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Cuader nos del Ar

Cuadernos chivo Histórico
Archivo
Universitario

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LOS OTROS CRISTEROS Y SU
PRESENCIA EN PUEBLA

ÉDGAR GONZÁLEZ RUIZ

GOBIERNO DEL EST ADO DE PUEBLA

ESTADO
A UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE PUEBLA
BENEMÉRITA
BENEMÉRIT
CUADERNOS DEL ARCHIVO HISTÓRICO UNIVERSIT ARIO
UNIVERSITARIO

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Gobernador Constitucional del Estado de Puebla,
Melquiades Morales Flores

Rector de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla,

Enrique Doger Guerrero

Director del Archivo Histórico Universitario,

Alfonso Yáñez Delgado

Fotografía de portada: Marcha de los maestros desorejados, 4 de

diciembre, 1935, La Prensa, 5 de diciembre,1935, Hemeroteca Nacional.

© Benemérita Universidad Autónoma de Puebla

Director de la colección Cuadernos del Archivo Histórico
Alfonso Yáñez Delgado

Casa de la Memoria Universitaria

Reforma 531
Centro Histórico
Tel: 2327479
e-mail: [email protected]

ISBN 968 863 748-3

Impreso y hecho en México
Printed and made in Mexico

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 PRÓLOGO

Prologar un libro como los Los otros cristeros y su presencia en

Puebla es un reto por demás interesante: los mexicanos estamos
viviendo una época difícil, en que el país es conducido nuevamente
por los viejos caminos de la derecha y en algunos casos hacia la
extrema derecha.
El problema es que gran parte del país parece no darse
cuenta, la gran masa de los mexicanos es en una gran parte abúlica
y en muchos casos desconocedora de nuestra historia.
La llamada “derecha” especialmente en el siglo XIX estuvo
identificada con el Partido Conservador, presente en algunas de
las páginas más tristes de nuestra historia, aliada con un clero
conservador, ultramontano, ligado a algunas de las más nefastas
tradiciones de México; y aquí hablamos del clero, no de la Iglesia,
que ha representado una institución digna de todo respeto, desde
la época de la Colonia, pero que algunos de sus ministros desviaron
en ambiciones bastardas.
En el siglo XX, en la década de los veinte, México se sacudió
en una guerra religiosa, la guerra cristera que nos hizo recordar
algunos de los capítulos negros de la historia moderna de España.
A las famosas y sangrientas guerras carlistas y los lemas de “Dios,
Patria y Rey” que resonaron en la España decimonónica, se iban
a oír como “Dios, Patria y Familia” en el altiplano mexicano.
La mexicana fue una guerra llena de héroes y heroínas, fueron
a su manera nacionalistas y patriotas; mucha sangre, horror y

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sufrimiento se padeció en aquellos años. Esperemos que esto no se
repita nunca más.
Muy lejos está el que esto escribe de estar contra la Iglesia
católica, ya que mi educación secundaria la cursé en el Instituto
Bachilleratos con los padres jesuitas y en donde recibí una
educación sólida tanto espiritual como cultural para ingresar
posteriormente al H. Colegio Militar y en donde fui una excepción
al llegar como ex alumno jesuita a dicha institución castrense.
Pero fue precisamente esa educación secundaria, esa
formación la que me permitió conocer la historia de México y la
influencia que tuvo el clero en el desarrollo de nuestro país en el
siglo XIX y en la primera parte del siglo XX.
Sin duda alguna, el movimiento cristero ha sido el movimiento
más popular en nuestra historia contemporánea, los campesinos,
los pequeños propietarios, los modestos comerciantes, los
profesionistas e intelectuales de ciudades medias y grandes del
país se unieron en defensa de su fe, que había sido conculcada por
el gobierno, los futuros oficiales jefes y generales fueron en su
abrumadora mayoría gente de ese pueblo que salió a defender sus
creencias que eran atacadas por el gobierno.
Movimiento que abarcó e incluyó a hombres y mujeres
anónimas del pueblo, de los diferentes estratos sociales de aquella
época, muchas de ellas dieron su vida por su fe, por sus creencias
y otras fueron a las prisiones, incluso fueron enviadas un grupo de
mujeres a las Islas Marías a pagar con la privación de la libertad
sus creencias.
Mucha sangre y dolor costó a los mexicanos aquella cruenta
y dura lucha, por eso es necesario refrescar la memoria de las
actuales generaciones y evitar caer nuevamente en los extremos
de las confrontaciones religiosas. Las guerras de este tipo han sido
en la historia de la humanidad, las más sangrientas y crueles; y hoy
lo vemos nuevamente cuando en una parte del mundo se vuelve a

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encontrar occidente contra el oriente. El cristianismo o mundo
occidental lucha actualmente contra el mundo islámico o contra una
parte de extremistas del mundo islámico en guerras y actos de
terrorismo que ya se creían sobrepasadas por la civilización moderna.
Por eso, libros como el que hoy prologamos, lo consideramos
de gran importancia, por el mensaje que lleva implícito, para que
las nuevas generaciones no caigan en la trampa de las luchas
ideológicas, de la “izquierda” y de la “derecha” política que en su
tiempo causaron muchos problemas a México.
Dos fases cubren la llamada guerra cristera: La primera de
1926 a los arreglos de 1929.
La segunda o llamada “segunda cristiada” ocurrió principal-
mente en la década de los treinta ya con actividades políticas y
militares muy venidas a menos y de poca importancia y que por
fortuna no iban a costar a México tanta sangre.
Pero es muy importante que las actuales generaciones
conozcan los excesos, las crueldades sin nombre, el fanatismo
ignorante y desbocado de aquellos cristeros de la segunda cristiada.
Sin duda alguna, el país no estaba preparado en aquellos
años ni ideológica ni menos culturalmente durante las presidencias
de los generales Obregón y Calles en la década de los veinte ni en
la época del presidente Cárdenas en los treinta para la introducción
de cambios tan radicales en la educación de México, lo cual por
ningún motivo justifica los excesos cometidos por ambos bandos,
pero especialmente los cristeros de la segunda etapa, donde la
sevicia, la crueldad llegó a extremos inconcebibles, producto de
un fanatismo medieval, inquisitorial e increíblemente absurdo.
Los estados de Jalisco y Puebla han tenido una larga
tradición conservadora y clerical, recordemos a los arzobispos
Pelagio Antonio de Labastida y Dávalos en el siglo XIX y a Octaviano
Márquez y Toriz en el siglo XX que se caracterizaron por sus

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posturas radicales en abierta oposición a las ideas liberales de su
época.
Recordemos que el general Ignacio Zaragoza habló algunas
veces de quemar Puebla por su actitud conservadora durante la
aventura imperialista.
En estas páginas vemos aparte crecer a figuras como el
general Maximino Ávila Camacho otro de los “hermanos incó-
modos” que aparecen como una lacra en los diferentes sexenios,
este señor, producto de la picaresca política nacional, cometió mil
desmanes tanto en Puebla su estado natal, como en todo el país,
hasta que en un banquete en Atlixco, Puebla, murió misteriosa-
mente para beneficio de este sufrido país.
En la introducción se dice que algunos ex cristeros optaron
y buscaron incorporarse en aquellos días al naciente Partido de
Acción Nacional, que era la opción natural para su participación
en política.
Recordemos que Acción Nacional nació en 1939 para
oponerse ideológicamente al Partido de la Revolución Mexicana,
después Partido Revolucionario Institucional y en especial a la
labor educativa y política del presidente Lázaro Cárdenas.
Recordemos que Acción Nacional surgió como una copia de
un partido de derecha español que inicialmente tuvo el mismo nombre
de Partido de Acción Nacional, fundado a principios de la década
de los treinta por José M. Gil Robles, futuro líder de la CEDA
(Confederacion Española de Derechas Autónomas) y que
posteriormente cambió su nombre por el de Partido Popular, ya que
el Consejo de ministros español con fecha l2 de abril de 1932 limitó
el uso de la palabra nacional a colectividades, actos o intereses de
carácter oficial. El partido español de Acción Nacional se convirtió
en el reducto donde se acogieron todas las fuerzas de derecha
española previas a la guerra civil que iba a destrozar a España.

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 También vemos en estas páginas un acto que se nos antoja
increíble. Un relato de un acto pronazi celebrado en México hace
pocos años y en donde se rindió homenaje a José de León Toral,
el magnicida del general Obregón, un fanático que llevado por el
radicalismo de sus ideas optó por el asesinato del presidente electo
de México, general Obregón.
Se habla también de algo poco conocido e investigado. El
atentado contra el presidente de la república, general Manuel Ávila
Camacho, cometido por un teniente de artillería, Antonio de la
Lama y Rojas, poblano y que en 1944 tratara de matar al primer
magistrado. De la Lama fue asesinado por medio de la “ley fuga”
en el cuartel del l3° Regimiento de Caballería en Echegaray, estado
de México.
En esos años existió una persona interesante, la señora
Josefina Belloc que trataba en aquellos años de catequizar a los
militares, especialmente a los cadetes del Colegio Militar, lleván-
dolos a ejercicios espirituales, a misa a la Basílica de Guadalupe y
desde luego a sostener pláticas sobre la política que en aquellos
años privaba en México. El intento de matar a Ávila Camacho era
en aquella época inexplicable, ya que el presidente se había
declarado públicamente creyente y había llevado a cabo una política
clara para revertir la obra del general Cárdenas.
En la obra citada vemos los intentos infructuosos de
establecer una educación sexual, que como cosa curiosa hoy en
nuestros días no ha logrado implantarse con éxito en la educación
mexicana. Posiblemente la educación sexual provocó las más
furiosas y terribles reacciones de oposición por parte de padres de
familia a través de muchos medios, inclusive la violencia para que
esta educación no pudiera implantarse en México.
También vemos aparecer en curioso contraste en estas
páginas a otra personalidad poblana, a Vicente Lombardo Toledano,

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uno de los “siete sabios”, originario de Teziutlán, Puebla y que
derivó a posturas de izquierda en contraste con sus paisanos los
Ávila Camacho. Don Cloroformo llamado así por sus prolongados
y a veces soporíferos discursos iba a ser uno de los puntales obreros
del régimen del presidente Cárdenas.
Vemos la penetración nazifascista en México y a los falangistas
españoles que trataban de contrarrestar la llegada de numerosos
grupos de intelectuales republicanos españoles, muchos de ellos
comunistas y anarquistas como Belarmino Tomas, José García Oliver,
Margarita Nelken, etcétera.
En estas páginas aparece una abundantísima información
sobre los movimientos de derecha no sólo en los años treinta,
cuarenta o cincuenta sino en la actualidad con la aparición de esa
organización clandestina del “Yunque” cuyos ritos de iniciación son
una mezcla de religión, del Ku klux klan y de nazifascismo, pero que
muestran su peligrosidad sobre todo ahora que la derecha trata de
penetrar nuevamente y ha ganado importantes espacios en las esferas
de poder.
La organización y propósitos de El Yunque ha sido expuesta
en una obra por el periodista Álvaro Delgado, quien nos indica
que muy importantes personas del gobierno y del partido en el
poder son al parecer miembros importantes de esa organización
clandestina.
Pero lo más importante es que nada pasa y no se hacen
investigaciones decididas y minuciosas sobre estas organizaciones
derechistas que en un momento dado pueden convertirse en
verdaderos dolores de cabeza y traer nuevamente al escenario
mexicano grupos y tendencias que supuestamente se suponían ya
desaparecidos.

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 Este debe ser un libro de lectura obligada. En una época de
grave crisis moral, política, económica y social, cuando los partidos
políticos existentes están en bancarrota moral e ideológica, cuando
la actividad política se encuentra viviendo un gran desprestigio,
cuando los miembros de los partidos políticos buscan el poder no
para servir a la sociedad sino para enriquecerse, es absolutamente
necesario estar despiertos ante la amenaza de una derecha
trasnochada pero que puede ser muy peligrosa.
Los nuevos cristeros envalentonados por la crisis política
en que vive el país buscan por todos los medios hacerse del poder
total.
Por ello esta obra abre los ojos ante un pasado no muy
lejano. La primera guerra cristera y la llamada segunda cristiada
en las que México vivió horas negras, sufrimientos y barbarie por
ambos bandos, pero en la segunda etapa la crueldad, el salvajismo
y las masacres fueron lugares comunes contra los maestros y
maestras rurales.
Los mexicanos debemos abrir los ojos y despertar nuestra
voluntad política para luchar por un México liberal apartado de los
“ismos” que nada positivo producen.
Se ha valido Édgar González, de una profusa y a veces
inédita información bibliográfica y hemerográfica que esclarecen
el difícil tema que trata.
Por eso este libro llena un vacío en el estudio de la ultra-
derecha. Felicitamos al señor Édgar González y le deseamos el
mayor de los éxitos por esta obra.

Luis Garfias Magaña

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 INTRODUCCIÓN

...pues no hay nada encubierto que no haya

de ser descubierto, ni oculto que no haya de saberse.
Mateo 10:28

El avance político de la derecha y de la Iglesia católica ha esti-

mulado el reiterado intento de idealizar, incluso genéricamente, la
memoria de los cristeros, que con las armas defendieron un pro-
yecto religioso de nación, lo mismo en la guerra de 1926 a 1929,
que en la desarrollada por bandas cristeras, no apoyadas ya por la
jerarquía pero coincidiendo en diversos puntos con el discurso de
ésta, durante el periodo de Lázaro Cárdenas.
Este libro, dividido en dos partes correspondientes a cada
una de esas luchas cristeras, se basa primordialmente en documentos
de la época —muchos de ellos inéditos y provenientes de archivos
cristeros—, pretende, como uno de sus principales objetivos, mostrar
la otra cara de la moneda de esos conflictos sangrientos.
Muchas veces se ha dicho y con cierta razón, que los cristeros
reaccionaban frente a una legislación y a una política anticlerical
que tampoco era del todo gratuita ni caprichosa, si consideramos las
intervenciones clericales a favor de Victoriano Huerta y de otros
personajes a lo largo de la historia de nuestro país.
Creo que no se puede presentar a los cristeros única o
fundamentalmente como defensores de una Iglesia perseguida
(persecuciones que en el extranjero se exageraron en grados
increíbles por parte de apologistas del clero) y mucho menos como

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auténticos promotores de la “libertad de enseñanza” y de la “libertad
religiosa”.
Más allá de la alegada defensa armada de la “libertad
religiosa”, entendida fundamentalmente como la libertad para la
Iglesia católica y no como libertad para todas las religiones, el
bando clerical, donde ideológicamente podemos ubicar no sólo a
los combatientes armados, sino a sectores del clero y a grupos
conservadores, como los Caballeros de Colón y la Unión Nacional
de Padres de Familia, grupos que existen hasta nuestros días,
simpatizaban con la implantación de la educación católica en las
escuelas, derogando el Artículo tercero constitucional, la supresión
de la educación mixta y de la educación sexual, la abolición del
divorcio y muchos otros aspectos que restringen las libertades
individuales en aras de la instauración de un “orden cristiano” en
la sociedad mexicana.
Miembros de la Liga Nacional Defensora de la Libertad
Religiosa, jefes y ex jefes cristeros, jerarcas católicos y dirigentes
de los grupos conservadores de la época, categorías que con
frecuencia se confundían o traslapaban, han dejado testimonios, a
lo largo de muchos años, donde explican con meridiana claridad el
modelo de nación que querían construir, y que como muchos de
ellos dirían a partir de los años treinta, era la imitación de la España
Franquista, una nación que de diversas formas excluía categorías
que a ellos les resultaban odiosas: masones, judíos, socialistas,
comunistas, protestantes, ateos, liberales, librepensadores. A una
o a varias de esas categorías pertenecemos muchos de nosotros
hoy en día. Una nación donde la Iglesia, cabeza de la “cruzada”
para “implantar el Reino de Cristo”, intervenía ampliamente en los
diversos aspectos de la vida imponiendo leyes, como la abolición
del divorcio, prohibición que los propios cristeros de aquella época
trataron de imponer.

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 Si dos temas están naturalmente relacionados, estudiar uno
de ellos conducirá también naturalmente al estudio del otro. Así, la
revisión de la propaganda y documentación cristera de los años
treinta arroja una gran cantidad de información acerca de la forma
en que los cristeros percibían la lucha y el triunfo de las fuerzas
franquistas y la enorme identificación que sentían por esa causa.
Ellos mismos expresaron las razones de esa simpatía: no sólo la
lucha de Franco contra “el comunismo” sino su proyecto de nación
les resultaban admirables a los cristeros.
Tampoco hay que esforzarse por encontrar, ya desde la
cristiada de los años veinte, la presencia, dentro del “bando cleri-
cal”, de personajes de grupos conservadores como la Unión
Nacional de Padres de Familia (UNPF) que, al igual que los Caba-
lleros de Colón, siguen activos hoy en día y han propiciado a su
vez la creación de nuevos grupos conservadores que con la misma
ideología surgen al amparo de los ya existentes.
Por ello, pueden encontrarse hilos conductores para el estudio
de los testimonios en los archivos cristeros, que van del presente
hacia el pasado; en particular, desde personajes que hoy militan en
grupos conservadores hacia sus antepasados que lucharon en las
guerras cristeras y que estimularon posteriormente la formación o
consolidación de diversos grupos conservadores.
Uno de los hechos que destacan en el material incluido en
este libro es la continuidad de los proyectos y de las estrategias
retóricas de grupos que tratan de enmascarar la negación que sus
proyectos implican de la libertad, de la pluralidad, de la separación
entre la Iglesia y el Estado. Desde hace décadas esos grupos han
estado recurriendo a una propaganda truculenta para imponer a
toda la sociedad su moral sexual y particularmente desde que en
los años treinta se propusieron impedir los avances de nuestro
país en materia de educación sexual, con la intención de salva-
guardar el “pudor” (la vergüenza del propio cuerpo) y la abstinencia
sexual.

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 Sus argucias parecen ser tan antiguas como su existencia
misma: plantear falsos dilemas, escandalizar con exageraciones
acerca del supuesto “libertinaje” derivado de la educación sexual,
ostentarse como “los” padres de familia de nuestro país, o como
sus voceros naturales y muchas otras que el lector podrá apreciar
en los documentos reproducidos en este libro.
A lo largo de las luchas cristeras, ambos bandos, no sólo las
tropas federales, cometieron abominables atrocidades. Hoy pueden
encontrarse fácilmente, lo mismo en las librerías universitarias que
en los templos católicos, relatos del sufrimiento de quienes, desde
el bando cristero, murieron en defensa de su fe religiosa y de sus
ideales políticos.
Pero no hay que olvidar que también los cristeros, en am-
bos periodos de lucha cometieron injustificables crímenes contra
ciertos sectores de la población. Especialmente, durante la segunda
guerra cristera, que fue en gran medida una cruzada contra la
educación socialista y contra la educación sexual y la educación
mixta, incluida esta última dentro de la escuela socialista; los
cristeros quemaron escuelas y libros, vejaron y agredieron de mil
formas a maestros y maestras rurales, algunos de los cuales fueron
linchados, otros muchos y muchas asesinados; y en los peores
casos, maestras rurales fueron violadas y mutiladas y se cometieron
con ellas atrocidades que es impresionante y triste pero necesario
relatar.
Me parece necesario rescatar la memoria de esos profesores
y profesoras que murieron en el cumplimiento de su deber, porque si
la Iglesia puede con todo su derecho canonizar a los mártires de su
fe, la sociedad debería reconocer como héroes y heroínas a quienes
sufrieron también los más crueles martirios por la noble tarea de
luchar contra la ignorancia y, en aquellos tiempos, con o sin ideología
socialista, de enseñar a los niños campesinos los conocimientos más
elementales sobre el lenguaje y sobre la naturaleza. Muchas de las
crueldades de los cristeros contra maestras rurales tendrían que ser

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referencia obligada en una historia universal de la infamia y del
fanatismo, pues no se pueden entender ni justificar como expresiones
de “desahogo popular” o de supuesta “lucha contra la injusticia”.
En algunos casos, los preceptores asesinados bien pudieran
ser considerados mártires de los derechos sexuales y particular-
mente de la educación sexual, pues los propios reportes y
testimonios cristeros se ufanaban de haberlos ejecutado por esa
razón. Desde luego, el bando clerical exageraba el alcance de las
enseñanzas en materia de educación sexual, pero es clara la
expresión de esa política de muchos cristeros de aplicar los peores
tormentos a quienes en cualquier medida enseñaban los hechos
básicos de la reproducción y de la sexualidad, o la naturalidad de
la presencia conjunta de niños y niñas en los salones de clase.
Muchas voces cristeras, expresadas en sus publicaciones,
cartas y otros documentos, se ufanaban de las crueldades y
sufrimientos que ocasionaban a sus adversarios ideológicos e incluso
a quienes pertenecían a minorías que no compartían su ideología.
Esta actitud me lleva a referirme a lo largo del libro como fanáticos
a los causantes de ese sufrimiento, y a quienes lo festejaron o lo
festejan hoy en día. Sigo para ello las consideraciones que hace
Voltaire en su Diccionario Filosófico acerca del fanatismo:

El fanatismo es a la superstición lo que el delirio a la fiebre, lo que

el furor a la cólera. El que tiene éxtasis, visiones, el que toma los
sueños por realidades y sus imaginaciones por profecías es un
entusiasta; el que sostiene su locura por medio del asesinato es
un fanático.
El ejemplo más horrendo de fanatismo que ofrece la historia fue el
que dieron los habitantes de París la noche de San Bartolomé,
despedazando, degollando y arrojando por las ventanas a sus
conciudadanos que no iban a misa.

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 Mutatis mutandis, muchas poblaciones mexicanas pasaron,
especialmente, durante la segunda cristiada, su noche de San
Bartolomé.
Pero si a muchos cristeros se les puede acusar en ese sentido
de fanáticos, no se puede poner en duda el enorme grado de com-
promiso y la tenacidad con la que muchos cristeros y promotores
de la guerra religiosa siguieron luchando en defensa de lo que
concebían como el deber de instaurar en México un orden social
cristiano.
Como ilustra la correspondencia entre los ex cristeros así
como otros documentos, muchos de ellos fueron infatigables en la
labor de fundar organizaciones públicas y secretas, y periódicos,
organizar reuniones, conservar la memoria de los hechos de armas;
refutar a sus adversarios ideológicos.
En fin, desplegaron una labor impresionante tratando de
mantener viva la llama de su lucha enfrentando para ello peligros,
miserias y privaciones. Algunos ex cristeros encontraron en el
Partido Acción Nacional la opción natural para su participación
política.
Al margen de la crueldad con la que actuaron muchos
cristeros, que al parecer creían estar luchando contra el demonio y
no contra seres humanos, es admirable la solidaridad, la generosidad
y el afecto que a veces demostraron hacia sus compañeros de lucha.
Por otro lado, Puebla ocupa un lugar especial en los conflictos
cristeros, no en el aspecto propiamente militar, pero sí en lo ideológico
y político. En Puebla las huestes cristeras editaron publicaciones,
fundaron organizaciones y desarrollaron importantes vínculos con
sectores del poder. Fue también en esa entidad, particularmente en
la zona de Teziutlán, donde los segundos cristeros dieron muestras
de un espíritu intolerante y cruel a ultranza, al asesinar a varios
profesores que impartían la educación sexual. Aunque el simbolismo
ha pasado inadvertido a lo largo de la historia, de Puebla y también

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oriundo de Teziutlán, sería el sucesor de Lázaro Cárdenas, Manuel
Ávila Camacho. Infinitamente más prudente, ambiguo y poderoso
que los fanatizados cristeros, a quienes él mismo había combatido
en Jalisco, Ávila Camacho pondría empeño en frenar gran parte de
la obra progresista de Cárdenas, y en particular, sustituyendo la
violencia por la imposición, eliminaría temporalmente la educación
mixta, y con su espíritu “conciliador” contribuiría por mucho tiempo
al atraso de México en materia de educación sexual. Pero ni siquiera
un Ávila Camacho pudo complacer a los sectores más radicales de
la extrema derecha católica, que se manifestaron en la época
decididamente partidarios de las corrientes totalitarias y en especial
del franquismo. Así, otro poblano, descrito como fanático y de quien
posteriormente se supo que fue discípulo de Joaquín Sáenz Arriaga,
uno de los principales ideólogos de esa derecha preconciliar, atentaría
en 1944 contra la vida de Ávila Camacho, quien finalmente y pese
a haber respaldado a los aliados en la segunda guerra mundial, se
convertiría en uno de los personajes favoritos de la derecha mexicana,
al igual que 20 años después lo sería otro mandatario poblano de
triste memoria: Gustavo Díaz Ordaz. Por añadidura, registramos en
aquella época la importante presencia de otro personaje poblano,
nacido también en Teziutlán. Se trata de Vicente Lombardo Toledano,
quien en aquellos tiempos denunciaría incansablemente y con buenas
razones la existencia de maniobras nazistas para desestabilizar a
varios gobiernos latinoamericanos.
Tan importante ha sido y es Puebla como referente de la
formación de grupos de extrema derecha, que actualmente, al lado
de Jalisco, aparece como sede de grupos de inspiración cristera
que en el tercer milenio, como en los años treinta, han reafirmado
sus simpatías hacia sectores totalitarios, de tendencia declarada-
mente pronazi, tema que se trata aisladamente y al final de este
libro, donde se incluye un relato declaradamente “nacionalsocialista”

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acerca de un congreso de grupos pronazis que se celebró en
México hace pocos años y donde rindieron honores a la memoria
de José de León Toral, entre otros personajes.
Hay evidencias de que esos contactos interregionales
también existieron hace décadas, para poner en marcha proyectos
como el de la segunda cristiada, pues según testimonios personales
y escritos recabados durante la elaboración de este libro, al parecer
grupos cristeros que operaban en zonas como Teziutlán provenían
en realidad del estado de Jalisco, lo mismo que el propio obispo de
la zona.
Una de las secuelas del movimiento cristero, ya en la década
de los setenta, fueron los Cruzados de Cristo Rey, organización
religiosa cercana al Yunque, y que fue fundada precisamente en
Puebla, pero con vínculos no sólo nacionales sino internacionales.
Empero, hay que reconocer que una gran virtud del “bando
clerical” es la de haber producido una rica literatura cristera, que
abarca tanto un aspecto testimonial, representado por los documentos
generados por el bando cristero, como un aspecto apologético,
referente a todo tipo de trabajos que ahondan en la investigación de
los hechos pero a la vez presentan una visión del conflicto favorable
a los cristeros.
En su primera acepción, esa literatura cristera incluye lo
mismo memorias de los protagonistas de esas luchas, biografías,
novelas, extensas colecciones de documentos, como las que pu-
blica Consuelo Reguer en su voluminoso e interesantísimo trabajo,
relatos sobre episodios de la guerra, al igual que historias gene-
rales de la guerra cristera, como la de Rius Facius, que contienen
muy valiosa información y, sobre todo, expresan con toda
autenticidad la visión que los cristeros tenían de su lucha y de sus
proyectos.
Entre las principales fuentes en las que se basa este libro se
cuentan documentos provenientes de los archivos Palomar y

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Vizcarra, Aurelio Acevedo y de la Liga Nacional Defensora de la
Libertad Religiosa; todos ellos disponibles en el Centro de Estudios
sobre la Universidad (CESU), así como la publicación cristera David,
de primera importancia para conocer la ideología de ese movimiento.
Es impresionante la riqueza informativa de los mencionados
archivos cristeros, que incluyen no sólo proclamas, publicaciones
periódicas, libros y folletos, sino centenares de cartas personales.
En una correspondencia personal que estuvo fluyendo a lo largo de
décadas, los protagonistas de las luchas cristeras comentaban con
toda claridad y con un mismo lenguaje sus ideas y proyectos sobre
el tipo de nación que querían construir, así como su percepción de
minorías como los judíos, protestantes y masones y en general,
expresan con amplitud y libertad sus puntos de vista sobre los asuntos
de la vida política nacional: la educación, la política internacional, las
relaciones Estado Iglesias, y sobre el futuro de “Méjico” (manera
en que muchos de ellos escribían el nombre de nuestro país).
En la vertiente apologética, hay también muchos y exce-
lentes trabajos académicos: tesis, artículos y libros, sólidos trabajos
de investigación donde en ocasiones apenas es perceptible el sesgo
procatólico de los autores.
En su mayor parte, este libro está basado en testimonios
cristeros, que nos ofrecen un punto de vista de un conflicto, en el
que valdría la pena conocer a fondo todas las voces de los involu-
crados: el ejército, sus soldados y oficiales; la SEP y los maestros;
los sindicatos, la izquierda, los diferentes sectores del oficialismo,
etcétera.
También he recuperado documentos contenidos en varias
de las más de tres mil cajas del acervo de la Dirección General de
Investigaciones Políticas y Sociales, hoy a cargo del Archivo Ge-
neral de la Nación. Este acervo contiene documentos originales
de grupos como los Camisas Doradas y la Confederación de la

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Clase Media, mucha información hemerográfica sobre los Caba-
lleros de Colón, así como interesantes reportes de agentes secretos
sobre actividades de esos y otros grupos y sobre el espionaje
franquista y pronazi en México.
Por parte del ejército federal en la guerra cristera, uso con
cierta profusión solamente la obra del general Cristóbal Rodríguez
sobre la primera guerra cristera, trabajo que es a la vez un testi-
monio de Rodríguez como participante en esa contienda y una
recopilación de testimonios de los cristeros que él usa para arti-
cular sus críticas a ese bando.
Respecto de los maestros y maestras rurales, he recurrido
al archivo histórico de la SEP para recuperar sus testimonios sobre
la violencia que los cristeros ejercieron contra ellos y que está
reconocida también en las fuentes cristeras y en investigaciones
como la de David L. Raby, publicada en los años setenta y que
aborda ampliamente el tema de la lucha de los cristeros contra los
maestros rurales, así como en la prensa de la época.
Incluyo también unos pocos testimonios, aunque creo que
significativos, de la forma en que el Partido Comunista veía la
segunda guerra cristera, tomados de su periódico El Machete.
La voz del gobierno y del partido de la revolución, de los
presidentes Calles y Cárdenas, de Obregón, Portes Gil, etcétera,
aparece sólamente a través de algunas declaraciones que se
publicaron en la prensa nacional de aquella época y de algunos
documentos oficiales. Un testimonio de interés que se incluye sobre
las visiones gubernamentales es el contenido en la participación
de la fiscalía en el proceso de Toral y la madre Conchita, aunque
también en este caso el trabajo se centra en la presentación de los
puntos de vista de estos últimos, expresados en sus propias palabras.
Al no centrar la búsqueda de información primordialmente
en las fuentes del bando gubernamental, poco puede decirse de
las condiciones por las cuales sólo en determinadas regiones y no

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en todo el país el gobierno no tuvo que enfrentarse a las rebeliones
cristeras, ni sobre la visión que las autoridades tenían sobre sus
adversarios cristeros, o sobre los proyectos de nación que se
discutían entre diferentes grupos revolucionarios.
Hay que señalar que en la bibliografía examinada en este
trabajo se omitió el tomo segundo de la obra: Lázaro Cárdenas,
presidente comunista, de Salvador Abascal (Tradición, México,
1989), donde podemos encontrar una larga lista de maestros y
maestras rurales asesinados por los cristeros. Aunque simpatizante
de los cristeros, con quienes ideológicamente se identifica, Abascal
no niega ni justifica sus crímenes. En el libro Los Abascal puede
leerse una versión comentada de la lista de Abascal. Asimismo,
en La educación socialista en Jalisco, de Pablo Yankelevich
(Ediciones del DEP, Guadalajara, 1985) se mencionan algunos de
los casos que en el presente libro se documentan con fuentes
hemerográficas.
El trabajo apela también a fuentes hemerográficas, sobre
todo de los periódicos que favorecían la causa cristera.
Finalmente, he examinado también una fuente que no por
ultramoderna es menos interna del movimiento cristero: las páginas
internet, que son muchas, donde se incluyen relatos de esas guerras
desde el punto de vista de los cristeros y donde organizaciones
que se identifican como sus herederas de ideas o tradiciones
cristeras detallan sus vínculos, incluyendo relaciones con grupos
decididamente pronazis, y sus proyectos.
Una gran interrogante, que va desde la época de las guerras
cristeras hasta nuestros días es la que concierne a los detalles de
la organización y operación de grupos secretos como Yunque,
activos según evidencias en la política nacional. Este y otros asuntos
similares ameritarían una investigación “desde dentro” de esos
grupos, con técnicas periodísticas como la infiltración y obtención
de evidencias mediante cámaras ocultas, como las que usó el

23
periodista español Antonio Salas para investigar los grupos pronazis
de los “cabezas rapadas” (cuyos resultados están publicados en el
libro Diario de un skin. Un topo en el movimiento neonazi
español, Temas de Hoy, Madrid, 2003).
Otro tema sobre el que mucho se podría indagar es el de las
relaciones entre cristeros y franquistas, que previsiblemente,
derivaría hacia relaciones y traslapes de miembros entre diversos
grupos conservadores, lo mismo católicos que inspirados por las
corrientes nacionalistas en boga.
Temas como éstos, que se abordan someramente en este
libro, ameritarían investigaciones amplias y profundas, lo mismo
que otros aspectos de los conflictos cristeros, tales como la actitud
y acciones de los cristeros respecto de los protestantes en casos
concretos y en diferentes regiones del país.
Tampoco he querido abundar en información de contexto
sobre asuntos como las relaciones entre el Estado y la Iglesia
católica a lo largo del siglo XX, pues, por ejemplo, sobre ese tema
se han publicado importantes trabajos. Ni he incluido datos sobre
las atrocidades del bando federal, acerca de las cuales hay muchos
relatos desde el lado cristero.
Otro tema en el que mucho se podría trabajar es el de la
recuperación de las voces de quienes lucharon con los cristeros
en los campos de batalla. En los pocos testimonios de oficiales
federales que he examinado no he encontrado esa saña y ese
lenguaje visceral con el que muchos cristeros solían describir a
sus enemigos y regocijarse en sus sufrimientos, pero a partir de
esos muy pocos testimonios no se puede plantear ni la más débil
generalización, sino que habría que explorar más profundamente
ese tipo de fuentes.
Un adelanto de la presente obra se publicó con el mismo
nombre como primer capítulo del libro La última cruzada. De los
cristeros a Fox (Grijalbo, México, 2001). En la presente versión se

24
corrigen unas pocas erratas de tipografía y de referencias de fuentes
documentales, todas ellas responsabilidad mía, que me pasaron
inadvertidas en esa versión del trabajo. Desafortunadamente, no
existen quizás los libros sin erratas, por lo que de antemano reconozco
los errores de ese tipo, usuales al mecanografiar y editar un texto,
que pudiera haber en este libro.
La última cruzada trata con cierta amplitud temas como
los orígenes, desarrollo, estructuras, tesis ideológicas, demandas,
formas de operación y estrategias retóricas de los grupos conser-
vadores activos hoy en día, y cómo a lo largo de décadas se han
ido conformando mediante un crecimiento revolvente, con meca-
nismos como la fusión y especialización de grupos ya existentes.
Omito por tanto esa información en el presente trabajo.
Hay además una amplia bibliografía y hemerografía sobre
el conflicto en torno a la educación sexual y a la educación
socialista, a la cual recurro también para fundamentar este trabajo.
Agradezco, entre otros a Salvador Frausto Crotte por
haberse interesado en uno de los aspectos de este libro, el tema
de los maestros y maestras asesinados por los cristeros, al grado
de llevar a cabo investigaciones directamente en Huiscolco,
Zacatecas, para escribir un magnífico reportaje sobre el caso de
la maestra María Murillo.
Gracias al señor Juan José de Amirola, por haberme
proporcionado generosamente documentos oficiales y personales
sobre hechos ocurridos durante la guerra civil española en la zona
de Teruel.
Agradezco al doctor José María Mendoza Márquez y al
ingeniero Jenaro Cabrera Oropeza por haberme proporcionado
material inédito, documentos y conversaciones personales acerca
de diversos aspectos de la historia de Puebla, así como al señor
Ramón Tapia Mendoza, ex presidente municipal de Teziutlán, por
haberme brindado su testimonio de hechos que le tocó vivir en la

25
segunda cristiada, y a Elías Martínez, director de la Casa de la Cultura
Maximino Ávila Camacho, de la misma ciudad, quien mucho me
facilitó mi labor de investigación durante una visita realizada a ella
en septiembre de 2003.
Agradezco especialmente al contador Alfonso Yáñez
Delgado, director del Archivo Histórico de la BUAP; quien ha hecho
posible la publicación de este trabajo y al personal de dicho archivo
por su apoyo en las tareas de edición.
Quiero también dejar testimonio de la amabilidad, dedicación
y eficiencia con que lleva a cabo su importante trabajo el personal
encargado de todos los acervos consultados, lo mismo en el Centro
de Estudios sobre la Universidad que en la Secretaría de Educación
Pública, en el Archivo General de la Nación y en la Biblioteca
Miguel Lerdo de Tejada, de la Secretaría de Hacienda.
Por último, pero también en primer lugar, agradezco a todos
los personajes, tanto del bando clerical como de otros sectores que
dejaron escrita su propia verdad de los hechos que les tocó vivir y
que podemos conocerla en su propia voz, que por fortuna ha llegado
hasta nosotros.

26
 1a parte

La primera cristiada:
guerra y persecución

27
28
 LA REBELIÓN

El enfrentamiento entre el Estado y la Iglesia católica, que tuvo

lugar de 1926 a 1929 y que finalizó en unos acuerdos que condujeron
a un periodo de statu quo, estuvo motivado por una legislación
que establecía serias limitaciones a la actividad pública del clero y
la imposibilidad de que éste detentara bienes y tuviera injerencia
en la educación pública.
Tal enfrentamiento tendría como antecedente importante,
que frecuentemente suele olvidarse, el apoyo que sectores de la
jerarquía y del clero habían prestado al gobierno de Victoriano
Huerta, y como secuela el fallido intento, en los años treinta, por
parte de grupos católicos, de desestabilizar el país forzándolo a
mantener la neutralidad en la contienda mundial o incluso a adoptar
una posición favorable hacia las potencias del Eje con las cuales
dichos grupos, autoidentificados como franquistas, simpatizarían
de manera natural.
Con el paso del tiempo se han ido forjando mitos sobre la
guerra cristera, que omiten hechos como los anteriormente mencio-
nados y, desde luego, con el triunfo de Acción Nacional en las
elecciones del 2000, y en vísperas de ellas, resurgió el afán por
idealizar a los cristeros.

Mártires y agresores
El 6 de mayo de 2000, se celebró en el zócalo capitalino una misa
con ocasión del Segundo Congreso Eucarístico Nacional, orga-
nizado por el Episcopado mexicano y cuyo precedente fue el
realizado dos años antes del inicio de la guerra de los cristeros.1

29
 El evento tuvo lugar en un clima de intensa competencia
electoral con grandes posibilidades para el conservador Partido
Acción Nacional y viene a coincidir también con la anunciada
canonización de varios “mártires” de la guerra cristera.
Además, desde fines de marzo del 2000, los obispos
mexicanos difundieron la carta pastoral Del Encuentro con
Jesucristo a la Solidaridad con Todos, documento con un fuerte
contenido político.
En el recuento histórico que en él incluye, la CEM (Conferencia
del Episcopado Mexicano) afirma que “Con la persecución religiosa,
la Iglesia vio nacer al martirio a muchos de sus miembros, quienes
muriendo por su fe en Cristo Rey y en la Virgen de Guadalupe y
por su amor a la Iglesia y a la Patria, ofrendaron su vida por el
derecho a la libertad religiosa.”2
Excluye así del panorama histórico toda consideración hacia
sectores como el ejército y el agrarismo que conocieron las
represalias y crímenes de los cristeros, independientemente de
que éstos también las hayan padecido de manos de sus enemigos.
La retórica a la que apela el episcopado, mientras en un
párrafo se refiere a la “persecución religiosa” y a “los mártires”,
en el siguiente advierte amenazante que si la violencia armada (la
guerra cristera de 1926 a 1929) se hubiera prolongado habría traído
“consecuencias nefastas para todos”.3
Ciertamente, fue deplorable la violencia por ambas partes
en dicha guerra donde hubo también víctimas y mártires del lado
de quienes no comulgaban con los cristeros y donde hubo inne-
gables episodios de crueldad, intolerancia y fanatismo por parte
de esos últimos, episodios de los que imprudentemente han hecho
alarde algunos de sus apologistas lo mismo que ex combatientes
cristeros.

30
“Con el favor de Dios...”
Heriberto Navarrete, quien sirvió en las tropas cristeras con el
grado de mayor y llegó a ser ayudante del general Enrique
Gorostieta, relata en sus memorias el siguiente episodio referente
a la violenta “defensa” de los templos en Guadalajara para impedir
que se hicieran los inventarios previstos en el reglamento del artículo
130:

En uno de los primeros días del mes de agosto tuve ocasión de

escuchar, estando en el jardín del Santuario, una conversación
entre dos mujeres del pueblo:
—¿Cómo le va, Pastorcita, cómo les ha ido por acá, con esos
indinos?
—Pos diremos que bien, Nicolasita. Aquí al Santuario no los
dejamos ni arrimar, ya es mucho lo que hace este Gobierno. Ganas
dan de ser machito pá ponérseles de hombre a hombre. Y por allá
en la capilla ¿cómo se han manejado?
—La Capilla de Jesús no ceja, Pastorcita. Esta mañana, con el
favor de Dios, matamos un desgraciado. Era de los jefes de la
polecía. estaba él creyendo que iba a divertirse con nosotros.
—¿Cómo estuvo eso, Nicolasita?
—Pos nada. Que íbamos saliendo de rezar nuestra Misa que nos
lee diario uno de los de la jota eme y pasando por ahí el Inspector
se rió de nosotros y dijo: “Ora, viejas mitoteras, nada más les
gusta andar haciendo grandes los chismes”. Y para qué le alargo
el cuento... En un decir Jesús, lo rodeamos y, con la ayuda de
algunos muchachos que se le echaron encima y le quitaron la
pistola, lo tiramos boca arriba a media calle. ¡Ay, Pastorcita hubiera
visto lo rabioso que se puso; pero no lo dejábamos ni moverse.
Luego le dijimos que gritara ¡Viva Cristo Rey! y por nada quería,

31
 antes se le desataba su boca de infierno diciendo grosería y me-
dia. El se lo buscó, Pastorcita, no le hubiera pasado nada; pero él
se lo buscó. Luego fue el comenzar a golpearlo y, oyendo algunas
de nosotras que decía blasfemias cuando le dijimos que si quería
un Padre, porque se iba a morir repentinamente, pos agarramos
entre varias una piedra muy grande y se la dejamos caer en la
cabeza. A eso que el pobrecillo estaba ya echando el alma, llegaron
los bomberos y nosotros todos que nos metemos al atrio; y los
muchachos todos del mercado les tiraban piedras y les pegaban
en sus cascos esos brillosos. Ellos que echaban agua por donde
quiera y el pobre difuntito bañado, bañado estaba ahí en media
calle, con la cabeza aplastada. Lo bueno es que los bomberos
nomás agua echaron; de modo que no pasó de una bañada.4

Sobre este episodio Navarrete comenta indiferente: “Así

hubo alguno que otro caso de espontáneo desahogo popular...”5
Navarrete, quien había ingresado a la Asociación Católica
de la Juventud Mexicana (ACJM), en 1920, hizo estudios de ingeniería
civil luego de la guerra cristera, y en 1933 ingresó a la Compañía
de Jesús. Años después fundó la Acción Cultural Politécnica, grupo
conservador que se ha esforzado por mantener viva la llama de la
intolerancia cristera.
Dicho grupo ha participado en campañas de censura como
la que se organizó en 1993 con motivo de las presentaciones de
Madonna en nuestro país,6 y forma parte de la campaña para el
“mejoramiento” de los medios de comunicación.
En otro de sus libros, Navarrete se refiere a la motivación
de los cristeros de instaurar en México un orden “cristiano”, señala:
“...más tarde o más temprano, el orden social se establecería en
México, anulando la pretensión desorbitada de Calles, y tendrían
que prevalecer las fuerzas latentes de un orden social democrático
y cristiano”.7

32
 Abunda el autor:

Hay que entender la posición de los católicos organizados de

1926 y la mentalidad de quienes estaban al frente de las institu-
ciones que coordinaron las diversas actividades. Una frase de
Anacleto [González Flores] que por lo gráfica y exacta se me grabó
para siempre y seguramente porque se la oí una y otra vez, des-
cribe nuestra posición al decidirnos a tomar parte en la rebelión
armada. Dijo Anacleto: para jugar en este garito no nos han dejado
más que una baraja sucia y la vamos a usar.8

Ciertamente, como se verá a lo largo del presente trabajo,

fueron muy sucias las cartas con las que jugaron los cristeros,
tanto en la guerra del 1926 al 1929, como en la segunda cristiada,
pues para defender los ideales que ellos consideraron sagrados no
vacilaron en recurrir a las mayores crueldades, en las que muchas
veces, especialmente en la primera guerra cristera, también
participaron sacerdotes que confesaban a la vez que estaban
dispuestos a matar en nombre de la religión.9
Heriberto Navarrete relata la incorporación y participación
de uno de esos curas en las fuerzas cristeras. Francisco Carranza

era párroco de Tlachichila y viejo amigo mío. Era un hombre como

de cincuenta años de edad, miope y obeso. Yo algunas veces lo
había visitado en su casa en tiempos de paz. Era de genio alegre,
muy entusiasta. Con frecuencia organizaba entre sus feligreses
fiestecitas muy divertidas y sanas; jugaban juegos de estrado, se
tomaban sus copitas y se divertían a lo grande. Por cierto, nunca
pude hacer que el señor cura tomara más de dos tequilitas. Como
para eso, en todo era muy moderado; y era su trato sencillo, a
veces infantil, ingenuo. Acompañaban al señor cura ocho soldados
armados. Sorprendido, le digo: ¿Ya se levantó en armas por su

33
 cuenta? ¿Qué anda haciendo con esa gente? El se reía: Je, je, je. Se
los voy a recoger. No es conveniente que anden con usted y yo
los necesito... El cura Carranza se puso muy triste. Le pregunto:
¿Quiere usted seguir en el ejército, de soldado? ¿Qué grado me
da? Le corresponde el grado de cabo por el número de soldados
que trae. Bueno, soy cabo... Al llegar a Tlachichila, el señor cura
Carranza confesó al telegrafista (un telegrafista militar que había
sido apresado por los cristeros), y este fue fusilado en el panteón.10

En sus memorias, Navarrete se queja de que “la falta de

dinero era desesperante”11 para las tropas cristeras, por lo que: “entre
los medios que se inventaron para obtener cantidades apreciables,
se le ocurrió a un grupo de nuestros amigos de la ciudad el arbitrio
de las entrevistas personales con los ricos citadinos, no para pedir
sino para exigir aportaciones sustanciales”.12
Navarrete menciona entre los organizadores de esa
estrategia a “los familiares del padre José Reyes Vega, que andaba
en el campo con mando de tropas...”13

Rebelión en los templos

Ubicado en Encarnación de Díaz, La Chona, en el corazón de
Los Altos de Jalisco, el Museo Cristero Efrén Quesada Ibarra14
exhibe un interesante acervo de reliquias de las guerras cristeras,
recuperadas afanosamente por una familia de estirpe cristera.
En las vitrinas del museo, que ha recibido la visita de
prominentes personajes del panismo, como Vicente Fox y Carlos
Medina Plascencia, se exhiben armas y objetos de la gesta cristera,
como matraces usados para confeccionar bombas, máquinas de
coser que se utilizaron para confeccionar chalecos para transportar
municiones a los cristeros, estandartes, etcétera.
Si bien el museo se ha mantenido gracias al esfuerzo y tena-
cidad de su fundador, y a su paciente labor de investigación, que

34
ha incluido entrevistas con sobrevivientes de esas guerras, algunos
de sus productos, como libros y videos han sido difundidos por la
Secretaría de Cultura del Gobierno del Estado de Jalisco.
Además, el fundador del museo cuenta con una importante
colección particular de libros, periódicos y manuscritos. Uno de
éstos relata actividades de avituallamiento de los cristeros cerca
de San Francisco del Rincón, donde se ubica el rancho de los Fox.
La autora de ese escrito es una mujer quien, junto con su
esposo, sirvió a la causa cristera, de 1926 a 1929, y quien dejó
testimonio de algunos de sus datos personales, como el hecho de
tener una escolaridad de sexto año de primaria.
Transcribo a continuación, respetando la ortografía, sintaxis
y puntuación del original, y omitiendo los pasajes que me resultaron
ilegibles, el capítulo II de ese escrito, que es un testimonio directo
y vivo del inicio de la guerra cristera en el pueblo de San Julián.

En una noche oscura y fría del mes de noviembre, envueltos en

sus cobijas acudieron al salón de reuniones varios hombres que
después de asistir al ejercicio vespertino llegaban voluntarios a
una conferencia a la cual se les había dado cita, no se sabía cuál
sería el [asunto] tratado.
El anciano párroco dio principio como acostumbraban, esperaba
con ansia el resultado. Señores algunos de ustedes aprovaron (sic)
tomar armas para defender la Iglesia de los ataques enemigos, y
ahora deceamos (sic) saber si están en lo dicho, un sí salio de casi
todos los asistentes, pero para eso se requiere algo más que valor,
por ejemplo, armas, parque, dinero, caballos, no faltó quien dijera
no Sr. para hechar (sic) trancasos (sic) no se necesita tanto, a palos,
a pedradas también se puede, y siguió el párroco, necesitamos
quien dirija el movimiento, no se puede negar que hay hombres de
mucho valor entre Uds. pero no aptos para las armas. Eso sí si que

35
 no los hay pero Dios se encargará de eso y no acertaban a quien
dirigirse para esa delicada mision, nadie decía yo.
De pronto, todos callaron sorprendidos, un hombre entraba solo
allí pero no habia asistido a ninguna reunión; estaba casi resien
llegado desde joben (sic) se retiró de alli, ignorando por que (sic)
causa de muy buenas familias tanto católicos como de dinero, y
había militado a las órdenes de el (sic) general Pancho Villa, y en
Venustiano Carranza tenía práctica en la milicia, era alto fuerte
arrogante y bien parecido tendría como cincuenta años, nadie
siguió hablando.
El resien (sic) llegado rompió el silencio en esta forma. Sr. Cura
veo que mi presencia les a (sic) sorprendido pero formen juicios
acerca de mí. Tal vez pueda servirlos en algo. Si Dios me dio
lisencia (sic) de gritar Viva Pancho Villa, Viva Carranza, no me dara
ahora valor para (gritar) Viva Cristo Rey y Sta María de Guadalupe
y sintió tanto que contrajo sus lavios (sic) y lloró envargado (sic)
por el sentimiento que todos los asistentes se dieron cuenta y se
quedaron como abergonzados (sic), admirados al ver que de quien
menos lo esperaban se presentara a servir no de cavecilla (sic)
sino de general acogieron sus palabras con calurosos aplauso y
un grito de alegría, Viva el General Hernández, que así le llamaron
desde ese momento y dio muestras de gratitud asia (sic) su pueblo.
El señor cura que acaba (sic) de ver aquello dijo Sr Dn Miguel,
perdone, no le habiamos llamado, viendo que Ud. es adicto al
gobierno, quisiera trabajar en su contra, a lo que contestó sí, ser.
cura, pero en aquel tiempo no tenían los partidos las mismas ideas
que hoy. Es otra clase de convicciones. El párroco se retiró
diciendo Está bien, Miguel, ahorita tu dispondrás yo no tengo
nada que hacer aquí y con el sacerdote salieron los que compren-
dieron que no podian por lo pronto ayudar y para salir dijeron de
todos modos el sr. Dn Miguel estaremos a sus órdenes, señale el
día y ora (sic) y lugar para saber como debemos de trabajar aunque

36
seria la última junta el mes último del año terminaba y con el año
nuevo, la ley del gobierno comenzaría a castigar a los rebeldes
que no hacían su voluntad, tendrían que perseguir los sacerdotes
que no se habían registrado como se les había ordenado serrar
(sic) las escuelas donde se impartieran enseñanza religiosa no
había más actos católicos públicos ni en ningún Plantel Educativo
se tendría una imagen sino como les llaman héroes del gobierno o
más bien dicho de la patria.
En fin tendría que ser quitada de la vista todo lo que fuera católico.
Las mujeres sobre todo decían ¿Pero? ¿Cómo puede ser eso? ¿Qué
será posible que nos ganen? y nosotros tan mansitos, no faltaba
más, que se metan en lo de ellos pero con lo nuestro no. Tenemos
que hacer algo, pero ese algo ¿que será? Nadie lo sabía no es igual
pelear solo que con el enemigo al frente.
Aun los que hablaban de valentía presumiendo yo muero por
Dios y yo también a la ora (sic) de enfrentarse a la realidad,
corrieron, poniendo mil pretextos bolvieron (sic) cuando todo
había pasado.
Llegó el día treinta y uno de diciembre de año de 1926 último de
ese año, como de costumbre los fieles se reúnen a dar gracias a
Dios que nos dejó terminarlo... pero ese día no era como otros
años, tenía algo raro, llegaban los fieles de todos los ranchos
preguntando si se cumpliría la orden de serrar (sic) los templos y
a todos se les dava (sic) la respuesta si y se ponían a llorar viendo
los católicos todo lo que ocurría y estaba ocurriendo y decían
Válgame Dios ¿Que deveras nos van a dejar huerfanos? Y seguían
su camino asia (sic) la iglesia con el fin de acercarse a los sacra-
mentos, que se resibían (sic) con singular fervor. Toda la tarde de
ese día, los sacerdotes trabajaban incansables en el cumplimiento
de su ministerio. Al dar las seis de la tarde se llamó al ejercicio
vespertino, ya en esa ora (sic) no se podía entrar al templo la

37
 gente lo invadía todo, casi a los ocho dieron la última llamada ya
nadie podía entrar.
La plática de esa ora (sic) pronunciada por el Sr Cura Elizondo fue
referente a los acontesimientos (sic) con tanto elocuencia y
sentimentalismo que todos los fieles lloravan (sic) terminado el
acto salieron los que iban a tomar alimento por tener que pasar la
media noche en la iglesia, mujeres que iban a recoger sus niños
para regresar luego. En el movimiento de los fieles era mucho y no
se veían por la calle otras cosas que exclamaciones de dolor, ni
quien dijera palabras duras en contra de los enemigos porque
sabiamos que nuestros pecados eran la causa de todo lo que
estaba susediendo y por suseder (sic). Pasaron algunas oras (sic)
de intermedio de el (sic) ejercicio del rosario y la misa que sería
media noche en ese espasio (sic) de tiempo personas que vivian
en amaciato (sic) celebraban su matrimonio cristiano, otros reti-
rados de los sacramentos de muchos años allí los teníamos delante
de Dios humillados y contritos esperando a su reconciliación.
Sonaron las once y media de la noche las campanas hechadas
(sic) a vuelo anunciaban que principiaría la misa que tal vez sería
la última y para algunos sí fue, murieron en ese tiempo en el que
no había auxilios espirituales.
En el intermedio de las llamadas los fieles cantaban, resaban (sic),
lloraban aquello no se entendía, dieron la última llamada, la gente
no cabia ... Comenzó la misa que los fieles escuchaban con
humildad la voz fuerte de celebrante que dijo. En el nombre del
Padre del Hijo y del Espíritu Santo y las demás oraciones que los
cristianos conocemos.
Llegó la ora (sic) del Evangelio y siguió el sermón alucivo (sic) a la
situación exhortando a los fieles a vivir como cristianos y pedir a
Dios por la paz y aun por nuestros enemigos, pero con frases tan
conmovedoras que casi toda la gente sollosaba (sic) por quienes

38
desian (sic) que la causa eran las ofensas hechas a Dios por
nosotros sus hijos.
La Sagrada Comunión duró un largo espacio, impartido por tres
sacerdotes. La mayoría de la gente se acercó a resibirla (sic). Por
fin terminó la misa como a la 1 o 2 de la mañana.
El anciano sacerdote alzó la voz fuerte e imperativa. De rodillas dijo
al pueblo que obedecio sumiso sonavan (sic) las campanas de
afuera igual que las chicas del altar el Párroco lebantó (sic) en alto la
custodia con el sacramentado dispuesto a vendecir (sic) su pueblo
que contubo (sic) hasta la respiración sólo se oía el ruido del
incensario derramando el suave olor del incienso en señal de
adoración. Sonaron las preces acostumbradas en voca (sic) de todo
el pueblo. Bendito sea Dios, Bendito sea su Santo Nombre y demás,
al terminar cubrió la custodia con el paño ombros (sic) y la sugetó
(sic) con sus manos dejando el sagrario abierto como señal que el
trono de Dios quedaba hueco y vacío ¡Ah señor! Los que no vieron
no serán capaces de imaginar lo que sintió y sucedió en aquel
sagrado recinto, ataques nerviosos, desmayos, exclamaciones de
Dolor que hacían helar la sangre, era un mar de llanto, tanto hombres
como mujeres desían ¡Ah Virgencita de Guadalupe no nos desam-
pares ahora que quedamos huérfanos!... ¡Virgen del cielo intercede
por tus hijos los mexicanos!... y todos amedrentados comensaron
(sic) a salir en grupos por que (sic) al parecer tenían miedo ya no
había luces con el fin de que se desalojara el templo para serrar (sic)
cuando salio el último la puerta se serro (sic) con un fuerte rechinido...
con lo que quedó terminado ese día. El presidente Plutarco Elías
Calles habia cumplido su intento pero ni bien salieron las personas
a la calle, cuando comensaron (sic) los hombres a despertar, ¿Que
pensaran esos desgraciados pelones que nos ibamos a quedar con
los brasos (sic) cruzados ¿ Eso sí que no, les ibamos a dar en toda la
... torre a ese demonial de sardos callistas eso que lo iban a ver. Se

39
 dispersó la gente cada uno a su casa eran las 2 de la mañana, si se
durmió o no, (no) se supo. No se podía vivir así el pueblo de San
Julián católico a carta cabal estaba dispuesto a lo que se pudiera
por sacudir el yugo infame del gobierno ya no había permiso de
tener imágenes en las puertas eso era el colmo.
Ya no encontrando otra solucion (sic) más que tomar las armas. Guerra
sin cuartel a los enemigos de la Iglesia fue la opinión de todos...

1
La Jornada, 13 de abril, 2000.
2
CEM, Del encuentro con Jesucristo a la solidaridad con todos, p. 27.
3
Id.
4
Heriberto Navarrete, Por Dios y por la patria. Memorias de mi participación en
la defensa de la libertad de conciencia y culto, durante la persecución religiosa en
México, de 1926 a 1929, Tradición, México, 1980, pp. 105-106.
5
Ibid., p. 106.
6
Acción Cultural Politécnica fue uno de los grupos firmantes del desplegado
publicado a fin de censurar el espectáculo de Madonna. Vid. El Universal, 15 de
octubre, 1993, p. 11.
7
Heriberto Navarrete, Los cristeros eran así, Jus, México, 1968, p. 27.
8
Ibid., p. 33.
9
Como ejemplo de la participación de sacerdotes en la segunda cristiada está el
del cura Buenaventura Cabral, quien en Jalisco mandaba una banda de cristeros
ostentando el grado de general (La Prensa, 7 de abril, 1936, p. 3).
10
La Prensa, 7 de abril, 1936, pp. 96-97.
11
Ibid., p. 35.
12
Ibid., p. 36.
13
Id.
14
Efrén Quesada Ibarra, nacido el 9 de julio de 1906 en Encarnación de Díaz y
fallecido en Atizapán, Estado de México el 14 de diciembre de 1990, fue secretario
del general cristero Jesús Degollado Guízar y tío materno del fundador del Museo
Cristero, Alfredo Hernández Quesada.

40
 OTRO ETERNO FEMENINO

Juana de Arco y el puñal guadalupano

Un valioso testimonio, redactado el 12 de julio de 1943 por el
entonces obispo de Huejutla, Manuel Yerena, narra la defensa y
ocupación del templo parroquial del Santuario de Nuestra Señora
de Guadalupe, en Guadalajara, en agosto de 1926, cuando Yerena
era párroco de dicho santuario.
Muestra ese testimonio la visión que tenían algunos religiosos
de la guerra santa que habían emprendido contra las autoridades,
su regocijo ante el derramamiento de la sangre de sus enemigos y
ante las disposiciones belicosas de sus feligreses, entre ellos una
“nueva Juana de Arco” que acuchilla por la espalda a un oficial
sin haber sido agredida.
Dice ese documento:

La garrulería mujeril se solazaba comentando los instrumentos que

preparaban para la defensa: cal, chile molido, asadores, cuchillos de
la cocina, ¡bien afilados!, garrotes, etcétera. Los hombres, en secreto,
platicaban de puñales, pistolas y algo más serio.
Los chiquillos, siempre dignos aspirantes a hombres, pero siempre
ligeros, no tardaron en organizar pelotones, designando sus jefes;
y, por las tardes, y aun un poco entrada la noche, en grupos de 12
a 20, de dos en dos, presididos por su jefe, con palos por armas,
recorrían el frente del templo, gritando ¡Viva Cristo Rey! y exigiendo
en cuanto podían, de los simples transeúntes que también lo
hicieran.

41
 Entre los concurrentes en esos días al templo del Santuario llamó
la atención a algunas personas (de dos recibí la relación) un
anciano, humildemente vestido, que portaba un jorongo o gaban-
cito roto de lona corriente, quien todas las tardes indefectible-
mente se le veía de rodillas y en el lugar que más se acercaba al
comulgatorio, con la mirada siempre fija en la imagen de la
madrecita, y de cuando en cuando le mostraba un pequeño puñal,
el que sacaba por la boca del jorongo.
Un martes de agosto de 1926, como a las ocho y media de la
noche, pasó frente al templo un auto particular. El pelotón de
chicos se acercó a las ventanillas del auto, ellos protestaron
golpeando con sus palos el auto y apedreándolo cuando se
alejaba. El ocupante del auto particular era un general que para
defenderse salió del mismo e hizo fuego para amedrentar a la
muchedumbre: Parece que lo hizo con intención de amedrentar, de
otro modo habrían sido muchos los heridos.
A raíz de eso, se presentaron refuerzos militares, formados por 25
soldados con su jefe. El mismo con 5 soldados se aventuró a
meterse dentro del atrio. Cuando el jefe con los 5 soldados se
dirigía de la banqueta del jardín hacia la puerta del cancel... de
entre la gente que observaba desde el jardín, se desprendió una
muchacha, como de 25 a 30 años, de abundante, largo y suelto
pelo, rolliza y morena, quien, corriendo intrépida con un puñal en
la mano derecha, alcanzó al jefe y le hundió el puñal en la espalda.
Sin duda le alcanzó el corazón, porque cayó luego. Al salir en
borbotones la sangre bañó el cabello y el pelo de la atrevida
muchacha. Estupefactos los soldados no hicieron movimiento
alguno para defender a su jefe, mientras que quienes estaban
dentro del atrio admiraban la serenidad con que la heroína, nueva
Juana de Arco, recogía la pistola y quitaba de su cinto, la espada

42
 al jefe moribundo, y con estos dos objetos se adelantó hacia el
cancel del atrio...1

Destaca el religioso la participación de Lauro Rocha, como

jefe natural de los católicos que pretendían defender el templo.
Llegaron luego, según la citada narración, 200 soldados federales,
y se entabló un fuerte tiroteo con los defensores del santuario, en
lo más recio del cual se oían dentro del santuario a las mujeres
“cantar con estandartes guadalupanos que sacaron de la sacristía:
‘tropas de María, sigan la bandera...’ Terminado el tiroteo, conti-
nuaron con éste y otros cánticos piadosos”.2
Finalmente, los defensores se rindieron, no sin que las
mujeres idearan una estratagema para que “pudiese pasar
desapercibida la muchacha que había dado muerte al jefe del primer
pelotón”.3 Los hombres que se rindieron fueron cerca de 300.
Entregaron unas pocas armas y otras que quedaron ocultas en la
caja del órgano y del armónico del templo “sirvieron más tarde
para los cristeros”.4 Se refiere Yerena a la “milagrosa” circunstancia
de que el gobernador de Jalisco estaba entonces en la ciudad de
México y era sustituido por Luis Castillo, “uno de los poquísimos
en quienes, mientras fue político, no produjeron frutos los postulados
de la revolución”.5 Castillo cultivaba “íntima amistad con el vicario
del santuario”6 por lo cual generosamente dejó en libertad a los
presos. Comenta el religioso:

La Madrecita multiplicaba sus milagros en favor de sus fieles

defensores entre los prisioneros se encontraba un anciano, con
una perforación de bala en el pecho. No había orificio de salida.
Intentaron remitirlo al hospital y él se opuso diciendo que no
había para qué lo mandaran, que nada sentía. No se le encontró

43
 calentura y lo dejaron, no sin admiración. Las “señas” del anciano
coincidían en todo con las de aquel que devoto enseñaba a la
Madre de Guadalupe su puñal.7

A decir de Yerena, las únicas bajas de los defensores fueron,

además del anciano herido, una niña atropellada por la muche-
dumbre femenina que corrió asustada al comenzar el primer tiroteo,
así como cinco muertos y siete heridos, mientras que los muertos
de parte de los federales fueron 38 y 47 los heridos.

Cuarenta y siete madres

Por otra parte, la propaganda que hacían grupos que se auto-
identificaban como de católicos fervientes, violentamente indignados
por el anticlericalismo de aquella época dejan ver claramente su
forma de pensar, que no merece ser ejemplo para las generaciones
por venir. Decía un volante emitido por “cuarenta y siete madres
de familia” de Tecomán, Colima:

[Damos] la voz de alerta a todos los padres de familia que tengan

a sus hijos en la escuela del Gobierno, con el más vivo deseo de
que pongan a salvo a sus hijos de las garras del Diablo.
El enemigo de nuestros queridos hijos lo tenemos a un paso de
distancia: en la escuela oficial o escuela laica, que no es laica sino
ratonera del diablo donde con engaño se enreda a los papás y se
atrapa a los niños enseñándoles errores y mentiras.
La escuela, que debe ser centro de educación y de instrucción
para la niñez, se ha convertido en Sinagoga del diablo y centro de
prostitución, en que desde temprana edad se pretende destruir el
pudor y la inocencia de los niños. No significan otra cosa las
canciones provocativas y la mescolanza que a últimas fechas se
ha hecho de niños y niñas ordenando la escuela mixta.

44
 Los profesores, olvidándose de su misión de educadores, se han
convertido en ministros del infierno, haciendo indicaciones a los
niños sobradamente inmorales, por ejemplo, “pidiendo a las niñas
que lleven a la escuela ropita para hacer gorritas, camisetas,
calzoncitos, etc, etc, para cuando se casen ya sepan hacer estas
cosas”. El director, que se la da de casado, que vive en la casa de
la escuela para niñas, con el fin dizque de quitar los escrúpulos de
los niños y niñas, abraza y besa a su mujer delante de ellos.
¡desvergonzado! ¿Qué falta para que este horroroso hombre enseñe
a los niños a hacer igual cosa con las niñas?...
Alerta, padres de familia. No mandemos a nuestros hijos a la escuela
del gobierno, donde se les quita su fe, su pudor y su inocencia.
Vamos prefiriendo la cárcel o cualquier otro “castigo”, que caer en
el tribunal de Dios airado por no haber cumplido nuestros deberes
de verdaderos padres. No tengamos miedo a las amenazas; estamos
en nuestro derecho de educar a nuestros hijos como mejor nos
plazca y de inculcarles las creencias que mejor nos agraden. El
mayor mal que nos pueden seguir es quitarnos la vida, démosla con
gusto en cumplimiento de nuestros deberes de padres.8

Dos eternos femeninos

Es pertinente ofrecer algunos datos para situar en su contexto
manifiestos ultraconservadores de aquella época como el emitido
por las madres tecomanenses.
Se vivían, ciertamente, tiempos en los que la doble moral,
la mojigatería y los prejuicios contra las mujeres jugaban dentro
de la sociedad mexicana un papel mucho más importante que en
nuestros días.
Muchas veces, las mujeres que llegaban a ser símbolos
sexuales eran satanizadas por la misma sociedad patriarcal.

45
 Tal fue el caso de María Teresa Landa, la primera miss México,
procesada en 1929 por el asesinato de su esposo. Al leer las crónicas
del proceso, parecería que María Teresa, quien fue absuelta pese a
que sí lo mató, estaba siendo juzgada por su vida sexual y no por el
homicidio que cometió. El fiscal la comparó con Cleopatra, Mesalina,
Lucrecia Borgia, etcétera, y dijo que mujeres como Landa con “fla-
ppers de quinta categoría y tránsfugas con todo género de lacras
físicas y morales que se convierten en vergüenza de sus mismos
padres y en consecuencia de jóvenes libidinosos y vejetes faunescos.
Ellas mismas estrangulan su feminidad”. El abogado defensor aludió
al motivo del homicidio: la bigamia del marido de Landa, a quien
presentó como su inmoral “seductor”: “Esa criminal galantería es la
que ultraja a los verdaderos valores femeninos, como la madre, la
esposa, la hermana, la viejecita de cabellos blancos, la compañera
del resto de nuestra vida, el pedazo de nuestra misma familia, que
son todo pureza.”9
Por su parte, Teresa María Careaga, en sus recuerdos del
México en la década de los veinte, apunta: “Estábamos siempre
reprimidas por los padres o por el hermano mayor, quienes nos
abrumaban con ‘las señoritas decentes no ríen a carcajadas, no se
visten indecorosamente, deben ser pudorosas, no deben pintarse,
no esto, no lo otro’...”10
Sin embargo, aun dentro de esa atmósfera de represión, se
distinguían claramente las corrientes que buscaban mayores
libertades para la mujer y tolerancia para las minorías sexuales,
así como una concepción más flexible y liberal de la familia, y las
tendencias que pretendían ahondar las condiciones de sumisión de
la mujer y de glorificación de la abstinencia sexual a niveles que
ya en la época comenzaban a caer en el desuso y el anacronismo.
Así, por las mismas fechas, Silviano Velarde, a quien algunos
identifican como el célebre obispo Rafael Guízar y Valencia,11

46
beatificado en 1995, proclamaba a sus lectores en su artículo sobre
la “prostitución de la mujer mexicana”:

Desengáñense: la mujer es chocantísima salida de su esfera;

sacada del radio de la dignidad, del pudor, de la modestia, que
deben ser sus mejores adornos, sus atractivos más salientes, las
mujeres se degradan, se envilecen, se arrastran en el lodazal, y se
convierten en algo muy repugnante, asqueroso y nauseabundo,
si carecen de virtud.12

Sin embargo, se congratulaba de que “Algunas mujeres están

recuperando el juicio y se han cubierto el pecho y los brazos, han
alargado la falda, dejándose crecer el pelo, ostentan si no dos
abundantes trenzas, sí dos rizos o dos trenzas mediocres que dejan
caer sobre el pecho.”13
Por el contrario, se escandalizaba ante las “impúdicas”
influencias extranjerizantes que llevaban a la mujer mexicana a con-
ductas tan “depravadas” como la de andar en bicicleta o hasta manejar
un automóvil.
Asimismo, decía, el baile de otros tiempos, ya de suyo “tan
peligroso y corruptor” ha sido reemplazado por el baile americano
“que aun despojado de lo brusco, ridículo y salvaje es una
asquerosidad, algo tan perverso, que un príncipe de Turquía, a pesar
de que ellos usan el serrallo se escandalizó de ver este baile”.14
En el mismo artículo, publicado el 7 de octubre de 1929, es
decir, mes y medio después de la tragedia protagonizada por María
Teresa Landa, que ocurrió el 25 de agosto de ese año, Velarde en
su crítica de la costumbres “liberales” de Estados Unidos y de
Europa, alegaba que nadie en su sano juicio se casaría con una
miss México: “¿Y quién se iba a casar con semejante prenda? El

47
que siquiera lo hubiera intentado, tendría más valor que el que le
habla a un muerto.”15
Días antes, el 2 de octubre, en el mismo periódico,16 Velarde
había denunciado como inmoral

que los padres permitieran a sus hijas traer faldas cortísimas,

estrechas y con poca o ninguna ropa blanca, que se presenten en
público en el pecho, espaldas y brazos descubiertos, con medias
color de carne, que no siempre tienen ese color, porque a veces la
carne es prieta y las medias no son negras, o sumamente trans-
parentes; les consienten platicar con el novio, a toda hora del día
y de la noche, juntas las caras en la reja.

El 27 de septiembre de 1929, en otro artículo17 dedicado al

“futuro tenebroso de México” emitía la siguiente queja:

...los periódicos nauseabundos, haciendo coro con las novelas

pornográficas atizan las pasiones más vergonzosas y desen-
frenadas, los cines adquieren un aumento asombroso y la exhi-
bición de películas inmundas no se detiene ni ante el candor de
los niños ni ante la honestidad de las mujeres; y este cortejo de
elementos de prostitución lo completan perfectamente el bataclán
y el tango.

El 22 de noviembre,18 el articulista enfocaba sus baterías

contra “otra plaga mucho más grave”:

con pena me voy a ocupar en combatir otra plaga mayor todavía

que la desnudez de la mujer: la afeminación de los que malamente
se llaman hombres porque no lo son —Según él, los monos
mexicanos imitaban a los afeminados yanquis—. Lo que se ve en

48
 Estados Unidos, se ve en México: muchos marimachos con la
cara llena de celuloide ¡Qué asquerosidad!

El 5 de febrero de 1930, aseguraba el mismo articulista:19

“Aunque podría probarlo, no es el caso de hacerlo, que la religión
católica, apostólica, romana es la única verdadera, y que todo
hombre que quiera estar en posesión de la verdad y practicar el
bien debe profesar esta religión y no otra.”
Unos años antes, el 17 de septiembre de 1926, el arzobispo
de Durango, en el primer año del movimiento cristero, José María
González y Valencia, dirigió una Instrucción Pastoral a las
organizaciones católicas de su diócesis donde, además de elogiar
la labor de la LNDLR, exhortaba a los padres de familia en los
siguientes términos:

Ahora toca a vosotros, padres de familia, oir Nuestras instruc-

ciones, pues en el hogar desempeñáis funciones casi sacerdotales:
Os compadecemos en lo íntimo del alma, porque os miráis privados
del derecho de educar a vuestros hijos como vuestra conciencia
os lo dicta. Tal adversidad no os libra, sin embargo, de la estrecha
obligación de proveer a su educación cristiana, nunca tan urgente
como ahora. No puede dispensarse más un deber inmenso que
pesa sobre el padre más aún que sobre la madre de familia: el de
ser el maestro y pedagogo en la religión de sus hijos.
No sería completa vuestra obra, padres de familia, si no protegiérais
a vuestros hijos contra las asechanzas que hoy principalmente el
enemigo les prepara. Atended sobre todo a la modestia, que debe
proteger como un relicario el alma de las jóvenes. No llegara a
tales excesos la moda femenina, si no contara con la complicidad
de los padres de familia. No olvidéis ni por un momento el peligro
a que exponéis a vuestros hijos, al permitirles o tolerarles la asis-

49
 tencia a espectáculos que a vosotros mismos habrían escanda-
lizado algunos años antes. ¿Y qué diremos de la libertad que dais
a vuestros hijos e hijas de cultivar amistades y tener familiaridades
que pueden ocasionar desdoro en vuestro nombre y dignidad?...20

Contra todos esos alegatos, había mujeres y familias que

con valor adoptaban y defendían formas de vida más liberales. Un
caso conocido es el de Clementina Bassols, esposa de Narciso
Bassols, mujer activa en la política y autora de varios libros.
A principios de los años veinte, en Mérida, el padre de Felipe
Carrillo Puerto, el célebre gobernador socialista de la entidad,
aceptaba y presidía el “casamiento bolchevique”, o libre, de su
hija, que fue el primero de su tipo en el país.21
Oriunda de Mérida fue otra de las mujeres de la época que
supieron romper con varios de los muchos convencionalismos
acerca del papel de la mujer en la sociedad: Leonor Llorente, esposa
de Plutarco Elías Calles.
Nacida el 1 de julio de 1903, hija de Leonor Machado de
Llorente, meridiana, y de José Isaac Llorente, oriundo de la
huasteca veracruzana; Leonor Llorente fue la única mujer entre
seis hermanos: José Isaac, Vicente, Daniel, Carlos y Ramón
Alfonso. Según un biógrafo suyo, la futura esposa de Elías Calles
fue una adolescente y joven con muchas inquietudes; estudió en la
Escuela Nacional Preparatoria, cultivó el gusto por la lectura,
“practicaba con gran devoción la cultura física”. Llegó a ser
capitana de un equipo deportivo, campeona de basquetbol, además
de distinguirse en equitación, tenis, natación y automovilismo.

Sin pretender hacerse acróbata, subía segura al trapecio, hacía

gimnasia en las barras, en las anillas y escaleras, jugaba foot ball,
tennis, criket, remaba, montaba a caballo, pedaleaba en bicicleta,
levantaba pesas en las manos, hacía evoluciones con un palo, daba

50
 golpes con las manos enguantadas, jugaba al aire libre, bailaba,
corría, saltaba... mantenía la alegría de su juventud y daba rienda
suelta a su sueño de mujer inteligente y moderna, dedicándose a las
carreras de automóvil, desentendiéndose del polvo y del olor a
gasolina y devorando insaciablemente kilómetros y más
kilómetros...22

Con el pelo corto, aparece en la fotografía de su licencia de

manejo otorgada por las autoridades de la ciudad de México el 29
de octubre de 1925. Además, hizo estudios de música y participó
en representaciones, bailes y conciertos. Respondiendo a las
críticas moralistas contra el baile, decía Leonor: “¿no está David
representado por la escritura, bailando gozosamente y con todas
sus fuerzas ante el Señor, para expresar su felicidad, en la vuelta
del Arca Santa a la ciudad de Sión?”23
El 2 de agosto de 1930, Leonor se casó con Plutarco Elías
Calles, en la hacienda Santa Bárbara, del Estado de México,
propiedad de Elías Calles, “contrayendo matrimonio civil en
sencillísima ceremonia”.24
Madre de José Plutarco y de Leonardo Alfonso, Leonor
murió muy prematuramente, el 25 de noviembre de 1932, víctima
de una enfermedad cerebral.25
Desde luego, Leonor vendría a ser la antítesis del modelo
de mujer que promovían obispos y escritores conservadores de
aquella época, en la cual, contrariamente a esas tendencias
retardatarias poco a poco se iban aceptando innovaciones que
ampliaban las libertades individuales, como el divorcio, establecido
por Venustiano Carranza en 1914. En 1917, la Ley sobre Relaciones
Familiares estableció doce causales de divorcio, entre ellas el mutuo
consentimiento y eliminó la distinción entre hijos “naturales” y
“legítimos”.

51
 Pero ya desde el siglo XIX había quien luchaba por mayores
libertades para todos y por la igualdad entre hombres y mujeres.
Tal fue el caso de Ignacio Ramírez, El Nigromante (1818-1879),
uno de los hombres más progresistas de su tiempo, quien pugnó
por incorporar a la Constitución la igualdad de derechos civiles y
políticos para la mujer, reclamó como urgente una ley clara y
terminante sobre el divorcio26 y exigió el acceso de la mujer a la
educación en igualdad con el hombre; propuesta que los prejuicios
de su tiempo concebían como utópica y extravagante. La mujer
no debe ser, decía, “máquina para hacer hijos y vestido y comida”.27

1
Archivo de la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa, en el Centro de
Estudios sobre la Universidad (en lo sucesivo AL), dcto. 48, inv. 219-224.
2
Id.
3
Id.
4
Id.
5
Id.
6
Id.
7
Id.
8
Volante “Voz de Alarma”, octubre de 1926, Archivo Palomar y Vizcarra (en lo
sucesivo APV), dcto. 3278.
9
“Crimen, terror y páginas”, El Nacional, 1990, pp. 27-64. Cuatrocientas mil
personas siguieron por radio el proceso de Landa, quien nunca se volvió a casar;
en los años sesenta fue profesora de historia en la UNAM y murió el 4 de marzo de
1992 (“Mujeres que dejaron huella”, Contenido, número especial, 1998, p. 128).
10
Teresa María Careaga, Mi México de los Veinte, Universidad Autónoma del
Estado de México, México, 1994.
11
Cf. Rafael Loret de Mola, Ángel sin ojos, Novaro, México, 1957.
12
Silviano Velarde, “Ayancamiento y prostitución de la mujer mexicana”, El
Hombre Libre, 7 de octubre, 1929.

52
13
Id.
14
Id.
15
Id.
16
En El Hombre Libre.
17
Id.
18
Id.
19
Id.
20
José Antonio Gallegos C., Apuntes para la historia de la persecución religiosa
en Durango, de 1926 a 1929, Jus, México, 1965, p. 18.
21
Aurelio de los Reyes, Cine y sociedad en México, UNAM, México, 1993, vol. 2,
p. 303.
22
Roberto Quirós Martínez, Leonor Llorente de Elías Calles, México, 1933, p. 60.
23
Ibid., p. 79.
24
Ibid., p. 124.
25
Ibid., p. 172.
26
Josefina Rivera Torres, “Ignacio Ramírez, El Nigromante, diputado
constituyente”, Temas y figuras de la Intervención, Sociedad Mexicana de
Geografía y Estadística, México, 1963, pp. 95-107.
27
Ignacio Ramírez, El Nigromante, “La educación de la mujer”, Obras Completas,
Centro de Investigaciones Científicas Jorge I. Tamayo AC, México, 1988, vol.
VII, pp. 338-339.

53
54
 CABALLEROS Y PRESTANOMBRES

“Libertad religiosa” y “libertad de educación”

En Guadalajara, las agrupaciones clericales formaron la Liga de
Defensa Social Religiosa, con comités en distintas poblaciones del
estado,

para obligar a los padres de familia a no mandar a sus hijos a las

escuelas de gobierno. Estos comités contaban con un numeroso
grupo de señoritas que hacían visitas domiciliarias e iban a las
puertas de las escuelas para evitar que los niños fueran matri-
culados, so pena de hacer extensivo un boicot económico a los
padres que no acataran sus exigencias.
El jefe de la Iglesia católica en Guadalajara lanzó excomuniones
contra los padres de familia que mandaran a sus hijos a las escuelas
oficiales; se hizo una propaganda activa en periódicos como
Gladium por toda la ciudad y en algunas poblaciones del estado
los muros ostentaban frases como las siguientes: Para México
católico, escuelas católicas; nadie a las escuelas oficiales; crimi-
nal es el padre que mande a sus hijos a las escuelas laicas.
La Liga de Defensa Social Religiosa desarrolló una tan amplia y
perturbadora campaña en contra de la educación laica que no
faltaron los fanáticos que lanzaban injurias y amenazas públicas a
los maestros.1

55
 Un militar que combatió a los cristeros refiere:

con el estandarte de la guadalupana, se dedicaron, como principio

de cuentas a asaltar pueblos y rancherías indefensos, asesinando
a campesinos que no quisieron seguir “la santa causa” y a maes-
tros rurales que, de acuerdo con el artículo tercero constitucional,
no impartían en sus escuelas, enseñanza católica.2

En octubre de 1926, el maestro de la Escuela Rural de Minillas,

en el municipio de Mezquitic, fue obligado a cerrar la escuela a su
cargo por un grupo armado.3 Las localidades de la zona escolar de
Colotlán presentaban mayor actividad cristera contra maestros y
escuelas, lo que produjo que muchas de ellas fueran cerradas. El 17
de septiembre de 1928, los rebeldes entraron en Tlacozahua,
comunidad del municipio de Huejúcar, “asesinaron al maestro,
incendiaron y violaron hogares, después de lo cual entraron al propio
poblado de Huejúcar donde robaron lo que pudieron”.4
Desde luego, en otras entidades la actividad escolar era
seriamente afectada por las bandas de cristeros. Por ejemplo, en
oficio dirigido el 25 de febrero de 1927 por el inspector Alfonso C.
de Vaca al profesor Ignacio Ramírez, jefe del Departamento de
Escuelas Rurales de la SEP se hacía constar que en la Escuela
Rural Federal de El Cubo, municipio de Guanajuato, el ayudante
del plantel, Antonio Muñoz Jr. “estaba en el desempeño de su
trabajo, con una asistencia de dos alumnos. Esto se debió a que el
sábado, día 5, estuvo en dicho lugar una partida rebelde, la cual se
encontraba a inmediaciones del pueblo el día de la visita”.5 A fines
de 1926, había 70 alumnos inscritos en dicha escuela que era
aceptada “por muy pocas personas” del lugar, según el informe
anual de dicha escuela. Además, no se llegó a alfabetizar a 33
alumnos durante ese año. Otro documento, emitido por el inspec-

56
tor Alfonso C. de Vaca el 26 de noviembre, señalaba: “se trata de
un pueblo de mineros, demasiado pobres y donde no hay terreno
para el huerto (escolar)”.6
Cabe recordar que el 21 de abril de ese mismo año, el
Episcopado mexicano había emitido una Carta Colectiva donde
pregonaba como “derechos sagrados de la Iglesia” los siguientes:

Enseñar libremente sus dogmas y moral a los adultos y a los niños

súbditos (sic) suyos, no sólo en los templos, sino también en las
escuelas, y proscribir las teorías erróneas y las doctrinas malsanas;
administrar con entera independencia los sacramentos; ...poseer
bienes temporales...7

Nótese que si bien la “libertad religiosa” y la “libertad de

educación” fueron banderas de la derecha contra el Artículo
tercero constitucional, en el escrito mencionado el episcopado
pregonaba su supuesto derecho a ejercer la censura de las ideas
que considerase “malsanas”. Bajo la bandera de la tolerancia, el
bando clerical pretendía ejercer la intolerancia y en los hechos,
con el ataque a las escuelas rurales, retrasaba el desarrollo de las
comunidades rurales y su acceso a mejores condiciones de vida.
Es de destacarse también que antes aun del inicio de la
guerra cristera, agrupaciones que apoyaron esa lucha armada,
como la ACJM y los Caballeros de Colón8 llevaban a cabo activas
campañas contra los credos diferentes del católico.
Así, en enero de 1925, los Caballeros de Colón, uno de los
grupos que más apoyarían a la jerarquía católica en su lucha con-
tra el gobierno, anunciaban públicamente el inicio de una “cruzada
nacional” que tenía como fin oponerse al protestantismo, al
espiritismo, teosofismo y a la masonería, así como “fortificar la
adhesión de los católicos mexicanos a la fe de sus mayores...”9

57
 De hecho, los Caballeros de Colón venían desarrollando
desde algunos años atrás una Cruzada Nacional en Defensa del
Catolicismo, fundada por Manuel de la Peza,10 la cual comprendía
desde fomentar las misiones y las vocaciones eclesiásticas hasta
la “defensa escolar” que incluía entre sus puntos:

llevar a cabo una propaganda intensa entre los padres de familia y

entre el público en general, acerca de los respectivos derechos y
deberes de los padres de familia y del gobierno respecto a la
educación de los niños, con la tendencia de provocar la constitución
de asociaciones de padres de familia en todo el país así como una
campaña legal, ante los tribunales competentes y ante la opinión
pública, contra las violaciones de la neutralidad escolar prevenida
por la constitución. Esta campaña incluye la revisión de los libros
de texto, para denunciar los que contengan enseñanzas contrarias
a nuestra fe y la vigilancia de los profesores para boycotear (sic) y
demandar a los que ataquen a la Religión o a la Iglesia. Otro de los
puntos era la formación en la capital de la República de una
universidad católica.11

Por su parte, la ACJM venía realizando también campañas

antiprotestantes, en particular llevó a cabo una “encuesta anti-
protestante” para disponer de la información sobre templos,
escuelas, profesores y ministros protestantes y “contar con los
medios adecuados para atacar ese daño espiritual”.12

Caballeros y prestanombres en Puebla

Desde luego, las actividades de los Caballeros de Colón y otros
grupos católicos eran objeto de numerosas denuncias a las autori-
dades y de un minucioso seguimiento por parte de éstas, del cual
ha quedado constancia en los archivos hoy públicos de la Dirección
Federal de Seguridad.

58
 Esto ocurría tanto en la ciudad de México como en los
estados. Por ejemplo, el 13 de noviembre de 1926, el gobernador
de Puebla recibía un informe confidencial donde se decía:

En las oficinas del gobierno y del Ayuntamiento están empleados

individuos que pertenecen a la Orden de Caballeros de Colón y
cuando se hizo la entrega de los templos, las juntas vecinales estu-
vieron integradas por individuos de la filiación antes mencionada,
de manera que hacen propaganda en los templos y oficinas y circulan
noticias entre los elementos católicos para infundir el desorden
entre las clases sociales.

El 2 de agosto de 1926, el Departamento Confidencial de la

Secretaría de Gobernación recibía un escrito del licenciado Antonio
Villarreal Muñoz, quien denunciaba bienes inmuebles del clero, y
aseguraba:

Todos los esfuerzos de los particulares para denunciar bienes del

clero se estrellan en el Departamento de Bienes Nacionales, de la
Secretaría de Hacienda en donde el clero ha tenido la astucia de
colarse logrando que la mayor parte de los empleados de ese
Departamento sean Caballeros de Colón o simples creyentes. Pero
lo más grave es que los abogados allí empleados son los mejores
defensores que tiene el clero...

El denunciante entraba en pormenores sobre la forma en

que, según su parecer, los empleados de gobierno defendían los
intereses económicos del clero y mencionaba, entre otros supuestos
coludidos al licenciado Salvador Cardona, del Departamento de
Bienes Nacionales. Afirmaba Villareal:

59
 Tengo en cartera muchos otros datos de diversas propiedades
del clero pero francamente me canso de vencer las resistencias
que encuentro si el gobierno no me ayuda a facilitar los trámites.
Deben presentarse inmediatamente denuncias de los siguientes
bienes. Casas 24 y 26 de la calle de Jaime Nunó. México, DF.
Colegio de San Vicente, Puebla, Puebla. Colegio de Santa Mónica,
Puebla, Puebla...Todos los bienes que administra José L. Palacios,
de Puebla, Puebla, Avenida 7 Poniente 310 porque son del clero.

Años después, seguían surgiendo en la capital poblana

asuntos relacionados con los bienes del clero. Así, el 17 de
noviembre de 1935, el periódico La Prensa informaba:

arribaron a esa ciudad los representantes dela Dirección de Bienes

Nacionales con una lista de 55 propietarios de casas a los que se
les achaca ser de los Caballeros de Colón. Entre esas casas figura
la de José María Salazar, ubicada en la calle de Cholula, donde
según informes se efectúan reuniones misteriosas de los católicos.

El Juramento de los Caballeros de Colón

Varias veces la prensa ha reproducido el llamado Juramento de
los Caballeros de Colón como prueba del fanatismo de ese grupo.
Por ejemplo, una copia del mismo fue remitido en los
siguientes términos a Emilio Portes Gil por Ángel Magdaleno y G.,
desde Retalhuleu, Guatemala, el 19 de febrero de 1930:

Me dirijo a Ud. únicamente para ponerlo al corriente (en caso que no

recuerde ya) del juramento de los Caballeros de Colón, que hace
tiempo fue publicado por el periódico El Iconoclasta. Que juzgándolo
oportuno, le envío una copia... porque en ella se ve la amenaza que
hace esa Institución a los liberales que con ánimo recto trabajan por
el engrandecimiento de la nación. No teniendo como cooperar por mi

60
amada Patria, no hago mas que darles un recuerdo para que Ustedes
tomen sus precauciones para defenderse de los que aman el
retroceso...13

El juramento14 reza:

... En presencia del todopoderoso Dios, de la Bienaventurada Virgen

María, del bienaventurado San Juan Bautista, de los Santos y
Apóstoles San Pedro y San Pablo, de todos los Santos, Sagradas
Huestes del Cielo y de tí, Santísimo Padre, el Superior de la sociedad
de Jesús, fundada por San Ignacio de Loyola en el pontificado de
Pablo III, y continuando hasta el presente por el vientre de la Virgen,
la matriz de Dios, y el cayado de Jesucristo, única cabeza de la
Iglesia católica, o universal en toda la tierra, y que en virtud de las
llaves para atar y desatar, dadas a Su Santidad con mi Salvador
Jesucristo, tiene poder (para) deponer reyes, consejos y principados,
estados, comunidades y gobiernos, y distribuirlos sin perjuicio
alguno. Por tanto, con toda mis fuerzas defenderé esta doctrina y
los derechos y costumbres de Su Santidad, contra los usurpadores
heréticos y autoridades protestantes, especialmente de la Iglesia
Luterana de Alemania, Holanda, Suecia, Dinamarca y Noruega, y
también de la pretendida autoridad de Iglesia de Inglaterra, Escocia
y demás ramas de la misma establecida en Irlanda, en el Continente
Americano, y todos los adherentes a quienes se considera como
herejes y usurpadores enemigos de la Santa Madre Iglesia Romana.
Renuncio y desconozco cualquier obediencia como un deber a
cualquier rey hereje, príncipe o estado, llámese protestante o li-
beral, y la obediencia a cualquiera de sus leyes, magistrados u
oficiales.
Declaro además que las doctrinas de Inglaterra, Escocia, de los
Calvinistas, Hugonotes, y otras de nombre protestante o masones
son condenables y todos los que las obedecen.

61
 Declaro igualmente, que ayudaré, asistiré y aconsejaré a todos y
cualquiera de los agentes de Su Santidad en cualquier lugar donde
esté, ya sea en Alemania, Suiza, Holanda, Irlanda o América, o en
cualquier otro reino o territorio donde vaya, y haré todo lo que
pueda para exterminar las doctrinas heréticas, protestantes o
masones, y para destruir a todos los pretenidos poderes ilegales
y de cualquier clase que sean.
Prometo y declaro, no obstante, de que me es permitido aceptar
cualquier religión herética, con el fin de propagar los intereses de
la Madre Iglesia, guardar el secreto y no revelar todos los consejos
de los agentes, según sus constituciones, y de no divulgar directa
o indirectamente, por palabra o escritura, o de cualquier otro modo,
sino ejecutar lo que se me ha propuesto y encomendado, y a lo
que se me ordene por medio de ti, mi Santisimo Padre, o por
cualquiera de esta Sagrada Orden.
Declaro además, y prometo que no tendré opinión ni voluntad ni
reserva mental alguna, que como cadáver obedeceré incondicional-
mente a cada una de las órdenes que reciba de mis superiores en
la milicia del Papa y de Jesucristo.
Que iré a cualquier parte del mundo a donde se me ordene, a las
regiones frígidas del norte, y a los espesos bosques de la India, o
a los centros de civilización de Europa, o a las silvestres cabañas
de los bárbaros de Africa, sin murmuración o queja, y seré sumiso
a todo lo comunicado.
Prometo y declaro que haré, cuando la oportunidad se me presente,
guerra sin cuartel, secreta o abiertamente, contra los herejes
protestantes y masones, tal como se ordene hacer; extirparlos de
la faz de la tierra y que no tendré en cuenta ni edad, ni sexo ni
condición y que colgaré, quemaré, estrangularé y sepultaré vivos
a estos infames herejes. Abriré los estómagos y los vientres de
las mujeres y que con las cabezas de sus infantes daré contra las
paredes, a fin de aniquilar a esa execrable raza. Que cuando esto

62
no pueda hacerse abiertamente emplearé secretamente la copa de
veneno, la estrangulación, el acero, el puñal o la bala de plomo,
sin tener en consideración el honor, rango o dignidad o autoridad
de las personas, cualquiera que sea su condición en la vida pública
o privada, tal como me sea ordenado en cualquier tiempo por los
agentes del Papa, o el Superior de la Comunidad del Santo Padre
de la Sociedad de Jesús.
Por todo lo cual consagro mi vida, alma y todos mis poderes, y
con la daga que recibo ahora suscribiré mi nombre con mi sangre
en testimonio de ello, y si manifestare falsedad o debilidad en mis
determinaciones, pueden mis hermanos y sus soldados compa-
ñeros de la milicia del Papa, cortar mis manos y mis pies y mi
cuerpo de oreja o oreja. Protesto abrir mi vientre y quemar azufre
en él, y aplicarme todos los castigos que se puedan sobre la tierra
y que mi alma sea atormentada por los demonios de la tierra para
siempre.
Que daré mi voto siempre por un Caballero de Colón en preferencia
a un protestante, especialmente a un masón, y haré que los de mi
partido hagan lo mismo; que si dos católicos están luchando me
convenceré quien defiende más a la Santa Madre Iglesia y daré mi
voto por él...
No trataré ni emplearé a ningún protestante, si está en mis facultades
tratar y emplear a un católico...
Que me proveeré de armas y municiones a fin de estar listo para
cuando se me de la orden o sea ordenado defender a la Iglesia, ya
como individuo o en la milicia del Papa.
Todo lo cual yo juro por la Bendita Trinidad y el Bendito Sacramento
que estoy por recibir, ejecutar y cumplir este juramento. En testi-
monio de lo cual tomo este Sagrado Sacramento de la Eucaristía, y
lo firmo más aún con mi nombre, escrito con la punta de esta daga
mojada en mi propia sangre y sellada en presencia de este sagrado
juramento.

63
1
Benito Navarro Robles, “Cristeros contra la educación socialista” II, Excélsior,
22 de febrero, 2001, p. 10 A.
2
Cristóbal Rodríguez, La Iglesia católica y la rebelión cristera en México, La Voz
de Juárez, México, 1960, p. 30.
3
Navarro Robles, op. cit.
4
Benito Navarro Robles, “Cristeros contra la educación socialista” III, Excélsior,
23 de febrero, 2001, p. 10 A.
5
Archivo Histórico de la Secretaría de Educación Pública (en lo sucesivo AHSEP),
SEP, Escuelas rurales, Guanajuato, caja 49, exp. 10.
6
Id.
7
Consuelo Reguer, Dios y mi derecho, “Los inicios, 1923-1926”, Jus, México,
1997, t. 1, p. 142.
8
En abril de 1905 se instauró el primer Consejo de los Caballeros de Colón en
México, grupo internacional fundado el 29 de marzo de 1882 en New Haven,
Connecticut, por el sacerdote católico Michael McGivney, con el doble objetivo de
fortalecer la unidad de los católicos mediante un sistema de seguros y, ante todo,
contribuir a la defensa de los intereses de la jerarquía católica combatiendo al
ateísmo y el protestantismo. (Vid. Édgar González R., La última cruzada... op. cit.)
9
El Universal, 28 de enero, 1925.
10
Edelmiro Traslosheros, Historia del Estado de México de la orden de Caballe-
ros de Colón, 1939, p. 131, APV, caja 26, exp. 183.
11
Caballeros de Colón, Cruzada Nacional en Defensa del Catolicismo. Programa
de Acción Nacional, 26 de noviembre, 1923, APV, caja 43, exp. 305, dcto. 3859.
12
Antonio Rius Facius, De don Porfirio a Plutarco. Historia de la ACJM, Jus,
México, 1958, p. 146.
13
AGN, Investigaciones Políticas y Sociales (en lo sucesivo IPS), 344.1-1-2.
14
Dicho juramento puede encontrarse varias veces en ese acervo, e.g. exp. 15-3-
64, leg. 7, hs. 151-152.

64
 EL CATORCE

Dios padre
En su libro La persecución religiosa en México (Tradición,
México, 1987),1 cuya publicación contó con la venia del entonces
obispo de Cuernavaca Juan Jesús Posadas Ocampo y del hoy obispo
de Ecatepec, Onésimo Cepeda, el “padre” Lauro López Beltrán
incluye la edificante historia del cristero que mató a su padre
“callista”, copiado a su vez del boletín David, órgano oficial de la
Legión de Cristo Rey y Santa María de Guadalupe:

Un cristero mató a su padre callista.

Pedro Orozco, soldado de Cristo Rey, murió en un combate cerca
de Capilla de Guadalupe, población de Jalisco. El padre de este
joven militaba al lado de los callistas y perseguía encarnizadamente
a su hijo Pedro...
En uno de los muchos combates que ambas fuerzas sostuvieron,
padre e hijo se encontraron. Pedro quiso rehuir la pelea. Pero su
padre le obligó a defenderse. Como un castigo de Dios para aquel
mal padre, su hijo le dio muerte.
Cuando a Pedro le decían que cómo se había animado a disparar
contra su padre, contestaba: “primero está Cristo que todo lo
demás”.

Aunque ninguno tan impresionante como el del padre callista

a quien Dios castiga por mano de su propio hijo, otros relatos
espeluznantes contiene ese libro que, según aseguró el cardenal

65
Posadas Ocampo, no contiene “algo que se oponga a alguna verdad
de la revelación y la moral cristianas”.
Uno de esos relatos es el del asesinato de un jefe “callista”
a manos de un cristero que estaba casi ciego de una enfermedad
de los ojos y de quien el “enemigo” no desconfió creyendo que
llevaba inocentes intenciones.2
López Beltrán dedica varias páginas a la memoria del
“célebre coronel cristero apodado El Catorce”, de quien dice:
“ejecutó a 28 soldados de la Federación con sólo su puñal para
economizar cartuchos”.3
De Victoriano Ramírez, El Catorce, escribe López Beltrán
con abierta admiración:

Era hombre de cuerpo regular, de varonil presencia, noble para el

perdón pero implacable con sus enemigos, era bravo en el combate,
certero en los disparos de su pistola, muy enamorado y generoso
con las mujeres y compasivo con los necesitados. Todo un héroe
de batallas, osado como pocos. Tal era el caudillo que enarboló la
bandera de la Fe y arremetió contra cuantos a su paso impedían a
los sacerdotes el ejercicio de su ministerio.4

El propio López Beltrán relata el porqué de su peculiar apodo:

Se cuenta que una vez, en que se escapó de la cárcel de San Miguel

el Alto, donde esperaba la instrucción de un proceso por homicidio
en riña, salió un destacamento de catorce hombres armados a
buscarlo al cerro. Obligado a combatir con sus catorce perse-
guidores, el prófugo se hizo fuerte entre los riscos de una quebrada;
y tras un largo tiroteo acabó con sus catorce adversarios...5

66
Matrimonio y fin de El Catorce
Paradójicamente, El Catorce no comulgaba con un aspecto fun-
damental del plan de instaurar el “reinado de Jesucristo” en nuestra
nación: el referente a la regulación del comportamiento sexual y
en especial a la exaltación de la “virtud” de la privación.
Al respecto Heriberto Navarrete relata una conversación
donde El Catorce se le mostró como un insólito y hábil “abogado
del diablo” que defendía, no sólo arraigados prejuicios sexistas,
sino la libertad de establecer uniones sexuales consensuales frente
a la imposición universal de la norma religiosa de contraer matri-
monio para establecer una relación de pareja.
En términos actuales, se trataría de la confrontación entre
el precepto contenido en la Carta Pontificia de los Derechos de la
Familia, emitida por el Consejo Pontificio para la Familia: “Todas
las personas tienen el derecho de elegir libremente su estado de
vida y por lo tanto derecho a contraer matrimonio y establecer
una familia, o a permanecer célibes...” y el “derecho a la libre
asociación; posibilidad de contraer o no matrimonio, de disolver
dicha unión y de establecer otras formas de convivencia sexual”,
que es el número 7 de la lista de derechos sexuales postulada en el
Congreso Mundial de Sexología, celebrado en Valencia, España,
en 1997. Por su parte, en su lista de derechos sexuales, la Interna-
tional Planned Parenthood Federation, incluye el “derecho a optar
por contraer matrimonio o no y a formar y planear una familia”.
Finalmente, en la conversación entre El Catorce y el futuro
sacerdote Navarrete, como metáfora de lo que sucede muchas
veces en nuestra sociedad, la doble moral se presenta como una
alternativa para resolver el conflicto entre el sentimiento religioso,
por un lado, y el ejercicio de la autonomía en el ámbito de la
sexualidad, por otro.

67
 Este es el relato de Navarrete:

Matiz que completa a un héroe popular es, desde luego, su afición

a las mujeres. Era difícil saber si Victoriano era casado, pero muy
fácil averiguar en qué ranchos vivían sus amantes. Yo me acuerdo
de haber tratado alguna vez el punto con él, más o menos en este
tenor:
—Oiga, Victoriano ¿cómo se llama su mujer?
—¿Cuál?
—Su mujer legítima.
—¡Hum! cualquiera es legítima.
—No puede ser. Usted es católico y ahora pertenece a los sol-
dados de Cristo Rey. No puede ignorar que la Iglesia condena el
amasiato.
—Mire, son cosas distintas. Yo soy católico y siempre que podía
iba a la iglesia; y me da mucha rabia que el condenado Gobierno
corra a los Padres y se quiera robar las iglesias. Y sé rezar. Pero
todo eso en cuanto católico. Lo del uso de las mujeres, en cuanto
hombre ¿qué tiene que ver?
—Mucho tiene que ver. El abuso de esa facultad que Dios creó
para conservar el género humano, es pecado.
—Depende, mi amigo. Si me dijeran que yo desgracio (sic)
muchachas a la juerza (sic), o que las que se juntan conmigo están
contra su voluntad, no digo que no. Pero ¡que me echen en cara
abusos de esos! A más de eso, a una mujer que yo le guste,
siempre le arrimo cuanto le hace falta para vivir. Yo no les hago
perjuicio.
—Si no se trata de eso.
—Pos de eso se trata, si no ¿de qué?
—De que entienda que el hombre no puede tener más que una
mujer.
—Habrá algunos que sí.

68
 —Todos, Victoriano. Es ley para todos. Bien sabe usted que por
eso los hombres se casan. Van a la iglesia y prometen vivir unidos
a una sola mujer formando una familia.
—Sí, sí. Pero las mujeres que no se casan, ésas ¿qué?
—Ésas... ¡Nada!
—¡Curioso!... Además, todos hacemos nuestra lucha. Cualquiera
tiene por ahí otro rincón, aparte de su casa con la mujer de veras.
—Eso quiere decir que hay muchos que no viven como Dios
manda.
—A la mejor esos son los que viven como Dios manda
—Cierto que no. ¿Nunca ha oído usted a los Padres en la iglesia
explicar eso?
—¿Los sermones, dice? Sí, cuando todavía no había revuelta iba
a misa mayor a veces.
—Pues debía usted enterarse cuál es el bueno camino.
—Bueno, ya sé. Los padrecitos dicen bien. ¡Claro! Y todos estamos
de acuerdo. Ellos lo tienen que decir. Ese es su quehacer. Y nosotros
no los desmentimos. ¡Sería desvergüenza! Esto otro es acá sin
mucho ruido; y uno hace lo que puede por no andar luciendo sus
hechos para que no haya escándalos...6

Finalmente, acusado de intento de asesinato contra un

teniente coronel cristero, malversación de fondos e insubordinación,
El Catorce fue ejecutado por sus propios compañeros de armas,
episodio que le tocaría conocer directamente a Navarrete.7

1
Otra de las obras publicadas de López Beltrán es Los corifeos del protestantismo
(Revista Juan Diego, Cuernavaca, 1959), donde arremete contra Lutero, a quien
califica como “escandaloso y desagradable” y afirma que “de su boca no salían
más que diablos y obscenidades” (pp. 12-13), contra Zwinglio y contra Calvino.

69
Define el protestantismo como “una multitud de sectas heréticas en desacuerdo
entre sí y hostiles a la Santa Iglesia” (p. 25).
2
López Beltrán, La persecución..., op. cit., p. 65.
3
Ibid., p. 230. A su vez, López Beltrán cita a Jean Meyer quien afirma que El
Catorce hizo ejecutar (con puñal para economizar los cartuchos) a 28 soldados de
línea” (La cristiada, Siglo XXI, México, 1998, vol. 3, p. 261). Nótese que Meyer
no dice en el pasaje citado que los soldados hayan sido asesinados o “ejecutados”
con “su puñal” (del Catorce).
4
López Beltrán, La persecución..., op. cit., p. 230.
5
Ibid., pp. 230-231. V.t. Heriberto Navarrete, Por Dios..., op. cit., pp. 178-179.
6
Heriberto Navarrete, Por Dios..., op. cit., pp. 181-182.
7
Ibid., cap. XXXI.

