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Memorias del Jujuy colonial y del Marquesado de Tojo.
Desarrollo integrado de una secuencia territorial

multiétnica, siglos XVI-XVIII
Memorias del
Jujuy colonial y del
Marquesado de Tojo
Desarrollo integrado de una secuencia territorial

multiétnica, siglos XVI-XVIII
Daniel J. Santamaría
Universidad Internacional de Andalucía

Sede Iberoamericana de La Rábida
Edita: Universidad Internacional de Andalucía
Sede Iberoamericana de la Rábida
Colección: «Encuentros Iberoamericanos», no 9

Secretaria de edición: M" Dolores Lobo García
Memorias del Jujuy colonial y del Marquesado de Tojo. Desarrollo

integrado de una secuencia multiétnica, siglos XVI-XVIII.
Autor: Daniel f. Santamaría
© De la Edición: Universidad Internacional de Andalucía

Sede Iberoamericana de la Rábida
©Daniel J. Sántamaría
D.L.: H-100-2001
I.S.B.N.: 84-7993-018-7
Cubierta: Fotografía autor
Impresión y encuadernación: Imprenta Ortega/Huelva
Editado en España. Printed in Spain

1a edición: Mayo de 2001
A Carmen
Agracecimientos
Esta investigación fue llevada a cabo, un poco esporádicamente, entre

1992 y 1999, con fondos provistos por la Secretaría de Ciencia, Técnica y
Estudios Regionales de la Universidad Nacional de Jujuy y como parte impor-
tante de proyectos de investigación en el CONICET. Algunos fragmentos de
este libro fueron publicados en ese lapso como artículos en distintas revistas
argentinas y extranjeras o como capítulos en dos compilaciones editadas por
la Unidad de Investigación en Historia Regional de la Universidad de Jujuy;
otras fueron presentadas en congresos regionales y el resto fue especialmente
preparado para esta publicación. Mi agradecimiento se dirige por lo tanto a
colegas y amigos que me aportaron datos generosamente, colaboraron conmi-
go en la elaboración de muchos textos, leyeron partes del manuscrito, critica-
ron mis ponencias en los congresos, me invitaron a dar cursos o a publicar
sobre esta temática, como referís evaluaron las publicaciones parciales o dis-
cutieron conmigo las cuestiones más esenciales. Por ello mi reconocimiento a
Alfredo Bolsi, Hilda Burgos, Elvira Campero (la ya fallecida descendiente del
Marqués de Tojo), Viviana Conti, Mercedes Costa, Enrique Normando Cruz,
Gerónima Chiliguay, Gastón Gabriel Doucet, Alicia Fernández Distel, Juan
Pablo Ferreiro, Juan Carlos Garavaglia, Carlos Alberto Garcés, Jorge Alberto
Kulemeyer, Erick Langer, Ernesto O. J. Maeder, Sixto Mamani Flores,
Gerardo Maldini OFM, Carlos Methfessel, Lila Methfessel, Jaime Antonio
Peire, Carlos Alberto Reboratti, Juan Rodríguez, Valeria Rodríguez, Enrique
Tandeter, Ana Alejandra Teruel, Mario Vilca y Carlos Zurita. También mi
reconocimiento al personal del Archivo de Tribunales de Jujuy, especialmente
al que fue muchos años su director, el profesor Enrique Schultz, de cuya
paciencia abusé constantemente. Al personal de los Archivos Históricos de
Jujuy, Salta y Tucumán, al del Archivo General de la Nación, en Buenos
Aires, y al del Archivo Franciscano de Tarija. Mi reconocimiento final a mi
querido amigo Ramón Leoni Pinto, en cuya desaparición nunca creí, por su
amistad y afecto inmutable
,
lndice General
INTRODUCCIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
PRIMERA PARTE
LOS ABORÍGENES DE LAS TIERRAS ALTAS Y EL DESARRO-
LLO DE LA ENCOMIENDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
SEGUNDA PARTE
RELACIONES INTERÉTNICAS, CONTROL TERRITORIAL Y
COLONIZACIÓN EN LOS VALLES ORIENTALES . . . . . . . . . . . . 71
TERCERA PARTE
LA ESTRUCTURA SOCIAL DE SAN SALVADOR DE JUJUY .... 121
CUARTA PARTE
PRODUCCIÓN AGROPECUARIA, COMERCIO Y CRÉDITO ... 207
QUINTA PARTE
INMIGRACIÓN, MARGINALIDAD SOCIAL Y COLONIZACIÓN
A FINES DE LA COLONIA ................................. 237
FINALE ................................................ 263
BIBLIOGRAFÍA GENERAL .............................. 265

1 ntroducción
Reunir en un solo texto las historias del Jujuy colonial, el

Marquesado de Tojo y la frontera occidental del Chaco puede parecer
algo heterodoxo, habida cuenta de que la mayor parte de la historio-
grafía deduce una autonomía de los espacios antiguos, apoyándose en
datos jurisdiccionales, culturales, económicos o de otra clase. Por lo
general, se los trata por separado o se los une sólo al simple efecto de
compararlos o examinar sus antagonismos. Sin embargo, tengo para
mí que el concepto de frontera que corre habitualmente en los estudios
sobre las tierras bajas es específico del siglo XIX y se vincula en princi-
pio con las necesidades estatales de fijar los límites internacionales y
suprimir (como hemos visto que se suprimieron efectivamente) las
diferencias sociales, étnicas e históricas internas mediante la violencia
militar. En su Ensayo Natural sobre el Gran Chaco, escrito hacia 1770
y publicado en 1789, el jesuita catalán José Jolís se refiere a las ciuda-
des del Chaco. Estas no son otras que Asunción, Corrientes, Santa Fe,
Santiago del Estero, Tucumán, Salta, Jujuy y Tarija. La concepción geo-
gráfica del cronista ilustrado es distinta a la nuestra, por supuesto.
Hoy estaríamos tentados de decir que no había, en el período colonial,
ninguna ciudad en el Chaco. Que las ciudades existentes, fundadas
todas ellas en el XVI, con excepción de Catamarca, pertenecían al espa-
cio hispanocolonial, llamémosle Tucumán Colonial o Alto Perú. Y que
éste tenía no sólo diferencias visibles con las planicies chaqueñas, sino
que tenía también, de modo casi natural, otra historia .. Lo mismo ocu-
rre con el Marquesado de Tojo: que los confusos episodios de las gue-
rras de independencia lo hayan escindido en dos partes no significa
12 Memorias del Jujuy colonial y del Marquesado de Tajo.
Desan·al/o integrado de una secuencia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
que su unidad funcional, social e histórica haya desaparecido.

Constituyó un espacio intermedio entre Tarija y Jujuy, bastante autó-
nomo, cuyos conflictos exteriores explican la importancia de sus nexos
mercantiles. Creo que, en última instancia, la historia del Marquesado
y la historia de la frontera chaqueña se inscriben en una suerte de ten-
sión política y territorial entre los grandes centros pobladores y de
poder político de Tarija y Salta, los más importantes en los Andes
Meridionales en los siglos XVII y XVIII. Desde las fricciones origina-
rias con Salta posteriores a su fundación en 1593 y hasta la situación de
rebeldía imperante entre 1825 y 1834, que culmina con su autonomía
política, la propia historia de Jujuy demuestra el peso de Salta en la
escena norteña. La fundación de Orán, en 1794, liquida en favor de ella
el largo y silencioso diferendo con Tarija sobre las tierras fértiles de la
hoya del Bermejo. Si estudiamos las relaciones entre estos centros de
poder, más el peso relativo, a veces contrapeso, de las fundaciones
secundarias, veremos que el Marquesado, el distrito colonial de Jujuy
y la frontera chaqueña interactuaron casi siempre y que sus relaciones
diseñan con bastante precisión la historia de cada uno. Es, claramente,
un desarrollo histórico integrado y por ello consideramos aquí a estas
regiones como una secuencia territorial. Además, se trata de una
secuencia notablemente interétnica porque las vinculaciones entre
españoles y aborígenes no se expresan, como se ha establecido casi
dogmáticamente, a través de la guerra que los separa, sino a través de
nexos más estrechos y complejos, que comienzan con el trabajo agro-
pecuario y terminan con la formación de pautas culturales comunes.
PRIMERA PARTE
LOS ABORÍGENES DE LAS TIERRAS ALTAS

Y EL DESARROLLO DE LA ENCOMIENDA
La primera parte de este libro se dedica a las poblaciones

aborígenes de las tierras altas o Puna de Jujuy, vulgarmen-
te llamados kollas y a quienes vemos, en los últimos seis-
cientos años, dominados por el Tawantinsuyu, luego por
los españoles y finalmente por burguesías criollas.
1 La geografía de la Puna de Jujuy
Este sector meridional del altiplano centro-andino, hoy compar-

tido por las provincias argentinas de Catamarca, Salta y Jujuy, es una
desolada altiplanicie cruzada por serranías extendidas en paralelo al
oriente de la cordillera de los Andes; es una secuencia morfológica,
ecológica y sociocultural del altiplano meridional de Bolivia. Con una
altitud oscilante entre 3.000 y 5.000 metros sobre el nivel del mar, tiene
una oferta ecológica bastante deprimida, clima seco y abundantes
espacios salinos, donde predomina un patrón disperso de poblamien-
to que aprovecha las hendiduras o bofedales para practicar una escue-
ta agricultura de subsistencia y la cría de camélidos. Sus límites sep-
tentrionales son más convencionales que reales, fijados habitualmente
en una línea bastante imaginaria que une Yavi con Calahoyo. Por el
oeste se separa claramente del desierto de Atacama (con el cual sin
embargo ha tenido una significativa conexión en tiempos preincaicos)
por las cadenas orientales de la Cordillera andina. Al sur la meseta se
hace más angosta y escabrosa. Por el sudeste se desciende a Jujuy por
la cuesta de Azul Pampa, que marca el límite geomorfológico entre la
Puna propiamente dicha y el largo valle denominado Quebrada de
Humahuaca, conocido en tiempos coloniales como la garganta del
Perú. Fue una ruta aparentemente muy transitada en tiempos del
Tawantinsuyu, sólo comparable con la del Despoblado que, más al
oeste, une Salta con Charcas por la Quebrada del Toro y la Puna de
Jujuy. Su límite oriental es la franja disectada que abre numerosos
valles transversales, más bajos y esporádicamente más húmedos,
denominados aquí en conjunto como valles altos orientales. Todos
ellos descienden hacia el este hasta la planicie fluvial del río San
Francisco, que recoge las aguas del río Grande, columna vertebral de
18 Memorias del Jujuy colo11ial y del Marquesado de Tajo.
Desarra/lo i11legrado de u11a sewwcia territorialmultiéfHica, siglos XVI-XVIII
la Quebrada, y las vierte, en su confluencia con el río Tarija, al Bermejo,

una de las dos grandes vías fluviales del Chaco.
11 La cuestión de las taxonomías etnográficas
Nos abstendremos aquí de insistir en actitudes taxonómicas fre-

cuentes en la etnohistoria contemporánea: una taxonomía de los gru-
pos aborígenes en unidades progresivamente menores sobre la base de
rasgos diferenciales o en la mayor parte de los casos, designaciones
históricas específicas copiadas sin crítica de los documentos. Tengo
conciencia de que esta perspectiva tradicional goza de sólidos consen-
sos institucionales, especialmente del provisto por instituciones locales
de carácter político, social o cultural. El resultado visible es una frag-
mentación étnica infinita que disocia al por menor la sociedad hasta un
punto donde la clasificación pierde su sentido histórico, quedando
como un simple ejercicio erudito. En estas perspectivas casi populares,
la complejidad de la interacción cultural se relega a un lugar secunda-
rio, poniendo como protagonistas a grupos escindidos e identificados.
No me parece provechosa la descripción detallada de etnogrupos indi-
vidualizados si se dejan de lado las condiciones de participación e
interacción que surgen como reales motores de cambio. No planteo
aquí el desarrollo de las distintas fracciones del campesinado kolla
como especies indivisas que pueden optar por interactuar o no con
otras especies indivisas. Intento acentuar, en cambio, la interacción
étnica como un modo de construcción de relaciones económicas, socia-
les y culturales entre los grupos de tieras altas y como modo de de-
sarrollo de los rasgos determinantes en cada momento de tales grupos,
erróneamente entendidos como rasgos diferenciales .. El contacto entre
individuos, linajes y grupos étnicos define históricamente su perfil
mientras produce datos diferenciadores subsidiarios. Es evidente que
cuanto más prolongado el contacto, más intenso el intercambio, etcé-
tera, mayor aspecto de mosaico cultural ofrecerá la sociedad. Pero el
examen debería reandar el camino de la propia evolución histórica: de
lo general a lo particular, de la interacción a las progresivas diferen-
ciaciones y especializaciones culturales. De este modo se pueden for-
mular hipótesis sobre una economía regional sin haber identificado
antes a sus grupos participantes, posición que no impide examinar la
evolución global y sus mecanismos de inserción en redes de intercam-
bio más vastas. Por supuesto, abandono todo interés localista por
determinar grupos autóctonos cuya memoria pueda brindar claves
Memorias del Jujuy colollial y del Marquesado de Tajo. 19
Desarral/o Íl¡tegrado de u¡¡a sewmcia territorial mu/tiétnica, siglos XVI-XVIII
secretas sobre una hipotética identidad regional.. Si el objeto primario

de este estudio son las formas de interacción y el secundario la forma-
ción de unidades interactuantes con algún rasgo diferencial, eventual
o accesorio, se podrá entender mejor el rol de una zona específica en el
interior de espacios culturales más amplios.
111 Los padrones de indios como fuente etnográfica
La fuente principal sobre los kollas son los Padrones de Indios de

la Puna, entre otras cosas, porque explican algunos aspectos de su orga-
nización familiar. Por supuesto, expresan el número de habitantes de
cada localidad por sexo y edad agrupándolos convencionalmente en
familias nucleares: por ejemplo, si un varón de 45 años está casado con
una mujer de 38 y tiene 5 hijos, dos mayores de 18 años y tres menores,
estos tres aparecen en el mismo renglón del padre. Los dos mayores, en
cambio, se enumeran aparte para que los visitadores puedan leer cómo-
damente las márgenes del padrón donde se escribe la palabra tasa y
sacar las cuentas correspondientes. Que los hijos mayores aparezcan
separados de sus padres no significa que vivan efectivamente en domi-
cilios distintos, ya que la familia campesina busca la máxima reproduc-
ción y la mayor concentración de trabajo en sus unidades doméstico-
productivas. Las residencias campesinas y los puestos pastoriles de la
Puna se agrupan según un patrón de pequeñas aglomeraciones disper-
sas o caseríos, con viviendas contiguas, que reúnen de dos a veinte uni-
dades domésticas. Gil Montero 1 concede que los oficiales españoles
consideran cada cuarto como una casa ya que es la sede de una unidad
conyugal o familiar. La distribución de habitaciones, patios, corrales y
fogones permite una virtual convivencia de matrimonios y familias,
todas ellas dedicadas a la misma actividad económica. El espacio habi-
tado se organiza en torno de estas habitaciones, un fogón donde todos
cocinan y guardan los alimentos, algún corral anexo y un patio con
horno de barro. Las paredes se construyen con adobes y los techos con
torta, estructurados con gruesas vigas de cardón y numerosas varas de
cañizo perpendiculares, recubiertas de barro. Este conjunto arquitectó-
nico se rodea totalmente por pircas o muros de piedra o adobe de no
más de metro y medio de altura. Su mobiliario es sumario: duermen en
1 Gil Mo11tero (1997:66-67).

Desarrallo integrado de una secuencia territ01ial multiétnica, siglos XVI-XVIII
rústicos catres de cardón, abrigándose con pellones de oveja, colchas de

estambre y sobrecamas de lana. Aunque, en general, la propiedad de
estas viviendas y sus terrenos no está protocolizada y sus ocupantes
suelen carecer de títulos, las comunidades campesinas reconocen ple-
namente el derecho de uso a quienes las han construido, sus hijos y des-
cendientes. Cuando el constructor muere, son ocupadas por sus hijos o
entenados si los hay, siempre que sobrevivan al muerto o no se hayan
mudado a algún lugar lejano. En estos casos, es normal que otros ocu-
pen la vivienda abandonada sin ninguna clase de reparo, porque se
consideran extinguidos los derechos de sus primitivos habitantes y
sería absurdo no utilizar un bien tan preciado.
IV La cuestión de las designaciones personales indígenas
Allí aparecen designaciones personales (nombre-apellido) que

se reiteran sugestivamente. Sin embargo, ninguna teoría explica satis-
factoriamente el sentido real de estas designaciones. En todo caso,
deben examinarse ciertos aspectos de la realidad local (sistemas de
intercambio de bienes, demografía, sistemas de parentesco) para pro-
poner alguna hipótesis sobre el sentido de esos nombres y una expli-
cación tentativa sobre la etnogénesis del territorio andino-jujeño.
Sospechamos que las dobles designaciones en los padrones provienen
de la presencia hispánica. Los misioneros y los párrocos creyeron que
las designaciones unimembres individuales tradicionales, de tipo
mongólico o indonesio, equivalían a los apellidos patrilineales del
occidente europeo. Anteponiéndoles un nombre de pila cristiano, la
designación personal del kolla se convertía en un apellido corriente.
Por ejemplo, si alguien llamado Quipildor era bautizado José, pasaba
a llamarse José Quipildor. Los españoles suponían que su hijo, bauti-
zado Juan, heredaría, como en Europa, ese apellido y se llamaría por
lo tanto Juan Quipildor. Sin embargo, durante todo el siglo XVII y
todavía en el XVIII, aunque con menos frecuencia, los kollas conserva-
ron su viejo sistema y entonces el hijo de Quipildor podía llamarse
Tolaba. Por supuesto, esta forma de designación personal le impide a
los empadronadores establecer la filiación de cada individuo.
Auxiliados por los párrocos, procuraron erradicar esta costumbre: en
el XVIII coxisten hijos.con el apellido del padre, familias de doble filia-
ción y otras donde cada cual tiene su propia designación.
La patrilinealidad no puede verificarse en la organización fami-
liar kolla. Además, los padrones denominan entenados a los niños que
Memorias del Jujuy colo11ial y del Marquesado de Tajo. 21
Desarral/o integrado de una secuencia territorialmultiét11ica, siglos XVI-XVIII
están al cuidado de curacas u otras personas, sin aclarar si son hijos

habidos con otra mujer, adoptados temporariamente o confiados en
custodia por padres ausentes, probablemente compadres de los adop-
tadores. Es probable que los linajes patrilineales se hayan mezclado
alguna vez con otros matrilineales y que hayan aparecido entonces
estructuras de doble filiación; también que se haya aceptado la cos-
tumbre, observada por Cieza de León en el Perú2 de otorgar a los
recién nacidos el nombre de sus padrinos. Otra cuestión es que los
poderes locales o curacazgos que los conquistadores reconocen y utili-
zan no equivalen necesariamente a fragmentaciones étnicas; en rigor,
los españoles los consideran corporaciones locales con derechos reales
sobre las tierras que ocupan, tal como lo demuestra el pleito entre los
campesinos de Tilcara y U quía sobre la propiedad de un potrero en la
quebrada de Juella3 • Aunque los designan con topónimos, no recono-
cen entre ellos ninguna variación étnica.
Finalmente, la mezcla social operada en el XVIII desdibuja casi
por completo el sentido originario de esos apelativos. No obstante,
interesa plantear el problema del sentido originario de las designacio-
nes personales. En primer lugar, si son realmente personales o si
corresponden a conjuntos sociales determinados por parentesco,
designaciones ciánicas o grupos especiales. La Puna fue temprana-
mente poblada por mitmaqkuna incaicos convertidos en el siglo XVI
en cultivadores sedentarios. Este modelo podría incluirse en el segun-
do caso de control vertical según la tipología de Murra4: una cadena de
núcleos de tipo serrano (pastores y agricultores de Puna) con contac-
tos frecuentes con el desierto de Atacama y las colonias permanentes
de agricultores de maíz al este, en distintos puntos de la Quebrada de
Humahuaca y de los valles altos orientales5• Es probable que al menos
en su origen algunas designaciones personales fueran en realidad
designaciones colectivas aplicadas a grupos de mitmaqkuna enviados
a Jujuy con precisas funciones en la economía o la defensa del
2 Esto es lo que cuenta Cieza: una cosa noté e11 los tiempos que estuve en estos reinos del Perú y es
que fll la mayor parte de sus provincias se usó po11er nombres a los nillos cua11do tenán quince o vei11te días y
les dura hasta ser de diez o doce a¡Jos, y de este tiempo, y de algwwsmwos, toman a recibir otros nombres,
habiendo primero en cierto día, que está establecido para semejantes casos, juntá11dose la mayor parte de los
parimtes y amigos del padre a donde bailan a su usanza y bebm, que es su mayor fiesta. Los 1wmbres que les
ponen y ellos usan son nombres de pueblos y de aves o hierbas o pescado ... y algunos timen gro¡¡ cumta co¡¡
llamarse los nombres de sus padres o abuelos. Los sellares y pri11cipales buscan nombres a su gusto y los mayo-
res que para (usar) entre ellos haya (Cieza de Leó11, 1553:167-168).
3 ATJ, 24-755.
4 Sobre los mitmaqklma m la Puna, Sa11tamaría (1992). Sobre el control vertical, Murra (1975:77-80).
5Sobre los contactos con Ata cama: Femández (1978), Martínez Cereceda (1990), Gentile (1988).
Desa1Tallo integrado de una secuencia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
Tawantinsuyu. En todo caso, el origen de estos mitmaqkuna no se

deduce de estos apelativos y permanece oscuro sin que ninguna hipó-
tesis fuera confirmada por alguna evidencia arqueológica o documen-
tal. ¿Debemos asociar en todos los casos la condición de mitmaqkuna
con el origen quichua del apelativo? Sí, quizás, en aquellos casos con-
cretos donde el término quichua designa grupos especializados de
actividad. Hagamos una lista provisional:
ALABAR, de allay = excavar, en referencia a colonias de mineros.

CACHI, de kachi =sal, con sus variantes: CACHAN!, CACHAGUA
(kacha-wan), TABARCACHI (tawa-r-kachi), literalmente "los cuatro
salineros", TACACHU, CACHISUMBA, de equivalencia desconocida,
en referencia a recolectores de sal; puede que con este término se vin-
culen las designaciones SOEPASA, SOCOMBA y SUMBAYNE.
CATACATA, de khatu = mercado, en referencia a mercaderes y distri-
buidores.
COLQUE, de qollke = plata, extractores de este metal, o quizás sus
orfebres.
CHILIGUAY y CHALAY, quizás de challway =pescar y las formas
emparentadas CHALTAY, CHALTAU y CHILBATADO agregandon la
desinencia tawa = cuatro, en referencia a colonias de pescadores.
CHOSCO, de chhuskuy = recoger ropa, en referencia a tejedores.
GUANACTOLAY (Wanaq-tola-y), cazadores de vicuñas (wanaqu) y
recolectores de tola o tolilla, arbusto de la familia de las compuestas que
crece en las laderas andinas y cuya madera se usa como combustible.
LAMAS, en referencia a los pastores de llamas.
PATAGUA (pata-wan), agricultores de andenes. Como en el caso ante-
rior, el sufijo wan actúa como un verbal de reciprocidad 6 y podría refe-
rirse simplemente a que se trata de designaciones grupales.
QUIPILDOR (probablemente de kepiy = cargar y turu =barro), desig-
nación de quienes llevan o cruzan cargas por los numerosos vados que
atraviesan el río Grande. Pero el sufijo -ur es atacameño y es posible
que la designación completa lo sea. En una cesión de encomienda de
1539 aparece la forma QUIPILDORA como nombre propio del curaca
de Humahuaca 7 •
6 Berrios (1919) y Grigórieff 11935).

7 L01·andi (1984:125).
Memorias del Jujuy colonial y del Mm·quesado de Tajo. 23
Desarrallo integrado de una secuencia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
SARAPURA, de zara = maíz y probablemente del aymara pura = nos-

otros, en asociación con el sentido de familia o grupo segmentario.
Análogamente, en quichua, pura actúa como plural de reciprocidad.
Serían los cultivadores o transportadores de maíz.
TOLABA, TOLAY, TARlTOLAY, son términos derivados de tola-wan,
los recolectores de tola.
Un segundo grupo de nombres quichuas poseen también carácter
indicativo aunque no señalan una función económica:
ABRA, ABRACAYTI y su variante CAYCONDE (kay-kunti), señalando
uno el hábitat y otro una procedencia étnica. Con el último se vinculan
TABARCONDE (tawa-r-kunti) y su forma sincopada BARCONDE.
CALA, CALAY, CALACALA y CALIGUA (probablemente del que-
chua kella-wan, los que trabajan el hierro). Es posible que se vinculen
con los callapas o los caracaras mencionados en el reparto de indios de
16338 o que fueran originarios de la sierra de Caracara.
CANCHI, CARI o CARO. Posible referencia con khara = cuero, piel y
k' ara= pelado, liso, en referencia a curtidores. Pero esto no es seguro.
CASQUI, CILISQUI, CONDORI (pronunciado en el Jujuy actual
Condorí).
CORAITE, de khoray = desherbar, carpir, en probable referencia a gru-
pos de agricultores. Este apelativo, común en Jujuy, no aparece, sin
embargo, en los padrones coloniales.
CUSNAGUA, CHACHI, CHALCO, CHAUQUI, CHIRl y sus varian-
tes CHIRIPITA y SIRIPITA, de chiri = frío.
CHUCHULAMAS, CHURQUE o CHURQUI, probable referencia al
árbol.
Otros son GUASAMAN, LACZI, LIMACHI o LIMAY, PISCO, POCO,
QUIQUINTI, QUISPE O QUISPI (de qespi= libre), SALLA, SAUCARI,
SISA(= flor), SULAPA, SULCA, SURUAY (probablemente de siray =
coser), TINTI y su variante TINTILAY, TITO y YONAR.
Un tercer grupo lo forman los apelativos atacameños. Los con-
firmados son escasos entre los mitmakquna: CHOCOBAR (choqbar =
pato) y su variante españolizada AVICHOCOAR (ave-pato). Existe
también la hipótesis de que derive del quichua choco = claro, y su
forma plural choco-wan. QUIBAL o QUISUAL (qish-wal); la referencia
R Rodríguez Molas (1986:248).

DesmTallo integrado de una secuencia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
al quichua khaylla = cercano, no está fundamentada. TUCUNAS o

TOCONAS (en el Jujuy actual pronunciado como Toconás), aunque es
probable que este apelativo derive del término quechua tukuymanaq
= abundante. VILTI o VILTE y VILTIPOCO.
Los restantes, de filiación atacameña menos segura, son los
siguientes: ALANOCA, CALIBAR, CAPINAR, CATIPA, CULCUL,
CUYACON, CHANVI, CHUYCHUY (que puede relacionarse con la
localidad atacameña de Chiu-Chiu), FASTACA, NALAY, LIQUIN,
LIQUILAY, LOIRE, MARASA o MARAZA, PELOC o PELOX, PEREN-
DENGUE, PIGSA, REPE, SEQUEM, SICRI, SURVOY, TEMEO o TEMES.
A estos apelativos quichuas y atacameños se suman algunos
apellidos aymaras: CAPANA o CABANA, MACHACA, MAMAN!
(pronunciado actualmente en Jujuy Mamaní), CHURQUINA y sus
variantes CURQUINA, YURQUINA, URQUINA, etcétera. También
parecen aymaras ALANCAY, CHOQUE o LLOQUE (en aymara =
crudo), CHOROL y CHOROLQUE, VILCA (término aymara para sol
o adoratorio solar) y PUCAPUCA, forma plural de puca = rojo.
Finalmente, un grupo de apelativos señala evidentemente topó-
nimos de origen constituyéndose como nombres ciánicos o tribales:
CHARCAS, GUAYCHO, ILAVA o lLAVE, LACZI (nombre de un ayllu
potosino; hay una mujer en Livilivi de ese nombre), LAYME, SAJA-
MA, SOCOCHA. Este último término procede del quichua suku =
caña y cocha = lago o laguna y probablemente designe la antigua
Socobacocha (actual Yoscaba, sobre la Laguna de Pozuelos); también
es el nombre de una localidad de valle en el sur de Bolivia. CAÑAR!
es el etnónimo de un grupo charqueño que aparece en el texto de
Calancha de 1639 como el más privilegiado por los reyesY.
La diversidad de procedencia de estos apelativos sugiere un
extendido poblamiento de mitmakquna en la Puna en el siglo y medio
que antecede a la penetración europea. Los apellidos españoles (vas-
cos, castellanos, judeoconversos, mozárabes) son comunes entre los
kollas: la causa principal es el mestizaje. Aparece entre entenados de
españoles, criados o hijos de criadas, hijos ilegítimos de español con
mujer india adoptados en la residencia del padre. También es probable
que los lleven esclavos_ africanos manumitidos y aborígenes chaquen-
ses de misiones que han migrado a haciendas, etcétera. El número total
de apellidos de este origen encontrados en los padrones de los siglos
0 Del Río y Presta 11986:232).

Memorias del Jujuy colonial y del Marquesado de Tajo. 25
Desanallo i11tegrado de una secuencia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
XVII y XVIII asciende a 89 10• Un grupo de ocho apellidos señala carac-

terísticas definidas de un individuo a manera de apodo, aunque sirven
legalmente corno apellidos; es posible que identifique a esclavos
manumitidos: BAQUEANA, LOBO, FORJADO, PAJARITO, PELLIS-
CO, PENINA, POTOSINA y VILLANO. Otro grupo de 16 apellidos
reúne claramente nombres de pila, algo frecuente entre esclavos
manumitidos aunque no pueda negarse que algunos de ellos designen
a mestizos o campesinos de la Puna: ALEJO, ALEXANDRO, BAUTIS-
TA, BENICIA, BENITO, DIONISIO, FABIAN, GASPAR, LAZARO,
LOPE, LUCAS, MARCOS, NOLASCO, RAMON, ROQUE y SALO-
MON. Finalmente hay un grupo de ocho apelativos que no he podido
identificar: BIEQUA, CARMAS, GARICA, GUMIEL, ILIMPISAU o
ILIMSAU, LICANTICA, SAIQUITA y SITE.
V El modelo de migración tradicional de los pueblos

andinos
Cualquier estudio sobre la evolución demográfica de la Puna de

Jujuy debe tornar en cuenta tres factores fundamentales:
1) la migración tradicional de segmentos importantes de las
sociedades aborígenes campesinas, en el ejercicio de antiguos y geo-
gráficamente muy expandidos ejercicios de intercambio,
2) la saca de indios, fenómeno complejo y persistente pese a las
prohibiciones legales, consistente en el reparto capitular de indios
encomendados a haciendas particulares o a reales mineros y
3) el sistema instaurado desde la mitad del siglo XVII por Pablo
Bernárdez de Ovando, encomendero de Casabindo y Cochinoca, pro-
moviendo una migración masiva (a veces inducida y a veces forzada)
para trabajar en las haciendas de Yavi y en los valles agrícolas subtro-
picales del eje Ya vi-Tarija. Su sucesor Campero perfeccionará este sis-
tema. Esos valles constituían la porción más productiva del patrimo-
nio territorial de su mayorazgo.
10 Abolas, Aquino, Aragón, Arias, Asúa, Bardi, Barrios, Batallonas, Berdugo, Bmja, Campero,
Campo, Cm·dozo, Carranza, Canizo, Castillo, Catán, Céspedes, Contreras, Corazón, Coro, Cueva y Cuevas,
Cruz, Dorado, Echeverría, Escobar, Espinosa, Estrada, Fmfán, Femández, Figueroa, Fines, Flores, Galán,
Galeán, García, Guara, Gmzzález, Gutiérrez, Guzmán, !barra, Leó11, Lizárraga, López, Luna, Martínez,
Mendoza, Morales, Navarro, Nieves, Oiliva, Olmos, Ontiveros, Ordól1ez, Orihue/a, Ortiz, Ovando, Pico,
Ranws, Redondo, Ríos, Rodríguez, Romero, Rosa, Rueda, Ruiz, Salinas, Sánclzez, Santos, Sayavedra, Subelza
y szz varimzte Suelza, Tejerina, Torn·es, Urista, Vargas, Velarde, Venmcia, Vera, Veramendi, Vidaúne,
Vil/afuertc, Vizcaíno, Zalazm·, Zambrmzo, Zárate, Zenteno y Zerpa.
Desanallo integrado de una secuencia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
En la sociedad kolla, más que independencia del varón respec-

to de su familia de origen, es evidente el deseo de preservar el trabajo
conjunto familiar que lleva a los jóvenes casados a radicarse en la casa
paterna o en la de sus suegros. Es frecuente, sin embargo, que en cir-
cunstancias que parecen esporádicas, pero que en el último tercio del
XVIII aumentan considerablemente, los jóvenes se trasladen a otros
lugares con sus mujeres y formen unidades nucleares autónomas. Es
corriente que los jóvenes pastores convivan con mujeres sin la autori-
zación (y a veces sin siquiera el conocimiento) de sus padres. Esta
libertad que gozan las parejas jóvenes propicia cierta informalidad en
el orden familiar y político de cada localidad. Por ejemplo, los despla-
zamientos hacia el hábitat montañoso de las vicuñas se hacen más fre-
cuentes a medida que el mercado colonial demanda más su piel 11 • No
puedo asegurar si estas modificaciones en la organización y la locali-
zación familiar provienen del definitivo arraigo de la influencia cultu-
ral española, por necesidades económicas de traslado e intercambio o
por otros motivos.
De todos modos, más allá de las exigencias del servicio perso-
nal, los arreos de ganado a Charcas, el trabajo minero en Lipes, etcéte-
ra, los campesinos kollas siempre se trasladan por los anchos espacios
de las tierras altas, sin que estas prolongadas ausencias arrastren la
ruptura con su residencia patri- o uxorilocal. Incluso cuando enco-
menderos y mineros sacan varones del conjunto residencial campesi-
no no surge ninguna clase de independencia individual, si bien este
drenaje reduce las cifras del número de hijos por edad. Pueden exten-
derse a la Puna algunos elementos ya conocidos de los pueblos andi-
nos; por ejemplo, es casi seguro que cada núcleo familiar (tal como lo
inscriben los padrones) integre redes mayores de linaje. De todos
modos, la tenencia de entenados en el medio rural es tan común como
entre los sectores libres urbanos, aunque quizás se explique por otros
motivos. Mientras para estos representa un aumento de la capacidad
productiva del núcleo artesanal 12, en los hogares campesinos es fre-
cuente que se albergue a hijos ilegítimos, hijas separadas, concubinas
de los hijos, etcétera. La preocupación por la suerte de los hijos es
mayor que en la élite. urbana, porque no funciona allí ese espacio
común que constituye la casona del vecino, donde los padres ejercen
11 Acm·ette du Bíscay (1658) cuenta cómo les daban caza, levantando un cercado de redes a las que
ataban plumas que el vímto agitaba de un lado al otro. Arrinconadas contra las redes, la vicwlas se paraliza-
baH de temor y los cazadores las mataban con bolas atadas a cuerdas.
12 Smtlamaría (1996).
Desarrallo integrado de una secuencia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIll
un control real y más personalizado. La dependencia de los jóvenes

campesinos es menor porque, como vimos, comienzan muy pronto sus
propios negocios. A este campesinado local habría que agregar, duran-
te la colonia, un estrato social bastante heterogéneo aunque de con-
ductas sociales y económicas similares: las peonadas de las haciendas,
los sectores de españoles pobres, los esclavos libres y manumitidos en
proceso de campesinización y los inmigrantes de Charcas.
El carácter conservador de los patrones económicos campesinos
proviene de que las familias ampliadas organizan unidades domésticas
de producción utilizando alianzas matrimoniales como estrategia de
acceso a recursos. La documentación ayuda bien poco para reconstruir
su comportamiento económico, obligándonos a examinar los contratos
de trabajo y modos de pago y deduciendo la lógica económica que
surge en filigrana. La organización del espacio sigue esquemas de dis-
persión y residencia múltiple (puestos pastoriles en los barrizales tur-
bosos), el rectángulo perimetral compuesto en la arquitectura, la adap-
tación de cultivos tradicionales a las condiciones de riego (modelo que
los españoles no pueden modificar por la sumaria oferta ecológica de
los páramos), las prácticas agronómicas, etcétera. El ciclo productivo
comienza en agosto con la preparación del suelo, el desyerbe de male-
zas con pico y azada y el abono del suelo arable con guano de cabra u
oveja. Sigue el roturado con arado de palo y el rastreado con ramas de
chirimolle. En diciembre se cultivan las papas, las arvejas y las habas,
según cada ecosistema. Los cultivos se demoran durante las lluvias
(diciembre-febrero) y culminan en abril con un nuevo desyerbe. Arreos
y matanzas son tareas masculinas, el pastoreo y el tejido son labores de
ambos sexos mientras la cerámica parece estrictamente femenina.
Según Lizárraga (1600) los kollas extraen sal de depósitos natu-
rales de superficie (Salinas Grandes, Salinas de Guayatayoc, etcétera) 13 •
Desde tiempos prehispánicos se recoge oro aluvional en el distrito de
Rinconada~<, en los ríos Orosmayo, San Juan Mayo y Ajedrez y en los
arroyos auríferos conectados de Pampa Blanca, Laguna Colorada,
Uquilayo y Santo Domingo. Los yacimientos argentíferos de
Cochinoca se conocen en época incaica. Un documento de 1772 citado
por Palomeque 15 menciona una veta de fundición de plata en el cerro
13 La sal más blanca que la nieve de la cual se aprovechan los indios casavindo y cochiliocas y los de
la provincia de Omaguaca (Lizárraga, 1600).
14 Inventario de bienes de Díaz de Castro, 1686, ATJ, 27-548.
15 Palomeque (1994:24).
Desarrallo integrado de una secuencia te~Titorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
Pan de Azúcar activa en 1761; en 1723 aparecían otras boca minas de

plata en la cordillera de Aguilar. El mismo texto añade que han sido
notorias las muchas cantidades de oro que en este siglo se sacaron en
años pasados de la Puna, que se expresa en un paraje nombrado la
Rinconada del Oro. Finalmente, dice que aunque en 1772 se hallan
cuasi del todo abandonados los veneros y minas de oro por falta de
operarios o fomento para que las trabajen, siempre subsisten en ese
ministerio algunos españoles y tales cuales indios de los pueblos de
Casavindo y Cochinoca de la encomienda del único título de Castilla
que tiene esta provincia, que es el Marqués de Valdetojo en que logran
(los encomendados) alquirir algún oro para pagar sus tasas o tributos.
A la llegada de los españoles, la Puna está cruzada por una línea
de tampu incaicos que describe Matienzo (1566) 16• Hay dos haces cami-
neros importantes durante el período inca: uno en dirección norte-sur,
que siguen las entradas españolas y los propios contingentes del
Tawantinsuyu, y otro transversal al altiplano que vincula los valles del
borde oriental con los valles marítimos del Pacífico. Matienzo describe
el tramo jujeño del primer haz caminero: de Moreta, pueblos de indios
chichas y tambo del inca, hay siete leguas a Casabindo, pequeño
tambo con indios encomendados a Martín Monje, vecino de Charcas;
de allí a Tambo del llano hay jagüeyes (charcos de agua potable) de
buena agua en cinco leguas y media, quedando en medio los tambos
grandes de Casabindo, despoblado y con pueblos indios próximos. De
allí cuatro leguas al Rincón de las Salinas, despoblado; otras ocho al
Tambo de Moreno en las salinas, con indios próximos. Seis a los tam-
bos de Buena Yerba (Ciénaga Grande) y de allí cinco hasta la entrada
al valle Calchaquí. Es la ruta del despoblado; la de la Quebrada de Hu-
mahuaca une Sococha (tierra de omaguacas), y de allí 20 leguas por el
despoblado de Humahuaca, seis hasta Maimará, otras seis a Ciénaga
Grande y otras seis al valle de Jujuy, entonces nuevamente despobla-
do por la destrucción de Nieva.
El traslado tradicional de subgrupos que controlan ecosistemas
diferentes culmina con la adaptación de los kollas al sistema mercantil
impuesto por los españoles: su mercantilización, muy visible en el
XVIII, existía ya en el XVII17 • Precisamente una de las tareas del enco-
mendero es monopolizar el acceso a la producción campesina evitando
que las comunidades traben una relación simple y directa con el mer-
16 Juan de Matienzo, "Carta al Rey" m Jaimes Freyre (1913).

17 Stern (1987:287 y ss.).
Desarra/lo integrado de zma secuencia territorialmultiétnica, siglos XVI-XVIII
cado colonial. Esta relación puede establecerse por iniciativa del kolla
migrante de la comunidad al mercado, o por iniciativa del mercader
europeo que recorre el camino inverso. Para que esto último sea posi-
ble, se requiere que la producción campesina constituya una mercancía
redituable, como los tejidos de Santiago del Estero18 • Las rebeliones
omaguacas que se suceden desde las primeras fundaciones frustradas
en el Valle de Jujuy (Nieva en 1561 y San Francisco de Alava en 1575)
deterioran severamente el tránsito por los circuitos de comunicación. El
legendario Viltipoco, curaca de Purmamarca, acepta la paz con las
huestes españolas en 1594 al sólo efecto de salvaguardar el funciona-
miento de los viejos tambos: ofrece pagar en la Audiencia de Charcas el
tributo exigido por los invasores y repoblar los tambos del trayecto
Purmamarca-Talina para vender bienes locales a los precios vigentes en
los mercados coloniales. Adicionalmente, ofrece trabajadores para las
minas de Potosí y admite el ingreso de misioneros católicos 19 •
Si bien es cierto que los trueques tradicionales de productos entre
núcleos indígenas procedentes de diferentes ecosistemas les proveen de
bienes necesarios y el aumento de la producción orientada a la subsis-
tencia asegura la reproducción social del trabajo, es indudable que la
mercantilización de la economía kolla -ya asentado el poder colonial-, se
apoya en una estrategia colectiva inversamente orientada al acopio de
plata. Esto deriva menos de la necesidad de pagar el tributo que de las
mejores posibilidades de intercambio que depara el manejo de metálico.
En la Puna no existe amenaza exterior alguna y hay dificultades para
trasladar contingentes indígenas a San Salvador tanto por la prohibición
de cambiar de clima a los indios, como por el corto número de la pobla-
ción de las tierras altas y su patrón de dispersión. El divortium aquarum
que se produce a fines del XVII entre la jurisdicción capitular de San
Salvador de Jujuy y el Marquesado de Tojo (donde la primera retiene los
distritos de Humahuaca, al este de la Puna, y Rinconada y Santa
Catalina, en el extremo noroeste) nos interroga en todo caso sobre hasta
qué punto los kollas no substituyeron sus antiguos lazos étnicos, socia-
les y económicos con la Quebrada de Humahuaca por sus nuevas redes
en los valles de Sacocha, Tojo y Tarija. La mercantilización sigue al pro-
ceso de monetización, pero para que el acopio de plata sea real, se nece-
sita controlar o reducir el consumo local, función parcialmente cumpli-
da por las migraciones Puna-valles.
18 Farbennan (1991).
19 Lizárraga (1600:225).
Durante la colonia, esta progresiva mercantilización muestra fle-

xibilidad y capacidad de adaptación. El traslado temporario de indivi-
duos o parejas a unidades de producción apartadas de la Puna (forma
de pago de tributo en trabajo al encomendero) y que incluye el acceso a
otros recursos, no disgrega la sociedad agropastoril, sino que resulta un
mecanismo de preservación sociocultural. Aunque las autoridades lai-
cas o esclesiásticas piensan que el nuevo casamiento de los migrantes
significa un quiebre de la sociedad tradicional, es apenas una respuesta
coyuntural cuando la demanda de brazos del sector minero moviliza
desordenadamente gruesos contingentes de campesinos. Después de
todo, el traslado de parejas precede a la Conquista, remontándose a las
relocalizaciones forzosas de mitmakquna y al establecimiento de colo-
nos llaqtaruna durante el Tawantinsuyu. Traslados luego muy frecuen-
tes: los omaguacas reconocen que muchos de ellos residen en el valle de
Ocloya, los atacamas se asientan en el río San Juan, muchos kollas
migran a La Angostura, Tojo y Yavi. Estos traslados permiten conseguir
bienes de consumo (especialmente frutas tropicales, plantas medicinales
y fibras para cestería) y conservan de paso el tamaño adecuado de las
poblaciones kollas, conteniendo la vulnerable ecuación hombre/tierra
en los altiplanos semiáridos surandinos. La imagen global de la econo-
mía no reconoce ningún dualismo, sino modos diferentes de adaptación
de la economía campesina al mercantilismo colonial, favorecidos por la
escasa población, sus pautas culturales de consumo y su posición estra-
tégica frente a los mercados coloniales.
Los intercambios se practican en largas distancias pero unos cir-
cuitos se transitan más que otros: el que une los salares con Talina
(Chichas) requiere cuatro jornadas de viaje20 • Lizárraga afirma que la
Puna es fértil de todo género de mantenimiento, pero más que la pro-
ducción local, lo que el cura viajero observa es el espectro del consumo
que los intercambios en vasta escala proporcionan a los campesinos
kollas. Esta expansión favorece relaciones mercantiles directas y es pro-
bable que negociaran cueros de vicuña, sal, cal, carbón y sus propios
ganados cuando conducían arreos para sus encomenderos a los reales
mineros del distrito de Potosí, incluyendo la propia Villa Real y sus
ingenios de metal. ¿Cuáles son sus recursos naturales negociables en
los mercados coloniales? Los quesos de leche de llama y de oveja, las
chalanas o charques forman con la quinua y las papas una dieta sufi-
ciente que se suplementa con habas, maíz, hortalizas, ají, miel y mishca
20 Lizárraga (1600).
Desarrollo integrado de una secuencia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
de los valles orientales. Distintos tipos de leña combustible21 y fibras

animales constituyen mercancías comunes. Agregan productos de caza
y recolección, cueros de perro pila, plumas de pato, pieles, hierbas
medicinales, tinturas, maderas y cera. No aparecen tejidos ni cerámica
ya que esta producción es para uso exclusivamente doméstico.
Los circuitos tradicionales no sólo se orientan durante el XVII al
Perú minero, sobre la ruta Jujuy-Potosí, sino hacia el oeste, hasta San
Pedro de Atacama donde por sucesivos intercambios se alcanzan
puertos chilenos22 • Es posible que los mineros lipeños prefieran com-
prar ganado a los pastores kollas si así consiguen mejores precios o
pueden pagar con especies (plata, por ejemplo). La política del
Marquesado parece estar dirigida a interferir esta práctica. Si las
comunidades agropastoriles acceden a bienes que demanda la minería
y el mercado en general, los encomenderos jujeños y el cabildo de San
Salvador apenas podrían prohibir este tráfico disfrazado de (o inte-
grado con) intercambio tradicional. De todos modos, la adaptación al
mercantilismo por parte de las poblaciones campesinas nunca elimina
sus intercambios tradicionales porque en las ferias buscan confirmar
sus viejos lazos sociales y económicos, renovando, una vez más, sus
trueques.
Una de las ferias rurales más clásicas se reúne durante la
Semana Santa en Yavi, sede veraniega del Marquesado de Tojo. En esa
celebración, que proviene desde fines del XVII, participan campesinos
y pastores kollas y cultivadores de los valles de Tarija, Tojo, Cinti, San
Juan del Oro, etcétera. La permanencia de la valiosa colección de arte
sacro del Marquesado de Tojo en su viceparroquia de Yavi influye
directamente en la persistente religiosidad popular. En Semana Santa,
las doctrinas, conjuntos de neófitos que rezan y siguen la liturgia en
grupos prestablecidos, bajan al pueblo con sus luminarias para parti-
cipar de las ceremonias religiosas. Los servicios rituales, especialmen-
te la procesión nocturna del Viernes Santo, atraen densas masas de fie-
les. El sábado por la mañana, todos se ponen en movimiento aprove-
chando el gentío. Los kollas traen panes de sal, lana de llama, alpaca y
vicuña, paños de telar, tejidos, burros, ovejas, animales domésticos y
charques; los vallistos, cereales, artesanías de cerámica, canastas de
21 Las especies utilizadas son la m1agua IAdesmia miraflorensis Rémy), la chijua (Baccharis boli-
viensis Wedd), el clwrqui (Prosopis ferox Grishaber), la espina amarilla y la tola o tolil/a (Fabiana densa Rémy),
en Echeni~~te y Lupa (1991:5-7 y 12).
Jaimes Freyre (1913).
32 Memorias del Jujuy col01zial y del Marquesado de Tajo.
Desarrallo integrado de una sewencia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
fibra, frutas tropicales y plantas medicinales 23 • También en Livilivi se

celebra los segundos domingos de octubre la fiesta de la Virgen de la
Candelaria, que también sirve para trocar. Todavía hoy, cada 25 de
julio, fiesta de San Santiago, muchas mujeres de Sococha (los hombres
son entonces más raros) acuden nuevamente a la plaza de Puesto del
Marqués, trayendo granadas, peras, tunas y otras frutas tropicales.
Permanecen uno o dos días y luego se marchan, siguiendo el festival
folkórico que acompaña la celebración religiosa. Esto comienza el vier-
nes a la noche y languidece durante el domingo. La venta de bienes
obtenidos en trueque o producidos directamente, tanto a los mercade-
res de paso 24 como en los propios mercados coloniales a los cuales se
accede por migración espontánea o traslado coactivo a los centros
mineros, constituye un ingreso predominante en plata. Esta actividad
dura todo el período colonial porque en 1806 el cuarto marqués de Tojo
dice que los campesinos de la Puna no podrán contribuir con el tomín
requerido para el Hospital de Salta no sólo porque repugnan acceder
a cualquier contribución sino por las actuales circunstancias de hallar-
se muy atrasados (pobres) por la decadencia de los minerales de las
provincias del Perú a donde hacen sus tráficos. 25
VI La venta de trabajo indígena en el mundo colonial
La venta de trabajo estacional y 1o especializado en las estan-

cias, los mercados de trabajo coloniales, como la mita de plaza en San
Salvador de Jujuy o la minería en Lipes, generan plata y bienes. Los
invernadores y exportadores de ganado manejan de manera bastante
despótica a sus peones: pueden substituir a un capataz por otro -por el
mismo salario- porque ven que es más capaz y también puede adosár-
sele un ayudante porque pretenden que se ayuden uno al otro; mien-
tras uno busca el ganado extraviado, el otro repara y atiende la estan-
cia. Los salarios difier~n bastante según la función que cumple el peón,
su idoneidad o la importancia de su labor, pero aún suelen diferir lo
que se paga por la misma tarea o la misma responsabilidad26 • A veces
23 Olmedo Rivero (1990:83).

24 Palomeque cita el caso de un mercader que compra lana de viculla a los indios taseros de Atacama
para el pa~~ ;:¡~',~;e~;:~~;~c;9~:;~f:23).
26 Ull capataz de Zapla gmzn 800 por mio; otro de Tumbaya, 480; otro el! Pmlo de Cabeza, 400; ttll peón
para avecilzar mulas para la recua gmza 256 más zm caballo manso evaluado e¡¡ 40; zm ovejero gana 200; a un
illdio le paga¡¡ 288 por seis meses; a otro 48 por dos. Para domar y otras tareas mzálogas, se pagan 32 mellsttales.
Memol'ias del Jujuy colonial y del Marquesado de Tajo. 33
Desarrnllo integrado de una secuencia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
algunos capataces reciben atenciones especiales, como el mulato

Caraúnco, de Zapla27 . El salario es siempre anual, pero los hacendados
adelantan mercancías o servicios, evaluados en dinero, como anticipo
de salarios. A un capataz -y con más rigor a los peones- se les puede
negar un anticipo por cualquier motivo importante a los ojos del admi-
nistrador28, negativa que señala en la práctica su despido. Las pagas
incluyen principalmente varas de ropa para el trabajador mismo o
para que vista a sus parientes o ayudantes. A veces no se les provee
directamente de ropa, o de telas para confeccionarla, sino que se les
entregan potros, caballos mansos y mulas chúcaras para que con su
venta puedan comprárselas.
La importancia del pago en ropas (o en telas para confeccionar-
las) define la multidimensionalidad del mercado textil colonial: uso,
almacenamiento y medio de pago. Tomemos el caso de las estancias de
Ortiz de Zárate. Llaman la atención allí algunas variantes: si bien lo
pagado en ropa baja del 71% en la estancia de Tumba ya al 43% en la
de Paño de Cabeza (con la excepción del pañete y de algunos rubros
que no aparecen en Zapla y Paño de Cabeza), todos los demás por-
centajes suben respecto de Tumbaya. La plata es la única especie que
ocupa un porcentaje similar en los tres casos, donde nunca supera la
décima parte del monto pagado. Que no se incluyan alimentos en
Paño de Cabeza se explica porque estos proceden de Zapla o de San
Salvador. Si se suman los porcentajes de ropa confeccionada más, los
correspondientes a las telas para confeccionar, casi el 78% en la estan-
cia de Tumbaya, casi el 80% en la de Zapla y el 75% en la de Paño de
Cabeza forman el fondo pagado en especies. La diferencia indica que
en las dos últimas el personal dispone de telares para confeccionar su
propia ropa con las telas recibidas, mientras que no hay telares en
Tumbaya, donde prefieren recibir ropa confeccionada. Del mismo
modo, en esas estancias no se paga con herramientas porque sus peo-
nes tienen a mano todo el arsenal técnico esperable en la época, mien-
tras Tumbaya, como campo de pastoreo, requiere aprovisionar a sus
hombres con ellos, más aún cuando casi todo su personal vive en la
zona o procede de la Puna sin mayor acceso a tecnología. Los hacen-
dados ceden ropa, o eventualmente reales de plata, a los indios que
deben pagar a los curas derechos obvencionales (matrimonios o entie-
27 Se le mtregan múmales para venderlos y con el dinero obtenido comprarse ropa, se le entregan telas
para calzones y jubones, cotones o monteras; en su cuenta aparecen 24 reales en plata que el administrador paga
por la comp,ra de un azote ... ¿acaso Caraúnco lo ha pedido para cumplir su rol de capataz?.
- 8 Por ejemplo, por haber hallado en él mucha maldad en henar potros y potrancas y mulas con su yerro.
rros, salvo en Paño de Cabeza donde todo su personal cumple sus obli-
gaciones rituales en forma gratuita en la iglesia del Río Blanco) 2 ~. Estos
gastos también se descuentan del salario anual, como los anticipos· de
ropa entregada para saldar deudas comerciales.
En otros casos, cuando el encomendero retorna a sus haciendas
un peón cedido a otro hacendado, el primer anticipo cubre los présta-
mos que el peón haya solicitado30• Es frecuente que indios encomen-
dados trabajen en otras haciendas o chacras, a veces cedidos por el
mismo encomendero. Cuando éste quiere recuperarlos, indemniza
(casi siempre en especies) al hacendado o chacarero que lo ha concha-
bado. No se puede afirmar si este empleo temporario de indios de
encomienda se hace siempre con la anuencia del encomendero o es
resultado previsible de la laxitud con que controlan sus peonadas. Es
posible que el número de esos empleos aumentase al disminuir el tra-
bajo ganadero, etapa en que los encomenderos le permiten al peón
lograr un ingreso adicional. En los casos de cesión por parte del enco-
mendero, no hay datos que certifiquen si recibe algo en pagd 1•
Prisioneros de guerra y neófitos del Chaco son adoptados como
peones, del mismo modo que se aprovecha la mano de obra de los
indios de encomienda o sus parientes por consanguinidad, alianza o afi-
nidad. A veces, para ciertas tareas específicas o cuando se necesitan bra-
zos, se contrata a los parientes de capataces o trabajadores ya conocidos,
que cumplen las mismas tareas por el mismo salario. También se con-
trata esporádicamente y por poco tiempo a gente conocida para desem-
peñar oficios, por ejemplo a algún nativo que es, por ejemplo, buen que-
sero. Antes de contratctr a alguien, el administrador sigue las opiniones
de la gente del lugar. También se emplean aborígenes en los servicios de
arreo que encargan los curas doctrineros, aún cuando esos indios estén
encomendados. En un pleito de 1713 citado por Palomeque32, Campero
denuncia que el cura-mercader de Casabindo despachó tres indios de
29 U11 i11dio paga al cura el entierro de su hijo con siete varas y medía de ropa y 32 reales. Cuando
otro enviuda, se le dan 24 para que adquiera cuatro varas de tucuyo para amortajar a su mujer.
30 Tal el caso de un í11dio de la encomienda del Río Blanco, que entra en Zapla, antes conchabado con
el alférez Acevedo. Este le prestó 48 reales para saldar en plata el valor de una 1/ícta que el peón adquirió, a cam-
bio que devuelva ese dinero con trabajo. Por ser de Río Blanco, el administrador lo trae a Zapla, lo que revela
que el encomendero se reserva el derecho de regresar a sus estancias a sus indios encomendados que se concha-
ban libremente en otras partes. Le paga los 48 a Acevedo, devolviéndole lo pagado por salario. Sólo tenemos un
caso donde el anticipo se vincula con la saludE¡¡ 1734 un peó1z de Zapla pide una res para pagar 110 sé qué
curación [que] se le había hecho.
31 Sobre la vida económica campesina, Madraza (1992) y Palomeque (1994).
32 Palomeque (1994:29).
Desarra/lo integrado de una secuencia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
ese pueblo a La Rioja con ocho cargas de ropa para que las vendieran y
en otra oportunidad despachó a otro para conducir hierro a Potosí; los
indios viajaron en mulas fletadas por un productor local.
Al llegar la fecha de paga, se le descuenta al peón el valor de lo
recibido como anticipo del salario anual, cifra que supera los precios
del mercado urbano desde que la estancia cobra el abastecimiento a
sus peones. La diferencia de precios se denomina crece y constituye un
ingreso genuino del administrador. Con todo rigor, se les descuenta a
los peones lo no devuelto o lo no cumplido en el período contratado
de trabajo. Otras veces se les forma expediente a quienes acusan fallas
en sus cuentas de ganado. Aunque todo el mundo sabe que las vacas
suelen despeñarse en cerros y quebradas, un peón que falle en cien
cabezas es substituido de inmediato; los acusados alegan que es impo-
sible evitar esos despeñamientos o que los animales mueran de vejez
en los huaycos33 • Los hacendados son inflexibles aún con peones que
mueren en la guerra del Chaco: indiferente a este involuntario sacrifi-
cio, el administrador divide el monto del contrato por dos porque, al
morirse, el hombre sólo lo sirvió seis meses. Más aún, como el infortu-
nado gastó 328 reales, queda debiendo, después de muerto, 88.
Todavía se encuentra una deuda anterior por diez varas de ropa de 40
reales; la deuda total del finado sube a 1.024 reales. El fenómeno de la
fuga es común: los peones huyen de las estancias solos o en compañía
y desaparecen hasta dos años. Los administradores nunca explican el
motivo de la fuga.
VII La saca de indios o cómo la demanda de trabajo mi-

nero despobló la Puna
A fines del XVI y durante todo el XVII, el control político-mili-

tar de la Puna busca trasladar coactivamente centenares de campesi-
nos y pastores kollas para trabajar en las minas de Charcas y en las
haciendas agropecuarias del pedemonte. Datos esporádicos pero sig-
nificativos, permiten una mirada a este proceso de relativo despobla-
miento. La orden del gobernador Gonzalo de Abreu (1576) de concen-
trar indios en pueblos españoles, no fue obedecida; en 1607 el gober-
nador Alonso de Ribera se lamenta de que nadie la haya seguido"'.
33 La denominació11 local de los anoyos más o menos profundos.

3.¡ Alonso de Ribera, Carta al Rey de 1607, en Jaimes Freyre (1913:134-135).
Desarral/o integrado de una secuencia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
Mientras tanto, los kollas se trasladan masivamente a Charcas: otro

gobernador, Juan Ramírez de Velazco, denuncia que entre 1576 y 1586
unos 10.000 aborígenes de todo la gobernación35 fueron trasladados al
Perú y Chile. Grupos numerosos de aborígenes de San Juan, San Luis
y Mendoza debieron cruzar la Cordillera para trabajar en haciendas
chilenas, pero sólo en los distritos meridionales de Charcas hay más
de 4.00036 casados y vueltos a casar.
Es evidente que los kollas preservan su organización social por-
que actúa a la vez como herramienta eficaz para reducir los nocivos efec-
tos del traslado forzoso. Se casan varias veces porque en cada residencia
conyugal acceden a nuevos mercados, integrados por redes de nuevos
parientes y compadres. No se trata de una simple poligamia, sino del
propósito de reproducir redes de intercambio aprovechando el traslado
forzoso. Al examinar registros de Sacaca y Acasio, en el Alto Perú,
donde en 1614 aparecen casos de aparente poligamia, Tandeter'7 sugiere
que deben investigarse las razones económicas y productivas de seme-
jante práctica. Como los campesinos son alquilados dé 10 en 10 y de 20
en 20, sin pagarles y ni siquiera calzarlos, Ramírez de Velasco ordena lle-
var un registro de los ocupados en el comercio de la tierra38 • La cifra de
1586 se repite en 1588: mide el número de prisioneros aborígenes toma-
dos por Miguel García Rojas durante su expedición punitiva sobre el
valle de Jujut•; se repite otra vez a comienzos del xvn~o. Estas cifras no
sólo ilustran el volumen de las migraciones coactivas sino la mayor
población prehispánica del área. En 1586 Ramírez intenta frenar este
drenaje de fuerza de trabajo con una mita de plaza en el Tucumán que
beneficia a los vecinos sin encomiendas41 : no había orden de mita en las
plazas como la hay en el Perú y así padecían los pobres gran necesidad
de servicio; he mandado que traiga cada vecino un indio cada lunes de
la plaza que con cuarenta que se juntaran en cada ciudad habrá el nece-
sario y se les pague cada sábado vara y media de lienzo valuada seis rea-
les en moneda de la qerra. En cumplimiento de esta norma, el cabildo
de San Salvador de Jujuy trae a la ciudad diez campesinos de los valles,
35 In gobernación del Tucumán englobaba entonces las partes centrales de las actuales provincias
argmtilws de Mendoza, San Luis, San Juan, La Rioja, Córdoba, Catamarca, Tucumán, Santiago del Estero,
Salta y Jujuy.
36 Carta al Rey de España de 1586 (Jaimes Freyre, 1913:111).
37 Tandeter (1997).
38 Carta al Rey de Espm1a de 1586 (Jaimes Freyre, 1913:111).
30 Vergara (1968:35).
~o AHPJ-AMVT, 256.
~ 1 Juan Ramírez de Velazco, Carta al Re~; de 1586 (Jnimes Fm;re, 1913:112).
Desarrollo integrado de 1ma secuencia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
un contingente indeterminado de la Quebrada y doce kollas42 • Poco des-

pués el gobernador Pedro Mercado de Peñaloza establece oficialmente
otra mita de plaza en Jujuy. El sistema permite que los encomenderos
cedan una parte de su servicio personal cuando la demanda efectiva de
brazos supere el número de indios libres. Una Real Cédula de Felipe II
de 1588 ordena retener la población y devolver a los migrantes forzados
a sus tierras, castigando duramente a los vendedores de indios43 • En 1601
el gobernador Leiva confirma el sistema denunciando que no había fun-
cionado hasta entonces porque los encomenderos preferían alquilar sus
indios en Charcas44 •
¿Que mecanismos judiciales permiten liberar a los campesinos
retenidos ilegalmente? La reducción del contingente de mita de plaza
a San Salvador dispuesto por el oidor Francisco de Alfaro en 1611 y la
sanción de sus Ordenanzas suprimiendo el servicio personal y reem-
plazándolo por un tributo nominal medible en dinero (equivalente a
40 reales anuales por cada varón entre 18 y 50 años), deja a obrajeros y
agricultores sin brazos de origen encomendado; en consecuencia, estos
indios apelan al trabajo asalariado con el consiguiente aumento de sus
costos. Aunque Alfaro no se opuso a la saca de indios a Charcas por-
que era cosa antigua, sus Ordenanzas terminan con el abusivo alquiler
de indios de los encomenderos a los mineros, que se quedaban con su
dinero, lo dejaban hambrientos lejos de sus pueblos o los vendían
como yanaconas. Alfaro cree que, protegido por las leyes, los aboríge-
nes tendrían dinero propio, gozarían de su trabajo, comprarían sus
ropas en Potosí y volverían con gusto y codicia a su tierra 45 • Para los enco-
menderos, en cambio, las nuevas reglas no alteran substancialmente la
articulación que han establecido con los kollas .. La Ordenanza XXXVII
por ejemplo, fija que los campesinos alquilados para conducir carretas
o ganados sólo puedan viajar a ciudades cuyos distritos limiten con las
provincias donde habitan. Según esta norma, sólo pueden pasar a
Lipes o Chichas los indios de Salta, Jujuy o Atacama. Que el encomen-
dero pueda llevar en sus viajes dos indios es la única excepción que
admiten las Ordenanzas.
Obrajeros y agricultores de Jujuy reaccionan de inmediato: en
1612 acusan al encomendero Juan Ochoa de Zárate por el traslado ile-
42 Actas Capitulares del Cabildo de San Salvador de Jujuy, 1595-1600 (ATJ, 2-23).
43 AHPJ-AMVT, 256,fs. 26-26v.
44 Madraza (1982:112-113).
45 Doucet (1978:439, ¡zafa 33).
38 Memorias del fujuy colonial y del Marquesado de Tajo.
Desan·allo integrado de una secuencia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
gal a la Quebrada de Humahuaca de kollas destinados a la mita de

plaza en San Salvador; se dice que los perjudica llevándolos de un
clima al otro; que los somete antes de recibirlos en encomienda o que
incluye en ella indios libres 46 • En ese endiablado contexto de disputa de
la fuerza de trabajo, cualquier encomendero puede sufrir acusaciones
análogas. La Audiencia de Charcas responde en 1613 con una solución
salomónica: prohibe sacar indios de sus pueblos, trasladarlos a más de
20 leguas de sus tierras de origen o mudarlos de clima. La norma
incluye varias disposiciones que le dan cierto carácter de legislación
laboral: los indios asignados a chacras deben rotar todos los meses; los
servidores domésticos cada tres; los cuidadores de ganado deben rotar
cada seis; se prohibe a los mitayos trabajar en minas, manejar sierras
de dos manos, domar potros o mulas o acarretear en invierno. Podía
emplearse la sexta parte de los mayores de 50 años para cuidar chacras
y majadas de ovejas, pero si esa parte sólo alcanzara a tres varones (los
padrones autorizan a suponerlo) cada uno serviría durante seis meses
en un período total de tres años; si se redujera a un sólo varón, servi-
ría seis meses por año durante los tres de asignación. Los empleados
en estancias de ganado mayor cobrarían 64 reales, alimento y caballo.
Los cuidadores de ganado menor ganarían 48 reales. Quedaba prohi-
bido el trabajo femenino 47 •
Los encomenderos están al tanto de esta medida: cinco meses
antes de la orden audiencia!, Ochoa de Zárate pide un contingente de
24 indios para transportar sus cosechas y la Audiencia no vacila en
aceptar; entre los firmantes del decreto está el propio Francisco de
Alfaro48 • Al Cabildo de San Salvador se lo conforma provisoriamente
con cinco campesinos kollas de Casabindo y Cochinoca, violando la
prohibición de cambiarlos de clima. La reticencia indígena por bajar a
la ciudad lleva a los capitulares a exhortar a los gobernadores a que
retengan el 8.3% para mita de plaza. Se les recomienda no emplear
compulsión ni apremio sino medios de mucha suavidad. Con todo, los
kollas devenidos mitayos deben primero pagar tributo a sus enco-
menderos y luego proveer a su propia subsistencia para cumplir la
mita en el tiempo restante y no de otra forma 49 • Virtualmente desprovis-
tos de mitas, la pobreza se manifiesta en los testamentos de obrajeros
4" Reclamo de Smzc/w de Murueta contra Juan Oc/wa de Zárate, 1612 (ATJ, 3-40).
47 AHPJ-AMVT, 226,fs. 18-23v.
48 AHPJ-AMVT, 226.
49 AHPJ-AMVT, 220,f. 33v.
50 TestamCiltos varios. Como ejemplo, el de Hernando Díaz Caballero, 1654, ATJ, 19-329.
y agricultores: pocos animales, tierras mal aprovechadas, viñas mal

guarnecidas, mujeres que confeccionan ellas mismas la ropa de sus
hijos 50 . Unos venden o abandonan las parcelas recibidas en merced;
otros, ocupantes de tierras ajenas, apenas las trabajan porque temen su
reivindicación. Aunque las autoridades los convocan, no acuden a
poblarlas51 . Los encomenderos aprovechan esta situación para pedir la
propiedad de las tierras abandonadas52 .
Mientras las Ordenanzas de Alfaro marcan un claro triunfo del
grupo encomendero (porque son simultáneamente exportadores de
ganado) confirman la mercantilización de la economía tradicional de
la Puna. Al defender en 1633 sus Ordenanzas, Alfaro argumenta la
importancia de permitirles a los indios emplearse porque alguien debe
llevar los ganados a Potosí para que los encomenderos-exportadores
recojan su beneficid3 • Pero entonces los críticos de las Ordenanzas con-
trargumentan criticando la conducta de los arrieros: muchos se mar-
chan porque se les permite concertarse con quien quieren; mucha
gente entra y sale de los pueblos de indios sin pagar lo que compran o
ejerciendo violencia; los indios abandonan sus esposas para casarse
con otras en otros lugares54; hasta los curas contratan y sacan indios;
los mercaderes, pulperos y ministros de la Santa Cruzada está todos
corruptos; las Ordenanzas le dieron libertad al indio para irse a los
montes, dejar sus reducciones y volver a la gentilidad e idolatría y
matarse en sus borracheras, esto es, recomponer sus viejas relaciones
de intercambio económico y ceremoniaP5.
Estas Ordenanzas no parecen haber surtido efecto: en 1628
Vázquez de Espinosa ve la Quebrada de Humahuaca poblada por
pueblos pequeños de indios 56; en 1654, cuando recibe la encomienda de
Puna, Bernárdez de Ovando denuncia que muchos pueblos están disipa-
dos y sin gente por haberse ausentado e ídose a diferentes provincias, valles y
rninerales 57 • Sólo hay 75 tributarios en los dos pueblos de su encomien-
da58 .. Aunque este dato refuerza la argumentación judicial del enco-
mendero, suena verídico. Cuando en 1647 Espinosa Ludueña pide
50 Testamentos varios. Como ejemplo, el de Hemando Díaz Caballero, 1654, ATJ, 19-329.
51 Representació11 de Pedro Hemández, 1623 (ATJ, 6-77).
52 Así es como los Argmlaraz se apoderan en 1623 de la estancia del Río de l.ns PeJias (ATJ, 6-77).
53 Doucet (1978:453).
5• Para el caso de Charcas, Tandeter (1997).
55 Ma11ijiesto de Marcos de Retamoso, 1630 (Doucet, 1978:446-451).
56 Vázquez de Espi11osa (1650:622).
57 AHPJ-AMVT, 256.
58 Madraza (1982:54).
Desan·al/o integrado de una secuencia territorial multiét11ica, siglos XVI-XVIII
indios al virrey de Lima, Ovando reivindica su derecho a resguardar

sus encomendados de la Puna aduciendo que corren riesgo en el clima
de Chichas y que el minero les pagaría en vino, coca y otros bienes eva-
luados al doble de su precio normal. En 1654, los curacas Quipildor de
Cochinoca y Tabarcachi de Casabindo piden a la Real Audiencia que
regrese esos kollas a la Puna59; como Ovando, aducen la venta de bie-
nes sobrevaluados, el endeudamiento y el habitual peonaje por deudas
en las regiones mineras. Recuerdan que la ley permite fijar préstamos
sólo hasta 96 reales. Citan otros casos de retención indebida de indios,
esta vez no en reales mineros, sino en haciendas: Juan de Orbesagasti
retiene 46; Luis Alfara 28 en su hacienda de Taraya (Pilaya);
Altamirano esconde ocho; hay 53 en Tarija y 17 en Tojo y Livilivi (terri-
torios que luego compondrán el Marquesado); siete en Salta y otros
muchos en los minerales de Chichas y Lipes. Los encomendados rete-
nidos ilegalmente fuera de las encomiendas (exceptuando Chichas y
Lipes) son 159. Accediendo a este pedido, la Real Audiencia ordena en
1654 restituir los indios retenidos a sus pueblos de origen y descono-
cer los contratos de trabajo concertados y los créditos contraídos.
Habilita a los encomenderos, padrón en mano, para que busquen a sus
indios allí donde estén. A estos dirigentes no sólo les interesa el regre-
so de sus compatriotas: por supuesto, también les incumbe el retomo
del ganado que han llevado consigo y sus crías: un tal Vilti, por ejem-
plo, retenido por Orbesagasti, tiene un centenar de cabras. Este caso
permite examinar mejor los mecanismos legales utilizados para liberar
indios retenidos ilegalmente. Casi dos años después, en septiembre de
1656, Orbesagasti resiste la orden del tribunal expulsando con violen-
cia a los curacas; además, obliga a algunas mujeres a casarse otra vez
(dos de ellas con indios, otra con un mestizo y la cuarta con un mula-
to) para burlar los registros parroquiales y los padrones. Retiene 23
personas y no 46 como se denunciara en 1654. También se asegura que
14 indios huyeron por orden del hacendado infractor.
¿Qué importancia tiene en el despoblamiento de la primera
mitad del XVII la demanda de trabajo minero? La minería comienza
muy tempranamente en la Puna y se extrae plata en varias vetas de
Cochinoca y oro en las vertientes de superficie del distrito de
Rinconada. En los primeros años de ese siglo los exportadores de
ganado pagan las arrias o las mercancías con plata adquirida en
50 TAHPJ-AMVT, 158, fs.ll-12.

Memorias del Jujuy cohmial y del Marquesado de Tajo. 41
Desarmllo integrado de una secuencia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
Cochinoca60 • Pero cuando Jujuy queda eslabonada en el gran circuito

mercantil y aumenta la circulación monetaria local, se prefiere obtener
plata indirectamente a través de la exportación. La fiebre de la plata,
mientras tanto, impulsa la exploración de yacimientos periféricos en
Potosí, especialmente en Lipes y Chichas. Como en esas desoladas
regiones los mineros tienen pocos brazos, presionan sobre las enco-
miendas jujeñas. La mita minera, más allá de los casos donde el abuso
transforma el servicio en peonaje por deudas, ofrece mejores posibili-
dades que la mita de plaza en Jujuy porque los kollas pueden vender
en Charcas una parte de su producción local de carbón, sal, cal y gana-
dos, obteniendo plata a cambio.
La Audiencia comprende esta apetencia indígena por los mer-
cados que coincide con la política estatal de desarrollo minero y de
abastecimiento de ganados desde la periferia. En 1639 el cabildo juje-
ño recibe un pedido para enviar trabajadores a Lipes, Chichas y
Chocaya61 • En 1647 otro minero de Chocaya, Pablo de Espinosa
Ludueña, pide al Marqués de Mancera, virrey del Perú, 50 indios para
explotar un yacimiento de ord'. El virrey le asigna 30 mitayos inclu-
yendo campesinos de Cochinoca, Casabindo, Humahuaca, Tilcara y
Sacocha: deberá pagarles el jornal que ganan los trabajadores mineros
en Potosí y hacerse cargo de sus tributos si estos campesinos fueran
encomendados a un tercero. La cesión produce reacciones primero
entre los curacas, luego entre los encomenderos y el cabildo. Andrés
Urquina, curaca de Sacocha y gobernador de la encomienda de Ortiz
de Zárate, sostiene que sus 22 indios carecen de experiencia minera;
que no podrán resistir el frío de las alturas; que los mineros les paga-
rán el jornal en coca y vino, doblando el precio del mercado y endeu-
dándolos. Espinosa replica que necesita ayuda porque los mercados
absorben mucha moneda, los costos técnicos subieron, hay inversión
disponible y el oro es allí abundante. Podrá pagar los 16 reales diarios
a cada mitayo. En tono tomista, añade que el riesgo del indio en el
rudo clima de Chocaya es el precio a pagar por el bien común.
Los encomenderos proponen que se lleve a los campesinos de
Atacama o de Lipes, fuera de sus encomiendas de Puna, donde viven
500 sin obligación de servicio público. También agregan un argumento
°
6 Contratas de Juan Ochoa de Zárate de 1603 y de Cristóbal de Sanabria con Juan de Hen-era, en
1602 (ATJ, 2-18).
61 ATJ, 11-162.
62 AHPJ-AMVT, 259.
DesaiTallo integrado de zma secuencia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
político y a todas luces falso: sacar a los campesinos de Cochinoca y

Casabindo es peligroso por su alianza con los calchaquíes, los chiri-
guanos y los mocovíes 63 • Las autoridades deslindan el problema pro-
curando un justo equilibrio: en 1648 asignan a Espinosa un personal de
30 indios (16 de Atacama, nueve de Lipes, uno de Sococha y cuatro de
la Puna) que representa el60% de lo solicitado. Aunque el encomen-
dero de la Puna Fernando de Sanabria y el curaca de Sococha quedan
satisfechos, esta satisfacción puntual no borra la preocupación general:
las autoridades privilegian otra vez a los mineros sobre los encomen-
deros. Todavía en 1654 se considera que muchos indios trabajan en las
minas de Lipes y Chichas"'.
En 1658 Acarette encuentra en la Quebrada el mismo paisaje que
describiera Vázquez treinta años atrás: muchísimas casas de campo
habitadas por indios y en la aldea indígena de Humahuaca unas 200
casas diseminadas sin orden65 • Todos coinciden en un gran proceso de
despoblamiento: en 1671 el gobernador Angelo de Peredo lo atribuye
a dos factores: consumidos y disipados sus pueblos de pestes que ha habido
y con ocasión del arreo de vacas y mulas que salen al Perú 66 • Su diagnóstico
es bastante deprimente: es lastimosa cosa ver los pueblos desiertos
totalmente y otros con muy corto número. Calcula que sumando Jujuy,
La Rioja y Londres hay entre 600 y 700 indios en total. La práctica de
retener indios ilegalmente prosigue: en 1678 la Corona comisiona a
Pedro Ortiz de Santisteban para buscar y rescatar dos familias origi-
narias de Yavi67 •
VIII Características especiales de la gran encomienda de

Cochinoca y Casabindo
Muchas de las variadas cuestiones aún no resueltas del todo

sobre los usos y el sentido de las interacciones sociales y étnicas gene-
radas en el marco de la tradicional encomienda hispanocolonial en la
63 Sobre In realidad de estas alianzas, Santamaría (1992).

64 AHPJ-AMVT, 256.
" 5 Acm·ette du Biscay (1658:54).
66 Angelo de Pereda, Carta del Gobemador del Tucwnán a la Reina Gobernadora de Espm1a, 1671
(Jaime Fret¡re, 1913:172-173).

67 Padrones y vistas que se hace mención m dicha Real Provisión nombrándose para ello al capitán
don Pedro Ortiz de Santisteban para que pueda sacar de las persmzas parte y lugar que se encontrarm Bartola
Mercnnclzi y Francisco Talaba, indios con sus mujet·es y familias y los dirija a la estancia de Yavi donde está¡¡
visitados si1z que persona alguna ponga impedimento para ello [1678].
Desarra/lo integmdo de wza secuencia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
América Andina pueden encontrar alguna solución enfocando peque-

ños territorios. Aquí sólo pretendo aportar algunos datos que conside-
ro de interés para volver a discutir algunas propuestas historiográficas
sobre la base del examen de un caso de encomienda en los Andes
Meridionales, la de Cochinoca y Casabindo. También su relación, com-
pleja pero casi invariante durante siglo y medio, con diseminados
valles agrícolas del actual sur boliviano con los cuales armó un terri-
torio bastante especial, tanto por su organización territorial como por
su dinámica migratoria interna: el mayorazgo o Marquesado del Valle
de Tojo. Sus particularidades son varias: primero su complejidad geo-
gráfica, que integra diferentes propiedades, algunas de gran tamaño,
sobre un eje que liga la Puna con los valles subtropicales de Tarija.
Luego, su permanencia como espacio social, económico y cultural
todavía visible en los territorios que lo compusieron, repartidos hoy
entre Argentina y Bolivia. Finalmente, sus mecanismos especiales de
provisión de fuerza de trabajo mediante una mezcla de políticas asis-
tencialistas, migraciones más o menos inducidas, más o menos coacti-
vas y una adecuación entre el cronograma productivo de su mayores
unidades con el cronograma de la producción campesina de donde
extrae esa fuerza de trabajo.
Pablo Bernárdez de Ovando es hijo de Gutiérre Velázquez de
Ovando, uno de los fundadores de la villa de San Bernardo de Tarija.
Esta ciudad, levantada en 1574 con el fin de que actuara en poco tiem-
po como centro de una próspera economía agropecuaria en los valles,
está rodeada por montañas y barrancos tachonados de playas y hon-
donadas fértiles, más adecuados para una agricultura intensiva y
diversificada que otras regiones más altas de Charcas. Ubicada ex-pro-
feso próxima a la montaña chiriguana, actúa -además- como baluarte
de la frontera sudorienta! de la Audiencia de Charcas, pero no sólo
contra los ataques chiriguanos o tobas, sino contra las pretensiones
portuguesas, vista la facilidad con que los mercaderes lusitanos pene-
tran el Chaco. Josep Barnaclas dice que queda patente la finalidad defensi-
va fronteriza de Tarija en las Ordenanzas promulgadas por el capitán Luis de
Fuentes y en documentos posteriores como la Relación de la orden que se debe
tener para la conquista de los indios Chiriguanaes, que él atribuiría a García
de Mosquera, y una carta de la Audiencia al Rey fechada en Charcas en
158568 • Lejos entonces de las principales vías comerciales de acceso al
sur del altiplano (las rutas de arrias Jujuy-Potosí o las del despoblado
68 Banwdas (1973: 3:48, 11. 69).

