decidieron para la familia
completa, incluyendo a los infantes.
Ello se constata en ambos documentales: Macarena fue secuestrada
en su casa por agentes de la dina que buscaban capturar a su padre,
desapareciendo por días al ser abandonada en un hogar de menores
ante la operación fallida. Álvaro es un bebé que pasa de mano en mano,
al que se le borra la identidad porque es buscado por los represores,
hasta que logran enviarlo a Francia, lugar seguro. Ambos viven con
sus padres (Macarena con la madre, Álvaro con ambos) mientras estos
Tamara Vidaurrázaga. Las memorias de los hijos de la militancia revolucionaria… 95

adultos militaban posteriormente al golpe de Estado, sabiendo que

los hijos estaban expuestos a los riesgos elegidos para sí al continuar
viviendo con ellos.
Ambas narraciones cuentan las historias de hijos e hijas con situaciones
de vida muy particulares dadas las opciones adultas, planteando dudas,
cuestionamientos, vislumbrando dolores expuestos ante la audiencia y
proponiendo debates que han sido escasamente realizados por la generación
militante. Reconstruyen la historia de la militancia no desde los actos
heroicos sucedidos en lo público, sino desde la cotidianidad de sujetos
humanizados en este recorrido.
Álvaro lee el diario de vida de una desconocida madre que se le
presenta no ya como la militante impávida que decidió quedarse en
Chile y priorizar por el proyecto político, enviando al primero de los
hijos al extranjero, sino como una adolescente enamorada planeando
infantiles estrategias para llamar la atención del joven anhelado. Entrevista
a ese hermano que no conoce y le permite hablar ácidamente sobre las
opciones tomadas por esa madre-militante. Se pregunta por qué él no
fue la prioridad. Cuestiona la militancia vivida de esta manera.
Macarena entrevista a un mirista-padre, quien relata cómo su pareja
tomó medicamentos para cortar la lactancia y así poder separarse de la
pequeña hija de ambos. Desde el presente llora arrepentido ante lo que
le parece a todas luces una brutalidad y se pregunta por qué lo hicieron.
Entrevista a distintos hijos e hijas con miradas diferentes respecto de
estas opciones revolucionarias: quien está agradecido de tener una madre
viva, quien quiso tener un hijo para armar su propia familia, porque
no se siente parte de las que formaron los progenitores tras el fin de la
dictadura y la derrota del proyecto político.
Si bien abordan a los entonces adultos, los documentales se enfocan
en las memorias de los hijos e hijas del mir, una generación que apenas
comienza a visibilizar esta perspectiva grisácea, cuestionadora y más
compleja de lo que implicó la lucha por la revolución y la opción por la
violencia política en términos humanos, tanto para la militancia como
para sus descendientes y familias.
Como señala la argentina Ana Amado, estas producciones son obras
de autonomía y dependencia, pues son enunciadas desde una primera
persona, lo que evidencia a quien narra y a la vez es protagonista, y,
96 MERIDIONAL Revista Chilena de Estudios Latinoamericanos 12, abril-septiembre 2019

al mismo tiempo, se apegan al origen haciendo ingresar a escena a los

ausentes (165-166). En el caso de los documentales analizados, estos se
acercan al relatar las experiencias de la militancia, mientras que toman
distancia respecto de las opciones adultas, cuestionando explícita o
implícitamente aquello que asumieron pero no decidieron.
La discusión planteada resulta fructífera, en tanto los malestares de
estos hijos han sido analizados mayormente desde la transgeneracionalidad
del trauma. Sin embargo, en estas obras no solo se evidencia traspaso,
sino experiencias y dolores propios vinculados a la represión dictatorial
y la opción adulta por la lucha política.
Estos audiovisuales aluden a cómo estos hijos experimentaron
su lugar en medio de la militancia adulta, a través de la búsqueda de
una identidad propia marcada a fuego por la historia de un país y sus
progenitores, herencia que, sin embargo, no determina sus presentes
ni futuros. Con ello, aportan diversificando las memorias colectivas y
permitiendo comprender la magnitud de lo ocurrido en las dictaduras
recientes del Cono Sur.