70
 GRITO CRISTERO

Perseguidores y perseguidos
Al parecer, el Dios del padre López Beltrán es algo así como el
dios de los asesinos, pues en su libro elogia también a Victoriano
Huerta, de quien dice:

Este primer mandatario de la nación, católico y no masón, permitió

que dos de los más distinguidos generales del Ejército Mexicano...
vestidos de gala, como en tiempos porfirianos, representaran al
Gobierno en la Coronación de Cristo Rey, el martes 6 de enero de
1914 en la catedral; y que el siguiente domingo 11 se hiciera en
público la proclamación, al grito de Viva Cristo Rey. Y como este
grito fue “santo y seña” de los católicos en lucha contra el Gobierno
Perseguidor de la Iglesia, se les llamó “cristeros”.1

Victoriano Huerta tuvo un gran interés en ganar el apoyo de la

jerarquía y de los grupos católicos. En abril de 1913, luego de haber
consumado el asesinato de Madero, al final de su discurso ante el
Congreso de la Unión se dirigió así a los diputados y senadores:

Estamos, hermanos míos, en presencia de la República, en pre-

sencia de la humanidad y, digámoslo de una vez, en presencia de
Dios, señores. Yo, el último de los hijos del pueblo, declaro
solemnemente que soy liberal; pero digo también que soy
extraordinariamente religioso, y recurro a esa fuerza, señores,
porque creo que el nombre de Dios es un elemento poderoso para

71
 darnos fe y para darnos fuerzas, no solamente morales, sino
físicas.2

Por su parte, la jerarquía católica celebró con un solemne Te

Deum el ascenso de Huerta al poder. Ese mismo año, ofreció al
Partido Católico Mexicano 100 curules que, sin atender al resultado
de las elecciones, les serían reconocidas en los comicios extraordinarios
del 26 de octubre, a los que el dictador convocó luego de haber disuelto
los órganos legislativos. Cabe añadir que prominentes personajes de
ese partido ya habían estado colaborando con el gobierno huertista.3
Más aún, en vísperas de la guerra cristera, el obispo de Huejutla
reconocería que algunos sacerdotes habían “tomado las armas y
ayudado a Victoriano Huerta”.4 En la celebración religiosa que
menciona López Beltrán tomaron parte diversas agrupaciones
católicas, entre ellas los Caballeros de Colón, que luego apoyarían
activamente la lucha armada de los cristeros contra el gobierno.
En 1936, el periódico católico procristero Pro Patria, editado
en Los Ángeles, hacía una apología de Victoriano Huerta, de
manifiesto fervor católico, y atribuía su caída a un complot
masónico:

Huerta constituyó un gobierno firme y se granjeó la confianza del

público. Abrió el Congreso en el Nombre de Dios y dijo que se
había de rogar para que Dios enviase la paz al país y así la Ley de
Dios rigiese en México. Esto era cosa nueva: porque ningún
presidente antes que él sintió la necesidad de la asistencia de
Dios ni menos se atrevió a invocarla. El pueblo aplaudió, pero
muchos miembros del Congreso manifestaron su disgusto por
ello.
Muy pronto visitó a Huerta una comisión de masones americanos
y mexicanos proponiéndole entrara en la masonería y prome-

72
 tiéndole que si lo hacía así y seguía los principios masónicos,
ellos le elegirían presidente y le conseguirían el ser reconocido
como tal por los Estados Unidos...
La negativa de Huerta fue terminante y el modo de darla fue muy
característico suyo. Enseñando un escapulario dijo que ese era
su distintivo, y que aunque él no había sido tan buen católico
como debía, no podía sustituirlo por un emblema masónico, y que
deseaba vivir y morir como católico.
Poco después fue tomando cuerpo la revolución del Norte y una
comisión de masones americanos fue a conferenciar con Villa y
Carranza... y con otros cabecillas rebeldes en la frontera, con
resultado muy satisfactorio para ambas partes. Más de cien
masones, miembros del Congreso mexicano, estaban en
connivencia con los rebeldes y rechazaron dar su voto favorable
a los presupuestos que se necesitaban. Con este motivo, el ge-
neral Huerta disolvió el Congreso, llevando a los diputados a la
Penitenciaría, acto muy justificado por la necesidad en que se
hallaba el gobierno...
Tan pronto como Huerta rechazó la invitación que se le hizo para
entrar en la masonería y seguir su programa, el gobierno americano
se inclinó por Carranza, quien desde entonces se convirtió en un
maniquí de los americanos. Los masones esparcieron por todas
partes mil noticias acerca de las tiranías, borracheras y deshones-
tidades de Huerta, quien, como ellos bien sabían, no era ni
borracho, ni tan malo, más bien un buen esposo, buen padre de
familia, hombre que tenía grandes dotes de gobierno...
... Así se consiguió la caída de Huerta y el triunfo de los
carrancistas, cuya obra revolucionaria y antipatriótica continúa
todavía.5

Volviendo al libro de López Beltrán, los censores eclesiás-

ticos presentarán “ciertas observaciones referentes al juicio del autor

73
con respecto a las personas que desempeñaron un importante y
decisivo papel en el asunto”. Pese a lo cual, la obra recibió elogios
de personalidades como el prelado de El Salto, Durango, Francisco
Medina, quien en julio de 1986 al comentar el libro afirmaba: “todavía
somos objeto de la persecución de los masones, autores de esas
leyes de la Constitución de 1917, intocables en ese aspecto para su
reforma”; y Nemesio Rodríguez Lois la calificó como “un libro que
sentará las bases para una nueva relación —más justa, por
supuesto— entre la Iglesia y el Estado aquí en México”.6
Rindiendo culto a ese dios de la muerte, López Beltrán
enumera las bajas de los “soldados callistas”:

en noviembre de 1927, en la Sierra de Morones, los cristeros mataron

a 337 soldados “gobiernistas”, en la Cuesta Colorada murieron
otros 200 federales y Pedro Martínez hizo una matanza de 100
agraristas, enemigos de los cristeros, cerca del Mineral del
Magistrado.7

Luego de una larga enumeración de las bajas “gobiernistas”,

el “padre” López Beltrán celebra esos acontecimientos con las
siguientes palabras:

Lo maravilloso es que los cristeros no contaban con el equipo de

armas ni la abundancia de vitualla, comidas o víveres, como los
callistas. Y sin embargo se enfrentaron a los ejércitos de Calles y
estos perdieron 60,000 soldados. En cambio, los cristeros sólo
30,000.8

Si así fueron las cosas, seguramente Dios ayudó más a los

cristeros que a los federales en la noble tarea de exterminar a su
prójimo.

74
 Pero, como subraya el caritativo sacerdote, los cristeros
tenían adicionalmente la ventaja de que el grito de “Viva Cristo
Rey”, si lo pronunciaban in articulo mortis, “confesados y comul-
gados o por lo menos contritos”,9 les proporcionaba indulgencia
plenaria, como demuestra un documento que López Beltrán incluye
en su libro.

El grito cristero en el ciberespacio

Hacia el año 2001, comenzó a circular en internet el texto de una
conferencia atribuida al licenciado Pedro Mendoza Flores, miembro
del Centro de Estudios Guadalupanos, y con la indicación “derechos
de publicación a Carlos Vera dados en Jerusalén el 30 de mayo
del 2000, año de la Santísima Trinidad”.10 Se dice en ese interesante
texto: “Nuestro muy amado ahijado de Rosita y mío, el padre Lauro
López Beltrán en su maravilloso libro La persecución religiosa
en México nos narra el origen histórico del grito ‘VIVA CRISTO
REY’...” Además, que el gran historiador Pedro Enrique de Jesús
Ochoa en su obra Los Cristeros del Volcán de Colima... narra la
infamia y vejación que cometieron los soldados callistas al mando
del general Manuel Ávila Camacho:

las mujeres ante la presencia de sus esposos e hijos fueron brutal-

mente violadas, a los hombres los fusilaban sin hacerles ningún
juicio y algo horripilante, una familia que fue a refugiarse a una
cueva en las faldas del volcán de Colima, después de haber sido
violadas la madre y demás mujeres que le acompañaban en
presencia de sus hijos y los hombres amarrados para después
fusilarlos en esa misma cueva; quedaron sin protección ni amparo
tres niños que presenciaron las atrocidades hechas a sus padres,
estos niños fueron: José Alcántara de 8 años de edad, Margarita
Alcántara de 10 años y José Inés Alcántara de 12 años; y estos

75
 pequeños, no obstante el pánico, murieron gritando ¡VIVA CRISTO
REY! igual que sus padres. Esto ocurrió en julio de 1927. Murieron
en la indulgencia plenaria in articulo mortis concedida por Pío XI
a los mexicanos que en la lucha cristera morían gritando ¡VIVA
CRISTO REY! - el rescripto pontificio fue mandado a Roma el día 15
de abril de 1927 y se publicó en México el día 7 de mayo siguiendo
como lo diremos a continuación. El 15 de abril de 1927, la comision
de obispos mexicanos residentes en Roma ante la Santa Sede;
José María González y Valencia, Arzobispo de Durango, presidente;
Emeterio Valverde y Tellez obispo de León Guanajuato, secretario
y Genaro Méndez del Rio, obispo de Tehuantepec, vocal, entregó
decimos “El escrito pontificio” en que se concedía indulgencia
plenaria en articulo mortis a los mexicanos por invocacion ¡VIVA
CRISTO REY! (El clamor de la sangre, del Lic. Andrés Barquín y
Ruiz. 24 de enero de 1927. Editorial REX-MEX, en la Cristera ciudad
de Guadalajara Jalisco, p. 153)

Prosigue el texto de la conferencia:

el insólito documento por el cual el Papa Pío XI concedió tan

inaudita gracia, lo entregó el señor Manuel de la Peza, tan luego
arribó a la ciudad de México, a Monseñor Pedro Benavides,
prosecretario del comité episcopal. Y éste lo dio a conocer en su
comunicado el día 27 de mayo de 1927, dirigido “a los reveren-
dísimos ordinarios de la Republica Mexicana”, a la letra dice: “otro
rescripto que hemos recibido concede a los que están en México,
indulgencia plenaria in articulo mortis, si confesados y comul-
gados, o por lo menos con el corazón pronuncian la jaculatoria
¡VIVA CRISTO REY! aceptando la muerte como enviada por el señor
en castigo de nuestras culpas”. (Los Cristeros del Volcán de
Colima, obra del padre Enrique de Jesús Ochoa, capellán castrense
de los cristeros de Colima, p. 224)

76
 El Papa Pío XII interpretó elogiosamente el doble grito de ¡VIVA
CRISTO REY! y ¡VIVA LA VIRGEN DE GUADALUPE! con que muchos de
nuestros héroes y mártires cristeros morían gustosos exaltando
su ultimo aliento con este doble grito. Y así fue que en su mensaje
del día 12 de octubre de 1945 a la 1:33 horas de la mañana con el
motivo del cincuentenario de la coronación Pontificia de Nuestra
Señora y Madre, Santa Maria de Guadalupe se dignó al pueblo de
México por radio vaticana y que escuchamos de su propia voz en
perfecto idioma español y en el que dijo:
“Al comprobar que el centro de todos esos fervores sigue siendo
nuestra Excelsa Patrona; al ver, casi con nuestros propios ojos,
que continuas aclamando a la Virgen de Guadalupe como a Vuestra
Madre y Vuestra Reina; elevamos al cielo los ojos damos gracias
al Autor de Todo Bien, porque en este amor y en esta fidelidad,
queremos ver la garantía de la conservación de nuestra Fe por
Ella, católicos mexicanos, ya que nuestros padres y nuestros
hermanos fueron víctimas de persecución, y para defender su fe
se encararon, sin vacilar, hasta con la muerte misma, al doble grito
de: ¡VIVA CRISTO REY! ¡VIVA LA VIRGEN DE GUADALUPE!”

Es por demás interesante notar que el texto anterior que

abunda en los planteamientos de López Beltrán aparece dentro
del ciberespacio en el portal denominado “Libre Opinión”, título
bastante engañoso si consideramos que se trata de un sitio
abiertamente pronazi, que ha alojado a grupos como Orgullo
Criollo,11 Mujer Criolla,12 el Partido Nacional Socialista de México,13
la Juventud Nacional Socialista de Portugal, las NS (nacional-
socialistas) girls de Portugal, el Movimiento Nacional Socialista
Despierta Perú así como al Movimiento Católico Nacional Cristo
Rey, de México, de donde al parecer proviene la colaboración
citada arriba.

77
 La reunión de esos grupos no es accidental, como se sigue
de la definición institucional del portal Libre Opinión, que se
autodefine como “la ciudad del nacionalismo en internet”.
Dicha “ciudad” fue inaugurada el 21 de septiembre de 1999
“bajo los grandes principios éticos de Dios, Patria, Justicia Social
y Familia” y abre sus puertas a “camaradas y organizaciones de
todo el mundo” que compartan sus principios.
Orgullo Criollo tiene presencia en Puebla, de acuerdo con
el siguiente boletín difundido en su página internet, fechado el 27
de abril de 2001 en dicha ciudad y emitido con motivo de la
celebración del aniversario del nacimiento de Hitler, el 20 de abril.
Se afirma allí:

En Artcheliste, Austria, poblado cercano al lugar de nacimiento

de Adolf Hitler,14 se celebró el 20 de abril de una forma inigualable.
Con la entrada de Heider al Poder, Austria ha pasado por malos
ratos, ya que la intolerancia judaica ha hecho la vida imposible al
pueblo austriaco que eligió libremente a su líder, sin embargo,
esto no evitó que más de 400 000 personas se reunieran para
celebrar el 20 de abril (Fuente: El Heraldo de México). Aquí en
México se celebraron pequeñas reuniones, que no fueron
propagadas por el eminente crecimiento de la represión judaica,
por lo cual las reuniones fueron chicas a lo largo de todo el país.

El boletín pronazi incluye fotos de la casa donde nació Hitler,

de Hitler en su juventud, de Hitler bebé, cuando contaba menos de
un año de edad, así como gráficas sobre neonazis en diferentes
partes del mundo, al igual que artículos sobre la esvástica y el último
discurso de Goebbels, con una “profecía” de que finalmente el
nazismo dominaría el mundo.
Asimismo, se incluye un virulento artículo antiaborto
elaborado por una militante pronazi, cuya retórica evoca algunos

78
escritos de corte “provida” de grupos religiosos católicos o
protestantes.15
Por su parte, el Movimiento Católico Nacional Cristo Rey16
es “continuador de las más puras tradiciones hispánicas y tiene
como finalidad la formación de verdaderos cristianos y auténticos
mexicanos comprometidos al servicio de Dios y de la patria”.17
Dicho movimiento de “defensores de la fe católica” ha tenido
actividad en Puebla donde dice tener grupos en Cualtlancingo y
en Cholula.
El 16 de julio de 2003, se anunció la transformación del
mencionado movimiento en la Falange de Cristo Rey, “agrupación
de católicos unidos por el amor a la búsqueda de la mayor gloria de
Dios, la salvación de nuestras almas y la prosperidad de Nuestra
Patria”. 18

Plegarias sangrientas
El general Cristóbal Rodríguez, egresado del Colegio Militar e
incorporado a la revolución maderista en 1910 y constitucionalista
en 1913, combatió contra los cristeros. En su libro La Iglesia
católica y la rebelión cristera en México,19 dejó testimonio de
sus experiencias en ese conflicto y analizó desde el punto de vista
ético y militar algunos relatos cristeros sobre la guerra de 1926 a
1929.
Enfatiza Rodríguez el gozo cristero, evidenciado en sus
propias fuentes, ante el derramamiento de sangre, el sufrimiento y
el exterminio de sus enemigos, así como la peculiar mezcla de
crueldad y religiosidad que los llevaba a invocar a Dios con plegarias
sangrientas, atribuyéndole a la vez triunfos milagrosos sobre los
soldados federales y los agraristas.
Estos son algunos de los pasajes tomados de fuentes cris-
teras que cita el militar y donde se pone de manifiesto esa crueldad
religiosa de los cristeros. Una de esas fuentes cristeras, citada por

79
Rodríguez, describe así un episodio de la llamada “Batalla del
Fresnal”, registrada en 1927:

Rehechos un poco los soldados federales, atacaron con nuevo

ímpetu por el mismo lugar, más de nuevo fueron rechazados,
dejando aún más muertos y agonizantes sobre su propia sangre.
Los cruzados, en cambio, no dejaban de gritar su hermoso y sonoro
“viva Cristo Rey”.20

Según insinuaba la fuente cristera, fue la propia Virgen,

disfrazada de una señora montada en un caballo blanco, quien
habría facilitado el triunfo de los cristeros ante fuerzas superiores,
versión que atribuía a los propios soldados federales:

Los soldados rasos (del ejército federal)... confesaban su derrota

y declaraban no haber hecho nada en las filas de los cristeros...
Muchos de los heridos narraban el gran terror que se apoderó de
ellos al grito de ¡viva Cristo Rey! Además es cosa completamente
cierta que muchos heridos y sanos declararon que en lo más rudo
de la batalla, habían visto a una señora en un caballo blanco que
recorría las trincheras, animando a los católicos y levantando a
sus pies, con las patas del animal, una gruesa nube de polvo que
impedía que los cristeros fueran vistos por ellos... ¿Habría en
verdad tan milagrosa aparición?... Ninguno de los cristeros vio
nada singular; más de que tales cosas contaban los enemigos
como acaecidas, en este y en otros muchos de los combates, si
hay certidumbre completa y es cosa comúnmente sabida en
Colima.21

La siguiente descripción, tomado de otra fuente cristera,

“más parece, apunta Rodríguez, una página desprendida del

80
Apocalipsis de San Juan”, forma de escribir que “veremos repetida
con pocas variantes en todos los escritores clericales”.22

Cantando “la cucaracha” la reducida fuerza del Gobierno avanzaba

hacia el desfiladero, ocupando el puesto de un ataúd entre los
montes que, como círculo siniestro custodiaban el paraje, el
desfiladero en donde los cristeros habíanse colocado en emboscada
fatal... A una señal de Héctor de cada uno de los cuatro picachos
brotó un aluvión de balas que destroza y quema sin piedad, como
fuego del cielo, a aquella desafortunada columna... Hombres y
bestias, confundidos en la vida, se confundían allí entre los
espasmos de la agonía y las blasfemias del desconcierto... El fuego
nutrido y certero se multiplica encarnizado sobre cada grupo, aún
sobre cada jinete, hasta quedar aquel sitio como pudridero de
alimañas despedazadas en una hecatombe sin gloria, tonta, unilat-
eral, ridícula, si no fuera sangrienta, en que los soeces oficiales no
sacaron ni la pistola... Una entrampada vergonzosa en que los pobres
soldados de Calles, los pocos afortunados se aprovecharon de las
uñas de los caballos cerriles que huyeron con los belfos temblando
por el mismo camino que acababan de recorrer... ¡Viva Cristo Rey! El
grito repercutió por las montañas, y de los picachos y peñascos
comienzan a caer a brincos los victoriosos hombres honrados,
sudorosos, empolvados, pero ilesos todos, absolutamente todos...23

Otro de los pasajes que menciona Rodríguez, proveniente

de las Memorias del último general cristero, Jesús Degollado
Guízar, muestra a la vez, los sentimientos que animaban a los
cristeros, quienes hacían a su Dios autor de matanzas sin cuartel,
y su carácter inverosímil desde el punto de vista militar, por la
desproporción entre el número de bajas de los cristeros y de los
federales.

81
 ...gente del general Mendoza, iluminada por Dios, había sitiado a
los callistas. Nosotros no lo sabíamos... Ordené que se avanzara
con precaución y, sin retroceder un paso, en caso de contraataque
del enemigo... Los callistas estaban hambrientos, porque las
provisiones que les mandaban de Cotija las recibían las fuerzas de
nuestro general Mendoza, estaban perdidos y en alguna forma,
para un lado y otro, tenían que romper el sitio o perecer todos; los
callistas mandaron formar a los agraristas a la vanguardia... Una
vez formados los agraristas, les dieron órdenes de avanzar,
amenazándoles con las ametralladoras si retrocedían. Así que
aquellos pobres hombres, algunos de los cuales tiraron las armas,
avanzaban en cruz, pidiendo a los nuestros, por el Santísimo
Sacramento, que no les tiraran; pero los nuestros no hacían caso
de sus súplicas, y les seguían disparando. Viéndose perdidos
hicieron un esfuerzo supremo y rompieron el sitio. Nuestros
infantes, tan conocedores del terreno, los persiguieron como
pudieron, haciéndoles muchas bajas: nosotros nos quedamos a
levantar el campo. Recogimos muchas armas, cartuchos y listas
de los agraristas que habían venido a exterminarnos. Se cuenta
que a muchos de ellos los asesinaron los mismos callistas, antes
de entrar a Cotija. Nosotros no tuvimos más que un herido leve.
Dios nos cuidó y nos dio el triunfo, para que el espíritu de la tropa
se levantara... Si mis lectores estudian esta batalla con detenimiento
se darán cuenta de que la victoria fue obra de Dios y no de los
hombres.24

Citando esa fuente cristera, se refiere Rodríguez a su actitud

de dar gracias a Dios por los sangrientos triunfos militares obtenidos:

Todas las tropas fuimos a dar gracias a Dios, por la victoria tan
fácil que nos había concedido, por mediación del arcángel San
Miguel, que se honraba ese día... Cristo nos había concedido dos

82
 victorias en diez días, victorias que deben verse como milagros,
dados nuestra impreparación y nuestros escasos recursos.25

Pero los cristeros esperaban del “favor divino” mucho más

que dos victorias, por lo cual atacaron el poblado de Unión de
Tula, Jalisco, defendido por un coronel “que era masón”: Como
parte de los preparativos cristeros, cita Rodríguez la fuente cristera,
“... Se recomendó a todos los hermanos (cristeros) que se rezara
mucho y se hiciera penitencia por el éxito de nuestras acciones de
guerra...” 26
Una vez elaborados los planes de ataque a ese poblado,

rezando el rosario y miles de jaculatorias que en alta voz decía el

padre don Ramón Pérez, bajo una lluvia constante y caminando
por lugares muy fangosos que entorpecían la marcha de nuestras
tropas, como a las tres de la mañana del día 8 de octubre de 1927,
llegamos a unas lomas que están al Norte del poblado.27

Con alborozo, los cristeros se anotaron otra “gran victoria”,

que esta vez consideraron como un “gran milagro” de la Inmaculada
Concepción, que fue celebrada con una misa solemne de acción
de gracias.28
Con motivo de la efímera ocupación de otra plaza, los cristeros
celebraron acción de gracias con una misa de tres curas, cuyo relato
ha plasmado Degollado Guízar y cita Cristóbal Rodríguez:

Momentos antes de principiar la misa, me dirigí a las tropas

diciéndoles: Os ha causado admiración el triunfo de nuestras armas
en la forma en que se llevó a efecto. Este fue y se debió únicamente
a Dios y a la Virgen Santísima, a quien dedicamos la acción.
Comprendan todos que poco valor tenemos, nosotros y nuestros

83
 actos, para que no nos envanezcamos de cosas que no nos
pertenecen.
Con una devoción que nunca había visto, el pueblo y las tropas
oímos la santa misa. Después del Evangelio el señor cura Aguilar
dijo un sermón preciosísimo. A la hora del Evangelio y de la
Elevación, las tropas presentaron armas y las banderas fueron
abatidas, en señal de respeto a quien todo lo merece. La mayoría
de los presentes recibimos a Jesús en la Eucaristía y después de
un rato de recogimiento, dispuse que las tropas quedaran francas,
pero listas para cualquier emergencia.29

Otro pasaje de esa fuente cristera, citada por el militar fe-

deral, menciona el supuesto fin de un blasfemo teniente del ejército:

...el malvado lanzó una blasfemia contra Cristo. Mi ahijado Rafael,

que ya me había alcanzado, con su rifle preparado dijo al teniente
callista: Mira, hijo de... así así no se ofende a cristo Rey, y le soltó
un balazo con bala expansiva. El impacto dio en la boca del
blasfemo y su cabeza voló hecha pedazos. Mi escolta, que estaba
a unos cuantos pasos salió a la calle, vio el grupo de callistas y
por la espalda les disparó sus armas y los mató a todos. El señor
cura Rodríguez corrió a ver si había algún moribundo entre los
callistas caídos, pero todos estaban muertos... 30

Por si no fuera bastante la mezcla de crueldad y fanatismo

que trasluce el relato anterior, culmina diciendo que “como un
castigo de Dios” el blasfemo teniente fue, después de muerto,
comido por los puercos.31
Como señala Rodríguez, palabras les faltaban a los cristeros
en el diccionarios para denigrar a sus enemigos y “desvergüenza
les sobraba para decir que siempre eran derrotados y en todos los
combates salían de huida, dejando en su carrera regueros de
muertos, heridos y prisioneros, armas, caballos y municiones”.32

84
 Respecto al primero de esos puntos, concerniente al lenguaje
típicamente cristero, entre muchos otros ejemplos Rodríguez cita
a un miembro de la Liga, que exclamaba:

¡Calles, Calles! ¡Pigmeo cruel y ensoberbecido! ¡Ya verás cuando

nosotros nos organicemos bien y estemos bien pertrechados, te
haremos rendir a nuestros pies. Ya verás cuando, en vez de
inclinarnos a tus caprichos y en vez de encogernos como pollos
friolentos a sus demandas homicidas con las descargas cerradas
de nuestros rifles heroicos! ¡Ya verás cuando, a los rayos del sol,
crucemos las montañas, para bajar después en avalancha
incontenible a arrancarte de tus garras, las víctimas inocentes que
devoras en las ciudades!... ¡Ya verás a tus generales temblando
ante nosotros y a tus soldados huyendo intimidados ante nuestras
poderosas fuerzas!33

Respecto al segundo de los temas aludidos, la propaganda

cristera que exageraba las pérdidas enemigas y anulaba las de
ellos mismos, Rodríguez cita muchísimos ejemplos donde enfren-
tados a fuerzas inmensamente superiores, los cristeros siempre
salían triunfantes, según sus propios relatos, que terminaban con
frases como “...ilesas, sin novedad ninguna, las fuerzas cristeras
se retiraron a su campamento, bendiciendo a Dios”.34
Una y otra vez, con base en su experiencia militar, Rodríguez
señala las inconsistencias, absurdos y exageraciones en los relatos
cristeros. Por ejemplo, en uno de ellos según el cual “diez o doce
libertadores” impidieron el paso a 250 soldados federales a los
que supuestamente los hicieron retroceder precipitadamente, “pere-
cieron cinco federales y los libertadores recogieron un máuser”.
Cuestiona Rodríguez: “¿Y las armas de los otros cuatro que
perecieron, se las llevaron a la tumba? Para mentir y comer
pescado... se necesita mucho cuidado”.35

85
 En otro relato cristero, esas fuerzas en reducidísimo número
habían casi aniquilado a un fuerte contingente enemigo, luego de
lo cual “se recogieron a los perseguidores tres armas largas y
quince caballos”.36
Nuevamente, comenta Rodríguez: “No es creíble ni para
los más profanos en achaques guerreros, que habiendo hecho al
enemigo más de 25 muertes, varios jefes y oficiales, heridos y
desertores, se hubieran recogido tan pocos elementos.”37
Ante ello, menciona el militar, los cristeros daban la siguiente
explicación:

La razón de que en esta ocasión y en otras semejantes no

recogieron los cruzados sino un escaso botín, es que, habiendo
en este tiempo tan corto su número y estando tan mal armados,
frente a un enemigo numeroso y bien provisto, no les era posible
abandonar sus puestos para arrebatar sus armas a los adversarios
que morían.38

Sin embargo, ante esa explicación cabe preguntarse, como

sugiere en su obra el general Rodríguez, cómo era posible para los
cristeros enterarse con tanto detalle de las bajas e incidentes de
las tropas federales, cuando ellos mismos estaban huyendo ante la
superioridad militar de su enemigo.
Otro de los relatos cristeros citados por el general federal,
se refiere a un combate entre cristeros y agraristas donde a pesar
de ser los atacantes, los primeros no tuvieron más que un herido,
mientras que los segundos todos sucumbieron o huyeron, a
excepción de su jefe que, en unión de otros “de los más feroces
fueron hechos prisioneros; sujetos a juicios sumarios y pasados
por las armas”.39

86
 Sobre ese relato reflexiona Rodríguez:

También en este caso, contra todas las reglas de la guerra, siendo

atacantes los cristeros durante varias horas de fuego intenso, no
tuvieron “más que un herido”.
Por otra parte. ¿Conforme a qué ley y qué autoridad legal se sujetó
a estos prisioneros de guerra a “juicio sumario”, sentenciándolos
a muerte?40

Según Rodríguez, los cristeros

se ensañaban con los agraristas, porque la mayor parte de esos

rebeldes habían recibido de sus antiguos amos los hacendados
latifundistas, la consigna de exterminarlos; muchos de los
administradores o mayordomos andaban con ellos como cabecillas.
El crimen más grande que para esos llamados cruzados de Cristo
Rey habían cometido los agraristas, era haber recibido tierras
conforme a la ley, como ejidatarios. Ellos a nadie se las robaban
como la mayor parte de los hacendados lo habían hecho...41

El general Rodríguez califica de “ridículas” a la luz del “más

elemental de los sentidos comunes” muchos de los saldos cristeros
de bajas, como uno referente a la región de Colima donde ese
resultado es de ocho muertos y cinco heridos cristeros, en una
serie de combates, donde, según el recuento cristero, cayeron “más
de mil perseguidores, entre muertos y heridos”.42
También señala Rodríguez, y muchos documentos que
confirman su observación se citan en el presente libro, que la propa-
ganda cristera solía ser bastante indulgente con los excesos de los
autodenominados soldados de Cristo Rey, para lo cual el general

87
cita como confirmación un sermón del cura duranguense David
G. Ramírez, dirigido a los “jóvenes impetuosos” de la ACJM:

Que cada miembro se exceda en el cumplimiento de su deber y

cuando en el afán de defender nuestra fé, hayáis hecho veinte mil
barbaridades, no os detengáis por eso, que no habréis trabajado,
no habréis llegado ni a la mitad de lo que autoriza nuestro
cristianismo...43

1
Heriberto Navarrete, Por Dios..., op. cit., p. 307.
2
De cómo vino Huerta y cómo se fue. Apuntes para la historia de un régimen
militar, El Caballito, México, 1975, p. 234.
3
Rius Facius, De don Porfirio a Plutarco..., op. cit., pp. 39-40.
4
Consuelo Reguer, Dios y mi derecho, op. cit., p. 142.
5
Pro Patria, núm. 53, 31 de enero, 1936, p. 2. (un ejemplar de ese periódico se
encuentra en el Archivo Aurelio Acevedo, en lo sucesivo: AA)
6
Todas esas opiniones se reproducen en las solapas del libro de Lauro López
Beltrán.
7
López Beltrán, La persecución..., op. cit., p. 81.
8
Id.
9
Ibid., p. 72.
10
www.libreopinion.com/mexicoreal/vivac.htm
11
Este es un grupo pronazi mexicano cuya declaración de principios dice: “Gracias
a nosotros, los criollos, México existe y, sin embargo, estamos siendo tratados
como extranjeros en nuestra propia tierra, hemos sido desplazados por inmigrantes
negros del caribe, por asiáticos, y por nuestros propios compatriotas quienes
creen que somos unos invasores... Nuestra pureza racial está siendo obligada a
desaparecer, gracias a la ignorancia de la gente, que es hoy bien usada por los
marranos judíos y sus arrastrados lames suelos los masones. Actualmente la
palabra racista no es más que una palabra ‘infernal’ una palabra que ninguno de

88
nuestros hijos debe oír (según lo que enseñan en los colegios). En cambio la
palabra tolerancia es la llave ‘a la convivencia’ ”. Leemos también: “Cada día son
más nuestros hermanos criollos, los que creen que el mestizaje es bueno. Cada día
son más los que piensan que las drogas, el degenere y la tolerancia son correctos.
Cada día son más los que han sido engañados con las patrañas judías. Porquerías
que son muy bien difundidas en la televisión, en la radio, en los periódicos.”
12
Su espacio internet, dentro del portal de “Libre Opinión” se define como “un
espacio para la mujer y la familia blanca en Iberoamérica” que “tiene como
finalidad dar a conocer los puntos de vista de la mujer blanca y, también, preservar
los valores hispánicos y europeos de nuestra cultura” y difunde el lema “celebra
la raza aria”.
13
Como una organización gemela de éste opera Boko Farm, que es una “agencia
de noticias nacionalsocialista”. Entre los artículos que difunde se cuenta el siguiente
sobre la “Infiltración secreta”, que se transcribe a continuación, literalmente, de
ese sitio internet, respetando la ortografía del original:
“Tenemos la obligación primordial de llegar al poder y así poder expandir la
ideología nacional socialista, esta tarea no puede ser directa ya que sabemos que
nuestros enemigos, aquellos que se dedicaron a dividirnos están unidos entre si y
a cualquier sospecha que tengan de el crecimiento de nuestra ideología, terminaran
por disolvernos irremediablemente, por eso es de vital importancia conseguir el
apoyo de las masas por medio de una ideología moderada que gane la simpatía de
las mayorías, recordemos que en este sistema eso es lo que manda.
El grupo que nosotros nacionalsocialistas formaremos secretamente conocerá las
intenciones de fondo que serán el motor de este movimiento, planificaremos
nuestras acciones de principio a fin, en reuniones secretas, siendo así un grupo
muy pequeño de ideólogos y militantes, que moveremos a la masa de simpatizantes.
Una vez que logremos nuestras metas podremos empezar a enseñar los fines
reales que serán doctrinarios. No podemos sacar las garras antes de tiempo, lo
que nos haría cavar nuestras propias tumbas. Esas reuniones secretas devén de
empezar a organizarse de manera oculta lo antes posible.
Por el momento debemos de seguir en el anonimato difundiendo la idea por
Internet a la mayor cantidad de personas que sean de corazón realmente

89
nacionalsocialistas para si lograr el efecto bola de nieve. Nosotros los que nos
reuniremos seremos la piedra angular del movimiento popular además de ser la
cima de la pirámide la cual se dividirá en varios escalones atrayendo a la gente y
colocándola en el escalón que merezcan por los meritos que demuestren y así en
cada escalón de la pirámide, durante el proceso de alcanzar el poder se conocerán
ciertas verdades esenciales del movimiento dependiendo de el escalón en que se
encuentre cada quien.
Una ves que logremos formar la base de esto la que acabara siendo la cúspide
debemos de esparcirnos en el gobierno en diferentes partidos sin importar la
ideología de estos, sin comentar nuestras intenciones con el fin de ganar seguidores
una vez que seamos los suficientes formar un partido que se persigne con la
bandera de la tolerancia moderada mientras llegamos al poder, sin mencionarles a
los escalones de abajo lo que piensan los de arriba. Por el momento creceremos lo
suficiente por medio de este medio y una vez que seamos suficientes les avisare
donde serán las juntas de la INFILTRACIÓN SECRETA.
Este artículo no es meramente informativo sino que llama a la Acción la que por
el momento será la de difundir la idea usando el mail [email protected]
como central de unión, el cual será uno de los puntos de reunión de este movimiento.
Manden avisos de haber recibido la noticia y el porque del deseo de entrar. A los
que cumplan con los requisitos indispesables se les informaran los ritos que hay
que cumplir, los centros de reunion asi como otras cuestiones.
Este grupo secreto ya esta empezando a formarce ‘MUCHOS SERAN LOS INVITADOS,
POCOS SERAN LOS ELEGIDOS’.”
14
Hitler nació el 20 de abril de 1889 en Branau, Austria.
15
El texto completo es el siguiente:
“En este mundo donde todo esta al revés, ahora se quiere legalizar el asesinato de
niños. Las mujeres (madres de nuestra raza), están siendo engañadas por malditas
zorras lesbianas, con complejos de inferioridad, que odian a los hombres. Estas
“mujeres” abanderadas del feminismo, que es la misma estupidez que el ma-
chismo, dicen que la mujer debe liberarse de la esclavitud que le ha impuesto el
hombre. Para eso, ella debe trabajar, ser empresaria o política, militar o policía. NO
ESTAMOS EN CONTRA DE QUE LA MUJER TRABAJE, pero si estamos en contra que no

90
cumpla el verdadero rol que la naturaleza le dio concebir y criar a nuestros niños,
si después de cumplir este ‘trabajo’ (creo que debe ser lo más hermoso en el
mundo), si tiene interés de tener otras actividades esta en todo su derecho. Pero
estas feministas, no lo ven así, y quieren que la mujer se olvide de las tareas
domesticas y no tengan hijos ‘pues son un estorbo, para la liberación de la mujer’.
Esta actitud es completamente antinatural. La naturaleza le dio a la mujer, el don
de dar la vida y por eso debe estar orgullosa y agradecida.
No vamos a permitir, que unas frustradas y enemigas de la naturaleza, quieren
legalizar el aborto. El aborto es una amenaza, atenta contra nuestra nación, contra
la naturaleza y contra la vida. No vamos a entrar en debates religiosos, científica-
mente la vida comienza cuando el espermatozoide del hombre se une al óvulo de
la mujer. Allí ya se esta gestando un nuevo ser, en caso de abortar (un nombre
‘políticamente correcto’) pues el verdadero es INFANTICIDIO, se estaría ASESINANDO
A UN SER HUMANO.

Hoy en día las razones para abortar son completamente inaceptables, aquí algunas
de las razones:
—Desenfreno sexual
—Perjudica mis estudios o mi trabajo
—Perjudica la relación con mi pareja
—Tener un niño me hace ver fea y gorda.
—Fui infiel y no es el hijo de mi pareja.
Como estas hay cientos de razones estúpidas, por lo que las mujeres quieren
abortar. Las feministas al grito de ‘nosotras decidimos’ quieren legalizar el aborto.
Pero ellas no tienen derecho a decidir, pues es la sociedad en su conjunto la que
debe determinar si tiene o no derecho a abortar. Y únicamente la sociedad permite
el aborto en caso de que una mujer haya sido violada o si va a tener un hijo con
problemas físicos o mentales incurables. Individualmente ninguna mujer tiene
derecho a quitarle la vida a un ser dentro suyo, pues si no fuera por la sociedad
ella no estaría viva. Las mujeres deben comprender que dar a luz, es la tarea más
bella de cualquier ser sobre este planeta. No queremos arrebatar a la mujer.
HOMBRE Y MUJER NO SON NI SUPERIORES NI INFERIORES ENTRE ELLOS, SON DIFERENTES A
TODAS LAS MUJERES, A NUESTRAS MADRES LES PEDIMOS QUE LUCHEN CONTRA EL ABORTO.”

91
16
Cuya página internet hacia 2003 era ya www.pordiosyporlapatria.org
17
www.mcristorey.es.vg
18
www.pordiosyporlapatria.org
19
Según señala Agustín Cue Cánovas en su prólogo a dicha obra, ésta fue también
una de las fuentes a las que recurrió el famoso caricaturista Eduardo del Río, Rius,
para elaborar una historieta sobre los cristeros (Los Agachados, año II, núm. 52,
21 de octubre, 1970). En el comic, plantea interesantes observaciones como ésta:
“...curiosamente, de los millones de católicos mexicanos, ni un 5 por ciento se
volvió cristero. Los historiadores católicos cuando mucho estiman en 20 mil el
número de alzados en todo el país. Alarmada la Liga envió a los Estados Unidos
a su gran jefe René Capistrán Garza a tratar de conseguir ayuda militar y económica
para derrotar al gobierno de Calles. El presidente Hoover se negó a intervenir,
pero los monopolios petroleros y financieros y los obispos gringos soltaron lana
en cantidades industriales. Dinero que empezó a llegar a México con cuenta
gotas. ¿Qué les pasaba a los miles de dólares entregados a Capistrán por los
multimillonarios yanquis? Nadie sabe por qué muchos dirigentes de la Liga se
acostaron pobres y amanecieron ricos, el caso es que la Iglesia desconoció un
buen día a Capistrán y nombró a Luis Bustos jefe máximo... un fanático, León
Toral, mató de cinco balazos a Obregón en la bombilla... pero el cadáver tenía 10
balazos”.
20
Cristóbal Rodríguez, op. cit., p. 88.
21
Ibid., p. 91.
22
Ibid., p. 121.
23
Ibid., p.120.
24
Ibid., p.182.
25
Ibid., p. 190.
26
Ibid., p. 191.
27
Id.
28
Ibid., pp. 191-192.
29
Ibid., p. 192.

92
30
Ibid., p. 202-203.
31
Ibid., p. 203.
32
Ibid., p. 330.
33
Ibid., p. 105.
34
Ibid., p. 96.
35
Ibid., p. 95.
36
Ibid., p. 155.
37
Id.
38
Id.
39
Ibid., p. 206.
40
Id.
41
Id.
42
Ibid., p. 165.
43
Ibid., p. 319.

93
94
 LOS CRISTEROS DEL TREN

El tren de La Barca
En el mismo tono triunfal que solía adoptar la propaganda cristera,
el sacerdote Lauro López Beltrán relata el “audaz asalto al tren
nocturno de Guadalajara” perpetrado el 19 de abril de 1927, por el
antiguo cura de Arandas, Jalisco, y luego general cristero José
Reyes Vega, quien gracias a “sus espías de Jalisco” se enteró de
que el tren transportaba armas y dinero que a su vez necesitaba
para comprar armamento.

En el asalto y posterior combate entre callistas y cristeros murieron

no pocos de los 52 federales que custodiaban y conducían 120
costales con mil pesos fuertes de plata cada uno y un baúl lleno
de monedas de oro. El combate se inició a las 12:30 de la media
noche... se incendiaron varios coches del tren y algunos pasajeros
y gobiernistas murieron quemados.1

El archivo de la Liga Nacional Defensora de la Libertad

Religiosa incluye una nota manuscrita escrita a lápiz y atribuida a un
funcionario no identificado del gobierno federal que se dirige a las
autoridades estatales, con fecha 20 de abril de 1927. En lenguaje
telegráfico consigna:

salvaje atentado registróse anoche tren pasajeros procedente

Guadalajara asaltado Norte La Barca, muriendo escolta cincuenta
hombres quedando tan solo un herido matando bandoleros

95
 muchos pasajeros especialmente pobres viajaban carros segunda
donde acuchillaron indefensos quemando después carros sin
preocuparse heridos y vivos había dentro, murieron quemados.
Rebeldes encabezados curas Vega, Pedroza, Angulo y Lic. Loza,
comisionado Liga Defensa Religiosa. General Carrillo jefe del
Estado Mayor (del general) Amaro encontrábase Yurécuaro, salió
(a) dar auxilio tren llegando cuando escolta heroicamente había
sucumbido totalmente desconociéndose número víctimas, pero
seguro pasan de cien... Gobierno Federal ha establecido desde
hoy censura para la prensa, para evitar propaganda fanáticos y
desorientación opinión pública.2

En una nota en El Universal el 22 de abril, un testigo presencial

de los hechos, Eduardo Mestre, relata cómo “se incendiaron” los trenes
y la suerte que corrieron los inocentes pasajeros:

El ataque que sufrió el tren de Guadalajara la noche del martes de

la presente semana, no creo que tenga precedente en la historia
de los atentados ferrocarrileros en México, tanto por las terribles
penas que sufrieron los pasajeros durante tres mortales horas,
como por el enorme número de víctimas inocentes que hubo que
lamentar.
Poco después de las ocho de la noche los pasajeros del tren
sintieron una brusca sacudida que lo hizo detenerse (ya que los
rieles habían sido levantados por los cristeros). Entonces, cerradas
descargas de fusilería cayeron sobre éste, de uno y otro lado de la
vía. El pánico que se apoderó del pasaje fue indescriptible. Los
pasajeros por instinto de conservación y para rehuir en lo posible
el peligro, acudieron al recurso usado en estos casos, cual es el de
tenderse en el piso de los carros, que es donde se puede estar más
a salvo de los proyectiles.

96
Las escenas desarrolladas por el violento ataque fueron terribles.
Por dondequiera las plegarias de las mujeres se confundían con
los ayes y los lamentos de los heridos, en tanto que afuera de los
carros, no cesaba un punto el estruendo de las armas, entre gritos
de “Viva la Virgen de Guadalupe” y “Viva Cristo Rey”...
Estos gritos, que debieran ser sagrados para los creyentes eran
sin duda una profanación en medio de escenas de sangre y de
exterminio, como las que allí se presenciaban.
Uno de los pasajeros, después de perder a cinco niños, hijos
suyos, y de ver caer muerto a su padre político, y a la autora de
sus días atravesada por los balazos, y que a estas horas es pro-
bable que ya haya sucumbido, no pudiendo hacerse superior a
tantos choques nerviosos perdió la razón.
Cuando hubo sucumbido toda la escolta3 y que cesó el tiroteo,
los atacantes penetraron en el carro pullman, en busca de armas y
municiones, aunque con resultado negativo, pues ninguno de los
que íbamos allí portábamos esa clase de elementos.
Poco después, los que hacían de jefes de los asaltantes, entre los
cuales, según estos decían, dispusieron que los supervivientes
pasasen el carro pullman, entre tanto que se prendía fuego a los
demás carros del convoy, como en efecto se hizo. Según oí decir
entre algunos pasajeros de segunda clase, los carros fueron
incendiados sin haberse retirado de ellos a los heridos...
A la mañana siguiente, el cuadro que se presentaba a la vista era
imponente: la locomotora volcada; el carro express atravesado en
la vía, y todos los demás carros terminando de arder; muchos
cadáveres y despojos humanos incinerados; las petacas y bultos
de los pasajeros abiertos y saqueados, y por todas partes regada
la correspondencia que llevaba el tren.4

97
 Hay fotografías de ese y otros trenes atacados por los cris-
teros en el libro Anales gráficos de la historia militar de México.5
El relato de Mestre finaliza con las siguientes palabras:
“Aquella espantosa tragedia, prescindiendo de filiaciones políticas
y creencias religiosas, será condenable ante las almas honradas,
como merece reprobación cuanto es contrario a los sagrados prin-
cipios de humanidad.”
Por su parte, Alfonso Taracena en su relato del asalto al
tren de Guadalajara, que tuvo lugar en el kilómetro 162, al norte de
La Barca, Jalisco, menciona que este fue ejecutado por cristeros

dirigidos por los presbíteros que se dicen cristianos Reyes Vega,

Pedroza y Angulo, por el licenciado Loza y por Victoriano Ramírez,
“El Catorce”.
... El general Jaime Carrillo, que se encontraba en Yurécuaro, salió
con una fracción de fuerza de infantería, y en el parte que rinde,
asienta que le consta que al llegar al lugar de los hechos, cuando
ya los criminales cristeros se habían retirado, aún se oían los
gritos de los pasajeros heridos que se quemaban vivos dentro de
los carros.6

Comenta también que la Sección de Propaganda de la

Delegación Regional de la Liga Defensora de la Libertad Religiosa
culpó, aparte del general Calles, a la escolta, por haberse repartido
en los carros, y por parapetarse tras el pasaje.7 Además, negó que
hubiera colaborado algún religioso en la dirección del asalto y
adujo que algunos heroicos sacerdotes acompañaban a los levan-
tados en calidad de capellanes.8 Curiosamente, en lugar de esa
tímida y mañosa disculpa la participación de un cura al frente del
asalto se presenta como motivo de orgullo en el libro de López
Beltrán.

98
 Por otro lado, Luis Rivera del Val en su libro Entre las patas
de los caballos9 retoma el cínico argumento de que el destaca-
mento hizo fuego desde las ventanas contra los cristeros “sin
importarles la seguridad del pasaje”. Obviamente, tampoco los
cristeros pensaron en ello al asaltar el tren. El infantil sofisma de
que “tiene la culpa quien se defiende” es recurso usado por crimi-
nales y secuestradores y es también el argumento al que recurre
el historiador pronazi David Irving para sugerir que si los nazis
arrasaron Varsovia al inicio de la segunda guerra mundial, en
realidad la “culpa” fue de los militares polacos por haber querido
resistir al agresor.10
Otro de los argumentos que usa Del Val para justificar la
brutal agresión es una ignoratio elenchi: “A pesar de la censura
se supo que el asalto al tren se debió a que transportaban en el
mismo pertrechos destinados a las fuerzas federales y dinero.”11
Pero el punto no era si el ataque cristero tenía alguna justificación
militar o si carecía de ella, sino la brutalidad con la que se compor-
taron con los pasajeros.
Queriendo negar ese hecho, Del Val presenta su propio relato:

Una vez dominada la situación, subieron los rebeldes al tren,

apoderándose de las armas, pertrechos y dinero que en él se
conducían: bajaron al pasaje; transportaron a los heridos fuera de
los carros, dejando dentro sólo a los soldados muertos durante la
refriega; regaron los carros con el combustible de la máquina y les
prendieron fuego.12

En otros términos, de acuerdo con esa versión, los asaltantes

“civilizadamente” quemaron los carros pero dejaron en ellos “sólo”
a los soldados muertos o, más bien, a soldados muertos o heridos,

99
pues difícilmente podrían saber con seguridad cuál era la situación
de cada uno de ellos y, en todo caso, ¿por qué dejarlos dentro?
De hecho, en el propio libro de Del Val se citan testimonios
periodísticos según los cuales “en los carros de segunda venía un
soldado acribillado de balas y herido de arma blanca y cuatro
pasajeros heridos. En el exprés cinco cadáveres de soldados,
también recogidos por las cruces”.13
Además, Del Val sugiere que la prensa y “el gobierno”
quisieron otorgar una exagerada “dramaticidad” a los hechos y
usarlos como “pretexto” para intensificar la persecución contra el
clero.
El militar Cristóbal Rodríguez también criticó esos pasajes
del libro de Rivera del Val, en los siguientes términos:

Es más que infantil la pretendida disculpa que un escritor cristero

esboza queriendo justificar este trágico asalto con la tonta
explicación de que había tenido como objetivo táctico impedir
que dinero e implementos de guerra que conducía el convoy
llegaran a Guadalajara a las tropas federales. Revela torpeza,
ignorancia o mala fe pensar que un gobierno fuerte, que contaba
con los elementos necesarios para reprimir aun movimientos
rebeldes de mayor importancia, como lo demostró palmariamente
después, hubiera mandado pertrechos de guerra y fondos, en un
tren de pasajeros y bajo la custodia de una pequeña escolta;
cuando lo podía haber hecho en un convoy especialmente
acondicionado, precedido de un tren militar explorador y con el
suficiente resguardo.14

Se pregunta el general Rodríguez:

Fuera de las armas y municiones de la heroica escolta que sucumbió

hasta el último. ¿Cuáles implementos de guerra y dinero reco-

100
 gieron? Por sobre todas las censuras, hasta la eclesiástica, lo
hubieran publicado a “bombo y platillos”. Se hubiera hecho el
gran escándalo y hasta en muchas partes se hubieran echado las
campanas a vuelo. Hubiéranse ufanado públicamente y la prensa
lo hubiera dado a conocer a los cuatro vientos, con grandes
titulares y cabezas, más o menos como estas: ¡Gran triunfo de la
causa de Cristo Rey! ¡Por un milagro de la Virgen de Guadalupe,
nuestra Patrona y Emperatriz, una gran cantidad de armas,
cartuchos y dinero, cayó en poder de nuestras gloriosas e inven-
cibles fuerzas!15

Dos vírgenes cristeras

En su novela La virgen de los cristeros, Fernando Robles plantea
una situación hipotética que pone de manifiesto la arbitraria crueldad
que ejercieron los cristeros en sus ataques a trenes de pasajeros y
otros objetivos civiles: un militar cristero pierde a su novia, militante
ella también de la “libertad religiosa” cuando sus correligionarios
asaltan el tren en el que ella viajaba. El protagonista sale al exilio,
como de hecho lo hizo Robles, decepcionado del terrorismo de los
contrarrevolucionarios.16
La novela Pensativa, de Jesús Goytortúa, retrata a otra
virgen cristera, con el nombre ficticio de Gabriela Infante, o
Pensativa, para crear a ese personaje se inspiró en María Natividad
González González, alias La Generala, quien “a fuerza de avituallar
a los cristeros de la zona del jefe Pedro Quintanar, así como de
organizar a las Bi-Bi, llevando una doble vida, se transformó en el
personaje principal de la novela Pensativa...”17
María Natividad González estaba en Huejuquilla El Alto y
aprovisionaba a los cristeros de Huazamota, Durango. En la novela,
La Generala vive atormentada por las crueldades que los cristeros
a su mando cometían con sus enemigos.

101
 Era su guardián y asistente, un cristero llamado El Desorejador:
“...un hombre muy valeroso pero muy bárbaro... cuando agarraba
maestros comunistas les cortaba las orejas...”18
Este testimonio anticipa una práctica que fue muy extendida
en la segunda guerra cristera, durante el sexenio de Lázaro
Cárdenas y de la que se hablará extensamente en la segunda parte
de este libro: la de las mutilaciones y asesinatos de maestros
rurales.
Por otra parte, en las filas cristeras hubo otros personajes
decepcionados de algunos de sus propios correligionarios,
concretamente por circunstancias atinentes al asalto al tren de La
Barca, entre otras razones.
En 1930, Jacinto González, basándose en testimonios directos
de ex dirigentes de la LNDLR, se refiere a cartas y conversaciones
privadas de éstos con mandos cristeros, como el Padre Vega,
responsable del célebre asalto al tren de La Barca. Este último,
según testimonio de un dirigente de la LNDLR, retuvo 100 mil pesos
que eran el botín del asalto al tren. Según investigaciones
practicadas por la LNDLR en Guadalajara, ese dinero fue malgastado
por los jefes cristeros en detrimento de su propia causa “en pitos y
flautas, viajes por aquí y recompensas por allá y que sobraban 30
mil pesos amparados por documentos a cargo de un deudor de
poca conciencia y afiliado a la bandera enemiga”.19
Jacinto González abunda en informaciones que reflejan su
desilusión al constatar las realidades del activismo en contraste
con los ideales celestiales que los cristeros decían defender. Esta
contradicción se manifiesta, ante todo, cuando surge el tema del
dinero o del poder.
Por ejemplo, se refiere al caso de un “rico provinciano”
quien al saber que “un grupo de cristeros trae mi nombre en cartas
y pláticas con intenciones de exigirme un préstamo”, expresó su

102
voluntad de “contribuir a la santa causa con mil o más pesos”,
pero una vez repuesto del susto, “no encontró en sus bolsillos un
solo centavo con qué ayudar, y para cubrir las apariencias entregó
un par de gemelos viejos y algunos fulminantes, por temor de
conservarlos en su poder”.20

Otro millonario rogaba le cancelaran el préstamo de dos mil pesos

que le habían impuesto, alegando que en los dos años que llevaba
ya la defensa de los cruzados, estos alguna vez habían dado
pastura a sus remudas en los latifundios que poseía, y había
dispuesto de media docena de bueyes viejos, cinco caballos y
tres chivos...21

Entre otros, Jacinto González nombra a Efraín González Luna

como “Caballero de Colón y católico de conveniencia”, al mencionar
que en Guadalajara defendió a la negociación La Ciudad de
México, del boicot de los “ligueros”. Refiere también que fue
apoderado legal de dicha negociación.22
González hace referencia también, lo cual muestra que aun
en los círculos más cerrados del activismo hay pugnas internas,
que Palomar y Vizcarra fue acusado en esa época de boicot, de
recibir dinero para exentar de él a varios comercios. Concreta-
mente, la Liga había acusado inicialmente a El Buen Tono de que
siendo sus dueños católicos permitieron la entrada de elementos
de la CROM y de que su gerente era masón.23
También se refiere Jacinto González a los “muchos millones
que los Caballeros de Colón, Compañías Petroleras, Asociaciones
religiosas y algunos desprendidos americanos (aportaban a los
cristeros) iban a parar a manos de René (Capistrán Garza)...”24
Haciendo un recuento de la labor de los enviados de la Liga
a EU, dice González:

103
 El primer enviado, tan respetable como candoroso, sólo fue a dormir
tranquilamente en las antesalas de los hombres públicos de la Unión
Americana, a forjar bellísimas ilusiones y sueños color de rosa. El
excaudillo, en poderoso auto regalado por generoso mitrado gringo,
recorrió las calzadas petrolizadas y fue a reposar en su expendio de
tortas Las Cuatro Milpas... Otro se daba el lujo de montar brioso
corcel y lucir flamantes trajes de charro. Finalmente, el prestigiado
D. Manuel de la Peza informó de los viajes a Roma y de las
contrariedades que le causaban sus propios correligionarios,
muriendo en tierra extraña.25

Refiriéndose a “los señores directores de la Liga” dice que

en general fueron “inmaculados en materia de fondos” pero que

no tuvieron la malicia suficiente para evitar el despilfarro y abusos

de los afortunados a quienes confió la administración de esos
dineros, ni la energía necesaria para poner un hasta aquí a esos
mismos elementos poco escrupulosos. El caso de un jefe local
contra quien se presentó acusación fundada en documentos y el
haber confiado cargos delicados a dos jóvenes a quienes hizo
renunciar por malos manejos en una población del interior, prueban
lo dicho... Y es que los directores de la Liga fueron en extremo
complacientes con sus incondicionales y arremetían punta en
blanco contra los que cometían el gravísimo pecado de criticar
sus desaciertos.26

González menciona en concreto casos como el del delegado

de la Liga en Jalisco, “que más se ocupaba de los afectos del
corazón que de los deberes que le habían confiado...” y enfatiza el
“poco caso que hacía de sus obligaciones, la nulidad de sus
actividades y el pésimo manejo de los fondos...”27

104
 Como parte de las injusticias de un activismo que decía ser
divino, González menciona la oposición injustificada de personajes
de la Liga contra las Brigadas Juana de Arco, las Bi Bis. En una
ocasión, señala González, el presidente de la Liga llegó a decir que
era necesaria la supresión de la jefatura suprema de esas brigadas,
lo cual ya lo había “consultado” con Dios.28

Abandonadas las BB a su propia suerte, desatados sus juramentos

y recabado el sigilo, se descubrió la forma de que se valían para
hacer colectas, comprar pertrechos y llevarlos al campo. Aquello
fue un desastre: muchachas aguerridas fueron arrastradas a las
cárceles, sufrieron deshonras, soportaron desprecios y quedaron
imposibilitadas de seguir ayudando a sus hermanos. Estos quedaron
en el más completo abandono porque la Liga jamás abasteció las
necesidades de guerra de los cristeros ni en un 20 por ciento; si a
esto se añaden las malas condiciones financieras en que se
encontraba la misma Liga, se tendrá idea cabal del desastre.29

Las BB se habían fundado el 21 de junio de 1927 en Zapopan,

Jalisco, luego en diciembre del mismo año, en la ciudad de México,
y el 4 de marzo de 1928 se formó el consejo supremo de las BB
con sede en la capital, siendo su jefa suprema Celia Gómez.30
Para colmo de desdichas, relata González, los cristeros
tuvieron que sufrir las consecuencias de la actitud de prelados
como Leopoldo Ruiz y Flores, quien primero apoyó la lucha cristera
y luego participó en las negociaciones para poner fin a ésta. Sobre
ellas dice González: “...las puertas de las conferencias perma-
necieron cerradas a cal y canto para todo el mundo, sin que a la
fecha haya prelado o fiel alguno que tenga la vanagloria de haber
sorprendido los secretos de los conventos...”31

105
Los socios de Dios
Por otra parte, el asalto al tren de Guadalajara no es el único
episodio estremecedor de la violencia que ejercieron los cristeros.
Hasta los propios apologistas de los cristeros se han referido a las
atrocidades cometidas por ellos y a las que pretenden justificar
una y otra vez bien sea por el mero calificativo, o por sofismas tan
burdos y ofensivos que ofrecen por sí mismos motivos para dudar
de la calidad moral de quien recurre a ellos.
Asaltos a trenes, fusilamientos, “castigos” a soldados y
agraristas son episodios que abundan en los relatos sobre el
comportamiento del bando que en la guerra cristera pretendía de-
fender los intereses divinos.
Frente a esos hechos, que refutan cualquier intento de idealizar
su fanatismo religioso, no se puede alegar simplemente que las
fuerzas del gobierno también cometieron crímenes, pues esto sería
justificar la ley del talión y, por ende, la propia violencia de los
revolucionarios contra los extremistas católicos que, a su vez, se
habían opuesto a los primeros y habían apoyado a Victoriano Huerta.
Se mencionan a continuación algunos de esos hechos,
tomados de memorias de los propios cristeros y de cronistas
favorables a ellos.
En sus Episodios de la guerra cristera,32 José Guízar Oce-
guera, quien fue coronel de los cristeros, relata la masacre que éstos
cometieron contra los habitantes del barrio de La Lagunilla en Cotija,
acerca de quienes dice Guízar: “... Eran hombres muy religiosos,
trabajadores y pacíficos.”
Sin embargo, en esa guerra cometieron el “pecado” de no
simpatizar con la bandera de Dios: “Nos perjudicaban porque
proporcionaban informes a las tropas del gobierno y les servían de
guías. Además, como la ranchería se encontraba dentro de la zona
rebelde, constituía un estorboso baluarte.”33

106
 El 5 de mayo, los cristeros atacaron el barrio, tomando sus
casas una a una. Al final, sólo quedaba por tomar la casa comunal.
A decir de Guízar Oceguera, el “señor cura” y el general cristero
les ofrecieron la rendición, pero uno de los enviados de los cristeros
fue muerto por los defensores, por lo cual “el grupo nuestro llegó
a la parte baja de la casa fortificada y con machetes rajaron la
puerta para astillarla y luego le prendieron fuego. Así, ante la
amenaza de las llamas se rindieron”.34
Haciendo el papel de Poncio Pilato, el general cristero
“presionado por los familiares del muerto y de los heridos” optó
por fusilar a los defensores de la casa comunal. A la violencia
cruel del hecho se suma el cinismo de la justificación que cinco
décadas después elabora Guízar Oceguera, quien en su libro no
vacila en calificarse a sí mismo como un “Quijote”:

Así murieron estos hombres tan cristianos como nosotros,

campesinos como la mayoría de los cristeros, tan valientes como
ellos. Víctimas de la guerra civil, la peor de todas las guerras. Víctimas
de la tiranía y de la intolerancia de Calles que la desencadenaron.35

Nuevamente, se trata del sofisma del criminal de guerra

que quiere encontrar otros culpables de los asesinatos que por
propia mano cometió: no fue Calles quien fusiló a los defensores
de La Lagunilla, fueron los cristeros.

Los cristos
Florencio Vargas, asistente del general cristero Pedro Quintanar
en una entrevista que concedió muchos años después del
movimiento armado, afirma que de los combates en los que
participó, el que le impresionó más fue el de Mezquitic, del cual
relata:

107
 ...fuimos a los trancazos, había mucho enemigo de la causa. Les
prendimos fuego a las casas. Estuvo refeo. Entre aquellas
jumaredas (sic) se ollían (sic) los gritos y llantos de mujeres y
niños. Pero pos ni modo, éramos revolucionarios, teníamos que
defender a Dios pos las iglesias taban (sic) cerradas...36

Interrogado acerca de sus motivaciones para participar en

la lucha cristera, el ex combatiente declaró: “Pos la mera verdá
porque se querían llevar mi caballo. Si se lo quieren llevar, pos
lléveselo, pero yo me voy con él horqueteao.”37
Prosigue así la entrevista:

—¿Así que usted no estaba convencido del ideal cristero?

—Eso me vino después que vi al general Pedro Quintanar rezando
el rosario. También me enardeció el grito de ¡Viva Cristo Rey! y
¡Santa María de Guadalupe! a la hora de los fregadazos. Entonces
me di cuenta de lo importante que era ser libertador de la fe. La
gente nos decía los Cristos, los populares... y ahí andaba yo, con
ellos, los cristeros, ahí andaba entre la bola...38

Los siguientes episodios están tomados de documentos

cristeros incluidos en el libro Dios y mi derecho, de Consuelo
Reguer.39

22 de mayo de 1928. En Chalma, cerca de Ocuilán, los Libertadores,

en número mayor de 100 impusieron un duro castigo a los
agraristas, habiendo fusilado a 6 de ellos, naturalmente sin que
las fuerzas del tirano pudieran impedirlo [por lo cual seguramente
los cristeros dieron gracias a Dios].
24 de mayo. Buenavista Tomatlán, Michoacán. Esta población
cuyo ataque se inició ayer, fue tomada por nuestras fuerzas que

108
infligieron durísimo castigo a los miembros de la defensa, habiendo
fusilado al jefe de la misma.
30 de mayo. Malinalco. Estado de México. Los libertadores
atacaron y tomaron esta plaza en donde se hicieron de provisiones
y castigaron a algunos enemigos de nuestra causa, fusilándolos,
entre ellos se cuenta el Juez de Conciliación del lugar. Los callistas
como si no existieran.
31 de mayo. Santa Clara, Michoacán. Tomaron esta plaza los
Libertadores, se proveyeron de lo necesario y se retiraron después
de castigar a varios enemigos de la Causa.
11 de agosto. Palmarejo: Tomado por los Libertadores, quienes
fusilaron al jefe agrarista.
20 de agosto. Rancho de Madrigales. Entraron los libertadores a
esa hacienda, donde se proveyeron de víveres, armas y caballos.
Fusilaron al jefe agrarista, Baldomiro Valdivia. En Tlalchapa.
Tomada por fuerzas libertadoras. Imponen préstamos y se hacen
de víveres.
2 de septiembre. Estación de Salas. ... fue tiroteado el tren de
Ciudad Juárez por los libertadores.
5 de septiembre. El jefe libertador Vigueras asaltó en la carretera
de Puebla, en Llano Grande, varios automóviles de pasajeros y
particulares, entre ellos el del gobernador del Estado, único que
hizo resistencia y fue tiroteado...
17 de septiembre. Estación de Berriozábal. Al tomarla los liberta-
dores destruyeron el telégrafo, se llevaron los fondos y gracias a
que el telegrafista de Cañitas se dio cuenta de lo ocurrido, no
cayó en poder de los nuestros el tren de pasajeros.
26 de octubre. Barranca del Pin. Se han posesionado de ella más
de 300 libertadores: asaltaron a unos arrieros quitándoles mer-
cancías por valor de 20,000 pesos, aniquilaron la guarnición callista
de Aguililla quedándose con sus armas y caballos.

109
 23 de diciembre. Por el rumbo de Techaluta los Libertadores
sorprendieron a un correo despojándolo de la correspondencia y
valores que llevaba.

Se comenta también lo ocurrido el 5 de agosto de 1928 en la

carretera de Cuernavaca, donde el “general libertador” Benjamín
Mendoza asaltó varios automóviles y a bordo de ellos se dirigió a
Puente de Tixtla, población que tomó por combate.

Como se ha dicho con insistencia que las fuerzas del general

Mendoza ultrajaron a las damas que viajaban en los automóviles,
el Comité Especial mandó investigar la verdad y se ha convencido
de que esa versión es la del gerente del banco de Londres, Gerardo
Calderón, masón, grado 33, interesado en desprestigiar con esa
patraña la causa de la libertad.40

Así, la variante de la falacia ad hominem, de desacreditar

de antemano un testimonio apelando a la filiación ideológica del
acusador, se usó para desdeñar esos posibles casos de violaciones
cometidas por los cristeros.
Si en esos términos describían los cristeros sus hazañas,
mucho más severos fueron, desde luego, la prensa y sus adver-
sarios. Por ejemplo, en la nota publicada por La Prensa el 13 de
febrero de 1929 refiriéndose al ataque de los cristeros a Colima se
narra lo siguiente:

Al retirarse de la ciudad, los rebeldes tirotearon un carro urbano

que iba a rendir al depósito de tranvías, causando el mayor pánico
entre los pasajeros máxime cuando se vio que alguno de ellos caía
al piso del carro y que corría sangre por éste. Era que uno de los
pasajeros, la señorita Andrea Solórzano, había recibido en la caja

110
 del cuerpo una de las balas disparadas, la cual le causó la muerte
instantáneamente. Varios más de los viajeros fueron también
heridos de gravedad.41

Por su parte, Querido Moheno iba entre los pasajeros del

tren de Laredo, que fue asaltado por los cristeros a las diez de la
noche del 11 de abril de 1927. En su relato, afirma que los rebeldes
hicieron uso de bombas de mano y mientras la dinamita estallaba
por doquier, las piedras, precipitadas de uno y otro flanco de la
montaña hacían boquetes enormes en los techos de los carros que
no estaban blindados. Cuatro pasajeros fueron aplastados mortal-
mente.42
En sus Memorias, el general Luis Alamillo Flores, quien
combatió a los cristeros, comenta que en 1926 el propio secretario
de Guerra estableció su cuartel en Ocotlán, y que antes de iniciar
las operaciones,

en supremo esfuerzo de convencimiento, por medio de volantes

arrojados por avión, hizo un último llamamiento a los pueblos de
la zona. En respuesta, los pocos telegrafistas que aún despachaban
en algunas poblaciones, considerados culpables de divulgar el
mismo llamamiento, fueron amarrados y quemados vivos en sus
propias oficinas.43

Parece haber sido sanguinaria la idea de la fe que tenían

algunos cristeros o simpatizantes de ese movimiento. Así se deja
entrever en el martirologio cristero elaborado por uno de los
primeros dirigentes de los Caballeros de Colón en México, Edelmiro
Traslosheros, en su relación de “mártires”, quien incluye a Dionisio
Eduardo Ochoa, que

111
 puso al servicio de la causa católica, todo su entusiasmo y
energías, levantado en armas ganó un buen número de combates.
Al estar fabricando bombas de dinamita, explotó una de ellas y lo
hirió de muerte. A consecuencia de esto falleció, entregando su
alma valiente y grande a Dios.44

En su libro La Iglesia católica y la rebelión cristera en

México, 45 el general Cristóbal Rodríguez se basa en fuentes
cristeras para reconstruir el episodio de la muerte de Ochoa, quien
en ese bando ostentaba el grado de general y fue por añadidura
seminarista y hermano del sacerdote Enrique Ochoa, capellán de
dichas fuerzas:
Ochoa murió en noviembre de 1927, en compañía del coronel
cristero Antonio C. Vargas, y de las señoritas Sara Flores Arias,
Faustina Almeida y María de los Ángeles Gutiérrez. Ellas habían
llegado cuatro días antes a Mesa de la Yerbabuena provenientes
de Guadalajara con el fin de fabricar para los “libertadores” bombas
explosivas de mano.46
Dice la fuente cristera citada por Rodríguez:

El día 11, por ser día dedicado en la Nación Mexicana a Cristo Rey,
estuvo el Santísimo Sacramentado día y noche, en la humilde capilla
del Campamento. Con el fin de dedicarse al culto de Cristo
Sacramentado, se suspendieron los trabajos en aquella ocasión y,
en verdad no cesaron ni de noche los cánticos y oraciones ante el
pequeño y hermoso sagrario que guardaba a Jesús... Personalmente
el General Ochoa adornó con flores silvestres el altar en que estuvo
el augusto huésped. A las once de la noche, en una solemne hora
santa, se recibieron como miembros de la Asociación Nacional de
Vasallos de Cristo, al general Ochoa con los soldados de su escolta
y a las tres señoritas venidas de Guadalajara. Llegada la mañana,

112
 comulgaron todos en la Santa Misa, que ayudó el general Ochoa.
Después se reanudaron los trabajos... de fabricación de bombas.
A mediodía, se incendiaron las sustancias explosivas usadas para
la fabricación de las bombas, tremendo accidente en el que murieron
el general cristero, Antonio Vargas y las tres mujeres mencionadas,
luego de una larga agonía.47

A la muerte de Ochoa, algunos de sus compañeros cristeros

hicieron un voto a Dios antes de ir a un encarnizado combate con
las fuerzas agraristas:

... Si Dios nos concede tomar las posiciones enemigas, desalojar

de allí a los agraristas, matar al Jefe de ellos y que de nosotros no
muera ninguno, iremos todos a rezar a la santísima virgen María,
un rosario de quince misterios, sobre la tumba de nuestros mártires
esto es, de Dionisio Eduardo Ochoa y compañeros.48

La Liga y las ligas

La Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa, de la cual
se originaría el conflicto armado con el gobierno, fue fundada el
14 de marzo de 1925, para reconquistar la libertad religiosa y demás
libertades que se derivan de ella.49
Buscaban la “completa libertad de enseñanza primaria,
secundaria o profesional”,50 eufemismo, según todas las evidencias,
para referirse a la impartición de la educación religiosa en todos
esos niveles.
También defendían los “derechos de los católicos como
mejicanos51 (sic), con todas las prerrogativas que concede la
Constitución a todos los ciudadanos”, y el otorgamiento de derechos
civiles y políticos al clero, al igual que la propiedad y libre uso y
disposición de los bienes inmuebles necesarios para el culto...52

113
 La lista de fundadores de la Liga ilustra claramente las ligas
que desde sus inicios tuvieron entre sí diversos grupos conser-
vadores, como los Caballeros de Colón y la UNPF, a los cuales hoy
en día encontramos como siempre defendiendo las mismas
banderas. Ayer, la lucha de la Iglesia contra la educación laica, y
otras disposiciones constitucionales, algunas de ellas ciertamente
teñidas de un fuerte anticlericalismo. Hoy, unidos en el “movimiento
Provida” y, como ayer, defendiendo la represión de la sexualidad
y en pro de los intereses clericales.
Edelmiro Traslosheros, otro de los fundadores de la Liga53
fue, como se ha mencionado, dirigente de los Caballeros de Colón,
pero también, precisamente en el periodo de la primera guerra
cristera, presidente de la Unión Nacional de Padres de Familia,
cargo que ocupó de 1925 a 1929.54
Su predecesor en ese cargo fue Luis G. Bustos, otro de los
fundadores de la Liga, y quien como Traslosheros perteneció a los
Caballeros de Colón.55 En 1926, sería nombrado vicepresidente
de la LNDLR.56
Otro de los fundadores de la Liga fue Manuel de la Peza,
presidente de la UNPF en el periodo de 1917 a 191957 y como se ha
señalado, fundador de la Cruzada Nacional en Defensa del
Catolicismo. A su vez, De la Peza había sido socio de la Liga
Nacional de Estudiantes Católicos (LNEC), fundada en 1911, que
fue creciendo lo mismo por la creación de centros regionales a
través de enviados de la capital, por la adhesión a la nueva
organización de grupos ya existentes en los estados. Cabeza de la
LNEC era el Centro de Estudiantes Católicos, de la ciudad de México,
que recibía el apoyo económico de la Asociación de Damas
Católicas Mexicanas. Por mediación de Manuel de la Peza, que
pertenecía al Centro, los dirigentes del Centro se entrevistaron
con el jesuita francés Bertrand Bergöend58 quien pasa a ser su

114
nuevo asistente eclesiástico y desde esa organización impulsó la
creación de la ACJM, grupo católico juvenil que apoyaría la lucha
cristera, y que nacería el 12 de agosto de 1913 en la ciudad de
México, durante el Segundo Congreso Mariano, como resultado
de la alianza entre las congregaciones marianas y los centros de
estudiantes católicos, que conservaron su organización y régimen
interior, pero “subordinadas a un comité general que se encargaría
de armonizar los trabajos de todos en torno a un ideal común: la
Acción Social Católica”.59
La ACJM adoptó como lema “Por Dios y por la Patria” así
como el triple principio de “piedad, estudio y acción”. Se auto-
identificaba como un “grupo de jóvenes que trabaja por Dios y por
la Patria” y tenía como objetivos “el mejoramiento moral, intelectual,
físico y económico de la clase estudiantil” así como la “formación
de apóstoles que trabajen por la restauración del orden social
cristiano”. De acuerdo con sus estatutos, debería contar con un
asistente eclesiástico.60
El jesuita francés ya desde antes de la revolución pretendía
impulsar un organismo político católico que “estuviera bien orga-
nizado al producirse el desmoronamiento de la dictadura porfiriana,
para establecer a su tiempo los principios de la doctrina social,
cívica y política de la Iglesia”.61
El 27 de abril de 1917, el ingeniero Manuel de la Peza, junto
con Eduardo Limón Seguí, José Villela, Francisco G. de Arce y
Rafael de la Mora fundó la Unión Nacional de Padres de Familia,
organización de la cual De la Peza fue el primer presidente.62
Rafael Ceniceros y Villarreal, primer presidente de la LNDLR
fue también dirigente de los Caballeros de Colón. Cito sus datos
biográficos tal como aparecen en la Historia redactada por Edelmiro
Traslosheros:

115
 ...fue miembro del Consejo de la Esperanza, de Zacatecas,
trasladándose después al de Guadalupe de esta capital. Fue un hombre
de gran valor y tuvo especial afecto a nuestra Orden, a la cual
perteneció aún siendo Gobernador Constitucional de su Estado nativo.
Durante la persecución religiosa se dedicó por entero, con toda
virilidad y energía a la defensa de la Iglesia, llegando a ser por sus
grandes merecimientos, Presidente de la LNDRL, puesto que
desempeñó con toda habilidad y rectitud, mereciendo el sincero
aplauso de todos los católicos. A consecuencia de las persecuciones
que sufrió, especialmente en sus últimos años de vida, sus males
fueron en aumento, y por fin pasó a mejor vida, dejándonos hermoso
ejemplo de virtud y de heroísmo.63

Ceniceros fue también novelista, en sus obras La siega y

El hombre nuevo “se observa una gran animadversión a la gente
pobre y a los indígenas del país a los que él, en su narrativa,
denominó la plebe...”64
Fundó y mantuvo durante 20 años el semanario La Rosa
del Tepeyac. También publicó La Revista Forense y escribió el
libro Páginas para mis hijas, así como las obras teatrales
Proyectos de matrimonio, Flores de invierno, La tapatía y El
vengador de la honra. 65
Resumiendo las relaciones entre la Liga, los Caballeros de
Colón y otros grupos católicos, Traslosheros66 afirma:

La Liga se fundó con elementos de las principales agrupaciones

católico sociales mexicanas, dando el mayor contingente la Orden
de Caballeros de Colón y la ACJM, de manera que de los dieciocho
fundadores, ocho eran caballeros de Colón; los miembros de los
Consejos (de los Caballeros de Colón) en muchos lugares fueron
sus organizadores o ardientes propagandistas.

116
 En agosto de 1926, se celebró en Filadelfia la Convención
Suprema de la Orden de los Caballeros de Colón donde los
delegados mexicanos pidieron la intervención del gobierno
estadounidense en apoyo a los católicos que se enfrentaban a las
autoridades mexicanas, por esa denuncia fueron declarados
traidores a la Patria y se les negó la entrada al país.67
Durante la guerra cristera murieron muchos miembros de
los Caballeros de Colón, entre ellos el presbítero Luis Batis, quien
fue uno de los cristeros canonizados por Juan Pablo II. Batis
perteneció al Consejo Fray Diego de la Cadena de Durango.68
Otro santo cristero que militó en los Caballeros de Colón fue el
también sacerdote Pedro Esqueda, del Consejo de Guadalupe, de
la ciudad de México,69 al igual que el catequista Manuel Morales,
miembro del Consejo de Padre San Vicente, de Metepec. Mo-
rales fue “uno de los más cercanos colaboradores”70 de Batis.
Ambos fueron fusilados el 15 de agosto de 1926. Asimismo, el
también canonizado sacerdote Miguel de la Mora perteneció a los
Caballeros de Colón en el Consejo Nuestra Señora de la Esperanza
de Zacatecas.71

1
López Beltrán, La persecución..., op. cit., p. 330. El combate se inició a las 8: 30
de la noche, según otras crónicas de los hechos. Vid. infra.
2
AL,dcto. 2441.
3
Según señala Cristóbal Rodríguez (op. cit., p. 147), la escolta estaba formada por
un cabo y diez soldados de artillería, al mando del teniente Heriberto Zenil del
Reyo.
4
Cit. en “Las relaciones Iglesia Estado en México”, El Universal, México, 1992,
vol. 1, p. 153.
5
Gustavo Casasola, México, 1991, pp. 514-515.

117
6
Alfonso Taracena, La verdadera historia de la revolución mexicana (1925-
1927), Porrúa, México, 1992, p. 263.
7
Ibid., p. 264.
8
Id.
9
Jus, México, 1953, p. 133. Décadas después, en 1981, Rivera del Val publicó
Triunfó la revolución... y la familia llegó al poder (Calypso, México, 1981), que
es una historia novelada del periodo comprendido entre 1887 y 1968.
10
Cf. David Irving, La guerra de Hitler, Planeta, México, 1992, pp. 44-51.
11
Rivera del Val, Entre las patas de los caballos, op. cit., p. 133.
12
Id.
13
Ibid., p. 134.
14
Cristóbal Rodríguez, op. cit., p. 149.
15
Id.
16
Fernando Robles, La virgen de los cristeros, Premia, México, 1982. De hecho,
la primera edición de la novela, de 1934, fue publicada en Argentina.
17
Antonio Avitia Hernández, El caudillo sagrado. Historia de las rebeliones
cristeras en el estado de Durango, Impresos Castellanos, México, 2000, p. 54.
18
Jesús Goytortúa Santos, Pensativa, Porrúa, México, 2001, p. 93.
19
Jacinto José González, Los cristeros, México, 1930, p. 171.
20
Ibid., p. 15.
21
Id.
22
Id.
23
Ibid., p. 31.
24
Ibid., p. 50.
25
Ibid., p. 174.
26
Ibid., p. 167.
27
Id.
28
Ibid., p. 122.
29
Ibid., p. 123.
30
Ibid., p. 56. Su verdadero nombre era María Goraz. También el consejo fue
impulsado por su esposo el ex seminarista Luis Flores González, de él se conserva
en el Museo Cristero una fotografía en uniforme de la orden de San Gregorio

118
Magno. Otra fotografía reproducida en el libro A salto de mata, voces de la
cristiada, de Alfredo Hernández Quesada (Secretaría de Cultura, Gobierno del
estado de Jalisco, 1996, p. 90), muestra a Celia Gómez “después de la cirugía que
se le practicó porque se le cayó el estómago por el peso de las balas”.
31
Ibid., p. 154.
32
Editorial Costa Amic, México, 1976, p. 58.
33
Guízar Oceguera, Episodios de la guerra cristera, op. cit.
34
Ibid., p. 59.
35
Ibid., p. 60.
36
Hernández Quesada, op. cit., p. 113.
37
Ibid., p. 111. Como apunta Francisco Santamaría, “horquetear” es vulgarmente
montar a horcajadas sobre algo (Diccionario de Mejicanismos, Porrúa, México,
2000).
38
Hernández Quesada, op. cit., p. 112.
39
Op. cit., t. 2, pp. 160, 162, 164-165, 346-347, 350, 357, 437, 405, 455.
40
Consuelo Reguer, op. cit., t. 2, p. 349.
41
Ibid., p. 476.
42
Alfonso Taracena, op. cit., p. 258.
43
Luis Alamillo Flores, Memorias, Extemporáneos, México, 1976, pp. 296-297.
44
Edelmiro Traslosheros, op. cit., p. 127.
45
Op. cit., p. 198.
46
Cristóbal Rodríguez, op. cit., p. 197.
47
Ibid., p. 198.
48
Ibid., p. 205.
49
Consuelo Reguer, op. cit., t. 1, p. 24.
50
Ibid., p. 25.
51
Como se trata de evidenciar a lo largo de este trabajo, el “Méjico” cristero
representaba un proyecto de nación conservador y afin a muchos rasgos de las
dictaduras derechistas.
52
Consuelo Reguer, op. cit., t. 1, p. 25.
53
Id.

119
54
Unión Nacional de Padres de Familia, Memoria 1917 a 1997, México, 1997, p.
15.
55
Hugo Vargas, Cuando la derecha nos alcance, Pangea, México, 1997, pp. 57-
65.
56
Rius Facius, op. cit., p. 64.
57
UNPF,Memoria..., op. cit., p. 15.
58
El sacerdote jesuita Bertrand Bergöend (1861-1943) fue el primero y más
importante impulsor de la ACJM. Nacido en Annecy, Alta Saboya, Bergöend vivió
algún tiempo en España y luego solicitó venir a México (Andrés Barquín y Ruiz,
Bernardo Bergöend SJ, Jus, México, 1968, passim.).
En 1907, Bergöend organizó los primeros ejercicios espirituales para obreros, en
Guadalajara, “con la finalidad predominantemente religiosa, pero asentando las
bases formativas de nuevos dirigentes, que entendiendo claramente el problema
social, impulsaran a los de abajo hacia la conquista de sus irrecusables derechos”
(Rius Facius, De don Porfirio a Plutarco..., op. cit., p. 8). Además, se puso en
comunicación con los Operarios Guadalupanos, entre ellos Miguel Palomar y
Vizcarra, a quienes expuso la necesidad de crear “con elementos de la misma
institución, un organismo católico, que estuviera bien organizado al producirse el
desmoronamiento de la dictadura porfiriana, por aquel entonces en la cúspide de
su prestigio y poder, para implantar a su tiempo los principios de la doctrina
social, cívica y política de la Iglesia” (Id.). Inspirándose en el Partido Acción
Liberal Popular, que pese a su nombre era católico y estaba dirigido por el conde
Alberto de Mun, fundador de la Asociación Católica de la Juventud Francesa,
Bergöend propuso la creación de la Unión Político Social de los Católicos Mexi-
canos, cuyo programa abarcaba lo mismo la “libertad de conciencia y de enseñanza”
que las reformas económicas para procurar al obrero “la mayor suma de bienestar
material” y la protección a la “pequeña propiedad” agraria. Bergöend apoyó
también la creación del Partido Católico Nacional, en 1911, al que proporcionó su
lema “Dios, Patria y Libertad” (Barquín y Ruiz, Bernardo Bergöend, op. cit., p.
49.). Otro de los fundadores de ese partido y uno de sus más activos propagan-
distas en Jalisco fue Miguel Palomar y Vizcarra. En octubre de 1912, Bergöend se

120
trasladó de Guadalajara a la ciudad de México para fundar la ACJM. En 1920, por
medio de la ACJM, Bergöend lanza la iniciativa de crear una asociación defensora de
la Iglesia católica ante la revolución mexicana. Sobre la vida de Bergöend, v.t.
Antonio Rius Facius, Bernardo Bergöend SJ Guía y maestro de la Juventud
Mexicana, editorial Tradición, México, 1972.
59
Rius Facius, De don Porfirio..., op. cit., pp. 66-67.
60
Barquín y Ruiz, Bernardo Bergöend..., op. cit., p. 49.
61
Rius Facius, De don Porfirio..., op. cit., p. 149.
62
UNPF,Memoria..., op. cit., p. 15.
63
EdelmiroTraslosheros, op. cit., p. 133. Según Humberto Musacchio (“Ceniceros
y Villarreal, Rafael”, en Milenios de México, Hoja, México, 1999, vol. 2), en
realidad nació en Durango, en 1855, pero ejerció la abogacía en Zacatecas, de
donde fue gobernador interino de 1910 a 1911. En el prólogo a la novela La Siega,
de Ceniceros y Villarreal, Victoriano Agüeros (1854 a 1911 abogado y periodista,
fundador del diario católico El Tiempo, que desapareció en 1912; Musacchio, op.
cit., vol 1, p. 71) aclara que si bien Ceniceros nació el 11 de julio de 1855 en
Durango, en 1881 se casó con la joven Josefa Fuentes, “una dama de la más
distinguida sociedad zacatecana, a partir de entonces vivió en Zacatecas” (La
siega, Polis, México, 1938, p. x). Nos dice Avitia Hernández (en El Caudillo
sagrado, op. cit., p. 52): “En la aventura de la Primera Cristiada, Ceniceros acabó
con su fortuna y a los 78 años, el 27 de diciembre de 1933, murió con una
supuesta alcurnia que sus posibilidades económicas ya no podían sostener y casi
al nivel de los ingresos de la plebe que despreció en su literatura.”
64
Avitia Hernández, op. cit., p. 51.
65
Agüeros, prólogo a La siega..., pp. ix-x. Acerca de Páginas para mis hijas,
“bello librito para la educación de sus hijas”, Agüeros afirma que es “Precioso
libro que debería servir de cartilla escolar, ahora que la educación es ‘feminista’
pero no ‘femenil’. Quiérese lanzar a la mujer al torbellino de peligrosas emana-
ciones, arrebatándole de la dulce y fragante estancia del hogar doméstico, en
donde ella tiene su reino consagrado por la naturaleza y por la sociedad. Y esto
con el especioso pretexto de que, poseedora de toda sabiduría, pueda regir con

121
claro consejo y firmamento a la niñez que despierta a la vida de las ideas y los
sentimientos. Desviadísimo rumbo es éste, erizado de deplorables resultados,
porque enferma la ingénita disposición de las criaturas, creadas para determinada
finalidad.”
66
Op. cit., p. 114.
67
Edelmiro Traslosheros, op. cit., p. 117.
68
Ibid., p. 125. Este Consejo fue fundado en 1922, su sede era la Catedral. Junto
con la Asociación de Damas Católicas, fue una de las organizaciones católicas que
en la entidad tuvieron una participación en el conflicto, “tanto activa como de
resistencia pasiva”. En 1926, el Consejo Fray Diego de la Cadena apoyó el boicot
al comercio convocado por la LNDR. En ese tiempo, uno de sus miembros, Antonio
Araiza, que fungía a la vez como presidente de la Cámara de Comercio, pretendió
que la Cámara apoyara la lucha y se prestara ayuda a los cristeros. Como señala
Avitia Hernández, (op. cit., p. 55) a los Caballeros de Colón se les había confiado
la custodia de la Catedral dado que eran el grupo más fuerte, no en cantidad de
miembros pero sí en el poder económico de los mismos.
69
Edelmiro Traslosheros, op. cit., p. 126.
70
Juan Antonio Dens, Santos y beatos de América, Iglesia La Recolección, Gua-
temala, 1998, p. 117.
71
Edelmiro Traslosheros, op. cit., p. 126.

122
 OBREGÓN, TORAL Y LA MADRE CONCHITA

El martes 17 de julio de 1928, mientras comía en compañía de

amigos, el entonces candidato electo del partido oficial, Álvaro
Obregón, fue acribillado a balazos, por José de León Toral, quien
le disparó el primer tiro a la cara. Había llegado hasta el político
sonorense haciéndose pasar por caricaturista, y mientras le
mostraba una caricatura que le había hecho, lo asesinó, lo cual
había tratado también de hacer el día anterior; había acechado a
Obregón, buscando alguna oportunidad para matarlo “o algún dato
cuando menos” en el Palacio Nacional, en el Centro Director
Obregonista, en la Secretaría de Relaciones y en la propia casa de
Obregón.1
Toral fue aprehendido y llevado a presencia de Calles ante
quien declaró: “Juro por la salvación de mi alma... que yo obré
solo. Lo que hice fue para que Cristo pudiera reinar en Méjico”.2
Es por demás interesante revisar varios aspectos de ese
magnicidio que formó parte de la lucha entre el poder civil y el
clero.

Pasiones y represiones
Cito un valioso testimonio acerca de las actividades del círculo de
fervientes católicos formado en torno a la madre Conchita, que
nos lleva a pensar sobre cómo a veces la represión de la sexualidad
puede acercarse al fanatismo, la crueldad y el sacrificio. Desde
luego, ese círculo se vio deshecho a raíz del asesinato de Obregón,

123
por el cual fue fusilado Toral y enviada a las Islas Marías la madre
Conchita.
Dice María Elena Sodi de Pallares en su libro Los cristeros
y José de León Toral:

Castro Balda3 es el personaje más inquieto y dinámico de todo el

grupo anterior... Castro Balda es de alma inquieta y sincera, su
caridad siempre fue inagotable y la madre Conchita lo atrajo con
sutiles actos a su círculo religioso y lo transformó en ardiente y
apasionado rebelde. Sus sentimientos religiosos enardecidos por
la monja lo llevaron hasta el fanatismo. La figurita de la monja tenía
para él un encanto excepcional y acataba sus órdenes devotamente.
En su amor a Dios y el deseo de triunfar por su causa latía ocultamente
una admiración incondicional por la religiosa. Más tarde se le reveló
clara la verdad: amaba con toda la fogosidad de su alma a la monja.
Para la religiosa y para él debe haber sido doloroso el descubrimiento
de sus sentimientos humanos.
Castro Balda colocó bombas explosivas en la Cámara de Diputados
y en general todos sus actos y palabras fueron hostiles al Gobierno.
Por su apasionado temperamento nunca fue ecuánime en sus juicios
y hechos. Su delirio por el martirologio hizo que espontáneamente
sacrificara a todos los que con él estaban más o menos relacionados,
o eran ajenos a sus actividades, pero luchadores por la causa común;
denunciándolos ante las autoridades.
Trataba absurdamente de provocar una indignación general y
una reacción popular en favor de su idea y de recibir junto con la
religiosa el tan deseado martirio. Había jactancia en sus deseos de
transformarse en mártir y ninguno de los jóvenes procesados
junto con él, se creía digno, por su vida y hechos, de ser consi-
derado o de creerse acreedor al título de mártir.
Fue exagerado en la manifestación visible de su amor a Dios en el
apasionamiento por la religión, en su deseo de morir por Cristo,

124
estaba anhelante de llevar a cabo grandes hechos. Lo doloroso fue
que, tanto a él como la religiosa, que querían vivir una existencia
casi fuera de la humanidad, los cogió la vida y jugó con sus diminutas
almas. Los transformó en dos pequeñitos seres humanos, con
pasiones, actitudes, deseos, dudas, cobardías y alejamiento de todo
lo sagrado y místico, como cualquier mediocre espíritu. No supieron
resistir pruebas dolorosas y cobardemente abdicaron de todo su
espléndido panorama interno.
María Elena Manzano era una jovencita huérfana que desde los
diecisiete años visitaba constantemente a la madre Conchita. Esta
muchacha romántica e inexperta necesitaba de una tierna alma
femenina que la protegiera y amara. No recordaba a su madre, que
había muerto cuando ella fue pequeñita, y ahora estaba ansiosa
de caricias maternales. La monja fue para la muchacha amiga tierna.
María Elena iba constantemente al convento, primero a oír misa y
después a confiarle a la religiosa sus pesadumbres y soledades.
Con la monja se entregó a la causa de los defensores de su religión
y visitaba las cárceles que en esa época estaban llenas de católicos.
Por inexperta se prestó al novelesco viaje a Celaya donde iba con
la misión de envenenar a Calles y a Obregón, proyectos absurdos
que no pasaron de ser sólo fantasías. Dominada por la madre
Conchita y por Castro Balda, sufrió las consecuencias de su obe-
diencia incondicional. Todas sus declaraciones fueron preparadas
anticipadamente por Castro Balda y, por lo tanto, su verdadera
personalidad está oculta. Nunca fue novia de Castro Balda, a
pesar de haber sido obligada por las circunstancias a manifestarlo
así. Sin embargo, ella amaba ocultamente a Castro Balda y fue
terriblemente doloroso el descubrimiento que hizo del amor de
este personaje por la madre Conchita. María Elena sentía por la
religiosa una admiración ilimitada y el altísimo concepto tuvo que
ratificarlo al ver transformarse a la monja en una mujer apasionada
por un amor carnal.4

125
 Se refieren estas últimas palabras a la culminación de esa
historia pasional, con el matrimonio civil de la madre Conchita con
Carlos Castro Balda, el 20 de octubre de 1935, cuando ambos
purgaban sus condenas. Castro Balda había sido acusado, lo cual
él mismo había aceptado, de haber puesto unas bombas en el
departamento sanitario de la Cámara de Diputados. “Esto lo hizo
como católico junto con otro amigo, Manuel Trejo, para protestar
ante el mundo por la persecución religiosa por la malhadada Ley
Calles”.5
Cabe añadir que de hecho Castro Balda afirmó en el juicio
que “tenía relaciones” (afectivas) con la señorita Manzano, a quien
había conocido “muy posteriormente” que a la madre Conchita.
Cuando tuvo lugar ese proceso María Elena Manzano era soltera,
tenía 21 años y trabajaba como mecanógrafa en el Departamento
de Salubridad, luego de haber estado empleada en dos farmacias.
Su madre había muerto en 1913, “a raíz de la decena Trágica” y
su padre, que era empleado de Ferrocarriles murió en 1915, al ser
confundido con el vecino de la casa de junto, que al parecer repartía
víveres y parque “al partido contrario”.6
Manzano aceptó que la madre Conchita le era influyente,
llenándole además un vacío sentimental:

Influencia la ejercía en mi modo de comportarme en la calle, de

conducirme en todas partes; pero sola en la vida, la única persona
que tengo, es una anciana y una niña, y de ninguna de las dos podía
pedir consejo. Tenía que pedir consejo a una persona inteligente para
mi comportamiento del día, y a ella se lo pedía.7

En cuanto al proyecto de María Manzano, el licenciado

Enrique Medina, agente del Ministerio Público en el caso de Toral,
en su requisitoria le atribuyó un “refinamiento diabólicamente
exquisito”:

126
 Echan mano de un medio que pudiéramos llamar hasta elegante,
florentino, exquisito: en un ramillete de flores y cuando bailara ella
con alguno de estos señores generales (Obregón o Calles)
aprovecharía este momento en el baile, por la circunstancia de
llevar una lanceta que anteriormente le habían dado para el caso,
pues valiéndose de ella ejecutaría la muerte de cualquiera de ellos,
pues la lanceta ya iba impregnada de un líquido que contenía un
veneno activísimo.8

Respecto a este atentado, el general Rodríguez explica:

lo que había intentado la Manzano no era sino uno de los

procedimientos aconsejados por las Brigadas femeninas de las
Hermanas Invisibles, las Bi, Bi,9 a las que pertenecían y en donde
habían otorgado terrible juramento, la mayor parte de las mujeres
que se conceptuaban “buenas católicas”...10

Cabe añadir que uno de los elementos de juicio contra la

madre Conchita fue haber estado presente en el momento de
haberle sido entregado un paquete con los instrumentos necesarios
para cometer el asesinato. Se le preguntó al respecto: “¿Cree usted
que una persona tan suspicaz, de tan viva inteligencia, como la
madre Conchita, no iba a comprender que aquellas cosas eran
para algo”.11
Respecto de Castro Balda, José Macías —quien fuera
confesor y “director espiritual” de la madre Conchita durante cinco
años, y cura párroco del templo de la Sagrada Familia, de 1969 a
1975—,12 lo describió así:

Era todo un hombre de la antigua cepa católica, formado en el

Colegio de Mascarones, soldado en la Revolución, Acejotaemero,
activo militante en la Liga Defensora de la Libertad Religiosa, y

127
 amigo íntimo de José de León Toral. Digno de que Dios lo eligiera
para esposo de la madre Conchita.13

Comenta Macías que disuelta la comunidad religiosa a la

que pertenecía Acevedo de la Llata y “dispensada de sus votos”,
Castro Balda se acercó a ella para proponerle matrimonio, pero
fue rechazado.14
Finalmente, Castro Balda logró convencerla, lo cual resultó
escandaloso para quienes idealizaban la figura y la vocación
religiosa de Concepción Acevedo. Al aclarar por qué se casó,
Macías argumenta que no fue, entre otras razones, “pasión humana
que busca un complemento sexual” sino “verdadero matrimonio
sacramental, basado en el amor mutuo”.15
Sin embargo, aunque hubiera estado del todo desprovisto
de pasión, y esto es en sí mismo paradójico, el matrimonio de
Acevedo y Castro Balda se consumó como llegó a saber y publicar
el padre Macías:

¿Consumaron su matrimonio? ¿Hicieron uso de él con el pleno

derecho que les daba su unión santa y sacramental? O ¿fue un
matrimonio parecido al de la Sma Virgen y San José?
Debo confesar que, aun siendo su director espiritual y confesor,
me daba pena preguntárselo. Hasta que cierto día me animé a
hacerlo en confesión, y como ella me dio permiso para hacer uso
de su respuesta, anoto lo que escribí: El martes 6 de julio de 1976,
le pregunté a la Madre, en confesión, y con permiso de publicarlo,
si había consumado y hecho uso del matrimonio con su esposo
Carlos. Su respuesta es: Sí, pero no concebí nunca. Y hace unos
veinte años que por una hernia y a consecuencias de una opera-
ción, con mutuo acuerdo suspendimos las relaciones.16

128
 En lo personal, me parece que la compleja y carismática
personalidad de Acevedo de la Llata, era el centro del torrente de
pasiones y amores inconfesados que al parecer regía en el círculo
que se había formado en torno de su convento.
En sus Memorias se describe a sí misma como una per-
sona siempre intensa, con una máxima que encuentro irrefutable:
“...vivir intensamente el instante presente; así que como vivo un
instante, nunca se me hace larga la vida, no me fastidio, no me
aburro... ¿Defecto o cualidad? No lo sé ni intento saberlo. ¡Así
vivo bien!”.17
Desde luego, esta norma podía, desde ciertos puntos de vista,
entrar en tensión con otra que también regía su conducta, que era
la de: “Nunca al obrar decirme ¿que dirán los hombres? (o las
mujeres), sino, ¿qué harían los ángeles o cómo pensarían?”18
Pero en la medida en que la búsqueda de la intensidad era
una norma general de su vida, es natural que haya regido también
en el ámbito de las relaciones íntimas y que una fuerte sensualidad
haya sido brutalmente negada en aquella época de exacerbado
moralismo.
Quizás en buena medida la tragedia de la madre Conchita,
culpable o no de haber propiciado el asesinato de Obregón, tenía
su origen en esa vida de represión, que mataba o deformaba entre
los muros de un convento las pasiones de esa religiosa que por
añadidura era devota lectora de Mallarmé.19
Es significativo, en este sentido, el relato que hace de una
confesión ante un sacerdote italiano en 1915. Cuando éste le
preguntó acerca de sus pecados “en materia de castidad”, ella
reconoce con cierta coquetería: “Sí, tenía un pecado muy grave,
en una playa me había bañado con un traje muy bonito y llamé la
atención y... eran muchos hombres. ¡Cuánto afligía aquel pecado
a mi parecer tan grave!”20

129
 Luego de la confesión, fue sentenciada a suplicarle a la
superiora

que me permitiera hacer tres días penitencia delante de toda la

comunidad. El primer día, besarles a todas los pies en el refectorio,
el segundo que me pusieran el pie sobre la boca y el tercero que
en la sala del capítulo me dieran disciplina pública por mano ajena
y me quitaran el velo negro de profesa.21

Asimismo, desde algunos puntos de vista,22 las reiteradas

mortificaciones corporales y el constante énfasis en matar el deseo
sexual, labor punto menos que imposible, llegan a confundirse
precisamente con su contrario, reflexión que viene al caso con
respecto al constante propósito de la madre Conchita por llevar en
su piel marcas devocionales puestas con un sello que calentaba al
efecto, práctica que con dificultad fue aprobada por su confesor,
pero que llevaba a cabo durante su periodo como religiosa y que al
parecer fue copiado por otras personas cercanas a ella.23
Según Armando de María y Campos,24 la madre Conchita
fue, “desde muy joven una fanática freudiana”. Por añadidura ella
misma relata con detalle otras de las “muchas penitencias que
practicaba” como la de dormir en cruz, amarrada, o “crucificarme
(colgada, no clavada) en la pared. Además era muy miedosa, en
exceso; para vencer el miedo, tenía un cajón de muerto y en la
noche iba y me metía en él...”
Por si la situación no fuera ya de por sí tórrida y compleja,
resulta que el propio Castro Balda se había hecho esas marcas: en
el pecho y vientre, llevaba una marca a fuego con las letras JHC y
una cruz, lo mismo que en la región pectoral.25 Como algunas
parejas de amantes muy intensos y apasionados, la madre Conchita
y Castro Balda se verían unidos de por vida por marcas idénticas,

130
aunque éstas no consistieran en sus respectivos nombres sino en
un símbolo religioso.
En el duro interrogatorio del procurador Juan Correa Nieto
a la madre Conchita, surgiría de nuevo, oblicuamente, el tema al
parecer obligado de la sensualidad de la religiosa acusada de ser
la autora intelectual del asesinato de Obregón.

Procurador. Cuando yo la interrogué a usted, y en una diligencia

formal, por qué se había recogido el sello que estaba en el convento
y qué significaba, usted me dijo que tenía rubor de decírmelo, que
no tenía nada de particular, pero que le daba pena delante de
todas aquellas personas. Entonces usted, o yo obligado por usted,
salimos al jardincillo de la cárcel de San Ángel.
Acusada. ¿Obligado por mí?
Procurador. Obligado por usted, porque yo respetaba y respeto
todos sus pudores y los de las demás mujeres.
Acusada. Entonces obligado por mi pudor, no por mí.
Procurador. Muy bien. Entonces salimos al jardincillo y usted me
manifestó por qué usaba los sellos aquellos. Voy a recordarle a
usted este incidente: se ofrecía usted a enseñarme dónde tenía las
marcas y yo rechacé esa invitación que usted hacía, manifes-
tándome usted exclusivamente que tenía dos sellos puestos en
su cuerpo.
Acusada. Es falso, me perdona usted, pero no tengo dos, tengo
tres.26

Correa Nieto dijo además que la madre Conchita afirmó, en

presencia de otra persona, que “había llegado la perversidad de
todas las personas que la acusaban, al grado de decir que había
sido usted la amante del General (Roberto) Cruz” (inspector ge-
neral de la policía capitalina) y que la propia religiosa le comentó:

131
“Se me ha preguntado, no sé si en la Inspección o fuera de la
Inspección, el detalle exacto no lo puedo decir, si esos zapatos que
traigo me los había regalado él, y yo le dije: no me importa.”27
Como era de esperarse, de Toral se decía igualmente que
era amante de la madre Conchita,28 y uno de los temas que salió a
relucir en su proceso fue la incomodidad de su esposa ante el
demasiado tiempo que Toral pasaba junto a la religiosa.