Desarrallo i11tegrado de una secue1zcia territorial multiét11ica, siglos XVI-XVIII
que atraviesan la Puna), su incorporación al circuito mercantil es par-

cial y tardía, aunque pronto adquiere cierta autonomía, a coro con sus
rasgos de frontera militar, misionera y de pioneros más o menos mar-
ginales.
Emparentado con la élite encomendera de San Salvador de
Jujut•, Ovando es un próspero ganadero conocedor del potencial pas-
toril de la Puna, que utiliza la mano de obra rural de los indios de mita
procedentes de jurisdicción jujeña70 • En 1648 pide trabajadores indíge-
nas para la matanza invernal que abastece de carne vacuna a Lipes,
Chichas y Potosí. Para apoyarlo en su solicitud, el gobernador de
Chocaya y corregidor de Tarija y Chichas, destaca que Ovando posee
en sus estancias más de 8.000 cabezas de abasto. Es importante que la
explotación ganadera de los encomenderos no entorpezca el funciona-
miento económico de los campesinos enrolados como mitayos: el perí-
odo mayo-julio es, precisamente, una temporada muerta entre el des-
yerbe y la preparación del terreno. Además, Ovando sólo emplea diez
matanceros, en la seguridad, comprobada por la experiencia, de que
cada uno puede sacrificar nueve animales al día. Con semejante ritmo,
la matanza se completa exactamente en tres meses 71 •• Pero lo impor-
tante es que Ovando defiende a sus encomendados porque ellos
cimentan la formación social del futuro Marquesado, heredero de sus
tierras.
Virtualmente asociado a los curacas de la Puna y con el consa-
bido apoyo de la Real Audiencia de Charcas, Ovando se convierte en
el mayor exportador ganadero del sur andino. Una de sus tácticas
(bastante común en la época) es tomar créditos comprometiéndose a
pagar con reses 72 • En 1676 posee 4.000 cabezas de vacunos repartidos
en amplias pasturas73 • ¿Que esta cifra sea la mitad del stock que el
gobernador de Chocaya le atribuyó en 1648, obedece a que ha dismi-
nuido el stock de ganado en la Puna o que han aumentado las expor-
taciones? Es muy posible que la venta de ganado en pie a Charcas lo
6°Carta del capitá11 don Juan Ortiz de Zárate Argm1araz y Murguía sobre restitución de una suma
de di11em a los herederos de do11 Pablo Bemárdez de Ova11do, 1677 (AHPJ-AMVT, 128). Zárate, mcommdero
de los pueblos de Humahuaca y Sacocha, es sobrilw de Ovando.
70 Madraza (1982:124).
71 AHPJ-AMVT, 240.
72 Cuando m 1666 recibe un préstamo de Nicolás de Eguilim; anu11cia su pago en productos vacu-
nos de la esta11cia de Mm·aya (Chichas), cuya matanza hará al mio siguimte (Escritura de obligación de la can-
tidad de 214.167 pesos otorgada por don Diego Marín de Armenia y Zárate como apoderado del maestro de
campo don Pablo Bemárdez de Ovando a favor de don Nicolás de Eguiliar. Alio 1666, AHPJ-AMVT, 136).
73 AHPJ-AMVT, 158.
Desarrollo i11tegrado de una secumcia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
persuada de conservar menos animales en la Puna. Se sabe que en

paralelo con la posesión de la encomienda de Casabindo y Cochinoca,
Ovando compra tierras para invernar los rebaños que los arrieros con-
ducen a Chichas y Lipes. Pero esta expansión de su propiedad territo-
rial lo lleva a competir contra los encomenderos-invernadores de Salta
y Jujuy, que disputan los mismos territorios de invernada y los mismo
mercados compradores. Aunque los litigios se hacen moneda corrien-
te, tanto Ovando como su sucesor Campero logran circunscribir a sus
oponentes en las pasturas de la Quebrada de Humahuaca.
En 1652 la Audiencia de Charcas le concede algunos kollas de
Casabindo y Cochinoca, de Sococha y de los pueblos quebradeños de
Humahuaca y Tilcara. Respecto de Sococha, no tenemos seguridad
absoluta sobre a a qué pueblo se refiere el documento: ¿se trata del
pueblo puneño de Sococha que aparece en mapas antiguos como
Socobacocha y más modernamente (nombre que conserva desde fines
del XVIII) como Yoscaba, ubicado al nordeste de la laguna de
Pozuelos? 7" ¿O se trata del pequeño pueblo agrícola, sobre la margen
izquierda del río Sococha, en Bolivia? Más adelante analizaremos por
qué razones su participación en las matanzas y en el cuidado del gana-
do de los encomenderos resulta para la economía indígena más que
una imposición colonial, un trabajo complementario a su actividad
habitual. De a poco, Ovando organiza la producción agropecuaria de
sus propiedades en los valles tarijeños empleando -como años después
lo seguirá haciendo Campero- campesinos-pastores kollas que migran
de la Puna. Cuando recibe la encomienda de Cochinoca y Casabindo,
no sólo sus dominios pastoriles se extienden progresivamente75 , sino
que el sistema de migración se consolida definitivamente. El 15 de
noviembre de 1665 recibe el título de teniente general de ejército de la
Provincia del Tucumán, librado por el virrey Alonso de Mercado y
Villacorta. Es evidente que su prestigio ha crecido, logrando del virrey
74 Comwzicación personal de José Luis Balbuena.

75 A¡¡tecedentes de sus propiedades m la Puna m Merced de quinimtas cuadras de tien·a e11 el para-
je llamado Echira la Vieja, tres leguas adelante de Cochinoca, a favor de Pedro de Onagabiria [1606-1612] [y]
testimonio de traspaso hecho por la esposa de Pedro de Onagabiria a do11 Pedro Ovmzdo y Zárate, 1652 (AHS;
Merced de tierras a favor de Frmzcisco de Argm1araz y Diego de Torres, de las tierras que cae¡¡ desde la pampa
de Quera hacia Cochinoca, Tinte y Tobara, con/a Echira, citas en el recinto de Cochiltoca, 1630 (AHS, 1630).
Otms m1tecedentes sobre sus propiedades: Inventario, tasación y partición de los bienes que fincaron por muer-
te de/maestre de campo Gutierre Ve/ázquez de Ovando y de su mujer dalla Jumza de Zárate, vecinos que fue-
ron de Tarija, entre sus tres herederos: don Juan Ochoa de Zárate, don Pablo Bemárdez de Ovando y el licCil-
ciado don Pedro de Ovando (AHPJ-AMVT, 88).
46 Memorias del ]ujuy colonial y del Marquesado de Tajo.
limeño un crucial reconocimiento políticd6 • Su actividad de empresa-

rio agrícola en Tarija77 y de exportador ganadero en la Puna de Jujuy,
por supuesto, corren asociadas a la clásica actividad del préstamo mer-
cantiFR.
A fines del siglo XVII, Juan José Femández Campero de Herrera
incorpora la antigua encomienda de Casabindo y Cochinoca a su
mayorazgo. Campero es un próspero empresario nacido en 1645 en el
valle de Carriego, Burgos, que llega al Perú en la comitiva de Pedro Gil
de Castro, Conde de Lemos (virrey entre 1667 y 1672). En 1678 contrae
enlace con Juana Clemencia, hija del ya fallecido Bemárdez de
Ovando. Once años después, el 5 de julio de 1689, el rey Carlos 11 lo
nombra Caballero de la Orden de Calatrava. Campero triunfa en Tarija
como vitivinicultor y mercader en los reales mineros de Lipes. Por el
testamento de su hija y sucesora79 Manuela Micaela Ignacia Femández
Campero de Herrera, se sabe que tuvo casas en Lipes, donde comer-
ciaba en metales y otros bienes80 • El intrincado modo por el cuál
Campero hereda la cuantiosa fortuna de su suegro ha sido narrado por
Madrazd 1• Cuando en 1708 el burgalés recibe de la Corona el título
nobiliario de Marqués del Valle de Tojo, ya controla muchos estableci-
mientos agropecuarios de distinto valor en un espacio ecológicamente
heterogéneo que incluye Tarija, el valle del río San Juan del Oro, Santa
Catalina y Rinconada y la encomienda de Cochinoca y Casabindo. Esta
extensión incluye dos ecosistemas: los páramos pastoriles de la Puna y
un conjunto de valles y playas fluviales cultivadas intensamente en el
actual departamento de Tarija y en la porción sudorienta! del departa-
mento Potosí.
Un largo camino de altura que une Tarija con la pequeña locali-
dad minera de Cobre (Salta), vieja ruta que hoy se conoce como camino
76 Copia simple del título de Tmimte Geueral de Ejército de la Provincia de Tucunuínlibrado a favor
del maestre de campo don Pablo Bemárdez de Ovando por el Exc[elentísi]mo se11or virrey don Alonso de
Mercado y Vil/acorta de fecha 15 de noviembre de 1665 (AHPJ-AMVT, 71).
77 Solicita parte de ww herencia de las tierras de Tarija que eran de don Domingo Daso, cedidas a
dou Pablo [Bemárdez] de Ovando, mlo 1666 (AHPJ-AMVT, 118).

78 Juicio [y] autorización sobre la confianza de préstamo que se hizo don Pablo Bemárdez de Ovando
a dou Miguel José de Otaiza y juicio seguido en el particular en el mio 1666 (AHPJ-AMVT, 96).
79 AHP]-AMVT, 145.
80 Manuela Micaela dice que sobre esa casa y otras partes (probablemente terrenos próximos) se fundó
uua capellanía de 48.000 reales de principal. Como todo estaba deteriorado, la capellanía se liquidó; no se halla-
ro¡¡ paraje separado del mayorazgo ni otros bienes muebles ui raÍCes en donde se pudiese fundar [de nuevo]. La
mujer y su marido, Alejo Martierena del Barranco, hicieron pleito en la Audiencia Arzobispal de La Plata donde
se declaró 11 sentenció que estaba exceptuada de esa obligación.
SI Madraza (1982).
viejo o camino de la sal, vertebra el espacio del Marquesado. Desde

Tarija, el camino trepa hacia el oeste la sierra de Xama hasta Iscayachi,
donde tuerce al sur para internarse en una alargada altiplanicie sedi-
mentaria de altura, donde están las lagunas Grande, Chica y Pujzara-
Tajzara. En Torohuayco, al sudeste de la última laguna, hay grandes
campos de pastoreo de altura, con petroglifos y pinturas rupestres que
representan camélidos, vacunos y seres humanos sobre rocas disemi-
nadas. Al sudeste de Laguna Chica, la ruta alcanza Copacabana y
desde allí, en dirección sudoeste, sigue un trayecto paralelo a la
Quebrada de Parachajra. Luego vira al sudeste hasta Quebrada
Honda, desde donde por Quebradillas asciende hacia el oeste a la alti-
planicie sedimentaria de Salitre Pampa, y luego en dirección oeste-
sudoeste alcanza Yanalpa y poco después Yavi. Este camino cruza
finalmente la Puna jujeña con estaciones en Cochinoca, Casabindo y
Cobre.
Es probable que un intenso tráfico de sal desde las salinas de
Jujuy y Atacama haya recorrido este antiguo camino desde tiempos
prehispánicos, en paralelo con la circulación de ganados: caravanas de
camélidos en el período precolombino y colonial, vacas y mulas
durante el Marquesado y probablemente hasta tiempos republicanos.
La ruta tiene la ventaja relevante de resguardar estos arreos de even-
tuales incursiones indígenas y de asegurar el acceso al agua en las que-
bradas y lagunas que atraviesa82 • Entre Casabindo y Cochinoca, el
camino de la sal coincide con la vieja ruta del despoblado descrita por
Juan de Matienzo en su "Itinerario" de 1566, que subía del sur desde
Salta por la Quebrada del Toro, alcanzaba las salinas de Guayatayoc y
en dirección norte pasaba por Casabindo y Cochinoca, entrando en
Charcas por Calahoyo (considerado durante todo el período colonial
como la divisoria entre el Tucumán y Charcas) en dirección al mineral
de Lipes. Durante gran parte de la colonia tanto la ruta del despobla-
do como el camino de la sal son rutas alternativas al camino real que
une Salta con Jujuy a través de El Carmen y que desde la Quebrada
sube a la Puna por la cuesta de Azul Pampa, poco después de
Humahuaca, llegando hasta Yavi. En el segmento Esquina Grande-
Tojo, todos las playas fértiles sobre el curso inferior (sur-norte) del San
Juan de Oro, están aún hoy ocupadas por pequeñas unidades campe-
sinas de subsistencia, muchas de ellas entonces dependientes del
82 Agradezco a Carlos Met/ifessel su información cartográfica y sus observaciones sobre el terreno de
este antiguo camino de altura [septiembre de 1997].

Marquesado y por otras que permanecieron autónomas, intercaladas

entre sus posesiones: casi todas producen trigo, maíz, hortalizas, ver-
duras, animales de carga, carne, cuero y lana. Los productores comer-
cializan su excedente eventual en una relación mercantil simple en los
mercados de Yavi, Livilivi, Tojo o Cinti, alcanzando en ocasiones pla-
zas ubicadas más al oeste, sobre la cuenca superior (norte-sur) del San
Juan de Oro.
Apenas pueden describirse sumariamente estas economías loca-
les, de escala verdaderamente campesina, o cuantificar los flujos de
bienes al interior de este circuito y en sus vinculaciones con los merca-
dos surandinos. Este intercambio interno -tanto el abasto mutuo entre
aldeas independientes como entre las propiedades que controla
Campero, así como los intercambios globales tradicionales de mayor
dimensión espacial- están perfectamente sometidos por el
Marquesado. Por el contrario, para sus lazos con las minas o las ciu-
dades de primer nivel (Potosí o Porco, por ejemplo), el Marqués
depende del concurso esporádico de mercaderes y contratistas profe-
sionales, bien que él mismo, experto negociante, haya preferido ejecu-
tar personalmente sus transacciones comerciales o mediante apodera-
dos seguros.
IX Tributo aborigen y gasto campesino
El conjunto de egresos del campesinado incluye los costos de

recomposición de la fuerza de trabajo -consumo y gastos de traslado-
y, para los aborígenes encomendados, el tributo al encomendero. El tri-
buto pagado en trabajo, como en la encomienda de Bernárdez de
Ovando y en el mayorazgo de su sucesor Campero, no extrae produc-
to sino energía y tiempo; la asociación de los kollas al sistema funcio-
na como una estrategia útil para sostener y desarrollar con la misma
eficacia los intercambios intraétnicos tradicionales. Pero una parte del
tributo, a veces en proporciones superiores al 70%, aparece pagada en
plata. Si este pago en metálico fuera real, sería un argumento fuerte
para verificar la relativa monetización de las economías campesinas.
Desde el lado de los encomenderos hay una apreciación más comple-
ja: como las Ordenanzas de Alfaro prohíben que las tasas se paguen
con servicios personales, la contabilidad tributaria de los encomende-
ros asienta pagos en plata y prestaciones de trabajo, si bien subsiste la
contratación accesoria por salario o jornal por parte de los mismos
encomenderos o sus allegados. Los indios encomendados incluso pue-
Desarral/o integrado de tma secuencia ten·itorialmultiétnica, siglos XVI- XVIII
den contratarse por un salario en labores públicas o privadas (mita de

plaza o mita minera).
¿Pero este pago en plata es real? Un registro de 1675, firmado en
Casabindo, totaliza 3.280 reales anuales de tributo, constituidos por
2.368 pagados en plata piña y 912 como total de los pagos en trabajo
asalariado. De ellos, 752 figuran como pago por el trabajo medido
como valor salario por conducir 79 mulas y 37 burros hasta Lipes. Se
agregan 40 por la matanza de vacas en Los Cangrejos y 120 por el cui-
dado de las mulas en los pastos de Sansana, cifra recibida por
Domingo Auracayti, cuidador de mulas de ese paraje. Otro ejemplo
data de 167983 : Juan Quipildor, curaca de Casabindo desde 1675, se
obliga -como es la tradición- a pagar la tasa de los presentes y ausen-
tes del quinquenio 1675-1679 y a responder con sus bienes para saldar
una deuda tributaria de 3.280 reales. Se compromete a buscar los
indios ausentes en el distrito de Chichas, donde probablemente estén
sometidos al peonaje por deudas en los yacimientos mineros. La com-
posición del tributo incluye casi un 70% en plata y casi un 30% en tra-
bajo medido con el patrón de un salario libre, hecho que podría
demostrar que en la práctica los pastores kollas manejan metálico a
fines del XVII; que acceden a él, que pueden acopiado y que llegado
el momento de saldar el tributo, pueden reemplazar el pago en plata
por trabajo. Pero tanto Bernárdez de Ovando como Campero usan el
importe nominal del tributo como deducción del valor del trabajo que
el encomendado realiza en su beneficio: la forma que hemos tenido mi
suegro y yo (explica Campero refiriéndose a Pablo Bernárdez de
Ovando) es que de la mitad de los indios que suelen venir a las faenas de las
matanzas de ganado poco más o menos, en descuento de su trabajo nos hemos
hecho pago de los cinco pesos enteros de la tasa, pagándole lo demás de su tra-
bajo a dos reales por día en ropa de la tierra a doce reales 84 • Esto es decir que
si el trabajo de un indio vale x, Campero le paga x- t, siendo t el impor-
te del tributo fijado en 40 reales; el resto lo paga en ropa de la tierra.
Por lo tanto, el campesino migrante no recibe metálico alguno a cam-
bio de su trabajo, si bien accede a bienes pagados por el encomendero
o cedidos por sus parientes y allegados. No es entonces de la migra-
ción laboral a los valles de donde el campesinado extrae plata. En el
segundo detalle de gastos ya citado (1699), Campero indica que los tri-
butos también se cobran en bienes (aunque no lo confirme directa-
83 AHPJ-AMVT, 158,fs. 11-12.

84 Citado por Pnlomeque (1994:21).
mente la documentación disponible), y agrega que la guerra fronteriza

del Chaco y la inseguridad general de las rutas comerciales entorpecen
la venta de esos bienes. Parece un argumento especioso, más útil para
evaluar las tensas relaciones políticas de Campero con la gobernación
del Tucumán que para describir sus vinculaciones económicas con los
campesinos de la Puna Central.
Otra cuestión relevante es el monto anual del tributo por tribu-
tario y su relación con los pastores residentes en sus pueblos y aque-
llos retenidos ilegalmente fuera del espacio de la encomienda. El
padrón de 1675 enumera 158 tributarios en los pueblos de Cochinoca
y Casabindo pero no cuenta los ausentes. Empresarios agropecuarios
y mineros retienen ilegalmente un número semejante de encomenda-
dos fuera de la encomienda. Como el curaca está obligado por ley al
pago del tributo de presentes y ausentes, debe calcularse entonces una
masa de 316 tributarios efectivos85 • Si la recaudación es quinquenal, al
dividir el tributo total de 3.280 reales por 316 tributarios y por cinco
años, resulta un pago individual anual de 2,08 reales, cifra equivalen-
te al precio de un cuero crudo (1638), un pellejo de vicuña (1710),
media res de becerro (1710) o media res de oveja (1660). En 1688 la
suma total del tributo sube a 5.200 reales mientras el padrón enumera
130 tributarios en Cochinoca y Casabindo. Si mantenemos la relación
anterior, debemos considerar que desde 1675 el número de tributarios
ha subido a 500. Si de estos 130 están presentes y residen en Cochinoca
y Casabindo, debe haber 370 ausentes en las diversas empresas agro-
pecuarias de Ovando. Debe advertirse, porque esto interesa de lleno a
nuestro tema, que en 1675 los 158 indios ausentes eran retenidos ile-
galmente. En 1688 los 370 ausentes están distribuidos coactivamente
en la extensa hacienda del valle de Tojo para pagar el tributo de enco-
mienda sin que esto conlleve ninguna clase comprobada de peonaje
por deudas.
Habrá que insistir en el carácter simbólico del tributo en alusión
al detalle de Campero de 1688. El saldo neto del tributo percibido
menos los gastos suma 2.000 reales en un quinquenio, es decir, 400
anuales, cifra equivalente a diez vacas según el altísimo precio de 1646
o 36 según el índice más normal de 1695. En este sentido es curiosa la
argumentación de Madrazd 6: el carácter servil de esta forma de tribu-
tación se disfraza como opción (plata o trabajo) cuando es, en realidad,
85 Omndo quería rei11tegrar e11 1654 a su wcomie11da u11a cifra exacta de 159.
86 Madrazo (1982:101-102).
Desnrmllo ilztegmdo de wza sewencia territorial mu/tiélllica, siglos XVI-XVIII
ineludible como la mita, porque constituye una reconversión del tri-

buto en especies en tributo laboral. En apoyo de esta tesis, Madrazo
expone que la equiparación entre los 40 reales (considerando esta cifra
como tasa anual individual en el Tucumán según las Ordenanzas de
Alfaro) y los cuatro meses de trabajo, estimado como el tiempo míni-
mo de tributo laboral, se advierte en el tributo saldado en tela de algo-
dón, que tendría la apariencia de un pago en especies pero en realidad
sería en trabajo, porque el algodón lo aporta el encomendero. La tesis
culmina al advertirse que la tarea de tejer en telar criollo una vara de
algodón dura un día sin incluir el hilado. El monto de la tasa se cubre
entonces con 120 varas de tejido o 120 días de trabajo. La prolijidad del
modelo propuesto contradice sin embargo algunos hechos evidentes:
1) la tasa anual real por tributario no es de 40, sino de 2,08 reales, según
hemos visto. 2) Según la Visita de Luján de Vargas a Jujuy de 1692R7 no
hay labores de hilado para el encomendero o por lo menos ya han de-
saparecido en Casabindo y en los restantes pueblos. El tributo en espe-
cies lo hemos visto en boca de Campero, pero no aparece en la docu-
mentación examinada hasta ahora. Es evidente que la propuesta de
Madrazo puede adecuarse seguramente a otros espacios coloniales del
actual noroeste argentino pero ofrece ciertos reparos respecto de la
Puna de Jujuy.
X La población de la Puna y las migraciones inducidas

a los valles agrícolas del sur de Charcas
Tema central en el examen de la población aborigen del

Marquesado en el período 1688-1806, con cifras más o menos comple-
tas, es la permanente distribución geográfica de los kollas encomen-
dados de Cochinoca y Casabindo y zonas aledañas. Por un lado, la
migración laboral organizada por Ovando y continuada por Campero
hacia Yavi y distintos puntos de Tojo y los valles tarijeños; por otro, el
traslado de indios de encomienda a sus posesiones en Salta o Jujuy o
su cesión a distintas haciendas en las mismas regiones. La migración
laboral sigue el patrón descrito por Saignes sobre las migraciones de
Charcas en ese mismo siglo XVIIRR: más que una crisis demográfica, se
trata en realidad de una adaptación de los patrones de movilidad o del
R? Garavaglia (1986).
88 Saigzzes (1985).
desarrollo de un conjunto de estrategias vinculares frente a la presen-

cia europea: nuevos ciclos de actividad y uso de técnicas de movilidad
social y espacial.
Examinemos primero las cifras disponibles para esta época clá-
sica. Contamos con siete documentos: dos padrones de indios, uno de
1654 8 ~ y otro de 1675~ 0 ; el Cargo de 1676 que hacen de indios al cacique
del pueblo de Casabindo don Juan Quipildor91 , el Padrón de Campero
~ 2 de 1688, la Visita de Curatos~ 3 de 1692, otro Padrón de Campero94 de
1699 y el Padrón en testimonio del pueblo de Cochinoca, encomienda de la
seíiora Marquesa del Valle de Tojo, doíia Josefa Gutiérrez de la Portilla 95,
levantado por el general Pedro Calzado, lugarteniente de gobernador,
justicia mayor y capitán a guerra de la ciudad de San Salvador de Jujuy
y su jurisdicción, el 22 de mayo de 1722%.
Los datos son parciales: en 1654 (año en que Pablo Bernárdez de
Ovando recibe la encomienda de Cochinoca y Casabindo) y en 1675,
hay 159 tributarios repartidos. El censo de 1675 enumera 302 poblado-
res en Casabindo. En 1688 hay 347 en Casabindo y 197 en Cochinoca,
mientras los tributarios se reducen a 130; en 1692 aumentan a 15097 • En
1699 el número de tributarios vuelve a descender (108) mientras la
población total alcanza a 550 (331 en Casabindo y 219 en Cochinoca).
Finalmente, el registro de 1722 enumera 555 en Cochinoca mientras la
población repartida se reduce a 21. ¿La reducción de población opera-
da en 1675-1699 se debe a que Campero oculta indios para reducir su
contribución financiera -medida por el número de encomendados- a la
guerra de la Liga de Augsburgo? También puede sostenerse que la
población campesina se estanca si estudiamos la evolución de la
población local en ese período. Sin embargo, las cifras de la población
total crecen notablemente en 1699-1760: la población de Casabindo se
multiplica por 3.6, la de Cochinoca por 4.5 y aparece un importante
número de encomendados repartidos en Yavi y en algunos territorios
fuera de la Puna, como Salta, Tojo o Tarija.
8~ AHPJ-AMVT, 256.
90 AHPJ-AMVT, 254.
91 AHPJ-AMVT, 158.
92 AHPJ-AMVT, 158.
93 Lnrrouv (1926:309-401).
y.¡ AHPJ-AMVT, 158.
YS Se refiere a In viuda de Campero. La denomina marquesa según/a costumbre popular que llamar a
la esposa cozz el título de/marido, pero en realidad, la segunda marquesa es su hija Manuela Micaela.
90 AHPJ-AMVT, 255.
97 Este padrón sez1ala que los más de ellos asistezz m dos haciendas de Campero en Tojo y en Tarifa
Desarrallo integrado de una sewencia territorialmultiétnica, siglos XVI-XVIII
Sugiero con prudencia que de estas cifras no se deduce una cri-

sis demográfica sino una migración organizada por el Marquesado
porque el propósito de Campero (como antes, de Ovando) es aprove-
char a fondo la masa disponible de trabajadores. El número de enco-
mendados se mantiene estable hasta fin de siglo: 130 en 1688, 150 en
1692 y 108 en 1699. En 1684, La Angostura hospeda 16 kollas de la
encomienda de Cochinoca y Casabindd8• En 1692 el empadronador
insiste que los más de ellos asisten en las haciendas que Campero con-
trola en los valles de Tojo y Tarija, demostrando que continúa plena-
mente la política inaugurada por su suegro. El desplazamiento de pas-
tores hacia Yavi, Tarija y Salta crece a expensas de la anterior migración
a la Quebrada de Humahuaca, zona que queda desde entonces fun-
cionalmente ligada al cabildo de Jujuy y totalmente desvinculada del
Marquesado. En 1692 son apenas 76 los encomendados de Casabindo
y Cochinoca que permanecen en la Quebrada: hay 37 en la encomien-
da de U quía de Juan Ortiz de Argañaraz y Murguía; ocho en la enco-
mienda de Purmamarca de Francisco Pérez Cisneros; ocho en la enco-
mienda de Tilcara de Antonio de Argañaraz y Murguía y 23 en el pue-
blo de indios de Humahuaca99 •
Las aldeas encomendadas en la Puna son poblaciones pequeñas
en general, permanentemente resentidas por la migración. El registro
de Cochinoca de 1722 señala este fenómeno de entrecruzamiento de
poblaciones en el ancho espacio del Marquesado: naturales de ese pue-
blo están repartidos en Sococha, Casabindo, Santa Catalina, Tojo, Yavi,
Cangrejillos, Tejada y La Angostura. Una cuestión que aquí sólo pode-
mos plantear es hasta qué punto los kollas no substituyeron sus anti-
guas vinculaciones sociales y económicas con la Quebrada de
Humahuaca por sus nuevas vinculaciones con el Marquesado.
Diversos documentos del XVIII muestran esa reorientación en la cir-
culación de bienes y en la formación de parejas conyugales, además de
la provisión de fuerza de trabajo. A esos primeros contingentes de pas-
tores, se suman otros kollas que poblaron los valles altos y serranías
verdes del oriente, siguiendo conocidos patrones de control vertical. Si
bien hay entre ellos especialistas (carpinteros, albañiles, muleros, ove-
jeros, burreros, matanceros) cuyo trabajo demandan permanentemen-
te las haciendas, la migración laboral incluye grupos familiares com-
pletos y no especialistas en forma individual. El número de kollas
98 Presta (1989:53).
99 Larrouy (1923:398-399).
Desanallo integrado de wza secuencia territorialmultiétnica, siglos XVI-XVIII
varía año en año sin afectar su propia economía interna; se trata de una
migración temporal que no reduce la producción ganadera de la Puna,
circunscrita a la cabra y la oveja, que requiere poca mano de obra, bási-
camente integrada por adolescentes y mujeres. Tampoco altera la dis-
tribución interna del trabajo ni la organización social de los grupos
doméstico-familiares porque los migrantes suelen llevar consigo sus
hijos y mujeres. Los casos de migrantes solos que contraen nuevo
matrimonio en sus lugares de destino son escasos. Finalmente, los
migrantes traen a su regreso de Sococha y Tojo frutos tropicales, hier-
bas medicinales, vino, azúcar y otros bienes absolutamente inaccesi-
bles en la Puna, representando una ganancia relativa a cambio de
migrar tres o cuatro meses por año.
En definitiva, este control global del encomendero sobre la fuer-
za de trabajo encomendada sólo alcanza a unos pocos centenares de
campesinos-pastores, que forman una mano de obra suficiente para el
trabajo agrícola. Provienen de decenas de pueblitos dispersos en la
Puna, valles de Santa Victoria y serranías de Orán. No es, en ningún
momento, una migración masiva ni tampoco definitiva. Antes del tras-
lado, el curaca elige los individuos que ese año se trasladarán a Yavi o
bajarán a la hacienda de Tojo. Este contingente se radica en Ya vi duran-
te una temporada variable; muchos permanecen tres o cuatro meses. El
resto de las familias viaja a Santa Rosa de Tojo, baja el curso del río San
Juan del Oro hasta Livilivi o llegan por el camino de las alturas de
Xama hasta Tarija y La Angostura. Cuando las labores agrícolas con-
cluyen, la mayor parte regresa a Yavi y junto con quienes se quedaron
allí, vuelven a sus aldeas de origen. Los padrones indican que la dota-
ción que permanece en Yavi y Tojo, o que circula entre ambos núcleos,
crece continuamente durante el XVIII.
Veamos ahora cómo los mecanismos de traslado inducido de
pastores y campesinos kollas a Tojo y La Angostura desarrollados a
fines del XVII se conservan y perfeccionan a fines del XVIII, sistema
que le permite al mayorazgo conservar una notable productividad en
sus posesiones1('1• Las fuentes demográficas utilizadas son el Padrón
de Indios de 1735, el Padrón de Indios 101 de Casabindo y Cochinoca
confeccionado por Joaquín Romualdo Velázquez el 24 de julio de
1760 102, el Padrón de Indios 103 de 1766, el Censo General de Carlos III de
100 Santamaría (1995c).

101 AHPJ-AMVT, 254.
102 AHPJ-AMVT, 79.
103 AHPJ-AMVT, 104.
Desarrallo i11tegrado de una sewencia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
1779H», el Padrón de los Yndios residentes en la Hazienda de Santa

Rosa de Lima de Tojo originarios de la encomienda de Cochinoca y
Casabindo de 1785 105, el Padrón de los Indios originarios de la enco-
mienda de Casabindo y Cochino ca hecho por el doctor José
Medeyros106 en 1785, el Padrón de los Indios [en Yavi] que actualmen-
te tributan del pueblo de Casabindo los que cedo a mi Soberano
durante la guerra, levantado en Yavi el 2 de marzo de 1800 y firmado
por el Marqués del Valle de Tojo 107, el Padrón General de la encomien-
da del marqués del Valle de Tojo practicado por Francisco Poveda
como apoderado fiscal de Revisita de Indios, hecho en Casabindo el21
de diciembre de 1806HlR, un documento titulado En este pueblo y benefi-
cio de Nuestra Seíiora de la Candelaria de Cochinoca se hizo la matrícula
siguiente de la encomienda del Seíior Marqués del Valle de Tojo 109 de 180~, el
Padrón General de la encomienda del marqués del Valle de Tojo prac-
ticado por el apoderado fiscal de Revista de Indios Francisco de Poveda, en
Casabindo el 21 de diciembre de 1806110, la Lista de deudas por tributo
del Marquesado de Yavi111 de 1810, la Lista de contribuyentes del Valle
de Toxo para el pago de las tributaciones 112 de 1810 y la Cuenta y razón
de los arrenderos del partido de Sococha y de los campos en las tierras
del señor Marqués 113 de 1820.
En los padrones de 1760-1806, la fluctuación de las cifras de
kollas en Yavi o en los enclaves agropecuarios fuera de la Puna se
explica por motivos ajenos a la evolución demográfica: mientras el
dato de 1766, por ejemplo, sólo enumera a los adultos mayores de 18
años, el de 1785 señala solamente los migrantes a Tojo, etcétera. La
población de Yavi desciende de 3.080 en 1778 a 2.703 en 1779114, a 1.673
en 1786 y a 881 en 1806. La población total de los encomendados de
Puna pasa de 2.528 en 1760 a 2.249 en 1779 y a 2.675 en 1806. La cifra
de 344 para 1800 enumera solamente una porción. La población de
Cochinoca oscila del siguiente modo: 644 encomendados en 1735, 999
IW Archivo Capitular de Jujuy (Coni, Buenos Aires, 1913, tomo !).

105AHPJ-AMVT, 221.
106 AHPJ-AMVT, 221,ff 1-4v.
107 AHPJ-AMVT, 77.
10 ~ AHPJ-AMVT, 227.
109 AHPJ-AMVT, 227.
llü AHPJ-AMVT, 227.

lll Lista de contribuymtes del Valle de Tojo para el pago de las tributaciones correspondientes al mio
1810 (AHPJ-AMVT, 68).
112 AHPJ-AMVT, 68.
113 AHPJ-AMVT, 151.
m Mercado (1991).
56 Memorias del Jujuy colo1zial y del Marquesado de Tajo.
en 1769,548 en 1766115; la población total (encomendados más libres) es

de 1.924 en 1778, 2.249 en 1779, y 2.534 en 1806, de los cuales 946 son
encomendados. Casabindo pasa de 1.209 encomendados en 1760 a 715
en 1806. Es evidente que no se trata de simple baja demográfica sino
de una migración permanente: la cifra de campesinos encomendados
distribuidos, en efecto, crece en el mismo período: son 320 en 1760, 630
en 1779, 651 11 ,; en 1785 y 1.014 en 1806. Mientras Casabindo pierde el
41% y Cochinoca el 5.5% de su población, el número de migrantes se
multiplica por 3.17. Tomo como conclusión provisoria que el creci-
miento de la población es menor al crecimiento de la distribución de
mano de obra entre los puntos controlados, porque resulta evidente
que el proceso migratorio iniciado en el XVII se acentúa en esta fase
tardía. Del total de 999 habitantes de Cochinoca en 1760, siete están
ausentes sin paradero conocido, pero 223 (casi la cuarta parte) están
distribuidos en ocho puntos controlados por el Marquesado: 181 en
Yavi, 20 en Jujuy, 10 en Salta, uno en Río Blanco, tres en los Valles
Calchaquíes, cinco en Casabindo, dos en Livilivi y uno en Los Sauces.
Algo parecido, pero con menos intensidad, ocurre en Casabindo ese
mismo año: del total de 1.209, 19 están ausentes y 125 distribuidos en
seis puntos del Marquesado: 51 en Yavi, 32 en Jujuy, 20 en Salta, uno
en El Aguilar, uno en Los Horcones y el último en algún lugar del Perú
que el registro no menciona. En resumen, de una población total de
ambos pueblos de 2.208 habitantes, se han distribuido 348 (el16%).
El31 de julio de 1770 el Marqués, acompañado por su tío y cura-
dor, el presbítero Manuel Martierena del Barranco, recuerda las leyes
municipales de Francisco de Alfara respecto de la reducción y asisten-
cia de los indios a los pueblos de su verdadero origen y los males que
provienen de que anden vagos. Pide recoger los indios que están fuera
de sus pueblos: en Salta y Jujuy, principalmente. Casi un siglo antes, el
propio Campero le había pedido al maestre de campo Juan Martínez,
vecino de Salta, que retornase los ausentes a su pueblo de encomien-
da117. La cesión de trabajadores disminuye el control político de los
marqueses sobre los grupos distribuidos, sea porque estos ablandan su
115 Este padrón no enumera los nillos pero por tma cuestión de prudencia metodológica nos abstene-
mos de imaginar unmultiplicadorfamiliar.
116 Incluye 432 indios de Casabindo y Cochinoca residentes en Yavi y 219 residentes en la hacimda
de Santa Rosa de Tojo, cf Padró¡¡ de los Indios Originarios de la encomienda de Casabindo y Cochinoca resi-
dwtes m la hacienda de Santa Rosa de Lima de Tojo, 1785 (AHPJ-AMVT, 221).
117 Poder otorgado en el mio 1770 por el Marqués de Tojo a Don fumt Martíltez para recoger los indios
de su encomienda !AHPJ-AMVT, 134).

Memorias del Jujuy col01tial y del Marquesado de Tajo. 57
relación o demoran sus tributos, sea porque caen bajo la dominación

de otros hacendados. Casi siempre, los pedidos de recogimiento de
indios acompañan numerosos expedientes judiciales que explicitan las
controversias suscitadas entre esos hacendados y los marqueses.
Casi dos décadas después, el traslado de indios encomendados
de ambos pueblos se intensifica: el censo general ordenado por Carlos
III en 1779, enumera 2.249 kollas encomendados al Marquesado, de los
cuales 630 están distribuidos entre Yavi y Tojo. El porcentaje de distri-
buidos trepa del16 al28% en 1760-1779. En 1786 aparecen en la Puna,
junto con los encomendados al Marquesado, forasteros sin tierras. Este
registro fue estudiado por Silvia Palomeque 118 que usó la versión corre-
gida por la Contaduría de Buenos Aires existente en el Archivo
General de la Naciónm. Aquí consultamos los padrones originales' de
1785-86 y 1806 en el Archivo Histórico de la Provincia de Jujuy para
corregir estas cifras sobre la base del número de encomendados en
cada uno de los pueblos mencionados en el documento. Según estas
cifras, los campesinos de Cochinoca y Casabindo suman 3.271, de los
cuales 1.120 (34.2%) residen en sus pueblos de origen. En el registro
aparecen con el nombre de originarios con tierras de la encomienda del
señor Marqués, tomando el nombre acostumbrado de originarios para
quienes gozan de tierras desde el origen y cuyo usufructo han recono-
cido oportunamente las leyes.
De ese mismo total, 671 son varones tributarios y 1.611 foraste-
ros. Otros 2.151 (65.8%) se distribuyen en espacios próximos: 187 en
Queta 120, 418 en Uxiara y Lomara, 402 en Barrancas, 493 en Colorados,
432 en Yavi y 219 en Tojo 121 • Los forasteros suman 359 en Cochinoca,
293 en Aycate 122, 195 en Cangrejos Chico, 190 en Pumahuasi, 350 en
Cerrillos, 161 en Queta y 63 en Cangrejos Grande. Probablemente, se
unan aquí las migraciones inducidas o forzadas por el Marquesado
con los tradicionales desplazamientos de los pastores kollas. En defi-
nitiva, las dos terceras partes de los kollas de Cochinoca y Casabindo
han sido distribuidos. El traslado sigue su marcha ascendente. En 1800
118Palomeque (1994).
m AGN XIII-17-2-1
120 I11clu~e Quera y Mareta.
121 "Padrón de los Yndios originarios de la encomienda de Casavindo y Cochinoca hecho por el
Doctor Do11 José Medeyros", 1785 (AHPJ-AMVT, 221,f,. 1-4v). Este padrón enw~era 219 perso11as inclu-
yendo ocho ausentes.
• 122 Incluye forasteros sin tierras ubicados en Aycate, Guacaya, Homil/os, Lisoyti y Pucara, todos
integrantes de la viceparroquia del Rosario del Valle de Aycate.

Desarrallo integrado de una secuencia territorial multiétnica, siglos XVI- XVIII
el total de encomendados en la Puna asciende a 344, de los cuales 22

viven diseminados en una decena de lugares, no todos controlados por
el Marquesado: nueve en Salta, uno en Cobre, uno en Rinconada, uno
en Chocoiti, uno en El Toro, uno en El Moreno, cuatro en Jujuy, dos en
los Valles Calchaquíes, uno en Volcán y otro en León. Lo interesante de
este recuento es la existencia de 1.611 forasteros, lo que denuncia la
importancia del fenómeno migratorio desde el sur de Charcas a la
Puna de Jujuy. Pero su distribución no es pareja: constituyen la totali-
dad de la población en Aycate, Pumahuasi y Cerrillos y son particu-
larmente numerosos en Cochinoca y Queta, lo que indica que pueden
haber venido inducidos por propuestas concretas del Marquesado.
Veamos ahora la situación demográfica en 1806, donde faltan
datos sobre Tojo. La población total de la Puna (que el registro anota
como población encomendada) sube apenas de 3.271 a 3.300 en veinte
años, pero el número de tributarios ha crecido de 671 a 769, es decir
que mientras los tributarios representan el20.5% en 1786, importan el
23.3% en 1806. Quizás debamos vincular la sequía de 1800-1805 con
esta desaceleración en la migración a los valles; de hecho tenemos dos
indicios: los naturales de Cochinoca y Casabindo que sirven en Yavi
bajan del 13% de 1786 al 8% en 1806 y, además, los porcentajes de
población distribuidos ahora en tierras anexas de la propia Puna son
interesantes: 6.3% en Pumahuasi, 4.9% en Cangrejos Chico y 3.2% en
Cangrejos Grande.
Las tareas que ocupan a los kollas de Cochinoca y Casabindo
son compartidas en La Angostura, y en todas las unidades agrícolas
asociadas con ella, por nutridos grupos de forasteros, yanaconas, chu-
rumatas y tindarunas locales. Sin embargo, resta todavía determinar
qué parte de la población encomendada y distribuida en Yavi y Tojo
acude a La Angostura; no tenemos datos para precisar el número real
de peones redistribuidos ni el cronograma que esta redistribución
pudiera haber usado, tomando en cuenta las épocas de arreos de gana-
do de la Puna a Yavi y las épocas de vendimia. El número creciente de
forasteros migrados a la Puna y de yanaconas en Tarija reduce la masa
migrante de encomendados de la Puna a La Angostura. Si volvemos
sobre los datos de 1785 encontramos 71 yanaconas trabajando para el
Marquesado: 50 en San Bernardo y 21 en La Angostura. Que los cam-
pesinos de Charcas emigrados a la Puna y afincados allí como arren-
deros, fueran trasladados a La Angostura es una conjetura interesante
pero del todo indemostrable, más aún cuando la producción de esa
hacienda no creció mucho hacia comienzos del XIX. También en 1785
hay 219 kollas encomendados de la Puna trabajando en Tojo. La dife-
rencia entre los 21 yanaconas de La Angostura y los 219 de Tojo es lla-

mativa porque la productividad de ambas zonas es incomparable: La
Angostura es un verdadero emporio agrícola mientras Tojo tiene una
producción más reducida, con una pequeña población aldeana que
utiliza intensivamente su trabajo doméstico. Es evidente entonces que
los campesinos kollas trasladados a Tojo son posteriormente enviados
a La Angostura para reforzar la dotación de trabajadores, sino ¿cuál es
el sentido de concentrar tantos en Tojo? Una posibilidad es que los
marqueses emplearan esos brazos exclusivamente para sostener su
casa, sus cultivos y crianzas asociados. Otra, que esa concentración de
trabajadores actúe como un seguro contra la emigración desde La
Angostura al país chiriguano o al Tucumán. Otra, como se advierte en
lás estrategias habituales del Marquesado, que los encomenderos pre-
fieran disponer de una reserva segura de mano de obra en Yavi y Tojo.
Finalmente, que el sobrante de mano de obra concentrada pueda
transferirse como pertenencias, es decir, alquiler de indios, a las otras
haciendas de Tarija, o como en el XVII, a los distritos de Tejada u otros
más alejados como Livilivi y Río Blanco.
El pueblo-santuario de Livilivi, que se levanta sobre un pro-
montorio que asoma al curso inferior del San Juan del Oro, al norte de
Tojo, fue uno de los sitios más prósperos del Marquesado. En el regis-
tro efectuado por Francisco Poveda en 1806123 aparecen 342 personas
sujetas al mayorazgo de los cuales ocho están ausentes. El caso de
María Layme, originaria del ayllu Laymi de Potosí y casada con Pedro
Maraza, confirma la costumbre de usar como apelativo el nombre del
grupo. En las áreas no sometidas al Marquesado la población también
disminuye a fines del XVIII: el pueblo de Rinconada tiene 2.055 habi-
tantes en 1778, 1.996 en 1779, 1.692 en 1786 y 1.395 en 1806. Santa
Catalina, por su parte, pasa de 1.866 habitantes en 1778 a 1.946 en 1779,
a 1.575 en 1786 y a 1.340 en 1806.
XI Relaciones políticas y alianzas entre curacas y enco-

menderos
La Puna es un paisaje social bastante distinto al del Alto Perú:

aquí las comunidades campesinas son mayores y superior el poder de
123 AHPJ-AMVT, 227.

sus jefes. El rol social y político de los curacas de Jujuy recién ahora
está llamando la atención de los historiadores. Tenemos noticias de
curacas prósperos como Choque 124 o de curacas cuyo rol fuera enfati-
zado por el encomendero, como Chocoar; pero es evidente que goza-
ron de menos poder político por el pequeño tamaño de sus poblacio-
nes agropastoriles, su fragmentación a escala microlocal y una proba-
da distribución equitativa de los recursos. En Charcas, las comunida-
des de originarios tienen un tamaño considerable y el poder de los cura-
cas está bien afianzado. Es probable que esta afirmación se aplique
mejor a los más conocidos cacicazgos aymaras del altiplano que a los
de los valles orientales. El pacto entre los grupos aymara y el Estado
colonial que describe Platt12s parece reproducirse aquí en la alianza
entre los grupos indígenas de la Puna y los encomenderos. Los cura-
cas kollas no tuvieron el poder suficiente para impedir la cristianiza-
ción forzada ni organizar la defensa territorial contra los incas y luego
contra los europeos. De hecho, su desempeño político-militar durante
la invasión española los muestra incapaces de organizar alguna defen-
sa; la misma debilidad exhiben durante las largas rebeliones calcha-
quíes (1628-1665) donde su conducta fue ambigua. Su fragmentación
parece explicar la inorganicidad de sus políticas. Además, hay una
contradicción entre su propósito de integración social y económica
(alianzas de parentesco e intercambios tradicionales) y esa empecina-
da fragmentación. La reticencia inicial al poder español es sin duda
una secuencia final de una no del todo probada resistencia al
Tawantinsuyu, resistencia que a su vez se torna ambigua durante la
colonia en tanto las poblaciones adoptan la lengua del conquistador
español para proseguir las relaciones interétnicas tradicionales. No
hay rastros de una política uniforme de los curacas de Jujuy, sí en cam-
bio, pequeñas disputas locales que se definen como ajustes estratégi-
cos en el interior de la hegemonía española. Por estos motivos, el rol
político de las jefaturas étnicas se limita a preservar las cadenas de
intercambios tradicionales, incorporándolas a las migraciones labora-
les como pago del tributo de encomienda, antes que a oponer un pro-
yecto político unificador 126 •
J2.lSáncizez t¡ Sien (1990).

125 Platt 11987).
126 Madrazo describe para el período indígma tardío u1ta orga¡¡ización territorial segmmtaria carac-
terizada por centros rururbmtos de altura, que se transforma bajo la dominación colonial incaica en cacicazgos
gmernles de carácter regional (1992:78).
El testimonio de Lizárraga sobre las condiciones que el curaca

de Purmamarca, Viltipoco, propone en 1593 para concluir el estado de
beligerancia es expresivo: el curaca envía indios principales a la Real
Audiencia de Charcas para que ofrezcan pagar el tributo exigido por
la Corona y poblar los tampu prehispánicos del tramo Purmamarca-
Talina, pretendiendo vender en ellos los productos locales al precio
vigente en los mercados hispanocoloniales. El arreglo incluye el envío
de contingentes kollas a las minas de Potosí y la admisión de misione-
ros siempre y cuando la máxima autoridad fuera el mismo rey127 •
Viltipoco apunta de este modo a preservar la red tradicional de inter-
cambio sacrificando cualquier intención de resistencia global. Desde
ya que la vana idea del curaca de que la figura real monopolizara el
poder local se ve duramente clausurada cuando lo encarcela el cabildo
de Salta en 1594.
Si estas son las características generales de la economía y la
población indígenas en la Puna, es obvio que para conservar el control
seguro de una mano de obra suficiente, los encomenderos deben tra-
bar alianzas sostenibles. Por esa razón, en casi todos los conflictos
registrados, encomenderos y curacas aparecen aliados con frecuencia
tanto en el discurso o las argumentaciones como en las tácticas.
Algunos aspectos de esa alianza pueden determinar si se trata efecti-
vamente de un vínculo coercitivo, semejante al lazo feudovasallático,
o si otros patrones sociales y económicos imponen una articulación
donde el grado de coerción resulta menos relevante. En general, cual-
quier inferencia tomada del mundo colonial altoperuano no parece
aconsejable para la Puna de Jujuy. No es necesario examinar si estos
poderes locales equivalen mecánicamente a fragmentaciones étnicas:
por lo pronto, los españoles los consideran corporaciones locales con
derechos reales sobre sus tierras: así aparece, por ejemplo, en el pleito
de los cultivadores de Tilcara (que aparecen designados con el etnóni-
mo de tilcaras) contra los de U quía por la propiedad de un potrero en
la Quebrada de Juella128 • Si los encomenderos deben asegurar el traba-
jo campesino, organizado y evaluado desde las Ordenanzas de Alfaro
como pago del tributo de encomienda, requieren vigilar que los pasto-
res de la Puna aseguren a su vez su reproducción social y económica.
Tomando en cuenta la división sexual del trabajo campesino tradicio-
nal, logran ese objetivo preservando un mínimo de trabajo masculino
127 Lizán-aga (1600:225).

128 ATJ, 24-755.
Desan·allo integrado de una secuencia tenitorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
en los núcleos productivos agropastoriles. Como cualquier déficit de

trabajo puede originar un correlativo déficit del producto, los enco-
menderos pueden extraer una cierta cantidad de trabajo masculino
siempre y cuando repongan a la comunidad bienes equivalentes a los
que ese trabajo extraído hubiera podido producir. Se trata de mantener
las vías ya probadas de articulación económica y de alianza política.
Es probable que estas concesiones deriven de la magnanimidad
del encomendero en su hora postrera, o más probablemente del deseo
de que la alianza con los curacas lo sobreviva. En su testamento de
1639, Juan Ochoa de Zárate establece los siguientes puntos 129: a) caute-
la que se pague a los indios que trabajan en sus haciendas; b) ordena
pagarles lo adeudado por el servicio personal; e) ordena que a los tra-
bajadores de su hacienda El Molino se les retribuya, además, con un
vestido collagua o diez reales en plata como ellos eligieren. Como se ve, esta
capacidad de elección es una estrategia a disposición del campesino;
éste puede acceder a moneda; d) ordena conducir una majada de 500
ovejas a Humahuaca y otra a Sacocha para que estén a cargo de sus
respectivos curacas. El precio de la oveja sube de cuatro reales en 1660
a seis en 1695. Podemos tomar la primera cifra como estimativa del
valor en el año de la donación testamentaria. Las 500 ovejas sumarían
por lo tanto 2.000 reales, un 61% del tributo real de Cochinoca y
Casabindo en 1688. Si los fondos fueran suficientes, se podría duplicar
la majada de Humahuaca. De todos modos, no solamente el testamen-
to enumera bastantes deudas en plata, sino que además los albaceas
encuentran que la hacienda no era tanta como se entendía y que había
entre sus propiedades muchas tierras yermas y despobladas.. La
pobreza del legado los obliga a reducir el número de misas estableci-
do por la devoción del difunto. Quizás deba recordarse en este con-
texto la constante prédica contra la encomienda del obispo del
Tucumán fray Melchor Maldonado de Saavedra, que en su Visita
Episcopal de 1636 había denunciado las supuestas crueldades de
Ochoa de Zárate. Quizás fuera reducir el problema atribuir estas decla-
raciones, que cayeron muy mal en Jujuy, sólo a los lamentables episo-
dios de los cuales fue víctima el obispo agustino en esa ciudad, donde
le apedrearon y llenaron de injurias. Lo real es que el lascasianismo
había prendido en algunos sectores de la Iglesia hispanocoloniaP 30 •
129 ATJ, 11-162.

13 ° Carta del Obispo del Tuwmán al Rey sobre su visita a la diócesis (Levillier, 1936, tomo JI);
Mai-chma Femández (1992:68, nota 84).
Memorias del Jujuy colmlial y del Marquesado de Tajo. 63
Desarrallo integrado de una secuencia territorialmultiétnica, siglos XVI- XVIII
Del mismo modo, encomenderos y curacas defienden los culti-

vos en la Puna: en octubre de 1654 (cuando Ovando recibe su enco-
mienda), los curacas de Cochinoca y Casabindo denuncian ante la
Audiencia de Charcas que algunos arrieros introducen sus rebaños en
tierras kollas consumiendo los pastos . Casi de inmediato, la Audiencia
responde que ningún español, negro ni mestizo pueda residir en esas
tierras, amenazando con una multa de 800 reales a los blancos o de
cien azotes a los demás. Es curiosa la advertencia del tribunal: ordena
cuidar especialmente a los que andan de pueblo en pueblo de indios ... que
más precisamente se entienda esto en las mujeres ... con los padres y madres,
deudos de los doctrineros, huéspedes, criados y esclavos de los doctrineros ..
Los oidores recuerdan que ninguna estancia de ganado puede exten-
derse a menos de tres leguas de los espacios que la ley reconoce como
pastos y cultivos de indios. Pero como al momento de emitir la orden
existen ya muchas estancias que sobrepasan esos límites, el tribunal
concede reducir las distancias a dos leguas de los cultivos y a una de
los pueblos. Finalmente, se les concede a los indios el derecho de sacri-
ficar los animales intrusos.
Es posible que el propio Ovando estuviera tras las bambalinas
de estas frecuentes (y muchas veces efectivas) protestas campesinas.
Los reiterados abusos de los doctrineros y sus criados, esclavos y fami-
liares no sólo perjudican a los campesinos, sino también a los propios
españoles. ¿Sólo una simple norma de prudencia política obliga a los
primeros a presentar las denuncias? Otro ejemplo data de 1677: el
curaca Juan Quipildor apoya el pedido de Pedro Ortiz de Santisteban,
segundo marido de la suegra de Campero, de recoger todo el ganado
sometido a la depredación de los intrusos en los territorios afectados a
la encomienda de Casabindo. Quipildor no vacila en avalar el pedido
porque la cuestión también toca sus ganados. Muchas personas (otras
que los encomenderos) les molestaban y apremiaban: son probablemente
curas seglares, mercaderes y arrieros, que vienen a comprar mercancí-
as baratas para revenderlas en Charcas. Protegido por el encomende-
ro, el curaca se asegura que los campesinos puedan vender sus anima-
les en los mercados coloniales, accediendo -entre otras cosas- a la
moneda de plata. Llama la atención la celeridad y dureza con que los
oidores de Charcas defienden los derechos indígenas: se supone que
protegen una producción naturalmente orientada a la demanda local,
permitiendo que la venta del ganado de los españoles forme un subs-
tancioso saldo exportable. Por los mismos motivos mantienen, al
menos en el papel, la tasa tributaria en el mínimo de 40 reales, aunque
hay evidencia de que en la práctica se paga aún menos.
De todos modos, estas prohibiciones no tienen demasiado éxito

y debe repetírselas: en agosto de 1713 y a pedido del comisario gene-
ral de la caballería Diego Ramírez de Montalvo, la Real Audiencia de
La Plata vuelve a emitir una Real Provisión con idéntico contenido 132 •
La alianza entre encomenderos y curacas también se asienta en dona-
ciones: cuando en 1668 Ovando reivindica sus tierras de Cobre (Salta)
argumenta que allí pastan ganados de indios que deben ser amparados
por miserables 133 • En 1681 Campero vuelve a entregarles a los kollas esas
tierras y otras cercanas, reconociendo que Casabindo no tiene potreros
para sus vacas y ovejas y que la poca tierra cultivable que controla se
usa para plantar trigo, quinua y papas .. Muchas veces el ganado traí-
do por los invemadores arruina los sembrados y los arrieros dañan o
se alimentan de los animales de los pastores. Por eso Campero dona a
sus encomendados de Casabindo las pasturas de Barrancas 134 y Cobre
por todo el tiempo que dure su vida o la de su esposa, imponiendo dos
condiciones: que sus propios ganados puedan pastar en la mitad de
esos campos y que los campesinos no puedan arrendarlas 135 • Así, en el
marco de la alianza, se asegura que los pastores de Casabindo críen y
protejan a los ganados de unos y otros. Obsérvese, de paso, que hasta
entonces los campesinos originarios podían arrendar sus tierras, posi-
blemente a los primeros migrantes del sur de Charcas.
Un detalle contable confeccionado por Campero en 1688 aporta
otro elemento que prueba esta alianza: la cuarta parte de los gastos
efectuados ese año corresponde a medicinas, azúcar, vino y mercancí-
as europeas o peruanas traídas desde Potosí para consumo directo de
los pastores kollas 136 • El detalle responde a la exigencia gubernamental
de contribuir la mitad del tributo para financiar la guerra contra los
cqrsarios del Pacífico. Si Campero ha alterado algunas cifras no pode-
mos decirlo ahora; un segundo detalle de gastos (1699) conserva una
proporción análoga. Del resto, casi la mitad sirve para sostén del cura
doctrinero y el culto; un 1,25% aporta al Colegio Seminario de
Tucumán y la cuarta parte a la dotación militar destacada en la fronte-
ra del Chaco 137 • Pese a la virtual alianza que los encomenderos sostie-
132 AHPJ-AMVT, 232.

133 Madraza (1992:81).
134 Actual Abdón Castro Tolay, al noroeste de Susques y al sudoeste de Casabindo.
135 Madrazo (1982:68-69).
136 Se trata de un detalle miadido al padrón de la encomienda realizado ese mio (AHPJ-AMVT, 158,
fs. 30v-31 v).

137 AHPJ-AMVT, 158, fs. 43v-46v.
nen con los curacas, poniendo en concierto las expectativas económi-

cas y comerciales de unos y otros, los primeros procuran en todo
momento someter el poder étnico local. Cuando en 1661 Ovando pro-
pone que Andrés Chocoar suceda a su padre Pedro Avichocoar en el
curacazgo de Cochinoca y Casabindo, 138 apela a los siguientes argu-
mentos: 1) el linaje patrilineal, ya que Chocoar es el hijo mayor de la
familia de los antiguos caciques de dichos pueblos; 2) las cualidades per-
sonales del candidato: es de capacidad y talento; 3) la tradición de leal-
tad, porque Avichocoar ha logrado que los indios fugitivos de
Purmamarca, involucrados en la prolongada rebelión calchaquí, vuel-
van a someterse a las autoridades coloniales. Incluso se encarcela al
antiguo curaca Quipildor por haberse adherido a la rebelión. El hecho
de que figuras encumbradas -como Luis de Alfaro-, apoyen a Chocoar,
sugiere una imposición colonial de su candidatura. Si consideramos
los antecedentes de Alfaro, la hipótesis se confirma: en 1652 es acusa-
do por un protector de naturales de haber castigado a un kolla de
Cochinoca con 200 azotesm y en 1654 de retener ilegalmente 28 kollas
en su hacienda de Taraya. El hacendado-encomendero Pedro Tapia
Montalvo apoya la designación pero también lo hace el alguacil Felipe
Vilti, curaca mayor de Casabindo. La ya mencionada fragmentación
local del poder tradicional le permite a los encomenderos asegurarse
las espaldas con gente confiable.
Esta participación de los encomenderos en el poder local se hace
permanente durante el XVII y la primera mitad del XVIII. En 1717
Campero no siente culpa alguna por haber nombrado por atracas a los
más hábiles, pues aunque los hubiese por sucesión de sangre eran ineptos para
la buena administración y utilidad de sus naturales. Más adelante agrega
significativamente: me pareció que fuese regalía del encomendero el nom-
bramiento1411. Madrazo supone que el cambio de los curacas díscolos por
otros sumisos debe haber ocurrido en un clima de efervescencia étnica
aquietada finalmente por el sentimiento de derrota y por la actividad que cum-
plían desde adentro los grupos proclives al sometimiento 141 • Sin embargo,
ningún dato documental permite inferir estos tres fenómenos. El reem-
plazo de Quipildor por Avichocoar, a quien Madrazo califica como pio-
nero de la entrega, no sugiere un conflicto ideológico intraétnico sino sim-
DR AHPJ-AMVT, 56, fs. 1-8z>.

D" Madraza (1992:82).
uo AHPJ-AMVT, 239.
w Mndrnzo (1992:79).
66 Memorias del Jujuy col01lial y del Marquesado de Tajo.
Desarrollo integrado de una secumcía territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
plemente una intervención española en el sistema jerárquico que -con

todo- no lo suprime. Naturalmente, el gran historiador argentino no
cree en la existencia de un pacto. Nuestra apelación al concepto de
alianza, lejos de incluir simetría alguna en la distribución del poder,
señala el consenso de los curacas a la preminencia política del enco-
mendero como simple estrategia de adaptación. De todos modos, los
curacas conservan una cuota de poder al interior de la sociedad cam-
pesina que las autoridades coloniales preservan, asociándolo con for-
mas más o menos encubiertas de dependencia.
Aunque pueda haber muchos otros vínculos entre encomende-
ros y poblaciones indígenas que reflejen los principios de articulación
económica y alianza política que definen la encomienda de la Puna en
el XVII, se observa que la evidencia documental diseña dos espacios
políticos: uno, netamente mercantil, integrado por agricultores y obra-
jeros de San Salvador, empresarios mineros del sur de Charcas y
empresarios agropecuarios sin encomiendas de los valles de Tarija y
Salta. Grupos heterogéneos, de producción variada, que encuentran en
el campesinado indígena una reserva de fuerza de trabajo suficiente
aunque para acceder a ella deban competir contra las encomiendas.
Tienen apoyo político de la Orden de San Francisco -enquistada en el
clero seglar local y muy popular en las ciudades-, en los cabildos y oca-
sionalmente en el virrey de Lima. El otro espacio lo ocupa la alianza
entre encomenderos y curacas: los primeros dedicados casi exclusiva-
mente a la exportación e invernada de ganado para el mercado de
Charcas (en tanto no podrían sustentarse del exiguo monto del tributo
de sus encomiendas). Los curacas y sus subordinados se dedican tam-
bién a la exportación de ganado, sal, cal, carbón y madera a los yaci-
mientos mineros de Lipes y Chichas y al sostén de sus intercambios
tradicionales de bienes entre ecosistemas complementarios. Por su
parte, encomenderos y campesinos encuentran apoyo político en la
Compañía de Jesús y básicamente en la Real Audiencia de Charcas.
Cabe incluso especular con la intención de Campero de convertir este
espacio político en una verdadera jurisdicción: así lo sugieren su lucha
permanente contra el cabildo de San Salvador de Jujuy, la férrea defen-
sa de sus posesiones territoriales y el costoso trámite de su obtención
del Marquesado de Tojo.
Ambos espacios políticos confluyen en un sólo espacio econó-
mico, muy mercantilizado ya en el XVII. Encomenderos, obrajeros,
pastores de altura y mineros producen mucho menos para la subsis-
tencia que para la venta o trueque medido en dinero en los mercados
coloniales. Todos acceden regularmente a la moneda de plata o a la
Desarrnllo integrado de una sewencia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
plata piña, pudiendo acumular, comprar, vender, ahorrar, pagar unos

sus impuestos, otros sus tributos, otros sus diezmos, en moneda de
plata o plata piña. Todos acceden a bienes locales o importados, para
uso propio o reventa. Todos acceden directamente a los mercados evi-
tando intermediaciones coactivas; en ningún caso la ley les prohíbe su
presencia efectiva como comprador o vendedor en los mercados. La
alianza que sostiene el segundo espacio político se basa en dos princi-
pios fundamentales: la alianza política y la articulación económica. La
primera funciona porque los encomenderos reconocen las jerarquías
tradicionales del campesinado, si bien promueven o inducen a elegir
individuos determinados como curacas, como hemos visto. La contra-
prestación de estos consiste en el pago de un tributo que desde un
punto de vista estrictamente cuantitativo parece más bien simbólico.
La articulación económica se apoya en varios datos del sistema global:
a) Los encomenderos impiden que el primer espacio político se
apropie de segmentos variables de la fuerza de trabajo indígena, liti-
gando contra él en cada oportunidad y apelando regularmente a la
Real Audiencia de Charcas. Aún la propiedad territorial se usa como
forma de control y preservación de la fuerza de trabajo.
b) Los encomenderos sostienen la economía interna de las
comunidades kollas preservando un mínimo de trabajo masculino o
reemplazándolo con donativos de bienes cuando éste es eventualmen-
te extraído para los arreos de ganado o por la migración hacia los
valles agrícolas.
e) La encomienda funciona como modo institucional de vincu-
lar los intereses de los encomenderos exportadores con los de los pas-
tores, quienes conservan su economía tradicional, insertándose parale-
lamente en el mercado para multiplicar sus relaciones de intercambio,
satisfacer necesidades locales y acceder a la moneda.
Aun cuando en algunas temporadas son coactivamente llevados
a trabajar en las minas del altiplano, tienden a participar del comercio
abastecedor de la demanda minera, según sus propios patrones andi-
nos de traslado para intercambio. Esta conducta general promueve en
el XVII la mercantilización de la economía de la Puna que se hará del
todo visible en el XVIII. Finalmente, el traslado temporario (coordina-
do entre curacas y encomenderos) de individuos o grupos familiares a
las haciendas ubicadas fuera de la Puna, no constituye, por lo tanto,
un factor disgregador de la sociedad kolla sino un mecanismo de
adaptación y preservación. En efecto, estos traslados conservan el
tamaño adecuado de las poblaciones, conteniendo la vulnerable ecua-
ción hombre-tierra en los altiplanos semiáridos. El objeto de la decidi-

da preservación jurídica y política de los curacazgos y la frecuente
cesión de tierras y ganados para su subsistencia apunta a conservar
una masa de trabajo potencial de la cual se utilizan proporciones
variables para guarda y matanza de ganados y más frecuentemente
para el trabajo agrícola en los viñedos de Tojo y Tarija. El encomende-
ro -en tanto exportador de ganado o productor agropecuario- tiene así
una mano de obra segura, en forma independiente de su costo.
El talón de Aquiles del primer espacio político es precisamente
su inseguridad de disponer de brazos suficientes y la necesidad de
buscarlos donde no los hay. La encomienda de Cochinoca y Casabindo
se afianza y consolida en tanto no surge en las ciudades próximas un
verdadero mercado de trabajo libre que responda a los requerimientos
tradicionales del intercambio campesino. Parece normal atribuir esta
ausencia a la supuesta práctica de Ovando y Campero de inmovilizar
esa fuerza de trabajo. Sin embargo, debe observarse cuidadosamente
el corto número de habitantes en los territorios encomendados y el
hecho de que muchos de ellos conserven enteramente su libertad sin
ser nunca controlados como fuerza de trabajo (se ha visto que en 1688
las tres cuartas partes del número de tributarios estaban destinados a
ese fin). Los primeros encomenderos utilizan sus prerrogativas para
asegurarse la mano de obra. Ni siquiera requieren someterla o explo-
tarla; les basta con aliarse a ella, con protegerla. Además, que los enco-
menderos no vacilen en entregar tierras y ganados equivale a una
especie de devolución del tributo. No les prohíben vender a los cam-
pesinos su ganado donde quieran ni les preocupa que acumulen plata
en piña o en moneda. Prohibido oficialmente el servicio personal, no
vacilan en pagarle a sus encomendados un salario o un jornal porque
estas cifras -por el pequeño número de trabajadores- casi no afectan
sus cuentas. No deben enfrentar rebeliones (si dejamos de lado el
excepcional episodio de Quipildor en las guerras calchaquíes), ni
enviar a sus encomendados a las guerras fronterizas del Chaco. Pagan
dinero para que el cabildo de San Salvador de Jujuy se las arregle como
pueda. Y esto es natural si nuestra suposición es que necesitan -preci-
samente- reservarse esa mano de obra.
En este marco, las poblaciones de la Puna no sufren un deterio-
ro significativo de sus datos estructurantes: los padrones del XVII y el
XVIII no revelan crisis demográficas atribuibles a coerción, peonaje o
explotación. No hay crisis alimentarias o de subsistencias. Aunque for-
malmente los originarios tienen tierras propias, pueden pastar sus ani-
males junto con los del encomendero en tierras ajenas. A su dieta tra-
Desarrallo ilztegrado de zma sewencia teJTitorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
dicional agregan los alimentos conseguidos en los mercados o los que

los encomenderos les proveen, unos y otros procedentes de distintos
ecosistemas. Cuando los curacas se comprometen al pago del tributo
saben que podrán hacerlo porque conocen el stock ganadero y los
recursos vegetales y minerales (incluyendo la plata de Cochinoca y el
oro de La Rinconada). No hay amenaza concreta de caer en el peonaje
por deudas. La falta de información sobre la economía interna de la
Puna impide construir un modelo que explique los porcentajes varia-
bles de composición del tributo .. Si este consiste en trabajo, es eviden-
te que es gratuito pero sus prestadores ahorran la plata que poseen. No
sabemos la medida del beneficio de esta estrategia campesina, pero no
caben dudas de que se trata, en todo caso, de una estrategia definida-
mente mercantilista.
SEGUNDA PARTE
RELACIONES INTERÉTNICAS,
CONTROL TERRITORIAL
Y COLONIZACIÓN EN LOS VALLES
ORIENTALES
Luego de esta mirada a las tierras altas, veamos lo ocurri-

do durante la colonia en las tierras bajas, es decir, los valles
subtropicales de la frontera con el bárbaro del Chaco. Es
lamentable que no tengamos aquí la densidad de datos de
la Puna; no podemos dilucidar la economía interna de las
poblaciones subtropicales y la cuenca del río San
Francisco, entonces considerada peligrosa frontera con las
poblaciones cazadoras-recolectoras, más allá de algunas
generalidades ya publicadas . Por eso no hay más remedio
que examinar las políticas españolas y relacionar las reac-
ciones indígenas con hipótesis confiables. Nuevamente, las
clasificaciones étnicas ayudan bien poco. No es seguro que
los datos recogidos en nuestro tiempo por los etnógrafos
sirvan para los siglos XVII y XVIII. Y de la etnografía de

esta época, más allá de algún conocedor que brinda datos
interesantes, mejor no hablar.
u 2 Smttamaría (1998a).
XII El concepto de frontera en el período colonial
El vínculo de intercambio y comercio entre las poblaciones cha-

quenses y las áreas sometidas a control colonial parece históricamente
constante, tanto como la demanda de trabajo aborigen por parte de las
haciendas. Estas tienen casi siempre una posición estratégica, que
garantiza su articulación operativa con fuertes y misiones, constitu-
yendo geográficamente un frente pionero en expansión, expansión condi-
cionada y limitada por el grado de intensidad o ritmo de la resistencia
aborigen y por las propias posibilidades coloniales de disponer de
ganado. Para el discurso colonial, toda propiedad alejada del control
jurídico se torna necesariamente aislada y marginal y por lo tanto debe
articularse con el esquema defensivo colonial. La frontera comienza
allí donde escasean o desaparecen los títulos de propiedad o las men-
suras confiables.
En realidad, las haciendas de los valles no están del todo aisla-
das porque disponen de mecanismos de intercambio, traslado, protec-
ción, conocimiento de las rutas de intercambio y grupos aborígenes
dispuestos a comerciar. Esta frontera no constituye entonces una sepa-
ración tajante entre dos mundos o culturas sino un espacio objetivo a
partir del cual los productores agropecuarios (tanto españoles, mesti-
zos o indígenas) pueden organizar sus actividades productivas y
comerciales con un grado mayor de autonomía respecto del poder
político y fiscal de la colonia. Desde el punto de vista geográfico, tam-
poco hay una frontera precisa. Para el discurso colonial, el valle de San
Francisco es una frontera. Desde el punto de vista estrictamente militar,
nadie cree que una franja esporádica de fuertes débiles y mal abasteci-
dos sirva realmente para detener los ataques chaquenses, comunes
desde el siglo XVI. Sí servían, por supuesto, para atraer indígenas, uti-
lizarlos eventualmente como mano de obra o comprar los bienes que
Desan·aiio integrado de una secuencia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
traían para intercambiar. El valle de Orán, finalmente, se convierte, a

fines del XVIII, en el escenario de los proyectos estatales de pobla-
miento colonial como antes lo ha sido del contacto pacífico y de los
conchabas.
En segundo lugar, la frontera es un espacio simbólico donde las
autoridades exilian a muchos campesinos o a quienes pertenecen a ese
heterogéneo sector social caracterizado por su pobreza y desarraigo, y
que no sido incorporado -por los métodos clásicos de disciplinamien-
to- a la estructura productiva. Son los indeseables de las ciudades o el
campo quienes son condenados a destierro en los fuertes de frontera. Es
un espacio simbólico que alimentando el pretexto de la necesidad de
las guerras punitivas, sirve a los funcionarios coloniales para desterrar
el excedente de población masculina no controlada y, a la inversa, para
capturar impunemente en el mundo chaquense la mayor cantidad
posible de mujeres jóvenes para abastecer el servicio doméstico. Por su
lado, la población masculina exiliada nutre el sistema defensivo y pro-
vee mano de obra gratuita a las haciendas. Finalmente, constituyen
una buena excusa para que muchos soldados profesionales o personas
sinnenciendas ni giro mercantil, puedan cumplir una brillante carrera
militar, disponiendo de cautivos de guerra como personal doméstico o
accediendo a la propiedad de tierras indómitas mediante procedi-
mientos judiciales de denuncia.
XIII La conquista de los valles altos orientales
Retrocedamos en el tiempo para estudiar la conquista de los

valles altos orientales de Jujuy, primera frontera colonial. Buena parte de
los informes disponibles pintan un panorama étnico inseguro y turbu-
lento. Desde la primera mitad del XVII, el cabildo ordena traslados for-
zosos de poblaciones originarias para convertirlas en mano de obra de
los vecinos feudatarios de Jujuy. Estos traslados se legitiman como una
estrategia militar fundada no tanto en la incomprobable hostilidad de
los pacíficos horticultores de los valles altos orientales sino en la de sus
belicosos vecinos del Chaco occidental: tobas, mocovíes y chiriguanos.
Para peor, los españoles sospechan con razón que los pueblos de Valle
Grande y otros valles orientales sostienen con estas agrupaciones cha-
quenses viejos vínculos de intercambio pacífico, lo que vaticina la posi-
bilidad de eventuales alianzas militares. En el último tercio del XVI los
pueblos originarios de la Quebrada de Humahuaca tejen esporádicas
Desarrallo integrado de una secuencia territorialmultiétnica, siglos XVI-XVIII
alianzas con los chiriguanos 143 y su comercio con los wichíes nunca se
interrumpe del todo. El traslado forzado y la misionalización se con-
vierten así en instrumentos para cortar de raíz esas presuntas alianzas.
En 1584, nueve años antes de fundarse San Salvador de Jujuy,
Pedro Cabello goza la encomienda de los ocloyas por concesión del
gobernador Lerma' 44 • En 1586 Juan Rodríguez Salazar recibe la de los
churumatas (sobre unos y otros volveremos en seguida) a quienes tras-
lada al río Perico, siguiendo la frecuente práctica de desnaturalización.
Cuando su líder resuelve retornar al valle de Centa, Salazar no vacila
en traerlos de nuevo. Su hijo hereda la encomienda que aún conserva
en 1629. Los paypayas, que viven en el Valle de Ocloyas, en torno del
sitio de Corral de Piedras, y controlan maizales en Tuculeray
Normenta 145, quedan incluidos en 1588 en la encomienda de Gonzalo
de Tapia, vecino feudatario de Salta, que acepta que Paypay siga como
curaca. En 1615 los conduce al pueblo de indios de San Francisco, en
el paraje que aún hoy se denomina Palpalá'46, donde un misionero
jesuita bautiza unos 250 indios. También los osas del valle de Ocloyas
son trasladados a Palpalá por su encomendero Argañaraz (1593) junto
con un pequeño grupo de esclavos africanos. Al principio se radican a
unas diez leguas de San Salvador, pero como no hay doctrinero y los
osas no ocultan su reticencia a la mudanza, el hermano de Argañaraz
solicita al cabildo conducirlos al río de Las Peñas, a sólo cinco leguas
de distancia 147 • Una vez terminada esta concentración de grupos indí-
genas en la periferia urbana, el gobernador Quiñones Osorio decide
promover su evangelización148; cuando los franciscanos fundan San
Francisco de Ocloyas reúnen allí 2.000 indios, pero en 1624 las autori-
dades proponen trasladarlos al río Catalde porque creen muy riesgosa
esta concentración aborigen en un territorio todavía imperfectamente
dominado. Para su encomendero, Juan Ochoa de Zárate, que se opone
a la mudanza, lo verdaderamente riesgoso para la producción urbana
es desprenderse de semejante fuerza de trabajo''".
143 Lizárraga, 1600:227 y Lozano, 1733:130.

144 Esta concesión lo llevará a un fatigoso pleito contra Juan Ochoa de Zárate que termina il!cluym-
do este etnogrupo como parte de su repartimiento de Humahuaca (Vergara, 1968:36-37 y ATJ, 1-5, Protocolo
3, de 1596).
145 Vergara (1968:109).
14 " El110111bre de Palpa/á procede de la mala lectura paleográfica de Paypaya o Paipaia, en una época
donde las íes eran frewentemente muy altas y solían confundirse con eles. La explicación de que el nombre pro-
cede del ave pala-pala es insostenible.
141 ATJ. 6-77.
148 Guevara (1770:779-780).
149 Vergara (1968:112).
Desarrollo integrado de una sewencia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
Es probable que esta negativa constituya otro episodio del clási-

co enfrentamiento del encomendero con los frailes franciscanos.
Polémica que en 1636 llega a su clímax con las denuncias que el obis-
po de Tucumán fray Melchor de Maldonado vierte contra Ochoa.
Aunque estos traslados y este esfuerzo misionero demuestran una
estrategia sencilla y práctica, las autoridades prefieren fortificar la
frontera oriental: en 1626 el teniente de gobernador de San Salvador de
Jujuy Martín de Ledesma Balderrama construye la primera ciudad-
misión de esta zona difícil: Santiago de Guadalcázar150, en un paraje
llamado Juntas de San Antonio, próximo a la sierra de Calilegua, sobre
la costa meridional del río Centa151 • Cerca de allí fluye el río Grande,
que poco más adelante desagua en el Bermejo 152 • En forma paralela,
Ledesma ordena construir el fuerte que luego llevaría su nombre,
sobre la ribera del río que también lo llevaría, cerca de su desemboca-
dura en el Grande (actualmente San Francisco) 153 • En esa zona, los
tobas negocian pacíficamente con los milicianos 154 • En 1627 se abando-
na el lugar y poco después estallan las guerras calchaquíes, inquietan-
do a los españoles mucho más que las ambiguas visitas de los tobas.
A medio camino entre Jujuy y Tarija, la región es en forma cró-
nica un escenario habitual de numerosos enfrentamientos interétnicos
entre chiriguanos, mocovíes y tobas. Las confusas políticas de cons-
trucción de fuertes revelan las dificultades que enfrentan las autorida-
des para lograr una estabilidad sólo definida por la presencia militar.
Al parecer, muchos pobladores originarios de la zona colaboran pací-
ficamente en la construcción del fuerte y en el cultivo de la tierras que
lo rodean, regadas por canales derivados del Bermejo 155 • Pero la bonan-
za inicial cambia de prisa poco después, cuando los escasos colonos de
Guadalcázar soportan repetidos asedios multiétnicos. Finalmente, la
ciudad-baluarte y algunas de las estancias que la alimentan se aban-
donan del todo y son destruidas por los tobas (1631). Otra tradición,
citada por Reboratti 156, quiere que la ciudad se abandonara, víctima de
150 Bautizada así en homenaje al Marqués de Guadalcázar, virrey del Perú.

