Contenido

Título
Pronunciación de los nombres de Dios (en inglés)
Introducción
1 - ELOHIM
2 - JEHOVÁ
3 - EL SHADDAI
4 - ADONAI
5 - JEHOVÁ-JIREH
6 - JEHOVÁ-ROPHE
7 - JEHOVÁ-NISSI
8 - JEHOVÁ-MACCADESHCEN
9 - JEHOVÁ-SHALOM
10 - JEHOVÁ-TSIDKENU
11 - JEHOVÁ-RAAH
12 - JEHOVÁ-SAMA
Notas
 PRONUNCIACIÓN DE LOS NOMBRES DE
DIOS (EN INGLÉS)
Elohim el-lo-heem'
Jehovah e-ho'-vah
Adonai a-do-ni'
El-Shaddai el shad-di'
Jehovah-jireh je-ho'-vah yeer'-eh
Jehovah-rophe je-ho'-vah ro'-phay
Jehovah-nissi je-ho'-vah nis-see
Jehovah-M'Kaddesh je-ho'-vah m'-kad'-desh
Jehovah-shalom je-ho'-vah shal-lom'
Jehovah-tsidkenu je-ho'-vah tsid-kay'-noo
Jehovah-rohi je-ho'-vah ro'-ee
Jehovah-shammah je-ho'-vah sham'-mah
 INTRODUCCIÓN
Los capítulos contenidos en este volumen se dieron originalmente como un curso
en la Escuela de Radio de la Biblia sobre WMBI, Chicago. Un número de solicitudes
para su aparición en una forma más permanente, y el hecho de que comparativamente
poco es. escritos sobre un tema que merece más interés y atención, han llevado a su
publicación.
El propósito del escritor ha sido mostrar no solo el significado de los nombres de
Dios en el Antiguo Testamento, sino también que encuentren su complemento
y cumplimiento en la persona y obra del Señor Jesucristo en el Nuevo: el que es la
refulgencia de la gloria y la imagen de la sustancia de Jehová, y en quien " habita
corporalmente toda la plenitud de la Deidad".
El escritor reconoce un grado de endeudamiento con obras como las de
Webb- Peploe , Andrew Jukes, RB Girdlestone y el Léxico hebreo de Parkhurst .
Las citas de las Escrituras son de King James Version y American Standard
Version (ASV), mientras que algunas son traducciones gratuitas del hebreo.

Este pequeño volumen sale con la esperanza y la oración de que podamos conocer
mejor a Aquél cuyo nombre es sobre todo nombre, y que algunos puedan encontrar en
Él ese nombre aparte del cual "no hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres,
por el cual debemos ser salvado."
 1
ELOHIM
La primera pregunta en algunos de nuestros catecismos es: "¿Cuál es el fin
principal del hombre?" y la respuesta es: "El fin principal del hombre es glorificar a
Dios y disfrutarlo para siempre". Pero experimentaremos a Dios de tal manera, lo
glorificaremos y lo disfrutaremos, solo en la proporción en que lo conocemos. El
conocimiento de Dios es más esencial para el cristiano y, de hecho, para todo
el mundo, que el conocimiento de cualquier otra cosa: sí, de todas las cosas juntas. La
oración del Señor Jesús por sus discípulos en Juan 17: 3 fue: "Y esta es la vida eterna
para que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y al que enviaste, Jesucristo"
(ASV). Y hablando de esto, Cristo, nuestro Jehová Jesús, Pablo resume en Filipenses
3:10 el gran objetivo de su vida: "Para que yo lo conozca".
"Supongo que si el pecado no hubiera entrado en el mundo", dice un escritor, "la
adquisición del conocimiento de Dios hubiera sido la gran ocupación del hombre por
siempre". Es por falta de conocimiento de Dios que el profeta Oseas informa a su
gente que están destruidos. Y es por la falta de conocimiento de Dios que muchos
carecen de poder espiritual o de vida. Hay poco conocimiento real en estos días del
único, verdadero Dios.
Hay muchas formas, por supuesto, en las que podemos estudiar a Dios. El Dios
que en el pasado habló, "a los padres en los profetas por diversas porciones y por
diversas maneras, al final de estos días nos habló en su Hijo", nos dice la epístola a los
hebreos. Y este Hijo, Jesucristo, mientras estuvo en la tierra, dijo en el gran discurso y
oración con Dios: "He manifestado tu nombre a los hombres que me diste del mundo
..." (Juan 17: 6). "Y les he declarado tu nombre, y lo declararé: para que el amor con
que me amaste esté en ellos, y yo en ellos" (Juan 17:26).
Es cierto que es en el rostro de Jesucristo que mejor vemos la gloria de Dios; sin
embargo, mientras estamos en la carne solo podemos saber, en parte, a lo
sumo. Y nos conviene saber todo lo que podemos aprender de Dios. Todas las
Escrituras son provechosas para nosotros para la instrucción y la edificación, pero tal
vez no mucha gente sepa mucho acerca de la persona de Dios como se revela en Sus
nombres. Seguramente un estudio de estos nombres debería ser la forma más rentable
de aumentar ese conocimiento.
Cuando Moisés recibió una comisión de Dios para ir a su pueblo oprimido en
Egipto y liberarlos de la esclavitud, dijo: "Cuando venga a los hijos de Israel y les
diga: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros". y ellos me
dirán: ¿Cómo se llama? ¿ Qué les diré? " (Éxodo 3:13).
Ahora, la palabra Dios o incluso Señor, como la vemos en nuestras Biblias en
inglés, nos transmite poco más que la designación del Ser Supremo y Soberano del
universo. Dice poco sobre su carácter y maneras. De hecho, no podemos decir todo lo
que la misteriosa palabra Dios significa para nosotros hasta que sepamos más acerca
de él. Y podemos saber poco de lo que significa la palabra Dios hasta que pasemos al
idioma del que se traduce la palabra Dios , el idioma que es el primer registro escrito
de la revelación de sí mismo , el idioma en el que habló a Moisés y los profetas. .
Los misioneros y traductores siempre han tenido dificultades para encontrar una
palabra adecuada para la palabra hebrea que traducimos Dios. Aquellos que han
intentado traducir esta palabra al chino, por ejemplo, siempre han estado divididos y
todavía están en cuanto a cuál es la mejor palabra. Una de las más grandes de estas
traducciones prefería una palabra que significa "Señor del cielo".
Ahora bien, un nombre en el Antiguo Testamento era a menudo una indicación del
carácter de una persona o de alguna cualidad peculiar. Pero, ¿qué nombre podría ser
adecuado a la grandeza de Dios? Después de todo, como declara un escritor, un
nombre impone alguna limitación. Significa que un objeto o persona es esto y no eso,
está aquí y no está allí. Y si el cielo de los cielos no puede contener a Dios, ¿cómo
puede un nombre describirlo? ¡Qué petición de Moisés, entonces, fue que el Dios
infinito se revelara a un hombre finito por cualquier nombre! Difícilmente podemos
entender o apreciar al propio Moisés a menos que lo veamos en su carácter
multifacético de sabio hombre y pastor, líder y legislador, soldado y estadista,
impulsivo, pero el más manso de los hombres. También podemos conocer a David, no
solo como pastor, guerrero y rey, sino también como profeta, poeta y músico.
Aun así, el Antiguo Testamento contiene varios nombres y nombres compuestos
para Dios que lo revelan en algún aspecto de su carácter y trato con la
humanidad. Nuestro propósito en esta serie de estudios es examinar estos nombres y
sus significados, su significado tanto para nosotros como para los antiguos.
Como es de esperar, la declaración inicial de las Escrituras contiene el nombre
de Dios. "En el principio Dios!" La palabra hebrea de la cual se traduce esta
palabra Dios es Elohim . Si bien no es la palabra que aparece con mayor frecuencia
para la Deidad, aparece 2,570 veces. La que aparece con más frecuencia es la palabra
en la versión King James traducida como Lord, y en la versión estándar americana,
Jehovah.
Elohim ocurre en el primer capítulo de Génesis treinta y dos veces. Después de
eso, el nombre Jehová aparece tan bien como Elohim ; y en muchos lugares una
combinación de los dos:
Jehová elohim . Ya en el siglo XII, los estudiantes notaron que estos diferentes
nombres se usaban en la Biblia, pero pensaron poco en eso hasta aproximadamente el
siglo XVIII cuando un médico francés pensó que descubrió la razón del uso de
diferentes nombres de Dios. Dijo que el Libro de Génesis (especialmente) se basaba
en otros dos documentos, uno escrito por un hombre que aparentemente había
conocido a Dios solo como Elohim —esto se llamaba el documento Elohista— y el
otro escrito por un hombre que solo había conocido a Dios. por el nombre Jehovah,
esto fue llamado el documento de orientación .
Los eruditos siguieron esta teoría hasta que pensaron que originalmente había
habido cinco o seis documentos, e incluso muchos fragmentos de documentos, todos
ensamblados y combinados por un editor posterior, y luego modificados y agregados
por editores posteriores para que algunas de las historias que ahora La lectura en
Génesis y otros libros estaban compuestos de partes de historias de varios documentos
y fragmentos. A Moisés se le negó la autoría de la mayoría del Pentateuco. La teoría
fue llevada a tal extremo de absurdo que era mucho más difícil de creer que la simple
y sencilla declaración de la Biblia de que Moisés escribió estas cosas. Y, de hecho,
¿quién, de todas las personas, podría haber estado en una mejor posición y poder
escribirlas mejor que él? Uno solo puede pensar en muchos de estos eruditos que
mucho aprendizaje los ha vuelto locos. El punto es que no podían ver otra base, no
hay otro significado para el uso de diferentes nombres para Dios en el Antiguo
Testamento que una base literaria, un significado literario, que no tiene ningún
significado para la mente espiritual. Hay un significado espiritual en el uso de estos
diferentes nombres. Es mucho más "racional" creer que el gran, infinito y eterno Dios
nos ha dado estos diferentes nombres para expresar diferentes aspectos de su ser y las
diferentes relaciones que mantiene con sus criaturas.
El significado de la palabra

Para obtener una idea del significado de este nombre de Dios, Elohim , debemos
examinar su origen y observar cómo, en general, se usa. Hay alguna diferencia de
opinión en cuanto a la raíz de la que se deriva Elohim . Algunos sostienen la opinión
de que se deriva de la palabra más corta El, que significa poderoso,
fuerte, prominente . Esta palabra El se traduce como "Dios" unas 250 veces y con
frecuencia en circunstancias que indican especialmente el gran poder de Dios. Por
ejemplo, en Números 23:22 se habla de Dios como el El que sacó a Israel de Egipto:
"Él tiene la fuerza de unaunicornio "(buey salvaje). Las Escrituras hacen mucho del
poderoso brazo de Dios en esa gran liberación. Así que en el siguiente verso se sigue:"
se hablará de Jacob e Israel, lo que Dios [El] hizo . "
En Deuteronomio 10:17 leemos que "Jehová tu Dios es Dios de dioses, y Señor de
señores, Dios o El que es grande, poderoso y terrible". Es esta palabra El que se usa en
ese gran nombre , Dios Todopoderoso, el nombre bajo el cual Dios hizo grandes y
poderosas promesas a Abraham y a Jacob (Gen. 17: 1; 35:11). También es uno de los
nombres dados a ese Hijo y Mesías prometidos de Isaías 9: 6, 7: Dios, el Poderoso.
Por lo tanto, de esta derivación, se puede decir que Elohim expresa la idea general
de grandeza y gloria. En el nombre de Jehová, como veremos más detalladamente,
están representados aquellos altos atributos morales de Dios que se muestran solo a
las criaturas racionales. El nombre Elohim , sin embargo, contiene la idea de poder
creador y gobernante, de omnipotencia y soberanía. Esto se indica claramente por el
hecho de que desde Génesis 1: 1 a 2: 4 se usa la palabra Elohim solo, y que treinta y
cinco veces . Es el elohimquien por su gran poder crea el vasto universo; quien dice, y
se hace; quien crea lo que no fue; por cuya palabra se enmarcaron los mundos, de
modo que las cosas que se ven no se hicieron de las que sí aparecen (Hebreos 11:
3). Es esteElohim con cuyo equivalente griego Paul se enfrenta a los filósofos en la
colina de Marte diciendo que Él hizo el mundo (cosmos) y todas las cosas, y por este
mismo hecho se constituye poseedor y gobernante del cielo y la tierra; cuya presencia
no puede ser confinada por el espacio; cuyo poder no necesita la ayuda del hombre,
porque a través de Su gran voluntad y poder y agencia todas las cosas y naciones
tienen su propio ser.
Es más apropiado que con este nombre Dios se revele a sí mismo, sacando el
cosmos del caos, la luz de la oscuridad, la habitación de la desolación y la vida a su
imagen.
Hay otra palabra de la que algunos dicen que Elohim se deriva. Es Alah , que se
dice que significa declarar o jurar. Por lo tanto, se dice que implica una relación de
pacto. Antes de examinar esta derivación, sin embargo, puede ser bueno decir que en
cualquiera de los dos casos, ya sea El o Alah , se expresa la idea de la omnipotencia
en Dios. Hacer un pacto implica el poder y el derecho de hacerlo, y establece el hecho
de "autoridad absoluta en el Creador y Gobernante del universo". Entonces se
ve alElohim haciendo un pacto con Abraham, y porque no hay nadie mayor, Él jura
por sí mismo. "Por mí mismo he jurado". En Génesis 17 vemos tal vez una
combinación de ambas derivaciones. En el verso 1 tenemos:Shaddai ]; camina delante
de mí y sé perfecto "; en el versículo 7:" estableceré mi pacto entre mí y tú y tu
descendencia después de ti en sus generaciones por un pacto eterno, para ser para
ti Elohim y para tu descendencia después de ti "- es decir, estar con ellos en una
relación de pacto.
Es el Elohim quien le dice a Noé: "El fin de toda carne está delante de mí". Pero
Él no puede destruir completamente la obra de Sus manos con respecto a la cual ha
hecho un pacto y así continúa: "Pero contigo estableceré mi pacto" (Gen. 6:18). "Y el
arco estará en la nube, y lo miraré, para que pueda recordar el pacto eterno entre Dios
y toda criatura viviente de toda carne ... y las aguas no serán más un diluvio para
destruir toda carne" (Gen. 9:16, 15).
El Elohim recuerda a Abraham cuando destruye las ciudades de la llanura y por el
bien de su pacto ahorra a Lot. José en su lecho de muerte declara a sus hermanos: "Yo
muero; pero Elohim seguramente te visitará, y te sacará de esta tierra a la tierra que
juró a Abraham, a Isaac y a Jacob" (Gen. 50:24). ). Él es el Elohim que guarda el
pacto y la misericordia con Sus siervos que caminan delante de Él con todo su
corazón (1 Reyes 8:23).
Con respecto a Israel, una y otra vez está escrito: "Seré para vosotros por Elohim y
vosotros seréis para mí como pueblo". El elemento del pacto en este nombre se ve
claramente debido a la relación del pacto de Dios con Israel, y esto se explica
especialmente en un pasaje como Jeremías 31:33 y 32:40, donde el nombre Elohim se
usa en relación con ese nuevo pacto, un pacto eterno que Dios hará un día con su
pueblo Israel cuando Él pondrá su ley y su temor dentro de sus corazones.
A Israel en peligro viene de la palabra: "Comfort vosotros , consolad a mi pueblo,
dijo que su Dios " (Is. 40: 1). Porque el Dios eterno que hace convenio con ellos y con
nosotros, y nosotros guardaremos Su pacto.
La forma plural

Hay otra peculiaridad sorprendente en el nombre Elohim . Está en plural. Tiene el

final hebreo habitual para todos los sustantivos masculinos en plural. Un santo devoto
y erudito hebreo de hace dos siglos, el Dr. Parkhurst,1 define la palabraElohimcomo
un nombre general dado en las Escrituras a la siempre bendita Trinidad por el cual se
representan a sí mismos como la obligación de que ejercerá determinadas
condiciones. De acuerdo con esta definición, losElohimpactaron no solo con la
creación sino, como la Deidad, dentro de sí, con respecto a la creación. Esto se ve en
el Salmo 110, donde David dice acerca de su
 Señor, el ungido o el Mesías venidero: "El Señor ha jurado, y no se arrepentirá, Tú
eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec". Esto es, por supuesto,
como lo confirma el Libro de Hebreos, el Señor Jesucristo, el Cordero inmolado desde
la fundación del mundo, el primero y el último, el Hijo de Dios eternamente
engendrado, el objeto del amor de Dios antes de la fundación de el mundo (Juan
17:24); quien compartió la gloria de Dios antes de que el mundo fuera (Juan 17:
5). Colosenses 1:16 nos dice que por Él o en Él fueron creadas todas las cosas. Pero la
creación es el acto de los Elohim . Por lo tanto, Cristo está en el Elohim o
Dios. Luego, incluso en Génesis 1: 3, leemos que el espíritu de los ElohimMovido o
meditado sobre la faz de las aguas. Toda la creación, animada e inanimada, fue,
entonces, no solo la obra de los Elohim , sino el objeto de un pacto dentro de
los Elohim que garantiza su redención y perpetuación. Es bastante claro que
el Elohim es una pluralidad en unidad. Entonces, el Dr. Parkhurst continúa: "En
consecuencia, Jehová está al principio de la creación llamado Elohim , lo que implica
que las personas divinas habían jurado cuando crearon".2
Es significativo que, aunque de forma plural, esté constantemente acompañado por
verbos y adjetivos en singular. En el primer verso de Génesis, el verbo crear es
singular, y así, a lo largo de todo el capítulo y de hecho a través de la Biblia. En
muchos lugares (como en Deut. 32:39; Isa. 45: 5, 22, etc.) encontramos pronombres
singulares. "Soy Elohim y no hay Elohim a mi lado ". Otros lugares en las Escrituras
(II Reyes 19: 4, 16; Sal. 7: 9; 57: 2, etc.) usan adjetivos en singular con Elohim . En
contraste con esto, cuando la palabra elohim se utiliza de dioses paganos, se utilizan
adjetivos plurales, como en I Samuel 4: 8, etc. Por otra parte ésta Elohimhabla de sí
mismo como nosotros , como en Génesis 1:26, "Hagamos al hombre a nuestra
imagen"; en Génesis 3:22, que habla del hombre como uno de nosotros; en 11: 7 Dios
dice: "Bajemos y confundamos su lenguaje". En Génesis 35: 7 Jacob construye un
altar en Betel, llamándolo
El Beth-el, el Dios de la Casa de Dios porque allí los Elohim se
le revelaron. Eclesiastés 12: 1 es más bien, "Recuerda a tus Creadores": plural, no
singular. Al Señor soberano del universo, al Jehová de los ejércitos, a quien Isaías vio
exaltado en lo alto de un trono, se le atribuye el triple Santo, y ese mismo desde el
trono llama al profeta: "¿A quién enviaré y quién irá por él? ¿nosotros?" Así se
podrían multiplicar las instancias.
Hay algunos que se oponen a la idea de la Trinidad en la palabra Elohim , y es
justo decir que algunos eruditos conservadores, así como liberales y críticos, no
estarían de acuerdo, entre ellos John Calvin. Dicen que el plural es solo un plural de
majestad como el que usan los gobernantes y los reyes. Pero tal uso del plural no se
conocía entonces. No encontramos a ningún rey de Israel hablando de sí mismo como
"nosotros" y "nosotros". Además, el pronombre singular se usa tan a menudo
con Elohim . Para ser coherentes con esa visión, siempre debemos encontrar
no "Yo soy tu Elohim ", como encontramos, sino "Nosotros somos tu Elohim".3
Otros lo llaman plural de intensidad y argumentan que los hebreos a menudo
expresaban una palabra en plural para darle un significado más fuerte, por lo que
sangre, agua y vida se expresan en plural. Pero como señala un escritor ,4 estos
argumentos solofavorecenla idea de una Trinidad en losElohim. El uso del plural solo
implica (incluso en plural de majestad) "que la palabra en singular no es lo
suficientemente completa como para exponer todo lo que se pretende". ConElohim,la
forma plural nos enseña que ninguna palabra finita puede transmitir adecuadamente la
idea de la personalidad infinita o la unidad de las personas en la Deidad.
Ciertamente, el uso de esta palabra en plural es maravillosamente consistente con
esa gran y preciosa doctrina de la Trinidad, y su uso como ya se mostró en el Antiguo
Testamento seguramente debe confirmar esa opinión.

Hay bendición y consuelo en este gran nombre de Dios que significa supremo
poder, soberanía y gloria por un lado, porque "tu [ Elohim ] es el poder y el reino y la
gloria"; y, por otro lado, significa una relación de pacto que siempre es fiel a
mantener.Así, Él nos dice: "Yo seré para ti un Dios" ( Elohim ), y podemos decir:
"Dios mío [ Elohim ]; en él confiaré" (Sal. 91: 2).
 2
JEHOVÁ
En la versión autorizada o King James de nuestra Biblia, la palabra
hebrea Jehová se traduce como "SEÑOR" en mayúsculas para distinguirla de otra
palabra hebrea, Adonai , también traducida como Señor. La palabra hebrea se
transcribe a Jehová en la versión estándar americana. Jehová es el nombre con mucho
más empleado en el Antiguo Testamento, ocurriendo 6,823 veces. Aparece por
primera vez en Génesis 2: 4, aquí junto con Elohim como Jehová- Elohim , y así
durante todo el segundo y tercer capítulos, excepto en la historia de la tentación donde
solo aparece el nombre Elohim . Después de esto encontramos el nombre de Jehová
solo, o Jehová y Elohimjuntos, oa veces encontramos los dos nombres usados por
separado, incluso en una oración. Esto dificulta a aquellos críticos que nos dirían que
dondequiera que aparezcan por separado los nombres de Jehová y Elohim provienen
de diferentes documentos, ya que es incongruente concebir a un escritor posterior que
tomó fragmentos de documentos diferentes para armar una sola frase.
Por ejemplo, Jacob en su sueño en Beth-El oye la voz de Dios diciendo: "Yo soy
Jehová, el Elohim de tu padre Abraham y el Elohim de Isaac ..." (Gen. 28:13). Es
mucho más fácil y más satisfactorio concebir aquí un significado espiritual, un
propósito divino en una sola revelación y una unidad de autoría en el uso de estos
nombres divinos. Es increíble que Dios se haya revelado a Sí mismo (como han
afirmado muchos de estos críticos) a una persona solo como Elohim, y a otra persona
o grupo solo como Jehová, y luego dejó que los escritores desconocidos más tarde
tomen fragmentos de aquí y allá y los encajen como un rompecabezas. La maravilla y
la gloria de la Persona divina en Su carácter y relaciones, tal como se revela en Sus
nombres, difícilmente podrían haber sido inspiradas de tal manera.
Derivación y significado del nombre

El nombre Jehová se deriva del verbo hebreo havah , "ser" o "ser". Esta palabra es
casi exactamente como el verbo hebreo, chavah , "vivir" o "vida". Uno puede ver
fácilmente la conexión entre el ser y la vida. Así, cuando leemos el nombre Jehová, o
Señor con mayúsculas, en nuestra Biblia pensamos en términos de ser o existencia y
vida, y debemos pensar en Jehová como el Ser que es absolutamente autoexistente, el
que en Sí mismo posee Vida esencial, existencia permanente. Vale la pena observar a
este respecto que el pronombre personal hebreo traducido "él" en nuestra Biblia es
sorprendentemente similar en hebreo al verbo havah ,lo que significa ser. Y en
algunos pasajes significativos, la palabra él, usada por Dios, es el equivalente al Dios
verdadero y eterno, es decir, el que siempre existe, eterno e inmutable. Por ejemplo,
leemos en Isaías 43:10, 11: Yo soy el: delante de mí no se formó ningún Elohim , ni
habrá después de mí. Yo, yo también, soy Jehová; y junto a mí no hay salvador ".
Luego, en el Salmo 102: 27 leemos:" Pero tú eres el mismo, y tus años no tendrán fin
". Traducido literalmente, debería decir:" Tú eres él, y tus años no tienen fin "; el él, al
igual que la palabra hebrea para ser, es el equivalente de" el mismo ", el de antaño
cuyos años no tienen fin, es decir,
El comentarista judío más famoso de la Edad Media, Moisés Maimónides, dijo
con respecto a este nombre: "Todos los nombres de Dios que aparecen en las
Escrituras se derivan de Sus obras, excepto una, y ese es Jehová; y esto se llama el
nombre llano. , porque enseña clara e inequívocamente de la sustancia de Dios ". Otro
ha dicho: "En el nombre de Jehová, la personalidad del Supremo se expresa
claramente. Es en todas partes un nombre propio que denota a la persona de Dios, y
sólo a Él ... Elohim ... que denota generalmente ... al Supremo. El hebreo puede
decir el Elohim , el verdadero Dios, en oposición a todos los falsos dioses, pero nunca
dice el Jehová, porque Jehová es el nombre del verdadero Dios. Él dice una y otra vez,
mi Dios o mi Elohim, pero nunca mi Jehová, porque cuando él dice a mi Dios, se
refiere a Jehová. Habla del Dios ( Elohim ) de Israel pero nunca del Jehová de
Israel, porque no hay otro Jehová. Habla del Dios vivo, pero nunca del Jehová
viviente, porque no puede concebir a Jehová como algo distinto de vivir ".5
Relación con israel

El origen y el significado del nombre Jehová se destacan especialmente en

relación con Israel. Cuando Moisés en la zarza ardiente le dice a Dios: "He aquí,
cuando yo venga a los hijos de Israel y les diga: El Elohim de vuestros padres me
envió a vosotros; y ellos me dirán: ¿ Cómo se llama? " ¿ Qué les diré?" Y el Señor le
dijo a Moisés: "Yo soy el que soy". Las palabras podrían traducirse como "seré lo que
seré" y, a menudo, la palabra se usa en ese sentido: "estaré contigo". Su origen es
exactamente el mismo que el de Jehová, el ser, la existencia, y ciertamente denota a
Aquel que siempre será: la existencia personal, continua y absoluta.
El punto aquí, sin embargo, es que cuando Dios quiso hacer una revelación
especial de Sí mismo, usó el nombre de Jehová. Como Jehová, Él es especialmente el
Dios de la revelación a las criaturas que pueden aprehender y apreciar al Infinito, al
convertirse en Uno. "Así dirás a los hijos de Israel: Yo os he enviado a vosotros ...
Jehová, el Dios de vuestros padres ... de Abraham ... de Isaac, y ... de Jacob, me envió
a tú: este es mi nombre para siempre, y este es mi memorial para todas las
generaciones "(Éxodo 3:14, 15). Luego, en Éxodo 6: 2, 3 está escrito: "Yo soy Jehová:
y aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob, como El- Shaddai.[Dios Todopoderoso], y en
cuanto a mi nombre Jehová, no me entendieron [conocían]; sin embargo, en verdad he
establecido mi pacto con ellos, para darles la tierra de Canaán ".
Ya hemos notado que el nombre Jehová aparece tan temprano como en Génesis 2
y ciertamente se usa con un significado especial con respecto a las criaturas morales y
racionales de Dios, pero los dos pasajes anteriores sugieren: (1) que aunque el
nombreJehová es así frecuentemente Usado como la marea de los Elohim.De los
patriarcas, no se les reveló su pleno significado; (2) ahora se reveló en relación con el
pacto y la promesa de Dios a un pueblo; (3) que ahora, después de algunos cientos de
años, el verdadero significado del nombre debía ser desplegado por la manifestación
de Dios como un ser personal y viviente, cumpliendo las promesas hechas a los padres
de Israel. Aquí, entonces, el Dios siempre vivo se revela a sí mismo a su pueblo del
pacto, como el Dios inmutable que permanece fiel a su palabra por muchas
generaciones. "La existencia personal de Dios, la continuidad de sus tratos con el
hombre, la inmutabilidad de sus promesas y toda la revelación de su misericordia
redentora se acumula en torno al nombre de Jehová".6
Elohim es el nombre general de Dios relacionado con la creación y preservación
del mundo, es decir, sus obras. Como Jehová, él es el Dios de la revelación en la
expresión de Él mismo en sus atributos morales y espirituales esenciales. Pero Él es
especialmente, como Jehová, el Dios de la revelación a Israel. Para Jafet y sus
descendientes, Él es el Elohim , la Deidad trascendente, pero para Sem y sus
descendientes, a través de Abraham e Isaac, Él es Jehová, el Dios de la
revelación. Todas las naciones tenían su elohim : e incluso si hubieran conservado al
verdadero y único Elohim en su conocimiento, Él todavía habría sido para ellos
principalmente Elohim . Pero los elohimde Israel (cuando no estaban reincidiendo) era
Jehová, que se había revelado especialmente a ellos. Así, el clamor constante de los
fieles israelitas fue: "Oh Jehová, tú eres nuestro Elohim " (II Crón. 14:11), "Tú
eres elohim solo" (Sal. 86:10).
Es interesante, como lo señala un escritor, observar el cambio de estos dos
nombres de la Deidad a lo largo del Antiguo Testamento más allá de Éxodo 6:
3. Libros tan universalistas como Eclesiastés, Daniel, Jonás, tienen a Elohim casi
exclusivamente.Por otro lado, los libros teocráticos e históricos fuertes relacionados
con Israel, como Josué, Jueces, Samuel, Reyes, tienen principalmente a Jehová. Lo
mismo se aplica a los Salmos, que pueden dividirse sobre esta base en dos partes. Los
Salmos 42 a 84 usan casi exclusivamente a Elohim y otros nombres compuestos de
Dios: mientras que los otros salmos usan principalmente a Jehová. No es simplemente
una cuestión de diferencia de autores, ya que los salmos en ambas secciones se
atribuyen a David. Es más bien una diferencia de propósito.
De este modo, para Israel, el medio de la revelación de sí mismo a través de la
Palabra —la Palabra escrita— y el medio también de la revelación de sí mismo en la
carne —la Palabra viviente— es especialmente Jehová, el Dios de la revelación, el
que siempre llega a ser. Uno. Sí, y "el que viene" también. el que será, para aparecer
en la redención del hombre: el permanente e inmutable, porque "Yo soy Jehová; no
cambio"; "El mismo ayer, hoy y siempre". Y en esta revelación de Él mismo nunca es
"así dice Dios" o Elohim , sino siempre "así dice el Señor" o Jehová.
Jehová, el Dios de justicia y santidad y amor