Presidente (del jurado). ¿Era tanta la frecuencia de sus visitas a la

casa de la señorita Acevedo, que hasta su esposa se contrariaba?
Toral. El día del careo con mi esposa, ella me decía que ciertas
ocasiones que podría dedicárselas a ellas, se las dedicaba a la
madre Conchita, pero mi esposa no decía eso con justicia, pues
no tomaba en cuenta que era por necesidad, o bien para que me
facilitara algo material, o algo moral que me hiciera falta...29

En su alegato final, el procurador general, Ezequiel Padilla,

le reprochaba a Conchita haber estado “constantemente en reu-
niones con jóvenes, en los cuales ninguno excede de los treinta
años” y citándolos a “juntas y banquetes que más nos parecen
fiestas de cabaret”.30
Es sabido también que la madre Conchita era una especie
de doctora corazón para muchas personas que acudían a verla a
su convento. A veces, sus recomendaciones obedecían a nociones
como la de la supuesta obediencia femenina, o su vocación ma-
terna, como en un caso que relata la propia madre Conchita y que,
desde la perspectiva ultraconservadora contiene una sorprendente
opinión sobre el uso de anticonceptivos:

Era una señora joven, muy bella, de esas mujeres que dijo alguien
“es un demonio con enaguas que ha resuelto no envejecer nunca”.
Tenía cuatro hijitos y había resuelto no tener ni uno más; me

132
 preguntaba si con esto no haría pecado mortal. Realmente yo
ignoro si eso será pecado mortal, pero le dije: “Yo creo que una
esposa deberá dar gusto a su marido en todo...”31

Pero en otras ocasiones es sorprendente el pragmatismo y

la comprensión que mostraba respecto del deseo y de su impor-
tancia en la vida de pareja:

Un diplomático me fue presentado; enamoraba a una millonaria

ella semi, más bien dicho, vieja, nada bonita; él un hombre de esos
que pueden engañar a cuatro. Su enérgica belleza enmarcada en
dos bandós de blondos cabellos entrecanos; alto, delgado y bien
formado, hablaba de su país, en un tono dulce. Natural era la
guerra de parientes (lejanos casi todos) y empleados; ella vacilaba,
pero lo quería. Me preguntó cómo haría, ya casi resuelta a sacrificar
lo que ella estimaba su felicidad, en aras del “que dirán”.
No te importe lo que digan, le dije. ¿lo quieres?, cásate. Crees que
él tiene interés a tus millones. Yo creo que lo tienen más los otros,
o supón que sea igual, a tu edad, con lo que tienes, es suficiente
para que lo tiren entre los dos... Así lo hizo. Me consta que les fue
bien; parecían dos chicos en su primer amor...32

Por otra parte, el propio confesor de la madre Conchita

comenta que el trato amable que le dio el general Francisco J.
Múgica, director del Penal de las Islas Marías, dio pie a que en
febrero de 1933, un semanario local de La Piedad, Michoacán,
manejara la noticia sensacionalista de que la monja había contraído
matrimonio con el general, ex gobernador de Michoacán y, al igual
que Tomás Garrido Canabal, integrante de la Liga Nacional contra
el fanatismo religioso.33 Desde luego, el general Múgica desmintió
rápidamente esa noticia como una “maniobra reaccionaria” contra

133
sus “convicciones y la moral social de que he dado reiteradas
pruebas”.34
La secretaria particular del general Múgica, Judith Martínez
Ortega, también desmintió esa versión, y aseguró que “... si el
director, infringiendo una disposición girada por él mismo, hubiera
tenido relaciones con la madre, la colona número uno, ella habría
sido la primera en pregonarlo a los cuatro vientos, obteniendo las
máximas ventajas de esa publicidad”.35
Escribe:

Haciendo honor a la verdad, quiero dejar asentado que lo que se

ha dicho de sus amores con el general Múgica y de los hijos que
de él tuvo y que ahogaba en el mar, son burdas leyendas.
Sólo conociendo el medio puede darse uno cuenta de lo difícil
que le hubiera sido en la Isla ocultar, no ya una cosa trascendental,
como se supone es el ahogar a una criatura, sino la cosa más
insignificante.
Concepción cosía, bordaba, cocinaba dulces y pasteles estupendos,
pintaba sobre seda y terciopelo ramos de nomeolvides, rosas,
cabezas de charros y chinas poblanas, hacía óleos y acuarelas
horribles y escribía cosas muy cursis.36

La propia madre Conchita, en sus Memorias,37 que escribió

a instancias del general Múgica y como una forma de agradecerle
sus atenciones para aligerarle el peso de la prisión, responde a los
chismes y acusaciones que eran difundidas por sus supuestos
compañeros de lucha:

Mi conducta los tiene escandalizados, la del general Múgica más

aún, ¿qué es lo que reprochan? Suposiciones, exageraciones,
falsedades, calumnias; si hay cariño y manifestaciones de ese
mismo cariño, es de mi hacia él; ¿que por qué lo hago? ¿Con qué

134
 derecho se me pregunta? No tengo obligación de dar ninguna
cuenta de mis actos a nadie, menos a quienes no les he merecido
(y se llaman los míos) más que abandonos, críticas y crueldades.38

Prosigue, emitiendo un duro juicio sobre algunos de los

autodenominados defensores de Cristo Rey:

... Sencillamente dan a conocer un criterio ruin, una instrucción

casi nula y una falsa piedad; no tengo entre ellos ningún apoyo y
se declaran solapadamente mis enemigos, No hay caridad, no se
conoce el Evangelio y menos se practica. ¿Esto es defender la
religión? Es una vergüenza que los que llamamos enemigos (para
mí no lo son) tengan más instrucción, mejor criterio y corazón más
noble.
Una de las virtudes, que es deber del católico practicar y más de
los que alardean de defender la religión, es la paciencia. ¿Donde
está? Desde que llegamos se ha trabajado con inauditos esfuerzos
para hacer fácil, ligera y hasta dulce nuestra prisión y sin em-
bargo, en lugar de reconocer en jefes y subalternos ese afán por el
cumplimiento del deber y agradecerlo, no se han oido desde el
principio más que palabras duras, críticas, murmuraciones sordas
(y nos creemos mártires)... Diré muy claro, tal vez me equivoque,
ojalá así fuera; pero han encontrado en la defensa de la religión un
modo fácil de vivir y de subir y tal vez de otra cosa, y esa defensa,
que debía hacerse por nobleza, por ideales sin interés, es un
pretexto vil...39

“Almas víctimas”
A instancias del general Múgica, la madre Conchita incluyó en las
Memorias escritas en las Islas Marías palabras veladas por el
misterio, y estremecedoras revelaciones sobre la política clerical
de la época.

135
 Cuenta que en el periodo del conflicto religioso:

Un buen día recibí un recado del señor Arzobispo don Leopoldo

Ruiz y Flores40 pidiéndome oraciones, sacrificios y almas víctimas,
por el señor Presidente (general Calles) y por la paz de la Iglesia.
Yo no me quería ofrecer víctima porque calculaba lo que esto
significa, quiere decir: sufrir por otros, pagar una pena a ellos
merecida e impuesta, hacer un intercambio, una imitación de
Nuestro Señor, yo sentía miedo y me negué no sólo a ofrecerme
sino hasta a rezar por esa intención.
Pasaron algunos días y llegó de Morelia el señor Arzobispo Ruiz
y Flores, me regañó entre bromas y veras por no querer pedir por
esa intención, es decir, por no querer ofrecerme a sufrir por la paz
de la Iglesia y por el general Calles. Me defendí cuanto pude, al fin
cedí y le ofrecí que sinceramente yo me ofrecería como víctima
muy en serio, por el general Calles, y que no sería a medias; mi
carácter no me lo permite, las medianías me repugnan...41

En 1931, la madre Conchita respondía a declaraciones de

Ruiz y Flores, quien aseguraba que la religiosa había participado
en el complot para asesinar a Obregón y decía que en su casa
había visto a varios generales, a los cuales no pudo identificar, y
quienes encomendaron a la madre Conchita, dado su carácter
resuelto, “capaz de cualquier cosa”, la tarea de buscar al asesino
de Obregón.42
Desde las Islas Marías, la convicta como autora intelectual
del asesinato de Obregón respondía:

En cuanto a mi carácter decidido y resuelto, no lo niego. Pero

quiero hacer una pregunta: ¿Cuántas fueron las varias veces que
estuvo su señoría ilustrísima en mi casa? Dice su señoría ilustrisíma
que encontró en ella algunos generales. ¿Iban uniformados y por

136
 eso lo supo su señoría ilustrísima, o yo le conté quienes eran? Se
me hace muy raro dado a mi carácter que no le hubiera dicho a su
señoría ilustrísima el nombre de alguno siquiera.43

La madre Conchita siguió escribiendo apasionadamente,

entre otras cosas las siguientes:

Cuando me trajeron a las Islas Marías, vinieron como todo el

mundo supo, muchos presos de ambos sexos porque se les
encontró proporcionando armas y parque para la revolución.
Todos contaban hechos dolorosos, anécdotas, sufrimientos, penas,
privaciones, etcétera la mayoría se quejaban de que sacerdotes
muy entusiastas y muy santos les aconsejaban trabajar en aquella
forma.
Llevar parque, comprarlo, proporcionar armas, ropa; entusiasmar
y reclutar más miembros para la Liga y dinero para la revolución.
Y es bien sabido que dentro del catolicismo nadie desarrolla
ninguna acción, ya se trate del Clero o de los simples fieles, que
no sea mandada o por lo menos aprobada por los Prelados.
Y quienes plantearon la acción de la revolución, sin intervención
mía, pudieron plantear el delito que se me imputa; o si estaban
convencidos que yo obraba en contra del Evangelio, debían
haberme entregado a los tribunales, para salvar el prestigio y el
honor de la Iglesia.
[...]
De todas estas personas que vinieron, por tomar parte activa en la
revolución, a ninguna traté nunca, jamás visitaron mi casa, además
muchas de ellas tenían ya tiempo de practicar estas actividades y
varias de ellas y de ellos, conocieron y trataron a José de León
Toral, antes que yo, y como dije al principio, nunca pertenecí a la
Liga, ni traté jamás de averiguar las actividades a que se dedicaba.

137
 La mayoría de estas personas y muchos sacerdotes han
demostrado tener más carácter que yo y creo ya está fuera de toda
discusión, que a mí se me tomó como cosa muy a propósito para
tapar un hueco desconocido totalmente para mí.44

Según menciona Antonio Rius Facius, José de León Toral

pertenecía efectivamente a varios grupos procristeros.

Era socio... del Grupo Local Daniel O’Conell45 de la Unión

Interparroquial de Méjico (sic) de la ACJM. Además, ocupaba un
puesto en la séptima jefatura local de la Delegación Regional de la
Liga en el Distrito Federal, donde llegó a ser, en sustitución de su
admirado compañero desaparecido,46 jefe de manzana primero y
jefe local más tarde.47

Esto, desde luego, cuestiona la idea, bajo la cual se condenó

a la madre Conchita, de que ella fue la autora intelectual del
asesinato de Obregón, por haber mantenido la siguiente conver-
sación con Toral, cuando en una ocasión, éste llegó a verla:

...comentando yo la muerte del aviador Carranza, que en aquellos

días había ocurrido, le dije: Acabo de oír un comentario en un
tranvía, diciendo que lo mató un rayo al aviador Carranza y que
fue castigo del cielo... Este fue un comentario que oí en el tranvía,
y luego un comentario mío diciendo: ¡Como ese rayo no lo mandó
Dios al señor Obregón o al señor Calles! Y ella, no sé precisamente
si tomándolo a broma, pero tampoco tomándolo en serio, dijo:
Pues eso Dios sabrá. Lo que sí sé es que para que se componga la
cosa, es indispensable que mueran Obregón, Calles y el Patriarca
Pérez. Pero como un comentario, no me llegó a decir: es necesario
que tú trabajes en esto, que busques a alguien, en fin, no insinuán-

138
 domelo... Fue una conversación que pudo haber dicho hasta un
político, como pueden haberlo dicho miles de católicos...48

Sin embargo, las declaraciones de Toral respecto al papel

de la madre Conchita como inspiradora del crimen no fueron claras
y dejaron la puerta abierta siempre a la duda.
Toral dijo que el comentario de la madre Conchita fue fun-
damental para él, aunque añade: “pero no fue el todo, fue lo último,
lo que bastó para hacerme decidir...”49
De hecho, Toral usó, para describir el efecto que Conchita
había causado sobre él con su comentario, la imagen de una copa
casi llena por la intención “tiranicida” donde esas palabras fueron
la gota que la hizo derramar.50
En otra de sus declaraciones, Toral afirmó de manera
igualmente ambigua: “La Palabra de la madre Conchita me decidió
por el concepto en que yo tengo a la madre Conchita, no porque
ella me lo hubiera dicho.”51
Aseguró también que si ella le hubiera dicho que no era
necesario matar a Obregón “posiblemente no lo hubiera hecho;
precisamente me decidieron sus palabras”.52
Además, a partir del comentario que le hizo Conchita sobre
la muerte de Obregón, Calles y el patriarca Pérez, Toral planteó
un problema que, pienso, no es trivial: “...¿lo delictuoso está en
pronunciar esa frase, o en que se diga, sabiendo que la persona
que oye es la que va a consumar el delito?”
La madre Conchita, a quien el general Cristóbal Rodríguez
describe como una persona “de una cultura poco común, inteligente
y sagaz”, que en el proceso estuvo “amenizando sus declaraciones
con salidas ingeniosas y agradables sonrisas”,53 le respondió así al
presidente el jurado:

139
 Presidente. Con haberle dicho a Toral que no matara al General
Obregón no lo hubiera matado.
Acusada. ... Si yo le digo a Usted: No vaya su Señoría a convertirse
en un sacerdote, usted se reiría de mí. Así, si yo le hubiera dicho
a Toral: No vayas a matar al general Obregón, se hubiera reído de
mí me hubiera dicho: Nunca lo he pensado. Así como creo que su
Señoría no se irá nunca de sacerdote.54

El Ministerio Público enfatizó en el proceso que dada la

influencia o ascendiente que ejercía la madre Conchita sobre
muchas personas, entre ellas Toral y otras que conspiraban contra
el gobierno y que en ese tiempo justificaban como legítima la
violencia cristera, era evidente que el comentario podría tener ese
efecto, especialmente en él.
En contraste, el defensor de la madre Conchita, Fernando
Ortega, insistió en su alegato final durante el proceso que se les
siguió a ella y a José de León Toral, en que este último recibía
influencias sobradas, y no precisamente de la madre Conchita,
para albergar la idea de asesinar a Obregón.
Afirmó Ortega:

... El estaba en activa campaña en favor de la religión; él se había

puesto al margen de la Ley de Cultos, porque no obstante que
esta prohibía la celebración de estos, no obstante que prohibía
que se dijera misa y que se anduviera en propaganda como en la
que él andaba, él estaba en ella. El oía las prédicas del Padre
Jiménez; el oía las prédicas de tantos otros, que predicaban el
exterminio; pero no oía prédicas de la Madre Concepción sobre el
particular...55

Como relata Del Val, en el mencionado grupo Daniel

O’Conell, al que como se ha señalado pertenecieron Toral y

140
Humberto Pro, los jóvenes procristeros organizaban debates para
encontrar argumentos que justificaran el uso de la violencia por
motivos religiosos,56 y la propaganda que llevaban a cabo contenía
poco veladas amenazas a Calles y al aparato gubernamental. Esto
decían unos engomados que pegaban esos jóvenes en las calles
de la ciudad de México, a inicios de la guerra cristera:

“¡Calles! Repasa la historia y fin de los tiranos.”

“¡Mujer mexicana: Estás escribiendo una epopeya sublime!
¡Concluye tu obra! ¡Derrumba al tirano!...”
“¡Calles: tú podrás arrancar 400 000 engomados semanarios, pero
no podrás arrancar el odio de quienes los pegaron sino cuando lo
merezcas!”57

Tampoco le faltaban ejemplos a Toral, como el de Luis

Segura Vilchis, joven empleado de la Compañía de Luz y miembro
de la Liga, que junto con otros “ligueros”, el 13 de noviembre de
1927, trataron de matar a Obregón arrojando una bomba a su
automóvil cuando transitaba por la avenida Jalisco, hoy avenida
Álvaro Obregón, donde el general vivía. Obregón salió ileso de
ese atentado, por el cual fueron fusilados Luis Segura Vilchis y
Juan Antonio Tirado Arias, así como los sacerdotes Miguel Agustín
y Humberto Pro.58
Señala Alicia Olivera de Bonfil respecto a las motivaciones
del atentado:

Los católicos consideraban que Obregón era más hábil que Calles,
y como para esas fechas era ya candidato a la presidencia de la
República, significaba el poder al que tendrían que enfrentarse en
los próximos años. Por lo mismo, era el más peligroso para la
Iglesia.59

141
 De hecho, Toral reconoció como decisivo en su proceso
mental para intentar el asesinato de Obregón, el ejemplo de Segura
Vilchis y de Humberto Pro, al decir:

fue mi compañero desde 1920; fue el que quedó en mi empleo

desde que yo salí;60 el era capitán de un equipo (deportivo) y yo
era capitán de otro. Esos dos equipos se unieron... y él me dejó a
mí el lugar de capitán, y quedó él de subcapitán. Nos tratábamos,
naturalmente, con bastante intimidad...61

Según Toral, al principio le “repugnaba” la idea de considerar

a Luis Segura como un mártir, pues no es posible que alguien que
mata lo sea, pero luego pensó que Segura había estado exponiendo
su vida “con toda seguridad por la Iglesia”, por lo cual también
debería considerársele mártir y “aún posiblemente con mayor
méritos que otros (como el propio Humberto Pro, también señaló
Toral), por haber expuesto su vida”.62
Más aún, afirmó en el juicio que consideraba como héroes
“y como mártires” a los cristeros, que su rebelión era “lícita” y
que “estaban en su perfecto derecho de obrar así, y merecían
toda mi simpatía. Yo considero como héroes a los que están
luchando; como mártires a cada uno de los que mueren”.63
Al leer las actas del proceso de Toral y de la madre Conchita,
llama la atención el poco interés que se otorgó en él a la biografía
política de Toral y demás implicados en esos asuntos.
Desde el principio del juicio, Toral negó haber participado
en actividades de conspiración, ayuda a los rebeldes cristeros,
propaganda o proselitismo, compra de armas o de medicamentos.64
Sin embargo, como se ha mencionado, Toral pertenecía a la Liga
y a la ACJM. Acerca de esta última, Castro Balda dio una descripción
muy lejana de la realidad, pero no fue mayormente cuestionado

142
por sus acusadores. Según afirmó Castro Balda, la ACJM era “un
centro recreativo familiar, a donde se reunían los compañeros de
colegio para jugar a la baraja, al dominó, al ajedrez” y dijo también
que esto le había explicado él a la madre Conchita,65 quien también
negó reiteradamente haber pertenecido a la Liga y que con ella
“nunca” se trataban las actividades de la Liga ni siquiera las llegó
a saber.66
Pero la propia madre Conchita proporcionó en uno de sus
escritos el mejor desmentido de todas esas declaraciones, pues
según afirmó muchos años después de esos hechos, un día se
presentó ante ella Margot Rubio (una de dos hermanas que
formaban parte del círculo de gente afín a la religiosa)... acom-
pañada de un joven de aspecto sencillo, tímido y afable:

De sopetón me dice Margot: te presento a Pepe, es nuestro jefe de

la Liga, muy trabajador, muy fervoroso; un muchacho excelente,
así que le vas a hablar luego luego de tú, para que le tengas
confianza y le aconsejes como a nosotras. El se puso rojo y
contestó, con su modo especial que él tenía: She...guro.67

Toral, por su parte, no siempre se mostró igualmente ingenuo

en los asuntos políticos, como lo demuestra el siguiente pasaje:

Procurador. ... ¿Usted alguna vez tuvo temor de que el General

Obregón le causara algún daño?
Toral. A mí, personalmente, me lo causaba como católico, no
exclusivamente a mí, sino a todos los católicos.
Toral. El diablo tiene quien le ponga un freno, y al general Obregón
no había quien se lo pusiera. Pido que me perdonen el término,
digo un freno moral, como se dice, un freno para el alma. Lo digo
por todas las risas que oigo...68

143
 Otro de los implicados en el asesinato de Obregón fue el
padre Jiménez, acerca del cual la madre Conchita expresó en sus
Memorias:

...creo que entre los señores sacerdotes y los señores generales

existen caracteres decididos, capaces de cualquier cosa. Sólo diré
que un día estando yo presa en Inspección de Policía aprove-
chando la primera ocasión, en uno de los primeros careos con
José de León Toral, me dijo él muy afligido, que le pidiera a Dios,
a mí que me oía: que no fueran a coger al padre Jiménez, porque él,
le había bendecido la pistola.
Después, en el mes de agosto ya consignada al juez de San Ángel,
me reunieron en un separo con la señora María Luisa Peña viuda
de Altamira; le conté que el padre Jiménez bendijo la pistola,
diciéndome además, que la pistola estuvo sobre el pequeño altar
durante la Misa en una casa particular, no me quiso decir cuál
casa. Me dijo también que la pistola, se la habían regalado a Manuel
Trejo, como premio, porque era un muchacho muy valiente; el
préstamo de la pistola se efectuó en la casa de la señora Altamira
en donde estaba escondido Manuel Trejo.69

Por su parte, María Elena Sodi de Pallares, hija del defen-

sor de Toral, criticó duramente el papel del clero durante el juicio
de Toral, a la vez que elogió lo que ella calificó como valentía y
sentido de la justicia por parte de su padre. Dice en su libro
Demetrio Sodi y su tiempo:

Y mientras en la calle, en la Plaza Pública, los callistas y los

obregonistas apostrofaban a Demetrio Sodi, los católicos de
México se encerraron en sus casas, enmudecieron y dejaron que

144
 reos y defensores fueran objeto de mofas y de peligros varios.
¿Qué pasó entonces con el Clero de México que bendecía a los
Cristeros que morían en los campos de batalla y a los cuales
traicionó haciendo arreglos del conflicto religioso con el Presidente
Portes Gil? El clero en el Jurado de Toral se ocultó temeroso como
se había ocultado mañosamente en el conflcito religioso.70

La hija del defensor de Toral retomó la hipótesis de que el

crimen de Obregón no fue obra única de un asesino solitario: “...
La sentencia de muerte contra el reo liberaba a los partidos
contendientes de toda sospecha de participación en el crimen de
Obregón.”71 También señala:

Entre los documentos que Demetrio Sodi iba a exhibir en el Jurado

estaban numerosísismas fotografías de asesinatos de Cristeros,
estadísticas oficiales sobre las expropiaciones de bienes del Clero
y una serie de cartas firmadas por personas provenientes de todas
partes de la República que le manifestaban su simpatía por su
valor, declaraciones notariales de actos nefandos cometidos con-
tra la Iglesia y sus dirigentes, y, finalmente, la falta autopsia de
Obregón. Al Gobierno no le convenía que todos estos hechos
bochornosos fueran conocidos en el Jurado donde había
representantes de la prensa extranjera.72

Según María Elena Sodi, esto se evitó mediante presiones

populares sobre el jurado, inducidas desde las esferas guberna-
mentales. Sea como sea, es paradójico que décadas después de
esos hechos, en el siglo XXI, lo que no suele salir a la luz pública
son los numerosos crímenes cometidos por los cristeros durante
los dos enfrentamientos armados.

145
¿Toral a los altares?
Con una idea sanguinaria al parecer de lo que significa “servir a
Dios”, Jorge de León Toral, sobrino de José de León Toral y otros
de sus parientes han pedido la canonización del célebre asesino de
Obregón, ya que, según él, cometió el magnicidio para “liberar al
catolicismo de la opresión en que se vivía, fue un héroe, porque
con la ofrenda de su sangre desconcertó y humilló a la revolución
ensoberbecida”.73
Más aún, el sobrino no tiene empacho en decir que su tío
decidió matar a Obregón

después de escuchar una voz que lo llamaba a cumplir con su

deber el 17 de julio de 1928... Antes de cometer el magnicidio le
pidió a Dios que si era su voluntad que matara a Álvaro Obregón
le concediera dos cosas como señal: que nadie le impidiera entrar
al lugar donde había de efectuarlo y que siquiera una bala le diera
en el corazón, y esto se le concedió.74

Expresó el propio Toral en el juicio:

... Yo quería que en el momento de su muerte, en el último extremos,

se arrepintiera [Obregón] puesto que, con arrepentirse, basta para
que se salve el alma, por más pecadora que sea... De manera que
yo le pedía a Dios esto: “Que se salve; muévele el corazón” y le
pedía una señal. Le decía “Que un balazo le llegue al corazón”,
porque yo no tenía la seguridad de atinar, no sabía, pero le decía:
“que uno de mis balazos le toque en el corazón, y que esta sea la
señal de que se ha arrepentido, de que Tú le has tocado y le has
perdonado”... Cuando supe que dos de mis balazos le dieron en el
corazón, fue una impresión la que tuve hermosísima; un consuelo
tremendo. Ni antes ni después de darle muerte, ni en el momento

146
 de dársela, dudé de que Dios lo había tocado y se había salvado;
pero ahí ya tenía, puede decirse, una prueba material, aunque no
me crean algunas personas, ustedes creo que sí, pero aunque no
me crean algunas de las aquí presentes, yo digo con toda la verdad,
que todas las oraciones, desde que estoy preso, y todas las
oraciones que se hacen por mí, por algunas personas que me han
dicho que se están haciendo por mí, todas las ofrezco por el señor
Obregón. Mi vida, anticipadamente, se la ofrecí ya a Dios, más
bien dicho, y estoy seguro de que ya lo aceptó.75

También, dijo Toral en el juicio que además de invocar “al

cielo” para consumar el asesinato,

se me ocurrió otra frase, esto lo digo para que se vea en parte la

tranquilidad que llevaba en ese momento, cosa no diré enteramente
normal en mí, porque nunca me había visto en un caso así, ni
mucho menos, pero en fin, para que se vea la tranquilidad, se me
ocurrió, digo un pensamiento dirigido al ángel de mi guarda, dije:
“No te podrás quejar; ya te subí muy alto”. Esto en cuanto a que
es de fé creer que la gloria de nuestro angel es parecida, más o
menos en grado, o depende, mejor dicho de la que nosotros
alcancemos, es decir, de la gloria que alcancemos los que nos
salvemos, así es que eso dije al ángel de mi guarda y añadí: “Dentro
de poco nos vemos.”76

La hija del magnicida, la monja Esperanza de León Toral ha

afirmado por su parte: “Mi padre es un santo, un mártir, un héroe
que ofreció su vida por la causa de Cristo. Para mí y para mi
familia está en lo más alto del cielo.”77
La religiosa, que pertenece a la Congregación del Verbo
Encarnado y dirige una escuela secundaria, ha declarado: “Por su

147
ideal de la fe, mi padre cambió su vida por la del señor Obregón.
Y lo dejó todo por ese ideal: su esposa, sus hijos, sus padres, sus
seres queridos”.78
Desde luego, contrariamente a lo que sugiere la hija de Toral,
el apego a un ideal no justifica ante la historia y ante la sociedad la
comisión de asesinatos y otros crímenes, pues no se justifican, por
ejemplo, los crímenes de los nazis alegando que luchaban por el
ideal de la “pureza racial”.
Según la hija de Toral, luego de que su padre fue fusilado el
9 de febrero de 1929 en Lecumberri, “la devoción popular vio en
su tumba, en el panteón español, una especie de lugar sagrado
donde podían pedirse favores invocando al mártir”.79
Los descendientes y seguidores de Toral alegan para su
canonización que el asesinato de Obregón fue un “tiranicidio”
justificado por las doctrinas de Tomás de Aquino.80 Asimismo,
hacen referencia al pasaje bíblico de Judith, la heroína que acabó
con la vida del general Holofernes y que “inspiró a León Toral
para acabar con la vida del otro general”.81 Recurren, además, a
casos de santos que recurrieron a las armas, como Juana de Arco
y San Luis Rey.82
Jorge de León Toral, hijo de un hermano del homicida, dirige
el Centro de Estudios Históricos José de León Toral, que tiene
como uno de sus objetivos:

darle un carácter más oficial a nuestra petición para que se canonice

a José de León Toral. El arzobispo no se opone, siempre y cuando
cumplamos con el procedimiento. Nos pidió que fuera una
organización la que hiciera la propuesta. Y al centro ya lo consti-
tuimos en asociación civil.83

Ha dicho además:

148
 Hay grupos de laicos católicos y descendientes de personas que
conocieron a mi tío. Aunque por el momento no nos hemos
acercado mucho a estas organizaciones y sectores. Lo haremos
cuando hayamos integrado el expediente [para la canonización de
Toral].84

Sin embargo, desde las propias filas del clero ha habido

reacciones decididamente opuestas a la pretendida canonización
de Toral, como la de Gerardo Sánchez, encargado de la Comisión
para las Causas de los Santos, del Arzobispado, quien ha dicho:

¡La Iglesia no canoniza asesinos! Uno de sus mandamientos es

precisamente: “¡No matarás!”. León Toral no es mártir porque
asesinó. Si Obregón era pecador, tuvimos que buscar su con-
versión, no su muerte. Cristo vino a salvar a quienes están
perdidos, no a masacrarlos.85

Respecto al argumento de los santos guerreros, ha señalado:

“Eso es hablar del pasado. Eran santos de las cruzadas, de la
época medieval. Vivieron una situación distinta.”86
También enuncia hechos incontrovertibles: “[A Toral] lo
enjuiciaron y fusilaron porque mató a Obregón, no por su fe. Eso
está muy claro. Ahí están las actas de su juicio”.87
Efectivamente, en las actas del proceso, el agente del
Ministerio Público Enrique Medina enunció en sus conclusiones,
al igual que el procurador de Justicia, que

José de León Toral es responsable de haber privado de la vida al

ciudadano general Álvaro Obregón, en circunstancias tales, que
además de la premeditación, o sea del hecho de que pudo pensar,
de que pudo haber pensado con todo detenimiento, con toda

149
 sangre fría, con toda tranquilidad el delito que iba a cometer, así lo
llevó a término, así lo llevó a cabo.
Además... obró en tal acto con ventaja manifiesta. Esto quiere
decir, señores jurados, que se encontraba armado el homicida e
inerme la víctima, y en tales condiciones, al ejecutar el hecho, no
tuvo el otro tiempo, no digo para defenderse, sino ni siquiera para
pensar en la posible defensa. Además, José de León Toral, al
ejecutar este hecho delictuoso, obró con toda alevosía, porque
intencionalmente cogió de improviso al general Obregón en
momentos en que éste no se esperaba el ataque, y en esa forma
ventajosa, premeditada antes, y alevosa después, llegó a término
el vil asesinato.88

Otro aspecto del asesinato que cometió Toral fue discutido

durante el juicio: el hecho de que Obregón carecía del brazo
derecho, lo cual le privaba de la posibilidad de defenderse, acumu-
lando otra agravante sobre el crimen de Toral:

Presidente (del jurado). ¿Usted sabía que el general Obregón carecía

del brazo derecho?
Toral. En ese momento no me acordé...
Presidente. ¿Pero lo sabía usted?
Toral. Pero en ese momento no fue ventaja la que quise aprovechar.
Presidente. ¿Pero lo sabía usted?
Lo sabía en realidad, pero no porque me haya fijado, no porque
hubiera querido tomarlo como ventaja.89

Una faceta del proceso que parece haber quedado en el

olvido es que, a decir del defensor de Toral, Demetrio Sodi,90 el
cadáver de Obregón tenía los proyectiles de entrada de seis, siete
y ocho milímetros, “luego entonces si todas las heridas no eran del
mismo calibre, se imponía el nombramiento de peritos balistas”.91

150
 El argumento no fue admitido en el proceso, donde se le dio
preferencia a la propia declaración de Toral que en todo momento
insistió en haber actuado solo. En la fase final del juicio, el propio
Sodi admitió que no cabía duda de que Toral había actuado solo,
pero su alegato descansó en una hipótesis que no siempre se cumple
en los magnicidios: que si el asesino hubiera tenido cómplices, allí
mismo lo habrían matado ellos a su vez. Recordemos, a este
respecto la intensa polémica que se desató en 1994 luego del
asesinato de Colosio, acerca de si realmente Aburto, otro magnicida
que sobrevivió a su crimen, había actuado solo, o había tenido
cómplices. Dijo Sodi en su alegato final en el proceso:

cuando el conjunto de amigos que rodeaban al señor general Obregón

se dio cuenta de que éste se desplomaba herido de muerte,
inmediatamente se levantó una voz que dijo: “no le hagan nada,
porque hay necesidad de averiguar los orígenes de este delito”. Si no
se hubiese levantado esa voz, si hubiesen disparado sobre José de
León Toral muchas pistolas, entonces podría caber la duda respeto
de si había habido alguna participación de personas extrañas.92

Por otra parte, vale la pena recordar que el alegato del

entonces procurador general de la república, Ezequiel Padilla, en
ese proceso, abundaba en elogios para la religión católica, a la vez
que en críticas contra quienes tomaban las armas en su nombre.
Afirmaba, por ejemplo que la religión “llega y los levanta (a
los seres humanos) hacia los senderos y los planos divinos, como
aquellos que invoca Jesucristo en las páginas inefables y dulces
del Evangelio”.93
Proseguía Padilla:

...el crimen que han cometido Toral y la señorita de la Llata, no

sólo es un crimen en contra de la República, en contra de la sociedad

151
 y en contra del Código, sino que es un crimen en contra de su
propia religión... ¡Están calumniando su religión!... Mienten,
mienten, cuando tránsfugas del hermoso evangelio de su religión,
están queriendo culpar a la figura de Cristo de semejante
monstruosidad. ¡Mienten, porque no es verdad que en la religión
católica pueda ampararse ningún hombre para cometer una infa-
mia de esa naturaleza!94

Es curioso que al pasar de los años coincidirían plenamente

las palabras de un sacerdote católico encargado de los procesos
de canonización en la Arquidiócesis de México con las del entonces
acusador de Toral.
Según Jorge de León Toral, el asesinato de Obregón aceleró
la paz entre la Iglesia católica y el Estado:

Obregón era considerado por los católicos como el promotor de la

persecución religiosa. Su asesinato dio pauta para que se dieran
los arreglos con el gobierno. Al cometer el tiranicidio, la intención
de León Toral era justamente evitar que se siguiera derramando
más sangre, dar a México una tranquilidad que no tenía.95

En su proceso, Toral admitió también, interrogado por el

procurador de Justicia, que también había contemplado la posibilidad
de asesinar a Calles si se presentaba la oportunidad:

Procurador. ... Usted tenía el propósito de cometer varios

homicidios.
Toral. Uno solo.
Procurador. ¿Y el del general Calles?
Toral. En caso de que en alguna fiesta...
Procurador. Aprovechar la oportunidad.

152
 Toral. Sí señor. Aprovechar la oportunidad, pero no pensé matar
muchos.96

Por su parte, el historiador Jean Meyer ha señalado que

Obregón no era “para nada” el responsable del conflicto:

... Todo lo contrario. Desde 1925, Obregón le había advertido a

Calles que no se metiera en los pantanos de un conflicto con la
Iglesia. Y en 1927, Obregón se reunió en secreto, en San Antonio,
Texas, con obispos mexicanos que vivían en el exilio. Siempre
prestó sus buenos oficios para alcanzar la paz.
Quienes intentan canonizar a Toral son personas ingenuas que
ignoran la historia e ignoran lo que es un mártir.97

En el plano histórico, el licenciado Arturo Orcí, quien fue

asesor del Centro Director Obregonista, sugirió en el multicitado
juicio que la madre Conchita no carecía de información política, y
en particular que conocía las distintas ideas que se manejaban
sobre Obregón.
Según Orcí, él estableció con ella el siguiente diálogo luego
del asesinato de Obregón:

Madre, usted sabe que el general Obregón no creó conflicto

religioso ninguno, el general Obregón fue respetuoso de las
creencias “Sí”, me dice, “cómo no”. Usted sabe que el conflicto se
vino a crear con el Gobierno del señor general Calles. “Sí”, me dice
... usted sabe que yo tengo parentesco con católicos, usted misma
conoce a mi madre política, porque usted me lo ha dicho, porque
cuando le dije ¿cómo sabe usted tantas cosas, Madre?, ella me
contestó: “Es mi misión” y me mentó un montón de señoras que
me conocían a mí. Usted sabe en qué medio vivo, tengo amistad

153
 con gentes católicas a quienes aprecio, a quienes estimo altamente,
comenzando por mi suegra, que es una católica verdadera.
Yo hice esto, porque en parte era verdad y en parte por saber por
qué había nacido aquella idea.
Después de hacer estas aclaraciones, le dije: Usted sabe, Madre,
que todos los católicos esperaban la vuelta del señor general
Obregón a la Presidencia para arreglar el conflicto religioso, y eso
me lo dicen los que están conmigo, los verdaderos católicos. Allí
sí inmediatamente cambió y dice: “eso no lo sabía”. ¿Pero cómo
no lo sabe usted, Madre, si lo saben todas las personas con quienes
usted tiene intimidad? “Pues ya ve usted, eso no lo sabía”.98

Toral, por su parte, en su papel de asesino solitario y política-

mente ingenuo, declaró durante su proceso no tener ideas muy
claras acerca de las consecuencias que se derivarían del magnicidio
que cometió. En un momento del proceso dijo: “Yo pensé que
sería un golpe tan fuerte que, más bien que perjudicar lo establecido,
sirviera como de una conmoción para levantar a todo el pueblo a
pedir lo que desea.”99
En otro momento, Toral respondió como sigue:

Presidente [del jurado]. ¿Y usted creía que con la muerte del general
Obregón podía cambiar la forma de gobierno o las instituciones?
Toral. Así como estaba seguro y estoy seguro enteramente, sin
ninguna prueba material ni celeste, de que era una misión de Dios
la que yo tenía la plena seguridad de que con la muerte del general
Obregón se arreglaría la cosa en México.
Presidente. ¿Pero creía usted que cambiaría la forma de Gobierno?
Toral. Yo no sabía lo que iba a ocurrir; yo no sabía los trastornos
que iban a venir, es decir, la magnitud de ellos; más bien dicho, de
los que podrían venir. No me dí cuenta de eso, porque no me
alcanza mi imaginación.100

154
Un sueño cristero
Por su parte, al general Cristóbal Rodríguez, quien combatió con
los cristeros, sí le alcanzó la imaginación para describir el ideal de
nación que defendían los cristeros.
En su obra ya mencionada, este general elabora la ficción
de lo que debería ser “Méjico” (para usar la ortografía cristera) al
triunfo de la causa cristera, fantasía que vale la pena citar en
extenso.

Sobre la cumbre de la montaña, como si fuera a predicar el famoso

sermón biblico, sentado en una roca que sobresalía de las demás,
como apaciblemente las nubes se deslizaban por un cielo azul y
tranquilo y como a sus pies en la campiña crecían los trigales y se
multiplicaban los granos del trigo obedeciendo el mandato divino
de “creced y multiplicaos”, el Caudillo, rebosante de júbilo inte-
rior que trascendía al exterior, rodeado de su estado Mayor y de
sus colaboradores de mayor confianza, habló a sus numerosos
partidarios que lo escuchaban con ansia, en esta forma:
Alegraos, hombres, mujeres y niños. ¡La persecución religiosa ha
terminado!... ¡Ha terminado para siempre!... Con la ayuda de Dios
hemos por fin llegado a la meta de nuestras aspiraciones. Las
buenas causas siempre triunfan, así nos lo habían asegurado
nuestros máximos dirigentes, los respetabilísimos señores del
Comité de la Liga Defensora de la Libertad Religiosa, licenciados
René Capistrán Garza,101 Ceniceros Villarreal, Miguel Palomar y
Vizcarra, y nuestro jefe supremo, el general Enrique Gorostieta...
¡Siempre triunfan!, y el hecho de que, a toda empresa humana no
la corone el éxito, es signo inconfundible, revelación innegable de
Dios, de que... no es justa.
Después de un largo y doloroso periodo de lucha y cuando ya
hemos pasado por lo más penoso del Calvario, hemos llegado a la
cima del monte Tabor, gracias a Dios y a la Virgen de Guadalupe. El

155
 incito Ejército de Cristo Rey, tengo la satisfacción de proclamarlo
urbi et orbi, ha derrotado en toda la línea, a las chusmas callistas
que, ahora desorganizadas y dispersas, se contentan con merodear
por algunas regiones del país. ¡Bravo! ¡Bravo! ¡Viva el Ejército
Libertador!
[...]
A los principales colaboradores, adictos incondicionales del
gobierno espúreo y perseguidor, se les ha aplicado el castigo que
merecían: han pagado con su vida sus errores, aunque los crímenes
por ellos cometidos no se pagarían ni con millones de sus mise-
rables vidas. Plutarco Elías Calles, la viva personificación de Luci-
fer, Portes Gil, su infernal lugarteniente, Adalberto Tejeda, Luis N.
Morones y todos los llamados secretarios de su gabinete, fueron
de inmediato pasados por las armas... sus cadáveres ignominiosa-
mente, en lugar de haber sido colgados de los árboles del bosque
de Chapultepec, porque creímos que para todos ellos hubieran
faltado árboles, los mandamos suspender de cruces de madera,
con la cabeza para abajo, expuestos como escarmiento en lo más
alto del cerro del Cubilete alrededor de la majestuosa estatua de
Cristo Rey.
De los demás perseguidores, impíos, herejes, protestantes y
masones, civiles y militares; magistrados, generales, goberna-
dores, senadores, diputados y otras menudencias que escaparon
a la acción de la justicia, bajo el amparo de la bandera de las barras
y las estrellas, o que huyeron con destino a Rusia, se hizo un auto
colectivo, de Fe, y se les quemó en efigie... ¡Dios fue servido de
darnos esta otra gran satisfacción! ¡Oremos, elevemos a nuestro
espíritu al Creador! ¡Aleluya, Aleluya, Aleluya!
Nuestras victoriosas divisiones, es decir todo el Ejército Libertador,
la Guardia nacional en masa, han ocupado, no solamente todas
las capitales y más importantes ciudades de los Estados, que en
lo sucesivo se llamarán Provincias, sino que el grueso del Ejército,

156
formando una poderosa columna, ha entrado Trigarantemente
como nuestro gran héroe don Agustín de Iturbide, a la capital de
esta ahora La Nueva Hija de España lo que antes era República
Mexicana.
La entrada triunfal de nuestro general en jefe fue saludada con un
solemne Te deum laudamos y bajo palio recorrió las principales
arterias capitalinas, dentro del desbordante júbilo del pueblo
metropolitano. En todos los templos se celebraron misas especiales
de Acción de Gracias y las campanas se echaron a vuelo.
¡Ahora bien hermanos y hermanas de la “U”, de las heroicas
Asociaciones ACJM, Caballeros de Colón, Brigadas Femeninas
Santa Juana de Arco e Invisibles, de Damas Católicas, del Perpetuo
Socorro y Terceras de San francisco, Comité Directivo de la Liga
Nacional para la Defensa de la Libertad Religiosa en México, por
mi conducto os manifiesta que apoyándose canónicamente en las
epístolas de San Pablo y en las Encíclicas de los Santos Papas de
Roma, para tranquilidad de todas las conciencias de los católicos,
ha procedido a llevar a cabo las reformas a la Constitución
Anticatólica que desde el año infausto de 1917, con sus infames
Leyes de Reforma, que en Querétaro, gracias a la intervención de
Múgica y otros malvados herejes, jacobinos carrancistas, se hizo
más antirreligiosa, se impuso al pueblo contra su voluntad, por
una minoría de incrédulos ateos, ya que más de un noventa y
cinco por ciento de los mexicanos somos católicos, apostólicos
romanos. En esa virtud, desde luego se derogan los artículos
tercero, quinto, veinticuatro, veintisiete, ciento veintitrés y ciento
treinta, además de los otros que en alguna forma, directa e
indirectamente afecten los sagrados derechos de la Santa Madre
Iglesia, y de sus fieles servidores los terratenientes, industriales y
comerciantes, banqueros y rentistas en general. Se restituirán a
sus legítimos dueños las tierras arrebatadas a los hacendados, así
como los bienes robados a la Iglesia y a los conventos de monjes

157
 y monjas. Los templos, sus muebles, ornamentos y tesoros, serán
en lo sucesivo, inviolable propiedad del clero secular y serán
administrados por funcionarios eclesiásticos... de acuerdo con
las disposiciones de las Sagradas Mitras.
La enseñanza, tanto en las Universidades, que en lo de adelante
se denominarán Insignes y Pontificias, como la que se imparte en
general en todas las escuelas e institutos oficiales y particulares;
primaria, superior o profesional, será esencialmente religiosa, y
los directores y profesores, serán preferentemente sacerdotes
católicos.
Se declara Religión de Estado, con exclusión de cualquiera otra, la
Católica, Apostólica y Romana, considerándose como delito,
profesar o pertenecer a otra, y principalmente a las sectas masó-
nicas, evangélicas y demás denominaciones, reputadas por la
Sagrada Congregación de Ritos, como abominables.
Ninguna publicación o papel público, periódica o esporádica,
saldrá a luz sin la previa revisión y censura eclesiástica y con el
permiso expreso de la Mitra o del párroco del lugar.
Los sindicatos, clubes o cooperativas, uniones o agrupaciones
de obreros campesinos o empleados, públicos o particulares, serán
siempre asesorados por sacerdotes, con el carácter de asistentes
eclesiásticos. Quedan absolutamente prohibidas las huelgas y
manifestaciones de los trabajadores, las que en todos los casos
se considerarán como alteraciones del orden público. Los con-
flictos que surjan entre patrones y trabajadores, serán resueltos
por los directores espirituales o por los asistentes eclesiásticos,
quienes intervendrán a fin de que, de común acuerdo y dentro de
un espíritu cristiano, conforme a la Encíclica rerum novarum, se
dé la solución más favorable a los intereses de ambas partes. De
manera análoga serán resueltos los problemas de los campesinos,
cuyas dificultades agrícolas serán solventadas en última instancia

158
y sin lugar a apelación, por los curas párrocos o los capellanes de
las haciendas.
Los sacerdotes, monjes y monjas, podrán usar libremente en la
vía pública, su hábito e insignias religiosas; medallas, rosarios y
escapularios, como una distinción a sus funciones espirituales.
Las peregrinaciones, procesiones y demás actos de culto, como
misas, novenarios, exequias, bendiciones, exorcismos y
ceremonias de bautizos, confirmaciones y matrimonios, podrán
verificarse dentro de los templos o fuera de ellos, según lo exijan
las circunstancias y el fervor religioso de los fieles católicos.
Se restablecerá, en toda su fuerza y vigor, el Santo Tribunal de la
Inquisición, para el seguro resguardo de la fe. En esa virtud se
suprimirán los fueros civil y militar, quedando solamente el fuero
eclesiástico y poniéndose de nuevo en vigor el sagrado derecho
de asilo, en las iglesias, conventos y casas curales.
La administración de justicia, en todas las ramas, quedará
exclusivamente a cargo de los tribunales eclesiásticos, de acuerdo
en todo con los canones de la Iglesia. A ningún sacerdote se le
podrá enjuiciar, sino con la expresa autorización del obispo
diocesano.
Los puestos de presidente de la república, gobernadores,
secretarios de Estado, presidentes municipales o alcaldes y demás
principales puestos públicos de elección popular, serán única-
mente desempeñados por eclesiásticos o reconocidos ciudadanos
católicos, al igual que las altas jerarquías del Ejército, que de ahora
en adelante se denominará Ejército Nacional Libertador, que hará
un contraste formidable con el antes llamado Ejército Nacional
Mexicano, en el que los jefes eran casi en su totalidad en el orden
técnico, unas nulidades, y en el orden moral, unos bandidos,
asesinos y traidores.

159
 En cada corporación de nuestro Ejército habrá uno o dos
capellanes castrenses, con el grado inicial de capitanes primeros,
pero que según sus méritos y servicios, podrán escalar hasta los
más altos grados de la jerarquía militar.
En los cuarteles, en las escuelas, ni en el hogar se permitirá que se
mencionen para nada los nombres nefandos de Hidalgo, Morelos,
Matamoros y demás nombres nefandos de la Independencia; ni
los de los caudillos Juárez, Carranza, Zapata, Calles, Obregón,
Lázaro Cárdenas. Si acaso se recordarán las memorias o los hechos
salientes de Iturbide, Antonio López de Santa Anna, Márquez,
Miramón y Porfirio Díaz, como patriotas beneméritos de la Patria.
La invocación oficial serán: lo tres dulces nombres de Jesús, María
y José.
Ya que todos nuestros ideales se han convertido en feliz realidad,
procederemos como primera y fundamental providencia, a
concertar un concordato con el Vaticano y a gestionar que... se
nombre un delegado apostólico mexicano, elevado a la dignidad
de cardenal, o sea de príncipe de la Iglesia de Cristo.102

Como se verá en la segunda parte de esta obra, según

documentos, cartas y periódicos cristeros, la fantasía que expone
el general Rodríguez es en realidad fiel al sueño que tenían muchos
cristeros acerca de la nación que querían construir.
La guerra civil española y el triunfo del franquismo
ofrecieron a los herederos de los cristeros, que protagonizaron un
segundo levantamiento durante el periodo de Lázaro Cárdenas,
un modelo de lo que pretendían que fuera nuestro país, con leyes
y disposiciones muy similares a las que explica Rodríguez en su
fantasía del triunfo cristero.

160
1
El jurado de Toral y la madre Conchita, Versión taquigráfica textual, Alducín y
De Llano, México, s.f., vol. 1, p. 19.
2
Antonio Rius Facius, Méjico cristero, Patria, México, 1950, p. 373.
3
Carlos Castro Balda fue integrante del Círculo de la madre Conchita cuando ésta
fungía como superiora del convento.
4
María Elena Sodi de Pallares, Los cristeros y José de León Toral, Editorial
Cultura, México, 1936, pp. 84-85.
5
José Macías, La verdadera imagen de la madre Conchita, Librería Parroquial,
México, 1988, p. 227.
6
El jurado de Toral y la madre Conchita, op. cit., vol. 2, pp. 77, 100-101, 182.
7
Ibid., p. 94.
8
Requisitoria del Ministerio Público y Alegatos de los Defensores en el Jurado
de José de León Toral y Concepción Acevedo de la Llata, Reos del delito de
Homicidio Proditorio del General Álvaro Obregón. 8 de noviembre de 1928,
Talleres Gráficos de la Nación, México, p. 13.
9
Las siglas correspondían a Brigada Invisible-Brigada Invencible, que era otro
nombre para las Brigadas Femeninas Santa Juana de Arco, “la asociación
clandestina femenina más complicada y eficiente que haya existido en la historia
nacional. Su función principal consistió en avituallar de armas, víveres, municiones,
ropa y medicinas, hasta donde les fue posible, a los cristeros del país, también
tenían a su cargo la obtención de información estratégica para los cristeros acerca
de los movimientos que realizaban las tropas federales, esta información era
obtenida casi siempre en los cuadros militares, por medio de relaciones de noviazgo,
amasiato o por el chisme” (Avitia Hernández, op. cit., p. 54).
10
Rodríguez (op. cit., p. 244) relata también que, cuando fue jefe de la guarnición
de Aguascalientes intentaron asesinarlo en un baile, al cual se habían infiltrado
miembros activos de la ACJM local. Así como damas de la Brigada Santa Juana de
Arco, “amaestradas exprofeso para esta clase de eventos”. Para disimular, las
chicas alternarían con sus cómplices y con sus víctimas. Según el plan cristero, en
lo más animado de la fiesta, se haría una seña a la orquesta que tocaría las Danzas

161
calabaceadas, en las que se acostumbraba cambiar de parejas en la mayor algarabía.
“Iba a ser ese el momento de confusión y de gritos el que aprovecharían los
complotistas para dar el golpe fatal” asesinando a Cristóbal Rodríguez y los
otros militares presentes. Sin embargo, el plan fue descubierto y frustrado por las
autoridades (Ibid., pp. 131-132).
11
El jurado de Toral y la madre Conchita, op. cit., vol. 2, p. 96.
12
La madre Conchita vivía en esa época en la calle de Álvaro Obregón 187 interior
5 (Ibid., p. 13). El edificio existe hoy en día, así como el departamento número 5.
Irónicamente, dicho inmueble ocupa el lugar contiguo al del local del Partido
Popular Socialista. La madre Conchita murió hacia la una de la tarde del 30 de
agosto de 1979, atendida por su esposo (Ibid., p. 339). Nacida en Querétaro el 12
de noviembre de 1891, la madre Conchita descendía de dos “nobles familias de
España”: De la Llata y García de Acevedo (Ibid., p. 15).
13
Id.
14
Ibid., p. 230.
15
Ibid., p. 243.
16
Ibid., p. 252.
17
Armando de María y Campos, Memorias de la madre Conchita y Proceso
Toral-madre Conchita, Libro Mex, México, 1962, p. 111. Algunas otras frases
memorables y llenas de sabiduría se hallan en los escritos de la madre; por
ejemplo: “...la mitad de nuestras penas (sobre todo interiores) son imaginarias y
otra cierta parte nos las buscamos por nuestro antilogismo” (Ibid., p. 17). O ésta:
“Tengo para mí que las cosas pequeñas, lo que llamamos nimiedades, a veces, por
no decir siempre, tienen la incalculable trascendencia de ser el germen en la secreta
generación de lo grande” (Ibid., p. 76).
18
Ibid., p. 111.
19
“A lo largo de sus Memorias y confidencias la abadesa Concepción no menciona
otro nombre de autor preferido...” (Ibid., p. 63). En otro pasaje de las Memorias,
la religiosa habla de su afición a la lectura, convertida en una pasión, como era
propio de ella: “En las tardes silenciosas, después de haber trabajado con ardor,
me sentaba en el suelo, en algún ángulo oculto de la enfermería, de la sala de labor
y me engolfaba en las lecturas que eran mi gozo. Comencé también a gustar de las

162
vidas de los santos, me llamaban la atención los santos penitentes y los que en
cumplimiento de sus reglas se sacrificaran hasta el heroismo...”(Ibid., p. 36)
20
Armando de María y Campos, Memorias de la madre Conchita..., op. cit., p. 94.
21
Id.
22
Como es el sugerido, por ejemplo, en el testimonio personal de María del
Carmen Tapia en su libro Tras el Umbral. Una vida en el Opus Dei (Ediciones B.,
Barcelona, 1994, passim).
23
Armando de María y Campos, Memorias de la madre Conchita..., op. cit.,
passim. Según esa obra, se había inspirado para idear esa “penitencia” en las
vidas de Santa Margarita María, que “amaba al Sagrado Corazón de Jesús y para
probar ese amor grabó su nombre a fuego en el pecho”, así como en Santa Juana,
el Beato Suzón y otros santos (Ibid., pp. 36-37). Según conversaciones con
personas que trataron a la madre Conchita en la década de los setenta, ella les
habría dicho que con su sacrificio quería demostrar que “pertenecía” a Cristo, en
el mismo sentido en que un dueño marca a su ganado, lo cual nos recuerda los
tatuajes que con sus nombres se hacen los amantes como muestra de amor,
fidelidad y deseo. Vale la pena mencionar que otra “Conchita” célebre en los
medios clericales, Concepción Cabrera de Armida (1862-1937), la célebre
fundadora del Apostolado de la Cruz, recurrió también a esas prácticas de
automortificación. El 14 de enero de 1894, luego de haber visto cómo los peones
marcaban a los caballos con el sello de su dueño, y los caballos “se retorcían en el
polvo mientras quedaba en el aire un olor de carne y de pelambre quemadas”,
Armida decidió, con el permiso de su guía espiritual, el padre Mir, marcarse en el
pecho con una navaja afilada las iniciales JHS. Con la sangre que manaba en
abundancia escribió en un papel pidiendo la “salvación” de los hombres, tomó
luego un fierro candente y lo pasó sobre las letras y la cruz (Joaquín Antonio
Peñalosa, Yo soy Conchita Armida, La cruz, México, 1997, pp. 59-60). Con ello,
dio inicio a las llamadas “Obras de la Cruz”, que incluyen el Apostolado de la
Cruz, que “propaga entre toda clase de fieles el espíritu de mortificación
cristiana...”; la congregación de religiosas de la Cruz, los Misioneros del Espíritu
Santo, la Alianza de Amor, “que se esfuerza por establecer grupos de almas
escogidas que viviendo en el mundo, aspiran a la perfección cristiana dentro del

163
espíritu de la Cruz”, la Liga Apostólica, integrada por obispos, religiosos y laicos
que “brindan todo su apoyo y simpatía a las almas de la Cruz...” y los Misioneros
del Espíritu Santo (Una mujer de nuestro tiempo: Concepción Cabrera de Armida,
Concar, México, 1985, pp. 153 ss). Genéricamente, las Obras de la Cruz, que
tienen como lema “amor y dolor” reconocen como su propósito común “establecer
el Reinado del Espíritu Santo en los corazones, en las familias y en el mundo
entero, por medio de la doctrina de la cruz, toda pureza, toda caridad y sacrificio
amoroso...” (Ibid., p. 153). En la fundación de los Misioneros del Espíritu Santo,
que agrupa a sacerdotes, la ayudó el religioso Félix Rougier (nacido en Meilhaud,
Francia, en 1859 y fallecido en 1938. Se ordenó sacerdote en 1887 y viajó a
México en 1901). En la última etapa de su vida, Armida recibió el apoyo del
prelado Luis María Martínez. Armida nació un 8 de diciembre, día de la Inmaculada
Concepción; fue una de entre 21 hermanos; a los 22 años se casó. Tuvo 9 hijos.
Su esposo murió en 1901; una de sus hijas emitió los votos religiosos, otro hijo se
hizo jesuita, tres murieron siendo pequeños y los demás se casaron. “Y comenzaron
así los 36 años largos de su soledad”, durante la cual se dedicó a su intensa obra
religiosa (Ibid., p. 245).
24
En Memorias de la madre Conchita..., op. cit., pp. 36, 97.
25
El jurado de Toral y la madre Conchita, op. cit., vol. 1, p. 198.
26
Ibid., pp. 239-240.
27
Ibid., p. 241.
28
Ibid., p. 133.
29
Ibid., p. 36.
30
Ibid., pp. 314-315.
31
Ibid., p. 66.
32
Ibid., pp. 67-68.
33
De acuerdo con documentos de ese grupo, que pueden consultarse en el Archivo
Histórico de la SEP, Fondo Instituto de Orientación Socialista (IOS), caja 5, exp. 41.
34
José Macías, op. cit., p. 198.
35
Armando de María y Campos, Memorias de la madre Conchita..., op. cit., p. 12.
36
Id.

164
37
Múgica dio estas Memorias a Armando de María para editarlas. Según Macías
(op. cit., p. 197) dichas Memorias y las publicadas en el libro Una mártir de
México (Gráficas Marciega, Madrid, 1965) coinciden “en el fondo” en los hechos
mencionados, pero difieren en su estilo.
38
Armando de María y Campos, Memorias de la madre Conchita..., op. cit., p.
112.
39
Ibid., p. 113.
40
Leopoldo Ruiz y Flores, nacido en Amealco, Querétaro y muerto en Morelia
(1865-1941) fue obispo de León, de 1900 a 1907, y de Monterrey, de 1907 a
1911, arzobispo de Morelia, de 1912 a 1941 y delegado apostólico de 1929 a
1937. Con este carácter negoció con Emilio Portes Gil el llamado modus vivendi
que dio fin a la guerra cristera. Fue tres veces desterrado de México, en 1914, en
1926 y de 1932 a 1937 (“Ruiz y Flores, Leopoldo”, en Musacchio, op. cit.).
41
Armando de María y Campos, Memorias de la madre Conchita..., op. cit., pp.
21-22.
42
Ibid., pp. 44-45.
43
Ibid., p. 45.
44
Ibid., p. 48.
45
Daniel O’Connell (1775-1847) fue el célebre político irlandés que en 1823
fundó en ese país la Asociación Católica y defendió a lo largo de su vida los
derechos de los católicos frente a la hegemonía del protestantismo anglosajón.
46
Es decir, Humberto Pro, fusilado luego de haber sido acusado de participar en
un complot para matar a Obregón: “El día 24 de noviembre de 1927 fueron
fusilados todos los implicados directamente en el atentado: Luis Segura Vilchis,
Juan Antonio Tirado Arias, y también el sacerdote Miguel Agustín Pro, junto
con su hermano Humberto. No así el menor de ellos, Roberto, que también había
sido aprehendido, pero a quien se dejó en libertad por falta de evidencias en su
contra...” (Alicia Olivera de Bonfil, “Cómo se forjó un mártir. Vida y milagros del
padre Pro”, en Carlos Martínez Assad (coord), A Dios lo que es de Dios, Aguilar,
México, 1994, p. 323).
47
Rius Facius, Méjico cristero, op. cit., p. 366.

165
48
El jurado de Toral y la madre Conchita, op. cit., vol.1, p. 11. En otra de sus
declaraciones dijo Toral: “Y no solamente ella lo ha dicho, sino miles de católicos
y miles de no católicos” (Ibid., p. 72).
49
Ibid., p. 120.
50
Id.
51
Ibid., p. 34.
52
Id.
53
Cristóbal Rodríguez, op. cit., p. 250.
54
El jurado de Toral y la madre Conchita, op. cit., vol. 1, p. 176.
55
Ibid., vol. 2, p. 304.
56
Rivera del Val, Entre las patas de los caballos, op. cit., pp. 82-87.
57
Ibid., p. 72.
58
Vid. Alicia Olivera de Bonfil, op. cit., pp. 303-330.
59
Ibid., p. 319.
60
Durante el juicio, Toral había dicho: “Entré a trabajar en 1917, ganando...
cuarenta pesos, como office boy, aunque tenía yo la carrera de taquígrafo. En el
término de cuatro años, llegué a ganar hasta doscientos veinticinco pesos...
Abandoné yo el empleo, donde no dejé ninguna mala impresión. Lo hice como
está asentado en las actas, por política de un empleado, y yo, por no tener
diferencias ahí, me separé, aparte de que fui inducido por la idea de buscarme yo
mismo trabajo, porque éste me lo había conseguido mi padre, más bien dicho, un
hermano mío, y era el único que había tenido, de manera que yo pensé que si
alguna vez me llegaban a quitar ese empleo, no sabría qué hacer. Se me cerraría el
mundo y también, por esa pena, voy a ver si yo, por mi cuenta, encuentro
empleo” (El jurado de Toral y la madre Conchita, op. cit., vol. 1, p. 84).
61
El jurado de Toral y la madre Conchita, op. cit., vol. 1, p. 87. En Rius Facius,
México cristero, op. cit., puede verse una fotografía de dicho equipo en la que
aparecen tanto Toral como Humberto Pro.
62
El jurado de Toral y la madre Conchita, op. cit., vol. 1, p. 90.
63
Ibid., p. 32.
64
Ibid., pp. 32-33.
65
Ibid., vol. 2, p. 186.

166
66
Ibid., vol. 1, p. 225.
67
María C. Acevedo y de la Llata, Obregón. Memorias inéditas de la madre
Conchita, Libromex, México, 1957, p. 144. Por su parte, María Elena Sodi de
Pallares, hija de Demetrio Sodi, escribió en su libro Demetrio Sodi y su tiempo
(México, 1947) que “José de León Toral tenía alto puesto dentro de la organización
denominada Liga Defensora de la Libertad Religiosa, ayudó moral y materialmente
a los cristeros buscando para ellos alimentos, medicinas y el respaldo moral de
todos los católicos...” (p. 210).
68
El jurado de Toral y la madre Conchita..., op. cit., vol. 1, p. 78.
69
Armando de María y Campos, Memorias de la madre Conchita..., op. cit., p. 52.
70
Sodi de Pallares, Demetrio Sodi y su tiempo, op. cit., p. 216.
71
Ibid., p. 214.
72
Ibid., p. 217.
73
Milenio, 27 de septiembre, 2000.
74
Id.
75
El jurado de Toral y la madre Conchita, op. cit., vol. 1, p. 95.
76
Ibid., p. 24.
77
Proceso, núm. 1275, 8 de abril, 2000, p. 8.
78
Ibid., p. 9.
79
Id.
80
Id.
81
Ibid., p. 10. El mismo Toral reconoció en el proceso que se le siguió que una de
sus fuentes de inspiración fue el pasaje de la Biblia donde habla de Judith: “con
muchos puntos de contacto con las actuales circunstancias, y lo que más me
impresionó allí, fue que Judith obró sola. Judith, voy a repetir un pedacito, no
todo, para que se vea lo que me impresionó se dedicó a la oración, y el día que
resolvió salir de la Ciudad en que vivía, que estaba sitiada, para el campamento de
los enemigos, les dijo a los ancianos del pueblo: Encomiéndenme a Dios, no les
digo lo que voy a hacer, nada más, pidan por mí a Dios. Eso fue lo que más me
impresionó. De manera que yo decidí obrar solo en cuanto fuera posible...” (El
juicio de Toral y la madre Conchita..., op. cit., vol. 1, p. 12)
82
Proceso, núm. 1275, 8 de abril, 2000, p. 8.

167
83
Ibid., p. 9.
84
Id.
85
Ibid., p. 13.
86
Id.
87
Ibid., p. 14.
88
El jurado de Toral y la madre Conchita, op. cit., vol. 2, p. 256.
89
Ibid., p. 28.
90
Nacido en Oaxaca, en 1866 y fallecido en el DF, en 1934, Sodi fue profesor de
la Escuela Libre de Derecho, y de la de Jurisprudencia. Ejerció diversos cargos
judiciales, entre ellos el de ministro y presidente de la SCJN, de 1908 a 1910. Fue
secretario de Justicia de Porfirio Díaz, del 25 de marzo al 25 de mayo de 1911,
cuyo discurso de despedida redactó. Madero le ofreció una cartera en su gabinete,
la que declinó (“Sodí, Demetrio”, en Musacchio, op. cit., vol. 3, p. 2848).
91
El jurado de Toral y la madre Conchita, op. cit., vol. 1, p. 106. Este es uno de
los puntos del proceso que Luis Rivera del Val comenta en su libro Triunfó la
revolución..., op. cit., pp. 424-425, donde uno de los personajes señala que hubo
un “rígido control oficial en ciertos aspectos claves de la investigación, puestos al
descubierto por don Demetrio Sodi, quien acusó al procurador general de Justicia
por lo deficiente del proceso pues el proyectil que hirió al general Obregón en la
cara no le entró del lado derecho, donde se encontraba Toral, sino por el izquierdo,
con salida por el derecho. Y a pesar de que el certificado de autopsia asienta que
el cadáver presenta diez heridas penetrantes y tres de salida, por balas de seis,
diez y ocho milímetros, la Procuraduría se olvidó de pedir un dictamen de peritos
balistas, y no fueron entregados al juez los proyectiles encontrados, detalles que
no pasan inadvertidos en cualquier vulgar homicidio...” Otro personaje de la
novela de Rivera del Val hace notar que hubo una gran libertad de expresión para
que Toral y sus defensores expusieran cuanto quisieron decir, lo cual incluso se
transmitió por la radio, interpretando ese hecho como una plan de Calles para
“descubrir a sus enemigos, y así controlarlos o eliminarlos”.
92
El jurado de Toral y la madre Conchita, op. cit., vol. 2, p. 277.
93
Ibid., p. 312.
94
Ibid., p. 313.

168
95
Proceso, núm. 1275, 8 de abril, 2000, p. 9.
96
El jurado de Toral y la madre Conchita, op. cit., p. 69.
97
Proceso, núm. 1275, 8 de abril, 2000, p. 14.
98
El jurado de Toral y la madre Conchita, op. cit., vol. 2, p. 15.
99
Ibid., vol. 1, p. 32.
100
Ibid., p. 30.
101
Nacido en Tampico, y fallecido en el DF (1898-1974), Capistrán Garza fue
lienciado en derecho por la Universidad Nacional, cofundador y presidente de la ACJM,
dirigente de la LNDLR y uno de los jefes de las fuerzas armadas cristeras. En 1950 dijo
recapitulando sobre su pasado activismo político: “Nos desayunamos con Porfirio;
comimos con Huerta; pero la revolución nos negó la merienda y hubimos de acostarnos
en la hamaca incómoda de una reacción inútil, estéril y bravucona. ¿Con qué derecho
exigimos a los revolucionarios que olviden nuestro Te Deum a Huerta, nuestras
traiciones y otras cosas más, si nosotros sabemos mantener nuestros rencores
ancestrales?” (Musacchio, op. cit., vol. 1, p. 469)
102
Cristóbal Rodríguez, op. cit., pp. 321-326.

169
170
 2a parte

La segunda cristiada:
una cruzada contra la educación

171
172
 INOCENCIA

En junio de 1929, el gobierno y la jerarquía católica establecieron

acuerdos donde el primero manifestaba que no buscaba destruir la
identidad de la Iglesia católica, a la vez que enfatizaba el derecho de
petición en virtud del cual los miembros de cualquier iglesia podían
dirigirse a las autoridades para pedir la reforma, derogación o expedición
de leyes, pero mantenía también vigentes los preceptos constitucionales
referentes a la educación laica y a las limitaciones del clero en la vida
pública del país. En el terreno de los hechos esto significó, a la larga,
desactivar parte de esas restricciones, como la referente a la no
impartición de educación religiosa en las escuelas privadas.
Pese a ello, gavillas cristeras permanecieron activas hasta
mediados de la década siguiente. Aunque esta vez sin el apoyo de
la jerarquía católica, pero coincidiendo con ella en sus plantea-
mientos, los levantamientos cristeros cobraron nueva fuerza a partir
de 1934 y enfatizaron su oposición contra la educación sexual y la
educación socialista que implantó Lázaro Cárdenas.
Por otra parte, la resistencia armada de estos cristeros de
los años treinta pretendía encontrar un fundamento doctrinario en
la carta apostólica Firmisimam Constantiam, de Pío XI sobre la
situación religiosa en México, donde el papa calificaba como
“...muy natural que, cuando se atacan las más elementales
libertades religiosas cívicas, los ciudadanos católicos no se resignen
pasivamente a renunciar a tales libertades...”1

173
 Como señala Roberto Blancarte en su obra fundamental
sobre la historia de la Iglesia católica en México:

Es difícil saber con certeza cuáles fueron los motivos que frenaron
al episcopado mexicano a favorecer la rebelión armada... una razón
puede ser el fracaso de la guerra cristera, la cual nunca gozó de la
aprobación mayoritaria de los obispos. Después de ésta fue
evidente la decisión episcopal de adoptar una estrategia centrada
en la resistencia pacífica y en la transformación de las conciencias
mediante la educación, el adoctrinamiento, la catequesis y el
ejemplo.2

El señalamiento de Blancarte es especialmente importante

si se tiene en cuenta la identificación ideológica entre los postulados
que defendían los cristeros y los de la jerarquía católica.
Sin embargo, marcados por una serie de obstáculos y
tropiezos, en el periodo de Cárdenas se fue dando cierto acerca-
miento entre el gobierno y la jerarquía católica, con una serie de
concesiones mutuas: por parte del gobierno, una mayor tolerancia
en el terreno legal y político hacia los actos de los obispos y por
parte de la jerarquía, el apoyo decidido del episcopado a la
importante decisión del gobierno cardenista de nacionalizar la in-
dustria petrolera.
Sin embargo, el rechazo a la educación socialista, que incluía
la educación mixta, y a todo intento de desarrollar la educación
sexual, fue común entre la jerarquía, los cristeros y grupos
conservadores católicos.
La reforma cardenista al Artículo tercero establecía:

La educación que imparta el Estado será socialista y además de

excluir toda doctrina religiosa combatirá el fanatismo y los

174
 prejuicios, para lo cual las escuelas organizarán sus enseñanzas y
actividades en forma que permitan crear en la juventud un concepto
racional y exacto del Universo y de la Vida Social.

Asimismo, el gobierno cardenista llevó a cabo campañas

para combatir diversos tipos de enfermedades que afectaban a
sectores populares, así como el juego, el alcoholismo y el fanatismo
religioso.3
El esfuerzo educativo desarrollado durante el periodo de
Cárdenas se daba en un contexto nacional de elevadas cifras de
analfabetismo y de deserción escolar, pues según cifras oficiales
de enero de 1936, de dos millones 242 mil 458 niños y niñas de seis
a diez años, sólo iban a la escuela 942 mil 163, es decir, el 42 por
ciento de la población escolar.4
El Plan de Acción de la escuela primaria socialista, de la
SEP , dado a conocer en 1935, establecía las siguientes como
características de la educación socialista:

obligatoria, gratuita, de asistencia infantil (al reconocer la

obligación del Estado de asistir a los niños con graves carencias
socieconómicas), coeducativa (es decir, mixta), integral (por
atender los aspectos físico, intelectual y social), vitalista (promueve
la autoeducación de los niños, da vida al conocimiento científico
y facilita su desenvolvimiento), progresiva, científica, desfana-
tizante (pugna por “librar a nuestro pueblo de la imposición de
todas las formas de idolatría y de superstición...”), orientadora del
trabajo (hace obligatorias en todos sus grados las actividades
manuales), cooperativista, emancipadora (“enaltece al niño, a la
mujer y a las clases productoras y desposeídas”) y mexicana
(procura unificar a los diversos grupos sociales que integran la
población mexicana).5

175
 Desde el punto de vista gubernamental, la educación mixta,
uno de los aspectos de la educación socialista que más escanda-
lizaron a los sectores conservadores, se definía como un primer
paso para lograr la igualdad entre hombres y mujeres y lograr una
relación “natural” entre ellos.6
La oposición, tanto por parte de los cristeros como de grupos
católicos afines a ellos y de la propia jerarquía, a la educación
mixta y a la educación sexual, así como a diversas leyes que
establecían derechos sexuales como el del divorcio, se daba en el
marco de la Encíclica Casti Connubi, dada por el papa Pío XI
en el décimo año de su pontificado, el 31 de diciembre de 1930, y
donde señalaba como los “bienes concedidos por Dios al verdadero
matrimonio”, la fidelidad, la prole y el carácter sacramental del
pacto conyugal.
En el mismo documento condenaba a los “padres perversos
que buscan no tener hijos”, exaltaba la indisolubilidad del
matrimonio, la castidad conyugal y el papel del varón como jefe de
la familia y calificaba como “errores” las uniones “ilícitas”,
temporales o libres, el “onanismo” entre cónyuges, el aborto, el
adulterio, el feminismo, el divorcio y la primacía del matrimonio
civil sobre el religioso.7
Llevados por una moral sexual basada en la idealización del
pudor y de la abstinencia, los grupos conservadores mexicanos se
esforzaban por ser más papistas que el propio papa, rechazando
como “inmorales” toda referencia a los datos más elementales
sobre la reproducción.
Ya en su tiempo, esa moral que pretendía sustituir las
explicaciones sobre el nacimiento humano por el mito de la cigüeña
o por otros similares, estaba cuestionada por diversos sectores
sociales y comunidades científicas que apoyaban los proyectos
para implantar la educación sexual, atendiendo a los intereses de
la salud pública y del bienestar de niños y jóvenes.

176
 Hoy en día, desde esa misma moral, los grupos conser-
vadores (algunos de ellos son los mismos que operaban en aquella
época) combaten las iniciativas para impartir educación sexual sin
prejuicios religiosos, y para difundir información sobre la prevención
de las enfermedades de transmisión sexual.
Es, además, una moral que rechazaba y rechaza la diversidad
de preferencias sexuales y de modelos de familia y que enfatiza la
autoridad de los padres sobre los hijos.

“Es preferible tener un hijo ignorante...”

Ya en 1930, la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa
exhortaba a sus seguidores a llevar a cabo investigaciones
“constantes y empeñosas” de las clases y de los libros de texto
vigentes en las escuelas de gobierno, las católicas y las de otras
confesiones religiosas.

La investigación y vigilancia de las clases tiene por objeto conocer

las enseñanzas orales, conferencias, conversaciones, etcétera que
los maestros u otras personas den a los educandos, para saber
que instrucción, clara o embozada se les da, que sea contraria al
dogma y moral católicos, que tienda a minar el espíritu religioso
en los niños o sus sentimientos de verdadero patriotismo.
Hay multitud de hechos prácticos, en los que si no se hacen
explicaciones, ni se inculcan ideas por medio de la palabra o por
escrito, sí se presentan objetivamente puntos que perjudican
altamente a la niñez; por ejemplo, se ha dado el caso de que a las
alumnas de escuelas primarias se les lleve a visitar la escuela de
Bellas Artes y se les haga entrar a pesar de las observaciones del
conserje, a la sala de desnudo llenando su atención, con pretexto
de belleza artística, sobre puntos altamente nocivos al pudor de
las niñas, a quienes se recomendó no decir a sus padres adonde
las habían llevado. Del mismo modo, en las clases de anatomía y

177
 fisiología, con frecuencia se les hacen explicaciones de puntos
delicados, en forma muy inconveniente, al hacer visitas a los
hospitales.8

La “vigilancia” de las escuelas particulares de “otras

confesiones religiosas” distintas de la católica especificaría a qué
confesión religiosa pertenecen, “si son o no ateas”, “si son mixtas”,
así como el tipo de enseñanzas que imparten sobre historia, religión
y moral y si “en los textos, en las clases orales o en cualquier otra
forma se expresan conceptos denigrantes para la patria; si se hacen
ataques a la religión; si en la instrucción que se imparte a los
educandos hay partes encaminadas a minar el espíritu religioso o
que menoscaben el verdadero patriotismo”; se investigaba también
la nacionalidad de los profesores.9
El 5 de octubre de 1930, en el municipio de General Anaya,
y con el lema “Antes que todo está la salvación del alma de nuestros
hijos”, la Comisión de Padres de Familia de la LNDLR exhortaba a
los padres de familia a “oponerse absolutamente a que sus hijos
frecuenten escuelas en que se exponen a beber de las fuentes
emponzoñadas de la impiedad”.10
En 1932, a raíz de la aprobación por parte de la Cámara de
Diputados, de la educación racionalista, el comité especial de la
Guardia Nacional formada por los cristeros emitía una circular
donde se oponía a ese tipo de educación y en particular a la
impartición de la educación sexual, pues:

Combate la inocencia del niño en todas sus formas posibles,

enseñando en todos los cursos la clase titulada “genesia” (sic),
en ella oral y objetivamente señala a los educandos cuáles son los
órganos genitales del hombre y de la mujer. En Veracruz como en
todas partes los cursos son mixtos, es decir, con asistencia de
hombres y mujeres y ponen un grupo de hombres frente a otro de

178
 mujeres, desnudan a un hombre y les enseñan a las mujeres el
órgano de la procreación, en seguida hacen lo mismo con una
mujer, indicando el lugar donde el órgano del hombre se aloja para
la función de la procreación, y, como ya se han dado varios casos
de que pequeñitas objetan al profesor diciéndole que es mentira,
porque sus padres le han dicho que los niños llegan a su casa en
cajitas etcétera.., entonces las clases, generalmente, las terminan
en los hospitales de maternidad para demostrar a los niños tales
hechos. Esta enseñanza está ya en práctica en Orizaba. A pretexto
también de dar conferencias a los niños sobre “Higiene Sexual”,
se cita a las madres y ahí se les enseña la manera de machihembrar
(sic) sin peligro de contagio, como acontece en las conferencias
que periódicamente sustenta un doctor lúbrico en una Escuela
Hogar, situada cerca del Estadio de la ciudad de México.
Si somos racionales... si todavía conservamos un razgo (sic) de
dignidad, si no queremos que nuestras esposas e hijas sean unas
prostitutas y si no queremos también que nuestros hijos vayan a
la vanguardia del ejército de ateos, es tiempo, defensores, de
redoblar el esfuerzo en la lucha armada, sin hacer caso de opiniones
de “neorevolucionarios”, ya sea que porten mandil o lleven báculo,
porque la defensa armada es el único medio para reconquistar el
honor.11

También en 1932, el sacerdote redentorista Misael María

Abia, en carta fechada el 15 de mayo de ese año, ofrecía al papa
Pío XI similares versiones de lo que ocurría en las escuelas oficiales:

... Se prohíbe la educación religiosa: en todas las escuelas oficiales

se ataca positivamente a Dios y se enseña una inmoralidad que no
tiene nombre: hay colegios en donde sacan grupos de niños y
niñas y los llevan a casas de maternidad para que vean cómo nacen
las criaturas; en otros, desnudan a niños y niñas para enseñarles

179
 prácticamente cosas horribles; la promiscuidad entre ellos es
escandalosa... En los tanques de natación, para los niños son
profesoras, y para las niñas, hombres de lo más corrompidos... Por
las manos de los niños pasan libros y cuadernos abominables...12

Un documento emitido el 8 de agosto de ese año por la

LNDLR, instruía a su delegación regional en el DF en el sentido de
que

secunden la labor de la UNPF, unidos con estos en un solo frente

en la defensa del derecho de educar a sus hijos, y los que no sean
padres cooperen con éstos en tal defensa, especialmente contra
la enseñanza actual, tal como intenta imponer la la masonería por
medio de la Secretaría de Educación.13

Añade como obligación de los miembros de la Liga que

persuadan a los padres de familia para que ocurran a las escuelas

donde estudien sus hijos y manifiesten a sus maestros que no
están conformes en que se dé a aquellos la enseñanza sexual y
adviértaseles enérgicamente que se oponen a ello con todas sus
fuerzas.14

Una circular enviada en enero de 1934 a los delegados,

presidentes de centros y jefes de sector de la Unión Nacional de
Padres de Familia, organización que desde el 1 de enero de 1935
declaró la “huelga escolar” contra la enseñanza socialista, y que
hasta la fecha se sigue oponiendo a la educación laica de la
sexualidad y a las campañas de prevención del sida, enfatizaba:

... La Unión ha sostenido siempre que la escuela no debe dar la

educación sexual. Si llega a probarse que algo debe hacerse sobre

180
 el particular, los únicos facultados e idóneos para suministrar a
los jóvenes los conocimientos juzgados indispensables en las
actuales circunstancias son los padres de familia.15

En particular, la circular daba a los “adherentes de la UNPF”

estas instrucciones:

las madres de familia deberán enviar cartas de protesta al

presidente de la república y a la prensa, así como boycotear (sic)
socialmente al profesor que se atreviese a dar educación sexual,
aislándolo y señalándolo como uno de los mayores peligros para
la familia.
Boycotear (sic) al mismo profesor escolarmente, procurando que
ningún niño vuelva a recibir clases de él, aunque se trate de
materias distintas de la educación sexual, con el objeto de que
quede prácticamente imposibilitado para volver a enseñar.16

En la circular se exhortaba a los “delegados, presidentes de

centros y jefes de sector” a formar comités de huelga, encargados
de “vigilar por los medios que crean convenientes, para darse
cuenta si se imparte o no educación sexual en la escuela”, así
como decretar “la huelga de brazos caídos, excitando a los padres
de familia a no enviar a sus hijos a la clase, o a la escuela si el
director respaldara al maestro”.17
En sus pronunciamientos, la Unión Nacional de Padres de
Familia calificaba la educación sexual como “innecesaria y
peligrosa”, asegurando que la humanidad había vivido más de diez
mil años sin necesidad de informar a los niños acerca del
comportamiento sexual.18
La supuesta falta de necesidad y de urgencia de la educa-
ción sexual fue en ese tiempo uno de los argumentos a los que

181
más frecuentemente recurrió la UNPF para oponerse a ella. Como
se indica en otro de sus pronunciamientos:

En los diez mil años de vida probable que tiene la Humanidad, ha

bastado la serpiente paradisíaca para inspirarla [la sexualidad] y
los padres y madres de familia, lo mismo que los moralistas para
sugerirla y encauzarla, con la oportunidad y recato que requieren
los casos individuales de los niños y adolescentes.19

En otra ocasión la UNPF resaltaba:

Los sabios especializados en cronología histórica, atribuyen a la

humanidad diez mil años probables de existencia. Durante ese
extensísimo periodo de experimentación, jamás ha lamentado la
ciencia, ni la experiencia, la falta de educación sexual. La humanidad
ha ido en aumento numérico; las taras hereditarias, las degenera-
ciones, las perversiones que se atribuyen a la carencia de educación
sexual no han contenido su progreso biológico, y son de una
proporción tan insignificante, que no justifican la introducción de
la educación sexual que a cambio de ciertos resguardos en la salud,
inyecta el virus de la degeneración moral, más pernicioso que todos
los virus corporales...20

Un volante que circulaba en los años treinta, firmado por la

Asociación Nacional Pro Libertad de Enseñanza, (Donceles 87,
despacho 9), redundaba declaraciones contra la educación sexual
y se pronunciaba también contra la educación laica:21

La escuela laica es prácticamente imposible porque de hecho viene

a hacerse irreligiosa.
En la escuela laica no puede enseñarse la verdadera moral.

182
 La escuela laica mata a los alumnos con el puñal acerado de la
duda.
La educación sexual, que comprende desde la iniciación prudente
en el conocimiento de los misterios de la vida hasta el ejercicio
de la voluntad en el vencimiento y mortificación de las pasiones
y en la educación de la castidad, es de aceptarse pero sujeta a la
siguiente regla:
Debe ser estrictamente individual nunca colectiva, íntima, dada
exclusivamente por los padres y de preferencia por la madre y
solo por incapacidad absoluta o muerte, por un delegado digno;
oportuna, progresiva e impregnada de un espíritu levantado y de
acuerdo con los propios principios morales y religiosos.

Este último punto sería enfatizado por otros opositores católicos

de la educación sexual, como Toribio Esquivel, quien en junio de
1933 afirmaría que los padres son los “únicos que comprenden todos
los matices de cada caso individual y saben el momento y la forma
de abordar el asunto con la delicadeza y el desinterés y con la castidad
que todo lo salvan...”22
Por cierto, el destacado católico Toribio Esquivel23 fue
secretario de Hacienda bajo el gobierno de Victoriano Huerta y
de 1933 a 1935 ocuparía la presidencia de la Unión Nacional de
Padres de Familia, sucediendo en ese cargo a Ignacio Bravo
Betancourt (1931-1933).24
Con la mencionada Asociación Pro Libertad de Enseñanza,
señala Victoria Lerner en su estudio sobre la educación socialista
en México, los sectores derechistas

procuraron convencer a los padres de familia de que la nueva

educación era una amenaza y lograron que éstos la vieran como
una doctrina atea, sexual y comunista, por cierto con bastante

183
 exageración. Y era difícil hacerlos cambiar de opinión. Por ejemplo,
cuando un orador en una asamblea en Durango intentaba
persuadir a madres de señoritas y de jóvenes inocentes de que la
escuela socialista no implicaba aquellos peligros, las señoritas la
interrumpieron y lograron que la conferencia terminara en un
absoluto fracaso.25

El 11 de junio de 1933, dicha asociación organizó un acto de

protesta en el Frontón Hispano Mexicano, al cual, además de
Octavio Elizalde, otro de los impulsores de esa asociación, asistió
el doctor José Meza Gutiérrez, y el entonces precandidato
presidencial, Luis Cabrera.
En su conferencia, que abordaba el aspecto “científico” del
debate sobre la educación sexual, el doctor Meza afirmó: “Al niño
debe educársele no sólo la inteligencia, sino la voluntad, inculcándole
desde los primeros años el hábito de la privación, haciéndoles sentir
repulsión por lo malo, por el placer y el pecado para que sea un
hombre útil a la sociedad.”26 Al final de su intervención, Meza
exhortó a los presentes a “oponerse con todas sus fuerzas” a la
educación sexual, hasta llegar incluso a la “huelga general
escolar”. 27
Vale la pena detenerse un poco en los antecedentes del
antihedonismo radical de Meza, quien participó en varios de los
movimientos impulsados por la jerarquía católica y grupos
conservadores en pro de la moral sexual basada en la abstinencia.

Los argumentos del doctor Meza

Desde hace varios años, Meza Gutiérrez difundía un discurso
moralista centrado en el rechazo del placer y del deseo sexual. En
1931, con motivo de un ciclo de conferencias sobre la Encíclica
Casti Connubi, Meza, a quien se presentaba como ex profesor
de “deontología médica” y de psiquiatría en la facultad de Medicina

184
de la Universidad Nacional, decía que la tendencia al placer lleva
al hombre a un “fin desastroso” y que el deseo sexual no satisfecho,
“lejos de ser incompatible con la vida, la vuelve más fuerte, más
vigorosa, más fecunda en obras humanas, más larga y sana desde
todos los puntos de mira”.28
Por el contrario, sostenía, la “incontinencia” de los “libertinos”
empeñados en satisfacer su deseo sexual se traducía en debilita-
miento de la capacidad funcional y hasta de su abolición en forma
de impotencia; la disminución de la capacidad de estudio y de
trabajo y, más que nada, el debilitamiento de la energía, llevando,
del capricho y la veleidad, a la hipobulia y, de allí, hasta la abulia.29
Reprochaba que el médico (hablando genéricamente) no
condenaban la “incontinencia” de sus pacientes: “no se detiene a
criticar la conducta de sus pacientes, ni en buscar el por qué de
sus faltas, sino que tan solo atiende a borrarlas y excusarlas, a
evitar, a curar o, al menos, aliviar sus consecuencias”.
El doctor Meza afirmaba que comulgar con frecuencia era
el “verdadero talismán de la castidad”30 y, aunque pudiera parecer
increíble hoy en día, recomendaba la “mortificación” en el sentido
de procurarse el dolor corporal como un medio para “salir
vencedores” en la lucha por la privación de las relaciones sexuales.
Menciona cómo aplicó ese remedio en un caso particular:

No hace mucho he visto de un modo experimental el beneficio de

semejante medio. Se trataba de un cliente mío, anciano de más de
sesenta años, corrompido e incontinente desde antes de la pu-
bertad, casado a su tiempo y adúltero, viudo y entregado en su
vejez, como lo estuvo en su niñez, al triste vicio solitario; obseso,
por último, y abúlico. Y bien, cierta vez que lo encontré receptivo
a la persuación (sic), aconsejéle tomar una disciplina y castigar su
mísero cuerpo. La misma sorpresa de la novedad del medio, jamás
pensado, lo conquistó; púsolo en práctica y, con todo ánimo, lo

185
 siguió repitiendo hasta el fin de su vida, desde entonces, fácilmente
casta y entregada, sin robo de la ofrenda, a Dios.31

Como otros moralistas de ayer y hoy, Meza asustaba a sus

oyentes con generalizaciones como ésta, referente a las “conse-
cuencias” de tener relaciones fuera del matrimonio, es decir de la
situación de los “amantes”: “...es verdaderamente indefectible que
entre ellos mismos se llegue a las prácticas contra natura y al
horrendo crimen del aborto”.32
También defiende la estigmatización social de las trabaja-
doras sexuales como “mujeres perdidas”, dice al respecto:

Hay toda una filosofía social en la expresión popular de “mujer

perdida”.
¿Perdida?
Lo son ciertamente para la familia de la cual se evaden, para escapar
a todo control; para su familia por venir, puesto que abdican de
toda esperanza maternal; para la sociedad, por la cual pasan
ociosas, parásitas del trabajo ajeno; perdidas para sí mismas,
porque el hábito del placer fácil va aniquilando en ellas la facultad
del esfuerzo y las reduce a una mentalidad de manequíes (sic).
Así se las ve fanáticas de todo cuanto quita al hombre su libertad
y lo despersonaliza; los juegos de azar, el alcohol, el éter, el opio,
la morfina y todos los estupefacientes.33

Nótese que, de nuevo, Meza recurre a la táctica propia del

discurso moralista de generalizar sin fundamento para asustar o
para condenar.
En otra de sus alocuciones, en el mismo ciclo de conferencias
sobre Casti Connubi, se refiere en los siguientes términos a la
virginidad femenina:

186
 Entre nosotros (en México) acontece ya con demasiada frecuencia,
que aquel sello divino, puesto por Dios en la mujer, se pierde
como una pelotilla de golf en cualquier parte, resultando de ahí,
muchas veces, otro pecado todavía más grande; la monstruosidad
de tener hijos fuera del matrimonio y la peor todavía, de matarlos
por vergüenza... Una encuesta reciente, hecha en una de las
principales ciudades de Estados Unidos, ha venido a demostrar
que entre jóvenes de cierta edad y de cierta condición social (las
que trabajan en las oficinas, las estudiantes y otras de muchas
categorías) no pasan de la adolescencia sin perder la virginidad.
Y, sin embargo, no hay tantas muchachas madres; porque la
corrupción ha llegado hasta el punto de que saben los procedi-
mientos para evitar la maternidad...34

Meza también era, como algunos alcaldes panistas de

nuestros días, un ferviente predicador contra las modas y
costumbres “inmorales”, pese a lo cual así como ellos afirmaba no
ser moralista, ni mojigato, como se aprecia en el siguiente pasaje,
donde hay una ambigua mezcla de prohibiciones y de concesiones
dictadas por una concepción sexista o machista, del matrimonio:

... La moda moderna, femenina por supuesto, puede definirse así:

EL ARTE DE DESNUDARSE CON DECENCIA [mayúsculas en el original].
Otra vez encontramos aquí una diferencia específica, trascendental
entre el modo de ser del hombre y el de la mujer. El hombre comienza
a pecar mirando y recréandose en lo que ve. La mujer comienza a
darse gusto cuando se viste a la moda y, sabiendo el mal que
hace, satisface su concupiscencia exhibiéndose; pues es parte de
la concupiscencia femenina la sensación de ser vista, de atraer las
miradas y los deseos de los hombres. Sobre esto no hablo con
mojigatería; yo sé perfectamente que, conforme a la moral más

187
 estricta, la mujer tiene derecho a servirse de sus atractivos para
conquistar al hombre con el fin del matrimonio, tiene derecho de
atraer sobre sí las miradas de los hombres y tiene este derecho
tomando en cuenta el fin, que es trabar relación con los hombres
para encontrar entre ellos uno que le convenga. Por otra parte,
desde el punto de vista moral, no se puede decir que haya nada
malo en los vestidos cortos hasta la rodilla, ni en los brazos
desnudos, ni en los labios pintados. ¿Cuál debe ser entonces la
regla para vestirse? Pues, sencillamente, para cada doncella
cristiana, la regla debe ser VESTIRSE PARA CUBRIRSE Y NO PARA EXHIBIR
LO QUE EL PUDOR MANDA OCULTAR [mayúsculas en el original].
Muchas veces andar vestidas es peor que andar semidesnudas.
Causan más tentaciones, más daño, las mujeres que se visten de
un modo ligero, dejando adivinar lo que hay debajo de su ropa,
que las que andan por las playas en traje de baño.35

Mientras que los voceros del conservadurismo católico se

preocupaban a ese grado por establecer normas para el comporta-
miento “moral” de la mujer mexicana, esto es, para limitar su vida
sexual, organizaciones del bando gubernamental pugnaban por el
ideal de la igualdad entre hombres y mujeres, y la ampliación de
derechos para estas últimas, de tal suerte que en 1939, el PRM
postulaba en su capítulo agrario, entre otros puntos que la acción
gubernativa debe tender “a que la mujer campesina, dentro del
tratamiento para la mujer mexicana en general, sea considerada
con absoluta igualdad legal y de hecho, respecto del hombre”.36
Proponían también establecer “cursos para las mujeres campesinas
a fin de prepararlas culturalmente en todos sentidos”.37

La inocencia sagrada
Volvamos al acto organizado el 11 de junio de 1933 por la
Asociación Nacional Pro Libertad de Enseñanza (ANPLE). En él,

188
otro de los oradores, Manuel Villagrán, aprovechó para combatir
verbalmente la educación laica y expuso que “la educación sexual
en manos de los laicos sería un arma de dos filos por cualquier
punto que se la quiera mirar”, mientras que Luis Cabrera, “orador
obligado” por petición popular de los asistentes, sostuvo que “ni al
confesor ni al maestro se debe confiar la educación sexual, porque
hay que alejar a los hijos en materia tan delicada”.38
Como señala una crónica periodística de esa reunión,39 en-
tre sus asistentes se contaba el sacerdote jesuita Carlos Heredia,
autor de varios libros antiespiritistas y quien hasta marzo de 1913
fue asistente eclesiástico del Centro de Estudiantes Católicos de
la Ciudad de México, uno de los antecedentes de la ACJM.40
Por otra parte, coincidiendo con el antihedonismo a ultranza
del doctor Meza, en junio de 1933 el escritor católico Jesús Guisa
y Acevedo afirmaba en un artículo periodístico que: “El alcohol,
los estupefacientes, el sexo, proporcionan un goce. Y este goce
se compra a cambio de la degeneración.”41
Su perspectiva antihedonista, llevaba a Guisa a hacer una
interesante comparación entre la represión de la sexualidad y la
represión del consumo de drogas. Decía: “Algunos niños, de los
que asisten a la escuela, fuman mariguana ¿Qué no harían, no
algunos, sino todos los niños de las escuelas, si en ellas se les
enseña la verdad científica de lo que son los estupefacientes?”42
Ciertamente, la guerra moralista que hoy, a inicios del siglo
XXI, se lleva a cabo “contra las drogas” está quizás tan cargada de
prejuicios y de actitudes hipócritas y mojigatas, como la guerra
que algunos grupos hacían entonces contra la educación sexual.
De hecho, el enfrentamiento entre posiciones hedonistas y
antihedonistas llegó a plantearse ocasionalmente en el debate sobre
la educación sexual. Frente a afirmaciones como las de Guisa y
las de Meza, que proponía enseñar al niño la repulsión al placer,

189
Pablo Alejandro Lonngi, partidario decidido de la educación sexual,
consideraba:

El hombre busca siempre el placer; todos sus actos y todos sus

pensamientos tienen por objeto gozar. Todas las modalidades del
goce se diferencian según los individuos, pero el objetivo es
siempre el mismo. Una pena menor es también una de estas
modalidades; así como el hombre busca el placer, quiero decir,
asimismo que busca evitar el sufrimiento y que, entre dos penas,
elige la menor...
En la enseñanza socialista, los niños, no obstante, deberán ser
educados e instruídos a cargo de médicos y maestros, que les
procuren el mejor desarrollo del cuerpo y la mejor instrucción
posible de los aspectos sexuales. Si las máquinas estuvieran
aplicadas a todas las ramas de la producción y pertenecieran a
todos, se podría, en pocas horas de trabajo ligero, y agradable,
bastar a todas las necesidades del consumo, cada obrero tendría
tiempo suficiente para instruirse, mantener relaciones de amistad,
vivir, en una palabra y gozar de la vida aprovechándose de todas
las conquistas de la civilización y de la ciencia.43

También opinaba Lonngi que la enseñanza socialista debería

incluir temas como los primeros signos sexuales, la menstruación,
la “abstinencia sexual que convenga a determinados individuos”,
la regulación y efectuación sexual, el celibato y sus consecuencias,
“a lo que conducen los vicios solitarios y los excesos sexuales”, el
“crimen del aborto”, los “primeros síntomas del embarazo”, así
como causas y origen de las enfermedades venéreas.44
Nótese que incluso el mencionado defensor de la educación
sexual, que con tanta naturalidad abordaba el tema general del
placer compartía algunos prejuicios moralistas de la época, lo cual

190
hace resultar como aún más exagerada y escandalosa la campaña
de difamaciones que llevaban a cabo los grupos conservadores
contra la educación sexual. Evidentemente, nadie trataba de
organizar orgías en las escuelas públicas, sino solamente, incluso
los promotores más radicales de la educación sexual, informar
sobre los hechos básicos de la sexualidad humana.
Otro de los tópicos frecuentes en la propaganda
conservadora contra la educación sexual era exaltar la supuesta
inocencia infantil. Uno de los mejores ejemplos de esa forma de
argumentar, que llegó a increíbles extremos de dramatismo es el
artículo “La educación sexual destruye la dignidad humana”, de
Josefina Santos Coy de Gómez, publicado el 1 de junio de 1933 en
La Palabra. Contra el “abominable” proyecto de implantar la
educación sexual decía esta autora:

El primer sentimiento de una niña cuando le muestren gráficamente,

como se pretende hacerlo las relaciones sexuales, será de
repugnancia por su pudor instintivo, luego de inquietud malsana
y por fin de desvergüenza.
Causa espanto imaginar tan sólo hasta qué fondo de perversión
puede llegar la humanidad futura, preparada cínicamente por
semejante educación: causa pavor pensar que un niño de diez
años comprenda ya el instinto sexual.
[...]
Los niños deben ser sagrados mientras conserven su pureza, y el
maestro está obligado a respetar esa bella ignorancia de la vida
que los hace tan adorables.
Cuando mi hijita María Teresa clava en mí sus ojos límpidos que
retratan la blancura de su alma, siento deseos de adorarla como a
un ángel y rendir culto a su inocencia... y al comprender las
monstruosidades que creará en los niños la educación sexual,

191
 pienso en mi hija de diez años y me digo interiormente que menos
dolor me causaría verla muerta que ver su inocencia brutalmente
pisoteada.
Con la bendita ignorancia de los problemas sexuales fueron
educados nuestras abuelos y supieron ser hombres y mujeres
conscientes de su responsabilidad y de su dignidad humanas;
con la ciencia altamente inmoral que el gobierno absurdamente
pretende imponer, no hará más que sujetos que serán candidatos
forzosos para el lupanar y para el manicomio.

Dos días después, El Nacional publicaba el artículo de

Leonor Llach, donde respondía a textos como el de Santos Coy:

La curiosidad, el deseo, están en germen en cada niño, en cada

adolescente. Importa que no han de esconderlo como un crimen o
saciarlo en las sombras, a costa de su felicidad, o de la ajena.
¿Es que alguien puede suponer honradamente que un muchacho
o una muchacha son más buenos cuando creen que los niños
vienen del cielo o de París, traídos por manos de ángeles, que
cuando saben que tienen la obligación de formar la Humanidad
futura y que son responsables de lo que esa Humanidad sea?
¿Que con la inocencia perderán los niños la alegría? No. Son dos
estados sin ninguna relación entre sí. Es alegre el niño que es feliz
y que está sano. Se entristece al perder una ilusión o al enfrentarse
con una realidad dolorosa; pero si no ha vivido nunca engañado,
si se le prepara para la misión más grande de la vida no haciéndo-
sela ver como una condena o una maldición, que es como la
presentan falsificándola las teorías religiosas, ni como un simple
deleite, que es como acaba por considerarla a través de las
enseñanzas de sus amigos, verá alegría en cada detalle de su
existencia...

192
 Vale la pena señalar que, en total contradicción con las ideas
de Santos Coy, ya hacia fines de los veinte, en su edición de 1928,
la Enciclopedia Jackson difundía puntos de vista avanzados,
especialmente para aquella época, acerca de la sexualidad infantil.
Leemos en esa obra:

...debemos referirnos a un género de estudios en los que

descuellan profundos investigadores como el profesor Segis-
mundo Freud, de Viena. Hasta la fecha, nos habíamos contentado
con suponer que los problemas sexuales no existen para los niños
y que éstos son asexuales hasta la época de la pubertad. Se sabe
actualmente que esto no es cierto, y que es todavía menos cierto
cuando se trata de niños nerviosos, excitables y precoces...
Algunos ejemplos de personas célebres, como Byron y Heine,
demuestran que los niños, especialmente los de tipo excepcional
y, en parte, morboso, pueden verse apasionadamente enamorados
antes de alcanzar los diez años...45

Un volante, emitido por la Liga Nacional para la Defensa

de la Libertad Religiosa, el 26 de febrero de 1934 recurría al
argumento de que la educación sexual es inaceptable por ser
“impuesta a los padres”. Señalaba:

Es derecho de la familia, primario e inalienable, la educación de los

hijos, y por ello, ninguna autoridad que se respete debe violarlo.
La educación sexual y la escuela socialista, al ser implantadas
vulneran este sagrado derecho.

Otro de esos impresos que circulaba también en 1934

advertía:

193
 En Rusia el niño no tiene hogar, no tiene padres, no tiene vestido,
no tiene alimento. Vagan muertos de hambre los niños en
numerosos grupos robando, destruyendo y envileciéndose. Aún
niñitos de 10 y 12 años están ya prostituidos y llenos de enfer-
medades secretas. ¿Por qué? Porque el soviet los ha arrancado de
la familia y les ha dado educación socialista.46

Ese mismo año, un impreso firmado por Octavio Elizalde47

responsabilizaba a la educación que se impartía en la Unión
Soviética de haber incrementado los embarazos no deseados, dice
refiriéndose a un caso supuestamente registrado en una localidad
rusa que en un término de 18 meses, luego de haber recibido
educación sexual, “las niñas de la escuela habían ingresado al
establecimiento para esperar a la cigüeña”.
Prosigue el escrito:

En Veracruz en las escuelas mixtas se enseña sobre el cuerpo

palpitante y desnudo de los niños la realidad brutal de ciertos
hechos.
En una escuela mixta oficial un buen padre de familia oyó explicar
gráficamente a una profesora cómo llegaban al mundo los bebés:
sus oyentes eran niños y niñas de 10 a 12 años. De este hecho
puede presentar testigo y testimonio.
De cierta escuela oficial fueron llevadas en grupo varias niñas al
pabellón de maternidad de un hospital para que prácticamente
vieran el advenimiento de un niño a este valle de lágrimas.

Cabe subrayar que en general la propaganda de los grupos

conservadores recurría a las que consideraba las mayores exagera-
ciones para escandalizar a los padres de familia, lo cual nos deja

194
entender cuál era la forma de pensar que predominaba en ese
grupos en torno a los diversos aspectos de la sexualidad y de la
familia.
Un volante anónimo48 que circulaba en Guanajuato en abril
de 1934 presentaba la educación sexual como producto de “los
fines corruptores de la masonería” a la que acusaba de designar
“profesores que se encarguen de pervertir a la juventud” y
convocaba a un boicot antimasónico: “¡No se les compre (sic) ni
se hagan tratos con ellos!”, y se señalaba por su nombre a supuestos
miembros de la masonería en la entidad. Se indicaba respecto al
volante: “reprodúzcalo y hágalo conocer a las personas de su mayor
confianza”.
Otro volante también anónimo que circulaba por las mismas
fechas49 exigía que en la escuela Carlos A. Carrillo, en la colonia
Portales, de la ciudad de México, renunciara el director y “demás
profesorado que han admitido la educación sexual”.50
Otro volante, de 1934, decía:

El artículo tercero constitucional y su reglamentación son injustos,

abusivos y arbitrarios.
Atacan el derecho inviolable de los padres a educar a sus hijos,
carne de su carne.
Es preferible tener un hijo ignorante a un hijo perdido y criminal.
—Concluía en tono amenazante—:
No olvides que es un derecho sagrado la resistencia a la opresión.

En septiembre de 1935, grupos conservadores habían

elaborado una carta abierta al presidente de la república, donde
entre otras cosas se quejaban de los “males que ocasiona la
educación sexual vigente”:

195
 para prepararse a [la] nobilisima función de la maternidad, la mujer
debe conservarse casta, en bien de sí misma y de su papel social.
Y por su parte, el hombre, para el desempeño de su actividad
social, debe conservarse exento de vicios y de enfermedades que
labran después la desgracia de la familia.
Ni a hombres ni a mujeres hace bien la iniciación prematura en los
secretos sexuales, la cual sólo debe darse a título de complemento,
para la prevención de vicios, y únicamente por la madre para las
niñas y por el padre para sus hijos, no debiendo delegarse esta
facultad tan delicada sino en manos de personas capacitadas y de
indiscutible pureza de costumbres: personas responsables que
gocen de la confianza de los padres.
... Se ha querido entender por educación sexual la mera iniciación
en los misterios de la reproducción, enseñanza que por el sólo
hecho de ser colectiva da resultados pésimos, y se la ha practicado
de una manera cínica, descarada, con frecuencia obscena,
atacando abiertamente el pudor de las niñas e incitando a todos al
desenfreno de sus apetitos más bajos.
El resultado desastroso no se ha hecho esperar, lo hemos visto de
cerca: muchachos viciosos, incultos, flojos, incapaces de trabajo
serio, como que el peor enemigo del adelanto intelectual es el
libertinaje; muchachas prostituidas, degeneradas, condenadas
muchas a engrosar las filas de las hembras de placer.
No queremos por lo tanto la llamada educación sexual en las
escuelas para nuestros hijos ni para ninguna categoría de niños
mexicanos, cuya salud moral y física estamos resueltos a defender
a todo trance.51

El periódico La Defensa del Hogar, que se elaboraba en

Puebla, publicaba en su número 2, del 22 de marzo de 1936 el
artículo titulado “La escuela socialista es la escuela de la traición”

196
donde rechazaba la educación socialista recurriendo a argumentos
antisemitas y anticomunistas.
Leemos en la primera plana de ese periódico:

Viven pues, los niños mejicanos (sic) que están bajo la garra
socialista, una vida de traición a su Dios y a sus padres, a su
patria y a su fe.
Hoy aprenden a blasfemar... mañana serán los verdugos de sus
propios padres... venderán esta patria y la entregarán al judío
invasor, al odiado ruso, que se ha convertido en el nuevo con-
quistador de esta patria de creyentes y de héroes.

