Relativismo

Ir a la navegaci�nIr a la b�squeda
Para otros usos de este t�rmino, v�ase Relativismo cultural.
Spanish Language Wiki.svg
Este art�culo o secci�n necesita ser wikificado, por favor, ed�talo para que las
cumpla con las convenciones de estilo.
Este aviso fue puesto el 11 de octubre de 2017.
El relativismo sostiene que los puntos de vista no tienen verdad ni validez
universal, sino que solo poseen una validez subjetiva encuadrada en los diferentes
marcos de referencia. En general, las discusiones sobre el relativismo se centran
en cuestiones concretas; as�, el relativismo gnoseol�gico considera que no hay
verdad objetiva, dependiendo siempre la validez de un juicio de las condiciones en
que este se enuncia; o el relativismo moral, que sostiene que no hay bien o mal
absolutos, sino dependientes de las circunstancias concretas. Similares postulados
se defienden tanto en el relativismo ling��stico como en el relativismo cultural.

�ndice
1 Introducci�n
2 Relativismo en ciencias sociales
2.1 Relativismo cognitivo
2.2 Relativismo cultural y moral
2.3 Relativismo en la sociedad
3 Relativismo en ciencias naturales y formales
3.1 Relativismo en f�sica
3.2 Influencia de la teor�a de la relatividad en las ciencias sociales
3.3 Relativismo en la l�gica
4 V�ase tambi�n
5 Referencias
5.1 Bibliograf�a
Introducci�n
Tradicionalmente se ha considerado que existen dos posiciones opuestas respecto a
la naturaleza de la sociedad y los aspectos humanos, o por lo menos a ciertos
hechos sociales: el objetivismo y el relativismo.

El objetivismo sostiene que la verdad es independiente de las personas o grupos que

la piensan, o en una forma l�gicamente menos restrictiva, afirma que existen
algunos hechos objetivos en los que existe acuerdo universal. Por otro lado, el
relativismo considera que la verdad depende o est� en relaci�n con el sujeto que la
experimenta, no existiendo verdades objetivas ni tampoco acuerdos universales
compartidos por todos los seres humanos. Esta corriente tambi�n argumenta que
existen diferentes maneras de conocer al mundo y, por m�s polarizadas que est�n,
todas tienen validez.1?

Es preciso ser cuidadoso a la hora de definir lo que es relativismo; as�, por

ejemplo, no es relativismo aceptar que existen muchas opiniones acerca de las
mismas cosas; esto es obvio y nadie lo ha negado. El relativismo aparece cuando
adem�s se dice que dichas opiniones son verdaderas si a las personas que las
defienden les parecen verdaderas. El relativismo mantiene que existen muchas formas
de conceptualizar ciertos hechos sociales, y que ninguna de ellas puede
considerarse como "verdadera". En cuestiones humanas y sociales se reconocen tres
formas b�sicas de relativismo:

Cognitivo
Moral
Cultural
Es conveniente tratarlos juntos ya que se hallan estrechamente vinculados. Por
ejemplo el relativismo ling��stico considera que existen interrelaciones entre el
nivel cognitivo, el nivel cultural y la lengua materna de una persona. Incluso,
quienes se adhieren a uno de ellos, generalmente se adhieren tambi�n a los
restantes, mientras que quienes los rechazan, lo hacen en forma conjunta. Oswald
Spengler escribi�: �Toda cultura tiene su propio criterio, en el cual comienza y
termina su validez. No existe moral universal de ninguna naturaleza�.

En el primer caso, admitiendo su veracidad, se niega la verdad absoluta, por lo que

no existir�a inter�s por buscarla. En el segundo caso se niega la existencia del
Bien objetivo, por lo que habr�a que borrar a la �tica como actividad intelectual
que busca un camino para alcanzarlo. En el tercer caso, no existir�a una cultura
mejor que otra, por lo que tampoco deber�amos esmerarnos por buscarla. Algunos
autores estiman que, en el nivel epistemol�gico, el relativismo surge de una
actitud esc�ptica, mientras que en el nivel moral surge de una actitud c�nica.

Hay varias razones por las que algunos autores consideran adecuado el relativismo.
Se pueden destacar entre ellas:

La influencia de elementos f�sicos, psicol�gicos o culturales en las creencias de

las personas;
La observaci�n de las muchas ideas o concepciones que tienen los distintos grupos o
culturas;
La observaci�n del cambio de ideas a trav�s del tiempo.
Todo ello puede favorecer la convicci�n de que realmente es imposible dejar de lado
la subjetividad en la adquisici�n de la verdad y de la concepci�n del mundo. No hay
que confundir dos teor�as muy pr�ximas pero distintas, el relativismo y el
escepticismo: el esc�ptico afirma que no cabe conocimiento alguno, el relativista
que s� es posible el conocimiento pero que �ste es relativo a las personas y que
por lo tanto pueden existir muchas verdades respecto de las mismas cosas.