El nombre de Jehová tiene aún más significado para nosotros, ya que revela a Dios
como un Dios de atributos morales y espirituales. Uno podría, quizás, asumir que
los Elohim , como el poderoso Omnipotente que creó este vasto universo, y que,
dentro de la Deidad, acordaron preservarlo, poseían estos atributos, pero el nombre y
el uso del título Jehová lo revela claramente. Mientras que el término Elohim asume
un amor hacia toda la creación y las criaturas como obra de Sus manos, el
nombre Jehová revela que este amor está condicionado por los atributos morales y
espirituales. En este sentido, es significativo que el nombre Jehová,como ya hemos
notado, no aparece hasta Génesis 2: 4. Hasta entonces, la narración se ocupa
únicamente de la descripción general de toda la creación. Pero ahora comienza el
relato especial de la creación del hombre y la relación especial de Dios con el hombre
como algo distinto de la creación inferior. Dios ahora entra en comunión con el que Él
ha hecho a su imagen, y el Elohim ahora se llama Jehová- Elohim , quien bendice la
tierra por amor del hombre, Su representante sobre ella. "El Creador convocó al
hombre a la existencia como el único ser en la tierra que debería tener capacidad para
el disfrute de Dios; y los atributos que aparecen en el nombre 'Jehová', y que no
fueron buscados para la creación del mundo material, fueron solo hecho visible
cuando el hombre salió de la mano de Dios ".7
Es como Jehová que Dios coloca al hombre bajo obligaciones morales con una
advertencia de castigo por desobediencia. Harás y no harás. Cuán significativo es que,
cuando Satanás tienta a Eva a desobedecer, no menciona el nombre de Jehová, sino
solo a Elohim , y Eva tampoco lo menciona en su respuesta. ¿Es porque el nombre
de Jehová no es conocido por ellos, o más bien porque el propósito deliberado de
parte de Satanás para engañar y un incipiente sentido de culpa dentro de Eva suprime
ese nombre?¿Se puede hacer el mal y mencionar ese nombre al mismo tiempo? Y
cuán significativo, también , que después de su pecado se esconden, y luego escuchan
la voz de Jehová.
Dios en el jardín, diciendo: "¿Dónde estás?" Exigiendo una cuenta de sus
acciones.
Esa imagen de Jehová Dios en la cual el hombre fue creado nos es revelada en el
Nuevo Testamento como "justicia y verdadera santidad" (Ef. 4:24). Para Israel de la
justicia antigua y la santidad fueron los dos grandes atributos asociados con el nombre
deJehová. Tan sagrado y sagrado era ese nombre para ellos que temían
pronunciarlo. Quizás ese temor se basó en el mandato de Moisés de que no debían
profanar ese nombre, y la pena de muerte impuesta por blasfemia del
nombre Jehová (Lev. 24:16); pero hasta el día de hoy el nombre de Jehová nunca se
lee en la sinagoga ni es pronunciado por esta gente, la palabra Adonai se sustituye por
ella, y por muchos simplemente una palabra que significa "el Nombre".Así, la
pronunciación original de ese nombre que llamamos Jehová, considerada como
demasiado sagrada para ser pronunciada, se ha perdido hasta nuestros días. De hecho,
los judíos ortodoxos lo considerarán como un signo del Mesías en quien realmente
puede pronunciarlo.
Jehová es justo, él ama la justicia (Sal. 11: 7); Jehová nuestro Dios es justo en
todas sus obras (Dan. 9:14). "Justo y correcto es él", dice Moisés. Y "no hará bien el
Juez de toda la tierra", dice Abraham al SEÑOR delante de quien estuvo (Gn.
18:25). La santidad de este Jehová se magnifica a lo largo del Antiguo Testamento. Su
primer requisito para aquellos que deben ser Sus testigos es: "Seréis santos: porque yo
Jehová vuestro Elohim , soy santo" (Lev. 19: 2). "Santo, santo, santo es Jehová de los
ejércitos", claman los serafines, y esa es Su gloria. Jehová es siempre el Santo de
Israel.
Es esta justicia de Jehová contra la cual el hombre peca. Y un Jehová justo cuya
santidad es así violada e indignada debe condenar la injusticia y castigarla. Así que es
Jehová quien pronuncia el juicio y impone el castigo. Jehová es el que envía al
hombre desde el jardín, porque Jehová es de ojos más puros que el de contemplar el
mal (Hab. 1:13). Jehová "creó al hombre para disfrutar y exhibir su justicia". Entonces
Él exige justicia, justicia y santidad de las criaturas hechas a Su imagen. Es como
Jehová que ve una tierra mala y corrupta y dice: "Destruiré". Es como Jehová que Él
hace llover fuego y azufre sobre una inigualable Sodoma y Gomorra. Es como Jehová
que se enoja con tanta frecuencia contra un Israel malvado y pecador. Jehová es el que
le dice a Moisés: "El que pecare contra mí,
Pero como Jehová también es amor. Su amor lo hace llorar y sufrir por los
pecados y las tristezas de sus criaturas. "Te he amado con un amor eterno", dice
Jeremías (31: 3) de Jehová. En el Libro de los Jueces leemos una y otra vez (10: 6, 7,
etc.) que cuando Israel abandonó a Jehová y sirvió a los elohim de los pueblos que los
rodeaban, la ira de Jehová les trajo un castigo grave; pero del mismo Jehová se dice:
"Su alma se afligió por la miseria de Israel" (Jueces 10:16). "En todas sus aflicciones
fue afligido", dice Isaías (63: 9) en un contexto lleno del amor y la compasión de
Jehová. "¿Cómo puedo entregarte, oh Efraín? Mi corazón se abalanza dentro de mí,
mi arrepentimiento , juntos se encienden" (Oseas 11: 8).
Pero mientras, como Jehová, su santidad debe condenar, Él también es Amor, y Su
amor redime; y Él busca traer al hombre nuevamente a la comunión consigo
mismo. Así que, como dice un escritor: "Dondequiera que aparece el nombre 'Jehová',
después de que el hombre ha caído de la justicia original, lo que ver que - pero que
Dios siempre está buscando la restauración del hombre."8 Élvienebuscando a Adán y
Eva. Se enseña al hombre comoaacercarse a él de nuevo por medio del sacrificio, un
sustituto. Esta es la clara implicación del enfoque de Abel a Dios a través del
sacrificio de una vida, y el rechazo del enfoque de Caín por falta de ella. En todo el
sistema de sacrificios, tanto en ladispensaciónpatriarcal como en lalevítica, el objeto
de acercamiento es Jehová como algo distinto deElohim. Es interesante notar a este
respecto que en los primeros siete capítulos de Levítico, que establecen especialmente
el sistema de sacrificio,Elohimocurre solo una vez, y una vez junto
conJehová,mientras queJehováOcurre ochenta y seis veces. Lo mismo se aplica al
capítulo dieciséis de este libro que habla del gran Día de la Expiación, donde
solo aparece el nombre Jehová , y eso, doce veces. También es interesante notar, en
relación con el relato del Arca y el Diluvio, que en Génesis 6:22 leemos que Noé
hizo todo lo que Dios ( Elohim ) le había ordenado, mientras que en Génesis 7: 5 se
dice que Noé Hizo conforme a todo lo que Jehová le había mandado. El contexto
revelará que en la primera referencia el nombre Elohim se usa con referencia a la
incorporación de dos de cada tipo de criatura al Arca, para su preservación. El
poderoso Elohimquien ha creado es también el Pacto, Elohim, que ha convenido para
preservar esa creación. Sin embargo, en Génesis 7: 5, el nombre Jehová se usa en
relación con el mandato de llevar al Arca siete pares de cada bestia limpia. No es solo
para la preservación ahora, sino para ese sacrificio en el que se basan el perdón y la
comunión con Jehová. Fue de estas bestias limpias que Noé ofreció holocaustos a
Jehová después del diluvio.9
Al final del cuarto capítulo de Génesis, ese capítulo de tragedia para Adán y Eva,
el nuevo hijo que se les ha nacido se llama Enos , que es una palabra para el hombre
que denota un estado débil y caído. Significa impotencia. Y entonces los hombres
comenzaron a invocar el nombre de Jehová. El hombre débil e indefenso encuentra
que necesita más que el Ser poderoso, omnipotente y trascendente, que significa el
nombre Elohim . Él necesita ese favor y el compañerismo con el Ser divino para el
cual fue creado, y que es lo que significa Jehová.Es el atributo de amor en Jehová que
restaura a la comunión consigo mismo, el hombre que ha pecado contra Su justicia y
santidad. "Desde los primeros días, el nombre de Jehová se tomó como la encarnación
de esa esperanza para la raza humana que encontró expresión en el sacrificio y en la
oración".10
Así que el amor en Jehová no abandona al hombre caído. Su Espíritu continúa
luchando con el hombre en un período de absoluta corrupción. Es como Jehová se
manifiesta a sí mismo en convenios y actos de liberación y redención. A los hijos de
Israel enesclavitud cruel y humillante, Él dice: "Yo soy Jehová, los sacaré" (Éxodo 6:
6).
Dios siempre es Jehová a Israel por su gran redención y liberación de ellos. Él está
en constante comunicación con Moisés. Su gloria desciende sobre el tabernáculo
como una nube, y Jehová habla con Moisés cara a cara como un hombre habla a su
amigo (Ex. 33: 9, 11). Qué maravilloso pasaje, y cuán revelador de lo que está
contenido en ese maravilloso nombre en Éxodo 34: 5-7: "Y Jehová descendió en la
nube y proclamó el nombre de Jehová. Y Jehová pasó delante de él, y proclamó,
Jehová, Jehová un Dios misericordioso y misericordioso, lento para la ira y abundante
en la misericordia y la verdad; ¡guardando la misericordia para los miles, perdonando
la iniquidad y la transgresión y el pecado "(ASV)!

Hablando de un día de redención en gracia, aún en el futuro, Zacarías dice: "Diré

que es mi pueblo y ellos dirán: Jehová es mi Dios" (Zac. 13: 9). Jehová, sí, incluso
Jehová es mi Dios. Es Jehová quien Isaías dice que es "un Dios justo y un
Salvador"."Miradme y seréis salvos todos los confines de la tierra ... Solo en Jehová
hay justicia y fortaleza; incluso a él vendrán hombres" (Isaías 45:22,
24). "Bienaventurados", ciertamente, "la gente que conoce el gozoso sonido: Oh
Jehová, a la luz de tu rostro, andarán. En tu nombre [Jehová] se regocijarán todo el
día; y en tu justicia serán exaltados" ( Sal. 89:15, 16).
 3
EL-SHADDAI
En nuestra discusión del nombre Jehová se descubrió que la primera gran
revelación del significado de ese nombre fue dada a Israel en Egipto. Eran el pueblo
de su pacto con Abraham, e Isaac y Jacob, un pueblo separado a través del cual un
Dios justo y santo cumpliría su propósito de redención para la humanidad. En Éxodo
3:14, 15, se reveló así: "Yo soy el que soy ... Así dirás a los hijos de Israel: Jehová, el
Dios de tus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob me envió
a vosotros: este es mi nombre por los siglos de los siglos, y este es mi memorial para
todas las generaciones ". Luego, en Éxodo 6: 2, 3 está escrito: "Y Dios hablóa Moisés,
y le dije: Yo soy Jehová; y aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob, como Dios
Todopoderoso, pero por mi nombre Jehová, no fui conocido [o no se me hizo
conocido] a ellos ". Se sugirió que con esto se quería decir que los patriarcas no
habían entendido el significado completo de ese nombre. Naturalmente, el significado
completo de un nombre que significa el que siempre existe, el eterno, el que siempre
se convierte en uno , es decir, el Uno que se revela continuamente a sí mismo y sus
caminos y propósitos no se puede entender, excepto después de siglos y siglos de
desarrollo de eventos y experiencias. El punto aquí es, sin embargo, que Dios fue
conocido especialmente a los patriarcas por este nombre Dios Todopoderoso, o en
hebreo. , El- Shaddai .
El nombre aparece primero en relación con Abraham. En Génesis 17: 1, 2, leemos:
"Y cuando Abram tenía noventa y nueve años, Jehová se le apareció a Abram y le
dijo: Soy Dios Todopoderoso [El- Shaddai ]; camina delante de mí y sé perfecto. . Y
haré mi pacto entre ti y yo, y te multiplicaré sobremanera. La ocasión fue la
confirmación de una promesa ya hecha a Abram para convertirlo en una gran nación
(Gen. 12: 2), para hacer que su semilla como el polvo de la tierra sea innumerable
(Gen. 13:16), y (Gen. 15). : 5), como las estrellas del cielo, refiriéndose quizás a una
semilla espiritual, también innumerable. Entonces se nos dice que Abram creyó a
Jehová, quien se lo contó a él por justicia. Pero los años pasaron, y Abram no tuvo
hijos. Llegaba a ser un viejo y Sarai.una mujer vieja. Todavía no había semilla. Esa fe
que Dios le había contado por la justicia comenzaba a atenuarse un poco. Luego,
transcurrió un tiempo, y adoptaron ese expediente carnal y desafortunado que trajo a
Ismael y el mahometismo al mundo, pero no trajo el cumplimiento de la
promesa. Nuevamente pasaron los años y Abraham tenía noventa y nueve años, y la
promesa, según los cálculos humanos, ahora era imposible de cumplir . ¿Pero es algo
demasiado difícil para Jehová? ¡Nada es imposible con él! Y es precisamente en este
punto y en este sentido, como veremos más adelante, que se confirma la promesa de
una semilla, y el nombre de Abram se cambió a Abraham con la revelación de Dios
como El- Shaddai , o Dios Todopoderoso.
Derivación y significado del nombre

Ahora, ¿qué significa el término Dios Todopoderoso ? Podríamos comenzar

diciendo lo que no significa y deshaciéndonos de un error común. Es cierto que la
palabra todopoderoso sugiere al todopoderoso, al poderoso, el poder de poder hacer
cualquier cosa y todo en cualquier momento. Ciertamente no puede haber nada más
allá del poder de Dios. Pero esto se indica en la palabra Dios en este nombre, y no
tanto en la palabra que traducimos "todopoderoso". La palabra para Dios aquí es El —
El- Shaddai —Dios Todopoderoso. En nuestro primer estudio, descubrimos que el
nombre Elohim se deriva principalmente de esta palabra el,y que significaba poder,
poder, omnipotencia, trascendencia, el nombre relacionado especialmente con la
Creación. Aprendimos que la palabra el sí mismo se traduce como "Dios" más de 200
veces en la Biblia con ese significado general. "Tu eres el que El doest maravillas; has
dado a conocer tu poder entre los pueblos" (Sal 77:14.). Él es "el El de Israel
que da fuerza y poder al pueblo" (Sal. 68:35). Y Moisés dice de Él: "¿Qué hay de El
en los cielos o en la tierra que¿Puedes hacer según tus obras y según tu poder? "(Deut.
3:24). Es la palabra que Isaías usa en el maravilloso capítulo cuarenta de su profecía
del Dios poderoso e incomparable. Es la palabra que se usa a menudo para denote el
poder de Dios para interponerse o intervenir. Por lo tanto, Nehemías llama a los
grandes, poderosos y terribles El para que intervengan a favor de Su pueblo (9:32).
Esta palabra el también se traduce con palabras como "poder" y "poder", con
respecto a los hombres. Labán le dice a Jacob: "Está en el poder de mi mano hacerte
daño" (Gen. 31:29). La palabra para poder es el. En Proverbios 3:27 leemos: "No
retengas el bien de aquellos a quienes les corresponde, cuando está en el poder [el] de
tu mano hacerlo". "Ellos practican el mal", dice Miqueas (2: 1), "porque está en el
poder de su mano". El salmista habla de él como "el El que ciñe mí con fuerza"
(18:32).
Parece claro, entonces, con respecto a este nombre Dios
Todopoderoso, o El- Shaddai , que la idea de todo poder y todo poder se expresa
abundantemente en el término Dios o El. ¿Cómo, entonces, entenderemos esa parte
del nombre que se llama Todopoderoso o Shaddai ?
En primer lugar, es cierto que hay alguna diferencia de opinión en cuanto al
significado de la raíz de esta palabra. Su traducción como "todopoderoso" se debe a la
influencia de esa antigua versión latina de la Biblia llamada Vulgata, que se remonta
al siglo IV aC y fue escrita por Jerome. Hay algunos estudiosos que simplemente
descartan el asunto diciendo que su derivación es dudosa. Otros estudiosos modernos
creen que proviene de una raíz que significa fuerte, poderoso o para hacer violencia,
especialmente en el sentido de alguien que es tan poderoso como para poder dejar de
lado o hacer violencia a las leyes de la naturaleza o al curso normal de la naturaleza.
. Es cierto que esto es lo que sucedió en relación con la revelación de este nombre a
Abraham, porque la muerte de sus cuerpos fue superada, e Isaac nació
enCumplimiento de la promesa después de que sus cuerpos fueran considerados
muertos. Así, un erudito escribe que " Elohim es el Dios que crea la naturaleza para
que sea y lo apoya para que continúe, El- Shaddai, el Dios que obliga a la naturaleza a
hacer lo que es contrario a sí mismo". Y, entonces, otro dice que como El- Shaddai
se revela a sí mismo por acciones especiales de poder.
Es bastante probable que exista alguna conexión entre el nombre Shaddai y la raíz
de la que algunos estudiosos modernos piensan que se deriva, pero en vista de las
circunstancias en las que se usa a menudo y en vista de la traducción de otra palabra
casi exactamente como creemos que tiene otra derivación y un significado más
significativo que el de poder especial.
El mismo Shaddai ocurre cuarenta y ocho veces en el Antiguo Testamento y se
traduce como "todopoderoso". La otra palabra así, y de la cual creemos que se deriva,
aparece veinticuatro veces y se traduce como "seno". Como relacionado con la
palabrapecho, el título Shaddai significa uno que nutre, suministra,
satisface. Conectado con la palabra para Dios, El,entonces se convierte en el "Uno
poderoso para nutrir, satisfacer, proveer". Naturalmente, con Dios, la idea se
intensificará, y se referirá a Aquel que "se derrama" y "derrama" el sustento y la
bendición. En este sentido, entonces, Dios es el todo suficiente, el todo abundante. Por
ejemplo, Jacob en su lecho de muerte, bendiciendo a sus hijos y pronosticando su
futuro, dice en Génesis 49:24, 25, acerca de José: "... los brazos de sus manos fueron
fortalecidos por las manos del poderoso Dios de Jacob. .. incluso por el Dios [El] de tu
padre, quien te ayudará, y por el Todopoderoso [ Shaddai ], quien te bendecirá con las
bendiciones del cielo arriba, bendiciones de las profundidades que se encuentranbajo,
bendiciones de los senos y del útero ". La distinción y el significado de los nombres
aquí es bastante sorprendente y obvio. Es Dios quien ayuda, pero es Dios
como Shaddai quien bendice abundantemente con toda clase de bendiciones, y
Bendiciones del pecho.
Esta derivación relacionada con Dios se destaca aún más en dos pasajes del Libro
de Isaías. En 60:15, 16, hablando de la restauración del pueblo Israel en el futuro,
Isaías dice : "Mientras que has sido abandonado y odiado ... te haré una excelencia
eterna, una alegría de muchas generaciones. También harás Chupa la leche de las
naciones, y chuparás el pecho de los reyes. Y así sabrás que yo Jehová soy.Tu
Salvador y tu Redentor, el poderoso de Jacob. "Aquí, la idea de generosidad bajo la
figura de las bendiciones del pecho está directamente asociada con Dios. En Isaías 66:
10-13, uno de los pasajes más bellos de las Escrituras, se expresa aún más
directamente. En los versículos 10 y 11, el profeta llama a todos los que aman a
Jerusalén y se lamentan por ella para que se regocijen y se alegren en su redención y
restauración. "Para que puedan chupar y sentirse satisfechos con los pechos de sus
consuelos; para que puedas ordeñar, y te deleites con la abundancia de su gloria ". En
el versículo 12 continúa:" Porque así dice Jehová: He aquí, le extenderé la paz como a
un río, y la gloria de las naciones como un fluir corriente: entonces chuparéis ... "y en
el versículo 13:" como alguien a quien su madre conforta, así te consolaré; y seréis
consolados en Jerusalén. "El punto es que la palabra traducida como" seno "en estos
pasajes es el shad hebreo del cual se deriva Shaddai , el nombre de Dios traducido
como" todopoderoso "en nuestras Biblias.
En esa versión antigua de la Biblia que llamamos la Septuaginta, traducida por
eruditos judíos del hebreo al griego más de 250 años antes de Cristo, este
nombre Shaddai se traduce varias veces por la palabra griega ikanos que se puede
traducir "todo lo suficiente". " Los antiguos rabinos también dijeron que la
palabra Shaddai estaba formada por dos partículas que, juntas, significaban
"suficiente" o "autosuficiente".
Tal concepción de un dios o deidad no era infrecuente para los antiguos. Los
ídolos de los antiguos paganos a veces se llaman sheddim en la Biblia. No hay duda
de que fueron considerados como los grandes agentes de la naturaleza o los cielos, al
dar la lluvia, al hacer que la tierra enviara sus manantiales, produjera su aumento, sus
frutos mantuvieran y alimentaran la vida. Hubo muchos pechosÍdolos adorados entre
los paganos. Un historiador señala que "todo el cuerpo de la diosa egipcia Isis estaba
agrupado con pechos porque todas las cosas están sustentadas o alimentadas por la
tierra o la naturaleza". Lo mismo sucedió con el ídolo de la diosa efesiana Diana en
Hechos 19, ya que Diana significaba la naturaleza y el mundo con todos sus
productos. En las antiguas inscripciones de algunos de estos ídolos de Diana se leía:
"Todo es de naturaleza variada, madre de todas las cosas".11 Es interesante observar
aquí que la palabra hebrea común para campo(sadeh), es decir, un campo cultivado, es
simplemente otra forma de la palabraShaddai. Es el campo como tierra cultivada que
nutre y sostiene la vida.
Así, en el nombre de Dios se ve que es el poder o shedder- vuelta de las
bendiciones, el totalmente suficientes y el que Todogeneroso. Por supuesto, la idea
de Uno que es todopoderoso y poderoso es implícita en esto; porque solo
un Poderoso puede ser suficiente y abundante. Él es todopoderoso porque es capaz de
llevar a cabo Sus propósitos y planes hasta su plenitud más gloriosa y triunfante. Él es
capaz de triunfar sobre todos los obstáculos y sobre toda oposición; es decir, Él es
suficiente para todas estas cosas. Él es capaz, se nos dice, de someter todas las cosas a
sí mismo. Pero la palabra capazaplicado a Dios se refiere más que nada a lo que Él
quiere ser y hacer por el hombre. Entonces Él es capaz de salvar al máximo. Y Él es
capaz de hacer sobre todo lo que podemos pedir o pensar. De todo esto, se siente que
el nombre El- Shaddai o Dios Todopoderoso se entiende mucho mejor como aquel
que es suficiente y todo generoso, la fuente de toda bendición, plenitud
y fecundidad. Esto nos lleva a nuestra próxima consideración.
El uso y significado del nombre

Veamos nuevamente por un momento las circunstancias bajo las cuales este
nombre fue revelado por primera vez. A un hombre que aparentemente tenía cierta
medida de comprensión acerca del único Dios verdadero y que hizo alguna promesa
de fe;quien dejó una morada resuelta y segura, circunstancias cómodas, y familiares y
amigos para emprender un viaje largo y peligroso que no conocía, Dios hizo ciertas
promesas: la promesa de una tierra, una gran posteridad y una misión
espiritual. Estaba bastante avanzado en años cuando se hizo la promesa por primera
vez. Durante muchos años, su fe fue la prueba de esperar, mientras que Dios le
aseguró repetidamente la promesa. Sin embargo, cuando pareció que pronto sería
demasiado tarde, humanamente hablando, para que se cumpliera tal promesa, tomó el
asunto en sus propias manos, e Ismael nació de Agar, de la voluntad del hombre, de la
voluntad del hombre. La carne y no de Dios.
Dios permitió que pasaran trece años más, hasta que ya no era posible, según la
carne, que naciera el hijo de la promesa. Luego, cuando Dios se le aparece
nuevamente para repetir la promesa de una simiente, Abraham solo puede pensar en
términos de Ismael y le ruega que se le permita vivir y que la promesa esté asegurada
en él. Sin embargo, se ríe con una mezcla de duda y esperanza dentro de lo que aún
puede ser. cierto. Tal vez predomine la fe, como él dice en el corazón: "¿Le nacerá un
niño que tenga cien años? ¿Y a Sarah, que tiene noventa años, la tendrá?" (Gen.
17:17). Fue a esta fe en la promesa de Dios a la que Pablo se refiere en Romanos 4:
19-21 que Abraham "no se tambaleó ante la promesa de Dios", y no consideró que su
propio cuerpo estaba tan bien como el de un muerto o el de Sara, y se convenció por
completo de que Dios prometió que era capaz de realizar. Y la Epístola a los Hebreos
se refiere a la fe de Sara, que recibió fuerzas para dar a luz cuando era mayor de edad
(11:11). Es entonces cuando Dios se revela a Abraham como El- Shaddai , poderoso
en la suficiencia y en la dispensación de Su generosidad. Él es, ante todo, suficiente
para revivir la muerte del cuerpo humano para mostrar Su gran poder y generosidad.
Era una promesa asombrosa cuando finalmente se repitió, pero no lo hicieron. Es
por este nuevo nombre, a este respecto, que Dios ahora se revela como el
Mighty Promiser y el Dador de dones. Abraham y Sara tuvieron que aprender que lo
que Dios promete solo lo que Dios puede dar, que la promesa no debía ser asegurada
por las obras de la carne. Así que los cuerpos de ambos deben morir primero para
hacer que se den cuenta de que todo era Dios. Jacob tuvo que hacer el cojo y detenerse
antes de que finalmente pudiera volver a entrar en la tierra prometida, no fuera que
pudiera reclamarlo como adquirido por su propia mano y astucia, y jactarse de su
propia suficiencia. Así, también, la salvación de Dios en Cristo es su regalo para
nosotros y no lo podemos ganar con nada de lo que podamos hacer, "no por obras para
que nadie se gloríe".
Por lo tanto, este nombre también le enseñó a Abraham su propia insuficiencia, la
inutilidad de confiar en sus propios esfuerzos y la locura de correr impacientemente
delante de Dios. Innumerables personas cristianas han sido culpables de esto, a
menudo por su dolor y su pérdida. El nacimiento de Ismael resultó ser una prueba
dolorosa, no solo en la casa de Abraham, sino también para los descendientes de
Abraham, tanto físicos como espirituales, a lo largo de los siglos. Dios como
El- Shaddai es suficiente para todas las cosas. La intromisión del hombre solo daña su
trabajo. Es significativo que con la revelación de este nombre, Abraham está obligado
a "caminar delante de mí, y sé perfecto". En lugar de perfecto, la
palabra completa o sincerasería mucho mejor expresar lo que se quiere decir. El punto
es que la fe de Abraham se vio empañada por el recurso carnal y autosuficiente al que
había recurrido. El poderoso Todo lo suficiente exige y merece nuestra fe completa,
una fe sincera.
Entonces este nombre nos presenta a Dios como el todo abundante en la plenitud y
fructificación que Él imparte a todos los que confían en Él y lo esperan
pacientemente. Esto está más claramente establecido e ilustrado en las primeras
ocasiones del uso de este nombre. Como Dios Todopoderoso o El- Shaddai , Dios
cambia el nombre de Abram, que significa "padre exaltado", a Abraham, que significa
"padre de una multitud", muchas naciones. "Te haré fructificar en exceso, y haré de ti
naciones, y reyes saldrán de ti" (Gn. 17: 6). Al bendecir a Jacob, Isaac dice (Gn. 28:
3): "El- Shaddai te bendiga y te haga fructificar, y te multiplique, para que seas una
multitud de personas". En Génesis 35:11,Shaddai : sé fructífero y multiplícate; de ti
será una nación y un grupo de naciones, y reyes saldrán de tus entrañas. "Jacob en su
lecho de muerte repite la promesa de una gran posteridad hecha en nombre de
El- Shaddai (Gn. 48: 3, 4) , y en ese nombre pronuncia la misma bendición sobre José,
las bendiciones del cielo y la tierra y de los pechos y del útero (Gen. 49:25).
Es el nombre usado por Balaam, quien, al ser contratado para maldecir a Israel, se
vio obligado a convertirlo en una bendición. Es la "visión del Todopoderoso" (Núm.
24: 4, 16) lo que le hace ver a Israel como un pueblo bondadoso, extendido, con su
semilla en muchas aguas, y como vencedor final sobre todos sus enemigos a través de
esa Estrella de Jacob. y el Cetro de Israel, su Mesías. Ciertamente, este significado del
nombre se puede obtener del Libro de Job, donde aparece treinta y uno de las cuarenta
y ocho veces que aparece en el Antiguo Testamento, ya que el final de Job fue aún
más bendecido y abundantemente fructífero que su comienzo .
Es en esta conexión donde aparece otro aspecto del nombre El- Shaddai , como el
que llena y hace fructificar. Ya hemos visto que para experimentar la suficiencia de
Dios, uno debe darse cuenta de su propia insuficiencia. Para experimentar la plenitud
de Dios hay que vaciar el yo. No es fácil vaciarse. Nunca fue fácil hacer eso. Cuanto
menos vacíos estamos de nosotros mismos, menos bendiciones puede Dios
derramarnos en nosotros; Cuanto más orgullo y autosuficiencia, menos frutos
podemos dar. A veces solo el castigo puede hacernos darnos cuenta de esto. Así es
como el nombre de Dios Todopoderoso o El- Shaddaise utiliza en relación con juzgar,
castigar, purgar. ¿No es significativo que esté relacionado con la pérdida de su hogar,
su marido y sus dos hijos, el fruto de su vientre, que Noemí dice: "El Todopoderoso
[ Shaddai ] me ha tratado muy amargamente"? "Salí lleno, y el Señor me trajo a casa
otra vez vacío ... el Todopoderoso otra vez Shaddai] me ha afligido "(Rut 1, 20, 21). Y
como en el caso de Noemí, ¿no es también cierto para Job que incluso este hombre"
perfecto y recto "se hizo más recto o completo a través de los sufrimientos; que fue
purgado? A través del castigo, de algunas imperfecciones que obstaculizaron su
mayor bendición y fructificación, que este castigo lo vació tan completamente de sí
mismo que podría estar "lleno de toda la plenitud de Dios" (Ef. 3:19). Él entendió esto
en El día en que dijo: "Pero ahora mi ojo te ve . Por eso me aborrezco, y me arrepiento
en polvo y ceniza "(Job 42: 5, 6). Luego recibió el poder de Dios para interceder por
sus amigos, y se llenó de bendiciones dobles.
El mismo El- Shaddai del Antiguo Testamento es el que en el Nuevo castiga a
quien Él ama que, ejerciendo de este modo, pueden producir el fruto pacífico de la
santidad o la justicia. Él es el mismo que nos ha elegido para producir fruto, mucho
fruto, y que este fruto debe permanecer (Juan 15:16). Como el todo suficiente, Él dice:
"Sin mí, nada podéis hacer" (Juan 15: 5). Como el que todo lo abunda y que nos hace
fructificar con sus dones, encuentra que es necesario purgarnos para que podamos
producir más fruto (Juan 15: 2).
En el Libro de la Revelación el nombre TodopoderosoAparece en relación con el
derramamiento de juicios. Del Señor Dios Todopoderoso se dice: "Verdad y justicia
son vuestros juicios" (16: 7). Leemos de "la guerra del gran día de Dios, el
Todopoderoso" (16:14), y 19:15 habla de "la fiereza de la ira de Dios el
Todopoderoso". ¡Que no sea que este sea simplemente el aspecto opuesto de ese
nombre que significa el derramamiento de bendiciones! De los nuevos cielos y la
nueva tierra en el capítulo 21 se nos dice que el Señor Dios Todopoderoso y el
Cordero son su templo (v. 22), y su gloria y luz (v. 23). Pero el Cordero, que fue la
última palabra y la manifestación plena del derramamiento de amor y vida de Dios
sobre el hombre, es el Cordero sacrificado: rechazado y matado por el hombre. Es de
la ira del Cordero que los hombres esconden. Es el Cordero, también, quien abre los
sellos y derrama el juicio. Si el hombre no recibe plenitud de amor y vida de parte de
Dios, debe recibir juicio. Porque el que derramó su sangre para que los hombres
tengan vida y la tenga más abundantemente, debe derramar el juicio del pecado y la
muerte sobre todos los que no la recibirán.
Pero incluso aquí el propósito final es de amor y misericordia. El juicio de algunos
es volverse a la misericordia de muchos, para que Él pueda ver el trabajo de su alma y
se sienta satisfecho, para que diez mil veces diez mil se reúnan en el trono y canten la
canción de los todos abundantes, todos Dios misericordioso y del cordero.