Con un tono aún más dramático, un tríptico de la UNPF

publicado en 193752 sostenía que “con la escuela laica los hijos
aspiran diariamente un veneno letal que mata la conciencia”.
Predecía: “Vuestro hijo perderá la vida del alma. Vuestro hijo será
un mal hijo... un mal ciudadano... será impío, corrompido, malvado.”
Y concluía con esta pregunta a los padres de familia: “¿No
preferirías verle muerto?”
Como señala David L. Raby: “El grado de mojigatería a
que se llegó [en las campañas de la época contra la educación
sexual] era sorprendente”.53 Menciona que un periódico tan
importante como Excélsior expresaba su indignación moral ante
la idea de que se enseñara a los niños hasta los hechos más
elementales de la vida biológica. Según Excélsior:

En un periodiquillo intitulado Periquín y que circula profusamente

en las escuelas oficiales y particulares... se ha iniciado animada-
mente la difusión de la debatida educación sexual, insertándose
en el número correspondiente al presente mes dos grabados de

197
 flores macho y hembra que son verdaderos atentados para la
moralidad y el pudor infantil.54

En torno a esas opiniones, observa irónicamente Raby:

“Como el campo estaba tan poblado por flores, pájaros y abejas
inmorales y promiscuas, para no hablar de los animales superiores,
podría pensarse que era de veras peligroso para la moral de los
niños el que vivieran en ambientes rurales”.55
Desde 1932, circulaba la Revista Patronal, “unico órgano
oficial de la Confederación Patronal de la República Mexicana y
sus centros regionales”, que abundaba en colaboraciones y
editoriales de combate al socialismo y comunismo. Por ejemplo,
en su número de agosto de 1933, dicha publicación criticaba la
despenalización del aborto, los métodos de enseñanza y de
producción en la Unión Soviética. Ironizaba esa Revista Patronal:

...si una mujer de la Unión Soviética se prostituye, comete un acto

insocial: insocial porque es un acto de comercio privado, y el
Estado interviene pronto tratando de poner a dicha mujer a trabajar
para el estado... El niño soviético no nace si sus padres no lo
desean, pues el Estado tiene clínicas para abortos en todas las
ciudades rusas... En Rusia fue públicamente celebrado el 20 de
noviembre de 1930, el décimo aniversario del aborto legalizado.56

En su número de septiembre de 1935,57 dicha publicación

incluía un artículo de Henry William Chamberlain denunciando que
“las religiones se enfrentan a un enemigo común en Rusia”; y
antes, en su número 4, de mayo y junio de 1933, había criticado el
“militarismo” soviético en “El fantasma rojo y el peligro de una
nueva guerra mundial”.
Entre los aspectos educativos que en particular escanda-
lizaban a jerarcas católicos y grupos conservadores de la época

198
estaba la educación mixta, respecto a la cual el arzobispo Luis
María Martínez afirmaba en carta a Adolfo Wiechers, fechada el
12 de febrero de 1938:58

No he autorizado ni autorizaré la coeducación a menos que pudiera

entenderse en el sentido de que una misma empresa escolar tuviera
dos colegios: uno, de niños y otro de niñas, en local separado.
Vale lo dicho... aun en el caso de que uno o pocos niños de un
sexo asistieran a los cursos de un colegio compuesto de niños de
otro sexo.
No autorizo ni autorizaré que se pongan en las manos de los niños
libros que contengan algo contra la fe o contra las personas
eclesiásticas, aunque los directores del Colegio se propusieran
contrarrestar las malas ideas de tales libros.

La Defensa del Hogar (año 2, número 59, 3 de julio de

1938) se refería por su parte a la “campaña contra la coeducación”
y advertía a los padres de familia que:

si en su localidad hay niños y niñas que estén sufriendo las

consecuencias de la escuela mixta, sus graves peligros morales,
sus daños especiales en materia de disciplina y de aprovecha-
miento, deberían pedir instrucciones al señor Carlos S. González,
en Puebla, para salvar a sus propios hijos.

Por otra parte, la “coeducación” que tanto escandalizaba a

esos grupos (como si el deseo sexual se pudiera suprimir evitando
el contacto con el sexo opuesto) ya había sido implantada desde
1925 en la Escuela Normal de Maestros.
Rememorando aquellos tiempos, un maestro normalista
opinó muchos años después que “coeducación” era un término

199
que escandalizaba y debería sustituirse por otros más neutros, como
“educación mancomunada” o “educación de ambos sexos”.59
Razona este autor, contradiciendo los prejuicios de los grupos
de extrema derecha: “...la mujer, mientras más alejada esté del
hombre, más la desea, y son mayores las tentaciones que provoca
su ausencia, porque el hombre, a través del tiempo, nunca ha vivido
solo”.60
En 1929, otro profesor normalista, en el discurso titulado
“La coeducación en México y la nueva cultura” señalaba:

Se arguye que el frecuente contacto de hombres y mujeres

despierta no muy nobles apetitos. Pero se olvida que la prohibición
estimula también las tentaciones. Importa saber igualmente si la
virtud de prueba fuera del peligro... La educación actual pretende
que hombres y mujeres seamos responsables de nuestros propios
actos, que nuestra conducta debe ser más hija de la convicción
que de las circunstancias...61

De Bassols a Véjar Vázquez

Comenta David L. Raby respecto de la oposición clerical contra
la educación mixta y contra la educación sexual:

[Un] aspecto que el clero falseaba para impedir la propagación de

la escuela, fue el intento de introducir la educación sexual que
Bassols 62 inició en 1933. Se lanzaban rumores de que la
promiscuidad iba a ser abiertamente predicada y que en las
escuelas tendrían lugar demostraciones prácticas. Por supuesto
que en realidad la medida que se intentaba imponer iba a ser
sensata y moderada, pero no hay duda que su introducción en
ese momento fue un arma nueva en manos del clero y aumentó la
oposición que ya existía a una reforma tan elemental como el
establecimiento de la educación mixta.63

200
 Es pertinente recordar que debido a la presión ejercida por
el clero y grupos conservadores, el gobierno eliminó la iniciativa
pionera de Bassols sobre educación sexual, y éste renunció a su
cargo el 9 de mayo de 1934.64 Para lograr ese objetivo hubo un
intenso activismo, como parte del cual, un mes antes, el 7 de abril,
algunas personas (las crónicas periodísticas mencionaron un total
de 300) se habían manifestado en la vía pública gritando consignas
como “ni sodomitas ni prostitutas, abajo la educación sexual” y
“un paso más al abismo”. Además, recurrieron a los estudiantes
de la Escuela de Medicina para provocar un enfrentamiento con
la policía.65 Fue esta provocación uno de los episodios que más
influyeron para detener los proyectos de Bassols.
La idea de impartir la educación sexual, impulsada en
México por Bassols y por la Sociedad Eugenésica Mexicana, tenía
su antecedente inmediato en el Congreso Panamericano del Niño,
celebrado en 1930, en Lima, Perú, donde se recomendó: “...otra
vez a los gobiernos americanos que lo han hecho, impartir una
educación sexual, empezando en las escuelas primarias y conforme
con la edad de los niños de ambos sexos y las características de
cada país...”66
En 1932, la Sociedad Eugenésica había presentado un
informe a la SEP

basado en investigaciones realizadas por algunos excelentes

médicos sobre la conducta sexual de los adolescentes. El informe
mencionaba la frecuencia de embarazos antes de matrimonios,
enfermedades venéreas y perversión sexual, y concluía con la
afirmación de que se deberían tomar algunos pasos para ofrecer
una información apropiada a los jóvenes, ya que sus hogares no
parecían cumplir con esa tarea, En efecto, las muchachas que
sufrían abortos criminales o tenían hijos naturales provenían a

201
 menudo de familias de la clase media, donde, según el informe, el
sexo era un tema prohibido por razones religiosas.67

Luego de que la Sociedad Mexicana de Eugenesia propuso

a la SEP unas “bases para la implantación de la educación sexual
en las escuelas secundarias” y otras “bases para la implantación
de la educación sexual en nuestro medio”, el titular de esa
secretaría turnó ambos proyectos a una Comisión Técnica
Consultiva, cuyo dictamen incluyó las siguientes conclusiones:

1. La SEP debe “establecer, organizar y dirigir la educación sexual

en nuestro medio y asumir la responsabilidad de ella”.
2. La educación sexual debe impartirse concretamente desde el
tercer ciclo de la escuela primaria y en alguno o algunos grados de
la escuela secundaria.68

Mediante campañas de rumores y difamaciones, grupos

conservadores como la UNPF y la prensa afín a ellos, como era en
esa época el periódico Excélsior y La Palabra obstruyeron la
iniciativa. El primero de ellos, instaba a la UNPF a que fuera más
allá de la oposición contra la educación sexual para emprender
vigorosas campañas antipornográficas. Esta es la retórica a la
que apelaba el desconocido redactor de Excélsior en su exhortación:

Hablando de publicaciones pornográficas, el otro día me paré a

observar a un chiquillo de unos diez u once años, parado frente a uno
de los ariles esquineros de expendedores de periódicos. Se empinaba
sobre las puntas de los pies, y con ávida mirada devoraba las
inmundas carátulas y las leyendas asquerosas que uno de tantos
panfletos inmorales que se editan y venden al amparo de autoridades
complacientes. Como esta criatura hay muchas que reciben en la

202
 calle, por esos y otros medios de semejante efectismo, una cátedra
libre de perversidad...
Atentamente sugerimos a la Unión Nacional de Padres de Familia
y a otras similares que fijen su atención en este asunto, en que
podrían encauzar su bien justificado celo por proteger la salud
moral de nuestros niños...69

De hecho, la UNPF, igual que otros grupos de la ultraderecha

católica han estado luchando durante décadas por fomentar la
censura de espectáculos y de todo tipo de expresiones que les
parecen inmorales o contrarias a sus principios religiosos.70
Ayer como hoy, la UNPF y otros grupos similares han recurrido
a una propaganda mentirosa para hacer creer que la mayoría de
la población comparte sus ideas. Uno de esos trucos es plantear
falsas disyuntivas. Por ejemplo, en la época actual con respecto al
polémico tema del aborto, suelen plantear el falso dilema de estar
“a favor o en contra de la vida” (identificando en general la supuesta
“defensa de la vida” con la penalización del aborto) o de estar “a
favor o en contra del aborto” (cuando lo que está en discusión es
en realidad, en el nivel legislativo y político, la despenalización del
aborto, no su promoción).71
En aquella época, la UNPF hacía circular una encuesta
tramposa, en la que anunciaba un “plebiscito” sobre la educación
sexual, en los siguientes términos: “Sea usted o no Padre de Fa-
milia ¿opina que deben enseñarse en las Escuelas a los Niños y
Niñas los secretos de las relaciones sexuales?”72 Obviamente, la
interrogante estaba planteada en términos inexactos y escanda-
lizantes, al hablar de “los secretos de las relaciones sexuales”.
Otra versión de ese formulario, difundida por La Palabra y por El
Universal, en junio de 1933, decía: “¿Está usted conforme con

203
que a sus hijos y especialmente a sus hijas, se les enseñen en las
escuelas los SECRETOS SEXUALES?”73 [mayúsculas en el original].
El mismo sofisma, de plantear preguntas que inducen ya a
una respuesta, usaba la “sección de investigación y estadística”
de la LNDLR al preguntar a sus socios:

¿Cree Ud que tienen los padres de familia OBLIGACION Y DERECHO DE

TRABAJAR POR LA LIBERTAD DE ENSEÑANZA hasta llegar a conquistarla?
¿Se ha dado Ud. perfecta cuenta de cómo va cundiendo la
inmoralidad entre los niños por la educación laica que se les imparte
en la actualidad de acuerdo con la constitución y disposiciones
oficiales?
—Y exigía—:
CONTESTE CATEGORICAMENTE: SÍ O NO74 [mayúsculas del original].

En un editorial publicado el 1 de junio de 1933, en El Uni-

versal, ese periódico apoyaba las posiciones conservadoras y
calificaba como “descabellado” el proyecto de educación sexual,
concluyendo: “Guárdese el proyecto para cuando advengan esas
futuras generaciones de dómines preparados, allá por los años
ochenta o noventa; o echándolo, que sería mejor, al cesto de los
papeles inútiles...”
Pero contradiciendo la sugerencia inicial de ese periódico,
todavía en los años ochenta y noventa, grupos retardatarios, entre
ellos la misma UNPF, seguirían oponiéndose a los proyectos enca-
minados a dar una educación sexual con información objetiva y
veraz.
Paradójicamente, en aquella época las páginas de los
principales periódicos de la época, sin olvidar los que enfatizaban
sus convicciones moralistas, abundaban en anuncios de tratamientos
para las enfermedades de transmisión sexual como la gonorrea y

204
la sífilis, evidenciando así la necesidad de impartir por razones de
salud pública nociones básicas de higiene y de anatomía.
“Se habló de maestros que habían seducido a muchachas
estudiantes en nombre de la educación sexual. Los que esparcían
estas historias les dieron un aire de autenticidad citando nombres
y lugares, y las repetían ante auditorios muy receptivos.”75
Grupos conservadores como la mencionada UNPF organizaron
reuniones de protesta contra la nueva educación y trataron de
organizar un boicot para que los padres no enviaran a sus hijos a
las escuelas donde, según ellos, se impartía educación sexual. Sin
embargo, se calculó que no más de 40 escuelas, de un total de 485
en el Distrito Federal, fueron afectadas por ese movimiento; es
decir, menos de un diez por ciento.76
En marzo de 1933, Excélsior arremetió contra la Sociedad
Eugenésica, ya que, según aseguraba “estaba dirigida por dos
mujeres: una recientemente divorciada y la otra de nacionalidad
rusa”. 77
En julio de 1933, circulaban en la ciudad de México volantes
donde se exhortaba a mantener la “limpieza de corazón” y se
escandalizaba a la opinión pública: “¿No habéis oído en estos días
el terrible ataque que se prepara a la limpieza del corazón propio
de la niñez, en nuestras escuelas, enseñando a los niños lo que
ciertamente hará naufragar su pureza en un mar de lodo?...”78
En ocasiones, los grupos extremistas recurrían a la estrategia
de amenazar con retirar a sus hijos de las escuelas donde se imparta
educación sexual, “pues en nuestro hogar les enseñaremos algo
mejor sin duda que allá”.79 Júzguese el nivel cultural y la amplitud
de criterio de ese amenazante grupo de 113 padres de familia de
Tarandácuaro, Guanajuato, por sus pronunciamientos:

205
 Como si no bastara el haber alejado a Dios de la enseñanza, se
pretende ahora arrojar a la niñez, el encanto más legítimo y puro
de la vida, a la brutal y cruel realidad de una temprana
degeneración; cuyo resultado no puede ser otro que la imbecilidad
y la abyección en grado máximo.80

Otra carta de un grupo de padres de familia, de San Bartolo,

Municipalidad de Monte Escobedo, Zacatecas, firmada por los
señores Pedro, Salvador y José Montoya, “en representación de
todos los vecinos del lugar” (del mismo modo que grupos como la
UNPF han pretendido representar a “los padres de familia” o a “todos
los padres de familia”), amenazaba con defender hasta con su
vida “la pureza angelical de nuestros niños” así como su supuesto
“derecho ineludible de educar, dirigir y gobernar a nuestros hijos”.81
Un volante de procedencia anónima exhortaba a los padres
de familia de la Villa de Coyoacán a agruparse para evitar que se
impartan a sus hijos “enseñanzas perversas que más tarde
tendríamos que lamentar irremediablemente”.82
Otro volante, que circulaba en la colonia Nativitas, de la
ciudad de México, se refería al “cochino proyecto” de Bassols,
contra el cual exhortaba a actuar a los vecinos.83
Finalmente, recurriendo a tretas propagandísticas, provo-
caciones, escándalos, amenazas y mentiras, los grupos conser-
vadores, aliados a la jerarquía católica, lograron eliminar, como se
ha mencionado la iniciativa de Bassols, lo cual sin duda redundó
en ignorancia y atraso para nuestra sociedad.
Sobre las tácticas usadas por los grupos conservadores, decía
Félix Palavicini en su artículo “Sexualidad, sinceridad, ayer y hoy”:

Los opositores a la educación sexual se han negado a concurrir a

debates científicos para enfrentarse con higienistas, médicos y
pedagogos. Han tenido miedo a la verdad y saben de antemano

206
 que las pavorosas estadísticas y la brutal elocuencia de los hechos
destruirían su débil argumentación, hecha de lugares comunes,
frases manoseadas y proloquios arcaicos...84

Como auguraba Palavicini, los grupos de extrema derecha

no serían capaces de tapar el sol con un dedo, haciendo a un lado
las necesidades de la educación sexual. De hecho, aunque se haya
eliminado la iniciativa de Bassols, en el sector educativo se siguieron
manifestando, de diversas formas, la pertinencia de impartir esa
educación y las consecuencias de no hacerlo.
Ejemplo de ello es un oficio emitido el 6 de mayo de 1937
por el jefe del Departamento de educación obrera de la SEP, Roberto
Reyes Pérez, a los directores y ayudantes de escuelas rurales
donde señalaba:

en previsión de la posibilidad que el alumnado de adultos que

concurre a las escuelas nocturnas impulsado por las necesidades
fisiológicas propias de su edad, puede ser contagiado de
enfermedades venéreas, y sin darse cuenta, lleve el mal a los niños
de las escuelas primarias matutinas y vespertinas, cuyos mismos
edificios ocupa, esta jefatura a mi cargo se permite recomendar al
profesorado en general que se tenga presente esta amenaza.
Como estas enfermedades entrañan un grave mal de trascen-
dencias peligrosísimas por muchos conceptos, tanto para los
adultos y niños de primarias como para las familias de los mismos,
recuerdo a ustedes con la debida atención, que deben impartirse
con asiduidad las prácticas higiénicas que forman parte esencial
de los actuales programas de enseñanza.
Para ello, encarezco a ustedes se sirvan celebrar periódicamente
conferencias de Higiene Sexual, tendiente a ilustrar a los obreros
acerca de estas enfermedades; la manera de evitarlas y curarlas;
así como hacerles conocer los medios de no transmitirlas a los

207
 demás, en el caso de que, desgraciadamente, hayan sido víctimas
de su imprudencia o de la mala fe de personas del sexo opuesto...
evitando hacer uso de objetos de uso común.
Espero que el punto al que me refiero sea tratado con la técnica
debida, sin omitir detalle alguno que tienda a educar al individuo
en la materia, enseñándolo a precaverse y al mismo tiempo a no
ser un peligro inminente para la comunidad.85

Años después, los grupos conservadores católicos que se

opusieron a la iniciativa de Bassols lograron otro triunfo temporal
cuando Octavio Véjar Vázquez pasó a ocupar la Secretaría de
Educación de 1941 a 1943, durante el período de Ávila Camacho.
Véjar86 era un “general católico y conservador que apoyó a
los maestros de mentalidad clerical y que devolvió a los jesuitas
algunas propiedades escolares”.87
Véjar suprimió la coeducación en la escuela primaria,
alegando que era “inadecuada para nuestro país y peligrosa desde
el punto de vista de la moralidad”,88 lo cual a lo largo de la historia
ha sido calificado por algunos analistas como un “paso retrógrado
casi desde cualquier punto de vista, a pesar de la oposición de los
maestros y de muchos padres de familia”.89
Haciendo suyas las consignas de los grupos conservadores
de la época, Véjar Vázquez expuso en un discurso el 12 de
septiembre, lo siguiente:

Para afirmar ese mínimo agregado social que es la familia,

atendiendo a poderosas razones de salud popular y escuchando
la voz del país más que las abstractas consideraciones de orden
técnico, nuestra escuela excluye toda tendencia disolvente y toda
enseñanza o método que pervierta, como la educación sexual
prematura o la coeducación en ciertos grados.90

208
 No obstante, “por un lado predicó la ‘escuela del amor’ y
por otro aplicó medidas drásticas contra muchos maestros por
cuestiones ideológicas y de disciplina y mantuvo una vigilancia
inquisitorial entre los empleados de la Secretaría...”91
Su política antisindicalista provocó tal hostilidad en su con-
tra por parte de sectores del magisterio, que Ávila Camacho se
vio forzado a despedirlo, “mas no antes de que hubiera cambiado
todo el tono de la educación”.92
En 1970, Octavio Véjar Vázquez y Antonio J. Bermúdez,
quien fue presidente municipal de Ciudad Juárez durante el gobierno
de Ávila Camacho, y posteriormente, con Miguel Alemán, direc-
tor de PEMEX, publicaron un libro en defensa del gobierno de Ávila
Camacho, con el título No dejes crecer la hierba.
Desde las páginas de El Nacional, un apologista de los
autores y desde luego de Ávila Camacho escribió:

Después de su muerte [de Ávila Camacho], el estilo político de su

régimen fue sometido a una severa crítica. Los más extremistas
censores suyos lo señalaron como una especie de nuevo
Comonfort, inspirador de un golpe de Estado desde el poder para
quitar ímpetu al movimiento revolucionario...93

Sobre Véjar Vázquez leemos:

...fue uno de los tres secretarios de Educación Pública que hubo

en el sexenio avilacamachista. Colaborador leal, aportó toda su
capacidad para dar cuerpo a una reforma educativa que el país
entero exigía. Véjar Vázquez asumió la responsabilidad de dicha
reforma, y a él hicieron responsable los grupos de la izquierda más
sectaria por lo que consideraron que había sido un paso atrás en
política educacional...

209
 Lo cierto es que podemos encontrar indicios de ese paso
atrás en la política educativa por lo menos desde la campaña elec-
toral de Ávila Camacho.
Uno de los temas más recurrentes en los discursos de la
misma es la defensa del Artículo tercero, tratando de negar una y
otra vez que dicho precepto fuera atentatorio contra la “moral”;
hemos de entender, la moral sexual conservadora de aquellas
épocas en consonancia con la cual Ávila Camacho, a través de
Véjar, eliminaría luego la educación mixta.
El 14 de enero de 1940, en Guadalajara, donde para recibirlo
“las campanas de los templos fueron echadas a vuelo”,94 Ávila
Camacho haría alusión a su “simpatía para el hogar y el destino de la
familia” y al “sentimiento acendrado de familia que nos caracteriza”.
Allí, en una de las principales regiones de influencia cristera,
Ávila Camacho se referiría a su participación contra los mismos y
dirigiéndose al “sentimiento limpio de maldad, de nuestros hogares
mexicanos”, dijo:

... Quiero recordar, con ustedes, mi actuación militar en los años

de 1924 a 1929. Entonces, en nombre de las instituciones,
combatimos en estos campos jaliscenses sublevaciones que
adquirieron importancia. Yo no quiero evocar de esas campañas,
que tanto entristecieron la vida de estas regiones, más que mi
conducta. En aquellos difíciles tiempos, nunca consideré que la
crueldad, el abuso de la victoria, la persecución encarnizada, fueran
la táctica conveniente para pacificar a los pueblos. En todos los
casos en que de mí dependió guardar con mi autoridad la vida de
los prisioneros, ayudándolos a salir de aquella dura prueba, lo
hice... Por los caminos de la persuasión encontré siempre los más
felices resultados; los hombres rendidos con las armas en la mano
fueron perdonados constantemente y una prueba de las ventajas

210
 de estas actitudes humanitarias es que no recuerdo un solo acto
de deslealtad o de ingratitud...95

También enfatizó en su discurso que durante su gobierno no

habría “persecución religiosa”:

Una propaganda organizada de falsedades, ha intentado difundir

la idea de que se perseguirán las creencias religiosas. Nada más
insensato. Somos respetuosos de las conciencias. Si nosotros
propugnamos las doctrinas de la justicia social, es porque ellas
sirven a la liberación de los humildes, a la garantía de los
trabajadores contra explotaciones injustas...96

Sobre la educación pública, dijo, en lo que puede entenderse

como una muy velada descalificación de las corrientes progresistas
que impulsaban la educación mixta y la educación sexual:

La Educación del Estado debe concretarse a la enseñanza de las

ciencias y las artes, que capaciten al individuo a vivir una vida de
preparación, de solidaridad social y de libertad; pero queda
naturalmente el recinto del hogar para la libre enseñanza de la familia.

En Colima, Ávila Camacho enfatizó el “respeto a la familia”

negando que la educación oficial pretendiera cuestionar la moral
tradicional:

Nuestros adversarios pretenden difundir en el pueblo la

desconfianza contra la Revolución, imputándonos propósitos
ajenos a nuestro movimiento social o fomentando la opinión de
que atentamos contra la integridad moral de la familia, no obstante,
las Cámaras, el Presidente de la República y nuestras afirmaciones

211
 categóricas y sinceras, ratifican que los sentimientos respetables
que unen nuestra familia mexicana, constituyen uno de los grandes
valores morales de nuestra organización social y merecerán las más
acendradas garantías de la ley y la administración.97

En Veracruz, entidad donde fueron mutilados o asesinados

cruelmente varios maestros rurales acusados de “corromper” a la
juventud, Ávila Camacho aseguraba que “no será destruido el
hogar”:

No debemos temer que el pueblo se deje extraviar por los enemigos

de todas sus conquistas, con las falsas imputaciones de que vamos
a destruir los hogares, a organizar la rebelión de los hijos contra
sus padres, y a hacer de los niños una legión de ciudadanos
peligrosos. Debemos comprender que estas son maniobras tan
aparatosas como inofensivas, que su propaganda lamentablemente
reclama. El país entero contempla los millares de escuelas que la
Revolución ha fundado y cómo son insuficientes para albergar el
ansia de educación del pueblo. Y es que éste sabe que con la
enseñanza de la justicia y la solidaridad sociales, no sólo se forta-
lecen los respetables y nobles sentimientos de familia, sino que
se afirman las bases de la fraternidad y la felicidad de los hogares.
Pero, en cambio, cuando los gobiernos locales se apartan de los
principios y de la moralidad pública, dan armas y aliento a los
enemigos de la causa del pueblo.98

En varias ocasiones, Ávila Camacho acusó a Almazán de

hacer propaganda electoral manipulando los conflictos en torno al
Artículo tercero constitucional. En Veracruz externó que Juan
Andrew Almazán

212
 ...para hacerse grato a los elementos católicos (que nosotros no
atacamos, que nosotros respetamos); pretendiendo hacer creer
que la reglamentación del artículo tercero constitucional ataca las
creencias religiosas y lo más caro de la conciencia, desvincula el
hogar, desintegra la familia, al decir esto, puso tácitamente su
espada al servicio de la Iglesia. Cosa ridícula, una miramonada de
petate; actitud como la de las pecadoras viejas, que cuando ya se
han cansado de pecar o están impotentes para seguir pecando,
van a ofrecerle a Dios lo que ya ni el diablo quiere.99

En Hidalgo, Ávila Camacho dijo:

El artículo tercero constitucional, que ha sido uno de los más

atacados, no tiene otra cosa más que un programa científicamente
estudiado que sirva para lograr la reivindicación social de todo el
pueblo, y no ataca la conciencia de nadie, ni menos aun intenta la
desvinculación de la familia, como ha dicho los mistificadores.
El General Andrew Almazán, en sus discursos dice que hará
rectificaciones, porque el programa llevado a la práctica hasta
ahora por el presidente Cárdenas no ha traído más que destrozos
para la Nación...

Aunque criticada la idea de Almazán, como se ha visto,

finalmente fue Ávila Camacho quien la llevaría a la práctica. De
hecho, a su paso por Sonora, Ávila Camacho estimaría: “...la lealtad
del pueblo estará con nosotros para purificar a la Revolución de
sus errores de acción por medio de la creación sensata y paciente
de un nuevo horizonte económico para México”.100
Hacia el final de su campaña, el 23 de junio de 1940, en
Chihuahua, Ávila Camacho abordaría de nuevo el tema de la
“libertad de conciencia”:

213
 Se dice al pueblo que nosotros seremos perseguidores de la libertad
de conciencia; que nosotros crearemos una educación que lleve a
la juventud por un camino torcido; y eso no es verdad. Nosotros
no podríamos seguir un camino de esa naturaleza, porque la
Revolución es noble y quiere, como lo defendió con las armas en
la mano, que los principios como el de la libertad de conciencia,
queden incólumes; y eso es lo mismo que nosotros defendemos.101

En la misma entidad, el candidato del PRM habló del “retorno

a la confraternidad”, de la necesaria “labor de armonía” y de
“acabar con los antagonismos”.102
Al cierre de su campaña política, en Puebla, Ávila Camacho
hizo pronunciamientos que eufemísticamente anticiparían el tono
de su gobierno:

Si hay entre aquellos que me han señalado su adhesión quienes

se aparten de mis convicciones; que no crean que el camino de la
prosperidad económica reside en sumar con un sentido de
colaboración de unidad nacional todas las fuerzas de la producción
ligadas por la justicia económica; que no estén resueltos a ajustarse
estrictamente, como norma de conducta social y administrativa, a
los términos de una ley que se cumplirá para todos sin privilegios,
sin sectarismos, sin distinciones; que no consideren que México
debe respetar y garantizar las libertades de la conciencia
apartándose definitivamente de toda persecución religiosa, y que
la política nacional debe afianzar y ennoblecer los altos valores
morales de la familia mexicana; que no entiendan que la justicia es
digna de ese nombre sólo cuando está impartida por jueces compe-
tentes e íntegros o enérgicamente sancionados cuando vulneren
la ley o trafiquen con ella; si hay, entre los que han sustentado
nuestra campaña, quienes juzguen que existen intereses e ideo-
logías extraños más altos que los intereses de la Patria, es la hora,

214
 lo repetiré en esta ocasión, de que reflexionen y se convenzan de
que no soy su candidato, porque mi línea de conducta estará
inquebrantablemente ceñida a mi palabra empeñada.103

Muchos años después, haciendo un balance de la adminis-

tración de Ávila Camacho, una publicación difundida en Teziutlán
revelaba:

... Todo mundo lo señaló como hombre de pocas energías y sobre

todo inclinado a la derecha, pues violó la constitución permitiendo
al clero católico extralimitarse y abusar haciendo culto externo
durante la coronación de la Virgen de Guadalupe y otras
festividades religiosas...104

Precisamente por haber emprendido la “derechización” de

la revolución mexicana, sectores afines a ese proyecto lo ideali-
zarían, como luego sucedería con Gustavo Díaz Ordaz y con Carlos
Salinas de Gortari.

1
Roberto Blancarte, Historia de la Iglesia católica en México, FCE, México, 1992,
p. 57.
2
Id.
3
Id.
4
La Prensa, 9 de enero, 1936.
5
Vid. Gilberto Guevara Niebla, La educación socialista en México, 1934-1945,
SEP, México, 1985, pp.101-108.
6
Victoria Lerner, Historia de la revolución mexicana. Periodo 1934 a 1940. La
educación socialista, El Colegio de México, México, 1979, p. 98.
7
Vid. El matrimonio. Las conferencias del famoso ciclo de 1931 y la Encíclica
Casti Connubi, Escuela Topográfica Saleciana, México, t. 2, pp. 259-337 (se

215
reproduce allí el texto completo de la encíclica). Para un comentario sobre las
doctrinas de los pontífices católicos acerca de la sexualidad, a lo largo de la
historia, vid. Uta Ranke Heinemann, Eunucos por el reino de los cielos, Trota,
Madrid, 1994.
8
Circular “Investigación y vigilancia de la enseñanza en México”, emitida el 10 de
junio de 1930, APV, caja 43, exp. 305, dctos. 3895 y 3896. También en el archivo
Aurelio Acevedo (en lo siguiente: AA), caja 1.
9
Id.
10
APV,
caja 43, exp. 305, dcto. 3923.
11
Comité Especial de la Guardia Nacional, circular 2-16, AA.
12
Cristóbal Rodríguez, op. cit., p. 333.
13
AA, caja 2, exp. 8, dcto. 205.
14
Id.
15
APV, caja 43, exp. 317, dcto. 4137.
16
Id.
17
Id.
18
Valentina Torres Septién, “La educación entre sombras: los años de persecución”,
Los cristeros. Conferencias del ciclo de primavera de 1996, Centro de Estudios
de Historia de México, CONDUMEX, México, 1996, pp. 42-43.
19
Excélsior, 30 de mayo, 1933.
20
El Universal, 14 de junio, 1933.
21
APV,caja 43, exp. 34, dcto. 4441.
22
Excélsior, 13 de junio, 1933.
23
(1861-1945). Nacido en León, Guanajuato, y fallecido en el DF, fue profesor
de las universidades de México, Columbia y Nueva York. Colaborador en varios
periódicos nacionales. Al caer Huerta se exilió durante más de diez años en
Estados Unidos. autor de más de medio centenar de libros (“Esquivel Obregón,
Toribio”, en Musacchio, op. cit., vol. 1).
24
UNPF, Memoria de la Unión Nacional de Padres de Familia, 1917-1997, México,

1997, p. 15.
25
Victoria Lerner, op. cit., pp. 45-46.
26
La Palabra, 12 de junio, 1933.

216
27
El Universal, 12 de junio, 1933.
28
José Meza y Gutiérrez, “La castidad masculina desde el punto de vista médico”,
El matrimonio..., op. cit., pp. 98-148.
29
Ibid., p. 126.
30
Ibid., p. 148.
31
Ibid., p. 147-148.
32
Ibid., p. 141.
33
Ibid., p. 138.
34
Meza y Gutiérrez, “Preparación para el matrimonio”, El matrimonio..., op. cit.,
t. 1, pp. 107-147.
35
Ibid., p. 140.
36
CNC, Historia documental. 1938-1942, Instituto de Capacitación Política del

PRI, México, p. 189.

37
Ibid., p. 189.
38
Excélsior, 12 de junio, 1933.
39
El Universal, 22 de junio, 1933.
40
Rius Facius, De don Porfirio..., op. cit., p. 15.
41
Excélsior, 5 de junio, 1933.
42
Id.
43
Pablo Alejandro Lonngi, Sexualismo, religión, enseñanza, Talleres Gráficos de
la Oficina de Publicidad y Propaganda de la Secretaría de Agricultura y Fomento,
México, 1934, p. 12.
44
Ibid., pp. 13-14.
45
Enciclopedia Jackson, Nueva York-Madrid-Buenos Aires-México, etcétera,
Jackson editores, 1928, t. La Salud, p. 325.
46
APV, caja 43, exp. 307, dcto. 4089.
47
APV,
caja 43, exp. 307, dcto. 4125. De profesión abogado, Octavio Elizalde
Ramos Natera fue hacia 1918 presidente del Centro de Estudiantes Católicos
Mexicanos, grupo local de la ACJM en el DF. Ocupaba el cargo de presidente
general de la ACJM en 1929 cuando esa agrupación fue disuelta y reconstituida
como parte de la ACM. En marzo de 1930, Octavio Elizalde, al lado de Andrés
Barquín y Ruiz, Heriberto Navarrete y otros fue uno de los fundadores del grupo

217
Juventud Cívica, que tenía como inspiración retomar el trabajo de la antigua ACJM
y como objetivo trabajar para implantar en México la libertad civil y “por regla,
la más plena sumisión a la doctrina de la Iglesia católica y a las enseñanzas de la
Santa Sede”.
48
APV, caja 43, exp. 307, dcto. 4158.
49
APV, caja 43, exp. 307, dcto. 4136.
50
APV, caja 43, exp. 307, dcto. 4132.
51
“Carta Abierta al C. presidente de la República”, México, septiembre de 1935.
APV.
52
APV, caja 43, exp. 313, dcto. 4591.
53
David L. Raby, Educación y revolución social en México (1921 a 1940), SEP,
México, 1974, p. 164.
54
Id.
55
Id.
56
Revista Patronal, año II, núm. 6, p. 4. El número 8 de esa revista, de octubre de
1933, estaba dedicado a la organización patronal en Puebla. Sobre dicho centro
regional decía: “...no es de los primeros en haberse fundado, pero sí es uno de los
que más han prosperado en nuestra organización nacional...” Detalla: “...por no
encontrar obstáculo, las organizaciones obreras habían hecho de Puebla un gran
centro de sus actividades en el que no encontraban ningún obstáculo, por cuya
razón, el capital encontraba al no encontrar ningún medio de defensa, buscando
otros lugares que ofrecían mayores garantías; y así fue como desaparecieron en
poco tiempo algunas industrias y negocios prósperos en el Estado; pero llegó la
confederación Patronal e instaló un Centro Regional que fue apoyado y utilizado
desde luego por el gremio de hoteleros de la ciudad de Puebla, y esta rama se dio
cuenta de lo indispensables y útiles que resultaban los servicios de la
Confederación Patronal, pues en varios problemas que los sindicalizados obreros
plantearon a los hoteles, fueron respaldados y atendidos rápida y eficientemente
por el Departamento Legal de la Confederación Patronal... Actualmente, el Centro
Regional de Puebla, cuenta en su seno con varias de las más importantes fábricas
textiles del estado... Para el desarrollo de este Centro, su directiva tiene el proyecto
de establecer delegaciones en los principales distritos, como son Tehuacán, Atlixco,

218
San Martín Texmelucan, San Andrés Chalchicomula, Huauchinango, etcétera...”
(Revista Patronal, II (8) octubre de 1933, p. 3)
57
Año III, núm. 31.
58
APV, caja 43, exp. 313, dcto. 4625.
59
Amado González Dávila, La Normal que yo conocí, México, 1971, p. 104.
60
Id.
61
Ibid., pp. 119-120.
62
Narciso Bassols fue secretario de Educación durante el gobierno de Pascual
Ortiz Rubio, del 23 de octubre de 1931 al 4 de septiembre de 1932, y luego de
Abelardo Rodríguez, del 5 de septiembre de 1932 al 9 de mayo de 1934. Nacido
en Tenango del Valle, Estado de México, el 21 de octubre de 1897, recibió el título
de abogado por la Universidad Nacional. Durante el gobierno de Cárdenas, fue
secretario de Hacienda hasta junio de 1935. Fue embajador de México en Inglaterra,
Francia, la URSS y España. Como delegado en la Liga de las Naciones, defendió a
Etiopía contra la agresión italiana. Murió en la ciudad de México, el 24 de julio de
1959, víctima de un accidente de ciclismo en el Bosque de Chapultepec (Antonio
Barbosa Heldt, Cien años en la educación de México, Editorial Pax, México,
1972, pp. 214-215).
63
David Raby, op. cit., p. 163.
64
Alfredo M. Saavedra, México en la educación sexual, Costa Amic, México,
1967, pp. 104-107. V.t. Fernando Solana, Historia de la Educación pública en
México, FCE, México, 1982.
65
Véase la extensa crónica publicada en La Prensa, el 8 de abril, 1934. V.t.
Alfredo M. Saavedra, op. cit., pp. 104-107.
66
Cit. en John A. Britton, Educación y radicalismo en México. I. Los años de
Bassols (1931 a 1934), SEP, México, 1976. pp. 97-98.
67
Ibid., p. 98.
68
SEP, Algunos datos y opiniones sobre la educación sexual en México, Talleres

Gráficos de la Nación, México, 1933, p. 3.

69
Excélsior, 10 de junio, 1933.
70
Vid. Édgar González, Conservadurismo...; v.t. La sexualidad prohibida...

219
71
En Monterrey, en 1999, la periodista Rosaura Barahona denunció que en
escuelas privadas se presionaba a niños y adolescentes para que firmaran un
documento en apoyo a una reforma antiaborto propuesta por el PAN y por grupos
conservadores. Simplemente se les conminaba a que se declararan “a favor o no a
favor de la vida” (El Norte, 12 de mayo, 1999, v.t. Rosaura Barahona “Mensajes
diversos” en El Norte, 20 de mayo, 1999). Pero no se trata de dos o más casos
aislados de demagogia conservadora a lo largo de varias décadas, sino que hay
muchos otros ejemplos, provenientes de la propaganda y literatura de grupos
conservadores, donde incluso puede decirse que predomina esa manipulación de
discurso. (Para una enumeración de algunos de ellos, v. e.g. Édgar González, La
sexualidad prohibida, GIS, México, 1998, passim; Mentir para prohibir, passim).
Menciono otro caso, referente a la UNPF y registrado en febrero de 1975, cuando
ese grupo publicó en la prensa nacional un desplegado contra los libros de texo
gratuitos (vid. Excélsior, 3 de febrero, 1975, p. 14 A). En este caso, la SEP había
despertado la indignación de la UNPF por haberse atrevido a informar que la
masturbación es un hecho enteramente natural durante la adolescencia y no provoca
trastornos físicos ni mentales. Afirmaba la UNPF: “La masturbación no es normal,
ni natural en la adolescencia. ¿Acaso quienes están bien educados son anormales
o antinaturales?” Dicho grupo no sólo definía como “anormal” la masturbación
sino también como “inmoral” decir lo contrario. Según esa vieja organización:
“justificar actos que no tienen otro móvil que satisfacer las necesidades biológicas,
llevará a la destrucción de toda norma moral y por consiguiente, a la destrucción
de la tranquilidad social, de la convivencia humana y de la dignidad personal,
llevando a un abismo de desenfreno”. También decía que dicha necesidad biológica,
“de existir, será creada patológicamente como el fumar, las drogas, el adulterio,
etcétera”. Al día siguiente (vid. Excélsior, 4 de febrero, 1975, pp. 14 A y 15 A) la
UNPF reproducía un artículo del escritor de tendencias pronazis Salvador Borrego,

donde criticaba los libros de texto de Ciencias Sociales para sexto año
considerándolos como una manifestación de “la subversión convertida en Ins-
trucción Pública Forzosa”. En aquella época, los grupos de extrema derecha
identificaban al gobierno en turno, presidido por Luis Echeverría Álvarez, como
la demoniaca encarnación del comunismo.

220
72
AHSEP, SEP, IOS, caja 3, exp. 29.
73
La Palabra, 5 de junio, 1933; El Universal, 3 de junio, 1933.
74
APV,caja 43, exp. 305, dcto. 3946.
75
Antonio Salas, Diario de un skin, Temas de hoy, Madrid, 2003, p. 108.
76
Ibid., p. 107.
77
Ibid., p. 98.
78
“Intención general para el mes de julio de 1933”, AHSEP, SEP, Fondo Instituto de
orientación Socialista (IOS), caja 3, exp. 29, documentos relativos a la educación
sexual.
79
La Palabra, 13 de junio, 1933.
80
Id.
81
La Palabra, 5 de junio, 1933.
82
AHSEP, SEP, IOS, caja 3, exp. 29.
83
APV, caja 43, exp. 305, dcto. 3900.
84
El Siglo de Torreón, 22 de junio, 1933.
85
AHSEP, SEP, IOS, caja 20, exp. 18.
86
Octavio Véjar Vázquez fue secretario de Educación Pública del 12 de septiembre
de 1941 al 20 de diciembre de 1943. Nació en Jalapa, el 30 de abril de 1900.
Ingresó en el ejército pero a la vez cursó la carrera de leyes. Redactó el Código
Militar. Fue procurador de Justicia en el DF antes de llegar a la Secretaría de
Educación. Posteriormente fue secretario general del Partido Popular Socialista,
posición que evidentemente iba en contradicción con su ideología. Renunció a ese
partido y se dedicó a la vida privada (Barbosa Heldt, op. cit., p. 234).
87
David Raby, op. cit., p. 63.
88
Barbosa Heldt, op. cit., p. 232.
89
David Raby, op. cit.
90
Octavio Véjar Vázquez, Hacia una escuela de unidad nacional. Discursos,
Ediciones de la SEP, México, 1944, pp. 58-59. Contradictoriamente, Véjar sostenía
que en aras de la unidad nacional, en el contexto de la necesidad prioritaria de la
defensa contra el enemigo externo, deberían suprimirse escuelas “de grupo”, por
considerarlas sectarias, como las de “hijos del ejército”, “hijos de trabajadores”,
“internados indígenas”, etcétera, pero a la vez mantenía una separación mucho

221
más profunda, la de mantener separados a hombres y mujeres, como si fueran
grupos ajenos entre sí. (Ibid., pp. 60-62)
91
Barbosa Heldt, op. cit.
92
David Raby, op. cit., v.t. Juan Leyva, Política educativa y comunicación social.
La radio en México. 1940 a 1946, UNAM, México, 1992, pp. 47-50. Leyva sostiene
al comentar los conflictos en torno a la educación pública hacia el final del periodo
de Cárdenas y en los primeros años del de Ávila Camacho que la educación mixta
no era en ese entonces una práctica aceptada, pero hay que destacar que en ese
tiempo como actualmente, la oposición a las medidas liberales en materia de
educación estuvo encarnada por grupos conservadores pequeños pero estridentes
como la UNPF, que no representan el sentir de toda la sociedad.
93
Alfonso Zúñiga Irigaray, “El gobierno del general Manuel Ávila Camacho”, El
Nacional, 29 de septiembre, 1970.
94
Ávila Camacho y su ideología. La revolución en marcha. Gira electoral, PRM,
México, 1940.
95
Ibid., p. 26.
96
Ibid., p. 28.
97
Ibid., p. 40.
98
Ibid., p. 64.
99
Ibid., p. 74.
100
Ibid., p. 151.
101
Ibid., p. 181.
102
Ibid., pp. 182-183.
103
Ibid., p. 192.
104
Reseña Histórica de Teziutlán, Jalapa, s. f., s.p.

222
 LA GUERRA CONTRA LA EDUCACIÓN

Las décadas de la reacción

Las campañas de grupos conservadores contra la educación sexual
y contra el laicismo consagrado en el Artículo tercero constitucional
proseguirían durante décadas, y en algunos casos recurrirían al apoyo
del PAN o de la Unión Nacional Sinarquista.
Ya en 1940, un documento firmado por Agustín Navarro
Flores, fechado el 22 de mayo de ese año, y que contenía pro-
puestas para la convención de la UNPF, verificada en México los
días 25 al 27 de mayo, incluía entre sus conclusiones la siguiente:
“Que se pida el apoyo y la ayuda del partido político Acción
Nacional para que por medio de la acción política se exija la
derogación del artículo tercero constitucional y la de la Ley
Orgánica de Educación.”1
Sólo para resaltar la continuidad que tuvo la oposición cleri-
cal y derechista contra el laicismo educativo, cabe destacar que
en las páginas de La Nación, revista del PAN, se apoyaría la lucha
de la UNPF contra el Artículo tercero, como en un texto publicado
en 1945, donde se leía:

doscientos mil padres de familia... rompen una lanza por el respeto

de la conciencia de sus hijos y su derecho de establecer sus
escuelas que nada piden al Estado. Propone la UNPF que el Estado
reconozca y garantice la libertad de enseñanza...2

223
 Navarro Flores por su parte, seguía combatiendo los que
consideraba los principales problemas de la educación pública en
México. En una ponencia presentada el 29 de febrero de 1944
decía: “La demagogia, educación sexual y coeducación, son los
principales defectos que la educación pública en México ha tenido.
Se impone la abolición de estos tres vicios fundamentales.”3 Luego
una circular emitida el 20 de marzo de 1946 por la UNPF afirmaba:
los “comunistas y jacobinos” se han coaligado para apoyar la co-
educación y la educación sexual en las escuelas.4
En la mencionada ponencia de febrero de 1944, Navarro
Flores agragaba: “la coeducación debe ser abolida de una manera
definitiva, pues es, y ha sido fuente de prostitución, debido a la
falta de disciplina y vigilancia adecuada en los planteles en que se
imparte”.5 Exigía también la censura de películas de cine, mediante
una oficina en la que “tenga representación preferente la Unión
Nacional de Padres de Familia...”6
Como otros militantes de la extrema derecha, Navarro Flores
encontró en el PAN el partido que mejor se identificaba con sus
ideas e intereses. En junio de 1946, Navarro Flores, quien ostentaba
en ese entonces el cargo de presidente de la UNPF, anunciaba haber
aceptado la candidatura para diputado por el 9° Distrito Electoral
(Tacubaya, Chapultepec, Escandón, Lomas, etcétera), desde luego,
por el PAN.7
Durante décadas, han seguido prevaleciendo esas concep-
ciones ultraconservadoras acerca de la sexualidad y de la familia
dentro de grupos afines a la Iglesia católica y al PAN, grupos que
hoy en día siguen tratando de imponer esas ideas a toda la
sociedad.8
Esas concepciones, que en la década de los noventa se
manifestaron en la gestión de muchos alcaldes panistas, ex
dirigentes en algunos casos de esos grupos de la extrema derecha,
llevaron a la jerarquía católica y a los grupos conservadores a

224
organizar “campañas de moralización”, como la registrada en los
años cuarenta, con motivo de la cual la Unión Femenina Católica
Mexicana (UFCM) exigía a sus socias el cumplimiento de normas
como éstas:

No compres ni aceptes... libros, folletos, revistas inmorales. Son

inmorales todas aquellas que en una u otra forma presentan casi
desnudas las figuras humanas. Llevan un veneno que puede matar
el alma.
Evita a toda costa el trato con personas que vivan amencebadas.
Por esto se entiende los que están unidos solamente por lo civil y
los divorciados que estando casados por la Iglesia contraen otra
unión.
... Son inmorales los vestidos sin mangas, demasiado escotados,
transparentes, muy cortos y ceñidos.
Es sumamente peligroso que vayan solas de paseo jóvenes de
ambos sexos, nadie puede medir las consecuencias.
No admitas conversaciones indecorosas en tu presencia, si no
puedes interrumpirlas, has comprender con tu actitud que te
molestan.
No permitas que tus hijas se degeneren bailando mambo9 ni ningún
otro baile semejante. La dignidad femenina se rebaja bailando de
cara pegada al compañero, esto además de ser inmoral, puede ser
causa de algún contagio.
No bailes de suerte que uno u otro, o los dos, se pongan en peligro
próximo de ofender a Dios.
Jamás te exhibas semidesnuda en playas ni piscinas, ni lo permitas
tampoco a tus hijos.
No vayas a balnearios ni piscinas cuando concurran personas de
ambos sexos.
Eviten tú y tus hijos bailar y comer en traje de baño, es una
verguenza exhibirse de esa manera.

225
 El traje de baño inmoral es gravísima ocasión de pecado, siendo
además causa de escándalo.10

Curiosamente, se ha señalado que el cristero Aurelio

Acevedo no llegaba a extremos de puritanismo, como sería el de
la UFCM o el de los munícipes panistas que prohibieron la minifalda
en Guadalajara, en 1995: “cuando el párroco de Huejuquilla
pretendió dar reglas respecto a la moda, haciendo alargar las
faldas... y prohibiendo las medias de color carne, y el pelo corto,
Aurelio Acevedo se enfadó y le dijo que sus gentes no eran
‘beatas’...” 11
A lo largo de más de seis décadas, han ido menguando
algunas actitudes moralistas y represivas en la sociedad mexicana.
Por ejemplo, existe una conciencia cada vez mayor de la necesidad
de respetar las diferencias sexuales, aunque la homofobia está
siempre presente, y en los noventa la intentaron promover algunos
funcionarios derechistas, nos estamos alejando de extremos como
los que se registraban en los años treinta y cuarenta, cuando las
autoridades policiales de la ciudad de México practicaban redadas
contra homosexuales sólo por el hecho de serlo, o contra hombres
que tenían una apariencia “afeminada.”12 Todavía en los años
sesenta, el tristemente célebre Movimiento Universitario de Reno-
vadora Orientación (MURO) anunciaba una “campaña de virilización”
para rapar a quienes usaran pelo largo, pues “los hombres deben
peinarse y vestirse como hombres...”13 A principios de los noventa,
en Jalisco, territorio cristero por excelencia, hubo protestas públicas
de algunos grupos contra los homosexuales y en los últimos tiempos
se han seguido registrando aisladamente crímenes con tintes
homofóbicos, pero hay también una reivindicación pública de las
preferencias sexuales y un cambio de actitudes hacia las mismas
por lo menos en los sectores más avanzados de nuestra sociedad.

226
 Las campañas antipornográficas han sido también un mal
endémico en la sociedad mexicana, y se han planteado de maneras
diferentes en momentos distintos. En los años treinta, la Legión
Mexicana de la Decencia denunciaría por “obscenidad” los
desnudos fotográficos de la revista VEA, por lo cual su director
sería encarcelado brevemente.
El 12 de abril de 1944, los periódicos anunciaron que se
había cancelado el registro a revistas infantiles que supuestamente
violaban la moral y las buenas costumbres.
Leemos en El Nacional de esa fecha:

La Dirección General de Correos de la SCOP, en cumplimiento de

un acuerdo de la superioridad, comunicó a los editores de las
llamadas revistas infantiles que luego se citan, que con fecha 5 de
los corrientes quedaba cancelado su registro y se anulaban las
franquicias postales de que venían disfrutando en virtud de no
satisfacer cumplidamente los requisitos que marca la Ley General
de Vías de comunicación.
En efecto, el artículo 445 de dicha Ley previene que tales franquicias
se otorgarán a las publicaciones periódicas que reúnan los
requisitos especiales que fija el reglamento de la Dirección Ge-
neral de Correos, siempre y cuando las propias publicaciones
“traten asuntos de información, ciencias y artes, industrias,
política, beneficencia y en general, todos aquellos de interés
público y de carácter cultural”.
En otro artículo de la misma Ley se dispone que las publicaciones
en cuestión deben “estar redactadas en términos exentos en lo
absoluto del lenguaje procaz, palabras, frases, ilustraciones, signos,
etc, que ultrajen las buenas costumbres y constituyan faltas a la
moral”.
Por haber faltado gravemente a la moral y a las buenas costrumbres,
se comunicó el día 5 de este mes la cancelación del registro y la

227
 anulación de la franquicia a los editores de las siguientes revistas:
Pinocho, Paquita, Chamaco, Pepín, Paquín y Aventura.

A principios de los cincuenta, la jerarquía católica, a la par

con las autoridades, llevaron a cabo intensas campañas
antipornográficas. En 1952, el procurador de la república nombró
como perito para dicha censura al conocido católico panista Alfonso
Junco, quien fue además un gran defensor de la Inquisición.
Ese mismo año, la Legión Mexicana de la Decencia prometía
ocuparse

implacablemente de denunciar los delitos que los editores y los

propagandistas de las revistas pornográficas cometen y de acudir
en cada caso ante la autoridad... Se encargará, en especial, de
pedir a las Cámaras la Reforma del artículo 200 del Código Penal
para que la Ley castigue con severidad mucho mayor a esos
envenenadores públicos.14

En aquellos tiempos los dirigentes de la Legión eran: Mariano

S. Jiménez, José Villela, Raymundo L. Prieto, José González Torres,
David Cásares Nicolín, Antonio de Ibarrola y Felipe Gómez Mont.15
Como se mencionó en la primera parte de este libro, el nombre de
José Villela aparece en la lista de fundadores de la UNPF; por su
parte, Felipe Gómez Mont (1916-1970) fue diputado federal por el
primer distrito del DF, por el PAN, de 1952 a 1955 y de 1958 a 1961,
y por el segundo distrito del DF, de 1964 a 1967.
La Legión publicaba una clasificación de las películas y
espectáculos que aparecían en cartelera. Algunas de las películas
más taquilleras de esa época, como las protagonizadas por
Cantinflas fueron clasificada por la Legión como “para mayores
con serios inconvenientes”. Las otras categorías eran “Buenas
para todos”, “Para mayores y también para jóvenes”, “Para

228
mayores con serios inconvenientes”, “Desaconsejables” y “prohi-
bidas por la moral cristiana”. Dentro de esta última categoría se
contaban entre otras: Aventurera, Sensualidad (Meche Barba),
Aventura en Río (Ninón Sevilla), Calabacitas tiernas (Tin Tán y
Rosita Quintana), Crepúsculo (Gloria Marín), Ambiciosa, Subida
al Cielo (Lilia Prado), Río escondido (Columba Domínguez),
etcétera. 17
En 1959, este grupo declaraba:

El propósito de la Legión Mexicana de la Decencia es conseguir

que el cine se ajuste a las normas morales tradicionales, que son la
base del hogar y de la civilización.
La Legión Mexicana de la Decencia condena toda clase de
obscenidades en las películas. Condena, asimismo, la lascivia, o sea
cualquier cosa que apele a los bajos instintos del público, ya sea por
la presentación de intimidades lujuriosas entre los dos sexos, por
despojarse de las ropas o por cualquier otra escena sugestiva. La
Legión Mexicana de la decencia se guía por el sano sentido común;
no es estrecha de criterio...18

Libros como El Hombre, de Adela Palacios y Los Hijos

de Sánchez, escandalizaron a ciertos sectores de la sociedad, en
los años cincuenta y sesenta, respectivamente. En los setenta, las
autoridades censuraron algunas publicaciones con contenido
erótico. Hasta la fecha, pero cada vez con menor éxito, la jerarquía
católica y sus aliados de los grupos conservadores exigen una y
otra vez la censura de espectáculos que consideran “obscenos” o
“irreverentes”, baste mencionar el famoso caso del cierre del
Museo de Arte Moderno a raíz de unas obras de Rolando de la
Rosa, en 1988, y los intentos de censurar el espectáculo de Ma-
donna en 1993.19

229
 En pleno siglo XXI, se intentan resucitar viejos proyectos
moralistas con argumentos como el de la supuesta proteccción de
los niños contra los “efectos” de la pornografía, o recurriendo a
una retórica tramposa llena de eufemismos como el de hablar no
de censura sino de “mejoramiento” de los medios de comunicación.
También en lo concerniente a la censura algunos alcaldes panistas
escribieron páginas memorables en la década de los noventa.
Sin embargo, hay muchos otros aspectos en los cuales el
progreso parece haber irrumpido definitivamente en la sociedad
mexicana, tales como la aceptación de la difusión y uso de métodos
anticonceptivos, de la educación sexual y de la prevención del
sida mediante el uso del condón. Aunque es un tema muy polémico,
abrumadoramente la población de uno de los estados más
conservadores del país, Guanajuato, se manifestó contra la iniciativa
panista de encarcelar a las mujeres violadas que decidan abortar.
La oposición pública al divorcio, a la educación mixta y al
reconocimiento de la igualdad de la mujer, son aspectos en los
cuales, por lo menos en la conciencia pública, el “Méjico cristero”
parece haber muerto, para bien de todas y todos en México.

En Puebla
En junio de 1933, los periódicos se refirieron al conflicto en torno
a la educación sexual en el estado de Puebla, donde, según La
Prensa, en el Instituo Normal del Estado había estallado el día 10
de ese mes una huelga luego de que la mañana del 9 de julio

...el director de la Normal, profesor Luis Bermúdez, llamó a los

alumnos de ambos sexos del tercer año, para que firmaran unos
pliegos de papel en blanco, pero ellos consultaron a la directiva
de la agrupación del plantel, la que dijo que no firmarían los
alumnos dichos pliegos, en los que se pretendía hacerlos aparecer
luego como que daban su consentimiento para la asistencia a las

230
 clases de educación sexual. El director Bermúdez, según informan
los estudiantes, trató con bajo lenguaje a los miembros de la Direc-
tiva. Acordando la expulsión inmediata de ellos, conminándolos a
abandonar el plantel.
A la una de la tarde, todos los alumnos salieron como de costumbre
de sus clases; pero en la tarde y después de una asamblea acor-
daron lanzarse a la huelga, reuniéndose a las puertas del Instituto,
no entrando ni mujeres ni hombres. La Directiva formada por Rubén
García, Sergio Ávila, Leopoldo Muñoz, Jesús Jiménez, Pedro Peláez,
Ignacio Luna, estuvo en nuestras oficinas de La Prensa para
participar que no cejarán en la huelga, hasta que sean destituidos
el director Bermúdez, la directora Adela Márquez de Martínez, y el
director de Educación, Víctor Sosa, avisando de su actitud al señor
presidente de la República, al secretario de Educación y al Partido
Nacional Revolucionario.

Según La Prensa, el secretario general de gobierno, licen-

ciado Ariza, fue a la Normal pero no consiguió convencer a los
estudiantes de que regresaran a clases, además de que, de acuerdo
con ese periódico, los huelguistas contaban “con el apoyo de los
estudiantes del Colegio Metodista y otros planteles más que
secundarán la huelga hasta triunfar, pidiendo también enérgicamente
la supresión completa de la educación sexual”.
El 13 de junio, bajo el encabezado “En forma violenta se
quiere implantar la eugenesia en la ciudad de Puebla”, La Palabra
refería:

Contra todo derecho fue aprehendido y llevado ante el director de

Educación Pública un fijador que andaba pegando en las esquinas
una carta abierta de los padres de familia al gobernador del Estado,
protestando por la implantación de la educación eugenésica, quien

231
 después de las gestiones hechas por el Comité de Padres de Fa-
milia fue puesto en libertad.
...ayer por la noche las autoridades ordenaron se destruyeran
estas cartas a fin de contrarrestar la propaganda que se viene
haciendo contra esta enseñanza inmoral.
Se han estado celebrando varias juntas con el fin de hacerse
respetar y evitar que se les implante esa nueva materia, que es
profundamente inmoral y nociva para la sociedad.
La sociedad, indignada, sigue paso a paso los acontecimientos
aplaudiendo la actitud asumida por la juventud, quien lejos de
quedar satisfecha con la implantación de la eugenesia, es la primera
que se opone, demostrando con esto que guarda la cultura que ha
heredado de sus antepasados, pues de llevarse a cabo su definitiva
implantación sería la ruina del hogar, de la familia y de la misma
patria.
Corre el rumor de que las autoridades han dispuesto la aprehensión
de los directores de la Sociedad de Padres de Familia para
amedrentarlos, esto los tiene sin cuidado no obstante que en días
pasados circuló la noticia de que el director de Educación dijo que
con matar a dos o tres padres de familia se acabarían las protestas.
Ellos están decididos a seguir adelante los trabajos emprendidos,
asumiendo toda la responsabilidad, pues el derecho de salvar a
sus hijos les asiste.

Sin embargo, el 14 de junio, La Prensa informaba que se

había arreglado la situación en la mencionada Normal luego de
una plática entre los estudiantes y el gobernador.
Según ese periódico, la noche del día 12, los alumnos habían
sido recibidos por el gobernador Mijares Palencia para pedirle que
reconsiderara las expulsiones, y se agregaba:

232
El gobernador les recibió y en presencia del director de Educación
y del Secretario de Gobierno, licenciado Ariza, hizo ver a los
alumnos las razones que existen para implantar la asignatura de
biología aplicada a la educación y que prácticamente es un curso
de higiene según el programa de la materia, que les expuso a
grandes rasgos, que distan, en mucho, de ser lo que los agitadores
habían propalado.
De esta explicación nos pudimos dar cuenta casualmente, porque
al hacer nuestro recorrido diario a las oficinas públicas, presen-
ciamos cuando eran recibidos los normalistas. La entrevista fue
larga y perfectamente tranquila, el general Mijares Palencia, además
de la explicación amplia que dio a los estudiantes acerca de la
debatida clase, les expuso todos sus proyectos que ha comenzado
a realizar, en lo que toca al Instituto Normal, para dotarlo de
gabinetes de física y química, y cuando sea necesario, de acuerdo
con el programa de estudios en vigor, que es uno de los mejores
en su género.
Hizo un llamado a los estudiantes para que no dieran mala interpre-
tación a la conducta de las autoridades educativas, puesto que
sus procedimientos se han ajustado a la razón y como final, los
estudiantes respondieron, que daban por terminada la huelga
desde ese momento, y que al día siguiente citarían a sesión para
reanudar las clases.
Confesaron los estudiantes tener el más completo desconocimiento
de lo que sería la clase llamada de educación sexual, que práctica-
mente es de higiene pura, y agregaron que el ambiente de que se
les había rodeado era tal, que en un principio creyeron que no
sería una clase científica dada por un educador y médico eminente,
tan severo en sus costumbres como el doctor Gregorio Vergara,
sino la enseñanza del libertinaje más descarado, por lo que se
oponían a esa realización.

233
 A los ataques de los autodenominados Padres de Familia, el
gobernador respondió no sólo con aclaraciones sino también con
argumentos de corte moralista. Según el gobernador, las presiones
contra los planes educativos eran “por parte de padres de familia,
cuyos hijos son enteramente ajenos a la escuela, y en donde figuran
otras personas que son solteros empedernidos y que no viven ni
‘abarraganados’ pero sí figuran en la agrupación de padres de
familia”.
Luego de la explicación, señalaba La Prensa, el día 13 por
la tarde se reanudaron las clases.

Por nuestra parte —añadía La Prensa—, tuvimos información de

que los padres de familia, se presentarían en masa, al reanudarse
las clases, para impedir que entraran los alumnos en el colegio. En
la sesión que celebraron los padres de familia, en su local de la
calle de Herreros, regañaron a sus hijos por haber aceptado lo que
les propuso el gobernador del Estado, porque ellos quedaban en
ridículo. Y no podían seguir en su actitud si los alumnos entraban
a clases con toda formalidad.

En el contexto de la oposición derechista a las reformas

educativas, el 24 de agosto de 1934 se constituiría la Confederación
de Escuelas Particulares, con ramas en el estado de Puebla y
desde luego con relaciones con la UNPF.
Dos meses después, el 3 de octubre de 1934, la policía
intervino en Puebla en el aristocrático Colegio Teresiano, fundado
en 1889.

La clausura, a consecuencia del ambiente que privaba en la

ciudad, provocó un recrudecimiento en las protestas: así, el
Comité de la Acción Católica autorizó de inmediato a los jóvenes
de la ACJM —varios de ellos detenidos anteriormente por repartir

234
 propaganda política— para que salieran en defensa del Colegio
y las escuelas particulares. El grupo estudiantil antisocialista
recorrió los barrios de Analco, La Cruz, San Antonio y Santa
Anita exhortando a los habitantes contra el comunismo, y los
padres de familia organizaron una manifestación en la que
participaron muchos estudiantes. Pero el gobierno no podía
ceder. Y el embate principal de descontento fue reprimido (4 de
octubre de 1934) por el mayor Raúl Alba y su grupo, con un
saldo de varios muertos...20

Armando Romano Moreno, quien en 1934 cursaba el primer

año de preparatoria en el Colegio del Estado, ha dejado un detallado
memorial de esos hechos:

El tres de octubre de 1934, el licenciado Guillermo Fernández de

Lara representante de la Oficina Federal de Hacienda, en
cumplimiento de la resolución pronunciada por el juez primero de
distrito en el estado de Puebla, en el juicio ordinario 43/933, por
medio de la fuerza pública desalojó al personal docente y a las
alumnas del Colegio Teresiano que se encontraba en las casas
número dos y cuatro de la calle de San Luis.
Recuerdo que en la parte central del edificio hubo una torrecilla
con una pequeña campana. Cuando iniciaba su acción la policía,
un alumno de la preparatoria apellidado Candiani, me parece de
Oaxaca, se subió a la torrecilla y tocó la campana; un policía le
disparó, comprobándose por el caliche de los muros de la torrecilla
que cayó al recibir los impactos, que los proyectiles pasaron muy
cerca del cuerpo del compañero.
La policía desalojó el edificio que fue recibido por el representante
de la oficina Federal de Hacienda.
Las madres de familia de las alumnas del Colegio Teresiano
solicitaron el apoyo y la ayuda de los estudiantes del Colegio del

235
 Estado para la manifestación que llevarían a cabo al día siguiente
de la toma del edificio. Manuel Cubas y Maza, que me parece era
presidente de la Asociación de Estudiantes de Preparatoria, por
su acendrado espíritu católico colaboró en la organización de la
manifestación de protestas, proporcionando contingente estu-
diantil para que participara en la manifestación. Otros estudiantes
por ser novios o pretendientes de las teresianas, la mayor parte de
ellas muy hermosas, tomaron parte en la manifestación.
... La fuerza pública al mando del mayor Raúl de Alba se apostó a
la mitad de la calle de Jarcierías para impedir se llevara a cabo la
manifestación. Los bomberos esperaron a los manifestantes en la
calle que está frente al Palacio Municipal.
Adelante de la manifestación entre otras personas, iba una hermosa
y brava joven de nombre María Maurer, ahora esposa del ingeniero
Juan Matienzo. En la mano izquierda llevaba un Cristo que
enarbolaba como estandarte. Cuando estuvo cerca del mayor Raúl
de Alba, el fanatismo de la joven Maurer hizo acercar al rostro del
mayor el Cristo que portaba y con la mano derecha le atizó una
tremenda cachetada. Hasta la fecha no se ha aclarado si fue el
Cristo o la imprudencia del mílite lo que impidió que éste le diera a
tan bella dama un pistoletazo.
La policía hizo disparos al aire cuando los manifestantes iban a la
mitad de la calle de Jarcierías, los que causaron pánico en las filas
de los componentes de la manifestación. La mayoría de ellos,
mujeres y jóvenes, empezaron a correr despavoridos. Los que
lograban pasar la calle de Jarcierías se encontraban con los chorros
de agua que, con muchísima fuerza, salían de las mangueras que
manejaban los bomberos. No recuerdo si hubo uno o dos muertos.
Estoy seguro que varios manifestantes resultaron heridos por
proyectiles de arma de fuego. Hilario Figueroa me refirió que Cubas
lo animó para participar en la manifestación y que cuando iba por
el Hotel Arronte comenzaron los disparos. Entonces un anciano

236
 trató de desarmar a un policía disparándose el arma en el forcejeo
y el anciano resultó mortalmente herido en el abdomen,
inmediatamente se dobló y quedó tendido y muerto en la calle.
Causó mucha compasión un negrito vendedor de nieve que fue
herido; hablaba un lenguaje champurrado con acentos de
veracruzano y cubano. Recuerdo que fue internado en el hospital
y que recibió muchas visitas, obsequios y dinero de los padres de
familia de las alumnas del Colegio Teresiano y de las beatas de la
Angelópolis.
Manuel Cubas y Maza adquirió entre la mochería perfiles de héroe,
ya pasante de abogado le dieron los ricos de Puebla muy buenos
negocios y ganó honorarios cuantiosos...21

En el lugar que ocupaba el Colegio Teresiano, el 1 de marzo

de 1935 se inauguró la primera Secundaria Socialista de la entidad,
con el nombre de Venustiano Carranza.22 Empero, en 1938 las
autoridades judiciales emitieron un fallo a favor del clero, que tenía
como prestanombre a A. Wrechers, en virtud del cual la secundaria
tuvo que mudarse a un nuevo edificio.
Asimismo, el 22 de mayo de 1937 el Colegio del Estado de
Puebla se transformó en Universidad y, desde luego, sectores de la
derecha enarbolaron la bandera de la autonomía para mantener
independiente a esa institución de las políticas educativas oficiales.
Con ese mismo fin, en 1935 se había fundado en Jalisco la Universidad
Autónoma de Guadalajara, reducto de los Tecos.
Además, en Puebla la escuela secundaria pasó a formar
parte de la universidad, si bien el 11 de diciembre de 1937, el
gobernador decretó que dicha escuela dependería del propio
ejecutivo estatal.
Como primer rector de la Universidad de Puebla fue nom-
brado un militante de la extrema derecha: Manuel L. Márquez, de

237
quien el historiador Jesús Márquez Carrillo afirma que pertenecía
a los Camisas Doradas.23
El mismo historiador relata que los “múltiples ilícitos
perpetrados en el interior del estado contra los maestros rurales”,
algunos de los cuales se relatan en este libro, “motivaron al
magisterio poblano a solicitar del Gobierno del Estado licencia para
portar armas, concedida el 1 de junio de 1937”.24
Como resume Nicolás Dávila Peralta:

...mientras duró en el poder Lázaro Cárdenas se mantuvieron

cerrados los colegios católicos y a los profesores rurales se les
indicó que el socialismo era la tónica de la educación, aunque
quizás muy pocos mentores comprendieran a ciencia cierta lo que
esto significaba. Sin embargo, con Manuel Ávila Camacho en el
gobierno de la República en Puebla, se reabrieron los colegios
católicos que desempeñaron un papel fundamental en el pensa-
miento anticomunista profesado por el primer mandatario del país
y que constituyó también la tónica del gobierno poblano.25

Dichos colegios fueron promovidos por el arzobispo Pedro

Vera y Zuria, “un antiguo canónigo queretano cuya habilidad
diplomática le permitió sortear con éxito los difíciles días del conflicto
religioso y la tensa calma del maximato callista”.26 De hecho, Vera
y Zuria estuvo exiliado del país durante el conflicto religioso; a su
regreso, en julio de 1929 se le organizó un homenaje en Querétaro.27

Pronto en Puebla funcionaron varios colegios que abrieron sus

puertas a los hijos de empresarios y comerciantes, la “gente bien”
de la Angelópolis, y se ahondaron las diferencias entre los
estudiantes de las escuelas oficiales (todas señaladas por la Iglesia
como regenteadas por masones) y los de las escuelas católicas.28

238
 El arzobispo Vera y Zuria moriría en 1945 y en 1951 ocupaba
su cargo el célebre Octaviano Márquez y Toriz, que a su vez
impulsaría la consolidación no sólo de escuelas católicas sino, a través
de ellas, de grupos de extrema derecha que en los años cincuenta y
sesenta se definirían como radicalmente anticomunistas.
Asimismo, en la universidad y en la sociedad de Puebla
seguirían teniendo influencia las ideas conservadoras de tal suerte
que varias veces se repetirían de diversas maneras episodios de
intolerancia y de violencia que inevitablemente evocan los vividos
en las guerras cristeras.
Por ejemplo, en mayo de 1960 se presentaba en las instala-
ciones de la Sociedad Mutualista de Dependientes una exhibición
de figuras de cera que representaban los estragos de las
enfermedades de transmisión sexual, así como las etapas de la
gestación dentro del vientre materno y con ello tocaban temas
“escabrosos” entre la sociedad poblana.29
En respuesta a esa exposición,

la Junta Diocesana de la Acción Católica manifestó su más enérgica

protesta por la exhibición en el local de la Sociedad Mutualista de
Dependientes en forma procaz, de unas figuras de cera que son
un bofetón a la decencia y un insulto a la sociedad... la más ele-
mental pedagogía señala que debe tenerse suma delicadeza para
instruir a la juvuentud en materia tan escabrosa...30

Asimismo, exigieron su clausura y de hecho

actuaron con violencia mandando a destruir la exposición en cera,

utilizando a jóvenes pertenecientes a las escuelas católicas que
arrasaron el museo de cera científico, criminológico, social...
sembrando el pánico entre más de medio centenar de personas
que visitaban el museo...31

239
 En 1967, el autodenominado Movimiento Católico Obrero
(MCO) lanzaba una campaña de corte moralista. Según reportaba
el 3 de marzo de ese año Investigaciones Políticas y Sociales (IPS)
de la SEGOB:32

En los comercios de la ciudad hoy fueron repartidos unos volantes

con el siguiente texto: Invitamos: A todos los compañeros
trabajadores de la fábrica, de los talleres, de las oficinas y a todos
los habitantes de Puebla, a la gran manifestación de apoyo y
felicitación a las Autoridades del Estado, del Municipio, y de
Salubridad por su exitosa campaña contra el vicio y para pedir la
prosigan hasta limpiar por completo el cáncer de la ciudad.
Partiremos a las 7 pm de hoy viernes 3 de marzo, de nuestras
oficinas en Avenida Reforma No. 909 hacia Palacio. Movimiento
Católico Obrero.

El 16 de ese mismo mes, otro reporte de IPS decía:

Hoy, en los portales de la ciudad se distribuyó el siguiente volante:

“Poblano: Tu hogar peligra, la serpiente asquerosa de la
inmoralidad y el vicio se arrastran cerca de tu casa, de tu iglesia,
del colegio de tus hijos. Ayúdanos a aplastarle la cabeza. Ve
nuestra manifestación de protesta el jueves 16 a las 7 pm, desde
Reforma 209. Movimiento Obrero Católico.”

El mismo día, a las 21 horas, IPS reportaba sobre la

mencionada manifestación de antorchas del MCO:

Hoy de las 19.45 a las 20.20 horas, con asistencia aproximada de

100 personas, se efectuó una manifestación de antorchas del MCO,
que dirige Antonio Ruiz, teniendo como punto de partida la casa
No. 909 de la Avenida Reforma de esta ciudad; haciendo un

240
 recorrido hasta situarse frente al Palacio Municipal, para apoyar a
las autoridades en su campaña contra el vicio y la pornografía. De
ahí se dirigieron a la 3 Oriente y 2 Sur, oficinas de El Sol de Puebla,
para agradecer la labor que desarrollan, regresando posteriormente
a sus oficinas.

En 1968 se registraría el famoso y sangriento episodio de

San Miguel Canoa, donde un sacerdote propiciaría el asesinato
por parte del populacho enardecido de varios trabajadores de la
UAP acusados de ser “comunistas” y dos décadas después, casi
coincidiendo con la clausura del Museo de Arte Moderno en la
ciudad de México, a petición de grupos conservadores, en Puebla
habría protestas y conatos de agresiones contra las artistas María
Raquel y Ángeles Perelló también por montar una exposición
pictórica “irreverente”.

Medidas de guerra contra la educación socialista y sexual

Por parte de las bandas cristeras de la época, su lucha contra la
educación sexual implicaba el asesinato de los profesores y
profesoras que la impartían.
En mayo de 1936, el periódico cristero David reconocía
que los cristeros ejecutaban a los maestros rurales, esgrimiendo
para justificar esas atrocidades una retórica similar a la que
actualmente siguen usando muchos grupos conservadores.33

...ayer fueron consignados a las autoridades tres menores, tres

niños a quienes se encontró entregándose a prácticas sexuales
“nauseabundas y totalmente impropias de su corta edad” (Las
Últimas Noticias de Excélsior).
Estos menores, dos niños de once y de ocho años y una niña de
seis años, fueron acusados por la propia madre de la menor a
quien se considera una “libertina precoz”.

241
 Estos dos hechos, rebelan (sic) en toda su brutal realidad los
estragos que está causando en los hogares mexicanos la “escuela
socialista” donde dígase lo que en contrario se dijere SI se preconiza
el amor libre entre los jovencitos educandos y SI se enseña, con
lecciones objetivas, las prácticas sexuales a los pequeños y vienen
a justificar, una vez más, la campaña emprendida por la gente
honrada en contra de esos lugares de corrupción y la justicia que
asiste a los Libertadores al ejecutar (no asesinar como dice el
llamado gobierno) a los profesores socialistas.34

En realidad, ni ayer ni hoy se ha promovido en México, ni

siquiera en las modernas instituciones dedicadas a la formación
de profesionales de la sexología, el “libertinaje” o el “amor libre”,
ni se ha inducido a los niños o adolescentes a tener relaciones
sexuales, ni la educación sexual ha consistido en un “entrenamiento
genital” como dicen hoy los grupos Provida, sino que, siempre con
la oposición de esos grupos retardatarios, se han promovido
programas para informar sobre los hechos básicos de la sexualidad
y de la reproducción, entre ellos los referentes a la anatomía, a la
higiene y a la prevención de enfermedades. Esto, lejos de ser un
crimen, es un deber de cualquier gobierno en pro del bienestar y la
salud de las y los jóvenes y es parte de los derechos a la educación
y a la información que deben regir en una sociedad libre. Por eso,
los maestros y maestras cruelmente torturados o asesinados en
aquella época por las gavillas cristeras deberían ser reconocidos
hoy como héroes y heroínas, que contribuyeron, a costa de su
propia vida al progreso y a la libertad en nuestro país.
En otro artículo, titulado “Por los niños. Ejército de la Victo-
ria. Adelante”, David explicaba las razones de la oposición cristera
a la educación sexual y detalla muchas de las prácticas que les
escandalizaban en la educación socialista y en particular en la
educación sexual:

242
 ...la escuela socialista enseña a los colegiales que son iguales a
sus padres, que nada les deben, puesto que simplemente los
engendraron por su propia satisfacción, y que han de rebelarse
contra ellos y vivir su propia vida de libertad.
Les predican que no hay Dios, ni vida futura, ni premio para el
bien, ni castigo para el mal después de la muerte. Y de ese modo
les quitan toda esperanza de justicia y la paz del alma que da la
unión con Dios; y, en cambio, los hacen igual a las bestias y los
rebajan para que no busquen sino la satisfacción del instinto, sin
ley, sin freno y sin nobleza.
A eso contribuye también la educación sexual: niños juntos con
las niñas en las escuelas, bailes de unos con otras, represen-
taciones inmorales, dibujos inmundos, explicaciones sucias acerca
del origen de la vida, pláticas acerca del amor libre... todo con la
intención perversa de manchar lo que es puro, de torcer lo que es
recto, de enturbiar el agua clara de la inocencia... y esto produce
frutos amarguísimos para los mismos niños, para sus familias,
para la Patria: malvados y prostitutas.
Queremos que nuestros niños se formen sanos, robustos y fuertes...
Que amen a Dios con toda su alma y profesen la religión de sus
mayores, santa, católica, apostólica y romana, porque ella los educa,
los fortalece, los dignifica y los convierte en ciudadanos del Cielo.35

Otro artículo publicado por el mismo periódico acusaba a

los “tiranos”, esto es a los gobernantes de la época, de “la perversión
de la niñez, la prostitución de la mujer, la desnacionalización de la
Patria, la tortura en todas formas del país”.36
Uno más, titulado “El desastre nacional” donde se lamentaba

la falta absoluta de garantías para el capital... La protección a los

monopolios que se hallan en manos de miembros de “la familia”
de judíos y extranjeros indeseables...

243
 Socialmente el fracaso es completo y absoluto: el número de
divorcios, de crímenes y asesinatos aumenta día a día en forma
pavorosa; la prostitución en todos sus aspectos es fomentada
descaradamente por todos los medios; y, como si esto fuera poco,
la mal llamada escuela socialista dando sus primeros frutos: la
prensa diaria en todas sus ediciones da cuenta de niñas y jóvenes
prostituidas por los mismos profesores o por compañeros de clase:
las informaciones recogidas directamente en los lugares y por las
personas afectadas dan un veinte por ciento de niñas y jovencitas
que han concebido, siendo mayor aún el número de las que
prostitutas y todo, no se distinguen...
...educación donde han sentado sus reales y mangonean a su
antojo judíos y comunistas rusos...37

Abolición del divorcio

Pero no sólo en lo referente a la educación sexual querían los
cristeros hacer prevalecer posiciones ultraconservadoras, los
proyectos de la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa
durante la segunda cristiada incluían textualmente la “abolición
del divorcio”, como se expone en un manifiesto del comité directivo
de esa liga, fechado el 20 de noviembre de 1936.
Según ese manifiesto, la “reconquista de las libertades
fundamentales que son la condición indispensable para el progreso
moral y material de las naciones” significaría, entre otras cosas,

la consolidación de la familia como primer peldaño de la estructura

social mediante: A. La abolición del divorcio; B. Fortalecimiento
de la autoridad del jefe de familia; C. Extensión y protección del
patrimonio familiar; D. Disminución de los impuestos hereditarios;
E. Fomento del ahorro y de los seguros.38

Consideraba también, entre otros puntos,

244
 la educación moral y religiosa de acuerdo con la voluntad de los
padres de familia, reconocimiento de la libertad y derechos de la
Iglesia en el cumplimiento de su misión y desarrollo de la población
patria, con exclusión de individuos indeseables.39

En relación con el divorcio, una reglamentación cristera de

aquella época40 establecía en su artículo 24:

Es obligación de los presidentes municipales llevar el registro

civil que constará de: libro de nacimientos, libro de matrimonios y
libro de defunciones: en la inteligencia de que el Movimiento
Libertador Católico no reconoce el llamado matrimonio civil y el
divorcio.

En su artículo 25 prescribía: “El encargado de llevar el

Registro Civil exigirá en la inscripción de matrimonios la boleta del
párroco que lo autorizó; y en la de nacimiento y defunciones, dos
testigos como de costumbre.”
En 1932, señala Antonio Avitia Hernández en su Historia
de las rebeliones cristeras en Durango,”41 los “conservadores
citadinos [de esa entidad] intentado crear un Estado católico,
lanzaron un plan de muy poca difusión y que casi solamente ellos
y las principales autoridades del gobierno conocieron”.
Dicho Plan de Ejército Libertador que se proclamaba “en el
nombre de Dios y de Santa María de Guadalupe”, daba a conocer
entre otros puntos los siguientes:

Se formará un ejército para restituir a la Iglesia y a la Patria la

libertad.
Su lema será: “Religión, Justicia y Libertad”.
Las leyes opresoras serán derogadas.

245
 Las tropas tendrán capellanes que se encargarán de su asistencia
espiritual y de enfermeros (Si son sacerdotes tendrán grado y
honores de coronel y de capitán si son simples clérigos).
El Ejército proclama la libertad de cultos, pero declara guerra a la
masonería.
La Iglesia católica es reconocida como sociedad “sui juris” e
independiente del Estado; capaz de poseer y por ende las iglesias,
obispados, casa curales, seminarios y colegios son propiedad de
la iglesia.
La enseñanza es libre y basta la petición de 24 familias para que en
las escuelas del Estado se imparta enseñanza religiosa.
Los católicos tienen el libre ejercicio de sus derechos como
ciudadanos, sin que el gobierno se meta a investigar sus ideas.
El matrimonio es indisoluble.
El matrimonio canónico tiene los efectos civiles.
Los sacerdotes extranjeros, con recomendación de su ordinario y
licencia de la Santa Sede, podrán entrar al país y ejercer libremente
su seminario.
La libertad de prensa sensata será un hecho.42

Firman ese plan, emitido en Durango, en enero de 1932, el

capellán mayor (firma ilegible), el consultor militar y el representante
del jefe supremo en el estado, José Sánchez.43
Con esas leyes los “libertadores” y sus aliados volvían
prácticamente a la situación imperante durante la Colonia, cuando
se prohibían los matrimonios sin noticia de la Iglesia católica,
tradición que continuó hasta que la ley del 23 de julio de 1859
estableció el matrimonio civil. Esta ley no reconocía el divorcio
sino como una situación “temporal” que “en ningún caso deja hábiles
a las personas para contraer nuevo matrimonio mientras viva alguno
de los cónyuges”.44

246
 Fue hasta el 29 de diciembre de 1914 cuando Venustiano
Carranza, en calidad de primer jefe del Ejército Constitucionalista,45
promulgó la Ley del Divorcio Vincular y en 1917 la Ley sobre
Relaciones Familiares, que, como se ha mencionado antes,
estableció doce causas de divorcio, además de que eliminó la
distinción entre hijos “legítimos” e “ilegítimos”. Sobra decir que
los sectores clericales se opusieron a esas reformas que sí eran
verdaderamente liberadoras para todas las personas.
El militar cristero Aurelio Acevedo disponía respecto a los
matrimonios:

Siendo esencialmente moral el espíritu del movimiento libertador,

lo cual lo distingue esencialmente de los movimientos anteriores...
no admitimos escándalos de mujeres. El que no está bien casado,
o se casa con la ley o se separa con garantías, o me lo despachan
a la cárcel.46

El sacerdote dominico Mariano Navarro, quien fue activo

colaborador de la lucha cristera,47 fue también ardiente predicador
contra el divorcio. En 1931, en un ciclo de conferencias sobre la
Encíclica Casti Connubi, Navarro afirmaba que “quien, amante
del amor libre, pretende restablecer la poligamia y el divorcio en el
Matrimonio, sin saberlo o a sabiendas, mata el corazón de los
esposos, destroza el hogar y hiere de muerte a la humanidad...”48
En la misma ocasión se refería a “El crimen de aquellos
padres que, por vanos temores, por intereses mezquinos, miden y
regulan la paternidad.”49
Abunda:

Hay hombres y mujeres, dotados de una naturaleza exuberante,

que podrían rodarse de numerosos hijos, como una parra cargada
de racimos.

247
 Pero desconfían de la Providencia divina.
Creen que ellos, y no Dios, es quien mantiene a los hijos.
¡Tienen miedo a los trabajos y a las penas!
[...]
Y así dicen a la vida:
¡Con dos o tres hijos tenemos; basta!
¡Ah! Señores, si hicieran esto por Dios, de común acuerdo y
sacrificándose en aras de la castidad, yo nada diría.
Pero no, la castidad no existe para estos seres degradados y fríos,
que se revuelcan en los lodazales de Onán y a quienes hará que
gritarles al oído las espantosas palabras de Tertuliano.
¡Ea, bárbaros parricidas, advertid que “IMPEDIR LA CONCEPCION ES
UN HOMICIDIO PREMATURO!” [mayúsculas en el original]
¿Podremos esperar, señores, que Dios bendiga a estas familias
depravadas, así como bendice a las familias honestas y buenas?
¡Ah! De ninguna manera, no puede ser.
Antes bien, con frecuencia, Dios amontona sus anatemas y
castigos sobre ellas.
¿Cuándo?
No tengáis prisa; Dios es eterno. El muy bien sabe levantar el
brazo y descargar el golpe en la hora más oportuna y del modo
más eficaz y más terrible.50

Veinte años después, en diciembre de 1951, Navarro volvía

a referirse, indirectamente a la maternidad de las mujeres mexi-
canas, pues en un acto conmemorativo de la lucha cristera
exhortaba:

...pueblo mexicano, levanta los ojos y contempla de rodillas y con

el sombrero en las manos, a los que lucharon y murieron por tu
Patria y por ti. Llora su muerte, porque hombres como estos no

248
 debieran morir; y canta sus proezas con los ojos llenos de lágrimas
y el corazón destrozado.
Niños, vosotros que sois los hombres del mañana, contemplad
extasiados a vuestros salvadores y aprended a ser patriotas y
mexicanos como éstos.
Madres mexicanas, de hoy en adelante, parid hijos como éstos.51

El llamado de Navarro resulta espeluznante si nos atenemos

a los inumerables y atroces crímenes que cometieron los cristeros,
tanto de la primera como de la segunda lucha armada.
Ciertamente, sólo con los ojos llenos de lágrimas y con el
corazón destrozado, como dice Navarro, se pueden recordar
muchas de las “hazañas” cristeras y especialmente la “guerra
sintética” que llevaron a cabo contra los maestros rurales, a los
que convirtieron en verdaderos mártires de la enseñanza.

Los peligros de la enseñanza

Como bien señala Benito Navarro Robles, en un artículo periodístico
sobre las reacciones de los cristeros contra la educación socialista:

La mayor atención de los escritores que han abordado el tema se

ha centrado en las batallas y escaramuzas más notables, con sus
protagonistas, es decir, la narración militar del conflicto, pero poco
se ha difundido la historia de quienes se encontraban entre la
espada y la pared, entre el encargo social de la educación emanada
de los gobiernos en turno y las balas cristeras, como ocurrió en el
caso de los maestros rurales y las personas que brindaban su
apoyo a la educación socialista.52

Hay que considerar también que “...muchos maestros tenían

únicamente una idea muy vaga del significado del socialismo. La

249
reacción de los padres dependía en gran medida de su experiencia
con el maestro, así como de la influencia negativa del clero...”53
Se conservan testimonios de las atrocidades y del fanatismo
de los nuevos cristeros en su lucha contra la educación socialista
y contra la educación sexual, tanto en fuentes del magisterio como
en las provenientes de los cristeros y en la prensa de la época.
Reproduzco a continuación algunos de los casos que
menciona Raby, quien recurrió en su investigación a entrevistas
con maestros que vivieron el conflicto, a los archivos magisteriales
y a la prensa de la época. Acerca de esta última fuente, Raby
señala que las informaciones de los periódicos estaban politizadas,
para la izquierda los maestros sacrificados eran mártires de la
educación rural, para los conservadores, los sufrimientos de los
maestros eran meras vicisitudes de “revoltosos”, “ateos”,
“protestantes” o “comunistas”.54
Sin embargo, observa ese autor, “puede afirmarse sin temor
a error que había pocos protestantes en el magisterio”.55
También señala que ya de 1926 a 1929, los cristeros habían
quemado escuelas, atacado a los maestros y tratado de boicotear
la educación oficial.56 Cabe destacar que ya hacia 1914, ciertos
sectores del clero usaban la táctica propagandística de identificar
la Revolución como una conspiración estadounidense y de cuño
protestante. Algunos novelistas de la época creyeron en este mito
y uno de ellos da la impresión de haber creído que la Revolución
estaba dominada por maestros de escuela no sólo protestantes
sino también homosexuales.57
Raby encontró un total de 223 casos de agresiones contra
maestros rurales de 1931 a 1940 “y es claro que deben haber
ocurrido muchos más”.58
En su estudio Raby hace notar que, además de las razones
ideológicas y religiosas, muchos de esos episodios de violencia

250
obedecen a conflictos de intereses entre campesinos y hacendados,
a los que usualmente apoyaban los cristeros.
En septiembre de 1934, en el municipio de La Huacama,
Michoacán, “grupos de fanáticos agredieron y dieron muerte a
Flavio Gómez, Rubén Cervantes, Rogelio Arellano y otros cuyos
nombres se ignoran”.59
El ataque fue ocasionado por una provocación antirreligiosa,
pero “el hecho es que la venganza fue extremadamente brutal”.60
En Michoacán, el director de la escuela de Coine, José
Guadalupe Vaca Mata fue asesinado en octubre de 1935, en una
emboscada entre Coine y Coalcomán, pueblo distante unos 48
kilómetros al que se dirigía para presentar un informe al inspector
de Educación.

Fue balaceado por un grupo de pistoleros a sueldo del señor

Laureano Mendoza Soto y de la familia Guillén, terratenientes
locales que según el maestro Luis Torres Osorio (que conoce bien
la región) eran exjefes cristeros. El señor Torres dice que Vaca
Mata había comenzado a organizar a los indígenas en una unión y
otro maestro, que en ese tiempo era ayudante de Vaca Mata lo
confirma. El día fatal un grupo de indígenas, cuyas tierras defendía
el maestro, lo acompañó en la primera parte del viaje, pero fue
atacado cuando se separaron de él.61

1
APV,caja 44, exp. 314, dcto. 4696.
2
La Nación, núm. 220, 29 de diciembre, 1945.
3
APV, caja 44, exp. 315, dcto. 4766.
4
APV, caja 44, exp. 315, dcto. 4804.
5
APV, caja 44, exp. 315, dcto. 4766.

251
6
Id.
7
APV, caja 44, exp. 315, dcto. 4807.
8
Acerca de esos grupos, vid. Édgar González, Conservadurismo y sexualidad,
Rayuela, México, 1994; La sexualidad prohibida, intolerancia, sexismo y
represión, GIS; México, 1998. La última cruzada. De los cristeros a Fox, Grijalbo,
México, 2001.
9
En 1951, en Sinaloa, el obispo Lino Aguirre García daba órdenes al clero local
para que negara la absolución y la comunión a las mujeres que llevaran vestidos
escotados o sin mangas y prohibiera la comunión a las mujeres sin medias,
además de avisar a sus fieles que quedaba prohibido para ellos “el baile llamado
mambo, porque sabemos que los movimientos que tiene son enteramente
deshonestos...” El obispo de Culiacán recordaba que ese baile se consideraba “tan
a propósito para degenerar a la sociedad” que había sido prohibido por muchos
obispos y, según el prelado, también varios gobernadores civiles lo habían
prohibido (Roberto Blancarte, op. cit., p. 129).
10
APV, caja 43, exp. 313, dcto. 4594.
11
Cit. en Jorge Maldonado Montiel, Semblanza de dos grandes cristeros: Aurelio
Robledo Acevedo y “El David”, tesis para obtener el título de licenciado en
historia, UNAM, s. f., p. 55. Otro caso similar es el del famoso cristero El Catorce,
que se narra en la primera parte de este libro.
12
Se mencionan casos concretos en Édgar González, La sexualidad prohibida...,
op. cit., cap. 1.
13
Id.
14
El Universal, 23 de noviembre, 1a sec., p. 12.
15
Id.
16
Roderic Ai Camp, Biografías de políticos mexicanos, 1935 a 1985, FCE, México,
1992.
17
Catálogo de Espectáculos Censurados por la Legión Mexicana de la Decencia,
de 1931 a 1958, México, 1959, passim.
18
Ibid., p. 644.
19
González Ruiz, La sexualidad prohibida..., op. cit., cap. 1.

252
20
“Génesis de la escuela secundaria”, Tiempo Universitario. Gaceta histórica de
la BUAP, año 3, núm. 3, 10 de febrero, 2000, p. 3.
21
Armando Romano Moreno, Anecdotario Estudiantil, vol. 1, p. 79, cit. en
Tiempo Universitario. Gaceta histórica de la BUAP, año 3, núm. 17, 26 de octubre,
2000, pp. 7-8.
22
Jesús Márquez Carrillo, “Educación Socialista”, Tiempo Universitario. Gaceta
histórica de la BUAP, año 3, núm. 3, 10 de febrero, 2000.
23
Nicolás Dávila Peralta, Las santas batallas. El anticomunismo en Puebla,
BUAP, Puebla, 2001.
24
Márquez Carrillo, “Educación socialista”, op. cit., p.1.
25
Dávila Peralta, op. cit., p. 81.
26
Ibid., p. 82.
27
De acuerdo con The Times, de Londres, del 9 de julio de 1929, el día anterior en
Querétaro miles de personas acudieron a la estación a felicitar a monseñor Pedro
Vera y Zuria, arzobispo de Puebla, a su retorno del exilio. También hubo homenajes
para 130 religiosos, la mayoría mujeres, que estuvieron prisioneros por haber
violado las leyes anticlericales y fueron perdonados por Emilio Portes Gil.
28
Dávila Peralta, op. cit., p. 81.
29
“Las familias conservadoras en la Universidad”, Tiempo Universitario. Gaceta
histórica de la BUAP, año 3, núm. 18, 9 de noviembre, 2000, p. 5.
30
Id.
31
Id.
32
Caja 443, Galería 2, IPS, AGN.
33
Acerca de este último punto, vid. Édgar González, Mentir para prohibir, GIS,
México, 1999.
34
David, año I, núm. 11, 21 de mayo, 1936.
35
David, año I, núm. 6, 1 de abril, 1936.
36
David, año II, núm. 53, 1 de enero, 1938.
37
David, año III, núm. 58, febrero, 1939.
38
Consuelo Reguer, op. cit., t. 4, p. 629.
39
Id.

253
40
AA,caja 2, exp. 8, dcto. 196.
41
Op. cit., p. 169.
42
Avitia Hernández, Historia de las rebeliones cristeras en Durango, pp. 169-170.
43
Ibid., p. 170.
44
Mario Guzmán Galarza (ed.), Documentos básicos de la reforma, 1854 a
1875, PRI, México, 1982, t. II, p. 295.
45
Participación política de la mujer en México, ICAP, México, 1984, pp. 10-13.
46
Cit. en Maldonado Montiel, op. cit., p. 54.
47
Por ejemplo, menciona Rius Facius (en Méjico cristero, p. 79) refiriéndose al
mes de julio de 1926: “Por aquellos días llegó a Monterrey el RP Fray Mariano
Navarro, OP, disfrazado bajo el seudónimo de ingeniero Ruanova, para celebrar
una junta con la Unión de Damas Católicas y la ACJM, a la que asistieron también
algunos miembros de los Caballeros de Colón que habían sido acejotaemeros con
anterioridad. En esa reunión volvió a constituirse la delegación Regional de la
LNDLR...”
48
Mariano Navarro, “Del matrimonio al divorcio”, El Matrimonio..., op. cit., t. II,
pp. 33-62.
49
Ibid., p. 49.
50
Ibid., pp. 149-150.
51
“Los cristeros. Oración fúnebre pronunciada en la Basílica de Guadalupe, por
el MRP G. Fr Mariano Navarro OP en el XXV Aniversario de la iniciación del
movimiento cristero”, David, 2a época, año X, t. V, núm. 113, 22 de diciembre,
1961, p. 268. (La publicación procristera reproducía palabras del sacerdote
pronunciadas en un acto público diez años antes)
52
Benito Navarro Robles, “Cristeros contra la educación socialista” I, Excélsior,
21 de febrero, 2001, p. 10. El interesante trabajo de Navarro se basa en documentos
del archivo histórico de la SEP y parte del trabajo pionero de Raby (op. cit.).
53
David Raby, op. cit., p. 54.
54
Ibid., p. 148.

254
55
Id.
56
Ibid., p. 149.
57
John Rutherford, La sociedad mexicana durante la Revolución, El Caballito,
México, 1978, pp. 331-332.
58
David Raby, op. cit., p. 147.
59
Ibid., p. 150.
60
Id.
61
Ibid., p. 134.

255
256
 MÁRTIRES

María Murillo
Raby relata también lo que califica como un “incidente particular-
mente brutal”, el asesinato de María Murillo,

joven y dedicada maestra amada por todos los habitantes del

poblado de Huiscolco, municipio de Tabasco, Zacatecas. En
noviembre de 1936 fue destazada por un grupo de hombres
armados que mutilaron su cuerpo y exhibieron sus senos cerce-
nados1 a ambos lados del camino “como ejemplo”; a la mañana
siguiente el cura del lugar dijo misa y absolvió a los asesinos. La
señorita Murillo fue muerta por ser comunista y porque siendo
maestra federal apoyaba el reparto de tierras a los campesinos,
mientras que la gran mayoría del clero condenaba el agrarismo
como despojo y amenazaba a los campesinos que recibieran tierras
con los castigos eternos del infierno.2

En junio del año 2001, el periodista Salvador Frausto retomó

el tema de la maestra María Murillo, haciendo interesantes
pesquisas en el poblado donde ocurrieron los hechos arriba
mencionados.3
Como señala Frausto, en dicho lugar hay una escuela rural
federal que lleva el nombre de la maestra asesinada. En la fecha
en que él hizo la investigación, el director de esa escuela pensaba
proponer ante el cabildo que la maestra fuera nombrada “mujer
ilustre” de la región, donde la gente se refiere a ella como “la

257
maestra mártir”. Desde 1983 se lleva a cabo año con año un
homenaje en el lugar de su sacrificio, que es la escuela que lleva
su nombre y donde hay además un busto suyo que se implantó en
1985.4
Ampliando y precisando la versión de Raby, Frausto relata:

Fue la madrugada del 26 de octubre de 1935. Le advirtieron que se

fuera, no lo hizo. La violaron, la golpearon, la amarraron con una
soga de los pies y la arrastraron a galope de caballo por el camino
terregoso que lleva a la salida de Huiscolco. Y le cortaron los senos.
Y los colgaron en arbustos localizados en la orilla de camino. Uno a
la derecha, otro a la izquierda. Como ejemplo, para que los demás
maestros rurales desistieran de impartir educación socialista...5

Entrevistados por Frausto, algunos de los ex alumnos de

María Murillo, quien tenía 45 años cuando fue asesinada,
“recuerdan los gemidos que emitía la maestra agonizante,
abandonada por la turba de cristeros, tras ser acribillada, a la salida
del poblado...”6
De acuerdo con esos testimonios, ella vivía en un rancho
llamado San Antonio, donde daba clases, pero

se peleó con el cacique, don Antonio, porque él no quería que sus

trabajadores aprendieran a leer y escribir: Don Antonio fue el que
le calentó la cabeza al cura que dizque la maestra era protestante,
le decía... Total que María Murillo se vino para acá y aquí era muy
querida, pero se peleó con el cura porque le pidió que mandara a
la escuela a los niños que iban al catecismo.7

De acuerdo con Rubén Lara, cronista del municipio de Ta-

basco, donde se ubica Huiscolco,

258
 ...la maestra Murillo se limitaba a impartir clases de español,
matemáticas, algo de ciencias sociales y un poco de ciencias natu-
rales. En cuanto a la cuestión sexual, solamente les hablaba a sus
alumnos sobre el funcionamiento de los aparatos reproductores.
“Les aclaraba que los bebés no venían de la cigüeña ni los dejaba
alguien en una canasta a la puerta de las casas. No más.”8

Según el profesor Aureliano Montoya, director de la Escuela

María Refugio Murillo, esa maestra, un ejemplo de vocación magis-
terial, dedicó su vida a la enseñanza, y enfatiza: “...era señorita a
los 45 años.”9 Ese dato se asienta en el acta de defunción de la
maestra, documento donde se menciona también que murió sin
recibir atención médica.
De acuerdo con Montoya, los cristeros

...le advirtieron varias veces que si no dejaba de enseñar la iban a

matar y siguió, por vocación, dando sus clases. Todavía la noche
en que la sacrificaron le dijeron que desistiera y la llevaron a la
orilla del pueblo y ahí la dejaron, para que se fuera de Huiscolco.
Y que se regresara a su casa...
Los cristeros le pidieron a la maestra los libros con los que ense-
ñaba, para ver si no eran inmorales o procomunistas, fueron a la
escuela y los revisaron durante largo rato, ¿pero qué podían
revisar?, la mayoría no sabían leer, eran analfabetas, pero aún así
dictaminaron que la maestra era comunista, lo que le mereció el
castigo... Después fueron por ella y la martirizaron, se la llevaron
arrastrando hasta la orilla del pueblo, donde la dejaron... Algunos
vecinos, al oírla gemir, se despertaron y trataron de salvarle la
vida, la llevaron en un “tepeiste” (como una camilla) a la cabecera
municipal (Tabasco) pero ahí murió antes de ser atendida por
algún médico.10

259
 Tanto el cronista de Tabasco como el director de la
mencionada escuela rechazan, al igual que pobladores de ese lugar,
que la maestra fuera protestante. Por el contrario, afirman que
era católica protestante: “María daba clases en un cuartito chiquito
que está por aquí cerca (de la escuela que lleva su nombre), y en
el cuartito de a lado se quedaba a dormir. En una pared de adobe
de su habitación tenía, y aún se conserva, un Cristo fijado en
barro.” 11
Cuando Salvador Frausto escribió su reportaje, tuvo opor-
tunidad de abordar a uno de los cristeros que participaron en el
asesinato de María Refugio Murillo, pero “el anciano declinó hablar
y se retiró del lugar”.12
Uno de los habitantes del lugar comentó al respecto: “Tiene
miedo, piensa que se lo va a llevar el gobierno, vive con ese
tormento.”13

Preceptores desorejados
Alrededor de las cuatro de la tarde del 16 de junio de 1937, en
Santa Rita, municipio de Tacámbaro, en Michoacán, la maestra
María Salud Morales fue asesinada.