Cabe ser relativista en relaci�n a ciertos g�neros de realidades y objetivista

respecto de otras. Por ejemplo, muchas personas parecen aceptar puntos de vista
relativistas respecto de los valores morales, pero no respecto del conocimiento del
mundo f�sico. El relativismo m�s radical es el relativismo individual y referido a
la totalidad de los conocimientos humanos.

S�crates y Plat�n consideraron inadmisible el punto de vista relativista, tanto por

sus consecuencias en el plano moral y pol�tico porque, seg�n ellos, es una teor�a
absurda y que hace imposible el conocimiento.

Arist�teles nos ofrece una de las posibles cr�ticas (por reducci�n al absurdo) al
relativismo de los sofistas.

"La doctrina de Prot�goras parte del mismo principio (...). En efecto, si todo lo
que pensamos, si todo lo que nos aparece, es la verdad, es preciso que todo sea al
mismo tiempo verdadero y falso. La mayor parte de los hombres piensan
diferentemente los unos de los otros; y los que no participan de nuestras opiniones
los consideramos que est�n en el error. La misma cosa es por lo tanto y no es. Y si
as� sucede, es necesario que todo lo que aparece sea la verdad; porque los que
est�n en el error y los que dicen verdad, tienen opiniones contrar�as. Si las cosas
son como acaba de decirse todas igualmente dir�n la verdad".

Arist�teles, Metaf�sica, Libro Cuarto, V(Biblioteca Filos�fica. Obras filos�ficas

de Arist�teles. Volumen 10. Traducci�n: Patricio de Azc�rate)

Relativismo en ciencias sociales

El t�rmino relativismo es muy amplio y puede manifestarse de manera bastante
diversa en las ciencias sociales como en las ciencias f�sicas y formales. Por esa
raz�n una discusi�n conveniente del mismo debe hacerse distinguiendo los tipos
particulares de relativismo.
Relativismo cognitivo
Relativismo cognitivo es todo sistema de pensamiento que afirma que no existen
verdades universalmente v�lidas, ya que toda afirmaci�n depende de condiciones o
contextos de la persona o grupo que la afirma. Como pensamiento, movimiento o
propuesta sobre el conocimiento humano viene estudiado dentro de la Epistemolog�a o
Filosof�a del conocimiento.

Cuando se afirma que el conocimiento cierto es relativo a condiciones propias del

sujeto (intereses personales, creencias previas, estado de �nimo...) entonces se
suele hablar de Subjetivismo, y a veces recibe un tratamiento independiente.

El Relativismo es conceptualmente cercano al escepticismo, aunque �ste llega m�s

lejos: no s�lo es imposible establecer verdades absolutas, sino que no se puede
llegar a conocer certeramente ninguna verdad.

Las primeras afirmaciones del Relativismo se inician en Grecia con los sofistas,
siendo el m�s famoso Prot�goras de Abdera con su expresi�n: "el hombre es la medida
de todas las cosas" y fue desarrollado dos mil cien a�os despu�s por Descartes con
la pol�mica entre el racionalismo y el empirismo. A partir de Kant, con su giro
hacia el idealismo transcendental, se puede empezar a discutir el car�cter
relativista de algunos planteamientos.

Actualmente vuelve a tener una gran importancia en el pensamiento filos�fico y

teol�gico, pues numerosos autores y corrientes filos�ficas del siglo XX se han
clasificado como relativistas o subjetivistas: Nietzsche, James, Dewey,
Wittgenstein, Rorty... Entre las corrientes filos�ficas, son o impulsan el
relativismo: el existencialismo, el estructuralismo, el constructivismo social,
junto con las nuevas concepciones de la filosof�a de la ciencia (Kuhn, Lakatos,
sobre todo Feyerabend). Pero la gran corriente relativista es la posmodernidad.

El relativismo tiene connotaciones teor�ticas, pragm�ticas y �ticas, morales y

culturales. Puede ser un relativismo fuerte o absoluto, o una afirmaci�n limitada a
un solo campo (la religi�n, las normas morales, el derecho,...). El desarrollo
fundamental es en torno a dos temas o dos posturas, diferentes en su tratamiento:
el relativismo cognitivo (hay diversas interpretaciones del conocimiento) y el
moral (hay normas culturales que se encuentran en cada sociedad particular).

El Relativismo cognitivo es el que centra sus argumentos en la incapacidad del

conocimiento humano para establecer verdades universalmente v�lidas. Cada
afirmaci�n es dependiente (relativa) a un contexto o estructura que la condiciona.
Estas estructuras que hacen relativa toda afirmaci�n son: el lenguaje, la cultura,
los paradigmas de un per�odo hist�rico, las creencias religiosas, el g�nero, raza o
estatus social, y sobre todo la experiencia e historia de cada individuo.