Así que vemos que el nombre de Dios Todopoderoso nos habla de las reservas
inagotables de Su generosidad, de las riquezas y la plenitud de Su gracia en el amor
abnegado que se derramó por los demás. Nos dice que de Dios viene
todo regalo bueno y perfecto , que Él nunca se cansa de derramar Sus misericordias y
bendiciones sobre Su pueblo. Pero no debemos olvidar que Su fuerza se perfecciona
en nuestra debilidad; Su suficiencia se manifiesta más en nuestra insuficiencia; Su
plenitud en nuestro vacío, que se llena, de nosotros puede fluir ríos de agua viva a una
humanidad sedienta y necesitada.
 4
ADONAI
Los nombres de Dios que hemos estudiado hasta ahora han
sido Elohim , traducido como "Dios" en nuestras Biblias; Jehová, traducido
"SEÑOR"; y "El- Shaddai ", traducido "Dios Todopoderoso" o "Dios
Todopoderoso". Estos nombres se han relacionado más bien con la Persona de Dios:
el poder y la gloria de Su Ser, como en Elohim ; la expresión de sí mismo como un
Dios de justicia, santidad, amor y redención, como en Jehová; y como benéfica y
generosa Donador de poderes, regalos, bendiciones y fecundidad para el servicio,
como se ve en El- Shaddai. Si bien estos nombres implican o exigen una
responsabilidad por parte del hombre para conformarse con el Ser a cuya imagen está
hecho, el nombre que se considera en este capítulo hace un reclamo definitivo sobre la
obediencia y el servicio del hombre.
El nombre Adonai se traduce en nuestras Biblias por la palabra Señor en letras
pequeñas, de las cuales solo la primera es mayúscula. Utilizado como un nombre de
Dios, Adonai aparece probablemente unas 300 veces en el Antiguo Testamento. Es
significativo que casi siempre esté en plural y sea posesivo, es decir, de mis
señores. Confirma la idea de una trinidad como se encuentra también en el
nombre Elohim . Esto se confirma aún más por el hecho de que la misma palabra se
usa para los hombres unas 215 veces y se traduce de diversas maneras "maestro",
"señor" y "señor", pero en su mayor parte, maestro, como en todo Génesis 24,
donde Eliezer, el siervo de Abraham, habla de "mi maestro Abraham", y una y otra
vez dice: "Bendito sea Jehová, Dios de mi maestro Abraham". Es importante notar,
también, que la misma palabra Adonai es traducida varias veces por la palabra
"propietario". Pero, usado de los hombres, siempre está en forma singular, adon . Solo
de dios lo es en plural. La sugerencia de la Trinidad en este nombre se confirma aún
más sorprendentemente por su uso en el Salmo 110, en estas palabras: "El Señor dijo a
mi Señor" o "Jehová dijo a mi Adonai. Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus
enemigos por estrado de tus pies. "El Señor Jesús en Mateo 22: 41-45 (como también
Pedro, Hechos 2:34, 35; y Hebreos 1:13; 10:12, 13) se refiere a este pasaje
sorprendente a Sí mismo. Qué significativo entonces que David, hablando de un solo
miembro de la Trinidad, debe usar aquí no el Adonaiplural , sino la forma
singular Adoni : "Jehová dijo a mi Adoni ", es decir a Cristo, el Segunda Persona de la
Trinidad!
El nombre Adonai , aunque traducido como "Señor", significa propiedad
o maestría e indica "la verdad de que Dios es el dueño de cada miembro de la familia
humana, y que, en consecuencia, reclama la obediencia sin restricciones de
todos".12 La expresión "Señor de los señores", en Deuteronomio10:17,podría
traducirse como "Maestro de maestros". Una ilustración de este nombre como un
reclamo sobre la obediencia y el servicio del hombre se encuentra en Malaquías 1: 6:
"Un hijohonra asu padre, y un sirviente a su amo: si entonces soy padre, ¿dónde está
mihonor?" Y si soy un maestro, ¿dónde está mi temor?DiceJehová de los ejércitos ...
"Y en Job 28:28 se declara que el temor deAdonai(el Señor, el Maestro) es sabiduría.
El uso de la palabra en el Antiguo Testamento

El uso de este nombre Adonai en el Antiguo Testamento revela claramente la

relación que Dios sostiene hacia Sus criaturas y lo que Él espera de ellas. Un vistazo a
una buena concordancia dará todas las instancias en las que aparece el
nombre.Examinemos algunos de ellos.
La primera ocasión de su uso, como con el nombre El- Shaddai , es con Abraham
en Génesis 15: 2. En el primer verso de este capítulo está escrito: "Después de estas
cosas", es decir, después de su rescate de Lot y su logro militar de la derrota de los
cuatro reyes y sus ejércitos, donde se revela que el mismo Abraham fue el señor o
maestro ( adon ) de un gran establecimiento: "Después de estas cosas, la palabra de
Jehová vino a Abram en una visión, diciendo: No temas, Abram: Yo soy tu escudo y
tu gran recompensa". Abram luego hace su respuesta dirigiéndose a Dios
como Adonai.-Jehovah — un reconocimiento de que Jehová también es
Maestro. Ciertamente Abram entendió lo que significaba esta relación; Quizás mejor
de lo que hoy en día lo entendemos, pues esos fueron días de esclavitud. Señoría
significaba posesión completa por un lado, y sumisión completa por el otro. Como ya
se vio, el mismo Abraham sostuvo la relación de maestro y señor sobre un número
muy considerable de almas; por lo tanto, al dirigirse a Jehová como Adonai ,
reconoció la posesión completa y el derecho perfecto de Dios a todo lo que era y
tenía.
Pero incluso Abraham, hace miles de años, entendió por esto más que la mera
propiedad, más que la expresión e imposición de una voluntad arbitraria o
caprichosa. Incluso en esos días, la relación de amo y esclavo no era del todo o
necesariamente un mal absoluto. El esclavo comprado estaba en una relación mucho
más cercana con su señor que el sirviente contratado. quienera libre de ir y venir como
él quisiera. En Israel, el sirviente contratado que era un extraño no podía comer de la
Pascua ni de las cosas sagradas de la casa del amo, sino del esclavo comprado, como
perteneciente a su amo, y por lo tanto un miembro de la familia, poseía este privilegio
(Exod. 12: 43-45; Lev. 22:10, 11). El esclavo tenía el derecho de protección del amo y
ayuda y dirección.Tampoco la relación carecía de afecto. En ausencia de semilla, un
esclavo, Eliezer , es el heredero de toda la casa de Abram. Entonces el salmista lo
expresa bien cuando dice: "He aquí, como los ojos de los siervos miran a la mano de
sus amos, y como los ojos de una doncella a la mano de su ama; así nuestros ojos
esperan en el Señor nuestro Dios ... "(123: 2). "Los ojos de todos te esperan, y
tú dassu comida a su debido tiempo "(Sal. 145: 15). Como Adonai , o Maestro o
Señor, Dios le dice a Abraham:" No temas, Abram; Soy tu escudo y tu gran
recompensa. "Él puede depender de la fidelidad del Maestro. Porque si un maestro
humano puede mantener relaciones incluso de afecto a un esclavo y ser fiel en la
provisión y protección, cuánto más lo hará el Dios-Jehová. Quien es Adonai también a
Sus criaturas.
Hay muchos ejemplos del uso de este nombre que ilustran bien esta verdad:
Moisés, cuando fue comisionado para ir a Egipto a liberar a Israel, se dirige a Dios
como Adonai , reconociendo así el derecho de Dios a su vida y servicio cuando
responde: "Oh mi Señor "(es decir, Adonai )," No soy elocuente ... soy lento para
hablar "(Éxodo 4:10). Y nuevamente dice después de la respuesta de Dios: "Oh mi
Señor [ Adonai ] envíaotra persona ". Entonces la ira de Dios se encendió contra él,
contra un siervo que busca evadir su responsabilidad de cumplir la voluntad de su
legítimo Señor. Porque Dios, que nunca es un Maestro caprichoso o injusto, no
pregunta qué no se puede realizar, y nunca requiere una tarea para la cual Él no equipe
a Sus siervos. Por lo tanto, le asegura a Moisés que Él será su suficiencia para la tarea
(Éxodo 4:10).
Mientras el ojo de un sirviente mira al maestro, Josué, en derrota y angustia, busca
la dirección del Señor Dios, que es su Adonai . Cuando se llama a Gedeón para que
libere a los hijos de Israel de los madianitas , pregunta: "Oh, mi Señor [ Adonai ],
¿con qué salvaré a Israel? He aquí que mi familia es pobre en Manasés, y yo soy el
más pequeño en la casa de mi padre" ( Jueces 6:15). Entonces Dios responde:
"Seguramente estaré contigo, y derrotarás a los madianitas como a un solo
hombre". El nombreAdonaise encuentra con frecuencia en los labios de David, y en
un pasaje especialmente significativo a este respecto (II Sam. 7: 18-20), aparece
cuatro veces en tres versículos. Para David, de origen humilde, un joven pastor, y
ahora rey de Israel, Dios viene y promete establecer su dinastía, su trono, para
siempre. Superado por esta gran promesa, porque también reconoce en ella la promesa
del Mesías que vendrá de sus lomos, David, rey y señor del pueblo de Dios, llama a
Dios su Señor, uniéndolo con el nombre deJehová. Reconoce su origen humilde, su
propia indignidad y la bondad y grandeza de Dios Adonai que lo ha exaltado, y dice:
"¿Quién soy yo, Adonai Jehová? ¿Y cuál es mi casa, que¿Me has traído hasta
ahora? ... ¿Y qué puede David decir más a ti? Porque tú, Adonai Jehová, conoces a tu
siervo ".
Los salmistas también hacen uso frecuente del nombre en su significado
apropiado. Es Jehová, Adonai , cuyo nombre es tan excelente en toda la tierra, que ha
puesto todas las cosas bajo Sus pies (Sal. 8). Él es el Adonai de toda la tierra (Sal. 97:
5). Se le pide a la tierra que tiemble ante la presencia de Adonai , su Señor (Sal. 114:
7). Adonai está por encima de todo elohim o dioses (Sal. 135: 5). Como Maestro o
Señor, se le pide a Adonai que recuerde el reproche de Su siervo (Sal. 89:50). "Mis
ojos son para ti, oh Dios, el Adonai " (Sal. 141: 8) dice el salmista como de un siervo
a su Señor. Y le pregunta a Adonai., su Maestro, para tomar su causa y defenderlo
contra sus enemigos (Sal. 109: 21-28).
El uso de este nombre por el profeta Isaías es especialmente significativo. Es la
visión de Dios como Adonai lo que lo inició en su carrera profética. Una de las partes
más conmovedoras de la Escritura describe esta visión. Era un momento de oscuridad
nacional, porque Uzías, el gran rey de Judá, había muerto. Uzías era el rey del profeta,
por lo tanto, su señor y maestro, y quizás también su héroe, a pesar de su trágico
final. Es entonces cuando el joven experimenta una de las visiones más solemnes y
significativas de las Escrituras. En el capítulo sexto, nos dice: "En el año en que murió
el rey Uzías, vi al Señor" - Adonai . Su señor y maestro terrenales habían muerto, pero
¿qué importa eso cuando el Señor de los señores, el Adonai en los cielos, vive y
reina? EstaAdonai también está sentado en un trono, pero alto y elevado sobre todos
los señores y monarcas terrenales, porque este Adonai también es Jehová de los
ejércitos, cuyo tren llena el Templo y cuya gloria cubre toda la tierra. Este Adonai está
rodeado por los ardientes serafines, que no solo cubren sus ojos ante su tres veces
santo Señor, sino que, con sus alas, están listos al instante para cumplir sus
órdenes. Luego, después de la confesión y limpieza del profeta en preparación para su
servicio, escucha una voz que dice: "¿A quién enviaré y quién irá por nosotros?" Este
llamado al servicio proviene de Adonai , ya que este es el nombre que se usa en el
versículo 8.
Así que el profeta tras profeta es llamado y comisionado para el servicio
por Adonai , el Señor que reclama obediencia y servicio. El encogido Jeremías,
ordenado desde antes de su nacimiento para ser un profeta, responde al llamado al
servicio diciendo algo así como Moisés: "¡Ah, Adonai Jehová! He aquí, no puedo
hablar, porque soy un niño" (Jer. 1: 6 ). Al igual que con Moisés, el Señor de la vida y
el servicio permite a Sus siervos cumplir Sus mandamientos cuando se entregan a Él y
obedecen. Toca los labios de Jeremías, como de Isaías, y promete su presencia y
protección.
En la profecía de Ezequiel, el nombre Adonai Jehová aparece unas 200 veces. Se
ha agregado importancia aquí en que el nombre aparece en relación con las profecías
no solo concernientes a Israel sino también a las naciones alrededor. Revela
que Adonaireclama el señorío no solo sobre Israel sino, ya sea que lo hagan o no,
sobre todos los pueblos de la tierra. Es, "Así dice Jehová quien es Adonai ", y una y
otra vez, "Lo sabréis" y "Ellos sabrán que yo soy Adonai Jehová" (Ezequiel 13: 9;
23:49; 24:24; 28 : 24; 29:16). Es Adonai Jehová quien ordena a los cuatro vientos que
respiren sobre los huesos secos y los hagan vivir (Ezequiel 37: 9).
El uso de este nombre es especialmente notable en Daniel 9, donde ocurre diez
veces en diecisiete versos. Daniel vive en la tierra del cautiverio de Israel, cuyo rey es
señor o adon sobre muchas naciones; pero solo Jehová es el Adonai de Daniel y su
pueblo. Este es un capítulo de la confesión de la falta de fe de Israel como siervo de
Dios ; por lo tanto , Daniel se dirige a Dios como Adonai en su oración por el perdón
y la restauración del pueblo y de Jerusalén. "O Adonai, "él clama", el Dios grande y
terrible, guardando el pacto y la misericordia de los que lo aman, y de los que guardan
sus mandamientos; hemos pecado, y hemos cometido iniquidad, y hemos hecho mal,
y nos hemos rebelado, incluso apartándonos de tus preceptos y de tus juicios "(9: 4,
5). Dado que es Dios como Señor y Maestro, cuya voluntad han desobedecido , es a
Él a quien deben dirigir su oración para el perdón, para la aceptación, para la
restauración. Así está en el versículo 19, "Oh Adonai , escucha; Oh Adonai ,
perdona; Oh Adonai , escucha y haz; No pospongas, por tu propio bien, Dios mío ... "
Entonces, a lo largo del Antiguo Testamento, aquellos que conocen a Dios
como Adonai se reconocen a sí mismos como siervos: se habla de ellos a Abraham,
Isaac y Jacob (Éxodo 32:13). Una y otra vez leemos, "Moisés, mi siervo" y "Moisés,
el siervo del Señor". En el mismo pasaje significativo en el que se dirige a Dios
como Adonai , varias veces el rey David habla de sí mismo como "tu siervo". "Soy tu
siervo; dame entendimiento", dice el salmista (Sal. 119: 125). La palabra siervo
traducido es también esclavo. Así, los profetas, los sacerdotes, los reyes, todo el
pueblo de Dios se reconocieron a sí mismos como sus siervos, reconociendo su
derecho a mandar y disponer de ellos según su voluntad como el Señor de sus vidas..
Su uso en el Nuevo Testamento

El significado de Adonai como Señor y Maestro se traslada al Nuevo

Testamento. Entre dos y tres siglos antes de Cristo, un grupo de traductores judíos
tradujo al griego las escrituras hebreas en Alejandría, Egipto. Es interesante notar que
tradujeron la palabra Adonai en Génesis 15: 2 como "Maestro". En el griego es
"déspota".
En el Nuevo Testamento, también, es la palabra usada de los hombres como señor
y amo en relación con los sirvientes. Se usa cientos de veces del mismo Señor Jesús.
Se dice que no somos los nuestros; Hemos sido comprados con un
precio. Pertenecemos a Dios que es nuestro Señor y Maestro. Por lo tanto, se nos pide
que glorifiquemos a Dios en cuerpo y espíritu, que son Suyos (I Cor. 6:19,
20). Muchas Escrituras establecen esta relación con Dios como Sus siervos. Se nos
exhorta a presentar nuestros cuerpos como un sacrificio vivo a Dios, santo y
aceptable, y esto como nuestro servicio razonable (Romanos 12: 1). Debemos
entender cuál es la voluntad del Señor: nuestro Adonai (Ef. 5:17). Y Pedro nos llama
hijos de obediencia a Aquél que nos ha llamado (1 Pedro 1:14, 15); y Él es el Maestro
que nos ha comprado (II Pedro 2: 1).
Una sorprendente ilustración de esto se encuentra en la vida del apóstol Pablo. Se
sentía a sí mismo como un celoso servidor del Señor Dios de sus padres, incluso en su
primera oposición y persecución a la Iglesia, creyendo que estaba haciendo un gran
servicio a Dios. Las primeras palabras que caen de sus labios sobre su conversión son:
"Señor [Maestro], ¿qué quieres que haga?" (Hechos 9: 6).Como un buen siervo, nos
dice que cuando le agradó a Dios revelar a su Hijo en él para que pudiera predicarlo
entre las naciones, "de inmediato no confirió con carne y sangre", sino que se fue en
completa entrega para estar solo con su Señor se prepare lo más rápido posible para
hacer Su voluntad (Gálatas 1:16, 17). Parece que se enorgullece incluso de enfatizar el
señorío de Jesucristo al llamarse a sí mismo su servidor o esclavo. Como tal, llevaba
en su cuerpo las marcas de su Señor Jesús (Gálatas 6:17). "Cristo Jesús, mi Señor [mi
Maestro, mi Adonai ], me contó como fiel, y me designó para su servicio" (I Tim.
1:12)."No me considero querida mi vida para cumplir mi curso, y el ministerio que
recibí del SeñorJesús "(Hechos 20:24). Ya sea que vivamos o muramos, somos
el Señor (el Maestro).
Al igual que en el Antiguo Testamento, en el Nuevo Testamento, Dios como
Señor está representado como Aquel que otorga dones y equipa a Sus siervos para su
servicio. Hizo algunos apóstoles, otros profetas, evangelistas, pastores, maestros, todo
para el cumplimiento de Su propósito y voluntad en el perfeccionamiento de los
santos, la obra del ministerio y la edificación del Cuerpo de Cristo (Ef. 4:11). , 12). Al
recibir estos dones de nuestro Señor, Pablo nos exhorta, esperémoslos y
ministémoslos, como siervos fieles, con diligencia (Romanos 12: 6-8). Dios, como
Señor, se dice que protege, que provee y sostiene a sus siervos. En el Antiguo
Testamento, Adonai le dice a Abram: "Yo soy tu escudo". Es una roca, una fortaleza,
un libertador. Lucas dice de Pablo, en gran peligro: "El Señor estuvo a su lado y le
dijo: Séde buen ánimo "(Hechos 23:11). Otra vez:" El Señor estuvo conmigo y me
fortaleció "(II Tim. 4:17). El Señor libera a Sus siervos de todo mal (II Tim. 4:18). La
gracia del Señor está continuamente con Sus siervos. Es el Señor quien le dice a
Pablo: "Mi gracia es suficiente para ti" (II Cor. 12: 9). El Señor dirige el servicio de
Sus siervos, abriendo puertas (II Cor. (2:12), y cerrarlos también (Hechos 16: 6). Se
nos exhorta a abundar en la obra del Señor porque tal trabajo nunca es en vano (I Cor.
15:58).
Los requisitos de Dios de servicio y utilidad están claramente establecidos en las
parábolas del Señor Jesús, especialmente en la parábola de los talentos (Mat. 25: 14-
30), y la parábola de las libras (Lucas 19: 11-27). Como Señor, Él recompensa la
fidelidad de Sus siervos y castiga su falta. La recompensa es mucho más que
proporcional al servicio prestado. En las parábolas, la recompensa está representada
en términos del material, pero la recompensa real está en el ámbito de lo espiritual, del
cual el material es solo una analogía débil. Aun así, la grandeza de nuestra
recompensa por la fidelidad como siervos reside en nuestra creciente aprehensión y
posesión de nuestro Señor mismo. Adonaidijo a Abram: "Yo soy tu gran
recompensa". Con frecuencia en el Antiguo Testamento se dice que el Señor es la
herencia, la porción y la posesión de su pueblo (Núm. 18:20; Sal. 73:26; 16: 5;
Ezequiel 44:27, 28). Así que Cristo nuestro Señor se entregó por nosotros y por
nosotros. Si somos suyos, él es nuestro, y él es nuestro en proporción como nosotros
somos suyos.
Sin embargo, aparte de esto, hay un día de cómputo para Sus siervos. En el
Antiguo Testamento, Adonai rinde a cada hombre según su trabajo (Sal. 62:12). El
trabajo de todo siervo debe ser manifestado. La prueba de fuego demostrará su
valía. Si supera la prueba, recibirá una recompensa. Si no, se perderá (I Cor. 3: 13-
15). "A quienquiera que se le dé mucho, se le exigirá mucho a él; y a quien se
comprometan mucho, le pedirán más" (Lucas 12:48, ASV) "Se requiere en los
mayordomos que un hombre seahallado fiel "(I Cor. 4: 2, ASV).
 Pero dado que Dios es el Señor de todos los hombres, ya sea que lo reconozcan o
no, hay un día de cómputo para todos los hombres aparte de Sus siervos. Jeremías lo
llama el día de Adonai , Jehová de los ejércitos (46:10). Es un día de venganza,
porqueAdonai el Señor exigirá un recuento de todas sus criaturas. Pero, gracias a
Dios, el Señor Jesucristo será la liberación y la seguridad en ese día para todos los que
han creído y servido en Él.
Sin embargo, es el Señor Jesucristo quien, aunque Él es nuestro Señor y Maestro,
es el ejemplo supremo del verdadero y fiel servidor. Él es el sirviente ideal. Es en Él
que nos damos cuenta de la importancia y la bendición de la relación que existe entre
nosotros y Dios como siervo de un Señor. Él es revelado en el Antiguo Testamento
como el Siervo. "He aquí mi siervo, a quien yo sostengo; mi escogido, en quien mi
alma se deleita ; he puesto mi espíritu sobre él" (Isaías 42: 1). "No fallará" (v. 4). "Yo,
el Señor ... te tomaré de la mano y te guardaré ..." (v. 6).
Así que el Nuevo Testamento nos dice que tomó la forma de un siervo, la misma
palabra que Pablo usa de sí mismo, un siervo, un esclavo. Se humilló a sí mismo y se
hizo obediente hasta la muerte (Fil. 2: 7, 8). "He aquí que vengo (en el volumen del
libro que está escrito de mí) a hacer tu voluntad, oh Dios" (Hebreos 10: 7). Esto es
en cumplimiento del Salmo 40: 6-8 donde se habla de él como el esclavo cuyo oído
está aburrido, porque ama a su maestro y elige servirlo para siempre (Éxodo 21: 6). Él
dijo de sí mismo: "Yo siempre hago lo que le agrada" (Juan 8:29). "Ni Cristo se
agradó a sí mismo", dice Pablo (Rom. 15: 3). "El Hijo del hombre no vino para ser
servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos" (Mateo
20:28). "Estoy entre vosotros como el que sirve."(Lucas 22:27). Como un siervo, Él
también sufrió, y se perfeccionó a través de los sufrimientos (Hebreos 2:10). En ese
maravilloso capítulo trece de Juan, Él se presenta como nuestro Ejemplo como un
siervo. yo Maestro y Señor: y decís bien, porque así soy "(v. 13)." Les he dado
un ejemplo, para que hagan lo que yo les he hecho. De cierto, de cierto os
digo, el siervo no es más grande que su señor ... "(vv. 15, 16). Exhortó al servicio fiel
hasta el final, y habló de la bienaventuranza de aquellos siervos a quienes el Señor le
dio. El que venga se encontrará fiel y vigilante (Lucas 12:36, 37).

Ser siervo del Señor es la mayor libertad y alegría de todos. El hombre necesita
señorío. Con facultades y juicios deteriorados, distorsionados por el pecado, originales
y personales, necesita dirección, guía, autoridad en este mundo. El hombre nace para
adorar y servir. Si él no sirve a Dios, entonces, directa o indirectamente, sirve al
Diablo, el usurpador de la autoridad. Pero ningún hombre, como dijo nuestro Señor,
puede servir a dos maestros, es decir, a Dios y al Diablo, al mismo tiempo. "No
sabéis", dice Pablo, "a quienes se entregan a los siervos para obedecer, sus siervos son
a los que obedecen; ¿del pecado a muerte o de la obediencia a la justicia?" (Rom.
6:16). Estar sujeto a Satanás es ser abyecto. Su señoría hace el servicio servil. Ha
degradado el servicio y ha sido un distintivo de inferioridad. Cristo, nuestro Señor, el
siervo ideal, Ha invertido el servicio con dignidad, nobleza, libertad, alegría. "Porque
el que es llamado en el Señor, siendo servidor, es el hombre libre del Señor" (I Cor.
7:22). Ser el siervo de Dios es la vida eterna (Ro. 6:22). Y el fiel siervo del Señor un
día oirá esas palabras de alegría de los labios del Señor: "Bien, buen siervo y fiel ...
entra en el gozo de tu Señor".
 5
JEHOVÁ-JIREH
El nombre Jehovah- jireh es uno de una serie de nombres compuestos con
Jehová. Naturalmente, estos nombres deben algo de su significado al nombre
de Jehová mismo, que, como hemos aprendido, revela a Dios como el eterno y
autoexistente, el Dios de la revelación, el Dios de los atributos morales y espirituales,
de la justicia, la santidad y el amor. y, por lo tanto, de la redención, el Dios que tiene
una relación especial de pacto con Israel en contraste con Elohim , el nombre general
de Dios en relación con todas las naciones.
La mayoría de estos nombres compuestos de Dios surgen de algún incidente
histórico, y retratan a Jehová en algún aspecto de su carácter como una necesidad
humana.
Entorno historico

El incidente histórico por el cual el nombre Jehovah- jireh surge es uno de los más
conmovedores y significativos en la Palabra de Dios. La historia se encuentra en
Génesis 22. Es la historia de la última y más grande crisis en la vida de
Abraham. Cada evento en su vida ha conducido a esta hora suprema desde el
momento de su llamado a un destino elevado, a través de cada vicisitud, a través de
cada alegría, a través de cada prueba o fracaso, a través de cada medida de éxito y
bendición, a través de cada esperanza y promesa. y seguridad. Todos habían estado en
preparación para este evento. La gran promesa se había cumplido, la esperanza
suprema de su vida se había realizado. Se había establecido para vivir el resto de su
vida en paz y en alegre anticipación de la mayor realización.De la promesa a través de
los siglos, y su cumplimiento espiritual final . Los críticos racionalistas han sido
silenciados durante mucho tiempo, quienes negaron o dudaron de la realidad de los
patriarcas como personas reales, pero los interpretaron simplemente como figuras
ideales e imaginarias en torno a las cuales la antigua tradición hebrea proyecta sus
orígenes nacionales y su historia temprana. Porque, aparte de nuestra fe en la Biblia
como la revelación inspirada de Dios, y su testimonio del Antiguo y Nuevo
Testamento, de la realidad de Abraham como persona histórica, se han presentado
abundantes pruebas en los últimos años y décadas en cuanto a la historicidad de Las
personas y la veracidad de los hechos para disipar todas las dudas e invalidar todas las
objeciones.
En este incidente elohimAbraham se le aparece con el asombroso mandato de
ofrecer como sacrificio, holocausto, su único y querido hijo Isaac. Abraham,
aparentemente, no es consciente de que esto es una prueba. Sus sentimientos apenas
pueden ser imaginados. Su tremenda fe, en vista de todas las circunstancias, tal vez no
sea lo suficientemente apreciada. El registro no revela una palabra de objeción o de
protesta por su parte. Pero si se rió en su corazón con gozosa esperanza, aunque
quizás se mezcló con una pequeña duda, cuando se le prometió a este hijo, cuán
profunda debe haber sido su angustia y perplejidad ante esta asombrosa solicitud del
Dios que había sido tan bueno con él. él. Sin embargo, la fe que le permitió creer una
promesa tan asombrosa en primer lugar ahora es suficiente para una demanda aún más
asombrosa. Este incidente, entonces, revela la obediencia y fe de Abraham,La gentil
provisión de Jehová de un sustituto en su lugar.
El significado del nombre

Antes de discutir la derivación y el significado de este nombre, será bueno

recordar brevemente los acontecimientos que ocasionaron su uso. De camino al lugar
del sacrificio, Isaac no puede contener su curiosidad por el cordero para el
holocausto. "He aquí el fuego y la madera"; él dijo, "pero ¿dónde está el cordero para
un holocausto?" (Gen. 22: 7). La respuesta de Abraham a esta pregunta es que Dios se
proveerá un cordero. No es necesario suponer que Abraham pensó en un cordero
común en esta respuesta, aunque puede haber tenido en su mente una esperanza tan
débil. En cualquier caso, en sus instrucciones a sus jóvenes para que lo esperen, él
dice: "Yo y el muchacho iremos allá y adoraremos, y volveremos a ustedes" (v. 5). Es
solo en el último momento, cuando Isaac yace sobre el altar, y cualquier esperanza de
este tipo que pueda haber entretenido se ha ido, y el cuchillo en su mano en alto está a
punto de descender, para que la voz del ángel de Jehová detenga su mano, y Abraham
mira a su alrededor y ve un carnero atrapado en un matorral. Sus cuernos, que él
ofrece en lugar de su hijo. Luego, en el versículo 14, leemos en la Versión Autorizada
de nuestra Biblia: "Y Abraham llamó el nombre de ese lugar Jehová -jireh : como se
dice hasta el día de hoy, en el monte del Señor [Jehová] se verá. "Sin embargo, en la
versión estadounidense estándar de nuestra Biblia, en lugar de" se verá ", se lee"
se e proporcionó." otra prestación de este importante palabra es 'que será provisto.' por
lo tanto, 'en el monte de Jehová, será visto o se proporciona.'
En primer lugar hay que entender que en este nombre Jehová- Jireh , la
palabra Jireh es simplemente una transliteración de una palabra hebrea que aparece
muchas veces a través de las Escrituras y se traduce por lo que significa. Solo su
significado inusual aquí, su conexión con este evento extraordinario y su unión con el
título Jehová nos lo ha atribuido como un nombre compuesto de Dios. Es
simplemente una forma del verbo ver. ¿Qué conexión puede haber entonces entre la
palabra ver yproporcionar,ya que ambas palabras en inglés se usan para traducir la
única palabra hebrea, ¿y ciertamente parecen ser muy distintas en su
significado? También debe admitirse que en la gran mayoría de los casos en que esta
palabra aparece en la Biblia hebrea, se traduce como "ver" o "aparecer". ¿Por qué
entonces deberíamos traducirlo "proporcionar" aquí?
Una razón para esto, sin duda, como declara un escritor ,13 es, que con Dios, ver
es también prever. Como Aquel que posee sabiduría y conocimiento eternos, Él
conoce el fin desde el principio. ComoElohim,Él es omnisciente, de todosmodosy
todopoderoso. De la eternidad a la eternidad, Él lo prevé todo. Pero otra palabra para
ver esvisión,de la palabra latinavideo,para ver. Así, con la previsión de Dios es la
previsión. Como Jehová de la justicia y la santidad, y del amor y la redención,
previendo el pecado del hombre, y la caída y la necesidad, Él hace provisión para esa
necesidad. Para la provisión, después de todo, es simplemente un compuesto de dos
palabras latinas que significan "ver de antemano". Y podemos aprender de un
diccionario queproporcionees simplemente el verbo y la previsión el nombre de ver
de antemano. Por lo tanto, para Dios, la previsión es necesariamente seguida por la
provisión, porque Él ciertamente proveerá para esa necesidad que Su previsión le
muestra a Él para que exista. Con Él, la previsión y la provisión son lo mismo. Todo
esto se expresa ciertamente en el término Jehová- jireh ; y es bastante correcto y en su
significado apropiado traducir este nombre de Dios Jehová jireh , "Dios proveerá".
Otra forma de la palabra de la que se deriva jireh también se usa de los hombres
en el sentido de previsión. Se traduce "vidente" o "profeta". En las Escrituras se hacen
varias referencias a Samuel el Vidente y al Libro de Samuel el Vidente (I Crón. 9:22;
26:28; II Sam. 15:27; II Chron. 16: 7). La palabra es ro'eh que, como puede verse
fácilmente, es muy parecida a jireh . En 1 Samuel 9: 9 se afirma que el profeta
anteriormente fue llamado vidente. Incluso tan tarde como el tiempo de Isaías (30:10),
esta era la palabra que a veces se usaba para un profeta. Aquí el profeta Isaías habla de
un pueblo que dice a los videntes: "No veis, y a los profetas,
La profecía no es correcta para nosotros. "Un profeta es, por supuesto, uno que
prevé, y como vidente, o ro'eh , es lo mismo que profeta, en consecuencia, significa
uno que prevé.
Además de esto, la palabra jireh se traduce en Génesis 22: 8, incluso en nuestra
Versión autorizada de la Biblia, como se proporciona. Abraham le dijo a Isaac: "Hijo
mío, Dios se proveerá un cordero para el holocausto". Incluso si tuviéramos que
traducir aquí, "Dios se ocupará de ello" o "Dios se verá a sí mismo un cordero para
una ofrenda quemada", el significado sería exactamente el mismo que proporcionar.
La importancia de las palabras que se usan aquí difícilmente se puede
sobreestimar, y proporcionar evidencia sorprendente y confirmación de la mano de
Dios en la revelación. "Abraham llamó el nombre del lugar Jehovah- jireh : como se
dice hasta hoy,en el monte de Jehová se lo verá". "Se verá" - jeroeh - la misma
palabra que jireh . Es decir, la provisión de Dios será vista. ¡En el monte del
Señor! ¿Qué era este monte del Señor? En Génesis 22: 2 el mandamiento viene a
Abraham; "Toma ahora a tu hijo, tu único hijo Isaac, a quien amas , y entra en la tierra
de Moriah; y ofrézcale allí en una de las montañas de las que le hablaré. "La palabra
significativa aquí es la palabra Moriah , de la cual se hablará más adelante. Esta
palabra, muchos eruditos hebreos están de acuerdo, es una
palabra similar a jireh , derivada de la misma raíz. Su final es una forma abreviada del
nombre Jehová. Por lo tanto, puede traducirse como "visto" o "ser proporcionado por
Jehová". Todo esto confirma y justifica nuestra traducción de la palabra jireh como
"ver" o "aparecer" y proporcionar, "e invierte este nombre de Jehová con una gran
cantidad de significado y significado.
El significado de este nombre

Este nombre es significativo, en primer lugar, porque es una conmemoración, una

conmemoración de una gran liberación. Esta fue la razón principal para nombrar la
escena de este evento Jehová- jireh . Fue un recordatorio constante de la maravillosa
gracia de Jehová que había forjado esta liberación. Ahora que todo había terminado, y
Abraham había aprendido la lección que Dios le estaba enseñando y podía ver algo
del glorioso propósito de Dios en todo esto, solo buscaba magnificar la gracia de
Jehová.Su magnificación de esta gracia fue proporcional a la profunda y oscura
perplejidad que había llenado su alma en el camino hacia el monte. ¿Le había hablado
Dios realmente y lo había llamado? Hizo el elohimsignifica lo que había
dicho? ¿Podría realmente decir lo que dijo ahora? Tales pueden haber sido los
pensamientos de Abraham. Pero su alegría y gratitud fueron proporcionales a su
tristeza y desesperación ante la terrible perspectiva que tenía ante él: el horror
abrumador que debe haber inundado su alma ante el pensamiento, sí, el acto mismo de
hundir el cuchillo del sacrificio en el cuerpo de su propia esposa. hijo, su único hijo, el
hijo tan anhelado, esperado, orado por el hijo de su vejez. ¡Qué gran y gloriosa
liberación fue la gracia de Jehová y cuán inesperada y dramática! La extremidad del
hombre es siempre la oportunidad de Dios, no solo para la liberación sino también
para enseñar lecciones maravillosas de su propósito y de la providencia.
Seguramente de esta experiencia de la gracia liberadora de Jehová, debe haber
surgido una relación de amor más pura y espiritual entre este padre y su hijo. Esta
debe haber sido una lección que la experiencia pretendía transmitir. Como ha
declarado un gran comentarista, era que ya no debía amar más a su amado hijo como a
su carne y sangre, sino únicamente y únicamente como el don de gracia y la posesión
de Dios, como un bien confiado a él por Dios; que debía estar listo para devolverle a
Él en cualquier momento ( Delitzsch). De acuerdo con las palabras del ángel de
Jehová, es la prueba más completa de la fe y la obediencia de Abraham: "Al ver que
no has negado a tu hijo, tu único hijo es mío". Y Él podría haber agregado: "Así como
no retendré a mi único y amado Hijo como la gran provisión para la redención del
hombre". Para esto, después de todo, es la lección principal de la historia, la liberación
de Isaac a través de la provisión de un sustituto. Porque justo cuando Abraham está a
punto de matarlo, la voz del ángel de Jehová lo detiene: "No extiendas tu mano sobre
el muchacho, ni le hagas nada". Y allí, en la espesura, está el sustituto provisto por
Jehová.
Un significado adicional de este nombre de Dios se encuentra en la expectativa de
algo por venir. Incluso si tuviéramos que traducir Jehová- jireh como "el Señor
provee" en lugar de " proveerá", sería el testimonio de Abraham al hecho de que
Jehová es un Dios que siempre provee; que, como lo proveyó, también proveería en el
futuro: la liberación de la muerte, el aceite de la alegría por las cenizas del dolor y el
luto, las bendiciones por la obediencia, aunque la obediencia se haga perfecta a través
de los sufrimientos. El nombramiento del lugar donde Jehovah- jireh debía ser
proverbial de esta misma cosa, "como se dice hasta el día de hoy".
Pero este nombramiento del lugar fue más que proverbial con
Abraham. Difícilmente puede haber emergido de una experiencia tan notable y
solemne sin sentir o darse cuenta de que tenía un significado mucho más profundo que
solo la prueba de su propia fe. La importancia más profunda de la ocasión queda
atestiguada por el lenguaje más solemne de Jehová mismo, que llama desde el cielo
por segunda vez después de que se ofreció al cordero de Su provisión, y dice: "Por mi
parte he jurado, dice Jehová". La palabra traducida "dice" es la palabra particular que
se usa en Jehová cuando se pronuncian las profecías más solemnes. Algunos lo
traducen "enunciado", otros "oráculo".Luego sigue una confirmación enfática de las
promesas de hacer de Abraham una multitud, y una bendición para el mundo "porque
has hecho esto" y "porque has obedecido mi voz". Hay varias alusiones en el Nuevo
Testamento a esta gran transacción que indican que Abraham vio mucho más que la
provisión inmediata y la liberación en él. Fue más que proverbial. Vio en ello una
predicción. Él llamó el nombre del lugar Jehová- jireh ; no solamente Jehová provee,
sino Jehová proveerá. Y luego, "como se dice hasta hoy, en el monte de Jehová se
verá" o "se proveerá". Uno de los más notables de los comentaristas judíos medievales
también entendió que esta expresión significa "
La realización