Desde que llegó al lugar notó la oposición de un grupo de fanáticos

que trataron de amedrentarla para que se fuera. La profesora,
comprendiendo el peligro en que se encontraba se negó a salir del
lugar, pero sí se procuró una pistola. Con ella, la maestra impuso
respeto a los cristeros que en muchas ocasiones trataron de
asaltarla... En otra ocasión, los cristeros incendiaron la escuela...14

Finalmente, el día 16 agredieron a la maestra y sorpren-

diéndola desarmada, los cristeros, al mando de un tal Dionisio
Chávez (o Mendoza) a quien apoyaba el cura Cipriano Zarpién, la
mataron delante de varios niños.15

260
 En marzo de 1935, en la tenencia de Galeana, municipio de
Puruándiro, Michoacán, la profesora Sara Posada de Magaña fue
atacada por una “gavilla de mujeres fanáticas” y, de hecho, los
maestros del lugar “estaban sujetos a amenazas e insultos anónimos
por parte de las mujeres, que azuzaban a sus hijos para que los
apedrearan”. 16
A fines de 1936, o principios de 1937 en Los Herreros,
Cocolmán, Michoacán, hombres armados balacearon al maestro
Eduardo González cuando cepillaba su caballo frente a la escuela,
“los pistoleros ni siquiera lo conocían, y le dispararon simplemente
como representante de la educación pública a la que se oponían
por motivos religiosos”.17
En el pueblo de Atoyac, en septiembre de 1935, el maestro
León Fernández estuvo a punto de ser linchado, junto con su esposa,
por una turba de lugareños enfurecidos.18
En Xamiculco, distrito de Huejotzingo, el maestro Carlos
Rueda León fue linchado en septiembre de 1935, por una masa
opuesta a la educación socialista que él predicaba. En 1935 fueron
asesinados Saúl Maldonado y Guillermo Saro, cerca de Tlaltenango,
Zacatecas. Fueron vejados con ensañamiento, insultados, obligados
a rezar y luego colgados de un árbol.19
Señala Raby: “...es bien sabido que en el periodo que nos
ocupa fueron asesinados muchos maestros, se les cortaron las
orejas, o se les atacó o mutiló de otras maneras”.20
Añade: “los cristeros u otros grupos similares cortaban las
orejas a los maestros, según parece, para que de esta manera
fueran identificados durante el resto de su vida como enemigos de
la religión”.21
Queriendo seguir la táctica de los cristeros, otros grupos
derechistas enemigos de Vicente Lombardo Toledano quisieron
cortarle las orejas “por no estar de acuerdo con unas pláticas que
el dirigente de los obreros impartió a su regreso de Rusia”.22

261
Señalaba La Prensa, que publicó esa información en 1935: “Parece
que los miembros de esta agrupación (denominada SNC con lema
‘Unión, Libertad y Justicia’) han resuelto seguir los procedimientos
del rebelde Lauro Rocha en los Altos”. Según un informante de
ese grupo:

Somos más drásticos que en los Estados Unidos, allá únicamente

empluman y ponen a la pública expectación a los maleantes;
nosotros vamos a señalarlos y... muy pronto se verán en toda la
república a un gran número de desorejados para que todo el pueblo
sepa quiénes son los que hacen prédicas disolventes.23

En algunas declaraciones públicas, dirigentes cristeros

condenaron la práctica de las mutilaciones. Por ejemplo, en el
artículo titulado “La justicia del soldado libertador”, David
prescribía a los combatientes cristeros: “Al aplicar el castigo, no
usa nunca de crueldad inútil. Por ejemplo, cuando debe imponer la
pena de muerte nunca ordena la mutilación y si las necesidades de
la guerra lo permiten concede al reo los auxilios espirituales.”24
Sin embargo, como se ha señalado, David justificaba la
“ejecución” de maestros rurales, a quienes ellos los cristeros y
otros grupos conservadores aplicaban los calificativos más
agresivos tendientes a crear reacciones de odio contra ellos (de la
misma manera en que muchos grupos provida que operan hoy en
día tratan de “asesinas” y “criminales” a las mujeres que abortan
o que apoyan la despenalización del aborto).
Documentos de los propios cristeros exponen sintéticamente
diversos actos de barbarie cometidos contra los maestros. Por
ejemplo, un boletín militar de los cristeros referente a sus
operaciones en Durango, en 1935, informaba: “El jefe Libertador
Mora clausuró el internado Socialista de la Sierra de Ocotán,

262
haciendo huir al profesorado. También retuvo en su poder a un
hijo del director de dicho internado exigiendo por él el corres-
pondiente rescate...”25
Otras fechorías se relatan en el siguiente informe que rinde
el subcomité especial del estado de Zacatecas al Comité Director
de la LNDLR sobre la situación en que se encuentra el Movimiento
Popular Libertador en esa zona, en 1936:

Nuestras fuerzas libertadoras han sacrificado un profesor en Río

Grande, otro en Tepechitlán y una profesora en Tabasco, sirviendo
esto de escarmiento para que en varios pueblos del Estado no
funcionen esos establecimientos. En algunos lugares visitados
por nuestras fuerzas en busca de los mismos profesores y
profesoras socialistas, no los han podido localizar y se han limitado
a incendiar los establecimiento escolares con todo y mobiliario.26

También en Zacatecas, en 1936, otro informe militar de los

cristeros, que se autodenominaban “libertadores”, mencionaba:

Del Rancho de Ojo de Agua se sacaron tres caballos y se quemó

la escuela. En el rancho de San Francisco de los Otates se
obtuvieron cinco caballos ensillados y se quemó el archivo de la
escuela, donde se encontraron cuadernos inmorales. En Tenazco
se sacaron tres caballos ensillados, se quemó la escuela y se
asustó a la profesora, que no ha vuelto a aparecer por el rumbo...
El Capitán Díaz, del sector 5, fusiló en Cementera a un inspector
escolar... Se destruyó la escuela de Bocas, y se fusiló al profesor
socialista de ese lugar.27

Otro informe cristero de diciembre 1936, referente a

Querétaro señala:

263
 El grupo libertador de Querétaro entró a... la Misión de las Palmas,
donde quemaron los archivos de la presidencia y útiles de la escuela
socialista, ya que los libros de texto son los más perniciosos para
la niñez. El 27 [de diciembre] entró a Las Cruces Tolimán, quemando
la escuela socialista...28

Un documento escrito por un ex militante cristero relata:

En vista de que el pueblo tiene que habérselas con un “gobierno”

que no entiende razones ni atiende derechos, no parecerá extraño
que sigan adelante los casos de castigos tremendos a los corrup-
tores de la niñez o “maestros socialistas”. Luis Ibarra en Sonora
les obliga sólo a renunciar para siempre, amenazándoles con la
muerte en caso contrario; otros jefes en otras regiones, y a veces
el pueblo en masa, los linchan; últimamente, sobre todo la gente
de Lauro Rocha29 (según parece) ha inventado otro castigo: el
desorejarlos, a hombres y mujeres. Así, el 18 de noviembre llegaron
desorejadas a Guadalajara, a pedir garantías, las maestras Micaela
y Enriqueta Palacios, de San Martín Hidalgo, Jalisco (Excélsior,
19 de noviembre de 1935). Y no han sido los únicos casos, según
parece. Tanto, que el Secretario de Educación pidió al Secretario
de Guerra el 21 de noviembre autorización para armar a los maes-
tros, sobre todo rurales, pues dice que sólo en octubre fueron
muertos doce, sobre todo en Jalisco, Morelos y Puebla, donde
sólo en la región de Teziutlán perecieron 6. La Secretaría de Guerra
accedió. Luis Cabral, el caricaturista de Excélsior, pintó poco
después a un maestro cargado de fusil y 2 pistolas, y puñales, etc.
“yendo muy despreocupado a impartir su noble enseñanza”. La
medida puede resultar contraproducente, tanto por asustarse las
familias al saber que los maestros no sueltan la pistola, como
porque los hombres se enojarán más y se sentirán tentados de
desarmarlos y aun de castigarlos más aún. La Secretaría de

264
Educación promovió también, amenazando con cese a los que no
fueran, una manifestación de protestas, que dicen que ascendió a
12 000 maestros foráneos (La Prensa, 5 de diciembre), el 4 de
diciembre, en la capital; dicen que llevaban delante uno o dos
desorejados. Otra forma de protesta, violenta, novísima, es el
dinamitar escuelas. Comenzó en Aguascalientes, a principios de
diciembre, con una, y ha seguido en plena capital, donde ciertos
tripulantes de un auto, de noche y a primera hora, lanzaron bombas
explosivas sobre 5 o 6 edificios de escuelas, entre ellas la “Plutarco
Elías Calles”, y a mediados de diciembre (el 15, unas de ellas). No
hubo desgracias personales, pero sí graves daños materiales a
los edificios, que parece el objetivo que pretendían, ya que todas
las escuelas están aún en vacaciones hasta principios de enero.
Parece que se proponen aterrorizar, para que nadie mande el año
que viene sus hijos a las escuelas oficiales. No sabemos que
hayan aprehendido a los autores de la capital (El Paso Times, 17
de diciembre, 1935)30

Otra fuente afín a los cristeros reconoce:

...la guerra de guerrillas era poco menos que un intento

desesperado por frenar de alguna manera los abusos del Gobierno
de Cárdenas, quien contra todo derecho y por encima de la voluntad
de los padres de familia, proseguía descatolizando a niños y
jóvenes por medio de la escuela. En algunos pueblos se obligaba
a los padres a enviar a sus hijos a la escuela socialista, lo que
ocasionaba que dichos padres por la fuerza bruta trataran de
impedir a los maestros rurales que obedecieran las órdenes de la
Secretaría de Educación y en algunos casos (afortunadamente
pocos) llegaron a mutilar a los maestros cortándoles las orejas.
Tal era la reacción de los padres de familia, quienes repelían la
fuerza con la fuerza.31

265
 La prensa de la época publicó pormenores sobre algunos
de los episodios mencionados arriba. En la primera decena de
diciembre de 1935, se llevó a cabo un congreso que “pudiera
llamarse de desorejados, en vista de que muchos de los profesores
que vienen a participar en él han sido víctimas de los rebeldes que
les cortaron las orejas por el hecho de propagar la reforma socialista
establecida en el artículo tercero de nuestra carta magna”.32 En-
tre los cristeros que algunos medios señalaban como “des-
orejadores” estaba el “feroz cabecilla” Jesús González alias El
Catito que “se ha hecho tristemente famoso por ser el desorejador
de cuanto profesor y agrarista cae en sus manos”.33
El martes 19 de noviembre de 1935, Excélsior publicó:
“Maestros socialistas sin orejas. Se las cortó un núcleo de gente
alzada.” Proporcionaba un primer relato del caso de las maestras
Micaela y Enriqueta Palacios:

Hoy arribaron a esta capital [Guadalajara] procedentes de la

población de San Martín Hidalgo, las profesoras Micaela y
Enriqueta Palacios, acompañadas de su padre, las cuales sufrieron
graves atropellos de un grupo de sublevados que asaltó la escuela
oficial de la ranchería de Camajapita.
Relataron las víctimas que antenoche cerca de las 23 horas, se
presentó un grupo de alzados tratando de derribar la puerta de su
casa habitación, en tanto que otros se subieron a las azoteas,
amenazándoles de muerte; los citados individuos violentamente
sujetaron al padre de las muchachas, atándolo con una soga al
cuello, en tanto que las profesoras sufrían toda suerte de atropellos
y vejaciones. Seguidamente los hombres de la partida les dijeron
que iban a proceder a un gran escarmiento por impartir educación
socialista, y sin escuchar los gritos y lamentos de las infelices
mujeres ni las imprecaciones del padre, procedieron a cortar con
un enorme cuchillo una oreja a cada una de las profesoras y al

266
 padre originándoles una fuerte hemorragia. Los asaltantes
agregaron que si permanecían en la ranchería ellas estaban
dispuestos a regresar para matarlas. Antes de partir quemaron
gran cantidad de libros de texto y los títulos oficiales de las
profesoras y destrozaron los muebles y las puertas.
Los vecinos, temerosos de correr la misma suerte, se abstuvieron
de impartir auxilio a las profesoras, por lo que los alzados pudieron
huir tranquilamente a los cerros cercanos y de paso llegaron a la
Congregación de Camajapa, capturando a Francisco Nuño,
miembro de la defensa social y connotado agrarista a quien
acribillaron a balazos.34

Otra nota publicada por Excélsior incluye una fotografía

de las hermanas Palacios, ambas con la cabeza vendada.35
El 5 de diciembre, La Prensa dio a conocer testimonios y
fotografías relativos a la marcha de maestros del día anterior, que
fue encabezada por algunos de los preceptores salvajemente
agredidos por los cristeros.
El 4 de diciembre, precisamente el día de ese acto de protesta,
El Nacional publicó en su primera plana un telegrama enviado el
día anterior a ese periódico por un maestro rural de San Luis Potosí,
que proclamaba: “Es inútil que nos corten las orejas si el cerebro
nos queda todavía.”
En ese acto de protesta, los maestros del campo recorrieron
las avenidas Juárez y Madero hasta el zócalo, donde se detuvieron
a escuchar al presidente Cárdenas, quien calificó a los mentores
como “los guías del pueblo mexicano y la esperanza de que la
Revolución obtenga su triunfo definitivo”.36
Además de una bandera rojinegra, los manifestantes llevaban
cartelones con leyendas como “Abajo el fascismo, con la huelga
general si es necesario”; “Pedimos justicia y garantías para los

267
maestros rurales” y “Mientras a Orozco y Jiménez se le dan
garantías, los maestros rurales son desorejados y asesinados”.37
Efectivamente, por las mismas fechas en que se llevó a
cabo la manifestación de maestros rurales el obispo Orozco y
Jiménez recibió garantías y autorización del gobierno estatal para
ejercer su ministerio.38
Las crónicas periodísticas de ese acto de protesta incluyen
nuevos relatos de lo ocurrido a los maestros y maestras rurales.
Además, el acto provocó una escaramuza de editoriales entre El
Nacional, el periódico del PNR y Excélsior que, como se ha visto,
apoyaba las causas conservadoras.
El 6 de diciembre, Excélsior publicó el editorial “La
educación del odio” donde negaba la legitimidad de la manifestación
a la que calificó de “explosión de ira, de rencor y de anhelo de
venganza contra quienes no pueden ni deben responder a las
crueldades cometidas en las personas de algunos profesores”.39
Con esas palabras, Excélsior defendía específicamente a Orozco
y Jiménez de las críticas de las referencias que a él se hacían en
las pancartas de los maestros y aseguraba que nada tenía que ver
el fascismo con los crímenes cometidos contra los maestros. A la
vez, critica a la educación socialista (“la educación del odio”),
pero condenaba naturalmente las crueldades de los cristeros con-
tra los mentores. Al insistir en negar la legitimidad de la manifes-
tación de los maestros rurales, recurría al curioso argumento de
que no se debe protestar públicamente contra esos crímenes sino
simplemente castigarlos: “contra las gavillas de salteadores no se
protesta en esa forma; se les persigue y castiga con severidad”.
Concluía señalando: “la manifestación de ayer estuvo muy lejos
de la verdad y de la conveniencia pública”.
Al día siguiente, con la cabeza “Fuentes de odio contra el
maestro”, El Nacional respondía directamente a Excélsior, a la
vez que defendía decididamente a los maestros:

268
 ...a nadie escapa que no son los profesores de las escuelas rurales
los que están sembrando la división y el odio, sino que los
responsables son quienes engañan a los ignorantes labriegos
que integran las gavillas vandálicas y los arman y los incitan al
bárbaro crimen, y también quienes los ayudan exhortando
solapadamente a los padres de familia para que no envíen sus
hijos a las escuelas, tratando con perfidia de hacerles creer que en
ellas serán pervertidos.40

Una de las crónicas más extensas del evento fue la publicada

por La Prensa el 5 de diciembre, donde leemos:

Rigurosamente enlutada y con las lágrimas en los ojos caminaba

en el desfile con sus compañeras la profesora Josefina Díaz
Domínguez, viuda de Rodríguez, a quien en Ayo El Chico los
alzados asesinaron a su esposo José Guadalupe Rodríguez y a
ella la hicieron víctima de los más vergonzosos atentados; con
ella marchaba la profesora María Refugio García, quien permaneció
por espacio de varios días soportando las injurias y los bajos
atentados de las gavillas que capitaneaba el exmaestro Lauro
Rocha.
Respecto a la maestra viuda de Rodríguez, debemos agregar que
los alzados le robaron su cheque que representaba el pago de una
mensualidad...
En seguida marchaba el señor Jesús Palacios con sus hijas, Micaela
y Enriqueta, a quienes los alzados de San Martín Hidalgo, Jalisco,
cortaron las orejas.41 Con una honda tristeza nos contaron los
horrores de la trágica noche en que una horda de individuos
penetraron en la escuela donde ellas dormían tranquilamente y
después de consumar bestiales atropellos les cercenaron las orejas.
Las tres maestras trataron de impedir la entrada de los asaltantes
y colocaron en las puertas de la escuela mesas, sillas y cuanto

269
 encontraron a la mano, pero la superioridad numérica de los
forajidos se impuso y pudieron penetrar al frente del ya extinto
cabecilla González.
El señor Palacios y sus hijas corrieron a esconderse en uno de los
salones, pero pronto fueron descubiertos y llevados a presencia
del cabecilla, quien trató de convencerlos para que abandonaran
la idea de enseñar el socialismo “pues que ellos se estaban
sacrificando por salvar las conciencias de nuestros hijos”.
Como no respondieron a la insinuación, ordenó González que sus
hombres saciarian sus bestiales instintos en los cuerpos vírgenes
de las dos desgraciadas y jóvenes maestras y como si no hubiera
sido suficiente tal ultraje, personalmente cortó las orejas al padre
y a sus hijas, y después pidió alcohol y derramó buena cantidad
de líquido en las heridas...
Toda la responsabilidad de lo que les pasó, la arrojan sobre el
hacendado licenciado Jesús Camarena, de quien dicen es el verdadero
mentor de los rebeldes y un conservador reconocido como tal en
todo el estado de Jalisco.
En la marcha se dio a conocer también el testimonio de la “joven
maestra” Guadalupe Rico Garza, acerca de la horrible San Bartolomé
realizada por los alzados en la hacienda de San Jerónimo, municipio
de Ayo el Chico, la que fue ordenada por el dueño de la finca,
señor Trinidad Castellanos, quien ahora vive muy tranquilo en
esta capital.
Llorando, casi a gritos, la infeliz maestra nos relató que a principios
de noviembre penetraron los vándalos a la hacienda de San
Jerónimo, en donde ella y su hermana Elena, contra la voluntad
del dueño, impartía la enseñanza a los chiquillos hijos de los
campesinos...

270
 “Mi infeliz hermana, tenía dos pequeños hijos y estaba próxima a
dar a luz, nos dice la pobre maestra, mientras las lágrimas surcan
por sus mejillas y agrega: no obstante, se nos obligó a caminar a
pie por cerros y barrancas, mientras se nos hacía objeto de las
más sangrientas burlas y de los más negros atentados”. Amén de
ello, antes de abandonar la población el jefe de la partida ordenó
que la escuela fuera bombardeada.
Ya muy cerca de Ayo el Chico, la columna hizo alto y el jefe ordenó
que las dos maestras fueran fusiladas sin formación de causa,
“por la salvación de nuestros hijos”.
En presencia de María Guadalupe, Elena fue salvajemente
apuñalada recibiendo hasta 14 cuchilladas que personalmente le
dio el jefe de la partida y después se le abrió el vientre y en medio
de burlas infernales fue sacado el niño que iba a nacer y destrozado
mientras los salvajes celebraban aquel acto de cafres con risotadas
de rufianes.
En un descuido de los alzados, Guadalupe quiso huir y esconderse
en un milpal en donde se acostó sobre los surcos y cubrió su
cuerpo con tierra.
Al día siguiente fue a buscar el cuerpo de su infortunada hermana
y lo encontró destrozado por los hombres fieras y por las aves de
rapiña.42

Según la crónica publicada por El Nacional, María

Guadalupe, a quien describe como de 30 años,

modestamente vestida, la cabeza cubierta con un chal negro, aún

impotente para contener las lágrimas nos dijo: “Mi hermana María
Elena y yo fuimos víctimas de 200 bandoleros que atacaron nuestra

271
 casa... durante la noche, nos sacaron y golpeándonos siempre,
diciéndonos que éramos ateas, con tratos con el diablo, nos llevaron
al monte... En medio de la oscuridad y bajo la lluvia, en una noche
que no olvidaré nunca, fuimos atropelladas por varios individuos.
Después de habernos golpeado y humillado tanto, el jefe de la
banda ordenó a cuatro individuos que nos fusilaran... Mi hermana
Elena pereció asesinada y cuando encontramos su cadáver la habían
abierto desde el pecho hasta el vientre en forma de cruz y mutilado
horriblemente”. Señalaba además: “... Cuando nos asaltaban gritaban
vivas a Rocha y a Cerro Gordo...”
La inspectora de la 6a zona escolar, correspondiente a Guanajuato,
señorita María Aguilera, nos refiere —añade la crónica de La
Prensa— que en la hacienda de La Sonaja el maestro Andrés Méndez
fue mutilado por los campesinos, quienes se valieron de sus hoces
para consumar la sangrienta operación y que en la hacienda de
Mendoza, la maestra Micaela Estevez fue secuestrada por una
partida de hombres armados.43

Según El Nacional, Méndez fue agredido por “un grupo de

campesinos ignorantes que fueron a cumplir con las órdenes del
confesionario...”

...desde el confesionario, los curas aconsejan a los campesinos que

no manden a sus hijos a esa escuela que es “del diablo”, que Dios
prefiere a los niños tontos en el cielo y no inteligentes en el infierno.
El maestro José Guadalupe Gudiño, que también marchaba en la
manifestación nos refirió que el día cinco de noviembre, cuando
principiaba a dar sus clases, la escuela fue asaltada por los rebeldes
y él aprehendido. Se lo llevaron a los cerros inmediatos a Zapotlán
del Rey y allí le quebraron un brazo y luego lo “fusilaron”, sólo
que no murió, explica la nota publicada en La Prensa.44

272
 Para El Nacional, José Guadalupe Gudiño añadió que con
“muchos sacrificios ha podido dar sus clases pues hace un año
que no le pagan sus sueldos”.45

Compensaciones y abusos
Según publicó La Prensa el 4 de diciembre de 1935:

Nos refiere la viuda de Rodríguez que el gobernador Topete, de

Jalisco, ordenó que a todos los maestros atropellados se les diera la
cantidad de 150 pesos, pero que al ser llamados por el licenciado
Juan Aviña López, secretario general de Gobierno, dicho funcionario
tomó un fajo de billetes y burlándose de ellos, decía contando el
dinero: “uno, dos, tres, cuatro, cinco”, y entregaba cincuenta pe-
sos y luego contaba diez billetes de a diez pesos cada uno y se los
embolsaba diciendo: “Esto me corresponde a mí...”

Por su parte, el titular de la Secretaría de Educación Pública,

Gonzalo Vázquez Vela,46 disponía:

todos los hijos de los maestros que han sido sacrificados por
diversas partidas rebeldes recibirán becas para que se les eduque
en el internado Francisco I. Madero, que es uno de los mejor
equipados de la República y de los que cuentan con mayores
elementos.
Igualmente, la misma Secretaría ratificó el acuerdo expedido
recientemente en que se establece una indemnización de 3 mil
pesos a los maestros que han sido víctimas de mutilaciones en los
distintos puntos de la República.
En el Internado a que nos referimos se proporcionará a los alumnos
de él, no solamente instrucción, sino también alimento, alojamiento
como es natural y vestuario así como también todos los menesteres

273
 escolares necesarios para que su estancia en ese plantel sea
verdaderamente provechosa.47

Adicionalmente, el 23 de marzo de 1936, el PNR anunció la

instauración de una póliza de mil pesos para entregarse “a los
deudos de los maestros asesinados en el cumplimiento de su deber”,
así como una pensión mensual de 25 pesos por dos años a los
“deudos o herederos de los maestros sacrificados en el servicio
de la educación socialista”.48
En octubre de 1935, La Prensa había publicado la siguiente
noticia:

cuanto agrarista cae en manos de esa partida rebelde [de Lauro

Rocha] sufre la amputación de las orejas.
En el periódico de esta ciudad —señala la nota fechada en
Guadalajara por el corresponsal de La Prensa—, circula la noticia
de que Lauro Rocha envió al general Guerrero, jefe de las
operaciones militares en el Estado, una caja conteniendo las
orejas de los ejidatarios que han caído en sus manos y con un
recado firmado por el mismo cabecilla.49

Pese a todo, en agosto de 1965, la publicación procristera

David rendía homenaje a la memoria de “nuestros muertos” que
“dieron su vida por Cristo Rey”, entre ellos Lauro Rocha González,
quien fue general en jefe del Frente Único Militar y el “coronel”
Jesús González, que operaba en Jalisco.50

Héroes de los derechos sexuales

En diciembre de 1935, cerca de 100 maestros rurales de
Aguascalientes se quejaron ante la presidencia de los atropellos
que sufrían por parte de los fanáticos religiosos.51 Señalaron casos
concretos:

274
 el 21 de noviembre en Tepozala fue dinamitada la escuela rural;
dos profesores del pueblo de San Francisco, José Sánchez y
Belisario Munibe, dicen los maestros aguascalentenses, fueron
apuñalados por un grupo de individuos dentro de la propia escuela,
donde prestan sus servicios. Se les causaron heridas graves,
aunque por fortuna no murieron y están en periodo de restable-
cimiento. Los forajidos los dejaron por muertos y salieron del
plantel, después de haber destruido muebles y libros.52

Además, los mentores de la entidad dijeron que la asistencia

escolar había disminuido por

esa campaña que elementos interesados hacen contra la enseñanza

en el país.
La población escolar en el Estado es de 15, 857 niños y sólo han
sido matriculados tres mil, de los cuales asisten diariamente 900, a
pesar de que hay trescientos planteles en toda la entidad.53

Hay otros relatos del salvajismo cristero contra los maes-

tros rurales que pretendían impartir educación sexual y educación
socialista. En Aguascalientes, por ejemplo, en 1935, se reportaba
que la maestra Luz G. de Magdaleno había recibido una pedrada
en el vientre.54 En San Francisco del Romo, en la misma entidad,
se hirió a dos profesores, obligándolos a salir de la comunidad por
la noche. Una de las víctimas relata:

...intempestivamente irrumpió en aquel callejón sin salida una

muchedumbre como de 50 a 60 individuos, en su mayoría mujeres,
armada con piedras, palos y machetes (que nos gritaban):
“queremos que se larguen mucho a la...” “encueren a su madre,
comunistas”. Al pasar frente a la puerta de la Iglesia (se veía) que
todavía el templo vomitaba gente armada de palos y piedras.55

275
 El 22 de mayo de 1935, los cristeros asesinaron al joven
maestro rural David Moreno. Una docena de rebeldes se había
presentado antes de la medianoche en la hacienda de Santa Inés
atacando la casa donde se hospedaba el profesor, quien se defendió
con una pistola hasta que finalmente fue capturado. Al día siguiente
se le encontró colgado de un árbol. Un estudioso del conflicto en
Aguascalientes afirma que el asesinato “reflejaba la intolerancia
de los cristeros y una cierta complicidad por parte del hacendado
y de algunos grupos de la comunidad”.56 De hecho, David Moreno
había sustituido a la hermana del hacendado en la escuela rural.
Años atrás se había hecho cargo de la educación de los niños de
la comunidad “y se decía que era muy católica”.57
En la misma entidad, otros profesores se salvaron de ser
asesinados por fanáticos católicos gracias a la intervención de los
agraristas, como fue el caso de Gilberto Bernal en la hacienda de
Pilotos, donde el 8 de enero de 1936 un grupo de aproximadamente
100 personas, lidereado por el sacerdote Genaro Hernández,
pretendió asesinar a Bernal y al comisario ejidal. “Por la inter-
vención de un grupo de agraristas, estas personas se salvaron,
pero no pudo evitarse el tiroteo que trajo como saldo varios heridos
y un muerto.”58

Los mártires de Teziutlán

En la Historia de Teziutlán, de Manuel Rodríguez Lapuente,59
encontramos interesantes datos acerca del desarrollo de la primera
y segunda guerras cristeras en Teziutlán, donde se escenificaría
uno de los hechos más lamentables en la contienda en torno a la
educación socialista.
En ese lugar, como observa el mencionado autor,

el primer conflicto religioso provocó como era natural, desazones

y temores. Era párroco el padre Marcial Aguilera, que oficiaba

276
 misa, supuestamente en secreto, en casas particulares y en otras
ocasiones, tan él como su vicario, el Pbro. Jesús Paredes, tenían
que ocultarse ante los rumores de que iba a ser aprehendidos. Así
pasaron más de dos años, hasta que el entonces presidente de la
República, Lic. Emilio Portes Gil, llegó a un arreglo con los obispos...
A poco de haberse reanudado los cultos y como muestra de su
regularización, hizo una visita pastoral a Teziutlán el arzobispo de
Puebla, don Pedro Vera y Zuria, quien designó como nuevo párroco
al Pbro. Pedro Montero y Vázquez.60

Rodríguez Lapuente menciona datos que apuntan hacia el

hecho de que la segunda cristiada se hubiera exportado de Jalisco
y otras zonas hacia Puebla.
El arzobispo de Puebla y el de Veracruz, Rafael Guisar y
Valencia, convinieron en la necesidad de crear una nueva diócesis
que abarcara tanto la zona de la sierra poblana como la de Papantla,

para promoverla y organizarla fue designado monseñor Nicolás

Corona, oriundo de Autlán, Jalisco. En un principio se pensó que
la sede de la nueva diócesis se estableciera en Papantla, por ser la
ciudad más céntrica dentro de ella. Sin embargo, a los incon-
venientes del clima y las dificultades de comunicación con el centro
de la República, vino a sumarse la hostilidad de algunos grupos
anticlericales de Papantla. Contaba también el hecho de que el
templo de la parroquia de Teziutlán ofrecía mejores condiciones
para ser elevado a rango de catedral, que el de Papantla. En atención
a estas consideraciones, el 31 de julio de 1931 se erigió la diócesis
de Papantla, pero fijando su sede en Teziutlán. Sin embargo, la
consagración de la catedral se llevó a cabo hasta el 17 de agosto
de 1939. Como primer obispo fue nombrado don Nicolás Corona,
quien la regiría hasta su muerte, acaecida el 7 de enero de 1950.61

277
 De acuerdo con el relato que hace Rodríguez Lapuente de
la segunda cristiada en Teziutlán:

Un grupo de cristeros, al parecer venido de otras parte, se hizo

fuerte en el cerro de Colihui, cercano a la ciudad y a primera hora
de la noche del viernes santo de 1935, cuando la plaza se en-
contraba llena de gente, empezaron a disparar desde el barrio de
Francia. Sin embargo, fuera del pánico que ocasionó el ataque, no
tuvo mayores consecuencias.
Pero el 15 de noviembre de ese mismo año, otro hecho horrorizó a
la población; en una acción incalificable fueron asesinados en
sus escuelas, en presencia de sus alumnos, tres profesores rurales:
Carlos Sayago Hernández, en La Legua; Carlos Pastrana Jiménez,
en Ixticpan y Librado Labastida Navarrete, en San Juan Xiutetelco.
A los pocos días fueron exhibidos en la Plaza los cadáveres de
tres individuos que se dijo habían sido los autores de esos
crímenes y muertos al enfrentar a la policía.
Al cabo de algún tiempo los guerrilleros del Colihui fueron
derrotados por el Ejército y así acabó aquella lamentable aventura.62

Ramón Tapia Mendoza fue compañero de la infancia de

Sayago y vivió los episodios de la segunda cristiada en Teziutlán.
Con el paso del tiempo, varias décadas después, ocuparía dos veces
la Presidencia Municipal de Teziutlán.
Entrevistado el 11 de septiembre de 2003 en Teziutlán por
el autor de este libro, Tapia Mendoza recordaba a Carlos Sayago
como “un muchacho muy noble, educado y estudioso”, que no
pasaría de los 30 años al momento de ser asesinado.
Hacia el año de 1923, Tapia Mendoza y Sayago eran
condiscípulos en la Escuela Real, que sólo era primaria, “pues las
escuelas preparatorias eran para los ricos”.

278
 Al terminar sus estudios primarios en dicha escuela, Sayago
empezó a laborar como profesor y “era un maestro dedicado a
sus labores, que no tenía preferencias políticas”.
De acuerdo con el ex presidente municipal, todo indica que
los cristeros se pusieron de acuerdo para asesinar prácticamente
al mismo tiempo a los tres profesores y para secuestrar a la
profesora Nieves González, quien eran aún más joven que Sayago,
pues tendría unos 20 años, y a quien condujeron al cerro de Colihui.

Sayago estaba dando clase a las 10 de la mañana en la escuela de

Altoluca, igual que Nieves, cuando llegaron los cristeros y lo
apuñalaron, lo mismo que a Pastrana, casi a la misma hora y a
Librado Labastida. Al grito de ¡Viva Cristo Rey! Les metieron los
puñales.
A Nieves González por ser mujer la respetaron pero circuló en el
pueblo la versión de que los rebeldes habían “abusado” de ella.
Los cristeros que mataron a los maestros —afirma Tapia
Mendoza—, vinieron de Jalisco. Un tal Miguel González era el jefe
de ellos. Se decía “general”. Las fuerzas federales tomaron el cerro
de Colihui, donde estaban parapetados, mataron a muchos
cristeros y salvaron a Nieves.
Los cadáveres de los cristeros fueron expuestos afuera del Palacio
Municipal, sobre el piso, para ver si alguien los reconocía, pero
nadie los reconoció porque venían de fuera.

Prosigue el entrevistado y testigo presencial de aquellos hechos:

Al parecer, Miguel González se fue luego de la toma del cerro de

Colihui. Quizás regresó a Jalisco.
Los cristeros realmente no tenían apoyo de la gente de Teziutlán,
sino de Jalisco, San Luis Potosí y Michoacán.

279
 En uno de sus partes de guerra, los cristeros se jactaron en
los siguientes términos de haber asesinado a esos profesores
rurales:

...debemos hacer resaltar el hecho de que [los grupos cristeros

que operaban en esa zona] han castigado severa y definitivamente
a varios pervertidores de la niñez, que al amparo de la tiranía
venían desarrollando una labor incalificable. Los nombres de esos
llamados “profesores” son los siguientes: Librado Labastida, de
la escuela de Santiago, Municipio de Xiutetelco; Carlos Sayago,
de la escuela La Legua, y Carlos Pastrana, que prestaba sus
servicios en la escuela rural de Ixticpa. Todos han sido muertos y
estampados aquí sus nombres, para ignominia de los mismos.
Basta para dar una idea de la perversa labor desarrollada por esos
individuos, de su empeño por llevar a la práctica el plan de
educación socialista señalado por la tiranía. Basta, decimos, el
siguiente hecho: el profesor Pastrana llevó a los niños y niñas de
la escuela a bañar juntos, aprovechando la oportunidad para darles
una clase de eugenesia o como comúnmente se denomina “edu-
cación sexual”.63

Desde otro punto de vista, si se han conservado los nombres

de los profesores asesinados, es para ignominia del fanatismo
religioso y para que puedan ser reconocidos como auténticos
mártires de la libertad de conciencia y de los derechos sexuales,
uno de los cuales es precisamente el derecho a la educación sexual.
Esto, independientemente de que, como se ha dicho reiteradamente
en este trabajo, muchas veces los cristeros y grupos conservadores
atribuían a los profesores conductas y enseñanzas que ni siquiera
correspondían a sus verdaderas acciones.
El 16 de noviembre de 1936, los tres profesores asesinados
fueron sepultados en el Panteón Municipal de Teziutlán, en lugares
cedidos por el Ayuntamiento, en fosas de primera clase.

280
 En diciembre de ese mismo año, la revista El Maestro Ru-
ral, órgano del magisterio, publicó una enérgica protesta por

los atentados perpetrados en las personas de algunos maestros

rurales y de nuevo la elevamos por la muerte de Carlos Sayago,
Carlos Pastrana y Librado Labastida, asesinados en Puebla, y por
la mutilación que ha sufrido la maestra Micaela Enriqueta Palacios.64

Ya en noviembre de 1935, Excélsior había dado la noticia

de que “la gavilla cristera de Clemente Mendoza asesinó a los
profesores Carlos Sayago, Librado Labastida y Carlos Pastrana,
y secuestró a otro”.65 En realidad, como se ha visto, se trataba de
la maestra Nieves González, que posteriormente fue rescatada
por las fuerzas federales. Se publicó también:

se han recibido informes de que la señorita profesora rural Her-

melinda Rendón fue asesinada en el poblado de Cuautemingo,
municipio de Jalacingo, por una partida de bandoleros que se cree
sea la misma que asesinó hace tres días a tres profesores en territorio
del Estado de Puebla, ya que la mencionada población de
Cuautemingo colinda con la entidad antes citada. Se dice que los
malhechores procedieron con saña inaudita al cometer su crimen,
pues acabaron con la víctima a tiros y machetazos, inmolándola por
haberse ocupado en impartir la educación socialista.66

En Teziutlán, año con año, se lleva a cabo una ceremonia

en honor de los maestros mártires, a la que asisten cientos de
alumnos de la región y en la que hasta antes de su fallecimiento
participaba como orador el profesor Atalo Santillana, quien fue
también contemporáneo de esos hechos.
La Tribuna, Periódico Independiente de Información
Magisterial, 67 reseñó en 1985 la ceremonia luctuosa de homenaje

281
a los “mártires de la educación”, los profesores Sayago, Pastrana
y Labastida, “asesinados hace 50 años”.
A este respecto leemos en el trabajo inédito Notas para la
historia, de José María Mendoza Márquez:

A las 10 de la mañana del 15 de noviembre fueron depositadas las

urnas conteniendo los restos mortuorios en el monumento erigido
al lado del Benemérito de las Américas a un costado de la Catedral
Teziuteca. Presenciaron el acto los maestros de la Sierra Norte,
padres de familia y alumnos. A este acto asistieron las fuerzas
vivas, representantes de sindicatos, las logias masónicas del Rito
Nacional Mexicano en Teziutlán, quienes depositaron una ofrenda
floral... En el panteón el inspector escolar Atalo Santillana hizo
una remembranza de aquellos días aciagos. En ese entonces, el
gobierno federal tomó cartas en el asunto enviando a un coronel
de apellido Padilla, quien se radicó en Huauchinango y dejó en
Zacatlán al teniente Palma, quien encontró responsables a los
señores Miguel Álvarez, Rosendo López (padre de un contem-
poráneo normalista y médico universitario) así como a Pedro
Santos, Aureliano Díaz y otros más que pudieron escapar
alejándose del lugar.

Moisés Rivera ofrece algunos datos sobre la labor del teniente

Palma:

cometió infinidad de crímenes,68 pues mandaba catear las casas

de día o de noche, llevaba a la cárcel a quienes quería o (de quienes)
sospechaba, ayudado en todo por el presidente municipal Agapito
Macín, quien aprehendía a quien se le antojaba... En uno de tantos
cateos llegaron a la casa de don Rosendo López, expresidente
municipal y exdirector de la escuela central de niños, donde
encontraron documentación relativa a los cristeros de Odilón Vega,

282
 siendo preso el profesor Baudelio Candanedo, director de una
escuela particular.
Allí encontraron responsabilidades los señores Miguel Álvarez,
Rosendo López, Pedro Santos, Aureliano Díaz y otros más, que
pudieron escapar a tiempo, si no hubieran ido a dar al cementerio.
Al maestro Candanedo quería Palma y los suyos mandarlo a
Huauchinango, a donde tal vez no habría llegado. El señor Ramón
Cortés, entonces secretario del Ayuntamiento, a quien su esposa
fue a pedirle consejo y protección, le recomendó que con mucha
reserva fuese o mandase a Chignahuapan a poner en el correo un
escrito denunciando los hechos a la secretaría de la Defensa y al
gobernador del Estado, pidiendo que llevasen a Baudelio a Puebla,
donde tendría garantías. Así lo hicieron, el maestro fue llevado a
Puebla y al cabo de pocos días quedó en libertad.

Concluye Mendoza Márquez en lo concerniente a los

cristeros: “En otros lugares de la República sucedió lo mismo, así
se trató de desestabilizar a un presidente nacionalista que entre
otras cosas hizo la expropiación petrolera en bien de la nación.”69
A la fecha, en el centro de Teziutlán, en el mencionado
lugar donde se honra la memoria de los maestros mártires, hay
tres plazas conmemorativas, una de ellas, de febrero de 1969, dice:
“Homenaje del Magisterio a los maestros mártires del 15 de
noviembre de 1935. Carlos Sayago, Carlos Pastrana, Librado
Labastida.”
Hay también una placa en honor de Atalo Santillana Aldano:
“En recuerdo de tus vivencias [que] fueron testimonio de una realidad
injusta para el magisterio, Teziutlán, 15 de Noviembre de 1995.”
Finalmente, otra placa muestra las fotografías de los tres
jóvenes “maestros mártires de la educación”, está fechada el 15
de noviembre de 2002 y la rubrica el secretario de la sección 23
del SNTE en Puebla, profesor Jesús Huerta Carrera, y los secretarios

283
regionales, César Ruiz González, Rosaria Santamaría y Antonio
Herrera Fernández.

Odilón Vega y los cristeros de Zacatlán

Refiriéndose a las correrías de los cristeros en Puebla, Moisés
Rivera asentó en su libro Recuerdos del ayer: 70

...los grupos de cristeros, encabezados por malos elementos y

seguidos por individuos sencillos y engañados, procedía casi
por lo general en contra de las escuelas rurales y sus maestros. De
estos había un gran número que se jactaba de ser socialistas. Eran
jóvenes vanidosos y sin experiencia alguna y por esto se sentían
orgullosos e intocables. En la zona de Zacatlán... y parte de Tlaxcala,
hasta Teziutlán, merodeaban algunos grupos cristeros. Un grupo
importante era jefaturado por Odilón Vega, nativo de Tomatlán,
pueblo a dos kilómetros de Zacatlán, que hacía sus correrías hasta
cerca de Teziutlán... Los cristeros les avisaban con anticipación a
los maestros de las escuelas rurales que les quitaran el nombrecito
de socialista, con la amenaza consiguiente en el caso de que no lo
hicieran de inmediato. Como no lo hicieran ya podrían esperar su
muerte por asesinato y el incendio de las escuelas...

Leemos en el ya citado trabajo de Mendoza Márquez:71

“En La Sierra Norte en los barrios de Zacatlán asesinaron al
profesor Arnulfo Sosa y al profesor Alberto Durán de la escuela
de San Bartolo con cuatro balazos...”
En marzo de 1936 está fechada la siguiente esquela de
Alberto Durán Rodríguez:

Los maestros rurales federales y autoridades educativas del estado

de Puebla, participan con profunda pena, que su compañero, el

284
 señor profesor Alberto Durán Rodríguez falleció víctima de
cobarde asesinato el día 18 del actual a las 15 horas 30 minutos.
Zacatlán, Puebla, marzo de 1936.
El duelo se recibe en el Centro Escolar Mixto No. 1 de esta ciudad
y se despide en el panteón civil a las 12 horas del día 19.

La esquela de Arnulfo Sosa Portilla dice así:

La federación de Agrupaciones magisteriales y la Federación de

Maestros Revolucionarios Socialistas del Estado tienen la honda
pena de participar a Usted que ayer a las 15 horas fue villanamente
asesinado en San Cristóbal Xochimalpa, el señor profesor Arnulfo
Sosa Portilla, en el cumplimiento de su deber.
Zacatlán, Pue., 7 de abril de 1937
El duelo se recibe en el Centro Escolar Mixto Ramón Márquez
Local No. 2 y se despide mañana a las 10 horas.

Acerca del asesinato de Alberto Durán, Moisés Rivera

señala que fue cometido a dos cuadras de su escuela, de cuatro
balazos y junto a una cruz.
De acuerdo con Moisés Rivera y con Mendoza, Odilón Vega
fue visto entrar y salir de la casa de la familia Ávila Camacho en
Teziutlán, siendo gobernador del estado el general Maximino Ávila
Camacho.72 Afirma Mendoza:

el senador profesor Guillermo Castillo me relató que intervino ante

Doña Eufrosina, madre de los Ávila Camacho para salvar la vida
de algunos maestros secuestrados antes de que los asesinaran.73
Odilón Vega llegó a Ahuazotepec, perteneciente a Huauchinango
el 26 de julio de 1936. Aprehendió al presidente municipal Sr.
Cástulo Carmona y al maestro de la escuela Silvestre Martínez, los

285
 llevó al panteón, los fusiló y les dio el tiro de gracia, el presidente
sobrevivió a pesar de cinco balazos, quedando inválido.
En Aquixtla, perteneciente a Chignahuapan, fue asesinado el
profesor Ildefonso Vargas.
A principios de 1937 asesinaron al joven Dagoberto Candanedo,
profesor de Tepoxcuautla al salir de su escuela y después
destruyeron el edificio. En Tomatlán asesinaron a Demetrio
Hernández, esposo de la señora Esther Aldana y violaron a la
hermana de Odilón Vega.74

Detalla Moisés Rivera:

los cristeros avisaron al joven maestro Dagoberto Candanedo

que quitara el nombrecito a su escuela de Tepoxcuautla; no lo
hizo y un día a la salida lo asesinaron vilmente, yendo a destruir
después la escuela como si ésta tuviera la culpa...
Odilón Vega cometió muchos crímenes y en cierta ocasión lo vieron
salir del Palacio de Gobierno, lo siguieron y en la estación del
ferrocarril fue aprehendido y llevado a la penitenciaría y no se
supo más de él.
Un relato de José María Cabrera Oropeza, ayudante del licenciado
Lecona, secretario general de ese gobierno, dio cuenta de haber
conocido en ese lugar al referido Odilón Vega.
Mi compañero normalista David Sánchez Ortega, me refirió que
sus tíos desde el Puerto de Manzanillo a lomo de mula hacían los
fletes con armamento, de manera que eran distribuidos en la sierra
norte. Posiblemente fueron sus tíos maternos de apellido Ortega.
No sólo estos 9 mencionados fueron los únicos muertos, pues
hubo otros más que murieron colgados o solamente quedaron
mutilados al cortarles las orejas. Hubo otro cristero de apellido
Mendoza que merodeaba en Teziutlán, refugiándose en los cerros
cercanos, y que criminalmente, igual que otros, violaba masiva-

286
 mente a las maestras como fue el caso de la maestra Nieves
Rodríguez, muchas otras prefirieron guardar silencio.75

De acuerdo con Jenaro Cabrera Oropeza, el sector conser-

vador de Zacatlán estaba apoyado por gente de Chingnahuapan
que invadía constantemente dicho poblado.
Ya en el siglo XIX fueron asesinados varios personajes
liberales, entre ellos Agustín Cravioto y Vicente González Vargas,
al igual que otros del sector conservador, como Ciríaco Arroyo.76
“Liberal activo”, así como “patriota abnegado... escritor
erudito y familiar afable y bondadoso”77 fue el sacerdote José
María Cabrera de los Reyes, nacido en Poxtla, barrio de Zacatlán,
en 1799. Su hijo, Ángel Wenceslao Cabrera fue destacado
educador. Sobrino de José María Cabrera y heredero de la estirpe
liberal de Zacatlán, Daniel Cabrera fue director de El Hijo del
Ahuizote y tío de Luis Cabrera.
Durante la primera cristiada, dos hijas de Concepción Mo-
rales, quien fue alcaidesa de la cárcel de Zacatlán, fueron cristeras:
Eva y Rebeca, quienes llevaban el parque en una canasta con
doble fondo, una de ellas fue también “sirvienta” del sacerdote de
Churubusco, en la ciudad de México, mismo que les obsequió un
terreno cerca del templo.
De acuerdo con versiones recogidas por Jenaro Cabrera,
Odilón Vega se involucró en la cristiada motivado por ciertos
agravios personales que quería vengar.

El Tallarín
Según publicó el periódico Excélsior, los profesores rurales
Camerino Valle y Facundo Bonilla, fueron “sacrificados bárbara-
mente por el solo hecho de que difundían la educación socialista”,
por la partida de El Tallarín, en el estado de Morelos.78 El Tallarín

287
era el ex zapatista Enrique Rodríguez y mandaba 600 cristeros en
Morelos.79
Respecto de este y de otros casos, Raby comenta que en el
caso de El Tallarín, como en otros, resulta difícil determinar
exactamente si sus crímenes contra los profesores rurales
obedecían a motivaciones ideológicas o a otras circunstancias,
señala: “...difíciles de averiguar son los objetivos del cabecilla
rebelde El Tallarín, que cometió muchas agresiones contra
campesinos y maestros en Morelos”.80
Señala, además, otro elemento muy importante para explicar
muchos de los crímenes cometidos contra maestras rurales por
parte de los cristeros: “Un gran número de muchachas jóvenes, y
aún algunas jovencísimas, que eran enviadas a encargarse de una
escuela en zonas remotas, eran un motivo natural de atención para
los bandidos y rebeldes armados de moralidad dudosa”.81
Esto ilustra, por otra parte, una vieja paradoja de la visiones
ultraconservadoras de la sexualidad: donde la bandera de la defensa
a ultranza del pudor y de la abstinencia a veces convive contradic-
toriamente con los más arteros abusos sexuales.

1
Nótese que las atrocidades cometidas con la maestra María Murillo nos podrían
llevar a considerarla una especie de Santa Agueda de la enseñanza (la historia de
esta última puede leerse en Santiago de la Vorágine, La leyenda dorada, Alianza
Forma, 1987, pp. 167-170).
2
David Raby, op. cit., p. 137.
3
Salvador Frausto Crotte, “Maestra María R. Murillo. Víctima de fanatismo y
rencor religioso”, El Universal, 17 de junio, 2001.
4
Id.
5
Id.
6
Id.

288
7
Id.
8
Id.
9
Id.
10
Id.
11
Id.
12
Id.
13
Id.
14
David Raby, op. cit., p. 151.
15
Id.
16
Ibid., p. 154.
17
Id.
18
Ibid., p. 157.
19
Ibid., p. 160.
20
Ibid., p. 147.
21
Ibid., p. 149.
22
La Prensa, 4 de diciembre, 1935.
23
Id.
24
David, año I, núm. 9, 3 de mayo, 1936.
25
Consuelo Reguer, op. cit., t. 4, p. 465.
26
APV, caja 60, exp. 463, dcto. 36.
27
Consuelo Reguer, op. cit., t. 4, pp. 619-620.
28
Ibid., p. 545.
29
Nacido en Atotonilco, Jalisco, el 11 de marzo de 1908, Lauro Rocha estudió en
Guadalajara en el Instituto de Ciencias, que dirigían los jesuitas y en la escuela de
Medicina del Estado. Militó en la ACJM y fue congregante catequista. Combatió en
la primera guerra de los cristeros, a partir de 1927, luego de la cual se trasladó a
México para continuar con sus estudios de medicina. Ingresó al Colegio Militar y
a la Escuela Nacional Veterinaria. El 1 de abril de 1935 se levantó de nuevo en
armas como uno de los dirigentes del Frente Único Militar; un año antes, el
gobierno del general Cárdenas había declarado que implantaría la educación
socialista. Fue muerto por agentes del gobierno en Guadalupe Hidalgo, DF, el día
último del año de 1936 (Consuelo Reguer, op. cit., t. 4, pp. 454-455).

289
30
APV,dcto. 4374.
31
Consuelo Reguer, op. cit., t. 4, p. 532.
32
La Prensa, 1 de diciembre, 1935, p. 2.
33
Ibid., p. 3.
34
Excélsior, 19 de noviembre, 1935, 2a sec., p. 6.
35
Excélsior, 25 de noviembre, 1935, 2a sec., p. 5.
36
La Prensa, 5 de diciembre, 1935, p. 6.
37
Ibid., p. 3.
38
Id.
39
Excélsior, 6 de diciembre, 1935, p. 5.
40
El Nacional, 7 de diciembre, 1935.
41
Aclara la crónica de El Nacional (5 de diciembre, 1935) que Micaela sólo perdió
una de las orejas, pero su padre y su hermana perdieron las dos.
42
La Prensa, 5 de diciembre, 1935.
43
El Nacional, 5 de diciembre, 1935.
44
Id.
45
Id.
46
Nacido en Jalapa el 7 de noviembre de 1894, se tituló en la Escuela de
Jurisprudencia de la Universidad Veracruzana. Colaboró en el gobierno estatal
con el coronel Adalberto Tejeda. En 1932 fue electo gobernador de Veracruz,
puesto del que se separó con licencia el 15 de junio de 1936 para pasar a ocupar
la Secretaría de Educación, cargo que desempeñó hasta el fin del sexenio de
Cárdenas. Murió en la ciudad de México el 29 de septiembre de 1963 (Barbosa
Heldt, op. cit., p. 226).
47
La Prensa, 4 de diciembre, 1935.
48
El Maestro Rural, 1 de abril, 1936, p. 23.
49
La Prensa, 25 de octubre, 1935, p. 3.
50
David, t. VII, núm. 157, agosto, 1965, p. 209.
51
La Prensa, 7 de diciembre, 1935, p. 7.
52
Id.
53
Id.

290
54
Salvador Camacho Sandoval, Controversia educativa entre la ideología y la fe.
La educación socialista en la historia de Aguascalientes. 1876 a 1940, CONACULTA,
México, 1991, p. 156.
55
Ibid., pp. 156-157.
56
Ibid., p. 160.
57
Id.
58
Ibid., p. 157.
59
Ducere, Puebla, 2001.
60
Ibid., p. 71.
61
Ibid., pp. 71-72.
62
Ibid., p. 73.
63
Consuelo Reguer, op. cit., p. 532.
64
El Maestro Rural, t. VII, núm. 11, diciembre de 1935, p. 26. Como se ha
mencionado en realidad eran dos hermanas Palacios: Micaela y Enriqueta.
65
Excélsior, 23 de noviembre, 1935, 2a sec., 1a plana.
66
Id.
67
Año XIII, núm. 160, diciembre de 1985.
68
Por ejemplo, según escribió Rivera: “En Jicolapa una noche después de romper
la puerta de la casa de un honrado trabajador, Aurelio Sánchez, fue aprehendido
y llevado por el monte de Hueyapan donde lo colgaron. Este hombre era tejedor
de lana.”
69
José María Mendoza Márquez, Notas para la Historia, Puebla, 1997 (inédito),
pp. 130-131.
70
Mimeo, Puebla, 1993.
71
Op. cit., p. 128.
72
Nacido en Teziutlán el 23 de agosto de 1891 y muerto en Atlixco en 1945, el
controvertido Maximino fue carrancista y posteriormente estuvo al lado de los
generales del Plan de Agua Prieta. Antes, en su niñez había trabajado con su padre
en el acarreo de carbón y fue agente vendedor de máquinas de coser Singer. Inició
su carrera militar en la Escuela de Aspirantes en 1913, de la cual desertó para
unirse a la revolución. En 1929 se le nombró general de brigada y en 1940 general
de división. Fue gobernador de Puebla de 1937 a 1941 y posteriormente secretario

291
de Comunicaciones y Obras Públicas, del 29 de septiembre de 1941 al 17 de
febrero de 1945 (“Reseña histórica de Teziutlán”, Musacchio, op. cit., t. 1, p.
252). El 30 de agosto de 1981, El Universal publicó un extenso y jactancioso
relato biográfico de Maximino hecho por su hijo Manuel Ávila López, quien
declaró: “Papá era un hombre de destino. Nunca tuvo tiempo de mirarse. Ni de
leer libros. Tomó lo que le gustó. Pactó lo que le convino. Adoró a su madre. La
palabra de Eufrosina, mi abuela, era su Biblia. Compró ranchos, casas alhajas,
relojes. Reunió dinero aquí y en el extranjero. Ni el tabaco ni el alcohol. Ejercía un
formidable atractivo sobre las mujeres. Y los hombres lo obedecían. Muchos le
deben lo que son. Papá era fuego puro. Era Pedro Páramo.”
Relata así la historia de su familia: “Vinieron de Teziutlán. De la pobreza, Manuel
Ávila, mi abuelo, tenía unas cuantas mulas. Le alquilaba la recua al padre de
Vicente Lombardo Toledano. La familia Lombardo era muy rica. Tenían minas. Y
detrás de sus mulas mi abuela llevaba carbón a Puebla. Los poderosos Lombardo
humillaron mucho a los Ávila Camacho. Entonces comenzó el odio. En la niñez.
Aunque la gente pensara que había diferencias políticas. Nada de eso. Papá no era
un resentido. La vida los enfrentó. Lombardo de picada. Fuertes los Ávila
Camacho. Y cuando papá llegó a ser gobernador de Puebla, Lombardo azuzó a los
electricistas a la huelga. Pura manipulación. Papá le ordenó que desistiera y le
advirtió que se impondría el orden sin contemplaciones. Lombardo no entendió.
A tiros y sangre mi papá los puso quietos. El y sus guardias dispararon contra los
huelguistas. Dicen que papá mató. Yo no lo creo, pero eso ocurrió. ¡Pobrecito de
Lombardo! Nunca hizo nada. A papá le gustaba convencer. E imponerse. Era un
ser desesperado. Lo consumía la desesperación por vivir. Era un sibarita. Le
gustaban las hembras, los caballos y la música. Y que las cosas se hicieran como
él decía. Era muy religioso: creía en Dios y en todos los Santos. Y era también
muy supersticioso. Practicaba la alta magia. Y la brujería. Como ‘tío Manuel’. Lo
mismo que los políticos de hoy. Dígame de uno que no consulte brujas y
horoscopistas. Y era muy hombre. Varias veces se jugó la vida...
Era buen hijo y buen hermano. Familia unida, todos los Ávila Camacho le tenían
respeto. Papá era el hermano mayor. Y sin ofender la memoria del ‘tío Manuel’,
papá determinaba muchas cosas en el gobierno. Por eso le inventaron tanto.

292
Desde amores con niñas de 14 años hasta la muerte del embajador Oumanski”.
(Constantine Oumanski, antiguo embajador de Rusia en Estados Unidos fue
acreditado como representante ante el gobierno de México cuando éste reanudó
relaciones con la URSS en 1942: Harry Thayer Mahoney y Marjorie Locke Mahoney,
El espionaje en México en el siglo XX, Promexa, México, 2000, p. 194)
Sin embargo, el propio hijo de Maximino reconoce: “mi papá se robó a Olga
López Villanueva. La maravillosa mujer que es mi madre... La conoció en sus 16
años. Se la robó. Un parpadeo y Olga desapareció... Y mi abuela hecha una loca.
Pregunta y toca y llama y pide y exige. Investiga, no se cansa. Va con Lázaro
Cárdenas ¿Dónde está mi hija? Y nada. Lo mismo con Manuel Ávila Camacho. Y
Maximino en su turno, dice que nada sabe. Y se lo guardó muy bien. Como a ella,
que estaba en un rancho. Presa en El Encanto. Todo el asedio. Guardias fieros la
cuidaban...
Papá tuvo muchas mujeres. Sólo con una se casó. Por el civil y por la Iglesia. Y
qué chistoso. Fíjese que muchos años después varias que lo amaron y le dieron
hijos se juntaban para discutir quién era la ‘legítima’. Y así, con Natalia... tuvo
tres hijos. Guadalupe —tía Pita— que se suicidó y Luis Manuel y Maximino
Picos. Ya están muertos. Luego tuvo una hija, Alicia. Ella es la mujer de Justo
Fernández. Luego germinó a Felisa Carazza. Ella le dio a Hilda. La que hoy es
mujer de Rómulo O’Farril... Más tarde llegó la Richardi. Margarita. Dos hijos:
Gloria y Maximino, al que le decían Chacho. El ya está muerto. Gloria se casó
con Hugo Olvera. Al que apodan Juan Cañedo. El que asaltó la casa de los Beteta.
Hace como 20 años de eso... Por ese tiempo conoció a María Cleofas Pérez.
Hermosa mujer. Rotunda. Tuvieron una hija. Edna, que se casó con Luis Manjarrez.
Conoció a Guadalupe Sánchez. Y ella a él. Les nació Eulogio. Al que ‘tío Manuel’
adoptaría más tarde. Lo conquistó más tarde Olga López Villanueva. Mi madre.
Nací yo y Antonieta, mi hermana, ella es mujer de Felipe Carrasco Zannini. Un
embarazo se frustró. Emboscaron a mi madre y se murieron los gemelos que tenía
en el vientre. Por esos días conquistó a Conchita Martínez La Tonadillera. Se
amaron y nació Pastora. Ella murió en un accidente de carretera en España. Hay
un sino trágico en esta familia. Bien lo sé. Como conozco desde hace tiempo mi
muerte. Papá me puso bajo la protección de tres brujos. Uno tiene más de 90 años

293
y es más lúcido que cualquier jovencito. Somos así, como muy creativos, como
generadores de cosas. Y la verdad es que siendo hijo de Maximino no se puede ser
moral.
Un día, cuando la campaña para gobernador de Puebla, unos ricos le ofrecieron
dinero prestado. Lo rechazó: ‘Si aquí va a existir un bandido, ése seré yo sin
necesidad de secuaces’. Así les dijo. Y se ligó con Guillermo Jenkins que fue mi
padrino y apoyó al campo. Y a la industria textil...
Mire no hay un funcionario mexicano que haya vivido con su sueldo. Y la frase de
Obregón. Y la frecuencia de los cañonazos. Y otras veces, de acuerdo, ya se cayó
en el exceso. Papá, ni pedía, ni quitaba, ni robaba. Si se necesitaba una carretera y
el constructor venía y ofrecía comprar el contrato, santo y bueno. Total: la
carretera se iba a hacer. Y el contrato tenía que darse a alguien. ¿Dónde está lo
malo? De que se vaya para allá, mejor que se quede aquí. No abusó, no. La familia
sí. Que si los hermanos Gabriel y Rafael querían figurar. Que si las mujeres
querían más dinero. Y más de todo. Y él firme. Nada, tengan. Gasten, vivan. Pero
no se mezclen. Pero se murió. Y se salieron de madre. Que Rafael gobernador. Y
el otro, Gabriel, al Senado. Y le cayeron encima a ‘tío Manuel’. Gimoteantes e
insaciables, ávaras e hipócritas, voraces y oportunistas. Se quedaron sin cabeza.
Muerto papá se desató la batalla...”
Sobre las relaciones políticas de Maximino afirmaba su hijo: “La Revolución
llevó a mi papá por todo el país. Entonces conoció y tuvo el afecto de Marcelino
García Barragán. Y el respeto y la amistad de Lázaro Cárdenas. Terminaron
compadres. Por Alicia Cárdenas y por Luis Manuel, mi hermano...
Hizo a políticos. El le dio sus primeros trabajos a Gustavo Díaz Ordaz. Ayudó
a Javier Rojo Gómez. A Francisco Castillo Nájera. A Miguel Alemán. Y a Rómulo
O’Farril. Amigazo de Calles. Por él volvió Don Plutarco del destierro.‘Ni
vencedores, ni vencidos’, así decía papá. Papá, gran amigo de Gonzalo N. Santos...”
Sobre la muerte de Maximino comentó su hijo en esa ocasión: “... Se fue un día a
Atlixco. A decir un discurso con los trabajadores. Y se sintió mal. En Puebla
quiso quitarse las botas. El esfuerzo le provocó el infarto. Duró poco, cuando
más, media hora. Se le hincharon las piernas. Y Larumbe, su médico no pudo
hacer nada. Una inyección. Y se murió...”

294
También dijo: “Ganó mucho. Tanto que hermanos, hijos, sobrinos, yernos, nueras,
nietos y bisnietos viven y comen de la fortuna que amasó. Tenía 51 años. Quería
marcharse, pero se murió. Un infarto, dicen. Y también cuentan que lo envenenaron.
Quizá. Yo, que algo conozco de brujería, sé que hay ‘yerbas, trabajos y
enviaciones’. Ni sí, pero tampoco no...”
Por su parte, en su trabajo inédito Memoria: droga, asesinatos y política, escrita
en 2001, el doctor José María Mendoza recuerda con increíble detalle muchos
episodios referentes a Maximino:
“El doctor de cabecera de Maximino se apellidó Larumbe, también era de Teziutlán.
Lo trajo cuando llegó proveniente de Oaxaca, y con él a otras personas, entre ellas
una novicia, a su secretaria La Chaparrita Olea y a la familia de ella.
El Señor General trajo a Puebla una familia muy original: a tres hijas y dos hijos:
Guadalupe, Alicia e Hilda, a Luis Ávila Vinder y al más chico, Maximino Ávila
Riccardi (Richardi), cada uno tenía su propia madre y la señora Margarita Riccardi
(Richardi) las aglutinaba. Más tarde Guadalupe se casó con el Dr. Raúl Velarde.
Alicia con Justito Fernández e Hilda con Romulito O’Farril.
Al llegar Maximino a Puebla, instaló su cuadra de caballos en una casa propiedad
del Señor Luis G. Benítez, en el Barrio de Xonaca, sin su consentimiento, a quien
ofreció pagarle la casa. Luis vendía radios Crossley y línea blanca. Fue sobrino de
Don Enrique Benítez, un millonario dueño del famoso molino de Huexotitla, un
buen día Maximino se olvidó de pagar esa casa y se la regaló al cura Manuel
Teissyer del templo de la Cruz y este señor cura instaló ahí una escuela, sin haber
pagado a los dueños este predio, y así iba el General disponiendo de las cosas que
le gustaban...
Cuando Maximino fue gobernador de Puebla, puso como jefe de policía a un
general que se llamó Juan Gallardo de la Rosa, que se encargaba de hacer desaparecer
a las gentes de ideas de izquierda y a los secuestrados por la policía...
Abel Castillo Varela, El Pelón Varela, originario de Ixcaquixtla, a quien conocí en
ese lugar, ya viejo, y retirado de toda actividad, me relató que participó en la
Revolución en Chiapas o Tabalsco y que desertó y vendió el maúser y el uniforme,
y un buen día, andando en la ciudad de Puebla, sin trabajo, se presentó a la
inspección de Policía, donde solicitaban personal, le dijeron que esperara a hablar

295
con el Jefe, y estando en espera, se abrió la puerta del despacho y primero salió
una dama, que se veía con la pintura de la cara maltratada, y luego apareció el jefe
de policía, que él, con espanto, sintió la muerte.
El jefe lo invitó a pasar y le recordó que se había desertado, y ya sabía a lo que
tenía que atenerse, pero después le dijo: ‘No tengas miedo, porque te necesito,
desde hoy mismo vas a trabajar a mi lado, no vas a aparecer en nómina, yo te voy
a pagar directamente... mañana, muy temprano, te espero en la oficina de limpia...’
Al otro día, muy temprano, estuvo pegado a la reja de limpia, y llegó el jefe en una
camioneta, acompañado de dos sujetos y de ahí sacaron a un tipo de aspecto
español, que llevaba las manos amarradas con alambre, y encaminaron hacia
Tlaxcala. Llegaron a un paraje arbolado, que ya habían elegido previamente,
durante la marcha, al español le desamarraron las manos y una vez que localizaron
el paraje descendieron y comenzaron a rascar. Al mismo español lo pusieron
también a trabajar, y cuando el hoyo estuvo profundo el general a los primeros
que mató fue a los agentes, recuerda que a uno de ellos le decían El Jarocho, y,
efectivamente, tenía tipo costeño y después mató al español. Abel estaba
desconcertado, entonces comenzaron a tapar nuevamente con tierra, y buscaron
en las proximidades piedras grandes que fueron colocando sobre la tumba...
Por otro lado, los cañaverales de Atencingo fueron el depósito de víctimas anónimas
de asesinados o muertos por la policía de Maximino... los cadáveres... eran
devorados por los perros o las fieras de esa región...
Cuando Maximino se instaló en Puebla, le fue enviado para su seguridad personal
al militar Manuel Beltrán Delgado, un tipo de muy buena presencia, que había
combatido a los cristeros en Jalisco, Durango y Zacatecas. Posiblemente se lo
envió Don Lázaro Cárdenas. Una hermana de Maximino era la amante de don
Lázaro... Beltrán Delgado, en otra ocasión, me platicó que... [Maximino y él]
salieron y pasaron a recoger a dos presos y se enfilaron hacia la Presa de Valsequillo,
en donde se construía la cortina y en el camino tenían ya localizado un pozo,
donde habían demasiadas piedras. De uno de los coches que iban adelante sacaron
a un infeliz que vivo lo echaron al pozo y después lo cubrieron de piedras y al
otro, lo llevaron a la cortina, y vivo, lo echaron en una olla de concreto que ya
tenían dispuesta y arrancaron el motor. El infeliz preso como que quiso aullar y

296
luego se oyó el ruido de la revolvedora y la vaciaron en la cortina, estando
presente el C. Gobernador. Así terminó el líder Filomeno Escamilla Río.
Llevé buena amistad con un fotógrafo que se llamó Ismael Lira, al servicio del
gobierno por mucho tiempo, me dijo que siendo jovencito el General se lo pidió
a su madre para que estuviera a su servicio y se lo trajo de la Cd. de México a
Puebla para que se encargara de sacar las fotografías de los asesinados en diferentes
lugares y rápidamente revelaba e imprimía para que Maximino viera los resultados
de las órdenes que daba, que casi siempre eran dirigentes obreros.
En la 2 Oriente, frente al mercado del Parián, vivió el señor Antonio López, a
quien se le conoció como El Burro de Oro y a quien un hermano que vivía en la
Ciudad de México le había dejado una fortuna; un mal día fue saqueada su casa y
el dueño asesinado. Nunca se aclaró esa muerte, se decía que Maximino la había
ordenado. Para obtener el oro del burrro y los numerosos bienes inmuebles. A un
hermano le tocó una de las casas, de la 10 Oriente 406.
En Atlixco, los obreros de una fábrica, propiedad de un señor italiano de apellido
Cantell hicieron huelga, inconformes por malos tratos y mala paga. Maximino fue
en persona a poner en marcha la fábrica, advirtiéndoles que no debían desconectar
el switch. Hubo un atrevido que desconectó la corriente eléctrica y personalmente
Maximino sacó la pistola y lo mató...
El doctor Sergio Guzmán fue presidente municipal y solamente duró dos años.
Posiblemente sea el único que haya renunciado por su voluntad a ese puesto. Se
dice que el gobernador del Estado, Maximino Ávila Camacho, le exigía diariamente
poner en el Monte de Piedad una determinada cantidad de dinero que los
funcionarios de esa casa debían cambiar en el banco por oro. Por lo tanto, el Dr.
Se cansó de esa presión y renunció.”
Mendoza relata también el caso de Luciano Sánchez El Apóstol de Valsequillo,
quien desapareció el 22 de junio de 1942: “Se asegura que Don Luciano fue
llamado por el presidente municipal de Tehuacán, el mayor Ernesto Rábago,
gente incondicional de Maximino y que al subir la escalera de palacio lo cogieron
y se lo llevaron, lo mataron en Aculzingo y tiempo después, un muchacho de
Puente Colorado, encontró un cráneo, y por la dentadura fue plenamente
identificado, y otro joven se quedó con el reloj Omega con caja de plata de tres

297
tapas que encontró en el lugar de la osamenta. Por lo que se ve, no fue el robo el
móvil...”
Sobre la muerte de Maximino, Mendoza apunta: “Se dijo que Maximino murió
envenenado por los obreros de Atlixco, pero nunca se investigó sobre este asunto,
en cambio, sí se sabía que Maximino era drogadicto, y lo más seguro es que
entonces, se haya pasado de dosis.”
A una calle de Puebla se le puso su nombre, pero en 1958 los estudiantes quitaron
las placas. “Sus paniaguados hicieron, sin embargo, que fuera grabado su nombre
con letras de oro en la Cámara de Diputados. Pero considerando que no tenía
méritos para figurar entre los próceres y benefactores de la Patria, varios diputados
de las legislaturas posteriores lo mandaron quitar. También un gobernador decretó
que no se trabajara el día de su muerte, pero el decreto fue derogado en 1976”
(Reseña histórica... op. cit.).
La Casa de la Cultura de Teziutlán lleva su nombre y era originalmente la casa
habitación de su madre, Eufrosina. Sus herederos la cedieron para que se instalara
allí la Escuela Industrial para Señoritas, inaugurada por Lázaro Cárdenas el 10 de
mayo de 1940. A la fecha, se dice que en épocas de conflicto religioso Eufrosina
ocultaba al prelado de Papantla en una de las habitaciones de la casa.
73
En entrevista realizada el 1 de septiembre de 2003, me comentó Mendoza
Márquez que eran sabidas las simpatías de doña Eufrosina hacia los cristeros y el
gran ascendiente que sobre ellos ejercía lo usaba a veces para salvar las vidas de
los maestros rurales.
74
Mendoza Márquez, op. cit., pp. 128-129.
75
Ibid., pp. 129-130.
76
Vid. Jenaro Cabrera Oropeza, “Apuntes que dio Don Faustino González
Vargas, vecino de Zacatlán”, Puebla Mágica, año XII, núm. 115, pp. 2-6.
77
Enrique Cordero y T., Diccionario biográfico de Puebla, Puebla, 1972, t. 1, p.
125.
78
Excélsior, 29 de noviembre, 1935, 2a sec., 1a plana.
79
Maldonado Montiel, op. cit., p. 34 . Sobre El Tallarín, véase también la nota
reportaje publicada en La Prensa el 4 de enero, 1936, p. 3.

298
80
David Raby, op. cit., p. 185. El comentario de Raby se puede ilustrar con
diversas notas aparecidas en los periódicos de la época. Por ejemplo, el 4 de enero
de 1936, La Prensa publicó que “Un doliente por el asesinato del administrador
de rentas de Jonacatepec, sacrificado por elementos de El Tallarín, recorre el
Estado para descubrir a los tenebrosos cómplices que en las esferas políticas
sostienen este estado de revuelta y de bandidaje, y como resultado de sus esfuerzos
se han podido obtener sensacionales revelaciones” (p. 5). Concretamente, se
señalaba que elementos callistas dotaban de armas a El Tallarín y que le habían
prometido salvarle la vida en caso de caer prisionero (Id.). Sin embargo, el 10 de
enero de ese mismo año, La Prensa entrevistaba a Gumaro Manzanares, lugar-
teniente de El Tallarín. Luego de rendirse a las fuerzas federales, Gumaro aseguró
que su ex jefe no recibía ayuda de políticos (La Prensa, 10 de enero, 1936, pp.
3, 13).
81
David Raby, op. cit., p. 182.

299
300
 CALLES Y CRISTO REY

No en todos los casos la brutalidad ejercida por los cristeros con-

tra los maestros rurales estuvo inspirada sólo por el fanatismo,
sino que también hay episodios que muestran cómo a veces el
oportunismo y los intereses creados han estado por encima de la
religiosidad e incluso del fanatismo.
En el poblado de Altotonga, Veracruz, se guarda memoria
todavía del asesinato cruel del profesor rural Carlos Toledano, en
los años treinta, a manos de los segundos cristerios, pues en ese
poblado radicaba la esposa y los hijos de Toledano, quien impartía
clases en congregaciones cercanas.
El caso, que mencionan autores como Salvador Abascal y
Eduardo Correa,1 ocupó la primera plana de periódicos nacionales
como Excélsior y La Prensa.
Leemos en la edición de Excélsior del 22 de abril de 1936,
la siguiente nota:

Fue quemado vivo un maestro rural y otro más fue vilmente

mutilado. Setenta individuos armados, mejor dicho, setenta
salvajes dignos de cafrería, cometieron horrendos crímenes en
Tlapacoyan... Tlapacoyan, Ver, 21 de abril (de 1936). A los gritos
de ¡Viva Calles! y portando el pabellón tricolor, setenta hombres
armados incendieron hoy las escuelas de las congregaciones
agrarias de Eitepéquez, Buenavista y Pochotita, quemando vivo
al profesor Carlos Toledano y cortando las orejas al profesor Pablo
Jiménez...

301
 Excélsior describe también como “al frente de sólo ocho
soldados”, un subteniente del ejército federal batió a los rebeldes
y les hizo varios muertos. Al día siguiente, tuvo lugar un combate
de fuerzas federales provenientes de Perote, Jalacingo, Altotonga
y Martínez de la Torre, contra la partida de rebeldes, “compuesta
por cincuenta o sesenta individuos que llevaban una bandera con
estas inscripciones: ‘Viva Cristo Rey’ ‘Viva Calles’...”2
Se confirmó que los rebeldes, además de victimar brutal-
mente a Toledano, “...quemaron y arrasaron los edificios
destinados a escuelas, dizque por ser centros de herejías”.3
La Prensa se ocupó también del asunto al que tituló un
“brote rebelde en Veracruz” en términos similares a Excélsior,
pero ofrece algunos otros detalles interesantes: luego del combate
con tropas federales, del 22 de abril, confirma La Prensa, “...las
fuerzas federales al levantar el campo recogieron una bandera
tricolor que traían los alzados y que tiene esta inscripción: ‘Viva
Cristo Rey y Calles’ ”.4
Añade este periódico:

Se dice que la partida anda comandada por un individuo al que

apodan El Abuelo, individuos de pésimos antecedentes... Perso-
nas que han tenido oportunidad de estar en contacto con la partida
de alzados, que trae en sus banderas la leyenda de “Viva Cristo
Rey y Calles” informan que todos los hombres están dotados con
armas nuevas, flamantes, abundante parque de fabricación
americana y que traen gruesos fajos de billetes nuevecitos,
acabados de salir del banco.5

Este último dato se confirma plenamente si consideramos

que precisamente el día 1 de abril de ese año el Banco de México
había emitido billetes de cinco y de diez pesos6 que, sorpren-
dentemente, casi en las mismas fechas, si consideramos el tiempo

302
necesario para preparar la asonada, estaban en un lugar entonces
recóndito de la geografía mexicana.
El caso merece un estudio más detallado en cuanto a la luz
que pueda arrojar no sólo sobre la historia del conservadurismo
mexicano sino sobre la formación de esas alianzas aparentemente
imposibles y sobre los límites a los que llegó el conflicto entre
Cárdenas y Calles, del cual mucho se habló en la prensa de la
época, que una y otra vez se refería a complots y sediciones
organizadas por Calles.7 Asimismo, se ha manejado la hipótesis
del apoyo de Calles a grupos de corte nazifascista con tal de
recuperar el control político del país.8

En Jalisco
En su trabajo sobre la lucha de los cristeros contra la educación
socialista, Benito Navarro Robles menciona otros casos de
preceptores o de personas que apoyaban la labor educativa
gubernamental, y que fueron asesinados por los cristeros en
diversos municipios de Jalisco:

en 1932, una de las personas que se había caracterizado por su

apoyo a la labor educativa del gobierno y a otras obras de carácter
social, el señor Teodosio Martínez, fue asesinado, supuestamente
por rebeldes cristeros, en su casa de la ranchería de Cerro Colo-
rado, del municipio de Mezquitic.
El 23 de enero de (1935) asesinado con arma de fuego en la barranca
de El Platanito, lugar cercano a la cabecera municipal de Mezquitic,
el maestro Apolonio González Gasta, quien prestaba sus servicios
en la escuela rural federal de la comunidad indígena de San
Sebastián. A pocos metros de su cadáver fue encontrado Rito
González, quien iba en compañía de Alfredo Arellano; Mauricio
Castañeda y Alejandro Arellano; los cuatro, excristeros, y como
los tres últimos nombrados desaparecieron sin que se supiera su

303
 paradero, se les consideró sospechosos de que ellos hubieran
sido los asesinos.9

En octubre de 1935, gavillas de rebeldes invadían varios

municipios jaliscienses en busca de los maestros rurales, el día 17,
una banda de ellos incursionó en Tenasco de Abajo, municipio de
Santa María de los Ángeles, gritando “¡Viva Cristo Rey!”. En la
escuela quemaron muebles, libros y documentos.10
Según una pintoresca crónica periodística de estos hechos,
los rebeldes recogieron además el estandarte de la escuela, y se
trasladaron ese mismo día a la cabecera del distrito, es decir, Santa
María de los Ángeles, donde recogieron caballos e impusieron al
comercio préstamos forzosos.11
Luego de combatir con los rebeldes, fuerzas federales
lograron decomisarles algunos de los caballos y recuperar el
estandarte de la escuela, que fue devuelto a la misma.12
El día 26 de octubre, los cristeros quemaron las cosas que
se encontraban en la escuela de la localidad de Dolores, municipio
de Colotlán, “y los rebeldes también amenazaron a la maestra
advirtiéndole que si la escuela seguía funcionando bajo su dirección,
la harían víctima de violentas represalias.13
El 15 de enero de 1936, los cristeros quemaron la Escuela
Rural Federal de Minillas y el 28 del mismo mes ocurrió lo mismo
con la escuela y casa del maestro en Las Bocas, ambas del
municipio de Mezquitic.14

Hacia la medianoche del día 13 de marzo de 1936, fue plagiada por

una partida de cristeros al mando de Jacinto Carrillo y Antonio
Navarro, gente de J. Trinidad Castañón, la maestra rural federal de
Las Bocas, Carlota Dorado, llevándose junto con ella al vecino del
mismo lugar que le daba alojamiento, Román Quintanilla, a quien, a
escasos kilómetros al norte, le colgaron de un árbol. La maestra

304
 logró regresar a Mezquitic el día 16, e informó que fue llevada a pie
y pegándole en brazos y espalda con la hoja de un machete; que a
veces la montaban a caballo y la increpaban acerca de: “No dices
que no hay Dios”. Así llegó hasta San Jerónimo, rancho que
pertenece por mitad a Zacatecas y Jalisco. Allí la abandonaron en
un barranco poniéndole antes un escrito en la bolsa que decía:
“Ejército Popular Liberador, Guardia Nacional. ‘Viva Cristo Rey’. Te
mando que te dé el premio Cárdenas para que cuando te lleve la
muerte a toda la familia agrarista la eduques y eduques a la madre
del general Salinas. Libertades y Garantías. Marzo 13, de 1936. J.
Trinidad Castañón. Firma. Cuesta de Coyotes”.15

A fines de marzo de 1936, en la misma localidad de Las

Bocas fue asesinado otro maestro del que se desconoce el
nombre.16
En total, señala Navarro Robles, entre septiembre de 1935 y
agosto de 1936, de las 40 escuelas rurales de la región estudiada en
Jalisco, siete fueron incendiadas: las de Minillas, Las Bocas y Cienega
Grande, en el municipio de Mezquitic; la de Dolores, en Colotlán y
las de Ojo de Agua, Sotoles y Tenasco de Abajo en Santa María.
En diciembre de 1937, tuvo lugar otro ataque en Colotlán,
como resultado del cual fue asesinada la joven maestra Lucía
Curiel.17

Ideologías y linchamientos
En ocasiones, la propaganda contraria a la educación sexual
llegaba incluso a pedir el linchamiento de los funcionarios
responsables de la educación pública. A mediados de los años
treinta, una circular emitida por la Acción Cívica Nacional declaraba
la “guerra sin cuartel a la escuela socialista”18 y acusaba al
subsecretario de Educación Pública, Lucio Argüelles19 de ser “un
criminal”. En respaldo a esa acusación citaba sus “instrucciones

305
secretas con puntos fundamentales que atacan a las religiones y
muy especialmente a la religión católica”.20
Entre esos puntos estaba que en quinto año se pretendía
“Dar clara idea a los niños del proceso de reproducción de la vida
humana (órganos genitales, su funcionamiento, su higiene, su uso,
etcétera).” 21
Al respecto se decía en el citado volante: “¡Piensen los pa-
dres de familia, cualquiera que sea su convicción religiosa, si este
infernal programa no lleva a sus hijos a la prostitución y a la
perversidad más desenfrenada.”22
También clamaba por un linchamiento de Lucio: “Llama la
atención que después de sabido esto, los padres de familia, no
arrastren por las calles, al criminal corruptor de menores, Gabriel
Lucio.”23
Vale la pena mencionar que obras de Gabriel Lucio como
los Cuentos infantiles o Simiente, libro de enseñanza elemental
para las escuelas rurales, tenían un fuerte contenido ideológico e
incluso anticlerical.
Simiente se repartió hasta el 30 de noviembre de 1940 por
la oficina Editora Popular, fundada en 1935 por Vázquez Vela y
antes había sido usado como texto oficial y gratuito en Veracruz24
publicado en 1934, exaltaban la lucha de clases y el combate con-
tra los latifundistas25 y los Cuentos infantiles,26 incluyen uno donde
la campana de un templo le dice a su compañera:

... Los sacerdotes son aliados de los ricos y, como éstos, explotadores
de la miseria humana. En este mismo templo reina la injusticia: los
ricos rezan hincados en mullidos reclinatorios, mientras los pobres
lo hacen sobre duras baldosas... Observa cómo de día en día
disminuye el número de personas que concurren a la Iglesia; repara,
sobre todo, en que ya casi no vienen niños; en cambio, los vemos
comer y jugar, alegres cual pajarillos, en parques y paseos.27

306
 Esos radicalismos fueron y serán criticables, pero nunca
justificarán el salvajismo fanático de los cristeros, que los llevó a
cometer atrocidades que merecerían figurar en una historia uni-
versal de la infamia, como fueron las agresiones contra Micaela y
Enriqueta Palacios y los asesinatos de maestros rurales que, al
margen del contenido ideológico de la enseñanza pública en aquellos
tiempos, cumplían con su misión de enseñar las primeras letras a
los niños campesinos, incluso libros como Simiente, de Gabriel
Lucio, tuvieron indudables méritos pedagógicos en aspectos como
el aprendizaje de la lectura y de la escritura.
Por sus crímenes atroces y por sustentar una ideología
reaccionaria, que pretendía negar el conocimiento elemental de
los hechos de la sexualidad y de la reproducción humana, a la vez
que pretendía glorificar la obra del fascismo y del franquismo,
resultaría absurdo idealizar la lucha derechista contra la educación
sexual y contra la educación socialista, del mismo modo que la
posición radical, proestalinista, incluso, de algunos funcionarios y
políticos de la época tampoco se puede idealizar.
Ejemplo de ese radicalismo que respondía con la violencia
verbal al fanatismo de los extremistas católicos es un volante del
Frente de Estudiantes Socialistas de Occidente, emitido en
Guadalajara, en septiembre de 1945, donde se propone entre otras
cosas

orientar a la opinión pública sobre la grandeza de la educación

marxista, destruyendo los prejuicios que contra la escuela socialista
pregonan los clérigos, los partidos católicos, los que dirigen la
banca y el comercio, las asociaciones marianas (compuestas de
jóvenes de carácter dudoso) y que siempre se han identificado
como enemigos de México.
Pugnar porque en México se implante el Estado Socialista, con el
cual desaparezca la maléfica influencia de la Iglesia católica...

307
 Exigía también que los maestros de cualquier tipo de
enseñanza no sean de filiación católica, ni hayan militado en partidos
de derecha,

Que su origen sea proletario y que su carrera la hayan realizado en

escuelas de tipo socialista. Además, deben profesar tanto dentro
como fuera de sus cátedras principios socialistas y preparar a las
juventudes para la lucha contra el capitalismo y el clero... y
combatirán la presencia de jóvenes en las filas clericales,
boycotando la Acción Católica, la ACJM y a los partidos de Acción
Nacional y Sinarquismo, burdas prolongaciones de las sacristías.28

1
Salvador Abascal, Lázaro Cárdenas, presidente comunista, Tradición, México,
1989, t. II, p. 66. Eduardo J. Correa, Balance del cardenismo, p. 317. De hecho,
Abascal toma esta referencia de Correa.
2
Excélsior, 23 de abril, 1936, p. 9.
3
Id.
4
La Prensa, 23 de abril, 1936, p. 23.
5
Id.
6
Sobre estas emisiones, vid. Duane D. Douglas, El papel moneda del Banco de
México, Quinientos Años Editores, México, 1990, pp. 9-10.
7
Vid. La Prensa, abril de 1936, por ejemplo.
8
Vid. Alicia G. de Backal, op. cit., passim.
9
Benito Navarro Robles, “Cristeros contra la educación socialista” IV, Excélsior,
24 de febrero, 2001, p. 10 A.
10
Id.
11
La Prensa, 23 de octubre, 1935.
12
Id.

308
13
Navarro Robles, op. cit.
14
Id.
15
Id.
16
Id.
17
Benito Navarro Robles, “Cristeros contra la educación socialista” V, Excélsior,
25 de febrero, 2001, p. 10 A.
18
AA, caja 4, exp. 17, dcto. 1004.
19
Nacido en 1899, en Nautla, Veracruz, se tituló en la Escuela Normal de Jalapa
en 1919, fue director de Educación en Veracruz de 1930 a 1935 y subsecretario de
Educación Pública, de 1935 a 1936. En los años cincuenta fue representante
alterno de México en la OEA y embajador en Suiza y en la URSS. Es autor de
Cuentos infantiles y Simiente (Musacchio, op. cit., vol. 2, p. 1675).
20
AA, caja 4, exp. 17, dcto. 1004.
21
Id.
22
Id.
23
Id.
24
Gonzalo Vázquez Vela 1893 a 1963. Semblanza Biográfica, Presidencia del
Decanato del IPN, México, 1989, p. 38.
25
Simiente. Libro primero para escuelas rurales, Patria, México, 1934, passim.
26
Talleres Gráficos de la Nación, México, 1936, 2a ed.
27
Ibid., p. 92.
28
APV, caja 44, exp. 315, dcto. 4777.

309
310
 CRÓNICAS DE PUDOR E HISPANIDAD

Pudor y antisemitismo
A tono con las tendencias derechistas de la época, mucha de la
propaganda procristera abundaba en planteamientos antisemitas,
basados en la idea de un complot judío para destruir a la cristiandad.
Según un volante anónimo fechado en septiembre de 1935,
Plutarco Elías Calles estableció

uno de los pilares del basamento del judaísmo en México: los

niños son del Estado y no de los padres, y seguidamente
confeccionaría la máquina envilecedora y destructora no sólo del
alma de los niños, sino de la sociedad futura, si no logramos
romper antes sus engranes: la escuela sexual, que es comunista
socialista y creada para acabar con México totalmente.1

Asimismo, el volante se pronunciaba contra el pluralismo

religioso:

...la religión católica apostólica romana es inmutable. No sigamos

la farsa acomodaticia de muchos católicos que, especialmente en
nuestro querido México, pretenden servir a Dios y al demonio a la
vez, usando un sistema de tolerancia que da fuerza al enemigo y
los constituye en cómplices por quererse quedar entre dos aguas.2

311
 Predecía:

Falta poco para el triunfo: no desmayéis creyendo la causa

imposible... No, allá Mola y Franco se hallan a las puertas de
Madrid, victoriosos, aquí por su parte, nuestros heroicos cristeros
también sirven a la causa sin temor... Los aguerridos “cristeros”
han jurado morir o vencer y sin bombos de la maldita prensa
actual cuya mayoría está vendida a su amo el judío, van adelante
cumpliendo su juramento...3

Las “orientaciones” emitidas por José Tello en San Antonio,

Texas, el 1 de abril de 1938, en su calidad de secretario de la
LNDLR, tenían un tono enfáticamente antisemita e incluso contrario
a las democracias occidentales en la lucha que, como señalaba
Tello, ya se avecinaba.
Rezaban esas orientaciones:

El mundo está dividido en dos bandos bien definidos: el que se

esfuerza por sostener la vieja civilización occidental, la de Europa y
las Américas; y el que lucha por destruir esa civilización, tildándola
de caduca, para imponer la pseudocivilización judía, la que es
antecristiana y anticristiana, la de los bárbaros asiáticos... la enemiga
de las libertades humanas conquistadas por el cristianismo.
El predominio de la civilización occidental también podemos consi-
derarlo deslindado en dos campos: el sajón y el latino...
Pues bien, Cárdenas, al colocarnos del lado de Rusia, Inglaterra y
Estados Unidos, nos pone en el campo contrario a nuestra civili-
zación y a nuestra raza, nos hace traidores a nuestras tradiciones y
a nuestros hermanos...
¡Siempre la hipócrita táctica de los judíos! ¡Siempre las palabras
de relumbrón, con significado contrario a la realidad, para engañar!4

312
 Acusaba a “los judíos” de haber fraguado un programa des-
tructor de la cristiandad en el Congreso Sionista de Basilea, de
1897. Al respecto, lamentaba:

han pasado 40 años... Ya las masas hambrientas y llenas de odio

se lanzaron al pillaje y a la matanza en Rusia y en España... ya la
prensa está dominada por ello, por los anticristianos... ya están
listos los cañones de Estados Unidos, Inglaterra, Francia y Rusia,
y también está lista la carne de cañón de China y México, para
contestar a las naciones que se opongan al plan judío...5

También en 1938, la Cruzada Femenil Guadalupana Santa

Juana de Arco, que apoyó material y moralmente a las fuerzas
cristeras de la época, denunciaba en su Tercera Asamblea Ordi-
naria, celebrada en Puebla, que el comunismo

solo puede tener asiento por medio de la felonía y de la sorpresa,

descubiertos tarde en España, donde tanto sacrifico y sangre
está costando su exterminio, o a tiempo en Italia, cuyo suelo no
pudo chorrear con la ponzoña que lleva en sus entrañas ese dogma
de los Sin Dios, de los Sin familia, sin hogar y sin patria...6

Al final del documento leemos:

Y si el silbido halagador e insinuante del áspid judío nos brinda su

inmundo paraíso y su baba pestilente quiere manchar nuestras
almas, o si el tirano conducido por el bozal del judaísmo arremete
con mayor fuerza contra nosotros, exclamemos con fervor antes
que ceder a sus argucias o sus amenazas: Mi Vida por Cristo. Virgen
Santísima de Guadalupe. Reina de México, Sálvanos.7

313
 Dicha organización, cuyo lema era “Mi Vida por Cristo” decía
tener “consejos de estado” en las siguientes entidades: Puebla, con
siete consejos municipales: Tehuacán, Zacatlán, Chignahuapan,
Teziutlán, Matamoros, Calpam y Cholula; Tlaxcala, con solo un
consejo municipal, en Tlaxco; Veracruz, en Jalapa y Orizaba;
Durango, con un consejo de estado en la capital, Coahuila; en Torreón,
Gomez Palacio y Lerdo; Oaxaca, en la capital y Huajuapan; Distrito
Federal, en La Villa, Colonia Obrera, Tacubaya, Guerrero y Santa
María la Rivera; Guanajuato, en Salvatierra, Santa Cruz, Cañada de
Carachel, Yuriria, Uriangato, Moroleón, San Nicolás de Agustinos,
el Puchote, la Puerta de la Cruz y Coroneo; San Luis Potosí; Chi-
huahua, en Ciudad Juárez, y Aguascalientes, en Calvillo.
La cruzada, cuya generala se identificaba como Teresa de
Jesús G., era apoyada por las huestes cristeras de Puebla. De
hecho, decía ser la rama femenina del llamado “Ejército Popular
Libertador”. Leemos:

Una chispa de amor a Jesucristo y a la Patria engarzada en el

Ejército Popular Libertador, representado por los soldados de
Cristo Rey y la Cruzada Femenil Guadalupana Santa Juana de
Arco, esperanza de salvación, que en actitud honrosa y gallarda
en medio de las tinieblas y el error se han colocado ciñendo la
espada y la cruz en defensa de caras libertades. La espada que es
en manos del poder, es decir, se han unido la justicia y el poder. Y
no podrán convencerlos de lo contrario, porque están seguros de
que la hora propicia ha de llegar para ellos, falange de creyentes y
obstinados y entonces el poder de la justicia resplandecerá, no
por ellos sino por aquel que es justo y poderoso.8

En marzo de 1940, el presidente y fundador de la Vanguardia

Nacionalista Mexicana, Rubén Moreno Padrés, firmaba una carta
abierta al presidente Lázaro Cárdenas, donde pronunciaba:

314
 ...su gobierno es descarada e hipócritamente comunista. El
secretario de Prostitución Pública, Gonzalo Vázquez Vela, es el
comunista más cínico de sus secretarios de Estado. Vázquez Vela
tiene en su secretaría a numerosos extranjeros, judíos y españoles
indeseables. Todos los jefes de departamentos y secciones son
comunistas...9

La Iglesia contra el PNR

En 1934, el arzobispo de México, Pascual Díaz Barreto10 dio a
conocer una serie de normas para todos los católicos de la
Arquidiócesis.
En el documento,11 el prelado fulminaba con la excomunión
a los “miembros activos” del PNR, a los que definía arbitrariamente
como

el que se emplea en las actividades específicas del partido, diri-

giendo, organizando, haciendo labor de propaganda, etc. Miembro
pasivo es el que sufre al PNR teniendo, en virtud de ser empleado
público, su nombre en los registros y sus descuentos obligatorios.
Nadie, por ningún motivo, puede ser miembro activo, sin pecar
gravemente.
Los miembros pasivos no incurren en ex comunión. Los miembros
activos... incurren en ex comunión especialmente reservada al
Primario Pontífice contra los apóstatas, herejes y cismáticos y por
consiguiente contra todos los que se adhieren a las ideas socialistas,
materialistas o ateas (canon 2314)...
Los padres de familia, que sin ser obligados por fuerza mayor, envíen
a sus hijos a las escuelas socialistas incurren en excomunión
especialmente reservada al Soberano Pontífice, contra los
sospechosos de herejía, si después de amonestados pasan seis
meses sin enmendarse (canon 2315). Es decir: que como todos han
sido amonestados por las presentes disposiciones eclesiásticas, a

315
 los seis meses, si no retiran a sus hijos, incurrirán en la excomunión
susodicha.

Un volante anónimo, fechado también en 1934, enfatizaba:

“Ningún católico puede ser socialista sin faltar gravemente a su
deber, como tampoco puede pertenecer al PNR desde el momento
en que éste se ha declarado abiertamente socialista y lo que es
peor, ateo.”12
Pese a la actitud de Pascual Díaz contra el PNR y contra la
educación socialista, había quien con un tono francamente agresivo
lo conminaba a apoyar un movimiento armado contra la educación
sexual y contra la educación socialista.
En carta abierta que le dirigió Juvencio Núñez Franco,13
reta al prelado a demostrar que la “sangre fría” de que ha dado
muestra en el pasado “no es hija solo del instinto de conservación
(léase miedo), sino del verdadero valor” y le “ruega” contestar
“clara y categóricamente, sin subterfugios ni juegos de palabras”
a preguntas como éstas:

¿Pueden los católicos aceptar o siquiera tolerar la educación sexual,

o la educación socialista, en la forma en que pretende implantarla
el año próximo el gobierno mexicano?
Si no pueden tal cosa ¿pueden oponerse a ello aun por medio de
las armas si otros medios fallan?

La carta termina con extrema dureza, recomendándole al

prelado “ser hombre” (esto vir, en latín) y exhortándolo a mostrar
“que no sólo en Francia y en España saben los obispos protestar
contra las tiranías”.
Hay que señalar que el papel que Díaz Barreto jugó en los
acuerdos que pusieron fin a la primera guerra cristera, en 1929, le

316
granjearon serias dificultades con miembros de la Liga y otros
personajes partidarios de la lucha armada.
La tensión entre Díaz Barreto y dirigentes de la LNDLR fue
tan grande que se llegó a acusar a Miguel Palomar y Vizcarra de
querer asesinar a Díaz Barreto, sobre lo cual dice Reguer:

Fue calumniado de la manera más infame queriendo hacer creer

que había tratado de asesinar al señor Arzobispo Díaz. El año de
1958, los supervivientes de la Liga y de la Guardia Nacional le
rindieron homenaje reuniéndose con los miembros de distintas
instituciones afines como “Integrismo nacionalista” y allí, siendo
ya un anciano, juró “ante Dios” que nunca había tratado ni de
pensamiento ejecutar semejante infamia.14

Crueldad y fanatismo
En su segundo enfrentamiento con el gobierno, las atrocidades de
los cristeros no se limitaron a desorejar o asesinar a unos “pocos”
maestros rurales que cumplían con su deber y que no compartían
la ideología cristera. Como en los relatos de la guerra de 1926 a
1929, nos encontramos de nuevo, en las propias fuentes cristeras,
con tétricas listas de ajusticiamientos, descarrilamientos de trenes,
etcétera.
Estos son algunos de esos episodios:
En Mezquitic, los cristeros asesinan a dos líderes socialistas.
El tren de Tierra Blanca, Veracruz, al igual que el tren de pasajeros
de Tlaxcala fueron descarrilados por los rebeldes, asimismo, otro
tren de pasajeros en el kilómetro 6 del tramo comprendido entre
Papaloapan y Tuxtepec, otro en el kilómetro 47 de la vía los Tuxtlas,
Veracruz, así como en la línea de Tres Valles a San Cristóbal. En
el pueblo de Monte Blanco, Veracruz, ejecutaron los cristeros al
presidente del Comité Ejidal y a dos agraristas.

317
 El Boletín de Acciones Militares incluido en David15 el 1
de enero de 1938 detalla: “En Rincón de Ortega, Dto. San Felipe,
el capitán primero Amado Sandoval, con un grupo de libertadores,
capturó a un comunista, dándole muerte. Se recogieron cuatro
caballos y se le prendió fuego al coche.”
El 1 de diciembre de 1935, La Prensa publicó declaraciones
de “un vecino de la población de Ayo el Chico, quien dijo haber
sido secuestrado por Lauro Rocha para pedir rescate a sus
familiares, y que logró escapar durante una escaramuza de rebeldes
y tropas federales”.
El 17 de noviembre de 1935, La Prensa informaba:

Viajeros procedentes de la región de los Altos (de Jalisco) aseguran

que el tren de Ocotlán a Atotonilco fue tiroteado por una partida de
rebeldes... pero que gracias a la sangre fría del maquinista, que
imprimió velocidad a la máquina, el convoy se salvó de caer en
manos de los bandidos y el pasaje escapó con el susto consiguiente.

Meses después, La Prensa16 comunicaba:

Los elementos rebeldes que comanda Lauro Rocha plagiaron

anoche, cerca de San José de Gracia, al rico ganadero Manuel
Llanos García cuando se dirigía a Tepatitlán para poner en
conocimiento de las autoridades los anónimos amenazantes que
le enviaban los propios rebeldes diciéndole que los secuestrarían
si no entregaba una fuerte cantidad de dinero que le pedían.
Los familiares del hacendado temen por su vida, pues ya son
conocidos los procedimientos que los alzados han seguido con
otros hombres de dinero que han caído en sus manos.

El mismo día, ese periódico daba la noticia del asalto al

camión de pasajeros que se dirigía de Atotonilco a Tototlán. El

318
chofer del vehículo fue herido de gravedad y los pasajeros
despojados de sus pertenencias.
Días antes, también en Jalisco, se atribuía a los rebeldes
cristeros los asesinatos de dos comerciantes japoneses, que fueron
degollados mientras dormían, en la población de Zihuatlán. Según
esa información periodística, el cónsul de Japón en Guadalajara
investigaba esos atentados a fin de presentar la queja
correspondiente.17
Sin embargo, en noviembre de 1936, un volante del Ejército
Popular Libertador presentaba una serie de “declaraciones y
aclaraciones”. Según el documento:

no somos rebeldes ni bandidos. No somos “fanáticos sacristanes”.

No somos reaccionarios clericales. Constituimos la genuina
Defensa Social, la verdadera Guardia Nacional, somos los
defensores de la Ley. Es la lucha de la civilización contra la barbarie
comunista. Todos sin distinción, deben prestar su propia per-
sonal y eficaz cooperación en cualquier forma posible y no ser de
aquellos quienes quisieran que del cielo bajara una legión de
ángeles a exterminar a los enemigos de nuestra fe y de nuestras
tradiciones, y en espera de ese milagro se cruzan de brazos,
desdeñando el combatir por los sagrados intereses de Dios y de
la Patria... ¿No lo están haciendo los católicos de España donde
hasta las mujeres han empuñado las armas libertarias para aniquilar
a los enemigos de sus gloriosas tradiciones, los comunistas...18

Pero como a continuación se menciona en el mismo volante,

el movimiento no era solamente anticomunista, sino un movimiento
opuesto a la pluralidad religiosa. Además, pese al intento de los
cristeros de “curarse en salud” de los calificativos que se les
aplicaban, como el de “reaccionarios clericales”, las siguientes
palabras demuestran que realmente merecían esos motes.

319
 Según señalaban, los mexicanos somos “podemos decir,
racialmente católicos” y precisaban: “Conste que no queremos ni
decimos los mexicanos que el catolicismo sea la religión del Estado;
decimos más: el catolicismo es la religión del pueblo y el pueblo es
el soberano, no el Estado...”19
Un manifiesto del mismo Ejército Popular Libertador,
fechado el 20 de noviembre de 1936, proclamaba la “victoria
definitiva sobre los arteros enemigosde nuestra Patria y de nuestras
tradiciones”. Afirmaba que “hay satánicos designios para destruir
las bases fundamentales de la sociedad”: Religión, Familia y
Propiedad, y reiteraba que “la escuela socialista está corrompiendo
a la niñez y a la juventud mexicanas”.20
Aunque el Ejército Libertador negaba estar compuesto por
“fanáticos” o “reaccionarios clericales” (del mismo modo que hoy
en día algunos políticos de derecha dicen que no son de derecha
sino de “centroizquierda”), encontramos en la literatura cristera
plegarias como ésta, dirigida a Jesucristo y publicada en David:”21

...no te separes de nosotros y no abandones para siempre a este

tu México querido que, a pesar de todas sus maldades, te ama con
delirio y no quiere a otro Rey fuera de tí. Aparta tus divinos ojos
de nuestros pecados y sólo atiende a los méritos de tu Santísima
Madre. Por su amor, perdónanos, bendícenos, humilla a nuestros
enemigos y establece de nuevo entre nosotros el trono de tu
soberanía, Amén.

Otra de esas plegarias termina pidiendo ayuda a Dios “para

que podamos decir con verdad que todo en el Estado, en la sociedad
civil, en la Nación y en los mexicanos, vive de acuerdo con tus
reales y augustos mandatos, con tu doctrina integral”.22
En un artículo titulado “La Paz” y publicado con motivo de
la Navidad de 1936 en David 23 se recomendaba a los cristeros:

320
 En esta Navidad los soldados todos del Ejército Popular Libertador
deben cantar a coro el canto inmortal que entonó el coro de ángeles
cuando nació Cristo, canto que grabó San Lucas en su evangelio:
gloria a Dios en lo más alto de los cielos y paz en la tierra a los
hombres de buena voluntad.

Pero aclara:

A los hombres de buena voluntad, oíd bien, cristeros, porque a

los otros, a los que pisotean nuestras creencias y persiguen
nuestra religión, a los que prostituyen a nuestra juventud y
pervierten a nuestra niñez, a los que aniquilan la Patria y pretenden
destruir la Nación, a los que quieren entregarnos maniatados e
inermes en manos de la barbarie yanqui y del salvajismo ruso, a
los que persiguen a la Iglesia, blasfeman de la Guadalupana y
volverían a crucificar a Cristo si pudieran, a esos nunca paz, nunca
tregua, a esos guerra sin cuartel, guerra a muerte.24

Quizás por sentirse los elegidos para defender el reino de

Dios sobre la tierra, legiones celestiales en lucha contra los demonios,
encarnados por quienes no comparten sus creencias religiosas o
luchan contra ellos, el odio y la saña de los cristeros contra sus
adversarios llegaba a niveles increíbles.
Como se ha ilustrado a lo largo de este trabajo con refe-
rencias a escritos de los cristeros o del bando clerical, es notorio el
regocijo con el cual se refieren al dolor de sus enemigos.
En el artículo “¡Ajusticiados!”, publicado en David se hacen
los siguientes comentarios sobre la muerte de Manlio Fabio
Altamirano, uno de los principales promotores de la educación
socialista, quien en la Convención Nacional del PNR, celebrada en
Querétaro en 1933, apoyó la inclusión de dicha enseñanza entre
los postulados del Plan Sexenal:25

321
 ...en una fonda de la ciudad de México, en la presencia de su
esposa, para mayor dolor, acribillado a balazos por uno de los que
fueron sus amigos, ha caído el diputado Manlio Fabio Altamirano.
Entre los hombres perversos que han azotado a México,
Altamirano se distinguió siempre por su mayor crueldad, por su
ambición ilimitada, por sus horribles blasfemias... y ahora... está
ya juzgado... en él se ha cumplido para toda la eternidad la divina
sentencia.26

“Manlio Fabio Altamirano fue agredido el jueves 25 de junio

de 1936, a las 10 y quince de la noche en el Café Tacuba.” Afirma
su hermano, Salvador Altamirano, que luego de haber sido electo
gobernador de Veracruz, “los terratenientes, los enemigos de allá
y de la Capital, decidieron impedir que llegara al Poder” y
ordenaron su asesinato, consumado por “manos mercenarias”.27
Además de promover activamente la educación socialista,
Manlio Fabio Altamirano buscaba en su programa de acción
organizar escuelas agrícolas, rurales y técnicas, dar atención pre-
ferente a las culturas indígenas, crear una escuela politécnica en
Jalapa, apoyar el otorgamiento de derechos civiles a las mujeres
veracruzanas, y terminar la distribución de la tierra entre los campe-
sinos o núcleos de población rural, así como promover la disolución
inmediata de las guardias blancas, o de cualquier otro organismo
de tendencias fascistas.28
El artículo publicado en David habla también de Calles,
mencionando con gran satisfacción los sufrimientos de su enfer-
medad terminal para luego fulminarlo con este juicio: “sus manos
chorrean sangre; él trajo a los judíos y favoreció el comunismo”.29
Ante lo cual cabe preguntarse si los cristeros no tenían también
las manos ensangrentadas, o si sus crímenes no fueron tales porque
creían ellos estar obedeciendo los mandatos de Dios.