La autorización para transmitir la experiencia

Estas narraciones audiovisuales de hijos del mir en clave autobiográfica

resultan relevantes en tanto plantean cuestiones que las memorias
hegemónicas en disputa se han resistido a enunciar, apuntando a zonas
grises que aún provocan incomodidad.
Primero, se desmarcan de las elaboraciones del pasado reciente que
relatan las víctimas directas en clave victimizante –respuesta comprensible
en una etapa inicial de la posdictadura ante el negacionismo frente a
las graves violaciones a los derechos humanos– y de una elaboración
posterior que las reduce al heroísmo y que proviene de la propia militancia
(Vidaurrázaga, “Victimización”), dicotomía que dificulta el quiebre con
la generación anterior y la posibilidad de la propia voz protagónica.
Desde la mirada victimizante, ¿quién puede –estando vivo– criticar
a quien experimentó lo peor? La tortura, la encarcelación, el destierro, el
asesinato y la desaparición son violaciones a los derechos tan espeluznantes
Tamara Vidaurrázaga. Las memorias de los hijos de la militancia revolucionaria… 97

que dificultan la posibilidad de cuestionar a quienes vivieron semejantes

represiones. Las víctimas totales no se critican, solo se acompañan.
Desde el heroísmo, las imágenes paternas se idealizan a tal punto que
referirse a ellos incorporándoles los grisáceos propios de la humanidad
resulta incómodo para quienes observan, asumiendo –además– que están
fuera del debate por no portar las credenciales adecuadas.
Los padres de Macarena Aguiló y De la Barra, y con ello la generación
militante del mir, no lucen en estas obras como las víctimas pasivas de
una historia ineludible. Tampoco como los héroes de una epopeya. Son
interrogados respecto de los jóvenes que fueron en el pasado, en calidad
de padres y madres imperfectos. En el caso de Macarena personalmente,
en el de Álvaro a través de los recuerdos que construye con apoyo de
familiares y compañeros de militancia.
Segundo, y a partir de lo anterior, destraban la dicotomía arbitraria
y patriarcal de los espacios público-privado, a contracorriente del ethos
revolucionario que reprodujo estas jerarquías y antepuso el proyecto
político –colectivo y público– a lo privado y personal (Vidaurrázaga,
“La escisión” y “Exilios colectivos”). Así, como bien señala Jara
refiriéndose a los discursos de la segunda generación que vivió su
infancia en dictadura, actúan como “contramemorias” que superan
ese divorcio artificial (144).
Tercero, se refieren a memorias de quienes, siendo infantes, vivieron
de igual forma la violencia dictatorial, desde un lugar diferente al adulto.
En el caso de estos hijos, los documentales evidencian cómo estuvieron
expuestos a la violencia aún más que sus congéneres, en tanto tuvieron
mayor claridad de la situación del país (Vidaurrázaga, “Exilios colectivos”).
Así, estas memorias subterráneas (Pollak) de una generación que
comienza a narrar sus propios recuerdos y evaluaciones acerca del pasado
reciente funcionan como contramemorias (Jara) que subvierten aquellas
monumentalizadas por los organismos de derechos humanos y los
sobrevivientes, basadas en la dicotomía victimización-heroísmo a la que
nos referimos antes, ampliando una gama de grisáceos sobre lo decible y
audible que complejiza el análisis. En estos documentales, el lugar de la
enunciación de hijos de la militancia revolucionaria abre perspectivas
en las batallas por las memorias y visibiliza una mirada crítica desde el
interior de la “familia partidaria” del mir.
98 MERIDIONAL Revista Chilena de Estudios Latinoamericanos 12, abril-septiembre 2019

Los autores se ubican dentro –por la experiencia compartida con los

progenitores– y a la vez se distancian en términos generacionales, lo cual
amplía la comprensión del pasado reciente y nos interpela a repensar
colectivamente los modos en que las militancias revolucionarias se
vivieron, a partir de lo que implicó para esta descendencia.
Esto resulta relevante para quienes estudiamos el período y sus
consecuencias, en tanto el deber de un tipo de memoria sellada e impoluta
de la militancia obstaculiza la posibilidad de preguntas necesarias,
transcurridas casi tres décadas desde el fin de la dictadura en Chile. Tal
como señala el historiador francés Henry Rousso, la defensa del deber
de memoria por parte de la militancia buscando salvaguardar ideas puras
sobre el pasado puede implicar mentir y falsear.
Estas voces generacionales nuevas y críticas son posibles porque los
marcos sociales de la memoria se transforman y, como señala la socióloga
argentina Elizabeth Jelin, los nuevos procesos históricos, coyunturas
y escenarios sociales y políticos modifican los marcos interpretativos,
permitiendo comprender la experiencia pasada y con ello las expectativas
de lo que viene (15).
Al mismo tiempo, los hijos, sin ser las víctimas oficiales directas
del terrorismo de Estado, pertenecen al grupo cerrado de los familiares,
que en el Cono Sur ha tenido mayor autoridad para referirse a estos
temas, aunque en menor medida que los progenitores. Ello a partir
de una suerte de escalafón de voces mayor o menormente autorizadas,
calificación vinculada a la cercanía corporal y psíquica respecto de la
experiencia represiva, autoridad basada en lo que el catalán Ricard
Vinyes llama “biologismo memorial”, el daño sufrido en el cuerpo y
la mente por el individuo, como activo de la memoria transmisible
(Memorias). Para el autor, no debiera instalarse el sufrimiento como
denominador común y autoridad de la memoria transmisible, puesto
que –si bien este debe conocerse como resultado de la vulneración
de los derechos de las personas– fueron las prácticas de transgresión
a estos regímenes autoritarios aquello común a la resistencia frente a
las dictaduras.
Con resistencia no solo se refiere a las acciones enmarcadas en
militancias políticas, sino a todas aquellas prácticas de disidencia informal
de la ciudadanía que no aceptó la imposición violenta represiva. Mientras
el dolor sería una experiencia no elegida, la transgresión sería un valor
Tamara Vidaurrázaga. Las memorias de los hijos de la militancia revolucionaria… 99