¿Cuál fue, entonces, esa provisión que Abraham vio, débilmente quizás, con el ojo
de la fe? ¿Cuál era la realidad de la que Isaac y el cordero, eranpero los
tipos? Ciertamente, Abraham entendió la realidad del pecado y se dio cuenta de la
necesidad de la expiación. Los numerosos altares que construyó y las ofrendas que
sacrificó así lo atestiguan. ¿Por qué entonces la demanda de Isaac como ofrenda? ¿No
fue para impresionar más profundamente a Abraham el carácter temporal de estos
sacrificios? que era imposible que la sangre de los toros y las cabras quitara los
pecados (Hebreos 10: 4); ¿Que eran solo sombras de las cuales algo infinitamente más
digno debería ser la sustancia y la realidad? Así, Isaac fue exhibido como el modelo
de uno bajo el juicio de Dios por el pecado. Los animales no pueden quitar los
pecados de los hombres. Los animales no pueden ser consagrados a Dios en lugar de a
los hombres. "El Líbano no es suficiente para quemar, nisus bestias son suficientes
para una ofrenda quemada "(Isaías 40:16). Solo una de naturaleza similar, si se puede
encontrar una que sea lo suficientemente digna, puede hacer tal expiación y
consagración. Aquí también en la liberación de Isaac cuando estaba a punto de
hacerlo. se le ofreció a Abraham que recibió más que un indicio del hecho de que ni
siquiera Isaac, que no nació solo de carne, es suficiente para eso. Para Isaac se le
ofreció y recibió solo en una figura (Hebreos 11:19), y el cordero se convirtió también
en su sustituto.
Seguramente Dios le estaba enseñando a Abraham que el único sacrificio
aceptable para Él es el elegido y designado por Él mismo . "¿Con qué me presentaré
ante Jehová, y adoraré al Dios Altísimo? Me presentaré ante él con holocaustos, con
becerros de un año? ¿El Señor esté satisfecho con miles de carneros .. tendrán que dar
mi primera ¿Nací por mi transgresión, el fruto de mi cuerpo por el pecado de mi
alma? dice Miqueas 6: 6,7.
En el monte del Señor se verá o se proveerá, y ese monte es Moriah que, como ya
se dijo, significa la aparición o provisión de Dios. Fue este Monte Moriah el que más
tarde se convirtió en el sitio del Templo y el centro de la adoración de Israel, su
sistema de sacrificios. En II Crónicas 3: 1 está escrito: "Entonces Salomón comenzó a
construir la casa del Señor [Jehová] en Jerusalén en el monte Moriah , donde Jehová
se apareció a David su padre, en el lugar que David había preparado en el piso de trilla
de Ornan , el jebuseo"Fue aquí, en la época de David, que Dios en su misericordia se
hizo con la mano de la justicia vengativa cuando David ofreció los sacrificios de
sustitución. El corazón mismo de la religión de Israel, centrado en el Templo en el
MonteMoriah , fue su sacrificio sustitutivo. La interpretación judía de Génesis 22:14
es: "Dios verá y elegirá ese mismo lugar para hacer que Su Shekinah descanse allí y
ofrezca las ofrendas".
Pero, como Abraham, el verdadero y fiel israelita debe haberse dado cuenta de que
el sacrificio de los animales era solo la sombra de algo por venir. La gentil promesa de
Jehová a Salomón en II Crónicas 7 de poner Su corazón y sus ojos y Su gloria en ese
lugar, indica algo infinitamente más noble que el sacrificio de un animal.
Isaías y Miqueas hacen predicciones sublimes con respecto a la montaña de la
casa del Señor. Zacarías habla de la gloria de esa montaña sagrada, la montaña de
Jehová de los ejércitos. ¿Cuál fue la gloria de esa montaña? ¡Seguramente no fue un
templo hecho con las manos! Seguramente no fueron todas las bestias matadas en los
altares judíos. Abraham, que no buscó una ciudad terrenal, sino una "que tiene
fundamentos, cuyo constructor y creador es Dios", también buscó un sacrificio mejor
y más duradero;por el monte MoriahDe lo cual habló diciendo: "En el monte de
Jehová será visto". se convirtió en el lugar del Calvario y en la escena de ese
grandioso y terrible sacrificio del Hijo unigénito y amado de Dios, que fue sometido a
juicio por el pecado y se convirtió en nuestro Sustituto. Quizás Abraham entendió
mejor de lo que nos damos cuenta de la maravilla de la provisión de Jehová para la
redención del hombre cuando dijo: "En el Monte de Jehová, aparecerá". ¿No fue esto
a lo que el Señor Jesucristo mismo se refirió en Juan 8:56, cuando dijo: "Vuestro
padre Abraham se alegró de ver mi día; lo vio y se alegró".
Abraham e Isaac, como padre y único hijo engendrado, son ambos tipos de
provisión plena y gloriosa de Jehová para el pecado y la necesidad del hombre. "Tanto
amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito ..." (Juan 3:16). Y Pablo habla de Dios
como "el que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros
..." (Rom. 8:32). "¿Quién fue entregado por nuestras ofensas ..." (Rom. 4:25). Y Juan
vuelve a decir: "En esto se manifestó el amor de Dios por nosotros, en que Dios envió
a su Hijo unigénito al mundo, para que podamos vivir a través de él" (I Juan 4: 9).
En el monte Moriah, Jehová le estaba enseñando a Abraham lo que él mismo
estaba dispuesto a proporcionar. Él estaba enseñando el tremendo costo para Sí
mismo de la provisión del sacrificio por el pecado. ¿Te rompe el corazón, Abraham,
rendirse, matar, sí, por tu propia mano, como un sacrificio inocente, tu bien amado y
único hijo? Luego piense en el horrible e infinito costo para mí de lo que estoy
preparado para hacer por el hombre. La cosa que Abraham anunció en el
Monte Moriah se realizó, se logró, cuando el Hijo de Dios en la cruz gritó: "Está
terminado".
Isaac pregunta: "¿Dónde está el cordero?" Abraham responde: "Dios se proveerá
un cordero". Juan el Bautista anuncia: "He aquí el Cordero de Dios, que quita el
pecado del mundo" (Juan 1:29). Este fue el Cordero provisto y sacrificado desde la
fundación del mundo, pero manifestado en el Monte Moriah para nosotros; a través de
cuya sangre preciosa, incluso la sangre de Cristo, como de un cordero sin mancha y
sin mancha, somos redimidos (1 Pedro 1:18, 19). Este cordero es el centro de la gloria
del cielo y el objeto de su adoración. Diez mil veces diez mil y miles de miles dicen
en voz alta: "Digno es el Cordero que fue sacrificado para recibir poder, y riqueza,
sabiduría, poder y honor., y gloria y bendición. " Sí, y toda criatura se unirá para
decir:" Bendición y honra , y gloria, y poder, sea con el que está sentado en el trono, y
con el Cordero por los siglos de los siglos "(Ap. 5: 11-13).

Dios se proveerá a sí mismo un cordero. En el monte de Jehová se verá, se

proveerá. En el monte del Señor, Él fue visto, Él fue provisto, incluso Jesucristo, el
Cordero de Dios, nuestro Salvador, nuestro Señor, a quien sea la gloria para siempre,
y que está sobre todos los benditos de Dios para siempre. Amén.
 6
JEHOVÁ-ROPHE
El nombre Jehová- Rophe significa Jehová sana. Es el segundo de los nombres
compuestos de Jehová. El nombre Jehovah- jireh surgió del incidente de la provisión
por parte de Jehová de un sustituto en lugar de Isaac, a quien Él le había ordenado a
Abraham que sacrificara sobre el altar. Aprendimos que representa la gran provisión
de Jehová para la redención del hombre en el sacrificio de su Hijo unigénito, nuestro
Señor Jesucristo, quien fue el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo y que
fue ofrecido en el mismo lugar. donde Abraham había predicho "En el monte del
Señor se verá", es decir, el Monte Moriah en Jerusalén, la escena del Calvario.
Existe un orden maravilloso y significativo en estos nombres compuestos de
Jehová tal como aparecen en las Escrituras (en contraste con el desperdicio y la
desolación que ciertos críticos han forjado sobre las Escrituras; cuyos "resultados
asegurados" solo han oscurecido la luz para aquellos que aceptan ellos). En estos
nombres, hay una revelación progresiva de que Jehová satisface todas las necesidades
que surgen en la experiencia de su pueblo redimido: salvar, sostener, fortalecer,
santificar, etc. y no solo por los redimidos de aquel día sino por los de Dios. santosen
todas las edades Las cosas que le sucedieron a Israel, nos dice el apóstol Pablo, fueron
nuestros ejemplos (1 Co. 10: 6). "Ahora, todas estas cosas les sucedieron como
ejemplos: y están escritas para nuestra admonición, a quienes vienen los fines del
mundo", remarcó nuevamente en 1 Corintios 10:11.
Para este nombre de Dios, Jehová- Rophe , surge de una de las primeras
experiencias de Israel en el desierto, según lo dicho en Éxodo 15: 22-26. De hecho,
fue su primera experiencia después del cruce del Mar Rojo y el canto de la gran
canción de triunfo. Pero el mismo capítulo que registra la canción triunfal de Israel
también registra los primeros murmullos de descontento y amargura. En Éxodo 15:22
leemos: "Entonces Moisés sacó a Israel del mar Rojo y salieron al desierto de Shur.; y
fueron tres días en el desierto, y no encontraron agua. "En el primer arrebato de la
victoria, se fueron alegremente el primer día, y quizás incluso el segundo día. Pero el
camino era caluroso y cansado, y su agua se estaba agotando. El tercer día había
avanzado y todavía no había agua. Sus gargantas estaban resecas. Sintieron que su
situación se desesperaba. Se olvidaron de la fuerza y la misericordia del Dios que
tan maravillosamente los había liberado. En su ansiedad y enojo murmuraron contra
ellos. Moisés en amarga queja. Luego, en el versículo 23: "Y cuando llegaron a Mara ,
no pudieron beber las aguas de Mara , porque eran amargas: por eso se
llamaba Mara."(lo que significa amargo). Podemos imaginar sus sentimientos de
alivio y alegría cuando vieron por primera vez este pozo, pero qué desilusión enojada
cuando encuentran las aguas amargas, una agravación y una burla de su sed. Estaban
enloquecidas. este retroceso a su esperanza y expectativa. ¿Qué iban a hacer? ¿Eran
ellos y sus hijos morir allí de sed? Entonces, Dios le mostró a Moisés un cierto árbol
que, cuando los echó en las aguas, los convirtió de amargura en dulzura para que los
La gente bebía. Se refrescaban, se fortalecían y se alentaban para el viaje por delante.
Sus murmullos se convirtieron en elogios cuando se renovó su confianza en Jehová y
en su siervo Moisés.
Pero no fue Dios quien estuvo en juicio. Era la gente Él los estaba probando y
diciéndoles (v. 26): "Si escuchas con diligencia la voz de Jehová tu Dios, y haces lo
que es correcto ante sus ojos ... no pondré ninguna de estas enfermedades en tú, que
he traído sobre los egipcios, porque yo soy Jehová que te sana ", es decir,
Jehová- rophecha . La palabra rophe aparece unas sesenta o setenta veces en el
Antiguo Testamento, que siempre significa restaurar, curar, curar, o un médico, no
solo en el sentido físico sino también en el sentido moral y espiritual. Como resultado
de la experiencia de Abraham en el monte, vino un nuevo y reconfortante nombre de
Dios, Jehová- jireh.Entonces , de la amarga experiencia de Israel en el desierto, surge
otro nuevo y reconfortante nombre de Dios, Jehová , que Jehová sana. Y Jehová aquí
se comprometió a sí mismo a condición de su obediencia para ser siempre su sanador.
La necesidad de curación del hombre

Quizás la primera lección que podemos extraer de esta historia, ya que estos
eventos son todos ejemplos para nosotros, es la necesidad de curación de la
humanidad, de un médico, incluso en un sentido físico. El Antiguo Testamento revela
varios casos en los que el poder de Dios se manifiesta, aunque a veces por medios
naturales, para sanar los cuerpos de los hombres. Un ejemplo notable es el del rey
Ezequías que no solo fue sanado sino que también le otorgó un período adicional
definido de años de vida.
Nada es más obvio, trágico y costoso que el número de víctimas que la
enfermedad ha cobrado a la vida y la felicidad humanas. La enfermedad está muy
extendida y a menudo desenfrenada en todo el mundo y ha causado estragos
indecibles. No respeta a las personas y extiende sus tentáculos a todas las clases,
comunidades y climas. Es un hecho sombrío de la existencia humana con el que la
humanidad siempre ha tenido que lidiar y que ha pedido el ejercicio de sus mejores
cerebros, y esfuerzo e ingenio.Terribles plagas y flagelos a veces han amenazado la
existencia de un continente entero y en realidad han destruido grandes porciones de
poblaciones. Sí, la humanidad está físicamente enferma y está en constante necesidad
de un médico, de curación. Según el Antiguo Testamento, Dios mismo es el que
sana, ha usado la enfermedad presente en la tierra como un instrumento de juicio
sobre el pecado. Por el pecado de David contra Él, Dios lo obliga a elegir uno de los
tres castigos. La responsabilidad de la terrible elección involucrada es tan grande que
David simplemente la pone en manos de Dios, quien elige traer la pestilencia (I Crón.
21: 12-14). Los numerosos hospitales, asilos e instituciones de todo el mundo,
construidos y mantenidos a un gran costo, son testigos de la prevalencia y la tragedia
de las enfermedades en el mundo. Qué masa de enfermedad y enfermedad sobre la
tierra cuando el Gran Médico caminó sobre ella en la carne. La curación es
ciertamente una parte grande, noble y efectiva de la empresa misionera de la
Iglesia. ¿Qué tan apropiado para la necesidad física de los hombres es el nombre
Jehová? Dios lo nutre la elección de uno de los tres castigos. La responsabilidad de la
terrible elección involucrada es tan grande que David simplemente la pone en manos
de Dios, quien elige traer la pestilencia (I Crón. 21: 12-14). Los numerosos hospitales,
asilos e instituciones de todo el mundo, construidos y mantenidos a un gran costo, son
testigos de la prevalencia y la tragedia de las enfermedades en el mundo.Qué masa de
enfermedad y enfermedad sobre la tierra cuando el Gran Médico caminó sobre ella en
la carne. La curación es ciertamente una parte grande, noble y efectiva de la empresa
misionera de la Iglesia. ¿Qué tan apropiado para la necesidad física de los hombres es
el nombre Jehová? Dios lo nutre la elección de uno de los tres castigos. La
responsabilidad de la terrible elección involucrada es tan grande que David
simplemente la pone en manos de Dios, quien elige traer la pestilencia (I Crón. 21:
12-14). Los numerosos hospitales, asilos e instituciones de todo el mundo, construidos
y mantenidos a un gran costo, son testigos de la prevalencia y la tragedia de las
enfermedades en el mundo. Qué masa de enfermedad y enfermedad sobre la tierra
cuando el Gran Médico caminó sobre ella en la carne. La curación es ciertamente una
parte grande, noble y efectiva de la empresa misionera de la Iglesia. ¿Qué tan
apropiado para la necesidad física de los hombres es el nombre Jehová? Los
numerosos hospitales, asilos e instituciones de todo el mundo, construidos y
mantenidos a un gran costo, son testigos de la prevalencia y la tragedia de las
enfermedades en el mundo. Qué masa de enfermedad y enfermedad sobre la tierra
cuando el Gran Médico caminó sobre ella en la carne. La curación es ciertamente una
parte grande, noble y efectiva de la empresa misionera de la Iglesia. ¿Qué tan
apropiado para la necesidad física de los hombres es el nombre Jehová? Los
numerosos hospitales, asilos e instituciones de todo el mundo, construidos y
mantenidos a un gran costo, son testigos de la prevalencia y la tragedia de las
enfermedades en el mundo. Qué masa de enfermedad y enfermedad sobre la tierra
cuando el Gran Médico caminó sobre ella en la carne. La curación es ciertamente una
parte grande, noble y efectiva de la empresa misionera de la Iglesia. ¿Qué tan
apropiado para la necesidad física de los hombres es el nombre Jehová?Rophe !
Pero la necesidad de curación del hombre es aún mayor en el ámbito moral y
espiritual. Porque aquí los estragos del pecado son aún más sombríos y obvios. La
tragedia y el dolor y el dolor y el dolor son aún mayores. En una figura de lo físico, el
profeta Isaías describe la condición moral y espiritual de su propio pueblo: "Toda la
cabeza está enferma y todo el corazón se desmaya. Desde la planta del pie hasta la
cabeza no hay solidez en ella; sino heridas, y moretones, y llagas putrefactas: no se
han cerrado, ni se han amarrado, ni se han aplacado con ungüento "(Isaías 1: 5, 6). La
enfermedad moral y espiritual de la humanidad es una llaga abierta y corriente. El
corazón del hombre está gravemente enfermo, dice Jeremías (17: 9). Aquí está su
enfermedad fundamental, el pecado que la aleja de Dios, el pecado que se manifiesta
en el mal abierto y secreto de todo tipo, en lugares altos y bajos, lo que trajo el juicio
de Jehová en tiempos antiguos, y desde entonces, y aún debe. ¡Qué tan gravemente
necesita la humanidad un sanador, un médico! El mundo está en la amargura y el
vínculo de la iniquidad.
Es como las aguas de Mara a las que llegaron los hijos de Israel en el desierto. No
es dulzura y vida, sino amargura y muerte. Sin embargo, el antídoto para su veneno, el
remedio para su enfermedad, está siempre cerca, incluso a mano, ya que estaba cerca
de las aguas de Mara . Porque allí Dios realizó su milagro de curación por medio de
un árbol que crecía cerca. Fue el árbol de Dios echado en las aguas que los sanó y
endulzó.
Jehová el sanador en el Antiguo Testamento

Esto nos lleva al segundo punto, que Jehová es el gran sanador de hombres. Solo
él tiene el remedio que puede curar los espíritus de los hombres. Él es el remedio para
la curación del hombre. Y el Evangelio se ocupa principalmente y principalmente de
la enfermedad moral y espiritual y la curación de la humanidad, porque detrás de
todos los males y la enfermedad física está el pecado. La importancia de Mara en la
experiencia humana y de Israel queda demostrada por el hecho de que Dios se dio a sí
mismo este nuevo nombre aquí: Jehová, que sana. El significado del nombre
de Jehová debe ser recordado aquí como "usado en conexión con seres que pueden
aprehender y apreciar al Infinito". Por lo tanto, este nombre aparece por primera vez
en relación con sus relaciones con los hombres. Aprendimos que el título de Jehová.y
su uso sugiere atributos morales y espirituales en Dios: justicia, santidad, amor; que Él
sostiene al hombre, creado a imagen de Dios, responsable de tales cualidades morales
y espirituales. El pecado del hombre y su caída, por lo tanto, dieron lugar al juicio de
Jehová. Pero el amor de Jehová triunfa sobre el juicio al proporcionar una redención ,
como vimos en el nombre Jehovah- jireh . Así también, el que sana del pecado que
estropea y corrompe a la humanidad es nuevamente Jehová, como se distingue de sus
otros nombres.
Ahora Marah puede soportar la decepción y las experiencias amargas en la vida de
los hijos de Dios, quienes han sido redimidos, como lo fue Israel en Egipto a través
del Cordero de la Pascua, y arrebatados por el poder divino al terrible enemigo
perseguidor; quienes se encuentran, como Israel en Mara , con severas pruebas y
juicios, y en su decepción y desaliento a veces murmuran con una queja amarga y sin
fe, olvidando la gran salvación y el poder de Dios. Ciertamente Marah defiende la
dulzura de esas amarguras., la curación de los males que tanto la carne como el
espíritu son herederos. Es cierto que Dios ha implantado propiedades curativas en las
aguas y las drogas hasta el día de hoy para la curación de enfermedades corporales. Él
ha hecho al hombre capaz de arrebatar secretos de la naturaleza
que maravillosamenteAvanzó el arte de la curación. Es cierto que la suya es la mano
sanadora detrás de todo. Pero este incidente está pensado principalmente como una
lección y advertencia contra ese pecado y desobediencia que se encuentran en la raíz
de todo dolor, sufrimiento y enfermedad en el mundo. El árbol que se arroja a las
aguas es obviamente una figura del árbol sobre el cual colgaba el Jehová del Nuevo
Testamento, incluso Jesús, el único remedio para curar los males de la humanidad, y
que solo puede endulzar la amargura de la experiencia humana a través de ese perdón.
de pecado y santificante de la vida que realizó.
Ciertamente, Dios pudo y curó enfermedades físicas en el Antiguo Testamento
cuando le agradaba. Moisés clamó a Jehová en nombre de Miriam, herida de lepra:
"Cúrala ahora, oh Dios, te lo suplico" (Núm. 12:13). El Antiguo Testamento revela
claramente el ansioso deseo y el propósito de Dios de sanar el dolor de su pueblo y las
heridas y tristezas de toda la humanidad. Ciertamente Dios quitó plagas y
pestilencias. Pero el hecho de que Él visitó tales plagas y pestes como castigo es
evidencia de la raíz subyacente de todo: el pecado. El salmista reconoce esto cuando
dice: "Bendice al Señor, oh alma mía ... quien [primero] perdona todas tus iniquidades
y [luego] sana todas tus enfermedades" (Sal. 103: 2, 3).
Otras Escrituras afirman esto aún más fuertemente. "¿ Por qué crees por tu
aflicción? Tu dolor es incurable por la multitud de tu maldad; por cuanto aumentaron
tus pecados, he hecho estas cosas para ti" (Jer. 30:15). "¿Has rechazado por completo
a Judá? ¿Tu alma ha aborrecido a Sión? ¿Por qué nos has herido y no hay sanidad
para nosotros? Buscamos paz y no hay bien; y por el momento de la curación, ¡y he
aquí problemas! Reconoce, oh Señor, nuestra maldad y la maldad de nuestros padres:
porque hemos pecado contra ti "(Jer. 14:19 , 20 ).
Entonces, muchas referencias a la enfermedad y las heridas son simplemente
expresiones figurativas de males morales y espirituales, por lo que es más bien en este
sentido que a Dios se le conoce como Jehová- rophe: Jehová que sana. Esto es lo que
Jeremías quiere decir cuando dice: "Porque yo te devolveré la salud y te curaré de tus
heridas, dice Jehová" (30:17); y otra vez: "Vuelvan, retrocedan, hijos, y sanaré sus
reincidentes" (3:22). Así Isaías habla del día en que "Jehová encierra la brecha de su
pueblo y sana el golpe de su herida" (30:26). Él predice la venida de Uno sobre quien
el Espíritu de Jehová Dios descansará para, entre otras cosas, atar a los de corazón
quebrantado (61: 1).
La voluntad, el poder y el anhelo están presentes en Jehová para sanar. El único
obstáculo en el camino es el hombre mismo. El remedio está allí, casi al lado, tan
cerca como el árbol en Marah'slas aguas "La palabra está muy cerca de ti, en tu boca y
en tu corazón", dice Moisés (Deut. 30:14). Hay salvación para cada pecado, sanidad
para todo mal. El remedio solo aguarda acuse de recibo o solicitud. Esto, el hombre a
menudo no ha estado dispuesto a hacer. Un rey de Judá golpeado con una enfermedad,
evidentemente y de manera apropiada debido a un cierto acto malvado, no buscó al
Señor, sino a los médicos (II Crón. 16:12). Fue debido al pecado que el remedio
estaba solo para él en la mano de Jehová, aunque los médicos pudieran haber sido
suficientes para la cura de lo contrario. Por el dolor de su pueblo, provocado por el
pecado, Jeremías pregunta: "¿No hay bálsamo en Galaad? ¿No hay médico allí? ¿Por
qué, entonces, no se ha recuperado la salud de la hija de mi pueblo?" (Jer. 8:21,
22). El remedio estaba allí, en Jehová mismo, pero continuaron rechazándolo "hasta
que no hubo remedio" (o curación) (II Crón. 36:16). Y siglos más tarde, la palabra del
Señor Jesús a su pueblo fue: "No vendrás a mí para que tengas vida" (Juan 5:40).
Jesús el sanador en el Nuevo Testamento

El Jehová que sana en el Antiguo Testamento es el Jesús que sana en el Nuevo.

El ministerio del Señor Jesús comenzó con la curación. En la sinagoga de Nazaret,
después de haber regresado con el poder del Espíritu de Su gran tentación, abrió Su
ministerio público citando Isaías 61: 1: "El Espíritu del Señor está sobre mí, porque
me ungió para predicar el evangelio a los pobres, me ha enviado a curar a
los quebrantados de corazón., para predicar la liberación a los cautivos, y la
recuperación de la vista a los ciegos, para poner en libertad a los que están magullados
"(Lucas 4:18). En Lucas 4:23, lo encontramos diciéndoles:" Seguramente dirás: Yo,
este proverbio, médico, cúrate a ti mismo: todo lo que hayamos escuchado en
Capernaum, hazlo también aquí en tu país. "La referencia fue a los actos de sanación
que el Señor Jesús había realizado allí. En el mismo capítulo se registran varios actos
de sanación. —La curación de las fiebres, la depuración de la lepra, laexpulsando a
los demonios. Así que Él continuó a lo largo de todo su ministerio. Le trajeron a todos
los enfermos. Y continuó "enseñando en sus sinagogas y predicando el evangelio del
reino, y sanando todo tipo de enfermedad y toda enfermedad entre la gente" (Mateo
4:23). Estos milagros de sanación constantemente asombraron a la gente y Él los citó
como pruebas de su identidad y misión.Cuando Juan, en la cárcel, duda de su
identidad, envía la siguiente palabra: "Ve y muéstrale a Juan las cosas que escuchas y
ves: los ciegos reciben su vista y los cojos caminan, los leprosos son limpiados y los
sordos oyen, los muertos son resucitados, y los pobres les han predicado el evangelio
"(Mateo 11: 4, 5). "Las mismas obras que yo atestiguo de mí, que el Padre me envió",
dijo (Juan 5:36).
Pero al igual que con Jehová del Antiguo, así como con Jesús del Nuevo
Testamento, la curación física solo fue inherente a Su objeto principal, que fue la
curación de las almas de los hombres. Sus palabras iniciales en la sinagoga de Nazaret
declararon que su misión era predicar el Evangelio, predicar la liberación, establecer
la libertad. Sus milagros de curación eran la prueba de su identidad y misión, sus
credenciales. Curar los cuerpos de los hombres fue un gran trabajo bendecido, por
cierto. Sin embargo, muchas de las enfermedades que Él sanó fueron síntomas
sorprendentes de esa oscura y terrible enfermedad que tiene sus raíces en el alma de
los hombres y no en el cuerpo, la enfermedad del pecado. ¡Cuán a menudo expulsó
demonios! ¿Y qué significa la posesión de demonios sino la posesión de
pecado? ¡Con qué frecuencia sanó al leproso! Y lo que es la lepra, sino un tipo de
pecado en su aspereza y vileza. El Antiguo Testamento es más claro en su enseñanza
de esta verdad. ¡Cuántas veces les dijo a los que sanaba: "No peques más!" o "tus
pecadosque te son perdonados "Y Él silencia Sus críticos y criticones acusadores con
las palabras: 'Los sanos no tienen necesidad de médico, sino los que están enfermos'
(Mateo 9:12.); y la conexión de la idea de la enfermedad y la curación con! pecado,
continúa: "porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores para que se
arrepientan" (Mat. 9:13). Es cierto, se dedicó a curar cuerpos y hacer el bien, pero su
invitación siempre fue: "Vengan a mí y te daré descanso "-" descansa [o cura] a tus
almas ".
Entonces el Señor Jesús consumó Su ministerio al convertirse en el árbol que hizo
que las piscinas amargas de la existencia humana sean aguas de vida, sanidad y
dulzura. La enseñanza de Mara se cumple maravillosamente en él. Allí se les enseñó
la corrupción y la amargura de las aguas puramente naturales, que son solo un
agravamiento de la enfermedad y la necesidad del alma. Solo el árbol de la provisión
y elección de Dios podría purificar, endulzar y satisfacer. A la mujer que estaba en el
pozo, el Señor Jesús dijo: "Todo aquel que bebe de esta agua, volverá a tener sed; pero
el que bebadel agua que yo le daré, no tendrá sed jamás; pero el agua que le daré será
en él una fuente de agua que saldrá a la vida eterna "(Juan 4:13, 14). En un gran día de
fiesta en el templo de Jerusalén, clamó:" Si alguno tiene sed, Que venga a mí y
beba. El que cree en mí, como dice la Escritura, de su interior correrán ríos de agua
viva "(Juan 7:37, 38, ASV). El Señor Jesús es a la vez el árbol y las aguas. " Quien
llevó él mismo nuestros pecados en su propio cuerpo en el árbol, que nosotros,
estando muertos a los pecados, debemos vivir para la justicia; por cuyas rayas fuisteis
sanados ". Él es el Pozo de salvación (Isaías 12: 3), el Agua de vida, dulce, salvadora
y satisfactoria.
En Él, el árbol de la vida y el río de la vida en el jardín de Eden son gratis y
accesibles una vez más para los hijos de Adán. Esta es la imagen que se nos presenta
en la escena final del Libro de Apocalipsis: "Y él me mostró un río de agua pura, claro
como el cristal, que sale del trono de Dios y del Cordero. En medio de su calle, y a
ambos lados del río, estaba allí el árbol de la vida, que llevaba doce formas de frutos y
producía su fruto todos los meses; y las hojas del árbol eran para la curación de las
naciones "(Rev 22: 1, 2).

La Palabra de Jehová que habló por su mensajero, el profeta Malaquías, ha

encontrado un cumplimiento glorioso y espera un cumplimiento aún más
glorioso . "Pero a ustedes que temen mi nombre, el Sol de justicia se levantará con
sanidad en sus alas" (Mal. 4: 2). Lo que Jehová fue para Israel en Mara , entonces el
Señor Jesús es para todos los que lo recibirán y lo obedecerán, el Gran Médico. Qué
triste que, como el Israel de antaño que rechazó a Jehová hasta que no hubo remedio,
las multitudes de hoytenganrechazó el sacrificio de sanación y el ministerio de
Jehová-Jesús! Y junto con muchos que se llaman a sí mismos por su nombre,
prefieren otros médicos y remedios para él: cultura, ciencia, filosofía, mejora social,
falsificadores de mentiras y médicos sin valor, como Job los llama (13: 4). Pero alabe
a Dios por las multitudes que lo han recibido, y han aplicado su remedio, y han sido
sanados, y "tomen el agua de la vida libremente" (Ap. 22:17).
 7
JEHOVÁ-NISSI
Y Moisés construyó un altar, y llamó su nombre Jehová- nissi [Jehová, mi
estandarte] "(Éxodo 17:15).
Solo habían transcurrido unas pocas semanas desde el momento en que los hijos
de Israel abandonaron Marah , el lugar de aguas amargas, hasta que llegaron
a Refhidim , la escena de la revelación de Jehová de sí mismo a ellos como
Jehová- nissi , Jehová mi estandarte. En Mara , vamos a recordar, en la curación de las
aguas amargas de ese lugar, Él se había revelado como Jehová- Rophe , Jehová que
sana, el único que tiene el remedio para los pecados de la humanidad, el bálsamo para
los dolores y sufrimientos de Su gente; que ha endulzado las aguas amargas de la
miseria y la muerte humana a través de Cristo, el Árbol de la vida y las aguas dulces y
vivas.
Los hijos de Israel habían ido de Mara a Elim , el lugar de refrescarse y descansar
(Éxodo 15:27). Desde allí viajaron al desierto de Sin (Éxodo 16), donde murmuraron
contra Moisés porque no había comida, y donde anhelaban las manchas de carne de
Egipto. Allí, Jehová apareció en la nube de gloria y comenzó a alimentarlos con el
maná del desierto. Luego llegaron a Rephidim donde no había agua (Éxodo
17). En Mara las aguas eran amargas. Aquí no había agua en absoluto. "Y la gente
tenía sed de agua". El hambre es difícil y lo suficientemente desalentador para
soportar, pero los sufrimientos y tormentos de la sed son insoportables. Sus
murmullos y amenazas.Contra Moisés fue más bien una tentación de Jehová. Ellos
dudaban de Dios. Olvidado, elmaravilloso pasaje del Mar Rojo y el ahogamiento de
Faraón y sus huestes; ¡Olvidado, la curación milagrosa
de las aguas de Mara ! Ignorando la caída del maná del cielo, cuestionaron la bondad
de Dios e incluso su presencia. "¿Está el Señor entre nosotros, o no?" ellos dijeron. Y
allá, desde la roca en Horeb, esa roca que Pablo nos dice que era Cristo (I Cor. 10:
4) , Jehová hizo que brotaran aguas para calmar la sed de la multitud.
Luego vino la experiencia que ocasionó la revelación de Jehová de sí mismo a su
pueblo como Jehová- nissi . Israel descubrió que quizás había peores enemigos que
incluso el hambre y la sed. Ahora se enteraron de que su camino debía ser disputado y
prohibido por enemigos humanos implacables. Porque "entonces vino Amalec , y
peleó con Israel en Refidim " (Éxodo 17: 8).
El enemigo de israel

¿Quiénes eran los amalecitas?