El relativismo es una idea que ha existido desde la antig�edad. Los sofistas del
siglo V a.C. fueron los primeros en aportar la idea del subjetivismo. Este
subjetivismo supon�a que cada individuo y cultura deber�a vivir seg�n sus propias
convicciones. Actualmente esta filosof�a ha permeado e invadido el posmodernismo,
que equipara creencias y se abstiene de criticarlas por considerar que no existe
una base objetiva en la que basar dicha cr�tica.

El relativismo cognitivo sostiene que no existen verdades absolutas y asegura que

cada persona tiene diferentes perspectivas. Es frecuente que los defensores de este
relativismo razonen que, puesto que cada quien "tiene su verdad".

Relativismo cultural y moral

Art�culo principal: Relativismo cultural
Se plantea el problema del relativismo cultural, cuando afirmamos que la diversidad
de ideas y valores entre las distintas sociedades es irreducible; no se puede
juzgar un elemento cultural desde otra sociedad, lo �nico importante es que tenga
sentido dentro de esa cultura.

El relativismo cultural llega a afectar seriamente la moral como usos y costumbres,

magnificando el concepto: no hay una verdad absoluta y �sta depende de cada
individuo en un espacio o tiempo concreto o intereses. Seg�n estas posturas, cada
afirmaci�n moral depende de convenciones de las personas de esa cultura, y no puede
ser cuestionada.

Sus detractores afirman la necesidad de asumir la existencia de verdades reales,

objetivas, v�lidas para toda cultura. Se afirma asimismo que la verdad est� ligada
a la pr�ctica, y que la acci�n concreta exige valorar el acierto o el error como
algo real, no relativo. Una salida dura al relativismo es el positivismo como
metodolog�a de la objetividad para teor�as verificables, para evitar la
relativizaci�n del acceso a la verdad. Un nuevo principio incorporable al
conocimiento cient�fico es la relativizaci�n, no deseable como categor�a o como
marco, perfeccionando la percepci�n de las metodolog�as. La paradoja tolerancia -
pluralidad contra uniformidad. Tambi�n se afirma que es posible hallar una
contradicci�n l�gica interna en el concepto de relativismo: resulta imposible
establecer como ley o verdad universal que todo es relativo, dado que entonces ese
mismo postulado tendr�a el car�cter de relativo, invalid�ndose a s� mismo.
Asimismo, el relativismo en materia moral se presenta en nuestros d�as como modelo
superador en contraste con la idea de un grupo de normas de conducta de validez
universal, y se le atribuye como virtud el promover la pac�fica convivencia entre
diferentes culturas promoviendo la tolerancia. A esta afirmaci�n, la cr�tica opone
la idea de que tolerar no significa un intercambio de ideas provechoso y
enriquecedor que fomente la paz social, sino simplemente admitir sin discusi�n la
coexistencia de numerosos, diferentes y frecuentemente opuestos sistemas de normas
morales, lo cual dificulta la concordia y atenta contra el logro del bien com�n de
la sociedad.

Relativismo en la sociedad
A la par de la creciente popularidad del posmodernismo vino un crecimiento por
parte del relativismo en el �rea social. Dentro de esta dualidad
posmodernismo/relativismo nace el concepto de la verdad como una construcci�n
social concluyendo tambi�n en que las verdad universales son inexistentes. Dado que
el relativismo dicta que no existe un sistema epistemol�gico o manera de comprender
el mundo que sea incorrecta, se establece que el conocimiento es, social e
hist�ricamente, generado adem�s de que este se justifica a partir de los intereses
y necesidades de una comunidad en particular. Estas ideas dieron paso a
perspectivas m�s vol�tiles en materia de sexualidad y g�nero, pol�tica e incluso
dentro del mundo de las ciencias exactas.1?

Relativismo en ciencias naturales y formales

Relativismo en f�sica
En el �mbito de la ciencia experimental, se buscan modelos descriptivos que se
acercan cada vez m�s a la realidad. Cuando los modelos son altamente predictivos y
tienen un error peque�o, se considera que hay un gran acercamiento a la verdad o se
ha podido avanzar en la comprensi�n del fen�meno modelizado. Todas las teor�as
f�sicas "normales" consideran que el mundo f�sico es objetivo en el sentido de que
todas las mediciones hechas por diferentes observadores pueden ser relacionadas
entre s�. Por lo que en general en un universo dado se considera que no existe
relativismo alguno.