151 El nombre popularizado eiz Jujuy en Cenia o Zenta, según/a grafía de distintas épocas. Afines del
XVIII aparece la primera versión. Sánchez y Sica (1990:479) sostimen que el sitio exacto de /afzmdaciónno es
preciso: Lozano lo ubicaba m la Pampa de Ledesma, mientras Pedm Ortiz de Zárate la pone en el Valle de Cenia.
152 fo/ís cita ubicaciones distintas dadas por otros autores: Anvil/e la sitúa en la confluencia del río
de Oc/ayas con el Grande y el hermano Avila en la confluencia Ílzexistente del Oc/ayas con el Bermejo
(1789:364). Sobre el fzmdador ver Doucet (1982).
153 Castro Boedo (1872:148).
154 Vergara (1968:102-103).
155 Jolís (1789:364-365).
156 Reboratti (1998:58 y 62-63).
Desarra/lo integrado de una secuencia teiTitorial multiétnica, siglos XVI- XVIII
las hostilidades chiriguanas. El temor por estas invasiones se había

generalizado un año antes, cuando los jesuitas Osorio y Medina se
hacen cargo de la misión de Ocloyas 157 . Más tarde, Rípari reemplaza a
Medina pero en 1639los misioneros son muertos por una partida chi-
riguana15R. Incentivados por el fracaso de la Compañía, los franciscanos
toman cartas en el asunto: fray Juan de Chávez pide al cabildo jujeño
que los ocloyas sean llevados a algún sitio seguro cerca de San
Salvador 159 ; es probable que este pedido lo hayan formulado los pro-
pios aborígenes porque el sitio elegido para la reducción carecía de
agua e impedía la horticultura. También fracasa en 1640 el poblamien-
to que intenta el encomendero Diego lñiguez de Chavarri. En 1647 los
chiriguanos lanzan una feroz embestida en el valle de Ocloyas matan-
do a 72 neófitos. El informe descubre que los chiriguanos han someti-
do antiguamente a los aborígenes de Chichas, impidiendo que paguen
tributo a la Real Hacienda. Estos ataques persuaden a las autoridades
a acelerar el programa oficial de traslado (que ven como un rescate casi
humanitario) de las poblaciones vallistas y de paso, concentrarlas en la
periferia agrícola de San Salvador. En 1650 los paypayas de Pongo son
conducidos a Palpalá, donde ya había osas. Pero el plan padece de una
debilidad estructural: los prisioneros calchaquíes que muchos vecinos
jujeños traen a Palpalá o los luracataos que Mercado y Villacorta con-
duce en 1666 a La Cabaña, sobre el río Perico, y que vienen a substituir
la declinante población originaria de los valles altos orientales, repre-
sentan una masa indígena eventualmente hostil.
El miedo por los chiriguanos se generaliza tanto que siempre el
pueblo les atribuye la culpa de todo lo que ocurre: así con el asesinato
de Damián Clavero (1658) aunque nadie testimonie contra ellos. Las
tropas que marchan para reprimirlos los encuentran siempre guareci-
dos en los montes 160 . También los culpan por dos nuevos ataques (1669
y 1677) cuando bandas indígenas entran a tropel en Palpalá y ocupan
los caminos del triángulo Palpalá-Perico-Salta161 ; es probable que el
temor alentara aquí una confusión: la zona invadida está muy al sur
del territorio tradicional chiriguano y es probable que los atacantes
157 Medina em sobrilw de Ortiz de Zámte, poderoso mcomendero de la época. Sobre la disputa entre
jesuitas y franciscalws por misionar a los ocloyas ver el biforme del Obispo del Tuwmán fray Melc/wr de
Maldonado, del 26 de nwt¡o de 1639 (Levillier, 1932: II-81-98).
158 Lozano (17J3:176-177).
159 ATJ, 14-207.
160 AHPJ-AMVT, 25.
161 Vergara (1968:142-143).
DesmTa/lo integrado de una secuencia territorialmultiétnica, siglos XVI-XVIII
fueran tobas o vilelas. La cuestión fundamental es que los traslados

forzosos de poblaciones de los valles o de prisioneros lejanos no
resuelve la progresiva desaparición de la fuerza de trabajo: en 1692
sólo le quedan al encomendero Diego Ortiz de Zárate unos 15 tributa-
rios, sumando osas y paypayas 162 • Las reiteradas entradas chiriguanas
convencen al cabildo de instalar en la frontera del río San Francisco
otra línea fortificada, idea consensuada después de la trágica muerte
del misionero Pedro Ortiz de Zárate en 1683. Pero las poblaciones tra-
bajadoras por resguardar eran ya muy escasas, sin embargo. En 1689
los ocloyas sólo son 120163 •
XIV El confuso origen étnico de los pueblos controlados

en los valles altos orientales
Las vinculaciones sociales y económicas entre la Puna y los

valles altos orientales están demostradas por evidencias arqueológicas
y etnohistóricas pero no puede decirse lo mismo sobre las vinculacio-
nes de estos dos territorios con la planicie fluvial del valle de San
Francisco. Al análisis arqueológico debe sumarse el estudio de topóni-
mos y etnónimos. En 1640 siete mataguayos llegan a Humahuaca guia-
dos por un natural del valle de Ocloya llamado Lorenzo, que vive lejos
de la misión y cerca del territorio wichí. Volveremos más tarde sobre
este baqueano. Las autoridades despachan de inmediato a Domingo
de lbarguren, vecino de San Salvador, con una pequeña tropa para
detener a los temibles intrusos y traerlos en custodia. El informante del
episodio asegura que era la primera vez, por lo menos desde 1593, que
los wichíes subían a Humahuaca. Según dicen, nunca antes han teni-
do los omaguacas vinculación alguna con los wichíes. También el cura-
ca de Humahuaca está impresionado porque después de tantos años
los wichíes hayan salido de su residencia habituaP 64 • Recuerda que se
tenía por tradición de sus antepasados que antiguamente los omagua-
cas y otras parcialidades vecinas, como tilcaras y ticas, habían tenido
guerra y batalla con los wichíes, pero que los habían vencido de modo
tan terminante que jamás wichí alguno osó regresar, manteniéndose
bien tierra adentro. En esta visita, los wichíes traen cueros, flechas y
162 Vergam (1958:124).

163 Vergara (1968:109-110).
164 ATJ, 14-210.
Desarrallo integrado de una secuencia territorial multiétnica, siglos XVI-XVI//
ungüentos de color para pintarse la cara para cambiarlos por sal y

cuchillos de hierro 165 • La visita dura dos o tres días y que sepamos, no
se repite.
En 1641, un oficio citado por Sánchez y Sica 166 refiere la poca satis-
facción que reina en Jujuy por los ocloyas que son domésticos, por la
mucha comunicación que tienen con los mataguayos que son los más cercanos
a esta ciudad.. El autor de la nota, el gobernador de Buenos Aires
Andrés de Sandoval, señala que los mataguayos o wichíes son los más
cercanos entre los pueblos chaquenses. Aunque parece una anécdota,
la resurrección del viejo vínculo de intercambio entre las poblaciones
de los valles orientales, el valle de Centa y las planicies fluviales que
se abren al Chaco moviliza la imaginación y los recursos de los espa-
ñoles. El doctrinero de Ocloyas denuncia que uno de sus neófitos -que
va y viene a territorio wichí porque habla esa lengua- ha traído alar-
mantes noticias sobre una ofensiva wichí-toba para barrer a los espa-
ñoles desde Humahuaca a San Salvador167 • La noticia parece del todo
infundada. ¿Los wichíes, tradicionales víctimas de las embestidas
tobas, aliándose a ellos para enfrentar a un supuesto enemigo común?
Esto ocurre en 1642; en 1646 el cabildo exhorta a los encomenderos a
no permitir la salida de indios al Perú porque deben defender la ciu-
dad y el tráfico comercial por la Quebrada168 •
Ya en 1945 Salas señaló que las referencias de la literatura colo-
nial que podrían calificarse de etnográficas eran poco coherentes 169 • Los
escribanos que redactaban los papeles de encomienda tenían la cos-
tumbre de identificar a los indios con los nombres de los pueblos
donde vivían: por ese motivo aparecen tilcaras, uquías, ocloyas, etcé-
tera. Los topónimos derivan en etnónimos. En rigor, los escribanos
revelan la costumbre de los propios aborígenes andinos de llevar como
apelativo personal el nombre de su ayllu. Pero esas designaciones dife-
rentes no suponen diferencias étnicas entre esos pueblos. En la polé-
mica sobre la incorporación de los ocloyas a la encomienda de Juan
Ochoa de Zárate, estudiada por Lorandi170, se entiende que este pueblo
es un segmento escindido de las poblaciones de Puna. Un curaca le
165 Jolís relata que tan hermosas pellizas son muy caras y se venden [entre los espm1oles] a buen pre-
cio (1789:141).
166 Sánchez 11 Sica (1990:487).
1c"' ATJ, 14-224.
168 ATJ, 16-263.
169 Salas (1945).
170 Lorandi (1984).
Desanallo integrado de una secuencia teJTitorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
dice a Zárate que ellos eran pocos en el valle (de Humahuaca) porque
sus indios estaban en el valle de Ocloya 171 • La pretensión del encomendero
se conjuga así con las preocupaciones taxonómicas que a veces inquie-
tan a los historiadores 172 • Cuando Zárate reúne a todos los curacas en
Purmamarca para pedirles que les comuniquen a los residentes en
Ocloyas que deben servirle, Viltipoco le advierte que ellos están alza-
dos. Otro acota que oyó decir que Viltipoco no es curaca de los ocloyas
sino un tal Diego Tolay. Otro documento dice que los indios de
Humahuaca tienen en el valle de Ocloyas sus chacras donde siembran su mis-
lzca y que por esto se entiende ser de la encomienda de Juan Oclwa de Zárate.
Es posible que los kollas controlaran ciertos nichos ecológicos en los
valles altos orientales y que, fuere quien fuere el curaca, éste siempre
era kolla. Pero esta cuestión, pese a los intereses del encomendero, no
aclara el problema étnico de los valles altos orientales. Se le pregunta
al principal de los churumatas de quién dependían los ocloyas: respon-
de que eran de Humahuaca y que siempre estuvieron sujetos a ella
desde tiempos del inca. El principal de los paypayas dice lo mismo. Todos
los pueblos vallistos, que parecen tener entre ellos un marcado paren-
tesco étnico, dependen de Humahuaca, pero esa dependencia desde el
tiempo de los incas, es decir, con altas probabilidades de haber actuado
como mitrnakquna, tampoco resuelve la cuestión étnica. Sí queda claro
que los ocloyas habitaban los valles altos orientales y el de Centa173 •
Basándose en estos testimonios, el gobernador Martínez de
Leiva confirma la encomienda de Ochoa de Zárate en 1613 entregán-
dole los pueblos de Quispira, Toctoca-Tacaleyso, Ocayacxa, Toybalo,
Panaya, Sopra y Titoconde, más los indios omanatas, ayanatas y apata-
mas que estaban sin encomendar desde la muerte de Fernando Sedano
de Ribera174 • Los nombres de los pueblos, excepto el último, suenan
muy poco andinos, bien que nunca sabremos cuán fieles eran las trans-
cripciones de los escribas españoles. Tampoco sabemos si anotan el
nombre de los grupos étnicos, el de sus pueblos o el de sus jefes. Entre
los líderes de estos grupos aparecen Cachi lamas, Catatolabe, Lamas
Caque, Quejarabor, Tintilamas, Guarconde, Chocoar. Excepto
171 ATJ, 1-4. ·•

172 Sá11chez y Sica citan a Bommz (1908), Tomasini (1933), Serra1w (1946), Cmzals Frau (1950) y
Vergara (1966) como apoyando el origen omaguaca de los ocloyas (1990:476).
173 Sá11chez y Sica cita11 las Cartas Anuas de 1609 que los ubican a ocho leguas de Humahuaca
(1927:35) y las Relacio11es Geográficas de Indias (!:394) que los ubicmz a diez leguas de Sm1 Salvador m 1111
lugar a las vertientes del cual está la gente del río Bermejo, es decil; las poblaciones clzaquenses (Sánchez y Sica
(1990).
174 ATJ, 3-40, f'· 32-32v.
Quejarabor (Kihara-b-ur) que es atacameño, los restantes tienen nom-

bres quichuas. Omanatas y ayanatas no vuelven a nombrarse en docu-
mentos coloniales: sus jefes son Ariatay roy y Esteban y-Cuyay.
Aunque ignoramos completamente su procedencia étnica,
queda claro que estos pueblos vallistos no eran andinos. De hecho, los
ocloyas tienen una lengua distinta a los omaguacas 175 que, pese a pose-
er originariamente una lengua del tronco macro-chibcha, entendían
desde el siglo XV la lengua general del Perú, es decir, el quichua.
Tampoco puede considerarse una filiación chicha para los habitantes
de los valles orientales, en primer lugar por la extrema diversidad eco-
lógica de sus hábitats y en segundo lugar por la falta absoluta de ele-
mentos lingüísticos o culturales que sostengan alguna comparación.
Podríamos entonces considerar cuatro hipótesis:
a) Muchos pueblos vallistos fueron en su origen grupos reloca-
lizados como mitmakquna por los incas para defender la frontera chiri-
guana. Esta relocalización debe haber ocurrido a fines del siglo XV o
principios del XVI. No sabemos bien de dónde proceden.
b) Otros grupos de mitmaqkuna quichua-parlantes fueron desti-
nados a la Puna para cumplir diferentes funciones productivas. Allí se
mezclaron con los habitantes originarios omaguacas; esa fusión (que
hoy denominamos kolla) pasó a gozar de un estatuto superior, tradu-
cido en la jefatura política y en el uso generalizado del quichua.
e) Si la expatriación de unos y otros fue más o menos simultánea
y todos ellos mantuvieron estrechas relaciones entre sí, antes o des-
pués de la expatriación, se explicarían sus similares formas culturales
de tipo andino, la identidad de los apelativos y las dependencias polí-
ticas establecidas.
d) Quizás solamente hayan sido mitmakquna los pueblos de los
valles orientales que quizás durante la primera mitad del XVI fueron
sometidos a una progresiva hegemonía kolla, tomando de estos sus
apelativos, indumentaria y costumbres.
e) Distintos segmentos de las poblaciones kollas fueron ocupan-
do los valles altos orientales ejerciendo un control ecológico sobre eco-
sistemas que permiten los mismos cultivos en ritmos diferentes, tema
ya discutido por LorandP 76 • En este caso, los vallistos serían kollas y los
175 Sá11chez 1f Si ca (1990: 478).

176 Lorandi ii984).
etnónimos con que las fuentes más antiguas los designan no serían
sino extensiones del topónimo.
Hay información que permite examinar el valor de estas pro-
puestas, aunque ninguna aclare el origen étnico de los vallistos.
XV El origen wichí de los indios comúnmente denomi-

nados churumatas
Lozano separa a los mataguayes-coronados de los mataguayes-

churumatas177. Los primeros parecen ser chiriguanos o quizás tobas: el
cronista jesuita señala que hablan guaraní aunque su lengua materna
es diferente. Parece referirse a distintos segmentos toba-takshik (occi-
dentales), habituados al contacto guaraní, o más probablemente a los
chané-arawak que viven asociados a las parcialidades chiriguanas. Los
mataguayes-churumatas que Salas imaginó como chichas 178 (pueblo
andino del sur boliviano) y Lorandi considera acertadamente de ori-
gen chaquense 179 podrían pertenecer al gran tronco wichí. Los churu-
matas, en efecto, aparecen a todo lo largo de la frontera occidental del
territorio tradicional wichí y conocen las lenguas quichua, guaraní,
ocloya y toba por los diferentes cautivos que tienen en sus tierras.
Volveremos sobre esta información de Lozano. Además, los desplaza-
mientos churumatas del XVII hacia el sur, es decir, hacia Jujuy, bajo pre-
sión chiriguana y los del XVIII hacia el norte, es decir, Tarija, bajo pre-
sión toba-mocoví, parecen acompañar el paralelo desplazamiento his-
tórico de los diferentes grupos wichíes. En 1785 los churumatas apare-
cen radicados en las haciendas tarijeñas de Santa Ana y La Mise-
ricordia. Como el matriculador de Tarija no pudo averiguar su origen,
los matriculó en las haciendas donde trabajaban 180• Ya en el mapa del
Chaco dibujado por Antonio Josef del Castillo en 1774, los churumatas
aparecen sobre la orilla izquierda del río Tarija en un sitio próximo a
su desembocadura en el Bermejo 181 • También en Yamparaes había un
pueblo llamado San Pedro de Churumatas aunque en 1784 había sólo
40 tributarios en una población que rozaba las 1.500 personas, todas
ellas españolas, mestizas y mulatas 182 •
177 Lozano (1733: 81).

178 Salas (1945:59!.
179 Lorandi (1980:155-156).
180 Santa maría (1977:266).
181 Combes y Saignes (1991:84-85).
182 Vizcarra (1784).
Desarral/o integrado de una secuencia territorialmultiétnica, siglos XVI-XVIII
Volvamos ya al párrafo transcrito de Lozano: dice allí que los

churumatas conocen las lenguas quichua, guaraní, ocloya y toba. Si
confeccionáramos un mapa lingüístico de la región veríamos de inme-
diato que ocloya ocupa el lugar de wichí, una de las lenguas más
importantes del área. Los churumatas, por lo tanto, no la conocerían por
haberla aprendido como resultado de su condición de cautivos, sino
porque se trata de su propia lengua materna. Las fuentes señaladas
por Sánchez y Sica183 ubican a churumatas y ocloyas en el valle de Centa
y en la cuenca superior del Bermejo, tradicional hábitat wichí. Sotelo
Narváez dice que los indios están en una tierra fragosa que llaman
Ocloya, es decir, utiliza el término como topónimo y no como etnóni-
mo. Agrega que es tierra de mucho oro a las vertientes de la cual está la
gente que hemos dicho del río Bermejo. Están estas gentes de ocloya como a
diez leguas del Valle de Lerma. De inmediato añade que es gente del Perú,
es decir, de origen andino o andinizados o probablemente nzitmakquna, y que
confinan con otra gente que llaman los tobas, gente belicosa, más alta y des-
proporcionada que la dicha, los cuales se van apocando y robando cada día 184 •
Es indudable que la cita refiere el tradicional conflicto entre tobas y
wichíes. No olvidemos que el indio ocloya Lorenzo, que guía a los
wichíes en su excursión comercial a Humahuaca en 1640, se comunica
con el principal de los wichíes en su lengua 185• El mismo Sotelo
Narváez dice que los indios del Bermejo (no pueden ser otros que los
wichíes) suelen venir a la tierra de paz (esto es, dominio colonial) y traen
cueros de venados y plumas de avestruces y garzas y otras de estima y cueros
de unos gatillos de monte buenos para aforros 186 • Es tentador reconocer aquí
que no solamente el guía, sino todos los ocloyas hablaban wichí.
Ocloyas y churumatas serían entonces fragmentos del gran tron-
co wichí convertidos en mitmakquna desde antiguo por los incas y, por
ello, mantuvieron una activa relación con otros mitmaqkuna destinados
a la Puna o con los omaguacas de la Quebrada. Lozano une a los chi-
chas orejones como pueblo de cultura andina con los churumatas en el
trabajo minero y la defensa militar de la cordillera al servicio del
incalR7. La concesión de la encomienda a Martín Monje de 1540 y la del
mismo año a Alonso de Camargo hablan de mitimaes churumatas, pre-
183 Sáncltez 1f Sica (1990:475).

1¡;.¡
Pedro SoÚlo Narváez, "Relación de las pmvi11cias de Tucumán al presidente de la Audiencia de
Charcas", 1582, en Jaimes Fret¡re (1916:96).
185 Sánchez y Sica 6990:485).
186 Sánchez ;¡ Sica (1990:482).
187 Lozmzo Ó733:78-79).
84 Memorias del jujuy colonial y del Marquesado de Tajo.
cisamente188 • La proximidad geográfica de osas y paypayas puede invo-

lucrados también en el tronco wichí, sobre todo si se acepta la identi-
ficación de Doucet entre paypayas y churumatas189• Considérese que,
curiosamente, los primeros estaban gobernados por un tal Pedro de
Osa1 y los segundos por un tal Paypay. Además, el término quichua
9{)
paypay designa el pronombre "ellos", en probable referencia a un

grupo no quichua de mitmaqkuna 191 •
En definitiva, habría que analizar la posibilidad de que las enco-
miendas españolas absorbieran pueblos de origen wichí anteriormen-
te dominados y relocalizados por los incas en la ceja montañosa de las
yungas, el valle de Centa y las cabeceras del Bermejo, con el doble fin
de cultivar y defender la frontera chiriguana. Es lógico pensar que
estos fragmentos wichíes cumplieron adecuadamente su tarea habida
cuenta de la tradicional hostilidad que sentían por chiriguanos y
tobas 192 • Nicolás del Techo incluye en 1673 a los churumatas entre las
diez naciones indígenas que en su opinión habitan el Chaco: los pre-
senta, además, como diferentes de los mataguayos. Esto no significa
necesariamente que los diferencie del punto de vista étnico. Para este
historiador jesuita era más importante que los churumatas estuvieran
misionados y los mataguayos no. Kersten 193, por su parte, señala que
los churumatas han sido muchas veces identificados con tribus mata-
guayas. Mientras los fragmentos wichíes controlados fueron bautiza-
dos por el nombre de la región que habitaban (ocloyas), por alguna
designación exógena (churumatas) o por el nombre de sus jefes (osas) o
por los de sus jefes, o quizás por un genérico de alteridad (paypayas),
los no dominados siguieron recibiendo el nombre genérico de mata-
guayos. Que los españoles confiaran en los primeros y no en los segun-
dos deriva de la falta de control territorial y político, no de una dife-
rencia étnica. Controlados o no, los fragmentos wichíes prosiguen con
su intercambio interétnico, sus pautas de corresidencia y su lengua
común.
Lorandi (1984:197); del Rio y Presta, "Un estudio ... ", p. 227.
188
Doucet (1989).
189
190 Lorandi (1984:135).
191 La correspondencia entre paypayas y el distrito de Pilaya y Paspaya, que proponen Sánchez y Sica
(1990:477) es insostenible desde el punto de vista fonético.

192 Techo (1673).
193 Kersten (1905:86).
XVI Conflictos interétnicos en los valles bajos
Los valles bajos abren un espacio económico esencial para los

cazadores-recolectores tobas y wichíes y en cierta época una zona de
expansión de las agrupaciones chiriguanas del actual sudoeste boli-
viano. Los chiriguanos cumplen un papel esencial en el proceso de
constitución étnica de los valles de Jujuy sólo desde mediados del XIX:
Cardús (1886) señala que la inmigración hacia los cultivos de caña de
azúcar es constante desde esa época; Silvia Hirsch ha estudiado las
expectativas creadas entre muchos grupos chiriguanos por las bonda-
des de la tierra donde hay trabajo, Mbaporenda (1991). Pero aunque se
temiese en el XVII la presencia chiriguana, esta no fue relevante por-
que sus ataques no modificaron en absoluto la composición étnica de
los valles ni sus pautas esenciales de organización social. Inclus9 es
posible que no se tratara precisamente de chiriguanos sino de grupos
chanés y aún de otros grupos étnicos esporádicamente intrusos en los
valles subtropicales no guaraníes, como lules o vilelas. De todos
modos, las arremetidas tobas de comienzos del XVIII confinan a los
guaraní-parlantes en los territorios específicamente chiriguanos del
sudoeste de Bolivia.
La segunda etapa de expansión en la zona oranense comienza en
1682 con el emplazamiento del fuerte-reducción San Rafael, sobre el río
Centa, también destruido muy poco tiempo después por tobas y moco-
bíes, cuando pierden la vida los jesuitas Juan Antonio Salinas y Pedro
Ortiz de Zárate1"•. Se sabe que el sobreviviente Diego Ruiz intenta, sin
éxito, evangelizarlos de nuevo en 1685195 • En 1710, el gobernador Urízar
ordena reedificar sobre el Bermejo el fuerte San Rafael (que ya todos
conocen por el nombre de Centa) 196 • En 1739 se propone edificar otro en
El Pongo, sector de la estancia del encomendero Juan del Portal, entre
los estrechos valles orientales de Jujuy, hábitat antiguo de los osas 197•
Once años más tarde, el gobernador Martínez de Tineo organiza los
fuertes Río Negro, San Luis de Pitos, Tunillar (o Piquete) y una nueva
misión en el valle de San Francisco para congregar tobas en el fuerte San
Fernando del Río del Valle198 • Que este reemplace al antiguo fuerte
19• Lozano (1733:246-248!. Según este escritor jesuita, en e/ fuerte de San Rafael vivían indios tmlos
y ojotaes.
195 Carretero (1970:401).
I% Castro Boedo (1872:149).
m ATJ, 34-1149.
198 Vitar (1997:107).
Ledesma, hace que muchos documentos oficiales, amén de la voz popu-

lar, lo rebauticen con el célebre nombre del fundador de Guadalcázar. Al
mismo tiempo se abandonan los antiguos fuertes San José y Cobas.
Sin embargo, estos nuevos establecimientos forman un sistema
defensivo muy al sur de la región de Orán; como aún es prematuro
ocupar tierras más al norte, defendidas con bravura por wichíes y
tobas, se planifica un programa de desnaturalización, ya probado en
otros lugares y otros tiempos. El programa comienza con una migra-
ción forzada de 500 wichíes, trasladados al sur, a la nueva misión San
José, fundada en 1753 y sabiamente ubicada frente al fuerte San
Fernando. Al año siguiente se la traslada junto al fuerte Piquete. En
1756los jesuitas instalan la misión San Ignacio de Tobas, primero en el
Campo de los Naranjos, a orillas del río Sara, dos o tres leguas del
fuerte San Fernando199, pero rápidamente la trasladan más cerca de
este fuerte. Esta misión forma un todo con las haciendas Normenta,
Santa Bárbara y San Pedrd00 • Allí conviven tobas, algunos wichíes y
ocloyas aparentemente sometidos como esclavos por los primeros 201 •
Los fuertes están lejos de constituir un resguardo fronterizo con-
fiable; en primer lugar, están lejos unos de otros permitiendo el paso
tranquilo de las partidas guerreras indias, guareciéndose en los mon-
tes tupidos o al amparo de la noche. La observación actual de sus rui-
nas persuade rápidamente de su ambiguo valor militar. El gobernador
García Pizarra, fundador de Orán, reconoce a fines del XVIII que las
distancias que los separaban entre sí y a todos ellos de las ciudades les
impedía socorrerse recíprocamente 202 • La expansión toba ecuestre con-
tinúa hacia el norte todo el siglo, comprimiendo a los chiriguanos
libres sobre la línea reduccional. Aún en 1802, la ofensiva sacude toda
la Cordillera, arrasando la margen izquierda del Pilcomayo (aldeas
Guacaya, Parapiti, Chimeo, Izozog y Taregre)2°3 • Lógicamente, el des-
199 ]olís (1789:67).

200 Teruel (1994).
201 Dice ]olís que sólo m la reducción de San Ignacio vivían algunos de esa nación [ocloya], hechos
esclavos por los dichos bárbaros [tobas] que siempre eran sus enemigos; por ellos me fue referido que los tobas
los habían vencido en guerra y que andando el tiempo se habían aduellado de su villorrio (1789:281).
Reiteramos aquí nuestra hipótesis sobre el origen wichí de los llamados ocloyas.
202 AHS, Documentos relativos a la fundación de San Ramón Nonato de la Nueva Orán. Un episo-
dio de 1773 demuestra esta vulnerabilidad: cuando un capitán de partida de Ledesma encuentra el río Ocloyas
sin vado para cruzarlo, regresa al fuerte donde sólo halla un centinela en el mangrullo y otro en la puerta; ambos
le avisan que el sargento a cargo ha salido con el resto de la tropa a buscar en el río Ledesma el cuerpo de un
partidario asesinado IAT], 46-1516).
203 Miguel de Robledo, ll1forme al comandante del Fuerte del Río del Valle, 1802 IAGN, Hacienda,
109:2809).
plazamiento toba sigue el curso del gran río hacia el norte con esporá-
dicos deslizamientos al interior del Chaco BoreaFw. La antigua expan-
sión toba por el Chaco Central y Occidental desde comienzos del XVIII
y sus frecuentes embates contra las avanzadas chiriguanas y españolas
crea entonces un ambiente de gran tensión regional y agudización del
conflicto interétnico, sobretodo entre 1778 y 1793. El encuentro hostil
de ambas poblaciones indígenas y sus luchas por el control de los
amplios pastizales del Chaco Occidental definen el escenario donde
juega el conflicto interétnico en el último tercio del XVIIP05 •
A medida que la frontera pastoril del Chaco centro-occidental se
expande sobre las áreas más bajas de los valles surandinos, bien pro-
vistas de pastos, wichíes, vilelas y aún muchos tobas y mocovíes optan
por ensayar estrategias de aproximación, que incluyen intercambios
pacíficos con los españoles. Naturalmente, abundan las incursiones de
depredación y los gestos de acercamiento pacífico no siempre son bien
entendidos. Las autoridades españolas siempre fracasan cuando inten-
tan sacar beneficios políticos de las revueltas interétnicas. Una vez que
se logra una alianza con los chiriguanos para castigar en conjunto a los
mocobíes 206, un jefe militar informa el naufragio de la componenda: veo
como toda la gente española que despaché de Tarija al Chaco para ayuda al cas-
tigo del enemigo mocobí se halla ya de vuelta, como también los indios
Chiriguanaes que estos, siempre discurrí, no tendrían subsistencia en mante-
nerse todo el tiempo que durase la guerra porque se tiene experimentado en
otras ocasiones que se han ofrecido y no dan obediencia a otro superior que al
que lo es de su nación 207•
En 1792 el guardián del Colegio Franciscano de Tarija declara
que a raíz de las invasiones tobas quedan espacios vacíos cerca de las
aldeas de Cayza y Carapari, donde se podría pastorear ganado o cul-
tivar algodón, caña y maíz. Sin embargo, varios grupos chiriguanos
habitan durante el XVIII distintas zonas del alto Pilcomayo y aún del
alto Bermejo cumpliendo algún papel en el comercio interétnico que se
desarrolla en las tierras bajas. Las rutas chaqueñas de penetración por-
tuguesa y en general, todas las vías del contrabando, funcionan simul-
táneamente como vía de penetración de grupos aborígenes indepen-
dientes. Jolís, que conoce a los chiriguanos de modo indirecto, explica
l11jorme del subdelegado de Tomina, 31 de octubre de 1793 (AGN-Justicia, 32:932).

2().1
205 Sobre la cuestió11 en general, Schindler (1983).
206 Saignes (1990:64).
207 Declaración de Felipe García de Pereda (ATJ, 27-833).
SS Memorias del Jujuy colonial y del Marquesado de Tajo.
que en tiempos pasados habitaban 23 aldeas pero que en 1770 son 41,
sin contar las muchas establecidas al norte del Pilcomayo, fuera de la
dominación coloniaF08 • Como otros autores de esa época, indica que
algunos de esos pueblos conviven amigablemente con hacendados
españoles en los valles y en el alto Bermejo. En la medida en que los
administradores coloniales permiten el ingreso a esas regiones de mer-
caderes y salineros, dejando campo libre para el comercio estre espa-
ñoles y chiriguanos 200 , muchos de estos se acercan a Jujuy o participan
de algún modo indirecto de sus intercambios. Sin embargo, la activa
presencia toba y portuguesa en el Chaco occidental y los repetidos
conflictos de estos entre sí y de ambos con los chiriguanos confirman
la impresión de que estos guaraníes de Charcas no habitaron el valle
del San Francisco durante todo el período colonial tardío.
XVII Las interminables guerras de los tobas
¿Quiénes son los tobas? Cuando en los papeles coloniales se

encuentra este término debe entenderse que se refiere a los guerreros
ecuestres que depredan eventualmente las haciendas o son reducidos
en ellas o en las misiones de la frontera del Bermejo. Toba es el vocablo
guaraní que desplaza a tokowit, el nombre toba de su propia lengua,
perteneciente al tronco guaykurú-opaie de la familia macro-pano,
extendido entre horticultores, cazadores y recolectores itinerantes del
Chaco Central que llegaron lentamente a las llanuras chaqueñas desde
el norte. Toba se transforma así en una categoría socia} más que en una
definición étnica: sólo la percepción de lenguas distintas y dialectos
afines les permite ensayar a los españoles una rudimentaria taxonomía
étnica de tobas, mocovíes, abipones, etcétera. Estos cazadores y recolecto-
res neolíticos y ecuestres se mezclan durante siglos y en muchos pun-
tos de los ríos Bermejo y Pilcomayo con pueblos chaquenses arcaicos
formando una sociedad progresivamente heterogénea, tal como se la
observa en el XVIII. Cuando se apropian de las tropillas de caballos
abandonados y cimarrones logran una expansión geográfica mucho
mayor que les permite ocupar parcial y temporariamente el pedemon-
te andino y el Chaco Boreal. En el Tucumán colonial se los llama xuri,
208 Jolís (1789:253).

204 El vicario de Tarija Juan Ildef!mso Echalar demmcia que el coronel Luis Mendoza, que compró su
oficio en 4.000 reales, otorgó licmcias a los salineros para comerciar en la Cordillera cuchillos y otras cosas de
lzierm que los c/ciriguanos usan p~ra encasquillar sus lanzas y flechas. Se sabe que otros salineros adquieren a
los chiriguanos los esclavos tobas capturados m combate.
Memorias del Jujuy colmzial y del Marquesado de Tajo. 89
Desarrollo integrado de una secuencia tenitorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
jurí o suri, en referencia al ave corredora suri (Rhea Americana); de

modo análogo, los wichíes llaman a los tobas wanhlai, los hombres
avestruces 210 •
Aunque siempre deben luchar por asegurarse cotos de caza,
nada asegura que hayan desarrollado estrategias exogámicas para
acceder pacíficamente a esos espacios. Los tobas conservan sus princi-
pios de solidaridad comunal: quienes viajan y por ello no pueden cul-
tivar o quienes carecen de bienes pueden reclamarlos del grupo. Aún
sin necesidades a la vista, el cazador o pescador reparte su caza y su
pesca. Observan la hospitalidad aún con los forasteros. El acceso colec-
tivo al suelo y a los bienes se limita sólo cuando el cultivador adquie-
re un derecho preminente y su posesión es respetada mientras dura el
cultivo211 • En esta organización social, los españoles sólo advierten su
pobreza soberana 212 • Según García, los tobas tienen entonces pocos car-
neros, restringiéndose el consumo de carne a varones y mujeres casa-
das. Se emplea la roza masiva para arrasar los bosques y desguarnecer
a las presas: es posible que en espacios más acotados, y muy posible-
mente por influencia chiriguana, la roza haya sido realizada para pre-
parar sus huertas.
El capítulo fundamental de la economía toba es el ganado. Los
fuertes envían sus excedentes de ganado y carnes faenadas a los mer-
cados españoles o, a la inversa, consumen el producto de las haciendas
circundantesm. Como, al revés de los wichíes, los tobas nunca llevan
sus productos al mercado español por su exigua demanda, adquieren
carne vacuna trabajando en fuertes y haciendas. Pero en tiempos de
hambruna (por crecimiento demográfico, concentración de pobladores
en áreas deterioradas o migración espontánea de los rebaños hacia las
fronteras húmedas) los tobas avanzan sobre el frente pionero colonial
dispuestos a arrear los ganados. A veces lo hacen por sí mismos, otras
210 Knrsten (1923:43). Cardús se11ala que también se los apoda orej011es por el hábito, tanto de lwm-
bres como mujeres, de introducirse m el lóbulo de sus orejas pedazos cilíndricos de madera, tan gruesos y pesa-
dos que éstas les caían casi hasta los hombros.
211 Korstm (1923:29-30).
212 No tienm para alimentarse -escribe García de So/alinde- otro sustento que los cogollos de las pal-
mas, algunas fmtas silvestres como son la algarroba, las raíces de los cardos de caraguatá, la miel que recogen
m los bosques y el poco marisco que sacan de las lagunas y anoyos a fuerza de trabajo e industria, pues m toda
la comprensión del Chaco no se enwmtran venado, avestmz ni otro animal, montaraz o silvestre al cual pue-
dan motar paro sstentarse porque con todos h011 concluido (1799:440-441). Este dato no es cierto: el venado y
el suri existen todavía hoy y aún a fines del XIX hay jaguares (Felix onza) denotando la existencia de especies
depredables, bien que estas puedan ser vacas y ovejas.
m En 1784 Gregorio de Zegada, jefe de la frontera juje~1a, pide 48.000 reales para comprar come para
el personal del fuerte y para pagar con ella a los trabajadores indígenas.
Desarrallo integrado de una secumcia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
veces por encargo de los apóstatas; se aproximan a las reducciones,

levantan allí sus tolderías, comen los víveres acopiados por los espa-
ñoles y, al retirarse, se llevan como despedida los caballos. El robo de
ganado y su trueque con las tribus del interior son, para el juez con-
servador Basabe, lo que impide que estas reducciones puedan formar pueblos
civilizados capaces de llenar los piadosos fines del Soberano ya que esos con-
tactos con infieles impiden que puedan olvidar sus supersticiones y torpezas,
cuyo desorden no puede impedir el cura por ser solo. Cuando en 1790
Fernández Cornejo hace su entrada al Chaco descubre que los tobas,
aunque conservan sus patrones de caza, poseen ovejas robadas de
cuya lana hacen mantas 214 • Las ovejas substituyen a las presas de cuero
desde hace tiempo.
Los malones son vistos como una vulgar tropelía por los españo-
les que los acusan de ladrones y abigeos. Es probable que el ganado roba-
do en un lugar fuera intercambiado en otro; los españoles esperan
cambiar sus vacas (que satisfacen plenamente la demanda alimenticia
del toba) por caballos que han saqueado en otros sitios. No tenemos
cifras que lo confirmen pero el intercambio uno a uno de vacas por
caballos beneficia a los españoles porque estos son (en los mercados
urbanos) más caros que aquéllas. Probablemente sea éste el sentido de
la insistencia gubernamental por llevar ganado vacuno a las misiones:
una inversión mercantil que sin fondos iniciales para comprar ganado
no puede realizarse sin éxito. Además, si se manda ganado a las misio-
nes, los tobas no se entregarán al saqueo y el intercambio resultará
lucrativo. El saqueo de caballos afecta la economía pastoril en forma
global aun cuando esos animales sean luego recuperados entregando
vacas más baratas.
XVIII La compleja configuración de la sociedad fronteriza
Es conveniente que examinemos la propia sociedad fronteriza si

deseamos explicar mejor este singular modelo de intercambio. El pai-
sanaje o los apóstatas que según los curas infunden en los indios ideas
perversas pueden ellos· mismos resultar víctimas de los saqueos. Si los
tobas se apoderan de los caballos del paisano y del apóstata para cam-
biarlos por las vacas de misioneros y hacendados ¿quién saldrá en
defensa de los afectados y más aún, quién desperdiciará este fenóme-
214 Fernández Comejo (1790:461-462).

Memorias del fujuy colonial y del Marquesado de Tajo. 91
Desarrallo integrado de una secuencia terrítoríalmultíétnica, siglos XVI-XVIII
no para denostar la recurrente belicosidad del toba, recurrente en cuan-

to sólo se expresa en períodos de hambrunas? ¿Acaso las perversas
costumbres de estos pioneros libres no consisten en cambiar por su
cuenta vacas por caballos con los tobas, induciéndoles así a alejarse de
las misiones y del control político del gobierno? ¿Acaso no lamentan
los curas que cuando los indios reducidos no tienen carne en las misio-
nes se fugan al monte? ¿Piensan acaso substituir la falta de carne reco-
giendo más miel o saqueando o cambiando pacíficamente sus caballos
sobrantes por las ansiadas vacas de los pervertidores?
Las lagunas documentales impiden entender los intercambios
comerciales en los valles y tierras bajas, sobre todo los que se definen
habitualmente como ilegales. Hay que determinar cómo una economía
recolectora y cazadora, con enclaves hortícolas, puede vincularse
estructuralmente con una economía mercantilista. La expansión geo-
gráfica de los tobas no es un imperativo de su ethos bélico ni un resul-
tado de las hostilidades tribales, sino un modo de substituir la debili-
dad productiva de sus zonas periódicas de pesca y recolección. La caza
es complementaria de la recolección y de los huertos, pero cuando no
puede cumplir este papel, los tobas siguen los rebaños errantes y se
apoderan de ellos, siendoe ntonces denunciados por robo de ganado.
Dueños del caballo, ejercitados como jinetes, los tobas consideran estos
ganados (aún los de manifiesta propiedad española) como un intere-
sante recurso al punto de que a fines del XVIII se convierte en el pri-
mer alimento de los pueblos ecuestres.
Para conseguirlo, emplean cinco mecanismos: aceptan la reduc-
ción misionera, se emplean en haciendas españolas, capturan caballos
de los apóstatas para cambiarlos, saquean otras poblaciones aborígenes
o saquean las haciendas españolas. En la primera estrategia acceden a
alimento permanente y manufacturas: la evangelización significa acceso
al mercado. En la segunda deben invertir mucho tiempo en las tareas
agrícolas o de rodeo, reduciendo el que los usos tradicionales prescri-
ben para cazar y recoger algarroba o miel. Cuando desean evitar esta
reducción se fugan al monte, lo que se ve como actitud hostil.
Recuérdese que mientras el toba trabaja en las haciendas, la pereza
substituye a la ferocidad en el discurso oficial sobre el aborigen. La
captura de caballos de apóstatas no daña la esfera mercantil colonial e
incluso las autoridades se alborozan de que se moleste a semejantes
bandidos. El saqueo entre poblaciones indígenas no interesa al mundo
colonial; se lo considera un incidente normal entre salvajes. La última
estrategia, finalmente, puede que no fuera la más favorita de los abo-
rígenes porque pese al caballo y a sus sofisticadas técnicas de ataque y
retirada, los tobas cuentan con un arsenal mucho más primitivo que
los europeos. La mortandad de guerreros es alta, seguramente.
El secuestro de mujeres que a veces (no sabemos si como dato
cierto o matiz literario para cargar las tintas) aparece asociado al abi-
geato, se vincula con esa alta mortandad y una táctica supletoria de
aumentar el capital reproductivo, apelando a la poligamia. Si esto fuera
así, la pauta exogámica se une a la reproducción social y a la economía
en su conjunto, restando, de paso, todo valor a la investigación etnota-
xonómica. La guerra es un recurso desesperado y excepcional contra
quienes dominan el alimento. Y esta excepción debe tener por lo menos
tres requisitos fundamentales: que existan a mano recursos tan volumi-
nosos que justifiquen la pérdida de hombres, la confianza en ciertos
márgenes de seguridad y graves condicionantes ecológicos (sequías,
inundaciones, epidemias) o sociales (disputas de cazaderos y pescade-
ros) que obligue a la apropiación violenta de ganado. Sin ninguno de
estos requisitos, los aborígenes prefieren el conchabo o la reducción.
A fines del XVIII, ocupados definitivamente los valles altos, el
esfuerzo colonial se proyecta sobre los valles bajos, una expansión que
tiene que ver necesariamente con el recurrente conflicto entre el
mundo colonial y los cazadores chaquenses. En la jurisdicción de Jujuy
se procura afianzar especialmente el dominio colonial sobre el valle
del río San Francisco, donde ya existen fuertes desde el siglo anterior.
Siguiendo un esquema militar un tanto rudimentario, se conducen a
esta nueva frontera (por donde atacan los malones) soldados merce-
narios y presidiarios en verdaderas condiciones de esclavitud. Pero ya
vive allí una masa heterogénea de población libre de todo dominio,
que el discurso colonial califica de apóstatas o forajidos. Veamos cada
uno de estos sectores sociales por separado.
Los partidarios son hombres sin oficio ni propiedad que aceptan
trabajar como soldados a sueldo en los fuertes y que viven allí con sus
mujeres. Reparan muros, vigilan los alrededores o se conchaban en las
haciendas privadas o estatales que rodean los fuertes. Es probable que
estos hombres sean los homólogos de los soldados profesionales que
revistan en los censos del XVII, formando parte de los séquitos milita-
res de los encomenderos. La crisis de 1700-1720 y las expediciones
militares al Chaco los expulsaron de la ciudad y los radicaron definiti-
vamente en la frontera. En 1733 el cura y vicario de Humahuaca Juan
de Herrera denuncia que en las guerras chaquenses mueren feligreses
de San Salvador y de Humahuaca 215 • ¿Campesinos desarraigados que
215 ATJ, 33-1105.

Desal1"allo in legrado de una secuencia territorialmultiétnica, siglos XVI-XVIII
aceptaron trabajar como partidarios, peones remitidos por sus amos

para luchar? Es común que los encomenderos envíen sus indios cuan-
do las autoridades lo solicitan (hemos visto el caso del peón de Ortiz
de Zárate que al morir en el Chaco se considera que no cumplió ente-
ramente su labor y se le descuenta la cifra correspondiente de su sala-
rio; del mismo modo, una de las bases de la alianza política del mar-
qués de Tojo con las autoridades étnicas de la Puna es negarse siste-
máticamente a enviar indios... encomendados a la guerra). Pero no sólo
encomendados. A menudo, las autoridades capitulares organizan las
mitas del Chaco, conjunto de indios de origen social oscuro, empleados
gratuitamente para guarecer la frontera y cuidar los ganados 216 •
Fuera de los partidarios y de los campesinos remitidos por sus
encomenderos, el tercer sector importante lo forman los presidiarios, a
tal punto que durante toda esta época los fuertes se llaman presidios.
Gente sin sueldo, delincuentes comunes o vagabundos y desarraigados
a quienes se destina al trabajo militar o agropecuario. La categoría inclu-
ye mendigos y forasteros; mestizos, españoles pobres o criollos residen-
tes en los valles, que crían ganado, cultivan, se internan en el monte para
cortar madera 217 o contrabandean. Cuando el virrey de Lima comisiona
al vecino jujeño Zamalloa para que investigue el caso de tanta gente sin
sueldo en los fuertes, se producen persecuciones y turbaciones en San
Salvador de Jujuy. Los hacendados defienden la prisión como un eficaz
sistema de provisión de mano de obra gratuita. El asunto llega al
Concejo de Indias, iniciando un juicio que dura once años (hasta 1776) y
que empobrece al justiciero Zamalloa, que muere en Cádiz218 •
La crisis generada por la inmigración del sur de Charcas multi-
plica la delincuencia y la mendicidad. Las autoridades judiciales remi-
ten a los condenados a los fuertes: se destierra a ladrones de poca
monta 21 ", amancebados escandalosos 220, incestuosos 221 , ladrones de muje-
216 Cuenta de lo que se ha pagado a la primera mita de indios del Chaco la que se componía delnúme-
m de 19 con los caciques y se les dio lo siguiente; la cuenta enumera prendas, cuchillos, hilos, botones, una azue-
la, tijeras, etcétera, todo por valor de 1416 reales (AHS-Documentacióll de Gobierno, Carpeta 13, exp. 9).
217 Castro Boedo (1872:75).
218 ATJ, 26-812.
21 " Antmlio Caro, pobre mmdigo natural de La Plata, roba 2400 reales de una mesa de tmco; se le exige
devolver el dinero o ser remitido a ¡¡¡¡ presidio de los que tiene esta frontera y asmtando plaza de partidario, deven-
gue col! su trabajo y éste se retenga para esta justa paga al capitán comandante de esta dicha frontera (ATJ, 40-1334).
220 A 1111 sastre preso en la cárcel de San Salvador (1736) por amancebado y escandaloso, da11do a su
mujer, por esta causa, mala vida, se lo destierra tres meses al presidio de Nuestra Se11ora del Rosario de Lede5111a
(ATJ, 34-1128).
221 Si es cierto que el cttraca de Humahuaca comete incesto COl! su hija se lo desterrará a un fuerte
fronterizo (ATJ, 39-1278).

94 Memorias delJujuy colonial y del Marquesado de Tajo.
Desan-allo integrado de una secuencia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
res 222 • A todos se les retiene el sueldo para con él devolver lo robado o
indemnizar a las víctimas. Sin embargo, el número de delitos en Jujuy
es relativamente pequeño; todavía el número de atentados contra la
propiedad se equipara al de los atentados contra las personas 223 •
Un argumento en favor del exilio a la frontera es el mal estado
de la cárcel capitular. Al defenderse contra la imposición capitular de
impuestos a las pulperías, el pulpero Ramírez de Montalvo señala que
el ruinoso estado de la cárcel impide el castigo de los delincuentes.
Casi todos se fugan mientras se cumplen los procedimientos judicia-
les. Porque atenidos a que no hay cárcel donde se aseguren delicuentes no hay
quien experimente robos en sus casas, haciendas, ganados y sementeras. Así
porque aunque se cojan los ladrones mientras se les substancian las causas y
se determina el castigo (que es necesario tiempo para ello) ejecutan las fugas
que se experimentan y quedan los delitos impunidos y sin satisfacción, ni res-
titución a las partes y finalmente sin cárcel segura no puede haber justicia [... ]
[es] indubitable la pérdida de las repúblicas porque ése es el efecto de la falta
de justicia con que es evidente es el bien mayor a que debe VS atender, sin des-
atenderlo porque la ignorancia crasa y supina o afectada quiera persuadir que
el medio no es lícito porque lo hace y muy lícito los especiales motivos que con-
curren de no haber otro, sobre ser la materia en sí tan necesaria que sin ella es
imposible haya observancia de las Leyes Divinas y humanas. Lo cual faltan-
do, vendrá a ser esta ciudad una Babilonia, todo confusión y nada equidad y
justicia 224 •
Otro grupo característico de la frontera, fuertemente heterogé-
neo y autónomo, está compuesto por españoles, mestizos, indios y
mulatos que los documentos oficiales denominan apóstatas y forajidos,
gente que vive y actúa libremente en áreas no controladas por los
gobiernos. Se los presenta como un obstáculo a las políticas de domi-
nación territorial. Habitan zonas de nueva colonización imperfecta-
mente conocidas: los valles medios del pedemonte, la cordillera chiri-
guana, los valles orientales de Tarija, las cuencas superiores del
Pilcomayo y el Bermejo y las planicies que se abren hacia el sur.
Algunos son indios fugados de las misiones, esclavos africanos fuga-
dos de las plantaciones brasileñas de San Pablo o Cuyabá o delincuen-
tes que buscan el abrigo de la impunidad. Mantienen contactos per-
222 El indio tupí Feliciano Cm·doso roba dos veces la misma mujer casada. Lo condenan a 100 azotes
(10 en cada esquina de la ciudad) y a seis meses de exilio en tlil fuerte de la frontera del Chaco, a ración y sin
sueldo IATJ, 38-1244).
m Garcés (1997).
m ATJ, 27-845.
Desnrmllo integrado de una secuencia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
manentes de toda clase con el mundo chaquense y muchos forman

familias con mujeres indígenas: es una sociedad mestiza plenamente
reconocible en la segunda mitad del XVIII. Esta convivencia multiétni-
ca, que muchos funcionarios consideran casi siempre pacífica, se teme
como amenaza militar y fuente incontrolable del contrabando.
No es raro entonces que las autoridades diabolicen a estos grupos
libres del control político, calificándolos aún más duramente que a los
propios indígenas rebeldes. ¿Pero son realmente marginales? Las con-
denas repetidas por el discurso colonial parten del hecho real de que no
se someten a la ley, no pagan impuestos, viven amancebados, son vio-
lentos y roban. Se los llama forajidos porque viven fuera del recinto capi-
tular y con frecuencia se alzan contra las autoridades; apóstatas, porque
han renegado de ambas majestades: la de Dios y la del Rey.
El aumento de las remesas de ganado a las misiones chaqueñas
durante el período posjesuítico no responde a un aumento de la
demanda misional, sino a un amplio comercio ilegal transchaquense,
organizado o por lo menos tolerado interesadamente, por las jefaturas
militares. Importaciones diversificadas y con frecuencia de gran volu-
men, no se destinan obviamente al consumo interno de misiones y
fuertes, sino que abastecen una demanda exterior que promueve, sin
muchas trabas, un relevante comercio de larga distancia. La presunta
informalidad del intenso intercambio comercial de los apóstatas es un
motor importante en el desarrollo mercantilista geográficamente
ampliado de fines del XVIII. También hace desaparecer, de paso, las
restricciones al tránsito de mercaderes que los jesuitas habían logrado
de la Corona. El discurso oficial contra los apóstatas contradice las
nuevas orientaciones del comercio sudamericano. Por su conocimien-
tro de las rutas y su libertad de acción, los productores y mercaderes
de las tierras bajas reflejan, mejor que sus críticos, las necesidades rea-
les del mercado colonial que abastecen.
XIX Las tesis del discurso oficial sobre el indio
El indio, antiguo y legítimo poblador de las tierras bajas, forma

el sector social fronterizo por excelencia. Sobre estas gentes poco cono-
cidas, el saber local teje un discurso bastante proteico: a veces los dia-
boliza, otras los disculpa (como en muchas declaraciones judiciales)
mediante fláccidos enunciados etnográficos. Este discurso es muy
ambiguo: los sometidos forman parte de la fuerza laboral del aparato
productivo colonial como encomendados, peones de hacienda o cam-
pesinos libres sujetos por las condiciones externas del mercado y la

limitación interna de sus propios recursos. De ellos nada se dice, más
que algún comentario adverso perdido en expedientes criminales,
generalmente criticando su pereza. Los no sometidos, en cambio, reci-
ben de lleno todo el resentimiento del discurso oficial: apenas podría
llamarse etnografía al conjunto de mitos y descripciones caprichosas
con que supuestos expertos alimentan la imaginación pública.
La primera tesis de este anti-indigenismo oficial se refiere al sal-
vajismo propio de estas gentes, tal como queda demostrado en las gue-
rras que sostienen entre sí: a los enemigos que hieren en la guerra -escribe
el jesuita Lozano- si tienen tiempo les cortan indefectiblemente la cabeza, en
que son muy diestros, pues en un momento les buscan las coyunturas y las
siegan con su cuchillo ordinario formados de las quijadas de la palometa.
Después de cortada, la desuellan desde los ojos hasta la nuca y aquella piel con
sus cabellos la estiran, secan y guardan para celebrar sus mayores fiestas y
demostrar su valentía 225• Una crónica citada por Arenales los define belicosos
y grandes conquistadores de las naciones comarcanas a sus tierras y muy
temidos porque los matan en las guerras que de ordinario les hacen por qui-
tarles los hijos y mujeres que cautivan muchos y los venden y los rescatan los
vecinos de Asunción 226• Reparemos que el texto declara que las guerras
se hacen de ordinario, que el estado de hostilidad es permanente; en
segundo lugar, menciona la esclavitud del hombre de frontera como
objetivo de la guerra (ver la segunda tesis). En 1789 Jolís recuerda la
ferocidad indómita de los tobas que matan a todos irremisiblemente y
luego les arrancan la cabeza, imaginando que sus mujeres les mueven a lle-
varles de regalo un cráneo, la cabeza entera o un cuero cabelludo para bailar
con ellos en las fiestas celebratorias227; en 1802 un capellán asegura que
solamente toman providencias eficaces para hacer fiestas al demonio que son
unas chichas en donde guardan hombres y mujeres, éstas afornicar y aquéllos
a beber y a lo otro228 • Para ocultar el verdadero carácter de la dominación
colonial sobre el indio chaquense, nada mejor que denunciarlo como
esclavista.
La segunda tesis denuncia precisamente la esclavitud que prac-
tican unos grupos indígenas con otros. Según el funcionario Francisco
Robles, los portugueses (caballeros muy armados de sables y escopetas) y
225 Lozano (1733:84).

226 Arenales (1833:91-92).
227 Jolís (1789:314).
228 Fray Juan Anto11io Jorge, capellá11 de la estmzcia de Valenthz Casco, 23 de mero de 1802 (AGN,
bzterior, 52-15).
Desarrallo integrado de una secuencia ferritorialmultiétnica, siglos XVI-XVIII
los tobas andan muy amistados. Se asombra de que los tobas, que todos
tienen por caníbales, no los hayan devorado como sí lo hacían con los
españoles que apresaban 229 • Otro funcionario, Gabriel Pérez Camino,
escribe desde Mollene que unos mozos rescatires (buscadores de cera) que
fueron a la cordillera [chiriguana] le dijeron que, según los chiriguanos, por
la parte de los tobas [las planicies orientales] se habían aparecido muchos
viracoches como los caraiés [españoles] pero más bizarros en el vestir, con dos .
cañones en la escopeta, que habían guerreado con los tobas y muerto a muchos
de estos que se hallaban trabajando poblaciones con fuerza [practicaban la
esclavitud de indios] y que traían sus familias. Luchan contra los tobas
matando a muchos, que presionan constantemente sobre los pueblos
aborígenes de la zona y que hasta vienen con sus familias. Sospecha
que los atacantes blancos son portugueses y que usan el método de la
guerra interétnica para penetrar el territorio español. Testimonia al
corregidor que, en Piray, un anciano chiriguano, tubixha de la aldea de
Aguatiri, le contó que 300 portugueses enfrentaron unas partidas tobas
y que cuando estos pidieron auxilio a los indios de Callchaquí, los por-
tugueses los masacraron a todos. El hecho ocurre en septiembre de
1778, el mismo año del movimiento mesiánico del Dios de Cayza230 • Es
interesante la denominación de calchaquí dada a los presuntos colabo-
radores de los tobas; es probable que se trate de lules del Chaco
Occidental, pero la evocación de los grupos rebeldes de los valles altos
durante el siglo XVII no deja de sorprender en esta época.
En 1789 Jolís sostiene que por influencia española, los chirigua-
nos substituyeron la antropofagia de los prisioneros por su esclavitud
231 • En 1792 Del Campo relata que los chiriguanos trepan el pedemon-
te para esclavizar a los yurakares y venderlos en Santa Cruz, espe-

cialmente cuando bajan a comerciar. Las masacres de El Bajío y El
Coscal, en el pasaje del río Piray camino a Samaypata, se vincularían
con esos ataques:m. En 1793 los chanés están exasperados porque los
chiriguanos venden como esclavos a sus prisioneros capturados en
combate233 • Entregando esclavos a los hacendados españoles, los chiri-
guanos disminuyen la presión militar sobre sus propias aldeas.
220 Francisco Robles, 22 de diciembre de 1778 (AGN, Interior, 67-13).

230 Gabriel Pérez Camino, 20 de diciembre de 1778.
231 El frewenfe trato y familiaridad con los europeos [los i11dios] la Izan abandonado [a la a¡¡tropofa-
gia] y reservm1 a los prisioneros para venderlos a los espmloles o a algu11a otra nació11 (1789:256).
232 Del Campo, 1792. Viedma, Nueva reducción.
233 Fray Lore11zo Romero al gobernador, 6 de jw1io de 1793 (AGN, Justicia, 32-932).
Desarrallo integrado de una secuencia territorial multiétnicá, siglos XVI-XVIII
También es probable que apóstatas y forajidos intercedieran en esta

trata de esclavos, comprándolos a los chiriguanos y vendiéndolos a
los hacendados 234 .
La tercera tesis se refiere a la moral y a la religión de los indios
no sometidos del Chaco Occidental. En este sentido, predomina el
escepticismo sobre el éxito de las misiones 235 . El juez conservador de
las misiones del Bermejo, Manuel de Basabe, sostiene que los indios
tienen más interés por las cosas materiales que por la vida espiritual:
siendo los indios de naturaleza en quienes produce mayores efectos el interés
que la predicación, principalmente hasta que penetrados de la fuerza de las
verdades eternas y auxiliados de la gracia, forman idea de las ventajas de la
religión 236• Este interés material condiciona la sedentarización: la indó-
mita naturaleza de estos infelices al robo y sumo interés [hace que] sólo eje-
cuten, sobornados, alguna disciplina cristiana y cuando no hallan interés se
relajan y manifiestan semblante de alzamiento237• Por otra parte, manifies-
tan reticencia a la subordinación: un testigo en la encuesta llevada a
cabo a raíz de la sublevación general de la Cordillera Chiriguana en
1799, un tal Rodríguez, expresa que los indios quieren vivir a su uso natu-
ral, sin subordinación ninguna; vivir como sus abuelos, vivir como irraciona-
les y morir eternamente238• Otrosí es el influjo irresistible de los viejos
líderes étnicos: lo que más sentimos [es] que después de hechos cristianos,
como quiera que estos indios no se arraigan tan presto como deseamos en la fe,
oyen con facilidad los consejos [de sus jefes] y menosprecian los nuestros239 •
Les faltan virtudes morales, están llenos de vicios, terrores supersti-
ciosos240, e idolatrías como, por ejemplo, las ceremonias que practican
234 Según Echalar, los salineros adquieren a los chiriguanos los esclavos tobas capturados en comba-
te. Precisamente es e11 una ocasión semejante wando un grupo chiriguano, excitado por la prédica de/líder
mesiánico conocido como Dios de Cayza, asesina a tres de ellos (Echalar, 1778).
235 Dice Basabe que los nuevos conocimientos que he adquirido sobre la condición de los indios y cir-
cwzstancias locales del Chaco me hacen creer que los indios nunca saldrán de la clase de neófitos, que las reduc-
ciones serán unas tolderías, que el Rey gastará la plata en sínodos, que las disposiciones acertadas de esa
Superioridad quedarán ilusorias y el tiempo y el trabajo perdidos, como está sucediendo con la Reducción de
Remolinos en el Paraguay, cuyos indios altaneros [los mocobíes] hace un mes asaltaron [a] los tobas de mi
reducción, mataron ocho, cautivaron veinte y se llevaron la caballada (1796).
236 Basabe (1796). .
237 Luis Hurtado de Mendoza, noviembre de 1778 (AGN, Interior, 14-8).
238 Saignes (1979:97-98).
239 Declaración de fray Diego García (AGN, Interior, 6-13).
240 Los chiriguanos los introducen en grandes vasijas de bmTo cocido, velándolo en el interior de su
vivienda y poniendo las ropas y alimentos necesarios para el viaje de su alma al iwoka .. Si no se observa este
rito mortuorio, el alma se convierte en m1a, fuerza hostil a la comunidad. Por eso tienen se juegan la vida al
retirar los cadáveres de sus gue11'eros en pleno combate (Seoane a Viedma, 7 de diciembre de 1799 (AGN,
Interior, 48-14)
con sus muertosw. Reducen los sacramentos a simples ceremonias242 y

no tienen juicio ni prudencia. Ojalá comprendiesen, y tuviesen el discerni-
miento necesario, para proveer en qué ha de venir a parar todo esto 243•
Finalmente, se abandonan a la gula y la lujuria. En 1802 un capellán
asegura que los tobas solamente toman providencias eficaces para hacer
fiestas al demonio que son unas chichas en donde guardan hombres y muje-
res, éstas a fornicar y aquéllos a beber y a lo otro 244 •
El discurso no puede ser más elocuente. El abogado Rubianes
expresa en un juicio de 1771 que es cierto que así este toba como todos los
demás indios grandules viven en dicha reducción [de Tobas] en su infideli-
dad sin acudir a los llamamientos de iglesia como es constante a toda la ciu-
dad ... tienen algún reconocimiento de gratitud al español y no más y en cuan-
to a costumbres guardan las suyas; estas son brutales y carniceras como se ve
que continuamente tienen guerra con la nación mataguaya a la que le hacen
cuantos asesinatos pueden; ahora pues, entre sus propios paisanos continua-
mente unos a otros se matan "245; tratando el mismo caso, el juez escribe que
aunque se dice estar bautizado en su reducción, es en ellos este sacramento,
según se experimenta, una mera ceremonia, pues no se le reconoce virtud
moral ni material alguna ni menos religión más que la idolatría con todos los
demás vicios 246•
La cuarta tesis se refiere a las actitudes que los indios no some-
tidos demuestran frente a los españoles. En general, la fragmentación
política de los pueblos chaquenses y del pedemonte hace que la paz
lograda con un grupo no garantice automáticamente la paz con otros.
Los tratados se firman si median condiciones positivas, pero si éstas se
alteran, nadie respeta los acuerdos. Un grupo hostil a todo arreglo,
puede, después de cierto tiempo, desear fervientemente la paz sin que
las autoridades se enteren. A esto se suma la fuga al monte. Para los
w Siente¡¡ termr de ver colgados de los árboles los cadáveres de los rebeldes ejecutados por los espa-
11oles: No por esto han dejado de experimentar considerable sentimiento en el crecido número de muertos y heri-
dos y lo que es más, los que ya habían visto colgados en los árboles, lo que les atermriza en gran manera (Juan
Bernardo Delgado al presidente de Charcas, 28 de julio de 1780, AGN, GueiTa y Marina, 5-13).
242 En1771, un juez escribe de un toba acusado de homicidio que aunque se dice estar bautizado en
su reducción, es en ellos este sacramento, según se experimenta, una mera ceremonia, pues no se le reconoce
virtud moral ni material alguna ni menos religión más que la idolatría con todos los demás vicios (Juan Alejo
de Gainza, 2 de marzo de 1771, ATJ, 46-1516).
243 Padre Gracia a L. B. Ramírez, 4 de abril de 1796 (AGN, Interior, 41-4).
244 Fray Juan Antonio Jorge, capellán de la estancia de Valentí11 Casco, 23 de enem de 1802 (AGN,
I11terior, 52-15).
245 Alegato de Francisco Antonio Rubianes, defensor del toba Romano Guantegui, awsado de homi-
cidio, 15 de marzo de 1771 (ATJ. 46-1516).

246 Juan Alejo de Gainza, 2 de marzo de 1771, ATJ, 46-1516.
españoles, estas actitudes demuestran la irreversible volubilidad del

indio y enseñan que hay que desconfiar siempre de él. Durante los
años centrales del XVIII los tobas abandonan definitivamente el Chaco
Austral, entre otros motivos por el refuerzo militar de la frontera sur
de Santa Fe. En un informe al gobernador, el eclesiástico Ortiz resume
su pensamiento sobre las dificultades de sedentarizar al indio, esto es,
sujetarlo como trabajador al servicio de los hacendados: por naturaleza
bárbaros, no se gobiernan más que por la apariencia del bien presente. Para
ellos, acostumbrados al ocio inseparable de su carácter, el trabajo es uno de los
males que más sienten por eso huyen tanto de él. Cuando se conchaban es por
lo que reciben adelantado, de modo que un mes de servicio lo cumplen en tres
o cuatro porque si un día trabajan dos o tres descansan. En vano son discur-
sos y esfuerzos para hacerlos conocer su bien, aferrados en las costumbres
antiguas de sus padres. Sólo se llevan del bien aparente y que le es más fácil
su ejecución. La pesca, la caza con el arco, meleadas, yerbas y raíces de los
montes son las que les convidare a saciar su ocio porque no les cuesta trabajo
el sembrarlas y antes recién mucho en recogerlas. Con ellas, les convida la fer-
tilidad del Chaco y el contrario la reducción con hambres, trabajos y necesi-
dades. ¿A cuál de estos bienes se aplicarán los indios? 247 •
Las costumbres antiguas de sus padres no es otra cosa que su eco-
nomía tradicional que el indígena no resigna. Basabe lo ratifica: en su
patrio suelo donde forzosamente han de conservar ideas brutales con lo
que ven de sus rivales y oyen de sus mayores. El español entiende la
resistencia a la sedentarización como ocio .. Las bandas hambrientas lle-
gan a las reducciones y haciendas, devoran las provisiones y roban las
caballadas. Sedentarizarlos en la frontera es inducirlos a esas actitudes;
por ello Basabe propone suprimir las misiones fronterizas y distribuir
los indios en el interior del territorio efectivamente controlado.
XX Políticas reformistas y asistencialistas del gobernador

Gerónimo de Matorras
En 1767 se clausura uno de los más enriquecedores proyectos

sociales de la Modernidad: la monarquía borbónica expulsa a la
Compañía de Jesús de sus posesiones americanas y las misiones que ella
construyó en territorios indígenas, sólo parcialmente sometidos al con-
trol colonial, pasan a manos de los nuevos administradores laicos o fran-
241 f. f. Ortiz al gobemador, 20 de agosto de 1806 (AGN, Interior, 60-1).

Desarral/o integrado de una secuencia teJTitorialmultiétnica, siglos XVI-XVIII
ciscanos. Los jesuitas dejan en San Ignacio un total de 600 tobas y wichí-
es reducidos, la mitad cristianizados248; en 1771 sólo quedan 332249 • Las
políticas punitivas empleadas desde 1710 por el gobernador del
Tucumán Esteban de Urízar y Arespacochaga no tienen ningún éxitd50•
También, pese a la relativa recuperación del comercio de larga distancia,
los fondos oficiales no pueden solventar nuevas expediciones. El ríspi-
do contrapunto entre las autoridades militares de los fuertes y el clero
misional produce un natural resquemor entre los grupos indígenas.
Concluido el gobierno de Juan Manuel Fernández Campero, el
cabildo de Córdoba delega en 1769 la gobernación del Tucumán en el
mercader Gerónimo de Matorras, que pronto inaugura una política
aperturista en el Chaco. Matorras está convencido de la inutilidad de
la guerra punitiva y de que militares y misioneros sólo deben actuar
como embajadores pacíficos de la Corona, sobre todo después de la
Expulsión251 • La justificación inicial de la guerra se transforma rápida-
mente en denuncia: los militares se apropian de los indios vencidos,
los venden y reparten como esclavos, convirtiéndolos en indios de mita
o indios feudales. Para fortalecer las misiones hay que conocerlas mejor
y, seguramente, crear otras nuevas, más avanzadas. Matorras ordena
dos relevamientos de las misiones del Salado, uno en 1771 252, que pre-
cisa el estado de cada una y el número, sexo y estado civil de sus habi-
tantes, y otro durante su entrada al Chaco de 1774, en compañía del
franciscano Antonio Lapa253 • En San Ignacio de Tobas la población
m "Catálogo de las Reducciones o Poblaciones, llamadas Misiones, de los indígmas del Chaco, que
esttwiennz bajo la dirección de los Jesuitas expulsados, descritas según el estado e11 que se wcontrabm1 en el mio
1767" m Jolís (1789). En1771, el gobemador Matonas enumera allí sólo 332 tobas, de los cuales el 82% esta-
ba cristianizado.
249 Visita de reducciones de 1771 (AHPJ-ARR, 2), Visita a los fuertes y reducciones de la frontera
de la jurisdicción de la gobemación-intmdencia de Salta, 1787 (AGN, Interior, 24-11}, Moro (1799).

250 Garavaglia (1984), Miller Astrada (1987), Chiricotti y Colmenares (1977).
251 Han sido tratadas estas naciones con el rigor de la guerra a causa de sus invasiones y estragos
e11 las fronteras y m todas las expediciones se sacaban cuantos podían cogerse y repartían entre los individuos
que asistían a las miradas y estos los vendían al que mejor se los pagaba y otros se daban en calidad de mco-
mienda (Matorros, 1774f 27v).
252 Testimonio de auto de visita de reducciones mandado observar por el capítulo XIV del Nuevo
Reglamwto de Sisa y por el IX contenido en éste [donde] se previene el repartimimto que se debe hacer a los
indios (AHPJ-ARR, XL, leg. 2, 1771). El censo lo practican el gobemador Matorros y Lorenzo Suárez de
Cantillana, cura de Santa Catalina, Provisto Canónigo Maestreswela de la Catedral de Córdoba y visitador
Juez Eclesiástico, e11 la reducción de San José de las Petacas de indios vilelas, a seswta leguas de Santiago del
Estero, el 19 de agosto de 1771.
253 Matorras (1774). De Lapa se conservan algunos manuscritos, aún inéditos, e11 el AGN: "Diario
exacto lf fiel de los acaecimimtos sucedidos en la mirada al Gran Chaco Gualamba", 1776 (Interior, 5-10) y
"Diario de su segundo viaje y Diario de los acaecimientos sucedidos en la tercera mirada al Gran Chaco
Gua/ambo", 1779 (DBN, 311-5100).
DesmTallo integrado de una sewencia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
reducida disminuye de 600 en 1767 (año de la expulsión de los jesui-

tas) a 332 en el año de la visita. De las 2.232 cabezas vacunas y 70 bue-
yes que registran las inspecciones de 1767 quedan entocnes 18 vacas,
28 yeguas y 14 mulas mansas. Es cierto que esta brutal caída proviene,
como denuncia el doctrinero Francisco de Arze, del caos administrati-
vo2s.~, pero la reducción de personas y ganados delata también cómo los
funcionarios aliados a comerciantes y hacendados despojaron a las
misiones de sus abundantes recursos tras el extrañamiento de los jesui-
tas. Cualquier política de recuperación debía enfrentar nuevamente
esos poderosos intereses mercantiles locales.
La apertura propuesta por Matorras se apoya tanto en la reali-
dad del intercambio pacífico como en la fe que muchos conservan
sobre el tema clásico de los pueblos antemural. Ya a mediados de siglo,
el gobernador Juan Victorino Martínez de Tineo (que en 1767 es presi-
dente de la Real Audiencia de Charcas) había iniciado, junto con una
muy activa política reduccional, un intento por mejorar las relaciones
diplomáticas con los aborígenes 255 . Dirigidos por Matorras, los funcio-
narios optan por continuar su expansión militar y misional por otros
caminos. ¿Qué éxito tendrá esta política de buena vecindad, desarrolla-
da a pleno en los setentas, y que Vitar considera una de las tantas qui-
meras de esa década? 256 . Cuando comprueba el pésimo estado de San
Ignacio, Matorras propone repararla de inmediato porque actúa como
un verdadero fuerte; además, deben mantenerse curas doctrineros que
ayuden a desterrar las lenguas indígenas, según lo prescrito por la
Real Cédula de Aranjuez del 10 de mayo de 1770. Y si permite que los
franciscanos de San Ignacio conserven sus puestos, asignándoles otros
camaradas, es porque estas designaciones reducen la autonomía de los
orden dejándola estrechamente subordinada al gobernador. Del
mismo modo, los exhorta a evitar las onerosas visitas protocolares de
prelados y obispos a las misiones.
Si Matorras busca controlar de una vez por todas los accesos al
Chaco, sabe que no basta fortalecer las misiones del Salado o los escuá-
25<Del ningún régimen que huvo en la dicha reducción y falta de un celoso e inteligente maiordomo
o capataz que cuidase de dichns haciendas y su consumo arreglado al régimen que observaban los dichos jesui-
tas (Tel'!lel, 1994).
255 Cuando una partida toba asesina al soldado Alcaraz, decide reconvenir a los indios, prometiéndo-
les 110 tomar venganza, pero exhortándolos a dar satisfacción del agravio. En respuesta a esta concesión ines-
perada, los tobas se retiran al monte y a los pocos días traen una cabeza humana diciendo que pertenecía al agre-
sor. Su propia justicia recomponía las relaciones (Declaración de Francisco Antonio Rubianes, 15 de marzo de
1771, ATJ, 46-1516).
256 Vitar (1997:212).
Desarrallo integrada de una secuencia territorial multiétnica, siglos XVI- XVIII
lidos fuertes que tachonan la frontera tucumana desde Santiago del

Estero hasta Jujuy. Esto resulta lógico: las misiones sólo triunfan cuan-
do grupos numerosos de indios se reducen definitivamente, pero el
regreso al monte de partidas enteras de cazadores-recolectores, ciertos
desplazamientos masivos de carácter estacional o los propios avatares
de la administración misionera entorpecen este propósito. Si fuertes y
misiones no garantizan la paz y la seguridad, debe intervenirse en el
corazón mismo del Chaco, cortando de raíz los ataques de depreda-
ción o regulando el abasto de carne a los indios cuando en las tempo-
radas secas avanzan sobre las fronteras húmedas del Occidente257 • Esta
es la base principal de la política amistosa de Matorras.
Para retener a los indios cristianizados y evitar las fugas de
quienes después actúan como baqueanos de los malones 258 , les exige a
los curas que todos los años gratifiquen a caciques e indios, un méto-
do que cree eficaz para la seguridad militar 259 • Se supone que esas gra-
tificaciones sumarán 24.000 reales, de los cuales 20.000 se tomarán de
la Caja Real de Salta y los 4.000 restantes de la de Jujuy, por estar en su
jurisdicción la misión de Tobas260 • Si bien la política de agasajos robus-
tecería las misiones, no terminaría totalmente con las amenazas indí-
genas. Es real que el otro capítulo importante en este intento por for-
talecer las misiones son sus finanzas. El dinero para los fuertes dismi-
nuyó desde que los cabildos redujeron o simplemente abandonaron la
recaudación de sisas, especialmente afectadas a ese fin. El 30 de
diciembre de 1772 Matorras se presenta ante el rey haciéndose cargo
de dos Reales Cédulas anteriores sobre el perjuicio derivado de las
rebajas en las sisas: Córdoba cobra siete reales por tercio de yerba en
vez de 20 y lo mismo por tercio de yerba caminí en vez de 30. Las res-
tantes ciudades directamente no lo cobran. Esta reducción se hace
común en el gobierno de Fernández Campero y continúa después,
257 Smztamaria (1998).