Los amalecitas eran los descendientes de Amalec , nieto de Esaú, se nos dice en
Génesis 36:12. Así fueron descendientes directos de Isaac. Sin embargo, se
convirtieron en los enemigos persistentes y hereditarios de Israel, una espina en la
carne y una amenaza constante para su vida espiritual y nacional. Balaam los llama "la
primera de las naciones" (Núm. 24:20), es decir, para oponerse a Israel. Eran un
pueblo numeroso y poderoso. Se podría haber esperado que, tan estrechamente
relacionados con Israel como lo eran, hubieran brindado ayuda en lugar de
oposición. Sin embargo, se opusieron a Israel de la manera más cruel y cobarde. Años
después, Moisés llama a Israel a "recordar lo que AmalecTe hice por el camino como
salisteis de Egipto; cómo te conoció por el camino, y te golpeó lo último, todos los
que eran débiles detrás de ti, cuando estabas débil y cansado; y no temía a Dios "
(Deut. 25:17, 18). Dios tenía
le pidió que escribiera en un libro las palabras: "Por eso pondré por completo el
recuerdo de Amalec de debajo del cielo" y "Jehová ha jurado que Jehová tendrá
guerra con Amalec de generación en generación ' 1 (Éxodo 17: 14-16). ). Por "la ira de
Jehová contra los que hacen mal, para cortar de la memoria de la tierra."
Siglos más tarde, Samuel acudió al rey Saúl con una comisión de Jehová para
destruir por completo a los amalecitas con todas sus posesiones para que no quedara
ni rastro de ellos ni de ellos (I Sam. 15: 3). El hecho de que el rey Saúl no cumpliera
la orden de destruir a Amalek (I Sam. 15: 2, 3) lo llevó a su propio rechazo y muerte
(I Sam. 15: 26-28). Cuando yacía mortalmente herido en el campo de batalla del
monte Gilboa., un joven, un extraño, vino a él. Saul pidió con urgencia a este joven
que le pusiera fin, porque sabía que no podía vivir y que no deseaba caer en manos de
sus conquistadores mientras estaba vivo (II Sam. 1: 1-16). Por la amarga ironía de un
justo castigo, este joven era un amalecita. La cosa pecaminosa que Saúl había
ahorrado ahora volvió a matarlo. No fue sino hasta que finalmente se llevó a cabo la
orden del rey Ezequías, que "el resto de los amalecitas que habían escapado fueron
heridos" (I Crón. 4:43). Esta es sin duda una razón por la cual Ezequías fue
tan favorecido por Jehová. Sin embargo, es muy probable que el Hamán, que mil años
después de Moisés casi haya logrado la destrucción total de todos los judíos en Persia,
como se cuenta en el Libro de Ester: Hamán el Agagita., como se le llama, era un
descendiente del rey Agag de los amalecitas, a quien Saúl, en su tonta desobediencia,
buscó salvar a los vivos.
Los amalecitas vivían en ese momento con sus rebaños y manadas en las cercanías
de Refhidim . Movidos por la sospecha, los celos y el miedo, les molestó la presencia
de tanta multitud de personas extrañas en el desierto y estaban decididos a evitar que
pasaran por él. Así se opusieron al propósito y al plan de Dios. Primero llevaron a
cabo una especie de hostigamiento, una campaña de guerrillas contra Israel. Luego
aparentemente salieron contra ellos en una batalla abierta y campal.
El triunfo de israel

Es extraño decir que no parece haber habido temor o confusión entre Israel en una
crisis de este tipo. Tal vez el reciente milagro del agua de la roca los había intimidado
e inspirado con confianza. Tal vez era más fácil luchar contra un enemigo tangible de
carne y hueso después de los terrores del desierto con su hambre, sed y cansancio. En
cualquier caso, no se da ningún indicio de alarma o confusión. Moisés le ordena con
calma a Joshua que elija a los hombres y salga a pelear con Amalek . Estos enemigos
del pueblo de Dios, los amos de esta península del Sinaí, pensaron, sin duda, que
prevalecerían fácilmente sobre esta esclava de esclavos recién liberada, sin
provisiones, sin armas, sin conocimiento del país. Porque Israel era, de hecho, un
grupo mal equipado, disciplinado e inexperto que salía contra unenemigo wellarmed y
experimentado. Pero Amalek poco sabía la fuente secreta de la calma y el coraje del
pueblo de Dios. Otros dos factores, al menos, deben haber contribuido a esta
confianza. El primero es el hombre Joshua, a quien Moisés eligió para dirigir la
expedición, un hombre de propósito inflexible, de valor indomable, un líder y soldado
capaces. Su nombre originalmente era Hoshea , un príncipe de la tribu de Efraín
(Núm. 13: 8). Hoshea significa dar liberación o ayuda. Pero en Números 13:16 leemos
que Moisés cambió su nombre de Oseas a Josué, el cualsignifica Jehová es ayuda o
salvación. Si este cambio fue antes o como resultado de este evento, no lo
sabemos. Pero debe haber sido un hombre para inspirar confianza y coraje. Y sabemos
que era un hombre de fe, porque él y Caleb fueron los únicos dos de los doce espías
que trajeron un informe alentador de la tierra prometida que fueron enviados a
espiar. El segundo factor fue, por supuesto, el mismo Moisés, ahora reivindicado
y honrado ante los ojos de la gente después de golpear la roca con su vara para sacar
las aguas que brotan de ella. Para animar a Josué y sus hombres, Moisés promete
tomar su posición en una colina con esta vara, la vara de Dios, en su mano. En el
relato se nos dice que, mientras Moisés levantara su mano, Israel prevaleció, y cuando
su mano bajó, Amalek.prevaleció Pero las manos de Moisés fueron apoyadas. Israel
finalmente fue victorioso y la derrota de Amalek se completó.
A Moisés que está parado en la colina con las manos en alto, generalmente se ha
pensado que intercede ante Dios por la vindicación de la causa de Dios en la victoria
de su pueblo. Este factor de intercesión sugerido por las manos en alto fue sin duda
presente e importante en la actitud de Moisés. Pero había algo mucho más importante
que eso, porque en la mano de Moisés estaba la vara de Dios, la vara dada por Dios, la
vara de la maravilla, la vara que trajo las terribles plagas sobre Egipto, que abrió un
camino a través del Rojo. Mar para la liberación de Israel, y trajo las aguas cerrando
en destrucción a los enemigos de Dios. Era la vara de la mano poderosa de Dios y su
brazo extendido, la vara de los Elohim.. ¡Qué significativo es este uso del nombre que
denota Su gloria creadora, poder y soberanía, el nombre general de Dios, el nombre
que se usa especialmente en relación con las naciones (representado aquí
por Amalek ) como se distingue de Jehová en relación especialmente con
Israel! Luego está el Elohimaquí, con el artículo definido, el único Elohim , que
denota si Amalek lo reconoció o no, Él era Dios.
Es esta vara, como la bandera de Dios, la que trajo la victoria. ¿Cuál fue el
significado entonces del éxito de Amalek cuando se redujo y el éxito de Israel cuando
se planteó? Era para enfatizar fuertemente e impresionar profundamente a los
soldados en guerra de Israel y su anfitrión ansioso y vigilante que solo de Dios
dependía y a Él le pertenecía la victoria; que bajo su estandarte levantado la victoria
siempre estaba asegurada. No importa cuáles sean las probabilidades, entonces, según
las propias palabras de Moisés, cinco deben perseguir cien y cien deben perseguir diez
mil (Lev. 26: 8). Esa vara fue el símbolo y la promesa de su presencia, poder y
trabajo.
Una pancarta, en la antigüedad, no era necesariamente una bandera como la que
usamos hoy en día. A menudo era un palo desnudo con un brillante adorno brillante
que brillaba al sol. La palabra aquí para banner significa brillar, entre otras cosas. Se
traduce de diversas maneras en polo, alférez, estandarte, y entre los judíos también es
una palabra para milagro. Como estandarte o norma, era una señal para que el pueblo
de Dios se uniera a él. Se mantuvo por su causa, su batalla. Era un signo de liberación,
de salvación, como veremos con el uso de esa palabra para el polo sobre el cual se
levantó la serpiente de bronce en el desierto. Es la palabra usada por el salmista como
"elevar" en la expresión: "Señor, eleva la luz de tu rostro sobre nosotros" (Sal. 4:
6).Entonces, Josué, es decir, Jehová es la salvación;Elohim se mantuvo en alto en la
mano levantada de Moisés como la bandera de Dios sobre ellos; y la luz de su rostro
sobre ellos, esta fue la victoria de Israel.
 El bienestar de los santos

Israel nuestro ejemplo. La experiencia de batalla de Israel es la analogía de

nuestra propia guerra espiritual. Amalek representa las fuerzas de este orden mundial
que se oponen a Jehová en todas las edades, los gobernantes y príncipes de este
mundo que han elevado su estandarte contra el Señor y contra Su ungido. Éxodo
17:16 dice: "Jehová ha jurado que Jehová tendrá guerra con Amalek de generación en
generación", pero el original podría soportar la interpretación: "Porque hay una mano
sobre o contra el trono de Jehová; Jehová tendrá guerra contra Amalek de generación
en generación ". Representaba el mundo que se encuentra.en el inicuo (I Juan
5:19). Sus características son la lujuria de la carne, la lujuria de los ojos y el orgullo
de la vida (I Juan 2:16).
Amalek era un nieto de Esaú, quien despreciaba las cosas espirituales y prefería un
lecho de potaje a un derecho de nacimiento espiritual . Fue el primer enemigo en
aparecer ante un pueblo redimido. Israel acababa de ser redimido y bautizado en la
nube y en el mar. Habían participado de esa carne espiritual, representada por el maná,
y borrachos de esa roca espiritual que era Cristo, representada por las aguas de
Horeb. El creyente recién nacido encuentra de inmediato al anciano de la carne
confrontándolo en agudo contraste y oposición al nuevo hombre del Espíritu dentro de
él, "porque la carne codiciacontra el Espíritu, y el Espíritu contra la carne: y estos son
contrarios entre sí "(Gálatas 5:17). El apóstol Pablo declaró que en la carne no hay
nada bueno (Romanos 7:18), y lo consideraba como una ley en sus miembros que
luchaban contra su mente, y que buscaban llevarlo a la cautividad para sí mismo
(Rom. 7:23). Es esta carne y sus lujurias las que deben ser crucificadas en aquellos
que son de Cristo, su redimidos (Gá. 5:24).
La esfera del conflicto, sin embargo, como ya se indicó, es más amplia que la del
individuo. También se puede decir que Amalek representa los reinos de este mundo y
su enemistad y ataques contra el pueblo de Dios, contra Israel de antaño y contra la
Iglesia ahora. Y el mundo es enemistad con Dios. Los reinos de este mundo aún no se
han convertido en los reinos de nuestro Señor y de Su Cristo (Ap. 11:15). Hay un
usurpador en el trono de estos reinos, el mismo que se opone y se exalta a sí mismo
por encima de todo lo que se llama Dios (II Tes. 2: 4); quien una vez tentó al rey
legítimo con la oferta de estos reinos si Él se derrumbaba y lo adoraba (Mat. 4: 8,
9). Amalekfue, como ya se dijo, simplemente las primicias de los paganos, el
comienzo del poder y la hostilidad gentiles hacia el pueblo de Dios, que representan el
reino de las tinieblas frente al reino de la luz, del mal contra el bien, de una mentira
contra la verdad.
Dios está representado, especialmente como Jehová de los ejércitos, como
levantando una norma contra las naciones, de la que Amalek es un tipo. "Levanten
una pancarta en la montaña alta ... He ordenado a mis santificados, incluso a los que
se regocijan en mi alteza. El ruido de una multitud en las montañas, como la de un
gran pueblo; un ruido tumultuoso de los reinos de las naciones reunidas: el Señor de
los ejércitos reúne al anfitrión de la batalla ... castigaré al mundo por su maldad, y al
impío por su maldad "(Isaías 13: 2-4, 11; Jeremías 51:12). 27). Pero detrás de cada
manifestación externa, el conflicto es esencialmente espiritual. Porque las puertas del
infierno siempre asaltan a la Iglesia.Y "no luchamos contra la carne y la sangre, sino
contra los principados, contra los poderes, contra los gobernantes de las tinieblas de
este mundo, contra la maldad espiritual en los lugares altos" (Ef. 6:12).
Nuestra participación en esta guerra. Hay un contraste sorprendente entre la
experiencia en el Mar Rojo y la experiencia en Rephidim . En el Mar Rojo, los hijos
de Israel, aterrorizados ante la vista de las huestes de Faraón que venían sobre ellos, y
el camino de escape prohibido por todas partes, recibieron la orden de no hacer nada,
sino simplemente de "quedarse quietos y ver la salvación de Jehová "(Éxodo
14:13). Porque en la obra de salvación solo Dios es el agente. Dios estaba aquí
actuando en redención, que es por gracia, solo a través de la fe, y no por obras. No
pudieron hacer nada para asegurar esa salvación. Pero una vez entregados e
introducidos en una nueva vida, apareció una guerra.ser librado Debían pelear la
buena batalla de la fe, que debe ser la experiencia de todo creyente serio. Que hay
muchos que parecen pensar que no se necesita nada más después de que la experiencia
inicial de la redención sea demasiado obvia. La experiencia de Israel es advertirnos
contra una falacia tan mortal. No es ahora, quédate quieto y ve la salvación de
Dios. Esa salvación se ha cumplido. Moisés le dice a Josué con órdenes claras y
nítidas: "Escójanos de los hombres y sal, pelea con Amalek ". Moisés hablaba en
serio. Demasiadas personas no lo hacen. No somos salvos por obras, pero somos
salvos a obras (Efesios 2:10) y a una guerra seria. En rephidimUn pueblo redimido
debe pelear la buena batalla de la fe (II Timoteo 4: 7). También se nos dice que
"contendamos seriamente por la fe" (Judas 3), aunque muchos han confundido la
disputa con la disputa. Debemos ser buenos soldados de Jesucristo, dispuestos a
soportar la dureza, bien complaciendo a nuestros
Comandante (II Tim. 2: 3, 4). Debemos ponernos la armadura de Dios, toda
la armadura que nos ha sido proporcionada, para estar listos para el ataque o
la defensa (Ef. 6: 11-17). Y el cristiano, como John Bunyan ha señalado en
su Progreso del Peregrino, no tiene una armadura para su espalda.
El fracaso en nuestra propia fuerza solo. Otra lección que nos enseñó con el
nombre Jehová- nissies que no podemos librar esta guerra solo con nuestra propia
fuerza. Cuando los brazos de Moisés se cansaron, la vara de Dios fue bajada. El
enemigo entonces prevaleció e Israel fue rechazado. La lección es bastante clara. La
vara era el símbolo y la promesa de la presencia y el poder de Dios. Bajada, no se
pudo ver. Era como si Dios no estuviera presente, y por lo tanto no en la mente de la
gente. Debían aprender que las fuerzas malignas del mundo son poderosas e
implacables, demasiado grandes para la fuerza propia y sin ayuda del hombre. Solo
podían ser fuertes "por las manos del poderoso Dios de Jacob" (Gen. 49:24). Moisés
aprendió lo indispensable que era la presencia de Dios para la victoria y el éxito, pero
Israel lo olvidó. Cuando por su gran falta de fe se les negó la entrada a la Tierra
Prometida en Kadesh-barnea, se arrepintieron, y estaban dispuestos a descartar el
malvado informe de los diez espías.Cuando intentaron la entrada a Canaán, Moisés les
dijo: "No subas, porque Jehová no está entre vosotros". Sin embargo, persistieron, y
fueron derrotados y perseguidos por los mismos amalecitas a quienes habían
derrotado en Rephidim.(Núm. 14: 42-45).Israel sufrió una derrota similar en su primer
encuentro con el enemigo en la Tierra Prometida. (Jericó no era una batalla en el
sentido de su participación activa.) Debido al pecado, la presencia de Dios no estaba
con ellos en la batalla de Hai. Fueron nuevamente solos y en su propia fuerza, y
fueron derrotados. Y Dios dijo: "Ya no estaré más contigo, a menos que destruyas la
maldita [cosa] de entre vosotros" (Jos. 7:12). Ni en el trabajo y la guerra de nuestra
experiencia cristiana podemos hacer nada sin Él, que no solo es el Jehová del Antiguo
Testamento, sino el Jesús del Nuevo.
¿Confiamos nosotros en nuestra propia fuerza,
Nuestro esfuerzo estaría perdiendo;
No éramos el hombre correcto de nuestro lado,
La elección del Hombre de Dios:
¿Quieres preguntar quién puede ser?
Cristo Jesús es el;
Lord Sabaoth es Su Nombre,
De edad en edad lo mismo,
Y Él debe ganar la batalla.
Debemos ser "fuertes en el Señor y en el poder de su poder". Luego podemos
ponernos toda la armadura de Dios e ir confiadamente a luchar con el enemigo (Ef. 6:
10-12).
 La victoria asegurada. El estandarte de Jehová sostenido en alto en la mano
levantada de Moisés trajo la victoria a su pueblo. Mientras contemplaban esa vara
debían de estar seguros de la victoria. Esto siempre se asegura al pueblo de Dios sobre
los poderes del mal y al enemigo de nuestras almas cuando Su bandera está sobre
nosotros. Antes de cada batalla de los viejos tiempos, el sacerdote se acercaría a la
gente en nombre de Dios y diría: "Oye, Israel, te acercas este día a la batalla contra tus
enemigos: no desmayes tus corazones, no temas, y no temas. ni seáis aterrorizados por
causa de ellos, porque Jehová tu Dios es el que va.contigo, para luchar por ti contra
tus enemigos, para salvarte "(Deut. 20: 3, 4)." El Señor está de mi lado; No temeré lo
que el hombre pueda hacerme "(Sal. 118: 6). Sin embargo, la vara en la mano de
Moisés era solo un símbolo. Moisés llamó el nombre del altar que construyó
Jehová- nissi - Jehová mismo. , es mi bandera. Isaías predice una varilla para venir del
tronco de Isaí. Este tallo o raíz es también a sí mismo a ser una bandera, una bandera
de los pueblos. Ese tronco de Isaí es Cristo, nacido del linaje de David según la carne
(Ro. 1: 3). Él, por lo tanto, es nuestro estandarte, el estandarte de nuestra redención.
Cuando Moisés levantó una serpiente de bronce en el desierto para que todos los que
habían sido mordidos por las serpientes pudieran mirar y vivir, La palabra utilizada
para el polo sobre el cual lo levantó es nuestra palabra.bandera. El Señor Jesús le dijo
a Nicodemo: "Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así también debe ser
levantado el Hijo del hombre" (Juan 3:14). Así que la cruz de Cristo es nuestra
bandera del poder poderoso de Dios en la redención. Pero también es el estandarte de
nuestra guerra. Él ha vencido antes que nosotros; "en el mundo tendréis tribulación;
mas tened ánimo, yo he vencido al mundo" (Juan 16:33). Él también promete su
presencia. "He aquí estoy contigo todos los días, hasta el fin del mundo" (Mateo
28:20). La fe en Él es la seguridad de nuestra victoria, porque "esta es la victoria
que venceel mundo, incluso nuestra fe "(I Juan 5: 4). Nuestra fe está en Aquel a quien
Pablo nos dice que se ha colocado" muy por encima de todo principado, y poder, y
poder, y dominio, y cada nombre que se llama "( Efesios 1: 19-22), para que en Él
podamos luchar con éxito contra esos principados y poderes del mal. "Si Dios está por
nosotros, ¿quién puede estar contra nosotros?" Porque "somos más que vencedores a
través de aquel que amó nosotros "(Rom. 8:31 , 37 ).
Con Jehová-Jesús, nuestra bandera, podemos ir viento en popa, con cada victoria y
podemos decir: "Gracias sean a Dios, el cual da a nosotros la victoria por medio de
nuestro Señor Jesucristo" (I Cor 15:57.), Y "siempre causeth triunfemos en Cristo" (II
Cor. 2:14).
Y aunque este mundo, lleno de demonios,
Debería amenazar con deshacernos;
No temeremos, porque Dios ha querido que su verdad triunfe a través de nosotros:
El príncipe de las tinieblas sombrío, -
No temblamos por él;
Su ira podemos soportar,
Para lo su condena es segura,

Una pequeña palabra lo derribará.

 8
JEHOVÁ-MACCADESHCEN
El nombre Jehová- maccadeshcen se encuentra en Levítico 20: 8. Significa Jehová
que santifica. "Santificaos, pues, y sed santos, porque yo soy Jehová vuestro Dios ...
Yo soy Jehová que os santifico" (Lev. 20: 7, 8). Su aparición en el Libro de Levítico
es la más apropiada. El orden en que aparece este nombre en las revelaciones del
nombre de Jehová, y el punto particular de la experiencia de la gente cuando se reveló
son los más llamativos y sugerentes. El orden en el que aparecen todos estos nombres
muestra el propósito y la progresión, y evidentemente están diseñados para satisfacer
la vida espiritual y la necesidad en desarrollo de las personas.
Génesis, el libro de los comienzos, revela el comienzo del pecado. Por lo tanto,
también revela la provisión de la redención del pecado bajo el nombre de Dios,
Jehová- Jireh -Dios proveerá. Éxodo, como el libro de la redención, exhibe por
primera vez el significado de Jehová- Jireh en el Cordero Pascual de la redención, por
la que Israel, el pueblo de Jehová, fueron comprados de la esclavitud en Egipto, que es
el tipo de nuestra redención del pecado. En Éxodo, también se reveló el
nombre Jehová- Rophe ,Jehová que cura las heridas de la vida y endulza sus
experiencias amargas, como indica la experiencia de Israel en Mara . Luego vino la
revelación de Dios como Jehová- nissi en Refidim , donde
Amalek , el enemigo, se opuso y luchó contra Israel: Jehová, el estandarte sobre su
pueblo en esa guerra santa que todo el pueblo de Dios debe librar dentro y fuera de sí
mismo, en un mundo hostil.
Levítico es el libro de la vida, o caminar y adorar a un pueblo ya redimido. Por lo
tanto la santificación es su tema más apropiado e importante. No se pudo presentar de
manera apropiada hasta que la redención se completó por completo. Se ha señalado
que la primera mención de Dios como santificante se encuentra al final de la
Creación, cuando Dios santificó el día de reposo (Gen. 2: 3). Pero el descanso de ese
día fue interrumpido por la entrada del pecado, y se perdió su privilegio. La
palabra santificarno se menciona de nuevo hasta que en Éxodo 13: 1, 2 Jehová ordenó
a Moisés: "Santifícame todos los primogénitos ... entre los hijos de Israel", el Israel de
quien Jehová ya había dicho: "Israel es mi hijo, hasta mi primogénito "(Éxodo
4:22). El punto es que solo cuando la redención de ese pecado que había roto la
santificación y el descanso de la creación del Sábado se había cumplido, aunque solo
en tipo, se podía reanudar la santificación. Para el mismo israelEvidentemente es
típico. Como los primogénitos en Israel eran una figura de todo Israel, y aceptados en
nombre de todo Israel, así mismo Israel es típico como el primogénito entre las
naciones por las cuales Dios logrará la redención. Por lo tanto, el Libro de Levítico
establece la manera santa en que un pueblo ya redimido debe caminar digno de su
llamamiento (Ef. 4: 1), y la adoración espiritual que Jehová exige de ellos. Así, en
relación con su pureza moral y espiritual, este título de Dios se repite seis veces en los
dos capítulos en Levítico después de su primera aparición.
El significado y uso del término "santificar"

El término santificar aparece frecuentemente en las Escrituras del Antiguo

Testamento. La palabra hebrea que traduce también se traduce por otras palabras en
inglés como dedicar, consagrar, santuario, santificar y santo, pero especialmente por
la palabrasanto, y con frecuencia por el Santo. En sus diversas formas aparece unas
700 veces. No se ha transferido o transcrito en nuestras Biblias Inglés al igual que
otros nombres a estudiar, como Jehová- Jireh , Jehová- Rophe , y Jehová- Nissi, y en
consecuencia, a menudo ha escapado a la atención como uno de los nombres
compuestos de Jehová. Sin embargo, ciertamente no hay una palabra más importante
en el Antiguo Testamento: ni ningún otro nombre expresa más verdaderamente el
carácter de Jehová y los requisitos de Su pueblo que este
nombre Jehová- maccadeshcen: Jehová que santifica.
Su significado principal, sin embargo, es apartar o separar. Esta idea está casi
representada por las palabras santificar o santificar, y la palabra santo significa
aquello que es santificado o apartado. Independientemente de las diferencias que
puedan sugerir las diversas versiones en inglés, la idea principal de separar o separar
es común a todas ellas.
Como diferenciar, la palabra se aplica a los tiempos y temporadas. Dios santificó
el sábado (Gén. 2: 3; Éxodo 20: 8, 11), es decir, lo apartó de otros días. Era un día
diferente. Las grandes fiestas y ayunos de Israel con su profundo significado espiritual
y dispensacional fueron tiempos especialmente apartados y celebrados por las santas
convocaciones del pueblo (Lev. 23). Aquel más maravilloso de los antiguos institutos
hebreos, el año de Jubileo, después del séptimo sábado de siete años, en el gran Día de
la Expiación, marcó el comienzo de una gran trompeta y proclamó un nuevo
comienzo de redención y libertad para todos. , también fue así santificado o
especialmente apartado (Lev. 25:10).
 La palabra santificar en este sentido se aplicó a lugares: el campamento de Israel,
la colina de Sión, la ciudad de Jerusalén, el altar, el tabernáculo, el Templo. La
palabra tan frecuentemente usada tanto para el tabernáculo como para el Templo
es mikdash ,muy similar a este nombre de Jehová, y que significa santuario. Por lo
tanto, es un lugar apartado para la presencia y adoración especial de Jehová, quien
santifica. La Tierra Santa misma es, pues, una tierra apartada.
La palabra se usa de nuevo en la separación de personas. Los individuos fueron
apartados del nacimiento o incluso antes del nacimiento. Así que Jeremías fue
santificado al servicio de Jehová como un profeta para las naciones (Jer. 1: 5). El
primogénito de Israel fue apartado (Éxodo 13: 2). Sobre la cabeza del sumo sacerdote
como la coronación de su alto cargo estaba el signo perpetuo de su separación de
Jehová: la santidad ( Kodesh ) a Jehová (Éxodo 28:36) . Y no solo el sacerdocio, sino
todo el pueblo fue santificado o apartado para Jehová (Deut. 7: 6).
El punto involucrado en todas estas instancias del uso de esta palabra es el
contacto con Dios. El día de reposo fue santo porque Dios descansó en él. El día fue
separado por Israel como una promesa de que Dios había santificado a este pueblo
para sí mismo (Éxodo 31:13); y la montaña del Señor de los ejércitos se llamaría el
monte santo porque Jehová moraría allí (Zacarías 8: 3). El propio santuario se llamaba
así porque era la morada de Jehová entre su pueblo.
Su aplicación a Jehová

Esto nos lleva al segundo punto de nuestra discusión. Como Él mismo, el Santo,
Jehová está separado del universo y, sobre todo, en el universo. "Jehová, él es Dios;
no hay nadie más a su lado" (Deut. 4:35). "Así dice Jehová el Rey de Israel, y su
redentor Jehová de los ejércitos; yo soy el primero y yo el último; y a mi lado no hay
Dios", dice Isaías (44: 6); "un Dios justo y un Salvador; no hay nadie a mi lado" (Isa.
45:21). Y yo Samuel agrega: "No hay santo como Jehová: porque no hay otro junto a
ti" (2: 2). El más fundamental, el más solemne e impresionante de todos los atributos
de la Deidad es Su santidad. Juan realmente dice: "Dios es amor". Pero John está
hablando aquí en un contexto que enfatiza la calidad del amor. Y además, ese "amor
que Dios nos tiene", del que habla Juan,
Dios, cuyo propósito es hacer que seamos aptos para Su santa presencia. Es esta
santidad de la que escribe un antiguo divino escocés: "Es el equilibrio ... de todos los
atributos de la Deidad. El poder sin santidad degeneraría en crueldad; la omnisciencia
sin santidad se convertiría en arte; la justicia sin santidad degeneraría en venganza; y
la bondad sin la santidad sería un cariño apasionado e intemperado haciendo
travesuras en lugar de lograr el bien ". Es esta santidad la que da a Dios grandeza y
majestad, y más que nada constituye su plenitud y perfección.
Ciertamente es la lección más importante acerca de Dios en el Antiguo
Testamento. En el versículo clave del Libro de Levítico, que enseña cómo podemos
acercarnos a un Dios santo y caminar de una manera aprobada por Él, está escrito:
"Porque yo Jehová tu Dios soysanto. "En la visión que cambió la vida de Isaías y lo
convirtió en un gran profeta, existe esa maravillosa descripción de Jehová:" Santo,
santo, santo es Jehová de los ejércitos "(Isa. 6: 3). En presencia de esa terrible La
santidad, incluso los serafines, criaturas de una pureza ardiente, cubren sus ojos como
si tuvieran miedo de contemplar o profanar esa santidad con su mirada. Después,
Jehová es para Isaías el Santo de Israel. Esta frase es peculiar de Isaías y ocurre en
algunos casos. treinta veces en su profecía. El profeta Oseas también habla de Jehová
como "el Santo en medio de ti" (11: 9).
El Espíritu de Dios es llamado el Espíritu Santo. "No me quites tu santo espíritu",
suplica David (Sal. 51:11). En un pasaje sorprendente en el que habla de Jehová como
el Salvador de Israel y también como el Ángel de la Presencia, Isaías también habla de
Su Espíritu Santo, verdaderamente una Trinidad (Isa. 63: 8-11). "Se rebelaron, y
enojaron a su Espíritu santo ".
La santidad de Dios se hace especialmente clara en contraste con las deidades
paganas, y la impureza y la corrupción de su naturaleza y adoración. Es por esto que
Israel es urgentemente y repetidamente instado: "No tendrás otros dioses delante de
mí" (Éxodo 20: 3). En
En contraste con ellos, Jehová no es corrupto en la justicia ni respetador de
personas (Deut. 10:17). De hecho, en realidad no son dioses, porque la
palabra ídoloen el Salmo 96: 5 y en otros lugares es "una cosa de nada". "¿Un hombre
hará dioses para sí mismo, y ellos no son dioses?" dice Jeremias (16:20). Pero ellos
santificaron para sí mismos a los dioses, el trabajo de sus propias manos y las criaturas
de su imaginación. Los dioses de los paganos eran una gran cantidad de depravados,
preocupados solo y ocupados por sus propios placeres, lujurias y peleas. Crímenes
crueles e indescriptibles fueron cometidos en su culto. "Su villanía sobre la tierra les
dio un título a un nicho en el Panteón del paganismo". Contraste la espantosa pero
hermosa santidad de Dios, que es de ojos más puros que la de contemplar el mal y no
puede mirar la iniquidad (Hab. 1:13), santo y reverendo es Su nombre (Sal. 111: 9;
Lucas 1:49).
Es en su santidad trascendente que la gloria y la belleza de Jehová consisten. En el
gran canto de triunfo cantado por Moisés y los hijos de Israel después de su paso por
el Mar Rojo (Éxodo 15), que es también el canto de Moisés y del Cordero cantado por
aquellos que obtienen la victoria sobre la bestia y sobre ella. A su imagen (Ap. 15: 3),
el mayor tributo que se le paga a Jehová está en las palabras: "¿Quién es semejante a
ti, oh Jehová ... glorioso en la santidad?" El grito de los serafines, que velan sus ojos
ante la santidad de Dios, es "Santo, santo, santo, es el Señor de los ejércitos": y luego,
"toda la tierra está llena de su gloria". Es contra la gloria de la santidad de Dios que
todos pecaron, porque esto es lo que Pablo quiso decir cuando dijo: "Todos pecaron y
están destituidos de la gloria de Dios"
Así también la belleza del Señor se ve en Su santidad. Cuando el salmista expresa
el deseo de contemplar la belleza del Señor, es en la casa del Señor, Su Templo, el
lugar de Su santa presencia que espera hacerlo (Sal. 27: 4). La belleza del Señor es
perfecta. Pero la belleza es producto de algo, y la belleza perfecta del Señor es el
producto de Su perfecta santidad. Un notable predicador inglés, JD Jones, lo ha
ilustrado claramente al llamar la atención sobre el hecho de que "la característica más
sorprendente en el paisaje suizo, la gloria y el orgullo de Suiza, es la visión de sus
poderosos picos montañosos".Vestidos siempre en sus mantos de color blanco
nieve. Quita las montañas, y habrás destruido la belleza de Suiza. Y de la misma
manera, destruyes la "belleza del Señor" si olvidas su santidad. Lo básico en el
carácter de Dios es su "terrible pureza". Necesitamos elevar nuestros ojos a
estos picos brillantes y cubiertos de nieve de la santidad divina si queremos que nos
conmuevan para decir: '¡Qué hermoso es Dios' '.
El Señor nuestro Dios es santo; esta fue la primera verdad que Israel aprendió
acerca de Jehová. La ley y las circunstancias sobrecogedoras relacionadas con su
donación en el Monte Sinaí tenían la intención de imprimirles indeleblemente esta
verdad de la santidad de su Jehová. Es esta santidad de la cual, Moisés revela (Éxodo
34:14), Dios es tan celoso. Su nombre es celoso, es decir, su santidad es pura y
ardiente, y no puede permitir la adoración de otro en su pueblo. "Seré santificado en
los que se me acerquen", declara (Lev. 10: 3). Su pueblo debe santificarlo en sus
corazones (Isaías 8:13) y adorarlo en la belleza de la santidad (I Crón. 16:29; Sal. 29:
2).
Su aplicación al pueblo de Dios