recuperable como patrimonio democrático y por tanto capital transmisible

en el tiempo (Vinyes, Memorias).
En el caso de estos hijos-autores, aun siendo parte de esta
autoridad devenida del biologismo memorial, al pertenecer a otra
generación logran mayor distancia para observar la historia reciente,
resignificando ese pasado heredado. Para la descendencia de la militancia
revolucionaria, pareciera que esta autoridad se limitaría a permitirles
voz respecto de los reales protagonistas de la resistencia a la dictadura:
sus padres. Así, el escritor chileno Alejandro Zambra consigna esta
secundariedad generacional vivida por quienes son hijos de la dictadura
mientras los adultos mataban o morían, agudizada para la infancia en
emergencia, señalando: “Mientras la novela sucedía, nosotros jugábamos
a escondernos, a desaparecer” y describiendo esta posición generacional
de la siguiente manera:

Cuando grande voy a ser un personaje secundario, le dice un

niño a su padre.
Por qué.
Por qué qué.
Por qué quieres ser un personaje secundario.
Porque la novela es tuya (74).

Si el rol de toda generación es criticar y destronar a la anterior para

construir algo nuevo, los hijos han sido una generación de enlace
(Salazar y Pinto) fuertemente ligada a los progenitores, tanto por la
dureza del contexto histórico que compartieron como por la dificultad
de comparación a posteriori con imágenes idealizadas de héroes y heroínas
a quienes resulta difícil cuestionar.
Poner la propia voz al servicio de los congéneres y no como representantes
de la herencia paterno-materna es una apuesta que se observa en El edificio
de los chilenos y Venían a buscarme. Allí los autores, ya adultos, observan
en retrospectiva y valoran sus propias historias como algo interesante de
poner en común, asumiéndose como narradores autorizados acerca de
este pasado reciente y traumático en el que transcurrieron sus infancias
y juventudes. En estas producciones, la clave autobiográfica autoriza
preguntas y cuestionamientos incómodos que no pueden desoírse,
prueba suficiente de autoridad. Aun sin conocer la experiencia radical
del horror de la generación anterior, estos autores vivieron sus propios
100 MERIDIONAL Revista Chilena de Estudios Latinoamericanos 12, abril-septiembre 2019

espantos, acarreando traumas que problematizan y reelaboran en estas

creaciones personales-colectivas.
Ambos documentales obtienen el permiso de la enunciación al ser
realizados por hijos que, en esa calidad, pueden referirse a esos “daños
colaterales” que permanecían invisibles, porque requerían de voces
autorizadas para ingresar en el delicado terreno de la crítica realizada
con amor –dado el vínculo– y a la vez con la rabia del reclamo, como
lúcidamente señala Reati:

Para los hijos de desaparecidos y otros militantes que sufrieron la

cárcel y el exilio, los sentimientos de amor, respeto y admiración
hacia los padres se entremezclan a veces con la sensación (consciente
o no) de que la opción revolucionaria que siguieron destinó a
los hijos a una infancia marcada por el trauma. Es un tema
incómodo, conflictivo y difícil de tratar sin apasionamientos,
que forma parte de una discusión mayor sobre la responsabilidad
que les cupo a los militantes en la violencia y la derrota (1).

Macarena y Álvaro interpelan con ternura a sus progenitores.