258 En 1768, el visitador episcopal comprueba que los indios en su modo de guerrear son astutísimos:
mmca se empe1ían en acción alguna sino son muy superiores en fuerzas: tienen muchos espías entre los indios
de nuestras reducciones, que les avisan de nuestros movimientos y por eso se nos han desgraciado algunas
entradas, porque yendo a buscarlos nuestra gmte y no hallándose ellos con fuerzas superiores, se esconden en
la espesura de sus interminables bosques (Vitar, 1995:58-59).
259 Propone repartirle a los caciques principales u11 vestuario mtero de pmío azul con vueltas encar-
nadas, a tres de los principales oficiales y mandones, camisa, chaleco, calzones y sombrero; 600 varas de ropa
de la tierra en bayeta y pmíete para vestuario de toda la gmte de cada reducción; 50 varas de lienzo de algodón,
400 mazos de tabaco, das tercios de yerba del Paraguay, 200 rosarios, otras tantas medallas, 4000 agujas capo-
teras, dos libras de hilo azul de sastre, ocho et11ías de hien·o para sacar cera y miel y 100 cuchillos para desollar
reses.
260 Este documento, que acompm!a a Matorras, 1771, data del6 de abril de 1775.
porque quiere mejorar la ganancia mercantil a expensas de las misio-

nes. Matorras aconseja separar a los gobernadores de la responsabili-
dad de cobro y pasarla a los alcaldes y procuradores de cada ciudad261 •
Finalmente, se compromete a presionar a los oficiales reales de
Jujuy que no pagan (o pagan tarde) los 1.600 reales anuales de sínodo
(una Real Cédula del6 de marzo de 1770 había prevenido que se lo sus-
pendiera cuando el doctrinero se ausentase injustificadamente de la
misión). Corno los curas necesitan ese dinero para mantenerse y com-
prar cera, vino y todo lo necesario para las misas, Matorras decide ade-
lantarles 2.400 reales desde septiembre de 1778, mientras se discute de
dónde saldrán en adelante los fondos. Para enviar más alimentos a las
misiones, contratará capataces y peones para recoger el ganado alzado
de Miraflores, Ortega y Balbuena y traer desde las más ricas misiones
de abipones, en el sudeste del Chaco, todo el ganado que se pudiera
para las de Tobas, Macapillo y Petacas. Esta decisión se basa en el creci-
do número de ganados que pastan en aquellas campañas y en el hecho
de que los jesuitas habían congregado estos rebaños allí precisamente
para proveer al resto de sus misiones. Matorras cuida, sin embargo, que
esa saca de ganado se haga sin desagradar a los abipones.
XXI Políticas reformistas del gobernador Francisco Ga-

bino Arias
Su sucesor, Francisco Gabino Arias, propone construir una cade-

na de presidios entre el fuerte San Fernando del Río del Valle y el
Bermejo y en 1779, a orillas del Centa, cerca de su desembocadura en
el Bermejo, funda la misión Nuestra Señora del Rosario, llamada luego
Nuestra Señora de las Angustias de Centa, poblándola también con
wichíes. Es lógico que Arias le haya encargado a los franciscanos del
Colegio de Propagande Fide de Tarija la administración temporal y
espiritual de una misión que procuraba mantener la estabilidad del
sistema entre wichíes y chiriguanos, siempre amenazada por las cró-
nicas hostilidades tobas. Y esa cuestión debía considerarse fundamen-
tal para los viejos intereses tarijeños en la zona. Para proteger Nuestra
Señora del Rosario, Arias también construye en sus inmediaciones el
fuerte San Andrés, sobre el río homónimo (popularmente conocido
corno fuerte Centa). Sin embargo, la mejor comunicación con el mundo
colonial es el camino que cruza el abra de Centa y llega a Hurnahuaca.
La creciente rnercantilización del espacio chaqueño, favorecida por la
expulsión de la Compañía, ha ratificado ciertos principios de las rela-
ciones interétnicas tradicionales.
Hacia 1776 se abandonan los fuertes Ledesma, San José y Cobos,

en jurisdicción de Salta y Jujuyz62 • Faltan organismos y cuadros milita-
res eficientes; el presupuesto oficial es pobre y los hacendados no quie-
ren contribuir con su peculio ni involucrarse en las políticas estatales
de frontera; prefieren seguir las fluctuaciones espontáneas en las rela-
ciones con los aborígenes, asegurándose en épocas de paz el concurso
de brazos baratos. A la vez, las élites urbanas están acostumbradas a
pedir mitas de plaza para obras más o menos públicas, organizadas
por el cabildo, o directamente, en uso de un clientelismo político muy
afianzado, jovencitas indias para su propio servicio doméstico. El flujo
de trabajadores indígenas en las ciudades aumenta, por supuesto,
como resultado de las entradas punitivas, pero la presencia perma-
nente de pequeños grupos de indígenas pacificados las hace innecesa-
rias.
A esa tarea se dedica la asamblea regional convocada por el
cabildo de Salta el 21 de mayo de 1776 cuando ya Francisco Gabino
Arias ha reemplazado a Matorras. Se convoca a los demás distritos
urbanos del Tucumán para una reunión ampliada que discuta las futu-
ras estrategias en el Chaco, la propuesta de Campero de establecer
nuevas encomiendas y las perspectivas de fuertes y misiones 263 • Uno
de los temas centrales de la convocatoria es el mantenimiento materi-
al de las misiones, cuán estratégico es ayudarlas financieramente y los
mejores métodos para impedir la entrada de mercaderes criollos y por-
tugueses, cuya presencia legal o ilegal es muy frecuente 264 • Además de
Arias, participan de la reunión los alcaldes ordinarios de Salta Juan de
Martínez y Juan Palacios, el regidor decano y alférez real coronel Juan
Blanco Cruz y Ambrosio Fernández de Saravia, que actúa como regi-
dor fiel ejecutor, los únicos vocales que entonces se encontraban en
Salta. De los procuradores de otras ciudades convocados sólo faltaba
el de Jujuy, pero llegaron Nicolás León de Ojeda, de Santiago del
Estero, el coronel Lorenzo de Gordaliza, de Córdoba (entonces sede
episcopal de la región), Francisco Tejerina y Barreda, alguacil mayor y
procurador diputado de San Miguel de Tucumán, José Cristóbal
Gordillo, de La Rioja, Filiberto de Mena, de Catamarca y Francisco
Vizente y Zebrián, de Salta.
262 Santamaría y Peire (1993: nota 40).

263 AHT, Sección Administrativa, 7.
264 Santamaría (1998).
Ojeda enumera rápidamente las fundaciones chaqueñas realiza-

das desde fines del XVII por distintos gobernadores: recuerda que en
1680 Angel de Pereda repartió en encomiendas algunas parcialidades
mocovíes y que por ese motivo se huieron dichos indios y continuaron la
guerra contra los españoles a exepción de unas pocas familias que se hallan en
territorio de Santa Fée en reducción de San Xauier; que en 1710 Urízar
fundó la misión de Miraflores pero fracasó rotundamente porque los
indios se marcharon al monte, provocando nuevas guerras; en 1738
Matías de Anglés deportó a Córdoba numerosos indios vilelas, arrui-
nándose su misión; Martínez de Tmeo redujo en 1750 a los malbalaes,
pampas y tobas, pero los primeros se marcharon al año siguiente;
resultado distinto se obtuvo con los wichíes, que aunque abandonaron
su misión, concertaron la paz y mantuvieron la buena armonía con los
españoles; en 1773, finalmente, Matorras redujo a los vilelas en la
nueva misión de Santa Rosa de Lima, en el paraje de Barthelemi.
Ojeda argumenta que la experiencia enseña que mudar misio-
nes es perjudicial, aun cuando fuesen los mismos indios quienes lo
pidieran o consintieran (un argumento apoyado en la ley XIII, título
III, Libro VI de la Recopilación de Indias). Cree que estas solicitudes
responden más a menudo a los intereses de los hacendados españoles
que al interés general de los indios. El dinero de los vecinos no resuelve
el problema principal porque las misiones dependen de los fuertes (y
por consiguiente, de las fuerzas militares) para impedir que los cha-
quenses irrumpan en las ciudades y poblaciones españolas. A los con-
versos se les prometió mantenerlos en los terrenos donde vivían; la
Real Hacienda había exhortado a las autoridades locales a sostener a
cualquier precio estas misiones porque por su pobreza manifiesta, sus
habitantes no podían mantenerse a sí mismos. Ojeda insiste en dejar la
producción de la hacienda viñatera de Guazán, donada a los expatria-
dos jesuitas por el general José Luis Díaz y la del potrero de Aconquija,
donada por Pedro Bazán de Velasco, con los ganados y aperos corres-
pondientes, en manos de un ecónomo nombrado por el gobernador y
el cabildo, para que ambas propiedades abastezcan las misiones
Macapillo, Santa Rosa y Petacas. De paso, le pide a los doctrineros
(muchos de ellos, verdaderos empresarios agrícolas) que remitan sus
excedentes a ese procurador para proveer las misiones con todo lo que
necesitaran los reducidos, asignándosele al ecónomo como honorario
un porcentaje por su administración. Matorras había ordenado que las
reducciones mantuvieran las tierras asignadas en el momento de su
fundación y que no se innovara en este asunto sin oir antes a los misio-
neros; en la misma línea, los procuradores de Córdoba, Tucumán y
Salta coinciden con Ojeda. Tejerina, delegado tucumano, recuerda que

la experiencia enseña que las misiones pueden asegurar la paz en la
frontera siempre y cuando la Real Hacienda asigne fondos suficientes
para pagarle a los doctrineros. Personalmente, no ve inconveniente en
que se trasladen las misiones a zonas más seguras o mejor controladas,
aunque no se pronuncia sobre la resurrección de las encomiendas.
Gordillo, procurador de la Rioja, coincide en todo con Ojeda y Tejerina,
entre otras cosas porque estas propuestas reconocen la ventaja de ajus-
tarse a varias cédulas reales. Filiberto de Mena añade que sólo habría
que castigar a los indios reducidos cuando se alcen en guerra, trasla-
dándolos a un lugar adecuado, aunque no precisa si esta deportación
punitiva implicaría restablecer las encomiendas.
Pero si bien la mayoría cree que la solución es fortalecer las
misiones reasegurando sus fondos, el cabildo tiene primero que exa-
minar los tres puntos propuestos por el gobernador Arias, según el
acuerdo de la junta provincial del 23 de abril; los asambleístas acuer-
dan que las sisas cobradas en el Tucumán a las mulas, vacas, aguar-
dientes, yerba mate y jabón deben dejar mucho dinero a las misiones.
Aunque estas deliberaciones no resuelven entonces los problemas fun-
damentales, sí hay un acuerdo general en mantener las misiones como
baluarte del orden colonial y como modo práctico y pacífico de avan-
zar sobre el Chaco. Lo confirman varios sucesos; ese mismo año se
organiza una nueva entrada dirigida por Diego de las Casas265; Arias
congrega muchos mataguayos (wichí-vejoz) en el fuerte Centa266; en
1780, Lapa y Morillo reducen en San Bernardo el Vértiz, sobre el
Bermejo medio, 500 tobas que se habían fugado tiempo atrás de San
Ignacio. Si bien las políticas de Matorras y Arias, pese a diferencias de
detalle, buscan en todo momento establecer un modus vivendi con
tobas y wichíes, muchas prácticas sociales muy arraigadas, que descri-
ben bien la sociedad fronteriza y colonial de ese tiempo, obstaculizan
ese propósito. Veamos algunas.
XXII Clientelismo militar y entregas de tierras a los sol-

dados
Muchos oficiales encuentran en las guerras del Chaco un sólido

ingreso y la posibilidad de convertirse en propietarios de tierras y
265 Casas (1779).

266 Morillo (1780:1399.
esclavas domésticas. Francisco Rangel, un soldado que desde 1744

participó en todas las campañas militares, poniendo de su bolsillo gas-
tos, armas y caballos, solicita en 1764 una merced de tierras al sudeste
de Jujuy, alegando total su incapacidad de mantener a su mujer y sus
hijos, aunque continuara como soldado pagado en el fuerte Río Negro 267 •
En 1767 el gobernador Fernández Campero le otorga una merced en El
Saladillo al comandante de ese fuerte, Francisco Javier de Robles 268 • En
1774, Gaspar Ferreira, vecino de San Salvador, pide otra merced ale-
gando haber combatido en la frontera más de 20 años 269 • El cabo de
escuadra Mateo Salinas, vecino de Jujuy, funda su solicitud por el
mismo motivo, aclarando que tuvo la fortuna de quitarles la vida de dos
fusilazos a los famosos caudillos Santiago Marini y el capitán Josef, y que
además mató al indio Latogui, que sirvió en el viejo fuerte San Juan y
en el Labayén, etcétera270 • Estos antecedentes sangrientos constituyen
mérito suficiente para aspirar a una retribución en mercedes de tierras,
señalando que además de la esclavitud, el exterminio no era mal visto
por las autoridades y que lejos de condenarlo, lo premiaban.
Pero esta costumbre afecta a las propias misiones: en 1791, el pro-
tector de indios de Jujuy acusa recibo de la solicitud de Carlos Sevilla,
capitán de infantería y comandante de las fronteras y presidios de esa
ciudad, pidiendo la adjudicación de las tierras que rodean al fuerte de
Ledesma, pertenecientes a la misión de San Ignacid71 ; no vacila en
argüir que la reducción no las necesita y ofrece como retribución (para
el fomento de la misma reducción) 150 cabezas de vacunos de cría, 50
cabras, 50 yeguas, cinco fanegas de trigo y cinco de maíz, para que críen
y siembren los indios allí reducidos. El protector de naturales le pide al
alcalde que cite a varios testigos y a fray Sebastián Zapatería, doctrine-
ro franciscano de esa reducción para declarar sobre varias cuestiones,
entre ellas si las tierras que separan El Bastidor del río Ledesma tienen
comodidad de aguas, tierras de pan llevar y montes, entradas y salidas libres y
ejido de una legua de largo donde los indios puedan tener sus ganados mayo-
res y menores, sin que se revuelvan con otros de los españoles. También le pre-
guntan cuánto podrán valer las tierras que hay desde las Lomas Altas,
267 CATJ, 42-1411.

268 ATJ, 57-1854.
269 ATJ, 49-1"605.
270 ATJ, 57-1854.
271 ATJ, 61bis-1973. La propiedad se extiende desde las tierras que median entre el río Ledesma y el
Seco, y desde Las Lomas altas a las juntas de esos ríos con el Bermejo. A la reducción le quedaría lo que con-e
desde el paraje llamado El Bastidor hasta el dicho río Ledesma, cinco leguas poco más o menos.
que llaman de Ledesma, a las juntas, teniendo en cuenta que allí está el
fuerte de Ledesma y que los ganados de dicho fuerte y caballada se han de
mantener en este terreno con los rastrojos y corrales que se quieran hacer a
beneficio del mismo fuerte y su guarnición.
El reparto de tierras y esclavas a los jefes militares constituyen
métodos típicos del clientelismo militar que ejerce Femández Campero
y otros políticos representativos del partido hacendado. Como el ámbito
fronterizo es de propiedad estatal, favorecer a los oficiales con la pro-
piedad de tierras conquistadas equivale a privatizarlas, abriéndolas a la
explotación agropecuaria y al mercado. Por ello, los hacendados y sus
paniaguados militares desatan sus embates contra las misiones y el pro-
pio control estatal de las tierras que éstas ocupan. La política pacifica-
dora y asistencialista de Matorras no sólo tiende a ratificar el control
estatal sobre el Chaco, enajenándolo del mercado 272, sino que al proveer-
las del sustento necesario, extrae del mercado de trabajo colonial grue-
sas masas de indígenas que, sin esos recursos estatales, se convertirían
en potencial mano de obra barata para los hacendados.
XXIII La esclavitud de la mujer chaquense
Al clientelismo se añade la esclavitud: las partidas militare? que

entran al Chaco queman los ranchos, asesinan a los varones y secuestran
a las mujeres. Al mejor estilo de los mercenarios del Renacimiento, estas
bandas de soldados a sueldo y presidiarios armados persiguen su pro-
pio botín e, indirectamente, responden a la demanda urbana de servi-
dumbre doméstica. De preferencia, se secuestra a niñas y jovencitas para
convertirlas en siervas y criadas en casas de funcionarios y mercaderes:
la explicación normal es que se las reparte a señoras principales para ins-
truirlas en el cristianisnzo 273 • La esclavitud doméstica de la mujer indígena
se estabiliza desde 1710, cuando Urízar envía la primera expedición
punitiva contra los aborígenes del Chaco. A mediados del XVIII todavía
son numerosos los casos. Eugenio Villafañe recuerda que es una práctica
inmemorial en esta provincia que los indios cautivos aprisionados en guerra
pennanezcan en servidumbre como premio a los oficiales rnilitares 274; el térmi-
no premio aparece a veces substituido por regalo; en todos los éasos, se
trata de una retribución por servicios militares.
272 Ya m 1775 había prohibido que se comerciara con/os indios respetando la ley 22, título III, Libro
VI de la Recopilación de Leyes de Indias.
273 AGN, Hacienda, IX-34-4-3.
m ATJ, 38-1259.
En 1726 el maestre de campo José Fernández Pedroso declara en

su testamento una pieza mocobí llamada Rosa, que según su viuda fue res-
catada viva en las guerras del Chaco275 • En 1731 el gobernador Félix
Manuel de Areche informa al virrey Castelfuerte que luego de su
excursión punitiva contra el Chaco, se repartieron las indias y muchachos
entre aquellas personas que más habían servido y más beneméritas, como ha
sido siempre costumbre en esta provincia 276• En 1741 José de Goyechea, jefe
militar y luego alcalde de Jujuy, le regala a Francisco Vicente Moyano,
uno de sus subordinados beneméritos en la guerra del Chaco, una niña
que no sabe si es toba o mocoví. Goyechea dice fue presa en guerra, viva,
la dicha chinita, con otras más, y grandules [adolescentes] que también se
aprisionaron en el segundo avance en la costa [frontera] de Zenta, en el terre-
no del enemigo infiel, durante la entrada que Goyechea ejecutó con los
tercios militares de su comando. En 1752 el gobernador Martínez de
Tineo denuncia que se trajeron del Chaco dos indios vivos y 45 piezas
de mujeres y muchachos, que por suertes se repartieron a quienes tocó 277 •
¿Cuáles son las razones verdaderas de esta práctica? En primer
lugar, el secuestro de mujeres indias en el Chaco castiga el secuestro de
mujeres españolas, criollas, mestizas o negras por los guerreros cha-
quenses en territorios colonizados; en segundo lugar, evita que las pro-
pias mujeres chaquenses se conviertan en concubinas de los apóstatas y
forajidos españoles y mestizos que viven en el interior del Chaco278 • El
tercer factor es económico: la esclava chaquense substituye a la africa-
na, cuyo precio aumenta durante el XVIII. Pese al argumento de cris-
tianización, las mujeres secuestradas se designan como piezas, es
decir, mercancías, y como tales se regalan, compran y venden, se incor-
poran a los bienes testamentarios o a dotes, tanto en favor de las viu-
das como de las hijas de ·los otorgantes, o se reivindican en juicio por
herederos en disputa. Tomemos algunos ejemplos: María Mate de
Luna compra por 160 reales una india mocoví a Vitoria Sánchez de
Loria279 • En 1739 Bernardino Pérez de Padilla deja en testamento una
india mocoví a la que elogia por haberlo servido con amor y fidelidad 280 •
En 1753 Antonio de Mena incluye en la dote de su mujer María Luisa
Calzado una chinita toba de edad de diez años poco más o menos valuada en
275 Doucet (1988:117).

276 Doucet (1988:106-107).
277 Doucet 11988:107).
278 Santamaría (1998).
279 Doucet (1988:119).
280 Doucet (1988:118).
640 reales (en la misma tasación una negra angola y otra criolla se
tasan, cada una, en 4.400) 281 • En 1761 una china llamada Ana María, de
20 años, es valuada en 800, en la dote que José Antonio de Goyechea
otorga a su hija Rosa282 • En 1753, muerto Moyano, su viuda, casada con
él en segundas nupcias, y su yerno Eugenio Villafañe reivindican la
niña. El vicario Pablo de Allende, que interviene en favor de la viuda,
en presencia de ambos contendientes manda amarrar y colgar en su
misma sala a la referida indiecita y le mandó castigar y la remitió después de
castigada [a la viuda de Moyano] para que la tuviese a la dicha indiecita en
el más recio servicio. Goyechea cita unos autos judiciales donde consta
la distribución de piezas y demás víveres que en las rancherías se cogieron y
fueron adjudicados a los beneméritos. El argumento de la viuda, que se
proclama pobre de solemnidad, es que no le es facultativo a los cabos milita-
res disponer del saqueo o despojo que se hace en las plazas y sitios avanzados
en otras personas que no sean los mismos soldados. El derecho a la servi-
dumbre del prisionero sólo lo tiene su captor. La india, llamada Ana
María, elige, previa mediación del protector de naturales, quedarse
con la mujer de Villafañe 283 •
Todo esto demuestra que los soldados-raptores convierten a
las personas secuestradas en mercancías semejantes a los esclavos
africanos y que por lo tanto, la esclavitud de indios se practica inten-
samente durante todo el siglo XVIII en el Tucumán Colonial: las
mujeres chaquenses capturadas se cotizan según los procedimientos
clásicos del mercado esclavista. Aún en 1803, el gobernador-inten-
dente de Salta informa que una treintena de indios apresados en los
campos orientales, acusados de invasión y saqueo, se han fugado; en
represalia, las mujeres que no lo hicieron fueron repartidas entre seño-
ras principales para que las instruyeran en el cristianismo 284 • Por ese moti-
vo, Matorras había proscrito expresamente, en su tratado de paz con
Paykín, la encomienda y la esclavitud, sabiendo que tales medidas
provocarían segura irritación entre la élite mercantil beneficiaria de
esas prácticas.
281 ATJ, 38-1262.

282 ATJ, 41-1372.
283 ATJ, 38-1259.
284 AGN, Hacienda, IX-34-4-3.
·112 Memorias del Jujuy colo11ial y del Marquesado de Tajo.
Desarrallo integrado de una secuencia territorial multiétllica, siglos XVI-XVIII
XXIV El trabajo de los indios chaqueños en haciendas,

fuertes y misiones
Pese a estos avatares, los bordes occidentales del Chaco canali-

zan la mano de obra barata para los hacendados salteños y jujeños.
Todas las discusiones sobre la seguridad de las fronteras, el valor estra-
tégico de misiones y fuertes y las políticas con el indio son simples
indagaciones sobre el modo más operativo de controlar y distribuir esa
mano de obra, aparentemente densa e indócil. Uno tiene la impresión
de que las poblaciones tobas permanecen infieles pese a los esfuerzos
reduccionales de San Ignacio, y que constituyen una permanente ame-
naza de invasión. Sin embargo, el rol de estos aborígenes en la activi-
dad económica de la frontera parece muy distinto. El comercio pacífi-
co entre españoles y tobas se intensifica, naturalmente, después de la
política de apertura de Matorras: no sólo aumentan los reducidos en las
misiones o los peones en las haciendas de los valles, o arrimados a ellas
corno horticultores, sino que los mismos tobas entienden al comercio
pacífico corno método práctico para proveerse de recursos útiles.
Desde mediados del XVIII, en época de hambrunas, prefieren concha-
barse en haciendas o aproximarse a las misiones que conocen corno
verdaderos mercados de tránsito. Tornan muy en serio esta posibilidad
si vernos que en 1771 uno de ellos confiesa haber matado a un cliente
que no le pagó la cera que le trajo del Chaco285 • Schindler cita muchos
textos de la época que pintan este intercambio entre indios y españo-
les corno algo relativamente frecuente en el período colonial tardío 286 •
Con los wichíes ocurre algo similar: familias enteras se emplean
espontáneamente en obras públicas en la ciudad de Salta mientras sus
mujeres son recluidas corno domésticas en casas particulares. Es posi-
ble que la aceptación de trabajadores wichíes quizás se vincule más
con su número que con el prestigio que tenían en las élites dominan-
tes. Arias dice de los wichí-nokten que son una nación innumerable: hay
un millar en las fronterq_¡;; de Salta, es decir, las planicies occidentales
del Chaco y otra gran multitud confinante con los chiriguanos 287 • Sin
embargo, parece que su natalidad no es alta. Luz señala 423 soldados
285 ATJ, 46-1516.

286 Aguirre (1793:314 y /1899/), Almeida Serra (1850:383), Dobrizhoffer (1783-84:II-311 y III-21-
22), Furlo11g (1938:162), Paucke (1942:!-322 y II-581), Prado (1856), Sánchez Labrador (1779:!-17, 195 y 314
t¡ll-84), Sus11ik (1971:41 Y 68).
• 287 Arias (1781:15v y 16v).
wichíes en el alto Bermejo, acompañados por 852 mujeres y niños, es

decir, casi un niño por soldado considerando convencionalmente matri-
monios completos. Estas bandas se organizan según un modelo de
cacicazgos segmentados dirigidos por capitanes a quienes los españo-
les llamaban mandones. La conducta de cada mandón parece autónoma
si tomamos como regular la actitud de Clemente Anaya de pedir per-
miso (1790) para comerciar cera, miel, redes de pesca, chaguar, pieles
y plumas en el mercado español; una forma pacífica de reconstruir los
viejos lazos de intercambid88• Pero los españoles son cuidadosos: la
actitud del indio no basta. Hay que ser prudentes cuando pretenden
comerciar o a establecerse. Cuando Anaya hace su propuesta, el pro-
tector de naturales arguye que tanto él como su gente son cristianos y
viviendo entre la gentilidad profesan una vida gentilicia. El extraerlos con
violencia para que guarden la ley santa como protestaron en el bautismo sería
aventurar su suerte futura, exasperar a sus parientes y amigos que le recono-
cen superior y exponer a un inminente riesgo la tranquilidad de nuestra fron-
tera289. La opinión del protector quizás no haya sido apoyada por los
hacendados; si el permiso a los wichíes para comerciar en territorio
español es una cuestión secundaria, no lo es el reclutamiento laboral,
que siempre se ejerce manu militari. La necesidad de sedentarizar al
indio (función que todo el mundo cree propia de las misiones) se con-
tradice con los patrones de caza y recolección que incluyen el robo de
ganado.
Los chaquenses capturados en combate trabajan como esclavos
en los fuertes, tanto en las específicas tareas militares como cultivando
en los pequeños campos anexos; otros producen en sus propias chacras,
cerca de los fortines y con fuerte vigilancia de los partidarios, como
Romano Guantegui, que figura como delincuente en el fuerte Ledesma
pero que no vegeta en una celda, sino en su propia chacra donde culti-
va zapallos y sandías 290 • Por supuesto, la esclavitud sólo es un recurso
punitivo en el discurso político: las más de las veces es el mecanismo
ideal para asegurarse fuerza de trabajo barata. A comienzos del XIX un
centenar de tobas atrapados en la guerra se destinan a los cañaverales
del valle de San Francisco. El argumento central es que faltan peones y
que su trabajo (en realidad, el valor del producto de su trabajo) puede
compensar su manutención, la de su chusma y el costo de su cepo en que ase-
288 Arias (1781: f 16).

289 AGN, Interior IX-30-5-2.
290 ATJ, 46-1516.
guran a los varones de noche. Saravia y Jáuregui, estanciero del río del
Valle, señala que la escasez de gente para el conchabo para la labranza ha obli-
gado a sus moradores a solicitar a los infieles para el conchabo de todo trabajo
de a pie y de a caballo así en el campo como en la propia ciudad porque están
ya instruidos en él, de modo que los más de aquellos vecinos se proveen de estos
brazos por la necesidad y falta de otros291 • Este informe acompaña su pedi-
do de 15 o 20 wichíes bajo las calidades acostumbradas (manutención y
disciplinamiento). A veces los soldados se llevan indios prisioneros a
los cañaverales: el mismo Saravia menciona dos casos de wichíes que
se resistieron a ser trasladados a la estancia de los Cornejo amarrados y
atados a la cincha, porque ya conocían el maltrato de sus amos. Por lo
general, los indios repartidos permanecen entre cuatro y doce meses en
las haciendas; muchos más son conducidos durante las cosechas. Al tér-
mino del período de mayor demanda de trabajo, se los libera para que
regresen al monte y produzcan su propio alimento.
Esta fuerza de trabajo chaquense no se distribuye caprichosa-
mente sino según pedidos expresos de los hacendados o como resulta-
do de rumbosas planificaciones gubernamentales: por ejemplo, el
gobernador de Salta Rafael de la Luz instruye a los administradores de
la misión San Ignacio que repartan los indios en cuatro partes: unos en
la reducción, otros a la hacienda Ledesma, otros a la Río Negro y los últi-
mos a las haciendas San Pedro y San Lucas. Esta distribución sigue cri-
terios clasificatorios de la mano de obra o simplemente toma en cuenta
las turbulencias fronterizas. Por ejemplo, la estancia San Lorenzo
emplea wichíes y las autoridades saben bien que no copviene mezclar-
los con tobas. Si no se tienen a mano wichíes, deben subdividir la cuar-
ta porción, por ejemplo durante el desyerbe anterior a la siembra cuan-
do se sabe que no vienen matacos; entonces se toman diez tobas de Río
Negro y otros tantos de Ledesma292 • Estos peones tobas o wichíes afin-
cados en haciendas españolas protagonizan de vez en cuando inquie-
tantes protestas: en 1781 el inventario de la estancia de Cuchi, a seis
leguas de Jujuy, se interrumpe por una rebelión de indios tobas y alborotos
ocasionados por los indios tobas y sus parciales. La inquietud dura del6 al10
de julio. No se trata de un ataque proveniente del Chaco, sino de una
protesta local; los parciales son miembros de la parcialidad toba que tra-
bajan allí con otros trabajadores no tobas, pero sumados al alboroto 293 •
291 Mateo de Saravia y fáuregui, i11jorme de/17 de mero de 1806 (AGN, Guerra y Marina, 38-12).
292 I11jorme de Juan José,_Qrtiz (AGN, Interior, 60-1).
293 ATJ, 54-1772.
En vez de desaparecer, los temores contra eventuales ataques

actúan como justificativo permanente de la esclavitud del indio: en
1802 se dice que los vilelas, comprimidos contra la frontera por sus
enemigos tobas, amenazan los fuertes Valle Grande y Pitos 294 • En 1803
el gobernador-intendente de Salta denuncia que 30 tobas, apresados
bajo la acusación de invasión y saqueo, se han fugado. No se sabe si
son realmente invasores o tobas que viven pacíficamente en la zona, o
incluso reducidos en San Ignacio. Sí se sabe que con la acusación de
invasión y saqueo se los condena al trabajo forzado en las haciendas,
obteniéndose mediante un acto aparentemente punitivo el concurso
de una fuerza de trabajo. Dos años después, al denunciar la pobreza de
la misión toba, el protector de naturales reclama la ración de carne que
antes se recibía en forma habitual295 • Al revés de las zonas dominadas
por la colonia, donde al preservarse la capacidad productiva de las
comunidades se garantiza el cobro del tributo, en el Chaco esa garan-
tía se asocia al plustrabajo indígena en las haciendas, haciendo que la
expansión hacendaria y la fuerza de trabajo incorporada coactivamen-
te sigan un desarrollo histórico paralelo. Lo central es privar al cha-
quense de sus medios de producción para forzarlo a alimentarse en la
hacienda, el fuerte o la misión, a cambio de producir bienes exporta-
bles al mercado coloniaF96 • Según la interpretación española, el indio a
caballo es potencialmente un ladrón, más allá de si esos ganados le per-
tenecen originariamente y él los venga buscando desde lejos.
Naturalmente, si el frente pionero expropia los recursos del indígena,
a éste no le queda más remedio que robar ganado o reducirse en fuer-
tes y misiones. Como la movilidad del indio, su capacidad de abaste-
cerse de recursos en forma autónoma, debe suprimirse, el gobernador
García Pizarro establece que no se desplacen sin comunicarlo previa-
mente a las autoridades, porque recién conversos se les recela infidelidad297 •
Un registro de 1784 cuenta que 25 indios del fuerte Ledesma
recogen mulas que se exportan a Charcas; reciben 124 varas de ropa
por un valor nominal de 100 reales (por el mismo trabajo peones no
indígenas reciben plata y géneros) 298 • El tiempo insumido en los rode-
294 Comando de armas a la Intendencia, 5 de septiembre de 1807 (AGN, Hacienda, 109-2809).

295 Santamaría t¡ Peire (1994).
2% Un informede.1795 dice que 110 se lespe¡mitea los indios pesan· m el río ni mzar ni buscar sus mballos cuando
por las tienns que se les han de asignar están immdadas de ganados de los pobladores (espmwles) y estos hnnsitan por ellas, pes-
am, mzan, cortan madems, etcétem (Info¡me deL García, BACFS, Caja de Orán).
297 Informe de L. García (BACFS, Caja de Orán).
298 Cuenta de la Hacimda de Bernardo Baena (ATJ, 53-1728). El tiempo insumido en esta labor varía
de cuatro a quince días; el joma[ llega a cuatro reales por día, salvo seis que cobran f>·es reales.
os varía de cuatro a quince días; el jornal llega a cuatro reales diarios,

salvo seis tobas que cobran sólo tres. El eclesiástico Juan José Ortiz le
paga a los indios aconchabados un salario mensual de 32 realesm, pro-
bablemente el precio estimado de la carne efectivamente entregada.
Una cuenta de esa época establece el valor de 1.424 reales por lo entre-
gado a 19 trabajadores por su labor estacional en algunas haciendas 300•
Arias opina que no piden estos desdichados otro premio por su personal tra-
bajo que la carne, que aprecian más que el oro y la plata, por la miseria y ham-
bre con que siempre viven 301 • Cuando se los pretende contentar con otras
cosas, abandonan los puestos so pretexto de rnelear, pero dedicándo-
se, a escondidas, a carnear los terneros de sus arnos 302 • De la paga en
dinero o bienes se les retiene corno tributo la cuarta parte; Ortiz sabe
que el gobierno desea retener la mitad (según el auto de la visita y un
oficio que recibiera él mismo) y opina que semejante aumento sería
tiranizarlos porque no podrán mantener y vestir sus hijos y mujeres.
Corno casi todos los indios son vagabundos, hay que aconchabarlos con
amos que paguen el tributo por ellos, o lo que es lo mismo, que logren
una producción capaz de asegurar el cobro del tributo.
El aumento del tributo en especies (sobre todo telas) significa
sencillamente que los comandantes militares y los hacendados retie-
nen esos bienes para venderlos en los mercados españoles, lo que vin-
cula la prestación con el mercado colonial y el alza de sus precios.
Todos los años se gira una parte del tributo a los administradores lai-
cos o eclesiásticos de las reducciones 303 • No se sabe si este giro se com-
pone siempre en especies; los hacendados consiguen metálico con la
venta de ganado pero es difícil aceptar que lo entreguen corno tributo
(o parte de él) en la fronteras. Corno entre las especies provistas por los
propios indios casi ninguna tiene la entidad suficiente pra formar
parte del tributo, deben tornarlo de sus propios bienes, de los produc-
tos generados por el trabajo indígena (ganado o manufacturas gana-
deras). ¿Habría que concluir que, dada la estructura político-militar de
la frontera, el mercado regula de lejos el ingreso real del trabajador
chaquense? El supuesto espacio exterior del Chaco se incorpora también
por este motivo a la economía mercantilista global.
m Juan José Ortiz al alcalde An·igunaga, 3 de noviembre de 1807 IAGN, Interior, 60-1).
AHS, Documentos de Gobiemo, 13-9.
J(){l
301 Arias (1781:13v).
302 Eduardo Salas a Juan José Ortiz, 2 de noviembre de 1807 IAGN, Interior, 60-1).
303 Ortiz a A11"igunaga, 1807 IAGN, Interior, 60-1).
Desarmllo integrado de una secuencia territorialmultiétnica, siglos XVI-XVIII
En síntesis, si hacendados y militares se apropian del producto,

lo venden y anualmente giran la parte nominal del tributo, el trabajo
indígena colabora directamente en la formación de acopios de metáli-
co. Se plantea aquí una cuestión interesante: la distribución del ingre-
so aborigen. El cúmulo de bienes logrado por los trabajadores en las
haciendas no siempre representa una retribución personal, sino un
aporte colectivo a su grupo social de referencia: sus caciques pueden
apropiarse de lo que han traído para repartirlo o venderlo. Priva aquí
el rol distribuidor del cacique que aprovecha su estatuto político para
obtener ventajas personales: las retribuciones especiales que suelen
recibir del poder colonial denuncian con elocuencia su papel de reclu-
tadores primarios de trabajo en el interior de su grupo, disipando las
imágenes románticas sobre el presunto carácter igualitario de sus
sociedadesJw.
XXV Cómo se discutía la utilidad política de las misiones
Las autoridades prosiguen sus propósitos de conciliación con

wichíes, vilelas y mocovíes, alentados por el rumor persistente de que
estos pueblos piden reducción. ¿Se debe esta actitud a la política de
pacificación comenzada por Matorras, es un éxito de la administración
franciscana o todo responde a dificultades económicas en el interior
del Chaco? Fuera lo que fuese, la política misional del Estado no puede
detener la guerra porque en tiempos de sequía la apropiación del
ganado alzado se generaliza. Además, la confianza en las administra-
ciones misionales se ha esfumado: es cierto que los franciscanos no tie-
nen el impulso y la invencible tenacidad de los jesuitas, pero esto no es
lo único: hasta 1767los jesuitas conservaron, en el marco de las econo-
mías étnicas tradicionales no monetizadas de sus misiones, un flujo
financiero autonutriente, cuyos déficits eventuales eran cubiertos por
la propia Compañía y donde circulaban medios de cambio naturales o
mercancías-dinero. Si bien el sistema no afectó el normal desenvolvi-
miento comercial de la región, impidió que las economías misionales
se integrasen en él. Este es el motivo por el cual la Expulsión las abrió
a una mercantilización creciente.
JW Un ejemplo: un hace11dado se1Jala que el cacique Felicimw se ha adueliado del ganado que adqui-
rieron los indios COil el peso de los cmJclwbos; faenados los a11imales y distribuida la came entre los indios, el
cacique vende el sebo y la grasa en las haciendas espm1olas (Declaración del hacendado Otero, AGN,
Criminales, 55-4).
Desarrallo integrado de una secuencia ten·itorial mu/tiétnica, siglos XVI- XVIII
Pero los nuevos curas administradores se comportan, desde

Moxos al Chaco, como simples mercaderes, paniaguados de los gran-
des comerciantes cruceños, consignatarios de los contrabandistas por-
tugueses o empresarios textiles mediante el trabajo obligatorio de las
mujeres indias en los telares de la misión. La problemática de las
misiones laicas comienza a mezclarse con el sistema de defensa militar
de la frontera, por ahora abierta y debilitada. Queda claro que ni las
misiones seglares, desprovistas de tradición militar y sin estímulos
reales para fundar nuevas reducciones, ni los hacendados, con el ojo
puesto en el contrabando y en el tráfico de armas más que en la inte-
gridad territorial de la jurisdicción española, pueden servir a ese obje-
tivo. El período pacífico abierto por la política de Matorras, inspirada
(aunque no explícitamente) en la experiencia jesuítica, ha concluido
sin resultados visibles en el largo plazo: muchos aborígenes quieren
asimilarse de buen grado a estrategias compartidas en el uso de los
recursos y muchos acuden a trabajar en las haciendas de frontera. La
paz es posible y durante un corto lapso se logran buenos frutos.
Pero dos factores fundamentales interrumpen el avance de esta
política: en primer lugar, no se soluciona el problema estacional que
sufren las economías indígenas y que fuerzan a innumerables parciali-
dades a migrar hacia las fronteras húmedas en busca de pastos para
sus ganados. La relativa integración de grupos de trabajadores indíge-
nas en fuertes y haciendas no modifica los patrones tradicionales de
control territorial de caza y recolección y, naturalmente, el control de
los ganados salvajes. El segundo factor es la irreversible mercantiliza-
ción de las élites del Tucumán, su rápida apropiación de la tierra en los
remates de Temporalidades y las prácticas del clientelismo militar.
Estos grupos, que forman el partido hacendado, no se permiten el lujo
de la paz, y sólo piensan en vender los ganados de las misiones y res-
tablecer las encomiendas. Parece paradójico, pero las poblaciones abo-
rígenes constituyen un impedimento mayor cuando se relacionan
pacíficamente con los españoles que cuando cumplen su esperado rol
de enemigos. Porque, además, la antigua tesis de la guerra punitiva
contra el salvaje chaqueño perdura en el discurso colonial español
tanto como en las opciones políticas de los gobiernos locales durante
todo el XVIII. La inspira una dinámica que el propio desarrollo de la
guerra y el carácter de las relaciones sociales fronterizas no parecen,
sin embargo, justificar plenamente. Incluso un gobernador como
Martínez de Tineo (1749-1752), a quien no se puede calificar de beli-
cista, quiere recomponer los viejos sistemas de control colonial sobre el
Chaco basándose, como siempre, en el restablecimiento de cadenas
Desm-rallo integrado de una secuencia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
integradas de fuertes y misiones, un proyecto que los ilustrados

comienzan entonces a desdeñar.
Poco después de la expulsión de la Compañía, la política refor-
mista de Matorras logra una paz fronteriza global y bastante estable
pese a todo, mediante políticas asistencialistas que, no obstante, pre-
suponen la exclusión del mundo indígena del abierto proceso de mer-
cantilización que experimentan los espacios coloniales. Pero estas polí-
ticas renovadas no impiden percibir, si bien un poco nubladamente,
los límites reales del belicismo colonial. Es inevitable que las nuevas
ideas impulsadas por la Ilustración española y por la misma evolución
del mercantilismo colonial lleven a los funcionarios salteños a intere-
sarse por la capacidad productiva de las tierras bajas del Chaco, tanto
como por sus posibilidades concretas de poblamiento. Todavía en
1797, Basabe cree que la misión puede servir de aliciente a otras naciones
y que a su ejemplo alternativamente irían formando un cordón o nueva colo-
nia que con el tiempo exterminase tanta chusma y tuviera Dios tantos adora-
dores como vasallos el Rey, útiles a su Corona305 • Su experiencia lo llena de
contradicciones (algo común entre sus contemporáneos): por un lado
cree en la misión; pero desconfía demasiado del indio: los nuevos cono-
cimientos que he adquirido sobre la condición de los indios y circunstancias
locales del Chaco me hacen creer que los indios nunca saldrán de la clase de
neófitos, que las reducciones serán unas tolderías, que el Retj gastará la plata
en sínodos, que las disposiciones acertadas de esa Superioridad quedarán ilu-
sorias y el tiempo y el trabajo perdidos, como está sucediendo con la Reducción
de Remolinos en el Paraguay, cuyos indios altaneros [los mocobíes] hace un
mes asaltaron [a] los tobas de mi reducción, mataron ocho, cautivaron veinte
y se llevaron la caballada.
La idea de que la misión es un factor efectivo de consolidación
fronteriza es vieja y persistente: el Informe del padre Camaño de 1778
resume una idea generalizada: estos establecimientos misionales rodean el
Chaco formando un cordón en sus confines orientales y occidentales y así
defienden las provincias españolas de las invasiones de aquéllos que permane-
cen gentíles 306• En 1806 Ortiz cree que la misión durará mientras haya
cómo sostener a los viejos y párvulos en ella, que son los únicos que
atraen a los que salen en búsqueda de sus alimentos. Aquéllos se sostie-
nen con el poco ganado que ha quedado (después de la Expulsión) concluido
éste se acabó la reducción pues ya no tienen aliciente que les haga volver a
305 J¡¡fonne sobre las Misiones del Chaco, 1797 (AGN, Interior, 40:12).
306 Furlong (1955:125).
DesatTa/lo integrado de una secuencia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
ella 307• El célebre científico Félix de Azara resume en su crítica a las

misiones muchas de las ideas que a fines del XVIII flotan en los
ambientes ilustrados y de las cuales participan, en muchos casos limi-
tadamente por cuestiones de buena vecindad, algunos gobernadores
intendentes de Sudamérica. Azara le recomienda a las autoridades pre-
caverse de todo gobernador y eclesiástico que trate de propaganda fide para no
admitir jamás sus propuestas por más ventajosas y cristianas que las pinten
porque sobre que seguramente todo esto es inútil y no ha tenido ni tendrá
jamás un buen éxito, es vergonzoso dejarse engañar después de siglo y medio
de experiencia por gente tonta o tal vez ambiciosa que por este camino no
busca tanto lo que aparenta como sus adelantamientos 308 • Esta velada crítica
a los franciscanos (y que por el período que cita el naturalista apunta
también a los jesuitas) se extiende a algunos políticos: Azara sostiene
que Matorras no tuvo otra mira más que lograr el grado de coronel y
otro tanto supone de Arias; respecto a las repetidas expediciones al
Chaco, toma la de 1791 dirigida por León como ejemplo: negocio parti-
cular de aquellos que suelen hacer con el rey, propuesto por uno que ignoro
tenga caudal, oficio ni beneficiom.
307 Ortiz al gobernador, 20 de agosto de 1806 (AGN, Interior, 60-1).

308 Azara (1799a:418).
309 Azara (1799a:424).
TERCERA PARTE
LA ESTRUCTURA SOCIAL DE SAN

SALVADOR DE JUJUY
Regresemos de las fronteras de los valles orientales a la

ciudad de San Salvador. Ella misma se encuentra en el
fondo de uno de esos valles. Resulta claro que tanto las
modalidades aplicadas en la Puna respecto del comercio
de larga distancia y el manejo de las poblaciones kollas
como mano de obra migrante (que hemos visto en la pri-
mera parte), como las oscilantes políticas sociales de la
frontera oriental (que vimos en la segunda) no han reper-
cutido mayormente en la ciudad. Esta no ha crecido como
consecuencia de esas apropiaciones coloniales de tierra y
trabajo. La inversión siempre se ha orientado al comercio y
en todo caso, pero en lugar muy secundario, a la repro-
ducción de la propiedad inmueble. San Salvador es una
ciudad mercantil. Es cierto que en la Puna predominan los
mercaderes-encomenderos tarijeños y en los valles el pro-
pio Estado, y acompañándolo con cierta subordinación, el
Desanal/o integrado de una sewencia territorialmultiétnica, siglos XVI-XVIII
clero seglar o regular. También es cierto que ambos secto-

res tienen con la élite dirigente jujeña relaciones cambian-
tes y a menudo no muy directas. Al referirnos al Estado
como protagonista de los intentos de dominación de los
valles, entendemos al gobierno de todo el distrito, radica-
do primero en San Miguel de Tucumán y luego, en etapas
más decisivas, en la ciudad de Salta.
XXVI La ciudad de San Salvador de Jujuy
Si los marqueses de Tojo organizan en la Puna un sistema de tras-

lado hacia los valles agrícolas controlados desde Tarija y si las tierras
bajas constituyen el escenario de una puja ya clásica entre esta ciudad
y Salta, ¿qué queda para los jujeños? Queda la proximidad geográfica
de esos escenarios y las posibilidades de una gran participación econó-
mica. Pero, San Salvador es solamente una estación de tránsito y las
vinculaciones con el occidente andino y el oriente chaqueño siguen las
normas y modalidades típicas del mercantilismo colonial. Además de
no invertir más que en el giro mercantil, la élite jujeña se ve debilitada
políticamente frente a sus vecinos. El estancamiento de la ciudad, por
lo pronto, es evidente. En 1800, mientras el entero distrito de Jujuy tiene
18.189 habitantes310, la ciudad de San Salvador de Jujuy tiene 2.003 en el
censo de 1779 y 4.460 en 1801. Gil Montero cree que esta virtual dupli-
cación en 22 años se debe a la inclusión de datos rurales y es muy pro-
bable que también esto defina la inmigración desde las tierras altas y el
Alto Perú que se desarrolla durante la segunda mitad del XVIII. La
misma autora reconoce que el análisis de bautismos y defunciones
entre 1800 y 1809 indica un crecimiento negativo en Jujuy, por lo que
(deduce) el aumento de población podría haber dependido en mayor
medida de las migraciones del campo o de otras localidades a la ciu-
dad311. La composición en términos de procedencia étnica y social es
semejante a la de otras muchas ciudades hispanoamericanas: en 1779 el
36% de la población estable de San Salvador está constituido por escla-
vos africanos y sus mestizajes: pardos, morenos, mulatos; un 24% lo for-
310 Mneder (1969).

311 Gil Montero (1995b).
man los europeos o mestizos de europeo que conllevan la categoría

social de vecinos o residentes: otro 25% se constituye por mestizos, es
decir, hijos de españoles e indígenas en distintas generaciones, muchas
veces denominados criollos. El resto son poblaciones aborígenes.
En 1808 la ciudad ocupa el ángulo en declive que forman el Río
Grande por el nor-nordeste y el arroyo Xivi-Xivi por el sur antes de
confluir en el paraje de Punta Diamante, en el extremo oriental del
plano urbano. La ciudad es una cuadrícula, tal como recomiendan las
Leyes de Indias, de 33 manzanas construidas y 19 usadas como huer-
tas. De las primeras, una forma la plaza central, otra alberga al cabildo
y su cárcel y otras cuatro las ocupan la Iglesia Mayor y los conventos
de San Francisco, La Merced y Santa Bárbara. Del resto, once están
totalmente ocupadas por casonas de tipo colonial y cinco sólo parcial-
mente ocupadas por ese tipo arquitectónico, compartiendo el espacio
con casuchas, es decir, ranchos de adobe y techo de torta. Hay nueve
manzanas totalmente ocupadas por estos ranchos. El plano del centro
de la ciudad muestra la habitual convergencia de instituciones y resi-
dencias en torno a la plaza central, pero con un visible desplazamien-
to hacia occidente, si bien entre la superficie construida y la utilizada
para huertas subsisten once manzanas totalmente desaprovechadas.
Las tiendas siempre aparecen en las esquinas, dotadas de sus puertas
esquineras, y, con una sola excepción, ubicadas dentro del perímetro
edificado. Desde una cuadra al este de la plaza central se extiende en
el período colonial un virtual desierto (hoy Barrio Los Naranjos) hasta
la confluencia de los ríos, donde en el período republicano se estable-
cería el cementerio del Salvador.
Forman el límite sudoccidental de la ciudad las terrazas de la
denominada Ciudad de Nieva, fundación abortada en 1567. El borde
noroccidental, más plano y bajo, lo ocupa la feria ganadera de La
Tablada, separada de la ciudad por una pequeña laguna pantanosa, hoy
desecada, que recoge pequeños arroyos que bajan de Ciudad de Nieva
y que riegan las huertas. Los terrenos ondulados en la banda norte del
Río Grande y en la banda sur del arroyo Xivi-Xivi fueron usados tradi-
cionalmente como pasturas y están llenos de ranchos diseminados.
XXVII La arquitectura de la casa colonial y sus signos
Cada cuadrícula o manzana de San Salvador de Jujuy está divi-

dida en cuadro, es decir, en cuatro solares que forman las unidades de
catastro. No sabemos qué aspecto ni disposición tenían las casuchas
Memorias del fujut¡ colonial y del Marquesado de Tajo. 125
que enumeran los registros del período colonial tardío en los bordes
occidentales de la traza urbana. Sí sabemos que las grandes casonas
del sector céntrico, por lo común pertenecientes a la élite dirigente,
están separadas de las calles de tierra por largos y gruesos muros de
piedra o adobe, encalados y de regular altura. A estas casonas, seme-
jantes a fortificaciones sin ventanas al exterior, se accede por amplios
portones de madera, aptos para el pasaje de carruajes y caballos312 • Las
casas se levantan en un sector longitudinal del solar, en plantas bajas
(muy rara vez doble planta) con sus aposentos en tomo a dos o tres
patios. Las techumbres se construyen con varillas de cañizo sobre
grandes vigas de cardón u otras maderas duras, y sobre este entrama-
do reposan techos de tejas musieras y torta. Los pisos consisten en incó-
modas superficies de ladrillo.
Los dormitorios o alcobas y la sala tienen siempre buen tamaño
y techos altos. Mientras los aposentos funcionan como talleres de cos-
tura, la sala es un verdadero espacio de exhibición, la vidriera de la
familia. Sus objetos instruyen al visitante de las cualidades sociales y
culturales de sus habitantes, pero sobre todo de su abolengo. Grandes
312 Desaipciones precisas sobre la arquitectura eclesiástica pueden verse en ATJ, 58-1873 (Ermita
de San Roque) y ATJ,45-1471 (Capilla de Huaca/era). Como ejemplos de arquitectura civil propia del espacio
,;umndhw puedm verse las casas del marqués de Tojo: una residmcia inventa/ en el pueblo de Sa11ta Rosa de
Ii>jo que ha desaparecido; otm residmcia veraniega en el pueblo de San Francisco de Ya vi que permanece y tiene
algún uso institucional, una tercem e11 La Angostura y otra en Tarija, sede lzist6dca (y en muchos sentidos el
polo económico) del Marquesado. Este documento, que está en AHPJ-AMVT, 143, la describe así: la casa, rela-
tivamente nueva, se emplaza frente a la plaza pdncipa/ ocupando wr espacio de una cuadra de largo por media
de mtclw. Time zaguán techado de tijera, 1111a sala principal techada con tijem y teja, una wadra con techo de
media agua con teja y una ventana; anexa, una ramada techada de/mismo modo, con dos puertas y ventana.
Como es habitual, hay m la esquina una tienda, con armazón y mostmdor, con puertas exteriores y llll portón
que la vincula a la sala principal de la casa. El altillo COl! techo tejado de dos aguas tiene ww puerta que da a
la plaza y ww peqriCila ventana. La tmstienda, techada de/mismo modo, se comzmica con/a tienda y otra ¡lller-
ta da a la calle. Hayzow segunda tienda, también en la esquina, calle arriba, con su trastie11da, ww puerta a la
calle y wr corra lito con medio techo; una despe11sa de media agua con el tecito semitejado y watm wartos con
techos de torta de media agua. Fi11almente, 1111 peque1io dormitorio techado del mismo modo, que usan los
depmdientes del comercio. Las puertas y vmtmws de la casa so11 de una o dos manos; todos los balazístres están
lomeados y los pisos, como de costumbre, son de ladrillo; los techos tiene11 comisas de ladrillo sobre la calle y
el patio y el frente de la casa está totalmente enlozado. La casa de La Angostura está descrita e11 AHPJ-AMVT,
143. El documwto dice que tiene una habitación de alto co11 escalera nueva y barandilla, dos puertas de dos
1nmws y dos de una, ventana con gradas lomeadas y puertas de dos manos, balcón 11uevo co11 piso de tabla,
techo corriente y dos puertas de 1ma mano. El mobiliario se reduce a tres mesas gra11des y cuatro chicas, ocho
sillas de tabla, dos taburetes, dos escmlos, una alacena con puertas de dos manos, dos wjas corrientes y wta
caja de cedro. La sala principal se abre a dos cuartos laterales y dispo11e de tres vmtmtas con puertas de dos
nw1ws y balaústres torneados. El traspatio comunica con tres wartos, de cuyos techos dice el docwnmto que
nccesitm1 arreglo. Alrededor del patio se orde11a11 ocho cuartos, wza ramada nueva en la puerta de la villa para
la cmpintería y aguardentem, wz COITedor o galería que une las puertas de la bodega, lll1 pozo de balde, la puer-
ta de la calle, ww cocina nueva y 1m cepo corriente de algarrobo.
126 Memorias del Jujuy colmzial y del Marquesado de Tajo.
puertas de madera funcionan, ante la ausencia de ventanas, como las

únicas formas de iluminación interior de las habitaciones. Este sistema
arquitectónico asegura la frescura de la sombra en épocas cálidas y
una eficiente calefacción a leña en invierno. Estas habitaciones princi-
pales rodean el primer patio. Un zaguán lo separa del segundo patio,
en cuyo derredor están la cocina, el fogón, las habitaciones de la servi-
dumbre y las despensas donde yacen los objetos más diversos. De las
paredes de las cocinas cuelgan alacenas donde se atiborran trastos de
toda clase. Todo el instrumental cotidiano se oculta en los fogones de
la cocina o en los depósitos anexos; su inventario parece interminable.
La estética y el orden de cocinas y fogones, disimulados detrás del
segundo o tercer patio, son menos cuidados porque por definición for-
man el espacio de la servidumbre donde reina un criterio práctico. En
toda la casa, nada se tira. La conservación de los bienes, por inútiles o
arruinados que estén, es un patrón normal del uso de lo material.
Si la casa tiene tercer patio al fondo, se destina generalmente
para establo y depósitos de herramientas y alimento de animales. Es el
espacio agrícola de la casa, donde sólo merodea la servidumbre. En la
arquitectura colonial no hay baños, sino retretes o letrinas arrebujados
en los rincones más ocultos. Generalmente son estrechos espacios con
piso de tierra y una excavación profunda para evacuar las bacinillas
con ayuda de agua. Aún para la higiene personal, la cultura barroca
dispone de criterios estéticos y de diferenciación social: mientras los
ricos usan bacinillas de plata o bacines de cobre, y hasta palanganas y
salivaderas de plata, los pobres se contentan con el frescor de la hier-
ba y el amparo de las sombras. De noche, se iluminan con lámparas de
aceite. El resto del solar siempre se utiliza para sembrar legumbres y
verduras, construir algún horno de pan o simplemente se lo abandona
para pasturas de los caballos.
Estas casas constituyen unidades domésticas para grupos muy
diversos. Normalmente las casonas albergan a una sola o a muchas
personas, a veces no necesariamente relacionadas por parentesco, más
las servidumbres que a fines del XVIII llegan a ser numerosas. Mónica
Ulloa provee los siguientes datos basándose en las Matrículas de
Confesión del Archivo del Obispado de Jujuy313 : en el trienio 1755-1757
encuentra que solamente el 3.5% de las casas alberga personas solas
con criados y un 8 o 9% a personas solas sin criados. Es dato curioso
que una de cada diez casas estén habitadas por personas solitarias.
313 U/loa 11995b).

Desarral/o integrado de tma secuencia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
Entre un 3 y un 10% carecen de núcleo familiar mientras hay un 40%

ocupadas por familias nucleares y un 31 a 36% ocupadas por familias
ampliadas que incluyen uno o ambos esposos, con o sin hijos, más
corresidentes con o sin parentesco, y en algunos casos con relaciones
no determinadas en el registro. De un 10% nada sabemos.
XXVIII Historia del desarrollo de la élite encomendera
¿Qué sectores sociales habitan esta secuencia arquitectónica?

Mientras en las casas viven los miembros de la élite o los comerciantes
establecidos, las casuchas son habitadas por una heterogénea masa de
sectores populares crecientes a fines del XVIII. La élite encomendera
tiene un rango social y prestigio similares a los de las noblezas indianas
en los Andes Meridionales. Entre la hueste fundadora, formada por
vecinos de Salta, Talavera de Esteco y Madrid de las Juntas, algunos ya
disponen desde fines del XVI de encomiendas o mercedes territoriales
en lo que será a partir de entonces el distrito de Jujuy. Muchos optan
por no hacerse vecinos feudatarios de San Salvador o deciden residir en
ella sólo por poco tiempo. El gobierno del Tucumán estimula a los
encomenderos salteños para que envíen sus indios a Jujuy e insiste en
que se corra la tierra, es decir, que se recluten aborígenes de zonas ale-
dañas para poblar la nueva sede. Ya nos hemos referido a los proble-
mas de la saca de indios, que ponía a Jujuy en el riesgo de convertirse
solamente en la sede de indios encomendados en otras ciudades, con el
lastre consiguiente de conflicto jurisdiccional.
Pero una vez consolidada la nueva ciudad, el poder del grupo
fundador se apoya sobre cierta representatividad; el concepto de repú-
blica conserva aún en la primera mitad del XVIII la misma fuerza que
en la etapa fundacional. Los primeros pobladores del valle de Jujuy,
procedentes del País Vasco, Navarra, Castilla la Vieja y Extremadura,
traen consigo algunas instituciones sociales heredadas del período
visigodo como la genossenschaft' 1', concepto que puede traducirse por
camaradería o democracia entre pares. También comunidades populares
de tipo germánico (volksgemeinschaften), incluyendo la forma avanzada
preestatal de herrschaft y el tema, retomado por la escuela jurídica ius-
naturalista española, de soberanía popular. En segundo lugar, su radica-
ción en América los exime del consenso al derecho romano introduci-
m GiCI'ke (1881).
Desarral/o integrado de una secumcia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
do antiguamente en Castilla y Aragón, progresivamente dominante en

la construcción administrativa del Estado Habsburgo, más allá de que
Carlos V reprodujera normas comunes y prácticas administrativas del
derecho germánico aún remanentes en el Sacro Imperio. En efecto, los
territorios del norte de España actúan hasta tiempos isabelinos como
conservatorio de viejas instituciones germánicas introducidas por los
visigodos en los siglos V y VI, mientras los territorios del centro y sur
experimentan primero la influencia del derecho islámico y luego la
romanización.
Simultáneamente, las instituciones políticas y sociales franco-
merovingias son reemplazadas en el VIII por las instituciones más
definidamente estatales del período carolingio. Pese a su influjo sobre
Navarra, el poder político unificado no borra el viejo trasfondo de las
instituciones germánicas. Cuando se conquista el Nuevo Mundo, la
hidalguía rural del norte de España encuentra una vía alternativa al
profundo proceso de estatización de los reyes Católicos, la posibilidad
de recuperar las pautas de organización social y política visigóticas,
expresadas en el sentido paternalista que en Jujuy recibe la encomien-
da castellana, la autonomía celosa del poder capitular y la formación
de hermandades. Si bien la Corona impone el Estado Habsburgo en
todos sus dominios, el eje permanente de conflicto entre Estado y
poder capitular gira en torno de las mercedes de tierras, las concesio-
nes de indios y las regulaciones mercantiles. Los fundadores necesitan
tierras con servicio, es decir, ocupadas por indios, para cimentar su
lugar y función dentro del grupo, revestirse de prosapia ante la mira-
da estatal y producir bienes que pudieran exportarse en los circuitos
comerciales ya constituidos. Nadie ignora que la fundación juega en
un marco ampliado: el rol endilgado por el sistema mercantil de abas-
tecer la región minera altoperuana y hacer la descarga de la tierra, esto
es, neutralizar los vacíos territoriales que debilitan la frontera colonial.
Naturalmente, la élite encomendera que funciona como grupo
fundacional debe enfrentarse con dos contextos históricamente ajenos
al desarrollo de la herrschaft: el sistema mercantilista imperante a esca-
la global y las particularidades étnicas, sociales y culturales de Jujuy.
Por eso no puede compararse la formación social de esta zona con
ejemplos peruanos e incluso del norte de Charcas. La materialización
del pacto entre la comunidad originaria local y la organización estatal
lo constituye la capitulación. El sentido del término pacto es el que
habían desarrollado los iusnaturalistas del siglo XVI, un sentido
moderno que nada tiene ya que ver con las obligaciones interpersona-
les propias de las comunidades populares medievales. Es un pacto de
no agresión entre la comunidad devenida cabildo y el Estado repre-

sentado, en una esfera mucho más vasta, por la Real Audiencia de
Charcas y la Gobernación del Tucumán.
En el caso de Jujuy, la función de alianza parece haber sido cum-
plida por el cabildo; hasta bien entrado el XVII se observan en su fun-
cionamiento claros rasgos corporativos: aunque en teoría el acceso al
cargo capitular está abierto a cualquiera que se radique en la ciudad,
en la práctica, los cargos de teniente de gobernador, alcalde de primer
voto y alcalde de segundo voto están reservados a los vecinos feudata-
rios o antiguos, residentes en la ciudad o sus inmediaciones. Entre ellos
se produce una redistribución periódica del poder, mecanismo típico
de la herrschaft que estrecha los lazos interpersonales permitiéndole al
grupo constituirse en una élite moderna de cara a las demandas histó-
ricas del mercantilismo y el poder del Estado. Esta flexibilidad interna
le permite diseñar alianzas familiares y comerciales y negociar con
otras comunidades o repúblicas de otros sitios coloniales, armando así
una red de contención contra la ingerencia de los funcionarios estata-
les; del mismo modo, esta posición colectiva les permite celebrar
acuerdos más o menos duraderos con las autoridades estatales. Hacen
sus negocios con el Perú empleando todos los mecanismos contables
de la época, absteniéndose del préstamo usurario (u ocultándolo) y
logrando así una posición económica que a la escala aldeana del Jujuy
de entonces puede reputarse holgada.
De todos modos, el crecimiento real de sus patrimonios persona-
les no incluye ninguna asimilación italianizante del creciente individua-
lismo burgués, sino que se conserva dentro del marco tradicional de la
comunidad popular. Aunque la comunidad originaria permite el ingreso a
la mesa capitular de algunos pulperos prominentes, con un estatuto
social menor que el de los antiguos, sabe desalojados no bien asumen acti-
tudes que vulneran la tradicional solidaridad de élite. Fuera del espacio
administrativo del cabildo, necesitan del apoyo político de redes sociales
o clientelas geográficamente más amplias, constituidas por un número
determinado de familias, pertenecientes a los sectores libres, apoyo habi-
tualmente obtenido con donaciones, prerrogativas y prebendas315 •
315 Basta exami1wr aquí el caso del Cllra rector de Jujuy Pedro Vieyra de la Mota, descendiente de
encomenderos y cwiado de los principales jerarcas mercantiles: le d01w a Josefa GollZález, mujer de Ventura
Gómez de la Cruz, uno de los dos solares que recibe por derechos parroquiales y entierros de María Femández
(mujer de Cosme Gómez), de su hijo Diego Gómez y de su cwiada Isabel Femández. Otra vez dm1a por testa-
mento a la iglesia de Cochinoca bienes valuados en 2.000 reales porque así es su voluntad y para que se repar-
tan mtre las iglesias de los be~~eficios de Hwnahnaca y Casabindo ATJ, 27-879.
Desan-allo integrado de una secuencia lnTitorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
XXIX San Salvador y la hegemonía de Salta
Ahora bien, la consolidación de la ciudad no pasa solamente por

una efectiva ocupación española y la explotación de las tierras dispo-
nibles o por un afianzamiento en los mercados interregionales, sino
por la independencia política de Salta. Fundada en 1582, la ciudad del
valle de Lerma ha distribuido encomiendas que engloban el potencial
distrito de Jujuy. Para los encomenderos y mercaderes salteños, San
Salvador debe reducirse a funcionar como una avanzada salteña sobre
la frontera del Chaco, tomando todas las características de un enclave
militar de frontera. El conflicto pronto se extiende y toman cartas los
organismos estatales de la región. La nueva élite encomendera jujeña,
por su parte, reclama el control político sobre las poblaciones aboríge-
nes de los valles orientales y las fronteras del Chaco, entonces muy
inestables en el valle de San Francisco. Se toma en cuenta que casi
todas las encomiendas de las tierras altas de la Puna de Jujuy están en
manos salteñas (como después estarán, en manos tarijeñas). En los
años que siguen, el control salteño sobre la nueva jurisdicción jujeña se
hace cada vez menos efectivo, lo que le permite al cabildo dirigir su
combate principal sobre las tierras altas. El comercio por la ruta del des-
poblado le asegura a San Salvador el control de Rinconada y Santa
Catalina y todos los territorios aledaños a los tramos más septentrio-
nales del circuito surandino. No puede, en cambio, hacer pie en la
Puna Central, donde la encomienda de Cochinoca y Casabindo cimen-
ta definitivamente la penetración tarijeña. El mapa de la jurisdicción
de Jujuy despunta entre 1620 y 1630, al compás del comercio mercan-
tilista. Finalmente, las guerras calchaquíes que demandan todo el
esfuerzo de Salta en los años centrales de ese siglo, aseguran la per-
manencia de la autonomía de Jujuy hasta la Guerra de Independencia.
XXX Formación del mercado de tierras
Muy tempranamente se forma un mercado de tierras como

resultado de dos desarrollos paralelos: la ocupación inicial de los colo-
nos procedentes de Salta (1593-1600) y la reocupación de abundantes
tierras vacantes en la jurisdicción jujeña, cuyos límites verdaderos
estaban todavía muy lejos de definirse. El primer proceso consiste en
la concesión de mercedes de tierras para instalar fincas productivas de
distinto tamaño y tipo de producción. También se reparten muchos
lotes de tierras antiguamente ocupadas por poblaciones aborígenes o
Memorias del Jujuy colonial y del Mm·quesado de Tajo. 131
entonces simplemente deshabitadas. Aunque la ocupación termine

siendo básicamente urbana o periurbana (son verdaderamente excep-
cionales las mercedes otorgadas lejos de la ciudad), estas propiedades
inmuebles pretenden asegurar el mantenimiento del pequeño grupo
fundador y su intercambio comercial con las regiones mineras, pese a
que los beneficiarios de muchas de estas mercedes las abandonan casi
de inmediato por falta de proyectos, decisión o mano de obra.
El segundo proceso supone la reutilización de tierras antes
declaradas vacantes y a la vez el surgimiento de un número creciente
de compraventas particulares que terminan muy pronto por imponer-
se numéricamente sobre las concesiones reales (mercedes nuevas o
reotorgamientos de tierras). Esta rápida evolución tiene el efecto de
reducir sensiblemente el control de los oficiales reales sobre las políti-
cas de distribución de tierras. A la vez, y desde 1600, se multiplica la
ocupación de espacios más lejanos, de pasturas dedicadas a la inver-
nada, al engorde de ganado y al abastecimiento de los incontables via-
jeros que recorren los circuitos comerciales. Esta expansión produce
efectos importantes: en primer lugar se estabilizan los precios de los
solares urbanos y se flexibilizan los precios de chacras y pasturas. De
este modo se evita el problema fatal que había arruinado las dos pri-
meras fundaciones: la obligación de asistir la tierra, es decir, poblarla y
cultivarla, ahora se hace posible. La formación de este temprano mer-
cado de tierras en una zona estratégica del circuito colonial mercanti-
lista se inserta en un fenómeno económico mayor: la difusión de las
obligaciones de pago por préstamos, fianzas a terceros o compra de
bienes, la multiplicación de poderes para cobro de deudas y el carác-
ter cada vez más privado de las transacciones comerciales e inmobilia-
rias, mecanismos que sugieren la instauración y generalización del cré-
dito. Como siempre, la efectiva ampliación del territorio controlado y
su consolidación como materia prima del naciente mercado inmobilia-
rio, quedan sujetos al vigor de las entradas y la consecuente pacifiéación
de los indios.
XXXI La vida familiar en la élite encomendera y el patri-

ciado mercantil que la sucede en el poder
Asentada territorialmente, convertida en propietaria e indepen-

diente del poder salteño, la pequeña élite encomendera de Jujuy
comienza su camino hacia una identidad propia. Los rasgos generales
que importa son, sin embargo, muy comunes en la América Barroca y
aquellos que la diferencian no son muy notables. Como ocurre en

todas las hidalguías surandinas, el hogar no parece un sitio ideal para
que el varón pase su tiempo, sino un espacio simbólico donde conser-
va y eventualmente exhibe el patrimonio material que constituye su
referencia histórica y su garantía social: orden familiar, abolengo,
decencia de las mujeres de la casa, devoción privada. Es obvio que
goza de un poder extremo como jefe de la casa, la unidad sociofami-
liar que agrupa a su mujer, sus hijos y una servidumbre doméstica
mayoritariamente femenina. Los testamentos pintan dos concepciones
enteramente distintas de los aposentos íntimos: mientras para los
humildes es un refugio nocturno que se confunde con el espacio de
trabajo, forma en la élite un espacio exhibido que expresa muchas de
sus pretensiones estéticas. El escenario de la alcoba es un dato perti-
nente de la cultura barroca: la posición central que ocupan en los apo-
sentos las enormes cujas o camas dobles de entonces, recargadas con
telas pesadas e insulsas para el gusto moderno y a veces con múltiples
adornos de telas finas, demuestra cabalmente la importancia simbóli-
ca del matrimonio. En ella se evita, y llegado el caso se disimula, todo
tipo de desorden conyugal y se ordena educar a las hijas en la devo-
ción religiosa y en hábitos exclusivamente hogareños, preparándolas
espiritualmente para el matrimonio. Los hombres se entregan a largas
ausencias: viajes de negocios, entregas e inspecciones de ganado, con-
troles personales de cuentas en las estancias, asuntos judiciales. Las
licencias para abandonar la ciudad abundan.
A cargo de la administración cotidiana, la esposa del hidalgo
comparte la rutina doméstica con criadas o esclavas, ordenando y
supervisando sus tareas, criando a sus hijos, proveyendo de ropa a
todos porque la economía doméstica exige ahorrar comprando telas
antes que ropa hecha, lo que de paso se entiende como un modo prác-
tico de denotar el gusto personal y un adecuado conocimiento del
gusto europeo clásico, pero fundamentalmente, de manifestar la decen-
cia que explicita su carácter hacendoso. La sociabilidad cotidiana de la
élite indica una relativa ausencia de vida privada. Aunque en la sala de
la casona se celebran ocasionalmente reuniones comerciales o políticas
(como las sesiones del cabildo en casa de Tijera), las esposas participan
sólo por excepción, usando adornos finos y de buen precio316• Pero estas
visitas protocolares no abundan porque los varones prefieren licuar sus
316 Cofias, colonias de Vmecia matizadas, corbatas de bretmia o de burcelhza con encajes, algwzas lla-
nas sólo de burcelina.

Desarrollo integrado de una sewencia tenitorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
ocios en pulperías o tiendas de aguardiente. No hay en Jujuy nada pare-

cido a las célebres tertulias de vecinos relevantes que será en las gran-
des ciudades mercantiles el tono social de la clase alta del XVIII. No
existen para la mujer ni el mundillo político, ámbito estrictamente mas-
culino, ni las tertulias de tabernas y pulperías. No hay actividades con-
juntas para ambos sexos salvo las ceremonias litúrgicas de carácter
público. Cuando salen a pasear, las acompañan sus maridos o alguna
criada, están poco tiempo en la calle y generalmente después de la sies-
ta. Según Susan Socolow317 en el Buenos Aires colonial las mujeres no
salen a la calle sin la compañía de por lo menos un sirviente, ya que su
soledad pública puede indicar su extrema pobreza o, aún peor, el ejer-
cicio de la prostitución. Sólo en casos de apuro, una joven dama puede
lanzarse sola a la calle para llamar de urgencia a un curandero. La espo-
sa ideal es la que no da la nota, que por su comportamiento recoleto y
escasa vida pública evita ser objeto de murmuraciones.
Para las esposas de encomenderos o mercaderes, las misas y
procesiones son efímeras interrupciones de una vida cotidiana a la que
la moral predominante le impone formas sutiles de encierro domésti-
co. Es lógico porque de ellas depende el honor de sus maridos. Por este
motivo, la devoción pública es para las mujeres una vía de entrada a la
sociabilidad local, siempre y cuando sus padres no las destinen a un
convento. La mujer joven se recluye por inexperta, para ignorar las
tentaciones del mundo y por el deber de guardar celosamente su cas-
tidad para realizar un matrimonio conveniente: sus labores textiles,
que realiza en compañía de su madre, tías o abuelas, suponen virtudes
matrimoniales. La anciana se recluye porque debe entregarse, sin nos-
talgias, a la devoción, a prepararse para la buena muerte y a organizar
la velada de los muertos, recibiendo a los dolientes que llegan. El
mundo doméstico es, en principio, el mundo privado de la mujer, la
prisión suntuaria donde sobrevive entre la tradición y el aburrimiento.
Las tareas del campo, que tanto tiempo ocupan a sus maridos, les
están totalmente vedadas. Contemplando la vida cotidiana del varón,
podría suponerse que la vida conyugal incluye un ingrediente afectivo
muy escueto. Y no sólo por las largas ausencias del marido sino porque
el matrimonio sólo consiste a veces en una suerte de contrato mercan-
til, el primero de los negocios, en tanto las estrategias que regulan las
alianzas conyugales promueven solidaridades mercantiles de largo
317 Socolow (1991:249).

Desarral/o integrado de una secue11cia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
plazo y probada eficacia. La privacidad de la pareja, por consiguiente,

luce bastante rara pese a lo prolífico de las familias. Entre 1718 y 1778
se producen sólo 92 casamientos en San Salvador; de los varones, sólo
el 26% es natural de ella, el 32.6% proviene de España, el 12.5% del
Perú, el18.4% del Tucumán y el2.7% de Portugal. En cambio, el82.1%
de las mujeres contrayentes han nacido en la ciudad, mientras sólo el
10.8% procede del Tucumán y el 7.1% del Perú. Estas cifras ponen de
manifiesto la propensión de la élite local a entregar sus hijas en matri-
monio a los inmigrantes318 • Es bastante frecuente que las mujeres sean
casadas muy jóvenes (el caso extremo es Juana Clemencia Bernárdez de
Ovando que es casada con Fernández Campero a los 11 años); también
que la maternidad comience de inmediato, con una tasa bastante alta,
al parecer, de muertes por parto debido a la falta absoluta de precau-
ciones higiénicas: Juana de Olaso muere a los 30; su hermana María a
los 20. María del Carmen Goyechea a los 23; su hermana María Isabel a
los 20; su otra hermana Magdalena a los 19. Rosa María Calzado a los
23. Pese a este riesgo permanente, las familias son prolíficas: en su tes-
tamento de 1690, Ana Manuela de la Pereyna, propietaria de la estancia
de Tilquiza, declara tener cinco hijos vivos y uno (sacerdote en Santa
Catalina) ya fallecido, agregando que otros murieron en menor edad de
los que por ser muchos no tengo presentes sus nombres para poderlos decla-
rar119. Si la mujer enviuda, es vuelta a casar casi de inmediato; una mujer
longeva puede llegar a tener dos y hasta tres maridos legítimos en su
vida. Pero los casos de longevidad (masculina y femenina) son raros:
Ana Vieyra de la Mota tiene el récord: muere a los 97; Bernardina de
Liendo y Ana María Calzado a los 75. También es frecuente que la
mujer viuda, sobre todo si ya no está en edad de procrear, sea recluida
en un convento si no hay quien la pueda mantener: este sea probable-
mente el caso de Juana Pérez de Quintana, viuda de Pablo de
Argañaraz y Murguía, vecina moradora de San Salvador y hermana de
la mujer de Fernández del Casal, a quien el gran mercader Quintana! le
promete 8.000 reales en plata acuñada para que entre en reclusión en el
monasterio cordobés que ella prefiera320 • Pero el albacea de Quintana!,
Pedro Manso, le paga a la mujer sólo 6.400 en plata acuñada corriente
porque ya le ha entregado 1.600 a Domingo Pérez de Quintana, padre
de Juana y apoderado de Quintanal321 •
318U/loa (1995b).
319 Copia del testamwto obtenida por el escribano Arizmendi a pedimento de don Pedro Antonio
Hemla, 31 de mm¡o de 1690.
320 ATj, 25-777.
321 ATJ, 26-819.
Memorias del Jujuy colonia/y del Marquesado de Tajo. 135
Desarral/o integrado de una secuencio territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
XXXII Abundancia y complejidad del patrimonio do-

méstico
Como los testamentos mencionan los objetos cotidianos, aburri-

remos más adelante al lector con algunos inventarios que describen
este universo material, indudablemente más variopinto de lo que
podemos imaginar hoy. Pero además, los pasos que el oficial capitular
sigue aposento tras aposento, cuando cumple los procedimientos pro-
tocolares de la tasación testamentaria dispuestos por ley, permiten
reconstruir el orden simbólico de esos bienes en el espacio doméstico.
Los muebles de guardar están en los dormitorios, junto con las piezas
suntuarias de mayor valor. Es importante que sean antiguos, aunque
estén en mal estado; esa antigüedad cimenta el prestigio del propieta-
rio. Sobre los escritorios y las escribanías de la sala (que comienzan a
abundar en los mobiliarios del XVIII) es frecuente agrupar cosas de
distinta clase: si es posible, adornos finos cuyo uso se afilia a la deco-
ración u ornato del escritorio, aunque no revistan, en la práctica, uso
específico alguno. Ornamentos normales para el gusto europeo, cho-
can aquí con la austera simplicidad de las paredes de adobe encalado
o los irregulares pisos de ladrillo. Casi todos los objetos exhibidos en
la sala son de plata, el metal más apreciado, barato, fácil de conservar
y de trabajar. La plata labrada forma una de las reservas más impor-
tantes de la economía del hidalgo. ¿Uso cotidiano o reserva para oca-
siones especiales? El tema de los bienes suntuarios no es fácil de resol-
ver: el máximo magnate de la época, el marqués del Valle de Tojo, deja
en su testamento de 1718 sólo un 3.1% del total evaluado en piezas de
plata y otro tres por ciento en alhajas, menaje, reliquias, etcétera322 • Por
supuesto, las alhajas conservadas celosamente por las mujeres en sus
aposentos son obras de arte porque la orfebrería (antes de la difusión
de la vulgar bijouterie entre los burgueses del XVIII) es un arte en el
Barroco. Las piezas, perdidas en su mayor parte y casi ausentes en los
museos, son bienes que solamente adquieren las clases altas y no sólo
con propósito de lucimiento; como los esclavos o los vestidos de lujo,
son verdaderas reservas de capital. Aunque algunos objetos tienen un
uso preciso, como los brocales de porongo, y otros son simples adornos,
todos se esfuerzan por reunir colecciones de cierto brillo estético o,
cuanto menos, de valor importante.
322 AHPJ-AMVT, 130.