Es la gloria y la belleza de Su santidad lo que Dios desea impartir. No es una

oración ociosa que el salmista pronuncia cuando dice: "Que la belleza de Jehová
nuestro Dios esté sobre nosotros" (Sal. 90:17). Es un deseo implantado por Dios, y
encuentra su respuesta en las palabras de Pedro de que somos "participantes de la
naturaleza divina" a través de grandes y preciosas promesas que se nos hicieron (II
Pedro 1: 4). Es el deseo de Dios que el hombre que hizo a su propia imagen, quien
corrompió esa imagen a través del pecado, debería ser restaurado a esa imagen que es
"justicia y verdadera santidad", ponerse al nuevo hombre que está detrás de Dios (Ef.
4). : 24).
Cuando Dios comenzó un nuevo experimento, por así decirlo, en Su propósito
para la redención del hombre al seleccionar primero a un pueblo, los apartó o santificó
para ese propósito diciendo: "Habla a la congregación de los hijos de Israel y diles ,
Seréis santos, porque yo Jehová vuestro Dios soy santo "(Lev. 19: 2). Un Dios santo
exige santidad en su pueblo. Un Dios separado de todo lo que es malo, demasiado
puro para contemplar el mal, la misma antítesis de todo mal, requiere que las personas
que Él elija estén también separadas de todo mal y separadas al propósito para el cual
las eligió. De ahí el mandato enfático, ante todo, de que no sirven a otros dioses sino a
Él mismo, porque un pueblo se vuelve como los dioses a los que sirve. Esto se
demuestra abundantemente en la historia de Israel.
Entonces, nuevamente, esta gente debía estar separada, separada de todas las
personas a su alrededor para evitar el contagio de su corrupción. Todas las
instituciones de la economía del antiguo Israel, suToda la estructura social y
espiritual, sus ceremonias y ritos, la prohibición de ciertos alimentos y los
matrimonios mixtos fueron diseñados para aislarlos por un tiempo del resto de la
humanidad y hacerlos el mejor instrumento posible para el propósito de Dios. Tal vez
también fue, como lo sugirió un escritor, mostrarles incluso en las mejores
circunstancias y entornos, que el hombre caído "el corazón es engañoso sobre todas
las cosas y desesperadamente malvado"; que su contaminación es también desde
dentro de sí mismo; que no hay esperanza de redención y santidad aparte de
Dios. "Seréis santos, porque yo Jehová, vuestro Dios, soy santo", fue el magnífico
ideal colocado ante Israel. Ser el tesoro peculiar de Dios y el instrumento de su santo
propósito era el gran destino de Israel. Jehová mismo fue el modelo de separación, de
santidad,
Sin embargo, el término santificado o separado significa más que una posición o
relación con respecto a Jehová. Significa la participación en la naturaleza de Jehová,
su carácter y obras. No es sin fundamento que la palabra santa,Aunque el significado
principal se aparta, ha llegado a representar cualidades morales y espirituales. Estar
separado y separado de todo mal y maldad no es meramente ser negativo sino ser
bueno. Se les ordenó no solo no hacer "después de los hechos de la tierra de Egipto,
donde habitaban ... y después de los hechos de la tierra de Canaán, a donde yo los
traigo ..." sino que "haré mis juicios, y guarda mis ordenanzas, para caminar en ellas "
(Lev. 18: 3, 4). La santidad también es positiva y activa. El pueblo de Dios, por lo
tanto, debe ser santo en la práctica, así como separado en la posición. El uno no tiene
sentido sin el otro. Esta santificación o separación de su pueblo es, por parte de
Jehová, un acto; pero la práctica de la santidad en su pueblo es la elaboración de ese
acto por sí mismos. "Yo soy Jehová que los santifico" pero leemos en el versículo
anterior, "Santificaos, pues, y sed santos" (Lev. 20: 7). Dios nos ha dotado de libre
albedrío. Reconoce esa prerrogativa del libre albedrío. Él ordena a su pueblo que sea
santo, pero no los obligará a serlo.Él colocó dentro de Israel, sobre la base de la
redención, el poder de ser santo, y les proporcionó todo incentivo.a la santidad, pero
el hombre debe, por su propia voluntad, ejercer esa provisión y poder. Jehová tendría
la separación y la santidad libres y voluntarias del hombre , de lo contrario no es
ninguna santidad, ya que sin libre albedrío pierde su carácter moral. Por lo tanto, esta
santidad es un proceso, no un acto realizado de una vez por todas. Dura tanto como el
hombre viva y exige su ejercicio y elección continuos. Este ejercicio fue para hacer
crecer la santidad que un Dios santo requería de un pueblo separado.
Jehová, al margen de y sobre todas las criaturas, como santificado y santo, es
inmensamente trascendente; pero como el Santificador de Su pueblo, apartándolos a
Sí mismo y Su propósito, Él se convierte en inmanente, morando y empoderándolos
por Su Espíritu Santo para vivir santo y aceptablemente ante Él.
Lo que Jehová fue para su pueblo en el Antiguo Testamento, como Jehová el
Santo que santifica, el Señor Jesucristo está en el Nuevo Testamento.
En cuanto a Sí mismo, fue desde Su misma concepción y nacimiento el Hijo de
Dios y el niño santo nacido de la Virgen María por el poder del Espíritu Santo (Lucas
1:35). Como el unigénito del Padre, el brillo de Su gloria y la imagen expresa de Su
persona, Él manifestó perfectamente la gloria y la belleza del Padre. Esto, se mostró,
se expresa principalmente por la perfecta santidad de Jehová. Así que el Señor Jesús,
el Jehová-Jesús, fue completamente santo y sin mancha en su vida. Fue "tentado en
todos los puntos como nosotros, pero sin pecado" (Hebreos 4:15). En contraste con el
sumo sacerdocio aarónico, Él se convirtió en nuestro Sumo Sacerdote "que es santo,
inofensivo, no contaminado, separado de los pecadores y hecho más alto que los
cielos" (Heb. 7:26). Él fue hecho pecado por nosotros, en Su amor redentor, pero Él
mismo no conoció pecado (II Cor. 5:21).
Se puso totalmente aparte como el Hijo y la manifestación del Padre para hacer la
voluntad del Padre, y se entregó a sí mismo por completo a ella. "He aquí, como está
escrito en el volumen del libro, para hacer tu voluntad, oh Dios" (Hebreos 10: 7-9). Se
convirtió en nuestra Santificación como dice Pablo (I Cor. 1:30). "Somos santificados
por la ofrenda del cuerpo de Jesucristo de una vez por todas" (Hebreos 10:10), y por
esta ofrenda "ha perfeccionado para siempre a los santificados" (Hebreos 10:14).
Lo que Israel debía ser a nivel nacional , también debemos ser como Iglesia y
personalmente. Pedro cita las mismas palabras de Levítico al instar a esto. "Pero,
como aquel que os llamó es santo, sed también vosotros santos en toda vuestra manera
de vivir [o la vida, como el ASV pone más claramente], porque está escrito: Sea Sed
santos, porque yo soy santo" (I Pedro 1:15, 16). Porque somos, continúa, "una
generación elegida, un sacerdocio real, una nación santa, un pueblo peculiar; para que
puedan mostrar las excelencias de aquel que lo ha llamado de la oscuridad a
su luz maravillosa " (2: 9) .
Para tal santidad, o separación, hemos sido elegidos. "El Dios y Padre de nuestro
Señor Jesucristo" nos ha "escogido en él antes de la fundación del mundo, para que
seamos santos y sin culpa ante él en amor" (Ef. 1: 4). Somos llamados con un santo
llamamiento (II Tim. 1: 9).
Como en el Antiguo Testamento, en el Nuevo Testamento, somos apartados o
santificados sobre la base de nuestra redención en Cristo. "¿Quién nos salvó y nos
llamó con un santo llamamiento?" (II Tim. 1: 9). "Somos santificados a través de la
ofrenda del cuerpo de Jesucristo de una vez por todas" (Hebreos 10:10). "Para que él
pueda santificar a la gente con su propia sangre", él "sufrió sin la puerta" (Hebreos
13:12).
Esta santificación o separación de la vida se logra mediante la Palabra de Su
verdad: "Santifíquenlos mediante su verdad: su palabra es verdad", dijo el Señor Jesús
en Su gran oración (Juan 17:17), porque no eran del mundo. así como Él no era del
mundo (v. 16). Él es nuestro ejemplo en esto: "Por ellos, me santifico a mí mismo,
para que ellos también puedan ser santificados a través de la verdad" (v. 19). Pero Él
también nos ha dado poder para esto a través del Espíritu Santo, que es el Espíritu de
santidad y poder. Él es el Autor de esta nuestra santidad, que hace de nuestro cuerpo
los templos de Su presencia y produce el fruto del Espíritu, el amor, el gozo, la paz, la
bondad, la fe, etc., de los cuales Pablo habla en Gálatas 5:22. 23.
Aquí se nos recuerda la verdad de que, como en el Antiguo Testamento, la
santificación no fue solo con respecto a nuestra posición en Jehová, sino también con
respecto a la vida y la práctica, también en el Nuevo Testamento; porque después de
hablar del fruto del Espíritu Santo en un creyente, Pablo continúa: "Si vivimos en el
Espíritu, andemos también en el Espíritu" (Gálatas 5:25). Y si caminamos en el
Espíritu no cumpliremos los deseos de la carne.
Una y otra vez somos exhortados a la santificación de la vida. Nuestros cuerpos
deben ser presentados como un sacrificio vivo, santo para Dios y aceptable (Romanos
12: 1, 2). En contraste con su modo de vida anterior, Pablo se dirigió a los corintios:
"Tal como algunos de ustedes: pero están lavados, pero están santificados ... en el
nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios" (I Cor. . 6:11). Nuestro
nuevo hombre es creado en justicia y verdadera santidad (Ef. 4:24). Somos la obra de
Cristo creada en Él para buenas obras en las cuales debemos caminar (Efesios 2:10), y
que debemos mantener (Tito 3: 8).
Los castigos del Señor también son para este fin, para que podamos ser partícipes
de Su santidad, esa "santidad sin la cual ningún hombre verá al Señor" (Heb. 12:10
14). Solo los puros de corazón pueden ver a Dios.
Es el destino glorioso de la Iglesia ser presentado santo y sin mancha a su Señor,
una Iglesia gloriosa. ¿Y en qué consiste esta gloria? Está en "no tener mancha o
arruga, o algo así, pero que debe ser santo y sin mancha" (Efesios 5:26, 27); y que
seremos como Él cuando Él aparezca. "Y todo hombre que tiene esta esperanza en él,
se purifica a sí mismo, así como él es puro" (I Juan 3: 3).

"Porque esta es la voluntad de Dios, aun vuestra santificación" (I Tesalonicenses

4: 3), la santificación de todo el espíritu y el alma y el cuerpo irreprensibles a la
venida de nuestro Señor Jesucristo (I Tes. 5:23).
 9
JEHOVÁ-SHALOM
El nombre de Jehová-shalom se encuentra en Jueces 6:24: "Entonces Gedeón
edificó un altar a Jehová y lo llamó Jehová-shalom", que significa que Jehová es paz.
La ocasión de su revelación

Pasaron más de 200 años desde que Jehová se había revelado a Su pueblo como
Jehová- maccadeshcen , Jehová que santifica. Josué había muerto hacía mucho
tiempo. La tierra había sido conquistada y dividida entre las tribus, pero nada se había
logrado en todo este tiempo. No había gobierno central ni culto. Fue un período en el
que "cada hombre hizo lo que era correcto a sus propios ojos".
Porque después de la muerte de Josué, Israel comenzó a olvidar a Jehová su Dios,
ya volverse a los dioses de los pueblos. Una nueva generación surgió la cual le olvidó
que, como Jehová- Jireh , había proporcionado la redención de la esclavitud en Egipto
a través de la sangre del Cordero Pascual, y con grandes y ocultas maravillas les había
llevado a cabo. Ya no eran conscientes de Aquel que, como Jehová- Rophe , había
curado sus enfermedades y dolores, habrían evitado tales desgracias de venir sobre
ellos.Sufrieron derrotas porque le dieron la espalda a Aquel que, como Jehová- nissi ,
había sido su estandarte de la victoria en el juicio y la lucha. Ellos no se santificarían
ante Aquel que, como Jehová- maccadeshcen, los había santificado para su causa,
pero se corrompieron con idolatrías y sus abominaciones. Así perdieron su pureza,
paz, prosperidad y libertad.
Israel no parecía darse cuenta de su destino como un pueblo especial y separado,
apartado al servicio y al propósito de Jehová en medio de las naciones. Parecían
incapaces de elevarse por encima de una concepción material y un plano de
vida. Vivir, multiplicarse, heredar la tierra, esto les parecía
un cumplimiento suficiente de su función, un error común a este mismo día. No es
difícil entender, entonces, la atracción de los dioses burdamente materialistas de los
paganos por ellos.
Sin un sentido de misión no había un propósito común de unirnos como un solo
pueblo. Sin visión espiritual, fueron una presa fácil para los apetitos y los deseos de la
carne. Cada apostasía trajo castigo y miseria, un castigo de Jehová para despertarlos a
su llamado espiritual. El arrepentimiento trajo la liberación a través del liderazgo de
los jueces resucitados de Dios. Cada apostasía subsiguiente pedía un castigo aún más
severo por medio de las naciones circundantes, castigos que no solo los privaban de
los frutos de su tierra y sus labores., pero los trajo a la esclavitud. Sin obediencia a
Jehová no tenían derecho a la tierra. Su pueblo debe ser más que meros cultivadores
de la tierra y cosechadores de viñedos (en cualquier edad); De lo contrario no deberían
disfrutar de la tierra. Labraron y plantaron, pero no cosecharon. Como Jehová había
sembrado semillas espirituales en sus corazones, y habían permitido a
sus vecinos idólatraspara pisotearlo y arrancarlo por la imitación de sus corruptas
idolatrías, por lo que ahora estos paganos amargaron y pusieron en peligro la
existencia física de Israel. Los enemigos debieron haberlos sometido completamente,
sometiéndolos, barriendo la tierra, cosechando lo que Israel había sembrado, y
llevándolos a las cuevas y rocas. Israel se vio obligado a hacer cuevas subterráneas
con agujeros de aire, como las catacumbas, a las que podían huir al acercarse el
enemigo, con vigilantes constantemente apostados para advertirles de ello.
Fue un período de alternancia de prosperidad y adversidad, de pecar y
arrepentirse, de esclavitud y liberación. Ellos pecarían gravemente y serían bajados
muy bajo. En su extremo se acordarían de Jehová su Dios y clamarían a Él por su
liberación. Jehová los escucharía y les levantaría un libertador. Luego, después de
servir a Jehová, Israel volvería a desaparecer y todo el proceso se repetiría.
Gideon era un hombre joven en una época de severa opresión por parte de
los madianitas . Israel hizo lo malo ante los ojos de Jehová, y los entregó en mano de
los madianitas durante siete años. Fueron obligados a vivir en guaridas en las
montañas.Madiány sus aliados, incluyendo a los amalecitas, vendrían con grandes
hordas de hombres y de ganado y se comerían la tierra, destruyendo lo que no podían
devorar y sin dejar sustento, implementos ni animales. Gideon estaba trillando un
poco de trigo, salvado de alguna manera de las hordas devoradoras del enemigo, y en
el secreto de la prensa de vino, por temor a ellos, cuando el ángel de Jehová se le
apareció con una promesa de liberación en respuesta a El grito de Israel. Gideon,
después de algunas dudas, vacilaciones y confianza, aceptó la promesa y el
desafío. En la fe, levantó un altar al que llamó Jehová-shalom, en anticipación
confiada de la victoria y la paz.
Significado y uso de la palabra "shalom"

Esta palabra es una de las más significativas en el Antiguo Testamento, sus

diversos matices de significado armonizan con la doctrina de la expiación como la
base de la paz con Dios.
 A veces se traduce como "completo", como en Deuteronomio 27: 6: "Edificarás el
altar de Jehová tu Dios de piedras enteras". Como "terminado" se usa la misma
palabra en Daniel 5:26: "Dios ha contado tu reino y lo ha terminado". Así que
Salomón "terminó" el templo (1 Reyes 9:25). Como "lleno" se usa en Génesis 15:16:
"La iniquidad de los amorreos todavía no está llena". Se utiliza en el sentido de hacer
una pérdida buena y se traduce como "hacer bueno" en Éxodo 21:34; 22: 5, 6, y en
otros pasajes similares en las leyes de Israel relacionados con las pérdidas causadas
por el descuido. Así también se traduce como restitución o amortización. En el sentido
físico y material de integridad o integridad, se traduce como "bienestar" y "bien". En
Génesis 43:con respecto al bienestar de sus hermanos, y usando la misma palabra
nuevamente en el mismo verso pregunta si su padre está bien. Así que Joab en II
Samuel 20: 9, antes de asestar el golpe traidor y fatal, le pregunta a Amasa : "¿Tienes
salud, hermano?" Con bastante frecuencia se utiliza como "hacer" y "pagar" o
"realizar" en el sentido de cumplir o cumplir obligaciones. Esto es particularmente
cierto de los votos emitidos al Señor. "Paga tus votos al Altísimo", dice el salmista
(50:14). "Cuando hagas un voto a Jehová tu Dios, no serás incapaz de pagarlo; porque
Jehová tu Dios seguramente lo exigirá de ti; y sería pecado en ti" (Deut. 23:21). Por el
contrario, "el impío presta y paga.no otra vez "(Sal. 37:21). Se traduce como"
recompensa "y" recompensa "en algunos casos. Como Aquel que trata con justicia y
hace justicia, Jehová dice en Deuteronomio 32:35," A mí me pertenece la venganza, y
recompensa [ shillem ]. " Alrededor de veinte veces se traduce como" perfecto "."
Dale a Salomón, hijo mío, un corazón perfecto ", David le pide a Jehová (I Crón.
29:19). Y Salomón se hace eco de esto en su propia exhortación a la gente cuando la
casa del Señor fue perfeccionada ( shalem ): "Que tu corazón sea
perfecto [ shalem ]con Jehová nuestro Dios "(I Reyes 8:61); es decir, sea en plenitud o
en armonía con Dios. Y esta es la idea básica que subyace a todas las diversas
traducciones de esta palabra hebrea: una armonía de relación o una
reconciliaciónbasado en la finalización de una transacción, el pago de una deuda, la
entrega de satisfacción. Por lo tanto, esta palabra se traduce con mayor frecuencia y
más apropiadamente como "paz" unas 170 veces. Expresaba el más profundo deseo y
necesidad del corazón humano. Representaba la mayor medida de satisfacción y
satisfacción en la vida. Del rey Salomón se dijo que en su reinado Judá e Israel vivían
seguros (es decir, en confianza y paz), cada hombre debajo de su vid y debajo de su
higuera (I Reyes 4:25). Para ser característico del reinado del Mesías, la justa Rama de
David, de quien Salomón era típico, Judá e Israel debían vivir seguros, en paz (Jer. 23:
6). Uno de los grandes nombres del Mesías sería ser "Príncipe de la paz" (Isaías 9: 6),
y Jerusalén, la ciudad del Mesías, significa ciudad de paz o posesión de la paz.
Finalmente, también es, obviamente, la palabra usada en "ofrenda de paz". La
ofrenda de paz fue uno de los sacrificios de sangre de los cuales la sangre derramada
fue la expiación en la que se basaron la reconciliación y la paz (Lev. 3; 7: 11-21). En
la ofrenda de paz, esta restauración de la comunión entre Dios y el hombre,
quebrantada por el pecado, pero ahora expiada por la sangre derramada, fue indicada
por el hecho de que tanto Dios como el hombre, el sacerdote y el pueblo, participaron
de la ofrenda.
Los diversos tonos de significado contenidos en esta palabra indican que cada
bendición, temporal y espiritual, se incluye para restaurar al hombre a la paz con Dios
que se perdió con la caída.
Jehová, la fuente de la paz

Jehová en su propia persona es paz perfecta. Este debe ser para ser la fuente de paz
para la humanidad. Él está afligido por el pecado y la corrupción del mundo, que en la
creación se había pronunciado tan bien. Él es agitado para ira contra el mal de los
impíos. Él no es indiferente a las penas y necesidades de la raza, así como de su
pueblo. "Ciertamente he visto la aflicción de mi pueblo ... sé su dolor" (Éxodo 3: 7); Y
Isaías nos dice: "En todos sus aflicción fue afligido "(63: 9). En el Libro de los Jueces,
cuando, después de la época de Gedeón, Israel había vuelto a caer en pecado, leemos
en 10:16 que" su alma estaba afligida por la miseria de Israel ". Ninguna de estas
cosas perturba Su paz en el sentido de que pueden destruir o inestable el equilibrio
perfecto de Su naturaleza divina. Él nunca podría dar a otros una paz que supere la
comprensión si Él no fuera la paz perfecta e inquebrantable. Esta es nuestra esperanza
y garantía.
Pero Él es la fuente de paz en Su actitud hacia nosotros. "Porque conozco los
pensamientos que pienso hacia ti, dice Jehová, pensamientos de paz y no de mal" (Jer.
29:11). Y a través de Isaías habla a su pueblo: "¡Oh, si hubierasescuchado mis
mandamientos! Entonces, si tu paz hubiera sido como un río y tu justicia como las
olas del mar "(48:18). No hay nada más claramente indicado en las Escrituras que lo
que Sus deseos hacia toda la humanidad y especialmente hacia Su pueblo son deseos
de bien. No le agrada la muerte de los impíos, sino que se desvíe de su mal camino y
viva (Ezequiel 33:11). Con este fin, las Escrituras están llenas de la promesa y el
propósito de la paz. "Si caminan en mi estatutos ... y hazlos ... daré paz en la tierra, y
tú te acostarás, y nadie te asustará; y libraré de la tierra a las bestias del mal, ni la
espada pasará por tu tierra "(Lev. 26: 3, 6)." El Señor bendecirá a su pueblo con paz ",
dice David (Sal. 29:11)." Señor, tú ordenas la paz para nosotros ", dice Isaías (26:12)
. Hablando de una gloria futura de Jerusalén, Isaías continúa: "Porque así ha dicho
Jehová: He aquí, le extenderé la paz como a un río" (66:12). Y forma el vértice de la
gran bendición de sumo sacerdote del trino Jehová, con el cual se le ordenó a Aarón y
sus hijos que bendijeran a los hijos de Israel: "Jehoválevanta su rostro sobre ti y te
conceda paz "(Núm. 6: 24-26).
Fue Jehová mismo quien se apareció a Gedeón, en contraste con el profeta que
había sido enviado primero a la gente. Porque el ángel de Jehová de los Jueces 6:22 es
dirigido por Gedeón en el mismo versículo que dice "Oh Jehová Elohim ", y en el
versículo siguiente se habla de él como el Jehová que habló paz a Gedeón. Esta fue la
manifestación más sorprendente de Jehová que se hizo en todo este caótico,
inquietante y difícil período de la historia de Israel. De Otoniel se dijo que el espíritu
de Jehová vino sobre él (3:10). El Señor levantó a Ehud, otro juez (3:15). Barak es
llamado por la profetisa y juez.Deborah (4: 6). Pero Gideon parece comenzar un
segundo período en la historia de los Jueces. Una nueva y más llamativa
manifestación de Jehová parece necesaria si las personas deben ser arrestadas en el
curso del mal que parecía apresurarse hacia una crisis final. Así, Jehová se ve a Sí
mismo a Gedeón, y la porción restante y más grande del libro, aunque abarca poco
más de un siglo, muestra los tratos de Dios con su pueblo con mucho más detalle que
los primeros capítulos que cubren aproximadamente dos siglos.
Como en el Libro de Levítico, Jehová fue revelado de la manera más apropiada
como Jehová- maccadeshcen , Jehová que santifica, así la revelación Jehová-shalom,
Jehová es la paz, aparece más apropiada y oportunamente en el Libro de los
Jueces. Después de la conquista de Canaán, Israel debería haber entrado en su reposo,
típico del reposo del que se habla en Hebreos 4. Fue de este reposo en Canaán que
Moisés habló en el desierto cuando dijo: "Aún no habéis venido al el descanso y la
herencia que Jehová tu Dios da.usted "(Deut. 12: 9). Y el siguiente versículo habla de
ese descanso como" sobre el Jordán ". Pero debido a la desobediencia, Israel no logró
obtener incluso el descanso típico. Nada es más característico del Libro de los Jueces
que su inquietud caótica Una y otra vez después de la liberación de la esclavitud y la
miseria, leemos que la tierra descansó por un tiempo . La inseguridad y el miedo
nunca habían sido tan grandes como en los días de Gideon.
Así es como el ángel de Jehová viene a Gedeón diciendo: "Jehová está contigo"
(Jueces 6:12). Israel no conocía la paz porque ya no conocía la presencia de Dios. Esta
es la respuesta a la pregunta de Gedeón: "Oh, mi Señor, si Jehová está con nosotros,
¿por qué nos ha sobrevenido todo esto?" Jehová no estaba con Israel. Él está con los
que están con él. La palabra del profeta a un rey de Judá fue: "Jehová es con vosotros,
si vosotros seacon él; y si lo buscáis, será hallado en vosotros; pero si lo abandonas, él
te abandonará "(II Crón. 15: 2). Nunca hay paz para los malvados." Los impíos son
como el mar turbulento, cuando no puede descansar, cuyas aguas arrojan tierra y
lodo. No hay paz, dice mi Dios, a los malvados "(Isaías 57:20, 21). La idea raíz de la
palabra traducida como" malvados "es la inquietud. No conocen el camino de la paz,
continúa el profeta, y el que camina en su camino no conoce la paz (59: 7, 8).
Cuando Gideon se dio cuenta del carácter del visitante, tuvo miedo (Jueces
6:22). Quizás su duda y su indecisión para creer la promesa de la liberación le
hicieron temer. Pero evidentemente fue la conciencia del pecado humano en presencia
de lo Divino.El hombre sabe que no todo está bien, o completo, o paz entre Dios y él
mismo. El hombre necesita reconciliarse con Dios, pero la reconciliación puede
efectuarse solo pagando el precio del pecado. Pero el precio del pecado es la
muerte. Entonces, ¿cómo puede Dios salvar al pecador en ese caso? En el Antiguo
Testamento, como sabemos, fue por el recurso temporal y típico de un sustituto de
animales cuya sangre derramada pagó el precio, restableció la armonía y trajo la paz.
A las órdenes del ángel, Gideon había puesto una ofrenda en un altar de roca
cercano. Como muestra de aceptación, el ángel había provocado que saliera fuego de
la roca para consumir la ofrenda. Sobre esta base, el ángel ahora le dice a Gedeón: "La
pazsea contigo; no temas: no morirás" (Jueces 6:23). Luego Gedeón construyó el altar
que llamó Jehová-shalom. La experiencia en el La presencia del ángel de Jehová no le
había enseñado, sin duda, también que Jehová, que santifica a su pueblo y exige una
santificación y pureza de vida por su parte, les permitirá cumplir sus demandas si se
entregan a Él. El hombre, consciente de Su pecado, naturalmente, se contrae de la
santidad de Dios y se da cuenta de la imposibilidad de estar en sí mismo.lo que
requiere un Dios santo, pero Dios nos tranquiliza y dice paz a nuestros corazones
diciendo: "Yo soy Jehová, quien te santifico y te permite vivir en mi presencia y
compañerismo". Esto está asegurado en el título Jehová-shalom. Hay paz perfecta
para aquellos que conocen a Jehová como Jehová- maccadeshcen , Jehová que
santifica, y es santificado, separado, santo para Él. ¡Qué bellamente expresa esto el
profeta Isaías! "Abrir vosotros las puertas, la gente justa, que guarda la verdad puede
entrar en Tú guardarás en completa paz a aquel cuyo pensamiento en ti persevera ...."
(Is. 26: 2-4).
Gideon ahora creía que, aunque su familia era pequeña, con Jehová uno podía
perseguir a mil y dos a diez mil en fuga. El altar que erigió no era para sacrificio, sino
un memorial y un testimonio que atestigua el hecho de que Jehová no desea
ciertamente la destrucción sino la paz de aquellos que ya ha salvado y apartado para
su servicio; que en este servicio a Él, Él otorga todos los requisitos y satisface todas
las necesidades: santificación, constancia, sabiduría, valor, audacia y victoria.
Jehová-Jesús, la plenitud y perfección de nuestra paz

El nombre de Gedeón para Jehová encuentra su máxima expresión y realización

en el Nuevo Testamento. Con frecuencia se aplica a Dios, que se llama "el Dios de la
paz" (Rom. 15:33; II Cor. 13:11; Heb. 13:20, etc.). También se aplica indirectamente
al Señor Jesucristo.
Él también en su propia persona es paz perfecta. Habla de "mi paz" como cuando
en Juan 14:27 les dice a sus discípulos: "Os doy mi paz" y "estas cosas os he hablado
para que en mí tengáis paz" (Juan 16:33). Al igual que con Jehová en el Antiguo
Testamento, también se sintió conmovido por el sentimiento de nuestras
enfermedades. Él mismo sufrió ser tentado. Como se predijo de él, él cargó con
nuestros dolores y nuestros dolores (Is. 53: 4). Sin embargo, llevó consigo el reposo
perfecto de espíritu que solo pertenece a Dios, y que solo podría decir a los demás:
"Venid a mí todos los que estáis fatigados y cargados, y os daré descanso ... descansad
para vuestras almas "(Mateo 11:28, 29). Era una evidencia de su deidad.
Él es el Príncipe de la Paz prometido en el Antiguo Testamento (Isaías 9: 6). Antes
de su nacimiento, Zacarías lo anunció como el día de la primavera que había visitado
a su pueblo "para guiar nuestros pies en el camino de la paz" (Lucas 1:78, 79),
mientras que en su nacimiento cantó una multitud de la hueste celestial. "paz en la
tierra" (Lucas 2:14).
También predicó y prometió la paz. ¡Cuántas veces les dijo a los que sanaba y
consolaba: "Id en paz!" Cómo lloró sobre Jerusalén, que lo rechazaría, diciendo:
"Si hubieras sabido ... las cosas que pertenecen a tu paz" (Lucas 19:42). Sus primeras
palabras a sus discípulos después de resucitar de entre los muertos son: "La paz sea
con ustedes". La carga del primer mensaje de Pedro a los gentiles fue la predicación
de "paz por Jesucristo" (Hechos 10:36), quien, dice Pablo, "vino y te predicó la paz
que estaban lejos, y a los que estaban cerca". (Ef. 2:17).
Él logró esa paz para nosotros. "Siendo justificados por la fe, tenemos paz con
Dios a través de nuestro Señor Jesucristo" (Rom. 5: 1). Es a través de Su muerte que
nos reconciliamos con Dios (Romanos 5:10), porque "Dios estaba en Cristo,
reconciliando al mundo consigo mismo" (II Cor. 5:19); "habiendo hecho la paz",
continúa Pablo, "a través de la sangre de su cruz, por él para reconciliar todas las
cosas para sí mismo;
por él, digo, sean cosas en la tierra, o cosas en el cielo "(Col. 1:20). Por su propia
sangre preciosa Él rompió la barrera del pecado que se interponía entre nosotros y
Dios y nos abrió esa nueva y viviendo el camino hacia el más sagrado de todos. Y
nosotros, los que creemos en el Señor Jesucristo, podemos entrar allí con audacia, con
la plena seguridad de una perfecta reconciliación y paz.
Pero la medida de nuestra santificación a Él y nuestra continua confianza en Él es
la medida de nuestra paz en Él. "La paz de Dios, que pasa.todo entendimiento,
mantendrá sus corazones y mentes a través de Cristo Jesús ", dice el apóstol (Fil. 4: 7),
pero sugiere en el versículo 6 que depende de la medida de nuestra confianza, y en el
versículo 9 en la medida de nuestra obediencia. En Colosenses 3:15, nos dice que
debemos dejar que la paz de Dios gobierne en nuestros corazones. Porque tener una
mente espiritual es la paz (Romanos 8: 6), y muchos creyentes tienen una mente más o
menos carnal, que es carecer de esa paz. La paz es uno de los frutos de ese espíritu
que es el Espíritu Santo, el Espíritu de santificación. Y Pablo ora para que el mismo
Dios de paz nos santifique totalmente que (en su paz) nuestro espíritu, alma y cuerpo
ser preservado entero, sin culpar a la venida de nuestro Señor Jesucristo (I Tes. 5:23,
ASV).