Releen cartas, observan fotografías íntimas, se miran siendo infantes.
Interrogan al padre social y al tío que los criaron. Al mismo tiempo,
develan críticas respecto de las elecciones adultas que los obligaron a
tener vidas complejas y duras, experiencias traumáticas que exponen,
quizá para interrogar a quienes observamos la pantalla. La crítica a la que
alude Reati es incipiente. En el caso de Aguiló, aparece en boca de otros
la tristeza y el abandono. Una integrante del proyecto dice: “Yo no me
siento parte de ellos, de esa nueva vida que ellos construyeron […]. No
quiero ver como […] a mis hermanos les entregan todo lo que a mí no
me entregaron porque […] me duele cada vez que lo veo, entonces no
quiero presenciarlo”. Bárbara Vergara Uribe señala: “… pero también
allá estábamos pasándola nosotros no bien, estábamos ausente de ellos,
estábamos un poco abandonados yo siento. Con todo el cariño que me
merecen, con todo el cariño que me merece mi papá, pero estábamos
como abandonados todos ahí yo siento”.
En el caso de De la Barra, se escucha en las frases con las que cierra
su obra: “Mis padres lucharon por una sociedad igualitaria, y durante
esa lucha eligieron tenerme a mí. Cuando el horror del golpe de Estado
se instaló en sus vidas, decidieron mantenerme con ellos. Quizá su
Tamara Vidaurrázaga. Las memorias de los hijos de la militancia revolucionaria… 101

juventud, quizá su ingenuidad los llevó a cometer ese error […] pero el
Chile de hoy está lejos de los ideales por los cuales dieron sus vidas. Y
no encuentro los valores ni las convicciones que los llevaron a tomar las
decisiones que tomaron”.

Palabras finales

Los documentales referidos son producciones culturales que elaboran

memorias sobre la infancia de los hijos de la militancia revolucionaria y,
a la vez, evidencian preguntas actuales de esa generación que comienza
a tener voz tímidamente en Chile.
Con estas obras, los autores realizan un trabajo de posmemoria
respecto de los progenitores, pero sobre todo un ejercicio de memoria de
sus propias experiencias como descendientes, relatando las consecuencias
que en sus vidas tuvo la violencia dictatorial y las decisiones de sus
padres frente a esta.
Pertenecer a la familia partidaria, al grupo cerrado y reconocido de
las víctimas directas y sus familias, los autoriza a hablar. La distancia
generacional, por su parte, les permite realizar preguntas que producen
incomodidad, revisitando estas historias sin las dicotomías heroísmo/
victimización, público-colectivo/privado-individual, construyendo relatos
grisáceos que complejizan el análisis del pasado reciente.
Estas narrativas relevan la propia voz generacional, exigiendo escucha
social; colectivizan dolores y experiencias de una infancia invisibilizada en
medio de la emergencia, cumpliendo la labor de generación de enlace entre
quienes son reconocidos como las víctimas directas y aquellas generaciones
posteriores a la dictadura. Con ello, amplían la comprensión acerca del
terrorismo de Estado, evidenciando que este implicó a un círculo más
amplio que las víctimas directas, alcanzando a una sociedad completa.
Como narradores autorizados, estos creadores realizan preguntas
para avanzar en el duelo necesario que permita elaborar el trauma
personal y colectivo. No ya para estancarse en el pasado infantil, literal
y repetitivamente, sino interrogándolo desde la adultez, reafirmando
identidades del presente y proyectándose en el futuro.
102 MERIDIONAL Revista Chilena de Estudios Latinoamericanos 12, abril-septiembre 2019

A partir de la autorización de nuevas voces que se refieran a la dictadura

y sus consecuencias, se abre la interrogante acerca de cuánto falta para
ampliar las palabras permitidas, excediendo los escalafones basados
en el biologismo memorial que obstruyen un debate amplio sobre las
implicancias del terrorismo que abarcó al país entero.
Si los hijos de la militancia revolucionaria enuncian tímida y
escasamente sus historias y dolores, ¿qué se requiere para reconocer
que la sociedad completa fue afectada por la violencia estatal y que
analizar y aprender respecto del pasado reciente es tarea de todos los
que compartimos este país?
La potencia de estas voces, y el desafío entonces, es cómo a partir
de esta amplitud de elaboraciones desacralizadas y grisáceas acerca del
pasado reciente las narrativas sobre las implicancias de la dictadura
cívico-militar se amplían a toda la sociedad.
En tiempos donde el negacionismo acecha con nuevas arremetidas,
esta posibilidad resulta dificultosa y, al mismo tiempo, necesaria en la
perspectiva del filósofo Tzvetan Todorov, para quien la memoria no tiene
utilidad hacia el pasado –que ya no tiene remedio–, sino para elegir qué
aprenderemos de lo vivido con miras a un futuro donde estos males no
tengan posibilidad de repetirse.
Tal como señala Vinyes (“La memoria”), la memoria debe dejar de
entenderse como un deber con el que algunos cargan y comprenderse
como un derecho civil de las sociedades, buscando construir futuros
en los que las democracias sean resultado participativo de las grandes
mayorías.

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Recepción: 13.09.2018 Aceptación: 07.01.2019