Sin embargo, el origen del valor concreto de las constantes f�sicas fundamentales
(incompleta) se cree que dicho valor qued� fijado en el big bang de manera
contingente, y no necesaria. As� otro universo podr�a haber "empezado" con valores
diferentes de esas constantes, lo cual habr�a dado lugar a "fen�menos f�sicos" no
observados en nuestro universo. Por otro lado, se discute la validez de ciertas
leyes f�sicas es de car�cter contingente o necesario. Es decir, se desconoce si
ciertas leyes f�sicas podr�an haber sido diferentes en otro universo o son
condiciones necesariamente imperantes en cualquier universo realista.

Influencia de la teor�a de la relatividad en las ciencias sociales

En cuanto a las ciencias sociales, en general se admite la existencia de v�nculos
causales entre actitudes y acciones, de ah� que es posible calificarlas seg�n sean
los efectos que produzcan. El bien, o lo deseable, tanto como el mal, o lo no
deseado, surgen como categor�as que se asocian a los valores asignados a las
posibles acciones humanas. Existir�a un relativismo moral estricto si tales
v�nculos causales cambiaran con las �pocas o con las sociedades en las cuales se
realizan.

A partir del surgimiento, en f�sica, de la teor�a de la relatividad, se ha

pretendido en forma injustificada fundamentar adicionalmente los distintos
relativismos mencionados. Sin embargo, debe tenerse presente que el principio de
relatividad indica que los fen�menos f�sicos son invariantes ante movimientos
inerciales y que, si bien el ordenamiento espacial y el temporal dependen de los
sistemas de coordenadas en que se los describe, existe un intervalo espacio-
temporal absoluto para todos los sistemas inerciales.

M�s a�n, Bertrand Russell, en su obra "ABC de la Relatividad", expresa claramente

que es lejos de establecer relativismo, la teor�a del Dr. Einstein no hizo m�s que
definir un marco super-absoluto, inamovible, v�lido para todo el universo conocido,
partiendo de la velocidad de la luz en el vac�o. En otras palabras, va en sentido
opuesto a una pretendida relatividad de los fen�menos f�sicos. El mismo autor,
Russell, expresa su parecer afirmando "cierto tipo de gente que se cree superior
suele decir con suficiencia que 'todo es relativo', lo cual es absurdo, porque si
todo fuese relativo, no habr�a nada relativo a ese todo".

Relativismo en la l�gica
Basado en los �ltimos avances de la f�sica cu�ntica y en la relatividad de
Einstein, deriva la �ltima de las novedades referentes a la relatividad de la
realidad, sobre ciertos sistemas donde, s� y solamente s�, es v�lida y �real� el
Ser. Por lo que se convierte en un tema metaf�sico del Ser en referencia al Estar,
de modo que el Ser se convierte en �estante�, y a estos sistemas de referencia, se
denominar�n �estancias�. Estas tesis proclaman, por tanto, una �metaf�sica del
Estar� (metafilosof�a), en sustituci�n de la �tradicional� en la historia de la
filosof�a, como Metaf�sica del Ser (ortofilosof�a).

El Relativismo en L�gica, debemos entenderlo, en una nueva acepci�n sem�ntica, que

va m�s all� del sentido del entendimiento cultural, comportamiento y/o �tica del
hombre, como es la L�gica en sentido extenso. Para ello, una de las nuevas
corrientes basadas en esta �Metaf�sica del Estar�, es el Estancialismo Potencial,
basado en la �metal�gica�, como planteamiento de cr�tica y estudio de la
relatividad de la l�gica, como el m�s reciente planteamiento ante la realidad de
las cosas.

Relativismo cultural tambi�n se dice llamar que es donde la cultura se relaciona La

originalidad de este sistema metafilos�fico, es afirmar, que la �existencia� ya no
es �algo� en el "Porque-S�" l�gico, sino en el "Porque-Est�" metal�gico. Pero lo
m�s importante es la potencialidad en como se relacionan las cosas con su verdad:
Una cosa es, que esto pueda ser y/o no ser seg�n la estancia, y otra cosa muy
diferente (desde el punto de vista �tico convencional), es que no tenga que ser
como el hombre de manera �tica quiere que �sea� o �est�, respecto a su conciencia,
ley o tradici�n.
Por ello, el relativismo metal�gico no es anti�tico, ni va contra la idea de Dios.
Pues Dios �existe y/o no-existe� (depende de la estancia). Dios es bueno y/o no-es
bueno (seg�n el individuo de referencia).

A modo de ejemplo, se entiende que, respecto al diablo, Dios es malo, no respecto

al hombre. Asimismo, Dios existe respecto a la existencia del hombre, pero �no-
existe� respecto a los posibles condenados del infierno.

Todas estas posibilidades metaf�sicas, son replanteadas desde esta nueva visi�n de
relativismo metal�gico de estancias.