Desarrallo integrado de wta sewencía territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
La mantelería de la casa solariega demuestra la típica preocupa-

ción por la mesa bien servida, habitual demostración hispana de hos-
pitalidad. El buen estado de estas piezas y su alto valor indican que
juegan casi siempre de adorno. Los objetos de uso ceremonial y las
armas residen en la sala, porque el objetivo de su tenencia es exhibir-
los; las armas blancas de adorno, cualquiera sea su estado de conser-
vación, constituyen un patrimonio muy preciado porque promulga la
condición social de su poseedor; viejos significantes de diferenciación
social y prestigio familiar, revelan un uso más ceremonial que prácti-
co. Uno de los rasgos más notables de la hidalguía es la caballería.
Salvo en el campo, donde cabalgar es una necesidad práctica, la cultu-
ra cortesana del barroco reserva el uso ceremonial del caballo en pro-
cesiones, misas y sepelios sólo a varones de elevado estatuto social,
más allá de su origen encomendero o mercantil. La posesión de tala-
bartes, por lo tanto, no tiene que ver directamente con el uso cotidiano
de la cabalgadura sino con la condición de caballero .. Cabalgar es una
práctica exclusivamente masculina: la maldición de Lady Godiva
sigue viva en el período colonial. No sabemos si los jóvenes llevan a
las mujeres a la grupa como se estila hoy en muchas fiestas populares.
Un capítulo especial lo constituyen las prendas de vestir. Por lo visto,
nadie quiere deshacerse de las vestimentas propias o heredadas por
más gastadas que se encuentren. Cuando muere un cliente de la ten-
dera Ana de Guerreros, que ha quedado debiéndole, Ana le reclama el
pago a su viuda, que le responde que por cuanto le había servido el vesti-
do al dicho su marido, no quería se confiriese a persona alguna y que cuando
vendiese unas mulas que él le había dejado, pagaría su deuda. La antigüedad
de la prenda, y sobre todo el haber sido utilizada por un antepasado
de renombre, se realza como un valor esencial. La ropa de los difuntos
ni se vende ni se devuelve. Sólo en caso de deudas urgentes, el deudor
se resigna a usarla como pago en especie: una Argañaraz debe entre-
garle a su sobrino unos calzones usados para que los venda durante su
viaje a Buenos Aires.
En todos los tiempos (¿capítulo de la antropología, de la histo-
ria social, de la estética?) la ropa cotidiana muestra costados interesan-
tes: en principio, la pequeña era glacial de los siglos XVI-XVIII que
define la historia climática de la región, hace que los paños gruesos
reemplacen a las más livianas prendas de algodón. Lo mismo ocurre
con la ropa de lluvia. Aunque los documentos sólo permiten inferir
lazos episódicos entre clima e indumentaria, un relevamiento total
podrá agregar datos interesantes sobre la poco conocida historia di-
Memorias del Jujuy cohmial y del Marquesado de Tajo. 137
Desarrollo iutegrndo de tma secumcia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
mática del noroeste argentino 323• Calidad, alto precio y variación son
rasgos bien típicos de la indumentaria femenina del Barroco; rasgos
similares exhibe la ropa de cama, los adornos textiles del hogar o la
lencería. La variedad de vestidos es prácticamente infinita. Los encon-
trados en Jujuy proporcionan una idea cabal sobre la difusión de esta
prenda y su uso social. Hay, en primer lugar, vestidos para hombre y
mujer, si bien casi todos son de uso femenino (en algunas ocasiones
ceremoniales muchos hombres lucen vestidos ricos). La ropa cotidiana
es signo de status social casi tanto como la ropa de lujo, vestida en oca-
siones públicas por los varones de la clase alta32-l. Tanto en su casa como
en la calle, la ropa habitual de la mujer debe ser austera, pero de buena
calidad, para exponer su estatuto socialm, costumbre que lleva a usar
prendas poco adecuadas para los bochornosos calores del verano local,
pero consideradas el non plus ultra de la decencia y la belleza. Las
audaces modas de la fase inicial de la Ilustración están completamente
prohibidas. A las adolescentes solteras (estos adjetivos no suelen ser
sinónimos en el Jujuy colonial) se les permite usar algunos adornos
como signo de candidez. Los testamentos verifican que los vestidos
femeninos son muy variados y caros, porque asignan status, pero sólo
se usan en fiestas religiosas, misas, procesiones y velorios. Sólo a las
esclavas se les permite insinuar sus redondeces porque sus ropas livia-
nas resultan adecuadas para su trabajo. Si bien el eterno femenino es
un rasgo universal, la cosmética jujeña de este período señala una
pobreza franciscana si se la compara con los numerosos afeites usados
por las damas de clase alta en México o Lima, o con el acopio de alha-
jas y vestidos finos en el mismo Jujuy.
El patrimonio familiar no se reduce a una lista de bienes con un
valor dinerario determinado sino que constituye el testimonio simbó-
lico de la prosapia. Como es más colectivo que individual, la venta o
transferencia por testamento de sus partes integrantes constituye un
serio problema de familia: la equidad testamentaria se convierte en un
criterio adoptado por muchos otorgantes al manifestar su última
voluntad: Ana María de la Pereina declara por sus legítimos herederos
a sus hijos, los quales quiero que como buenos hermanos partan entre sí por
igual de la legítima que les tocare y respecto de que en lo que yo les lze dado y
tengo declarado lzai deferencia notable, quiero y es mi voluntad que se traiga
323 Sobre esta westión Prieto (1992).

32-! Sempere y Guarinos (1788).
325 Sempere y Guarinos (1788).
Desarrallo integrado de una secumcia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
un cuerpo de lo que ya les tengo dado con lo que después de mi fallecimiento

quedare y se partan por iguales partes sin que el uno coja más que el otro y lo
hereden con la bendición de Dios y la mía evitando toda discordia y disensión
para que les sean durables y puedan proporcionarles la más cómoda subsis-
tencia que es todo el obgeto de mis ansias y cuidados·126•
Talabartería
Sillas de espaldar de suela colorada o cuero con clavazón dorada

Sillas de suela negra con clavos de hierro, con estribos o sólo bridas
Sillas de vaqueta de Moscovia (más caras)
Sillas de suela del Tucumán con clavazón de hierro
Sillas de vaqueta con clavazón dorada
Jáquimas 327
Caracatas de montar de paño colorado

Caparazones bordadas con hilo de oro o de plata sobre vaqueta de
Moscovia
Caparazones de fuste de lomillo
Maytos de cordobán
Lomillos azules de paño de Castilla, bordados de hilo, o de suela
Lomillos chapeados de plata con estribos dorados
Caparazones y caídas de felpa muzga, verdes y bordadas con remates
de plata
Frenos de mulas de vaqueta de Tucumán
Frenos ordinarios, con hebillas, de montar con sus estribos.
Estribos y frenos chapeados de plata en los huecos con dorado
Espuelas de hierro común, hierro de Francia u Holanda, o de plata
Estribos de hierro viejo, guarnecidos de plata, algunos con su carey
Cojinillos de estribos ( mantas pequeñas de lana o hilo que se colocan
sobre el lomillo del recado)
Cojinillos de vicuña (equiparables a los colebujos de ante del
326 Copia del testamento obtenida por el escribano Arizmmdi a pedimmto de don Pedro Antonio
Hem1a, 31 de mm¡o de 1690.

327 Hay jáquimas para sujetar las bestias, co11 argollas grandes de hierro, a veces combinando fmw
y jáquima, COIJ chapa de plata, guamecidos de plata y COIJ estribos baúles.

Desarrallo integrado de zma sccumcia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
Paraguay)
Estribos baúl con chapas de plata o forrados de plata
Frenos de caballo
Fustes de lomillo chapeado
Fustes de silla jineta con pretal
Fustes de suela
Fustes de vaqueta con sus caídas
Aparejos corrientes de suela con recado
Arganitas (alforjas grandes que se llevan al costado del caballo) de
suela de ancas
Cujas de madera del Tucumán con pabellón
Cujita de suela de campaña
Rastres de ante que vienen en juego con las petacas del mismo cuero.
Armas blancas
Juego de espada y daga, algunos con aderezos de plata para la prime-

ra, otros con su talabarte viejo
Espadas sin daga
Dagas solas y doradas
Espadas comunes con puño de acero
Dagas con la estimada hoja de Toledo, sin vaina o con talabarte
Espadas criollas guarnecidas de plata dorada
Espadines comunes o de plata
Espadines con guarniciones doradas de plata
Espadines de alquimia
Espadines de oro deslustrado
Espadones de ala ancha
Floretes
Hojas de espada con vaina
Conteras de plata
Lanzones y celadas
Machetes de Fregenal (fabricados en Fregenal de la Sierra, Badajoz)
Machetones grandes
Puñales sueltos o en su vaina
Tahalíes (unas tiras de cuero que cruzan desde el hombro derecho

hasta el costado izquierdo y de la cual penden las espadas); algunos
son de lama.
Alfanjes turquescos, sables corvos y cortos, con filo por un lado y
doble filo en la punta
Sables con sus biricúes de cordobán con hebilla de alquimia y brocales
o abrazaderas de metal en la boca de las vainas
Talabartes comunes
Talabartes de ante de Castilla con hierros de plata
Talabartes con dos hebillas de plata.
Arcabuces comunes o de cuerda
Pistolas con fundas de bayeta de Castilla
Brocales de bayeta
Pistolitas francesas
Pistolas en par con sus fundas de vaqueta
Trabucos y trabuquitos sin llave.
Bocas de fuego
Bayonetas
Carabinas
Escopetas, casi siempre comunes, largas y de alcance, muchas con sus
llaves, usadas generalmente para cazar.
Cañones de escopeta, de carabina o de caballería con dos frascos de
hierro
Atacadores, algunos de ante de Castilla
Baleros o moldes para fundir balas
Casquillos sueltos de plata
Broqueles de hierro
Escudos pequeños de madera
Escudos cubiertos de piel
Escudos con guanición de hierro al canto y cazoleta en medio
Rodelas de hierro
Escudos redondos con que se defienden los espadachines
Desarrollo integrado de tma secuencia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
No aparecen armas arrojadizas, pero a manera de coleccionista de anti-

güedades alguien incluye en su testamento celadas sueltas
Indumentaria masculina
Bastones con casquillo de plata sobredorada328

Botones de lujo
Guantes comunes o de camino
Guardas de listado
Morles o puños de burcelina
Trencillas
Galoncillos de seda, algodón o lana
Sombreros comunes, negros y blancos
Sombreros del Perú
Sombreros de castor también negros y blancos
Sombreros de Francia
Sobreros de vicuña del Cusco, negros y blancos
Sombreros echizos, es decir, hechos a mano
Birretes
Monteras de fieltro o de paño
Monteras exóticas con plumas africanas
Enseres de cocina
Almireces de hierro
Asadores de hierro
Braseros de hierro
Pies de hierro
Cuchillos comunes de cabo liso o de marca menor
Moledores de pimienta
Sartenes de hierro
028 ATJ, 28-903.

Desarrallo integrado de una secuencia territorial111ultiétnica, siglos XVI-XVIII
Peroles (se ha encontrado sólo uno, de hierro)

Bateas y platos de diario de palo
Almireces de cobre de Coquimbo
Tachos para calentar agua32"
Pailitas de cobre de Coquimbo
Canastos de mimbre
Cazuelas pequeñas sin cerradura
Vasos ordinarios de barro
Platones y cabos de algunos cuchillos de estaño
Ollas comunes de hierro colado
Pailas con sus asas
Platillos con dos tenedores
Saleros sin tapas
Tenedores de un marco y cuatro onzas
Tenedores muy finos de hueso negro con sus baenas
Tenedores de Holanda
Muebles
Arcas de cedro
Cajas, cajones, baúles y otros muebles grandes y vetustos
Cajas de La Habana o del Brasil
Cajas tachonadas de pino o de cedro, con una o más cerraduras y lla-
ves y tapas
Cajas con seis cojines de estrado de damasco 330
Candeleros de cobre y bronce
Mesas y sillas comunes construidas con cedro o madera del Tucumán
Sillas finas torneadas o forradas en vaqueta con cubiertas de cordonci-
llo
Sillas con lagarlopas
Sillas con escaños o cajones de estrado
32" ATJ, 29-960.

330 ATJ, 28-917.
Menwdas del Jujuy colonial y del Marquesado de Tajo. 143
Dcsarra/lo integrado de wza secuencia territorialmultiétnica, siglos XVI-XVIII
Sillas de vaqueta del Tucumán, con clavazón dorada o de hierro

Sillones para mujeres (En una tasación aparece uno forrado en felpa
azul con sus cantoneras de plata)
Taburetes, taburetillos y tarimas de madera con clavazón dorada
Taburetes de balaústre, de barandillas y de espaldar de suela sin bra-
zos
Cojines de damasco con flores coloradas, de terciopelo, felpa o raso
Espejos de marco dorado o negro de ébano
Sombrereras de suela blanca o vaqueta
Asientos y bancos de madera como simples adornos
Bufetes comunes, algunos con cajones pequeños
Bufetillos de dos taburetes
Mesitas y estantes
Cofrecitos forrados en badaba
Cofrecitos de Holanda
Cofres del Cusco
Escaños, unos con cantoneras y llaves de plata o con manillas de corales
Escribanías con llave
Escritorios comunes y del Cusco, algunos dorados, de una o cuatro
gavetas gobernadas con una llave
Escritorios del Paraguay, con estrados comunes, de marco y tablas de
cedro, algunos con embutidos y mamparillas
Cantoneras o rinconeras
Cuchilleras de Holanda
Frascos de vidrio
Frasqueras con llave.
Alfileres para papeles
Arandelas de candelero
Mazos de barajas comunes
Belontillos de latón
Cajetillas de hilo a lo corto
Campanas pequeñas de 50 libras para convocar a los criados
Lebrillos
Papel en manos o enresmas que normalmente se compra en fardos lia-
Desnrrallo integrado de una secuencia territoríalmultiétnica, siglos XVI-XVIII
dos y aforrados en encerado con 16 resmas de papel cada uno

Sellos de plata
Tijeras, algunas desgobernadas y sin ejes
Tinteros comunes, de plomo o de plata
Ventosas y yesqueros.
Mantelería, ropa de cama y cortinas
Manteles alemaniscos con servilletas haciendo juego

Manteles de Castilla
Manteles morados guarnecidos con encaje blanco de trencilla o de
ruán
Mantelinas o mantelillos
Manteles pequeños y bordados
Manteles cotidianos de bayeta o felpa
Sobremesas de lana colorada bordada a los cantos con hilo blanco o
colorado
Sobremesas azules de Cajamarca
Sobremesas de lana listada
Tablas de manteles de montería
Tablas de manteles de algodón de la tierra
Cortinas de algodón, seda o bayeta
Alfombras de Tarija y de Quito
Alfombras turquescas
Chuses de lana y de estrado
Tapetes, alfombras o cubiertas de paño.
Colchones, sábanas y fundas
Cortes de colchón de terliz adamascado
Sábanas comunes
Sábanas de Cambray
Sábanas con puntas finas de Flandes con cuatro fundas
Sábanas de ruán o ruán florete, de seda o labradas en seda, guarneci-
das de encaje o de bretaña
Fundas de bretaña, anchas y bordadas con encaje de tafetán carmesí
Desarra/lo ilttegrado de una secuencia territorial multiétl!ica, siglos XVI-XVIII
Fundas de angaripolas u holandilla

Sobrecamas, cubiertas o colchas comunes de algodón o cordoncillo
Colchas de lana o paño labradas de Santiago
Colchas escarlata o felpa común o felpa de seda azul o verduguilla
Colchas bordadas en hilo de oro o encajes de plata (su precio puede ser
tan alto que en su testamento de 1722, Lucía Bázquez331 ordena que mi
hija Basilia mande hacer un sobrecama y lo venda para mis misas).
Frazadas de abrigo ordinarias
Frazadas de Chuquiago
Jergones de bretaña bordados con seda negra
Almohadas ordinarias, blancas, bordadas, de ruán, de seda o labradas
con tafetán carmesí
Acericos para la cabecera de la cama
Cojines de estambre
Colgaduras de estambre viejo
Mosquiteros y rodapiés de costados blancos finos con puntas de
Flandes
Cortinas de dosel de calamaco
Pabellones o cortinas de algodón, lienzo o damasco
Cortinas de altar 332
Cortinas con cenefas de raso o de chuse de algodón
Cortinas de raso chamelote333
Pabellones de Cajamarca, con rodapiés solos o en juego con sobreca-
mas.
Platería
Cucharas de hasta dos marcos de peso

Cucharas con cabo de estaño o hueso
Jarros
Chocolateras
331 ATJ, 29-941.

332 ATJ, 29-958.
333 ATJ, 28-903.
Fuentes
Jarros
Obleeras
Ollas
Bemegales
Cajetas con relieve o llanas
Cajetas de tomar tabaco buriladas
Cajetas de plata dorada,
Cajetas de plata del Cusco
Cajetillas de polvillo
Candeleros con arandelas
Floripondios
Lebrillos con su cuchara también de plata
Mates guarnecidos con apartador
Pataguayes (en Chile vasija cilíndrica para enderezar el mate)
Pebeteros de pasta
Platillos
Porongos con su brocal de pasta y llave
Puntas de plata de Francia
Saleros
Tembladeras
Tinteros con saltadera y oblera
Topos grandes con sus cadenas largas
Vasitos con sus orejas.
Plata común, labrada a martillo, a tomo, o a cincel
Chafalonías siempre rotas y viejas
Alhajas y adornos
Objetos de marfil, carey, boj

Cristales y otras materias nobles
Anforcitos y peines de marfil
Peines de madera de boj
Cajetas negras del Cusco o sus tapas de carey
Memorias del Jujuy colollial y del Marquesado de Tajo. 147
Desarrallo integrado de u¡¡a secuencia territorialmultiétnica, siglos XVI-XVIII
Jarros de cristal de Venecia

Cofrecitos de carey guarnecidos con molduras
Cajetas de madera del aire o de metal de príncipe
Cajetas de acero o de cristal verde engastadas en oro
Candeleros de azófar
Cajetas con su cabrestillo de oro
Cajetas para polvillos
Cajeta de oro embutida o esmaltada
Piezas de loza vidreada con otras piezas llanas
Indumentaria
Lazos negros y cintas

Listones o cintas de seda negra más estrechas que las colonias
Melindres, platillas o bocadillos (que en Murcia llaman melindrillos)
Cintas estrechas de seda
Cupidos o gregoritos de Cambray con encajes anchos y finos
Abanicos blancos con varillas negras
Abanicos con países de Flandes
Coletillos
Corpiños sin mangas, propios de las aldeanas de las sierras de Castilla
Calcetas o medias de punto (las mejores son de algodón) de Bruselas
Calcetas de enrollar, limonadas, de lana blanca, de seda común.
Calcetas comunes con sus escarpines
Calcetas de hilo de Castilla
Calcetas de torzal inglesas
Medias margillas con encaje ordinario
Ajustadores de picote, camellón o felpa
Almillas o apretadores de escarlatilla, bordadas con seda e hilo de oro
de bretaña
Armadores guarnecidos de gamuza, de media lama o lama entera
Armadores con mangas de lama o damasco colorado con flores de plata
Armadores de diversas telas: raso, terciopelo, calamaco, gamuza con
sus encajes, etcétera
Desarral/o i11tegrado de una secuencia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
Valonas con encajes de una pieza

Valonas postizas, sin gorgueras, con encajes apuntados
Valonas llanas
Valonas de encaje ordinario
Calzoncillos de lienzo, lana o punto usados bajo los de tela o paño
Calzoncillos de tucuyo, generalmente blancos
Calzoncillos de brin, felpa, pañete colorado o azul
Calzoncillos forrados en bayeta, de paño ordinario o de Londres
Calzones españoles forrados en bayeta
Calzones de barracán sin buches o con buches dorados o negros
Calzones de seda, de tripe colorado y de muchas telas más
Ceñidores o colebujos de lana de oveja o de pelo de vicuña334
Coletos de cuero de ante de Castilla o del Paraguay335
Coletos viejos con sus mangas y otros de gamuza
Camisas de lienzo, algodón u otras telas, provistas de cuello y mangas
Camisas comunes
Camisas de bretaña en juego con calzoncillos y valonas de encajes
nevados o de encaje ordinario o fino. Entre las camisas de bretaña usa-
das bordadas de seda, unas son coloradas y otras negras
Camisas de seda, de ruán y ruán florete, guarnecidas con encajes finos
Faldas cortas o faldellines
Faldas comunes, de tamenete o guanagua
Faldas finas de Damasco
Jubones baratos, blancos con encaje en las mangas
Jubones de bretaña, ruán blanco, escarlatilla colorada con encajes de
plata
Jubones de granilla guarnecidos con fandanguillos
Jubones de listado para uso de las guaguas de lana o rasita de Castilla
Jubones de tucuyo listado
Jubones de lama de Francia o de Sevilla, de tela buena o de terciopelo.
JJ.I En el inventario de bienes del pardo libre Luis Baior de 1721 aparece tela de wlidor sin acabar
(AT], 29-943).
335 El mercader Antonio Villay y Alarcónle deja a su hija Isabel en1714 algunos animales, una espa-
da y Ull coleto (AHP]-AMVT, 53).
Ajustadores de camellón, forrados en escarlatilla

Polleras de bayeta de la tierra (azul, verde o negra) o de lana o tela co-
rriente
Polleras de capichola, carmesí, cristal picadas, damasco, escarlatilla,
gorgorán con anguarina de lama de Nápoles, a veces guarnecidas con
encajes de realce cusqueños, encajes de oro y plata o encajes de Francia
o Milán
Polleras de primavera usada, raso azul, seda común o acuchilladas
Polleras de sempiterna común o colorada con su encaje de plata
Polleras de terciopelo, picadas de estameña de seda o de raso musgo
Eriales o guardapiés
Lechuguillas
Capas de paño común, de Quito o de Holanda
Capas de vulgar picote o paño negro
Capas de carro de oro de Flandes
Capotes de barracán o barrillón
Capotes de carro de oro con sus vueltas de seda
Capotes forrados en raso chino
Capotes de paño de Quito ribeteado con sevillanetas de oro
Capotes de pañete azul o de paño colorado de Francia
Capotes de paño musgo
Capotes de peldefebre con vueltas de sempiterna
Capotes de tela forrados con felpa
Capotes de paño de Castilla musgo336
Capote de barracán de Bruselas forrado en raso musgo
Capotillos para mujer de pañete colorado aforrado
Capotillos de paño de Castilla con sus franjas aforrados en calamaco o
paño azul
Casaquillas huecas con mangas sueltas
Casacas de felpa nácar guarnecidas con encajes blancos de seda
Casacas de paño azul con franjas de plata
Casacas de paño verdoso con franjas
Casacas de paño ordinario de Holanda con mezclilla labrada
m ATJ. 29-910.
150 Memorias delfujuy colonial y del Marquesado de Tajo.
Desal1"allo integrado de una secuencia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
Casacas de paño de Castilla forradas con sempiterna negra con botes

de cerda
Gabanes de fondo con ojales de oro, forrados en tafetán
Sobretodos de carro de oro con franjas
Anguarinas blancas sin mangas ni aforro pero con alamares
Anguarinas combinadas con calzones de camellón doble
Anguarinas guarnecidas con franjas de oro
Anguarinas de seda, con botones ordinarios de plata y seda, de tafe-
tán, de terciopelo ordinario o negro con sus lechuguillas
Anguarinas de cintas negras, el negro a la moda
Anguarinas viejas de brocato
Capotes de camellón (camelotes o caídas) de pelo de camello o lana.
Algunos tienen vueltas ordinarias o de felpa y otros son de vaqueta sin
jáquima.
Vestidos comunes en carmesí, cordellate, jergueta o sempiterna
Vestidos de jergueta apasamaneados con galones, trencillas, cordones,
borlas, flecos y otros adornos
Vestidos de esparragón o espumilla o de felpa negra
Vestidos de paño de Quito y para los varones de paño de Londres
Vestidos de peldefebre abotonados o anteados con encajes blancos
Vestidos con pollera y anguarina, o pollera y casaca
Vestidos con calzones de Castilla, de fondo negro
Vestidos con casaca y pollera nueva con botonadura de oro
Calzado
Bachas, chapines o chancletas de corcho, a veces forrados de cordobán

y de exclusivo uso femenino
Escarpines y pantuflas
Alpargatas, zapatones o zapatos de cuero
Botas de vaqueta de Moscovia
Adornos femeninos
Abanicos blancos con varillas negras

Abanicos con países de Flandes
Desorrallo i11tegrodo de tma sewe11cia territorial multiétllica, siglos XVI-XVIII
Cintas ordinarias y de beata (de uso en la iglesia) de raso o seda de

Córdoba de Andalucía
Cofias
Colonias de Venecia matizadas
Corbatas de bretaña o de burcelina con encajes, algunas llanas sólo de
burcelina
Lazos, cintas y lazos negros
Listones o cintas de seda negra más estrechas que las colonias
Melindres, platillas o bocadillos
Cupidos o gregoritos de cambray con encajes
Encajes de oro importados de Milán o de Lorena
Encajes de melindrillo del Puy de un dedo de ancho
Encajes de Flandes entrefinos que vienen en cartones
Encajes finos de la misma región, de dos y cuatro dedos de ancho
Encajes de pitiflor
Galones de jergueta (ordinarios o del Cusca)
Cintas de seda, lana o hilo de oro o plata
Quitasoles de raso amarillo
Paños de cabeza labrados
Paños de mano de lienzo de algodón, de bretaña ancha o con encaje
Paños de cambray, de ruán, de seda china, de vicuña, de Vizcaya
Paños de lienzo con encajes de Lorena
Paños arrasgados de bretaña o de lino de Armenia
Toquillas de sombrero de gasa o cintas de seda alrededor de la copa
Pañuelos triangulares de cabeza o cuello
Cosmética
Bolsas de cabellos, bordadas con seda e hilo de oro, usadas como pelu-
cas en las ceremonias públicas
Escarmenadores de madera del aire
Peines brutos
Pomitos de olores
Polvillo de oro conservado en tachitos o cajetas de plomo
Desm.-allo integrado de una secuencia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
Polvos azules
Blanquillos (que hacen sensación en los salones de la Ilustración)
Alhajas
Ahogadores
Anillos de oro muy delgados
Boquinganas una con 19 diamantes, otra con cinco esmeraldas, otra
con ocho
Chispas de diamantes y de oro con 19 diamantes
Cintillos de oro (uno tiene 30 diamantes y tres broches en el mismo cin-
tillo, haciendo un total de 45 diamantes; se trata de una alliaja magní-
fica que pesa 65 onzas y diez adarmes)
Fachadas de perlas finas y corales con una joya
Gargantillas de esmeraldas, de perlas, de aljófares, de granates y de
perlas falsas
Granates finos, gregoritos o guanaguas
Jayas del Sacramento de oro
Joyas de la Concepción
Joya de oro guarnecida de perlas, y otra, también de oro esmaltada con
cristales
Jo ya con esmeraldas grandes y pequeñas
Manillas o pulseras de corales finos
Perlas menudas y grandes, con ahogador de perlas
Mayas de estaño
Memorias con dos esmeraldas y un diamante
Perlas grandes
Rosas de oro guarnecidas con perlas
Salbillas doradas o de plata
Salbillas con mate de plata sin dorar
Sarcillos con corales, perlas esmaltadas, de oro sólo o con piedras fal-
sas o esmaltado con perlas, o de oro con corales y perlas, de oro y
esmeralda, de oro y perlas
Sarcillos con hechura de pera con perlas
Sarcillos de oro con aljófares y almendras de girasol
Desarrallo integrado de wza secuencia territorialmultiétnica, siglos XVI-XVIII
Sarcillos de oro esmaltado con aljófar y perillas de cristal

Sevillanetas de oro falso de un dedo de ancho
Sortijas de oro con puntas de esmeraldas
Sortijas de vidrio que se compran como bijouterie por docena
Sortijas de oro con ocho esmeraldas y un rubí de cinco adarmes
Sortijas de oro con piedras falsas
Instrumentos musicales
Arpas mediana con clavijas de fierro y otros de palo

Arpas con clavijas de palo
Bajones
Bandurrias
Chirimías de cantores
Guitarras de pino
Trompas con boquilla de plata
Clarines sin boquilla
Violines
Instrumentos y herramientas
Tinajas de loza con tapas y tinajeras de madera

Alforjas para llevar cosas de un lado al otro
Barriles de polvillo con arcos de hierro para las botijas de vino
Botijas de agua (algunas de cuero de Chile)
Cajas de cedro para fanega y media de harina
Cajitas y cajas frasqueras de cedro337
Piedras de destilar agua como la que se puede ver hoy en el Museo del
Cabildo de Salta
Cajones, generalmente con llaves, algunos forrados en suela
Cajones grandes de cedazo y de pino para cuatro arrobas de harina
337 ATJ, 28-917

Desan-allo integrado de una sewencia te1Titorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
Cajones de madera bruta para guardar cebollas

Cajuelitas
Costales de lana, cuero o hilo de lana
Chipas o rodillos
Cestos de paja para recoger frutas y legumbres
Frascos de suela con brocal de plata o de vidrio
Frasqueras con barrilitos de madera
Lliqllas
Papeleras
Petacas de cuero crudo o de suela común o negra, con o sin cadenas
Petacas para bizcochos o para jabón
Petaquillas de zapatos y de otros usos
Pellejos de vicuña
Pozuelos o pocillos
Vasijas de suela empotradas en el suelo para recoger líquidos
Sacos de harina
Talegas de hilo
Tinajeros paraguayos para dos tinajas de barro
Vasos de suela
Vejigas y zurrones de cuero.
A los conjuntos indiscernibles de trastos viejos se los llama con un tér-
mino peruano: ñañaca.
XXXIII Conflictos internos de la élite
Una vez descrito este universo doméstico y los patrimonios que lo

acompañan y definen socialmente, echemos rm vistazo a las relaciones
interpersonales en el interior del patriciado. En todo momento, las fami-
lias dominantes fingen conservar cierto equilibrio político que, sin
embargo, las diferencias internas, sociales o económicas amenazan gra-
vemente. Armque las estrategias matrimoniales corren paralelas a las
alianzas comerciales, la élite no es homogénea. Hay hombres muy pode-
rosos y otros que sólo son clientes de los poderosos; además, la nueva
inmigración europea aumenta la movilidad social. Las decisiones políti-
cas y la administración de la justicia al interior de la élite corren como
asrmto familiar: en su defensa contra el impuesto ilegal que el cabildo
Desarral/o integrado de una secuencia territorial multiétnica, siglos XVI- XVIII
sanciona contra los dos pulperos de Jujuy, uno de ellos, Ramírez de

Montalvo, casado con una ilustre dama de estirpe encomendera, lamen-
ta que no haya oficio donde se conserven los archivos y hallen las partes
de un juicio sus derechos: que por este defecto se hallan muchos (expedientes)
perdidos andando de mano m mano, ni casas capitulares adonde se traten con el
secreto debido las cosas del bien común; a este gravísimo inconveniente es al que
se debe atender, aplicando los medios convenientes para que se evite y no a la con-
veniencia privada de cada uno. La idea del bien común, uno de los sostenes
ideológicos de la élite tradicional, todavía más próxima a la vieja idea de
comunidad, se conserva en el discurso por lo menos durante gran parte
del XVIII, pero la erosiona el nuevo valor otorgado por el patriciado al
dinero como definidor de las capas sociales.
Veamos casos significativos: Juan del Casal Fernández de Perca
es alguacil mayor en San Salvador. Rebautizado Juan Fernández del
Casal y casado con Catalina Pérez de Quintana, hija del magnate
Baltasar de Quintana, reclama desde 1688 sin éxito los bienes hereda-
dos por su mujer. Su fracaso se debe, según él, a la mucha mano que
tiene en Jujuy su suegro. Posteriormente Casal rompe lanzas con él
pero con un resultado dramático: en 1692 aparece como pobre de solem-
nidad. ¿Simple crisis familiar o una apuesta mal hecha por parte del sue-
gro renuente? Si Casal no resulta un buen empresario, la alianza a tra-
vés del matrimonio queda clausurada de hecho. El caso del juicio entre
Salcedo y Armas, ambos pertenecientes a la élite encomendera origina-
ria, es significativo. En su apelación final, Armas, condenado a repara-
ción, sostiene que Salcedo actuó primero para proteger a Herrera, abo-
gado de la Real Audiencia de Charcas y luego a Argañaraz, su yerno.
Que Salcedo había pedido la protección de Herrera bajo de cuyo ampa-
ro estuvo con todos sus hermanos todo el tiempo que vivió (Herrera) en
aquella ciudad hasta que falleció. Que Argañaraz era heredero de Herrera
y por ello Salcedo le confió el arrendamiento. Que Argañaraz, final-
mente, mintió al ocultar que él mismo le había gestinado a él el arren-
damiento de las que consideraba sus tierras. Uno de los tópicos centra-
les de esta apelación es el favor que algunas personas consiguen de fun-
cionarios reales (protección que parece propiciar comportamientos ile-
gales y asegurar una total impunidad para el protegido) y simultánea-
mente, la configuración de una red clientelar para el favorecedor. Lo
que no queda en claro es por qué Herrera accedió a proteger a Salcedo,
o en todo caso a Argañaraz. Es probable que toda esta cuestión se resu-
ma en algún viejo enfrentamiento personal o de familias. Pero que el
concepto del favor sea expresado por un miembro de la oligarquía, es
un detalle que no debe ignorarse. El otro concepto es que, según la
Desarral/o integrado de u11a secuencia ten·itorial multiéf11ica, siglos XVI-XVIII
visión de Armas, Salcedo estuvo poco menos que obligado a arrendar-

le la tierra a Argañaraz por ser su yerno. Es probable que la solidaridad
de familia se antepusiera, en cuestiones espinosas, a la solidaridad de
élite. Lo que repugna a Armas es la mentira de Argañaraz, que precisa-
mente vulnera esta última.
El fenómeno político que mejor define la evolución social y eco-
nómica de Jujuy entre 1680 y 1730, etapa de afianzamiento del patri-
ciado y del comercio mercantilista, es el progresivo dominio local que
logran algunos mercaderes de larga distancia procedentes de otras ciu-
dades de los Andes Meridionales o de España. Muchos de ellos, como
los potosinos Tijera, son ya por entonces personajes decisivos del
cabildo de la Villa Imperial. Otros, como el tarijeño Juan José
Fernández Campero, se transforman en grandes empresarios. Se dedi-
can, como los encomenderos tradicionales de Jujuy y Salta, a la inver-
nada y exportación de ganado, pero añaden el comercio de numero-
sos rubros, incluyendo vino o madera. Parece natural que el desarrollo
del sistema mercantilista mundial, tanto en su esfera atlántica como en
el interior de los grandes circuitos comerciales sudamericanos, habili-
te a los mercaderes más aventajados para esta posición prominente.
Un caso especial en la conflictividad interior del grupo dominante es
el de la familia Campero, que además de controlar mediante su mayo-
razgo amplias áreas productivas, mantiene un sistema de alianzas
extrarregionales que lo propulsa como factor autónomo de poder. No
es raro, entonces, que el Marquesado termine enfrentándose con el
grupo de mercaderes que controla el gobierno capitular en Jujuy.
Cuando a fines del XVII la migración de empresarios españoles
transforma la élite encomendera en un patriciado mercantil, el poder
capitular se convierte en un verdadero sistema burocrático, con un
rígido control político sobre los sectores populares y una vinculación
más estrecha con el funcionariado estatal. Antonio de la Tijera, hombre
fuerte del cabildo jujeño, es por muchos motivos el símbolo de este
grupo prominente: gran mercader, socio o apoderado de mercaderes
altoperuanos, prestamista, rentista, propietario e invernador, comer-
ciante de yerba y mulas, funcionario capitular vitalicio y encomende-
ro de Humahuaca. Al morir en 1719 deja entre sus papeles cuentas de
conducciones y alquileres de yerba, pagas a los peones de Yala, libros
de cuenta y una certificación de los oficiales reales donde consta que el
magnate ha gastado más de 280.000 reales en la guerra del Chacd38 •
338 ATJ, 28-903.

Más allá de la imposibilidad de comprobar esta cifra ingente, es evi-

dente que muchos gastos públicos son erogados por los capitulares
más ricos (como Tijera) dada la pobreza del erario. Emplea en la colo-
nización (a esta altura muy inorgánica) de la frontera chaqueña el exce-
dente de mano de obra de sus haciendas, evacuando a los inmigrantes
que ya pululan en San Salvador, procedentes del sur altoperuano y
desempleados, fenómeno que crece en la segunda mitad del siglo y
que veremos en la última parte.
También Tijera procura establecer partidas militares en las fron-
teras para que actúen como sus clientelas personales y asegurarse para
sí o para sus descendientes derechos casi inalienables sobre la propie-
dad de las tierras bajas y húmedas, ya consideradas altamente pro-
ductivas, amén de las tierras gravadas con censos capellánicos y arrui-
nadas por la guerra fronteriza que puede redimir a bajo precio. Es
posible que el contrabando de plata de Potosí a Buenos Aires que
Arzans de Orsúa y Vela denuncia a comienzos del XVIIP3" haya eleva-
do la circulación de metálico en los circuitos surandinos, fortaleciendo
de paso el rol organizador de los mercaderes intermediarios3-1°. Si los
contratos se pagan parte en plata y parte en especies, éstas aumentan
porcentualmente en la composición del pago según desciende el esta-
tuto social de los negociantes. Del mismo modo, es posible que la con-
junción de grandes volúmenes de recuas de mulas, un mercado soste-
nido y el manejo cuidadoso de los precios locales haya producido con-
siderables ingresos en plata a los grandes tratantes. Pero si bien rápi-
do, el encumbramiento del patriciado mercantil jujeño durante la cri-
sis debe sortear un peligroso rival: el Marquesado del Valle de Tojo. La
posición política del marqués se ve robustecida por su firme alianza
con la Compañía de Jesús. Figura prominente de los Andes Meri-
dionales, Campero propugna, como correlato de sus manifiestas aspi-
raciones políticas y nobiliarias, un acercamiento eficaz a las autorida-
des eclesiásticas. Apoya permanentemente a los jesuitas y teje en sus
vastas posesiones una trama eclesial propia. Para empezar, funda en
Tarija, en un espacio de cuatro cuadras, el Colegio Jesuita, construyén-
dole su templo, casas, celdas y claustros y regalándole durante ocho
años mil botijas de vino de La Angostura. Sus habituales donaciones al
Seminario de Córdoba y su cooperación con los esfuerzos iniciales de
las misiones jesuitas en Chiquitos3-l\ le proporcionan no sólo el sincero
330 Arzáns (1700).

3• 0 Bmudel (1948).
3• 1 Madraza (1982:45).
Desan·a/lo integrado de una sewencia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
reconocimiento de la Compañía sino un indiscutible apoyo político en

toda Charcas, habida cuenta del prestigio y del poder de los ignacia-
nos en tiempos de Carlos 11.
El conflicto más ríspido entre el Marquesado y el cabildo jujeño
surge con las mutuas acusaciones de contrabando de plata. El conflic-
to no gira sólo sobre el control político de la Puna o el aprovecha-
miento laboral de su población (bien que son pocos los mitayos de la
Puna en San Salvador), sino por el efectivo control de las rutas mer-
cantiles y la producción local excedente, vendida en mercados mine-
ros, y de cuyo valor total, el tributo cobrado a las comunidades cam-
pesinas representa un porcentaje minúsculo. Toda esta cuestión, cuya
importancia no debería disminuirse, se incluye en una progresiva mer-
cantilización de la economía indígena y de las transformaciones demo-
gráficas producidas principalmente por las migraciones. Los nuevos
amos del comercio y del cabildo de San Salvador saben que los enco-
menderos tarijeños compiten denodadamente contra ellos en los mer-
cados del sur de Charcas. Saben, por ejemplo, que la meta principal de
la intensa acción diplomática que lleva Campero en Charcas y Madrid
es monopolizar el comercio exportador del Tucumán. Por esa razón,
desde la última década del XVII, el patriciado jujeño promueve una
guerra retórica y judicial contra Campero para dirimir los espacios
económicos y las alianzas exteriores. En esta empresa logra el apoyo
decidido del goben;ador del Tucumán, Esteban de Urízar y
Arespacochaga, quien cree estratégico apoyar a ultranza al patriciado
mercantil de Jujuy en el tema espinoso de la exportación ganadera. Si
Campero compite con ellos es por haberse expandido sobre el molde
territorial fundido desde 1654 por su suegro Pablo Bernárdez de
Ovando: el mayorazgo corta la comunicación directa y el circuito
comercial entre las cuatro ciudades de la Gobernación y los mercados
mineros. Y no se trata sólo de una interferencia territorial o conectiva
en espacios económicos vitales, sino de una cruda competencia juris-
diccional y política.
La rudeza de las denuncias gubernamentales y capitulares contra
Campero contextualizan un conflicto político que puede dejar a todo el
Tucumán en un plano secundario. Por ese motivo, el gobernador acusa
a Campero de contrabandear plata, acusándolo paralelamente de trai-
ción al Rey, el peor delito imaginable en la monarquía barroca.
Covalidando esta denuncia, el patriciado jujeño también lo acusa de
retacear indios de su encomienda a la mita de plaza de San Salvador de
Jujuy y de no contribuir con dinero ni soldados a las guerras del
DesmTal/o integrado de una secuencia territorialmultiétnica, siglos XVI-XVIII
Chaco3-l 2, conductas que también configuran una traición a la Corona. En

1712 Campero recibe desde Tucumán una carta anónima que lo impone
de la conspiración que Urízar trama en su contra3-l3• La información fue
proporcionada por un seglar calificado que pese a estimar a Campero,
no se atreve a identificarse ni a escribirle directamente por temor a la
represalia oficial. La misiva menciona el último de una serie de informes
oficiales (a manera de resumen de los anteriores) manejados en la
gobernación, donde se ataca a Campero, y que aparece firmado por más
de 40 personas. El corresponsal asegura que muchos de los firmantes
ignoraban el contenido del documento. El argumento básico de Urízar
es que Yavi (una de las dos sedes importantes del Marquesado) es el
escalón de muchos y casi todos los extravíos de marcos de plata que se habían
conducido a Buenos Aires y así mismo de toda la ropa de Francia y otras nacio-
nes a las provincias del Perú por estar sin testigos aquella hacienda.
Aparentemente, las recuas cargadas con botijas de vino que Campero
remite a Lipes, retoman retobadas con cuero y llevando marcos de plata
disimulados en su interior, proporcionados al peso que cada mula
puede cargar. La advertencia del informante es real: poco después
Urízar acusa al marqués formalmente de contrabando.
La acusación apunta más allá: Campero no sólo explota una
mina de plata en Lipes sino que disfruta de múltiples contactos políti-
cos y comerciales en Charcas. Algunas veces ha denunciado extravíos
de plata, supuestamente robada por bandidos que operan en los deso-
lados caminos de las tierras altas3-l4 • Además, utiliza supuestamente
400 indios de su encomienda para transportar los bienes contrabande-
ados por caminos extraviados desde Yavi a los valles Calchaquíes,
eludiendo así la verdadera base operativa de los Tijera: la Real Aduana
de Jujuy. La geografía del Marquesado se constituye sobre el largo
camino de altura que une Tarija con Cobre (Salta), pasando por Tojo,
Yavi, Cochinoca, Casabindo, Susques, etc. El patriciado jujeño consi-
dera a esta ruta una amalgama caprichosa de caminos extraviados.
Todos los valles dependientes de ese camino están habitados por enco-
mendados del marqués. El tráfico bidireccional que circula por esa
342 Una certificación dada por el escribano Bemardo de Cuéllar sobre la asistencia de los soldados de
este partido de Chichas. El documento está firmado en Tarija el 20 de septiembre de 1697 (AHPJ-AMVT, 84).
343 Testimonio de la defensa que hizo don fum1 [José] Campero contra el gobemador de Tucwnán,
1712 (AHPJ-AMVT, 120).

344 La dmuncia que hizo don Francisco Mauro al virrey sobre el extravío de pil1as que le hurtaron a
don [Juan] José Campero de Herrero, ano 1702. Hacm con dichas piñas sus pagos como moneda corriente
!AHPJ-AMVT, 82!.
160 Memorias del Jujuy col01úal y del Marquesado de Tajo.
ruta de altura responde antes a una lógica económica y a la facilidad

del transporte y arreo que a evitar los controles aduaneros.
Campero responde de inmediato y con datos precisos: quienes lo
acusan son los primogénitos que dieron principio a la corruptela de extravíos
de marcos [de plata] de más de diez millones [de pesos] de sus Reales Quintos.
Se refiere, para devolver el mote de traidor al rey, al 20% del valor de la
producción de plata que le corresponde a la Corona. Y después -prosigue-
se han valido de enviar dichos marcos dentro de fardos de ropa de la tierra, y con
pretexto de que en el puerto de Buenos Aires había faltas de harinas de trigo,
compraron en Potosí muchas piaras de harina y lo fundamental de los costales
eran rnarcos en pifia. Y para obrar más a su salvo, procuraron y tuvieron modo
para que la Real Caja de Córdoba y Aduana se mudase a Jujuy. La contrade-
nuncia de Campero contra los Tijera y sus aliados y parientes del patri-
ciado jujeño tiene como punto de partida el traslado de la Aduana seca
de Córdoba a San Salvador en 1692. En apariencia, esta nueva radica-
ción del control sobre la circulación de mercancías se justifica por la
posición estratégica de esta ciudad en las rutas al Perú. Campero acusa
específicamente a los primos Tijera de utilizar la Aduana en su propio
beneficio. Por lo pronto, Antonio de la Tijera, teniente de gobernador de
Jujuy, dispuso que sus concuñados Martín Alejandro de Goyechea,
Vicente Calvimonte y Diego Ortiz de Zárate, todos poderosos comer-
ciantes y terratenientes representativos de ese patriciado, actuaran como
oficiales reales de la Aduana. Esta triple designación se vincula al cargo
que Agustín de la Tijera, primo de Antonio, desempeña precisamente en
la Casa de Moneda de Potosí. Campero los acusa a ambos de supeditar
todo el reino, sin que ningún leal vasallo de Su Magestad se atreva a sacar la
cara en su Real Servicio 245 • La denuncia de Campero describe (aún con las
dudas inherentes a un descargo judicial) la malla intrincada de poder
que los mercaderes-políticos tejen en los Andes Meridionales, mezclan-
do el nepotismo con la corrupción. La conexión entre los Tijera ofrece
claras posibilidades de enriquecimiento ilícito; baste verlos actuar como
prestamistas. Como primera medida en este sonado juicio y mientras se
substancia el expediente y la Real Audiencia de Charcas se expide, la
encomienda de Cochinoca y Casabindo queda embargada sobre la base
de un arreglo práctico: Campero seguirá aprovechándose del trabajo de
sus tributarios, pero pagará la parte que corresponde de los tributos
cobrados a la Real Caja de Jujuy.
JJS Testinzouio de la defensa que hizo don Juau [José] Campero contra el gobernador de 1l1cwnán.
Alio 1712 !AHPJ-AMVT, 120).
XXXIV Poder político y administración de justicia
La cuestión del poder es un tema central para comprender la

élite dirigente y en general a toda la sociedad colonial. Formalmente,
la máxima autoridad es el rey y sus virreyes y gobernadores. Pero es
un tópico habitual en la historia de Hispanoamérica señalar que los
poderes locales fueron quienes realmente asumieron la responsabili-
dad de la conducción política y de la administración de justicia. Los
cabildos, la Iglesia, los encomenderos y los pequeños sectores mercan-
tiles constituyen por lo tanto la única fuente de poder en el ámbito ter-
ritorial de los distritos surandinos. No se trata, sin embargo, de un
poder omnímodo: por un lado, la Audiencia de Charcas y los propios
gobernadores, o a veces un visitador, producen esporádicos quiebres
en el funcionamiento del poder local. Ya lo hemos visto en el caso
ejemplar de las Ordenanzas de Alfara. Pero por otro lado, este poder
local deja en manos de las autoridades étnicas alguna parte del poder
que se ejerce cotidianamente y procura no interferir salvo en casos
excepcionales. Esto, que semeja una alianza entre curacas, encomen-
deros y autoridades civiles y eclesiásticas, podría sugerir la aparición
a comienzos del XVII (y la consolidación desde el último tercio de ese
siglo) de una hegemonía del poder local: los responsables de un s,iste-
ma político global, que rodea y controla los comportamientos étnicos
y sociales, logran entre los sectores dominados un consenso relativa-
mente firme. De hecho, desde las guerras indígenas de resistencia de
1584-1594 hasta los efímeros levantamientos anticoloniales de la etapa
de la Insurrección Tupamarista, no hay en toda esta secuencia territo-
rial disturbios o motines populares, salvo algunos muy localizados y
aparentemente insignificantes en la frontera. Si bien el cabildo es la
máxima autoridad local, no es en los hechos más que una selección de
vecinos feudatarios o encomenderos que incluye, desde la segunda
mitad del XVII, prósperos mercaderes o comerciantes desprovistos de
encomiendas.
Estos vecinos ejercen un verdadero poder político y judicial
sobre todos los grupos humanos que dependen de ellos: servidumbres
domésticas, séquitos de paniaguados, esclavos y criados, mujeres
entregadas en depósito, peones rurales, indios encomendados. Los
únicos que escapan a su justicia son los sectores libres de las ciudades
que ocasionalmente pueden actuar ante los estrados judiciales con
cierto margen de autonomía y seguridad jurídica. En este poder de los
vecinos la impunidad que parte del simple hecho de integrar el poder
capitular encargado de administrar justicia es un dato central. Por lo
tanto, sus miembros, normalmente entrelazados por vínculos familia-

res o comerciales, resuelven sus cuestiones internas fuera de la justicia
institucional, en el espíritu incodificado de la solidaridad de élite. Si se
comete un crimen en el interior del patriciado, es común que se resuel-
va fuera de los tribunales, a la manera de arreglos de familia, más aún
cuando se trata de delitos menores. Sólo llegan a los escritorios de la
Real Audiencia de Charcas graves controversias de dinero.
Eventualmente, una autoridad eclesiástica puede tomar a su cargo
serios problemas matrimoniales (divorcio o bigamia). En cambio, si el
criminal pertenece a los sectores populares, se lo puede condenar al
exilio en un presidio de frontera: el peso del procedimiento judicial sí
se despliega enfáticamente sobre los sectores populares, castigándose,
a veces con insólito rigor, delitos que entre los miembros de la élite
pasarían desapercibidos. Cuando el infame pulpero (y regidor del
Cabildo) Domingo Maurín viola una niña india, nadie cree necesario
iniciarle juicio.
¿Quienes desempeñan el poder político en el empobrecido y
solitario mundo rural? El cabildo de San Salvador es incapaz allí de
consolidar una estructura política, tanto por las penurias de su propia
administración como por carecer de tropas. Es así que el poder real es
asumido por un pequeño círculo de terratenientes, antiguos vecinos
feudatarios, prósperos mercaderes, tratantes o empresarios agrope-
cuarios. Esta élite planifica y ejecuta los recuentos de la población tri-
butaria (verdaderos padrones de mano de obra disponible), paga los
salarios en especies y actúa como tribunal de primera instancia en liti-
gios y delitos346 • En casos graves, da parte a la autoridad capitular, que
actúa de inmediato. En zonas alejadas, donde la capacidad de acción
de jueces y alcaldes se reduce sensiblemente, los curacas o alcaldes y
los segundas, una especie de curaca adjunto, los reemplazan en sus
funciones de policía.
Sus prácticas cotidianas de poder son, a la vez, bastante más
informales y en todo caso más limitadas por el influjo decisivo de veci-
nos y parientes. La solidaridad de parentesco puede inhibir la acción
judicial de un curaca frente a un crimen. Precisamente, uno de los ras-
gos más interesantes de este poder informal del campesinado son los
346 Pedro Calzado, Libro de esta estancia de Tumbaya de lo pagado a los capataces y peones de ella que
con-e al cuidado del tutor y curador de d01ia María Josefa Ortiz de Zárate, hija del difunto Alférez Real Don
Pedro Ortiz de Zárate y de do1ia María Tomasa de Tejada, 1736 (ATJ, 28-831); Pedro Rodríguez de Armas,
Memoria de los gastos que ha causado la estancia de Pm1o de Cabeza m la gente que he tenido en ella desde el
4 de uoviembre de 1708 hasta el15 de abril de 1709 (ATJ, 26-814).
distintos modos de resistencia a la justicia colonial. Mientras el presti-

gio del cura se asienta en una práctica religiosa compartida por todos
y en la convivencia que le depara la solidaridad y el respeto de sus feli-
greses, la acción de jueces y alcaldes españoles suele verse como una
intromisión. Es común que toda la comunidad oculte los crímenes de
manera concertada: iniciativa que suele partir de los padres de los cri-
minales, naturalmente, pero que goza de consenso general. Si inter-
vienen las autoridades coloniales se formaliza de inmediato un pacto de
silencio que obliga a los investigadores a buscar información por
medios intimidatorios. Esta prevención desaparece sólo cuando la
existencia de conflictos personales previos hace que los enemigos del
acusado no vacilen en testificar en su contra en los estrados. Otra
característica es que los criminales siempre huyen a otro lugar casi
inmediatamente después de cometido su delito. Su práctica en los des-
plazamientos de intercambio de largo aliento les permite disfrazar su
fuga con actitudes que todos creen corrientes y normales. Sin embar-
go, si los testigos del crimen no tienen con él relación de amistad o
parentesco no vacilan en perseguirlo. Muchos testigos colaboran en la
entrega del reo a la justicia, incluso haciendo uso de una violencia ile-
gal. Otras veces, los testigos simplemente denuncian y entonces son
los mismos jueces quienes capturan al delincuente. ¿Tendrán estas
actitudes aparentemente contradictorias otra explicación? Después de
todo, la resistencia al poder es una cuestión política: los campesinos
prefieren ocultar el delito o sancionarlo, en todo caso, dentro de su
propia esfera sociopolítica. Pero quienes no participan de las precepti-
vas locales (comerciantes españoles, pequeños agricultores mestizos,
etcétera) reaccionan frente al delincuente denunciándolo a las autori-
dades. Que la documentación oculte a veces la condición social de los
testigos y que, de hecho, los escribanos no consideren necesario espe-
cificar esa condición en la transcripción de las declaraciones, nos impi-
de trazar una encuesta precisa en esta cuestión.
Pero hay una clase de autoridad local que no es de naturaleza
estrictamente política o judicial, sino moral y religiosa: los doctrineros,
encargados de las parroquias de encomienda, que técnicamente
dependen de los vecinos encomenderos a cuya mano de obra evange-
lizan, y los curatos seglares, encargados de evangelizar al campesina-
do no encomendado3-17 • Para el poblador rural, el cura es un recipien-
dario habitual de las denuncias. En general, los alcaldes capitulares
w Vergara (1932) y Santamaría (1995a).

DesmTallo integrado de una secuencia territorial multiét1zica, siglos XVI-XVIII
prefieren tomar sus decisiones sin consultar a los curas: muchos y dila-
tados expedientes judiciales atestiguan este sordo enfrentamiento,
muy manifiesto en casos de delincuentes refugiados en sagrado3~ 8 •
Además, el problema estructural de que la jurisdicción civil no siem-
pre coincide con la eclesiástica, permitiéndole al cabildo un ejercicio
del poder libre de presiones eclesiales. Sin embargo, a veces por tra-
tarse de casos criminales fuertemente penados por el derecho canóni-
co y otras veces por simples necesidades prácticas, los alcaldes o sus
comisionados optan por invitar al doctrinero del pueblo donde se ha
producido el hecho, o donde se han refugiado quienes perpetraron
algún delito, a participar de la búsqueda y captura del criminal. Los
expedientes sugieren que el prestigio de los curas párrocos y los doc-
trineros está muy extendido en el medio rural. Los campesinos indí-
genas los perciben como un elemento definidor de su propia estructu-
ra local de poder e instancia de legitimación. Por eso es frecuente que
los testigos de un crimen no vacilen en denunciarlo al cura de la zona.
Sin duda, toda conducta reprochable llega a oídos de los curas por el
sacramento de la confesión o por denuncias furtivas. El prestigio de un
sacerdote difícilmente se quiebra en las pequeñas aldeas 34".
Entre los documentos encontramos pocas condenas: contra los
varones azotes, cárcel o extrañamiento (expulsión). Pero muchos con-
denados se fugan. Ramírez de Montalvo, en su defensa contra los
impuestos a las pulperías, señala que el ruinoso estado de la cárcel
impide el castigo de los delincuentes porque casi todos se fugan mien-
tras se cumplen los procedimientos judiciales: porque atenidos a que no
hay cárcel donde se aseguren delicuentes no hay quien no experimente robos
en sus casas, haciendas, ganados y sementeras. Así porque aunque se cojan los
ladrones mientras se les substancian las causas y se determina el castigo (que
es necesario tiempo para ello) ejecutan las fugas que se experimentan y que-
dan los delitos impunidos y sin satisfacción, ni restitución a las partes y final-
mente sin cárcel segura no puede haber justicia [. .. ][es] indubitable la pérdi-
da de las repúblicas porque ése es el efecto de la falta de justicia con que es evi-
3~ 8 Gorcés (1999).
J~Y Lo se1Jora Antmlio Constantino Altamirano, viuda del capitán Miguel Gerónimo Delgado, se ve
obligado en 1752 o iniciar querella judicial y criminal contra Marcos Boca quim, aprovechando su ausencia e¡¡
Hwnnhllnco, robó su viviendo e11 lo haciendo de Lo Cueva. ¿Por q11é razón dmJo Antonio se lzobío demorado en
esa ciudad? Porque wondo COilCWTe o la Fiesta de lo Candelaria, el curo y vicario le encarga que se ocupe del
jesuita Pedro Lozano que está agonizante. Haber pasado yo al pueblo de Humolwaco, o la celebridad del día de
lo Cmzdelorio y con el motivo de haber caído mfermo el podre Pedro Lozano, del que falleció y por encargo que
el wrn y vicario de dicho p11eblo me hizo para que lo asistiese en su enfermedad a dicho padre, me fue preciso
demorarme (ATJ, 38-1260).
dente es el bien mayor a que debe VS atender, sin desatenderlo porque la igno-
rancia crasa y supina o afectada quiera persuadir que el medio no es lícito por-
que lo hace y muy lícito los especiales motivos que concurren de no haber otro,
sobre ser la materia en sí tan necesaria que sin ella es imposible !zaya obser-
vancia de las Leyes Divinas y humanas. Lo cual faltando, vendrá a ser esta
ciudad una Babilonia, todo confusión y nada equidad y justicia 350• Como
vimos en la segunda parte, el extrañamiento a los fuertes fronterizos
afecta con frecuencia a quienes cometen delitos menores.
La venganza personal, que muchas veces se anticipa al procedi-
miento judicial, es una conducta social frecuente, inspirada en la soli-
daridad familiar o de grupo y que no parece contradecir los valores
morales del campesinado y otros grupos sociales. Un hijo puede ven-
gar la ofensa inferida a su padre, aun cuando lo haga sobre la mujer
del ofensor; un hermano puede matar a su cuñado porque éste agredió
a su hermana y muchos maridos vengan su honor vulnerado matando
a su mujer o a su rival. Para la justicia, la denuncia originada en un
rumor autoriza la apertura del proceso y los testimonios indirectos, no
presenciales, tienen estatuto de prueba orientadora. En su interven-
ción, jueces y alcaldes siguen puntualmente los procedimientos lega-
les y tratan los delitos según las leyes; convocan a todos los testigos
que consiguen, comenzando por los más indirectos y terminando con
el propio reo, que en algunos casos es indagado más de una vez para
detectar posibles contradicciones.
Es común que antes de proceder a su confesión, los acusados
intenten ocultar el crimen, o finjan desconocer a la víctima, al victima-
rio o a los cómplices o declaren irrelevantes las pruebas que los inves-
tigadores deducen del cadáver. Ofrecen, frente al aparato que adminis-
tra la justicia colonial, un mismo plan de resistencia. Afortunadamente
para nosotros, los escribientes de los juzgados se esfuerzan por copiar
con detalle las declaraciones prestadas. El juramento y la carga religio-
sa que la cultura dominante le impone al interrogatorio no dejan de
influir poderosamente sobre declarantes y reos; normalmente, estos ter-
minan por confesar ampliamente sus crímenes. Si los acusados son abo-
rígenes, las defensas quedan generalmente a cargo de los protectores de
naturales. No hace falta decir que estos naturales predominan amplia-
mente en los expedientes criminales. Los abogados defensores esgri-
men argumentos procesales mezclados con alguna que otra considera-
350 ATJ, 27-845.

ción etnográfica inspirada en consignas que no logran ocultar un racis-

mo elemental. Muchas veces los jueces exigen exámenes prácticos sobre
los cadáveres (antes de sepultarlos y en un caso mediante orden de
exhumación). Estos exámenes son realizados por cirujanos expertos o
por mujeres prácticas, allí donde no hay médico diplomado, para que
las pruebas acumuladas puedan evaluarse correctamente. Aunque los
conocimientos médicos de la época fueran los clásicos de la España del
XVII (las influencias de la Ilustración no alcanzan Jujuy), eran bastan-
tes para ser utilizados en procedimientos judiciales351 .
XXXV Depósito de mujeres y substitución pupilar
Hay un aspecto interesante de la justicia local: en casi ningún

caso la mujer es imputada. Salvo en situaciones bastante raras de bru-
jería352 o de homicidio intencional comprobado, la mujer carece de res-
351 Roque Jacinto González, un salteño que es vecino y tendero m Salvador de Jujuy, está casado con
Pascua/a Pedrosa, una mulata también salte11a, esclava de Juan del Portal. Tomé con ella dicho estado matri-
monial en su pmpia casa. González recibe dinero para liberarla y lo hace, pero Portal acude a la Audiencia y
logra la restitución de la mujer porque su apoderado /rizo siniestras alegaciones de mi honrado proceder, pro-
testa González. Úl restitución se produce cuando el hambre está en servicio de Su Majestad en el Real Presidio
de Nuestra Seliora del Rosario de Ledesma .. Al volver, no sólo encuentra este hecho impensado sino que Portal
ha pedido el embargo de su tienda. En el mTeg/o, arman un precio conveniente para la libertad de la mujer por
lmber expresado el médico, que /m venido de Salta a curar al maestre de campo Antonio del Portal, de que la
mujer se lmlla con accidente de maleficio incurable. Lo sabe por su ciencia. Por supuesto, González arguye que
este primer diagnóstico, pide moderación en la cantidad que puede demandar dicho su amo. Portal/o acusa de
que el dinero para liberarlo lo obtuvo Pascua/a con robos con defraudación de la hacienda de dicho general
(Antonio). En una presentación posterior, González menciona a don Joseph Hordeche, cimjano de profesión,
que procedente de Espm1a llegó a Buenos Aires en un navío de guen·a y que ahora vive en Jujuy: exige que
Jmciendo reconocimiento de la persona de dicha mi mujer, diga de los achaques habituales que padece, y sobre
los mios que manifiesta su aspecto. Concluida esta diligencia, González le exige a Portal que actúe en los pla-
zos legales. El médico dice que habiéndole hec/10 relación la dicha Pascua/a que padecía de flujo de sangre y
módico menstrual y de unos dolores que discurre proceden de gálico [sífilis], y haberle visto un tumor a la parte
lateral interna del muslo izquierdo y unas glándulas entumecidas en el pescuezo, que según indica todo esto 110
me parece goce de perfecta salud. Pese a la tenaz negativa de Portal, la mujer queda libre (ATJ, 35-1158). El
otro ejemplo es de 1777, cuando el médico Isidro Femández, cirujano de Jujuy, examilm el cadáver de un ham-
bre asesinado a pedradas. Una herida en el borde del hueso parietal derecho -dice el examen- adonde se junta
con el occipital cuya longitud sería del través de un dedo, que no tmía profundidad, sólo interesaba los tegu-
mentos comunes; pero sí se notaba que, aunque los dichos tegumentos por males habían cedido, y la ca/ola pone-
brótica [?]y pericráneo no habían padecido, el /meso, por más resistente, se había fracturado y se notaba subin-
tración(colocarse Wl hueso o unfmghmento óseo debajo de otro), de lo que resultó inmediatamente del golpe la
conmoción y de este insulto aplopético (sic=apoplético) y de éste la muerte a/ segundo día. Y que aunque fue la
herida corta de parecer, pero murió del golpe fuerte que al parecer fue hecho con instrumento contundente, pesa-
do como piedra, etcétera, y que según el conocimiento de la facultad y autores, em imposible la vida (ATJ, 51-
1677). En otro diagnóstico de 1778 (ATJ, 51-1697), el mismo médico-cinrjano Isidro Femández va al presidio
de Ledesma a examinar a un paciente que yacía gravemmte insultado de un dolor pleurítico, del que fallece.
352 Gm-cés (1997).
ponsabilidad penal. Si es robada, se entiende que la sanción al raptor

castiga la ruptura del matrimonio y borra la mancha al honor de su
marido. Pero ella no es castigada; los instructores del sumario ni
siquiera la llaman a declarar. Nadie sabe si realmente resistió el robo,
pero tampoco nadie parece muy interesado por averiguarlo. Se la con-
sidera, un poco por convención, absolutamente inocente. La funda-
mentación es que ella no puede resistir la violencia del varón que la
obliga a cometer un delito, que la persuade de actuar como cómplice o
que la secuestra. Su debilidad física, convertida ante el hecho delictivo
en pasividad moral, la exime de culpa. La mujer es una cómplice rela-
tivamente involuntaria, sometida al poder y a la decisión del varón
que la domina. Como mujer, está obligada a consentir los deseos del
varón aún en medio de circunstancias extraordinarias. Finalmente, la
simple palabra robo que describe el delito (que hoy llamamos secues-
tro) parece confirmar, por lo menos al nivel del discurso, la analogía
entre las mujeres y las cosas, por su incapacidad de ejercer libremente
su voluntad y su condición de inimputabilidad jurídica353 •
El depósito es una institución basada en la antigua encomienda
(de la cuál el término era sinónimo en el siglo XVI), consistente en la
entrega por parte de las autoridades de una mujer condenada judicial-
mente a una familia de élite o casa segura 35~. En algunos casos de amis-
tad ilícita se condena a la mujer a ser entregada en depósito como estra-
tegia que obedece a dos razones fundamentales: se evita su encarcela-
miento para impedir que contraiga amistades ilícitas con los varones
presos o que simplemente se fugue de las inseguras celdas capitulares.
Aunque el fin normalmente invocado del depósito es cristianizar a la
mujer (se supone que cometió el delito por su nula o defectuosa for-
mación catequística), el verdadero motivo es suplir gratuitamente la
servidumbre doméstica. La posesión de una amplia servidumbre no es
sólo un signo de status para las familias hidalgas, sino una ampliación
efectiva de la fuerza laboral doméstica, entonces asignada a múltiples
funciones productivas, como el tejido. El depósito se convierte así en
una alternativa a la compra de esclavas africanas cuyo precio era
entonces bastante alto. No conocemos información precisa sobre cuán-
to duraba la pena de servidumbre, pero se sabe que nunca era perpe-
353 Aszmció11 Lavz·in explica que el vocabulario empleado para describir la desaparición física de la
mujer en tlll rapto -substraer, extraer- implicaba la idea de 1111 robo. Había sido substraída de su familia, con su
voluntad o sin ella, y esta forma i11directa de revelar la incapacidad familiar de defender a sus mujeres y prote-
ger su pro~io lwnor enfurecía mucho a los parientes ofmdidos (1991:77) .
. s~ Herzog (1995).
Desa1Tallo integrado de una sewwcia territorialmultiétnica, siglos XVI-XVIII
tua. Por ese motivo, el depósito procura sacarla de la esfera de domi-

nio del varón que le da mala vida y confiarla, como sierva doméstica, a
familias del patriciado local. La educación católica y el rigor discipli-
nario que recibe entre ellas es visto como una alternativa sana y ade-
cuada frente a los malos ejemplos del varón dominante, como un
modo efectivo de superar el déficit de evangelización que constituye el
único motivo que parece llevarla a conductas delictivas.
Cuando un varón es incapaz de manejarse por su propios
medios por padecer alguna enfermedad neuropsiquiátrica, se lo some-
te al régimen de substitución pupilar, por el cual los padres delegan su
cuidado a otra persona. Esto jamás ocurre con las mujeres que padecen
el mismo cuadro. Así es el caso de José Salcedo de Albernas, hijo
menor de una familia de alcurnia, que a la muerte de sus padres en
1732 quedó sometido a su hermano Antonio de Albernas y su mujer,
quienes, según el cura Herrera, le han mirado no como a hermano, sino
como a hijo,tolerándole sus impertinencias. Esta substitución pupilar
podía delegarse por testamentd55 • En un documento hay (para quien
le interesen estos temas) una descripción bastante interesante de la
enfermedad de Albernas 356•
XXXVI Organización y rentas del clero seglar
Como en toda Hispanoamérica, la Iglesia jujeña se organiza en

dos grandes segmentos: un menguado clero seglar que incluye la jerar-
quía, los párrocos y los doctrineros, y un clero regular más abundante.
En San Salvador están los conventos de franciscanos y mercedarios.
Los jesuitas, aliados al marquesado de Tojo en su política de enfrenta-
miento al cabildo jujeño, se niegan a establecer colegio en la ciudad.
Los pingües ingresos eclesiásticos provienen en general de tres secto-
res: los subsidios estatales al clero seglar y las parroquias (sínodos), las
rentas censitarias y capellánicas otorgadas por el patriciado general-
mente a los conventos y las rentas extraídas por las parroquias del
excedente de la producción campesina (diezmos, primicias, veintenas,
alferados, priostazgos, mayordomías, etcétera).
El clero seglar es débil en esta pequeña sociedad jujeña: ninguna
jerarquía está radicada en la ciudad, y basta que algún oscuro presbíte-
355 ATJ, 34-1143.

356 ATJ, 56-1811
Desarrallo integrado de ww secuencia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
ro demuestre algún abolengo para que se le endilguen roles burocráti-

cos de la Iglesia, acopiando los largos títulos con que el lenguaje barro-
co precisa sus funciones 357 . Unos sacerdotes atienden, convocados por el
cabildo, los asuntos eclesiásticos, mientras otros se encargan de las doc-
trinas, cuando no se definen, por imposición o conveniencia familiar,
por el ejercicio desembozado del comercio. Curas-propietarios o curas-
mercaderes parecen mal preparados para encabezar la vida devocional
de la ciudad. Además, las relaciones entre seglares y capitulares no
siempre son armónicas. Es frecuente que los curas -sobre todo los pres-
bíteros sin cargo en la administración eclesiástica- sean paniaguados
del poder político cuando no miembros de las familias que lo deten-
tan35R. Los doctrineros, por su lado, encargados de las parroquias rura-
les, dependen casi totalmente de los encomenderos a cuyos indios o
campesinos encomendados evangelizan359. En más de una oportuni-
dad, los alcaldes ordinarios toman decisiones sin consultar la opinión
de los clérigos. Otras veces se labran dilatados expedientes judiciales
donde unos y otros se enfrentan duramente, por ejemplo en temas espi-
nosos como la protección eclesial de los delincuentes que se refugian en
sagrado, y aún por cuestiones más nimias. Además, la autoridad civil
ejerce su poder sobre su propia jurisdicción que no siempre coincide
geográficamente con la eclesiástica, permitiéndose de este modo un
ejercicio del poder libre de presiones eclesiales.
El clero seglar vive de los sínodos, una especie de salario anual
que los párrocos reciben de la Real Hacienda. A menudo, y general-
mente por cuestiones legales o reglamentarias, el pago de los sínodos
queda en manos de los cabildos o los encomenderos, que deben pagar-
lo por sus indios encomendados. En los documentos jujeños aparecen
muchos problemas en el cobro de los sínodos: a veces, los párrocos de
la Quebrada de Humahuaca no reciben exactamente lo que disponen
documentos eclesiales o cédulas reales. Si reciben menos, o pasa algún
año sin recibir nada, apelan a las autoridades o a la Audiencia de
Charcas o al mismo arzobispado y entonces se arman prolongados liti-
gios. Otras veces reciben más y entonces los alcaldes o los encomen-
deros los acusan de usufructurar ilegalmente su condición religiosa
para apropiarse de fondos fiscales. Las peripecias en el pago de los
sínodos muestra otra vez que no siempre las relaciones Iglesia-Estado
fueron armónicas en el Nuevo Mundo.
357 Larrow¡ 11923 t¡1926), Levillier (1932).

358 Urqui~a (19Ú), Comadrán Ruiz, (1988), Santamaría (1995a).
359 Marchena Femández (1992), Vázquez de Espinosa (1650).
El clero seglar ingresa diezmos, obvencionales, primicias, vein-

tenas, priostazgos y mayordomías. La recaudación del diezmo que la
Corona debe a la Iglesia trae dificultades serias cuando en el XVIII los
Borbones modifican el sistema de cobro. Cuando los oficiales reales se
encargaban de cobrarlo, todo funcionaba mal porque estos eran pocos
y además porque muchos se quedaban con una parte de lo recaudado.
La monarquía decidió emplear el sistema de licitación o almoneda: la
Real Hacienda elaboraría una planilla donde constaran las cifras que
se esperaba cobrar como diezmo en cada distrito decimal o vereda. Era
una especie de presupuesto hecho sobre bases no muy precisas pero
que servía de todos modos para calcular cada año cuánto se cobraría
de diezmos. A renglón seguido se convocaba a los interesados a pre-
sentarse en la almoneda. Los presentantes ofrecían sumas de dinero
mayores que la presupuestada por la Real Hacienda. Finalmente, las
autoridades elegían al mejor postor, cobraban por adelantado el
importe y le otorgaban la concesión de la vereda durante cinco años.
Por supuesto, los ganadores de la licitación (diezmeros) necesitaban
recuperar lo adelantado y obtener una ganancia. Fue así como los diez-
meros presionaron a las comunidades aborígenes y a los productores
rurales para que les pagaran diezmos abusivos, sobrevalorando su
producción.
La cuestión es que los campesinos pagan siempre con ovejas.
Juan de Herrera, párroco de Humahuaca, declara que un centenar de
ovejas se evalúa sólo en 40 reales pero que aún así, los campesinos han
alzado mano, sin hacer esta paga ni otra equivalente alguna por ser esos años
tan calamitosos. Mientras las parroquias no reciben un céntimo, los
diezmeros tienen garantizado su ingreso porque, como dice el mismo
Herrera, por lo que toca al Diezmero con la Iglesia, no se le ha hecho rebaja
ni quiebra alguna 3 La cobranza no parece ser siempre fácil para los
fi).
diezmeros: en 1791 casi toda la población de San Francisco de Atacama

abandona el pueblo refugiándose en Salta simplemente para no pagar.
Herrera declara que en ocho años de diezmos no he sacado de guagua burra
ninguna, y las han sacado sin diezmar para los Chichas, donde las han con-
sumido y perdido, especialmente Don Antonio de Viñas administrador, quien
debe el producto de ello, sin quererlo pagar ni aún a Dios, lo que se puede pro-
bar con su gente361 • El tesorero (a quien no nombra) le debe a Herrera
ocho años de diezmos a 200 reales, de los que escalfados 200 reales y
360 Testammto de Juan de Herrera, 13 de octubre de 1738.

361 Testamento de Juan de Hen-era, 13 de octubre de 1738 (ATJ, 34-1143).
medio, resta lo demás y lo retiene en su poder para pagar los dos nove-
nos reales más 640 reales de trigos que debe su mujer para el mismo
efecto. Los pagos a los eclesiásticos no eran más rápidos que a los lai-
cos: en su testamento de 1738 Herrera declara que se le deben al cura
rector José del Castillo dos novenos y medio por cada año de los tres
de plazo cumplido que tuvo ese beneficio, pero advierte que se le debe
descontar el valor de 500 vacas y 1.500 ovejas que trajo de Cochinoca
y pasó a Salta sin diezmar}ó2•
Los derechos parroquiales u obvencionales consisten en el pago
que todos los creyentes deberan hacer al clero cuando se celebra algún
acto sacramental (bautismos, casamientos, funerales). El arzobispado
de Charcas, del que dependen las iglesias de Jujuy, elabora de vez en
cuando tarifas de obvencionales, estableciendo por ejemplo cuánto
debe cobrarse por un bautismo o un entierro. Las cifras son muy pre-
cisas, fijando todos los detalles de cada ceremonia: un muerto puede
enterrarse con cruz alta o cruz baja según que el acompañante la lleve
levantada o caída hacia delante. Varía el precio si la misa de réquiem
se canta o se reza, si en el sepelio marchan o no los diáconos y subdiá-
conos, si los curas celebrantes visten tal o cual prenda, si se entierra al
finado en el cementerio de la iglesia o en el convento, etcétera. La tra-
dición hace que los actos litúrgicos varíen muchísimo según la condi-
ción socioeconómica del creyente o según su raza: en general, pagan
más los ricos y españoles y aún pagan más los indios ricos (los cura-
cas, por ejemplo) que los españoles pobres. Del examen detallado de
las listas de obvencionales surge un cuadro bastante preciso de la
sociedad colonial y de sus diferencias sociales internas. Pero no es
seguro que los curas los cobren siempre puntualmente363 •
Todas las comunidades indígenas, sometidas o no al régimen de
encomienda, entregaan a sus curas párrocos los primeros frutos de sus
362 ATJ, 34-1143.

363 A Herrera le debe Catalina de Sebreros todas las obvenciones parroquiales pmpias de su casa y
familia, del tiempo en que Herrera fue cura rector de la iglesia, las cuales dejé siempre a su dispocisión y con-
ciencia, sin cobrarle wt real de ellos ni he recibido más cantidad que 100 pesos m plata, que me envió para ayuda
de gastos de don Francisco Albemas m su casamiento y 1111 pan de azúcar c011 que quería conw1Tir al festejo
del se1lor Obispo, el que se le abollara si su ánimo hubiese sido lo otro. Además, declara que siendo Juan del
Portal teniente de gobemador, casó varios soldados a quienes luego mataron los indios. Portal se obligó a pagar
las obvenciones y casamientos, así como otros obvencionales en Río Blanco y en la matriz de Smt Salvado1:
También/e deben/a mitad del entierro de dmia Antonia de Liendo, viuda de Miguel de Olaso, por no haber podi-
do hacer dicho entierro dicho cura y habérmelo cometido que lo hiciese por él. Lo mismo pasa con los 96 reales
del acompmiado del entieno de Pedro Calzado, todo lo qua/ dicho wra, como tambiélt cuatro cameros que pidió
por medio de Don Francisco del Sueldo, dos vejigas de grasa, una res para el Hospicio de su Illustrísima m [_¡¡
Cabmla.
cosechas o las primeras crías de sus ganados. Es un reconocimiento

público y a la vez personal del afecto que estas comunidades sienten
por sus evangelizadores pero también una costumbre adquirida, que
lleva al párroco a reclamar airadamente a sus catecúmenos la entrega
de la primicia cuando estos, por necesidad o cualquier otro motivo, no
la ceden espontáneamente. No hay fecha precisa para estas entregas:
depende de la estación del año en que se levanta la cosecha de maíz o
de mishca o cuando los animales entran en fase de reproducción. Era
frecuente que estas primicias se entreguen en fiestas religiosas del
calendario católico, el día del Santo Patrón, Pascua o Navidad, o algu-
na fecha mariana. Las veintenas, por su parte, consisten en un pago
más regular, consistente en el 5% de lo pagado por diezmo, suma
pequeña en realidad, pero que en épocas de sequía es difícil cobrar. Es
imposible dar con un registro exacto de esta renta obtenida por los
párrocos de las comunidades campesinas porque aquéllos jamás lleva-
ron en sus libros la cuenta de estos pagos.
Los alferados se refiren a aquellas personas de renombre social en
cada pueblo elegidas para portar el estandarte real en las procesiones
religiosas. No cualquiera recibe semejante honra, pero al recibirlo se
debe depositar en la iglesia bastante dinero para atender las necesida-
des del culto. Por regla general, nadie se niega a cumplir el cargo de
alférez cuando es designado porque involucra un importante recono-
cimiento social, pero muchos designados deben hipotecar sus vivien-
das o sus ganados para atender los gastos del alferado. Lo mismo ocu-
rre con los mayordomos, designados por los mismos criterios para sol-
ventar los gastos de las iglesias los días feriados, fiestas de guardar,
días de procesión o el día del santo patrono. Tienen que pagar los
cirios, la cera, el aceite, hasta la harina necesaria para elaborar las hos-
tias, las luminarias cuando las procesiones se hacen de noche y una
infinidad de gastos menores que representan en total mucho dinero.
Los priostazgos y mayordomías constituyen privilegios rituales
vinculados con el culto local, especiales para robustecer el poder polí-
tico de los jefes étnicos o curacas y mejorar la posición social de las
familias campesinas y aldeanas en el contexto de una cultura popular
ambiguamente evangelizada. En su testamento de 1766, el vecino de
Purmamarca Pedro Vilti le encarga a su mujer que pague y cumpla con
el priostazgo de la mayordomía que ejercen en la Cofradía de Santa Rosa 3~>~. Es
3 ~>~ ATJ, 44-1455.