322
Crónicas de Torres Mochas
Al lado de la violencia ejercida contra los maestros rurales por los
combatientes cristeros, en los años treinta se registraron muchos
linchamientos o intentos de linchamientos atribuidos a incitaciones
del clero contra provocaciones antirreligiosas que en muchos casos
eran meramente verbales, mientras que su respuesta por parte de
los feligreses enardecidos era de una violencia desmesurada.
El domingo 29 de marzo de 1936, tuvo lugar en la población
de San Felipe Torres Mochas, Guanajuato, un sangriento enfrenta-
miento de católicos contra agraristas y maestros rurales, que fue
uno de los sucesos que más influyeron sobre la opinión pública y
sobre las autoridades en relación con el conflicto entre la Iglesia y
el Estado en aquella época.
Vale la pena recordar algunas crónicas periodísticas que
nos muestran que los católicos fanatizados de aquella población
dejaron en claro que entendían la discrepancia ideológica como
una ofensa y que frente a las palabras estaban dispuestos a res-
ponder con las agresiones físicas.
Aunque con una violencia mucho mayor, en su lógica esa
actitud no difiere de las hordas fanatizadas que en 1988 cerraron
una exposición en el Museo de Arte Moderno porque “ofendía”
sus creencias, o de los grupos conservadores que día con día exigen
la prohibición o el castigo contra aquello que les “ofende”.
Se trata, en suma, de la idea de que la diversidad y la
discrepancia ofende y en lugar de responder civilizadamente a
ella, mediante el debate o incluso con la indiferencia, hay que
eliminarla. También hay que tener en cuenta que, ayer como hoy,
aquellos que alegan apelar a la violencia o a la censura para evitar
que “ofendan” sus sentimientos religiosos, no manifiestan la misma
sensibilidad cuando en sus sermones y en sus publicaciones o en
actos públicos, el clero y los grupos conservadores expresan todo

323
tipo de ofensas contra quienes no practican su religión o no
comulgan con sus ideas.
El 30 de marzo de 1936, El Universal Gráfico se refirió al
“espantoso zafarrancho” ocurrido el día anterior en San Felipe
Torres Mochas, señalando que: “Entre los muertos se encuentran
algunos niños y varios maestros. Se ha sabido que los atacantes
fueron algunas personas que, en los momentos en que se inició el
zafarrancho, salían del templo local.”
Según la crónica publicada el 31 de marzo del mismo año,
por La Prensa:

maestros residentes en San Felipe y en otros lugares cercanos,

organizaron una manifestación socialista o de carácter cultural,
sin haber recabado permiso y habiendo recorrido las calles princi-
pales de la población, cuando se encontraron con gente del pueblo,
trabándose acto contínuo un terrible zafarrancho en el que per-
dieron la vida dieciséis personas, asegurándose que entre los
muertos o entre los heridos hay soldados federales, pues dos de
ellos fueron gravemente lesionados.

De acuerdo con esa crónica, el saldo del “lamentable zafa-

rrancho entre elementos católicos y miembros de la misión cultural
enviada por la SEP, los que fueron reforzados por elementos agraristas
de la región” fue de catorce muertos y 25 heridos.
Comentó La Prensa:30

Con muy poco tacto, los maestros de la Misión Cultural organi-

zaron un mitin en la plaza de Ciudad González (antes Torres
Mochas) y en los momentos en que los fieles salían de misa,
lanzaron sus dardos contra el catolicismo, lo que exacerbó los
ánimos y se produjo el sangriento zafarrancho.

324
 Luis I. Rodríguez dijo sobre los hechos: “de los informes que se
han recibido en esta oficina provenientes de fuentes oficiales y
particulares, se desprende que las responsabilidades de los acon-
tecimientos sangrientos registrados ayer en Ciudad González
corresponden integralmente a los elementos fanáticos, quienes
azuzados por el cura párroco del lugar, agredieron sin ninguna
justificación a los maestros que integran la Misión Cultural del
Norte de Guanajuato, cuando se disponían a desarrollar en el
jardín de esa ciudad, uno de los programas sociales aprobados
por la Secretaría de Educación Pública y que no iba a referirse a
ningún tema de carácter dogmático”.

El viernes 3 de abril de 1936, La Prensa publicó un relato

más completo de lo ocurrido en Ciudad González:

El domingo 29 del mes anterior, en el kiosco de la plaza principal de

esta ciudad, la Misión Cultural enviada por la Secretaría de Educación
e integrada por los profesores Rolando Uribe, Alfonso Mejía,
Leobardo González, Rafael Tello, ingeniero José de la Cruz, profesora
María Concepción Borja y el mecánico Antonio Moreno,31 la primera
de estas personas enumeradas, jefe de la misión, celebraba un mitin
con el objeto de dar a conocer al pueblo la labor que se les había
encomendado, explicando a la vez la educación socialista, sin tocar
para nada el punto político ni el religioso.
Todo estaba en orden en ese momento; los agraristas allí congre-
gados, atentamente escuchaban las palabras de los oradores, sin
temer para nada ninguna agresión por parte de nadie, dado que
los soldados de la Federación resguardaban el lugar del mitin.
De pronto, a la salida de la misa “de once” todo mundo se dio
cuenta de la actitud que guardaban los fieles que salían del templo,
frente a la plaza donde estaban los de la misión.

325
 Paulatinamente principiaron a escucharse gritos destemplados
de las personas que habían estado en la Iglesia, gritos que eran
vivas a Cristo Rey y mueras a la educación socialista, así como a
los misioneros.
Los gritos aumentaban y se notaba que ya había rodeado la plaza
una inquietud alarmante, presagio inconfundible de las grandes
catástrofes.
De pronto, sin que nadie lo pudiera evitar, un hombre del pueblo,
machete en mano, se lanzó sobre el ingeniero De la Cruz y rápida-
mente le descargó dos fuertes golpes con su arma, rompiéndole
los maxilares superior e inferior y la parte superior del cráneo. Pero
antes que esto pasara, el mismo ingeniero De la Cruz había
recomendado a algunas personas que dijeran al cura párroco los
ayudara a aplacar los ánimos exasperados de la turba.
Después de la agresión, las mujeres, que hacían la mayoría, se
lanzaron piedras en mano sobre los de la misión y los agraristas,
habiendo llegado la audacia de una de estas hembras a bajar por
la fuerza un agrarista de su caballo y golpearle la cabeza con una
enorme piedra, siguiendo desde entonces actos iguales de sus
compañeras, originándose luego el horroroso tumulto en el que
se dispararon miles de tiros y pedradas, palos y machetazos de
los que resultaron tantos muertos y heridos...

El 30 de marzo, desde el presbiterio del templo de Torres

Mochas, el presidente Cárdenas pronunció un discurso donde dijo:

De las investigaciones que mandé practicar sobre los aconte-

cimientos registrados ayer en esta ciudad, las cuales fueron
encomendadas a funcionarios responsables, así como de los testi-
monios que recibí de parte de personas idóneas de esta misma
población, se desprende que la Brigada Cultural que desde hace
varios días se encuentra en esta municipalidad han venido a cumplir

326
 con su noble y alta misión, sin rebasar el marco de las leyes, sin
hacer la menor lesión a las creencias religiosas...
Nadie ataca la libertad de conciencia, pero que sepan estos señores
(el presidente se dirige a los sacerdotes de la Iglesia Parroquial allí
presentes) que ellos también tienen deberes que cumplir y normas
legales a las que sujetarse. Es un engaño lo que han propalado
contra la Escuela Socialista. Son mentiras lo que escribieron en
dos hojas sueltas que se distribuyeron profusamente en toda la
ciudad, y ya que excitaron a las multitudes provocando el choque
sangriento de ayer, exhorto aquí públicamente a estos señores a
que abandonen la población en el término de 24 horas...32

Como dato anecdótico, pero significativo de la violencia que

se ejercía en aquella época contra sectores liberales y de izquierda,
cabe añadir que también el 30 de marzo de 1936 se registró un
atentado dinamitero contra la casa del entonces secretario ge-
neral de la CTM, Vicente Lombardo Toledano,33 ubicada en las
calles de Comunal y Artistas, en San Ángel; asimismo, desde un
automóvil se arrojó un artefacto contra el edificio de una logia
masónica en la primera calle de Donceles.34 Mientras esto sucedía
en México, para regocijo también de algunos ultraderechistas, en
Alemania el 98.95 por ciento de los electores votaba a favor de
Hitler, y aviones italianos bombardeaban hospitales y escuelas en
Addis Abeba.35
El periódico católico Omega, que por aquellos días abundaba
en artículos elogiosos para Hitler y Mussolini,36 disminuyó la
importancia de dichos atentados a la vez que se apresuró a justificar
el comportamiento de los católicos en el episodio de Torres
Mochas.
En su edición del 4 de abril de 1936, Omega decía que los
“fanáticos” (así los calificaba) de Torres Mochas “si fueran
realmente responsables del sangriento choque tienen la atenuante

327
de que creyeron cumplir con un deber al defender sus ideas y
sentimientos religiosos”.
El 16 de abril, Omega publica el artículo “La verdad en los
sangrientos sucesos de Ciudad Manuel González, Gto.”, donde,
queriendo refutar la versión oficial de los hechos, viene a confirmar
que la actitud de los fanáticos del lugar fue la de responder con
machetazos a las palabras que supuestamente “ofendían” sus
sentimientos religiosos.
Según Omega, con un mes de anticipación se había anun-
ciado una misión cultural de maestros rurales. El público estaba
formado sólo por agraristas,

quienes sintiéndose desairados por los vecinos que no atendían

al mítin, trataron de hacer prosélitos entre los campesinos que en
gran número asisten al comercio de aquella población y a las
misas de 9 a 11 de la mañana. Viendo que su intento fracasaba, el
líder que encabezaba la brigada dispuso que fueran paseados los
cartelones que en tales casos se acostumbra con toda clase de
injurias a la religión y a los sacerdotes, al mismo tiempo que uno
de los de la brigada peroraba en el mismo tono.
Entre tanto, varios de los que salían del templo se iban agrupando en
uno de los ángulos de la plaza junto a la estatua de Hidalgo, casi en el
atrio del templo; un ingeniero que capitaneaba un grupo de maestros
que se había desprendido del kiosco en dirección al grupo anterior se
desató en denuestos atacando al fanatismo y las creencias religiosas,
cuando uno de los campesinos, anciano de 70 años, no pudiendo
soportar aquellas ofensas, descargó terrible machetazo sobre el que
así los injuriaba tajándole buena parte del cráneo, que le produjo
abundante hemorragia; todo fue uno, ver la sangre que corría y que
lo acribillaran a balazos los que le acompañaban... decir que el señor
cura del lugar y que sus sacerdotes fueron causa de semejante
desgracia es pueril y absurdo; ellos en manera alguna azuzaron las

328
 masas, fue simplemente el desahogo natural de un pueblo ofendido
en lo más sagrado que tiene: sus creencias.

Llama la atención que la excusa del “desahogo natural” es la

misma que años atrás usó Heriberto Navarrete para referirse a
linchamientos que cometían los fanáticos en la guerra de 1926 a 1929
contra quienes no querían gritar “Viva Cristo Rey”. Es una excusa
que podría justificar todo tipo de violencia por razones religiosas, raciales
o ideológicas.
Por su parte, la estación cristera VCR (Viva Cristo Rey),
“el clamor de la conciencia nacional, llegando a su hogar”, se refirió
en estos términos a los sucesos de Torres Mochas:

En días pasados, en San Felipe Torres Mochas, los matones

desfanatizantes arremetieron a balazos contra la multitud que salía
pacíficamente del Templo del lugar, ocasionando muchas muertes
que han quedado impunes como tantas otras, y Cárdenas, cumpliendo
la consigna de sus logias masónicas se presentó en el Templo días
después y en el interior de él y sin ningún respeto al más elemental
derecho, arremetió en contra de la Religión católica y en contra de la
gente honrada, haciendo de paso profesión de fe comunista y
expulsando a los sacerdotes del lugar. Este payaso disfrazado de
Presidente que en tal forma se constituye en predicador, en juez
supremo que pasa sobre toda ley, ya que la Constitución no establece
la pena de destierro, debe saber... que el pueblo honrado ya no está
dispuesto a soportar tales excesos y que tarde o temprano su régimen
nauseabundo tendrá que rodar cobardemente junto con su famoso
Partido Nacional Revolucionario.37

El caso de Torres Mochas fue quizás el más comentado en

aquella época, del fanatismo que lleva a responder a las palabras
o a las ideas ajenas con golpes y machetazos, pero no fue el único.

329
Cierre de escuelas rurales en Guanajuato
Por otra parte, en varias localidades del municipio de Ciudad
González, Guanajuato, venían registrándose, desde la cristiada
de los años veinte y también durante la década siguiente, una
serie de episodios de violencia contra maestros y escuelas rurales
de la zona, algunas de las cuales tuvieron que cerrar precisamente
por el acoso de las gavillas cristeras, o por la propaganda de
extremistas católicos contra la escuela socialista.
De acuerdo con datos oficiales de la época, Guanajuato
comprendía hacia 1936, 44 municipios, subdivididos en 20 ciudades,
dos villas, 40 pueblos, 17 barrios, 70 congregaciones, 453 hacien-
das, 168 ranchos, 40 minerales, dos fábricas, quince estaciones de
ferrocarril, tres campamentos de ferrocarril, un molino y tres
quintas. De 1895 a 1930, la población de Guanajuato había
decrecido, de un millón 62 mil 554 personas a 981 mil 963.38
En 1929, tuvo que clausurarse la Escuela Rural Federal de
Altos de Ibarra, del citado municipio. En julio de ese año, el
“profesor inspector” de la zona informó a las autoridades de la SEP
que desde febrero había renunciado la maestra Eloísa Guerrero,
directora de esa escuela rural, por “la situación anormal creada
por los rebeldes fanáticos”.39 Tres años antes, Eloísa Guerrero
informaba de las precarias condiciones de escolaridad de la
población local, donde de 52 niños solamente 16 sabían leer y sólo
ocho sabían “leer y escribir correctamente” y resolver “problemas
aritméticos de la vida práctica”, así como identificar el estado y
municipio en el que vivían.40 En aquella época, el inspector Jesús
Rivera había reportado que “debido a la aceptación que tiene en el
poblado la maestra, no se han dejado sentir en este lugar las
prédicas clericales en contra de la escuela”.41
La larga lista de preguntas con las que inspectores como
Jesús Rivera evaluaban el aprovechamiento escolar en las zonas
rurales, incluían, en el renglón de la historia, los retratos de los

330
héroes que conocían los niños (ninguno, en el caso de la escuela
mencionada, el del padre Hidalgo, en otras escuelas de la zona), si
sabían quién fue Juárez (que tuvo una respuesta positiva en dicha
escuela), si conocían a qué estado y municipio pertenecía su pueblo
(sólo ocho de los niños estaban enterados de esos datos) y cuáles
son los países vecinos al nuestro (respuesta negativa), qué animales
dañinos pueden identificar (coyote, zorra y aves de rapiña, en la
escuela de referencia); si la escuela contaba o no con biblioteca y
se habían establecido talleres para el aprendizaje de algún oficio
(por ejemplo, fabricación de jabones, en el caso citado) y las
agrupaciones de niños o de padres de familia existentes en el
poblado.42
Contradice este formulario la propaganda clerical que hacía
ver a las autoridades escolares como preocupadas obsesivamente
por inculcar sentimientos antirreligiosos en la población. Por el
contrario, muchas de sus preocupaciones cotidianas de los maes-
tros rurales estaban centradas en impartirles conocimientos
elementales acerca de la naturaleza, de la geografía y de la historia.
En enero de 1929, se clausuró la escuela de San José del
Tanque, situada a 70 kilómetros de la cabecera del municipio, por
la “falta de población escolar debido a las actividades de rebeldes
fanáticos en esa región”, además de que había una “absoluta
resistencia de los padres de familia a mandar a sus hijos a la
Escuela”.43 En marzo del mismo año cerró también la Escuela
Rural de La Ceja, en el mismo municipio, pues los maestros se
veían continuamente obligados a suspender sus labores y “según
información unánime de dichos maestros, éstos fueron amenazados
de muerte por los rebeldes si no impartían sus enseñanzas, la del
catecismo y la de ciertas prácticas religiosas...”44
Lo mismo sucedió en los años treinta con algunas escuelas
del municipio, como la de Palo Colorado, creada en 1935, que tuvo
que cerrar al año siguiente debido a que el vecindario se negaba a

331
enviar a ellas a sus hijos.45 Asimismo ocurrió en mayo de 1936
con la Escuela Rural de la congregación de El Fuerte, que suspendió
sus actividades por la “absoluta resistencia de los padres de fa-
milia a mandar a sus hijos a la escuela por ser notoriamente
enemigos de la educación actual”.46 La Escuela Rural de La
Herrería, otra Congregación del mismo municipio, cerró en marzo
de 1936, “en virtud de que la comunidad es refractaria a las
tendencias de la Escuela Socialista”.47 Similarmente, la Escuela
Rural Federal de La Ciénega, situada a siete kilómetros de la
cabecera municipal, cerró en junio de 1936 por “la ruda oposición
que se le hace a la nueva escuela de parte de fanáticos azuzados
por los propagandistas religiosos de la localidad”.48 La escuela
rural fundada en 1931 en el rancho de El Aro, del multicitado
municipio, dejó de funcionar en junio de 1936, ya que “la escuela
está ubicada en uno de los lugares más frecuentados por las partidas
de rebeldes lo que impide la permanencia del maestro respectivo
por carecer de garantías”.49
Al cerrar esas escuelas, se privaba a los niños de las locali-
dades no sólo de la propaganda socialista, sino de enseñanzas
básicas y de elementos de higiene fundamentales para mejorar
sus condiciones de vida.
Por ejemplo, según reportes de la Escuela Rural de Estación
de San Felipe, a inicios de los años treinta se llevaban a cabo entre
los vecinos pláticas sobre higiene, “con motivo de las enfermedades
contagiosas que han invadido la región”.50 En la Escuela de
Cieneguita se hacía un trabajo de vacunación y se impartían pláticas
para que los vecinos tomaran agua hervida para evitar diversas
enfermedades.51 En Santa Catarina, a la vez que se hacía una
campaña “desfanatizante, dando explicaciones de acuerdo con las
posibilidades y el medio en que se actúa”, y se formaba una
pequeña biblioteca con obras donadas por la SEP y por el PNR, se
promovía una campaña prohigiene, antialcohólica y alfabetizante

332
y se daban conferencias sobre el mejoramiento de los cultivos, a
la vez que se “orientaba” a los ejidatarios “a fin de que no se
disgregaran por el medio hostil, por los ataques hechos por las
partidas rebeldes que merodean por estos lugares”.52
Los casos anteriores son sólo algunos ejemplos, tomados
de uno de los municipios del país donde había actividad cristera,
pero situaciones como ésas, y mucho más dramáticas, como se
comenta a lo largo de este libro, ocurrían en muchas otras regiones
del país.
Menciono un caso más, referente también a Guanajuato,
que ilustra la forma en que muchos maestros rurales arriesgaban
la vida en el cumplimiento de su deber.
El 27 de noviembre de 1936, el inspector Jesús Rivera
manifestaba a la SEP que el maestro de la escuela rural ubicada en
la hacienda de Alcocer, del municipio de San Miguel de Allende,
en Guanajuato,

reanudó sus labores tan luego como se restableció un poco la

tranquilidad alterada en la región con la presencia de rebeldes,
aunque a decir verdad las partidas de gente arada no se retirarán
de los poblados de una manera permanente, pues se ausentan de
una ranchería para asaltar otra y luego reaparecer en la misma,
haciendo por lo tanto, sus recorridos generales por toda esa
región.53

Dos meses antes, el 18 de septiembre de 1936, Jesús Rivera

había informado al secretario de la SEP:

El C. José Aguirre Bravo, director de la escuela artículo 123 en la

hacienda de Alcocer de este municipio, en nota número 15 de esta
fecha, me dice lo siguiente: Tengo el honor de comunicar a usted
que ayer a las 24 horas se presentaron en esta hacienda como

333
 unos quince rebeldes armados con mausser, exigiendo armas y
dinero e insistiendo en que se les dijera dónde podrían encontrar
al Maestro de la Escuela de este lugar; y como el suscrito estuviera
presente y hablando con los alzados, con toda sangre fría y
haciéndome pasar como empleado de la finca, les indiqué que el
profesor no dormía ahí, pues que todas las tardes se iba a quedar
a San Miguel Allende. Después de estas investigaciones se
dedicaron a robar todo lo que les fue posible, tanto al suscrito
como a los vecinos del lugar, pues de mi propiedad se llevaron
dos juegos de ropa interior y dos pares de medias de mi esposa,
así como tres pesos en efectivo y media docena de pañuelos; del
señor administrador de la hacienda, dos mangas de hule, un reloj
Elgin de 21 piedras y cuarenta y cinco pesos en efectivo; del
señor don Eduardo Villas, que estaba de visita, un reloj, un imper-
meable y algo de dinero; del mayordomo de campo, diez pesos, en
efectivo y una carabina 38 40; del velador Gabriel García, una
camisola nueva que tenía puesta. Al concluir esta requisa, que
eran como las tres de la mañana de hoy, solicitaron un guía que
los condujera al camino del cerro más inmediato, habiéndoles
llevado el señor Aristeo García, hijo del vigilante municipal, al
cerro denominado El Picacho de Águila... Por lo expuesto, señor
Inspector, y como usted comprende, estuvo en serio peligro mi
vida y la de mis familiares, le encarezco se digne autorizarme para
desde esta fecha concentrarme a esa población de San Miguel
Allende, mientras exista peligro en esta finca, la que como usted
bien sabe, dista de esa ciudad solamente ocho kilómetros y a
pesar de lo inmediata a ella, donde se encuentra establecido el
Cuartel general de la Jefatura del Sector Militar, no tenemos
ningunas garantías, como queda demostrado hasta la evidencia
con el hecho que acabamos de narrarle...54

334
 Cabe añadir que en esos años, específicamente en 1935, el
gobierno estatal asentaba que el sector educativo de Guanajuato
había recibido el presupuesto más alto de su historia: es decir, más
de un millón de pesos equivalente al 41 por ciento del gasto estatal.55
Menciona un autor que en su enfrentamiento con el clero
para llevar a cabo su proyecto educativo, el gobierno estatal despidió
a 150 profesores por estar “intimidados por el clero”, y en noviembre
de 1935 clausuró todos los colegios particulares por considerar
que “eran centros de oposición a la reforma, donde solapadamente
se daba pábulo a la enseñanza confesional”.56

Un mártir del socialismo

Como se ha mencionado, el violento enfrentamiento de Torres
Mochas no fue en aquella época el único sino uno de tantos casos
de violencia inducida por motivos religiosos, donde a las palabras
se respondía con la violencia física.
El 15 de diciembre de 1934, en el poblado de Zacoalpan, a
quince kilómetros de Cuautla, Morelos, fue linchado el director de
la escuela rural, Abraham Rivas, por haberse atrevido a hacer
propaganda socialista en el interior de la iglesia del lugar, mientras
el pueblo allí congregado rezaba el rosario.57
El profesor, que murió horriblemente mutilado a manos de
una turba de fanáticos, era “uno de los más entusiastas propulsores
de la educación socialista”.58
Según las crónicas periodísticas, el educador, quien era
hombre de ideas revolucionarias,

se había propuesto la desfanatización de aquel pueblo aunque le

costara la vida y entró al templo por creer de buena fe que
convertiría aquel mísero pueblo en un emporio de bienestar a

335
 fuerza de trabajo, respeto a las leyes y una mutua comprensión
entre todos los trabajadores.
El cura, desde el tallado púlpito, lanzó una mirada al intruso y
clamó: Qué vienes a hacer a la casa de Dios, descreído. Estas
palabras hicieron que todos los que se hallaban en el templo,
interrumpiendo sus rezos, volvieran sus rostros y vieran al recién
llegado. “Las puertas del templo, están cerradas para ti, pero puesto
que a nosotros vienes, dínos qué te trae. ¿Tu arrepentimiento,
quizá? ¿O vienes a hacer escarnio de nosotros con tus ideas?”
Les respondió: “Vengo a traer a este pueblo, fanático y supersticioso,
la luz de la verdad; vengo a sacarlo de tus garras, a librarlo de tus
tentáculos, vengo a decirle...”
Pero no pudo seguir hablando; los fieles congregados, se vol-
vieron contra el profesor y con furia insana, arremetieron contra
él, sacándolo a empujones de la iglesia, y allí, frente al templo, en
un ataque de demencia le cortaron la lengua, le machacaron la
cabeza a pedradas, le arrancaron una pierna y arrastraron sus
despojos en son de triunfo por las calladas calles del tranquilo
pueblo de Zacoalpan...59

La Prensa comentó que el profesor Rivas “es el primer

mártir del socialismo, que tenemos en México”.60 Ciertamente,
resulta inevitable no comparar al profesor Rivas, quien pretendió
por decirlo así predicar o pregonar su fe entre infieles, con la suerte
de tantos mártires católicos a los que la Iglesia glorifica precisa-
mente por esa razón, entre ellos los llamados niños mártires
tlaxcaltecas, muertos violentamente por destruir los “ídolos”
prehispánicos que, de acuerdo con sus creencias, atentaban con-
tra la “verdadera” religión.61
El 18 de noviembre de 1934, La Prensa publicó el editorial
“Los dos fanatismos” donde calificaba el linchamiento de Rivas
como “una tragedia lógica, aunque imperdonable, por lo que se

336
refiere a los autores del crimen e indisculpable por la torpe audacia
que significa la conducta del torpe desfanatizador”. Indicaba:

barbarie regresiva por parte de los linchadores: estupidez y fana-

tismo también, no desprovisto de ambición de medro por parte del
infeliz maestro.
En realidad, el crimen de Zacoalpan fue la resultante de un choque
de dos fanatismos.
Los autores de este atentado deben ser castigados, pero los
estólidos propagandistas que en tan absurdo proselitismo se preci-
pitan, merecen también, ser controlados y aun castigados para que
no perturben con sus innecesarias agitaciones la tranquilidad de la
República.

No deja de ser curioso que dicha publicación equipare la

imprudencia de entrar a un templo a predicar doctrinas contrarias
a la religión que ahí se practica, proselitismo que por cierto en el
pasado convirtió en mártires a muchos cristianos que hacían eso
en tierra de infieles, con la violentísima respuesta de los feligreses;
asimismo, que no juzgue el papel que jugó el cura del templo para
provocar la agresión en lugar de actuar más bondadosa y
prudentemente.

Predicaciones políticas
Refiriéndose a otro caso de uso del púlpito para provocar un clima
de violencia, en diciembre de 1936 El Machete62 informaba:

en la catedral de Guadalajara el púlpito ha sido convertido en

tribuna de agitación política. Hace varios días, se están efectuando
en catedral una serie de conferencias en las que, después de rezar
el rosario, se plantean en forma indirecta (no tan indirecta que no
se entienda) las cuestiones políticas de la hora. Un día hemos

337
 presenciado cómo el cura, desde el púlpito (en el que no falta
ahora el micrófono) decía a las beatas presentes: “Las personas
que no estén conformes con la situación de México que levanten
la mano”... ¡Todas la levantaron!... “¿Creen ustedes que esto o
aquello es justo?”, pregunta el cura y todas las mujeres contestan
en coro. “¡No!”, “¡No!” “¿No les parece que hay que hacer esto o
lo de más allá?” “¡Sí!”, contestan otra vez...
Esta serie de mítines terminó ayer con un aparatoso acto... La
catedral fue arreglada en forma especial. El altar mayor estaba
adornado con flores blancas y rojas entre hojas verdes. El púlpito
como las tribunas modernas estaba cubierto con banderas
tricolores... Todas las personas que entraban, depositaban ante la
bandera del altar, un ramo de flores con los tres colores y además
enarbolaban la banderita tricolor. De un lado las mujeres; de otro
los hombres... La catedral estaba llena... “No se asusten, hijas
mías, dijo el cura, No tienen nada que temer, aquí no hay ninguna
bandera rojinegra.” Cuatro mil banderitas se agitaron: las beatas,
histéricas, gritaban; “Viva México”, “Abajo la bandera rojinegra”,
“Justicia para México”... Unas aplaudían; otras pateaban. Aquella
explosión de odio contra la bandera de los trabajadores, provocada
por el cura duró como diez minutos. El cura sonreía, frotándose
las manos sobre el vientre.
El resto del discurso del cura fue un llamado velado a la conspi-
ración: una excitación a la inconformidad, a la lucha contra el
Gobierno “que no hace justicia a México”... Todo velado con
frases ambiguas, con anécdotas que exaltan el sacrificio de héroes
o heroínas que entregaron su vida por la religión. El resultado es
el mismo: llevar a la conciencia de las gentes la convicción de que
no deben soportar más tiempo esta situación, de que deben coger
las armas y lanzarse contra el Gobierno “injusto”...63

338
 Al margen de lo exacta que pueda ser o no esa pintoresca
narración, en buena medida puede tomarse como una metáfora
de las formas de participación política de ciertos sectores de la
jerarquía católica durante los 71 años que duraron los gobiernos
priístas, a los que consideraban “jacobinos” y “ateos”.
Señalaba el corresponsal de El Machete: “Las leyes de
culto están siendo violadas en Guadalajara. Los púlpitos son tribunas
de agitación contra el gobierno”,64 situación que en diversos grados
ocurrió una y otra vez en el país hasta el 2 de julio de 2000, cuando
con el triunfo de la derecha política, los púlpitos han dejado de
cumplir con esa función.
En 1932, en Charo, Michoacán, el entonces profesor interesó
a los adultos que iban a la escuela nocturna por el deporte. Como no
tenían espacio para practicarlo, usaron el atrio de la iglesia, que no
se usaba para otra cosa. Sin embargo, el secretario del ayunta-
miento, apoyado por el cura, trató de usar ese pretexto para ex-
pulsar a Corona Núñez (el profesor aludido) del pueblo “azuzando a
los habitantes, los cuales trataron de apedrearlo”. Sin embargo, cerca
de 70 personas que acudían a las clases nocturnas defendieron a su
maestro.65
Situaciones donde el cura local azuzaba a sus feligreses
para que lincharan a sus adversarios ideológicos no eran nuevas.
Según relataba en 1970 el profesor Lucas Ortiz, quien fue uno de
los primeros egresados de la Escuela Normal de Morelia, cuando
llegó a fundar la Escuela Rural de Coalcomán, en agosto de 1922,

El rector de la vida allí era un curita muy reaccionario y agresivo

que desde un principio se dedicó a hostilizarnos; comprendió que
con la nueva escuela terminaría el dominio que ejercía sobre la
población. Por espacio de seis meses, pudo impedir que funcionara
la escuela rural.

339
 El párroco, se llamaba Miguel Martínez, al ver que la gente se nos
acercaba cada vez más sin la desconfianza que él había intentado
crear hacia nosotros propalando desde el púlpito que éramos
enemigos de Dios, optó por hacer intervenir al presidente muni-
cipal. Este nos hizo una visita y después de insinuar que el cura
intentaba amotinar al pueblo contra nosotros, por lo que sería
conveniente que saliéramos de Coalcomán, ante nuestras nega-
tivas, sugirió que, por lo menos, para destruir la versión de que
éramos enemigos de Dios, asistiéramos a misa el próximo domingo...
Así lo hicimos... afrontamos el peligro y fuimos a misa.
Queríamos desarmar al curita. Mostrar ante todos que no éramos
lo que él decía: decidimos arrodillarnos y acompañar respetuosa-
mente al pueblo en sus prácticas religiosas. Pero el curita Martínez
no se dio por vencido. Creyó que había llegado el momento de
darnos la puntilla. Suprimió el sermón y en vez de referirse a algún
pasaje del evangelio, como se acostumbra en esos casos, arremetió
directamente contra nosotros. Dijo entre otras cosas, que los
maestros rurales habían llegado para conectar a Coalcomán con el
infierno y trató de lanzar a los fieles contra nosotros...
Si no pasó nada, fue porque en esos seis meses ya habíamos
hecho muchos amigos; la gente nunca nos había oído hablar en
contra de la religión, ni de política; nuestra tarea era tratar de
ayudar a mejorar la situación del pueblo. Sin embargo, la cosa se
nos puso bastante fea. Tuvo que intervenir el obispo de Tacámbaro
a cuya diócesis correspondía Coalcomán, quien pudo al fin
apaciguar al belicoso curita Martínez.66

“Que Dios nos dé un Mussolini”

Como se ha mencionado arriba, la propaganda de los cristeros de
los años treinta abundó en pronunciamientos antisemitas y
anticomunistas a la vez que en loas a Franco y a Mussolini, pero

340
ya desde 1929, se evidenciaba qué tipo de políticos y gobernantes,
no los de la revolución mexicana, querían algunos jerarcas católicos
y ex militantes cristeros.
En febrero de ese año, la Liga Nacional Defensora de la
Libertad Religiosa redactó un telegrama de felicitación a Benito
Mussolini, que reza así:

Duce Benito Mussolini

Roma. Italia
Liga Nacional Defensora Libertad Religiosa México, representante
legítima pueblo mexicano (declaración Episcopado Mexicano,
veintitrés noviembre último), paladín antibolsheviquismo México,
felicita efusivamente egregio estadista inaudito valor resolvió
“cuestión romana”, interpretando verdaderos sentimientos nación
y mundo católico, restaurando bases fundamentales sociedad
reconocimiento legal matrimonio cristiano, encauzando Italia vías
misión providencial.67

También en febrero de 1929, en carta fechada el día 19,

remitida al entonces estudiante de medicina en Roma, Antonio
López Ortega,68 el arzobispo de Morelia, Leopoldo Ruiz y Flores
decía:

La Defensa Armada ha tenido la gloria de ser una protesta viva y

eficaz, la de mantener viva también la cuestión religiosa y la de
obligar, como esperamos, al Gobierno a buscar una solución.
Ahora se dice que anda aquello muy revuelto después de la
ejecución de Toral y el ataque al tren presidencial.69 Dios nos dé
un Mussolini.
Bendigamos a Dios por lo de Italia: eso ha demostrado al mundo
que la verdad y la justicia tarde o temprano se abren paso.70

341
 El 11 de febrero de 1929, Mussolini había firmado con el
cardenal Gasparri, el anciano secretario de Estado Papal, el tratado
del Laterano, por el cual:

el Papa reconocía por primera vez al reino de Italia y su soberanía

sobre la ciudad de Roma con excepción de la Ciudad del Vaticano, en
tanto que Italia reconocía al Papa como el gobernante del estado
soberano del Vaticano. Italia y el Vaticano intercambiarían embaja-
dores. Las personas que residieran permanentemente en el Vaticano
serían ciudadanos de ese estado y no súbditos italianos. El Vaticano
se mantendría neutral en relación a Italia y se abstendría de intervenir
en su política interna. El gobierno italiano daría reconocimiento legal
a las corporaciones eclesiásticas como monasterios y conventos. Se
implantaría la educación religiosa obligatoria y generalizada en todas
las escuelas del estado. Los matrimonios religiosos serían reconocidos
como válidos aun cuando no fueran acompañados por un matrimonio
civil ante las autoridades del Estado. La Azione Cattolica abandonaría
toda actividad política en Italia.71

Además, el gobierno italiano aceptaba entregar 750 millones

de liras al Vaticano, más otros mil millones por concepto de
compensación por los reclamos acerca de las propiedades del clero
que en el pasado habían sido afectadas por el estado.72
Tanto Pío XI como Mussolini celebraron el tratado como un
triunfo. Al día siguiente, el papa ofreció una misa de acción de
gracias. “En la mayor parte de las ciudades italianas se realizó un
Tédeum y la prensa fascista elogió el logro del Duce. El papa
declaró que Mussolini era ‘el hombre de la providencia’. ”73 Años
después, los tanques de guerra del Duce recibirían en Roma la
bendición eclesiástica.74
Para redundar en el carácter “providencial” de Mussolini,
cabe recordar que entre otras decisiones gratas a la jerarquía

342
católica, aumentó el castigo al aborto, a la vez que promovió la
idea de que las mujeres debían tener hijos y criarlos en la casa en
lugar de ocupar puestos de trabajo.75 En noviembre de 1922, días
después de haber sido nombrado primer ministro, presidió el desfile
ante la tumba del soldado desconocido en Roma, a la vez que
permitió que se celebrara allí por primera vez un oficio religioso
como parte de la ceremonia. En 1923, Mussolini dispuso que cada
escuela estatal debía contar con un crucifijo, y en junio de 1923,
para congraciarse aún más con el clero, dispuso que sus tres hijos
fueran bautizados, mientras que en diciembre de 1925 él mismo
contrajo matrimonio por la iglesia.76
En 1935, el sacerdote francés Bertrand Bergöend, impulsor
de la ACJM , organización que a su vez nutrió de cuadros al
movimiento cristero, afirmaba:

Faltan en México un cuadro de jefes que desplieguen una acción

nacional vigorosa, como lo hicieron los acejotaemeros que
fungieron como directores de la resistencia civil, religiosa, y bélica,
en las filas de la LNDLR, de 1926 a 1930; y le falta el caudillo que sea
lo que Engelberto Dollfus en Austria, lo que es Oliveira Salazar en
Portugal...77

Al igual que Bergöend, la publicación David78 elogió

calurosamente a Dolfuss: “...ese gran hombre [tuvo el deseo] de
formar una nueva Austria al amparo de la doctrina de Cristo”.

El “salvador de España”
Miguel Palomar y Vizcarra fue uno de los fundadores del Partido
Católico Nacional, de la ACJM y de la Liga Nacional Defensora de
la Libertad Religiosa así como uno de sus ideólogos principales.
Además, Caballero de la Orden de San Gregorio Magno y años
después destacado militante del PAN. Asimismo fue uno de los

343
firmantes, al igual que Antonio López Ortega, de una carta de
felicitación a Francisco Franco, fechada el 28 marzo de 1939 que
a la letra, dice:

Hoy a las once de la mañana corrieron las primeras noticias de

que, al fin, las Fuerzas Nacionalistas Españolas habían entrado en
Madrid, capital del Imperio. Se ha consumado, a Dios gracias, la
obra magna de salvar la civilización cristiana en el mundo.
Somos mexicanos que tenemos un perfecto sentido de la Hispanidad,
según las enseñanzas magníficas y profundas de Ramiro de Maeztu,
y por eso aunque no somos conocidos de Vuestra Excelencia, no
podemos resistir a los más vivos e íntimos sentimientos de nuestra
alma y a los mandatos de nuestra conciencia, que nos obligan a
dirigirnos a Vuestra Excelencia para unir nuestros más fervorozos
(sic) parabienes a los innumerables que ha de recibir en este día de
gloria para la Hispanidad, desde todos los puntos del orbe.
Loado sea Cristo que nos ha sido dado vivir en una época en que
se han iniciado las más excelsas reivindicaciones, España resurge;
la Hispanidad se concreta; adquiere conciencia de sí misma, y todos
los pueblos que vinieron a la vida por la obra de España y Portugal,
se preparan a cumplir sus gloriosos destinos. Un escritor nórdico,
escribió hace muchos años, no sin sentido profundo de la misión
de España, estas palabras:
“España ha llegado a una edad en que las gentes se contentan
con pedir y recompensar trabajos industriales y empresas comer-
ciales para los cuales se necesitan iniciativas menos brillantes
que las que ella tuvo... No sentimos el menor deseo de verla
poniendo a contribución sus energías para competir en escala
inferior con Inglaterra o con Alemania... Esperamos que el porvenir
le reserve un papel valioso como el que representó antaño ante
los problemas del mundo físico... Conservando y aplicando sus

344
 viejos ideales, España otorgará al mundo nuevos presentes del
espíritu. Que así sea.”
Seguramente, Excelentísimo Señor, que han de ser muchos los
mensajes de felicitación que reciba desde México y de mexicanos.
Esos, lo mismo que este nuestro, traducen el sentir verdadero, el
auténtico, de esta porción de la Hispanidad, que en otro tiempo
llevó el nombre de Nueva España. Recíbalos así, Excelentísimo
Señor, y vea con la mayor indiferencia la conducta y el sentir de
los individuos que pesan como una maldición sobre la patria
mexicana. No la representan, ni siquiera son capaces de sospechar
lo que es el alma y el espíritu de México. Son sujetos que la abomi-
nable Casa Blanca nos ha enviado para que se lleve a cabo la obra
muy antihispánica de destruir por todos los medios, a la nación
mexicana. Eso es todo.
Hacemos votos a Cristo Rey, por quien los mexicanos también
han derramado generosamente su sangre, y a la Virgen de
Guadalupe, Símbolo y Baluarte de la Hispanidad, por la ventura y
prosperidad personal de Vuestra Excelencia y de todos los suyos,
y porque le protejan y amparen en la formidable obra de la
reconstrucción de la Magna España.79

En la respuesta, remitida a Palomar y Vizcarra el 12 de junio

del mismo año, por el secretario particular de Franco, se dice:

Su Excelencia que ha luchado por la Fe y los viejos ideales de

España, contra la horda roja que tantos crímenes y desafueros
cometió, lo ha leído con toda atención y sumo gusto, agradeciendo
de veras las protestas de Hispanidad formuladas y encargándome
les testimonie sus más expresivas gracias por los votos que, a
Cristo Rey y a la Virgen de Guadalupe, hacen por la ventura,
prosperidad y engrandecimiento de nuestra amada Patria.80

345
 Antes, en febrero de 1939, el boletín cristero David 81 había
publicado el texto de otro telegrama de felicitación del Comité
Directivo de la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa
a Franco:

Excelentísimo señor:
Con la caída de Barcelona. La tiranía que ejercían los extranjeros
y los traidores en España, se derrumba.
El pueblo mexicano por conducto de su representante legítimo la
Liga Nacional Defensora de la Libertad, hace patente a Vuestra
Excelencia su alegría por tan fausto acontecimiento y presenta su
felicitación fraternal a los héroes que se han sacrificado para que
el Imperio Español sea posible.
Los buenos mexicanos saben que ese Imperio no será una realidad
mientras que en México exista un foco rojo al servicio de Moscú.
Es por ello que, alentados por el ejemplo de sus hermanos espa-
ñoles, prometen ahora luchar con redoblada energía porque la
Nueva España se haga digna de la España Nueva.
Dios nuestro señor guarde a Vuestra Excelencia muchos años.

México, DF a 17 de enero de 1939

J. de Aldama
Secretario del exterior

A la inversa, escritores españoles se habían referido elogiosa-

mente a la guerra cristera. Por ejemplo, Maeztu, quien en el
artículo “La Iglesia en Méjico”, publicado en 1935 en Criterio,
manifestaba: “Los cristeros mejicanos están luchando por el
derecho que se les niega a practicar su religión” (en realidad,
contrariamente a ciertas visiones del conflicto que se difundían en
el extranjero, no se prohibía la práctica de la religión, sino los actos

346
de culto público). Añadía desde su muy particular percepción del
conflicto:

Los cristeros no disponían de armas, ni apenas de recursos,

porque el país estaba ya arruinado por 16 años de revolución. No
importa. Las armas fueron arrebatadas a los soldados del Gobierno.
La guerra se libró principalmente en los estados montañosos,
donde las tropas caían en las emboscadas de los cristeros como
los soldados españoles de hace un siglo en las Amescoas de
Navarra, defendidas por Zumalacárregui... El año 29, los cristeros
eran 30 mil, mandados por Jesús Degollado Guízar.82 El Gobierno
se sentía vencido. Los rebeldes preparaban la marcha sobre
Méjico,83 como Zumalacárregui proyectaba caer sobre Madrid
cuando don Carlos lo mandó atacar a Bilbao.84

Pero las relaciones entre el bando cristero y la “Madre Patria”

no se reducían, por otra parte, al intercambio discursivo, sino que
desde hace años había habido contactos personales entre los
derechistas mexicanos y españoles. En carta fechada el 6 de
septiembre de 1930, el obispo de Huejutla, José de Jesús Manríquez
y Zárate, uno de los más decididos partidarios de la lucha cristera,
informaba al arzobispo de Toledo, Pedro Segura y Sáenz, de la
visita próxima de Miguel Palomar y Vizcarra a esas tierras “con el
noble fin de informar a todos los amigos de México acerca de la
situación de Nuestra Patria”,85 luego de los acuerdos que pusieron
fin a la primera guerra cristera.
El prelado mexicano advertía que si bien

obsecuentes a los deseos del Vicario de Nuestro Señor Jesucristo

en la tierra, sólo por este motivo, hace un año [los cristeros]
depusieron las armas, siguen todavía en pie, en observación de

347
 los futuros acontecimientos, dispuestos a lanzarse de nuevo, si
es necesario, a la arena del combate...86

También decía haber conocido personalmente al prelado de

Toledo en su “pasado viaje” a España.87
Muchos de los artículos que publicó David en aquella época
estaban dedicados a elogiar a las fuerzas nacionalistas en la guerra
civil española y a Franco no solamente por ser anticomunista sino
por perseguir, señalaba esa publicación, fines análogos a los de los
cristeros, entre otros, restaurar el “orden cristiano” y perseguir a
los “enemigos de la religión”. Esas opiniones las repitió David
hasta el cansancio, de lo cual cito a continuación algunos ejemplos.
En julio de 1936, en el artículo “El ejemplo de España”
leemos: “...el General Francisco Franco secundado en muchos
lugares por las tropas, ha levantado la bandera de la justicia en
contra del crimen, de los intereses españoles en contra del dinero
corruptor de Rusia”.88
En el siguiente número publica:

Obreros y estudiantes comunistas, según dicen los diarios,

marcharán a España, a combatir al lado de Azaña.
Ojalá y resultara cierta la noticia y se fueran de México todos los
comunistas con Cárdenas a la cabeza.
En España les darían su merecido y México se vería libre de
bandidos.89

En septiembre del mismo año, David publica en su primera

plana el artículo “La experiencia de España” donde hace ciertas
analogías entre los problemas nacionales de México y de ese país:

...las clases directoras de la nación fueron abandonando sus

deberes; en gran parte se olvidaron de Dios; renegaron del glorioso

348
 pasado de la España conquistadora y misionera; se contagiaron
del liberalismo francés; instituyeron un gobierno falsamente demo-
crático, sujeto a los cambios tan frecuentes que no permitían realizar
obra duradera y eficaz; abrazaron muchos la masonería y los demás
no la combatieron...
Poco a poco las malas ideas fueron penetrando en la sociedad: se
multiplicaron las logias masónicas, apareció el protestantismo;
creció el número de anarquistas, de comunistas, de socialistas de
todos colores.90

Ante lo que calificaba como el “desastre” del gobierno

republicano español, David resaltaba:

...el sano pueblo español, el patriota, el generoso, el civilizado, el

cristiano, se ha levantado gallardamente en defensa del derecho,
de la libertad, de la justicia, de la cultura humana, de las tradiciones
nacionales, en contra del gobierno tiránico que preside Manuel
Azaña y que cubre de horror a toda la República.91

Leemos en otra nota publicada en el mismo número de

David:

todo el que no esté poseído de meopía (sic) sectaria ve en la

revuelta España roja un peligro para la civilización.
Los españoles derechistas deben sentirse satisfechos de ser
llamados “rebeldes” pues de verdad lo son a un régimen de terror
e ignominia como lo es el comunista. Los mexicanos que también
somos llamados rebeldes, nos complacemos en tener que llamarles
así a los españoles...92

En octubre de 1936, decía sobre la guerra civil española:

“esta guerra es santa y cruzada de civilización” y exhortaba a que

349
“nuestro Ejército Popular Libertador cobre alientos, y siga los pasos
de la Madre España”.93
En noviembre del mismo año, David dedica un artículo a
comparar la lucha de los cristeros y de los franquistas con los
combates cristianos contra los musulmanes. Sostiene que la batalla
de Lepanto es algo “que todo buen cristero tiene la obligación de
rememorar pues... es la espada de Juan de Austria, radiante y
victoriosa, la blanden hoy en España y en México los que luchan
por la realización temporal, social y política (del reino) de Cristo”.94
En julio de 1937, leemos en el artículo “El precio de la vic-
toria”, publicado también en David, que en aquella época ostentaba
en su cabezal una viñeta de David parado sobre un Goliat de quien
sostenía su cabeza sangrante, recién cortada:

Las brillantes victorias obtenidas por el Ejército que comanda el

generalísimo Don Francisco Franco, han despertado el entusiasmo
de los mexicanos: entusiasmo digno de loa porque revela el amor
hacia las causas justas y nobles.
Desgraciadamente la casi totalidad de los que se entusiasman con
los triunfos del Generalísimo Franco en España, ven con desdén y
aún llegan a hacer objeto de duras críticas a los jefes libertadores
que en México luchan por lo que luchan los Nacionalistas en España:
por libertar a su Patria de la barbarie comunista.95

El 15 de enero de 1938, David reproducía un mensaje de

Franco a América Latina, donde hablaba de un “nuevo amanecer”
en España: “España resurge. En España se levanta un nuevo sol.”96
También advierte: “... Yo sé que formadas las naciones sudame-
ricanas entre vientos de enciclopedia y liberalismo, tardarán algún
tiempo en comprendernos”.97
En abril de 1939, al polemizar con críticos mexicanos del
franquismo, esa publicación cristera estimaba:

350
 ... el pueblo mexicano, desde la iniciación del glorioso Movimiento
Nacionalista puso en él toda su simpatía y vio en el generalísimo
Franco al salvador de España y de la verdadera civilización...
El pueblo mexicano no ve en el “Imperio Espiritual” de la Madre
Patria nada que resulte en su perjuicio, al contrario, sabe bien que
ese Imperio acabaría con la vergonzosa tutuela que ahora ejerce,
por culpa de gobernantes traidores a su patria y a su Raza, sobre
México el gobierno de la Casa Blanca.98

Entre otros personajes a los que David idealizó en una co-

lumna especial como “grandes jefes”, “paladines del derecho y de
la justicia” que deberían servir de ejemplo a los combatientes
cristeros se contaban varios nacionalistas españoles: el general
Mola,99 José Antonio Primo de Rivera100 y, desde luego, Franco.101
Comparaba además a Calvo Sotelo con el cristero Anacleto
González Flores.102
Igual que David, periódicos como Omega, el diario pro-
clerical que se autodenominaba “la palabra de la verdad y de la
justicia” publicaba en sus páginas artículos y notas con cabezas
como “España desgarrada por el comunismo se enfrenta resuelta-
mente a la ola roja.”103
A la vez, adoptaba un tono antisemita acorde con el auge
que en aquel entonces experimentaba el nazismo. Un artículo
publicado en mayo de 1936 a ocho columnas con el titular “La
bellaquería del judaísmo” retomaba información que “oportuna y
periódicamente recibimos de Alemania”,104 de la Agencia Ser-
vice Mundial, que “supera por muchos capítulos a las informaciones
de las agencias cablegráficas”.105 En particular, esa información
se refería a “las maquinaciones de los judíos rusófilos en España
para hacer la revolución”.106
Desde luego, la prensa de la izquierda, difundía posiciones
radicalmente opuestas. Sólo para ilustrar esa polarización en torno

351
a la guerra civil española, cito un par de notas divulgadas en 1936
en El Machete.107 El 2 de noviembre de 1936, publicaba las
“calaveras” de Mola, Franco y Queipo de Llano, con las siguientes
palabras: “las marionetas de Mola, de Franco y de Queipo de Llano,
agarrados de la mano están temblando de miedo en la gran Feria
Fachista que como un juicio final hará que caiga el teatrito de la
reacción clerical...”108
Meses antes, ese periódico acusaba a los abarroteros espa-
ñoles de filiación franquista de encarecer los artículos básicos para
mandar recursos a los nacionalistas y exigía: “Fuera de México
los gachupines franquistas”.109 Dicha acusación ha sido reiterada
a lo largo del tiempo por fuentes de la colonia española en México,
quienes incluso han mencionado nombres de los posibles abaste-
cedores de las tropas nacionalistas.110
En un testimonio personal sobre la situación de México en
los años treinta, obra publicada en 1940, se hace notar que a pesar
de que la Iglesia no debe intervenir en contiendas de tipo político,
“la tolerancia del gobierno es extraordinaria”,111 como lo demuestra,
se argumenta, la intervención del clero conservador a favor del
triunfo de Franco.

... Pese a todas las prohibiciones de la ley siguen sucediendo hechos

significativos. Como prueba de la no injerencia de las autoridades
en las cuestiones de la Iglesia citaré un caso concreto. En México
se celebraron con frecuencia misas para el triunfo del general Franco.
El Gobierno lo sabía, le constaba que a ellas asistía buena parte de
la colonia española, uniformada con la camisa azul, el correaje y los
emblemas de la Falange, y, sin embargo, se abstuvo de intervenir.
Es el caso eterno. Los restos de la Colonia, ciertos españoles siempre
disconformes con el régimen imperante en el país, aprovechan los
templos para sus manifestaciones de tipo político...112

352
 Prueba de ella es el mensaje que los ex cristeros repro-
dujeron en David en octubre de 1964, y que elaboró en 1937 José
de Jesús Manríquez Zárate, quien fuera obispo de Huejutla. Según
la fogosa oratoria del prelado:

... Si los españoles se hubieran contentado sólo con rezar y

protestar ante el mundo civilizado por los actos de barbarie
realizados por el comunismo, España entera se encontraría hoy
convertida ya en una simple colonia de Moscú...
España, la antes señora de las naciones, habría sido reducida a
servidumbre, y todos sus mejores hijos habrían bajado a la tumba.
No exageramos. La revolución bolchevique había trazado con
mucha anticipación el plan diabólico por el que la genuina España
de Colón y de los Reyes Católicos, madre de tanto pueblos y
creadora de tantas grandezas, habría sido pulverizada, y en su
lugar se erguiría la España de los Prieto, de los Azaña y Largo
Caballero vendidos al oro moscovita.
[...]
Pero; ¡que! ¿Acaso había muerto ya en España el espíritu de Pelayo y
de Cortés? ¿El alma de la raza ibera, pujante y batalladora había
desaparecido para siempre de aquella gloriosa península, cuna de tantos
nobles caballeros y escenario de tantas y tan gloriosas epopeyas? No:
ese espíritu y esa alma se reencarnaron en Franco, en Mola, en Queipo
de Llano, en Varela, en Moscardó y en toda esa pléyade de héroes que,
en los momentos de mayor angustia y sin contar aún con medios
suficientes de combate, empuñaron la espada justiciera para salvar a
España y vindicar el honor nacional. El nacionalismo ha ido
reconquistando palmo a palmo el territorio invadido por la traición; la
sangre española ha empurpurado los campos de la antigua Iberia...
pero el nacionalismo ocupa ya tres cuartas partes de España y tiene
acorralada ya a la Bestia en un pequeño sector.

353
 [...]
¡Mexicanos! ¡Así es como se combate con la bestia Comunista!
¡Así es como se triunfa de los enemigos de Dios y de la Patria!
España es para nosotros y para el mundo entero un ejemplo vivo,
una lección elocuente de hombría, una norma infalible de acción
en la lucha que debemos sostener con ese Monstruo de la Edad
Contemporánea, que ha hincado ya sus garras sobre casi todos
los pueblos de la tierra y que se llama el Comunismo.
[...]
He aquí, ¡oh, mexicanos! trazado el camino del triunfo. Hasta ahora
hemos permanecido en el marasmo del terror y llevando ignominiosa-
mente sobre nuestros cuellos las cadenas de la esclavitud. Hemos
soportado cobardemente el que se nos prive de nuestros bienes,
de nuestros derechos políticos y religiosos, de nuestra dignidad
personal, y últimamente, aún de nuestros mismos hijos (sic). Tiempo
es ya de erguirnos noblemente contra esa casta de hombres
criminales que pretende vender a la Patria y convertirnos en una
colonia de Moscú.113

Ciertamente, como los cristeros y algunos de sus aliados lo

explicaron hasta el cansancio, los franquistas luchaban por las
mismas causas que ellos y en muchos aspectos pensaban de manera
similar.
Vale la pena detenerse en este punto, que de ninguna
manera es trivial en lo que concierne a la ideología y significado
de las luchas cristeras, comparando lo que hizo Franco al llegar al
poder con los ideales por los que luchaban los cristeros.
La siguiente es una lista de algunas de las disposiciones que
tomaron las fuerzas franquistas, aun antes de llegar al poder, y
que, como queda evidenciado con los testimonios cristeros que se
han venido citando a lo largo de este trabajo, coinciden con los

354
proyectos de estos últimos e incluso con las medidas que tomaron
en los territorios que llegaron a controlar:
Por la ley del 12 de marzo de 1938, se derogó la ley del
matrimonio civil. El 22 de abril de 1939, se establece la obligación de
inscribir los matrimonios canónicos celebrados durante la República.
El 22 de septiembre de 1938 se anularon las inscripciones en el
registro civil y el 10 de diciembre de 1938 se derogó la ley de
secularización de cementerios. La ley del 23 de septiembre de 1939,
deroga el divorcio civil.114 Cito en extenso los preceptos principales
de esa ley de abolición del divorcio:

El nuevo Estado español anunció, desde un principio, la

derogación de la legislación laica, devolviendo a nuestras leyes el
sentido tradicional, que es el católico.
Por tanto, derogada la ley de matrimonio civil... no podía quedar
en periodo de mera suspensión la ley del Divorcio, de 2 de marzo
de 1932, siendo necesaria la derogación explícita de la misma, por
tratarse de ley... radicalmente opuesta al profundo sentido religioso
de la sociedad española.
En su virtud, dispongo
Artículo único. Queda derogada la ley de Divorcio de 2 de marzo
de 1932 y las disposiciones complementarias de la misma...
Disposiciones transitorias
Primera. Las sentencias firmes de divorcio vincular... hayan o no
pasado los cónyuges a uniones civiles posteriores, se declararán
nulas por la autoridad judicial a instancia de cualquiera de los
interesados
Segunda. Las uniones civiles celebradas durante la vigencia de la
ley que se deroga y en que uno o ambos de los cónyuges se
hallasen divorciados, a tenor de la misma, encontrándose ligados
canónicamente a otra persona, se entenderán disueltas, para todos

355
 los efectos civiles que procedan, mediante declaración judicial,
solicitada a instancia de cualquiera de los interesados.
Tercera. Serán causas bastantes para fundamentar las peticiones
a que se refieren las precedentes disposiciones, el deseo de
cualquiera de los interesados de reconstituir su legítimo hogar o
simplemente el de tranquilizar su conciencia de creyentes.
[...]
Quinta. Se reconoce plena eficacia jurídica en el fuero civil, desde
el momento de su firmeza y validez canónica, a las sentencias
firmes de los tribunales eclesiásticos competentes declarando la
nulidad de un matrimonio...
Sexta. Ningún cónyuge divorciado por sentencia firme con arreglo a
la ley que se deroga podrá contraer con tercera persona nuevo
matrimonio en tanto subsista su vínculo canónico. Esta prohibición
comprende al cónyuge divorciado que, habiendo celebrado segundas
o ulteriores uniones civiles, se considerase civilmente viudo, en tanto
no se declare la nulidad de su matrimonio canónico que primeramente
contrajo...115

La anulación de la ley que permitía el divorcio fue una de

las principales metas de la jerarquía española, que ya en 1937
negociaba este y otros puntos con Franco. Isidro Gomá y Tomás,
arzobispo de Toledo y cardenal primado de España, describió así
la entrevista que tuvo con Franco el 3 de marzo de 1937:

Varios prelados me habían significado la conveniencia de que se

derogara la Ley del divorcio, atentatoria contra el dogma, la moral
y la vida de la sociedad; la Federación de Padres de Familia me
había requerido por su presidente para que les diera mi parecer
sobre la conveniencia de lanzar un manifiesto a la Nación para
lograr la derogación de una Ley que está en oposición con los
sentimientos de la inmensa mayoría del País. Para tantear el ánimo

356
 del General Franco estuve a verle. “La derogación de otras leyes
laicas, le dije, sufre aplazamientos... pero la del Divorcio es algo
que repugna profundamente a la conciencia del país y que pro-
duce grandes estragos”. El criterio expuesto por el General coin-
cide fundamentalmente con el de la Iglesia, vino a decirme, raer de
la legislación española cuanto sea atentatorio a la conciencia
católica del país; pero, primero, no me parece oportuno derogar
leyes tan fundamentales sin la solemnidad análoga a las que las
creó; y en segundo lugar, me veo ahora precisado a tratar, en
España y fuera de ella, con gentes cuyo concurso necesito y que
podrían recelar, desde sus puntos de vista, de una actuación
demasiado rápida en el sentido que su Eminencia me indica. Cuando
hayamos logrado la fuerza que esperamos dentro de poco tiempo,
procederemos sin trabas.116

El 12 de julio de 1940, se restableció el cuerpo eclesiástico

del ejército. El 11 de mayo de 1942, se declararon de utilidad pública
monasterios y conventos. Mediante el decreto del 26 de enero de
1944, se estableció la enseñanza religiosa en la universidad y el 29
de septiembre de 1944, se estableció dicha enseñanza en los
escuelas profesionales y técnicas de grado medio. El 11 de octubre
de 1944, se estableció la asesoría eclesiástica de sindicatos. Todo
esto, además de una larga serie de privilegios económicos y fiscales
concedidos al clero.117
El 30 de junio de 1945, se aprueba el “Fuero de los Españoles”
que establece sus obligaciones y derechos, y que entre otros señala:

El Estado español proclama como principio rector de sus actos el

respeto a la dignidad, la integridad y la libertad de la persona
humana, reconociendo al hombre, en cuanto portador de valores
eternos y miembro de una comunidad nacional, titular de deberes

357
 y de derechos, cuyo ejercicio garantiza en orden al bien común
(artículo primero).
La profesión y práctica de la religión católica, que es la del Estado
español, gozará de la protección oficial... Nadie será molestado
por sus creencias religiosas ni el ejercicio privado de su culto. No
se permitirán otras ceremonias ni manifestaciones externas que
las de la Religión católica.118

En nombre de la “santísima trinidad” y en conformidad con

“la ley de Dios y la tradición católica de la nación española”, el 27
de agosto de 1953 se firmó un concordato entre España y la Santa
Sede, del cual cito algunos de sus preceptos:

Artículo primero. La religión católica, Apostólica, Romana sigue

siendo la única de la nación española y gozará de los derechos y
de las prerrogativas que le corresponden en conformidad con la
Ley Divina y el Derecho Canónico.
Artículo segundo. El Estado español reconoce a la Iglesia católica
el carácter de sociedad perfecta y le garantiza el libre y pleno
ejercicio de su poder espiritual y de su jurisdicción, así como el
libre y público ejercicio del culto.119
Artículo XXIII. El Estado español reconoce plenos efectos civiles
al matrimonio celebrado según las normas del derecho canónico.
Artículo XXIV. El Estado español reconoce la competencia exclusiva
de los tribunales y dicasterios eclesiásticos en las causas referentes
a la nulidad del matrimonio canónico y a la separación de los
cónyuges...
Artículo XXVI. En todos los centros docentes de cualquier orden y
grado, sean estatales o no estatales, la enseñanza se ajustará a los
principios del dogma y de la moral de la Iglesia católica. Los
ordinarios podrán exigir que no sean permitidos o que sean

358
retirados los libros, publicaciones y material de enseñanza
contrarios al dogma y a la moral católica.
Artículo XXVII. 1. El Estado español garantiza la enseñanza de la
religión católica como materia ordinaria y obligatoria en todos los
centros docentes, sean estatales o no estatales, de cualquier orden
o grado.
2. En las escuelas primarias del Estado, la enseñanza de la Religión
será dada por los propios maestros, salvo en caso de reparo por
parte del ordinario contra alguno de ellos... Se dará también, en
forma periódica, por el párroco o su delegado por medio de
lecciones catequísticas.
3. En los centros estatales de Enseñanza media, la enseñanza de la
religión será dada por profesores sacerdotes o religiosos...
[...]
5. La enseñanza de la religión en las Universidades y en los centros
a ella asimilados se dará por eclesiásticos en posesión del grado
académico de doctor..
[...]
7. Los profesores de Religión en las escuelas no estatales deberán
poseer un especial certificado de idoneidad expedido por el
ordinario propio. La revocación de tal certificado les priva, sin
más, de la capacidad para la enseñanza religiosa.
8. Los programas de Religión para las escuelas, tanto estatales
como no estatales, serán fijados de acuerdo con la competente
autoridad eclesiástica. Para la enseñanza de la religión, no podrán
ser autorizados más libros de texto que los aprobados por la
autoridad eclesiástica.
Artículo XXIX. El Estado cuidará de que en las Instituciones y
servicios de formación de la opinión pública, en particular de los
programas de radiodifusión y televisión, se dé el conveniente
puesto a la exposición y defensa de la verdad religiosa por medio

359
 de sacerdotes y religiosos designados de acuerdo con el respectivo
ordinario.120

Escapan a los propósitos y límites de esta obra hacer un

recuento detallado de las circunstancias que rodearon la llegada al
poder de los franquistas: el grado increíble en que algunos jerarcas
católicos apoyaron a ese gobierno, mientras que otros quisieron
marcar ciertos límites en ese idilio entre la religión y la dictadura;121
las complejas relaciones internacionales del gobierno franquista,
especialmente con sus aliados del eje;122 el antisemitismo que
manifestaron, durante varios años después del triunfo de Franco,
diversos sectores conservadores, pese a que sabían de sobra las
atrocidades cometidas por el nazismo; 123 así como la saña,
verdaderamente cristera, con la que se persiguió a los vencidos y
a los disidentes, sin pasar por alto el hecho de que hubo religiosos
que supieron, en la medida de sus posibilidades ofrecer su
comprensión y su apoyo a los recluidos en prisiones franquistas
por haber colaborado con la República o por haber cometido alguno
de los delitos inventados por esa dictadura ultraderechista.124
Inevitable es, sin embargo, hacer mención del imponente
Valle de los Caídos, con el cual Franco quiso simbolizar en un
monumento la vinculación entre sus tiempos y los de los reyes
Católicos y de Felipe II. Como señala Paul Preston en su biografía
de Franco,

el decreto que anunciaba la erección del monumento, con fecha

de 1 de abril de 1940, revelaba palmariamente las ideas megaló-
manas de Franco sobre su lugar en la historia: “La dimensión de
nuestra Cruzada, los heroicos sacrificios que la victoria encierra y
la trascendencia que ha tenido para el futuro de España, esta
epopeya, no pueden quedar perpetuados por los sencillos monu-
mentos con los que suelen conmemorarse en villas y ciudades los

360
 hechos salientes de nuestra historia y los episodios gloriosos de
sus hijos. Es necesario que las piedras que se levanten tengan la
grandeza de los monumentos antiguos, que desafíen al tiempo y
al olvido”...125

En la construcción del monumento, como señala Preston,

se emplearon 20 mil penados ex republicanos, de los cuales
“murieron catorce y otros muchos quedaron tullidos en accidentes
o padecieron silicosis”.126
En contraste con la terrible persecución que se ejerció en la
España franquista contra muchos sectores disidentes, en uno de
sus mensajes Franco calificaba de “tolerante” el régimen que
impondría en España. Proclamaba: “en contraste con la perse-
cución desenfrenada de los marxistas127 contra todo lo que repre-
sentaba una fe, un ideal o un culto, opondremos el sentimiento de
una España religiosa, con sus santos, sus mártires, sus instituciones
seculares”.128
Una ley que muestra el sentido en que Franco entendía la
tolerancia, y que bien podría haber sido implantada por el bando
clerical en México si hubiera tomado el poder, es la ley contra la
masonería que promulgó el dictador español el 2 de marzo de 1940.

[Según su artículo primero, constituye un delito] pertenecer a la

masonería, el comunismo y demás asociaciones clandestinas... El
Gobierno podrá añadir a dichas organizaciones las ramas o núcleos
auxiliares que juzgue necesarios...
Artículo segundo. Disueltas las indicadas organizaciones, que
quedan prohibidas y fuera de la ley, sus bienes se declaran
confiscados...
Artículo tercero. Toda propaganda que exalte los principios o los
pretendidos beneficios de la masonería, o del comunismo o siembre
ideas disolventes contra la Religión, la Patria y sus instituciones

361
 fundamentales y contra la armonía social, será castigada con la
supresión de los periódicos o entidades que la patrocinasen e
incautación de sus bienes, y con penas de reclusión mayor para el
principal o principales culpables, y de reclusión menor para los
cooperadores.
Artículo cuarto. Son masones todos los que han ingresado en la
masonería y no han sido expulsados, o no se han dado de baja de
la misma, o no han roto explícitamente toda relación con ella, y no
dejan de serlo aquellos a quienes la secta ha concedido su
autorización, anuencia o conformidad, bajo cualquier forma o
expediente, para aparentar alejamiento de la misma...
Artículo quinto. A partir de la publicación de esta ley, los delitos
de masonería y comunismo, definidos en el artículo cuarto, serán
castigados con la pena de reclusión menor; si concurriera alguna
de las circunstancias agravantes expresadas en el artículo sexto,
la pena será de reclusión mayor.
Artículo sexto. Son circunstancias agravantes, dentro de la
calificación masónica, el haber obtenido alguno de los grados 18
al 33, ambos inclusive, o el haber tomado parte en las asambleas
de la asociación masónica internacional y similares o en las
asambleas nacionales del Gran Oriente español, de la gran logia
española o de cualquier organización masónica residente en
España, o el haber desempeñado otro cargo o comisión que
acredite una especial confianza de la secta hacia la persona que la
recibió...
Artículo séptimo. Quienes en tiempo anterior a la publicación de
esta ley hayan pertenecido a la masonería o al comunismo... vienen
obligados a formular ante el Gobierno una declaración retractación
en el plazo de dos meses...
Artículo octavo. Sin perjuicio de la persecución de otros delitos
que hubieran cometido las personas comprendidas en el artículo

362
 anterior, aquellas en que no se reconozca alguna excusa
absolutoria quedarán separadas definitivamente de cualquier cargo
del Estado... decretándose además su inhabilitación perpetua para
(esos) empleos y si confinamiento o expulsión. Asimismo serán
sometidas a procedimiento para imposición de sanción económica,
conforme a la ley de 9 de febrero de 1939.
Se considerará circunstancia atenuante el suministro de infor-
mación o datos interesantes sobre actividades de la secta, sobre
los que la iniciaron o fueron jefes o compañeros en ella del decla-
rante, y en general, sobre otros extremos que puedan servir con
eficacia al propósito de la presente ley.129

Un libro sobre Franco, escrito por José Luis de Villalonga y

que causó sensación en ese país a fines de los noventa, menciona
la anécdota de que en enero de 1939, cuando el “caudillo” triunfante
preparaba la ley antimasónica, Jeremy Hill, corresponsal de un
popular periódico británico, preguntó al funcionario franquista que
ofrecía una conferencia de prensa sobre esa ley si tendría carácter
retroactivo y en qué consistiría, a lo cual el funcionario admitió lo
primero y especificó que se aplicaría contra “todos aquellos que
hayan pertenecido a los partidos de izquierda o a las logias
masónicas”, ante lo cual otro de los corresponsales ingleses se
puso de pie para decir: “¿usted sabe que nuestro rey es el jefe de
la masonería británica?”130
Pero no sólo en Inglaterra había gobernantes que comul-
gaban con los ideales masónicos y que desempeñaban cargos en
esa antigua y liberal institución, y no sólo en España los fanáticos
religiosos pretendían acabar con la masonería.

363
1
AA, caja 4, exp. 17, dcto. 1009. Sobre las agrupaciones estudiantiles de izquierda

que operaban en los años treinta, vid. Manuel González Calzada, Juventud
izquierdista de México, Guanajuato, 1938.
2
Id.
3
Id.
4
AA, caja 4, exp. 17 dctos. 1018-1020.
5
Id.
6
AA, caja 2, exp. 11, dcto. 500.
7
Id.
8
Id.
9
APV,caja 44, exp. 314, dcto. 4675.
10
Nacido en Zapopan, Jalisco, en 1876 y muerto en el DF en 1936, se ordenó
sacerdote en 1899, fue consagrado obispo de Tabasco, pero el gobernador Garrido
Canabal lo expulsó de la entidad. En 1927, durante la guerra cristera, vivió fuera
del país. Tomó parte en las negociaciones para poner fin al conflicto en 1929.
(“Díaz Barreto, Pascual”, en Musacchio, op. cit.)
11
APV, caja 43, exp. 307, dcto. 4127.
12
APV, caja 43, exp. 307, dcto. 4128.
13
APV,caja 43, exp. 307, dcto. 4229.
14
Consuelo Reguer, op. cit., t. 4, p. 658.
15
Año II, núm. 53.
16
9 de enero, 1936, p. 3.
17
La Prensa, 6 de enero, 1936, p. 3.
18
AA, caja 4, exp. 17, dcto. 1010.
19
Id.
20
APV, caja 60, exp. 463.
21
Año II, núm. 49, 15 de octubre, 1937.
22
Id.
23
Año I, núm. 30, 1 de enero, 1937. La referencia evangélica es: Lucas 2, 14:
“Gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz a los hombres en quienes él se
complace” (Biblia de Jerusalén, Desclee de Brower, Bilbao, 1974).
24
Id.

364
25
Gonzalo Vázquez Vela, op. cit., sobre la defensa de Fabio Altamirano de la
educación socialista, vid. Guadalupe Monroy Huitrón, Política educativa de la
revolución mexicana (1910 a 1940), SEP, México, 1975, pp. 47-54.
26
David, año I, núm. 15, 1 de julio, 1936.
27
Salvador Altamirano, Manlio Fabio Altamirano. Incorruptible y viril
revolucionario veracruzano, Jalapa, 1963, p. 16.
28
Ibid., pp. 17-21. Manlio Fabio Altamirano nació en Jalapa el 12 de octubre de
1892. Su padre era empleado de gobierno, y su madre era obrera. Estudió leyes y
desde aquella época abrazó las doctrinas socialistas, lo cual le granjeó el mote de
El Bolchevique. Peleó contra los huertistas, posteriormente fue diputado, y en
1932 candidato a la gubernatura de su estado natal, cargo para el que compitió de
nuevo y esta vez exitosamente en 1936 (Ibid, passim). A lo largo de su vida, fue
un anticlerical convencido y consecuente. Sólo como dato curioso, que muestra
cómo los sectores conservadores identificaban como “bolcheviques” o “comu-
nistas” a quienes defendían medidas liberales o progresistas, cabe recordar que el
26 de junio de 1936, el mismo día que se conoció la muerte de Altamirano, se dio
a conocer también que la sala administrativa de la SCJN anuló el amparo concedido
por el juez primero de distrito, licenciado Rojo Gómez, para que Jesús Hernández
Ricardy se casara provisionalmente, esto es, mediante un matrimonio “a prueba”.
El magistrado Truchuelo, ponente de esa resolución, luego de un discurso moralista
anuló el amparo que “había concedido el bolcheviqui (sic) juez primero de distrito”
(La Prensa, 26 de junio, 1936, p. 3).
29
Id.
30
31 de marzo de 1936, pp. 3, 17.
31
En general, las misiones culturales de las zonas rurales estaban integradas cada
una por un jefe de misión, un organizador rural, encargado de promover el
desenvolvimiento de las actividades de rendimiento económico, una organizadora
rural encargada de promover el progreso de los hogares y la elevación de la vida
doméstica, por un maestro de educación física, otro de artes plásticas y uno de
música, una enfermera y un mecánico operador de cine. De 1928 a 1938,
aumentaron de una a 18 las misiones culturales, que en ese año, “convertidas en
brigadas de choque revolucionario”, tuvieron que ser suspendidas por Lázaro

365
Cárdenas (Augusto Santiago Sierra, Las misiones culturales, SEP, México, 1973,
pp. 49-50).
32
La Prensa, 1 de abril, 1936, p. 17.
33
Nacido en Teziutlán, Puebla, el 16 de julio de 1894, Lombardo Toledano
estudió la primaria en esa ciudad. “Su familia era de clase media acomodada y
como otras muchos emigró a la capital de la república, empujada por las primeras
convulsiones de la revolución mexicana. Estudió en la Escuela Nacional Preparatoria
y en la Universidad Nacional de México, donde fue considerado integrante del
grupo de los “siete sabios”. Se tituló como abogado en 1919. Fue diputado
federal al Congreso en 1924 y en el periodo de 1964 a 1967, fue creador y primer
presidente de la Confederación de Trabajadores de América Latina y de la
Federación Sindicalista Mundial, cargo que dejó en 1952 al ser postulado por el
sector obrero como candidato a la presidencia de la república (Manuel Frías
Olvera, Historia de la revolución mexicana, INEHRM, México, 1980, p. 199).
34
La Prensa, 31 de marzo, 1936, p. 2.
35
La Prensa, 1 de abril, 1936, p. 17.
36
Por ejemplo, el 2 de abril de 1936, publicaba con elogiosos comentarios “El
Hombre que soy yo”, relato autobiográfico de Mussolini, con encabezados como
“El artista llamado a cumplir una misión que lo haría inmortal”; el 11 de abril, en
las páginas de Omega, Nemesio García Naranjo defendía enérgicamente el rearme
de Alemania bajo Hitler en su artículo “La resurrección militar de Alemania” (1a
plana y p. 4), texto que concluye con las palabras: “El pueblo alemán respalda a
su gobierno en forma decidida y absoluta. No se mira esa misma congruencia
entre el pueblo y el gobierno en Inglaterra ni en Francia. ‘Por supuesto que no’ la
bandera de la opresión no puede ser tan unificadora como la bandera de la libertad.”
Otra nota, publicada el 11 de junio de 1936 en la primera plana de Omega
deploraba que las elecciones hayan elevado en Francia a la jefatura del gobierno
“al semita León Blum”.
37
Consuelo Reguer, op. cit., t. 4, p. 562.
38
Enciclopedia Nacional Popular, Campaña Nacionalista, México, 1936, pp. 79,
519.
39
AHSEP, SEP, Escuelas rurales, Guanajuato, caja 19, exp. 4.

366
40
Id.
41
Id.
42
Id.
43
AHSEP, SEP, Escuelas rurales, Guanajuato, caja 25, exp. 16.
44
AHSEP, SEP, Escuelas rurales, Guanajuato, caja 28, exp. 11.
45
AHSEP, SEP, Escuelas rurales, Guanajuato, caja 19, exp. 18.
46
AHSEP, SEP, Escuelas rurales, Guanajuato, caja 17, exp. 22.
47
AHSEP, SEP, Escuelas rurales, Guanajuato, caja 17, exp. 23.
48
AHSEP, SEP, Escuelas rurales, Guanajuato, caja 19, exp. 20.
49
AHSEP, SEP, Escuelas rurales, Guanajuato, caja 15, exp. 2.
50
AHSEP, SEP, Escuelas rurales, Guanajuato, caja 20, exp. 21.
51
AHSEP, SEP, Escuelas rurales, Guanajuato, caja 22, exp. 2
52
AHSEP, SEP, Escuelas rurales, Guanajuato, caja 18, exp. 3.
53
AHSEP, SEP, Escuelas rurales, Guanajuato, caja 71, exp. 10.
54
Id.
55
Mónica Blanco et al,. Breve historia de Guanajuato, FCE, México, 2000. p. 207.
56
Ibid., p. 208.
57
La Prensa, 16 de diciembre, 1934, p. 3.
58
Id.
59
Id.
60
Id.
61
Vid. Historia de los niños mártires tlaxcaltecas. Beatos: Cristobalito, Antonio
y Juan, Librería Parroquial de Clavería, México, 1990.
62
Órgano del Partido Comunista Mexicano, cuyo primer número apareció el 15
de marzo de 1924. Inicialmente fue dirigido por un comité en el que participaron
Diego Rivera, David Alfaro Siqueiros y Xavier Guerrero. En diversas ocasiones
fue clausurado por la policía (Vid. Marcela de Neymet, Cronología del Partido
Comunista Mexicano. Primera parte, 1919 a 1939, Ediciones de Cultura Popu-
lar, México, 1981).
63
El Machete, 5 de diciembre, 1936, p. 2. La nota está fechada el 29 de noviembre
y por ende, el acto al que se refiere habría ocurrido el día 28.
64
Id.

367
65
David Raby, op. cit., p. 152.
66
Entrevista de Eulogio Ortiz con Mario Gil, en Augusto Santiago, op. cit., pp.
176-177.
67
Telegrama de José Tello a Benito Mussolini, febrero de 1929. APV, caja 50, exp.
374 (sin número de folio).
68
López Ortega fue consejero de la LNDLR, autor de varias obras en defensa del
catolicismo en México (por ejemplo, Las naciones extranjeras y la persecución
religiosa, México, 1944). El 5 de marzo de 1938 fue nombrado representante en
Roma del Ejército Popular Libertador (según nombramiento firmado por Felipe
Robles: APV, caja 60, exp. 463). Posteriormente ejerció como médico particular en
la ciudad de México, en la colonia del Valle.
69
El 10 de febrero de 1929 ocurrieron a la vez el entierro de Toral y el atentado
dinamitero al tren presidencial donde viajaba el presidente interino Emilio Portes
Gil (vid. Josefina Perzcano de Jiménez Arrillaga, María. Anecdotario sobre la
revolución cristera, Ediciones Botas, México, 1982).
70
“Copia de dos cartas dirigidas al Sr. Dr. José Antonio López Ortega, entonces
estudiante de Medicina en Roma, por el Excmo. Sr. Dr. Leopoldo Ruiz y Flores,
Arzobispo de Morelia”, APV, caja 50, exp. 374 (sin número de folio, tiene la
anotación “38” al margen superior derecho, número con el que aparece citado este
documento en el libro La última cruzada..., op. cit., p. 23).
71
Japer Ridley, Mussolini, Vergara, Buenos Aires, 1999, pp. 237-238.
72
Ibid., p. 238.
73
Id.
74
Como muestra la fotografía publicada el 31 de marzo de 1936 en la contraportada
de El Universal Gráfico.
75
Japer Ridley, op. cit., pp. 233-234.
76
Ibid., p. 235.
77
Andrés Barquín y Ruiz, Informe a la Asamblea General de la Juventud Nacio-
nalista, 16 de julio, 1935, APV, caja 43, exp. 310, dcto. 4378. Cabe mencionar que
la biblioteca personal de Palomar y Vizcarra (APV, biblioteca, n. 321) contenía el
volumen Dollfus. Un estadista católico, de Dietrich Von Hildebrand (Difusión,
Buenos Aires, 1945). Se resume en ese libro el proyecto de Dollfus de crear

368
“...una Austria independiente con un gobierno autoritario, como bastión contra
los enemigos de Cristo: el bolcheviquismo y el nacionalsocialismo, pues ...sola-
mente el gobierno autoritario podía darle la oportunidad de izar la bandera de
Cristo —con éxito— contra el nacionalsocialismo...”(pp. 29-30) Según ese libro,
Dollfus “...reconoció exactamente que había sonado la hora para la liberación de
Austria de todas ideologías y movimientos anticristianos que debía como miles
Christi, como soldado de Cristo, iniciar la lucha contra los enemigos modernos
del cristianismo: liberalismo, bolcheviquismo, nacionalsocialismo... Muy rara
vez en la historia del mundo correspondió a un hombre una resolución secular tan
grande, muy rara vez hubo un instrumento tan incondicional de la Providencia...
Dollfus... supo liberarse... del funesto error según el cual la mayoría de un pueblo
es la medida más exacta para saber la dirección de su verdadera esencia y el
cometido que Dios le exige” (pp. 30-31, 42). Entre otras cosas, Dollfus estrechó
relaciones “con el poderoso Duce cuya amistad llegó a ser de inestimable
importancia para Austria... En la obra del canciller ocupa un lugar decisivo
especialmente el concordato con la Santa Sede, que expresa la aprobación católica
de la política de Dollfus en forma sumamente clara...” (pp. 52-53) “...para Dollfus
el ideal del estado fue el cristiano, que se mantiene severamente en el campo de
competencia que ha querido Dios y respeta plenamente el campo vital del
individuo, como el de otras comunidades, la Iglesia, la familia, el matrimonio.
Mientras que el Duce de Italia recién con el correr del tiempo, por previsión de
estadista reconcilió cada vez más el fascismo con las ideas católicas, para Dollfus
el mundo de las ideas católicas fue el punto de partida, la alfa y omega de su meta
de estadista” (p. 61). Dollfus, se afirma en el multicitado libro: “...rompió
profundamente con la seudoautoridad liberal por razones meramente cristianas.
Para él autoridad legítima fue solamente la autoridad de Dios. Se colocó contra la
‘soberanía del pueblo’ solamente porque todo derecho procede de Dios todo-
poderoso, como se expresa en forma solemne en la nueva Constitución por él
elaborada. Dollfus era hombre que no conocía otros elementos formales en su
acción política que el catecismo por un lado y la situación vuelta realista y
concreta por el otro...” (pp. 61-62) “... Un buen amigo suyo dice: ‘¡Cuánto
sufrió, cuando hubo que aplicar en Austria la primera pena de muerte! Se dibujaban

369
en su hermosa frente el dolor y la angustia, cuando me dijo, cuatro horas después
de la ejecución: Debió ser así, por motivos de orden, en el interés de los demás.
¡Pero qué duro es esto! En el momento de la ejecución me retiré y recé un
Paternoster para el desgraciado” (p. 99). “...su lucha fue siempre en primer
término por la causa de Cristo. Ni el poder exterior de su país ni el bienestar de los
ciudadanos y el progreso económico de Austria, ni aun el florecimiento cultural
era la meta última y más importante de sus aspiraciones, sino Austriam instaurare
in Christo, organizar a Austria en Cristo...” (p. 118)
78
David, año I, núm. 33, 15 de febrero, 1937.
79
“Copia de la carta enviada al Excelentísimo Señor General de las Fuerzas
Nacionalistas Españolas. Jefe Supremo del Estado Español. D. Francisco Franco
Bahamonde, Madrid España”, APV, caja 68, exp. 520 (sin número de folio).
80
“Copia de la respuesta de Francisco Franco Salgado Araujo, secretario par-
ticular de Francisco Franco Bahamonde a Miguel Palomar y Vizcarra”, APV, caja
68, exp. 520 (sin número de folio).
81
Año III, núm. 58.
82
Tiene interés mencionar que el general cristero Jesús Degollado Guízar, hijo de
Maura Guízar Valencia de Degollado y del doctor Santos Degollado Carranza (Vid.
Memorias de Jesús Degollado Guízar. Último general en jefe del ejército cristero,
Jus, México, 1957). Fue tío de Marcial Maciel, el fundador de los Legionarios de
Cristo. Otros de sus tíos fueron José González Arias, prelado de Cuernavaca,
Antonio Guízar y Valencia, de Chihuahua, Rafael Guízar y Valencia, de Jalapa y
beatificado el 29 de enero de 1995, y Luis Guízar Barragán, de Saltillo.Tanto
Antonio como Rafael Guízar jugaron un papel importante en la confrontación
entre el Estado y la Iglesia de 1926 a 1929. A lo largo de su vida, defendieron con
una línea “dura” los intereses políticos de la jerarquía. Según algunos analistas (Vid.
The Hartfourd Courant News Library, 23 de febrero, 1997, p. 4), la idea de formar
un “ejército espiritual” brotó de manera natural en la mente de Maciel, dados sus
orígenes familiares y particularmente por el antecedente del general cristero y de
varios otros combatientes de la guerra cristera que fueron parientes de Maciel. Su
primo, José Guízar Oceguera fue también combatiente en la guerra cristera (Vid.

370
Guízar Oceguera, op. cit., p. 70). Luis Morfín Guízar fue otro de los generales
cristeros, quien durante la contienda sitió la población de Cotija (Ibid., pp. 75-77).
A su vez, Rafael Guízar Valencia fue hermano de Maura Guízar y por tanto tío de
Jesús Degollado Guízar (los otros hermanos de Rafael Guízar fueron el también
obispo Antonio, María de Jesús, que murió a los dos años, Emiliano y Prudencio,
“hábiles comerciantes”, otra María de Jesús, religiosa teresiana, al igual que María
Natividad, casada y María Guadalupe, soltera (Vid. Joaquín Antonio Peñaloza,
Rafael Guízar a sus órdenes, ediciones Rafael Guízar y Valencia, Jalapa, 1992, p.
13). La biografía oficial de Maciel (www.legionofchrist.com) resalta también ese
dato, al señalar que en la infancia y adolescencia de Maciel, “México atravesaba por
una profunda crisis social y y religiosa. El contacto con el sufrimiento humano
marcó en Maciel desde su infancia una profunda preocupación por el hombre en
todas sus dimensiones”. Maciel fundó los Legionarios de Cristo el 3 de enero de
1941, candentes todavía los hechos de la segunda cristiada, en los sótanos de la casa
ubicada en la calle de Turín 39, en la ciudad de México, con el fin de establecer el
“Reino de Cristo” según las enseñanzas de la justicia y de la caridad cristiana entre
intelectuales, profesionistas y trabajadores mediante la acción social y la enseñanza.
83
Aunque refleja los puntos de vista de personajes de la LNDLR, como Palomar y
Vizcarra, la apreciación de Maeztu puede calificarse en realidad de poco realista,
de acuerdo con otros estudios sobre la guerra cristera. Vid. por ejemplo, Jean
Meyer, La cristiada, Siglo XXI, México, 1981, vol. 3, p. 259. V.t. El Ejército y
Fuerza Aérea Mexicanos, SEDENA, México, 1979, vol. 2, p. 462.
84
Criterio, 23 de junio, 1935.
85
APV, caja 43, exp. 305, dctos. 3901-3902.
86
Id.
87
Id.
88
David, año I, núm. 17, 20 de julio, 1936.
89
David, año I, núm. 18, 1 de agosto, 1936.
90
David, año I, núm. 21, 1 de septiembre, 1936.
91
Id.
92
Ibid., p. 3.

371
93
David, año I, núm. 24, 1 de octubre, 1936.
94
David, año I, núm. 26, 1 de noviembre, 1936.
95
David, año II, 1 de julio, 1937.
96
David, año II, núm. 54, 15 de enero, 1938.
97
David, año II, núm. 53, 1 de enero, 1938.
98
David, año II, núm. 59, abril de 1939.
99
David, año I, núm. 33, 15 de febrero, 1937.
100
David, año I, núm. 34, 1 de marzo, 1937.
101
David, año II, núm. 37, 15 de abril, 1937.
102
David, año II, núm. 35, 15 de marzo, 1937.
103
Omega, 9 de mayo de 1936, 1a plana.
104
Id.
105
Id.
106
Id.
107
Para una breve revisión de las tendencias ideológicas de los principales
periódicos de la época, puede consultarse: Silvia González Marín et al., Logros
del Cardenismo, UNAM, México, 1996, pp. 32-34.
108
El Machete, 2 de noviembre, 1936.
109
El Machete, 10 de septiembre, 1936.
110
Por su parte la CTM sostenía, en 1938: “puede decirse que la mayoría absoluta de
los españoles y de los alemanes radicados en México son fascistas. La ayuda
económica para Franco; la propaganda por medio del cine en diversos locales
privados; la labor de sabotage (sic) contra el gobierno del general Lázaro Cárdenas,
y las publicaciones que sostienen los comerciantes e industriales alemanes y
españoles radicados en México, son actos ampliamente conocidos entre los diversos
sectores del pueblo, que el Gobierno tolera porque estima que está respaldado
ampliamente por los principales sectores sociales de la nación...” (Anales Históricos
de la CTM. 1936 a 1941, México, s.f., p. 486) Hay también datos concretos de esa
ayuda para Franco por parte de españoles radicados en México. Por ejemplo, en su
libro La piedad de Franco (Costa Amic, México, 1946, p. 321 ss), José Lloredo
Aparicio, mencionaba a los hermanos Peláez, oriundos de Llanes, al norte de España,

372
quienes, a decir de ese autor, habrían estado recabando en la colonia española
“dinero y hombres para Franco”. Menciona también al señor Eduardo Corredán
“que vive o vivía en Uruguay 182, y quien formó, afirma, una sociedad para
sufragar pasajes a España a voluntarios franquistas y para comprar tabaco y,
algunas otras cosas” que enviaba a España al igual que dinero en efectivo (Ibid., p.
321). Por otra parte, el señor Juan José de Amirola, quien me proporcionó su
testimonio personal el 16 de marzo de 2001, y que vivió directamente los hechos de
la guerra civil española, afirma que era evidente el envío desde México, de ropa,
calzado, alimentos y otros artículos para abastecer a las tropas de Franco, como lo
comentaba la vox populi, por la llegada de barcos con esas provisiones destinadas a
la zona franquista procedentes de México.
111
Antonio Bahamonde, México es así, Editorial México Nuevo, México, 1940,
p. 36.
112
Id.
113
David, t. VII, octubre de 1964, núm. 147, pp. 44-45.
114
José Chao Rego, La Iglesia en el franquismo, Felmar, Madrid, 1976, pp. 69-
70.
115
Fernando Díaz Plaj, La España franquista en sus documentos, Plaza Janés,
Barcelona, 1976, pp. 29-30.
116
Anastasio Granados, El cardenal Gomá. Primado de España, Espasa Calpe,
Madrid, 1969, p.107. Esta obra abunda en testimonios sobre la forma en que
Gomá fue promoviendo la legislación antiliberal desde antes del triunfo de Franco.
117
Chao Rego, op. cit.
118
Ibid., p. 171.
119
Ibid., p. 276.
120
Ibid., pp. 283-286.
121
Vid. a este respecto, por ejemplo, Díaz Plaja, op. cit. passim.
122
Id.
123
A este respecto es especialmente interesante el estudio de Alfonso Lazo, La
Iglesia, la falange y el fascismo. Un estudio sobre la prensa española de posguerra,
Universidad de Sevilla, Sevilla, 1998.

373
124
Un interesante testimonio personal sobre este y otros hechos puede hallarse
en José María Aroca, Los republicanos que no se exilaron. La postguerra
española de un excomisario político, Acervo, Barcelona, 1969.
125
Paul Preston, Franco, “Caudillo de España”, Grijalbo, Barcelona, 1994, p.
438.
126
Ibid., p. 439.
127
Desde luego, la propaganda franquista omitía el hecho de que en ese bando
también se perseguía a religiosos por la misma mínima sospecha de simpatía o
relación con la parte republicana. En un comunicado numerado como 931 y
fechado el 8 de febrero de 1937, el gobernador general de Aragón, José Ignacio
Mantecón, reproducía el informe de las investigaciones realizadas sobre el
fusilamiento en la zona nacionalista de dos curas, José Julve Hernández y Jaime
Cantín: “resulta que al José Julve le detuvieron sobre el día 25 de julio de 1936,
siendo conducido a la cárcel de Teruel por considerarle las autoridades militares
elemento comunista, pero según manifestaciones de Félix, cree que la causa de su
detención obedeció a que tenía un pariente que fue alcalde del Frente Popular y le
acusaban de ser su inculcador de ideas. El llamado Jaime Cantín al parecer era
tradicionalista, teniendo un hermano Jefe de Acción Popular, y en el mes de
agosto de 1936, se personaron en su domicilio elementos de F.E. y Guardia Civil
llevándose a su hermano a Teruel, fusilándolo en el camino; al tener conocimiento
de ello el citado Cantín se presentó en el Cuartel de la Guardia Civil con el fin de
adquirir noticias y quedó así incomunicado en la cárcel de Teruel y sobre el día 12
del mes de diciembre de 1936 fue fusilado en la misma población de Teruel”.
Tampoco era cierto que el bando republicano o “los comunistas” llevaran a cabo
una persecución universal contra todos los sacerdotes por el hecho de serlo como
ilustra un oficio fechado el 1 de febrero de 1938, donde las autoridades de Aragón
certifican que representantes de varias organizaciones antifascistas abogaban a
favor del cura Carlos Roche Arrieta, vecino de la población de Sástago, quien
había sido detenido. Afirmaban esos dirigentes “comunistas”: que aunque pudiera
parecer “insólito” que “unas organizaciones antifascistas hagan la defensa de un
ex cura... es porque... se averiguó que pertenecía a una familia en extremo modesta;

374
que con su trabajo atendía a sus ancianos padres, que no había actuado nunca en
política... (y) a pesar de que no disponía de bienes de fortuna, abarató los llamados
derechos de la Iglesia, al revés de lo que hizo su antecesor que era hombre de
posibles, ya que decía que teniendo para comer sus padres y él, no ambicionaba
nada más...” En cuanto al carácter “desenfrenado”de las persecuciones “marxistas”,
es difícil que hubieran superado las atrocidades de las tropas franquistas, por las
cuales incluso algunos obispos llegaron a protestar. “Lo que hicieron los requetés
en más de un caso”, afirma Juan de Iturralde en su libro El catolicismo y la
cruzada de Franco (Editorial Egi-Indarra, Viena, 1960, p. 54), “es espantoso. Es
difícil que nadie les lleve la palma en esto de hacer sufrir al prójimo con variedad
de modos”. Unas “notas informativas sobre la batalla de Teruel” (Rogelio Martínez
a José Bergamín, Lérida 7 de febrero de 1938) hablan de que el obispo de la zona
protestó “ante las autoridades de los trece fusilamientos de la Plaza del Torico,
entre los que se encontraban una joven de 20 años y el director de la Escuela
Normal. También protestó del baile subsiguiente. Asimismo, mereció su más
enérgica desaprobación el desfile que por el centro de la ciudad de Teruel hizo la
Bandera del Tercio que mandaba el comandante Peñarredonda en el mes de julio
del 37, la cual llevaba enarbolados en la punta de sus bayonetas, piernas, brazos,
orejas, testículos y otros restos de un centenar de rojos hechos prisioneros en
Bezas y que previamente dejados en pelota fueron fusilados con ametralladora en
la plaza del pueblo...”
128
Novedades, 30 de junio, 1939.
129
Díaz Plaja, op. cit., pp. 40-41.
130
José Luis de Villalonga, El sable del caudillo. Historia secreta del hombre que
gobernó a España como un cortijo, Plaza Janés, Barcelona, 1997, p. 316.

375
376
 EL PRIMER CRISTERO

Masonería y antimasonería
Al igual que las huestes franquistas, como se ha dicho, los cristeros
y sus aliados fueron detractores de los masones, protestantes y
judíos. Mientras las gavillas cristeras asesinaban profesores rurales
y quemaban libros y escuelas, las logias masónicas se preocupaban
por hacer propuestas de beneficio social.
Una de ellas que merecería retomarse hoy en día es la
expuesta al licenciado Vázquez Vela, en febrero de 1936 por
Everardo Tejeda, gran maestro y María Morales, segunda gran
secretaria de la Gran Comisión Masónica Externa de la Logia de
San Juan Teotihuacán.
El proyecto tenía la intención de educar a los jóvenes en los
valores de la democracia, en particular para evitar la violencia
durante los comicios y los fraudes electorales, para lo cual se
sugería llevar a cabo elecciones estudiantiles de carácter simbólico
para la renovación de los ayuntamientos, mediante las cuales los
estudiantes vivieran las vicisitudes de los procesos electorales y
ejercieran su cargo por un periodo de 72 horas con el auxilio de los
funcionarios municipales.1
Según resalta el documento masónico, esa estrategia
obedecía a

que es una necesidad imperiosa preparar debidamente a los

ciudadanos del futuro para que ejerzan en amplia, pacífica y debida
forma, sus derechos cívicos, de manera que, desde el más humilde

377
 hasta el más encumbrado, sepan a conciencia cómo ejercer esos
derechos en su carácter de simples ciudadanos, así como cumplir
debidamente sus obligaciones dentro de la Administración
Pública, cuando resulten ungidos por el voto popular.2

Las logias masónicas también apoyaron las campañas

antialcohólicas que llevaba a cabo el gobierno. Un escrito dirigido
a las organizaciones masónicas, que data de abril de 1934 y está
firmado por Ignacio García Téllez3 presentaba “un resumen de los
desastrosos daños del alcoholismo” así como sugerencias para
una campaña antialcohólica.4
El escrito define el alcoholismo como “uno de los vicios
más arraigados y dañinos del pueblo mexicano, con especialidad
entre las clases trabajadoras...”5
Contra el alcoholismo propone medidas fiscales, entre ellas
la elevación de los impuestos a la fabricación y venta de bebidas
alcohólicas, así como medidas tendientes a prohibir el comercio
de alcohol en los actos oficiales y en los “días y horas de
acostumbradas fiestas religiosas o profanas”, al igual que medidas
“culturales”: “En toda las escuelas, desde la primaria hasta las
superiores y lo mismo en las oficiales que privadas debe ser
obligatoria la prédica de los maestros en contra del alcoholismo...”6
Al igual que Benito Juárez, Lázaro Cárdenas, Emilio Portes
Gil, Pascual Ortiz Rubio, Heriberto Jara, Francisco J. Múgica, y
Plutarco Elías Calles, fueron todos ellos destacados masones.7
De hecho, durante el periodo de Lázaro Cárdenas se mostró
muy activa la Gran Logia Independiente Mexicana, cuyo rito estaba
diseñado para “llevar a los más humildes la noción de la persona
humana, sus derechos y deberes; el estímulo para el trabajo
productivo y libre; los deberes para con la familia y la patria; la
execración del vicio y la condena de la ociosidad...”8

378
 Ciertamente, en la época de los conflictos armados de los
años veinte y treinta, masones y cristeros defendían ideas opuestas
y buscaban también fines diferentes.
Mientras que los masones se pronunciaban a favor de las
causas liberales y progresistas y simpatizaban abiertamente con
las tendencias socialistas de la época, los cristeros rechazaban la
diversidad y pretendían imponer a toda la sociedad mexicana sus
ideas religiosas, se escandalizaban ante la idea misma de dar a
conocer los hechos elementales de la sexualidad humana y grupos
afines a ellos proclamaban que mejor un hijo ignorante o aun muerto
que un hijo con esos saberes fundamentales.
Por el contrario, en el boletín Menphis, Órgano de labor
masónica, de diciembre de 1937, se publicaba un manifiesto del
ingeniero Jorge N. Villada, donde se defendían las doctrinas
socialistas:

...necesitamos la libertad de pensamiento en forma efectiva, para

que el niño desarrolle su inteligencia alejada de la influencia
funesta de los frailes y de las religiones que los hacen creer en
cosas divinas, sobrenaturales y fantásticas. Necesitamos que al
niño se le muestre tal y como es nuestro origen biológico para que
así pueda formarse un concepto real y verdadero de su propia
existencia. Necesitamos que el niño no crea en que un Dios
antropomórfico, como lo pintan todas las religiones, vendrá a
ejercer venganza y castigos eternos en el infierno; cuyo paraje es
verdad que existe, pero en las ansias incontenibles e insatisfechas
de la lujuria y desmedida ambición del clero. Sino que, debemos
de hacerlos saber: Que el que siembra maíz tendrá que recoger
maíz; que el que prodiga amor alcanzará amor; que el trabajo
dignifica y nos proporciona la recompensa con todos los goces
susceptibles en este mundo; como son: las satisfacciones de la

379
 amistad, la estimación de los demás hombres; las dulzuras honestas
del hogar; y, en una palabra, con la satisfacción que produce el
cumplimiento del deber.
...nos dirigimos ahora a los engañados con las prédicas del clero:
No levantéis la mano en nombre de la santa religión católica,
apostólica romana llevando la humilde figura del crucificado para
que con la otra mano robéis, estupréis, matéis y cercenéis las orejas
de los maestros rurales, que son los misioneros de la civilización y
del progreso y que os llevan la luz. Recordad que Jesús, el maestro
de Nazaret vivió en la pobreza, andaba descalzo y no habitó jamás
palacios insultantes de riqueza como el Vaticano; sino que huyó de
los potentados y siempre fue amigo de los pobres con quienes
convivía, ya que fue el primer socialista del mundo...9

A pesar de los ridículos ataques de los cristeros de aquellos

tiempos y de los derechistas de hoy en día, sigue siendo motivo de
orgullo pertenecer a esa antigua institución, que en su tiempo fue
perseguida cruelmente por el Santo Oficio y por diversos regímenes
dictatoriales y que, sin duda, llegó a jugar un papel liberador en
muchos países del mundo.

La pequeña difunta
Al mismo tiempo que la derecha idealizaba a Franco como modelo
de lucha contra el comunismo y a favor de la cristiandad, arremetían
contra los republicanos españoles a quienes el gobierno del ge-
neral Cárdenas había ofrecido refugio.
Respecto de las fuerzas cristeras, dice una circular del
Ejército Popular Libertador fechada (presumiblemente por razones
de seguridad) en Toluca el 24 de enero de 1939:

La derrota que el Emo. Gral. Franco ha infligido al bolchevismo en

España se ha convertido en gravísimo peligro para México debido

380
al acuerdo criminal, de una más criminal administración, de abrir
las puertas del país a la chusma de malvados que pretendieron
extrangular (sic) a la Madre Patria, pero que ahora castigados
como merecen por el verdadero pueblo español, tratan de venir a
México a continuar su labor de asesinato y exterminio.
[...]
¿Por qué no se quedan los internacionales en España para que
sufran el castigo que merecen? ¿Por qué no comparten la suerte
con aquellos a quienes engañaron? Porque le temen al castigo de
Franco y porque tratan de aprovechar el ofrecimiento de sus
camaradas, súbditos de Stalin, para fomentar el comunismo en
México.
[...]
A nadie debe extrañar la actitud de la revolución hecha gobierno.
Cárdenas no hace más que cumplir con la consigna del amo Stalin
a quien se debe porque le protege y apoya. Lo que debe extrañar
a todos es que los mexicanos no nos levantemos como un solo
hombre y nos desembaracemos de una vez por todas de esta
gavilla de usurpadores que nos oprimen.
El Ejército Popular Libertador que a tiempo ha comenzado la labor
defensiva de los intereses nacionales, a pesar de que a veces no
parece existir, está en pie de lucha y habrá de demostrarlo
oponiéndose con todas sus fuerzas a que vengan a hollar nuestro
suelo más criminales de los que ya sufrimos.
Por tanto, a todos los jefes de operaciones militares, jefes de
subcomité y demás miembros del ejército se ordena lo siguiente:
Procúrese por todos los medios que estén a su alcance agitar la
opinión pública a fin de que se oponga a la entrada de internacionales
al país.
Si a pesar de todo el gobierno comunista logra introducirlos,
procúrese hostilizarlos por todos los medios posibles y, sobre
todo, aplíquese el artículo 4o de la Ley respectiva.10

381
 No dudando que nuestros jefes, oficiales y tropa hagan uso del
ingenio que les caracteriza para cumplir con el deber que a todos
nos impone la necesidad de librar al país del peligro apuntado,
protestamos nuestra consideración.11

Tres meses después, David12 publicaba acerca de los repu-

blicanos españoles que se establecerían en México:

Dice la Secretaría de desgobernación que los españoles azañistas

que vendrán a México, no constituirán una carga para el País,
porque cada uno de ellos traerá lo bastante para establecerse
(veinte millones de francos entre todos).
Esto quiere decir que sólo vendrán aquellos que conserven el
producto de sus fechorías y latrocinios cometidos en las zonas
dominadas por los rojos antes de la victoria definitiva del
Generalísimo Franco.

Acción Nacional, que se crearía en septiembre de ese mismo

año, manifestaría en sus inicios los mismos sentimientos viscerales
contra los republicanos, así como una ilimitada admiración hacia
Franco, como ejemplifica la siguiente nota, publicada en La Nación
en 1943:

Refugiados
¡Vaya niña!
Para conmemorar el XII aniversario del nacimiento de aquella
difuntita que se llamó República Española, cerca de quinientos
refugiados republicanos se reunieron en el Frontón México y
conmemoraron gastronómicamente el cumpleaños de la muerte a
la que uno de los oradores llamó “la niña de doce años”.