Por medio de Él tenemos paz con Dios. Él es para nosotros la paz de Dios. No hay
esperanza de paz aparte de Él, ni para individuos ni para naciones. Primera justicia,
luego paz. De esto testifican tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento. "La obra de
la justicia será la paz"; dice Isaías, "y el efecto de la justicia quietud y seguridad para
siempre" (32:17).Pero la única justicia aceptable para Dios es la justicia del Señor
Jesucristo y de aquellos a quienes Él la otorga a través de su fe en él. Los que no son
así justos no conocen el camino de la paz (Rom. 3:11, 17). Ese misterioso tipo de
Cristo, Melquisedec, es el primer rey de la justicia, y luego el rey de Salem o la paz
(Hebreos 7: 2). Es gloria para Dios en lo más alto, y entonces y solo entonces, paz en
la tierra, buena voluntad entre los hombres (Lucas 2:14). La paz se menciona en todas
partes en el Nuevo Testamento como de Dios el Padre y del Señor Jesucristo. Solo se
puede tener por reconciliación con Dios a través de la sangre de Cristo, que es el
Jehová-shalom del Nuevo Testamento.
 10
JEHOVÁ-TSIDKENU
El nombre Jehová- Tsidkenu significa Jehová nuestra justicia. Aparece en la
profecía de Jeremías de una "Rama justa" y un "Rey" que aparecerá; "Y este es su
nombre por el cual será llamado Jehová, nuestra justicia" (Jer. 23: 5, 6).
La ocasión de la profecía

Cuando Jeremías pronunció esta profecía, el reino de Judá se estaba apresurando a

caer. Más de cien años antes, las diez tribus del reino de Israel habían sido tomadas
cautivas para nunca regresar. Pero al parecer Judah no había aprendido nada de esta
lección, y tal vez pecó aún más gravemente que su reino hermano en el norte. El
ministerio de Jeremías comenzó durante el reinado del buen rey Josías. Hasta este
momento los reyes buenos y los reyes malos, las reformas y las contraformaciones se
sucedieron mutuamente, una triste reflexión sobre la inestable condición espiritual de
las personas y sus gobernantes, y reveló una tendencia moral y espiritual descendente
que solo podría terminar en un desastre. La historia del período de los jueces parece
repetirse aquí.Jehová en su bondad y paciencia resucitó. arriba reyes piadosos y
devotos para tener éxito reyes malvados, malvados, pero no pudo detener su tendencia
a la baja.
El buen rey Josías, que había seguido a los especialmente malvados y crueles
Manasés y Amón., instituyó reformas radicales y un gran avivamiento espiritual que
tuvieron un final abrupto por su desafortunada y prematura muerte. Sus sucesores los
barrieron a todos. Sus hechos pueden resumirse en esa fórmula familiar, que bien
podría haber servido de epitafio para todos ellos: "hizo lo malo ante los ojos de
Jehová". Las condiciones iban de mal en peor espiritualmente, moralmente,
materialmente.Incluso los sacerdotes, así como los príncipes y el pueblo,
contaminaron la misma casa del Señor en Jerusalén, practicando cada abominación de
los paganos alrededor (Ezequiel 8). La tierra estaba llena de opresión y violencia,
intriga política e inquietud. Las advertencias de Jehová fueron ignoradas; Sus
mensajeros, los profetas, fueron burlados y despreciados y mal utilizados "hasta que la
ira del Señor se levantó contra su pueblo, hasta que no hubo remedio" (II Crón.
36:16).
 Jeremías predijo el cautiverio de Judá y aconsejó sumisión a Babilonia, el
instrumento del juicio de Jehová contra Judá. ¡Pero esto no significaría la derrota del
propio propósito y promesa de Dios! ¡Si no hubiera prometido establecer el trono y el
reino de David para siempre (2 Samuel 7:16, 17)! Jehová había prometido eso, y Él
mantendría la promesa de que nunca le faltaría a un hombre David sentarse en su
trono (1 Reyes 2: 4), aunque se cumpliría solo a condición de que los descendientes de
David caminaran ante Jehová " en verdad con todo su corazón y con toda su alma
". Porque Jeremías predijo no solo que Israel regresaría de su cautiverio y sería
restaurado a su tierra, sino que Jehová levantaría a David, una Rama Justa, un Rey que
debería reinar y prosperar y hacer juicio y justicia en la tierra, y traer paz y paz.
seguridad a israel,
Hay una sorprendente y significativa similitud entre el nombre de esta Rama Justa
y la profecía del Rey de Jeremías y el nombre del último rey de Judá, "Sedequías",
que significa la justicia de Jehová. Su nombre había sido
originalmente Mattaniah ,que significa el don de Jehová. Es extraño decir que su
nombre había sido cambiado a Sedequías por el rey de Babilonia. ¿Fue una reprensión
mordaz por parte de Nabucodonosor de la deserción de Judá de su Dios? Tal vez
estaba destinado a reivindicar la justicia y la justicia de Jehová en todo lo que le había
sucedido a este pueblo, y el juicio a punto de caer sobre ellos. Quizás fue un
recordatorio de lo que podría haber sido. Porque Israel había recorrido de manera
constante y decidida el camino descendente de retroceso de su Dios, ocasionalmente,
a través de la misericordia de Jehová, deteniéndose y retrocediendo unos pocos pasos,
solo para regresar. "Me han vuelto la espalda y no la cara" (Jer. 32:33). Despreciaban
su provisión de redención como Jehová- jireh .En consecuencia, no pudo ser para
ellos Jehová- rophe., que cura. Eran personas, como dice Isaías, sin solidez desde la
planta del pie hasta la corona de la cabeza, llena de heridas abiertas, moretones y
llagas putrefactas (Isaías 1: 6). Sin Jehová- Nissi , su bandera, que fueron derrotados
en cada vuelta. Al negarse a santificarse ante Jehová , maccadeshcen , su santificador,
se corrompieron y degeneraron. Ezequiel ve a sus ancianos en el mismo Templo
adorando cosas que se arrastran y bestias abominables (Ezequiel 8:10,
11). Abandonando a Jehová-shalom, su paz, fueron desgarrados por la disensión
interna y la violencia, y sometidos por la agresión externa y la conquista.
Debe haber sido en el reinado de Sedequías que se dio la gran profecía de
Jehová- tsidkenu . Ciertamente la profecía de Jeremías 33:16, que habla de
Jerusalén como Jehová- tsidkenu , debido a la presencia allí de Jehová- tsidkenu ,
se creó en el reinado de Sedequías. ¡Y qué sorprendente contraste se presenta
aquí! Todo lo que los reyes de Judá debieron haber sido como representantes de
Jehová, al menos típicamente, y como se resume en el nombre del último rey de Judá,
Sedequías (la justicia de Jehová), esta Rama Justa y la línea del Rey de David. Y en
Él, como Jeremías declara en 33: 6-26, Judá sería una vez más redimido, sanado,
purificado,victorioso , en paz y hecho justo. Porque la naturaleza de su reino debía ser
espiritual más que política y su principal característica es la justicia, que no era de
ellos mismos, sino de ese rey que debería ser Jehová.
Significado y uso del término " Tsedek "

La palabra tsidkenu se deriva de tsedek - rectitud. Era originalmente para ser

rígido o recto. Ciertamente no hay una palabra más significativa en el Antiguo
Testamento. La palabra hebrea no puede traducirse adecuadamente por una sola
palabra en inglés.Significa los tratos de Dios con los hombres bajo las ideas de
justicia, justificación y absolución.
Se aplica a las obligaciones y relaciones externas de los hombres. El Libro de
Levítico, donde se revela a Jehová como maccadeshcen que santifica y exige la
santificación de la vida, el libro que revela la base del enfoque y la forma de
adoración, también revela los estándares de las relaciones correctas y justas entre los
hombres. "No haréis injusticia en el juicio ... en peso, ni en medida. Solo balances,
solo pesos ... tendréis: Yo soy Jehová vuestro Dios ..." (Lev. 19:35, 36). En
Deuteronomio 25:15, una práctica tan justa es una de las condiciones de prosperidad y
permanencia en su tierra.
Entre los antiguos romanos, la justicia estaba representada por una persona con un
par de balanzas balanceadas en la mano. Por lo tanto, Job aboga por: "Déjenme pesar
en equilibrio", o equilibrio de justicia, "para que Dios conozca mi integridad" (31:
6).El salmista describe a todos los hombres, tanto altos como bajos, como subiendo
cuando están sobre las balanzas (62: 9). Se está quedando corto en las prácticas justas
que los hombres le deben a Dios incluso en sus relaciones entre sí.
La judería ortodoxa moderna todavía concibe a Dios como un peso de sus buenas
obras frente a las malas. El día de año nuevo comienza el proceso y el día de la
expiación termina y el juicio se sella para el año. Los diez días intermedios se gastan
en un esfuerzo desesperado por la caridad, la oración y el ayuno para inclinar los
balances a favor de uno , aunque nunca hay certeza de cómo puede haber ido.
La palabra tsedek también se usa de un peso completo o medida hacia Dios en el
sentido espiritual. Así se le ordenó a Israel que caminara por los caminos de la justicia
y ofreciera los sacrificios de la justicia, poniendo su confianza en el Señor (Sal. 4:
5).Estos sacrificios se describen también como un espíritu quebrantado y un corazón
contrito (Sal. 51:17), debido a la incapacidad de estar a la altura de una norma de
justicia tan completa: porque como dice Job: "¿Cómo puede un hombre ser justo con
Dios? "(9: 2).
Se utiliza en el sentido de hacer justicia y hacer lo correcto. Los jueces y oficiales
de Israel debían juzgar a las personas con juicio justo (Deut. 16:18). Fueron
especialmente advertidos de no pervertir el juicio justo, pero justifican o hacen justos
a los malvados por una recompensa, dice Isaías (5:23). Ellos decretan los decretos
injustos (10: 1). Isaías imagina a Jehová como buscando justicia en el juicio, pero
encontrando el clamor de los oprimidos (5: 7).
La palabra se usa cientos de veces en las Escrituras como justas, justas, rectas, y
también como justas, justificadas, declaradas inocentes. El lenguaje humano es, en el
mejor de los casos, insuficiente para transmitir la plena comprensión de las ideas de
rectitud y justificación contenidas en esta palabra. Es solo cuando lo vemos exhibido
en el carácter y los actos de Dios que lo vemos claramente.
Jehová la fuente de la justicia

Jehová es la justicia perfecta; Él es el perfectamente justo. Jehová es un Tsadik, un

justo, dice el salmista (129: 4). Como un El- Tsadik, un Dios justo, no hay nadie para
comparar con Él, dice Isaías (45:21). Él es la roca cuyo trabajo es perfecto, todos
cuyos caminos son la justicia. Tsadik: justo y recto es Él (Deut. 32: 4). Su justicia es
una justicia eterna y sus testimonios son justos para siempre (Sal. 119: 142, 144). La
justicia y la justicia son los mismos cimientos de su trono (Sal. 89:14; 97: 2). Por lo
tanto, en todos sus tratos Él es justo.
En contraste con la justicia perfecta de Jehová, es la falta de justicia del hombre y
el mal de sus caminos. El testimonio constante de la Escritura es a este efecto. "¿Qué
es el hombre para que esté limpio? ¿Y el que es nacido de mujer, para que sea
justo?"pregunta Elifaz de Job (15:14). El salmista representa a Jehová como buscando
en vano desde los cielos sobre los hijos de los hombres para ver si hay ser alguno que
entender y hacer el bien. Y el veredicto es: "No hay quien haga el bien, no, ni uno"
(Sal. 14: 3). El apóstol Pablo, citando este mismo pasaje en el Nuevo Testamento,
dice: "No hay justo, ni aun uno" (Romanos 3:20), y concluye que "todos han pecado,
y están destituidos de la gloria de Dios". Dios "(Rom. 3:23).
A Israel se le recuerda claramente que no porque tenga una justicia propia, Jehová
les da la tierra para poseer. Por el contrario, son un pueblo rígido y pecaminoso. Es
solo porque Él cumpliría Su promesa a los padres y cumpliría Su propósito que
heredaran la tierra (Deut. 9: 4-6). El profeta Isaías considera como harapos inmundos
lo que una vez había considerado sus justificaciones personales (Isa. 64: 6). Y esa
justicia de la ley de la que Pablo había estado tan orgulloso, y que él consideraba
como un gran mérito y ganancia, llegó a considerar como un rechazo (Fil. 3: 4-9).
Reconociendo la justicia de Jehová, los santos del Antiguo Testamento al mismo
tiempo reconocieron su propia culpa. "Oh, Señor, la justicia te pertenece , pero a
nosotros, confusión de rostros ... a los hombres de Judá, a los habitantes de Jerusalén,
ya todo Israel ... debido a su transgresión, han transgredido contra ti. porque hemos
pecado contra ti "(Dan. 9: 7, 8). El Antiguo Testamento deja bastante claro que una
justiciaaceptable para Dios es imposible de alcanzar solo por el hombre debido al
pecado inherente. "El corazón es engañoso por encima de todas las cosas, y es
extremadamente corrupto: ¿quién puede saberlo?" (Jer. 17: 9, ASV). "He aquí, fui
hecho en maldad, y en pecado me concibió mi madre" (Sal. 51: 5, ASV). "¿Cómo
puede el hombre ser justo ante Dios? ¿O cómo puede ser limpio que nace de una
mujer?" (Job 25: 4). Y la palabra para hombre aquí denota fragilidad, debilidad.
Jehová, que es perfectamente justo, no puede pasar por alto esta falta de justicia en
el hombre. Porque Él "de ninguna manera limpiará al culpable". Estas palabras siguen
la expresión notable de Su deseo y propósito de perdonar el pecado y la transgresión
que se encuentran en Éxodo 34: 6, 7. "No justificaré a los impíos" (Éxodo 23: 7). El
pecador es considerado culpable a los ojos de Dios. El alma que pecare morirá; La
paga del pecado es la muerte. Y está claro que ninguno es capaz en sí mismo de una
justicia.aceptable a dios Obviamente, es imposible que una criatura caída alcance el
estándar de una obediencia perfecta. "Es absolutamente imposible que un hombre en
sí mismo tenga razón si no presta una obediencia pura, perfecta, perpetua y personal a
los preceptos de la ley de Dios, ya que es inconcebible que Dios pueda estar satisfecho
con menos".14 ¿Cómo puede el hombre ser absuelto de su injusticia y ser justo
delante de Dios?
Solo Jehová ha provisto tal justicia para el hombre. El discernimiento espiritual
comprendió claramente, incluso en los tiempos del Antiguo Testamento, que Dios
mismo debe proporcionar tal justicia . "Ciertamente, uno dirá, en Jehová tengo justicia
... a él vendrán los hombres ... En Jehová toda la simiente de Israel será justificada ..."
(Isa. 45:24, 25). "Él está cerca de esa justificaciónyo; ¿Quién contenderá conmigo? "
(Isaías 50: 8). Isaías predice además que ninguna arma formada contra Israel debe
prosperar; toda lengua que se levante en el juicio contra ella debe ser condenada
porque su justicia es de Jehová (Isaías 54). : 17). Es esta justicia de Jehová que el
profeta además predice que saldrá como brillo de Jerusalén, y, como la característica
principal y la gloria de un Israel redimido, atraerá a las naciones (Isa. 62: 1, 2) .
Pero, ¿cómo iba a aplicarse esta justicia de Jehová a los hombres? De nuevo, la
mentalidad espiritual de la dispensación del Antiguo Testamento entendió claramente,
por un lado, que la pena de muerte en que había incurrido su pecado debe ser
soportada por un paciente inocente y que, por otro lado, debe aplicarse la inocencia o
la justicia del paciente a él. Es solo sobre esta base que Dios puede declarar inocentes
a los culpables y justos a los injustos. Solo así Balaam pudo entender que Jehová "no
ha visto iniquidad en Jacob, ni ha visto la perversidad en Israel" (Núm. 23:21). Solo
así Jeremías podría decir: "En aquellos días, y en ese tiempo, dice Jehová, se buscará
la iniquidad de Israel, y no habrá ninguno: y los pecados de Judá, y no se encontrarán;
porque lo haré". perdónalos ... "(50:20).Porque iban a ser llevados por un
inocente. Tal persona inocente se predice en las Escrituras.
Isaías habló de un Siervo que debería ser herido por nuestras transgresiones y
herido por nuestras iniquidades. Sobre Él, Jehová pondría la iniquidad de todos
nosotros y haría de Su alma una ofrenda por el pecado. Este Siervo se llama "mi
siervo justo", quien debe justificar a muchos al "cargar con sus iniquidades". Pero,
¿quién podría ser? Seguramente él no podría ser un simple hombre, porque no hay un
hombre justo, y "ninguno puede, de ninguna manera, redimir a su hermano, ni dar a
Dios un rescate por él" (Sal. 49: 7).
Aparte del hecho de que tal sustituto y sufridor debe ser necesariamente justo y,
por lo tanto, más justo que el hombre, el Siervo de Isaías 53 es también ese Siervo de
Isaías 49: 7, el Santo. Zechariah lo identifica como el Siervo que es la Rama (Zac. 3:
8-10). Y esa Rama es la Rama justa de David y el Rey de Jeremías 23: 5, que también
es Jehová- tsidkenu: Jehová nuestra justicia.
"Así, mientras que las Escrituras del Antiguo Testamento le quitaron al hebreo
cualquier esperanza que pudiera tener en sí mismo, concentraron sus expectativas en
el Dios vivo que se había revelado especialmente a Israel".15
Ahora Israel entendió que el castigo por el pecado no limpia por sí mismo al
pecador, sino que la justicia del que sufre es inocente para el pecador, si ha de
presentarse ante Jehová, absuelto no solo de la pena sino de la culpa. Un vistazo a
esta maravillosadoctrina de la gracia de Dios fue dado a los hombres desde el
principio. Abraham creyó a Dios y le fue contado por justicia (Gn. 15: 6). "Has
perdonado la culpa de tu pueblo '", dice el salmista, y añade, ' tú has cubierto todo su
pecado'(Sal. 85: 2). E Isaías nos dice cómo: "Me regocijaré mucho en Jehová ...
porque ... me cubrió con el manto de la justicia, como un novio que se adorna con una
guirnalda, y una novia adorna". ella misma con joyas "(61:10, ASV).
Jesús, nuestro Jehová- tsidkenu

La manifestación y provisión de esa justicia de Jehová que solo puede hacer que
los hombres sean aceptables para Dios se realizó plenamente en el Señor Jesucristo,
nuestro Jehová- tsididu . En Su persona, carácter y obra como el Siervo justo y
sufriente de Jehová, Él fue digno de ser sustituido por Israel y por nosotros. Como la
Rama Justa de David, se identificó con Israel y con nosotros para poder
representarnos verdaderamente ante Dios, y que en Él se podría decir que realmente
hemos cumplido con nuestras obligaciones para con Dios. Sin embargo, como Jehová
nuestra justicia, Él también es distinto de nosotros para no involucrarnos en nuestra
culpa.
Jesús es el justo. En su gran sermón en Pentecostés, Pedro acusa a sus oyentes de
negar al Santo y al Justo o al Justo (Hechos 3:14). Hebreos 1: 8, 9 dice de Él: "Tu
trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos: el cetro de la justicia es el cetro de tu
reino. Amaste la justicia y aborreciste la iniquidad". Esta es una cita de varios pasajes
del Antiguo Testamento de los cuales el Salmo 11: 7 dice: "Porque el justo
Jehová ama la justicia". "Él, en la naturaleza humana, estuvo a la altura de la norma
perfecta de la ley divina, de modo que Su justicia era del mismo aspecto y carácter
que la justicia de Dios".16 Más aún, como uno con el Padre, su justicia era la
manifestación perfecta de la justicia de Dios.
Y entonces Él es hecho justicia para nosotros. "De él sois en Cristo Jesús, el cual
de Dios es hecho para nosotros sabiduría,y justicia ... "(I Cor. 1:30). Y esto lo hizo por
su parte pagando el castigo por el pecado en su muerte por nosotros en la cruz."
Porque lo ha hecho pecado por nosotros, que no conoció pecado; para que seamos
hechos justicia de Dios en él "(II Cor. 5:21). Y Pedro agrega:" Porque una vez Cristo
también sufrió por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios; Siendo
muerto en la carne, pero hecho vivo en el Espíritu "(I Pedro 3:18, ASV). Lo que no
pudimos hacer por nosotros mismos, Cristo lo hizo por nosotros. Siendo él mismo el
legislador, la ley no tenía ningún derecho sobre él Como perfecto, Él obedeció
perfectamente la Ley por nosotros y se convirtió en "el fin de la ley para la justicia de
todos los que creen" (Rom. 10: 4). En Su muerte por nosotros como un sacrificio
perfecto y digno, Él tomó nuestra La culpa y pagó nuestra pena.
Por lo tanto, por nuestra parte, su justicia nos es otorgada como un don gratuito a
través de la fe. El gran error de Israel fue tratar de establecer una justicia propia y no
someterse a la justicia de Dios (Romanos 10: 3). Este es el gran argumento de Pablo
en Romanos 3, en el cual, estableciendo la injusticia del hombre, presenta la justicia
de Dios como Su gracia en la redención hacia nosotros, y concluye en el versículo 26
con las palabras: "Para declarar, digo, en esta vez su justicia: para que él sea justo, y el
justificador de aquel que cree en Jesús ". En Filipenses 3: 9, aplicando el argumento a
su propia experiencia, él pone todas sus esperanzas en ser "hallado en él, no teniendo
mi propia justicia, que es de la ley, sino la de la fe de Cristo, la justicia". que es de
Dios por la fe ". En Romanos 5,
Finalmente, el efecto práctico de otorgar el don de Su justicia es poner nuestros
pies en el camino de la justicia en conformidad con Su voluntad, cuyos caminos son
todos la justicia, que ama la justicia y odia la iniquidad. Debemos vestir al nuevo
hombre que fue creado en la justicia (Ef. 4:24), y al ser liberados del pecado, nos
hemos convertido en siervos de la justicia (Ro. 6:18).
Jehová- tsidkenu ! Maravilloso nombre Nos revela el método y la medida de
nuestra aceptación ante Dios; limpiado en la sangre del Cordero; vestido con la túnica
blanca de la justicia de Aquel que es Jehová, nuestra justicia, incluso nuestro Señor
Jesucristo.
Una vez fui ajeno a la gracia ya Dios.
No conocía mi peligro, y no sentía mi carga;
Aunque los amigos hablaron en éxtasis de Cristo en el árbol.
Jehová- tsidkenu no era nada para mí.
Cuando la gracia libre me despertó, con la luz de lo alto, luego los temores legales
me sacudieron, temblaba para morir: no había refugio, no había seguridad, yo mismo
podía ver; Jehová- tsidkenu mi Salvador debe ser.

Mis terrores desaparecieron ante el dulce nombre; Mis temores culpables

desaparecieron, con audacia vine a beber en la fuente, dándome vida y libertad:
Jehová- tsididu es todo para mí .17
 11
JEHOVÁ-RAAH
El nombre Jehová- raah significa Jehová mi Pastor. Es la más preciosa
designación de Jehová que comienza el Salmo 23, donde se traduce: "El Señor es mi
pastor". Quizás no sea tan específicamente un nombre de Jehová como los otros
nombres que se han estudiado, pero ninguna designación de Jehová ha traído más
consuelo al corazón o sonó más dulce para los oídos de los santos del Antiguo y
Nuevo Testamento, antiguo y moderno. , que esta bella expresión.
Su introducción en el salmo del pastor.

Como directamente aplicado a Jehová y en un sentido íntimo y personal el

nombre Jehová- raah aparece por primera vez en esa oda inmortal que llamamos el
Salmo del Pastor, conocido y amado de todas las generaciones hasta nuestros días, y
tal vez el más conocido de cualquier porción de la Escritura. Es la joya más preciosa
en ese tesoro de devoción, adoración y alabanza que llamamos los
Salmos. Comprometidos con la memoria en los primeros años de la infancia, ha sido
para las multitudes la comodidad de los últimos años de la vida. Ha secado muchas
lágrimas y disipado muchos miedos. Forma el molde en el que se ha derramado la fe
de innumerables santos.
Es un salmo de David. No podría haber salido de la experiencia de nadie más en el
Antiguo Testamento. Quizás fue escrito en los últimos años del gran Rey Pastor de
Israel, el precursor y el tipo de ese Gran Pastor de las ovejas, el Hijo mayor de
David.Tiene el sonido de una experiencia completa, de una fe sobrio por las pruebas y
una vida suavizada por los años que pasan. Recuerda los tormentosos y turbulentos
años en que su vida fue perseguida por el enemigo empedernido Saúl; luego, a través
de los años de guerra y rebelión, de sórdidos pecados y tristezas; y encuentra la
bondad de Dios y la presencia guía a través de todo esto. Luego recordando la
ocupación de su propia infancia y juventud, queAl cuidar de las ovejas de su padre, no
puede encontrar una analogía más hermosa y adecuada de la relación de Jehová con él
que la de un pastor con las ovejas. Y ahora, después de la tormenta y el estrés de los
años a través de los cuales Jehová lo ha llevado de manera tan segura y exitosa, con fe
confiada, puede esperar los años venideros y decir: "Seguramente la bondad y la
misericordia me seguirán todos los días de mi vida. "
Significado y uso de " Ro'eh "

El significado principal de esta palabra es alimentar o llevar a pastar, como un

pastor hace su rebaño, y por lo tanto se utiliza con frecuencia. La historia de José en
Egipto comienza con José "alimentando el rebaño con sus hermanos" (Gen. 7: 2). En
Egipto, sus hermanos responden a la pregunta de Faraón diciendo: "Tus siervos son
pastores, tanto nosotros como nuestros padres ... tus siervos no tienen pastos para sus
rebaños" (Gén. 47: 3, 4). "David fue y volvió de Saúl para alimentar a las ovejas de su
padre en Belén" (I Sam. 17:15).
La palabra también se usa en sentido figurado para indicar la relación entre el
príncipe y la gente: las tribus de Israel dicen a David: "Tú eras el
que Condujiste y volvíasen Israel: y el Señor te dijo: Alimentarás a mi pueblo Israel, y
serás un príncipe sobre Israel "(II Sam. 5: 2). Incluso de Ciro, rey de Persia, Jehová
dice:" Él es mi pastor, y haré todo lo que pueda, "con respecto a Jerusalén y el Templo
(Is. 44:28). Entre sacerdote o profeta y pueblo, Jehová promete darles" pastores [o
pastores] de acuerdo con mi corazón, que deberá alimentar con el conocimiento y la
comprensión "(Jer. 03:15). Contraste condenación de los falsos pastores de Jehová por
medio de Ezequiel." Hijo de hombre, profetiza contra los pastores de Israel ... y
diles: Así ha dicho Jehová Elohim a los pastores ¡Ay de los pastores de Israel que sí se
alimentan!(Ezequiel 34: 2, 8, 10).
Se usa figurativamente con respecto a la locura y el juicio. Se dice que la boca de
los necios se alimenta de la necedad (Prov. 15:14). Se dice que el idólatra en su locura
se alimenta de cenizas (Isaías 44:20). Efraín con sus mentiras y engaños " alimenta
con el viento", dice Oseas (12: 1). Jehová alimentará a los falsos pastores con juicio
(Ezequiel 34:16).
Se traduce además como "compañero" o "amigo" que expresa la idea de la
intimidad de compartir la vida, la comida, etc. Es la palabra para compañero en Jueces
11:38, donde la hija de Jefté se fue con sus compañeros para lamentar su
destino. Estos fueron sin duda sus más íntimos, quizás familiares, asociados. Es la
palabra para amigo en Éxodo 33:11 donde "Jehová habló a Moisés cara a cara,
como habla un hombre. a su amigo. "Por lo tanto, significa asociarse con, disfrutar,
apreciar como algo atesorado. Esto es conmovedor y bellamente presentado en la
parábola de Natán, el profeta, en el que acusa a David del crimen negro relacionado
con Urías y Betsabé ( II Sam. 12). En esta parábola, el profeta habla de Betsabé como
un cordero que un hombre pobre alimentó en su propia casa, que creció con él y sus
hijos, comiendo su propio bocado, bebiendo de su propia taza y a él como a una hija.
 Jehová, el pastor de su pueblo

Es en el nombre de Jehová- raah que esta relación encuentra su más alta y la más
tierna expresión, porque Jehová es el Pastor de su pueblo. Ningún otro nombre de
Jehová tiene el toque tierno e íntimo de este nombre. El nombre Elohim nos reveló a
Dios como el Creador y Soberano trino del universo, de la vida y de todas las
naciones. Como Jehová, fue visto como el Dios eterno y autoexistente de la revelación
y, especialmente, como el Dios de su pueblo del pacto. El nombre El- Shaddai
lo reveló como el poderoso, suficiente y satisfactorio. Como Adonai , fue visto como
nuestro Señor soberano, el Maestro de nuestra vida y servicio. Jehová- jirehLo reveló
como el que provee el cordero sacrificial de nuestra redención. Jehová lo reveló como
el sanador de las enfermedades y las tristezas de la vida. En Jehová nissi, Él fue visto
como el estándar de nuestra victoria en los conflictos de la
vida. Como Jehová- maccadeshcen , separa a su pueblo por su propia posesión
peculiar y para su santo servicio. Como Jehová-shalom,Él es el Dios de nuestra paz. Y
como Jehová- tsidkenu El mismo es que la justicia a su pueblo, que por sí sola es la
base de su justificación y aceptación.
Puede verse claramente entonces que ninguno de estos nombres puede significar
lo mismo para Su pueblo como este precioso nombre. Es una concepción maravillosa
y hermosa cuando consideramos el cuadro general de Jehová presentado hasta ahora
en el Antiguo Testamento. Es horrible e inaccesible en su santidad. Ni siquiera Moisés
puede ver Su rostro o mirar la plenitud de Su gloria, porque ningún hombre puede ver
eso y vivir (Éxodo 33:20). En el mejor de los casos, Moisés puede soportar solo una
visión o manifestación pasajera de esto. Jehová es sublime en su pureza y glorioso en
majestad, cuyos pensamientos y maneras trascienden inmensamente los pensamientos
y las formas de su pueblo (Isaías 55: 8, 9). Sin embargo, la maravillosa gracia de
Jehová, tal como lo expresa la palabra pastor, es tal que Él puede condescender en
una relación semejante con criaturas mortales y pecaminosas, a quienes ha redimido.
El salmista y los profetas son los primeros en aplicar este nombre de
Jehová. Aparece primero directamente y personalmente en el Salmo Veintitrés. Todo
en la vida de David había sugerido tal relación. En una gran ocasión, Dios le había
dicho: "Te quité del pastor de ovejas, de seguir a las ovejas, para gobernar a mi
pueblo" (II Sam. 7: 8), y el salmista agrega: "Él eligió a David ... Para alimentar a
Jacob, su pueblo, e Israel, su herencia. Entonces él los alimentó de acuerdo con la
integridad de su corazón "(Sal. 78: 70-72).
A partir de entonces, esta designación de Jehová aparece con
frecuencia. " Escucha , pastor de Israel, tú que conduces a José como a un rebaño ..."
dice el salmista (80: 1) En ese gran capítulo de consuelo, Isaías 40, del Dios soberano
y poderoso, el profeta dice: "He aquí Jehová elohimvendrá con mano fuerte ...
Alimentará a su rebaño como un pastor; reunirá a los corderos con su brazo y los
llevará en su pecho, y guiará gentilmente a los que están con los jóvenes "(vv. 10, 11
Ezequiel también nos da una hermosa imagen de esta relación en 34: 11-16, donde
después de la indignación hacia los falsos pastores, Jehová se presenta como el Pastor
que buscará a Sus ovejas y las buscará. pastar y hacer que se acuesten en un buen
pliegue. Él "buscará lo que se perdió, y volverá a traer lo que fue expulsado, y atará lo
que se rompió, y fortalecerá lo que estaba enfermo".
Las Escrituras nos dan un vistazo íntimo de la vida del pastor y la oveja, pero
afortunadamente, la preservación de esta relación hasta este día nos permite
comprender mejor todo lo que Jehová puede significar para nosotros como
Pastor. Un viajeroreciente en Palestina observa: "El pastoreo no cambia mucho en
Palestina, donde las bestias salvajes pueden descender aún sobre ovejas desprotegidas
y destruirlas repentinamente. El pastor palestino vive noche y día con sus animales.
Establece un grado de intimidad con ellos, que es tocar para observar. Él los llama a
todos por sus nombres y ellos , conociendo su voz y escuchando su única atención,
protegen a las ovejas de los ladrones y animales que cazanLos devoraría por la noche,
durmiendo en la abertura de un redil a menudo improvisado y ellos, sintiendo su
vigilancia, temen "no mal". Él proporciona pasto y agua incluso en el desierto y la
presencia de enemigos y ellos, lanzando toda su ansiedad sobre él, son
alimentados. Hay una comunión singular entre el pastor y sus ovejas que, después de
que uno haya visitado Palestina y lo haya observado, hace que el símbolo del buen
Pastor sea especialmente adecuado y que el Salmo Veintitrés se mueva de manera
extraña ".18
Es maravilloso que Jehová sea todo esto para su pueblo. ¡Qué bien entendió Jacob
la vigilancia incesante y la exposición constante que requiere un pastor! Habla de lo
que fue arrancado de las bestias y lo que fue robado de los ladrones. En el día, la
sequía lo consumió, y la escarcha de la noche, y el sueño se apartó de sus ojos. Su
experiencia le parece una sombra del cuidado amoroso, la protección vigilante,
la defensa fuerte.de Dios, "el Dios que me alimentó [o me guió] toda mi vida" (Gen.
48:15). Así que Jehová, como el salmista lo expresa tan bellamente, es el Guardián de
su pueblo, su sombra en su mano derecha. No permite que el sol los golpee de día ni
la luna de noche. Él los guarda de todo mal. El que guarda a su pueblo, no duerme ni
duerme (Sal. 121).Recordamos el apego y la devoción a las ovejas en el riesgo de la
vida del pastor para protegerlas de peligros y trampas, por las propias hazañas de
David al rescatarlas en un solo combate sin ayuda de la boca del león y el oso, por lo
que que el combate con un Goliat parece una cosa pequeña en comparación. El pastor
debe ser ingenioso, resuelto, fuerte. Jacob lo llama "el Dios poderoso ... el pastor"
(Gen. 49:24). Y como hemos visto, Isaías dice de Él: "He aquí que el Señor Dios
vendrá con mano fuerte ... Él alimentará a su rebaño como un pastor. Él guiará
gentilmente ..." El pastor es fuerte y gentil .
Todo lo que el pastor es para las ovejas, Jehová es para su pueblo. Si puede existir
una intimidad tan tierna entre un hombre y una oveja, cuánto más entre Jehová y los
espíritus que Él ha creado y redimido; y qué cosa tan maravillosa que Dios debería
ofrecerse a sí mismo por tal relación. Él había dicho: "Habitaré entre los hijos de
Israel" (Éxodo 29:45), y la palabra morar es la palabra Shekinah,denotando su
gloriosa presencia. Jehová como pastor ofrece a su pueblo la intimidad de su
presencia. Él puede ser tan íntimamente conocido como el pastor es de las ovejas. Las
pobres ovejas son, en verdad, aquellas que no conocen al pastor como deberían,
porque su voz no será tan familiar y no la seguirán. Tales van fácilmente por mal
camino. Esta fue la experiencia trágica de Israel, que eran "las ovejas de su pasto"
(Sal. 100: 3), pero que se dispersaron y eran tan "ovejas que no tienen pastor" como el
profeta previó en la visión (1 Reyes 22:17). . La intimidad del pastor es el privilegio y
la posesión más preciados de las ovejas, y esto el pueblo del Señor, como Sus ovejas,
debe cultivar y disfrutar. Pero viene solo por una asociación larga y constante y por
permanecer en Su presencia.
Jehová- raah no sólo es el pastor de su pueblo, Él es mi Pastor, el Pastor de cada
uno de su pueblo. Como el Dios del individuo, era intensamente personal. No es que
Israel se entregue a una vaga especulación filosófica o un sueño panteísta acerca de
Jehová, sino que cada uno de su rebaño y de su rebaño podría decir: "Yo soy del
Señor y él es mío". Ellos entendieron que Él tenía a cada uno de ellos en mente. Cada
uno podría decir: "Tú sabes mi reducción de personaly mi levantamiento "(Sal. 139:
2). El salmo está lleno de pronombres personales. Es el salmo de la experiencia
personal con un Dios personal para quien todas las ovejas del redil son preciosas y su
cuidado particular. Dado que sus experiencias son comunes y sus emociones
familiares, podemos reclamarlas cada una por sí mismo .
Jesus nuestro pastor