Desarral/o integrado de tma secuencia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
probable que esta función protocolar, de indudable prestigio local, se

atribuya al nombre de su esposa, Rosa Cruz. Cuando ella redacta su
testamento, dos años después, manda hacerle un velo a Nuestra
Señora del Rosario de Río Blanco, sacando para ello de sus bienes. Tan-
to la prosecución del priostazgo como la donación piadosa constituyen
formas frecuentes de piedad popular. La religiosidad popular tiene,
por lo tanto, otros protagonistas: la misma gente y sus relaciones ínter-
personales parece gravitar mucho más que las colecciones de arte
sacro. Uno está tentado de decir que mientras en el patriciado la devo-
ción parte de una base estética con un objetivo de representación
moral (la objetivación visible de la religiosidad como nota indicativa
de alcurnia), entre los sectores populares la base de la religiosidad es
la participación colectiva, negando una estética capaz de otorgar sen-
tido a las colecciones de arte. La religiosidad instaura en el patriciado
un elemento vivo que se reproduce firmemente en el espacio domésti-
co y de allí se extiende al pequeño espacio de la devoción pública
(misas, procesiones, sepelios).
Las cofradías religiosas y las capellanías en favor de la iglesia
administradas por curas actúan como pequeñas corporaciones que le
permiten a las comunidades rurales y campesinas fortalecer sus lazos
interiores de solidaridad y cooperación. A veces, como en el caso de las
cofradías de Nuestra Señora de la Asunción de Casabindo, Nuestra
Señora de la Candelaria de Humahuaca o Nuestra Señora de la
Purificación de Cochinoca, la corporación funciona como un simple
apéndice de la Iglesia, disponiendo de ganados propios con los cuales
el administrador eclesiástico paga su propio mantenimiento, el salario
de los campesinos locales que construyen o reparan los templos y a
quienes cuidan o rodean el ganado. No coincido con la interpretación
de Palomeque365 en el sentido de que la posesión eclesiástica de gana-
dos en pueblos campesinos represente un acceso real de sus habitantes
al producto de esos ganados. La autora supone que los encomendados
de Casabindo y Cochinoca hayan usado esta estrategia para proteger sus
ganados; sin embargo, el mismo documento que ella cita366 habla de las
raciones de la gente en el trabajo de la iglesia., indicando claramente que la
capellanía era propietaria de los animales y pagaba con ellos el traba-
jo campesino. Más allá de las grandes cofradías que agrupan a secto-
res mercantiles y que forman, de una manera bastante particular,
365 1994:26-27.
366 AHPJ, 1.
174 Memorias del Jujuy colmzial y del Marquesado de Tajo.
Desan·allo integrado de una secuencia te~Titorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
alianzas mercantiles concretas, las populares parecen, por su funcio-

namiento y sentido comunitario, patrimonio exclusivo de los sectores
populares367•
XXXVII La formación intelectual que se deduce del exa-

men de las bibliotecas de los seglares
El clero jujeño es pequeño pero culto, si aceptamos que leen los

libros que conservan. La investigación sobre bibliotecas y lectores de
libros en el período colonial hispanoamericano aumentó en los últimos
años. La recuperación de muchos textos olvidados y la actual com-
prensión de su valor de fuente para la historia social e intelectual hizo
que este tema atraiga un interés considerable. Probablemente, el méto-
do más eficaz para construir un verdadero corpus de la cultura libres-
ca de Hispanoamérica sea rastrear en cada ciudad y en cada pueblo la
existencia de libros y bibliotecas y hacer los inventarios correspon-
dientes. Aquí hemos consultado todas las obras impresas encontradas
en las escasas bibliotecas que citan las tasaciones testamentarias en el
XVIII. La lista demuestra con cierta crudeza los modestos límites del
universo intelectual de las pequeñas ciudades hispanoamericanas.
Baste lo dicho por un litigante en un juicio celebrado en 1759, lamen-
tándose de ni haber de la facultad a quien preguntar en esta ciudad. En efec-
to, los litigantes tienen que acudir al consejo de los promotores fiscales
y de los protectores de indios o menores, que habitualmente actúan
como abogados defensores; unos y otros nada más que oscuros fun-
cionarios del cabildo antes que verdaderos jurisconsultos 368 • Son muy
pocas las bibliotecas bien nutridas y la mayor parte aparece, por lo
general, como propiedad de curas párrocos, clérigos prebendados o
presbíteros. ¿Utilizan sus textos para estudiar o enseñar a sus discípu-
los? En su esmerado estudio sobre los confesores solicitantes, Sarrión
Mora dice que durante los siglos XVI, XVII y XVIn el contenido de las
bibliotecas de los clérigos procesados se adaptaba a un modelo constante.
Además del breviario y algún librito de oraciones, lo más habitual era tener
alguna suma de casos de conciencia. Después de estos, los más comunes eran
la Biblia y algún tratado sobre el oficio sacerdotal y la administración de los
sacramentos. Los sermonarios y vidas de santos solían completar la biblioteca
367 Sobre esta cuestión Mtírquez Miranda (1993).

36R ATJ, 41-1341.
Desarrallo integrado de una secuencia ten·itorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
de muchos sacerdotes. Menos habitual era la presencia de st¡mas teológicas, y

prácticamente inexistentes los libros ajenos al tema religioso. El volumen de
libros dependía del nivel académico del sacerdote y de su poder adquisitivo369•
La variedad que se encuentra en Jujuy parece mayor, por lo pronto en
el rubro de obras clásicas latinas. Es probable que la mayor parte de las
bibliotecas de clérigos hayan sido donadas por el obispado del
Tucumán, al cual se subordina la jurisdicción eclesiástica de Jujuy.
Estas donaciones de lotes de libros, considerados textos oficiales, se
otorgan en favor de curas beneficiarios o prebendados. No se puede
asegurar que sean verdaderas colecciones particulares, formadas por
compras periódicas. Sin embargo, consta que algunos sacerdotes
adquieren libros en remates de bienes de difuntos o los encargan a
libreros de Buenos Aires, como lo hace habitualmente el cura rector
José Baylón Pereyra370• El patriciado considera los libros como objeto
más raros que la obras de arte sacro, que abundan mucho más en las
listas testamentarias. Se les reconoce valor suntuario o simbólico, en
todo caso o se los presenta como una sintética expresión de la devoción
religiosa de su propietario. Aunque las bibliotecas de los personajes de
alcurnia suelen ser minúsculas, sorprende que gente muy humilde
conserve uno o dos libros en su casa. No es casual que figurones como
Antonio de la Tijera o los Calvimonte reúnan en sus residencias varios
libros junto con abundantes obras de arte. El dinero permite el acceso
a bienes estéticos, suntuarios o culturales que redefinen el abolengo,
abandonando los signos barrocos tradicionales de la hidalguía (armas
y talabartería fina), hasta entonces prevalecientes entre las élites. Esta
pretensión cultural no define, sin embargo, ningún cambio cualitativo
de la cultura intelectual en el XVIII. Las ideas y las modas ilustradas
del Siglo de las Luces llegan a Jujuy, y de modo bastante fragmentario,
sólo mucho después de la Revolución Francesa y las guerras de
Independencia.
Hay un sector de obras devotas, integrado mayormente por bre-
viarios, libros de rezos, libros de virtud, semanasantarios, manuales de
confesonario y de espiritualidad y otras obras devotas. Otro sector bas-
tante amplio lo forman las hagiografías y los tratados de moral de
autores españoles de los siglos XV al XVIII y algunos clásicos grecola-
369 Sarrión Mora (1994:253-254).

370 Entre los papeles del cura se hallaron diez cartas de Jaime Nada/ y Guarda; entre ellas hay una
cuenta de libros que éste remite desde Buenos Aires e/16 de marzo de 1789 por un valor total de 230 reales
(ATJ, 60-1932).
Desan·al/o integrado de una secuencia territorial multiétnica, siglos XVI- XVIII
tinos aceptados por los censores del Santo Oficio. Un tercer sector, bien
numeroso, está constituido por libros de derecho civil y canónico;
entre los primeros, varios comentarios del derecho justinianeo y de
autores contemporáneos. Muchas veces, los tasadores dejan constancia
de que muchos volúmenes aparecen viejos y maltratados, lo que per-
mite suponer un uso intensivo o, en todo caso, un acopiamiento y con-
servación inadecuados. Es casi seguro que muchos son de segunda
mano o heredados por varias generaciones, habida cuenta de los esca-
sísimos datos sobre libros traídos a la ciudad por los mercaderes 371 • A
veces, las autoridades capitulares difunden propaganda de ciertos
libros para que los interesados los encarguen a los importadores resi-
dentes en el puerto de Buenos Aires 372 • De todos modos, es evidente
que el poder de la censura oficial obliga a las autoridades a vigilar los
títulos que circulan, esforzándose por detectar y suprimir ciertas obras
francesas que el Estado colonial consideraba entonces perniciosas 373 •
La lista de libros se elaboró con los inventarios y tasaciones tes-
tamentarias, listas de bienes embargados o entregados en habilitación,
inventarios judiciales y otros documentos conservados en el Archivo
de Tribunales de Jujuy. Tenemos once grandes bibliotecas (tres de ellas
sin identificación de los volúmenes): la mayor colección pertenece al
sacerdote José de Tovalina y Ayala, cura propietario del beneficio de
Cochinoca, que contiene 134 volúmenes. Le siguen la del presbítero
Antonio de Aráoz (79), la del sacerdote José Pascual Baylón Pereyra,
cura rector y vicario foráneo (72), la del gran comerciante Joaquín José
Calvimonte (71), la del sacerdote José del Castillo, cura y vicario de la
Iglesia Matriz de San Salvador de Jujuy (65), la del presbítero Gregorio
López de Velasco (55), la del general José Antonio de Zamalloa (44), la
de Miguel Antonio de Olaso (37), la del capitular Antonio de la Tijera
y la del encomendero y hacendado Juan del Portal (ambas con 32) y la
m José Alberto González, wz mercader sevillano co1z tienda pública e1z Jujuy, tiene a la venta poco
af1tes de Sil m¡¡erte (1763), los "A¡¡tos Sacramentales" de Pedro Calderón de la Barca, 14libros de oro, dos "ofi-
cios parvos", las "Máximas Etemas", un libro no idmtificado de Palafox y Mendoza y la "Vida de Smz
Francisco Javier (ATJ, 42-1398). El tmdero José Antonio de Zamal/oa, que muere m 1773, tiene m su tienda
para vmder 34 catones a 26 reales la docena (ATJ, 48-1573).
372 Tenemos zm ejemplo de estas convocatorias, datado en 1791, realizado por las autoridades de la
Intmdencia de Salta (que desde 1782 incluye el territorio de Jujuy): Hará Vuestra merced fijar fll el paraje acos-
tumbrado el adjzmto cartel y de los s¡¡jetos que resultm quieran encargar a Buenos Aires la obra que se expre-
sa,fonnará Vuestra merced lista como se manda y me la despachará para dirigir al Excelentísimo Sezior Virrey,
sin perder ocasión para dar el debido cumplimiento a lo que se orde1za por los superiores. Dios guarde a Vuestra
merced muchos mios. Salta, 10 de enero de 1791. Ramón Galarza al se1ior subdelegado de Jujuy (ATJ, 61bis-
1960).
373 Defozmzeaux ( 1981).
de Juan Francisco de Martierena (28). Aparecen además 39 pequeñas

colecciones de libros, por lo general entre gente conocida de la ciudad
pero también entre algunos habitantes del campo cuya verdadera ubi-
cación social es bastante imprecisa. El listado arroja un total de 425
títulos, la mitad de ellas con autores identificados. Con lamentable fre-
cuencia, los tasadores no se toman la molestia de aclarar debidamente
el autor y el título completo de las obras. Al hacer el relevamiento, se
limitan a leer los lomos de las colecciones, donde los dueños acostum-
bran resumir, de puño y letra, el título del libro o más habitualmente,
algún nombre referido a la materia tratada, con el cuál lo identifican
cotidianamente. El tamaño del libro se anota con minuciosidad porque
de eso depende su precio.
XXXVIII Curatos y parroquias rurales
En teoría, los doctrineros son curas seglares que reciben el síno-

do del encomendero para manejar los asuntos de cada parroquia de
indios. La historia dice que a menudo estos doctrineros no son verda-
deros curas, que nunca han estudiado los Sagrados Cánones ni están
siquiera ordenados. Como el número de parroquias supera el número
de curas, es cosa corriente designar como doctrinero a cualquier miem-
bro de la familia o a algún paniaguado. Como es de esperar, esta mala
costumbre introduce grandes desórdenes y abusos contra los indios:
los falsos doctrineros abandonan sus doctrinas, o se casan de hecho
con mujeres aborígenes, otros traen sus esclavos violando la ley que
prohibe introducirlos en los pueblos de encomienda, etcétera. Los
marqueses de Tojo tienen frecuentes poblemas con sus doctrineros.
Cuando se puede, las autoridades eclesiásticas y especialmente el
arzobispo de Charcas, designan frailes franciscanos para ocupar las
doctrinas.
Una de las preocupaciones esenciales de la evangelización fue la
creación e parroquias rurales en medio de la población originaria, diri-
gidas por curas seglares, para que la instrucción en la fe fuera lo más
efectiva posible. Para cumplir ese cometido se construyen en los siglos
XVII y XVIII algunas de las más importantes parroquias coloniales: la
primera es Humahuaca, pueblo de indios en 1593 y encomendado al
sacerdote Melchor Martín en 1603. Cuando en 1631 Pedro de Abreu
queda a cargo del curato y doctrina de ese pueblo, se construye la igle-
sia de San Antonio sobre los cimientos de la pequeña capilla levanta-
da en 1594 y luego se organiza la Cofradía de la Candelaria, aprobada
por el obispado de Tucumán en 1634. En 1640, el nuevo templo recibe

la imagen de la Virgen de la Candelaria y con el tiempo, todos lo cono-
cerán por ese nombre. En 1650 se construye la primera capilla de
Rinconada, directamente atendida por el curato de Cochinoca, donde
por entonces el encomendero Cristóbal de Sanabria levanta la iglesia
que medio siglo después reconstruye el marqués de Tojo. En 1720 el
obispo Pozo y Silva consagra la parroquia de Cochinoca, cuya juris-
dicción eclesial cae totalmente en el Marquesado. En 1756la parroquia
de Santa Catalina se desprende del curato de Cochinoca, incluyendo
los pueblos de Río San Juan, Rinconada y Taína. Campero ordena
levantar dos iglesias en la Puna de Jujuy: Casabindo y Cochinoca.
También ordena construir la de Sacocha, la de Santa Rosa de Tojo y la
de La Angostura consagrada a Nuestra Señora de La Candelaria374 •
También hace remodelar la capilla de San Francisco de Yavi, cuya cons-
m El administrador de la hacienda de La Angostura presenta en 1779 un Inventario de bienes,

haciendas, tierras de pan llevm; estancias, herramientas, utensilios y ganados que tiene en esta jurisdicción de
Tarija (AHPJ-AMVT, 143). Incluye los ornamentos y vestiduras de la capilla de I.n Angostura. La capilla se
encuentra adamada con su retablo dorado y al pie un sagrario con la puertita sin llave y dentro de él un copón
con su vaso, todo en plata, sobredorada con su bolsa de g/acé, ajorrada en tafetán carmesí, un niñito quebrado
y una alquila para llevar el viático. En medio del retablo una imagen de N. S. de la Candelaria vestida con
manto y túnica de brocato nácar, su corona de plata, una sortija de oro, un broche sobredorado y su piedra falsa
verde con flores de maná en el cabello, unas sartas de perlas falsas y una canastita de paja en la mano y el Nilio
Jesús vestido de lo mismo que la Virgen con su corona de plata. Hay además dos mantos de la Virgen, uno viejo,
dos albas de la Virgen, una vieja y un síngulo, en el remate del retablo un bulto de San Francisco Solano con
diadema de madera sobredorada y su cruz en la mano, aliado derecho del retablo un bulto del Señor San José
con su diadenw de cartón y su nilio ambos en un cajón y al otro lado en su nicho un bulto de San Roque con
sombrero de cartón y su perrito a los pies; ctwtro imágenes de bulto pequeñas; quince estampas entre grandes
y peque~ias; diez mayas de guadamasí, dos dichas doradas viejas, dos de colores y ocho de cartón con oropel; 16
candeleritos sobredorados; en el retablo una cruz de madera dorada; una cruz con sus cantoneras y peaña de
plata y el Se~ior de pasta; dos misales e/ uno nuevo y el otro viejo; tres frontales dos de ellos puestos en sus mar-
cos; dos cenefas de raso azul y tres varas de lienzo de esta cruz pintados; dos manteles el uno con encajes; el ara
forrada m crudo; seis palios; un cáliz y patena de plata; dos vinajeras con su platillo todo de plata; un incen-
sario con su naveta todo de plata; un atril de madera dorado y un fascista/; la tabla dorada del Evangelio de San
Jtwn; tres campanillas; dos albas y c1wtro amitos; una sobrepelliz; una casulla de brocato, con estola, manípu-
lo, síngulo, corporales dobles, pmio y bolsa de cáliz, cm! sus dos hijuelas; otra casulla de damasco blanco con
todos sus adhaentes; una casulla de princesa Carmen cmz sus adhel'entes; una casulla de brocato con campos
blancos y verde el! medio con su sístola y manípulo; una casulla de lo mismo con su lista m medio de oersiana
sin estola, ni manípulo, c011 corporales sencillos la bolsa, pmio de cáliz y una hijuela; una casulla de damasco
con franjas de oro falso, estola y manípulo, bolsa y paño de cáliz; una casulla negra, con estola y manípulo; una
bolsa colorada con corporales dobles y una hijuela; dos purificadores; una capa de coro de damasco colorado con
forro de tafetán carmesí, con franja de oro y su estola; 16 candilejas clavadas m la pared; un bonete viejo; un
hostiario de platón pintado y un jiei'YO de hacer hostias; dos campan itas eÍ1 la torre; unas andas; un chuce viejo
y un callo de chuce nuevo; una palangana de palo; un arpa vieja; una pi/ita de mármol blanco; un calvario de
cruces; dos ventanas de a dos manos en el cuerpo de la capilla; la puerta grande de a dos manos con su cerra-
dura corrimte; la sacristía con su pue1ia de una mano y una ventanita de a dos manos; la bula de composición
y licencia del visitador; una caja en la sacristía para guardar los omamentos; 6 candelaos de peltre; un estan-
darte con su cruz de plata y el cementerio con las puertas de a dos manos corrimtes.
trucción iniciara su suegro Ovando en un páramo del interior de la

estancia de Acoyte (o Aycate)375 • El poblamiento campesino en torno de
la capilla genera rápidamente el pueblito de Yavi.
Erigida en viceparroquia, Yavi se desarrolla rápidamente como
importante centro religioso y capital espiritual de la población de los
desperdigados territorios que componen el Marquesado. Campero
consigue en 1679 amplios privilegios, obteniendo del obispo del
Tucumán Nicolás de Ulloa su designación como viceparroquia376• Trá-
mite que se formaliza luego de varios conflictos de preminencia con
los capitulares jujeños, quienes logran imponer que la nueva sede ecle-
sial dependa directamente del curato de Humahuaca: y haviendo con-
venido Campero que fuese vice parrochia, con las calidades que alega en su
petición, Ulloa proveió auto difinitorio de que fuese tal vice parrochia del cura-
to de Humaguaca 177• Por entonces, Campero le pide al jesuita Francisco
Burges, procurador general de la Compañía de Jesús en el Paraguay,
que durante su inminente viaje a Roma le solicite al Sumo Pontífice el
apoyo necesario para su propio proyecto eclesial. Desea que el Papa
confirme los privilegios ya concedidos por los obispos del Tucumán; le
recuerda que ha invertido en la viceparroquia de San Francisco de Yavi
240.000 reales, que es la única iglesia en un radio de veinte leguas y
que tanto españoles como indios concurren a sus servicios porque son
gentes que viven en varias partes distantes sin poderse reducir a vivir en
poblado y ser pobres que no pueden sustentar cura aparte 178 •
El apoyo jesuita es real y le permite al Marqués cierto grado de
autonomía en su política religiosa. En efecto, un punto importante en
las peticiones de Campero y de sus sucesores es la protección episcopal
de las alhajas y obras de arte que adornan su viceparroquia, objetos que
los marqueses nunca olvidan de enfatizar que han reunido a su propia
costa. Los prelados advierten que Yavi ocupa un lugar muy importan-
te en la religiosidad popular de los territorios del Marquesado y que
adquiere con el tiempo la estatura de un definido centro espiritual. La
firmeza política de sus fundadores y la riqueza material de esta vicepa-
375 La estancia de Acoyte fue readquirida por Manuela Micaela y su marido en conwrso de acree-
dores, con cargo y precio de 16000 reales del principal de la capellanía a favor de su cwzado, el presbítero
Manuel de Martierma del Barrmzco, wyos réditos se pagamn regularmente cada mio. En su testamento,
Manuela e~resa Sil deseo de que esta capellanía se redima tomando dinero de Slts biwes (AHPJ-AMVT, 145).
3 6 Madraza (1982:47-49).
377 Cf "Izzdize de lo principal que co11tiene este quademo de los privilegios con sed idos a pedimCilto
de Campero a la capilla e iglesia de San Francisco de Asís, de sus haciendas de Ya vi, adamada a su costa"
(1679) AHPJ-AMVT, 123. Ver Academia Nacional de Bellas Artes (1943) y Gisbat y Mesa (1982).
378 AHPJ-AMVT, 123.
rroquia enclavada entonces sobre la ruta a Potosí, pero cuya feligresía

se distribuye en un territorio muy extenso y heterogéneo, persuade a
los obispos tucumanos a asegurarles y reproducirles permanentemen-
te los privilegios que apuntalan su autonomía379 •
En 1773 la viceparroquia de Yavi asciende a parroquia, se des-
linda de Cochinoca y se le unen los anexos de Acoyte y Cerrillos y el
nuevo curato de Rinconada, con sede en San José .. Estas divisiones tra-
tan de mejorar la atención espiritual y sacramental de la población
indígena, aunque muchas fuentes sugieran que esto sólo se logró a
medias. En 1783 el obispo Moscoso visita Yavi porque cada vez que
asume un nuevo titular del Marquesado, deben confirmarse las gracias
otorgadas por la Iglesia. Inmersos en un derecho patrimonial, el otor-
gamiento de esos privilegios es un hecho exclusivamente personal. Del
mismo modo cuando se consagra un nuevo obispo, éste debe confir-
mar lo concedido por sus antecesores. Lo interesante es que desde la
relativamente fría aquiescencia de Ulloa, a fines del XVII, se pasa pro-
gresivamente al entusiasmo de Abat Yllana, a fines del XVIII, por con-
cederle a los marqueses un rol eclesiástico muy destacado: no tiene Su
Señoría Ilustrísima voces con qué agradecer el cuidado y devoción así de los
primeros fundadores como de los presentes que con infatigable celo, a sus
expensas y cuidado, han aumentado más cada día el culto divino, pie seguro
sobre que esta casa puede esperar mayores aumentos en su grandeza 380•
En la documentación del Marquesado hay un completo inven-
tario de las obras de arte religioso que tiene el templo en 1702. Muchas
se conservan hot81 • Hay imágenes de bulto de la Purísima
Concepción, de San Ignacio y San Xavier (ambos por una esperable
muestra de reconocimiento a la Compañía de Jesús) y de San Antonio,
entre otras382 • Pero no sólo impone obras de arte religioso en Ya vi, tam-
bién en la Puna: Mujica383 considera que a diferencia de las series angé-
licas de origen típicamente hispánico (como las de Bartolomé Román
en San Pedro de Lima o las del taller de Zurbarán en el monasterio de
379 Diversos obispos del Tucumán, de cuya diócesis depende San Francisco de Yavi, les conceden pos-
teriormwte al marqués y a sus sucesores distintas gracias y privilegios: Juan Bravo Dávila y Cartagena (1690),
Mercadillo (1699), el visitador diocesano Herrera (1702), el visitador general Bazán de Pedraza (1707), el otro
visitador general Joaquín José Calvimonte (1723), el obispo Sarricolea y Olea (1726), el visitador general ]osé
d~ Ceval/os (1735), el obispo Argandoi1a (1748 y 1756) y el obispo Abat Y/lana (1766).
380 AHPJ-AMVT, 1736, 133 y 98.
381 AHPJ-AMVT, 123.
382 AHPJ-AMVT, 123, enumera el inventario de obras de arte religioso conservadas en la vicepa-
rroquia de San Fmncisco de Asís de Yavi.

383 Mujica (1992:165-166).
Desarrollo integrado de una secuencia territorial muitiétnica, siglos XVI-XVIII
la Concepción), en varias iglesias del Cusco, Potosí y Casabindo se

pintaron series de ángeles con arcabuces 384 ; cree que un análisis minu-
cioso del vestuario de los ángeles podría apuntar a fechas posteriores,
pero aún así, la incorporación de este arte sorprendente, en el desierto
escenario de la Puna, se realiza durante el Marquesado.
XXXIX Organización y rentas de las órdenes regulares,

especialmente de los censos capellánicos
En Jujuy, la piedad pública es alimentada por las órdenes regu-

lares, con sus lides hagiográficas (santos jesuitas en la iglesia de Yavi,
imágenes del poveretto de Asís en las tiendas de San Salvador), con sus
rituales espectaculares, como los entierros, con sus viáticos simbólicos
en las mortajas-hábito de los moribundos. La vida cotidiana se con-
substancia con la vida conventual. La más popular es la Orden de San
Francisco y, por consiguiente, su viejo convento es, quizás hasta hoy, la
institución religiosa más importante de la ciudad. La popularidad de
los franciscanos es innegable: la mayoría de los testad ores piden vestir
como mortaja el hábito de San Francisco, les encargan a sus frailes los
sepelios, se casan o bautizan a sus hijos en su templo, dejan legados
testamentarios para el convento, su iglesia o sus frailes. A esta firme
presencia franciscana no se opone ninguna presencia jesuita. Resulta
extraño que la Compañía haya tenido en Jujuy una actividad tan limi-
tada: nunca se construyó Colegio en la ciudad, ni hubo interés mani-
fiesto por hacerlo. Algunos padres que visitan Jujuy cada año se hos-
pedan en la Ermita de San Roque, que entonces se erige cerca de un
vado sobre el río Chico, en la esquina nororiental de las actuales ave-
nidas 19 de abril y Canónigo Gorriti, en el predio de la Legislatura
ProvinciaP85 • ¿Es posible que esta sorprendente ausencia de los jesuitas
sea resultado de los viejos y firmes lazos políticos que el marqués del
Valle de Tojo ha trabado con los padres de Tarija (continuado luego con
los de San Miguel de Tucumán), en paralelo con el grave conflicto que
envuelve al poderoso encomendero tarijeño con el patriciado jujeño?
Una breve incursión por los resquicios del mundillo social de la época
aclara un poco este asunto. En un codicilo a su testamento, el cura rec-
38-1 Algunos autores crew que esta clase de iconografía aparece de golpe entre 1680 y 1700, por ejem-
plo Herzberg, 1986.

38~ Nicolini y Silva (1973).
tor José Vieyra de la Mota lega a los jesuitas tm solar por diez años
para que levanten su casa. Si al vencimiento de ese plazo la Compañía
no hubiera realizado sus gestiones, la tercera parte de sus bienes ftm-
dará una capellanía en la Iglesia Matriz en favor de su alma y las de
sus padres, y el resto financiará las reparaciones de su edificio386 • Los
jesuitas no acusan recibo del convite.
Los ingresos de los regulares consisten en censos, capellanías y
limosnas posmórtem. Los créditos hipotecarios o censos forman tm
ingreso importante de las órdenes. Pero durante el XVIII el negocio del
préstamo cambia de sentido: el gran auge del comercio hace más ren-
table invertir metálico en la compraventa de telas, papel y hierro que en
la adquisición de tierras para labranza. Realmente, la agricultura no es
tm buen negocio en el Jujuy colonial, y por ello la esfera productiva
colonial descarga en las comunidades campesinas la tarea de producir
alimentos. Los acopios de metálico invertidos en el giro dejan grandes
ganancias y así, muchos productores agropecuarios y en general todos
los mercaderes profesionales acostumbran hipotecar sus inmuebles en
los conventos de la ciudad. Como el caudal recibido se emplea en el
comercio y las ganancias del giro son relevantes, nadie remide los cen-
sos. Las deudas originarias (principal) y los intereses devengados (corri-
dos) se acumulan sorprendentemente formando expedientes tan volu-
minosos como interminables. La incapacidad productiva de las admi-
nistraciones conventuales más la limitadísima incorporación de tecno-
logía condenan a las tierras ejecutadas a tma producción sumaria.
Probablemente el espacio económico más políticamente conflic-
tivo de la élite sea donde juegan los intereses de las órdenes. Mientras
la gobernación y la Audiencia son instituciones externas al espacio
social jujeño, las religiones, especialmente San Francisco, lo define con
el mismo énfasis que el propio poder capitular. Para peor, el endeuda-
miento de la élite con las órdenes a través de reiterados censos cape-
llánicos, producido como efecto de la crisis, la pone como deudora, a
veces morosa, de incontables créditos. Uno de los capítulos más inte-
resantes de la economía mercantilista a comienzos del XVIII es preci-
samente esta costumbre piadosa de la élite de constituir censos cape-
llánicos sobre sus inmuebles en favor de institutos religiosos, lo que
resulta tma forma común de endeudamiento; se obligan por escritura
a pagar una suma anual obtenida de la ganancia de tierras rurales
arrendadas o inmuebles urbanos desocupados o alquilados.
386 ATJ, 27-879.

Para el clero regular, este ingreso es homólogo de los diezmos y

los obvencionales del seglar. Los administradores de esos inmuebles
afectados (capellanes) llevan la cuenta anual de las sumas adeudadas y
los curas se comprometen a rezar un número determinado de misas
por el eterno descanso de las almas de los parientes del fundador de la
capellanía o por su propia alma al morir el otorgante. Es cierto que las
capellanías son un verdadero ejercicio de devoción pero también, cola-
teralmente, una forma de adquirir metálico en iglesias y conventos,
proque los fundadores del instituto capellánico son casi siempre perso-
nas de reconoddo crédito o prestigio. Aunque en Jujuy la mayor parte
se estatuye en favor del convento franciscano, algunos mercaderes pre-
fieren comprar bulas de composición o hacer donaciones en favor de los
mercedarios o de alguna cofradía. En 1712 el mercader Andrés de
Mendoza deja por testamento una capellanía de 16.000 reales al con-
vento de Nuestra Señora de la Merced y otra de 5.600 a la Cofradía
potosina de las Benditas Animas. Ambas capellanías se fundan sobre
los bienes raíces de Mendoza, valuados en 32.000. Al morir, ese capital
se transfiere a sus beneficiarios y a su hija Ana de Palacios, a la que sólo
le quedan 10.400. También aquí se procura expiar haber tenido tratos y
contratos de mercadey387• El capitán Pedro Martínez de Tejeda, casado con
Mariana de Tejada y Tejeda, reconoce en favor del convento francisca-
no un censo de 1.600 reales; deben pagar 40 anuales por cada cien. Los
otorgantes la pueden redimir y quitar y darle al convento los 1.600 rea-
les de principal, más los intereses del caso; a cambio, los frailes se obli-
gan a rezar cinco misas por año en memoria del fundador de la cape-
llanía. Durante la crisis de 1700-1720, el sentido de la deuda capelláni-
ca cambia. N o es fácil determinar si el préstamo hipotecario sirve para
aumentar el giro comercial, para pagar deudas vencidas o para com-
prar inmuebles. En abril de 1719 se presenta ante el alcalde Juan José
Calvimonte, su pariente Vicente Calvimonte, vecino de Charcas, que
viene a otorgar una escritura por 16.000 reales pertenecientes a la cape-
llanía que sirve entonces Joaquín José Calvimonte, abogado de la Real
Audiencia de Charcas, cura rector, vicario y juez eclesiástico y de diez-
mos. El dinero procede de 200 mulas que recibió a 80 reales cada una.
Se obliga a pagar la deuda total al capellán en Jujuy en diciembre de ese
mismo año, para lo cual hipoteca las mulas388 • Es evidente que se trata
de un préstamo de fondos capellánicos para comprar mulas en el mer-
cado, en el marco determinante de las lealtades de familia.
387 ATJ, 27-837.

388 ATJ, 28-905.
Muy a menudo, estos censos que gravan las propiedades con-

tribuyen a formar definitivamente el precio inmobiliario o definen sus
formas de pago y eventualmente transferencias entre propietarios-
mercaderes. El importe del censo y sus intereses o corridos forma parte
habitual del precio de la venta de casas y solares, tan extendida es la
costumbre de imponerlos. ¿Se considera todavía la tierra como la
garantía más sólida de cualquier préstamo? Si pese a la retracción eco-
nómica de la vieja élite encomendera, los censos continúan en la pri-
mera mitad del XVIII es porque mientras el giro mercantil constituye
la única salida de la inopia general, la posesión territorial es la única
forma de participar en la invernada. En algunos casos estas deudas se
acumulan y los herederos directos o por afinidad deben asumirlas: en
1713, Pedro Ortiz de Zárate, vecino feudatario y alférez real, y María
Tomasa Martínez de Tejada se refieren a la capellanía perpetua impuesta
en tiempos pasados por el capitán Pedro Ochoa y Zárate de 8.000 reales
de principal y que tenía Mateo Ramos, afectada o fincada a una cuadra
de la ciudad de San Salvador. Ramos paga los réditos habituales al
convento de San Francisco. También deben asumirlas los nuevos
maridos de las viudas: el hermano de María y tÍo de Catalina,
Francisco de Salcedo Poblete, en 1677 teniente de gobernador, justicia
mayor y capitán a guerra en San Salvador38~, debe asumir la última
voluntad de María de fundar con el remanente de sus bienes una cape-
llanía en favor del convento de San Francisco. Los bienes de la finada
no bastan para pagar la deuda. Entonces Salcedo invoca el tacto que
hay que tener en estos casos: recuerda la devoción tradicional de toda
su familia por el santo de Asís, que en su convento están sepultados
sus padres, su primera mujer y su hija. Acepta titularizar un censo de
8.000 reales en favor del convento a cambio de 25 misas cantadas en el
altar de Nuestra Señora de la Limpia Concepción por las almas de
María y sus dos maridos difuntos, con responso en su sepultura en el
transcurso del año. Paga en especies 16 reales por cada misa a precios
de mercado como si se comprase a plata. No se sabe cuándo alguien
estampó en la escritura esta frase: si se trata de vencer a Salcedo, los
franciscanos no vacilan en falsificar el documento 3~0 •
Los pagos de los intereses o redenciones se hacen en especies, con
evaluaciones más o menos ambiguas y evitando cualquier entrega de
dinero. En caso de demoras exageradas en el pago o ante la aparente
389 AHPJ-AMVT, 98.

3~0 ATJ, 27-873.
intención del deudor de no pagar, el convento reclama al cabildo que,

asumiendo otra vez a la solidaridad de élite, dilata la solución. En
estos casos, corno el que aqueja a Catalina Salcedo Poblete, los frailes
de Jujuy reclaman a sus camaradas de Salta. Catalina no ha pagado su
deuda capellánica al convento franciscano de Jujuy. El síndico del con-
vento salteño denuncia que a enero de 1716 debe casi 1.000 reales. El
guardián del convento jujeño le reclama sin éxito al alcalde de Jujuy, el
mercader Miguel del Pozo y Escalera. Corno Pozo cree imprudente
vulnerar la solidaridad por una deuda eclesiástica, los frailes salteños
apelan al gobernador. Urízar le exige a Pozo reclamar la deuda, ame-
nazando a la deudora con la ejecución de sus tierras. Finalmente,
Catalina cede. Esta táctica de no pagar y legar las deudas a los herede-
ros obedece a una pertinaz escasez de metálico, a la costumbre de con-
vertir los préstamos en bienes y a la imperiosa necesidad de pagar los
préstamos hipotecarios con una producción local orientada al merca-
do interno.
En 1700 Alonso de Tovar y su esposa Gerónirna Galván fundan
una capellanía en favor del convento franciscano afectando su hacien-
da de Yala y su casa en San Salvador. Los corridos anuales (768 reales)
serán pagados mitad en metálico, mitad en frutos de la tierra. En 1723, al
morir Josefa de Armas, se deben 6.400 reales al cura rector por el prin-
cipal de una capellanía más 4.800 por réditos corridos hasta 1724. Al
convento se le deben 4.150 de principal y corridos hasta ese año por
censos capellánicos que afectan unas fincas valuadas en 1.780 reales.
La deuda censal supera los 15.000, a pagar con 180 yeguas de vientre,
valuadas en poco más de 72 cada una, con lo que todavía restan más
de 1.000 para adjudicarlos a algún otro deudor3~ 1 • Esteban de Aguirre,
yerno de Josefa de Armas, que gerenció las fincas entre 1724 y 1733,
tampoco pagó nada. Sus réditos suman 2.880 de la primera capellanía
y 1.400 de la segunda, pero lo peor es que los bienes de su suegra no
alcanzan para pagar estas deudas.
Es obvio que las deudas se acumulan peligrosamente si nadie
las paga, pero cuando quien las asume es un mercader poderoso, se
convierte en un preciso mecanismo de clientelisrno político. El presbí-
tero Pedro Rodríguez de Armas, tío de Josefa de Armas y miembro de
la élite encornendera, debe 6.400 de principal y una cifra idéntica de
intereses: no ha pagado nada en veinte años. Debe otros 3.300 al con-
3~ 1 ATJ, 26-814.
vento franciscano más 330 por intereses impagos (deuda que asumirá
Pedro de Lizondo, tercer marido de Josefa). También debe una cifra
idéntica a tres conocidos políticos y mercaderes: Tijera, Márquez y
Goyechea392 • Sin embargo, las frecuentes dificultades por enfrentar las
deudas hipotecarias no reducen su número ni desalientan a nadie de
tomarlas. ¿No hay otro remedio? Para peor, las guerras del Chaco
arruinan muchas fincas censadas en la frontera. En una petición de
1710, el capitán Domingo Pérez de Quintana dice que la ciudad se halla
muy atenuada por la presente guerra ... la experiencia enseña que no hay censo
seguro y que se han perdido los censos por falta de las fincas 393 •
Cuando el solar que funciona como garantía se arruina o por
algún motivo pierde su valor de tasación originaria, deben afectarse
otros inmuebles en su reemplazo. En 1713 Bartolomé de Argañaraz
comienza a pagar sus intereses; poco después admite que como la
vivienda que oficia de garantía no vale más de 800 reales, traspasa una
parte del censo al Potrero de las Lagunas, próximo a la hacienda de
Yala, donde inverna 2.000 cabezas de ganado. Los frailes aceptan de
inmediato394 • Ahora bien, los censos pueden heredarse o aceptarse
muchos años después de establecidos, convirtiéndose, en el segundo
caso, en un préstamo subsidiario de censo395 • Que las propiedades
estén censadas no impide su venta porque pese a su subdesarrollo, el
mercado inmobiliario gradúa los precios y el comprador se hace cargo,
casi indefectiblemente, de las deudas o cargas constituidas396• Como
casi todos los empresarios de su tiempo, Campero otorga sus propios
censos capellánicos, además de sumar los heredados con el vasto patri-
monio de su suegro. Opta por pagar sus gravámenes hipotecarios en
San Salvador para reducir, entre otras cuestiones, la intensidad del
392 ATJ, 26-814.

393 ATJ, 27-830.
394 ATJ, 27-850.
395 En 1f16 Juan Anto¡tio de Zárate y su mujer Margarita de Carvajal declanin que en 1688 han
recibido 3.200 reales del principal que asumió como deudor Diego Juan de la Mota. Se trata de una capellanía
colativa fundada por el capitán Juan Antonio de Buenrrostro en favor de la ermita de San Roque y de la wal
hizo oblación (esto es, pagó) Diego de la Mota. También su pariente y cura rector fosé Vieyra de la Mota mandó
por codicilo que de sus bienes se tomaran 1.200 del principal de un censo para redimir la capellanía de
Buenrrostro. Diego de la Mota queda liberado y Zárate asume la deuda, otorgando escritura y obligación de
censo a favor de esa capellanía y de su capellán, el licenciado Pedro de Va/divieso Rojas. Zárate debe pagar 160
reales de interés anual.(ATJ, 27-879).
396 En1703, Magdalena Vieyra de la Mota, una de las tantas damitas de la antigua élite casadas cm!
mercaderes nuevos (en este caso Vicente Calvimonte), le vende dos solares -heredados de un tal López- a
Domingo de Huerta, vecino morador de Jujuy, tasados en 2.600 reales: Huerta paga 1.000 al contado y el resto
lo traspasa al convento de San Francisco que es lo que López le debía por censo. Mientras nadie lo redima,
Huerta tendrá que pagar los corridos (ATJ, 25-774).
Memorias del ]ujuy col01lial y del Marquesado de Tajo. 187
Desarmllo i11tegrado de una secuencia territorialmultiétnica, siglos XVI-XVIII
conflicto que sostiene contra los mercaderes-capitulares. Entre las

capellanías heredadas por Campero y sus sucesores figuran la transfe-
rencia al convento franciscano de Jujuy, de 1736, del censo sobre el
solar que fuera de Domingo de la Huerta307; el censo sobre una casa
también en San Salvador, otorgado al mismo convento por Bernárdez
de Ovando en 1669, confirmado por el segundo marido de su viuda,
Ortiz de Santisteban, y saldado finalmente por los marqueses de Tojo
sólo en 1742, tras una larga presión de los mercaderes jujeños y los sín-
dicos del convento franciscand 98; otros censos establecidos por
Campero o heredados de Ortiz de Santisteban sobre las viñas de La
Angostura y sobre tierras en la doctrina de La Concepción, Tarija, en
1693399; una capellanía heredada por el marqués en La Angostura400 y
otra conocida por la relación de un tal Marquina, en 1683401 • Este pago
de deudas es agilizado por el prestigio personal de Campero en la
sociedad política de Tarija y por el apoyo de la Compañía de Jesús.
XL Los sectores urbanos que no integran la élite
El escenario social de la ciudad es complejo: por debajo del

estrato que ocupa la élite encomendera y el patriciado mercantil, exis-
ten sectores libres, heterogéneos y móviles como las plebes urbanas del
Bajo Medioevo, que no forman clases sociales en sentido estricto sino
que constituyen sólo grupos pequeños de distintas procedencia étnica
(españoles y otros europeos, mestizos, africanos manumitidos y todas
las castas que reconoce el discurso oficial) y distinta actividad econó-
mica: grandes traficantes, mercaderes de telas o de yerba, mercachifles
o pequeños tratantes y arrieros, tenderos y pulperos establecidos, arte-
sanos y productores independientes y muchos mendigos. Lamen-
tablemente, no podemos decir mucho sobre la naturaleza de los com-
portamientos sociales y conyugales entre estos sectores libres urbanos,
si bien es probable que hayan aceptado los mismos códigos sociales
del patriciado mercantil. Sin embargo, la mujer que regentea una tien-
da goza de hecho de mayor libertad y puede asumir actitudes públi-
cas que resultan incompatibles con las conductas personales o sociales
m AHP]-AMVT, 133.
398 AHPJ-AMVT, 98.
399 AHPJ-AMVT, 100.
400 AHPJ-AMVT, 101.
401 AHPJ-AMVT, 50.
188 Memorias del Jujuy col01zial y del Marquesado de Tajo.
Desarra/lo integrado de u11a secuencio territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
consideradas propias de la mujer decente, condenada a reclusión

doméstica. Que una comerciante determine en su testamento que los
gastos de su sepelio sean pagados por su marido porque ella lo man-
tuvo todo el tiempo, es una actitud impensable en una mujer de alcur-
nia. Muchos de estos sectores suelen ser extremadamente pobres:
cuando Diego Videla muere en 1705 sólo deja una mula, una espada,
un freno y unas espuelas pero numerosas deudas que deshacen su
patrimonio obligándole a pedirle al cura que lo entierre de limosna.
XLI Grandes traficantes y mercaderes
Al margen del patriciado, hay un sector de mercaderes libres,

algunos grandes traficantes, otros medianos y una masa compleja de
pequeños tenderos y mercachifles urbanos. Muchos de ellos residen en
San Salvador por temporadas, absteniéndose de comprar bienes raí-
ces. En la mayoría de los casos son vecinos de otras ciudades y de
hecho y de derecho, precisamente por no poseer propiedades inmue-
bles, se los considera simples residentes. Tampoco aparecen como
miembros de las mesas capitulares ni manifiestan (como los hidalgos)
una sentida devoción por las órdenes religiosas más allá de que in arti-
culo mortis se revelen piadosos católicos y confiesen el pecado de haber
tenido tratos y contratos de mercader. Entre ellos apare~en tratantes sal-
teños de mulas como Antonio Bázquez, socio del mercader italiano
Pozzo e Scala, rebautizado en Jujuy Pozo y Escalera y ya reputado
miembro del patriciado local402 ; algún irlandés como Thomas Clanze,
nacido en Killdermot (condado de Waterford), muerto en 1742, merca-
der y tratante en Urutica, Chichas; el único tratante de esclavos que
aparece en Jujuy es Baltasar de Quintana4m, que en 1703 conduce al
Perú unos esclavos africanos de su propiedad y otros pertenecientes al
factor George Hays y al contador Francis Mallet, asentistas del Real
Asiento de Guinea. Algunos comerciantes de yerba mate también son
salteños aunque residentes en Jujuy, como Miguel de Zárate, pariente
de Juan Araníbar y que asume los negocios del marido de Rosa, el
endeudado Tomás de Figueroa.¡04; hay yerbateros como Pedro Jofré de
Arze y Juan de la Coisqueta, envueltos en mutuas trapisondas 405 y
402 ATJ, 27-884 .

.¡m ATJ, 25-784 .
.¡o.¡ ATJ, 26-822 .
.¡os ATJ, 26-816.
Desarrollo integrado de una sewencia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
Antonio de Lazada, exportador a Potosí y vendedor de bienes de

Castilla y de la tierra, plata y trastos de caza. El propio Campero es, al
fin y al cabo, un próspero empresario vitivinícola en Tarija y un asiduo
vendedor de ganados en Lipes•06 • Juan de Araníbar conduce toda clase
de bienes al sur rioplatense, entre ellos, los calzones usados de la
empobrecida descendiente de encomenderos Rosa Ortiz de Zárate 407 •
El cusqueño José de Medina, residente en Salta•08 y Francisco de
Cisneros, vecino feudatario de Jujuy y a la vez, por lo menos desde
1703 y hasta 1709409 , un fabricante y vendedor de jabón que adquiere el
sebo en La Plata410 •
En los testamentos de los ricos traficantes se advierte, además
del acopio de dinero realizado, su interés devoto. Pretenden superar
los motivos por los cuales la élite dominante se ha resistido a integrar-
los: Duarte Pinto de la Vega, por ejemplo, ordena que se compren 30
bulas de composición atento a que he sido hombre que ha tenido tratos y
contratos de mercader y otros que me remueven la conciencia. Pese a este
peso de su conciencia, Duarte induce a su hijo a que siga sus pasos. En
realidad mucho debe haberle removido su conciencia si este fenómeno
fuera directamente proporcional con su fortuna. A su esposa, Ponciana
del Sueldo, le otorga 68.000 reales de dote. Poco antes de morir, le deja
a su hijo 2.280 arrobas de géneros del Paraguay y 11.200 reales, parte
en efectivo, parte en carretas y bueyes, ya entregados en Salta, desde
donde su heredero planea marchar a La Rioja para comprar vino.
También le deja otros 16.000 cuando viaja a Santa Fe y otros 2.. 400 en
ropas de la tierra. Para rematar, le entrega dos esclavos y una carreta
de ocho bueyes. A su segunda hija, monja profesa en el Convento de
Santa Teresa de Córdoba, le entrega 20.000 como parte del anticipo de
legítima y una esclava de 14 años. A su tercer hijo, fraile mercedario, le
cede menos bienes y dinero porque su legítima está incluida en su tes-
tamento. Al enviudar, Duarte se casa otra vez pero ya no deja nueva
descendencia. Al morir reúne acreencias por 28.264 reales, lotes de
plata labrada y alhajas pignoradas por Martín de Borja. Su actividad
de prestamista da pábulo a la suposición tradicional sobre la mala fe
de los mercaderes. Duarte es un portugués adinerado, natural de
Lisboa, y sólo residente en Jujuy porque nunca compra tierras. En el
-!06 AHPJ-AMVT, 82.

407 ATJ, 26-799.
408 AHS, 2-49.
-!OY ATJ, 25-777.

-! 10 ATJ_ 26-825.
Desan-allo integrado de una sewencia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
frondoso inventario de sus bienes sólo aparece la famosa estancia de

Pontezuelas en el distrito de Buenos Aires.
Por más ricos que sean, estos mercaderes no ingresan a la élite
tradicional porque son cristianos nuevos, sospechosos de criptojudaís-
mo, sin encomiendas y desinteresados de la política. Su riqueza tam-
poco mella el poder político de los encumbrados caudillos locales.
Pero cuando un mercader decide establecerse por algún motivo, no
demora en adquirir tierras: debe incorporarse a la esfera de la produc-
ción y quizás al mismo poder político. Antonio Rodríguez, casado en
segundas nupcias con una estanciera de Perico411 , deja al morir una
casa, 115 marcos de plata labrada y cuatro estancias en ese paraje, com-
pradas a cuatro dueños distintos. En una de ellas tiene almona, per-
che!, molino y ganado vacuno, más la sorprendente cifra de 35 escla-
vos africanos. En su testamento abundan el dinero y los deudores. Este
rápido pasaje de mercader a obrajero esclavista se apoya en algunos
datos de la economía local: la tierra y los insumos agropecuarios son
muy baratos, abundan los pastos de invernada y el mercado potosino
aún conserva en el XVII una relativa firmeza. No sabemos si
Rodríguez era rico antes de casarse, si su estatuto de obrajero procede
de sus propias inversiones mercantiles o acaso de la destreza con que
maneja la dote de su mujer. Experimenta un rápido enriquecimiento y
un contacto asiduo con el giro mercantil, los clientes externos, los fac-
tores de todas partes y los financistas locales.
Otro caso bastante paradigmático es Francisco Quintana! y
Junco, empresario de múltiples actividades: en 1700 se lo conoce como
mercader de tránsito al Perú, dedicado a rubros diversos. Adquiere 200
quintales de jabón enjuto por 16.000 realesm. Le compra a Juan Fernán-
dez del Casal una mulata valuada en 4.800, pagándola con 120 arrobas
de yerba. Como más tarde Casal opina que el precio corriente de la
yerba mate es bajo, anula la operación para no vender tan barata a su
esclava. En otra oportunidad, Quintana! se compromete a pagar a un
capitán potosino casi 60.000 reales, no se sabe si por alguna compra o
por algún préstamo413 • Poco antes de redactar su testamento alquila
durante nueve meses una tienda en Jujuy, en 48 reales mensuales, a
María de Ardas y Baldivieso, viuda de Juan del Portal. De su deuda
total de 432 reales sólo ha pagado 176. La propietaria le reclama los 256
411 ATJ, 26-511.

412 ATJ, 25-762.
413 ATJ, 25-762.
Desarral/o integrado de una secuencia teiTitorialmultiétnica, siglos XVI-XVIII
restantes que recién puede cobrarle el albacea cuando Quintana!

muere en 1707414 • Durante unos años se dedica al comercio minero.
Aparentemente en sociedad con Diego de Poves Isla, o probablemen-
te sólo con dinero prestado por él. Quintana! trabaja una mina en
Charcas. Un día le remite a Poves la cuenta y memoria de las herra-
mientas que entregara al capitán Fernando Calderón en Coroyco, en
las Yungas de La Paz. Esas herramientas, más 5.600 reales otorgados a
su favor por Vicente Siles, deberán saldar los 8.000 que le debe su socio
o habilitador415 • Otras veces, Quintana! se va a negociar al Paraguay.
Otra, le entrega sebo al jabonero Marcos Fernández de Albernas, veci-
no morador de San Salvador, comprometiéndose a adquirirle la mitad
del jabón producido a 80 reales pagaderos en plata. El volumen cons-
ta en el romanaje enzurronado que hizo en la ciudad de Corrientes, de
paso al Paraguay. Quintana! promete proveerle a Albernas todo lo que
necesite mientras dure la elaboración; incluso ofrece venderle vacas a
buen precio para su almona. Pero cuando Albernas elabora el jabón
descubre que el sebo de Quintana! tiene tanta maleza que producirá
mucha merma. Indignado, lo obliga a presenciar el desengrase, pero
Quintanallo tranquiliza asegurándole que eso es lo de menos y que luego
se ajustarían las cuentas en los zurrones de sebo. Finalmente, Quintana!
busca calmarlo vendiéndole yerba mate y ropa a un precio aparente-
mente conveniente. El almonero se obliga -como es costumbre- a ven-
derle el jabón que le quede, prefiriendo a Quintana! antes que a nin-
gún otro. Pero después del fallecimiento del mercader, el pobre
Albernas descubre que el finado ha cargado esos bienes a precios
exhorbitantes, siendo el suplemento en plata. Hábil para pagar esclavos
con productos en baja, para deber meses de alquiler y para vender
sebo enmalezado, Quintana! reúne en su testamento de 1703 una regu-
lar fortuna: deja géneros valuados en 80.000 reales, las casas de la
estancia y de la fundición de Quisuní (Azángaro), las mencionadas
herramientas de Coroyco y una larga serie de acreencias radicadas en
La Paz, Lampa, Cinti, Tomola, etcétera. A su hija le deja 24.000 reales y
480 a su acreedor Alonso de Aliaga.
Hay muchos traficantes de coca, cuyo consumo debe vincularse
con la nutrida inmigración altoperuana en la segunda mitad del XVIII.
No es del todo necesario que se disponga de dinero metálico para
adquirir las hojas. Nunca sabremos qué cantidad es libremente trans-
m ATJ, 25-777.
415 ATJ, 25-777.
portada por parientes y compadres y transferida protocolarmente a los

inmigrados a la Puna. Esta circulación paralela no paga alcabalas,
naturalmente, pero su volumen debería reducir significativamente las
estadísticas elaboradas sobre aquel impuesto colonial. Paralelamente,
reduciría la importancia de plantear una relación directa entre dispo-
nibilidad de metálico y adquisición de coca. En 1800-1802 se importan
5.346 cestos de La Paz, principalmente. Más del 50% se consume en
Rinconada, el35% en Yavi y el resto en Santa Catalina, zonas clave de
la inmigración altoperuana.
XLII Mercaderes de telas y ropas
No conocemos ningún estudio específico sobre un aspecto de la

cultura material y la economía del Jujuy colonial que, según se des-
prende de las fuentes, tuvo considerable importancia. La difusión de
prendas baratas, conducidas por una intrincada red de exportadores,
armadores e intermediarios de toda monta, diseña uno de los capítulos
más impresionantes de la economía mercantilista hispanoamericana en
tiempos de Luis XIV. Para los mercaderes, el comercio de textiles ame-
ricanos y europeos, más algunos productos exóticos como la seda, de
demanda sostenida entre la élite porque puede pagar su mayor precio,
constituyó en muchos casos el rubro más interesante de sus ganancias;
sin dudas, el textil fue el negocio más importante del comercio impor-
tador. Pese a la crisis producida por la sequía de 1700-1714 y su dura-
dero impacto en la economía local, llegan a San Salvador telas y ropas
de todo el mundo. Todos los mercaderes de paso, grandes o pequeños,
ofrecen telas de todo tipo y color para una demanda fija. Desde ya, lo
que hace de la ropa un rubro privilegiado es su función múltiple: uso,
inversión, anticipo de salarios y pago de deudas. El algodón -tanto para
la ropa diaria como qe cama- goza por su baratura de una demanda
estable; el popularizado acceso al ganado vacuno y a alguna especies
animales silvestres hace que el cuero crudo y la suela se difundan
ampliamente. En la cultura material de la época, el cuero ejerce el
monopolio que hoy gozan los plásticos. Hay muchos tipos de lana
según la procedencia y calidad de la fibra o sus técnicas de hilado o teji-
do. De menor calidad, y por consiguiente de menor precio, es el cáña-
mo, con el que se fabrican arpilleras o telas de estopa basta, telas grue-
sas, jergas, sayales, bramantes floretes, cordeles delgados y cordellates
ordinarios. Entre las fibras locales más difundidas -que por su valor y
uso se asocian al cáñamo- figuran el chaguar y el simbol. Son estas las
telas que integran el salario en especies del trabajador rural.
Desarrallo integrado de una scwwcia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
Lo importante es que el comercio de telas y ropas confirma la

configuración absolutamente mercantilista del espacio sudamericano
en el XVIII y el carácter específico de estaciones de tránsito que asu-
men las ciudades-mercado de la región surandina. La procedencia de
los textiles dibuja un mapa amplísimo, que engloba muchos y diversos
circuitos comerciales, americanos y europeos: ropas y sombreros de
vicuña del Cusco, chuses de los Andes, alfombras de Tarija, cordoba-
nes de Cinti, bayeta y cordellates de Lima y Huánuco, frazadas de
Chuquiago, sobrecamas de Cajamarca, cordobanes y cueros de Chile,
paños comunes de Quito, cueros de ante del Paraguay, mantos y lamas
de Sevilla, cintas de Córdoba de Andalucía, pañuelos de Vizcaya,
bayetas y mantas de Castilla, sedas e hilos de Calabria, cintas de seda
y colonias de Génova y Venecia, jarrones de cristal de Murano, lamas
de Nápoles, encajes de oro de Milán, bayetas, sempiternas y encajes de
Lorena, hilos de Bretaña, capitanas y melindrillos del Puy, paños y teli-
llas de Flandes, capotes de barracán y medias de algodón de Bruselas,
cristales y cuchillería de Holanda, paños de lana morada y sedas de
Inglaterra, vaquetas de Rusia, lienzos de encaje de Grecia, lino crudo
de Armenia, cortinas de Damasco, sedas, rasos y tafetanes de China.
Pero pese a este significativo inventario, todo los sectores socia-
les usan cotidianamente la ropa de la tierra producida en el ámbito
doméstico. Es importante, primero, que las mujeres cumplan su rol
doméstico por excelencia: costura, tejido y bordado. Pero el segundo
motivo es que, como veremos más tarde ocurre con los esclavos, la
ropa femenina tiene una esencial función de ahorro en la economía de
la élite: el acopio enumerado en las tasaciones no se vincula con su uso
real en una sociedad que restringe al máximo la exhibición pública de
la mujer. El valor sorprendente de algunos vestidos obliga a pensar
que la supuesta generosidad de los maridos apunta más al ahorro de
un valor transformable en dinero que al acopio de absurdos y un tanto
inútiles ajuares de lujo. Por todo esto, queda claro que los jefes de fami-
lia adquieren cuando pueden las valiosas prendas que traen los mer-
caderes a la ciudad, sin ánimo de utilizarlas, y las revenden cuando
perciben un alza de precios general o sencillamente una compraventa
circunstancial que les deja alguna ganancia apetecible.
XLIII Tenderos y prestamistas
A fines del período colonial existen en San Salvador sólo once

negocios (dos pulperías y nueve tiendas), siempre en las esquinas, con
la doble puerta tradicional de poste de madera. El origen y propiedad

de estos pequeños negocios varía: muchos vecinos propietarios o mer-
caderes habilitados alquilan los ángulos de sus solares a comerciantes
establecidos, es decir, que actúan con permiso del cabildo. Otras veces
los explotan directamente mediante dependientes a sueldo fijo, a quie-
nes les permiten usar la tienda como taller artesanal y tener así un
ingreso propio. Para establecerse, muchos comerciantes alquilan estos
locales, donde venden al por menor y prestan dinero por empeño.
Los mercaderes establecidos son pocos a mediados del XVII: un
padrón de 1641 nombra a Cristóbal Cerdeño, un tal Antonio y al por-
tugués Manuel Sosa. Aparecen los pulperos Gaspar Méndez y Juan de
Torres Rebeco, éste a la vez zapatero y otro cuyo nombre se ha perdi-
do. Diego Giménez de Molina y Domingo de Flores son tratantes
revendedores de mulas y esclavos; el primero, explota también una
tienda de viandas. El padrón de 1658 enumera siete tratantes, todos
portugueses: Antonio Montero, Manuel Alvarez, Gonzalo y Francisco
Joan, Bartolomé Díaz, Mateo Ramos y Juan Francisco. Los alquileres y
las deudas las pagan en especies porque la única forma de acceder a
metálico es venderle a los mercaderes de paso que traen plata amone-
dada o remitir mercancías a los tenderos de Potosí. Con la plata piña
que resta pagan los araceles de repartimiento a los corregidores. Las
ventas minoristas son con frecuencia a crédito o contra anticipo de
algún bien; en el interior de esta pequeña comunidad urbana la con-
fianza comercial constituye un dogma, si bien algunos violan esa con-
fianza416. La potosina Lucía Bázquez vende en su tienda ropa de la tie-
rra, otorga crédito y presta dinero en empeño. Al morir (1722) mantie-
ne acreencias comerciales en la Puna, la Quebrada y los valles. Otro
tendero y prestamista muy conocido entonces en Antonio de Lozada,
cuyo modesto funeral indica su fracaso comercial417 • En su testamento
declara pocos bienes y 122 tercios de yerba de palos; aunque su métier
es exportar yerba a Potosí, dispone muchas veces de bienes adquiridos
a mercaderes de paso. Como cualquier tendero, debe fiarle a sus clien-
tes algunos de ellos importantes: el fraile Juan Bautista Dondaín queda
en pagarle por lo que ha llevado el marido de su criada mulata deján-
dole en prenda seis varas de damasco de la China; el gobernador
Martín de Jáuregui le deja en prenda una pailita de plata y una tapa de
416 El caso de Pedro Rodríguez de Annas: en 1721 se llevó una cajeta de plata burilada de la timda
del pardo Asencio Ramírez y mmca la pagó (ATJ, 29-974).
417 AT], 27-883.
salero; Josefa de Armas le queda debiendo lo que sus hijas se han estado
sirviendo, en una especie de cuenta corriente418 • Es probable que esta
ineludible confianza determine el fuerte déficit de su balance testa-
mentario: Lozada debe poco más de 9.000 reales y sólo es acreedor de
menos de 4.000 más doce varas de bayeta, dos tercios de yerba y 80
reales en géneros419 •
Prestamistas como la Bázquez o Lozada entregan por lo general
el 70% del valor del objeto empeñado. Pero habitualmente los empe-
ñadores no las rescatan y así los prestamistas retienen un número con-
siderable de objetos empeñados. Las condiciones concretas en que rea-
lizan sus transacciones no garantizan una total cobrabilidad de las
deudas; es imposible saber si se cobran alguna vez. Como es habitual
entre los tenderos, Lozada alquila su local (en este caso a Antonio de
Zárate) en 56 reales mensuales en plata y mercancías. También trata de
saldar sus numerosas deudas comerciales con bienes; a la parda libre
Francisca Ramírez, tratante en Jujuy, le debe más de 1.600 reales en
plata que ella le prestó, si bien devolvió siete varas de tucuyo por un
valor de 720. Vencida la deuda seis meses atrás y al enterarse que
Lozada agoniza, Francisca lo busca, recibiendo por toda respuesta que
el capitán Juan Antonio Femández le pagaría lo debido. En su testa-
mento de 1717 declara haber pagado 196 rales, 80 en plata y el resto en
doce libras de cera y media libra de zarzaparrilla.
La actividad de estos tenderos como prestamistas es importante
y en algunos casos sorprende por su amplitud geográfica_ Sus clientes
pertenecen a los más extremos estratos sociales420 • La pequeña historia
de Ana Guerreros es, a su tumo, paradigmática de la gran pobreza
extendida entre los tenderos urbanos. Ana tiene un estatuto social
ambiguo: está casada en Buenos Aires con el mercader Joseph de
Rabanal, pero es esclava del alférez Felipe Santos Rodríguez. Es pro-
bable que fuera mulata. Tampoco ha tenido mucho éxito en sus
cobranzas: su marido le vende ropa al capitán Jacinto de Morales por
720 reales. El comprador paga 160 en plata, una fanega de trigo valua-
da en diez y un caballo melado en seis. Cuando muere Morales, Ana
reclama el resto infructuosamente a su viuda, quien en presencia del
teniente Andrés Martínez le responde que por cuanto le había servido el
vestido al dicho su marido no quería se confiriese a persona alguna y que
418 ATJ, 27-883.

419 ATJ, 27-882 y 27-883.
420 ATJ, 26-812.
196 Memorias del Jujuy colo11ial y del Marquesado de Tajo.
DesmTallo integrado de una secumcia territorialmultiétnica, siglos XVI-XVIII
cuando vendiese unas mulas que él le había dejado pagaría los 432 restantes.
Hay cosas realmente más importantes que el vil metal. La honrada
viuda, indiferente a la deuda del difunto, se niega rotundamente a
devolver la prenda que él luciera en vida. Cuando ella muere a su vez,
Ana vuelve a la carga, acompañada por dos testigos para reclamar su
vieja acreencia a la hija del matrimonio. Ana aún sostiene que el vesti-
do se lo sacó Morales por más de la mitad de su justo valor y que no
pudo mezclar en la dote de la dicha niña sin primero pagar el resto. El
alcalde Ramírez de Montalvo da traslado a las partes el 22 de octubre
de 1713; el reclamo de Ana, cuyo resultado final ignoramos, data de
1705.
A veces algunos tenderos no vacilan en perdonar sus deudas al
momento de otorgar testamento. Hay deudas que se perdonan por
conmiseración por el otro o por sí mismo; en su testamento de 1719
Juana de Arana declara que exime de una deuda de 50 reales a una
india de Humahuaca por dos motivos atendibles: que es pobre y para
que (católica devota al fin) Dios la perdone421 • Pero hay una cuestión
muy espinosa, además de la incobrabilidad de las deudas. Tiendas y
pulperías tienen fama de ser la guarida principal de quienes compran
cosas robadas. Cuando en 1707 se denuncia un robo, el alcalde ordena
una razzia contra todas las pulperías donde suelen concurrir las piezas de
plata y otras cosas dándoles por prenda o venta. El sastre y pulpero mula-
to Juan Vizcaíno, natural de Buenos Aires, que tiene una tienda en
sociedad con Roque Bustillos422, es detenido, interrogado por el alcalde
y luego encarcelado. La sanción parece más que nada una advertencia
al sector social que representa, porque del texto del procedimiento
judicial no se deduce en ningún momento la responsabilidad penal de
Vizcaíno. Sí se desprende que por la pobreza reinante, los empeños de
cosas pequeñas, casi siempre de plata, son frecuentes. El patriciado
sabe por dónde circula la masa monetaria y comprende que su seguri-
dad financiera depende no sólo del beneficio mercantil que obtienen
sino del modo en que se apropian de una parte del beneficio de los
pequeños mercaderes, comerciantes y tenderos, usando las prerrogati-
vas de sus cargos capitulares.
Estas historias de despojo se hacen frecuentes y durante la crisis
constituyen un recurso común. Un acuerdo capitular de junio de 1717,
firmado por los alcaldes ordinarios Vicente de Calvimonte y Antonio
421 ATJ, 28-922.

422 ATJ, 26-811.
Memorias del fujuy colo11ial y del Marquesado de Tajo. 197
de Argañaraz y Murguía, exhuma un acuerdo de 1714 para obligar a

todas las tiendas de yerba y aguardiente de la ciudad a pagar un
impuesto anual de 96 reales. Si los propietarios no aceptan, sus locales
serán clausurados. Los tenderos se resignan porque un peso mensual
no parece tanto: entre ellos figuran Manuel de Chaves, José Ferreyra,
Francisco Solano Ramírez, Victoria de Casares, Juan de Torres Rebeco,
el capitán Agustín Martín Razero (que solamente paga 64 anuales por
privilegios anteriores), el capitán Agustín Ramos y Petronila Cuenca.
De estos tenderos, cuatro son analfabetos.
XLIV Los pulperos
Pero en seguida el cabildo también le obliga a los dos únicos

pulperos de la ciudad a vender también yerba y aguardiente al simple
efecto de cobrarles el impuesto acordado. Una real orden de 1656 había
reglamentado hasta el lugar donde debían instalarse las pulperías,
dejando al criterio de los capitulares le número permitido de negocios.
Cuando el gobernador del Tucumán fija por su cuenta un número de
dos pulperías para San Salvador, la Audiencia de Charcas toma cartas
en el asunto, prescribiendo que el gobernador debe arreglar esta cues-
tión con el cabildo para fijar ambos el número definitivo. A los dos pul-
peros designados se les exige una fianza de 240 reales anuales, paga-
deros en dos cuotas iguales 423 • El sargento mayor Juan Bautista Toba-
lina, cuya pulpería atiende un criado, debe pagar 160 anuales en reem-
plazo de los 240 fijados en 1656. Otro tanto le toca a Diego Ramírez de
Montalvo, que tiene la otra pulpería atendida por otro esclavo.
Montalvo, marido de María Zárate y Ovando y alcalde comisario de
Jujuy en 1713m, reacciona con firmeza: acepta que el impuesto es nece-
sario para reparar la cárcel y admite que la imposición a las pulperías
de vender yerba y aguardiente data del acuerdo de 1714. Pero todos
venden esos productos, incluso algunos capitulares, sin pagar el
impuesto. Para peor nunca se emplearon los fondos en reparar los edi-
ficios públicos. Declara que sin esa competencia ilegal podría vender
veinte veces más y por ello pide se lo exima del impuesto, algo que no
afectará la economía porque las pulperías nunca tuvieron que vender
yerba y aguardiente porque la yerba es género de mercancía y comercio, que
423 Gálvez (1991:34).
m ATJ, 27-845.
Desarrnllo integrado de una secuencia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
la venden los comerciantes y mercaderes por mayor y menor en sus tiendas, y

el aguardiente de la misma suerte es tan ajeno de pulperías que en los reinos
y dominios españoles tiene separación de tiendas y no se permite en las taber-
nas que corresponden a las pulperías. Montalvo asegura que la Real
Hacienda no se perjudicará con la exención impositiva que solicita.
Miguel del Pozo y Escalera, mercader y procurador general de la ciu-
dad, responde con dos argumentos sólidos: el primero, la pobreza
generalizada: es innegable la suma pobreza y desdicha que padecen en esta
ciudad por lo general los vecinos de ella por las pocas o ningunas convenien-
cias que ofrece el país ... lo atrasado y falto de medíos que se hallan todos los
más vecinos lo cual es sin duda la causa de que precisados de la necesidad por
no tener otra forma de mantenerse sí no mandando vender por menor estos
dos géneros prohibidos exponiéndose a padecer las penas. El segundo argu-
mento es la guerra del Chaco: y antes de muchos contratiempos de fortuna
y atrasos, con la precisa y continuada vigilancia con que sin reparar en con-
veniencias propias se acude al remedio de las invasiones que el bárbaro fron-
terizo hace frecuentemente y esto a expensas propias. Aunque el mercader
procurador no cree que la situación económica general se modifique
substancialmente, está convencido de que un simple bando capitular
puede obligar a todos los vendedores ilegales, de modo bastante auto-
ritario, a contribuir ese impuesto que por entonces sólo recae en
Montalvo y Tobalina425 •
XLV Chacareros y productores rurales
Mientras el gran giro comercial de la élite dirigente consiste en

exportar e invernar ganados, la demanda local de bienes y servicios es
cubierta por un heterogéneo sector de chacareros y pequeños agricul-
tores cuya importancia en la economía local no ha sido todavía bien
estudiada. Se trata de proveer bienes de poca monta y servicios coti-
dianos, ya que el gran comercio de telas, hierro y suntuarios está a
cargo de los grandes traficantes y las importaciones de papel, tabaco y
naipes son monopolios del Estado. Al occidente de la ciudad, en la
zona de huertos, y más aún en las bandas opuestas de los ríos que la
circundan, en las actuales zonas de Los Perales, Chijra y La Viña, al
norte del río Grande, y en Cuyaya y Gorriti, al sur del río Xivi-Xivi,
hay tiendas y almacenes o sencillamente pequeñas huertas capaces de
425 ATJ, 27-845.

Desarrollo integrado de una secuencia teiTitorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
abastecer el consumo cotidiano de la ciudad. En los inmediatos alre-

dedores rurales hay haciendas de variado tamaño, generalmente pro-
piedad de miembros de la élite o mercaderes afincados, y pequeñas
explotaciones agropecuarias (chacras), de propiedad de pequeños hor-
ticultores o arrendadas por ellos.
Las haciendas emplean por períodos o en forma permanente a
aserradores, forestadores, molineros y curtidores. Ellas son las encar-
gadas de abastecer de carne y trigo a la población urbana. Los chaca-
reros abastecen de verduras, frutas, legumbres, aves de corral y cosas
por el estilo: sus clientes inmediatos son los habitantes de la ciudad,
los mercados locales y los hacendados que les compran para propor-
cionar la vianda a sus peones rurales. Mientras la provisión de pan por
parte de los panaderos y de carne por parte de los hacendados está
rigurosamente reglamentada por el cabildo, la venta de verduras y fru-
tas por los chacareros forma un mercado libre. Los panaderos son pro-
ductores independientes controlados por el cabildo. Al comienzo,
varios chacareros abastecen de trigo a la ciudad, pero en 1598 el cabil-
do decide que todo el trigo panificable producido en la jurisdicción de
San Salvador sea molido en el molino de los jesuitas (que pronto aban-
donarán) en un sitio muy próximo a San Salvador (actual Barrio Los
Molinos). En 1629 el cabildo planifica el abasto de carne precisando la
identidad de los abastecedores oficiales, los precios de venta, la retri-
bución delos matanceros (encargados de realizar la matanza de anima-
les mediante salario) y los demás gastos corrientes. Esas medidas res-
trictivas continúan hasta mediados del XVIII. Con el correr del tiempo,
los hacendados monopolizan el abastecimiento de carne y trigo, los
dos capítulos esenciales de la economía local.
Los chacareros no son prósperos: Juan Rodríguez de Acosta deja
por testamento una capa de paño de mi uso por no tener yo otros bienes como
es notorio por mi suma pobreza. Su hija explota una tienda426• Hasta me-
diados del XVIII se plantan viñedos en algunas fincas desperdigadas
por la banda norte del río Grande, pero la competencia salteña los hace
desaperecer. Los aserradores explotan montes naturales y forestacio-
nes ya en el XVIII antiguas, proveyendo de maderas a carpinteros,
arquitectos y molineros. Muy esporádicamente se comprometen por
contrato a suministrar gruesas tablas a los mineros potosinosy hasta a
la misma Casa Real de Moneda de Potosí. En el padrón de 1641 figu-
426 ATJ, 29-947.

ran como serradores Pablo Laguna y Francisco Vázquez. Como carpin-

teros aparecen Antonio de Mendoza, Andrés Aldana y una tal Juan
cuyo apellido es ilegible en el documento. Entre 1700 y 1720 trabaja el
carpintero Hemando Hinojosa, mencionado en el testamento de Diego
Videla427 • No sólo el número de carpinteros y aserradores disminuye
durante la crisis de esos años sino que el instrumental registrado está
compuesto por cosas viejas y usadas. Como la construcción civil y ecle-
siástica está también disminuida, la nómina de constructotes y arqui-
tectos queda prácticamente cancelada a fines del XVIII. La práctica
arquitectónica se restringe en adelante en reparar las casas ya cons-
truidas.
La única referencia concreta a curtidores aparece en un docu-
mento de 1708: Diego de Avalos, vecino morador, menciona un despa-
cho de cien suelas a la otra banda del río Grande. Dice allí que los cur-
tidores fueron convenidos y ajustados (es decir, contratados y pagados)
por su asistencia y trabajo personal a razón de doce reales cada suela428 •
Comercialmente más riesgosa que cualquier otra producción artesanal
o doméstica, la elaboración de jabón opera en una franja de transición
entre la traza urbana y el mundo rural: circula jabón producido en
misiones del Chaco, traído por mercachifles desconocidos o arrieros
que suben del sur. Por regla general, la tarea esencial de los molineros
es reparar los instrumentos viejos por contrato y salario. La buena
administración aconseja reparar lo que se tiene antes de comprar
herramientas nuevas. Los forestadores pueden explotar su propia tie-
rra o trabajar para otros: conocemos a Felipe Pacheco de Melo que
vende tablas de quinaquina y lapacho; su instrumental se limita a algu-
nas herramientas y otros trastos y aperos de la casa 429 •
XLVI Los oficios urbanos
Los oficios urbanos no constituyen por cierto una fuente notable

de ingresos: los pocos testamentos de este sector señalan crudamente
~u pobreza. Además de mercaderes y tenderos, muchos inmigrantes
españoles pobres se enrolan en Jujuy como soldados en los séquitos
urbanos y como sirvientes domésticos o personal de las haciendas,
427 ATJ, 25-790.

428 ATJ, 25-777.
429 ATj. 28-921.
Desarrallo integrado de u11a secuencia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
gozando de cama y comida diaria. Pero no sólo españoles; el irlandés

Joseph Richardson, vecino de Francisca de Berastegui430, está casado
con María Campero, una parda libre nativa de Tucumán que tenía ya
dos hijos. El hijo de Joseph y María, José Agustín, es herrero y armero.
En 1767, Richardson anda con serios problemas económicos: debe los
4.000 reales que le prestaron para pagar el funeral de su madre y su
casa está de garantía. Salvador Leal, vecino de Jujuy, le inicia juicio eje-
cutivo por otros 1.600 reales que le prestó y que Richardson nunca
devolvió. Cuando los oficiales reales van a imponerlo de su situación,
el irlandés los hace atender por su hermano porque yace enfermo en
un rancho vecino de su casa. Finalmente, ordenan pregonar el remate
de su vivienda; aunque hay una oferta inicial de 4.080 reales, nadie la
compra431 . Los barberos son a la vez dentistas prácticos; se encargan de
rasurar en una época en que por el poderoso influjo de la corte de
Versailles los varones de élite abandonan el uso de la barba. Como
odontólogos utilizan impiadosas lancetas tras neutralizar al paciente
con una dosis generosa de aguardiente. Tanto estos dentistas como los
curanderos usan muchas hierbas anestésicas. Los sastres actúan como
zurcidores y los zapateros como remendones; ambos ejercen sus ofi-
cios mientras atienden tiendas ajenas como dependientes asalariados.
El padrón de 1641 menciona cuatro sastres en la ciudad: Francisco
Quijada, Manuel Caraballo, Luis Gómez que también trabaja como
soldado y Miguel de Ocampo432 • En 1705 un tal Diego asiste en la tien-
da del maestre de campo Pedro Lavayén y dos años después Juan
Vizcaíno, un pardo natural del remoto puerto de Buenos Aires, esta-
blece una pulpería con Roque Bustillos. En estos años finales del XVII
y primeros del XVIII, signados por una fuerte sequía, sólo aparecen
cinco zapateros: Domingo Riberos, Juan de Torres Rebeco, el mulato
Tomás, un indio anónimo y Hernando Hinojosa, que también, como
vimos, era carpintero433 • Estas zapaterías utilizan un instrumental su-
mario434. En el testamento ya citado del cura Herrera aparecen un dora-
dor de esculturas (a quien no nombra y se le paga en especies) y un
armero. El único platero que menciona el padrón de 1641 es Félix
Gómez; en 1705 aparece otro, llamado Miguelm. Aunque el oficio sigue
430 ATJ, 35-1161.

431 ATJ, 39-1293.
432 ATJ, 14-224.
433 ATJ, 29-978.
434 ATJ, 29-941.
m ATJ, 25-790.
DesaJTallo integrado de una secuencia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
teniendo bien ganada reputación, la demanda decrece con la crisis.

Quienes desempeñan oficios urbanos tienen también sus propias
estrategias familiares y matrimoniales: a los hijos varones se les ense-
ña el oficio para que se promuevan solos (como declara alguien en un
juicio). No deben aprender de un extraño y además heredan la peque-
ña tecnología acopiada por su padre. A las hijas mujeres, en cambio, se
las prepara para casarse con algún colega; la asociación entre suegro y
yerno refuerza los negocios y expande la clientela. Pero esa prepara-
ción femenina en la virtud es más difícil que en la élite, porque las
mujeres de estos sectores sociales son más libres: no hay encierro
doméstico, ellas reemplazan a sus maridos o padres en la atención de
la tienda, muchas tienen directamente tiendas propias, visitan a sus
clientes para reclamar el pago de deudas. Sus mismas hijas suelen ayu-
darlas en estos quehaceres. Finalmente, las mujeres de artesanos no
tienen criadas para hacer las compras de cada día.
XLVII Sobre si los esclavos africanos eran comprados o

heredados como trabajadores o simples mercancías
Cocinas y fogones forman, en los solares urbanos, el espacio de

la servidumbre. Para el hidalgo, el personal doméstico constituye des-
pués de su familia, un grupo específico que domina totalmente. Lo
componen mayoritariamente mujeres: cholas indias o mestizas y escla-
vas negras y mulatas. Entre las primeras unas son en tenadas, probable-
mente hijas o parientes menores de los peones de sus haciendas y otras
son las esposas de esos peones, que trabajan en la casa. Las esclavas
son piezas provenientes del golfo de Guinea, Angola, el Caribe o Brasil,
compradas a los tratantes, heredadas por testamento o nacidas en la
casa. Hay además mujeres entregadas en depósito. Si el endeudamien-
to mide la crisis que azota a la economía jujeña, la trata y el manteni-
miento de los esclavos agrega otro síntoma: el establecimiento del
Asiento inglés en el Río de la Plata (1721) aumenta el ritmo de la trata.
Efectivamente, aumenta el número de esclavos que vienen de Buenos
Aires y pasan por Jujuy. Pero aunque el precio se mantiene relativa-
mente estable en los mercados locales, pocos esclavos son comprados
en la ciudad. Esta pequeña demanda es fundamentalmente doméstica;
muchas esclavas se desempeñan como criadas, lavanderas, cocineras o
damitas de compañía. No se dispone de una estadística sistemática de
precios pero puede construirse una imagen significativa con algunos
ejemplos: en un remate una mujer de 50 años es vendida en 4.400 rea-
Desarral/o integrado de ww sewencia territorial multiétnica, siglos XVI- XVIII
les 436 • Aún las más ancianas conservan algún valor: en 1706 una mula-
ta enferma se vende en 3.200437; al año siguiente otra mulata vieja cues-
ta 2.00043R. Cuando los esclavos son nuevos, es decir, recién importados,
se aclara bien su origen geográfico porque constituye un criterio bas-
tante formal para su cotización: en 1704 se vende un negro bongo, bozal
e infiel en 4.000439 • Mientras a la mujer esclava se la encierra en la casa,
al varón se lo emplea generalmente como peón rural o capataz. La apa-
rición de obrajes con algún número de esclavos en Jujuy es algo muy
extraño.
Los propietarios no manejan políticas estables de reproducción
de esclavos, como en las plantaciones esclavistas del área circuncaribe.
Aunque aparecen en los documentos matrimonios esclavos con varios
hijos, el número de solteros es siempre desproporcionadamente alto.
Aunque muchas compraventas no toman en cuenta la constitución de
las familias y por ello las disgregan entre la ciudad y el campo, parece
más frecuente que la familia esclava permanezca unida en la casa del
comprador y en la del vendedor. El afecto por los criados esclavos no
parece haber sido general aunque en algunos testamentos femeninos,
la otorgante decide manumitir a sus esclavas (casi siempre mujeres y
ancianas) por la ayuda que de ellas recibieron. La manumisión abun-
da en épocas de crisis: los amos los venden como sirvientes o los libe-
ran una vez que el candidato paga su manumisión, adquiriendo liber-
tad y personería jurídica. Las manumisiones favorecen casi siempre a
mujeres sobre todo cuando se casan con indios, mestizos o esclavos
liberados. La manumisión tiene varios motivos: una esclava puede
comprar su libertad cuando en el marco doméstico se ha desarrollado
una buena relación humana: José Vieyra de la Mota libera a su mulata
Josefa y sus hijos por lo bien que le ha servído440; en otros casos, se manu-
miten las hijas de viejas esclavas también como reconocimiento por los
años de servicio: así es con María de Zárate y Ovando que libera a la
mulata Ana, hija de una esclava suya. También libera a Francisca, una
niña que le dejó prestada a su hija Isabel Ramírez de Montalvo.
Francisca, que tiene entonces tres hijos, Sabina, Ana y Antonio, todos
en poder de Isabel, es manumitida en 1708 por 4.400 reales que
Montalvo le entrega a Antonio de la Tijera por cuenta de la legítírna de
436 ATJ, 25-772.