382
 Sobre el bien putrefacto cadáver de la escuincla, se dijeron discursos
y se consumieron platillos. Aquellos sirvieron para evidenciar hasta
qué punto l’enfant terrible hizo perder el seso a gentes (sic) que
algún tiempo debieron haber sido cuerdas. Así por ejemplo, Mariano
Ruiz Funes expresó el orden de sus ideales: la República, primero; la
libertad, después; España, al último. Naturalmente.
Lo curioso es que las alteraciones de la infanta afecten también a
ciertos cerebros mestizos. El señor Pedro Gringoire, seudónimo
afrancesado que camouflea a un autóctono oaxaqueño, pronunció
frases tan llenas de originalidad como la de que Franco es el peón
de los totalitarios; llevó su capacidad creadora hasta hablar del
novísimo tema de los encomenderos del tiempo colonial, y remató
con esa fecunda serie de pensamientos que se fabrican por serie
en los centros protestantes de Estados Unidos, encaminados todos
a demostrar lo quintacolumnista y disolvente que es el hecho de
que seamos hijos de la Madre España. El orador gastó chorros de
elocuencia en el afán de demostrar contundentemente las inmensas
ventajas que significa el no tener Madre.
Los condolidos deudos de la yerta niña siguieron hablando por
sí, o por medio de adecuadas cartas y telegramas de pésame.
Alfonso Reyes, el literato que ha rebajado su pluma hasta todos
los lodos del frentepopulismo, envió unas cuartillas que
evidentemente salieron con demasiada premura de su estilográfica.
Gordón Ordás habló ¡de las tradiciones españolas! Y tomando a
España como sujeto de sus veterinarias actividades diagnosticó
que es preciso españolizarla.13

Castillo Armas
En 1947, Palomar y Vizcarra enunciaba su concepción acerca de “los
que fundaron, consolidaron y defendieron la patria mexicana”; a saber:

383
 Cortés, Los Doce, Tata Vasco, los que ensancharon las fronteras
de la patria llevando la luz de Cristo, Iturbide, los Conservadores,
los Cristeros. El 2 de diciembre de ese año va a hacer cuatro siglos
que murió en Castilleja de la Cuesta D. Hernando y no debemos
dejar inadvertida esa fecha. Un monumento, mi querido amigo, un
monumento al Padre de la Nacionalidad.14

Otro de los personajes que gozaron de la explícita admiración

de Palomar y Vizcarra fue Carlos Castillo Armas, quien en 1954
se convirtió en presidente de Guatemala luego de haber organizado
con el apoyo del gobierno estadounidense un movimiento armado
para derrocar al gobierno progresista de Jacobo Arbenz.
Para su contrarrevolución, Castillo Armas contó con el
apoyo del arzobispo de Guatemala, Mariano Rossell Arellano quien
ya en 1952 buscaba la abierta confrontación con el gobierno
emprendiendo una larga peregrinación de pueblo en pueblo, con la
imagen del Cristo de Esquipulas y con la bandera de una “cruzada
nacional contra el comunismo ateo”. Dos días después del inicio
de esa escalada política religiosa se fundó el Partido Anticomunista
Demócrata Cristiano.15
El 4 de abril de 1954, con motivo de la repatriación de los
restos del poeta jesuita guatemalteco Rafael Landívar, Rossell
arremete públicamente contra los “avances del comunismo en
Guatemala” y convoca al pueblo de ese país a “levantarse como
un solo hombre contra el enemigo de Dios y la Patria... en esta
cruzada nacional contra el comunismo”.16
Dos meses después, apoyado por el gobierno estadounidense,
el coronel Carlos Castillo Armas invadió Guatemala desde territorio
hondureño, encabezando un autodenominado “ejército de
liberación” que había nombrado como su “capitán general” al Cristo
de Esquipulas.17 Luego de pactar con algunos altos jefes de las
fuerzas de Arbenz, logra derrocarlo.

384
 En agosto de ese año, los cadetes militares protagonizan
una insurrección y logran derrotar a las tropas de Castillo Armas.
Según algunas versiones, la sublevación fue controlada por la
mediación personal del arzobispo y con la falsa promesa de que
no se tomarían represalias contra los cadetes.18

La Iglesia recibió con especial regocijo la caída de Arbenz en

1954, no sólo porque le alegraba la eliminación de aquel político,
sino también porque entre muchos de sus sostenedores había
cierta expectación sobre que el nuevo gobierno podría estar
dispuesto a otorgar algunos de los derechos que habían sido
negados a la Iglesia en el pasado.19

Además de que al arzobispo Rossell se le rindieron honores

de “héroe nacional”,20 efectivamente, la jerarquía obtuvo algunas
de las reformas legales que buscaba. En la Constitución promul-
gada el 1 de marzo de 1956, se reconoció la personalidad jurídica
de las iglesias, se autorizó la creación de asociaciones para la
defensa de los intereses religiosos y la enseñanza religiosa
voluntaria en las escuelas públicas.21
Un alto funcionario del gobierno de Castillo Armas ha dicho
que antes de que muchos de aquellos cambios hubieran sido
planteados ante la Asamblea Constituyente, “ya habían sido cocinados
en una serie de negociaciones que se llevaron a cabo entre el
gobierno y la Iglesia, representadas respectivamente por un
importante católico seglar y quizás por el Nuncio”.22
Por su naturaleza y su carácter cupular, tales cambios son
similares a los que promovió Carlos Salinas de Gortari durante su
mandato.
Como suele suceder, la jerarquía católica, y en especial
Rossell, no quedó conforme con lo obtenido bajo Castillo Armas,

385
por lo que comenzó a quejarse de la influencia del “liberalismo y la
masonería en nuestra Patria”.23
Algunos analistas califican la política religiosa de Castillo
Armas como un “favoritismo moderado” hacia la Iglesia católica.24
Circula la anécdota de que en 1957, Castillo Armas concedió
permiso a grupos protestantes para celebrar el 75 aniversario de
sus actividades en el país. La decisión contrarió a la jerarquía
católica, y el arzobispo se opuso a esa manifestación alegando
que tal despliegue era “divisivo” y “de mal gusto” en un “país
católico” como Guatemala. Se dice que ante ello, en forma mordaz
Castillo Armas le recordó al obispo que la Constitución garantizaba
la libertad para todas las iglesias y que si se producía alguna
violencia, de ella sería responsable el propio arzobispo.25
Armas fue asesinado en 1957. Su sucesor, Miguel Ydígoras
Fuentes, fue derrocado a su vez por Enrique Peralta Azurdia quien
de nuevo encontró un aliado en la jerarquía católica. Otra vez, el
clero obtuvo dividendos de su participación política, incluso mayores
que cuando apoyó a Castillo Armas. La Constitución de 1965
incluyó nuevas disposiciones favorables a la jerarquía: la referencia
específica a la capacidad de la Iglesia católica para adquirir bienes,
el hecho de conceder al matrimonio religioso una mayor jerarquía
que antes, al disponer que los ministros de culto facultados por
autoridad administrativa pueden autorizar un matrimonio, lo cual
implicaba que ya no se requerían los matrimonios civil y religioso
en forma separada, y el declarar como “optativa” la enseñanza de
la religión en los planteles públicos, con lo cual se abría la puerta
para incorporar dicha enseñanza al curriculum nacional. Además,
se otorgaba independencia a las universidades privadas.26
Como ilustra el ejemplo de Guatemala, la jerarquía católica
suele ser insaciable en su afán de obtener privilegios y mayores
posibilidades de influencia y de poder.

386
 En carta dirigida al arzobispo Rosell Arellano, fechada el 27
de mayo de 1955, Palomar y Vizcarra reproducía las siguientes
palabras publicadas en Orden, semanario de la Unión Nacional
Sinarquista:

A menos de un año de distancia de la exaltación de Castillo Armas

al poder, Monseñor Mariano Rossell Arellano, arzobispo de Gua-
temala, se ha dirigido a las Asamblea Constituyente pidiendo que
se estatuya la enseñanza religiosa en las escuelas, si en verdad se
quiere echar las bases para extirpar eficazmente el Comunismo. Si
a causa de la ingerencia (sic) comunista, o por cualquiera otra
razón, dice el prelado en su carta que recientemente dirigió a los
diputados del Constituyente, el país fuera ultrajado con una
Constitución sectaria y anticatólica, “deberé proclamar desde esta
capital (Guatemala) y desde el exilio, que no hay en Guatemala un
régimen anticomunista (como lo gritó mil veces en el paroxismo
del triunfo Castillo Armas), sino un régimen anticristiano”.27

Palomar y Vizcarra se refería elogiosamente a las anteriores

palabras de Rossell:

Esas palabras tan viriles, Excmo y Rvmo Señor, son de oro y a

todos los católicos mexicanos auténticos deben causar una intensa
satisfacción, porque, a la verdad, gemimos desde hace muchos
años, bajo el peso de una abominable tiranía escolar, que está
evaporando las esencias de la patria mexicana, y esas breves,
pero nobilísimas, santas, expresiones de V.E.R. nos llenan de bríos
para luchar en la medida de nuestras escasas fuerzas, hasta
conquistar una plena libertad de enseñanza.
Dígneme, por tanto, Excmo y Rvmo Señor y P. en Xto., aceptar
nuestras ardientes felicitaciones y de nuestros testimonios de

387
 gratitud más honda, porque debemos abrigar la esperanza de que
el egregio ejemplo de V.E.R., saliendo a la defensa de los más
sagrados de los padres de familia (sic), de los santos intereses de
la juventud y de la niñez, de las esencias de las patrias
iberoamericanas y, más que todo, de los derechos de la Santa
Iglesia, aun peligro del exilio (sic), señala la ruta a todo el V.
Episcopado Iberoamericano para que, presentando un solo frente,
se logre detener y destrozar las auténticas embestidas del Protes-
tantismo y la Masonería, tan caros a nuestros siniestros vecinos
del Norte, y del Bolshevo (sic), hasta hace pocos años, también
caro a los propios vecinos.28

Precisamente, en 1955 Palomar y Vizcarra colaboraba activa-

mente con la Unión Nacional de Padres de Familia contra la
educación laica y en pro de la educación confesional. A la fecha,
grupos conservadores de América Latina siguen uniendo sus
esfuerzos para oponerse a la despenalización del aborto, a la educación
laica, al divorcio, a la libertad de expresión y, en general, para
promover los intereses de la “Santa Iglesia”.
Otro de los personajes a los que se dirigió Palomar y Vizcarra
pero en un tono muy diferente fue Richard Nixon, a quien le escribió
una carta en 1959, siendo Nixon vicepresidente de los Estados
Unidos.29
En ella le decía Palomar:

El pueblo mexicano tiene la íntima persuación (sic) de que si no

hubiera sido por la intervención anticatólica de los EEUU, México
hubiera podido tener un Gobierno católico, un Gobierno honrado,
un Gobierno pacífico, que pretendiese, como lo manda la Religión
católica, la prosperidad propia y la prosperidad de las naciones
vecinas.30

388
 También responsabilizaba a los Estados Unidos de apoyar
“las consignas masónicas para la propaganda protestante en
México” y se refería a “los hechos sangrientos perpetrados por
los protestantes en varias de las naciones latinoamericanas” y a
sus “injurias contra la Santísima Virgen” y “otros puntos muy tristes
para nosotros”.31
Sin embargo, el dicho popular de “en casa del herrero, azadón
de palo” parece haberse cumplido en lo que se refiere a Palomar
y Vizcarra, pues en 1959, en un intercambio epistolar entre el
arzobispo de Durango y el presidente del episcopado, el prelado
de Puebla, Octaviano Márquez, además de referirse a la
“necesidad” de luchar contra el protestantismo, el primero de ellos
mencionaba:

El Lic. don Miguel Palomar y Vizcarra me mandó el año pasado

trabajos que niños de su familia presentaron sobre Juárez y la
Constitución, en Colegios católicos. Trabajos laudatorios para
la Constitución y para Juárez. Yo mismo el año pasado, invitado
a comer a la casa de un sobrino mío Fernando González, al entrar
en la casa encontré discutiendo a una niña de 15 años con su
madre: la niña sostenía que Juárez había hecho bien en despojar
a la Iglesia en sus bienes, porque la Iglesia no los utilizaba debida-
mente; y como yo le preguntara quién le había enseñado tal
cosa, me respondió que en el Colegio, y se trataba de un Colegio
de Religiosas. Más todavía, me enseñó dos números de una
Revista que se edita en dicho Colegio con dos artículos uno
sobre Juárez y otro sobre la Constitución y ambos laudatorios.32

389
Iturbide, el primer cristero
Si Juárez era odiado por los cristeros, Iturbide gozó de su admiración
sin límites y sigue siendo admirado por personajes de la derecha
católica.
En septiembre de 1936, David publicaba el artículo “Iturbide,
primer jefe cristero” donde elogia el Plan de Iguala:

en tres de cuyos artículos se consignaba: 1. La religión de la

Nueva España es y será católica apostólica, romana, sin tolerancia
de ninguna otra. 14. El clero secular y regular será conservador en
todos sus fueros y preeminencias. 16. Se formará un ejército pro-
tector que se denominará de las tres garantías, porque bajo su
protección toma lo primero, la conservación de la religión católica,
apostólica, romana, cooperando de todos los modos que estén a
su alcance para que no haya mezcla alguna de otra secta...33

También señala que el 1 de marzo de 1821, Iturbide manifestó

a los jefes militares que sólo se lanzaba a hacer la independencia
obligado por el “amor a la patria” y el deber de “conservar la
religión que profeso desde el bautismo”.34
Afirma también David que el 2 de marzo de 1821, Iturbide
hizo jurar a sus oficiales “bajo la cruz de vuestra espada, observar
la santa religión católica, apostólica, romana” y añade que, “por la
tarde, en la plaza de Iguala” sus soldados prestaron el mismo
juramento.35
El siguiente pasaje, tomado de ese artículo, nos muestra
con claridad que los cristeros rechazaban la libertad de cultos,
buscando en cambio la imposición del catolicismo con la retórica
de la “libertad religiosa”:

Defender la libertad religiosa con la espada en la mano; ejercer el

derecho de rebeldía para hacer respetar los derechos de Cristo y

390
 de la Iglesia; ponerse al frente de un ejército de católicos para
salvar a la Nación, a la Patria, a la Religión, es ser cristero: por lo
cual, Iturbide que hizo todo eso fue el primero de los cristeros.
¿Qué otra cosa hacen estos sino imitar el ejemplo de Iturbide?...36

El 1 de octubre de 1937, David37 se refería de nuevo a

Iturbide, de quien decía:

Iturbide es sin duda la figura más noble y bella en los anales de

nuestra historia.
...su grandeza estriba principalmente en su catolicismo.
Buscó siempre el bien de su pueblo, pero basado en la religiosidad
y moralidad del mismo pueblo porque comprendió que sólo así
México podría ser verdaderamente feliz.

Con su lenguaje visceral, compara a Iturbide con los héroes

de las causas progresistas en nuestro país, dice: “En cuanto a
aquellos ‘Héroes’ de mentirijillas forjados por la bellaquería liberal
o revolucionaria, si los comparamos con Iturbide, causarían des-
precio o asco, o nos mueven a risa.”38
El apego al imperialismo católico de Iturbide ha permanecido
vivo en sectores de la derecha mexicano hasta nuestra época.
En los años setenta, Celerino Salmerón afirmaba en un tono
similar al de los cristeros de David:

... Iturbide fundó un imperio nacional que se fundaba en la unidad

católica, es decir, en el amor a Dios, en el amor a la patria y en el
amor al prójimo. Mientras que el Congreso de granujas que derribó
el Imperio de Iturbide, estableció la república jacobina, fundada
en las sectas masónicas, es decir, en el odio a Dios, a la patria y al
prójimo...39

391
 Unos años después, la revista Contenido publicó un reportaje
acerca de la ultraderecha mexicana donde describía a las falanges
tradicionalistas mejicanas (así, con “j”), como “la única agrupación
política del país cuyos miembros visten uniforme y practican
disciplina paramilitar”.40
El grupo, que se reunía cada sábado en un viejo edificio de
la colonia Guerrero del DF, contaba con varias decenas de adeptos
de entre 20 y 30 años de edad, enfundados en uniformes como los
que usaban los SA en los primeros años del nazismo alemán y
afirmaba tener prosélitos en San Luis Potosí, Jalisco y poblaciones
del Estado de México.41
Como se comentaba en esa publicación: “Para los verda-
deros ultras, la guerra cristera y las campañas sinarquistas aún no
han terminado, sino que sólo se interrumpieron temporalmente...”42
Por otra parte, desde las filas del PAN se han escuchado
también aclamaciones y apologías de Iturbide.
El 15 de septiembre de 1996, siendo presidente del PAN, Felipe
Calderón Hinojosa gritó “¡Viva Agustín de Iturbide!” al pie del
Ángel de la Independencia.43 Entrevistado al día siguiente, Calderón
Hinojosa aclaró:

Desde 1988 gritamos Viva Iturbide, y lo hacemos porque no puede

ser México el producto de una historia parcial, de una historia de
unos contra otros... No soy partidario del primero ni del segundo
imperio, ni del que quisieran construir como tercero, pero sí de la
Independencia... No hay ángeles ni demonios, hay seres humanos...44

Meses después, en abril de 1997, escandalizaron a la opinión

pública las declaraciones del dirigente del panismo en el Estado de
México, Noé Aguilar Tinajero,45 contra Juárez y a favor de los
sinarquistas, de los cristeros y de Agustín de Iturbide, de quien
elogió su afán por “crear un imperio”.

392
Los cristeros y el PAN
Al igual que Agustín Navarro Flores, Palomar y Vizcarra
encontraría en el PAN el partido de su preferencia y tendría una
participación destacada en ese organismo político.
En 1959, Palomar y Vizcarra, quien ingresó al PAN en 1961,
le expresaba al entonces jefe nacional del PAN, José González
Torres, su adhesión a ese partido.46 Un año después le escribía:
“Hago votos fervientes a Cristo Rey y a María Santísima de
Guadalupe porque siga la nobilísima institución siempre adelante,
en su campaña contra el abominable, el detestado, el maldito
Artículo tercero constitucional”.47 En diciembre de 1963, luego de
que González Torres le había pedido su apoyo para su candidatura
a la presidencia de la república por Acción Nacional, Palomar y
Vizcarra le respondía:

Bien quisiera, estimadísimo señor y amigo, colaborar activamente

en esa noble campaña, pero mi avanzada edad, las condiciones
deplorables de salud en que me hallo y otras circunstancias
personales me lo impiden, pero lo que no pueda hacer por la acción,
procuraré compensarlo, hasta donde sea posible, por la oración. He
pedido, pido y pediré a Cristo Rey y la Virgen del Tepeyac que
colmen de bendiciones a los que intervienen en esa campaña, y que
al fin se vea cumplido, satisfecho el voto ferviente de los “cristeros”:
la implantación en el auténtico México, de la Realeza Temporal de
Cristo, mediante el establecimiento de autoridades civiles legítimas
que busquen y ordenen las actividades humanas para el bien común.
Confidencialmente comunico a Ud. que en el presente mes de
diciembre he comenzado los Nueve Primeros Viernes del Sdo.
Corazón por el cristiano éxito de la campaña electoral.48

En 1959, le escribía a Luis H. Álvarez: “Tengo la corazonada

(y suelo acertar) de que Ud. será uno de los varones, tal vez el

393
primero, que mediante una labor viril y perseverante, habrán de
salvar magníficamente a esa bendita patria mexicana.”49 Es
pertinente recordar que Luis H. Álvarez, uno de los personajes
que colaboraron con Fox desde su gabinete de transición, fue
candidato a la presidencia de la república en 1958 y que militó en
el PAN desde 1955.50
En 1960, Palomar y Vizcarra felicitaba a Manuel Gómez Morín
por la “nobilísima labor que se ha impuesto, estableciendo el
benemérito PAN”.51 A su vez, Luis H. Álvarez calificaba a Palomar
y Vizcarra de “batallador y campeón de las mejores y más nobles
causas de México”52 y agradecía el ejemplo que él y “los de su
familia” han dado al país.53 En 1963, desde Guadalajara Efraín
González Luna manifestaba su deseo de participar en un proyectado
homenaje a “mi buen amigo el señor Lic. don Miguel Palomar y
Vizcarra, cuya vida constituye una insuperable lección de fe, de
generosidad y de entereza”.54 Añadía el intelectual católico e ideólogo
del PAN: “Es providencialmente oportuna la proclamación del ejemplo
vivo que es don Miguel en la presente coyuntura de confusión
acomodaticia y de deserción cobarde.”55
En 1960, Palomar y Vizcarra mantenía correspondencia con
Adolfo Christlieb Ibarrola, quien acerca del Artículo tercero
constitucional le comentaba:

Ojalá y que como usted señala, podamos pensar que en México

se vuelve a tomar conciencia de la hondura y gravedad del problema
educativo, y de la necesidad de resolverlo sobre bases respetuosas
del derecho natural de los padres, primeros responsables, ante
Dios, de la educación de los hijos.56

Vale la pena añadir que a fines de 1957, ocurrió otro incidente

que vino a evidenciar el apego de los ex cristeros al Partido Acción
Nacional. Uno de ellos, Vicente Viramontes, escribió en el periódico

394
David un artículo en el que acusaba al PAN de adoptar actitudes
colaboracionistas con el PRI, lo cual despertó enconadas reacciones
adversas por parte de panistas y de los ex cristeros agrupados en
la autodenominada Guardia Nacional, que tenía como uno de sus
fines “trabajar empeñosamente por la unificación de los católicos
mexicanos para lograr en nuestra Patria la restauración en plenitud
de Cristo y de su Iglesia”.57
En carta enviada al ex dirigente cristero Aurelio Acevedo,
el autor de las aludidas críticas al PAN menciona “cuando escribí
esos artículos, no sabía yo que los legionarios eran todos panistas”58
y enfatiza “porque la Legión, que según sus estatutos es una
asociación cívica, a la postre está resultando asociación política,
desde el momento que todos sus asociados son panistas”.59 En
otra carta le comenta: “se ve que el jefe [de la Guardia Nacional]
es panista de hueso colorado, y hará muy bien”.60

Nazis, cristeros y empresarios

Presumiblemente, los cristeros contaron con aliados o simpatizantes
dentro de la rama empresarial, especialmente la Confederación
Patronal fundada por el industrial regiomontano Luis Sada, que
también luchaba contra el cardenismo;

de ella dependieron económicamente otras organizaciones como

la Confederación de la Clase Media, la Acción Revolucionaria
Mexicana de los “camisas doradas”,61 la Acción Cívica Nacional,
el Comité Nacional Pro Raza,62 la Acción Femenil Nacionalista y
muchas otras organizaciones...63

Tiene interés mencionar que en Puebla hubo nexos visibles

entre sinarquistas y Camisas Doradas. En efecto, como se ha
mencionado, el profesor José María Mendoza recuerda a José
Trinidad Mata como elemento sinarquista y una de las víctimas de

395
Maximino Ávila Camacho, pese a que entre los dos había ciertas
afinidades ideológicas.
José Trinidad Mata aparece como secretario general de los
Camisas Doradas, o Acción Revolucionaria Mexicanista, en Puebla,
al lado del “ex capitán y doctor” Óscar Filemón González, delegado
estatal y el ingeniero Rafael Ibáñez, quien fungía como secretario
de Hacienda de esa delegación.
Así firmaban el “Llamamiento urgente a todo ciudadano de
buena voluntad para salvar a nuestra patria y a nuestro hogar del
avance destructor del comunismo, inspirado por el judaísmo
internacional”, mismo que decía:

El comunismo está dedicando cantidades muy grandes de dinero

para sostener una propaganda contra los intereses de los
mexicanos porque espera dominar todos los negocios y convertir
a los obreros en esclavos como son los obreros rusos.
Todo hombre trabajador cree que sus esfuerzos tienen como premio
un ahorro pequeño o grande al cabo de algunos años. El comu-
nismo no acepta ningún ahorro sino que trata de apoderarse de lo
que han trabajado los demás para su propio beneficio. Dedicando
una pequeña parte de lo que el hombre trabajador produce para
defensa de sus ahorros logrará gozarlos. No dedicando nada; ni
esfuerzo personal, ni dinero, habrá perdido todo, y con el tiempo
verá sus esperanzas perdidas y su dinero en manos de los que
sistemáticamente tratan de quitárselo.
Todo hombre moral piensa en formar una familia respetable, un
hogar feliz. El comunismo trata de hacer perder a los hijos, el
respeto a los padres, el amor a la familia. Si quieres entregar a tus
hijos a los vicios prosigue tu conducta indiferente y verás en no
muy remotos días, tu hogar prostituido y el amor de tus tiernos
niños, convertido, en desprecio por las ideas malévolas que con
el dinero ruso y judío, van sembrando los que han venido a

396
 nuestro querido país. A sembrar una semilla envenenada de
disolución y materialismo. Un pequeño sacrificio de dinero y un
constante estudio de las costumbres moderadas de nuestros
hogares mexicanos hará que se salve la familia y por consiguiente
México, que está formado de ellas.
La clase media que por su sobriedad y buenas costumbres es la que
ha dado los individuos más útiles para los pueblos, es la llamada en
esta hora, a salvar a nuestro país del caos artificial en que la quieren
precipitar los comunistas y los judíos. Si la clase media es la más
numerosa, es justo que ella determine el camino que debe seguir un
país cooperando con su esfuerzo bien encaminado y con su dinero,
que triunfará sobre el dinero ruso, porque siendo la más numerosa,
puede dar el mayor contingente sin gran sacrificio. Lo único que
debe tener, es fe en su unión y en valer.

En 1938, la CTM señalaba como parte de los enemigos del

gobierno mexicano por igual a los grupos católicos que intervenían
en política con una visión conservadora, incluyendo la ACM y los
grupos “píos” dependientes de la jerarquía, y a los de tendencias
fascistas, algunos de los cuales incluían esencial o exclusivamente
a extranjeros de esos países radicados en México.64
Según el análisis de esa organización, el primer grupo fascista
organizado en México fue el de los Camisas Doradas, que fue
disuelto por el presidente Cárdenas.
Prosigue:

Actualmente existen en México estas agrupaciones fascistas

integradas por mexicanos: a) Unión Nacionalista Mexicana; b)
Vanguardia Nacionalista; c) Juventudes Nacionalistas; d) Acción
Revolucionaria Nacionalista; e) Acción Social Nacionalista; f)
Partido Anti Reeleccionista Nacionalista; g) Partido de Acción

397
 Revolucionaria Nacionalista; h) Confederación de la Clase Me-
dia; i) Unión de veteranos de la Revolución; j) Partido Social
Demócrata; k) Asociación Nacionalista de los Estados Unidos
Mexicanos; l) Acción Cívica Nacional; todas ellas de carácter
nacional. En algunos Estados de la República existen agrupaciones
locales, como la Legión Mexicana de Acción Social, la legión
Poblana de Acción Social, y otras de nombres semejantes.
Los principales grupos integrados por fascistas españoles son
estos. a) Falange Española; b) Renovación Española; c) Acción
Popular Española (“Ceda”).
Los fascistas alemanes radicados en México actúan principalmente
a través de las agrupaciones: a) NSDAP (Partido Nacional Socialista
de México), b) la Nazi Jugend (Juventud Nazi), y se reúnen en la
llamada Casa Café, que es un club político con el aspecto de una
institución de carácter cultural.65

Un manifiesto de la Confederación de la Clase Media (CCM),

que enarbolaba el lema “Patria y derechos”, emitido en mayo de
1936, por el ingeniero Gustavo Sáenz de Sicilia, proclamaba que
en la clase media es donde radica la fuerza de los pueblos.66
Por la misma época circulaba un volante67 de la Confe-
deración de la Clase Media titulado “¿Por qué razón debe usted
adherirse a la Confederación de la Clase Media?”
En su primera página aparece el logo de esa organización:
una bandera tricolor con el lema “Patria y derechos” en su asta y
en su interior las letras CCM. Dice:

La Clase Media Mexicana, de cuyo seno han salido los más nota-
bles exponentes de nuestra cultura, aquellos a quienes han debido
su progreso las artes, la ciencia, la industria, el comercio; la Clase
Media que ha luchado siempre en contra de los explotadores de
todos los tiempos y que con generoso impulso ha iniciado y

398
sostenidos las justas reivindicaciones de los oprimidos, está
siendo duramente perseguida y calumniada en esta época. Con
cínica perversidad se la acusa actualmente de ser aliada de los
que oprimen a los débiles. ¡Mentira! El más superficial observador
puede comprobar lo contrario; pero persecuciones y calumnias
se (sic) explican por qué deliberadamente se busca la desaparición
de la Clase Media. ¿Por qué?
La Clase Media ha denunciado siempre a los explotadores y a los
hipócritas que aparentando luchar por el pueblo, sólo buscan su
opresión y mal habidas ganancias. Comprenden bien esta actitud
los jefes, directores o líderes que hoy, para poder explotar
libremente en lo futuro a los trabajadores pretenden suprimir a la
Clase Media.
Estos planes de líderes y demagogos parecen hallarse protegidos
por la inercia y la desidia en que actualmente se encuentra sumida
la Clase Media, aunque sólo de manera transitoria y únicamente
debido a falta de organización.
¡El tiempo apremia! Si la Clase Media no se organiza para la lucha,
para defender sus intereses, que son los de la humanidad,
desaparecerá sin remedio y junto con ella la cultura y todas las
actividades que dignifican al hombre. De realizarse esta catástrofe
¿qué por venir espera a nuestros hijos?
¡Urge la organización! ¡Urge la lucha!
La Confederación de la Clase Media agrupará a todos los
elementos conscientes de México. Luchará por salvar a nuestra
Patria del caos al que se la quiere llevar. Para este efecto sostendrá,
entre otros, los siguientes lineamientos:
1°. Luchar, haciendo uso de todos los medios, contra las ideas y
tendencias comunistas.
2°. Conservación y protección de la familia, procurando:
A. Contrarrestar las tendencias disolventes del comunismo y
luchar, al efecto, contra la simplificación del divorcio, contra la

399
 irresponsabilidad de los padres y, en general, contra las disposi-
ciones que ataquen a la familia.
B. Que la instrucción pública que se imparta no ataque las buenas
costumbres y que se enseñe a los niños a respetar y amar a sus
padres y a su Patria.
C. Que la familia mexicana logre relativa independencia económica,
por medio de las industrias domésticas.
D. Organización del crédito necesario para establecer y sostener
estas industrias domésticas y organización de cooperativas para
que todas sus utilidades queden en beneficio de la familia.
E. Organización de los seguros de cesantía, de invalidez, retiro y
enfermedad, para proteger a la familia contra la miseria y la
prostitución.
3°. Nacionalismo
A. Luchar por la independencia y el progreso económico de
México, mediante la organización de la Economía del País.
B. Que se promuevan y estimulen los factores sociales que
consoliden nuestra nacionalidad y que afirmen en nuestro pueblo
la idea de Patria.
C. Rechazar las imposiciones y las influencias extranjeras que
lesionen nuestra nacionalidad o que deformen nuestras
costumbres y pugnar por la afirmación de las características
genuinamente nacionales de la población del País.
D. Que la bandera y el himno de México sean respetados y se les
rindan los debidos honores, como enseñas de la Nación.
4º. Organización y derechos políticos de la mujer. Sufragio
femenino. Capacidad de la mujer para los puestos públicos.
5º. Exigir el absoluto respeto y reconocimiento de los derechos de
todas las personas que vivan en el territorio nacional sin distinción
de clases sociales ni de credos políticos o religiosos.
Como uno de los medios que usará la Confederación de la Clase
Media para realizar prácticamente este postulado, organizará:

400
A. Oficinas jurídicas para la defensa de sus miembros ante la
Justicia de la Unión, cuando las autoridades cometan atentados
contra la vida, libertad, posesiones, propiedades o derechos.
B. Oficinas para proteger a sus miembros contra actos arbitrarios
o injustificados en materia de trabajo.
6º. Reglamentación y organización de las profesiones.
7º. Procurar, incansablemente, que los obreros y campesinos gocen
de hecho de sus derechos y vivan dentro de una justicia social
más humana, libertándolos de los que injustamente los oprimen y
de los líderes, políticos y caciques que los engañan y explotan.
Que se eleve su nivel de vida, mediante el progreso y la
organización de la Economía del País.
8º. Procurar que los miembros del Ejército Nacional, tengan en
nuestra Confederación los medios adecuados para conseguir la
justicia a que tienen derecho y el respeto a que se hace acreedor
el que defiende a nuestra Patria.
La Confederación de la Clase Media no admitirá elementos civiles
o militares que hayan hecho de la política una profesión y un
medio de lucro.

¡La nueva generación está en pie de lucha!

Patria y derechos
Confederación de la Clase Media
Lic. Eduardo Garduño
” Horacio Alemán
” Santiago Ballina
” Querido Moheno
” Eduardo González Camps
” Jacobo Pérez Verdía
” Enrique Sáenz de Sicilia
” Ernesto González Peña
Ing. Arturo López

401
 ” Antonio Rossel
” Emilio Rebasa Yánez
” Manuel Obregón Escalante
” Gustavo Sáenz de Sicilia
Dr. Carlos Paz
” Isidro G. Olvera
Prof. Lorenzo Figueroa de la Vega
” Francisco Monterrubio
” Cristóbal Rivera
” Eduardo Lara López
Sr. Benjamín Amador
” Javier Liceaga
” Manuel Muñoz
” Jesús Ruiz España
” Jorge Adalberto Vázquez
” Juan José Hewett
” Sergio Prado Lovia
” Jorge Ayllon
” Francisco Lascuráin
” Ricardo Reta Alducin
” Ernesto Escamilla S.
” Adolfo Brun
” José Luis Carreón
” Arrigo Cohen Anitúa
” Guillermo Escamilla S.
” Alfonso Campos Garrido
” Ramón Celorio
” Isidro Álvarez
” Benjamín Álvarez
” Luis Verdeja
” Eduardo Camacho
” Alfonso Madrigal

402
 ” Andrés Vergara
” Gaspar Pruneda
” Agustín H. Bobadilla
” Manuel Baigén
” Ernesto Olivares S.
” Jorge Basurto Rubio
” Moisés Carrillo Navarro
” Manuel Cuasque
” Ricardo Cruz C.
” Rosendo Campos
” Alfredo M. Enríquez
” Daniel Estrada y Jiménez
” César Franco y Porras
” León Girón
” Jesús Gutiérrez B.
” Manuel Lara D.
” Fernando B. Mendoza
” Isaac Rocha
” Jorge Robles
” Leopoldo Rodríguez

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Adhesiones Paseo de la Reforma
No. 40.

El 18 de julio de 1937, El Machete publicaba una nota

fechada en Irapuato donde decía:

nuestro corresponsal... nos ha remitido un informe preciso que

demuestra de una manera evidente, cómo los reaccionarios de la
ciudad, están conectados con los bandidos “cristeros” que asuelan

403
 nuestros campos, desorejan y violan maestras, asesinan soldados
y agraristas y roban por todas partes.
En efecto, en Chicalote, Estado de Guanajuato las fuerzas federales
libraron combate con una partida de bandidos “cristeros”,
matándoles varios hombres. Uno de ellos llevaba en su mochila
300 ejemplares de volantes verdes de papel de china de la llamada
Confederación de la Clase Media. Tal cantidad de ejemplares en
poder de un solo hombre, demuestra la conexión ineludible entre
los cristeros de la ciudad y los del campo.
Es menester —concluye la nota—, que las organizaciones
populares pidan al Gobierno que intervenga enérgicamente para
suprimir las actividades facciosas del gallo Sicilia y de sus corifeos.

Pero las relaciones entre cristeros y excristeros y otros grupos

de la extrema derecha, católica o secular, eran mucho más
ramificadas y complejas y contemplaban la directa vinculación con
regímenes como el de Franco y, quizás, de Hitler y de Mussolini.
En 1938, una publicación estadounidense señalaba que desde
octubre de 1937, las fuerzas del Eje habían decidido actuar en
México a través de la Confederación de la Clase Media y de la
Unión Nacionalista Mexicana.68
Un año antes, la Asociación Española Anticomunista y
Antijudía, fundada en noviembre de 1936 por el ingeniero Francisco
Cayón y Coss, y que contaba sólo con 20 miembros, se asociaba
con la Confederación de la Clase Media. Dicha Asociación “trató
de establecer contacto con Franco, para representar sus intereses
en México”.69
Desaparecida al parecer a mediados de 1937, sus miembros
se incorporaron a otra, llamada la Falange, además de crear un
grupo pequeño denominado la Liga de la Hispanidad Ibero-
americana, “a las que se aliaron, además de Cayón y Coss otras

404
tres personalidades de antecedentes oscuros, quienes habían tenido
que ver con las actividades de los Camisas Doradas. Esos eran
Octavio Elizalde, José Castanedo y Adolfo Caso”.70
Octavio Elizalde ha sido mencionado varias veces en este
trabajo como impulsor de varios grupos derechistas católicos, de
los cristeros y activista contra la educación sexual. Cabe recordar
que Octavio Elizalde era “presidente general” de la ACJM cuando
este organismo fue disuelto, a fines de 1929, luego de la guerra
cristera.71
En su documentado trabajo La hispanidad franquista al
servicio de Hitler, Ovidio Gondi hace notar las simpatías y cone-
xiones totalitarias de grupos como la Unión Nacional Sinarquista y
el Movimiento Unificador Nacionalista.
Este último llevaba a cabo misas en honor a Hernán Cortés
el 2 de diciembre de 1943. El grupo había sido fundado, afirma
Gondi, en 1927 con el nombre de Partido Democrático Nacional.72
En 1938 adoptó el membrete de Movimiento Unificador Nacional
Sindical y posteriormente se adhirió al oficialismo avilacamachista
y “llegó a ser el núcleo católico de mayor importancia en el bando
oficial”.73
El Movimiento volvió a manifestarse en 1942 para enfrentar
el “peligro” del retorno de Lázaro Cárdenas y “los suyos” a la
escena política. Fue así que decidieron celebrar el aniversario de
la muerte de Hernán Cortés.
El Movimiento resumía así su programa:

Profesamos el catolicismo, porque es esencia y vínculo de nuestra

nacionalidad. Dios primero, y con El el triunfo; la Hispanidad,
porque queremos y debemos conservar nuestro espíritu auténtico
y nuestra propia fisonomía; México tiene estilo, historia, tradición
y destino; el Nacionalismo, porque amamos a nuestra patria tal

405
 como es, y luchamos por lo que debe ser: un Méjico (sic) autónomo,
fuerte y unido. Tres puntos distintivos: Catolicismo, Hispanidad
y Nacionalismo.

Prosigue Gondi:

Entre sus actividades políticas de esta etapa figuraron, en el terreno

electoral, la publicación del periódico Amanecer y la postulación
para diputados, propietarios y suplentes —por algún distrito del
estado de Jalisco— de los licenciados Salvador Asencio Cordero
—que había sido abogado de los cristeros— y el exgeneral cristero
Rigoberto Madrigal Cárdenas. No lograron el triunfo en este caso,
pero sí en la postulación de J. Jesús Landeros para la presidencia
municipal de Guadalajara.
La propaganda y proselitismo estaban a cargo —y seguían estándolo
en 1943— de los licenciados Salvador Rivero y Martínez L. Perdomo.
Este último acostumbraba a disertar, todos los miércoles, en un local
de las calles de Isabel la Católica sobre temas por demás abstractos,
pero no carentes de contenido político. Un pizarrón, en el cual había
dibujado los símbolos de la masonería, el comunismo, la divinidad, el
catolicismo y el judaísmo, eran todo el material que Perdomo
necesitaba para desarrollar sus teorías. Después de trazar varias
líneas en el pizarrón, y aludiendo al sentido que quería dar a los
vértices y al enlace de las figuras, llegaba a la conclusión de que
la derrota del judaísmo internacional y de la masonería era
inminente. Los tres países representados eran los Estados Unidos,
Inglaterra y la Unión Soviética.

Además, señala Gondi, “En general, la terminología del

Movimiento Unificador Nacional —jerarquía rigurosa, a base de
provincias y municipios— era una copia al carbón de la Falange
Española...”74

406
 Por otra parte, no debe sorprender el avilacamachismo de
ese grupo si consideramos que Ávila Camacho dio un impresionante
giro hacia la derecha en el discurso y en diversos aspectos de la
política del gobierno mexicano, que en su tiempo fueron materia
de las primeras planas de la prensa nacional.
Por ejemplo, el 8 de enero de 1942, Excélsior manifestaba
en un editorial:

para ningún observador puede pasar inadvertido el hecho de que todo

el país comienza a darse cuenta de que no basta la bondad de propósitos
del señor presidente de la República para que amaine entre nosotros
ese temporal de histérico confusionismo y desorientación que se desató
sobre la vida nacional desde aquellos días en que se proclamó a tambor
batiente nuestra independencia económica.
...por un lado el señor Ávila Camacho persiste en sus empeños y
constantes reiteraciones para lograr la unidad nacional, por otro
lado, esa gente, de la que no se conoce más oficio que la decla-
mación renovada y machacona de los altoparlantes, a pesar de
que en todas sus intervenciones comienzan persignándose con
el nombre del Jefe del Estado y atruenan el aire con sus gritos
diciéndose los más fieles y desinteresados colaboradores del
régimen, se ponen a negar toda la paciente labor de concordia
emprendida por aquel de quien se ostentan muy leales partidarios.

De acuerdo con la nota publicada por La Prensa el 11 de

octubre de 1942, desde la Hacienda de El Encanto, en Teziutlán,
Puebla, propiedad de su hermano Maximino, Manuel Ávila
Camacho decía:

En la actualidad el clero tiene formada una conciencia patriótica y

se concreta sólo a sus actividades espirituales. El Gobierno de
México ve con profunda satisfacción que el clero católico se haya

407
 revelado como consciente y respetuoso de nuestras leyes y con
esta cooperación el país puede desenvolverse en todos los aspecto
de orden moral.

Interrogado sobre las acusaciones de políticos contra los

católicos de México, a quienes señalan como responsables de
agitaciones, Ávila Camacho dijo que quedaba comprendida su
contestación en la respuesta anterior, que era “un bofetón contra
aquellos políticos que constantemente están provocando inoportunas
zozobras con revelaciones vacuas, no exentas de desahogos
personales contra el clero y los católicos de México”.
En esa ocasión, Octavio Véjar Vázquez, quien acompañaba
a Ávila Camacho en una gira por el estado de Veracruz, consideró
que para resolver el problema educativo de México no bastaría
todo el erario federal sino que era “muy urgente la colaboración
de la iniciativa privada”.
El 30 de noviembre de 1942, Novedades publicaba
declaraciones de la Confederación Nacional de Cámaras de
Comercio en vísperas del informe de gobierno de Ávila Camacho,
según las cuales, Ávila Camacho

En dos años ha logrado neutralizar en gran parte los funestos

resultados de varios lustros de agitación demagógica que ningún
beneficio logró dar al pueblo, sin renunciar por ello a sanos ideales
de progreso. Las clases inversionistas y organizadoras de
empresas, las que tienen por misión producir riquezas y bienestar,
las clases que jamás buscan en la acción política el éxito de sus
intereses económicos, han reconocido con verdadera compla-
cencia el mérito de la labor administrativa desarrollada hasta aquí
por el presidente Ávila Camacho, y lamentan que circunstancias
completamente ajenas a su voluntad e impuestas a nuestro país
por una fuerza mayor, hayan hecho coincidir su periodo de

408
 gobierno con la desdichada contingencia de la guerra mundial en
la que nuestro país ha tenido que tomar parte.

Por su parte, el 24 de diciembre de 1942, en El Universal,

Rubén Salazar Mallén hacía alusión a una supuesta embestida del
Partido Comunista contra el Sinarquismo, misma a la que, según
Salazar Mallén, “el general Ávila Camacho hizo pedazos con sus
declaraciones en Veracruz”. Según Salazar Mallén

Los comunistoides lo que buscan es establecer nuevamente la

doctrina de odio y de antagonismo entre los mexicanos que un día
encontró expresión en los vocablos de reaccionario y revolu-
cionario. Tratando de debilitar a México clasificando a sus hombres
en uno o en otro extremo, los comunistoides lograron que todo el
que no los siguiera, de lejos cuando menos, fuera señalado como
reaccionario.

1
AHSEP, SEP, IOS, caja 2, exp. 4.
2
Id.
3
García Téllez fue titular de la SEP del 1 de diciembre de 1934 al 15 de junio de
1935. Nacido en León, Guanajuato, el 2 de mayo de 1897, cursó la carrera de
leyes en la Universidad Nacional. Fue diputado federal por Guanajuato, gobernador
interino del estado y senador. Luego de ocupar la Secretaría de Educación, pasó
con igual rango a la de Gobernación hasta el final de periodo de Cárdenas. Fue
rector de la Universidad Nacional, presidente del PRM, secretario del Trabajo y
director del IMSS (Barbosa Heldt, op. cit., pp. 221-222).
4
AHSEP, SEP, IOS, caja 5, exp. 13.
5
Id.
6
Id.

409
7
“Masonería” en Enciclopedia de México, SP, México, 1988. V.t. Ramón Martínez
Zaldúa, Historia de la masonería en Hispanoamérica, Valle de México, México, s.f.
8
“Masonería”, op. cit., p. 5065.
9
Menphis, año 4, Segunda Época, núm. 42, diciembre de 1937, p. 16.
10
Se refería probablemente al Código Penal del Frente Único Militar, que en su
artículo cuarto establecía: “La brigada de Acción Armada y directa tendrá como
misión: (a) Hacer presión sobre los elementos contrarios, para el respeto más
completo a los derechos de Religión y Propiedad. (b) Se encargará de imponer
préstamos para el sostenimiento de dicha brigada. (c) Será la encargada directa de
aplicar el castigo, para todos aquellos que ataquen la práctica de los principios de
Religión y Propiedad” (APV, caja 60, exp. 463).
11
Ejército Popular Libertador, circular del 24 de enero de 1939, AA, caja 1, exp. 6,
dcto. 159. Aurelio Acevedo Robles, editor por mucho tiempo de la publicación
David, nació en la Hacienda de Potrero de Gallegos, municipio de Valparaíso,
Zacatecas, el 27 de julio de 1900. Sus padres eran administradores de la hacienda
y pequeños propietarios, y tuvieron nueve hijos. Aurelio tuvo doce hijos, al
casarse con María Buenaventura Martínez Robles, “al parecer prima lejana de
él”. En 1935, Acevedo se inició en el oficio de impresor con el cual pudo sostener
a su familia y se incorporó a la lucha cristera de 1926 a 1929, y llegó a ser uno de
los cuadros militares de ese movimiento. Posteriormente, y durante muchos
años, escribió e imprimió una publicación llamada David, que recogía las ideas y
la memoria histórica de los cristeros, Fue también dirigente de los supervivientes
de los cristeros (Maldonado Montiel, op. cit., passim).
12
Año III, núm. 59, abril de 1939.
13
La Nación, año II, núm. 79, 17 de abril, 1943, p. 5. En su libro El Partido
Acción Nacional: la larga marcha, 1939-1994. Oposición leal y partido de protesta
(FCE, México, 1999), Soledad Loaeza se refiere a esa nota y su lenguaje
“sorprendentemente violento” (p. 191). En términos generales, comenta la “con-
tinua denuncia” que hacía el PAN contra los refugiados españoles en México (Id.).
El periodista y lingüista oaxaqueño Gonzalo Báez Camargo (cuyo verdadero
nombre era Gonzalo Camargo González) con su seudónimo de Pedro Gringoire
(María del Carmen Ruiz Castañeda y Sergio Márquez Acevedo, Diccionario de

410
seudónimos, iniciales, anagramas y otros alias, UNAM, México, 2000, pp. 90-91)
había ya polemizado con Alfonso Junco acerca del franquismo, en 1939, en las
páginas de Excélsior. Señaló Báez Camargo: “el señor Junco cree y sostiene que
el fachismo (sic) español es católico y que como tal debe ser aplaudido y sostenido
por los católicos” (Excélsior, 21 de septiembre, 1939, pp. 5, 10). Firme defensor
de la República española, escribió artículos sobre ese tema desde 1936 (Castañeda
y Márquez, op. cit.). Al usar el alias Pedro Gringoire “Se inspiró en el personaje
del escritor francés Víctor Hugo... Según Othón Lara Barba, Báez Camargo asume
el seudónimo como vigencia del joven partidario de la Revolución, pues Gringoire
es ‘la libertad moral personificada, en lucha contra la opresión de un régimen
inmoral e injusto’ ”(Id). La nota publicada en La Nación hace referencia
veladamente a la filiación protestante de Báez Camargo, referencia que viene a
evidenciar el odio de ciertos sectores del catolicismo contra los protestantes y
otras minorías religiosas. Por su parte, Félix Gordón Ordás fue en la época de la
guerra civil española, embajador de la República española en México. De profesión
veterinario, Gordón había estado en México en 1924, en el Congreso de Zootecnia,
donde “hizo muchos amigos”. Pertenecía al Partido Radical Socialista. En España
fue diputado a Corte, ministro de Agricultura y ministro de Industria y Comercio.
(José Antonio Matesanz, Las raíces del exilio. México ante la guerra civil española,
El Colegio de México-UNAM, México, 1999, p. 31.) Sobre las ideas y participación
política de Gordón Ordás, vid. Felix Gordón Ordás, Mi política en España,
México, 1962, 2 vols.
14
Carta de Miguel Palomar y Vizcarra a Agustín Navarro Flores, 13 de enero,
1947, APV, caja 44, exp. 315, dcto. 4813.
15
Ricardo Bendaña Perdomo, La Iglesia en Guatemala. Síntesis histórica del
catolicismo, Artemis Edinter, Guatemala, 1996, p. 126.
16
Ibid., p. 128.
17
Ibid., p. 129.
18
El episodio es recreado con todo detalle por el antropólogo y escritor
guatemalteco Juan Fernando Cifuentes en su obra Querido Marzo Ven, Artemis
Edinter, Guatemala, 1999, caps. 5 y 6.

411
19
Bruce Johnson Calder, Crecimiento y cambio de la Iglesia católica guatemalteca,
de 1944 a 1966, Estudios Centroamericanos del Seminario de Integración Social
Guatemalteca y del Instituto de Estudios Latinoamercianos de la Universidad de
Texas, Guatemala, 1970, p. 155.
20
Bendaña Perdomo, op. cit., p. 128.
21
Ibid., p. 131.
22
Johnson Calder, op. cit., p. 156.
23
Bendaña Perdomo, op. cit., p. 130.
24
Johnson Calder, op. cit., p. 157.
25
Ibid., p. 157.
26
Ibid., pp. 160-162.
27
Carta de Miguel Palomar y Vizcarra a Mariano Rossell Arellano, 27 de mayo,
1955, APV, caja 45, exp. 325.
28
Id.
29
APV, caja 75, exp. 571 (sin número de folio).
30
Id.
31
Id.
32
Id. Desde luego, no todos los familiares de Palomar y Vizcarra eran refractarios
a sus puntos de vista, como lo demuestra el siguiente intercambio de cartas entre
Palomar y su “estimadísimo y respetado sobrino” Antonio Gómez Robledo, a
quien el 15 de enero de 1959, luego de felicitarlo por desempeñar un alto cargo en la
Secretaría de Relaciones Exteriores, decía: “Hago votos a Cristo rey y a María Sma.
del Tepeyac (sigo siendo, hasta donde las fuerzas seniles me alcanzan, cristero)
porque puedas obtener algo siquiera, desde el alto puesto que ocupas, porque nos
veamos libres los mexicanos del abominable totalismo (sic) escolar que pesa como
una maldición sobre México, y que sean derogados los abominables artículos
constitucionales que colocan a la Iglesia católica en la categoría de institución
tolerada.” A ello, su destacado sobrino le respondía: “La colaboración de que me
hablas puedes estar seguro que procuraré prestarla siempre en cuanto lo permitan
las obligaciones del oficio que he de desempeñar para mi subsistencia y la de mi
familia. Comparto todos tus puntos de vista, pues si bien ha podido haber
divergencias entre nosotros en cuestiones adjetivas, estamos siempre unidos en lo

412
más radical. En lo demás, la libertad en lo dudoso (no necesito citar la alta autoridad
de que viene esta expresión) es nuestra común divisa” (APV, caja 75, exp. 571).
Gómez Robledo (1908-1994) nació en Guadalajara, licenciado en derecho y doctor
en filosofía por la UNAM, catedrático en esa institución y en el Colegio de México,
así como en el ITESM, desde 1936 fue embajador en Brasil, Italia, Grecia, Túnez y
Suiza (“Gómez Robledo, Antonio”, en Musacchio, op. cit.).
33
David, año I, núm. 23, 20 de septiembre, 1936.
34
Id.
35
Id.
36
Id.
37
Año II, núm. 48.
38
Id.
39
Celerino Salmerón, En defensa de Iturbide, Tradición, México, 1974, p. 54.
40
Elsa R. de Estrada y Elisa Robledo, “La ultraderecha en México”, Contenido,
junio de 1981, pp. 28-49.
41
Id.
42
Id.
43
Raúl Cremoux, “Si el PAN llegara al poder”, Excélsior, 29 de octubre, 1996.
44
La Jornada, 18 de septiembre, 1996.
45
Crónica, 1 de abril, 1997.
46
Carta de Miguel Palomar y Vizcarra a José González Torres, 25 de febrero,
1960, APV, caja 42, exp. 304, dcto. 3765. Esto, en respuesta a una invitación de
González Torres a Palomar y Vizcarra para disertar sobre el problema del campo
en una convención del PAN en Guadalajara. “...esta colaboración intelectual que le
pedimos no la tomaremos en modo alguno como adhesión suya al Partido” (APV,
caja 42, exp. 304, dcto. 3764).
47
Carta de Miguel Palomar y Vizcarra a José González Torres, 6 de junio, 1960,
APV, caja 42, exp. 304, dcto. 3771. En parecidos términos se expresa Palomar y

Vizcarra en una carta dirigida el 15 de marzo de 1959 al P. Ernesto Santillán Ortiz,

presbítero del Opus Dei, a quien le comenta: “Seguramente VR habrá ya
considerado que las sectas entronizadas bajo el amparo de cierto pabellón que
bien conocemos, se preparan a celebrar el primer centenario de la expedición de

413
las abominables Leyes de Reforma... ¿hasta cuándo, por Dios, dejaremos de estar
gimiendo bajo el peso de la acción masónica y protestante?” También le expresa
su deseo de que “los católicos mexicanos podamos tener la intensa satisfacción
de que los abominables artículos 3, 5, 27 y 130 de la Constitución urdida en
Querétaro por unos energúmenos al servicio de la Casa Blanca, sean arrojados
lejos, muy lejos...” (APV, caja 60, exp. 463)
48
Carta de Miguel Palomar y Vizcarra a José González Torres, 23 de diciembre,
1963, APV, caja 42, exp. 304, dcto. 3814.
49
Carta de Miguel Palomar y Vizcarra a Luis H. Álvarez, 18 de enero, 1959, APV,
caja 42, exp. 304, dcto. 3760.
50
“Álvarez, Luis H.” en Musacchio, op. cit., vol. 1, p.138.
51
Carta de Miguel Palomar y Vizcarra a Manuel Gómez Morín, 26 de mayo,
1959, APV, caja 42, exp. 304, dcto. 3761.
52
Carta de Luis H. Álvarez a Gabriel Palomar y Silva, 15 de noviembre, 1958,
APV, dcto. 3755. Hijo de Palomar y Vizcarra. Gabriel Palomar fue también militante

del PAN. Su padre le agradecía a Manuel Gómez Morín el haber impulsado a su

hijo Gabriel a participar en el PAN: “Hago a Ud. presente mi vivo reconocimiento
porque a Ud. atribuyo, con toda justicia, que mi hijo Gabriel se haya consagrado
con entusiasmo, a la acción cívico política que está desplegando en el PAN” (carta
de Miguel Palomar y Vizcarra a Manuel Gómez Morín, 26 de mayo, 1959, APV,
caja 42, exp. 304, dcto. 3761). A su vez, Manuel Gómez Morín le comentaba a
Palomar y Vizcarra: “Gabriel es un muchacho admirable y cada día me enorgullezco
más de su fina amistad” (carta de Manuel Gómez Morín a Miguel Palomar y
Vizcarra, APV, caja 42, exp. 304, dcto. 3762).
53
Id.
54
Carta de Efraín González Luna a Rodolfo Meixueiro Gil, 5 de noviembre, 1963,
APV, caja 46, exp. 339. Licenciado en derecho, Meixueiro fue dirigente de la LNDLR.

Indica Reguer (op. cit., t. 4, p. 66) que fue jefe local de la jefatura No. 16.
55
Carta de Efraín González Luna a Rodolfo Meixueiro Gil, op. cit.
56
Carta de Adolfo Christlieb a Miguel Palomar y Vizcarra, 1 de julio, 1960, APV,
caja 42, exp. 304, dcto. 3774.

414
57
Estatutos Generales de la Legión de Cristo Rey y Santa María de Guadalupe
(Guardia Nacional), Archivo Aurelio Acevedo. Dichos estatutos contemplaban
dos tipos de “socios”: 1) los de “número”, que tomaron parte activa en la guerra
cristera o sus padres, esposas e hijos; 2) los “ordinarios”, o simpatizantes de los
cristeros. Los requisitos para los socios eran: “ser católico, apostólico, romano,
amar a Dios sobre todas las cosas y prometer proclamar a Cristo, su divino hijo,
como nuestro rey y señor, ante el mundo entero, ante la muerte y el tormento”,
ser aceptado por las autoridades de la Legión, “obedecer a sus superiores en
cuanto manden que sea lícito y honesto”, suscribirse al periódico David y trabajar
por su difusión, así como “pedir a Dios por las necesidades de su Iglesia y por las
Naciones que sufren persecución religiosa, frecuentar los santos sacramentos y
no asistir a centros de vicio o lugares donde se ofenda a Dios” y otras (Ibid.).
58
Vicente Viramontes a Aurelio Acevedo, diciembre 16 de 1957, carta número
110, AA.
59
Id.
60
Carta de Viramontes a Acevedo, 4 de noviembre, 1957, carta 103, AA.
61
Acerca de este grupo se ha publicado el extenso estudio de Alicia Gojman de
Backal, Camisas, escudos y desfiles militares. Los Dorados y el antisemitismo en
México, 1934 a 1940, FCE, México, 2000. Se señala en él que la Acción
Revolucionaria Mexicanista surgió en una reunión del Comité Pro Raza. Desde
su inicio los Camisas Doradas tuvieron como propósito “combatir a los judíos, a
los chinos y a toda clase de extranjeros indeseables” (p. 166). Encabezada por el
general Nicolás Rodríguez, usaban un uniforme de tipo militar con un sombrero
de cowboy, saludaban levantando un brazo con el puño cerrado y usaban un
garrote con una cinta de cuero que llevaban en la mano izquierda (Id.). En IPS hay
testimonios de su actividad en diferentes partes de la república. Por ejemplo, el
expediente 7 (expediente 000-88 de la oficina de Información Política y Social, de
1938) de la caja 4 de IPS contiene una larga denuncia manuscrita, fechada en
“Méjico, DF”, por una persona de nombre R. Reguez, sobre hechos registrados
en Tehuacán. Se indica en el oficio 559.1/53 al C. Srio. de Gobernación que “Por
acuerdo del C. Presidente de la República y a fin de que esa dependencia de su

415
digno cargo tenga a bien tomar la intervención que proceda me permito remitir a
usted el escrito anexo, firmado por la persona nombrada al calce de este oficio (R.
Reguez), rogándole al mismo tiempo sea muy servido ordenar que en su opor-
tunidad se comunique directamente al interesado el resultado de sus gestiones.”
Se anexa una larga carta, no toda legible, donde el remitente elogia al gobierno al
que “Llo (sic) creo que todo Mejicano (sic) tiene derecho y obligación de obedecer”.
Se anexa, como prueba de la “obra de los cedillistas” un volante color amarillo de
los Dorados, que dice: “A los Buenos Patriotas. Los Dorados somos una
organización de trabajadores honrados mexicanos de corazón, que luchamos:
Porque nuestra Patria no caiga en poder de otra nación; Porque sea México para
los Mexicanos y principalmente porque haya garantías para todos los que trabajan
honradamente para ganarse el pan. Nosotros combatimos: A los malos patrones
que explotan a los trabajadores, pero ayudamos a los que son justos, pagan bien
y tratan mejor a sus obreros.
A los líderes que son los peores explotadores del trabajador.
A los comunistas, porque:
Comunismo es traición a la Paria, pues pretende hacernos esclavos de Rusia;
Comunismo es desorden;
Comunismo es miseria;
Comunismo es arruinar las fuentes de trabajo;
Comunismo es odio entre hermanos, luto en los hogares, hambre de nuestras
mujeres y de nuestros hijos.
Ustedes han vivido hasta ahora felices trabajando honradamente y los comunistas
vienen a agitarlos para:
Volverlos traidores a nuestra patria.
Volverlos traidores a nuestra hermosa bandera tricolor, para sumirlos en la miseria.
Si ustedes no se defienden muy pronto veremos a nuestras mujeres y a nuestros
hijos muriéndose de hambre.
¿Ustedes lo van a permitir?
¿Ya se olvidan de que son hombres y de que son mexicanos?
Nosotros venimos para ayudarles. No importa lo que haya que luchar por nuestro
Patria y por nuestras familias, ¡¡Guerra al comunismo!! ¡¡Mueran los traidores!!
¡¡Abajo los extranjeros indeseables!!

416
‘México para los mexicanos’
División de oriente.”
El volante anterior se acompaña de una esquela escrita a mano que dice: “Mi
Ilustre Jefe la distribución de estos Papeles la Ace Luis Castillo Empleado del
Timbre en Esta y el que Representa el Pasquín que le dicen el Periodico la Escoba
que es Antonio Mesa estos papeles se los quite a unos Borrachos Llo creo según
la Ley ningun periodico esta facultado para Sensurar el Pueblo Llo creo la Creencia
es libre y a un Periodico sea cual fuere su nombre no tiene derecho a sensurar el
Credo de ningun hijo de Becino” [la ortografía es la del original, incluyendo las
mayúsculas].
Asimismo, en memorandum del 17 de agosto de 1939 (IPS, misma caja) se afirma
que “El Porvenir del día 11 y La Opinión de la misma fecha (el primero de
Monterrey y el segundo de Torreón) publicaban un manifiesto de los ‘dorados’
de Nicolás Rodríguez, invitando al pueblo a marchar sobre México: algo así como
La marcha sobre Roma de los fascistas...”
62
Cuyas afinidades con los ideales fascistas señala Gojman (op. cit., p.165).
63
Maldonado Montiel, op. cit., p. 41.
64
Anales históricos de la CTM, op. cit., pp. 485-487.
65
Ibid., pp. 485-486.
66
APV, caja 60, exp. 463.
67
AGN, IPS, caja 4, exp. 11, h. 192.
68
Gojman de Backal, op. cit., p. 363.
69
Ibid., p. 168.
70
Id.
71
Rius Facius, Méjico cristero..., op. cit., pp. 479- 488. El 12 de marzo de 1930,
los “más destacados miembros de la ACJM en el Distrito Federal”, con la “anuencia
y consejo” de Bernardo Bergöend fundaron en la capital la Juventud Cívica cuyo
fin era “trabajar porque se implante en Méjico la libertad civil” y admitía como
regla “la más plena sumisión a la doctrina de la Iglesia católica y a las enseñanzas
de la Santa Sede” (Ibid., p. 488). Octavio Elizalde y Ramos Natera fue vocal de la
nueva agrupación. Según señala Rius Facius, Elizalde impartió “en todas las
jefaturas locales de la delegación regional de la Liga en el DF... enjundiosas lecciones

417
sobre la educación cristiana de la juventud...” (Id.) También formó y dirigió el
Grupo de Propagandistas Anacleto González Flores, de la LNDLR, grupo que
organizó las “ruidosas Jornadas Cívicas de la Liga” (Id.).
72
Ovidio Gondi, La hispanidad franquista al servicio de Hitler, Diógenes, México,
1979, p. 63.
73
Id.
74
Ibid., p. 64.

418
 EL TENIENTE DE LA LAMA

Conflictos y nexos poblanos

Desde luego, el derechismo de Ávila Camacho no llegó al extremo
de apoyar al Eje, sino que entró en la guerra mundial del lado de los
aliados, decisión que anunció el entonces presidente el 28 de mayo
de 1942.1
De hecho, muchos han atribuido a grupos extremistas, de
tendencia nazi el atentado que sufriera el 10 de abril de 1944 a
manos del teniente Antonio de la Lama y del cual el entonces
presidente salió ileso.
Ciertamente, mientras los simpatizantes más radicales de
los nazis no aceptaron ni sus herederos aceptan la política antinazi
mexicana, otros consideraron que lo más prudente era acomodarse
a un régimen y en particular a un gobernante que si bien entraría a
la guerra al lado de los aliados y no reanudaría relaciones con la
España franquista, declararía públicamente su fe católica, sus
simpatías a ese sector y su rechazo de los ideales socialistas y de
las corrientes de izquierda de la revolución mexicana; situación
que Mutatis mutandi se repetiría con Díaz Ordaz, el feroz represor
anticomunista y con Salinas de Gortari, el presidente que hizo
realidad algunos de los sueños del clero y de la derecha política.
Aspecto interesante y no suficientemente estudiado del
desarrollo de la derecha católica mexicana y de su incorporación
paulatina a las estructuras de poder es la matriz poblana de algunos
de los vínculos y conflictos entre la derecha y el poder. Tanto
Manuel Ávila Camacho como su célebre hermano Maximino serán

419
hombres del gobierno a la vez que personajes idóneos para
comenzar los acercamientos con la jerarquía católica y con ciertos
sectores empresariales y políticos; pero en el caso de Ávila
Camacho, su potencial asesino, el teniente De la Lama, también
representaba, al parecer a la extrema derecha en vertientes mucho
más radicales e intransigentes. Por su parte, Díaz Ordaz también
sería un producto de la derecha poblana anidada en el partido
oficial.
El 11 de abril de 1944, El Nacional publicaba un relato
detallado del atentado que había tenido lugar el día anterior. Era
obra de un testigo presencial de los hechos: el doctor Octavio
Mondragón, médico de cabecera del entonces presidente.
Mondragón relataba cómo Ávila Camacho había sido
agredido por De la Lama en el patio de honor del Palacio Nacional,
al bajar de su automóvil y disponerse a tomar el ascensor.
De acuerdo con el relato de Mondragón, De la Lama se había
escondido detrás del pilar que hace esquina frente a la puerta de
acceso al elevador. Desde ahí, De la Lama logró hacerle un disparo
al presidente, con su pistola reglamentaria calibre 45, pero sólo logró
perforar la parte inferior de la solapa izquierda de su saco.
Según la crónica periodística, Ávila Camacho sometió con
gran entereza a su agresor, quien luego fue aprehendido por
centinelas del Palacio Nacional.

El señor presidente Ávila Camacho ordenó que no se le causara

ningún daño, y dando muestras de una ponderación absoluta les
dijo: “Déjenlo, déjenlo en paz”.
Luego, el jefe del ejecutivo se encaminó a la puerta que da acceso
al ascensor acompañado del doctor Mondragón y de uno de sus
ayudantes, hasta su despacho donde minutos después interrogó
personalmente, durante unos cinco minutos, a lo sumo, al autor
del atentado.

420
 El mismo día, El Universal publicó una versión de las breves
conversaciones entre Ávila Camacho y su agresor, la primera de
ellas inmediatamente después del atentado:

¿A qué se debe esto teniente?... ¿Por qué ha intentado usted

matarme?
El agresor, con el rostro enrojecido y dirigiendo la mirada al
presidente de la Nación contestó secamente:
He estado solicitando audiencia con usted, señor presidente,
porque no hay justicia en México. No se me permite asistir ni a la
iglesia ni a la logia uniformado.

Después de esta declaración hecha ante las personas que

habían acudido, relata ese periódico, el presidente tomó del brazo
al teniente De la Lama y se encaminó hacia el elevador seguido
por los ayudantes y el doctor Mondragón.

Ni una palabra pronunció nadie mientras ascendían; después ya

en la planta alta y de una manera tranquila el presidente lo condujo
con cortesía hacia su despacho. Allí repitió su pregunta:
—¿Qué motivos tuviste para dispararme?
El teniente nuevamente lo miró repitiendo casi textualmente sus
anteriores palabras:
—Ya hace mucho tiempo que quiero ir a la iglesia y a la logia
uniformado y no se me ha permitido y es porque en México no
hay justicia.
Fueron inútiles las tentativas del Primer Magistrado de la nación
para obtener mayores datos que explicaran el acto del teniente, no
obstante que lo retuvo algunos minutos en su despacho. Entonces
ordenó que fuera consignado al procurador militar de Justicia
acatando las disposiciones de la ley.

421
 El Universal señaló que en un primer momento Ávila
Camacho iba a dejar libre a su agresor, pero finalmente, “por un
principio de autoridad” decidió consignarlo.
De la referencia a la logia, el doctor Mondragón infirió que De
la Lama no era un fanático católico, pero el médico dijo también que
“...por sus contestaciones se infiere que no obra por cuenta propia. Al
revisar sus bolsillos, se le encontraron algunas credenciales y papeles
que posiblemente puedan dar la pista de algo más serio”.2
Como se verá, pistas de algo más serio saldrían a la luz bajo
la forma de evidencias que daría a conocer pocos días después
Vicente Lombardo Toledano, quedando en el misterio, sin embargo,
la supuesta referencia del teniente a la “logia”, misma que incluso
pudo haber sido una maniobra de desinformación para incriminar
a una institución contraria a las ideas de De la Lama.
El boletín oficial de la Secretaría de Gobernación3 emitido a
raíz de esos hechos el mismo día 10 de abril reportaba:

Hoy a las 11 horas 10 minutos, cuando el señor presidente llegó al

Palacio Nacional para iniciar sus labores diarias, fue objeto de un
atentado por parte del teniente Antonio de la Lama Rojas, del que
resultó ileso debido a la entereza del propio Primer Magistrado al
reducir y desarmar a su agresor.
De las investigaciones primeramente practicadas se desprende
que se trata de un elemento al parecer desequilibrado y conectado
con elementos de simpatías pronazis.

Según la narración que publicó El Universal el día 12 de

abril:

Se dijo en un principio que al serle quitadas sus ropas, además de

algunos documentos comprometedores que se encontraron [De
la Lama] llevaba fajada sobre la caja del cuerpo una bandera

422
 nacional y un letrero que decía “Por mi religión, No. 26”. Este dato
nos fue proporcionado por un militar de reconocida seriedad.

La Prensa hizo alusión también el mismo día a ese hecho:

...cuando se le condujo al hospital, ya herido, se descubrió que

bajo de las ropas llevaba una bandera nacional arrollada al cuerpo.
Esta bandera, según las personas que nos informaron, tiene un
número, el 22 o el 26, lo que indica que fue substraida de alguna
corporación. En cuanto a la intención que llevó el teniente al
envolverse en el simbólico lienzo, nadie puede conocerla.

Añadía El Universal:

En la gorra que usaba el día del atentado, sobre la placa de mica

que resguarda la tela, el teniente De la Lama y Rojas llevaba su
testamento, mismo que quedó en poder del primer magistrado, en
él aducía como motivos del atentado entre otros que “no hay
justicia, pues se prohíbe a los militares entrar a los templos” y que
“no se castiga a los delincuentes peligrosos”.

A las once de la mañana de ese mismo día, 10 de abril, el

teniente de Justicia Militar Antonio de la Lama y Rojas fue
entregado en la Secretaría de la Defensa Nacional al capitán de
Caballería Efrén Sámano Hernández, por el mayor del Estado
Mayor Presidencial, Efrén Ortiz Bartolo y por el capitán primero
Humberto Carrilo Gil, también del EM de la Presidencia.
De la Lama y Rojas fue internado en la Sala de Estandartes
con dos centinelas de vista, pero como a los quince minutos se
arrojó sobre los centinelas que lo cuidaban: los soldados Rafael
Valtierra Solis y Joel Hernández Martínez, echando a correr rumbo
a la calzada ubicada frente a la puerta de la sala de estandartes.

423
 Quisieron detenerlo antes de dispararle, no habiendo conseguido
lo anterior, por haber seguido corriendo el detenido mezclándose
entre un grupo de mujeres y soldados que a la novedad se habían
reunido; continuando la persecución habiéndole disparado al
viento con objeto de amedrentarlo entre el cabo y el soldado
Valtierra Solís siete cartuchos, pero al ver que no conseguían su
objeto le apuntaron a pegar, y en virtud de que el referido De la
Lama ya iba a una distancia como de ciento cincuenta metros.
Uno de los proyectiles lo alcanzó a herir... a la altura de la cintura...4

El 12 de abril de 1944, el periódico El Nacional publicaba

una entrevista con De la Lama, luego de haber sido intervenido
quirúrgicamente.
Según el reportero de ese diario, De la Lama se esforzaba
por “impresionar a los periodistas con frases estereotipadas, en un
afán, tal vez póstumo, de publicidad morbosa”.
De la Lama le dijo a sus entrevistadores:

Hagan saber al pueblo de México, si no están amordazados, que

moriré gustoso, que dí mi vida con gusto por la justicia, por mi
deseo de que hay un México mejor... Es todo... No me arrepiento...
Deliberadamente fui consciente al sacrificio... No digo nada más.

Como informó también El Nacional ese mismo día, el

teniente De la Lama fue visitado además por su madrastra y tía
Elisa Rojas de la Lama. El Universal añadió ese día que un
“prelado” había ido al hospital a ver a De la Lama el día 11, “lo
cual no consiguió”.
De acuerdo con El Nacional, Elisa, habría dicho: “¡Qué
bondadoso! ¡Qué amable!”, refiriéndose al presidente Ávila
Camacho, añadiendo: “Tan gentil que es con todo el mundo. No nos
explicamos el proceder de mi hijo. Tal vez estaba trastornado.”

424
 De hecho, el día anterior, 11 de abril, El Nacional había
calificado a De la Lama como “un desequilibrado con tendencias
nazifascistas reconocidas”, mientras que El Universal afirmó:
“...se cree que el teniente no es un fanático como se asegura y
que se trata de un miembro de cierta agrupación ramificada en
todos los países de América con propósitos de sembrar la desorien-
tación y crear estados caóticos”.
Elisa Rojas dijo haberse enterado de los hechos en Puebla,
donde vivía, ante lo cual acudió a la ciudad de México acompañada
por Concepción, hermana de Antonio,

una joven agraciada, guapa, de facciones delicadas, ojos cafés

claro, abundante cabellera, rubia oxigenada. Vestía con un traje
gris claro y adorno color guinda. Llevaba un abrigo abierto, azul
celeste con cuello de piel. Para tocar su cabeza portaba una fina
mantilla negra, la que al llegar a la oficina dejó caer en sus hombros.

Relató Elisa que el jueves anterior, De la Lama las había

visitado en Puebla, y les había dicho que iría a Tampico, a cumplir
una comisión.
También dijo que el padre del teniente no quería que éste
fuera militar, sino que se dedicara a la agricultura. “Fueron catorce
hermanos, de los cuales viven doce y... todos ellos, con excepción
de la más chiquitina, la que cuenta con cinco años de edad, le
escribieron al señor presidente pidéndole magnanimidad para el
reo.”
Escribió el reportero de ese diario:

Luego nos enteramos de que de los catorce hermanos, diez fueron

del primer matrimonio y cuatro del segundo, habiéndose casado
el señor De la Lama en segundas nupcias con una hermana de su
primera esposa, de cuyo matrimonio tuvieron cuatro hijos...5

425
 Según Concepción, el teniente se arrepintió ante ella por
haber tratado de matar al presidente.
El teniente Antonio de la Lama y Rojas murió el 12 de abril
de 1944 a las 9:05 horas, en el Hospital Militar, de una peritonitis
consecuencia de la operación a la que fue sometido.
A las 11:10 horas del día siguiente salió del Hospital Militar
el “modesto cortejo” que llevó a De la Lama al Panteón Moderno
y “pasadas las 12 horas fue inhumado en una fosa de segunda
clase del panteón...”
El 14 de abril, La Prensa se refirió al sepelio de De la Lama
en los siguientes términos: “En la tumba fría, el cadáver del teniente
encontró como única compañía, los despojos de su hermano Luis,
otro desequilibrado, que se suicidó después de ver una película.”
De la Lama y Rojas fue sepultado en la tumba 4094-C-X1,
ubicada en el costado norte del Panteón Moderno, donde desde el
año de 1939 reposaban los restos de un hermano de Antonio.
Continúa la crónica de La Prensa relatando que

al sepelio asistieron la tía y madrastra de De la Lama, dos de sus

hermanas y una mujercita que se cubría con un abrigo color beige
y vestía de luto. Esta señora, señorita, no lo sabemos, rehusó la
lente de nuestra cámara fotográfica; lloraba a torrentes, tal parecía
que la muerte del teniente había conmovido todo su ser...
presenciaba la inhumación, cubriéndose de la indiscreción de la
cámara con el ramaje de un pino cercano y a la vez con un velo
negro...

Según ese diario, la boleta del sepelio fue extendida a nombre

de Elisa Rojas de la Lama.
A casi 60 años de su fallido atentado contra Manuel Ávila
Camacho, en el año 2003, la inscripción que cubre los restos de

426
De la Lama aparece casi borrada por el tiempo y el descuido,
igual que la memoria del único hecho que lo hiciera famoso.
Con trabajo, podemos leer:

José Luis Lama R. (1-III-39).

Sus padres y hermanos cariñosamente.
Antonio de la Lama y Rojas.
12-IV-1944.

La tumba tiene un monumento sencillo en mármol y sobre

la lápida alguien ha arrojado una cruz proveniente de los despojos
de otra tumba abandonada, precisamente encima del nombre de
De la Lama.
El día 13 de abril, la Procuraduría de Justicia Militar dio por
terminadas las investigaciones acerca del atentado contra Ávila
Camacho, dejando así muchas interrogantes sobre el mismo,
La prensa de la época se ensañó a increíbles niveles con la
memoria del teniente, de quien publicaron varios relatos biográficos
y análisis “psicológicos”.
De la Lama nació en Puebla y tenía 36 años al momento de
cometer el atentado, su padre era “un comerciante que operó mucho
tiempo en el puerto jarocho...”, publicó El Universal el 11 de abril
de 1944. El Nacional, por su parte, atribuía a De la Lama una
edad de 31 a 32 años.
Al día siguiente, El Universal publicó el siguiente relato
biográfico de De la Lama:

Por los datos que se tienen, se sabe que el teniente Antonio de la

Lama y Rojas desde pequeño dio señales de una exaltación
imaginativa que lo conducía sistemáticamente a querer sobresalir...
Primeramente quiso estudiar para clérigo y fue enviado al Isletta

427
 College, de Texas, influido en ello por la atmósfera que se respiraba
en su casa, pues dos de sus hermanas son monjas. Pero luego,
arrastrado por esa anormalidad de su mente, se valió de su tío, el
general Samuel C. Rojas y cambió de clérigo a soldado e ingresó
en el Colegio Militar. Cabe añadir que Samuel C. Rojas fue jefe de
la Fuerza Aérea Mexicana.
... Le agradaba recitar y era un pasable recitador. Siempre deseaba
ser el que dijera los discursos en las ceremonias. Y cuando ingresó
a filas con el grado de subteniente, se afilió al Cuerpo de Defen-
sores de la República y le agradaba sobremanera ser el que llevaba,
por delante de los contingentes de los desfiles, la bandera, para
hacerse más visible...

Escribió un folleto sobre la bandera y el himno que “tiene, en

la portada, los colores nacionales y en la hoja siguiente el retrato del
presidente Ávila Camacho con el encabezado de ‘gratitud’porque
entusiasta y decididamente acordó la impresión de este folleto”.
El folleto se titulaba Historia Breve de la Bandera Nacional6
y curiosamente en 1942 Maximino Ávila Camacho publicó
igualmente un folleto sobre la bandera, tomado de su discurso en
un homenaje que le fue ofrecido por la Cámara de Diputados el 9
de junio de ese año.
En él afirmaba el cuestionado político que no se debe alterar
el significado nacional “de la bandera”, por lo cual ésta

...sólo debe contener sus tres simbólicos colores originales y el

escudo de la Patria para que todo ciudadano, sin atender a su
ideología particular, a su credo político o a su filiación social, se
incline respetuoso ante ella sin otro pensamiento que el de
sacrificarse por honrarla y defenderla.7

428
 Se menciona en este trabajo que personajes y grupos de la
derecha católica atribuían también un alto simbolismo a la bandera
nacional en la medida en que originalmente sus colores plasmaban
el plan de las tres garantías que tenía como primer ingrediente la
hegemonía de la religión católica.
Por ese camino, Maximino llegó a simpatizar en Puebla con
algunos sinarquistas como el señor José Trinidad Mata, quien
editaba el periódico Avante y promovía el homenaje nacional a la
bandera como una forma de honrar a Iturbide.
Sin embargo, esa historia no tuvo un final feliz, pues según
señala José María Mendoza,

algo dijo en Avante el señor Mata siendo sacado de su casa cuando

ya se preparaba a dormir y asesinado fue tirado en el carril de la
hacienda llamada Polaxtla, próxima a San Martín Texmelucan, el 14
de abril de 1939. Fue de los primeros crímenes ejecutados en Puebla.
Maximino envió una corona y ofreció aclarar, cosa que nunca
sucedió...8

Volviendo al relato biográfico de De la Lama publicado por

El Universal el 12 de abril, leemos:

En Tampico, precisamente cuando la fiesta de la bandera, fue él

quien llevó la enseña tricolor a la ceremonia en el parque Alijadores;
él quien pronunció la arenga y él también el que escribió en un
periódico local la crónica y además un artículo alusivo.
Los periodistas tampiqueños lo conocían muy bien porque
frecuentemente andaba por las reacciones dando noticias sobre
su persona, sobre su folleto o pidiendo se le publicaran artículos.
En la ciudad de México era el obligado concurrente a las
ceremonias de los “scouts” entre los cuales repartió su folleto.

429
 Con el señor presidente de la República habló algunas veces;
también visitaba con frecuencia las antesalas de los secretarios
de Educación, de Gobernación y de Relaciones...

Es interesante observar que el secretario de Educación, de

1941 a 1943 fue el reaccionario Octavio Véjar Vázquez, de
Gobernación, de 1940 a 1945 fue Miguel Alemán Valdés y el de Rela-
ciones, en el mismo periodo, fue Ezequiel Padilla.9
Prosigue el relato de El Universal: “Por otra parte, un
hermano suyo se suicidó en esta capital, lo que señala ya un índice
de desequilibrio familiar...”
Adicionalmente, El Universal incluía un telegrama prove-
niente de Veracruz, fechado el 11 de abril y donde se informaba:

En marzo de 1942 al estar limpiando un rifle de salón, el empleado

del Express de Ferrocarriles, Jorge de la Lama, accidentalmente se
le fue un tiro que le entró en la frente y salió por la nuca. Era primo
hermano del agresor del presidente.
Actualmente radica aquí Manuel de la Lama Velasco, primo
hermano también del agresor, e igualmente trabajó en el Express.
Al ser entrevistado dijo que Antonio siempre se distinguió en sus
estudios; que era católico, retraído, nada afecto a vicios, nervioso,
y cree que la agresión al presidente fue consecuencia de un ataque
de locura, pero no por una tendencia nazifascista.
Otros familiares que pertenecen al ejército no accedieron a propor-
cionar datos biográficos de Antonio, excusándose cortésmente.
Sin embargo, parece comprobarse que el agresor pertenece a una
familia trágica, pues sin decir el nombre, nuestro entrevistado
manifestó que hace pocos meses trató de suicidarse otro familiar,
ingiriendo veneno.

430
 Desde Puebla, otro telegrama decía:

Cuando hace años, Antonio de la Lama Rojas trató de entrar al Colegio

Católico Jesuita en Isletta College, el doctor Rivera Caso, psiquiatra
experto, examinólo e informó que presentaba anormalidades cerebrales
propensas a la locura... A pesar de eso se le admitió y salió de Isletta
College, porque en cierta ocasión, yendo de cacería se dio un balazo
intencionalmente pretendiendo matarse ante sus compañeros. La bala
lo lesionó en el tórax, sin consecuencias...

Tanto El Nacional como El Universal habían resumido el

11 de abril un episodio muy ilustrativo de la ideología de De la Lama:

Cuando la secretaría de la Defensa prohibió que los militares se

presentaran uniformados dentro de las iglesias, sin respetar la
orden se introdujo en la Basílica de Guadalupe. Por este hecho fue
arrestado en la guarnición de la plaza siendo puesto en libertad
unos días después.10

La otra versión periodística del mismo hecho decía que el

sobrino del extinto general Samuel C. Rojas

...en el Colegio Militar dio muestras de su fanatismo religioso,

pues fue precisamente él quien encabezó hace algunos años al
grupo de cadetes que, portando uniformes militares, concurrieron
a la Basílica de Guadalupe, violando en forma notoria las prescrip-
ciones de la Ley de Deberes Militares.

Por su parte, el 14 de abril de 1944, La Prensa publicó

declaraciones de un “prominente jesuita” quien “nos pide que
reservemos su nombre” e hizo declaraciones sobre De la Lama,

431
por ejemplo, que durante su permanencia en un colegio jesuítico
en Puebla, dio “innumerables muestras de desequilibrio mental”,
pues “muchísimas ocasiones salía solo por la noche De la Lama
Rojas haciendo largas caminatas y cuando regresaba aseguraba
que recibía influjos divinos”.
Sorprendentemente, y de acuerdo con los diarios de la época,
la propia familia de De la Lama envió al presidente Ávila Camacho
documentos para probar desviaciones mentales dentro de esa fa-
milia, y donde se mencionaba por ejemplo que años atrás una del
las tías del teniente murió trastornada de sus facultades mentales.
De la Lama ingresó al Colegio Militar en 1936; tres años
después, se graduó como subteniente y hacia 1943 ingresó a la
dirección de Justicia para proseguir sus estudios de leyes. Al
momento del atentado fungía como auxiliar del Ministerio Público
en Tampico, “y sin permiso salió a México a cometer el atentado”.
Carlos Tovar, quien era jefe de De la Lama en Tampico,
informó que éste salió de dicha ciudad el 8 de abril a las seis de la
tarde. El mismo día del atentado, Tovar cateó la habitación del
teniente en Aurora 309 Sur, en una casa de huéspedes, “haciendo
recogido una petaca y dos velices amén de numerosos papeles”.
En cuanto se tuvo noticia del atentado contra Ávila
Camacho, algunas personalidades, tanto de México como del
extranjero, señalaron como posibles autores a grupos de tendencias
nazistas, a los propios nazis, o a católicos radicales.
Por ejemplo, José María Dávila, embajador de México en
Brasil acusó a los “católicos fanáticos y a los reaccionarios” y
declaró a la prensa: “Estos enemigos del progreso y del desenvol-
vimiento cultural de México han sido los responsables de todas las
intentonas de asesinato contra los presidentes de México.”11
Anteriormente, en una visita a Río, Vicente Lombardo
Toledano había señalado a los Camisas Doradas y a los Sinarquistas
como representantes de la reacción en México.

432
 Por su parte, el 11 de abril de 1944, el ex rey Carol de
Rumania, quien había llegado ese día a Monterrey opinó sobre el
atentado:

según los datos que proporciona la prensa, se advierten en él las

características de los procedimientos que emplean los nazis desde
que iniciaron sus actividades... los nazis siempre buscan instru-
mentos dentro de los regímenes que atacan y que en ningún caso
obran directamente, sino sólo por mediación de elementos
escogidos cautelosamente y empleando los más reprobables
procedimientos.

A su vez, el general José Miaja, quien fuera comandante de

la defensa de Madrid, se refirió al “fanático católico” que pretendió
asesinar a Ávila Camacho, a pesar de que este último era un
“creyente sincero”.
También dijo: “Yo no creo que se trate de un hombre
desequilibrado mentalmente, sino, por el contrario, de un hombre
consciente de lo que iba a hacer...”12
Como se ha mencionado, fuentes periodísticas, como el
periódico Excélsior, difundieron la idea de que De la Lama era un
desequilibrado. En su editorial del 14 de abril de 1944, titulado
“Después del atentado”, decía ese diario:

La historia de Antonio de la Lama hace saber que ha dado desde

hace mucho tiempo signos de mental desequilibrio. Era un místico
maniático. Cuantos lo conocieron reconocen en él los caracteres
de un anormal, y a no ser que se tratara de un acuerdo entre sus
compañeros y amigos de infancia, para encontrar circunstancias
atenuantes, ya que toda exculpación es imposible, es claro que
este hombre era conocido por sus excentricidades, las cuales
tomaban caracteres francamente morbosos.

433
 Por su parte, Jesús Guisa y Acevedo reconocía en un artículo
publicado por Novedades el 12 de abril, que De la Lama era católico
pero que sus actos no obedecían a esa creencia y sugería también
que De la Lama “puede ser loco”.
En contrapartida, Vicente Lombardo Toledano había estado
denunciando un complot nazifascista de dimensiones continentales
que involucraba, entre otras, operaciones en El Salvador, México,
Bolivia y Argentina.
El 11 de abril durante la “solemne sesión” del XXIII Consejo
de la CTM, celebrado a las 20 horas en el Palacio de Bellas Artes,
Vicente Lombardo Toledano denunció la existencia de la Sociedad
de Amigos del Soldado, de índole político religiosa, y que tenía
reuniones privadas en Gaviotas 21 en Tacubaya, y en Durango 147.13
Dicha sociedad llevaba a cabo “ceremonias religiosas clan-
destinas dedicadas a los soldados, y a las que han concurrido frailes
así como el general del ejército Fernando Vázquez y un capellán
del ejército norteamericano, el reverendo O’Brien”.
De todo ello Lombardo Toledano mostró evidencias foto-
gráficas, y señaló que el atentado contra Ávila Camacho había
sido dirigido desde España y que De la Lama le había dicho al
presidente: “no pude, por desgracia, cumplir mi misión”.
En su conferencia, Lombardo Toledano externó:

... A partir del triunfo de Stalingrado el panorama bélico ha

cambiado radicalmente... y también la táctica de los nazis... dicen
ahora que no somos fuertes y no tenemos por qué ir a la guerra...
a medida que los soviets han logrado echar hacia atrás a los nazis,
cambian luego de palabras, de actitudes. Ya no insultan a Juárez,
ni a Morelos, ni a Morazán, ni a Bolívar. Como en muchos casos
su propaganda no ha dado los resultados que buscaban, desde el
punto de vista de los valores colectivos, ya se preparan para el
ataque personal, para el atentado. Se dice que pretenden agredir a

434
 Roosvelt en ocasión de las próximas elecciones. Ya veremos y
estaremos preparados para cuando se inicie la invasión del conti-
nente europeo, ya que se esperan acontecimientos de resonancia
internacional.

Ciertamente, el mismo día que Lombardo pronunciaba su

conferencia antifascista, el ejército rojo recuperaba Odessa, y pocos
días después el dictador español Francisco Franco aludía a los
“días de prueba que se avecinan para España”, al recibir a los
“asesores eclesiásticos provinciales del auxilio social”. Franco pedía
ayuda a la “Divina Providencia” para “arrostrar cualquier posible
crisis”.14
El 13 de abril de 1944, El Nacional manifestaba que
Lombardo Toledano mostró pruebas fotográficas que evidenciaban

la reunión del traidor Lama Rojas con sacerdotes y con dirigentes

jesuitas; la compañía del teniente fanático con un capellán yanqui;
la presencia de un general olvidadizo de sus deberes junto con la
de Lama Rojas, en una ceremonia irregular, clandestina, del culto
religioso...

Se preguntaba El Nacional acerca de esos hechos:

... ¿Qué hacía el capellán O’Brien —militar yanqui— violando las

leyes de México en compañía de quien había de atentar contra
nuestro presidente? ¿Qué hacían con este irrespetuoso huésped
de México sacerdotes y dirigentes jesuitas? ¿Qué hacían tan
piadosas personas ayudando a un mal general a quebrantar la
Constitución de su país y la ordenanza de su cuerpo?

El 14 de abril, El Universal informaba que “por convenir al

buen servicio” la SEDENA ordenó la baja de ocho cadetes de la

435
Escuela Militar de Intendencia, y un general —Fernando Vázquez
Ávila— que se encontraba en Tampico había sido llevado a dicha
secretaría.
Los ocho cadetes eran: Isidoro Ortiz Ortiz, José Mejía Curiel,
Adolfo García Ríos, José Rocha Hernández, Carlos Beltrán Vera,
Enrique Onofre Villa, Ignacio Martínez Rodríguez y José Eluzundia
Charles.
“La baja de los cadetes y el llamado al general Vázquez
Ávila parece obedecer a que unos y otros figuran uniformados en
una ceremonia religiosa efectuada en la casa número 147 de las
calles de Durango...”, de acuerdo con las fotografías que habían
sido difundidas por Lombardo Toledano.

En esas fotos se ve igualmente al teniente Antonio de la Lama

Rojas, autor del atentado en contra del presidente de la República.
Se nos dijo en la Secretaría de la Defensa que, aun cuando se cree
que el teniente De la Lama obró individualmente al disparar contra
el jefe del ejecutivo, de todas maneras, tanto el general Vázquez
Ávila como los cadetes serán examinados por el procurador de
Justicia Militar, en relación con el mismo asunto.
En cuanto a la supuesta asociación Amigos del Soldado y que se
dice está integrada por señoras y elementos religiosos, se nos
dijo en la secretaría de la Defensa que desconocían por completo
su actividad.
El general de brigada Fernando Vázquez Ávila, es además ingeniero
militar que posee una amplia cultura y habla varios idiomas. Cuando
vino a México el mariscal polaco Sikorski, fue comisionado por la
Secretaría de la Defensa para que lo atendiera en calidad de
ayudante durante su estancia...

El domingo 16 de abril de 1944, La Prensa se refería a la

Sociedad Amigos del Soldado, citando una versión según la cual

436
había sido detenido el general Francisco Vázquez Dávila, quien
“desempeñaba una misión en Tampico”, así como otro general, de
apellido Alba.
Ese mismo día, dicho periódico publicaba en sus páginas 12
y 13 fotografías de los miembros de la Sociedad Amigos del
Soldado, que habían sido dadas a conocer por Lombardo Toledano.
En ellas aparecía el teniente De la Lama, el general Fernando
Vázquez Ávila y el P. O’Brien, así como Joaquín Sáenz Arriaga.
Una de las fotos muestra al general Fernando Vázquez Ávila,
recibiendo uniformado la comunión de manos de un sacerdote.
En el pie de una de las fotos se menciona la casa de la seño-
rita Josefina Belloc, en Durango 147, como sede de algunas de las
juntas donde “se conspiraba contra el presidente y el gobierno de
México”.
En otra foto se ve a un militar de espaldas, haciendo el
saludo fascista y delante de él “el mal general Fernando Vázquez
Ávila, que empuña el estandarte nacional, recibe la bendición del
sacerdote que oficiaba clandestinamente en el local de la Sociedad
Amigos del Soldado, sito en la calle de Gaviotas No. 21, de
Tacubaya”.
Otra gráfica muestra a De la Lama fungiendo como ins-
tructor de sus compañeros: “lee ante los militares reunidos los
nombres de los ornamentos que está vistiéndose el sacerdote y
explica la significación de los mismos”.
El 18 de abril, El Universal Gráfico publicó el importante
testimonio de un civil miembro de Amigos del Soldado, quien dijo
que O’Brien, capellán del ejército de Estados Unidos, estuvo en
México de paso para “la base militar de un país centroamericano
a la cual se encuentra adscrito” y que la junta fue para que algunos
católicos conocieran a O’Brien.
En esa ocasión se tomaron las fotos que difundió Vicente
Lombardo Toledano y donde aparece extrañamente velada una

437
imagen, la de un militar, que El Universal Gráfico publicó
nítidamente en la primera plana de su edición del 16 de abril.
En el testimonio que ese periódico reprodujo el 18 de abril
se decía:

...en el lugar donde fueron recogidas las fotos... había otras gráficas
también importantes que le extraña [al entrevistado] no hayan
sido publicadas por Lombardo Toledano. Una de ellas, por ejemplo,
fue tomada el día en que uno de los sacerdotes —cuya efigie se
ve en las fotos publicadas— dio la primera comunión a una hijita
del licenciado Ezequiel Padilla, secretario de Relaciones Exteriores.
La cámara captó ese momento y al lado de la pequeña cristiana
apareció su madrina, que lo fue doña Soledad Orozco de Ávila
Camacho, esposa del señor presidente de la República.

También el 18 de abril de ese año, el New York Times publi-

caba declaraciones de Lombardo Toledano quien señalaba que el
atentado contra Ávila Camacho había sido “parte de una cons-
piración de un grupo fascista del ejército para derrocar al actual
gobierno y establecer una dictadura militar”.
De acuerdo con Lombardo Toledano, De la Lama estaba
“íntimamente asociado con una mujer dirigente de la Unión
Nacional Sinarquista...”
Según Lombardo, los militares conspiradores se oponían al
servicio militar obligatorio, al régimen democrático “en todos sus
aspectos” y promovían la revisión de varios preceptos
constitucionales. “Los directores de este centro conspirativo eran
algunos sacerdotes católicos y elementos reaccionarios entre
quienes De la Lama ocupaba un lugar prominente.”
Muchos años después de los hechos, en enero de 1972,
Manuel Buendía se refería al padre Sáenz Arriaga y el frustrado
homicidio de Ávila Camacho,15 puntualizando que el ex jesuita fue

438
 el director espiritual del teniente De la Lama. A partir de este dato
puede concluirse que no sólo estuvo enterado de lo que se pro-
ponía hacer De la Lama. El director espiritual tiene más poder
sobre la mente de un individuo que el más hábil de los siquiatras
o de los hipnotizadores.

El complot de los viejitos

Todavía los periódicos seguían ocupándose del fallido complot de
De la Lama cuando se refirieron a la conspiración que dieron en
llamar “El complot de los viejitos”, en el que tomaron parte doce
personajes “del pueblo”, de entre 30 y 70 años, y acerca del cual
el procurador general de la república dijo que carecía de impor-
tancia y de relación con el atentado de De la Lama,16 mientras
que un periódico capitalino calificaba al complot de “tan grotesco
como Cantinflas”.17
Los conjurados pretendían

eliminar a destacados hombres públicos que han tomado parte en

persecuciones religiosas a partir de la época en que gobernaba el
país el señor general Plutarco Elías Calles hasta la hora presente.
El medio escogido para llegar a ese fin era depositar bombas de
dinamita debajo de las camas de los políticos más destacados, sin
omitir el actual presidente de México. Pero el escogido para fabricar
las bombas fue precisamente un elemento de la policía a quien las
autoridades dieron la comisión de hacerse pasar como conjurado.

Los detenidos, que fueron llevados a la Tercera Delegación

de Policía de la ciudad de México eran Rufino Canseco, Agustín
Mejía, Andrea Romero, Ángela Mora de Canseco, Manuel Ayala,
Justino Estrada, Erasto Canseco Ramírez, Manuel Luna Martínez,
Baudelio Rocha, José Inocencio Ayala, Esteban Ayala, Juan
Hernández.

439
 Rufino Canseco, apodado El Tío Barbas,18 viejo soldado
del 17 regimiento de la época de Porfirio Díaz, fue también huertista
y combatió a Villa en la Bufa. Dijo que “en efecto un acto de
violencia podía restablecer el orden que en su sentir consideraba
alterado”.19
Agustín Mejía, de 68 años, se declaró “legionario de Jesús”
y dijo que asistía a “reuniones de su cofradía con algunos de los
detenidos, en las que había sinarquistas y de otras agrupaciones
religiosas”.20
Andrea Romero y Ángela Mora de Canseco se declararon
“católicas, apostólicas, romanas”. Esta última, esposa de Rufino,
dijo que con él se reunían “algunos sinarquistas y otros amigos
para prácticas doctrinales y de partido”.
Justino Estrada, sastre, reconoció ante los periodistas que
era jefe del “sector sinarquista de parte de la colonia San Rafael y
que como tal presidía las reuniones del partido”.
Erasto Canseco dijo que Andrés Gómez Hunga, de origen
rumano, era “el autor de todo” pues “tenía la manía” de ofrecer
secretos para fabricar bombas y “que hasta fue recomendado por
el ingeniero Carlos Martínez Obregón de Materiales de Guerra”
para experimentar con un modelo de bomba para avión.
Originario de Servia, el mencionado rumano entró a México
en 1942. Al ser interrogado afirmó ser católico y haber sido
contactado por los complotistas para poner bombas en las casas
del presidente, de Maximino y de Cárdenas, entre otros.
Baudelio Rocha perteneció a los Dorados de Villa y luego a
las fuerzas de Almazán, y declaró haber participado en la campaña
presidencial de Ávila Camacho. También dijo ser jefe de sector de
los Caballeros de Jesús y haber estado en reuniones con los otros
acusados.

440
 Otro de los detenidos dijo haber ido a reuniones sinarquistas,
donde se entonaba el himno de ese partido así como Ay Jalisco,
no te rajes, con letra sinarquista.
Finalmente, los acusados fueron liberados, después de haber
sido exhortados a “no reincidir en actividades subversivas”.

1
El día 13 del mismo mes y año, submarinos alemanes habían hundido al buque
Potrero del Llano y siete días después al faja de Oro. En su discurso, Ávila
Camacho se refería a esos hechos y en uno de sus párrafos mencionaba como
antecedente la guerra civil española: “golpe de estado internacional que con la
apariencia de una revolución de finalidades nazifascistas hundió al heroico pueblo
español en un mar de sangre...” (cit. en A. Serrano Plaja, Ávila Camacho, Anericalee,
Buenos Aires, 1942.). Cabe añadir que Ávila Camacho fue secretario de la Defensa
Nacional en el sexenio de Lázaro Cárdenas, cuando tuvo lugar la guerra civil
española. Según el Diccionario Enciclópedico de México, Ávila Camacho nació
en 1897, en Teziutlán, donde hacia fines del siglo XIX, dice Serrano Plaja, había
llegado un comerciante oriundo de Puebla, de apellido Ávila. “En Teziutlán se
estableció montando una granja, y luego contrajo matrimonio con Eufrosina
Camacho, de la localidad, que en abril de 1896 le dio un hijo, al que le puso por
nombre Manuel” (p. 36). Dice Serrano Plaja que “ese niño... venía por ascendencia
paterna de los Ávila que combatieron el 5 de mayo de 1862 por la independencia
nacional contra los invasores franceses cuando éstos quisieron imponer a
Maximiliano como emperador de México” (Id.). Ávila Camacho estudió en el
Liceo Teziuteco y en otros planteles, graduándose como contador; trabajó como
empleado en la Compañía de Tranvías de Teziutlán y en 1920 comenzó su carrera
militar con el general Carlos Arellano (Reseña histórica..., op. cit.). Ávila Camacho
fue comisionado con el entonces coronel Lázaro Cárdenas, que se encontraba en
Tuxpan, Veracruz; pasó a ser pagador del ejército, con el grado de mayor. “Debido
a sus conocimientos logró en poco tiempo ascender a teniente coronel y a coronel,

441
pues obtuvo este último grado en junio del mismo año de 1920...” (Id.) Obregón
lo ascendió a general brigadier en 1923 y le dio el mando del 38 regimiento de
Caballería con el que combatió a los cristeros en Jalisco. Cuando Cárdenas llegó
a la presidencia, nombró secretario de Guerra y marina al general Andrés Figueroa
y como subsecretario a Ávila Camacho. Al morir Figueroa, en octubre de 1936,
Manuel Ávila Camacho ocupó ese ministerio, en el que continuó hasta el 17 de
enero de 1939. El 14 del mismo mes había ascendido a general de División y había
solicitado licencia para presentar su candidatura a la presidencia. Murió en el
Distrito Federal el 13 de octubre de 1955. Sus restos reposan en el rancho de La
Herradura.
2
El Universal, 11 de abril, 1944, p. 15.
3
El Universal, 11 de abril, 1944, 1a plana.
4
El Nacional, 11 de abril, 1944.
5
En un escrito inédito (“Memoria: droga, asesinatos y política”, 15 de julio,
2001), el doctor José María Mendoza Márquez comenta: “En la esquina de la 2
Poniente y 5 Norte, hubo una tienda de ropa de mujer especializada en las
famosas medias de nylon que tanto escasearon en la época de la Segunda Guerra
Mundial. La razón social de la tienda era Casa Torre Lama, y en esa misma calle
en la 2 Poniente, casi frente al callejón que existe junto al teatro Variedades vivió
la familia Lama... Mucho se dijo que este intento de magnicidio tenía origen en los
problemas religiosos, pero la realidad es que la familia Ávila Camacho despojó a
esta familia Lama de sus propiedades en Teziutlán.”
6
El Nacional, 11 de abril, 1944.
7
Maximino Ávila Camacho, “La Bandera Nacional debe ser el signo más claro y
puro de nuestra unión como Mexicanos...”, SCOP, México, 1942 (En la Biblioteca
Miguel Lerdo de Tejada: BMLT 1942 05/caja 28/ Foll. 9).
8
Mendoza Márquez, “Memoria....”, op. cit., p. 2.
9
Musacchio, op. cit., t. 1, p. 252.
10
El Universal, 11 de abril, 1944, p. 14.
11
Novedades, 12 de abril, 1944.
12
Id.

442
13
El Nacional, 12 de abril, 1944.
14
La Prensa, 16 de abril, 1944.
15
El artículo fue publicado originalmente en El Día el 3 de enero de 1972 y está
incluido en Pensamiento y Acción de la Derecha Poblana, Archivo Histórico de
la BUAP, Puebla, 2001, pp. 17-19.
16
El Nacional, 13 de abril, 1944.
17
La Prensa, 13 de abril, 1944.
18
La Prensa identificó a Inocencio Ayala como Tío Barbas.
19
El Nacional, 15 de abril, 1944.
20
Id.

443
444
 GRUPOS SECRETOS

Falangistas y pronazis
El 26 de junio de 1942 , Ávila Camacho confirmó la orden, que
había dado Lázaro Cárdenas en 1938, de disolver la Falange
Española de México.1
De acuerdo con Gondi, esta organización contaba con mil
161 miembros y su cabeza visible era Augusto Ibáñez Serrano,
representante personal de Francisco Franco, quien había adquirido
la nacionalidad mexicana el 24 de diciembre de 1935. A fines de
mayo de 1943, el diario El Popular señalaba que el nuevo jefe de el
Falange era Antonio Fernández Cuesta, pariente de Raimundo
Fernández Cuesta, ex embajador del gobierno franquista en Brasil.
Entre los miembros de la Falange se contaban: Ruperto Arcelis
Echavarría, jefe de la Primera Centuria de la Primera Bandera del
Primer Tercio de la Delegación Territorial de México; Carlos Álvarez
Suárez, de quien se afirmaba que mantenía contacto con un grupo
armado de españoles; Marcos Odriozola Solana, encargado de la
dirección de los falangistas de la ciudad de México, y de los estados
de Hidalgo y Guerrero.2
Gondi también habla de tráfico de armas para los falangistas
mexicanos, provenientes de Estados Unidos, Chile y Argentina.