De todos los nombres de Dios en el Antiguo Testamento, ninguno está más

bellamente representado y personificado en el Nuevo Testamento que el
nombre Jehová- raah ,en la persona de ese glorioso Pastor de las ovejas: el Señor
Jesucristo. Algunas de las parábolas y refranes más hermosos y atractivos de estos
tienen que ver con esta relación con sus redimidos. No hay una asociación más
familiar y tierna con respecto a Él que la del Pastor que persigue a las ovejas que se
perdieron. En ninguna otra descripción de Él sentimos más de Su gracia y belleza, Su
fuerza y dulzura que en el discurso de gran pastor de Juan 10. El anuncio glorioso de
Su nacimiento se hizo por primera vez a los pastores vigilando por la noche a su
rebaño, feliz presagio de lo que fue para convertirse en hombre. Y su último recurso a
Pedro antes de ascender para sentarse a la diestra de Dios Padre es alimentar y cuidar
a sus ovejas.
"Yo soy el buen pastor", dijo (Juan 10:11). Seguramente aquellos que lo
escucharon no podrían haber confundido su significado. Él era el "Yo soy" de Isaías
40:11, el Señor Jehová, que debía venir como un Poderoso y alimentar a Su rebaño
como un Pastor y guiarlos con cuidado.
En Él se cumplió la palabra de Ezequiel: "Porque así dice el Señor Jehová: He
aquí, yo mismo, y yo, buscaré a mis ovejas, y las buscaré ... Las libraré ... Las
alimentaré con un buen pasto ... haré que se acuesten ... buscaré lo que se perdió y
devolveré lo que fue expulsado, y ataré lo que se rompió, y fortaleceré lo que estaba
enfermo "(Ezequiel 34: 11-16).
Su corazón de pastor se fundió con compasión por un pueblo que era como ovejas
sin pastor, y se escurrió con pena por las ovejas dispersas de la casa de Israel, cuyo
pastor era. Él los habría rescatado y recogido (y lo hará aún), pero no lo harían. Él es
el "gran pastor de las ovejas" de Hebreos 13:20. Y Pedro nos recuerda que nos
estábamos extraviando como ovejas, pero hemos regresado a Aquel que es el Pastor y
Obispo de nuestras almas (1 Pedro 2:25).
Se calificó a sí mismo para convertirse en ese gran y buen Pastor al convertirse
primero en un cordero, y así entrar íntimamente en cada experiencia y necesidad de
las ovejas. "Porque ciertamente no tomó sobre él la naturaleza de los ángeles, sino que
tomó la simiente de Abraham" (Hebreos 2:16). Él participó de nuestra carne y sangre
(Hebreos 2:14), de modo que como "él mismo ha sufrido la tentación,
puede socorrer".los que son tentados "(Hebreos 2:18). Se siente conmovido por el
sentimiento de nuestras enfermedades, porque fue tentado y probado en todos los
puntos como lo somos nosotros, pero sin pecado (Hebreos 4:15). Él mismo aprendió
obediencia y se perfeccionó mediante los sufrimientos (Hebreos 2:10). Como cordero,
se sometió voluntariamente a la voluntad del Padre, cuando "agradó a Jehová herirlo"
y "hacer de su alma ofrenda por el pecado" ( Isaías 53:10), para que mientras todos
nosotros como ovejas nos hubiéramos extraviado, Jehová puso sobre Él la maldad de
todos nosotros.Porque Él fue llevado como cordero a la masacre (Isa. 53: 6, 7) y lo
llevó nuestros pecados. Por lo tanto, Él fue capaz y digno de convertirse en el buen
Pastor de las ovejas, bajo cuya figura también dio su vida por las ovejas (Juan 10:11).
Como el Pastor, Él siguió adelante y preparó el camino, por haber ofrecido un
sacrificio por los pecados para siempre, se sentó a la diestra de Dios (Hebreos 10:12),
y tenemos la audacia de entrar al lugar santo por Su sangre. , el camino nuevo y vivo
que Él nos ha dedicado (Hebreos 10: 19,20).
Como el buen y gran Pastor de las ovejas, Él satisface todas las necesidades de su
rebaño (Fil. 4:19), y no hay necesidad de aquellos que confían en él. Él nos guía a los
pastos verdes de Su Palabra y nos alimenta del verdadero Pan de Vida. Él nos guía por
los senderos correctos y estamos seguros de su presencia continua. El Espíritu de
verdad, lo prometió, lo guiará a toda verdad (Juan 16:13). "Rezaré al Padre", dijo, "y
él te dará otro Consolador para que pueda permanecer contigo para siempre" (Juan
14:16).Porque el pastor y las ovejas nunca se separan. Durante el día Él guía
suavemente, y por la noche Él es la puerta de las ovejas (Juan 10: 9, 10). Él nos
protege de los peligros que nos acechan, y nuestros peligros son muy reales. Pablo en
Mileto advirtió a los ancianos de la iglesia de Éfeso: "Porque yo sé esto,
No solo había lobos y trampas para las ovejas. Había otro peligro significativo del
cual el pastor los protegía. A medida que avanzaba, su ojo estaba siempre alerta a las
serpientes cuya picadura era la muerte, y con su bastón aplastaría sus
cabezas.Entonces el gran Pastor, que ya ha sellado el destino de la serpiente, nos
librará de caer en su poder. Estamos seguros en la protección de Su mesa extendida
delante de nosotros incluso en presencia de los enemigos. Él conoce a cada una de Sus
ovejas por su nombre. Él conoce la necesidad particular de cada uno de nosotros. Él
conoce nuestras peculiaridades. Él conoce nuestras debilidades. ¿Sabemos su voz
como deberíamos? ¿Confiamos en Él y lo seguimos como debemos? ¿Existe la
hermosa intimidad entre nosotros que debería haber? ¿Amamos al pastor? s
presencia? ¿Podemos distinguir su voz de la voz del lobo con piel de oveja?
¿Quién viene entre nosotros para arrebatar y destruir nuestra fe?
Y cuando estemos muy probados, Él continuará conduciendo gentilmente. Cuando
estemos cansados y heridos, Él ungirá nuestras cabezas, sanará nuestras heridas y nos
refrescará con ternura. Como sus ovejas somos guiados por muchos caminos. A veces
el camino es a través de verdes praderas frescas; a veces sobre caminos ásperos,
escarpados y rocosos, quizás a través de lugares oscuros donde el sol apenas
brilla. Pero siempre nos llevan a un lugar. Después del calor y la carga del día, Él nos
reúne en el redil, donde no hay más miedo al lobo o al ladrón y donde todo es dulce
reposo y seguridad. Y entonces sabemos que, independientemente de los sufrimientos
y las tristezas, las pruebas y los terrores del día, nos siguieron su bondad y
su misericordia .

Así que el Señor Jesús, nuestro Jehová- nosó , nos guiará a ese último pliegue y
descansará "delante del trono de Dios", donde Juan dice: "Ellos le sirven día y noche
en su templo: y el que esté sentado en el trono, tenderá su pabellón sobre ellos no
tendrán hambre ni más ni sed. nada más : ni la huelga de sol sobre ellos, ni calor,
porque el Cordero que está en medio del trono los pastoreará"(Ap 7: 15-17 ASV). Así
que "habitaremos en la casa de Jehová para siempre".
 12
JEHOVÁ-SAMA
Y el nombre de la ciudad de aquel día será: Jehová- sama "(Ezequiel 48:35).
El significado del nombre Jehová- sama es que Jehová está allí. A la luz de su
entorno y significado, es el nombre más apropiado para alcanzar el clímax de la
revelación de Dios en el Antiguo Testamento. Por sus diversos nombres, Jehová se
había revelado a sí mismo con el poder, la majestad y la gloria de su persona y
satisfacía todas las necesidades de aquel hombre que había hecho a su imagen y para
su gloria. Su nombre Elohim lo reveló no solo como Creador y Gobernante, sino como
un pacto para preservar Su Creación. El nombre Jehová lo reveló en una relación
especial con el hombre. Porque como ese nombre indica la existencia absoluta, y por
lo tanto Uno Quien es infinito y eterno, podría ser revelado solo a las criaturas que
podían aprehender y apreciar lo infinito y eterno. Y dado que el
nombre Jehová presenta a Dios en Sus atributos morales y espirituales, la relación
especial entre Él y la obra culminante de Su Creación, el hombre hecho a Su imagen,
fue moral y espiritual. Esa relación moral y espiritual fue rota por la desobediencia y
el pecado del hombre y la caída. Después de eso, los nombres de Dios compuestos
con Jehová lo revelan como una redención para el hombre caído y pecador, y
representan cada aspecto de esa gran transacción de redención mediante la cual el
hombre se restaura completamente a Dios: sanidad, victoria, paz, santificación,
justificación, Conservación, cuidado y orientación. Jehová- samaes la promesa y el
compromiso de completar ese propósito en el descanso y la gloria final del hombre, ya
que el fin del hombre es glorificar a Dios y disfrutarlo para siempre. Porque, como
dice Pablo, "a quienes predestinó , a ellos también llamó: ya los que llamó, a éstos
también justificó; ya los que justificó, a ellos también glorificó" (Rom. 8:30), un
tiempo pasado, pero Hablando el lenguaje de la eternidad.
La ocasión del nombre

El nombre Jehová- sama se encuentra en el último verso del libro de

Ezequiel. Ezequiel comenzó sus profecías en un momento en que la nación de Israel
estaba en el punto más bajo de su historia, espiritual y nacionalmente. El sol de su
fuerza y gloria se había puesto por mucho tiempo, y la noche se estaba acercando
rápidamente. Cada una de sus profecías fue pronunciada en cautiverio donde había
sido tomada varios años antes de la destrucción de Jerusalén. La última gran visión y
profecía se pronunció en el vigésimo quinto año de la cautividad y catorce años
después de que Jerusalén cayera, el Templo se destruyera, y solo quedara un
remanente pobre y miserable en la tierra. El espíritu de Israel se quebrantó, y la corona
de orgullo de Efraín se hundió en el polvo. Parece que habían sido liberados de la
esclavitud en Egipto solo para ir a la esclavitud en Babilonia. Por los ríos de
Babilonia, nos dice el salmista, se sentaron y lloraron, como se acordaban de
Sion. Song se había apartado de ellos.Colgaron sus arpas sobre los sauces. "¿Cómo
cantaremos la canción de Jehová en tierra extraña?" respondieron a sus captores
cuando les exigieron una de las canciones de Zion. En la tierra de su humillación y
tristeza, tuvieron tiempo para reflexionar sobre sus locuras y darse cuenta de lo
agradable de su herencia ahora devastada y la belleza del santuario de Jehová ahora
destruida. Luego juran: "Si te olvido, oh Jerusalén, deja que mi mano derecha olvide
su astucia. Si no te recuerdo, deja que mi lengua se adhiera al paladar; si prefiero, no a
Jerusalén por encima de mi alegría principal" ( Sal. 137: 5, 6). respondieron a sus
captores cuando les exigieron una de las canciones de Zion. En la tierra de su
humillación y tristeza, tuvieron tiempo para reflexionar sobre sus locuras y darse
cuenta de lo agradable de su herencia ahora devastada y la belleza del santuario de
Jehová ahora destruida. Luego juran: "Si te olvido, oh Jerusalén, deja que mi mano
derecha olvide su astucia. Si no te recuerdo, deja que mi lengua se adhiera al paladar;
si prefiero, no a Jerusalén por encima de mi alegría principal" ( Sal. 137: 5,
6). respondieron a sus captores cuando les exigieron una de las canciones de Zion. En
la tierra de su humillación y tristeza, tuvieron tiempo para reflexionar sobre sus
locuras y darse cuenta de lo agradable de su herencia ahora devastada y la belleza del
santuario de Jehová ahora destruida. Luego juran: "Si te olvido, oh Jerusalén, deja que
mi mano derecha olvide su astucia. Si no te recuerdo, deja que mi lengua se adhiera al
paladar; si prefiero, no a Jerusalén por encima de mi alegría principal" ( Sal. 137: 5,
6). Deja que mi mano derecha olvide su astucia. Si no te recuerdo, deja que mi lengua
se adhiera al paladar; si prefiero, no a Jerusalén por encima de mi alegría principal "
(Sal. 137: 5, 6).Deja que mi mano derecha olvide su astucia. Si no te recuerdo, deja
que mi lengua se adhiera al paladar; si prefiero, no a Jerusalén por encima de mi
alegría principal "(Sal. 137: 5, 6).
Tal vez con el paso de los años, o con la relajación de las condiciones de
cautiverio, el entusiasmo por Sión comenzaba a disminuir. En cualquier caso, el
Ezequiel que veinticinco años antes había profetizado a los primeros cautivos en
Babilonia la destrucción de Jerusalén y el Templo, ahora trae esta profecía de
esperanza y consuelo que predice la restauración de la tierra y la gente en una medida
muy por encima de todo. habían experimentado alguna vez en el pasado, o podrían
haber imaginado. La prenda de todo esto es el nombre Jehová- Sama , Jehová está allí.
El Jehová que se había apartado del antiguo Templo, profanado por las
abominaciones de Su pueblo (Ezequiel 10:18, 19; 11: 22-24) y destruido por Sus
juicios, ahora regresa por el mismo camino a una ciudad nueva y gloriosa y el
Templo, purgado de todas las abominaciones y opresiones antiguas, y caracterizado
por la justicia, la justicia y la santidad. La gloria de Jehová llenaría este nuevo lugar, y
su presencia moraría y permanecería allí para siempre (Ezequiel 43: 1-7). Ezequiel
escuchó una voz que le decía: "Hijo de hombre, este es el lugar de mi trono y el lugar
de las plantas de mis pies, donde habitaré en medio de los hijos de Israel para
siempre". Toda esta visión se le ordenó a Ezequiel que regresara de Jerusalén, donde
había sido llevado en espíritu, a los cautivos en Babilonia, por su aliento y esperanza.
El significado del nombre

La singularidad y la gloria de la religión de Israel en contraste con las religiones

de las naciones vecinas siempre ha sido la presencia de un Dios santo que habita en
medio de ellos. La condición de Su presencia continua entre ellos era ser su fidelidad
a un pacto mediante el cual prometían ser un pueblo santo para este Dios santo.
Esto nuevamente tuvo un sorprendente contraste con las naciones circundantes
cuya adoración era tan cruel y licenciosa como sus dioses.
Jehová había prometido su presencia entre su pueblo desde el
principio. Independientemente de los símbolos o manifestaciones externas, la
Presencia era real y sentida. "He aquí, te envío un ángel delante de ti para que te
guarde en el camino y te lleve al lugar que he preparado", dijo a Moisés (Éxodo
23:20). En el versículo 23, este ángel es "mi ángel". Él es el ángel de Jehová que se
apareció a Moisés en la zarza ardiente (Éxodo 3: 2), y que se anuncia a Moisés como
el "Yo soy el que soy", Jehová mismo (Éxodo 3:14, 15). En respuesta a la petición de
Moisés para continuar con su pueblo a pesar de su gran pecado y la provocación,
Jehová dice: 'Mi presencia irá contigo, y te daré ti descansar'. Y Moisés continúa: "Si
tu presencia vaNo conmigo, no nos lleves arriba de aquí. Porque, ¿de dónde se sabrá
aquí que yo y tu pueblo hemos encontrado gracia ante tus ojos? ¿No es porque vas con
nosotros? "(Éxodo 33: 14-16). Moisés recuerda a los hijos de Israel cuando están a
punto de entrar en la Tierra Prometida," porque él amó a tus padres, por eso eligió a su
descendencia después de ellos, y te sacaron con su presencia "(Deut. 4:37, ASV). Y en
un pasaje maravilloso de las Escrituras, Isaías señala:" En todos susla aflicción fue
afligida, y el ángel de su presencia los salvó: en su amor y compasión los redimió; y
los dio a luz y los llevó todos los días de antaño "(63: 9). En un hermoso salmo, que
narra el deseo y el propósito de David de construir una casa para que habite Jehová,
leemos:" Levántate, oh Jehová, en tu reposotú, y el arca de tu fortaleza ... porque
Jehová ha escogido a Sión; lo ha deseado para su morada. Este es mi reposo para
siempre: Aquí habitaré; porque lo he deseado "(132: 8, 13, 14 ).
Tanto el tabernáculo como el templo fueron el lugar de su morada y su
manifestación visible en Israel. El Nuevo Testamento deja bastante claro que estos
edificios del Antiguo Testamento eran figuras de lo verdadero, el patrón de las cosas
en los cielos (Hebreos 9:23, 24). Todo acerca de ellos era altamente típico de la
presencia y la gloria de Dios. De sus regalos gratuitos y voluntarios, los hijos de Israel
erigieron estos edificios costosos y hermosos. Tan pronto como se completó y dedicó
el tabernáculo en el desierto, se nos dice que la gloria de Jehová lo llenó, y que la
nube de Jehová estaba sobre el tabernáculo durante el día, y que allí había fuego por la
noche, a la vista de todos los lugares. Casa de Israel, a lo largo de todos sus viajes (Ex.
40: 34-38).
David desea construir una "casa" para que Jehová habite porque todos estos siglos
desde que entraron en la tierra, Jehová "caminó en una tienda y en un tabernáculo" (II
Sam. 7: 5-7). Y cuando ese magnífico templo fue construido por su hijo Salomón en
el mismo sitio del monte Moria , donde Jehová se había revelado a Abraham como
Jehová- Jireh , un gran y dramática escena se produjo. Al final de la gran oración de
dedicación de Salomón, el fuego, símbolo apropiado de la presencia y el poder de
Jehová, descendió del cielo y consumió los sacrificios en el altar "y la gloria de
Jehová llenó la casa. Y los sacerdotes no pudieron entrar la casa de Jehová, porque la
gloria de Jehová había llenado la casa de Jehová "(II Crón. 7: 1-3).
La plenitud de la presencia de Jehová fue la esperanza y el fin de toda expectativa
profética. Después de la gloriosa profecía del reinado universal del Mesías en el
capítulo once, Isaías escribe un hermoso salmo de alabanza en el capítulo 12 que
termina con las palabras: "Clama y grita, habitante de Sión: porque grande es el Santo
de Israel en el en medio de ti ". También se habla de una futura realización.Jeremías
dice: "En ese momento llamarán a Jerusalén el trono del Señor" (3:17). "Se habla de ti
de lo glorioso, oh ciudad de Dios", dice el salmista de Sión (Sal. 87: 3). De la ciudad
pisada y despreciada, Isaías dice: "Te llamarán Ciudad de Jehová, Sión del Santo de
Israel" (60:14). En el Salmo 46, ese gran salmo de confianza, Jehová se representa
como "el Ayudante residente". Aquí se hace mención de "la ciudad de Dios, el lugar
santo de los tabernáculos del Altísimo . Dios está en medio de ella ... El Señor de los
ejércitos está con nosotros; el Dios de Jacob es nuestro refugio". Mientras que todo en
la tierra es agitación y tumulto, guerra y ruina, hay seguridad, seguridad
y tranquilidad en la ciudad de Jehová '
Pero para volver a la visión y profecía de Ezequiel, ¿se debe realizar el significado
completo del nombre Jehová- sama en cualquier habitación
terrenal? "¿Querrá Dios?", Pregunta el rey Salomón en la misma ocasión de la
dedicación del Templo, "¿morará Dios de verdad en la tierra? He aquí, el cielo y el
cielo de los cielos no pueden contenerte; cuánto menos esta casa que
tengo. construido ! " (I Reyes 8:27).
La interpretación judía ortodoxa de esta visión siempre ha sido estrictamente
literal. Su cumplimiento debe realizarse en una Jerusalén terrenal, un templo
reconstruido y el sistema de sacrificios restaurado. Entonces el Mesías debe venir y
reinar como el Hijo de David con Jerusalén como su trono y el centro espiritual y
político de la tierra. Así se realiza Jehová- sama .
Algunos intérpretes cristianos también han apoyado el punto de vista de una
interpretación estrictamente literal y que no tienen otro significado. Otros han
interpretado la visión solo en un sentido espiritual típico, como si no tuvieran
un cumplimientoliteral en una Jerusalén terrenal y un Israel nacional
restaurado. Todavía hay otros que combinan las dos interpretaciones y declarar que la
visión tiene tanto un literal cumplimiento y una más amplia, espiritual y
último cumplimiento . Israel será restaurado a su tierra y reanudará su adoración. El
Mesías, el Príncipe, ciertamente aparecerá para su salvación y el establecimiento de
Su reino cuando cada rodilla se doble ante Él y toda lengua confiese.Él como
Señor. Pero hay una aplicación más completa y final de esta profecía, la de un nuevo
cielo y una nueva tierra en la que mora la justicia, un hogar eterno en los
cielos. Porque es bastante obvio que a pesar de que se le pidió a Ezequiel que llevara
esta visión de regreso a Babilonia para la esperanza y el aliento de los cautivos allí,
tenía un significado mucho más grande de lo que jamás se habría podido imaginar al
regresar. Y como cuestión de hecho, nada en el programa de esta visión w adoptadas
por ellos cuando regresó.
El cumplimiento del nombre

Se ha visto que el cumplimiento de este nombre estaba limitado en el Antiguo

Testamento tanto en su manifestación como en su alcance. Cada manifestación de la
presencia de Dios en medio de su pueblo, aunque real, solo puede ser una sombra de
una realidad gloriosa por venir. En cuanto a su alcance, se limitaba a la nación de
Israel.
En la dispensación del Nuevo Testamento tiene un alcance más amplio, ya que es
más espiritual que simbólico, y más personal que nacional. Por ahora se ha cumplido
idealmente en la persona del Señor Jesucristo.
Como hombre y representando a la raza humana, "toda la plenitud de Dios se
complació en habitar en él" (Col. 1:19, marg.). Él fue la refulgencia de la gloria de
Dios y la imagen misma de Su sustancia (Heb. 1: 3, ASV). "El Verbo se hizo carne
ytabernáculo entre nosotros", dice Juan, "y vimos su gloria" (Juan 1:14). Así se
convirtió en "Dios con nosotros", el Emmanuel de Isaías 7:14, el Hijo, el Hijo, el Dios
poderoso, el Padre eterno de Isaías 9: 6. Aquel que en el Antiguo Testamento tuvo una
aparición ocasional y misteriosa como el Ángel de Jehová, el Ángel de Su Presencia,
el Ángel de la Alianza, el Ángel en quien está el nombre de Jehová,, Jehová está ahí.
Esta Presencia está ahora en los creyentes como templos vivientes de Dios. "No
sabéis que sois templo de Dios, y que el Espíritu de Dios mora en vosotros" (I Cor.
3:16). "¿Qué acuerdo tiene un templo de Dios con los ídolos?" Pablo dice además a
los corintios: "Porque sois templo de Dios vivo; como dijo Dios, viviré en ellos, y
caminaré en ellos; y seré su Dios, y ellos serán mi pueblo" (II Cor. 6:16).
Como el antiguo Israel, la Iglesia en su conjunto, como el Cuerpo de Cristo,
también se llama la morada de Dios. De la verdadera Iglesia se puede decir: "Jehová
está allí". Hablando de los gentiles, Pablo los llama no más extraños, sino
conciudadanos, junto con judíos creyentes, con los santos y de la familia de Dios,
construidos sobre los mismos cimientos de los apóstoles, los profetas y Cristo, la
piedra angular principal. Él lo describe como un edificio bien enmarcado, que se
convierte en un templo santo en el Señor, una habitación de Dios en el Espíritu
(Efesios 2: 19-22). Cristo prometió Su presencia permanente a Su Iglesia (Mat.
28:20), estando presente incluso donde dos o tres deben reunirse en Su nombre.
Sin duda, tendrá un cumplimiento mayor para Israel en un reino milenario. De un
Israel y Palestina restaurados, donde cada hombre habitará a salvo bajo su propia vid e
higuera, cuando se establezcan las montañas de la casa de Jehová (Mic. 4: 1-6), y el
Mesías, La Rama, la bella y la gloriosa Rama de Jehová, edificará el templo, y llevará
la gloria y gobernará como príncipe y sacerdote sobre su trono, con consejos de paz
(Zac. 6:12, 13), no puede haber duda a menos que las profecías más claras sean tan
espiritualizado para robarles todo sentido y entendimiento, y destruir el significado y
la integridad de la profecía.
Pero, como ya se ha indicado, el nombre Jehová- Sama tiene un final y
eterna plenitud . Esto fue insinuado por el Señor Jesús en sus discursos de despedida a
sus discípulos. Habló acerca de las muchas mansiones en la casa de su Padre desde las
cuales regresaría para llevar a sus discípulos a sí mismo para que estuvieran con él allí
(Juan 14: 2, 3). "Padre, quiero que también ellos, que me has dado, estén conmigo
donde yo esté, para que vean mi gloria" (Juan 17:24).
El ideal de vida, incluso en el Antiguo Testamento, nunca fue concebido como
realizado plenamente en la tierra. "En cuanto a mí", dice el salmista, "veré tu rostro en
justicia:
Estaré satisfecho cuando despierte a tu semejanza "(Sal. 17:15)." Mi carne
descansará en la esperanza ", porque" en tu presencia hay plenitud de gozo; a tu
diestra hay placeres para siempre "(Sal. 16: 9, 11). Y el Nuevo Testamento declara
que nuestra" ciudadanía está en el cielo "(Fil. 3:20).
La vida ideal y futura a menudo se representaba bajo la figura de una
ciudad. Incluso el salmista debe haber tenido en mente algo de lo que Ezequiel vio en
su visión, algo más que la Sión terrenal que conoció cuando escribió: "Hay un río,
cuyas corrientes alegrarán la ciudad de Dios, el lugar santo". de los tabernáculos del
Altísimo "(Sal. 46: 4). Las grandes ciudades del mundo están construidas a orillas de
arroyos amplios y profundos, pero Jerusalén no tenía río. Es un ideal, una Jerusalén
celestial en la que este dicho encuentra su realización final y más plena. Abraham
buscó una ciudad que tuviera cimientos, cuyo constructor y creador sea Dios (Hebreos
11:10). Vio el cumplimiento final.de la promesa "de lejos". Deseaba un país mejor
que cualquier Canaán terrenal, es decir, un país celestial, como su verdadero hogar,
porque se confesaba un forastero y un peregrino en la tierra (Hebreos 11: 13-16). El
escritor de la Epístola a los Hebreos nos dice: "Habéis venido al monte Sion, a la
ciudad del Dios viviente, a la Jerusalén celestial, a innumerables huestes de ángeles, a
la asamblea general ya la iglesia de los primogénitos. quienes están inscritos en el
cielo "(Hebreos 12:22, 23, ASV). Y de esa ciudad el Libro de la Revelación dice que
allí no había templo. Ya no hubo necesidad de ningún símbolo exterior de la presencia
de Jehová, "porque el Señor Dios, el Todopoderoso y el Cordero son su templo" (Ap.
21:22).

El carácter ideal y eterno de esta ciudad de Dios, el lugar de Su presencia plena y

gloriosa, encuentra su expresión más sublime en Apocalipsis 21 y 22. "Vi un cielo
nuevo y una tierra nueva: para el primer cielo y la primera tierra han pasado, y el mar
ya no existe. Y vi la ciudad santa, la nuevaJerusalén, bajando del cielo de Dios,
preparada como una novia adornada para su esposo. Y oí una gran voz desde el trono
que decía: He aquí, el tabernáculo de Dios está con los hombres, y él morará [o
tabernáculo] con ellos, y ellos serán su pueblo, y Dios mismo estará con ellos, y será
su Dios "(Ap. 21: 1-3). En esa hermosa ciudad, cuadrada con sus piedras preciosas, su
río cristalino, sus deliciosos frutos y el árbol de la vida con sus hojas para la curación
de las naciones, todo será luz , y amor, y santidad, y adoración, y gozo, y seguridad.
Ya no habrá más maldición, ni adversario, ni contaminación, ni dolor, porque toda
persona malvada será eliminada de esa ciudad del Señor o de Jehová. Se realizará el
resto completo y final de los redimidos, el descanso sabático de la creación
restaurado. La gloria de Jehová se manifestará plenamente en el Cordero que fue
inmolado. Será visto y conocido en el pleno significado y belleza de todos los
nombres con los que se reveló a sí mismo ante la aprehensión imperfecta del
hombre. Y nos uniremos diciendo: "Al quese sienta en el trono, y al Cordero sea la
bendición, y el honor , y la gloria, y el dominio por los siglos de los siglos "(Ap.
5:13).
 Jehová- tsidkenu , “El Señor nuestra justicia”; Jehová-
shalom, “El Señor nuestra paz”; Jehová- jireh , 'El Señor
proveerá'.

Los nombres de Dios no solo revelan diferentes

dimensiones de su carácter, sino que también señalan su
cumplimiento en la Persona y obra de Jesucristo.

Este estudio clásico examina los nombres del Antiguo

Testamento de Dios y el aspecto particular de su carácter y
tratos con el hombre que cada uno revela.

Nombres de Dios es un libro que ayudará a los cristianos

contemporáneos a comprender mejor la gloria, la majestad y el
poder de Dios.

Nathan J. Stone fue miembro de la facultad del Instituto

Bíblico Moody durante varios años y profesor del programa de
radio "Radio Escuela de la Biblia".
1 Parkhurst, Hebrew Lexicon—See Elohim.
2 Ibid.
3 Girdlestone, Old Testament Synonyms, p. 39.
4 Ibid.
5 Girdlestone, Old Testament Synonyms, p. 62.
6 Op. cit., p. 64.
7 Webb-Peploe. Titles of Jehovah, p. 12.
8 Op. cit., p. 12.
9 Jukes, The Names of God in Holy Scripture, p. 47.
10 Girdlestone, Old Testament Synonyms, p. 65.
11 Parkhurst, Hebrew Lexicon (see Sheddim).
12 Girdlestone, Old Testament Synonyms, p. 59.
13 Webb-Peploe, The Titles of Jehovah, p. 24.
14 Whitelaw, Jehovah-Jesus, p. 94.
15 Girdlestone, Old Testament Synonyms, p. 260.
16 Op. cit., p. 269.
17 Whitelaw, Jehovah-Jesus, pp. 102, 103.
18 Patterson, Around the Mediterranean with My Bible, pp. 142, 143.