437 ATJ, 26.799.
438 ATJ, 26-812.
439 ATJ, 25-784.
440 ATJ, 27-879.
Desan·allo integrado de una secuencia territorial nmltiétnica, siglos XVI-XVIII
Isabel. Otras veces, cuando se tramitan herencias flacas de metálico, se

manumiten esclavas heredadas. En otro caso de manumisión de 1713,
Mariana González de Mena, vecina moradora, manumite a una escla-
va pardo-criolla que hereda de sus padres441 • Ni siquiera se manumiten
siempre por dinero, las más de las veces por especies: en 1728 ocurre
con una mulatilla recién nacida, hija de Sabina, esclava mulata de
Antonio Rodríguez de Armas, pagándose por su manumisión cien
varas de ropa evaluadas en 800 reales442 •
¿Se manumiten los niños esclavos cuya filiación todo el mundo
conoce? En 1728 Catalina de Lebreros, viuda de Pedro Agustín de la
Tijera, le vende un esclavo pardo, Agustín, al maestre de campo Juan
del Portal, veinticuatro de San Salvador, en 3.600 reales. Poco después,
Portal declara que el esclavo fue comprado para José Tovalina y Ayala,
comisario del Santo Oficio y abogado de las Reales Audiencias de
Charcas y Lima y entonces cura-vicario de Cochinoca y Casabindo.
Cuando Tovalina muere víctima de una epidemia, Agustín encuentra
en un corazón compasivo el dinero que costó el remate y que es rápida-
mente transferido al obispo de Tucumán, acreedor de Tovalina; com-
pasión o interés por saldar la deuda del difunto vicario? En general, y
fuera de los casos de venta, la manumisión es un reconocimiento filial
y una comprobada deuda de fe ante la Iglesia. También constituye una
eficaz solución al problema permanente de costear el mantenimiento
de los esclavos en tiempos difíciles. Cuando se manumite a un escla-
vo, éste puede hacerse dependiente del comercio adherido a la casa de
su amo y generar así una ganancia que le costea sus ropas y alimentos.
No abandona, sin embargo, el trabajo en esa casa, pero su costo de
mantenimiento se reduce.
Otro aspecto interesante es el creciente número de mulatos que
aparece con el tiempo; debe admitirse que existe un comercio sexual
relativamente clandestino entre amos y esclavas, una de las prerroga-
tivas del hidalgo. En las listas de precios de esclavos de 1706-1707 casi
todos los ofrecidos son mulatos 443 • Como a los varones esclavos se los
aparta de la casa, destinándolos al trabajo en chacras, obrajes y
haciendas, puede sospecharse amistad ilícita o cohabitación no legali-
zada entre amo y esclava. Más allá de la imposibilidad legal y social de
441 ATJ, 27-847.

442 ATJ, 25-778.
443 El contingente de esclavos de los Montalvo, que sirve para pagar sus deudas, está formado por
A11a, blm!ca-mulata de 55 mios, la mulata María de 26, sus hijos de seis, cuatro y tres, el blanco-mulato José de
30, el cuarteró11 Matías de 28, el mulato Pedro Asmcio de 26 y la mulata zamba Bartolina, de nueve IATJ, 28-
890).
Memorias del ]ujuy colonial y del Marquesado de Tajo. 205
Desarrallo integrado de una sewencia territorialmultiétnica, siglos XVI-XVIII
este matrimonio, los documentos casi no ofrecen pruebas, salvo una

sugerente excepción: Lorenza de Salas es una antigua esclava de
Francisco de Salas, de quien toma su apellido. Cuando éste muere, la
hija de Lorenza, Francisca, una mulata de 17 años, es heredada por el
hijo homónimo del difunto. Lorenza ha ahorrado dinero para manu-
mitirla. La tasación testamentaria la evalúa en 4000 realesm pero en
1697 Lorenza la manumite en 4800 (una cifra equivalente al precio de
un inmueble regular en la ciudad) ¿Cómo reúne semejante suma?
¿Trabajando por su cuenta? ¿O acaso su amo le proporciona ese dine-
ro? ¿O antes de morir le lega el dinero para manumitir a su hija? La
rapidez con que el hijo legítimo del difunto se desprende de la mulata
puede marcar el pecado inconfesable de la hermandad de sangre.
Hemos visto ya que las telas constituyen un acopio de artículos
para la venta, más que un objeto de uso. Lo mismo ocurre con los
esclavos. Es evidente que sólo unos obrajeros muy poderosos pueden
contar con un número significativo de esclavos para utilizarlos exclu-
sivamente como mano de obra; la documentación no señala en el dis-
trito de Jujuy la existencia de semejantes empresarios, ni puede dedu-
cirse de la rentabilidad de la producción agropecuaria y mucho m~nos
la artesanal. Por esta razón, puede sostenerse la hipótesis de que el
esclavo constituye más bien una mercancía que se conserva o acopia
algún tiempo, incluso años, esperando eventuales alzas de precios en
el mercado de la trata. No es común que los adquirentes esperen que
el oscilante valor del excedente producido por ellos amortigüe su
inversión inicial porque el número de esclavos efectivamente usado en
labores productivas es corto. De todos modos, con heredar un solo
esclavo, cualquiera se asegura un pequeño monto para girar en el
comercio. Productos manufacturados que suman valor agregado por
diferencia entre su costo y su precio permiten una ganancia que a
veces se invierte en esclavos, con vistas a aumentar esa ganancia. Se los
usa como garantía de pago cuando alguien encarga una carreta o
tablas de madera, pero si el constructor o el aserrador muere antes de
terminar su trabajo, esos esclavos aparecen en su patrimonio testa-
mentario produciendo la ilusión óptica de que trabajaban en esos esta-
blecimientos. También se los usa para saldar deudas, constituyendo un
verdadero pago en especies: el contingente de esclavos de los
Montalvo sirve para pagar todo lo adeudado 445 • Claro que siempre
m ATJ, 24-738.
-l-IS El
contingente está formado por Ana, blanca-mulata de 55 mios, la mulata María de 26, sus hijos
de seis, cuatro y tres, el blanco-mulato José de 30, el cuarteró11 Matías de 28, el mulato Pedro Aswcio de 26 y
la mulata zamba Bartolina, de 11ueve (ATJ, 28-890).
Desal1'allo integrado de una secuencia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
queda el riesgo de que el esclavo se manque, se fracture o quede bal-

dado, circunstancias que voltean su precio ocasionando una fuerte
pérdida. Certifica este carácter de mercancía que reviste el esclavo,
prominente sobre su rasgo esperable de mano de obra, el hecho de que
muchas veces alguien vende un esclavo a otra persona pero lo retiene
en su casa como servidor. A veces esta actitud deriva de que lo con-
serva como garantía sobre el pago diferido, ya que muy pocas veces
los esclavos se compran al contado. Pero es real que al comprador no
le interesa el usufructo del trabajo del esclavo, sino su propiedad, es
decir, su posibilidad de venderlo. Si el pago del esclavo adquirido se
realiza en especies, la oscilación del precio de estas aumenta o reduce
mecánicamente el de aquél. Los protagonistas de estas compraventas
están muy atentos a este paralelismo44".
44 " Veamos el ca~o de la venta de una esclava por Jumz Femández del Casal, tasada en 4.800 reales
pagaderos e11 120 arrobas de yerba mate. La esclava se había rematado en 1671 en 4.000, de modo que Casal
ganaría en la operación 800; pero denuncia que el precio de la yerba mate ha bajado reduciendo el verdadero
precio de la esclava y por consiguiente la ganancia obtmida así que anula la opemcón (ATJ, 26-812).
CUARTA PARTE
PRODUCCIÓN AGROPECUARIA,
COMERCIO Y CRÉDITO
El examen de la economía jujeña durante el período colo-

nial, y especialmente durante el XVIII, impone dos trata-
mientos separados, aunque interactúen de modo perma-
nente. La distinción es válida, sin embargo, desde un
punto de vista general, donde a menudo se le otorga a la
propiedad del suelo y a la producción agropecuaria un
papel más relevante del que parece haber cumplido. En
principio, Jujuy es una estación de tránsito en un circuito
comercial cuyos extremos esquemáticos son Buenos Aires
por el sur y Lima por el norte. El rubro más destacado de
la economía local es la compraventa y la invernada de
ganado; quien más, quien menos, todos los vecinos señala-
dos de la ciudad y sus distritos rurales, son exportadores e
invernadores de vacas y mulas. Se trata, casi en su ·totali-
dad, de la actividad económica principal de los residentes,
los mercaderes y los contratistas que vienen a Jujuy de
otras partes. Puede asegurarse que esta actividad exporta-

dora e invernadora llena casi por completo la franja supe-
rior del orden económico local. Por supuesto, el comercio
de telas y otros bienes procedentes de Europa está en
manos de mercaderes forasteros, y sus ganancias rara vez
se invierten en ella. La propiedad del suelo, por lo tanto, se
ciñe estrictamente a la disponibilidad de pasturas y agua-
das de invernada y no a programas de producción agrope-
cuaria. Este fenómeno explica, por ejemplo, la firme sub-
sistencia de las economías campesinas orientadas a la pro-
ducción de alimentos, combustibles, materiales de cons-
trucción y a la exportación de bienes no ganaderos (sal, cal,
carbón, etcétera). El resultado es que, salvo aquellos para-
jes verdaderamente aptos para la invernada, el resto de la
tierra es barata, muchos territorios carecen de titular y el
suelo apenas se explota. Los hacendados lo son por tener
ganado (haciendas), no por tener tierras, de lo que se des-
prende que la condición de terrateniente es relativamente
extraña al mundo colonial en esta parte del imperio espa-
ñol. Sólo cuando se desarrollen pautas de tipo capitalista,
y esto no ocurre seguramente antes de mediados del XIX,
la tierra será considerada un valor y su puesta en marcha
modificará substancialmente las relaciones sociales de la
producción local. Ahora bien; hemos visto que muchas
propiedades, más urbanas que rurales en todo caso, son
afectadas normalmente por préstamos censitarios y cape-
llánicos. Es difícil determinar qué hacen los beneficiarios
con esos fondos, pero la impresión es que los destinan al
giro comercial. Las deudas, las tranferencias de deudas, los
pagos parciales, las pignoraciones, las devoluciones en
bienes se tornan procedimientos comunes. El endeuda-

miento es la regla y a la vez una condición de la acumula-
ción. El acceso al metálico no parece difícil, incluso -lo
hemos visto- para los propios campesinos indígenas, pero
la moneda de cambio prevalece y, más allá de los organi-
zadores encubiertos del contrabando de plata, nadie pare-
ce tener muchas posibilidades de un atesoramiento real de
metálico. El éxito comercial condiciona la prosperidad eco-
nómica mucho más que la propiedad del suelo, hasta el
punto de que los propios encomenderos, si nuestro exa-
men anterior puede convalidarse, prefieren actuar como
mercaderes, exportadores e invernadores antes que como
restistas de tributos o arrendamientos. El hecho de que
estos últimos recién se generalicen a fines del XVIII y sólo
como efecto de la densa migración altoperuana, parece
confirmar lo ya dicho. De modo que la economía jujeña
parece inscripta en los cánones habituales del mercantilis-
mo de los dos siglos anteriores a la Revolución Francesa:
predominio del comercio de larga distancia, endeuda-
miento, redes mercantiles sostenidas o integradas por
parentesco u otros lazos adscripticios, permanencia de for-
mas primitivas de producción local, escasa incorporación
de tecnología, circulación dineraria concentrada en mone-
da metálica de cambio, escasez recurrente de metálico,
escasa demanda de trabajo asalariado, función más mer-
cantil que productiva de la esclavitud, etcétera.
XLVIII La profunda crisis económica que azotó a Jujuy
a comienzos del siglo XVIII.
El progresivo dominio del patriciado mercantil coincide en el

tiempo con una prolongada sequía que desde el1700 y durante más de
una década, afecta a gran parte del actual centro y noroeste argentinos.
La situación económica local se hace dramática por el aumento del
precio del ganado y de las mercancías provenientes de otras partes de
América y Europa. A esta situación, virtual remedo de las reiteradas
etapas de pobreza de la economía europea del Anden Régime, se suma
la particularidad de las hostilidades hispano-indígenas en el Chaco
Occidental, donde las poblaciones aborígenes son afectadas en su base
alimentaria. La crisis económica provoca un endeudamiento generali-
zado. Si los cambios políticos parecen responder a esta situación gene-
ral es porque, aparentemente, los antiguos encomenderos revelan cier-
ta incapacidad para adaptarse a la crisis. Durante un siglo han monta-
do una economía apoyada en la invernada y la exportación de ganado
a Charcas, donde el cobro en especies nunca contribuyó a crear un
mercado interno en Jujuy. Esta élite encomendera fue incapaz de des-
arrollar métodos modernos de inversión: los inventarios de los vecinos
feudatarios abundan en ropas finas, talabartería, objetos Juntuarios y
extensas propiedades apenas explotadas. Sólo en contados casos mer-
caderes o antiguos encomenderos se dedican a la producción agrope-
cuaria; nadie la proyecta para substituir las mercancías traídas por
naves españolas, aún con las esporádicas disminuciones e interrupcio-
nes del comercio que causa la Guerra de Sucesión. Aunque los feuda-
tarios arreglan con los mercaderes más prominentes una estrategia de
alianzas conyugales para sumar las fortunas y los prestigios ya conso-
lidados, no pueden impedir que durante las crisis del XVIII, presiona-
dos por sus ahogos financieros y tentados por el rápido enriqueci-
Desarmllo integrado de una secuencia territorialmultiétnica, siglos XVI-XVIII
miento que ofrece el comercio de larga distancia, sobre todo con el

Perú y Charcas, apelen al crédito mercantil para aumentar su giro.
Negocian manipulando todos los resortes contables que admiten las
leyes de la época, ocultando del mejor modo el préstamo usurario.
Estas conductas asociativas les proporcionan a los acreedores y gran-
des mercaderes una pujanza notable porque manejan un enorme volu-
men de mercancías en circulación, con independencia de la crisis local.
Lo interesante de esto es que frente a la pujanza del comercio mercan-
tilista, el erario público sufre la misma pobreza que todos los sectores
sociales. Las tasaciones de bienes testamentarios de quienes han fraca-
sado en sus técnicas asociativas o de aquéllos que sólo conservan sus
tierras de invernada como factor básico de producción (si bien esas
tasaciones no siempre reproducen exactamente los precios oscilantes
del mercado), hacen evidente la grave situación económica, las expec-
tativas e intereses frustrados, las conductas sociales desviadas y los
crudos límites materiales de la vida cotidiana. La crisis muestra, en
primer lugar, las debilidades del patrimonio público: en 1713 las auto-
ridades deciden reunirse en la casa de Antonio de la Tijera (curiosa pri-
vatización del espacio público) para discutir el estado ruinoso de los
edificios del cabildo, la iglesia matriz y la ermita de San Roque, donde
duermen los jesuitas cuando vienen a Jujuy'-~ 7 • El borrador sin fecha
que piensan remitir al gobernador del Tucumán (que ignoramos si fue
efectivamente remitido) expone los atrasos de su vecindad producida,
entre otras cosas, por hallarse la república totalmente exhausta de medios para
cualquiera defención que se le ofrece en su economía pues se halla sin propios
algunos 448 • El cabildo exhorta al gobernador del Tucumán a exponerle a
Felipe V el heroico papel cumplido por los hidalgos jujeños en la gue-
rra contra Inglaterra. ¿Logra este argumento inverosímil conmover al
monarca? Finalmente deciden congregar a cabildo abierto para pedir-
le a los vecinos feudatarios y moradores que financien la refección de
los edificios públicosm. Algunos aceptan la solicitud: Tijera y Zárate
ofrecen cada uno dos peones pagos y alimentados y el primero las tejas
para tapar las goteras; de la Mota y Lacunza pagan un indio cada uno;
un tal Manuel González ofrece cinco fanegas de trigo y Montalvo dos:
Zárate tres de maíz, Argañaraz y Andrés de Zuázola doce varas de
.¡.¡ 7 AT], 27-845.

m ATJ, 27-845.
.¡.¡y Por el cabildo concWTell el alcalde Diego Ramírez de Monta/va, el alférez real Pedro Ortiz de
Zárate, el wra rector fosé Vieyra de la Mota, el tesorero Andrés de Laczmza y el mzfitrión Antonio de la Tijera.
Están ausmtes los alcaldes Antonio de Argmiamz y Antonio Rodríguez de Armas.
ropa de la tierra cada uno; Francisco de Aguirre 80 reales y Manuel de

Lozada 64. Pedro de Arduz, un par de reses. La exigüidad de estas
contribuciones quizás demuestre menos la avaricia de los poderosos
que la realidad de una profunda crisis económica; quizás constituya
un recurso retórico apara pedir dinero al gobernador o a la Audiencia
de Charcas.
XLIX Cómo la crisis afectó el mercado inmobiliario y las

iniciativas mineras
Aunque los pocos datos existentes no diseñan una imagen esta-

dística consistente, la baja de los precios inmobiliarios expresa bien la
crisis económica. Los testamentos apenas bosquejan la antigüedad,
ubicación o calidad de los inmuebles: es difícil establecer comparacio-
nes válidas porque los precios parecen sumamente arbitrarios450 • El
mercado inmobiliario rural, por su parte, se encuentra todavía pertur-
bado por mercedes de tierras y denuncias, sobre todo en los valles
orientales. Las denuncias de los particulares siguen el procedimiento
habitual de solicitar la propiedad al gobernador declarándolas realen-
gas y baldías. Los mercaderes nuevos usan estos viejos sistemas porque
un objetivo prominente del patriciado es poseer territorios a bajo
costo. En efecto, la plenitud del sistema mercantilista induce a los
grandes comerciantes a invertir casi todos sus fondos en el giro, sin
comprar inmuebles. Por ello, los viejos procedimientos de adquisición
de tierras por denuncia sobreviven durante toda esta etapa. Casi insig-
nificante desde el punto de vista productivo, la propiedad territorial
atrae por otros motivos: permite acceder a hipotecas para salvar el giro
en tiempos difíciles; asegura el autoabastecimiento de alimentos y pas-
turas y cierta participación en la invernada. Por todo esto, el nuevo
grupo hegemónico de Jujuy extiende su patrimonio inmueble451 •
4511 En 1710 una casa e11 la ciudad, con huerta y arboleda, sala, dos aposmtos, tienda y trstienda,
cocina, puertas y ventmws de madera al patio interior, todo wbierto de madera y teja vale 16.000 reales (ATJ,
27-835). En 1712 una casona solariega westa 32.000; lliW sala y w1 aposento alto 7.560; un warto de tres
tirantes que sirve de capilla 2.400; wartos sin puertas y muy maltratados de pircas y tejas 3.200 (Testammto
de Ana de Palacios, 1712). En 1717 Catalina de Salcedo Poblete le tmnsjiae a Simona de Pineda, viudo de
Batolomé de Argmlamz y Murguía, dos solares contiguos por 800 (ATJ, 27-885). En 1718 Petronila de Costa
11 Ovando vende dos solares juntosJrmte a la plaza central por 3.200 (ATJ, 28-889).
• 451 Un caso ilustrativo el de Pedro AgustÍiz de la Tijera que en 1713 pide al gobemador Urízar zma
merced para estancia y sementera que llega desde la boca del ¡·ío Cenia hasta las indefinidas fronteras clzaque-
¡Jas. Recién en diciembre de 1734 recibe la tierra el coronel Bartolomé José Domínguez, segundo marido de la
z•iuda del solicitante (ATJ, 27-848).
214 Memorias del [ujuy colonial y del Marquesado de Tajo.
Desan·allo integrado de una secuencia territorialmultiétnica, siglos XVI-XVIII
Aunque de la expansión de la invernada podría deducirse un aumento

relativo del precio de la tierra, los pocos precios accesibles no lo confir-
man: en 1707, una estancia en la Puna, sobre terreno montuoso, desde
Peñón Colorado hasta Tres Cruces, sobre el camino del despoblado a Salta,
vale 1.200 reales; otra que llega desde el río Perico al río Buena
Voluntad, en los valles del sur, considerados mucho más caros, vale
3.600452 • En 1718 Lorenzo Vallejo vende al presbítero Pedro de
Valdiviezo Roxas una propiedad en la banda sur del Xivi-Xivi en 640.
En la bajada de las lomas, hacia el río, esta propiedad tiene un llano y
una quebrada habitualmente utilizados como potreros bien provistos
de aguadas~ 53; el potrero del valle de Choromoros, de Ana de Palacios,
vale 8.000; sus tierras de Yaramé, 2.700; tres suertes de tierras para cha-
cra, 3.600; el molino con su cuarto maltratado de pircas y techo, 4.80~~
Consideremos que el precio de un esclavo joven y sano puede superar
entonces los 4.000 reales. La abundancia de tierras desocupadas y sin
cultivo comprime el mercado inmobiliario porque difunde la costum-
bre de establecer contratos informales de arrendamiento, favoreciendo
a los miembros menos prósperos de la vieja élite encomendera. Estos
manejos producen enfrentamientos violentos y litigios judiciales,
demostrando cómo las familias prominentes compiten por el control de
las pasturas y la mayor parte del ganado invernado. Veamos in exten-
so el sonado caso de las estancias de Perico el Grande y Los Alisos455 • En
julio de 1716 el feudatario Antonio Rodríguez de Armas y Catalina de
Salcedo Poblete, tutora de los hijos que tuvo con Marcos Femández
Albemas, han pactado los lindes de sus propiedades. Armas hereda de
su padre la estancia Perico el Grande, lindante con la de San Juan de
Dios de las Montañas, propiedad de la Salcedo, sobre el río Los Alisos.
Ambas están separadas por la divisoria de aguas entre este río y el de
Perico. En 1736 se suscita un pequeño escándalo: uno de los hijos de la
Salcedo, Antonio Salcedo Femández de Albemas, denuncia que los
mojones demarcatorios han sido retirados y que varios intrusos entra-
ron en San Juan de Dios. Al pedir su expulsión, solicita que se cite como
testigo a José de Mora, apoderado de los herederos de Armas. Elll de
julio de ese año se le confirma a Salcedo la posesión de los parajes en
disputa: Cuchihuasi y Huayco Hondo. En 1746 Salcedo recuerda el
pacto firmado por su madre con Rodríguez de Armas y acusa a los
452 Testamento de Pedro Rodríguez de Armas Garra, due1io de la estancia I.n Cabmia IATJ, 26-814).
453 ATJ, 28-890.
45 ~ ATJ, 27-837.
455 ATJ, 27-871.
Memorias delfujuy colonial y del Marquesado de Tajo. 215
Desarra/lo integrado de una secuencia territorial multiétnica, siglos XVI- XVIII
herederos de su poderoso vecino de meterse en sus tierras. Uno de los

intrusos es el arrendatario Pedro Morillo, a quien se le obliga desde
entonces a pagar su cánon a Salcedo. Incluso un yerno de Salcedo,
Nicolás de Argañaraz y Murguía, tiene en sus tierras disputadas un
puesto ganadero. De pronto, el prebítero Pedro de Armas, heredero de
Rodríguez de Armas, ordena incendiar el puesto y el rancho de
Argañaraz. Cuando Salcedo hace la denuncia, Armas responde sobre
haber quemado un rancho y corral que Pedro Morillo y Nicolás de Argañaraz
habían introducido en las tierras de Perico. Armas recusa el documento de
1736 por incompetencia del juzgado, alegando que debió actuar el juez
eclesiástico. Tampoco se lo citó como hijo y albacea de Rodríguez de
Armas al trámite que concluyó con la posesión de Salcedo. Su cuñado
y apoderado José de Mora nada sabe de esa hacienda y ni siquiera tiene
poder para actuar. Armas cree que Salcedo persuadió al arrendatario
Morillo para que le pagase los arrendamientos. No fue ét por cierto,
quien admitió semejante cambio, por estar ausente en su beneficio de
Humahuaca. Por todo ello, reclama el cobro del arriendo: siempre el
paraje o se ha ocupado de casa con los puestos que han sido necesarios o se ha
arrendado como en vida de Rodríguez de Armas. La costumbre del arrenda-
miento de favor parece probada: cuando Juan de Baena, cuñado de
Pedro de Armas, toma posesión de Perico el Grande, mantiene allí a
Mateo, un pardo libre cordobés y a Matico Ceibales, que lo había teni-
do arrendado muchos años antes. El siguiente arrendatario fue
Sebastián de Salas y luego vino Morillo. Si Argañaraz pobló más aden-
tro, es decir, en tierras de Salcedo, fue porque habiéndole arrendado
unas tierras a Armas y debiéndole unas reses que se resistía a pagar,
éste lo expulsó de Perico el Grande. Quedó Pedro Sanguino, su capa-
taz, convertido en nuevo arrendatario. Según Armas, Argañaraz fue
quien movió los mojones que separaban ambas estancias. Finalmente
en noviembre de 1746 Argañaraz no sólo declara que nunca pactó un
arrendamiento con Armas sino que lo denuncia por haberle sacado
ganado del campo ya que las tierras donde sus animales pastaban per-
tenecían a Perico el Grande. También Salcedo rebate las acusaciones de
Armas arguyendo que Argañaraz no necesita arrendar nada como si al
dicho mí yerno le faltasen tierras donde tener su ganado. En efecto,
Argañaraz desciende el fundador de San Salvador. Sin embargo era
arrendatario de su suegro. Es tan probable que Armas hubiese robado
el ganado como que Argañaraz hubiese movido los mojones. Armas
acusa al ilustre arrendatario de haber ido a buscarlo a su casa (nunca lo
visitaba antes) para proponerle el arrendamiento; acusa a Salcedo de
transportar el mojón a los altos de las lomas; declara que el juez encon-
DesmTallo integrado de rma sewencia territorialmultiétnica, siglos XVI-XVIII
tró el mojón deshecho y que le añadió más piedras para que estuviese
más vivo el lindero y que si la causa estaba en registro eclesiástico es por-
que al juez le constaba la capellanía de 32.000 reales que se halla afincada
en dichos bienes como por la obra pía de la cantidad que corresponde allwspi-
tal mercedario. Armas admite el incendio del rancho pero niega el robo
de ganado; simplemente, al no cobrar el arriendo, tomó unas terneras
que tenía que dar del diezmo. El juez condena a Armas a indemnizar a
Argañaraz y a no entrometerse nunca en los asuntos de Salcedo.
Pese a los buenos inicios de la recolección minera en Jujuy (cuan-
do la bonanza potosina incitaba grandes inversiones), las empresas
coloniales dedicadas a esta actividad en la Puna experimentan cierto
estancamiento durante la segunda mitad del XVII y ya no hay mucho
interés por continuar. En 1706 el vecino tucumano Pedro de Olmos y
Aguilera pide el arrendamiento de la mina de plata El Pucará, en
Cochinoca•51i, proyectando así una virtual expropiación de muchos
minerales explotados por los campesinos. Cuando ese mismo año
muere Andrés Mamani, dueño de La Descubridora, una mina de oro
recién explotada en el paraje San José, sobre el río Los Uros, el yaci-
miento pasa a la Corona y el alcalde Antonio de la Tijera comisiona al
capitán Esteban de Maidana Altamirano para que determine el estado
legal de los títulos. De su informe se deduce que los arrendamientos de
minas realengas duran un año; por lo pronto, aparecen en los inventa-
rios testamentarios regulares acopios de instrumental457 • Pero poco más;
la producción minera de las comunidades es regular y la producción
potosina abastece las necesidades de circulante de la economía colonial.
L La producción agropecuaria y especialmente en el

emporio tarijeño de La Angostura
La producción agrícola está condicionada en el centro y norte

del distrito por la configuración montañosa y la preponderancia de
•s6 Desde el a¡¡ejn que baja del río de Sa11 José al pie de 1111 cerro que llaman Pan de Azúcar, y desde
este paraje atravesmrdo la pampa y el camino real arrimado a la laguna ... y para el oeste a 1111 cerro redondo
11egro y arrimado a 11110s corralitos antiguos al pie de In cordillera; y subiendo a lo alto, da11do vista al río Smr
Jua¡¡ hasta dar COil e/nlilleral del Ajedrez y volviendo por el este a las millas de oro de Guadnlupe; corrie11do
más abajo, hasta el paraje Río de So¡¡ José, li11da la merced solicitada con las lngrmns t¡las estallcins del capitán
Pedro de Tapia Molltnlvo y las estancias de los hijos menores del alférez Jua¡¡ Pablo de Guzmá¡¡ y Jacillto de
Guzmán y tambié11 la estmrcia de Femmrdo de Sanabria (ATJ, 26-794).
• 57 ATJ, 28-917.
Memorias delfujuy colonial y del Ma,-quesado de Tajo. 217
Desarra/lo ilrtegrado de una secuencia te,-rito,-ial multiétnica, siglos XVI-XVIII
terrenos pedregosos y en declive. Las abras y los rebordes arcillosos

permiten pasturas naturales y vías de agua unas veces superficiales,
otras de napa. En la Puna escasean pastos y agua, empeorando con la
estacionalidad de las lluvias (esporádicas en octubre-diciembre y
marzo-junio, persistentes en diciembre-marzo y casi nulas de junio a
octubre). El cultivo del maíz predomina en los valles altos y medios,
sobre todo en las áreas regadas, mientras que en las hendiduras de tie-
rras altas (bofedales) se cultivan diversas clases de tubérculos. Muchas
legumbres, sobre todo las destinadas al aderezo de platos típicos, se
cultivan o se consiguen por trueque. En los valles de Jujuy y de Tarija
(un poco menos en Sococha y Tojo),la concurrencia de grandes vías de
agua, menor altitud y mayor volumen de precipitación anual permiten
una agricultura diversificada. La demanda del mercado hispanocolo-
nial alienta la plantación de cereales y viñedos. La Angostura es, pre-
cisamente al sudeste del valle de Tarija, un emporio vitivinícola.
Hemos visto que Jujuy también lo fue, en menor escala y por poco
tiempo, antes que lo derrotara la producción salteña. Tenemos pocas
noticias sobre los cambios climáticos. Hay una fuerte sequía entre 1700
y 1714, de efectos desastrosos en la economía local. Se pierden siem-
bras de trigo en San Salvador en 1788, las heladas y sequías concu-
rrentes producen aumento de precios en 1800 y entre 1800 y 1805 hay
etapas críticas de sequía, si bien no parecen haber producido el duro
efecto que conocemos en el Alto Perú458 • La viña de La Angostura, gran
extensión a unos 15 kilómetros al sudeste de Tarija, constituye un capí-
tulo importante en la vida económica del Marquesado. En la doctrina
indígena de Concepción del Valle, e incluyendo como anejo la doctri-
na de San Lorenzo, se concentra desde principios del XVII una pro-
ducción vitivinícola que, de modo global, complementa la producción
similar pero más eficiente del valle de Cinti. Tras pasar por varias
manos (incluso por las de Pedro Ortiz de Santisteban, segundo mari-
do de la viuda de Bernárdez de Ovando), el conjunto de viñedos que
se conoce desde entonces con el nombre global de La Angostura, pasa
en 1697 a manos de Campero459 • El complejo, que encierra la Villa de
San Francisco de La Angostura, ocupa una amplia zona de deyección
fluvial rica en sedimentos, regada por el río Guadalquivir; gran parte
de sus terrenos pueden verse hoy sobre la ruta de Tarija a Padcaya. En
todas las lomas que rodean los viñedos, la actividad ganadera más
458 Tandete¡- (1990).

459 P,-esta (1989).
Desan-al/o integrado de una secuencia territorial multiétnica, siglos XVI-XVlll
importante es la cría de caballos; sin embargo, el ganado vacuno

sobrante de otros potreros siempre se conduce a las punas próximas a
La Angostura y probablemente a la altiplanicie de Xama. En 1779
pacen allí 161 cabezas de ganado vacuno de yerra para arriba, 71 bue-
yes y novillos, diez caballos, una yegua, su potranca de dos años y tres
mulas. Varias propiedades del Marqués funcionan como fuentes de
alimento para los peones de las viñas y como productoras ellas mis-
mas de excedentes agrícolas que a veces se venden en Tarija. Estas tie-
rras están próximas de Tarija y de ta Angostura: las propiedades sobre
los valles del pedemonte andino meridional que convergen, directa o
indirectamente, al camino de la sal, son numerosas. Algunas rodean
Tarija (como Santa Ana, la hacienda de ganados de San Cristóbal de
Tolomosa o la hacienda triguera de Calamuchita) y otras al sur y sud-
oeste de La Angostura, como las chacras de Chocloca, provistas de
yanaconas, la huerta de Camacho y las haciendas de Vilahoyo, cerca
del paraje de Tajzara460, Molinos, Tejada y La Concepción. Estas pro-
piedades se diseminan, intercaladas con otras, por las barrancas que
bajan de los valles occidentales a Tarija y La Angostura y que por el
sudoeste lindan con la altiplanicie de Xama, formando un importante
complejo agropecuario con actividades complementarias.
Propiedades asociadas a La Angostura461
1) La Pampa de Calamuchita, extendida hasta una trinchera que divi-
de las tierras del Marqués de la propiedad de don Manuel
Ximénez. Allí hay terrenos agrícolas sembrados con doce cargas de
trigo para semilla y gasto de casa (es decir, consumo de la familia del
Marqués). Anexa a esta unidad y en dirección sur se extiende una
estancia de pastos por todas las vertientes de agua.
2) Un retazo de tierras con capacidad para 18 cargas de sembradura
de trigo (el registro·no aclara si está efectivamente sembrado) en
medio de las tierras de Manuel Ximénez.
3) Una estancia ubicada al sur de La Angostura, cuyo terreno tiene
unas lomas y un huayco que llaman Suriara, con todas sus agua-
das, vertientes y pastos extendidos hasta la quebrada de
Guaranguay.
460 Dice Manuela Micae/a e11 su testamento (AHPJ-AMVT, 145) que compmro11 Vi/ahoyo la cual
compro hicimos del veinticuatro Félix de Echazu y en ellos se fundó una capellanía; las misas correspondientes
las reza en Yavi el doctor Manuel Martierena del Barranco. Se sabe que las rentas de esa hacienda 110 permiten
pagar los COITidos, pero la marquesa dice que debe subsistir por haber sido voluntad de Juana Clemencia
Bemárdez de Ovando.
461 Registro de propiedades de 1779 (AHPJ-AMVT, 143).
Memotias del Jujuy colonial y del Matquesado de Tajo. 219
Desatrallo integrado de una secuencia letrilotial multiélnica, siglos XVI-XVIII
4) Dos potreros al este de La Angostura, uno a cada banda del río

Guadalquivir, que comprenden todas las vertientes de agua que
descienden al río.
5) La estancia de Laderoy, al norte de La Angostura, sobre la otra costa
del río Guadalquivir, con legua de largo y media de ancho, que
llega hasta un ojo de agua que llaman Condorpuñuna.
6) La estancia de Papachacara que están poseyendo por [favor] del Rey
(es decir, se trata de una probablemente antigua merced real).
7) El hueco del Vallecito, con todas las vertientes de agua que bajan a
él, donde siembran unos pocos arrenderos y sirve de invernada.
8) Unas tierras para sembradura de trigo en el Alcón Grande que lla-
man Pampa de la Villa, donde el registro supone que pueden sem-
brarse unas diez cargas.
9) La estancia de Ancón de Juan Ruiz o Pampa de los Burros, con tie-
rras de sembradura de dos cargas de maíz con todas sus vertientes.
10) Una pequeña chacra en las Lomas de Tablada, con sembradíos de
maíz de temporal, con capacidad de una carga, restaurada en 1783.
11) Otro espacio agrícola ocupaba tres cargas de sembradura de maíz
de riego en la otra banda del río Guadalquivir.
12) Ochenta fanegadas de tierra de sembradura de maíz a temporal.
13) La chacra de San Mateo con toda la tabla (faja .de tierra comprendi-
da entre dos filas de árboles) que hace llano (es decir, que corre)
desde una y otra parte del río hasta una punta de cerro adonde se
junta el Guadalquivir con el arroyo de Sella. La explotación agríco-
la incluye los altos que llegan hasta los huaycos.j(,2, quebradas y
montañas que se abren al oeste, yendo hacia Tarija la Vieja, hacia la
Cordillera Chiriguana.
14) Unos altos que están encima del Guadalquivir, que bordean la
hacienda de San Mateo en dirección a Tarija, desde las casas del
Marqués hasta la unión de los dos caminos que van a la ciudad
desde Tarija la Vieja y el pueblo de los Tomatas.
15) Un terreno con 20 fanegadas de tierra de sembradura de maíz de
riego, que se extiende desde la punta del cerro, arroyo arriba, a
mano derecha.
16) Otro terreno con 50 fanegadas de tierras de maíz de temporal, ubi-
cado por encima del anterior en dirección a la cordillera de los
Chiriguanos.
4" 2 Nombte populat de peque11as zanjas u hondonadas.

DesmTallo integrado de una secuencia teiTitorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
17) El paraje de Erquis con tierras aptas para diez cargas de maíz de
temporal con su retazo de estancia, es decir, pasturas.
18) La chacra de Calama, con tierras de 30 fanegadas de sembradura
de maíz, en Tarija la Vieja.
19) Una chacara de 50 fanegadas de tierras de sembradura de maíz en
Tarija Cancha, con la mitad del pueblo de Tarija la Vieja.
20) Otra chacra con diez fanegadas de tierras de maíz de riego, en el
río Guadalquivir, arriba de la desembocadura del Sella.
21) Una chacra de diez fanegadas de tierras de sembradura de maíz de
riego en la junta de los ríos Chaguaya y Alisos.
22) Una chacra de 30 fanegadas de tierras de maíz de temporal, sobre
la misma junta de ríos, junto a la acequia por donde comienza a
regarse la chacra anterior.
23) Una chacra de 60 fanegadas de tierras de maíz de temporal en la
Pampa de Chaguaya.
Los juicios y pleitos de toda clase por muchas propiedades que
el Marqués reclama como propias abundan; él inicia juicios por su
posesión ya en 1717~ 63 • Esta cuestión es uno de los problemas más inte-
resantes: la supuesta intrusión de ocupantes, en muchos casos peque-
ños empresarios agropecuarios locales o campesinos independientes
que aprovechan la falta de control capitular sobre la explotación de tie-
rras o los numerosos defectos legales en los títulos de propiedad.
Campero reclama, oor ejemplo, una chacra sobre el Guadalquivir
donde vive intrusa la familia Chorrillos; pero el propio autor del regis-
tro no puede descubrir cuáles son estas tierras: faltan mensuras y es
ésa la fuente del conflicto. La familia de José Antonio Mealla ocupa
una chacra del río Chaguaya y una estancia al sur de La Angostura, a
más de legua y media de la casona del Marqués. Campero le inicia jui-
cio en Tarija, obteniendo una sentencia favorable, pero Mealla apela a
la Real Audiencia de Charcas; cuando en 1779 se elabora este registro,
la causa está pendiente de resolución. En otro sembradío de maíz vive
intruso José Tejerina, que se introdujo en muchas partes de ellas y en
otro sembradío de trigo, al otro lado del río Guadalquivir, vive Agustín
Gareca. En el primer caso, el Marqués ordena el deslinde y la medida
judicial en 1782, pero las gestiones están, años después y según el
texto, emplastadas, esto es, dificultosas y casi detenidas.
463 Por ejemplo, Instrucción del se~ior Marqués del Valle de Ti1jo don [Alejo de] Martierena, su sobrino
don Francisco Martierena del Barranco, sobre los pleitos que seguía en Tarija sobre tierras (AHPJ-AMVT, 119).
La Angostura encierra un extenso viñedo cercado con pirca de

adobes, toma de agua y acequia de distribución; en 1779 crecen 22.295
cepas de fruto llevar: 2.514 comienzan a dar fruto y otras 2.344 son cepas
chicas aseguradas, es decir, se espera que crezcan normalmente. Una
arboleda frutal y varias huertas adornan los bordes de las acequias,
aprovechando el riego marginal, sin restarle agua a los viñedos. Los
inventarios de la bodega, los lagares, la carpintería y la fragua anexas
al viñedo así como la propia tecnología utilizada para cuidarlo, per-
miten estimar aproximadamente el potencial técnico incorporado a la
producción.
Inventario de la bodega
Tres puertas de dos manos con candados grandes (uno descompuesto)

Tres ventanas con sus puertas de dos manos
Veintiocho cubas, de las cuales 17 se consideran aptas para el envasa-
miento de caldos mientras los demás recipientes necesitan arreglo
Una bodega repasada (que se encuentra pronta para armar con cuatro
arcos de hierro con destino a Tarija)
Tres pipotes corrientes
Once barriles de acarrear vino de a dos botijas
Tres barriles de a una botija
Una botija de medir vino
Una tina con cuatro arcos de hierro para desleír arrope
Una escalera chica para subir a las cubas
Un embudo de hoja de lata grande
Una romana corriente
Un sello de sellar barriles
Un canal desde la piquera hasta el extremo de la bodega.
Dos cubas empezadas de vino añejo con 120 botijas poco más o
menos
Seis cubas con vino del presente año, cinco de ellas llenas y otra un poco
vacía. El autor del registro calcula que puedan tener 870 botijas poco
más o menos.
Ocho quintales de aguardiente
Un poco de arrope añejo
Desa1Tallo integrado de una secuencia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
Puertas de a dos manos con sus chapas (una de ellas descompuesta)

Dos portones que pasan a la piquera con sus chapas corrientes
Dos ventanas con sus puertas de a dos manos
Dos vigas corrientes con sus visillos y demás aperos
Una zaranda de hilo de pista para zarandear la uva
Arropera con su canal corrida (disponible)
Seis fondos corrientes (dos agujereados)
Un fondo pequeño con cien libras (cobrados a cuenta de arriendos a
cuatro reales cada libra)
Dos enfriaderas para enfriar el arrope
Unas casales maestras para conducir el mosto de la piquera a la arro-
pera
Dos pearas de yeso
Inventario de la viña
Veintiocho azadones
Catorce serruchos de limpiar cepas
Seis podaderas españolas
Dos podaderas hechizas (es decir, manufacturadas en la propia hacien-
da)
Cinco barretas
Dos gradillas de hierro de cortar tejas
Ocho hachas usadas
Tres cañones de cobre p~ua sacar aguardientes
Un cañón para falca
Dos cañones de plomo
Dos pares de grillos grandes
Un par de grillos chicos
Dos pares de carlancas
Quince hoces de segar
Trece barretillas de minas
Tres alambiques (dos inservibles)
Dos arrobas de acero
Inventario de la carpintería
Tres hojas de aserrar madera (dos trozadas)

Cuatro escoplos medianos
Dos escoplos
Un escoplo de labrar arados
Una barrena grande y dos chicas
Dos garlopas grandes
Tres compases de fierro
Un compás de palo
Una sierra de mano
Un serrucho
Una gatilla de fierro
Tres azuelas
Tres cepillos
Un cepillo con caja de hierro
Tres cepillos de abrir enjables
Cinco gurbias, dos quebradas
Una juntera
Tres martillos
Un armatoste de tornear
Tres bancos
Dos burros de labrar madera
Dos puntas de hierro para comprimir arcos de barriles
Dos escuadras
Trece arcos de barriles
Una porción de duelas labradas para barriles
Un poco de tablazón
Un gramil
Inventario de la fragua
Una puerta de una mano y armellas corrientes

Los fuelles con su cañón de hierro corriente
Desan-allo integrado de una sewencia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
Un tomillo inglés bueno

Un yunque
Una bigomia chiquita
Cinco limas grandes corrientes
Un macho chico
Un martillo de mano
Un tobillo
Una rompedera
Un escobajo
Dos tenazas una chica y otra grande
Un espetón
Una atajadera chica
Doce limas chicas
Seis cinceles de picar lima
Un punzoncito caliente
Una broquita delgada
Dos cortaderas
Dos martillos chicos
Un punzón de agujerear rejas
Un escareador
Un pedazo de estaño de picar limas
Un punzón frío
LI Producción agropecuaria de los valles de Tojo y Saco-

cha
Más pequeña que La Angostura, Santa Rosa de Tojo es la esta-

ción principal del camino de abajo que todavía hoy une Yavi, en la
P.una de Jujuy, con Tarija, a través de los profundos cursos de los ríos
Sococha y San Juan del Oro, camino alternativo al de arriba (camino de
la sal). La sede central de Tojo tiene almona y curtiembre; .en sus alre-
dedores, sobretodo en el camino de comisa que sube a Livilivi, hay
varias huertas y chacras queproducen trigo, donde trabajan yanaco-
nas. Más al oeste, las tierras para pastoreo de ovejas de Estumilla,
DesaJTallo integrado de una sewencia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
Guanacuno (al sudoeste de Tojo) y las chacras de Escapana, sobre la

cuenca inferior del río San Juan del Oro; también Quebrada Honda, al
sudeste de Tojo y sobre el camino de la sal. La Viceparroquia de
Yunchara depende directamente de Tojo. Rodeando los terrenos agrí-
colas y aprovechando las abras bajas y los pastos, aparecen las estan-
cias de pasturas para el ganado. Un documento de 1807 permite cono-
cer la generación de productos exclusivamente ganaderos de la hacien-
da en una década célebre por sus irregularidades ecológicas464 • El
documento proporciona también el nombre de los arrieros que traen
las remesas de cada matanza. El valor total de la producción suma ese
año 55.077 reales, de los cuales 59,2% corresponde a 666 quintales de
charque y 20,9% a 113 quintales de cebos colados. Ell9.9% restante se
divide entre sebos en hoja, grasa en vejigas y hojas, lenguas, cecinas,
suelas, cueros de vaca y grasa negra.
El valle del río Sacocha es un bello circuito fluvial que nace en
el extremo nororiental de la Puna de Jujuy, próximo al pueblo de
Yavi, para zambullirse, hacia el nordeste, en los profundos y sinuo-
sos valles del pedemonte, hasta su desembocadura en el río San Juan
del Oro, en un punto casi equidistante entre Higueras y Tojo. En ese
recorrido montañoso se escalonan de sur a norte pequeños pueblos
agrícolas productores de maíz, legumbres, hortalizas y en algunos
casos papas: San Marcos, San Pedro, Esquina Grande. Todos ellos
pequeños caseríos de adobe sobre playas que el lodo arrastrado por
el río fertiliza en el verano permitiendo todo el año una variada agri-
cultura.
LII La hacienda de San Francisco de Yavi
Los pastizales del sector jujeño de la Puna se destinan a la inver-

nada del ganado vacuno arreado desde las pampas del sur rioplatense.
El pueblo de San Francisco de Yavi actúa como nodo de unión de los
caminos de altura ya citados: el camino de la sal y el camino del despoblado,
que recorre la Puna jujeña. Más allá de que los marqueses lo hayan utili-
zado como residencia veraniega, la pequeña aldea atrae las caravanas de
mercaderes que desde el sur marchan hacia Charcas y Tarija, centrali-
464 Cuenta de cargo y data que lleva do11 Miguel de Elizalde con el se~ior Marqués del Valle de Toxo
desde el 27 de enero de 1807 de las remesas de matanzas que va percibiendo según constará de las boletas que ha
recibido, asimsimo de las existmcias y deudas que quedaron de las cumtas ante~·iores y vence m 27 de agosto de
1808 (AHPJ-AMVT, 81!.
DesaJTallo integrado de una secuencia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
zando los intercambios comerciales del Camino Real a Potosí y del cami-
no de la sal, del mismo modo que regula el trueque en el interior del
Marquesado. También por allí se canaliza la migración laboral de los
kollas a Tojo y Tarija. De esta sede y viceparroquia de San Francisco de
Yavi dependen muchos potreros para cría de caballos, mulas y ovejas:
Cangrejillos, Quera465, Sansana (donde se pastorean ovejas), Cangrejos,
Aura (donde a fines del XVII pasta todavía un poco menos de la mitad
de los ganados del marqués), Río Doncellas, San José, Tincuya,
Quirquinchos, Poscoya, Zenta y Escaya. También integran el territorio
directamente dependiente de Yavi el pueblo de Yavi Chiquito (donde
también pastorean ovejas )466 y la cuenca lacustre de Pozuelos donde pasta
otra tercera parte de los ganados: se trata, en realidad, de esos territorios
de límites mal definidos que el Registro de 1676 denomina otros pastos.
LIII La producción ganadera de Casabindo y Cochinoca
Bien lejos y al sudoeste de Yavi, una extensa región pastoril une

los dos pueblos más importantes de la Puna central jujeña, que dan
nombre a la encomienda recibida por Ovando en 1654: los pueblos de
indios de Casabindo y Cochinoca. De ellos dependen los potreros de
Pumahuasi, Potrero, Queta, Moreta, Uxiara, Lomara y Colorados y
también el pequeño pueblo de Barrancas (hoy Abdón Castro Tolay).
En el actual territorio de Orán (provincia de Salta), el Marquesado con-
trola los campos de Zenta y los potreros de Doncellas, Abra, Río
Grande y San José; en Salta occidental, controla el pueblo minero de
Cobre, hoy todavía subsistente, donde la extracción de este metal per-
mite reducir las tradicionales importaciones de Chile, por lo menos
para producir el instrumental que se usa en el Marquesado. De Cobre
dependen más o menos formalmente el pueblo viejo de Tastil y los
curatos de San Pedro Nqlasco de Calchaquí y San Pablo de Chicoana.
Están próximos el anejo de Amblayllo y Cueva y los potreros de Los
Sauces, El Aguilar, Los Horcones, Acoyte y Los Cerrillos467 •
465 Para cría de caballos; entre 1676 y 1680 sólo recibe e/13.7% del ganado vacuno del Marquesado en
la Puna. A principios del XVIII se convierte en región-base para la cría de burros y ovejas.
466 E11 su ya referido testamento (AHPJ-AMVT, 145) Manuela Micae/a declara que en tiempo de sus
padres se compraron/as tien·as de Yavi Chiquito con cargo de trescientos pesos de principal pertenecientes al con-
vento de San Francisco de la Villa de Tarija, que hoy [1762] es Colegio Misionario de Nuestra Señora de los
Angeles de Propaganda Fide; se pagaron/os réditos conespondientes hasta 1753 cuando se dobló el principal.
467 Domingo de Tapia Monta/va vendió esta propiedad a Pedro del Castillo el 31 de mayo de 1667. La
estancia lindaba cm1 los potreros de Quera y Aura, pertenecientes entonces a Ovando, a quien e/17 de agosto del
mismo mlo, Castillo -residente en/a estancia de San Francisco de Acoyte-le había vendido la propiedad, cf Títulos
de propiedad de SeJTillos y Chocoyta [sic=Chocoiti; se trata de la misma estancia}, AHS, 1676.
Memorias del [ujuy colonial y del Marquesado de Tajo. 227
LIV El negocio de exportación de ganado
Juan Prieto, vecino de Tarija que marcha habitualmente a Lipes

para vender sus productos de hacienda, declara durante uno de los
tantos juicios incoados por el gobernador del Tucumán contra
Campero cómo se pagan las mercancías en ese mercado minero: por la
relativa y a veces estacional falta de circulante, los mineros locales
entregan plata piña, como hacen los tenderos del pueblo, los comer-
ciantes deudores de Tarija y Chichas o los mismos corregidores.
Luego, los cobradores cambian los marcos de plata reducidos por rea-
les como si fuera plata corriente en la Caja Real de la Villa Imperial de
Potosí.. Otro declarante relata que Campero marcha a Lipes dos meses
por año para vender vino, charques y sebo. Pese a los bajos precios de
la época, no siempre puede cobrarle a sus acreedores por la falta de
metálico. El marqués envía sus indios encomendados o sus criados (el
declarante los engloba al llamarlos su gente) con piñas de plata a Potosí
para cambiarlas por reales468 • ¿Es realmente la participación del nego-
cio ganadero el sostén de la aparente prosperidad de la economía de
Campero o debemos atribuirla al comercio vitivinícola? Doucet sostie-
ne que tras la muerte de Campero (1718) sobreviene un período de cri-
sis económica, pero en ese caso la crisis del Marquesado es posterior a
la que azota a Jujuy, aunque probablemente no ajena a ella, explicando
parcialmente el conflicto entre ambos espacios económicos.
Para examinar el manejo de ganado en el Marquesado veamos
el inventario de 1718 de la estancia de Quera4" 9 • El documento enume-
ra la producción obtenida de la matanza de 1.451 vacunos; hay
muchos productos (sebo, grasa negra, cecinas, charque, lengua char-
queada, choquezuelas y cueros crudos para curtiembre) y cueros de
avería, como se denomina a los inservibles. Los 1.138 cueros útiles y los
313 inutiles suman los 1.451 animales sacrificados. De los poco más de
40.000 reales que acumula el valor total de esta producción, casi las dos
terceras partes proceden del sebo. Ahora bien, en 1718 hay 652 vacas
(465 en Quera, 70 en Macoya y 117 en La Angostura); si se sacrifican
1.451 debe suponerse que las 799 restantes fueron traídas de otras pas-
turas controladas por el Marquesado siendo ganados propios de enco-
mendados o de pequeños ganaderos. El capital invertido oscila en
16.000 porque una vaca vale 11 o 12. De esa inversión inicial se obtie-
4" 8 Madrazo (1982:126-128).

4" 9 AHPJ-AMVT, 243,fs. 26-30v.
Desarrallo integrado de una secueucia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
nen los 40.000 citados, sin descontar los gastos corrientes de matanza,
transporte, etcétera. Considerando los precios del mercado de San
Salvador, si las ventas se hacen en los asientos mineros de Lipes o
Potosí, es posible que los precios aumenten bastante. El beneficio neto
alcanza a casi 25.000 reales. Entre 1676 y 1718 Campero reparte una
pequeña parte del ganado vacuno en tierras altas de buenos pastos
(Sansana, Quera, Mecoya, Acoyte, La Angostura y río Guanacuno)
para alimentar con su carne a los numerosos operarios aborígenes de
esos sitios. En total, estos repartos no superan los 2.000 animales, pero
en los otros pastos (como dice el documento) deambulan casi 13.000,
estos sí destinados a Charcas. Las sequías y heladas alternadas y la
competencia jujeña introducen sin duda cambios importantes en el
comercio ganadero orientado al norte. Por lo pronto, así como el patri-
ciado de Jujuy, Campero procura en principio apropiarse de pasturas
rendidoras, pero simultáneamente, y copiando patrones tradicionales
de la Puna, moviliza casi permanentemente sus ganados según las cir-
cunstancias del mercado o la disposición ecológica de cada zona, o
ambas cosas a la vez. Entre 1676 y 1718 el stock ganadero modifica su
composición: los vacunos se reducen de 14.153 en el primero de esos
años a 652 en 1718; las cabras de 1.213 a 531 y las mulas de 227 a sola-
mente 6. En cambio, los bueyes aumentan de 30 a 108; las ovejas de
4.640 a 6.824; los caballos de 163 a 432 y los burros de 800 a 8.929. Pese
a que la exportación a Potosí de vacas de carne y cuero, mulas de aca-
rreo, caballos de silla, ovejas para los obrajes, etcétera, sigue sólida aún
con precios en ascenso, la crisis disminuye el número de vacunos por-
que la única salida es venderlos. La reducción de la existencia de vacas
y mulas (al4.6% y al2.64% respectivamente) señala la salida global de
ese ganado a los mercados de Charcas. Por lo tanto, sería erróneo con-
siderar estas cifras como una reducción global del stock ganadero: el
valor del ganado acumulado aumenta sensiblemente por el valor de la
exportación de mulas, cuya demanda ha crecido en los distritos de
Charcas y el Perú. No es que Charcas pida más mulas y menos vacas,
sino que simplemente se intenta aprovechar al máximo las pasturas de
invernada o las expresivas ventajas que la ruta de la Quebrada de
Humahuaca ofrece al arreo. Al contrario, crece el número de bueyes de
arar, de caballos por la demanda de la guerra del Chaco, de burros de
carga y garañones usados para procrear mulas. Las ovejas substituyen
la' ahora más cara carne de vaca y su lana abastece a los tejedores de
Salta y Jujuy. Al aumentar el stock ovino, disminuye por reemplazo el
de cabras. Si se supusiera que el predominio del vacuno en 1676 se
convierte en predominio de burros y ovejas en 1718 tendríamos una
prueba fehaciente sobre una crisis ganadera en la economía local,

semejante y paralela a la que sufre entonces San Salvador. Pero estas
cifras sólo se refieren a los ganados existentes en las posesiones del
Marquesado. De esta exportación al norte participan por igual los
grandes propietarios-encomenderos, los pequeños criadores de San
Salvador o los pastores kollas. Durante el XVII, el progresivo mono-
polio de los grandes propietarios-encomenderos saca a los pequeños
de la competencia, pero en el XVIII, aunque no hay evidencia estadís-
tica confiable, estos siguen operando por lo menos hasta la Guerra de
Independencia.
La cuestión central es que el patriciado de San Salvador ha
armado una red comercial que ahora vincula verrdaderamente su
espacio productivo con los grandes circuitos mercantiles. Este es un
claro factor del proceso de mercantilización que vive el distrito de
Jujuy. La sequía obliga a los ganaderos de la pampa húmeda a remitir
al norte todo el ganado que pueden. El aumento de los stocks en Salta
y Jujuy contribuye durante el XVII a la suave baja del precio del vacu-
no desde los precios tope alcanzados a comienzos de ese siglo. Pero
cuando el tiempo estéril comienza a afectar también esas regiones, su
precio crece notablemente: de un máximo de 7 u 8 reales por cabeza
vacuna (en casos excepcionales 10) sube a 16 en 1706. El ganado inver-
nado sale a Charcas a 32 y 36. Aunque muchos capitulares sospechan
que el alza de precios y la necesidad de vender al fiado impiden la
cobranza en término, estas dificultades no disminuyen el volumen
exportado. En 1706 el mercader Andrés de Lacunza (tesorero del
cabildo jujeño en 1713 pero entonces apoderado de un vecino de
Buenos Aires), entrega en Jujuy 9.500 cabezas de las que solamente
quedan en La Tablada unas 5.500. ¿Marcha el resto al Perú? Las que
quedan serán invernadas en Perico pero ignoramos su destino final. Su
precio trepa a 17 reales y medio. En 1708 el vecino jujeño Manuel
González se obliga a pagar más de 85.000 reales por casi 5.000 cabezas
traídas desde la pampa rioplatense. En general, todas estas deudas se
pagan en plazos largos, como esta operación pactada en 18 meses470 •
Aunque no podemos precisar los costos de arreo, no afectan
estructuralmente los beneficios del giro. Peones y arrieros consumen
una porción del ganado que varía según la duración del viaje y el
número de hombres. Una hoja contable de fines del XVII consigna un
gasto de 126 cabezas anuales para alimentar a la gente de la invernada y
470 ATJ, 26-817 y 819.

Desm-rallo integrado de una sewencia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
la chacra. A estos gastos sólo se suman las mermas o pérdidas de ani-

males en los caminos porque en todo caso la inversión en tecnología es
mínima. Sorprende el pequeño espacio reservado a la producción de
leche vacuna y a la producción de carnes blandas de novillo: en el
inventario de la estancia El Cucho (1707), a tres o cuatro leguas al sud-
este de la ciudad, aparecen 20 o 30 vacas lecheras; es el único docu-
mento hallado hasta ahora que las menciona explícitamente471 • El stock
ganadero de la estancia incluye quince terneras, dos novillos, dos
toros, diez yeguas mansas, cinco yeguas serreras, diez potrillas y
potrancas, cuatro caballos mansos y un par de las yeguas. La mención
de los novillos es la única, probando que una parte no determinada del
stock vacuno se orienta al abasto de carnes blandas. Finalmente,
muchos optan por diversificar la oferta exportando productos no tradi-
cionales. Jujuy exporta cueros de vicuña a Buenos Aires desde el XVII.
Hacia fines del XVIII se venden unas 240 arrobas anuales. Las Noticias
del Correo citadas por Palomeque472 dicen que salen del territorio hacia
Potosí y sus inmediaciones 20.000 burros a 24 o 32 reales, 50.000 car-
neros a 20 o 24, 150.000 ovejas a 4. Salen a Buenos Aires 6.000 libras de
lana de vicuña a 5 o 6.
El crecimiento de la demanda de mulas, tanto en Charcas como
en el Perú, trastorna significativamente el negocio ganadero. Sin alcan-
zar durante el XVII el volumen del comercio vacuno, coexiste con él
desde muy temprano porque ya en 1596 Francisco de Argañaraz y
Pedro de Godoy forman una sociedad para producir mulas 473 • Sánchez-
Albornoz señala que en 1694 la exportación de mulas llega a 22.297
animales y calcula un promedio exportado de 33.000 hasta el período
1765-1779474 • Su mayor precio permite vender cantidades más peque-
ñas con una gananciá aceptable. Hacia 1690 todos los exportadores y
estancieros tienen su propio stock; en general venden en la misma ciu-
dad, pero si las condiciones financieras o comerciales lo permiten,
exportan una parte. Los ganaderos de Esteco o Tucumán no demoran
en ofrecer sus animales al mercado exportador de Jujuy. Los encomen-
deros empobrecidos, que ya consideran sus mercedes reales y sus tri-
butos como un ingreso secundario, encuentran en esta exportación de
mulas una salida coyuntural. Unas veces venden por su cuenta y ries-
471 ATJ, 26-810.

472 Palomeque (1994:15).
473 ATJ, 1-5.
474 Sánchez-Albomoz (1965a y 1965b), Toledo (1964)
go y otras por orden de poderosos mercaderes475 • Los beneficios evi-

dentes de la exportación producen dos efectos inmediatos: la multipli-
cación de hipotecas sobre las tierras menos productivas y la expansión
de la invernada. Muchos no vacilan en hipotecar sus propiedades aun
cuando estén cultivadas476 • Otra parte de estos fondos hipotecarios se
invierte en yeguas de vientre y en personal experto en la procreación
de mulas. Ninguna cifra autoriza a postular este reciclamiento de la
actividad agrícola en comercio exportador de mulas, pero el segundo
fenómeno parece confirmarlo: en Jujuy se promueve una nueva expan-
sión geográfica de pastos para invernada, sobre todo en la Quebrada
de Humahuaca. Entre 1726 y 1734 se herran en la estancia de Tumbaya
unas 900 cabezas. Hasta los pequeños ganaderos comienzan a partici-
par por su cuenta de la exportación, invernada y arreo de ganados;
incluso forman a veces una esporádica fuente de mano de obra.
Aunque las dificultades en las cobranzas los condenan a una desespe-
rada pobreza, conservan símbolos patrimoniales de sobreviviente
hidalguía477 • Las mismas dificultades de cobro se observan en los con-
tratos de matanza: en 1706 Antonio Villay y Alarcón arregla con el
indio Francisco Gualpa (curaca de Tilcara en 1714, cuando muere
Villay), la matanza de veinte vacas. Cada uno retendrá la mitad del
precio obtenido por las reses. Cuando Villay recibe 500 reales se los
presta a Gualpa: al momento de su muerte sólo ha recibido en pago
tres vacas. En otra ocasión también contrata sobre la base de dividir la
ganancia pero como en el caso anterior termina sin saber el destino del
negocio.
El comercio exportador de mulas involucra a los miembros más
destacados del patriciado y a muchos mercaderes residentes. Aunque
beneficia un poco a todos, la invernada y exportación de mulas crea las
bases económicas más sólidas de ese patriciado. Precisamente el
mayordomo de Tumbaya es el teniente de gobernador y maestre de
campo Pedro Calzado (muerto en 1736) casado con Ana de Goyechea y
que ha sido antes administrador de Cochinoca478 • Vicente Calvimonte
tiene hacia 1700, en su invernada de Yala, 4.000 mulas del mercader
475 Bartolomé de Argm1araz y Murguía, antiguo reducido a simple vecino morador, vende mulas por su
cuenta, pero más generalmente como apoderado de los Tijera y los Goyechea. En 1704 recibe de ellos 1651 mulas
para lleva ..Zas a Chayanta, cobrando siete reales de flete por cada una, es decir, 11557 en total (ATJ, 25-762 y 784).
476 Bemardo de Subelsa, por ejemplo, hipoteca una vil1a de 4000 cepas en Cinti, su valle natal, para
comprar 180 mulas por 7700 reales (ATJ, 26-801).

477 Véase por ejemplo el testamento de Lucas Balverde de 1721 (ATJ, 29-943).
478 ATJ, 28-831.
Desarral/o integrado de ww secuencia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
vasco-potosino Juan de Urrutigoyti, residente en Jujuy. Esa partida es la

mitad de las 8.000 mulas cordobesas que Urrutigoyti compró al vecino
jujeño Martín de Iriarte en 1699. Iriarte mismo las inverna para condu-
cirlas al valle de Jauja (Perú) 479 • Los encumbrados primos Tijera actúan
como apoderados de mercaderes peruanos de paso por Jujuy y Salta y
también de mercaderes del sur rioplatense. En su estancia de Perico, el
sargento mayor Antonio Rodríguez de Armas, vecino y alcalde ordina-
rio, provincial de la Santa Hermandad, inverna desde septiembre de
1705 a enero de 1706 unas 350 mulas del maestre de campo Agustín de
la Tijera, recibiendo cinco reales y un cuartillo de plata por cada una480 •
El mismo Rodríguez de Armas actúa en 1716 como apoderado del
corregidor y justicia mayor de Cochabamba, entregándole al salteño
Miguel Alejo de Arpide 2.000 mulas que salen al valle de Oropesa481 •
Arpide también recibe de Tijera un poco menos de 400 mulas y casi 800
burros para entregarlos en Chayanta. En 1718, el mismo Arpide recibe
2.000 mulas de Agustín de la Tijera. Estos animales han sido embarga-
dos después de un juicio ejecutorio y el cuerpo capitular, actuando
como administrador de la justicia, no encuentra nada mejor que conce-
dérselos en uso a Tijera4R2• Ese mismo año Rodríguez' de Armas actúa
nuevamente como apoderado de otro mercader vasco-potosino: Juan
de Ordosgoyti. El mismo apoderado engorda sus propias mulas en
Perico y Yala, donde antes pastoreaban vacas 4¡".
Este patriciado mercantil termina estructurando un expansivo
espacio comercial que ahora enlaza realmente a Jujuy con los grandes
circuitos. Los compradores ya no se limitan a la región minera del sur
altoperuano: se firman contratos de fletamento con centros comerciales
más distantes pero muy importantes como Chayanta, Sicasica, Jauja,
Yamparaes, Cochabamba, La Paz, Huamanga y Santa Cruz de la
Sierra484 • Sin embargo, la mayoría de los exportadores de mulas siguen
siendo salteños; incluso muchos contratos celebrados en Jujuy son fir-
mados por mercaderes salteños residentes en Salta: Pedro de Bustinza,
Salvador de Villena, Lorenzo de la Llana, etcétera. Todas las tareas vin-
culadas al tráfico parecen pagarse en especies, parcial o totalmente.
m ATJ, 25-762. El juicio ejecutorio de Iriarte a Umttigot¡ti m ATJ, 25-760.

4RO ATJ, 25-790. .
4R1 ATJ, 27-876.
4R2 ATJ, 27-869.
4R3 ATJ, 25-790.
m Para Clzat¡anta (ATJ, 25-784 y 28-890), para Sicasica (AHS, 2-50), para Jauja (ATJ, 25-760), para
La Paz, Yamparaes, Cochabamba y Huamanga (AHS, 250), para Santa Cruz de la Sie11'a (AHPJ-AMVT, 53).
Cuando Ordosgoyti compra mulas en Salta paga por el flete un tercio en

plata y dos en ropa de la tierra al precio corriente. El mismo arreglo en
unas exportaciones a distintos puntos del Perú (Las Peñas de Oruro,
Yaure, Coporaque, Tuquilipampa): un tercio en plata y el resto por len-
cería y ropa al precio corriente en los almacenes del Perú.¡g 5• Los amanses y las
herraduras de mulas se pagan del mismo modo: una mitad en ropa local
y la otra en ropa de Huánuco486 • Estas especies se negocian con buenos
precios en el mercado local, incluyendo Salta o distintos puntos más
pequeños de los múltiples circuitos surandinos. A los intermediarios les
sirve para engrosar su giro sin perder la exportación, que es su fuente
principal de ingresos. De paso, los pagos parciales en especies refuerzan
simbólicamente la tesis oficial de la pobreza y la falta de metálico.
LV Las prácticas del crédito mercantil
Si bien las escrituras de pago firmadas en Jujuy por proveedores

de ganado del sur y compradores del norte (Potosí, Chichas o Tarija)
revelan la prosperidad del comercio ganadero o por lo menos el rol
estratégico que en él cumple el espacio jujeño, también delatan el t:¡sta-
do de permanente endeudamiento de muchos exportadores localesm.
Algunas veces la necesidad, y otras la ventaja de disponer de efectivo
para asegurar buenos negocios o fijar precios, llevan a los viejos enco-
menderos y a los nuevos mercaderes a endeudarse. El préstamo hipo-
tecario entre los feudatarios empobrecidos durante la crisis de 1700-
1720 ilustra el rápido traspaso del poder de la vieja élite encomendera
a los mercaderes, porque este endeudamiento los pone de a poco bajo
la égida de quienes exhiben más experiencia comercial y sobre todo
mejores contactos con el mundo político oficial. Muchos deudores cró-
nicos venden sus propiedades pero permanecen en ellas como arren-
datarios: el monto del arriendo coincide exactamente con el pago de
los intereses. Esta estrategia desesperada favorece la concentración de
la propiedad inmueble en pocas manos488 • Una de las bases más impor-
485 ATJ, 28-888.

486 ATJ, 25-762.
487 Sobre Salta, Mata (1996).
488 En 1712, Francisco Pérez de Cisneros, encomendero de Purmamarca, vende por 7200 su chacra de
Palpalá a Pedro Calzado y su estancia de Zapla, heredada de su madre Simona de Argmlaraz, descmdimte de los
fundadores, en 8.800. Los 16.000 son puestos a censo en favor de la capellanía fundada por Juan Rodríguez Vieyra
y su mujer María Isabel de la Mota. El primer poseedor y capellán en su hijo, el presbítero José Vieyra de la Mota.
Pero Cisneros recibe esa suma con la obligación de labrar la chacra y pagar el interés (ATJ, 27-843).
tantes del desarrollo del comercio exportador en, efectivamente, el

crédito. Gelman480 escribe que indudablemente, el desarrollo del crédito
comercial en una sociedad donde la escasez de moneda y su poca velocidad de
circulación son crónicas, es un elemento decisivo para permitir aumentar la
circulación de mercancías. Pero esto también implica que permanentemente
todos están endeudados con todos, tanto en el mundo del comercio como así
los productores que contraen obligaciones hacia los comerciantes y la Iglesia.
Mientras las cifras prestadas crecen y se consiguen cada vez de menos
manos, los montos sorprenden por su volumen. Los casi 60.000 reales
que Antonio de la Tijera le presta al vecino José de Almonte, que viaja
a Lipes, es una cifra muy elevada para la época4'10. En 1700, Francisco
de Palacios, vecino de Jujuy y primer marido de Josefa de Armas
Garro, le presta a Julio Femández de Quirós casi 20.000 reales para lle-
var a Chichas unas vacas que salen de la invernada de Los Sauces, en
Esteco; el plazo de devolución es ocho meses401 • También en 1700, el
comerciante jujeño Agustín Monar se obliga a pagar 5.000 a José de la
Reyna que se los ha prestado en plata492 • En 1708 un trajinante de las pro-
vincias del Perú, Florentín Francisco de Maqueda, se obliga a pagarle al
hermano de Antonio de la Tijera, Agustín, 11.576 reales ens eis meses,
todo junto y en Potosí. El capitán Pedro Alonso Esteban de Esquivel
recibe de Bartolomé Pérez de Espinosa 4.000 reales que el tarijeño
Pedro de Gareca le debe a Esquivel, en un ejemplo clásico del sistema
de deudas cruzadas 4• 3• Otro vecino de Tarija, Ignacio Salguero, se obli-
ga a pagarle a Agustín Pérez poco más de 10.000 prestados en mulas
chúcaras y mansas 494 • En 1719 Vicente Calvimonte, su mujer Antonia
Gómez de Guevara y José Eugenio Calvimonte, abogado de la Real
Audiencia y vecino de La Plata, otorgan escritura de pago en favor de
Gregorio de Otálora, mercader potosino, por 28.372 reales 495 •
Todos los créditos (con mayor razón las cifras altas) se saldan en
cuotas. Por supuesto, si las condiciones del pacto no se cumplen, la
deuda no se paga. Un mercader disgustado, por ejemplo, manda sal-
darle a Juan de Borda, apoderado de Juan de Castro y Ovando, un
mercader residente en España, 4.000 reales pero negándose a saldar los
489 Gelman (1987).

490ATJ, 25-764.
4y1ATJ, 25-762.
m ATJ, 25-774.
403 ATJ, 25-762.
494 ATJ, 25-774.
4y5 ATJ, 28-902.
intereses por el mucho fraude que es público se halló en la ropa que Castro me
entregó 4%. Las autoridades capitulares siempre optan por actuar como
intermediarios o prestamistas en las grandes negociaciones, aunque
esta intervención no siempre asegura la cobranza497 •
Cuestión interesante que sólo mencionaremos aquí de paso, es
el rol de las cofradías en el proceso de mercantilización y en la expan-
sión del crédito mercantil. Antiguas corporaciones autodefinidas como
religiosas y cuyos reglamentos redactan las autoridades eclesiásticas,
muchas de ellas reciben generosas limosnas de mercaderes o reciben
bienes por testamento: Bartolomé Domínguez entrega 150 tercios de
yerba mate a la Cofradía de la Candelaria498 ; Lozada le debe a la poto-
sina de las Benditas Animas casi 300 reales y cuatro arrobas de cera;
pide que se pague esta deuda a sus mayordomos. El capitán Domingo
Gareca les debe más de 1.300. Esta Cofradía de las Animas, fundada en
la Santa Iglesia Matriz de Potosí, no parece ajena a las vinculaciones
políticas de los Tijera; por lo pronto, la cofradía misma conserva la pro-
piedad del oficio de escribano en el cabildo de San Salvador de Jujuy499 •
En la jurisdicción dependiente de esta ciudad hay tres cofradías:
Nuestra Señora de la Candelaria, San Antonio y Santa Bárbara.
4% ATJ. 25-777.
497 E11 diciembre de 1714 el mercader y vecino de Jujuy Francisco de Aguhn le pide al gobernador
Urízar 1111 préstamo para comprar cera en Santiago del Estero pagando con dinero y ropa; luego quiere cambiar
esa cera por yerba en el Colegio de la Compm1ía de Jesús. Al mio siguiente recibe poco más de 8.000 reales del
gobernador, que se los presta por hacerle buena obra. En mayo de 1716 vuelve a pedir 200 varas de ropa. Cuando
recibe el pago, Urízar lo transfiere a Juan de Hen·era, presbítero domiciliario del obispado. En1718 Aguirre le paga
a Herrera, pero al mio siguiente éste denuncia que el mercader le sigue debiendo casi 10.000; los 120 tercios de
yerba adeudados -se excusa Aguirre- los remite, 1111 poco tarde, a su demandante. Hem?ra no le tiene mucha con-
fianza: pide el embargo y la mujer de Aguine, Bárbara Martínez de Iriarte, hermana de otm presbítem, Agustín
de Iriarte, debe saldar la deuda. Finalmente, Aguine no paga y se marcha de la ciudad IATJ. 28-900).
498 ATJ, 27-883.
499 AGN, Justicia 10-202.
QUINTA PARTE
INMIGRACIÓN, MARGINALIDAD SOCIAL

Y COLONIZACIÓN A FINES DE LA COLONIA
Vistas la sociedad y la economía de Jujuy, volvamos a la

frontera oriental. A fines del XVIII los proyectos estatales
de poblarla comienzan a justificarse por el nuevo y peli-
groso contexto social que las inmigraciones desde el sur de
Charcas han producido tanto en la ciudad y campaña de
Salta como en todo el distrito jujeño, especialmente en los
suburbios de la ciudad de San Salvador500 •
500 Gil Mo11tem (1995).

LVI La inmigración de forasteros y manumitidos desde
el sur de Charcas hacia Jujuy
Un padrón de 1806 demuestra que el número de forasteros sin tie-

rras residentes en Cochinoca y otros puntos de la Puna sometidos al
mayorazgo de Tojo ya constituye casi la mitad de la población local.
Otro padrón del mismo año y del pueblo de Yala, próximo a San
Salvador, denuncia que forasteros sin tierras conviven en la hacienda de
Martín Ignacio de Goyechea con una brigada de 53 criados negros,
mestizos, indios y mulatos501 • Que el término forastero, común en
Charcas, suceda al de foráneo (que designa la misma categoría tributa-
ria en los documentos jujeños del XVII y gran parte del XVIII), confir-
ma la densa migración campesina desde los distritos agrícolas del sur
de Charcas, víctimas de una profunda crisis. El término forastero se uti-
liza para aquellos aborígenes que aún habiendo abandonado sus tie-
rras de origen, siguen sometidos al tributo; todos los demás que
migran definitivamente a Jujuy o simplemente pasan por este distrito
ejerciendo sus intercambios intraétnicos o trabajando como arreadores
para los españoles, son habitualmente registrados como transeúntes.
En 1812, residen en la hacienda de Molinos (en el arrabal noroeste de
San Salvador) 51 altoperuanos, muchos de Sacocha, sobre un total de
166 habitantes 502 • Ya el padrón levantado en Cochinoca en 1760 enu-
meraba once foráneos, de los cuales tres trabajaban en Ya vi. Se enume-
ran 1.611 foráneos en siete pueblos de la Puna: Acoyte, Cangrejillos,
Pumahuasi, Cerrillos, Cochinoca, Queta y Cangrejos. Otro recuento
releva forasteros sin tierras en Acoyte, Guacaya, Hornillos, Lisoyti y
501 Gil Montero (1995:80-81).