He aquí un caso concreto: el 7 de febrero de 1942 salió de Bilbao

un barco con un cargamento de armas. La peligrosa mercancía
venía disimulada en barricas de un coñac marca Caballero,
consignadas a una tienda de las calles de López, en la ciudad de

445
 México... Una indiscreción de alguien que intervino en el alijo
permitió que este contrabando fuera descubierto. Se dijo también
que habían llegado 18 españoles franquistas, un año antes, desde
diversos países —los Estados Unidos, Guatemala, Cuba— con la
misión especial de reorganizar la Falange en tres regiones impor-
tantes: Minatitlán (zona petrolera), Ixtepec (campo aéreo) y Salina
Cruz (puerto estratégico).3

Ya al inicio del tercer milenio, la apertura de los archivos de

Investigaciones Políticas y Sociales ha puesto al descubierto
muchos datos adicionales sobre hechos como los que señala Gondi.
Por ejemplo, en oficio del 18 de julio de 1939 al jefe de la
Oficina de Información Político Social,4 M. Tomasa Rincón C. le
informa:

Los franquistas españoles están activísimos trabajando con

mucha reserva todo muy oculto.
Augusto Ibáñez Serrano, este es el representante diplomático de
Franco en México, tiene su despacho en Venustiano Carranza 42,
1º piso. Este despacha pasaportes y todo lo relacionado con esta
rama, el segundo representante de Franco es Francisco Moslera,
el jefe actual de la Falange Franquista en México, despacha en
Isabel la Católica 14. Estos dos están trabajando muy en secreto.
Ibáñez legaliza documentos consulares y da cartas.
Los destacados franquistas que prestan toda su cooperación a
los dos antes dichos son:
Jaime Arrechederra. Gerente de la Fábrica de la carolina, calle del
Sol desp. Uruguay.
Ángel Urraza, gerente de la fábrica Euzkadi, vive en el Hotel Ma-
jestic.
Ramón Guerra, socio de la tienda La Sevillana, Calle López y
Artículo 123.

446
 Agustín Carquín, comisionista, despacho en Mesones 108 D.
Francisco Moslera, dueño de un almacén de Casimires en Isabel
la Católica.
Observé conversaciones entre españoles rojos que dicen que el
Secretario de Gobernación no ha estado del todo izquierdista al
recibirlos, que ellos hubieran querido mejor que Tejeda los hubiera
recibido.
Los Tejedistas dicen que saben ya que Tejeda iba a Gobernación
en cuanto llegue a esta el Señor Presidente.

Atte.
M. Tomasa Rincón C.

Por su parte, José María Mendoza recuerda5 que en la ciudad

de Puebla “el general Franco tenía un representante personal, era
un español: Don Carlos Alonso Miyar, que era el distribuidor de
Azúcar SA en la calle Norte No. 205”, asimismo, “en el Instituto
Angelopolitano, al iniciar las clases, se cantaba el himno español,
quizá hasta por los años de 1950, y al concluir gritaban: ¡Arriba
Franco! ¡Viva España!”.
El 4 de julio de 1938, el inspector PS 7 reportaba acerca de
varios asuntos entre ellos, incidentes relacionados con grupos
derechistas y con actividades nazis.6
Señalaba al gerente de la agencia Automóviles Kertinke,
situada en las calles de Palacio Legislativo, como segundo jefe del
partido nazi, “que se (sic) dice llamarse Ruge”.
Agregaba:

En centros alemanes se me informó que se encuentra en esta

capital una nazista. Que se llama Margot Spohner y se dice doctora,
que biene (sic) con el objeto de estudiar los planteles educativos,

447
 pero que en el fondo su objeto es de una comisión del servicio
nazi alemán.
El Dr. Raschbaun que tiene su consultorio en las calles de San
Juan de Letrán e Independencia, dice que hace pocos días se
entrevistó con el Sr. Jorge Prieto Laurens quien le pidió dinero
para ayudar al gral. Cedillo.7

Un informe anónimo fechado el 19 de diciembre de 1938 en

Villahermosa decía:

La existencia de elementos reaccionaros y fachistas extranjeros y

sus actividades sediciosas en esta ciudad y en otros municipios
como Comacalco, constituyen un serio peligro...”
La Southern Banana Corporation tiene como empleado un agente
propagandista del Frente Constitucional Democrático que es el
que distribuye propaganda impresa entre los obreros de la CTM, la
CROM (del grupo de Eucario León Morones pero que en las luchas
sindicales se solidarizan con los camaradas de la CTM).
La misma empresa tiene otro empleado de confianza de apellido
Vacusi, italiano, en los talleres de su Astillero y que es el que hace
propaganda en favor de Mussolini, Hitler y contra Cárdenas al
que califica con mil bajezas.
Existen unos alemanes nazis de cuyas actividades los compañeros
no se daban cuenta y que yo por una casualidad pude localizar en
mi viaje de Veracruz a esta, pues en el mismo vapor (Lurline) nos
venimos con un alemán que hacía propaganda a favor de su
negocio diciendo que él iba a emprender en Villahermosa una
competencia formidable a todos los demás comerciantes de otros
países... luego a los dos días lo ví en esta ciudad con su distintivo
nazi y paseando en el Malecón una noche con otros alemanes
platicando sobre la “necesidad” de hacer una jira por las regiones
del Estado, que sus negocios tienen perspectivas magníficas, etc.

448
 En el paraje de El Alacrán entre las barras Sánchez Magallanes y
Tupilco y Laguna Machona en el Mpio. De Comacalco es donde
continúan desembarcando contrabando de armas y parque que al
parecer viene de Puerto México y que luego es trasladado por el
Río Santana en Cayucos. Que estos informes los proporcionó un
tal Ezequiel Sánchez que fue en un tiempo soldado a quien
ocuparon los contrabandistas para dichas maniobras...
En el mismo Comacalco, Justo Valenzuela, Amador Valenzuela y
Eziquio Valenzuela, parientes de Ovidio Pedrero Valenzuela, el
presidente de Juventudes Nacionalistas, están realizando activi-
dades de carácter subversivo contra Cárdenas y contra las
organizaciones revolucionarias de quienes se expresan en términos
bien conocidos y que los mismos Valenzuela según se sabe, son
los contrabandistas de armas y parque que introducen por Laguna
Machona...
En Nacajuca un tal Hernán Rabelo que según informes de los
camaradas es un cristero rabioso, está haciendo propaganda en
contra del Gobierno de Cárdenas y de las organizaciones revolu-
cionarias y que trata ya de formar grupos armados para tenerlos
listos para que, en el momento que ellos creen ya no muy lejano,
los lancen contra el Gobierno. Además que este mismo individuo
está haciendo propaganda para diputado local, según el decir de
él mismo, porque con su grupo tiene la idea de hacer algo en dicha
Cámara, que al condenar al gobierno de Cárdenas hace propa-
ganda a favor de Franco, Mussolini y Hitler.8

El 1 de julio de 1943, el inspector 48, Juan Sánchez de Tagle,

y el 49, Adi Stachlovichi enviaron el siguiente oficio al jefe del
departamento de IPS:

En cumplimiento a su atenta orden relacionada con la práctica de

una investigación tendiente a conocer antecedentes y actividades

449
 del señor Luis Islas García, después de haber efectuado la
averiguación necesaria nos permitimos informar a usted lo
siguiente:
Queda comprobado que el señor Luis Islas García de filiación
nazi, además de estar conectado con miembros que figuraban
prominentemente en el Partido Nacional Socialista Alemán y haber
tenido contacto íntimo con el Colegio Alemán y con otras institu-
ciones de índole nazi, escribió durante mucho tiempo en la página
editorial del periódico vespertino denominado Diario de la
Guerra, que editaba el señor Teodoro Schumacher, siendo esta
publicación órgano de los totalitarios en la cual se publicaron
varios artículos de tendencia nazifascista como por ejemplo los
titulados “El Estado y los judíos en Santo Tomás de Aquino”, de
fecha 7 de marzo de 1941 y otro denominado “Carvajal, Arquetipo”,
que apareció el 21 de marzo de ese mismo año (se acompaña copia
del ejemplar).
Estos artículos publicados bajo su firma hacen el panegírico de
las ideas raciales nazi-fascistas pretendiendo entre otras cosas,
demostrar la funesta intervención de la raza judía en el continente
americano. Se sabe que esta misma persona tiene su despacho
establecido en esta capital junto con el Lic. Gómez Morín, en el
edificio del Banco de Londres y México y también que los jóvenes
Limón, García Michau y Zetina y otros concurrentes en unión del
señor Islas García en el mitin pro Acción Nacional que se verificó
en la Alameda de Santa María la Rivera, aunque figuran simple-
mente como estudiantes es bien sabido que pertenecen al grupo
de Acción Nacional, partido que actualmente ha tomado la táctica
de hacerse aparecer ajeno a toda agitación estudiantil, afirmando
para ello que ningún estudiante es miembro de ese partido. Esta
afirmación tiene el objeto de eludir responsabilidades por las
manifestaciones estudiantiles en contra de la política internacional
de México.

450
 El artículo titulado “Carvajal, arquetipo”, se refiere a Luis
Carvajal, de la famosa familia judía condenada por la Inquisición
en la época de la Colonia. El trabajo es innegablemente antisemita,
como indican sus conclusiones:

...para Carvajal, ejemplo de la comunidad semita, hermano de un

rabino y destacado dogmatista, para nada obliga el buen trato ni
la consideración. El es judío y profesa un sordo rencor contra
todos los que no lo son, y del rencor participa y está educada la
judería. Este odio ancestral que alimenta la raza, no puede aplacarse
no por la persuasión, ni por la generosidad, porque son virtudes
que no cuenta, desde luego que, en lo íntimo de la conciencia
semita, no tiene ninguna obligación el exponente de la “raza
elegida” frente a la cristiana, que es “impuro”, “idólatra”, “Perro”
y “enemigo”, y de quien hay que cuidarse, porque lo menos que
hace con el judío es “contaminarlo” cuando le da de comer en su
mesa, compartiendo la humildad de su pan.9

El tono con el que “informaba” el Diario de Guerra se

puede ilustrar con las siguientes notas, publicadas en su número
171, del viernes 20 de diciembre de 1940, donde ese periódico
anunciaba también las transmisiones en español de Radio Berlín:
en primera plana, a ocho columnas. “Es absolutamente inevitable
el derrumbe del imperio británico”, también en primera plana: “Un
solo submarino del Reich ha hundido 40 barcos” y “Mensaje de
Navidad del Episcopado germano al Fuehrer”. Se comunicaba en
esta última nota que el mencionado mensaje, firmado por los cinco
miembros de la mesa directiva del episcopado alemán,

...manifestará el convencimiento de que la lucha por los

indispensables derechos vitales del pueblo alemán llegará a su

451
 victoriosa terminación el año entrante, expresando finalmente la
esperanza de que les sea deparada al pueblo alemán entonces una
paz magnífica y larga.
Tal mensaje de la Iglesia católica de Alemania será leído desde el
púlpito en todos los templos del país durante los días festivos de
la navidad.

El tema de las relaciones entre la Iglesia y el Estado en

Alemania se abordaba también en la página 4 de ese periódico en una
nota no firmada titulada “La Religión en el Reich” donde se decía:
“Datos proporcionados por la iglesia católica y evangélica en Alemania
permiten reconocer que la vida religiosa en la Magna Alemania se
desarrolla con toda normalidad. Lejos de disminuir por la guerra, ha
aumentado....”
Sobre el supuesto idilio entre la Iglesia católica y el régimen
nazi, dicha publicación señalaba que:

En las universidades alemanas la iglesia católica cuenta con 8

facultades teológicas para la preparación de sus sacerdotes,
agregándose otras 6 instituciones teológicas por cuenta del Estado.
En Alemania se subraya que en otros países como Francia,
Inglaterra, Italia y España, en las universidades de Estado no
existen facultades teológicas. Merece citarse también que las
relaciones financieras entre el Estado y las iglesias cristianas se
basan en una ayuda de 500,000 marcos anuales que facilita el
Estado a la iglesia. Esta suma se aumenta por dádivas especiales,
como por ejemplo en Prusia, en donde de 1935 a 1939 el Estado
concedió a la iglesia católica no menos de 6.642,186 marcos...

Asimismo, el Fondo de Investigaciones Políticas y Sociales

del AGN10 contiene una lista de agentes alemanes que estuvieron
activos en España y quienes luego pasaron a México:

452
Baron Von Falkenheim
Servicio militar en 1914, con Von Papen.
Se encontraba en España hasta agosto de 1940. Acompañó a Se-
rrano Suñer en su viaje a Berlín, y a su regreso embarcó a América,
vía Lisboa.
En México (octubre de 1940) manejó los asuntos relativos a la
campaña falangista sobre Hispanidad, que se encontraba en
preparación, reorganizando al mismo tiempo la Falange (propa-
ganda y servicio secreto) bajo dirección alemana.
Fue a Cuba donde permaneció hasta 1941, y luego a Montevideo.
Baron Von Wackerback
Servicio militar en 1917
Fue jefe del servicio alemán en Tokio.
Llegó a México con el fin de encabezar una de las secciones del
Servicio Secreto Alemán.
Llegó procedente de Japón, y luego de contactar con los dirigentes
nazis en la capital, se dirigió al Estado de Chiapas, donde perma-
neció algunos días en las fincas cafetaleras Germanía y Prusia,
mismas donde el año pasado se decomisaron dos estaciones de
radio emisoras portátiles a iniciativa de Gobernación. Luego de 28
días de estancia en México, abandonó el país por Tapachula, en
vía aérea hacia Sudamérica.
Herr Lessing
Miembro del Gran Consejo de la GESTAPO. Goza de la más plena
confianza de Hitler.
Fue jefe secreto de la GESTAPO en España. Es conocido por la
audacia de sus planes. Especialista en terrorismo; gran organizador
de tropas de choque secretas, para la GESTAPO.
Actualmente es organizador de la GESTAPO en México. Para que
participe activamente en asuntos de violencia.
Es secretario de la Legación Alemana y probablemente la primera
autoridad nazi en México. Se tienen ejemplos de que el Ministro

453
 de Alemania acató órdenes de él. Raras veces efectúa juntas fuera
del local de la Legación, y esto, con su carácter diplomático
dificulta sobremanera toda investigación a fondo.
Karl Friedrich Von Schulebrugge
Dicho barón, de quien se dice es sobrino de Von Papen, vive en
Vallarta 14, México DF, ha sido radiotécnico del partido nazi.
Junto con George Nicolaus hace viajes a Veracruz, Progreso y otros
puertos del sur de México, llevando consigo proyectores y películas
alemanas. Se informa que hizo mediciones marinas a lo largo de la
costa.
Hans Hellermann
Desde 1934 estuvo formando grupos nazis entre la colonia alemana
en España. En 1935-1936 organizó tropas de choque del partido
nazi en España. En 1937 fue jefe de la sección española del estado
mayor del Partido Nacional Socialista.
Encabezó el grupo más prominente de las tropas de choque
falangistas en Madrid, durante el año de 1939.
Arribó a México en septiembre de 1940, donde se encuentra
organizando activamente tropas de choque para la Falange
Española en México de las cuales es dirigente directo.
Karl Cords
Miembro activo del partido nazi en Alemania, distinguido por su
audacia y arrojo.
Estuvo activo en España de 1934 a 1936. Desde octubre de 1936
hasta principios de 1938 fue uno de los principales dirigentes de
la GESTAPO en España.
Otto Engling
Especialista en la organización de servicios de espionaje.
Fue organizador y director del servicio alemán de espionaje en
España. Radicaba en Barcelona hasta septiembre de 1936.
Llegó a México a fines de noviembre de 1940.

454
 Capitán Eric Moeller
Miembro antiguo del partido nazi, ex sargento del ejército alemán,
ingresó a la policía nazi, especializándose en tropas de choque y
de protección.
Llegó a México en octubre de 1940, para adiestrar a los dirigentes
de tropas de choque nacionalistas.
Ewald Bork
Principal exponente del terrorismo nazi en México. Existe evidencia
de la presión moral y material que han estado ejerciendo sobre
miembros de la colonia alemana, incluso naturalizados mexicanos,
por ejemplo, para evitar que acudiera a tribunales mexicanos en
vez de someterse a la jurisdicción nazi, en conflictos interalemanes.
Ha estado fungiendo como Gauletier, o jefe nacional, en México
hasta noviembre de 1940. Individuo sin escrúpulos morales y
exento de todo sentimiento humano. Goza de la plena confianza
de Dietrich; parece que el alejamiento de Dietrich en forma tan
comprometedora ha tenido por consecuencia de que Bork haya
abandonado temporalmente su puesto de “director” aunque
continúa trabajando como consejero.

Sociedades secretas
Durante mucho tiempo, como se verá, surgieron organizaciones
misteriosas, ligadas a diversos sectores, con orígenes cristeros,
que insistirían en el ideal de reinstaurar en México el orden social
cristiano, y que establecieron el sigilo como una de sus reglas de
acción.
Entre esos grupos secretos se contó la Vanguardia Integradora
de la Nacionalidad, cuyos miembros deberían profesar la fe católica,
ser anticomunistas y no pertenecer a la francmasonería ni a ningún
partido político.
Establece el secreto sobre los nombres de los integrantes
de la Asamblea Directiva, así como la regla de que los miembros

455
de un grupo sólo conocerán a los que a él pertenezcan. “Están
obligados a no hacer investigaciones al respecto, so pena de ser
considerados espías por el solo hecho.”11 También establecen la
formación de “fuerzas de choque” cuyo “capitán” debe ser “un
individuo de fortaleza física, valiente a toda prueba y resuelto a
emplear la fuerza en beneficio del Grupo y de la Vanguardia cuando
sea preciso”.12 Además, sus normas establecían castigos, incluso
violentos contra quienes de diversas formas traicionaran a esa
organización.
Otra organización secreta, relacionada con la Unión
Nacional Sinarquista, fue la OCA (Organización, Cooperación y
Acción), cuyas ordenanzas se conservan en el archivo de quien
fuera uno de los más destacados militantes de la LNDLR, Miguel
Palomar y Vizcarra.
Según ese documento, fechado el 1 de mayo de 1945, “La
OCA es una institución de católicos seglares que tiene como fin
implantar en México un orden social cristiano, inspirado en las
enseñanzas de la Iglesia católica y conforme a las realidades y
anhelos de la Nación.”13
De acuerdo con el artículo tercero de esas ordenanzas, “La
OCA es una organización autónoma en su régimen interno, pero
reconoce y se somete a la autoridad de la Iglesia en materia de fe
y de costumbres.”
La OCA, reza el artículo 4: “tiene por misión hacer que México
realice plenamente su esencia de país católico, hispano y americano...”
Según el artículo 6: “Siendo católico el pueblo de México, la
educación oficial comprenderá la enseñanza de la Religión
Católica.”
Más aún (artículo 7): “La OCA pugnará porque el Estado
reconozca oficialmente que México es un país católico... igualmente
se pugnará porque el Estado, en su esfera, la proteja y la auxilie en
la difusión y mantenimiento de la Fe en México y fuera de él.”

456
 También señala (artículo 10): “La vida familiar y la educación
de la niñez dentro de un espíritu católico y nacional son funda-
mentales para la grandeza de México y bienestar de sus hijos...”
Prosigue (artículo 11): “La OCA es defensora de México y procura
la realización de su misión en América y en el mundo y lucha contra
todas las fuerzas, ideas y organizaciones que, como el judaísmo,
comunismo y masonería, intentan corromperlo y destruirlo.”14
Para lograr esos fines, el documento de la OCA (artículo 20)
lista una serie de medios, entre ellos, la difusión, propaganda y
divulgación, pero también la “Penetración y control de los organismos
profesionales existentes” para que sus actividades, “costumbres” y
autoridades sean conformes con los ideales de la OCA.
Asimismo, propone la

Creación de nuevos organismos profesionales para que, pene-

trados y controlados, tengan igual inspiración y vida [al igual que
la] penetración y control de enseñanza superior, la protección de
la familia y de la niñez para que en el hogar y en la escuela exista
vida cristiana y patriótica, y la creación y control de organismos
cívicos y políticos que preparen y consumen la conquista del
poder público, a fin de que también conspiren a la realización de
un orden social cristiano mexicano.15

Otros medios citados por la OCA incluyen la “penetración y

control de otros organismos no especificados pero de importancia
social, tendientes a igual finalidad”.16
El artículo 21 de las ordenanzas afirma que “La OCA usará
la influencia de sus miembros y simpatizantes en las distintas
esferas de la actividad social.”

457
 El artículo 22 establece el principio de sigilo en las activi-
dades de esta organización: La existencia y actividades de la OCA
deben mantenerse “bajo sigilo”: “no se puede revelar a extraños
por ningún motivo, nombres de sus integrantes, orden de sus jerar-
quías, ni nada de lo que atañe a ella misma”.
De acuerdo con los artículos 23 y 24, en virtud de ese
sigilo se evitarán reuniones numerosas y “en materia de comuni-
caciones, se cuidará su forma para que el contenido sea conocido
por el destinatario”. Además, los miembros de la OCA no hablarán
“sin necesidad de los asuntos de la Institución”.
Ese sigilo, aclara el artículo 25, “no existe para con la jerarquía
eclesiástica, la cual será informada periódicamente de la marcha
general de la OCA...”
Establece el artículo 27: “Para identificación de los miembros,
podrán usarse, con toda discreción, señas, contraseñas, pseudó-
nimos y otros medios análogos.”
Dichas ordenanzas establecen también la “disciplina” como
uno de los principios de la acción de la OCA, pues esta organización
es “una milicia al servicio de los ideales que se han detallado...”
El artículo 32 se refiere al ingreso de nuevos miembros a la
OCA, a los cuales se pedirá juramento de sigilo, además de las
siguientes características: ser mexicano y jurar: 1. luchar para
establecer en México el Orden Social Cristiano; 2. defender a la
Iglesia y a México de los ataques de sus enemigos, principalmente
de la masonería y del judaísmo; 3. guardar la disciplina general; 4.
obedecer a sus jefes; 5. “guardar absoluto sigilo sobre la existencia
de la Organización, planes, trabajos, nombres de sus miembros y
cuanto a ella se refiera”.17
Es de destacarse que apenas un día después de la victoria
de los aliados sobre las fuerzas nazis en la segunda guerra mundial
se forma en México esa organización que tiene como uno de sus
principios el antisemitismo.

458
 De acuerdo con el artículo 36: El acto del juramento se
celebrará ante un crucifijo y sobre los santos evangelios. Además,
según el artículo 45: “la renuncia, abandono o expulsión (de la
OCA) no liberan de guardar el sigilo”.
Las sanciones a faltas cometidas contra la OCA serán
juzgadas por un tribunal interno, y contemplarían desde la suspensión
temporal y la expulsión, hasta el “aislamiento social”.
El artículo 52 detalla la organización de la OCA mediante “sec-
ciones”, numeradas como sigue: 4. Finanzas; 5. Comunicaciones;
7. Investigación; 8. Jurídica; 10. Control Interno; 12. Defensa; 6.
Propaganda; 14. Relaciones; 9. Familia y Educación, así como un
bloque se secciones dedicadas a organismos profesionales: 1.
patronal; 2. obrera; 3. campesina; 15. profesionistas; 16. empleados;
11. sección para la Unión Nacional Sinarquista y 13. Política.
El artículo 70 de las ordenanzas establece que la “célula”
es la “unidad de combate de la OCA” y el artículo 73 explica que su
número puede variar desde dos a 100 miembros.18
En su libro La batalla del Espíritu,19 acerca del movimiento
sinarquista en el Bajío, Pablo Serrano Álvarez se refiere a los
orígenes de la OCA, en 1934, que no era sino La Base, fundada a su
vez a partir de las Legiones, movimiento que se fundó en
Guadalajara en 1932 y que “buscaba rescatar la lucha cristera por
medio de la acción cívica y la toma del poder por medios
violentos”.20 A su vez, la Base “sería el germen del cual nacería
el sinarquismo, en 1937”.21
La Base hizo una reorganización de las Legiones, mediante
un sistema de secciones y divisiones como el que se menciona en
las “ordenanzas” citadas. Algunos jesuitas “comandados por
Antonio Santacruz22 y el padre Eduardo Iglesias” pensaron influir
sobre el programa político de la OCA, buscando que prevalecieran
“los postulados fundamentales de la doctrina social de la Iglesia”.23

459
 Según comenta Serrano, en enero de 1936 la jerarquía
católica instruyó a la Base sobre la lucha contra la educación
socialista. A finales de ese año publicó una carta pastoral donde
se postulaban entre otros los siguientes puntos:

Los padres de familia son los únicos responsables ante Dios y

ante la sociedad, de la educación de sus hijos.
Nada ni nadie tiene derecho a impedir la cristiana educación de la
niñez y de la juventud...
El socialismo y el comunismo tienen positivos errores en diversos
órdenes, siendo pecado grave enseñarlos o aceptarlos...
Los programas oficiales de enseñanza, en general, están saturados
de tantos errores que no pueden ser admitidos por los padres de
familia...
El actual régimen de enseñanza pretende por medio de la Escuela
Unica Socialista Obligatoria sustraer a la niñez y a la juventud de
los derechos anteriores e inalienables que tiene la Iglesia y la
familia.
Estos puntos serían la base del plan de acción del movimiento de
la OCA (la Base) y de donde más tarde el sinarquismo sacaría su
programa y objetivos.24

El año anterior, considera Serrano, el apoyo que un sector

de la jerarquía, inconforme con los arreglos a los que ésta había
llegado con el gobierno, fue decisivo para que el sector “arreglista”
apoyara a la OCA, de la cual se convirtieron en asesores los jesuitas
Eduardo Iglesias y Carlos María Heredia.25
A partir de los primeros meses de 1935, la Base fue
creciendo con ayuda de la anuencia e incluso el apoyo moral de la
jerarquía, “tratando de coordinar esfuerzos en un frente único contra
el gobierno”.

460
 Entre las cabezas visibles de la organización se contaban
José Alba Navarro, Enrique Morfín, Luis Coronado, Jesús Pozos,
en Jalisco; Pedro García Malo y José Antonio Urquiza, en Guana-
juato; Gonzalo Campos y Julián Malo Juvera en Querétaro; Estrada
Iturbide y Laris Iturbide (familias porfirianas de Morelia) en
Michoacán; Antonio Santacruz, Emilio Cervi, Antonio Purrón,
Aniceto Ortega, Rafael Martínez del Campo, Eduardo Iglesias y
el propio Romo (Manuel Romo de Alba, fundador de las Legiones
e impulsor original de la Base).26
Sus jerarcas máximos hasta 1947 fueron: Manuel Romo, de
1934 a 1935; Julián Malo Juvera, de 1935 a 1936; Gonzalo Campos,
de 1936 a 1940; Antonio Santacruz, de 1940 a 1944; Felipe Coria,
en 1944 y Ángel Lomelí, de 1944 a 1947.27
Malo Juvera, el sucesor de Romo en el mando supremo de
la OCA era un viejo general porfirista de Querétaro, que era un
hacendado muy rico y había sido gobernador del estado.28
Dichas cabezas principales de la OCA se elegían cada año
por los “consejeros” y los “jefes de división” en un

cónclave secreto donde no intervenían los militantes. El sigilo

impedía que los miembros de menor jerarquía delataran la
composición del consejo supremo, y la composición dispar de
éste impedía que los jefes divisionales se enteraran de quién los
dirigía. No se producía documentación, ya que los avances de la
organización, y sus problemas, se informaban en juntas de carácter
verbal y secreto.29

La Base trató de hacer alianzas con grupos afines, tanto en

México como en el extranjero. José Antonio Urquiza, Salvador
Abascal Infante —padre del actual secretario del Trabajo— y
Carlos Abascal Carranza fueron a Estados Unidos para “establecer

461
alianzas con los católicos y la jerarquía”.30 Se entrevistaron con el
doctor Robert J. White, presidente del Comité de Asuntos Extran-
jeros de la American Legion y decano de derecho de la Catholic
University of America en Washington, para formar un frente
internacional entre la Base y la American Legion,31 pero el intento
no prosperó.
Tanto Urquiza como Abascal se contarían luego entre los
principales personajes del sinarquismo. El primero de ellos, nacido
“en la última primavera” del siglo XIX en Querétaro, se contaba
entre los militantes sinarquistas de “recursos económicos nada
modestos”.32 Católicos pudientes. Dice de él una historia oficial
del sinarquismo: “bien hubiera podido dedicarse a vivir su vida
echándose en brazos de la molicie y el conformismo; pero jamás
estuvo de acuerdo en que la patria fuera madre para unos y
madrastra para otros...”33
Murió a los 38 años, asesinado por uno de sus aparceros.34
Como señala Meyer, “La UNS presenta esta muerte como un
martirio, cuando de lo que se trata es de un arreglo de cuentas
personal en el que el patrón no desempeña quizá el mejor papel.”35
La versión sinarquista de la muerte de Urquiza es esta:

había ido al propio cubil de las fieras para hablar con un grupo de
campesinos engañados; cuando regresaba para abordar el tren
que habría de conducirlo a la casa de sus mayores, la boca negra
de un rifle fiero escupió su odio bordando una rosa escarlata en
[su] cuerpo.36

Según Mario Gill, en 1937, cuando se fundó la Unión Nacional

Sinarquista, Urquiza acababa de regresar de España donde había
peleado al lado de Franco contra la República Española.37
Aparte del intento de Abascal y Urquiza de conseguir una
alianza con grupos estadounidenses, la Base trató también sin éxito

462
establecer una alianza con la LNDLR, ya en descomposición, pero
tampoco lo logró, aunque sí estableció alianzas tácticas con grupos
conservadores como la ACJM, la UNPF y la Unión Nacional de
Estudiantes Católicos. “Las congregaciones marianas aportaron
muchos propagandistas, jóvenes de entre 20 y 15 años, que se
abocaron a difundir la obra de la OCA y a reclutar gente”.38
Entre los estados donde operó la Base se cuentan Jalisco, Estado
de México, Morelos, Distrito Federal, Guanajuato, Querétaro,
Michoacán, Puebla y Oaxaca. En Michoacán, a lo largo de 1935, la
Base creció gracias al proselitismo del “líder carismático” Salvador
Abascal y con el “apoyo de la burguesía local”: “Hombres como Gonzalo
Chapela, Francisco Chávez, Miguel Estrada Iturbide y Rafael Ramírez
Jones, banqueros, hoteleros, comerciantes y hacendados, apoyaron la
expansión de la organización.”39 Tanto Chapela40 como Estrada
Iturbide41 estudiaron en la Escuela Libre de Derecho, pertenecieron a
la Unión Nacional de Estudiantes Católicos y se contaron entre los
fundadores del PAN, donde ocuparon lugares destacados.
El financiamiento a las actividades de la Base, que gastaba
especialmente para publicar propaganda en los periódicos y emitir
volantes, fue impulsado por sus miembros pudientes, como
Santacruz, Aniceto Ortega, Urquiza, Malo Juvera, los Laris y los
Estrada Iturbide.42

Yunque
Otro grupo secreto que pudiera haber tenido una inspiración muy
lejana en las organizaciones clandestinas de antaño y más directa-
mente con el MURO es el Yunque, que actualmente tiene presencia
en el gobierno panista y en círculos cercanos a Fox.
Este grupo se consolidó durante la década de los setenta,
como una organización de extrema derecha, anticomunista y
violenta, con antecedentes en los años cincuenta, y que, a decir de
algunos de sus ex miembros, fue penetrando en el PAN.

463
 Según ex integrantes de Yunque, actualmente “el ideal de la
organización es trabajar arduamente para buscar líderes políticos
católicos y conseguir que los pueblos se sometan a la realeza so-
cial de Jesucristo”.43 De acuerdo con esos testimonios, entre los
hombres de Yunque están el empresario Elías Villegas, Juan Manuel
Oliva, ex dirigente del PAN en Guanajuato, Ricardo Torres Origel,
que ha sido coordinador de la bancada panista local, Gerardo
Mosqueda, dirigente de la campaña “En los Medios a Favor de lo
Mejor” y Tomás López, dirigente del Comité Municipal del
blanquiazul en León.44
Al parecer, Yunque sigue contando con rituales y funcionando
como una organización secreta que recurre al uso de cierto sistema
para evitar que los novicios conozcan a los jefes y a palabras
clave como “orquesta” que sustituye a “Yunque”. Un hombre con
una vida que los militantes de Yunque consideren “desordenada”
o divorciado no tiene espacio en ese grupo, razón por la cual quienes
provienen de Yunque han criticado a Fox y se oponen a que se
case por segunda vez.45
Un reportaje elaborado por Álvaro Delgado en diciembre de
2000, y posteriormente su libro sobre el Yunque,46 proporcionan datos
sobre esa organización, de la cual describe su ceremonia de iniciación:

La luz de antorchas y velas inunda el espacio habilitado como

capilla, y resaltan la Biblia y el crucifijo colocados sobre el piso.
Un par de encapuchados, puestos de pie, da inicio a la ceremonia.
De pantalón negro, camisa blanca, portando un brazalete negro
con una “Y” atravesada por una cruz, uno de ellos avanza hacia
un muchacho. Le venda los ojos y le hace repetir varias oraciones,
otros atestiguan. Enseguida se procede al juramento:
¡Juro por mi Dios y por mi nombre de caballero cristiano, fidelidad!
El anónimo oficiante lanza la amenaza: “Si eres fiel, encontrarás
amigos y hermanos; si no, seremos jueces implacables.”

464
 El iniciado se acuesta en el suelo y se le hace besar la Biblia y el
crucifijo, mientras escucha otra vez la frase lapidaria: “¡Si eres fiel,
encontrarás amigos y hermanos; si no, seremos jueces implacables.”
Los encapuchados se descubren y dan la bienvenida al nuevo
miembro de la cofradía, con la orden de mantener, “bajo cualquier
circunstancia”, la reserva de la “organización”, sus integrantes y
sus jefaturas.
Y rubrican la ceremonia con el saludo, un grito atronador que
hacen mientras extienden al frente el brazo derecho, como los
nazis: ¡Dios, Patria, Yunque!

De acuerdo con la información disponible, el Yunque se

articula jerárquicamente a partir de células llamadas “Centro”,
siguen las “Ramas” y luego los “Gabinetes”. En la punta de las
pirámides se encuentra la jefatura nacional.
Recluta a sus miembros en escuelas privadas, sobre todo
los lasallistas, el Opus Dei (Universidad Panamericana) y la UPAEP.
Siguen el comportamiento público y privado de sus posibles
adherentes y consideran fundamental que los padres del potencial
afiliado no sean divorciados, ni comulguen con el PRI, partidos de
izquierda o la masonería.
Presumiblemente, han logrado una penetración tan grande
dentro del sector empresarial y del PAN, que entre sus miembros
estaría el propio presidente y secretario general del PAN, Luis Felipe
Bravo Mena, entre otros.

1
Ovidio Gondi, op. cit., p. 66.
2
Ibid., p. 67.
3
Ibid., pp. 66-67.
4
IPS,
caja 4.
5
Nota histórica, mimeo, 1990.

465
6
IPS,caja 4, exp. 12, h. 87.
7
Ibid., h. 88.
8
Ibid., hs. 114-115.
9
Diario de la Guerra, t. X, año 1, marzo de 1941; se registró como artículo de 2ª
clase del 17 de junio de 1940. Sus oficinas estaban ubicadas en Bucareli 12,
despacho 112.
10
Caja 759.
11
Álvaro Delgado, “La amenaza del Yunque”, Proceso, número especial, 7 de
diciembre, 2000, p. 74, v.t. del mismo autor El Yunque, Plaza y Janés, México,
2003.
12
Id.
13
APV, caja 60, exp. 463.
14
Id.
15
Id.
16
Id.
17
Id.
18
Id.
19
p. 137.
20
Pablo Serrano Álvarez, “El ritual de un sacerdote sinarquista: Salvador Abascal”,
en Carlos Martínez Assad, A Dios lo que es de Dios..., op. cit., p. 399.
21
Pablo Serrano Álvarez, La batalla del espíritu. El movimiento sinarquista en el
Bajío (1932 a 1951), CONACULTA, México, 1992, p. 139.
22
Dice Jean Meyer acerca de Santacruz: Pertenece a la vieja aristocracia
conservadora (a lo que queda de ella), vinculada a don Porfirio y a Roma; su
familia es originaria de Oaxaca y administra bienes de la Iglesia, de los jesuitas,
quizá. Hubiese querido hacer de la UNS un Opus Dei mexicano anticipado (Jean
Meyer, El sinarquismo. ¿Un fascismo mexicano?, Joaquín Mortiz, México,
1979, p. 56). Respecto a los bienes de los Santacruz, Meyer (Id.) afirmaba en
aquel tiempo que a ellos (Manuel Antonio, Carlos) pertenecía el cine Manacar,
uno de los más grandes y lujosos de su tiempo. Finalmente, Santacruz, quien
conocía a Abascal desde 1935 (Ibid., p. 40), tuvo fuertes conflictos con él que
motivaron la salida de este último de la UNS.

466
23
Serrano Álvarez, La batalla del Espíritu..., op. cit.
24
Ibid., pp. 136-137.
25
Ibid., p. 139.
26
Ibid., p. 140.
27
Ibid., p. 142.
28
Ibid., p. 139.
29
Ibid., p. 142.
30
Id.
31
Id.
32
UNS, Histórica Gráfica del Sinarquismo, México, s.f., s.p.i, p. 8.
33
Serrano Álvarez, La batalla del Espíritu..., op. cit.
34
Jean Meyer, El sinarquismo..., op. cit., p. 35.
35
Id.
36
Serrano Álvarez, La batalla del Espíritu..., op. cit.
37
Mario Gill, Sinarquismo. Su origen, su esencia, su misión, Comité de Defensa
de la revolución, México, 1944, p. 67.
38
Ibid., p. 143.
39
Ibid., p. 147.
40
Gonzalo Chapela y Blanco, nacido en Tingambato, Michoacán en 1910, y
muerto en el DF en 1971, se tituló como abogado en la Escuela Libre de Derecho,
colaboró en diversos periódicos y fue también músico. Fue dirigente de la Unión
Nacional de Estudiantes Católicos, del Movimiento Familiar Cristiano y miembro
fundador del PAN, así como diputado federal, de 1949 a 1952 (Musacchio, op. cit.,
vol. 1, p. 565).
41
Nacido y fallecido en Morelia (1908-1997) estudió en la Escuela Libre de
Derecho y obtuvo la licenciatura en el Colegio Civil de Guanajuato. Fue cofundador
de la Unión Nacional de Estudiantes Católicos y se contó entre los fundadores
del PAN. Fue miembro de la comisión redactora de los principios de doctrina de ese
partido, en 1939, director del comité regional en Michoacán, de 1939 a 1956,
consejero nacional emérito, diputado federal, de 1964 a 1967, y miembro de la
dirección nacional (Musacchio, op. cit., vol. 1, p. 924). Nótese que esos principios
de doctrina reflejan, sobre todo en aspectos como la familia, la predominante

467
influencia del conservadurismo católico, que dicho partido tuvo en sus orígenes.
Dicen esos principios, por ejemplo, que “La familia tiene como fines naturales la
continuación responsable de la especie humana; comunicar y desarrollar los valores
morales e intelectuales necesarios para la formación y perfeccionamiento de la
persona y de la sociedad, y proporcionar a sus miembros los bienes materiales y
espirituales requeridos para una vida ordenada y suficiente” (PAN, Principios de
doctrina. Aprobados por la Asamblea Constituyente en sus sesiones del 15 y 16
de septiembre de 1939, Epessa, México, 1989, p. 51).
42
Ibid., p. 142.
43
Reforma, 27 de agosto, 2000.
44
Id.
45
Id.
46
Yunque. La ultraderecha en el poder, Plaza y Janés, México, 2003.

468
 EPÍLOGO

La cristiada en los tiempos de Bush

En octubre de 2001 se llevó a cabo en la ciudad de México un
congreso nacional socialista donde se dieron cita los herederos de
las fuerzas conjuntas de antaño: los partidarios del totalitarismo,
de signo nazista, fascista o franquista, y los de la extrema derecha
católica mexicana, que reivindicaban los valores de la hispanidad,
así como la simbología del sinarquismo y de la cristiada.
Aunque los propios neonazis del siglo XXI pretenden ridiculizar
los intentos de vincular sus orígenes a las luchas de los cristeros y
sinarquistas, esas simpatías y conexiones quedan claras en la siguiente
relatoría que con las iniciales JG se dio a conocer en la página internet
de la organización pronazi Nuevo Orden, y que reproduzco a
continuación a manera de epílogo de este trabajo:

Algunos comentarios del 3° Congreso Hispanoamericano que se

celebró en la Ciudad de México del 6 al 12 de octubre. Por diferentes
motivos los delegados de Chile, Argentina y Perú, que ya habían
confirmado su asistencia, cancelaron el viaje; de España asistieron
los camaradas de La Censura de la Democracia.
La primera sesión se efectuó el lunes, no pude asistir a esa reunión;
por los comentarios que escuché de diferentes camaradas, no fue
muy afortunada. El organizador del evento invitó a dos muchachas
musulmanas (mexicanas que se hicieron islámicas) a dar una plática,
sobre esa religión, algo puramente cultural, únicamente con fines
de información para entender mejor las noticias de actualidad.

469
 Algunos camaradas, extremadamente católicos se molestaron
cuando las chicas comentaron que con Mahoma se cerró la
Revelación y Jesús fue un profeta; los camaradas españoles, se
sintieron agredidos, porque en España ya está invadido de
musulmanes. Lo que no se justifica es que por esos pretextos,
fueran groseros con las muchachas, que simplemente de buena
fe, aceptaron la invitación a explicar lo que es el Islam. Terminando
esa reunión en forma tensa y distanciamientos entre algunos
camaradas. Afortunadamente, ya no se repitieron esas tensiones.
El sábado 12 de octubre, en la mañana asistimos a un acto del día
de la Hispanidad, convocado por la Unión Nacional Sinarquista,
participaron dos oradores, ambos muy buenos, coincidiendo en
que hay un movimiento mundial, iniciado ya abiertamente a partir
de 1992 (500 años del descubrimiento), para cambiar la esencia del
12 de octubre, ahora ya no se hace ninguna referencia a la reina
Isabel la Católica. Cosas que hace algunos años serían increíbles,
suceden hoy, en otro sector de la Ciudad de México, la policía
cubrió con plástico y acordonó el monumento de Cristóbal Colón,
para protegerlo, de las agresiones que ha sufrido principalmente
en esta fecha por grupos indígenas. Ahora aprovecharon grupos
de ¡electricistas! con motivo de no privatizar la electricidad, atacar
a Cristóbal Colón, por medio de pancartas en una marcha. El
sionismo ha cambiado muchas mentes.
El acto sobre la Hispanidad, terminó cantando el Himno Nacional,
incluyendo las estrofas que le quitó la masonería en los años 20;
¿motivo?, mencionaban a Agustín de Iturbide, el consumador de
la independencia de México y creador de la bandera mexicana,
personaje que tenía una visión de la nación diferente a la masónica.
Así oímos y cantamos “De Iturbide la sacra bandera / ¡Mexicanos
valientes seguid!”
Al terminar, un grupo de unos 15 camaradas fuimos al cementerio
Alemán a hacer un homenaje a la doctora Hannerl Gossler,

470
entusiasta y leal camarada, a la cual varios conocimos. Ella escribió
La Farsa Judía entre otros títulos que publicó. Antes de llegar,
pasamos por el panteón español y aprovechamos para ir a la tumba
de León Toral, patriota mexicano que en plena guerra cristera
eliminó al general Obregón (presidente electo). En el cementerio
Alemán, a unos metros de la entrada, está una plazoleta con un
jardín muy bien cuidado, en medio de ésta, hay un obelisco de
unos tres metros de alto, en cada uno de sus cuatro lados están
los nombres de los combatientes alemanes nacidos en México
que participaron en la Primera y Segunda Guerra Mundial. En la
Tumba de la camarada Hannerl, dijimos unas palabras los que la
conocimos y al final cantamos Cara al Sol.
A continuación el mensaje leí en el Congreso y los camaradas
insistieron que se publicara: “Camaradas, en primer lugar reciban un
saludo de mi parte y también agradecer a los organizadores de este
Congreso, por la oportunidad que tenemos. Un saludo muy especial
a los camaradas extranjeros, que nos visitan de ciudades lejanas.
Soy el representante de NuevOrdeN México; ya muchos deben
de conocer la página www.nuevorden.net,1 de camaradas espa-
ñoles. El internet ha servido a muchas personas para acercarse al
NS y conocer la verdadera historia. El chat NS ha contribuido al
contacto entre camaradas e intercambio de ideas, amistades y un
interés en organizarse más; así surgió NuevOrdeN Perú,
NuevOrdeN México y la lista sigue aumentando.
Quiero dar también un mensaje del Círculo de Estudios
Indoeuropeos México, del delegado Juan Pablo Herrera, excelente
camarada, no pudo venir y me encargó darles un saludo y un
mensaje de su parte: Es necesario afirmar el nacionalsocialismo,
como en su tiempo lo hicieron José Vasconcelos y Gerardo Murillo
(el doctor Atl), abiertamente, valientemente, porque de otra manera
aceparíamos que nuestra forma de pensar y actuar es algo maligno
que debe de esconder como cosa oprobiosa.

471
 Es necesario entender que los tiempos que se avecinan serán
difíciles, la dictadura democrática tipificará como delitos muchos
de nuestros postulados y habrá que idear toda una estrategia
basada en la legalidad para afirmar nuestra fe.
Nosotros refirmamos nuestra fidelidad al Fuhrer Adolfo Hitler, a
su doctrina y su ejemplo. Como al magisterio de don Miguel Serrano
y el camarada Bau; y de tantos camaradas que en Europa y América
luchan interior y políticamente por nuestra cosmovisión superior.
Hasta aquí, el mensaje del camarada Juan Pablo.
Tal vez para muchos de los que se enteren de este Congreso,
pensarán que esta reunión es una excentricidad y una perdida de
tiempo.
No se deslumbra (sic) pronto la posibilidad de un cambio, pero
éste llegará. Muchas veces cuando un sistema o régimen parece
más fuerte, cerca está el derrumbe. Tal vez la etapa máxima de la
expansión del comunismo fue en los setenta, ganó Vietnam. Cuba
y Corea del Norte exportaban guerrilleros a gran parte del mundo,
en África ganaban terreno y unos años después vino la caída.
Estoy conciente que desde adentro ayudaron a destruirlo, pero
esto pasó porque gran parte de los dirigentes ya no creían ni en
ellos mismos, el fraude llegó al límite.
Las fiestas del Centenario de la Independencia de México, fueron
en su tiempo algo grandioso, como dato diré que en la Alameda
central se erigió la escultura de un cisne gigantesco ¡hecho de
hielo! Si ahora hicieran una escultura igual, a muchos nos dejaría
asombrados, imagínense en septiembre de 1910. En ese momento
sin duda el porfiriato parecería que tendría muchos años más;
meses después empezó el caos en la nación.
El sistema democrático y liberal que domina casi todo el mundo es
muy fuerte, tiene muchos trucos, golpea a los países de mil formas,
empieza corrompiendo por noticias, películas y televisión; luego

472
sigue el arte, dando premios y fomentando obras y espectáculos
decadentes, promueve literatura degradante y después impone
leyes. Esto ha acumulado mucho odio, muchísimo, además cada
día el sionista tiene más poder y muestra su rostro nefasto, parte
del mundo árabe ya ha identificado al verdadero enemigo.
Imagínense a que punto habrá llegado que cientos de jóvenes en
Palestina estén dispuestos a dar su vida contra el opresor sionista.
El punto débil del Sistema es su propio veneno, que cada día va
carcomiendo sus instituciones. La forma de ser del sionista es
corromper para sobresalir, no pueden liberarse de eso y lo seguirán
haciendo aunque sea el fin de su poder.
A diferencia de hace más de 30 años donde los NS eran muy
pocos, me refiero a los que participaban en alguna asociación;
fuera del grupo de George Lincoln Rockwell y los camaradas
ingleses; no había más.
La falta de opciones reales al Sistema dominante fue haciendo
que simpatizantes y admiradores del Fuhrer dispersos en muchas
naciones nos fuéramos organizando.
Por los ochenta, comunicarse con camaradas de otros países o en
el mismo, era lento; no había más camino que el correo normal.
Ahora con internet se ha abierto un mundo de posibilidades.
Hace algunos años no había en México una publicación NS, fuera
de los comentarios de don Salvador Borrego, informando del lado
oscuro de las aparentes felices democracias, aparecidos en la
publicación mensual catoliquísima de La Hoja de Combate, no
teníamos más noticias. Ahora hay en México dos publicaciones
nuestras; Último Reducto y Elbruz, ambas con páginas en
www.libreopinon.com Además de la amplísima información nuestra
en internet en español. Y lo bueno es que todas las páginas nuestras
están ligadas unas a otras, en una verdadera camaradería contra el
enemigo común.

473
 Cada día despierta más gente, y despertar (de verdad) es venirse
a nuestro lado, pues si deseamos una vida sin las lacras que hoy
nos fomenta el Sistema, el NS es el camino.”

Los Cruzados de Cristo Rey, en Puebla

La sociedad de Vida Apostólica Cruzados de Cristo Rey fue
fundada en Puebla a fines de los años setenta por el sacerdote
José Manuel Pereda Crespo, quien una década antes había sido
militante del MURO, organización que tenía también algunas de sus
principales raíces en territorio poblano.
Los Cruzados de Cristo Rey tienen presencia en el
ciberespacio y en él ha definido Pereda Crespo el “carisma” de
esa organización, que busca actuar en las filas del ejército y en las
universidades, en los siguientes términos:

Habitualmente lo definimos como santificación de la autoridad en

el servicio por el amor. Quiero ahora aclarar un aspecto de esto: no
piensen que lo que nos toca como Cruzados es enseñar a los
hombres a mandar. ¡No es así! Lo que nos toca corresponde en
enseñar a los hombres a obedecer, en un mundo en que se
sospecha de toda autoridad y se desprecia la obediencia. El
hermosísimo carisma que Dios nos ha dado es mostrar la grandeza
de obedecer. Por tanto, no se trata de estar al frente de nada, ni de
aspirar a primeros puestos, sino de ser dóciles y obedientes a
Dios que nos habla en la voz de la Iglesia. El veneno de la sospecha
contra toda autoridad, que abunda en nuestras mentes y en la
cultura actual, es, en el fondo, el rechazo de la paternidad de Dios.
¿Hay algo más contrario al Evangelio que esto?...

El fundador de los Cruzados de Cristo Rey reconoce:

474
 no a todos les caemos bien. Es verdad que no siempre la autoridad
actúa como debe, y que muchas veces no reconoce ni sus respon-
sabilidades, ni sus limites. Pero el rechazo actual de la autoridad
es de principio, como se puede comprobar en el pensamiento de
los llamados “maestros de la sospecha”: según Freud, el padre es
el que roba al hijo el amor; según Marx, el padre es el que explota
y esclaviza al hijo; según Nietzsche, el padre debe morir para que
el hijo sea libre. No se nos propone corregir errores o abusos,
sino, abiertamente, no obedecer a Dios.
Queremos los Cruzados de Cristo Rey, con nuestra vida consagrada
y con nuestra paternidad sacerdotal, enseñar a los padres a ser siempre
hijos, enseñar al que tiene la autoridad a obedecer a Dios, “de quien
procede toda paternidad en el cielo y en la tierra” (Ef. 3,13), y a
obedecerlo precisamente en el acto en el que se ejerce la autoridad.
Puedo decir que Obispos de distintos países y la misma Santa
Sede Apostólica, me han animado a seguir adelante, precisamente
porque consideran que recuperar el sentido cristiano de la obe-
diencia es algo muy importante para entrar en el tercer milenio
siguiendo a Jesucristo.

Un militante católico argentino ha relatado cómo los

Cruzados de Cristo Rey se fundaron bajo la inspiración de Ramón
Plata Moreno, el poblano organizador del Yunque y del Pacto de
los Remedios, y de otros personajes análogos con quienes Plata
tenía relación.
Leemos:

En julio de 1978 fuimos con Monseñor Derisi... al Simposio

Interamericano que había convocado la Sociedad Mexicana de

475
 Filosofía para celebrar sus 25 años. Allí un grupo de jóvenes se
acercaron a él y lo rodearon de afecto. Recuerdo que Monseñor,
mirándolos, me dijo al oído: “estos son de los nuestros”. Ese
grupo, inspirado en el ejemplo del mártir Ramón Plata Moreno,
amigo a su vez de Sachieri, constituyó la Congregación Cruzados
de Cristo Rey en Puebla. Allí, donde los vimos nacer y crecer, han
levantado un seminario bajo la advocación de P. San Miguel
Agustín Pro. Hoy el seminario consta de varios cuerpos. Uno de
ellos tiene como nombre Octavio Derisi.2

Es pertinente mencionar los datos de los personajes arriba

nombrados, excepto del padre Pro, multicitado en el presente
trabajo.
El cardenal Octavio Nicolás Derisi, nacido en Pergamino,
provincia de Buenos aires, en 1907, fue profesor de filosofía y
fundador de la Universidad Católica de Argentina (UCA). Entre sus
discípulos tuvo por ejemplo a Eduardo Pironio, quien llegaría a ser
presidente del Pontificio Consejo para los Laicos. De 1963 a 1970
Derisi fue consejero de la Federación Internacional de Universidades
Católicas y en 1970 fue nombrado obispo auxiliar de la Plata. En
1981, Juan Pablo II lo nombró consultor de la Sagrada Congregación
para la Educación Católica. Murió el 22 de octubre de 2002.
Sobre todo, cabe recordar que Derisi fue defensor entusiasta
del régimen militar a la vez que duro crítico de las organizaciones
de derechos humanos. Por ejemplo, el 11 de septiembre de 1979,
Derisi declaraba: “la Argentina es uno de los países donde hay
más tranquilidad y donde los derechos humanos están más
respetados. No veo que en este momento en la Argentina se
encarcele, se mate, se atropellen los derechos humanos”.
A Carlos Alberto Sachieri (1933-1977) se le considera un
homólogo de Ramón Plata no sólo por su filiación político religiosa, sino
porque al igual que Plata murió asesinado pretendidamente por razones

476
ideológicas. Sachieri sostenía, como otros ideólogos conservadores de
América, que “la recuperación de la auténtica tradición es esencial”.3
Curiosamente, Sachieri moriría casi el mismo día que Ramón Plata,
pues este último fue muerto el 24 de diciembre de 1979, mientras que
Sachieri fue ultimado el 22 de diciembre de 1977.
Cabe señalar también que los Cruzados de Cristo Rey (CCR)
y el propio Pereda Crespo han establecido vínculos con otros grupos
de la ultraderecha católica latinoamericana, como el Sodalicio de
Vida Cristiana, fundado en 1976, derivado de Tradición, Familia y
Propiedad y heredero de una tradición furiosamente anticomunista,
como la que en México encarnó el MURO.4
Los CCR glorifican la obediencia “hasta el martirio” y tienen
como una de sus principales fuentes de inspiración a los “mártires”
cristeros.
Bien entrados los años noventa, los CCR sumaban apenas unos
cincuenta5 y han tenido presencia también en España, donde tienen
la ermita de Nuestra Señora de Oliva, en Almonacid de Toledo, y a
ellos está encomendada la pastoral universitaria de Tegucigalpa.
En España se ha visto la presencia de Cruzados de Cristo
Rey en ceremonias como la que se hizo en diciembre de 1991 en
honor a las víctimas franquistas en Jarama y cuya misa ofició el
sacerdote Luis Antonio Hernández Sandoval, de los Cruzados de
Cristo Rey.
Hay otras referencias menos claras a ese grupo, como la
que hace el sacerdote catalán Joan Battles, quien en una entrevista
declaró haber sido amenazado de muerte a fines de la época
franquista por personas que se hacían llamar Cruzados de Cristo
Rey, y decían cosas como “te está esperando el depósito de
cadáveres...” 6
En México, los Cruzados de Cristo Rey tienen presencia en
Puebla y en otras entidades. Así, en agosto de 1992 el arzobispo
Rosenda Huesca y Pacheco confió la Pastoral Universitaria de

477
Puebla a los Cruzados, quienes designaron como encargado a José
Víctor Ortiz Montes, a quien a partir de 1995 sustituyó el también
miembro de los CCR Noé Rodríguez. En agosto de 1998 se les
unieron otros dos sacerdotes: Victoriano Ibáñez, capellán de la
UPAEP y Enrique Novoa, también de los CCR.
Los Cruzados cuentan con una rama femenina, la de las
Hermanas Virgo Fidelis, congregación fundada también por
Pereda Crespo y que en Chipilo, Puebla, disponen de un monu-
mental edificio proyectado por el arquitecto Luis Ezquerra.
Los CCR se han hecho visibles en varias coyunturas, por
ejemplo, en junio de 1999, en Puebla, participaron, junto con la
Asociación Nacional Cívica Femenina y otros grupos conser-
vadores, en protestas contra la presentación de la obra Sólo para
Mujeres.7 Asimismo, en julio de 2002, sacerdotes de los Cruzados
ofrecían en pleno zócalo de la ciudad de México la comunión a los
fieles que esperaban la llegada del papa.

1
Esta página internet era uno de los más importantes espacios neonazis en la red
y desapareció luego de que a raíz de los atentados del 11 de septiembre muchos
grupos nazis y algunos de sus aliados islámicos expresaron en ella su júbilo por
tales hechos. Escribió al respecto el periodista español Antonio Salas: “Según
mis investigaciones, el registro del portal NuevOrdeN figuraba como propiedad
de: Tintin Herge (TH7950). Stormfront III51 SW Store St, Miami, Fl. 33160. Y
parecía evidente que un webmaster norteamericano no estaría muy contento de
los mensajes de apoyo y solidaridad con Ben Laden y las celebraciones por la
muerte sembrada en el ‘eje financiero judío’, que escribió la comunidad neonazi
durante los días siguientes al 11-S...” (Antonio Salas, op.cit., p. 256), por ello,
tras cuatro años de trabajo ininterrumpido, el portal neonazi en castellano más
importante del mundo cerró sus servicios.
2
En internet: cable modem.libertel.com.ar

478
3
Arbil, núm. 62, 1999.
4
Sobre los sodalicios y los testimonios de su vínculo con Pereda Crespo, vid.
Édgar González Ruiz, Cruces y sombras. Perfiles de conservadurismo en América
Latina (mimeo).
5
El dato se menciona, por ejemplo, en la siguiente crónica (mimeo).
Ordenación de once sacerdotes de la Sociedad Cruzados de Cristo Rey, por
Armando Gasca
Ya hay 47 de ellos en el mundo, pronto serán más de 50. Mas lo importante no
es el número sino su vocación: específica, ineludible en su estado de vida,
irreductible, gozosa, testimonial. Se trata de la vocación a la santidad —a la que
ciertamente están llamados todos los hombres— pero que ellos comienzan a
perfilar desde un carisma peculiar: castidad, pobreza, obediencia hasta el martirio,
hasta la oblación. Vocación que sigue abierta a los trazos magistrales del Forjador
de Carismas que es Dios.
Son la Sociedad de Cruzados de Cristo Rey. Hasta el pasado 25 de julio por la
mañana eran 36. Pero por la tarde de ese día, cuando la Iglesia Universal celebró
la solemnidad jubilar de Santiago Apóstol, once de ellos culminaron su diaconado
transitorio y recibieron la ordenación del presbiterado, mediante la imposición de
las manos del Obispo de Nuevo Casas Grandes, Chihuahua, Monseñor Hilario
Chávez Joya, MNM, en la Basílica de Nuestra Señora de Guadalupe.
En punto de las 16:00 horas salieron de la sacristía, en procesión, el Obispo
Chávez Joya y sus acompañantes: el Obispo de Zamora, Monseñor Carlos
Suárez Cázares, el R.V. José Manuel Pereda CCR, Superior General de los Cruzados
y 43 presbíteros; la mayoría de ellos Cruzados, otros más diocesanos integrados
al Cabildo de Guadalupe.
La Ceremonia Eucarística resultó impresionante, grata. Tras la Liturgia de la
Palabra, el Rector de la Casa de Formación, R.P. Francisco Almanza CCR presentó
al Obispo a los aspirantes al presbiterado. Los padres dieron la bendición a sus
hijos y los entregaron al Obispo quien, en fraternal respuesta, les abrazó por
entregar a esos jóvenes a la Iglesia para servir a Dios. Luego se entabló el diálogo,
ante la Asamblea, entre el Obispo y el Superior de la Congregación que pide la
ordenación.

479
Superior.-Reverendísimo Padre: la Santa Madre Iglesia pide que ordenes
presbíteros a estos hermanos nuestros.
Obispo.- ¿Sabes si son dignos?
Superior.-Según el parecer de quienes los presentan, después de consultar al
pueblo cristiano, doy testimonio de que han sido considerados dignos
Obispo.- Con el auxilio de Dios y de Jesucristo, Nuestro Salvador, elegimos a
estos hermanos nuestros para el orden de los presbíteros.
Y entonces la asamblea da gracias a Dios y aplaude. Los candidatos han sido
presentados y cuestionados sobre su dignidad al presbiterado, pero aún no son
ordenados sacerdotes. Entonces tiene lugar la homilía del Obispo, para hacerles
reflexionar en torno de tan importante decisión.
Monseñor Chávez Joya, en prolongado mensaje, les animó a no tener miedo, a
fundamentar su acción y su fe en Jesucristo; a encontrar en el Espíritu Santo la
fortaleza que les hará capaces de enfrentar todas las situaciones, incluyendo la entrega
personal hasta el heroísmo, hasta el martirio —“ustedes entienden perfectamente
bien lo que quiero decirles cuando hablo de entrega hasta el martirio”— a encontrar en
la Palabra de Dios la fuente para apaciguar inquietudes, incertidumbres y caminos, a
cumplir sus promesas a Dios, a amar a sus semejantes como el Padre ama a su Hijo.
Tras la homilía ocurre el momento más significativo de la ordenación. Ellos
prometen obediencia y respeto al Obispo y sus sucesores, luego se tienden
completamente en el suelo mientras se entona la Letanía de los Santos y todos, de
rodillas, imploran la intercesión celestial. Poco después el Obispo —y los
presbíteros concelebrantes— imponen las manos a los candidatos. Tiene ocasión,
entonces, la oración de la ordenación sacerdotal. Para concluir el rito el Obispo les
unge con el Santo Crisma, se hace la entrega del cáliz y la patena —símbolos
sacerdotales propios—, y mientras se invoca al Espíritu Santo mediante el
multisecular Veni Creator Spiritus les son impuestas el alba y la casulla: ya son
presbíteros que pasan a sentarse junto con sus hermanos sacerdotes.
Los nuevos Cruzados de Cristo Rey son Eustaquio Faustino Bolaños de Paz,
Enrique Cazales Durán, Gilberto Antonio Chávez Flores, Ramiro de la Torre
Casillas, José Luis Galindo Galindo, Jesús Ramírez González, Francisco González

480
Bribiesca, Arturo Raygoza Mejía, Juan Ignacio Sepúlveda González, Leonel
Valentín Olivares y Mauricio Zarazúa Sandoval.
La Liturgia Eucarística, culmen de la concelebración, comenzó a las 17:54 horas y
la comunión se prolongó hasta bien pasadas las 18:30 horas. Concluida la cere-
monia se repitieron, casi incesantes, los abrazos y flashes fotográficos. En la
sacristía, por supuesto, también hubo abrazos y fotos, aunque en menor cantidad.
Después, en automóviles, partieron los presbíteros y sus familias hacia la Ex
Hacienda de En Medio. Escucharon al mariachi, a la tuna estudiantil, cenaron.
Ahí, el R.P. José Manuel Pereda, Superior de los Cruzados de Cristo Rey, expresó
al cronista sus primeras impresiones.
Le inundaba un gozo indescriptible porque el Señor derramaba gracias abundantes, en
este Año Jubilar, a la Sociedad de los Cruzados. “Lo más significativo no es el número
de sacerdotes: ciertamente el número de vocaciones ha disminuido en el mundo, lo
verdaderamente importante es que estos sacerdotes sean santos, que acepten en
plenitud el amor que el Señor les ofrece”. Agregó que desde algún tiempo se preparó
tal cantidad de ordenaciones para hacerlas coincidir en la Festividad de Santiago
Apóstol del Año Jubilar. “No necesitamos un gran número de sacerdotes —insiste—
lo que necesitamos son sacerdotes santos, que sean verdadera transparencia de Cristo.”
Cuestionado sobre el carisma de los Cruzados, responde, con serenidad: “Cuesta
trabajo definirlo a pesar de que ya llevamos treinta años. Descubrir en plenitud y
expresar en pocas palabras lo que el Señor quiere es difícil. La pregunta es muy
dura. Hay algunos elementos que ya podemos determinar o que configuran el
carisma: nosotros queremos vivir en plenitud la castidad, la pobreza, la obediencia
pero la queremos vivir en plenitud hasta… el martirio”. Y agrega: “Queremos
vivir gozosamente nuestra castidad, vivir este estado original del hombre en el
momento del Paraíso, vivir desprendidos de los bienes materiales, en pobreza y
vivir la obediencia, negarnos plenamente a nosotros mismos. Esto es una
revitalización de la vida religiosa que es muy urgente en el seno de la Iglesia:
recuperar ese sentido martirial, vivir todo esto hasta las ultimas consecuencias,
hasta la oblación.”

481
Cuatro de los Cruzados de Cristo Rey, Sociedad de Derecho Diocesano —a
punto de serlo de Derecho Pontificio ya que los requisitos están prácticamente
cumplidos, en tanto Dios así lo manifieste— acaban de recibir el orden del diaconado
transitorio, el 15 de julio, en Toledo, España. De ellos se espera su ingreso pronto
al Orden del Presbiterado. Mientras tanto, finaliza el R.P. Pereda, seguirán
dispuestos a realizar lo que el Señor les pida, incluso hasta la oblación.
6
www.publicaciones.bcn.es
7
Masiosare, suplemento de La Jornada, 11 de julio, 1999.

482
 ÍNDICE ONOMÁSTICO

Abascal Carranza, Carlos, 23, 301, 461

Abascal Infante, Salvador, 461- 463
Abia, Misael María, 179
Aburto, Mario, 151
Acción Cívica Nacional (ACN), 305, 395, 397-398
Acción Cultural Politécnica, 32
Acción Femenil Nacionalista, 395
Acción Nacional, 308, 382, 450
Acción Popular Española, 398
Acción Revolucionaria Mexicanista de los camisas doradas, 21, 395-397,
405, 432
Acción Social Nacionalista, 397
Acevedo Aurelio, 20, 226, 247, 395
Acevedo de la Llata, Concepción, alias madre Conchita, 22, 123-140,
142-144, 151, 153
Aguilar Tinajero, Noé, 392
Aguilar, cura, 84
Aguilera, Marcial, 276
Aguilera, María, 272
Aguirre Bravo, José, 333
Alamillo Flores, Luis, 111
Alba Navarro, José, 461
Alba, general, 437
Alba, Raúl de, 235- 236
Alcántara, José Inés, 75

483
Alcántara, Margarita, 75
Aldama, J. de, 346
Aldana, Esther, 286
Alemán Valdés, Miguel, 209, 430
Alemán, Horacio, 401
Almazán, Juan Andrew, 212, 213
Almeida, Faustina, 112
Alonso Miyar, Carlos, 447
Altamirano, Manlio Fabio, 321, 322
Altamirano, Salvador, 322
Álvarez Suárez, Carlos, 445
Álvarez, Benjamín, 402
Álvarez, Isidro, 402
Álvarez, Luis H., 393-394
Álvarez, Miguel, 282-283
Amador, Benjamín, 402
Amirola, Juan José de, 25
Angulo, cura, 96, 98
Antonio, cacique, 258
Aquino, Tomás de, 148
Arbenz, Jacobo, 384-385
Arce, Francisco G., de, 115
Arcelis Echavarría, Ruperto, 445
Archivo General de la Nación (AGN), 21, 26, 452
Archivo Histórico de la Secretaría de Educación Pública (AHSEP), 22
Archivo Histórico Universitario de la buap (AHUBUAP), 26
Arco, Juana de, 42, 148
Arellano, Alejandro, 303
Arellano, Alfredo, 303
Arellano, Rogelio, 251
Argüelles, Lucio, 305
Ariza, licenciado, 231, 233

484
Arrechederra, Jaime, 446
Arroyo, Ciríaco, 287
Asencio Cordero, Salvador, 406
Asociación Católica de la Juventud Mexicana (ACJM), 32, 57-58, 88, 115-
116, 138, 142-143, 157, 189, 234, 308, 343, 405, 463
Asociación de Damas Católicas Mexicanas, 114
Asociación Española Anticomunista y Antijudía, 404
Asociación Nacional Cívica Femenina (ANCIFEM), 478
Asociación Nacional de Vasallos de Cristo, 112
Asociación Nacional Pro Libertad de Enseñanza (ANPLE), 182-183, 188
Asociación Nacionalista de los Estados Unidos Mexicanos, 398
Austria, Juan de, 350
Ávila Camacho, familia, 285
Ávila Camacho, los, 10
Ávila Camacho, Manuel, 9, 18-19, 75, 208-215, 238, 407-409, 419-422, 424,
426-428, 432-434, 438, 445
Ávila Camacho, Maximino, 8, 285, 396, 407, 419, 428-429, 440
Ávila, Sergio, 231
Aviña López, Juan, 273
Avitia Hernández, Antonio, 245
Ayala, Esteban, 439
Ayala, José Inocencia, 439
Ayala, Manuel, 439
Ayllon, Jorge, 402
Azaña, Manuel, 348-349, 353
Baigén, Manuel, 403
Ballina, Santiago, 401
Barba, Meche, 229
Bassols, Clementina, 50
Bassols, Narciso, 50, 200-201, 206-208
Basurto Rubio, Jorge, 403
Batis, Luis, 117

485
Battles, Joan, 477
Bau, camarada, 472
Bautista, Juan, san, 61
Belloc, Josefina, 9, 437
Beltrán Vera, Carlos, 436
Benavides, Pedro, 76
Bergöend, Bertrand, 114, 343
Bermúdez, Antonio J., 209
Bermúdez, Luis, 230, 231
Bernal, Gilberto, 276
Blancarte, Roberto, 174
Bobadilla, Agustín H., 403
Bolívar, Simón, 434
Bonilla, Facundo, 287
Borgia, Lucrecia, 46
Borja, María Concepción, 325
Bork, Ewald, 455
Borrego, Salvador, 473
Bravo Betancourt, Ignacio, 183
Bravo Mena, Luis Felipe, 465
Brigada Invisible-Brigada Invencible (BI BIS), 105, 127
Brigadas Femeninas Santa Juana de Arco e Invisibles, 105, 157
Brun, Adolfo, 402
Buendía, Manuel, 438
Bustos, Luis G., 114
Byron, George Gordon, 193
Caballeros de Colón, 14-15, 21, 57-60, 63, 72, 103, 111, 114-117, 157
Caballeros de Jesús, 440
Cabral, Luis, 264
Cabrera de los Reyes, José María, 287
Cabrera Oropeza, Jenaro, 25, 287
Cabrera Oropeza, José María, 286-287

486
Cabrera, Daniel, 287
Cabrera, Luis, 184, 189, 287
Calderón Hinojosa, Felipe, 392
Calderón, Gerardo, 110
Calles, José Plutarco, 51
Calles, Leonardo Alfonso, 51
Calles, Plutarco Elías, 7, 22, 32, 39, 50-51, 74, 81, 85, 98, 107, 123, 125-127,
136, 138-139, 141, 152-153, 156, 160, 301-303, 311, 322, 378
Camacho, Eduardo, 402
Camarena, Jesús, 270
Campos Garrido, Alfonso, 402
Campos, Armando de María, 130
Campos, Gonzalo, 461
Campos, Rosendo, 403
Candanedo, Baudelio, 283
Candanedo, Dagoberto, 286
Candiani, alumno, 235
Canseco Ramírez, Erasto, 439-440
Canseco, Rufino, 439-440
Capistrán Garza, René, 103, 155
Cárdenas del Río, Lázaro, 7- 10, 13, 18-19, 22, 102, 160, 173-175, 213, 238, 265,
267, 303, 312, 314, 326, 329, 348, 378, 380-381, 397, 405, 440, 445, 448-449
Cardona, Salvador, 59
Careaga, Teresa María, 46
Carmona, Cástulo, 285
Carol de Rumania, rey, 433
Carquín, Agustín, 447
Carranza, Francisco, 33-34
Carranza, Venustiano, 36, 51, 73, 138, 160, 247
Carreón, José Luis, 402
Carrillo Gil, Humberto, 423
Carrillo Navarro, Moisés, 403

487
Carrillo Puerto, Felipe, 50
Carrillo, Jacinto, 304
Carrillo, Jaime, 96, 98
Carvajal, Luis, 451
Cásares Nicolín, David, 228
Caso, Adolfo, 405
Castanedo, José, 405
Castañeda, Mauricio, 303
Castañón, J. Trinidad, 304-305
Castellanos, Trinidad, 270
Castillo Armas, Carlos, 384-386
Castillo, Guillermo, 285
Castillo, Luis, 43
Castro Balda, Carlos, 124-128, 130, 142-143
Catholic University of America en Washigton, 462
Católica, Isabel la, 470
Cayón y Coss, Francisco, 404
Cedillo, general, 448
Celorio, Ramón, 402
Ceniceros y Villarreal, Rafael, 115-116
Centro de Estudiantes Católicos de la ciudad de México, 189
Centro de Estudios Guadalupanos, 75
Centro de Estudios Históricos José de León Toral, 148
Centro de Estudios sobre la Universidad (CESU), 21, 26
Cepeda, Onésimo, 65
Cervantes, Rubén, 251
Cervi, Emilio, 461
Chamberlain, Henry William, 198
Chapela, Gonzalo, 463
Chávez, Dionisio, 260
Chávez, Francisco, 463
Christlieb Ibarrola, Adolfo, 394

488
Cleopatra, 46
Cohen Anitúa, Arrigo, 402
Colegio Católico Jesuita en Isletta College, 428, 431
Colegio de San Vicente, 60
Colegio de Santa Mónica, 60
Colegio del Estado, 235, 237
Colegio Metodista, 231
Colegio Militar, 79, 428, 431-432
Colegio Teresiano, 234-235, 237
Colón, Cristóbal, 353, 470
Colosio, Luis Donaldo, 151
Comité de Asuntos Extranjeros de la American Legion, 462
Comité de la Acción Católica, 234
Comité Nacional Pro Raza, 395
Comonfort, Ignacio, 209
Confederación de la Clase Media (CCM), 21, 398- 401, 404
Confederación de Trabajadores de México (CTM), 327, 397, 434, 448
Confederación Española de Derechas Autónomas (CEDA), 8
Confederación Nacional de Cámaras de Comercio, 408
Confederación Patronal, 395
Confederación Regional Obrera de México (CROM) 103, 448
Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), 29-30
Cords, Karl, 454
Coria, Felipe, 461
Corona, Nicolás, 277
Corona, Núñez, 339
Coronado, Luis, 461
Correa Nieto, Juan, 131
Correa, Eduardo, 301
Cortés, Hernán, 353, 384, 405
Cortés, Ramón, 283
Cravioto, Agustín, 287

489
Cruz C. Ricardo, 403
Cruz, José de la, 325-326
Cruz, Roberto, 131
Cruzada Femenil Guadalupana Santa Juana de Arco, 313, 314
Cruzada Nacional en Defensa del Catolicismo, 114
Cruzadas de Cristo Rey (CCR), 20, 477-478
Cuasque, Manuel, 403
Cubas y Maza, Manuel, 236, 237
Curiel, Lucía, 305
Damas Católicas del Perpetuo Socorro y Terceras de san Francisco, 157
David, personaje bíblico, 51, 350
Dávila Peralta, Nicolás, 238
Dávila, José María, 432
Degollado Guizar, Jesús, 81, 83, 347
Delgado, Álvaro, 10, 464
Derisi, Octavio, 476
Díaz Barreto, Pascual, 315-317
Díaz Domínguez, Josefina, viuda de Rodríguez, 269
Díaz Ordaz, Gustavo, 19, 215, 419-420
Díaz, arzobispo, 317
Díaz, Aureliano, 282-283
Díaz, capitán, 263
Díaz, Porfirio, 160, 440
Dietrich, 455
Dirección General de Investigaciones Políticas y Sociales, 21
Dollfus, Engelberto, 343
Domínguez, Columba, 229
Dorado, Carlota, 304
Durán Rodríguez, Alberto, 284-285
Ejército Nacional Libertador, 159
Ejército Nacional Mexicano, 159
Ejército Popular Liberador, 305, 319-321, 350, 380-381

490
Elizalde, Octavio, 184, 194, 405
Elizondo, cura, 38
Eluzundia Charles, José, 436
Engling, Otto, 454
Enríquez, Alfredo M., 403
Escamilla S., Ernesto, 402
Escamilla S., Guillermo, 402
Escuela Artículo 123 en la hacienda de Alcocer, 333
Escuela Libre de Derecho, 463
Escuela María Refugio Murillo, 259
Escuela Militar de Intendencia, 436
Escuela Nacional Preparatoria, 50
Escuela Normal de Maestros, 199
Escuela Normal de Morelia, 339
Escuela Rancho El Aro, 332
Escuela Rural de Coalcomán, 339
Escuela Rural de Estación de San Felipe, 332
Escuela Rural de La Ceja, 331
Escuela Rural de la congregación de El Fuerte, 332
Escuela Rural de La Herrería, 332
Escuela Rural Federal de Altos de Ibarra, 330
Escuela Rural Federal de El Cubo, 56
Escuela Rural Federal de La Ciénega, 332
Escuela Rural Federal de Minillas, 304
Esqueda, Pedro, 117
Esquivel, Toribio, 183
Estévez, Micaela, 272
Estrada Iturbide, Miguel, 461, 463
Estrada y Jiménez, Daniel, 403
Estrada, Justino, 439-440
Eufrosina, madre de los Ávila Camacho, 285
Ezquerra, Luis, 478

491
Facius, Rius, 20
Falange Española de México, 398, 404, 406,445-446,453-454
Felipe II, 360
Fernández Cuesta, Antonio, 445
Fernández Cuesta, Raimundo, 445
Fernández de Lara, Guillermo, 235
Fernández, León, 261
Figueroa de la Vega, Lorenzo, 402
Figueroa, Hilario, 236
Flores Arias, Sara, 112
Fox Quezada, Vicente, 34-35, 394, 463-464
Franco y Porras, César, 403
Franco, 15, 312, 340, 344-346, 348, 350-354, 356-357, 360-361, 363, 380, 382-
383, 404, 435, 445- 447, 449, 462
Frausto Crotte, Salvador, 25, 257-258, 260
Frente Constitucional Democrático, 448
Frente de Estudiantes Socialistas de Occidente, 307
Frente Único Militar, 274
Freud, Segismundo, 193, 475
Friedrich Von Schulebrugge, Karl, 454
Fuerzas Nacionalistas Españolas, 344
G., Teresa de Jesús, 314
García Malo, Pedro, 461
García Michau, 450
García Oliver, José, 10
García Ríos, Adolfo, 436
García Téllez, Ignacio, 378
García, Aristeo, 334
García, Gabriel, 334
García, María Refugio, 269
García, Rubén, 231
Garduño, Eduardo, 401

492
Garfias Magaña, Luis, 11
Garrido Caníbal, Tomás, 133
Gasparri, cardenal, 342
Geheime Staats Polizei (GESTAPO), 453-454
Gil Robles, José M., 8
Gil, Mario, 462
Girón, León, 403
Goebbels, Joseph Paul, 78
Goliat, 350
Gomá y Tomás, Isidro, 356
Gómez Hunga, Andrés, 440
Gómez Mont, Felipe, 228
Gómez Morín, Manuel, 394, 450
Gómez Santos, María Teresa, 191
Gómez, Celia, 105
Gómez, Flavio, 251
Gondi, Ovidio, 405-406, 445-446
González Camps, Eduardo, 401
González Flores, Anacleto, 33, 351
González Gasta, Apolonio, 303
González González, María Natividad, alias La Generala, 101
González Luna, Efraín, 103, 394
González Peña, Ernesto, 401
González Ruiz, Édgar, 11
González Torres, José, 228, 393
González Vargas, Vicente, 287
González y Valencia, José María, 49, 76
González, cabecilla, 270
González, Carlos S., 199
González, Eduardo, 261
González, Fernando, 389
González, Jacinto, 102-105

493
González, Jesús, alias El Catito, 266, 274
González, Leobardo, 325
González, Miguel, 279
González, Nieves, 279, 281
González, Óscar Filemón, 396
González, Rito, 303
Gordón Ordás, Félix, 383
Gorostieta, Enrique, 31,155
Gossler, Hannerl, 470, 471
Goytortúa, Jesús, 101
Gran Comisión Masónica Externa de la Logia de san Juan Teotihuacán, 377
Gran Logia Independiente Mexicana, 378
Gringoire, Pedro, 383
Grupo “cabezas rapadas”, 23
Grupo Guardia Nacional, 178, 305, 317, 319, 395
Grupo Local Daniel O’ Conell, 138, 140
Grupo Mujer Criolla, 77
Grupo Nacional Socialista, 77
Grupo Orgullo Criollo, 77-78
Gudiño, José Guadalupe, 272-273
Guerra, Ramón, 446
Guerrero, Eloísa, 330
Guerrero, Vicente, 274
Guillén, familia, 251
Guisa y Acevedo, Jesús, 189, 434
Guisar y Valencia, Rafael, 46, 277
Guízar Oceguera, José, 106-107
Gutiérrez B. Jesús, 403
Gutiérrez, María de los Ángeles, 112
Heider, 78
Heine, Heinrich, 193
Hellermann, Hans, 454

494
Heredia, Carlos María, 189, 460
Hermanas Virgo Fidelis, 478
Hernández Martínez, Joel, 423
Hernández Sandoval, Luis Antonio, 477
Hernández, Demetrio, 286
Hernández, Genaro, 276
Hernández, general, 36
Hernández, Juan, 439
Hernando, 384
Heróico Colegio Militar, 6
Herrera Fernández, Antonio, 284
Herrera, Juan Pablo, 471
Hewett, Juan José, 402
Hidalgo y Costilla, Miguel, 160, 331
Hill, Jeremy, 363
Hitler, Fuhrer Adolfo, 78, 327, 404, 448-449, 453, 472-473
Holofernes, general, 148
Hospital Militar, 426
Huerta Carrera, Jesús, 283
Huerta, Victoriano, 13, 29, 71-73, 106, 183
Huesca y Pacheco, Rosendo, 477
Ibáñez Serrano, Augusto, 445-446
Ibáñez, Rafael, 396
Ibáñez, Victoriano, 478
Ibarra, Luis, 264
Ibarrola, Antonio, 228
Idígoras Fuentes, Miguel, 386
Iglesias, Eduardo, 459- 461
Infante, Gabriela, 101
Instituto Angelopolitano, 447
Instituto Normal del Estado, 230, 232-233
International Planned Parenthood Federation, 67

495
Investigaciones Políticas y Sociales (IPS), 240, 449
Irving, David, 99
Islas García, Luis, 450
Iturbide, Agustín de, 157, 160, 384, 390-392, 429, 470
Iturbide, Laris, 461, 463
Jara, Heriberto, 378
Jiménez, Jesús, 231
Jiménez, Mariano S., 228
Jiménez, Pablo, 301
Jiménez, padre, 140, 144
Juan Pablo II, 117, 472, 476
Juárez García, Benito, 160, 331, 378, 389-390, 392, 434
Junco, Alfonso, 228
Juventud Nacional Socialista de Portugal, 77
Juventudes Nacionalistas, 397, 449
La Base, 459-463
Labastida Navarrete, Librado, 278- 283
Labastida y Dávalos, Pelagio Antonio de, 7
Lama Velasco, Manuel de la, 430
Lama y Rojas, Antonio de la, 9, 419- 427, 429-433, 435- 439
Lama y Rojas, Concepción de la, 425-426
Lama y Rojas, Luis de la, 426
Lama, Jorge de la, 430
Lama, José Luis R., 427
Landa, María Teresa, 46, 47
Landeros, J. Jesús, 406
Landívar, Rafael, 384
Lara D., Manuel, 403
Lara López, Eduardo, 402
Lara, Rubén, 258
Las fuerzas de Almazán, 440
Lascuráin, Francisco, 402

496
Lecona, licenciado, 286
Legión de Cristo Rey y Santa María de Guadalupe, 65
Legión Mexicana de Acción Social, 398
Legión Mexicana de la Decencia, 227-229
Legión Poblana de Acción Social, 398
León Morones, Eucario, 448
León Toral, Esperanza de, 147-148
León Toral, Jorge de, 146-148, 152
León Toral, José de, 9, 19, 22, 123, 124, 126, 128, 132, 137-146, 148-154,
341, 471
Lerner, Victoria, 183
Lessing, Herr, 453
Liceaga, Javier, 402
Liga de Defensa Social Religiosa, 55
Liga de la Hispanidad Iberoamericana, 404
Liga Nacional de Estudiantes Católicos, (LNEC), 114
Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa (LNDLR), 14, 20, 49, 95-96,
98, 102, 113-116, 127, 133, 155, 157, 177-178, 180, 193, 204, 244, 263, 312, 317,
341, 343, 346, 456, 463
Limón Seguí, Eduardo, 115, 450
Lincoln Rockwell, George, 473
Llach, Lenor, 192
Llano, Queipo de, 352-353
Llanos García, Manuel, 318
Llorente, Carlos, 50
Llorente, Daniel, 50
Llorente, José Isaac, 50
Llorente, Ramón Alfonso, 50
Llorente, Vicente, 50
Lombardo Toledano, Vicente, 9, 19, 261, 327, 422, 432, 434-438,
Lomelí, Ángel, 461
Lonngi, Pablo Alejandro, 190

497
López Beltrán, Lauro, 65-66, 71-75, 77, 95, 98
López de Santa Anna, Antonio, 160
López Ortega, Antonio, 341, 344
López, Arturo, 401
López, Rosendo, 282-283
López, Tomás, 464
Los doce, 384
Los dorados de Villa, 440
Loyola, Ignacio de, san, 61
Loza, licenciado, 96, 98
Lucas, san, 321
Lucio, Gabriel, 306-307
Luna Martínez, Manuel, 439
Luna, Ignacio, 231
Machado de Llorente, Leonor, 50-51
Macías, José, 127-128
Macín, Agapito, 282
Madero, Francisco I., 71
Madonna, 32, 229
Madrigal Cárdenas, Rigoberto, 406
Madrigal, Alfonso, 402
Maeztu, Ramiro de, 344, 346
Magdaleno y G., Ángel, 60
Magdaleno, Luz G. de, 275
Mahoma, 470
Maldonado, Saúl, 261
Malo Juvera, Julián, 461, 463
Manríquez y Zárate, José de Jesús, 347, 353
Manzano, María Elena, 125-127
Marín, Gloria, 229
Márquez Carrillo, Jesús, 238
Márquez de Martínez, Adela, 231

498
Márquez y Toriz, Octaviano, 7, 239, 389
Márquez, Leonardo, 160
Márquez, Manuel L., 237
Martínez del Campo, Rafael, 461
Martínez Obregón, Carlos, 440
Martínez Ortega, Judith, 134
Martínez Rodríguez, Ignacio, 436
Martínez, Elías, 25
Martínez, L. Perdomo, 406
Martínez, Luis María, 199
Martínez, Miguel, 340
Martínez, Pedro, 74
Martínez, Silvestre, 285
Martínez, Teodosio, 303
Marx, Carlos, 475
Mata, José Trinidad, 395-396, 429
Matamoros, Mariano, 160
Matienzo, Juan, 236
Maurer, María, 236
Medicina, facultad de la UNAM, 185, 201
Medina Plascencia, Carlos, 34
Medina, Enrique, 126, 149
Medina, Francisco, 74
Mejía Curiel, José, 436
Mejía, Agustín, 439
Mejía, Alfonso, 325
Méndez del Río, Genaro, 76
Méndez, Andrés, 272
Mendoza B., Fernando, 403
Mendoza Flores, Pedro, 75
Mendoza Márquez, José María, 282-284, 395, 429, 447
Mendoza Márquez, Juan José, 25

499
Mendoza Soto, Laureano, 251
Mendoza, Benjamín, 110
Mendoza, Clemente, 281
Mendoza, cristero, 286
Mendoza, general, 82
Mestre, Eduardo, 96, 98
Meyer, Jean, 153, 462
Meza Gutiérrez, José, 184-187, 189
Miaja, José, 433
Miguel Agustín, sacerdote, 141
Miguel Agustín, san, 476
Miguel, san, 82
Mijares Palencia, 232-233
Miramón, Miguel, 160
Moeller, Eric, 455
Moheno, Querido, 111, 401
Mola, general, 312, 351-353
Mondragón, Octavio, 420-422
Montero y Vázquez, Pedro, 277
Monterrubio, Francisco, 402
Montoya, Aureliano, 259
Montoya, José, 206
Mora de Canseco, Ángela, 439-440
Mora, luchador cristero, 262
Mora, Miguel de la, 117
Mora, Rafael de la, 115
Morales, Concepción, 287
Morales, Eva, 287
Morales, Manuel, 117
Morales, María, 377
Morales, Rebeca, 287
Morelos y Pavón, José María, 160, 434

500
Moreno Padrés, Rubén, 314
Moreno, Antonio, 325
Moreno, David, 276
Moreno, Mario, Cantinflas, 228, 439
Morfín, Enrique, 461
Morones, Luis N., 156
Moslera, Francisco, 446-447
Mosqueda, Gerardo, 464
Movimiento Católico Nacional Cristo Rey, México, 77, 79
Movimiento Católico Obrero (MCO), 240
Movimiento Libertador Católico, 245
Movimiento Nacional Socialista Despierta Perú, 77
Movimiento Nacionalista, 351
Movimiento Popular Libertador, 263
Movimiento Pro Vida, 114
Movimiento Unificador Nacionalista, 405-406
Movimiento Universitario de Renovadora Orientación (MURO), 226, 463,
474, 477
Múgica, Francisco J., 133-135, 157, 378
Munibe, Belisario, 275
Muñoz, Antonio Jr., 56
Muñoz, Leopoldo, 231
Muñoz, Manuel, 402
Murillo, Gerardo, 471
Murillo, María Refugio, 25, 257-260
Mussolini, Benito, 327, 340-343, 404, 448-449
Navarrete, Heriberto, 31-34, 67-69, 329
Navarro Flores, Agustín, 223, 224, 393
Navarro Robles, Benito, 249, 303, 305
Navarro, Antonio, 304
Navarro, Mariano, 247-249
Nazi Jugend (Juventud Nazi), 398

501
Nelken, Margarita, 10
Nicolaus, George, 454
Nietzsche, 475
Nixon, Richard, 388
Novoa, Enrique, 478
Nuevo Orden México, 471
Nuevo Orden Perú, 471
Núñez Franco, Juvencio, 316
Nuño, Francisco, 267
O’Brien, reverendo, 434-435, 437
Obregón Escalante, Manuel, 402
Obregón, Álvaro, 7, 9, 22, 123, 125, 127, 129, 131, 136, 138-154, 160, 471
Ochoa, Eduardo Dionisio, 111-113
Ochoa, Enrique, 112
Ochoa, Pedro Enrique de Jesús, 75-76
Odriozola Solana, Marcos, 445
Oliva, Juan Manuel, 464
Olivares S. Ernesto, 403
Olivera de Bonfil, Alicia, 141
Olvera, Isidro G., 402
Onán, personaje bíblico, 248
Onofre Villa, Enrique, 436
Orcí, Arturo, 153
Organización Confederación de la clase media, 395
Organización de Cooperación y Acción (OCA), 456-461, 463
Orozco de Ávila Camacho, Soledad, 438
Orozco, Pedro, 65
Ortega, Aniceto, 461, 463
Ortega, Fernando, 140
Ortiz Bartolo, Efrén, 423
Ortiz Montes, José Víctor, 478
Ortiz Ortiz, Isidoro, 436

502
Ortiz Rubio, Pascual, 378
Ortiz, Lucas, 339
Pablo III, 61
Pablo, san, 61, 157
Padilla, coronel, 282
Padilla, Ezequiel, 132, 151, 430, 438
Palacios, Adela, 229
Palacios, Enriqueta, 264, 266-267, 269-270, 281, 307
Palacios, Jesús, 269-270
Palacios, José L., 60
Palacios, Micaela, 264, 266-267, 269-270, 281, 307
Palavicini, Félix, 206-207
Palma, teniente, 282-283
Palomar y Vizacarra, Miguel, 103, 155, 317, 343, 345, 347, 383-384, 387-389,
393-394, 456
Paredes, Jesús, 277
Partido Acción Nacional (pan), 8, 18, 29-30, 223-224, 228, 343, 392-395,
463- 465
Partido Anti Reeleccionista Nacionalista, 397
Partido Anticomunista Demócrata Cristiano, 384
Partido Católico Mexicano, 72
Partido Católico Nacional, 343
Partido Comunista, 22 409
Partido Conservador, 5
Partido de Acción Revolucionaria Nacionalista, 398
Partido de la Revolución Mexicana (prm), 8, 188, 214
Partido Democrático Nacional, 405
Partido Nacional Revolucionario (pnr), 231, 268, 274, 315, 316, 321, 329, 332
Partido Nacional Socialista Alemán, 450
Partido Nacional Socialista de México (nsdap), 77, 398
Partido Popular, 8
Partido Revolucionario Institucional (pri), 8, 395, 465

503
Partido Socialista Demócrata, 398
Pastrana Jiménez, Carlos, 278-283
Paz, Carlos, 402
Pedrero Valenzuela, Ovidio, 449
Pedro, san, 61
Pedroza, cura, 96, 98
Peláez, Pedro, 231
Peña, María Luisa, 144
Peralta Azurdia, Enrique, 386
Pereda Crespo, José Manuel, 474, 477, 478
Perelló, Ángeles, 241
Perelló, María Raquel, 241
Pérez Verdía, Jacobo, 401
Pérez, patriarca, 138-139
Pérez, Ramón, 83
Petroleos Mexicanos (PEMEX), 209
Peza, Manuel de la, 58, 76, 104, 114-115
Pilato, Poncio, 107
Pío XII, 77
Pío, XI, 76, 173, 176, 179, 342
Pironi, Eduardo, 476
Plata Moreno, Ramón, 475-477
Portes Gil, Emilio, 22, 60, 145, 156, 277, 378
Posada de Magaña, Sara, 261
Posadas Ocampo, Juan Jesús, 65-66
Pozos, Jesús, 461
Prado Lovia, Sergio, 402
Prado, Lilia, 229
Preston, Paul, 360-361
Prieto Laurens, Jorge, 448
Prieto, los, 353
Prieto, Raymundo L., 228

504
Primo de Rivera, José Antonio, 351
Pro, Humberto, 141-142
Pruneda, Gaspar, 403
Purrón, Antonio, 461
Quintana, Rosita, 229
Quintanar, Pedro, 101, 107-108
Quintanilla, Román, 304
Rabelo, Hernán, 449
Raby, David L., 22, 197-198, 200, 250, 257-258, 261, 288
Ramírez Jones, Rafael, 463
Ramírez, David G., 88
Ramírez, Ignacio, El Nigromante, 52, 56
Ramírez, Victoriano, El Catorce, 66-69, 98
Raschbaun, doctor, 448
Rebasa Yánez, Emilio, 402
Reguer, Consuelo, 20, 108, 317
Rendón, Hermelinda, 281
Renovación Española, 398
Reta Alducin, Ricardo, 402
Rey, Luis san, 148
Reyes Pérez, Roberto, 207
Reyes Vega, José, 34, 95-96, 98
Reyes, Alfonso, 383
Rico Garza, Elena, 270-272
Rico Garza, María Guadalupe, 270-271
Rincón C. Tomasa, 446-447
Rius Facius, Antonio, 20, 138
Rivas, Abraham 335-336
Rivera Caso, 431
Rivera del Val, Luis, 99-100, 140
Rivera, Cristóbal, 402
Rivera, Jesús, 330, 333

505
Rivera, Moisés, 282, 284-286
Rivero, Salvador, 406
Robles, Fernando, 101
Robles, Jorge, 403
Rocha González, Lauro, 43,262, 264, 269, 272, 274, 318
Rocha Hernández, José, 436
Rocha, Baudelio, 439-440
Rocha, Isaac, 403
Rodríguez Lapuente, Manuel, 276-278
Rodríguez Lois, Nemesio, 74
Rodríguez, Cristóbal, 22, 79- 87, 100, 112, 127, 139, 155, 160
Rodríguez, Enrique, El tallarín, 287-288
Rodríguez, José Guadalupe, 269
Rodríguez, Leopoldo, 403
Rodríguez, Luis I., 325
Rodríguez, Nieves, 287
Rodríguez, Noé, 478
Rojas de la Lama, Elisa, 424-426
Rojas, Samuel C., 428, 431
Romano Moreno, Armando, 235
Romero, Andrea, 439, 440
Romo de Alba, Manuel, 461
Roosvelt, Franklin Delano, 435
Rosa, Rolando de la, 229
Rossel, Antonio, 402
Rossell Arellano, Mariano, 384-385, 387
Rubio, Margot, 143
Rueda León, Carlos, 261
Ruge Arnold, 447
Ruiz España, Jesús, 402
Ruiz Funes, Mariano, 383
Ruiz González, César, 284

506
Ruiz y Flores, Leopoldo, 105, 136, 341
Ruiz, Antonio, 240
Sachieri, Carlos Alberto, 476-477
Sada, Luis, 395
Sáenz Arriaga, Joaquín, 19, 437-438
Sáenz de Sicilia, Enrique, 401
Sáenz de Sicilia, Gustavo, 398, 402
Salas, Antonio, 23
Salazar Mallén, Rubén, 409
Salazar, José María, 60
Salazar, Oliveira, 343
Salinas de Gortari, Carlos, 215, 385, 419
Salinas, general, 305
Salmerón, Celerino, 391
Salud Morales, María, 260
Sámano Hernández, Efrén, 423
Sánchez de Tagle, Juan, 449
Sánchez Ortega, David, 286
Sánchez, Ezequiel, 449
Sánchez, Gerardo, 149
Sánchez, José, 246, 275
Sandoval, Amado, 318
Santacruz, Antonio, 459, 461, 463
Santamaría, Rosaria, 284
Santillana Aldano, Atalo, 281-283
Santos Coy de Gómez, Josefina, 191-193
Santos, Pedro, 282-283
Saro, Guillermo, 261
Sayago Hernández, Carlos, 278-283
Schumacher, Teodoro, 450
Secretaría de Educación Pública (SEP), 26,175, 180, 201-202, 207-208, 273,
324-325, 330, 332-333

507
Secretaría de Hacienda, 26
Secretaría de la Defensa Nacional, 423, 431, 436
Secundaria Socialista Venustiano Carranza, 237
Segura Vilchis, Luis, 141-142
Segura y Sáenz, Pedro, 347
Serrano Álvarez, Pablo, 459-460
Serrano Suñer, 453
Serrano, Miguel, 472
Sevilla, Ninón, 229
Sikorski, Igor Ivanovich, 436
Sinarquismo, 308
Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación en Puebla (SNTEP), 283
Sociedad Amigos del Soldado, 434, 436-437
Sociedad de Vida Apostólica Cruzados de Cristo Rey, 474- 478
Sociedad Eugenésica Mexicana, 201-202, 205
Sociedad Mutualista de Dependientes, 239
Sodi de Pallares, María Elena, 124, 144-145
Sodi, Demetrio, 144-145, 150-151
Solórzano, Andrea, 110
Sosa Portilla, Arnulfo, 284-285
Sotelo, Calvo, 351
Spohner, Margot, 447
Stachlovichi, Adi, 449
Stalin, Jósiv Vissariónovich Dzhugashvili, 381
Tapia Mendoza, Ramón, 25, 278-279
Taracena, Alfonso, 98
Tecos, 237
Tejeda, Adalberto, 156
Tejeda, Everardo, 377
Tello, José, 312
Tello, Rafael, 325
Tirado Arias, Juan Antonio, 141

508
Toledano, Carlos, 301-302
Tomas, Belarmino, 10
Topete, gobernador, 273
Torres Origel, Ricardo, 464
Torres Osorio, Luis, 251
Tovar, Carlos, 432
Traslosheros, Edelmiro, 111, 114-116
Trejo, Manuel, 126, 144
Unión de Veteranos de la Revolución, 398
Unión Femenina Católica Mexicana (UFCM), 225-226
Unión Interparroquial de Méjico, 138
Unión Nacional de Estudiantes Católicos, 463
Unión Nacional de Padres de Familia (UNPF), 14-15, 114-115, 180-183, 197,
202-206, 223-224, 228, 234, 388, 463
Unión Nacional Sinarquista, 223, 387, 397, 405, 438, 456, 459, 462, 470
Unión Nacionalista Mexicana, 404
Universidad Autónoma de Guadalajara (UAG), 237
Universidad Autónoma de Puebla, 241
Universidad Católica de Argentina (UCA), 476
Universidad de Puebla, 237
Universidad Popular Autónoma del Estado de Puebla (UPAEP), 465, 478
Uribe, Rolando, 325
Urquiza, José Antonio, 461-463
Urraza, Ángel, 446
Vaca Mata, José Guadalupe, 251
Vaca, Alfonso C., de, 56-57
Valdés, Germán, Tin Tán, 229
Valdivia, Baldomero, 109
Valenzuela, Amador, 449
Valenzuela, Eziquio, 449
Valenzuela, Justo, 449
Valle, Camerino, 287

509
Valtierra Solis, Rafael, 423-424
Valverde y Tellez, Emeterio, 76
Vanguardia Integradora de la Nacionalidad, 314, 397, 455-456
Vargas, Antonio C., 112-113
Vargas, Florencio, 107
Vargas, Ildefonso, 286
Vasconcelos, José, 471
Vázquez Ávila, Fernando, 436
Vázquez Dávila, Francisco, 437
Vázquez Vela, Gonzalo, 273, 306, 315, 377
Vázquez, Fernando, 434
Vázquez, Jorge Adalberto, 402
Vega, Odilón, 282- 287
Vega, padre, 102
Véjar Vázquez, Octavio, 208-210, 408, 430
Velarde, Silviano, 46-48
Vera y Zuria, Pedro, 238-239, 277
Vera, Carlos, 75
Verdeja, Luis, 402
Vergara, Andrés, 403
Vergara, Gregorio, 233
Vigueras, luchador cristero, 109
Villa, Francisco, 36, 73, 440
Villada, Jorge N., 379
Villagrán, Manuel, 189
Villalonga, José Luis de, 363
Villarreal Muñoz, Antonio, 59
Villarreal, Ceniceros, 155
Villas, Eduardo, 334
Villegas, Elías, 464
Villela, José, 115, 228
Viramontes, Vicente, 394

510
Voltaire, 17
Von Falkenheim, baron, 453
Von Papen, 453-454
Von Wackerback, baron, 453
Wenceslao Cabrera, Ángel, 287
White, Robert J., 462
Wiechers, Adolfo, 199, 237
Yankelevich, Pablo, 23
Yáñez Delgado, Alfonso, 26
Yerena, Manuel, 41, 43-44
Yunque, 10, 20, 23, 463-465, 475
Zapata, Emiliano, 160
Zaragoza, Ignacio, 8
Zarpién, Cipriano, 260

511
512
 ÍNDICE

PRÓLOGO ..........................................................................................................5

INTRODUCCIÓN ..............................................................................................13

PRIMERA PARTE
La primera cristiada: guerra y persecución

LA REBELIÓN ..................................................................................................29
“Con el favor de Dios...” ............................................................................31
Rebelión en los templos .............................................................................34

OTRO ETERNO FEMENINO ...............................................................................41

Juana de Arco y el puñal guadalupano ..................................................41
Cuarenta y siete madres .......................................................................44
Dos eternos femeninos ..................................................................................45

CABALLEROS Y PRESTANOMBRES ..................................................................55

“Libertad religiosa” y “libertad de educación” .....................................55
Caballeros y prestanombres en Puebla ..................................................58
El Juramento de los Caballeros de Colón ................................................60

EL CATORCE ...................................................................................................65
Dios padre ...................................................................................................65
MATRIMONIO Y FIN DE EL CATORCE .............................................................67

513
GRITO CRISTERO .............................................................................................71
Perseguidores y perseguidos .......................................................................71
PLEGLARIAS SANGRIENTAS ............................................................................79

LOS CRISTOS DEL TREN ..................................................................................95

El tren de La Barca .....................................................................................95
Dos vírgenes cristeras .................................................................................101
Los socios de Dios ..................................................................................106
Los cristos .................................................................................................107
La Liga y las ligas ....................................................................................113

OBREGÓN, TORAL Y LA MADRE CONCHITA .................................................120

Pasiones y represiones ............................................................................123
“Almas víctimas” .....................................................................................135
¿Toral a los altares? ..................................................................................146
Un sueño cristero .....................................................................................155

SEGUNDA PARTE
LA SEGUNDA CRISTIADA: una cruzada contra la educación

INOCENCIA ....................................................................................................173
“Es preferible tener un hijo ignorante...” ...............................................177
Los argumentos del doctor Meza ..........................................................184
Lanocencia sagrada ..................................................................................188
De Bassols A VÉJAR VÁZQUEZ ..................................................................200

LA GUERRA CONTRA LA EDUCACIÓN ...........................................................223

LAS DÉCADAS DE LA REACCIÓN ...................................................................223
En Puebla ...................................................................................................230
Medidas de guerra contra la educación socialista y sexual .....................241

514
Abolición del divorcio .............................................................................244
LOS PELIGROS DE LA ENSEÑANZA ...............................................................249

MÁRTIRES ....................................................................................................257
MARÍA MURILLO .......................................................................................257
Preceptores desorejados ........................................................................260
Compensaciones y abusos ....................................................................273
HÉROES DE LOS DERECHOS SEXUALES .............................................................274
Los mártires de Teziutlán .........................................................................276
Odilón Vega y los cristeros de Zacatlán ...............................................284
El Tallarín ...................................................................................................286

CALLES Y CRISTO REY ...................................................................................301

En Jalisco ...................................................................................................303
Ideologías y linchamientos .....................................................................305

CRÓNICAS DE PUDOR E HISPANIDAD .............................................................311

Pudor y antisemitismo ..............................................................................311

La Iglesia contra el PNR ...........................................................................315

Crueldad y fanatismo ................................................................................317
Crónicas de Torres Mochas ....................................................................323
Cierre de escuelas rurales en Guanajuato ............................................330
Un mártir del socialismo ...........................................................................335
Predicaciones políticas ............................................................................337
“QUE DIOS NOS DÉ UN MUSSOLINI .............................................................340
El “salvador de España” .........................................................................343

EL PRIMER CRISTERO ...................................................................................377

Masonería y antimasonería ....................................................................377
LA PEQUEÑA DIFUNTA .................................................................................380
Castillo Armas ..........................................................................................383

515
Itubide, el primer cristero .........................................................................390
Los cristeros y el PAN ...............................................................................393
Nazis, cristeros y empresarios ...............................................................345
ASPECTOS ACADÉMICOS ..............................................................................179

EL TENIENTE DE LA LAMA ..........................................................................419

Conflictos y nexos poblanos ..................................................................419

GRUPOS SECRETOS .......................................................................................445

Falangistas y pronazis ...................................................................................445
Sociedades secretas ....................................................................................455
Yunque ........................................................................................................463

EPÍLOGO ......................................................................................................469
LA CRISTIADA EN LOS TIEMPOS DE BUSH ........................................................469
LOS CRUZADOS DE CRISTO REY, EN PUEBLA ..............................................474

ÍNDICE ONOMÁSTICO .....................................................................................483

516
 Los otros cristeros y su
presencia en Puebla se terminó de
imprimir el 15 de junio de 2004 en
Litografía Magno Graf, S.A. de C.V C.V.. ,
Calle E número 6, Parque Industrial Puebla 2000.
El tiraje fue de dos mil ejemplares, financiado por
el gobernador Melquiades Morales Flores. Diseño
de portada e interiores de Ileana Gómez Torres,
revisión y corrección de estilo de Sonia Ramírez
Torres, el índice onomástico de Irma Quiroz
Luna. El costo de negativos, impresión y
encuadernación del libro es de
$65.78, incluyendo IVA .

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