502 Gil Montero (1995:81).
Pucara, todos integrantes de la viceparroquia del Rosario del Valle de

Acoyte. En Cochinoca, Queta y Moreta los forasteros conviven con nati-
vos encomendados.
Habría que preguntarse si esta migración aparentemente espon-
tánea de campesinos empobrecidos desde los valles meridionales de
Charcas constituye un fenómeno totalmente desvinculado de las polí-
ticas migratorias del Marquesado. Que los inmigrantes tributen a la
Real Hacienda y no al encomendero, no impide que formen parte, tem-
pranamente, de la fuerza de trabajo migrante controlada de modo
directo o indirecto por el Marquesado; éste no puede cambiar el monto
del tributo por trabajo en las haciendas agropecuarias, como ha hecho
siempre con sus encomendados de la Puna de Jujuy. Por ello, es pro-
bable que la masa migrante de campesinos del sur de Charcas también
haya modificado la organización social y laboral del Marquesado.
Precisamente, la solución adoptada parece ser la expansión del arren-
damiento como un modo de obtener renta de sus propiedades sin
involucrarse en la organización del trabajo campesino.
LVII La expansión del arrendamiento
Uno de los factores que creo debemos tener presentes al exami-

nar esta política de expansión de los arrendamientos es el elevado
número de esclavos manumitidos que aparecen dispersos en la docu-
mentación. Los pocos esclavos que viven en las posesiones del
Marquesado no justifican considerarlos como factor importante en la
organización del trabajo agropecuario; es evidente que han quedado
relegados como servidumbre al ámbito doméstico o que figuran, sobre
todo los manumitidos a fines del XVIII, como arrendatarios. Algunas
enumeraciones de esclavos parecen confirmar esta afirmación: una
lista de La Angostura (1779) enumera diez esclavos, ocho varones y
dos mujeres. De los varones dos son discapacitados, uno está ausente
y el otro es herrero. Una de las mujeres es anciana503 • La manumisión
es un fenómeno extendido que responde a distintas circunstancias: en
principio cabe creer que los esclavos manumitidos abandonan la esfe-
503 Contrato de inventario simple de todos los bienes comprendidos en jwisdicción de Tarija. La
Angostura, margm del valle de Toxo (AHPJ-AMVT, 143): Rudecindo Campero (negro, 40 años, lisiado); Leor
[sic] Martierena (negro, 30 mios); Santiago (negro, chico); Mntlreo (negro, chico); Teodoro Gutiérrez (mulato, 30
mios, ausente); Jorge Curwr (rengo); Pedro Gutiérrez (zambo, 25 mios); Vicente Mnrtierena (mulato, 18 mios);
Prudencia Mogollón (mulata, vieja); José de Uceda (zambo, 30 mios, hen-ero).
Memorias del Jujuy colouial y del Marquesado de Tajo. 241
ra de producción doméstica, bastante degradada a fines del XVIII y

convertida en una suerte de servidumbre parasitaria, y se transforman
en pequeños productores agropecuarios con estatuto de arrendatarios.
El auge mercantilista de esa época justifica este aumento del producto
local; los arrendadores convierten una servidumbre improductiva en
una fuente más o menos segura de renta.
Otro factor que pesa en las manumisiones es el afecto que se
desarrolla entre amos y esclavas, especialmente entre las numerosas
amas viudas que las ven como compañeras cotidianas, más allá de la
diferencia de status. En su testamento de 1690, Ana María de la Pereina
manumite una esclava heredada de su hijo, el sacerdote Santiago de
Hereña (cláusula 14). Existiendo en mi poder una mulata llamada Josefa,
muger de un negro esclavo suio llamado Pascual a quien por haverme servido
bien y a dicho mi hijo y ser voluntad de éste mando que desde el día de mi falle-
cimiento en adelante sea libre y como tal pueda tratar, contratar, testar, com-
parecer en juicio por sí o por procurador y hacer todo quanto se permite al que
es realmente libre pues para ello le concedo a la dicha mulata Josefa plena liber-
tad y el más amplio poder que necesite y en consecuencia de lo que previene el
derecho me desisto y aparto y a mis herederos y subcesores de el de patronaz-
go que tengo sobre ella, se lo remito y cedo enteramente para que de esta suer-
te sea más firme y eficaz su manumisión y libertad y jamás pueda reclamar-
la5"'. Los marqueses dotan a estos migrantes con pequeñas tierras,
cobrándoles un arrendamiento que sin ser alto, le basta para saldar
deudas y comprar bastimentas con la parte del arrendamiento pagada
en plata corriente. Una cuenta de 1819, firmada por el mayordomo
José Antonio Ruiz, enumera los cánones cobrados por el Marquesado
entre 1813 y 1819 en las parcelas arrendadas en las localidades de
Yoscaba y Puna505 • El texto enumera 102 arrendamientos en la primera
y 183 en la segunda. En Yoscaba muchos arrenderos pagan una y otra
vez su cánon anual: su nombre se repite varias veces indicándonos su
permanencia. En Puna, en cambio, no se repite ningún nombre, salvo
la excepción de Gregario Condori. Aparecen, sí, grupos familiares
muy extensos ya que seguramente distintos miembros del mismo
grupo familiar pagan cada año la misma parcela. Podemos inferir de
esto que en Puna predominan grandes grupos familiares o redes anti-
50' Copia del testammto obtmida por el escribmw Arizmmdi a pedimento de don Pedro Antonio
Herora, 31 de mm¡o de 1690.

505 Cu~nta y razón de los ingresos mra/es de la casa del se~lor Coronel Mayor Don Juan José Femández
Campero, Marqués del Valle de Toxo, n cargo de don José Antonio Ruiz, desde el mro de 1813 hasta el actual de
1819, bajo In distinciones que se expresnrázz" (AHPJ-AMVT, 65). Sobre esta cuestión, Con ti y San/amaría (1992).
DesmTallo integrado de una sewencia territorialmultiétnica, siglos XVI-XVIII
guas, mientras en Yoscaba (salvo pocas excepciones) hay núcleos fami-

liares más pequeños de migrantes recientes. Como los de Puna suelen
trasladarse de un punto a otro para sus intercambios intraétnicos, sus
parientes pagan el arriendo.
Pero, entonces, ¿hay realmente 183 parcelas arrendadas en la
Puna o ese es simplemente el número de personas anotadas en los
registros? Más allá de estas precisiones estadísticas, es interesante
comprobar que coexisten viejas redes étnicas locales con numerosos
nucleamientos de migrantes del sur de Charcas, unos y otros protago-
nistas reales de la expansión del arrendamiento. En el mismo docu-
mento que enumera a los arrenderos, una cuenta de data elaborada
por José Antonio Ruiz describe cómo se gasta lo ingresado por arrien-
dos de tierras 506 • Allí registra salarios y raciones desde 1811 en que empecé
a servir la mayordomía del campo según la lista que acompaño, hasta 1816 en
que me retiré a Santa Victoria, donde he estado a la mira de los intereses de la
casa [del Marqués] hasta alzara por puro comedimiento, advirtiéndose que
por no haberme dado cabalgaduras el sei'íor Marqués para el servicio, corno ha
sido costumbre, lo he hecho en las mías. Sin embargo, en el documento
aparece un gasto efectuado en 1818. Ruiz termina refiriéndose a las
funciones de diezmero del Marqués: queda pendiente la cuenta que tengo
que rendir del recojo de diezmos de La Rinconada y un año del curato de
Cochinoca, a cuyo producto corresponde el alcance que ha resultado a mi favor
en la cuenta general. Los gastos en alimentos incluyen harina 507, ají,
yerba y pan; los bastimentos, jabón, grasa, sebo, coca508, hierro 509, ropas
y telas 510 y algodón. En el registro aparecen algunos gastos sin mencio-
506 AHPJ-AMVT, 65. Esta westión puede completarse cozz "Cumta de cargo y data que lleva don
Miguel de Elizalde con el sezlor Marqués del Valle de Tojo desde el 27 de enero de 1807 de las remesas de matan-
zas que m percibimdo scgzín constará de las boletas que Iza recibido, asimismo de las existencias y deudas que que-
darozz de las cumtas mzteriores y vence en 27 de agosto de 1808. Razón de la misa que mandó decir el Marqués
del Valle de Tojo por el alma de su finado padre" IAHPJ-AMVT, 81).
507 Sesmta pesos por doce cargas /zarina de trigo [integrantes] de raciones anuales [evaluadas] a seis
pesos la car~a.
508 TJ·einta y dos pesos que se gastaron eJZ comprar dos cestos de coca de orden del Marqués para los jor-
naleros que trabajabmz las casas y los alfares y comprar lezla para la casa.
50" Una arroba de fien-o comprada en 1818 para mandar hacer rejas que costó once pesos que se com-
pró por mano del wra Vi/lada y la hechura de die/zas rejas costaron cuatro pesos y czzatro reales [cada] reja.
510 Todos los gastos de ropa parecm ser para los criados domésticos: cinco pesos gastados m once varas
de sarasa que compré para las criadas Mercedes y Dolores y watro reales m plata que di a cada una de ellas y al
negrito Gregario watro reales; cincuenta pesos y seis reales por doscimtas tres varas y media de trenzadil/o que
mandé a La Angostura para la gente a dos reales cada vara; treinta y siete pesos y watro reales por cien varas de
picote que mmzdé a Ibxo a real y medio [cada vara]; cuarezzta y siete pesos y dos reales por los picotes que gastó el
Marqués y el doctor Tellería y lo que parece habérsele dado a los criados. Afuera de otras varas que se Izan dado a
los criados y no se hmz apuntado.
Desarrollo integrado de wza sewencia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
nar la cifra: por ejemplo, unas compras 511 y leña y carne512; a la inversa,
hay 800 reales pagados a Francisco de Uriondo no se sabe por qué con-
cepto que aquí incluimos en deudas.
Otro documento de 1820513 enumera 101 agricultores que arrien-
dan tierras del Marqués en el valle de Sococha. De sólo cinco se espe-
cifica el cereal que cultivan y en qué volumen. La lista incluye dos agri-
cultores de Guanacuno, dos de Pampa del Salitre y tres de Los Hornos.
Sólo uno no paga arriendo por especial concesión del Marqués; otros
dos no aparecen en el momento del padrón y de uno no se registra el
canon que paga. La cifra anual percibida en concepto de arriendos por
el Marquesado en Sococha totaliza 11.539 reales, con un promedio de
114,2 por arrendatario. También aquí, como en la Puna, grupos fami-
liares parecen ocupar las mismas parcelas arrendadas, si nos guiamos
por la repetición de los apellidos: Tolaba se repite 10 veces, Cruz 9,
Mamani y Ramos 7, Churquina, Inca y Lamas 4, etcétera. El porcenta-
je de mujeres arrendatarias es muy pequeño. Que los arrendamientos
pasen a menudo de una persona a otra parece indicar que la migración
prosigue: es probable que Sococha actúe como una estación en la
migración definitiva al Tucumán.
Lo mismo podría haber ocurrido con Tojo: papeles de 1821-1823
se refieren a los migrantes que permanecen, en los años finales de la
Guerra de Independencia, trabajando en la hacienda de Tojo 514 : se trata
de varios expedientes substanciados en ese pueblo, referidos a las
viceparroquias de Santa Rosa de Lima de Tojo y Yunchara. Contempla
un total de 38 matrimonios; de los 76 contrayentes, 61 son naturales de
Tojo o de otras localidades que trabajan en la hacienda, algunos como
yanaconas: los 15 restantes viven en Yunchara (4 casos), San Pedro (1),
Rejara (1), Papachacra (2), Quiscacancha (2), Asloca, sobre el camino a
Livilivi (1), Pumayo (1), Paraje de los Cuartos (1), Guayllara (1) y
Rupasca (uno de la encomienda de Sococha). Como los documentos
expresan el lugar de nacimiento o residencia de los padres, tenemos
pruebas concretas de que las alianzas matrimoniales unían personas
de distintos pueblos: esto responde a la tradicional lógica andina de
511 Dieciséis pesos pagados a José Pascual Abracayte por cebo, grasa y papas que había dado al selior
Marqués para la casa de wya ordm pagué.

512 Dos cargas de le11a semanales, carue 110 reiHtegrada.
513 AHPJ-AMVT, 151.
514 "Habitantes de las jurisdicci01zes de la viceparroquia del Valle de Ibxo, infomzmz al vicario y juez
eclesiástico su determinación de casamiento para que se labre las actuaciones pertinentes para verificar su soltu-
ra y libertad o cualquier otro impedinzmto para ello" (AHPJ-AMVT, 80).
expansión del control territorial mediante la multiplicación de núcleos

familiares, pero también al hecho constante tanto del desplazamiento
para intercambios como de la ya menguante política inducida por los
Marqueses de migración laboral. De los 36 matrimonios enumerados,
15 se celebran entre personas cuyos padres pertenecen al mismo pue-
blo y 17 entre personas cuyos padres pertenecen a pueblos distintos.
En cuatro casos no tenemos información.
El esquema de entonces se hace clásico en el XIX: una hacienda
grande, con regular demanda de brazos, absorbe campesinos de los
valles más o menos próximos. Que sólo cuatro personas sobre 76 pro-
vengan de Yavi nos dice simultáneamente que esta vieja sede de
Campero sigue formando parte del sistema poblacional-laboral del
Marquesado en el XIX pero que el sistema organizado de migración
laboral desde la Puna se ha deteriorado sensiblemente. Respecto de la
migración altoperuana, debe consignarse que el auge del comercio
mercantilista interregional en el último tercio del XVIII disminuye la
participación en el mercado colonial del producto de las economías
campesinas del sur de la Audiencia de Charcas515 • Esto también contri-
buye a movilizar una densa capa social afectada por la pobreza y una
progresiva marginalidad. Del mismo modo, la decadencia de Tarija
hace que muchas gentes miserables (como las califican los impulsores
franciscanos de la migración tarijeña a Orán, a quienes García Pizarro
pide auxilio en su empresa pobladora) deseen migrar hacia fronteras
lejanas que si bien no parecen inmunes al ataque aborigen, garantizan
la propiedad de tierras y pastos para ganados.
Cuando recorren Tarija, los revisitadores de 1792 comprueban
que la disposición natural de este partido [Tarija] es el otro apoyo que favore-
ce la fuga y ocultación de los tributarios, desfilándose unos a las provincias de
Salta 516, otros transportando las cordilleras [del país chiriguano] burlando de
ambos modos la vigilancia y persecución de los curacas ". El éxodo de los
campesinos empobrecidos desafía el propio orden político de las comu-
nidades. Los revisitadores deciden formar nuevos padrones en aque-
llos sitios que los fugitivos usan comúnmente como refugio y estable-
cer allí nuevos curacazgos para contenerlos: Salinas, en los llanos pró-
ximos a la Chiriguania, Bermejo y Mecoya para contener los transmigran-
tes al Tucumán; Churguis, para los que ganan las sinzas de las cordilleras [es
decir, el camino de la sal] y Santa Ana para controlar globalmente la
515 Madraza (1982), Smztamaría (1995c).

51 " Se refiere a los distritos de la Gobemación-Intmdencia de Salta.
dispersión y la fuga. Ahora bien, esta persistente migración campesina

desde los valles montañosos de Tojo, Livilivi, Cinti y Tá.rija aumenta de
modo irritante, a los ojos de la élite jujeña, la población indeseable en su
jurisdicción. Queda claro que un proyecto poblador en la frontera del
Valle de Centa, que absorbiera centenares de estos inmigrantes sin pro-
piedad ni trabajo, descargaría a las ciudades de una amenaza social.
Gente sin sueldo, probablemente delincuentes comunes o vaga-
bundos y desarraigados, a quienes se destina siempre al trabajo agro-
pecuario en los fuertes de frontera. Probablemente se trate de los mis-
mos tipos sociales: mestizos, españoles pobres o criollos residentes en
las tierras bajas, que crían ganado, cultivan, se internan en el monte
para cortar madera o contrabandean. En un informe posterior a la fun-
dación de Orán, García Pizarro describe a estos pioneros como españo-
les, mestizos y zambaigos, que aunque de honrado nacimiento unos y de
arregladas costumbres todos, andaban confundidos y miserables en las otras
ciudades de esta provincia porque no tenían tierras propias para dedicarse a un
trabajo activo y lucroso. Se sabía, en efecto, que muchos campesinos y
gente desarraigada y sin empleo quería poblar las fronteras en las ven-
tajosas condiciones que ofrecía el proyecto del gobernador. Sabían que
se les entregarían tierras en propiedad y sin costo alguno y en propor-
ción al tamaño de cada familia por la utilidad que redunda a aquellas
fronteras. Que se nombraría un comisionado agrimensor para señalar y
amojonar las tierras suficientes para cultivos y pasturas y que también
se encargaría de reconocer las armas que cada poblador debía traer.
Pero lo cierto es que también se suman a la migración a San
Salvador muchos campesinos de la Puna. Se puede rastrear en los
documentos de época diversas definiciones, ambiguas e imprecisas
muchas veces, de estos grupos sociales progresivamente heterogéneos.
Ya en 1765 la viuda del antiguo alcalde de Jujuy José Antonio de
Zamalloa declara que su marido ha denunciado al gobernador que la
práctica de que los presidios de la frontera fueran cubiertos y guarnecidos efec-
tiva y continuadamente con el paisanaje, sin sueldo alguno, era muy odiosa al
público respecto de tener fondos el ramo de sisa destinado a este fin para poner
gente necesaria pagada. Cuando el virrey de Lima comisiona a Zamalloa
para investigar, se producen persecuciones y turbaciones en Jujuy. El
asunto llega al Concejo de Indias, iniciando un juicio que dura once
años (hasta 1776) y empobrece al justiciero Zamalloa, que muere en
Cádiz517 • Este paisanaje semimarginal produce indisimulada inquietud
517 ATJ, 26-812.

en los círculos gobernantes518 : en 1781 un Auto de Buen Gobierno del

cabildo jujeño denuncia que los inmigrantes inundan esta ciudad y su
jurisdicción y por lo tanto los exhorta a tomar empleo so pena de ser deporta-
dos: que toda la gente forastera que de vagamundos inundan esta ciudad y su
jurisdicción, precisamente salgan dentro de 25 días, o de no [hacerlo] se con-
chaben en este propio término con algún vecino o sujeto que los contenga y
mantenga, sin el pretexto de arrimantes en las estancias, pues de esto se ori-
ginan los robos que naturalmente ejecutan para su mantención en ganados y
otras especies, por la libertad de su ociosidad, so pena de que serán desterra-
dos a un presidio por el tiempo que se les asignare5JY. Quienes se nieguen a
cumplir la ordenanza serán desterrados a alguno de los presidios esta-
tales en la frontera por el tiempo que se asigne en cada caso. La cate-
goría de arriman te, que el Auto excluye taxativamente, designa al con-
glomerado de pequeños chacareros que producen para su subsistencia
y en su tiempo libre se emplean en las haciendas a las cuales se arri-
man. A ellos se les atribuye, generalmente y sin demasiado rigor, el
robo de ganado. Otro grupo social de la frontera lo forman los mitayos
empleados para cuidar los ganados de fuertes y misiones, función que
desde comienzos de siglo había recaído casi exclusivamente en los
ocloyas, entonces partidarios en el fuerte Ledesma520 •
LVIII La población aborigen de Tarija entre 1785 y 1804
Para completar el examen inicial sobre el potencial laboral al

servicio del Marquesado y los factores que llevan a la emigración hacia
el sur, sobre todo en una etapa de aparente declinación económica del
mayorazgo y donde la expansión del arrendamiento tiende a reducir
la migración de la Puna a los valles, debemos describir la población tri-
butaria de Tarija en esa época. No tomamos en cuenta los soldados, ni
las clases libres ni los aborígenes ya encomendados al Marquesado,
sino el número de tributarios que eventualmente pueden satisfacer su
demanda laboral. Es muy posible que gran parte de los pastores-cam-
pesinos de la Puna haya sido entonces reemplazada por tributarios
518 Smztamaría (1995c).

519 José de la Quadra, tenimte gobemador de Sml Salvador de Jujuy, dictó este Auto de Bum
Gobiemo ellO de mero de 1781 IATJ, 54-1765).
520 Ver Cuenta de lo que se ha pagado a la primera mita de i11dios del Chaco la que se componía del
número de 19 con los caciques y se les dio lo siguimte; la cuenta enumera prendas, cuchillos, hilos, botones,
11110 awela, tijeras, etcétera, todo por valor de 1416 reales IAHS, Dowmentación de Gobiemo, 13-9); Vitar
11997:144-145).
Desarmllo integrado de una sewencin ten·itorinlmultiétnica, siglos XVI-XVIII
locales. Sin embargo, la crisis que afecta a Tarija y a muchos valles sub-
tropicales de los valles de Sococha y Tojo es factor determinante en la
densa migración a Jujuy.
Los datos siguientes figuran en las Revisitas de Indios practica-
das en cuatro doctrinas del partido de Tarija en 1785, 1792, 1799 y
1804521 • En 1793 se divide la jurisdicción tarijeña en tres repartimientos
según la Planilla de la Contaduría de retasas de 1765. Concepción del
Valle y Asunción de Chaguaya forman uno de ellos; San Bernardo de
Tarija y San Lorenzo los dos restantes 522 • La población indígena de la
doctrina de Concepción del Valle pasa de 418 individuos en 1785 a 424
en 1792, a 397 en 1799 y sube marcadamente a 1.285 en 1804. La tasa de
masculinidad pasa de un extremo al otro de período de 57.42 a 56.03.
El abrupto crecimiento de esta población en 1804 obedece a la incor-
poración de la doctrina de Asunción de Chaguaya, que incluye los dis-
tritos de Taxara y Churguis, haciendas anejas en lo espiritual a la de
Livilivi, provincia de Cinti523 • Chaguaya tiene 617 habitantes en 1785,
pasando a 854 en 1792 y a 1.152 en 1799. Sus tasas de masculinidad
bajan de 56.24 a 52.34 en el mismo período. San Bernardo de Tarija
tiene una evolución demográfica inversa ya que su población pasa de
1.173 individuos en 1785, a 1.212 en 1792, a 1.434 en 1799 para descen-
der a 791 en 1804. La tasa de masculinidad trepa en todo el período de
54.48 a 62.71. Finalmente San Lorenzo tiene 1.051 habitantes en 1785,
1.148 en 1792, 1.424 en 1799 y baja también a 823 en 1804. Su tasa de
masculinidad sube de 53.95 a 63.06.
Los datos sobre la doctrina de La Loma señalan 497 aborígenes
en 1785 y 604 en 1792 pero no están discriminados por sexo. Se presen-
ta aquí un fenómeno interesante: las cifras de Concepción del Valle,
donde está el complejo de La Angostura, muestra una muy lenta reduc-
ción demográfica en 1785-1799; en conjunto, su población baja de 418
indios a 397. Las tasas de masculinidad permanecen elevadas pero esta-
bles en todo el período. Las cifras de Asunción de Chaguaya, en cam-
bio, muestran un crecimiento sostenido, parecido al de San Bernardo y
San Lorenzo: de 617 indios en 1785 a 1.520 en 1799. La tasa de masculi-
nidad es igualmente alta pero con tendencia descendente. La población
de San Bernardo crece de 1.173 a 1.434 en 1785-1799 para caer a 791
521 úzs revisitas se enwentmn en el AGN: las referencias son1785: XIII-18-10-4; 1792: XIII-19-1-2;
1799t¡ 1804: XIII-19-2-2.
• 522 Valle 11 Carballo (1793).
!t
523 Valle Cm·bal/o (1793).
durante la cns1s. Sus tasas de masculinidad que también bajaban,

suben fuertemente en 1804. Casi lo mismo ocurre en San Lorenzo: su
población crece de 1.051 en 1785 a 1.424 en 1804. Sus tasas de masculi-
nidad se comportan también del mismo modo que en San Bernardo.
En el informe añadido a la revisita del Partido de Tarija de 1792,
redactado al año siguiente, Del Valle y Carballo dicen que han logrado
empadronar 147 indios más lo que parecía inasequible según la dispersión,
multitud de ausentes y fugitivos que se han encontrado del anterior quinque-
nio, en referencia al período 1785-1792. Dos razones básicas explican la
crisis demográfica de 1804: la primera es el inicio de una fuerte sequía
que acosa los valles durante esa décadas24 ; la segunda, probablemente,
las corrientes migratorias de campesinos de Tarija al Tucumán, a las
haciendas de Salta, tal como lo denuncia Pino Manrique525 • Es posible
que la crisis haya inducido a que las mujeres, no afectadas directa-
mente a las labores agrícolas, hayan marchado a otros puntos de los
valles, lo que explicaría el alza de las tasas de masculinidad en 1804.
¿Por qué las tres doctrinas externas a La Angostura crecen antes de la
crisis mientras ésta mantiene su población en leve baja? ¿Por qué cuan-
do se desata la crisis, todas las doctrinas sufren un quiebre demográfi-
co violento mientras, en sentido contrario, Concepción pega un salto
demográfico? Es evidente que ante la nueva situación, los dueños de
La Angostura, como quizás el resto de los empresarios agrícolas de la
región, hayan promovido la concentración de indios en sus viñas y
establecimientos anexos. Es posible que no sólo los indios de
Chaguaya, integrada oficialmente a Concepción, sino indios de las
otras dos doctrinas fueran incorporadas así a La Angostura. De todos
modos, esta incorporación de trabajo local es tardía y no explica, por
lo tanto, el aporte de los pastores de la Puna que vienen a La
Angostura y valles anexos desde el siglo XVII.
Si el fenómeno migratorio, en particular, merecía consignarse ya
en 1785, es probable que constituyera un determinante estructural del
crecimiento local, que por un lado lo mantuviera pegado al crecimien-
to vegetativo y que por otro obligara a los grandes productores a pro-
veerse de mano de obra en zonas bien alejadas, como la Puna.
Revisemos las tasas de mortalidad en los períodos 1785-92, 1792-99 y
1799-1804526 • Se dividió el total de muertes de los períodos consignados
Tandeter (1991).
52.¡
525Pino Manrique (1785).
526 Se tomaron las cifras de defwzciones anotadas en los registros pmToquiales de Tarija: para el perío-
do 1785-1792 en AGN, XIII-19-1-2 y para los períodos 1792-1799 y 1799-1804 e1z AGN, XIII-19-2-2.
Memorias del Jujuy colmrial y del Marquesado de Tajo. 249
Desarrallo i11tegrado de wra sewe11cia territorial multiét11ica, siglos XVI-XVIII
por el número de años que comprende cada uno y el cociente se divi-

dió por la población total del último de los años de cada período, sobre
el cual disponemos en cada caso de cifras. El resultado se multiplicó
por mil para verificar la tasa. De todos modos hay que tener en cuen-
ta la advertencia de los revisitadores de 1792: la misma variedad y con-
fusión de condiciones que hemos notado induce una prudente desconfianza a
la fe que se debería prestar a los Libros Parroquiales cuyo recurso es más ade-
cuado para averiguar los natales de los habitantes del partido. Los señores
curas sólo se gobiernan para sentar la condición del bautizado, casado o muer-
to por el concepto de los padres, contrayentes o parientes 527 • Concepción
tiene 65.70, 88.52 y 38.59. San Bernardo, 57.87, 29.98 y 68.77. San
Lorenzo, 66.82, 35.31 y 70.47. Cosa frecuente entonces, las tasas de
mortalidad son altas; sin embargo, Concepción repite un comporta-
miento excepcional. La baja de la tasa en San Bernardo y San Lorenzo
en 1792-1799 se explica por buenas cosechas y bonanza general. Pero
la crisis de la primera década del XIX eleva raudamente esas tasas en
ambos distritos. Concepción sube su tasa en 1792-1799 y la baja en la
crisis. El fenómeno no parece extraño de lo ya observado en el volu-
men de población. ¿Fue alguna alta mortalidad de 1792-1799 en
Concepción lo que lleva a las autoridades a incorporar en la jurisdic-
ción a Asunción de Chaguaya o lo que persuade a los marqueses a pro-
mover la migración de indios de la Puna? No tenemos datos sobre
alguna epidemia que pudiera haber desatado esas cifras.
LIX Las nuevas políticas de poblamiento en las fronteras
Funcionarios ilustrados y empresarios dejan a fines del XVIII un

germen fértil en proyectos pobladores: en adelante, todos los planes
militares de conquista del Chaco incluirán objetivos expresos de
poblar, colonizar y explotar recursos. También, por supuesto, civilizar
al indio como una forma de sumisión o en todo caso de exclusión
mediante el aislamiento. En 1790 Wellesley Wilde y Juan Adrián
Fernández Cornejo, uno de los mejores conocedores del área, habían
ya considerado que los territorios conocidos como Esquina Grande, en
la confluencia del Bermejo y el Tarija, debían actuar como centro de
reducción, por ser sus inmediaciones el común asilo de los indios mansos, que
fácilmente se agregarían a la comunidad de los cristianos bajo las garantías de
527 Del Valle y Carbal/o (1793).

Desarra//o integrado de una sewencia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
aquel establecimiento ... [y] como el punto de defensa para los mismos indios,
y su apoyo contra las tribus enemigas que ocupan las costas río abajo y las
lonjas de tierra entre el Bermejo y el Pilcomayo52R. Fernández Cornejo pro-
pone avanzar todos los fuertes de la frontera norte sobre el Chacd29;
simplificando en 1791 el plan originario de Arias, cree necesario ase-
gurar ese río con fuertes en Zapallarcito, Tren de Espinosa, Encrucijada
de Macomita, Fuerte de Esquina, San Francisco y Centa530 .
Esta abigarrada historia de fundaciones casi o totalmente frus-
tradas durante siglo y medio nunca logró resolver del todo el antiguo
problema de las frecuentes entradas aborígenes que remontan el curso
del Bermejo, una facilidad de acceso que pone realmente en peligro la
comunicación entre Jujuy y Tarija y amenaza directamente todas las
fronteras del pedemonte. Precisamente, el proyecto de fundar San
Ramón Nonato de la Nueva Orán, llevado a cabo en jurisdicción de la
gobernación-intendencia de Salta por el gobernador Ramón García de
León y Pizarro en 1794, persigue ese objetivo. La fundación de la
nueva ciudad ilustra definidamente los alcances de una tesis que ya
entonces goza de prestigio: las fronteras no se defienden con partidas
armadas o ataques punitivos, sino poblándolas y haciéndolas produ-
cir531. Este proyecto parte de la idea, comprobada en otras partes del
mundo, de que un poblamiento civil, efectivo y expansivo de las fron-
teras, reduce la capacidad bélica de las poblaciones aborígenes. En
forma subsidiaria, propicia el progresivo consenso de los indios redu-
cidos en fuertes y misiones. Ambos grupos, los pacificados y los reduci-
dos, podrían actuar de este modo como un antemural defensivo contra
los devastadores ataques provenientes del interior del Chaco. Las nue-
vas ciudades vendrían a sumarse a los fuertes y las misiones, pero con
un rol histórico de mayor trascendencia. Ya no se trataría sólo de evan-
gelizar para dominar o de dominar sencillamente mediante la supe-
rioridad militar española, sino de extender el propio dominio colonial
sobre los territorios del indígena.
528 We//esley Wi/de y Juan Adriáll Femández Cornejo, Itinerario para la carrera de comunicación entre
la ciudad de Salta y la Esquina Grande m la costa del río Bermejo, 1790 (AHS-Documelltacióll Varia, legajo 60).
52 " Femández Comejo (1780).
530 Kersten, 1905:23.
531 E11 su certificacióll de servicios del 25 de abril de 1795 lo hace ¡zotar el cabildo de Salta: mediante
las acertadas, oportu11as providencias que ha expedido el celo, la actividad y la prudencia del se11or Intendente
Gobemador no sólo 110 ha experimmtado la provincia 11i sus fronteras hostilidad algu11a 11i alteració11 por parte de
los indios infieles del Chaco, sino que mios watro mios y cuatro meses de este aiTeg/ado gobiemo se !tan alejado
los recelos de invasión al compás de que en los fuertes que guamecm las fro¡¡teras se ha pofecciollado la discipli-
na militar (AGI, Audimcia de Buenos Aires, Correspondencia cmz los Virreyes, 122-4-12).
LX El proyecto poblador del gobernador García Pizarro
Como ya se ha comentado, este proyecto se vincula y no del

todo tangencialmente, con las propuestas elevadas por los empresa-
rios y jefes militares convencidos de que la guerra puede superarse
efectivamente incorporando masivamente al indio a la esfera produc-
tiva y al mercantilismo colonial. Pero esta tesis incluye un elemento
más: la población permanente de españoles y el aumento consiguien-
te de las fronteras controladas. Conocemos el currículum-vitae del fun-
dador de Orán por una solicitud dirigida al virrey de Buenos Aires,
donde García Pizarro solicita el título de mariscal de campo o alguna
presidencia o gobierno militar de segundo orden5J2. Militar triunfante
y cosmógrafo probado, García Pizarro goza la fama de buen adminis-
trador, emprendedor, amigo de construir y ordenar, de ahorrar dinero;
un verdadero gobernante ilustrado, partidario del progreso, compara-
ble con Francisco de Viedma o tantos otros. De su gestión, seguramen-
te, se esperaba un cambio de rumbo. García Pizarro comienza por visi-
tar los fuertes y las misiones del territorio salteño, donde impone uni-
forme militar a los partidarios de las fronteras.
No cabe duda de que Orán es pensada como cabecera de una
amplia región de valles bajos que, habiendo permanecido alejada de los
532 El31 de octubre de 1795 el virrey Mela comunica al múzistro Gardoqui que el gobemador de Salta
Ramó11 García de Leó11 y Pizarra le ha remitido tres documentos instntctivos de sus méritos y servicios. Ver
Méritos y servicios del Brigadier de los Reales Ejércitos don Ramón García de León y Pizarra, Caballero de la
Orden de Calatrava y gobemador-intende11te de Salta (AGI, Audimcia de Buwos Aires, Correspondencia con los
virreyes, 1740-1815, 122-4-12). Ramón García de León y Pizarra era hijo del coronel José García de León (ex-
gobemador de Mazarquiuir) y de Francisca Pizarro. Su hermano José formaba parte del Cousejo de Indias y era
caballero de la Orden de Carlos III. Ramón commzó su brillante carrera militar como cadete en 1752 en el regi-
mie¡¡to de illfmztería de Orán, luego fue aswzdido a alférez y a tenimte de gra11aderos del Regimiwto de bzfmztería
del Príncipe. Ayudante del Castillo de Rosalcázar (en Orán, Africa del Norte), colaboró a apagar el incendio que
azotó la Real MaestraliZa el 8 de noviembre de 1772. En Ceuta y por encargo de su gobernador, el marqués de Vmz
Marcke, dictó la clase de matemática por ezzfermedad del director de la Real Academia y aprendió a cozzfeccimzar
planos y pezjiles de ese m clave africano. Ya en América, fue sargezzto mayor del Batallón de Milicias disciplina-
das de Blazzcos de Cartagezza de Indias y formó w1 batallón de milicias en la uilla de Mompox. Por ese motivo se
le cozzfirió el grado de teniente coronel de infazztcría ezz 1777. En marzo de ese mismo mio el virrey de Nueva
Granada lo desig11ó gnbenzador interino de la pmvizzcia del Río de la Hacha, donde fundó pueblos y luchó contra
los guajiros rebeldes; y ezz agosto se lo nombró gobemador y comalldmzte de la ¡n·ouincia de Maynas y a la vez,
coznisiozzado principal para el arreglo de los límites e¡¡tre Espazla y Portugal e¡¡ el río Marm1ón. En 1779 obtuvo
el gobienzo y la comandancia gez¡eral de la ciudad y pmvincia de Guayaquil, cargo que mmztuvo hasta fines de
1789. Fortificó y preparó la ciudad para la guerra contra Inglaterra y entrezuí a sus milicias; pmmouió imnmze-
rables obras públicas y de embellecimiezzto e hizo plantar (según/o izzformanla Real AudiC11cia y el presidente de
Quito) más de 600.000 árboles de cacao; tambiézz fomentó el astillero de Guayaquil. Ezz1783 se le cozzfirió el grado
de coronel de izzfantería y cinco mios después fue designado Caballero de la Orden de Calatrava. Finalmezzte, el 7
de marzo de 1789 se le designó gobenzador-izztezzdezzte de Salta del Tucumá11, cargo que asumió a fines de 1790.
Rafael de La Luz rewenta 1275 mataguayos ezz 1794, mio de la fzmdación de Orán, en la zozza some-
tida a co11tmlmilitar por la guanzición del Río del Valle; la misión de Cenia agrupó aproximadamente al38% de
los wiclzíes que lzabitabanla zona.
Desan·allo integrado de una secuencia te~Titorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
sistemas defensivos, constituye sin embargo una fácil entrada de los ata-
ques indígenas, especialmente las temidas batidas de los jinetes tobas.
En 1790, cuando García Pizarro asume la gobernación-intendencia, reto-
ma la cuestión estratégica del control de los territorios indominados en
el valle de Centa. La misión de Nuestra Señora de las Angustias congre-
ga entonces sólo 485 wichí-wejoz533• Tiempo atrás él reconoció personal-
mente que en las inmediaciones del fuerte San Andrés y de la reducción
wichí de Nuestra Señora de las Angustias se extendía una espaciosa lla-
nura regada de ríos abundantes y de cristalinas fuentes de sabrosas [y] salu-
dables aguas, vestidas de sustanciosos pastos y poblada simetría de elevados [y]
robustos árboles que proporcionan excelentes maderas para todo género de cons-
trucción. Todos los ríos desaguan en el Tarija, llamado luego Grande o
Bermejo, una vía que estima defensiva contra el ataque aborigen, sobre
todo porque en la orilla opuesta residen algunos españoles. Enfatiza la
benignidad del clima y la fertilidad del suelo, donde pueden cultivarse
cañadulce y añil (de hecho, había cultivos pioneros desde años atrás);
también la riqueza íctica del Bermejo. Hasta ese momento, la misión
wichí de Centa es formalmente abastecida por 24.000 reales anuales pro-
cedentes del impuesto de sisa que se cobra en las ciudades a los merca-
deres en tránsito. De esa cifra, 2.500 sostienen Centa y San Ignacio de
Tobas y los 500 restantes pagan el sueldo a oficiales y partidarios.
Pero la cuestión es que este impuesto se cobra en pequeña pro-
porción o directamente no se cobra, por el persuasivo poder económi-
co de los mercaderes y sus alianzas con las élites capitulares de todo el
Tucumán. Pero sin sisa, ¿cómo se mantendrían las tropas de los fuertes
y los indios reducidos? Los conversores franciscanos de Nuestra Señora
de las Angustias proponen que el Estado tome las riendas del asunto,
convencidos de que los mercaderes y sus aliados no sólo han decidido
no pagar las sisas, sino que desde la expulsión de los jesuitas en 1767 el
stock ganadero de las antiguas misiones ha sido depredado sistemáti-
camente y vendido en el mercado regional. Los frailes tienen un pro-
yecto concreto: habilitar una estancia de ganados cerca de la misión con
un número suficiente de reses de cría para mantenerla y pagar a los
partidarios del fuerte San Andrés. Persuadido con esta propuesta,
García Pizarro convoca una junta provincial de Real Hacienda (18 de
diciembre de 1792), en la Real Tesorería de Salta, a la que concurren su
teniente asesor Tadeo Dávila, los ministros de la Real Hacienda, los
administradores generales del ramo de sisa y el abogado fiscal.
533 Rafael de[¡¡ Luz recuenta 1275 mataguayos m1794, mio de la fundación de Orán, en la zona some-
tida a cm¡trolmilitar por la guamició11 del Río del Valle; la misión de Cmta agrupó aproximadamente al 38% de
los wichíes que habitaban la zo11a.
Todos aceptan que la sisa está exhausta: persuadiendo la razón y

acreditando la experiencia que los tres mil pesos de los fondos del Ramo
Municipal de Sisa de esta provincia [que] se invierten anualmente por real
disposición en la subsistencia y manutención del fuerte y reducción de Centa,
situados en la frontera de Jujuy, no solo no bastan para proporcionar a aquel
pueblo de neófitos los aumentos de que es susceptible, pero ni alcanzan para el
sustento si de ellos ha de salir como hasta aquí el prest y ración del coman-
dante y soldados que guarnecen el fuerte. Durante su visita García Pizarra
dice haber meditado los medios de mejorar aquella distribución y evitar los
gastos de aquel presidio. Apoyando el proyecto franciscano, solicita que
se compre ganado suficiente, pagándolo con los 24.000 reales que el
Estado se comprometió a otorgar; pero la fundación de la estancia ase-
gurará en cierto plazo su propio financiamiento y ya no habrá que
recurrir a las sisas5J.I. Agrega otra cuestión: si se traslada el fuerte
Ledesma como se tiene proyectado, podrían entregársele a los provee-
dores los 24.000 reales íntegros pues podría abandonarse el fuerte San
Andrés y ahorrar los prest de sus partidarios. Calcula que durante
1793 podrían poblarse en las costas del río Centa unos 50 vecinos (se
habían ofrecido casi un centenar) y que este repoblamiento permitiría
suprimir la guarnición militar del fuerte San Andrés. Esta misma for-
tificación quedaría como resguardo de los nuevos pobladores y para el
incentivo de otros; es decir, que los nuevos pobladores podrían utilizar-
lo ellos mismos para defensa del territorio, ahorrándose el Estado los
sueldos de las tropas.
Ahora bien, para que estos nuevos pobladores asuman el riesgo
de defender con su pellejo y sus propias armas la frontera, García
Pizarro estima necesario y útil que se les conceda la propiedad de los terre-
nos que se les designen por un agrimensor autorizado, guardando equidad y
proporción con la familia que cada uno tenga. Cree que esta cesión no per-
judicará a la Real Hacienda por varios motivos: en primer lugar, esos
territorios están fuera de barrera y en territorio enemigo; ¿quién que-
rría comprarlos? Sólo un avance efectivo de los fuertes bien tierra
adentro podría incorporar esas desoladas tierras al mercado inmobi-
534 Para evitar el gasto anual de los tres mil pesos que lejos de proporcionar vestuario y algunas con-
veniencias futuras para los indios no alcanm para el alimento preciso, se compran por una vez tres mil cabems de
ganado vacuno, trescientas yeguas y doscientos caballos para que poblándose una estancia en aquel territorio tan
fértil como adecuado se asegure el alimento con/os procreas sin menoscabo y aún con aumento del principal, con
cuyo pntdente arbitrio puede cesar el gasto de los tres mil pesos a los cuatro mios poco más o menos y pueden des-
tinarse para otras ventajas hacia el mismo pueblo o para aumentar los fondos del ramo que está no poco alcanza-
do (es decir, que m1·oja déficit).
Desanallo integrado de una sewencia territorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
liario. Pero aún así, su valor sería muy exiguo por la distancia en que se
hallan de [alguna] ciudad para expendio de sus frutas y comercio recíproco.
Finalmente, como todos aceptan que la estancia no dará frutos en
seguida, se pide continuar con el sustento de los neófitos y del prest de
los soldados que antes se saldaron con los 24.000 reales535 •
Para organizar la estancia, García Pizarra ordena colocar carte-
les en las ciudades de Salta, Jujuy y Tucumán para que quienes quie-
ran vender ganado acudan a Salta, por sí o por apoderados. Reitera
que se necesitan 3.000 vacunos de tres años, pudiendo ser la tercera
parte novillos grandes; deben adquirirse 200 caballos mansos, sanos y
nuevos, 300 yeguas nuevas y de vientre. Todo debe efectuarse, tal
como lo ha ordenado el gobierno de Buenos Aires, en Junta de
Almonedas Públicas para comprar los animales a quien los venda más
baratos. Se pagará a los proveedores al contado la tercera parte de los
20.000 reales en que se estima su valor y a partir del segundo año se
saldará la mitad del resto, quedando especialrnente afectos e hipotecados a
la responsabilidad del crédito los productos de la Cruzada y de la Sisa. Se
reservarán los 4.000 restantes para el prest de los soldados.
El bando agrega que para que la piedad incomparable del rey no
resulte ineficaz como los anteriormente franqueados, cuidarán los padres con-
versores y doctrineros que sus neófitos se apliquen a la labranza de la tierra y
al plantío de árboles escogidos para que precavida toda necesidad, atraídos de
la abundancia y acostumbrados al gusto y provecho de las semillas y frutas
wltivadas, olviden o moderen la pasión a las silvestres causantes de su extra-
vío y desorden y se sujeten a la vida política y sociable que, al mismo tiempo
que los lisongee con la posesión de comodidades e intereses temporales, los
conduzca mediante la gracia del altísimo a la inteligencia de los divinos mis-
terios, a la práctica de las virtudes y a la felicidad de ser cristianos. En resu-
men, el proyecto de establecer una estancia de ganados para mantener
la misión de Centa y el fuerte usando un solo año de sisa permitiría
financiar el futuro con las crías del ganado, dejando que ese impuesto
se extinguiera como lo deseaban los mercaderes y sus sectores políti-
535 Se excusó de la distribución de ese dinero al coronel Gregario Zegada, empresario agropecuario pio-
nero en/a zona, por haber experimmtado las pérdidas que relata en su pedimento. Para que la contilwara en 1793
se le pasaría wz oficio del gobemador exigiéndole rendir wentas en tiempo y jon11a como lo había hecho hasta
entmzces. Debía remitir la última al Il'ibunal de Cuentas, pues las primeras rmdiciones se hallaban aprobadas;
como los comprobantes del balmzce superaban los 7.000 pesos, se lo autorizaba a solicitar la aprobación defúlitiva
de la Jzmta superior. Los gastos excedentes se atl'ibuímz al aumento de 200 neófitos sobre los oportunamente empa-
dronados. El virrey Cllviaría copia de todo a la Junta Superior de Hacimda de Salta, 18 de diciembre de 1792
[Autoridades rewúdas en Junta de Hacienda resuelven cuestiones relativas al finauciamimto y mtrega de tierras]
(AGI, Audiencia de Buenos Aires, 122-7-24).
Desarral/o ilztegrado de una secuencia leiTitorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
cos aliados. Además, un repoblamiento de vecinos armados permitiría

desechar las tropas del Fuerte San Andrés, ahorrando sus soldadas.
El día de Navidad de 1793 el virrey de Buenos Aires expide un
auto tomando en cuenta la visita de García Pizarro al Valle de Centa y
aprobando el proyecto de la estancia y la población que se medita para la
seguridad de aquella provincia. El virrey recomienda comprar los gana-
dos en remate público para lograr mejores precios y se regocija de que
el procreo de los ganados deje en paz a la sisa. También acepta el vacia-
miento del fuerte San Andrés y su convocatoria sólo ante ataques indí-
genas536. Así, la idea de la estancia como fondo económico para reem-
plazar la sisa se complementa con el poblamiento de la frontera, repi-
tiendo el viejo tema de las poblaciones antemurales. Se considera que la
estancia no dejaría de constituir el objeto de los enemigos bárbaros y por
ello sería necesario acordonar la frontera con vecinos que se poblasen
en las fértiles orillas de los ríos Centa y Santa Cruz.
LXI Fundación de San Ramón Nonato de la Nueva Orán
Esto lleva a García Pizarro a imaginar la construcción de una

nueva ciudad en el Valle de Centa. Cuando en 1792 se propone ofi-
cialmente, se la define como una barrera contra los indios del Gran Chaco.
Si bien hay espacio suficiente para repartir tierras entre los colonos, se
conviene que estas cesiones deben hacerse a condición de que ellos
asuman la responsabilidad de defender a su costa la frontera.
Naturalmente, las entregas de tierras aseguran la continuidad y forta-
leza del poblamiento. Una ciudad de agricultores y ganaderos arma-
dos, habitada por españoles y mestizos, pero sin aborígenes (que que-
536 El Thbwwl de Cuentas de Buenos Aires toma razón de este decreto el14 de enero de 1794 y el escri-
bmw del rey lo firma el 22. El 25 se emite para cumplir lo acordado y se da pase a García Pizano. Visto el expe-
diente promovido por el se1ior gobernador intendente de Salta de resulta de la visita que practicó de su provilzcia
el mio pasado de 1792 a fin de consultar mejor la subsistencia del fuerte y reducción nombrados de Cmta que se
/wllmr situados en la fmntera de Jujuy con lo expuesto por el Tribunal de Cuentas y ministerio fiscal, apruébase
el pmyecto de poblar la estancia que se propone, como tambiélz la población que se medita para la seguridad de
aquella provincia y su fommto procurando que la compra de ganados se haga en remate público para consultar
por este medio las mejores ventajas en sus precios previniéndose por/a Secretaría de Hacienda de Su Excelencia a
dicho gobernador que se espera de su acreditado celo tomará las más eficaces providencias m tan interesante asrm-
to para que m breve tiempo se exonere al ramo de sisa de los 3000 pesos que sufre por real disposición para la for-
mación del citado fuerte reducción y que está acreditado mejores adelantamientos; saliendo del deplorable estado
en que se halla a pesar de los cuantiosos dispendios que ha causado, dando cuenta cada mio a esta Junta de lo que
se hm¡a obrado para según sus resultas tomar las providencias que convenga y que esté a la mira a fin de que la
población se verifique en ten·mos fértiles y ventajosos sin permitir por ahora la guamición del fuerte de Cenia que
pennmzecerá para e11 caso de alguna irrupció11 como lo ordena el virrey.
DesmTallo integrado de una secuencia te1Tilorial multiétnica, siglos XVI-XVIII
dan reducidos en la misión franciscana) podría reemplazar al fuerte

San Andrés. Pero estos vecinos fundarían un pueblo de españoles y no
otra misión. Podrían habitar Orán otras castas, es decir, mestizos, mula-
tos y zambos, pero no indios. La población armada sirve de antemural
y respeto a los indios infieles del Chaco. Los vecinos se encargarán de
cubrir la defensa con sus propias armas, a la espera del avance efecti-
vo del presidio de Ledesma537• García Pizarro entiende que estos nue-
vos pobladores, armados a usanza del país, pueden contener en razón a los
wiclzíes reducidos en la misión del Valle de Centa y resguardarlos de la ofen-
siva toba, mientras se completara el proyecto de traslado de fuertes. Cree que
incluso se podían meditar otras ventajas en favor de aquella frontera 538• El
gobernador expone entonces tres motivos fundamentales para crear
esa ciudad en el Valle de Centa: primero, que en dos siglos no se ha
edificado una sola ciudad en ese lugar; segundo, que los fuertes están
tan alejados unos de otros y de las ciudades que no pueden socorrerse
recíprocamente. Tercero, que por eso los indios saquean las haciendas,
estancias, potreros y chacras de la zona. Orán persigue además cuatro
objetivos fundamentales que describen intereses políticos más moder-
nos que los que podrían encontrarse en los gobernadores de mediados
del XVIII: el primero es, fundamentalmente, pero de una manera bas-
tante protocolar, la honra de Dios y en seguida, como respondiendo al
viejo paradigma de las ambas majestades, al servicio del Rey. Pero
García Pizarro suma otros dos: la utilidad del Estado y el fomento de
muchos individuos particulares. Sobre esta base ha presentado su pro-
yecto a Buenos Aires.
Tiempo antes, García Pizarro había creído conveniente obligar a
los franciscanos a que continuaran en el ejercicio de su ministerio.
Consideraba que siendo el pasto espiritual la primera atención que debe con-
sultar todo cristiano, se recibirá por ahora los pobladores sin contribución for-
zosa de los padres doctrineros de la reducción de Centa, de cuya acreditada
religiosidad espera este gobierno que extenderán su celo en beneficio de la viña
que se intenta plantar en mejor servicio de Dios y del rey. García Pizarro
remite copia a los conversores de Centa, a los comandantes de armas
y a los comisionados de los curatos rurales. El 27 de febrero remite
537 ... que escusando con ventajas dentro de poco tiempo al peque1io fuerte de San Andrés que pemUJ-
necerá por alwra, sirva de antemural ... /tasia que avanzados como se piensa el Presidio de Ledesma y los demás
que defienden la frontera de Jujuy se pongan a cubierto de toda irrupción los fértiles dilatados terre1ws que son
regados por el río de Tarija y por/os otros que de11·aman sus agztas en el caudaloso Be1111ejo.
538 Oficio del gobentador Carda Pizarra al vimy de Buenos Aires Nicolás de A11·edo1ulo, 6 de marzo
de 1793 (AGI, Audiencia de Buenos Aires, 122-7-24).

Desarrallo i11tegrado de zma secumcia territorial nwltiétnica, siglos XVI-XVIII
copia del auto al guardián del Convento de Tarija y otra al presidente

de Nuestra Señora de las Angustias. Los franciscanos conocen bien su
rol destacado en el proceso fundador; no sólo administran Centa, veci-
na casi inmediata de Orán, sino que el propio García Pizarro les pidió
que organizaran la vida espiritual de los pioneros oranenses. Por todo
esto, fray Sebastián Cuenca le pide que certifique todo lo actuado por
los frailes, a lo que el gobernador accede el 25 de agosto, alabando su
obra evangelizadora. Dice allí que Cuenca disuadió ... a estos ignorantes
del que iban concibiendo en su perjuicio, porque la sobrada malicia nativa en
ellos los induce siempre a lo peor, principalmente al libertinaje y los sosegó de
su orgullo, haciéndoles entender que lejos de tener la culpa que le atribuyen
por lo que estaban indignados contra su paternidad, había hecho los oficios
conducentes a su bien como buen pastor.
Luego de este compromiso, García Pizarro pone rápidamente
manos a la obra: en el cronograma que adopta, la habilitación de la estan-
cia y la fundación de Orán se transforman en dos procesos pobladores
simultáneos y convergentes. El 22 de febrero ordena instalar la ciudad a
proporcionada distancia de la estancia, entre los ríos Centa y Santa Cruz. El
2 de marzo publica un bando invitando a todos los españoles y castas
que no tuvieran tierras, los individuos casados, ya sean espaíioles, ya cholos,
ya mestizos, ya mulatos y ya zambaigos, con mujer o hijos o recién casados,
desde esa fecha y hasta fines de mayo a proponer un memorial, es decir,
una solicitud fundamentada, especificando patria y condición, para
mudarse al valle de Centa: les pide nombre, calidad, miembros de la
familia, número de ganados y las armas que manejaban. De ese modo,
las autoridades podrán otorgar el pasaporte correspondiente señalando
la fecha de mudanza a Centa53". A cada núcleo familiar se les entregará
por merced graciosa tierra suficiente en los ejidos regulares que rodean
la traza urbana. En esos ejidos levantarán sus viviendas, unidas a las
casas de los otros vecinos, formando plaza, calles y manzanas en cuadro
como la ciudad más ordenada de América. Cada uno recibirá una chacra de cul-
tivos y una legua de tierras ya sea cuadrada, ya en otro paralelogramo adaptable
(atendidas las aguadas) para que forme su estancia de ganados 5• 0 •
A esta singular convocatoria responden 158 hombres casados
totalizando con sus familias 809 personas. EllO de julio García Pizarro
53" .. .para que tomada la razón conespondiente se le de el11ecesario pasaporte COl! se/la/amiento del
tiempo e11 2]1e debe concwTir a Cmta.

• 0 Además de todas estas conve¡liellcias que disjrutará11 los pobladores por merced real, si11 costo, 11i
pmsió11 alguna, lograrán de las exel!ciones.jra11quicias, libertades y privilegios que les col!cedell las leyes.
Desan·a/lo integrado de una sewencia teiTitorialmultiétnica, siglos XVI-XVIII
visita el fuerte San Andrés y la reducción franciscana. El 11 le ordena

al capitán de milicias Juan Antonio Moro DíazS-1 1 que recorra todo el
sitio con una partida de soldados destacados en el fuerte, algunos de
los pobladores suplicantes y dos indios prácticos de la reducción. Deben
explorar y reconocer los terrenos del valle desde la loma del
Vadohondo hasta la confluencia del río Grande y el Tarija y por el sur
hasta el Colorado. Sobre su informe, el gobierno resolverá el sitio defi-
nitivo de OránS-1 2• Moro Díaz comprueba que es un sitio ideal para fun-
dar la ciudad, ya que las ventajas que ofrece pudieran ser envidiadas de las
mejores de estos reinos. Estima que la ciudad no perjudicará a los redu-
cidos en Centa porque si se les asigna un terreno de una legua de este
a oeste y siete de norte a sur, tendrán suficiente para cultivos y pastu-
ras. Aún quedan tres leguas por seis a siete para la estancia proyecta-
da (que tiempo después ya será conocida popularmente como Estancia
de las Salinas). El16 de julio García Pizarro recorre la zona para poblar
las playas de los ríos Colorado, Santa Cruz, Centa y Tarija. Cruza a la
otra banda hasta donde alcanzan los terrenos de esta gobernación que se
hallan yermos y baldíos, acompañado por el doctrinero, el gobernador
cacique principal, mandones y ancianos de la misión de Centa, el capi-
tán Rafael Bachier y la partida de soldados partidarios que vino
comandando para esta expedición, y todos los nuevos pobladores.
Elige a un tiro de cañón del fuerte San Andrés un lugar limitado al
norte por el Centa y al oeste por las serranías; a cuatro leguas al sur baja
el Santa Cruz y al este, a cinco leguas, el Grande de Tarija. Cuando el
gobernador requiere formalmente el consenso de los pioneros y de los
caciques wichíes, todos aceptan edificar la ciudad en ese sitio. Los caci-
ques destacan lo resguardados que quedaban de sus enernigos que habitan el
s-1 1 Moro Díaz era secretario de la Capitanía Gmeral y Escribano de Gobiemo, Guerra y Real Hacienda
de la Gobemacióu-lntmdencia de Salta.
s-1 2 El 15 Moro Díaz eleva su informe, doude relata el primer recmwcimimto de los territorios imue-
diatos a los ríos Graude de Jujuy y Tarija. Aunque tieneu tierra, maderas y agua suficiente para la fundación de
la ciudad, habría que invertir mucha Cllergía para excavar las acequias porque las barrancas que los co11tiemm de
arma pura, teme que ocurra lo que pasó en Santiago del Estero que sin embargo del insoportable trabajo y cuall-
tioso gasto del ramo sufragante, no consigum el bim deseado más que por un corto tiempo del mio .. De los ríos
Sauta Cruz y Colorado puedm derivarse acequias, pero la abuudaucia de arma tornaría imposible la elaboraciáu
de adobes, ladrillos y tejas. Además, los bosques (requisito esmcial para uua buena población) estáu lejos. Moro
Díaz cree haber visto e11 ese mismo territorio, media legua hacia el este, 1111 campo limpio y de mejor suelo, cmlti-
guo a 1111 bosque de maderas iucorruptibles para edificar casas, árboles para distiutas labores y muchos para le11a.
Este bosque aprovechable se extieude por una llmwra durante seis o siete leguas de norte a sur. A seis u ocho cua-
dras de allí correu dos abu11dantes maua11tiales de agua potable dmtm del bosque, además de que todo este campo
puede regarse co11 el caudal del río CCIIta. Tampoco está lejana la piedra para los edificios, la arma ni la cal, ni
escasea la tierra para los materiales, de adobes, ladrillos, tejas, etc. Tiene cercana la pesca y la caza y a doce leguas
se euwentrau alturas cou uieves eternas para el refrigerio apetecido.
Gran Chaco [los tobas] a que están fronterizos e inmediatos, y aún de los tobas
de la misión de San Ignacio. Ese día, celebración del Triunfo de la Santa
Cruz y de Nuestra Señora del Carmen, el gobernador alza una cruz que
bendice el cura doctrinero y todos adoran y se proclama oficialmente a
San Ramón Nonato como patrono de la nueva ciudads.t3• La real cédula
de fundación fija provisoriamente los límites de Orán en el río de Las
Piedras por el sur, la vereda del Quiaca por el norte; la cordillera de
Humahuaca por el oeste y los indios bárbaros del Chaco por el este.
La Real Cédula (que advierte que no se previó paraje para car-
nicería siendo un edificio indispensable que merece la más cuidadosa atención
como que de ello depende en mucha parte el aseo de la población), se lee
delante de todas las autoridades que de inmediato la acatan; las cam-
panas de la ciudad y de la misión franciscana repican mañana, t~rde y
noche en señal de regocijo; se encienden luminarias y al día siguiente se
canta misa y se reza un tedéum. Como premio por haber fundado la
nueva ciudad, García Pizarro es designado presidente de la Audiencia
de Charcas (1797). Una vez delineadas las calles y la plaza, se señala el
sitio de la iglesia matriz, casas consistoriales, conventos y hospital. Se
reparte entre los colonos solares para casas, donde se construyen cuar-
tos precarios a la espera de las casas definitivas; también se edifica una
capilla que queda a cargo de dos franciscanos. De su propio peculio,
García Pizarro provee (gesto simbólico obligado) los ornamentos
sagrados. También se levanta una sala capitular y una cárcel que infun-
de respeto y temor.
Hay tres lotes iniciales de pobladores: el que procede de Salta
suma 27 individuos con sus familiass.u; el de vecinos de pueblos de la
Puna y los valles correspondientes a los curatos de Humahuaca y
Cerrillos, suma otros 59 con sus familiass.ts y finalmente viene el tercer
5• 3 Castro Boedo (1872:152) escribe que García Pizam1 fundó la ciudad de Orán m el mismo sitio de
Guadalcázar. La fwzdación se lzizo m las proximidades de las ruinas de la vieja ciudad destruida por/os ilzdios del
Chaco, pero 110 sobre el mismo sitio.
s.w Después de reconocer el esfuerzo del gobemador, los 27 presentmztes agregan: Iza sufrido el celo de
Usía las incomodidades y pmalidades que demanda wz camino dilatado de ochenta y watro leguas desde su capi-
tal [Salta] hasta este valle, y casi yermo de gmtes y auxilios necesarios, de que aquí también se carece, al paso que
ac¡zti abunda la plaga de los mosquitos. Prometw defmder la ciudad de los bárbaros de todo ataque que intmten
hacemos como lo lzmz tenido de costumbre; que Izarán las casas, las Consistoriales y cárcel provisional, y el tem-
plo y cementerio exterior e1z alguna distancia de la ciudad. Admiten que García Pizarra nombre las justicias y los
oficios públicos de esta república, las ordenanzas, el aneglo de milicias y oficiales. Rafael Bachierfirnw a ruego de
los demás ~ue 110 saben hacerlo.
·• 5 El 17 de julio llegó a Cenia el capitán de milicias don Ciprimzo González de Lanzadrid presentán-
dose al gobernador cmz cinwenta y 1weve vecinos, de los wales la mayoría formaban parte de la conzpmlía de
González.
lote de pioneros procedentes de Tarija5~ 6 • Castro Boedo señala que en

total la población suma 800 habitantes cristianos de toda edad en
ambos sexos~ 7 • Al27 de julio de 1795 Orán alberga ya más de 150 veci-
nos~8. Según lo dispone la Real Cédula~", el cabildo debe cuidar los
terrenos adjudicados a la ciudad para ejido y los adjudicados a la
Estancia de Salinas reservando las fuentes de sal catártica que manan en ella
para que me digne darlas el destino que tenga por conveniente o se puedan
arrendar para atender a las urgencias públicas. El rey también ordena esta-
blecer seis pulperías en beneficio del ramo de propios (recordemos que
en San Salvador había solamente dos), determinando que las futuras
contribuyesen a la Real Hacienda según las cuotas fijadas por la Real
Ordenanza de Intendentes (1782). Se ordena que la piedra y la cal para
construcción de edificios sea de propiedad comunal de los nuevos
vecinos siempre y cuando no dañen otros terrenos durante su acarreo.
Lo mismo con los árboles del bosque y la madera para construcción
5 ~ 6 El 9 de junio de 1794 el guardián del Colegio Apostólico de Propaganda Fide de Tarija.jray Narciso
de Vega Otero, le /m escrito a García Pizarra cm1 referencia a In nota que este le enviara expresándole sus deseos
que quednsm canto conversores de Centa los frailes Estebmt Primo Aynln y Sebnstián Cuenca. El primero de ellos
le escribe al gobernador desde Tarija el 9 de agosto, diciéndole que e/17 saldrá de esa ciudad con los pobladores que
me quieran seguir que 110 dudo sem1 muchos, viwdo las proporciones tm1 ventajosas que Usía les ofrece. Ya el
guardián Vega Otero le había informado a Gnrcía Pizarra que llll tal bwcmcio Acosta había partido hacia Orán
co11 doce compm!eros para poblarse allí.
5 ~ 7 Castro Boedo (1872:152). El primer lote de pobladores procedente de Salta estuvo integrado por
Pedro Alvarado, Juan Ignacio Alvarez, Mariano Arias. José Dionisia Aysamo, el capitán Rafael Bachié1·, don
Gaspnr de Balza, Tomás Bravo, José Luciano Castro, José Marimw Gallardo, Tomás Garnica, Pedro Gil, Jumt de
Dios Giménez, Francisco Miguel Guzmán, don Pedro Pablo de Leóu y Palomino, don Remigio Loayza y
Ve/monte, don Lorenzo de Medilta, don Agustín Meri/lo, José Matías y José Paulina Ordóllez, don Gabilw
Panlta, don Pedro Peralta, el capitá11 Andrés Ramírez, Marimw Rojas, dmt José Romero, Isidro Sandoval,
Marimto Segovia y don Fraucisco Znmbrano. El segundo lote de pobladores, procedente de la Puna y los valles de
Jujuy estuvo integrado por Lorenzo Bautista, los criollos Carlos, Fabián, Ignacio, Patricio, Ramón y 1bmás
Cnuchi, Alberto y Mariano Castillo, Gerónimo, Martí11 y Matíns Cruz, Frmtcisco Chnngue, Antmtio y José
Domínguez, Dionisia y Lauremw Estrada, fosé Evara, Justo y Luis Gutiérrez, Evaristo y José Guzmán, otro dou
José Guzmán, Audrés, [11011 de la Cruz e Ignacio Herrera, Miguel Lomas, Crisóstomo Landnvismay, Cnsimiro
Layavedra, Félix, Isidro y José Lisárraga, Bouifacio, Lucas y Patricio Madrigal, Anselmo Martínez, Gaspar, Jorge
y Marcos Mendoza, Alejandro Quispe. Cristóbal, Hilm·io, Manuel y Paswal Ramos, Agustín y Eugenio Ribas,
Esteban So/á, Smttiago Soto, Narciso Suelza, José Tapia, Agustíu, Esteban, Mateo y Rafael Velázquez y Bartolomé
11 Mmwel Zambrmw.
• 5 ~ 8 Time establecido su cabildo, donde Diego de Pueyrredón ha sido nombrado alférez real y primer
regidor por lwber contribuido generosamente al equipamiento de la casa capitular; como alcalde mayor y segundo
regidor se desem¡1e1in el cnpitá11 de milicias Juan Antonio Moro Díaz, autor del informe de reconocimiento del
Valle de Cmta, y como alguacil mayoral y tercer regidor el capitán de milicias Ciprimw González de Lamadrid.
Por disposición real, estos uombmmientos fueron convertidos Cll vitalicios. Se nombraron además subdelegados m
Justicia, Policía, Hncimda y Guen-a. A comienzos de 1796 se designnrímt el síndico procurador, mayordomo de
propios, etcétera.
5 ~Y Real Cédula de Armtjuez de/4 de mayo de 1797, reitermtdo el texto de In otorgada e¡¡ San Lorenzo
el 4 de diciembre de 1796, aparentemente extraviada (AGPS, Registro Administrativo, Departamento de
Hacieudn, Fundación de la ciudad de Orán, 1840).
Memorias del Jujuy colmzial y del Marquesado de Tajo. 261
Desarrollo i¡¡tegrado de 11110 sewmcia territorialmultiétnica, siglos XVI-XVIII
siempre que se reserve para beneficio del dueño 300 varas de monte o
bosque más inmediatas a su casa.
Inmediatamente después de estas formalidades, el31 de agosto
se reúnen las nuevas autoridades para armar a la población pionera550•
García Pizarro exhorta a los colonos-soldados y a sus hijos y conchaba-
dos a que atiendan sus haciendas. Que recuerden que Manzo, Buena
Esperanza y Guadalcázar fueron destruidas por los indios porque sus
pobladores no atendieron debidamente sus tareas. Deben realizar
excursiones periódicas para conocer el territorio, cuidar el ganado e ins-
pirar temor a los gentiles, sin atacarlos salvo caso de justa defensa. Deben
llevar siempre intérpretes e indios reducidos. El fuerte San Andrés se
traslada a fines de 1794, diez leguas al este del Valle de Centa; lo reem-
plaza el fuerte Pizarra, inaugurado ese año en la confluencia del San
Francisco con el Bermejo 551 • A diferencia de los otros, el nuevo fuerte
será atendido por los colonos armados y no por partidarios o presidiarios.
LXII Relaciones entre Salta y Orán
Mediante una ordenanza en 27 artículos, García Pizarro procla-

ma a Orán como ciudad sufragánea de la gobernación-intendencia de
Salta. No tiene, legalmente, otro remedio: Salta es la residencia del
gobernador. Orán ocupa una zona deseada desde siempre por Tarija, a
la que las preocupaciones chiriguanas y la pobreza económica la han
sacado del tablero. Desde ese punto de vista, Salta tendría que estar
satisfecha, pero ¿hasta dónde podrán dominar ese territorio tan apar-
tado? El 4 de agosto García Pizarro le escribe al cabildo de Salta rela-
tando la fundación, informando que delineó y dividió las manzanas,
que hay más de 70 jefes de familia levantando sus casas y que el31 de
agosto, San Ramón Nonato, se terminarán las casas consistoriales y la
cárcel. Tiene determinado que ese día y su víspera se enarbole el Real
550 Gorda Pizarra, Diego José de Pueyrredón, Francisco González y San Millá11 coi¡¡cidm m co11stituir
con los colo11os 1111 eswadrón de drago11es milicia¡¡os de tres compmlías de a 50 plazas por el momento, au11que
luego se iría aumenta11do hasta formar elregimie11to de la Nueva Orá11. Se elige coronel de/nuevo werpo al regi-
dor decano del cabildo de Jujuy Diego José de Pueyn-edón, que había ido en su representación. Pedro Arias
Castella11os saá Ayudante Mayor y Rafael Bachier es designado portaguión. Tambié11 se le propone a García
Pizarra lograr de la coro11a el fuero militar para los i11tegrantes del escuadrón que defmderían las fro¡¡teras a su
costa. Informe y testimonio co11 que el gobemador illtendente de Salta [Ramón García Pizano] instruye a Su
Majestad de haber fulldado 11110 ciudad titulada Nueva Orán, Salta, 4 de agosto de 1795 (AGI, Audie11cia de
Buenos Aires, 122-7-24). El virrey de Buenos Aires Pedm Me/o de Portugal e11vió este informe al rey e/5 de sep-
tiembre de 1795.
551 Castro Boedo (1872:149).
Estandarte y se pasee por la ciudad. Luego le solicita al cabildo salte-

ño que designe un diputado para que concurra a la fundación 552 •
La reacción salteña frente a lo que significa en la práctica un vir-
tual desprendimiento de su jurisdicción debe ser estudiada.
Lamentablemente, no tenemos mucha información: los estilos de
redacción de la época saben mucho de elipsis y de ocultamientos. El13
de agosto se reúne el cabildo de Salta convocado por el gobernador
substituto y se lee el oficio de García Pizarra. Los capitulares admiten
que tienen que estar presentes, pero la distancia de Salta a Centa es de
80 leguas, no hay dinero, no quieren pensionar a nadie y por ello
designan a alguien que viva cerca de Orán. Finalmente, el regidor
decano Francisco Antonio González y San Millán se ofrece a concurrir
costeándose el viaje. El 20 de agosto el cabildo de San Salvador de
Jujuy le comunica a García Pizarra la designación del gobernador de
armas Diego de Pueyrredón como diputado.
Es evidente que Orán crea un nuevo polo de poder en un espa-
cio marginal de la jurisdicción salteña, parcialmente controlado por
hacendados salteños y jujeños. La participación de ambos cabildos en
la ceremonia fundacional le asegura a García Pizarra una cierta auto-
nomía política en el futuro, que el propio gobernador confirma con
ordenanzas y autoridades propias. Previamente a su traslado a Orán,
el cabildo de Salta jura el Estandarte Real. La concurrencia demuestra
que las autoridades capitulares consienten plenamente en la fundación
proyectada: el primero es el doctor Vicente Anastasia de Isasmendi,
abogado de la Real Audiencia de Charcas y de la Audiencia Pretorial
de Buenos Aires, examinador sinodal del obispado del Tucumán, cura
rector de la iglesia matriz de Salta, vicario franco y juez eclesiástico de
Salta, que bendice el estandarte pese a sufrir de paludismo. El segun-
do es Juan Francisco de Alvarado, alcalde ordinario de segundo voto
de Salta (que actúa como alférez real) y los restantes, el licenciado Juan
Esteban Tamayo, abogado de las dos audiencias y teniente asesor del
virrey, Gabriel de Güemes Montero, tesorero ministro principal de
Real Hacienda, comisario de yerra y administrador general de los
ramos de sisa y cruzada de Salta y Juan Antonio Moldes, procurador
síndico general de Salta. Con este protocolo, los salteños disfrazan el
hecho de enviar a la fundación sólo un funcionario de segundo orden.
550 El gobemador dice que como ese cabildo es el principal de los de esta provincia y capital de mi resi-
dencia, es muy regular que usía dispute a 11110 de los individuos de ese werpo o vecindario para que a su nombre
vmga a presenciar y acompallar aquella regia función, co11 lo cual habrá constancia de haberse unido la voluntad
de usía con la mía m servicio de ambas magestades y causa pública.
FINAL E
No puede decirse que la historia de Orán haya sido al principio,

apacible. A la epidemia de fines de 1796 que reduce notablemente la
población por la muerte o las atemorizadas fugas de sus habitantes553,
sucede el problema de que el propio desarrollo urbano y las demandas
de los colonos debían impactar en algún momento sobre la misión
wichí. Las relaciones entre colonos y caciques, protocolares en las cere-
monias fundacionales, empeoraron con rapidez. Muy pronto, los colo-
nos de Orán le prohiben a los indios reducidos transitar por las tierras
de su jurisdicción capitular, algo que hacen frecuentemente por encargo
de sus frailes o para vender artesanías. ¿O acaso el alejamiento de García
Pizarro en 1797 no hace que los franciscanos pierdan buena parte de su
capacidad de negociación frente a los colonos? Nada pueden hacer, por
lo pronto, para evitar que Nuestra Señora de las Angustias se traslade en
1799 al paraje de Zaldúa, siete leguas al sur de Orán. Incluso cuando
varios desastres los obligan a regresar a su sitio originario, deben emi-
grar otra vez (1802) a Río Seco, U leguas al norte del Bermejo.
Los colonos simplemente reproducen los nuevos temores que a
comienzos del XIX circulan por las ciudades. Los indios están otra vez
sublevados. En 1802 Miguel de Robledo le advierte al comandante del
fuerte Río del Valle sobre una convocatoria de aborígenes en Valle
Grande: gente del jefe Chinchín y muchos grupos de lengua vilela
(chunupíes, atalalaes, ocoles, malbalaes y signipes) amenazaban el
fuerte Pitos 5>l. Como los rumores sobre supuestas amenazas tobas
553 El testimonio posterior a la aisis del franciscano Comajtmcosa revela que había 71 viviendas e11
Orán, de las cuales 30 estabmi prácticamente decaídas por abandono o por muerte de sus ocupantes originales
(citado por Poderti, 1995:52-53).
554 El texto original dice sivinipis; AGN, Hacienda, 109:2809.
264 Memorias del Jujuy colo11inl y del Marquesado de Tajo.
comienzan a repetirse peligrosamente, las autoridades salteñas se per-

suaden de que la involuntaria lejanía de la misión franciscana de Orán
la expone al influjo directo de los rebeldes. Por eso, en 1806le ordenan
a los franciscanos retornar por segunda vez a Centa.
Sea porque los rumores sobre las rebeliones fueran ciertos o por-
que temían justificadamente las venganzas de los colonos, la mayor
parte de los wichíes reducidos se fuga. En venganza por la orden del
gobierno de Salta, el alcalde de Orán, con un ánimo que lo asimila
mejor con los nuevos temores que con el espíritu pacificador de García
Pizarro, somete a esclavitud a los pocos wichíes que aceptan volver, en
un claro desafío a los frailes 555 •
La misión de Nuestra Señora de las Angustias del Valle de
Centa, a la que García Pizarro encargara la guía espiritual de Orán,
desaparece finalmente en 1813. ¿Hasta dónde pueden entonces los
españoles evaluar el éxito del plan de García Pizarro? Es posible que el
gobernador-fundador haya calculado mallas políticas indígenas que
Orán seguiría después de su alejamiento. En su proyecto, Orán debía
colaborar activamente en la evangelización de los bárbaros; de hecho, la
producción de la Estancia de las Salinas estaba, al menos teóricamen-
te en un 50%, dispuesta para ese fin. Pero, después de todo, el papel de
Orán como avanzada colonial debía superar al de las viejas misiones.
Más allá de la relativa incuria de los franciscanos, es evidente que
la colonización estatal de la frontera privilegiará siempre a los españoles
o a las castas que, transformados por el propio Estado en propietarios y
empresarios agropecuarios, mantendrían una cerrada fidelidad a la
Corona. Las misiones y sus indios reducidos pasaban a segundo plano.
Tanto esta urbanización como los proyectos de los mercaderes
de integrar al Chaco en el mercado colonial (mercado inmobiliario,
mercado de trabajo, mercado de bienes), parten de la base creíble de
que tarde o temprano las misiones religiosas se extinguirían porque la
dominación civil, pacífica de los indios reducidos, o violenta en el caso
de los bravos, excluiría por lo menos los aspectos más románticos de la
empresa misional. Los pioneros españoles y mestizos que llegan a
Orán para terminar con su situación miserable nunca la imaginaron
como un centro evangelizador, sino como una oportunidad histórica
de alcanzar la propiedad de la tierra y la prosperidad económica, y de
paso, fijar una avanzada para poblar cada vez más tierra adentro esas
fronteras del Chaco, imaginadas ya como tierras nuevas.
555 Teme/ (1994:240-241).

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Memorias del Jujuy colonial y del Marquesado de Tojo.

Desarrollo integrado de una secuencia territorial

Desarrollo integrado de una secuencia territorial

Universidad Internacional de Andalucía

Colección: «Encuentros Iberoamericanos», no 9

Memorias del Jujuy colonial y del Marquesado de Tojo. Desarrollo

© De la Edición: Universidad Internacional de Andalucía

Cubierta: Fotografía autor

Impresión y encuadernación: Imprenta Ortega/Huelva

Editado en España. Printed in Spain

Esta investigación fue llevada a cabo, un poco esporádicamente, entre

FINALE ................................................ 263

BIBLIOGRAFÍA GENERAL .............................. 265

Reunir en un solo texto las historias del Jujuy colonial, el

que su unidad funcional, social e histórica haya desaparecido.

LOS ABORÍGENES DE LAS TIERRAS ALTAS

La primera parte de este libro se dedica a las poblaciones

Este sector meridional del altiplano centro-andino, hoy compar-

la Quebrada, y las vierte, en su confluencia con el río Tarija, al Bermejo,

11 La cuestión de las taxonomías etnográficas

Nos abstendremos aquí de insistir en actitudes taxonómicas fre-

secretas sobre una hipotética identidad regional.. Si el objeto primario

111 Los padrones de indios como fuente etnográfica

La fuente principal sobre los kollas son los Padrones de Indios de

1 Gil Mo11tero (1997:66-67).

rústicos catres de cardón, abrigándose con pellones de oveja, colchas de

IV La cuestión de las designaciones personales indígenas

Allí aparecen designaciones personales (nombre-apellido) que

están al cuidado de curacas u otras personas, sin aclarar si son hijos

Tawantinsuyu. En todo caso, el origen de estos mitmaqkuna no se

ALABAR, de allay = excavar, en referencia a colonias de mineros.

6 Berrios (1919) y Grigórieff 11935).

SARAPURA, de zara = maíz y probablemente del aymara pura = nos-

R Rodríguez Molas (1986:248).

al quichua khaylla = cercano, no está fundamentada. TUCUNAS o

0 Del Río y Presta 11986:232).

XVII y XVIII asciende a 89 10• Un grupo de ocho apellidos señala carac-

V El modelo de migración tradicional de los pueblos

Cualquier estudio sobre la evolución demográfica de la Puna de

En la sociedad kolla, más que independencia del varón respec-

un control real y más personalizado. La dependencia de los jóvenes

Pan de Azúcar activa en 1761; en 1723 aparecían otras boca minas de

16 Juan de Matienzo, "Carta al Rey" m Jaimes Freyre (1913).

Durante la colonia, esta progresiva mercantilización muestra fle-

de los valles orientales. Distintos tipos de leña combustible21 y fibras

fibra, frutas tropicales y plantas medicinales 23 • También en Livilivi se

VI La venta de trabajo indígena en el mundo colonial

La venta de trabajo estacional y 1o especializado en las estan-

23 Olmedo Rivero (1990:83).

algunos capataces reciben atenciones especiales, como el mulato

VII La saca de indios o cómo la demanda de trabajo mi-

A fines del XVI y durante todo el XVII, el control político-mili-

33 La denominació11 local de los anoyos más o menos profundos.

Mientras tanto, los kollas se trasladan masivamente a Charcas: otro

un contingente indeterminado de la Quebrada y doce kollas42 • Poco des-

gal a la Quebrada de Humahuaca de kollas destinados a la mita de

y agricultores: pocos animales, tierras mal aprovechadas, viñas mal

indios al virrey de Lima, Ovando reivindica su derecho a resguardar

50 TAHPJ-AMVT, 158, fs.ll-12.