INTRODUCCIÓN A LA EDICIÓN ESPAÑOLA

Este libro, culminación de estudios anteriores del autor

1
dedicados a pensar el contenido y las formas de la liturgia ,
tiene detrás de sí un siglo de teología, de reconstrucción
de fundamentos de la existencia cristiana y de encuentro
con la conciencia histórica.

l. «SOBRE EL ESPÍ~ITU DE LA LITURGIA» DE R. GUAR-

DINI (1918)

Ratzinger remite explícitamente, y lo explica en el pró-

logo, a otro libro clásico, que en l 918 se convirtió en el
símbolo y guía del movimiento litúrgico: R. Guardiní, Sobre
el espíritu de la liturgia, editado en la colección «Ecclesia
2
orans» de la Abadía beneclictin: de María Laach • Ese
mismo año se publicaba en Friburgo Elmeuwúal del Se-
ñor en la liturgia de los primeros siglos, de Ocio CaseP. Lo

. ' Especialmente: La fiesta de la fe. Ensa}o de teología lil7írgica, Desclée (Bil-

bao 1999), Un canto nuevo fJara el Señor. La fe en Jesucristo} la liturgia ho_1,
Sígueme (Salamanca 1999), Informe sobre la fe (Madrid 1985) 131-148 («La
liturgia entre antigüedad y novedad») y los capítulos dedicados a la cuestión
en los libros de conversaciones mantenidas con el periodista P. Seewald,
Salz der Erde. Christentum und katholische Kirche an der Jahrtausmwende,
Deutsche Verlags-Antstalt (Stuttgart 1996); fd., Gott und Welt. Glanbrn und
Lebm in unserer Zeit, Deutsche Verlags-Anstalt (Stuttgart 2000) 296-.'378.
2 La última edición es la 20, publicada por Matthias-Crünewald Verlag (Mainz)

y Verlag Ferdinand Schoningh (Paderborn 1997). Al castellano fue traduci-

do por el P. Félix Carcía O.S.B., Biblioteca Menéndez Pelayo, (Barcelona
1933). En 1962 aparecía en 3.' edición. En 1999 Cuadernos Phase, Centro
de Pastoral Litúrgica de Barcelona, sin ninguna indicación de procedencia,
reedita la traducción anterior. Nosotros citaremos la 2. • edición de la traduc-
ción del P. F. García (Barcelona 1946).
' O. Case!, Das Gcddchtni.t der Hcrrn in der altrhrisffichen Litnrgít (Freiburg
1918). La conexión entre el redescubrimiento de Cristo, la iglesia y la litur-
 10 F:L ESPÍRITU DE LA LITURGIA INTRODUCCIÓN A LA EDIGIÓN ESPAÑOLA 11

que estos dos nombres significan para la renovación del sencia real y el homhr~ tome la palabra. Manifestación por
cristianismo, desde la recuperación de las experiencias sí mismos del ser, de la vida, de la persona, de Dios 7 • Des-
fundadoraS¡junto con los signos actualizadores y universa- de el punto de vista religioso esto supone dejar a Dios ser
lizadores de la persona de Cristo; eso lo significan1 en el Dios, consentir a que se revele como Dios en la historia,
análisis de la experiencia religiosa universa~ otras dos no imponer unas condiciones a las cuales tendría que ate-
obras aparecidas en las mismas fechas: F. Heiler, La ora- nerse para revelarse como Dios. Retorno a las cosas, re-
ción. Un estudt~o de historia y de psicología de la religión torno al hombre entero más acá de la razón, en la vida, los !•

(1918) 1• Una año antes había publicado su obra clásica sentidos, el mundo; retorno al reconocimiento gozoso y
R. Otto, Lo Sagrado. Sobre lo irracional en la idea de lo consentimiento humilde al Misterio. que se revela como
divino y su relación con lo racional ( 191 7) ". quiere 1más allá de nuestras cortietura;.
Por estos mismos años tiene lugar la ruptura del pro- ¿Cuáles son las cuestiones C!e fondo) que caracterizan
, tt:stantisrno con la teología liberal, la controversia de Barth esta ruptura histórica y que se expresan en el libro de Guar-
con A. Harnack y el protestantismo cultural, los inicios ele dini?il. Estaba teniendo entonces lugar el tránsito de una
la teología dialéctica por un lado y de la teología existen- visión centrada sobre la subjetividad del hombre a otra
cial por otro 6 • Desde el punto de vista filosófico, la feno- más radical: la implantación del sujeto en la realidad, el
menología de Husserl inicia el desplazamiento progresivo. acogimiento de una libertad que precediéndonos nos hace
respecto de la supremacía que había ejercido el kantismo ser, la anterioridad de la historia y de la comunidad sobre
(Rickert, Windelband, Natorp, Cohen, Escuela de Mar- el individuo, la primada de la verdad real sobre la cons-
burgo ... ). Es el retorno a las cosas: la voluntad de dejar trucción de nuestra libertad y, por tanto, del Logos sobre
P. 1;¡ que la realida~_ se muestre, que el mundo adquiera pre- el Ethos, la soberanía de la belleza inseparable de la ver-

7
¡;ia, se atesti¡;ua en la apariciún por estas mismas fechas de dos libros clási- J Ortega y Gasset, ¿,Qué e.< filosofía? (1928), se rebela por un lado contra el
cos, del autor más vendido en la i¡?;lesia catúlica durante la primera mitad del imperialismo de la llsica y, por otro lado, contra la reducciún de la lilosofí<l a
si¡?;lo: C. Marmiún, Jesucristo, vida del alma ( 191 7); íd., ]emcristo en sus teoría del couocimiento, a la vez que expone la reclamación de cada orden de
misterios ( 1919). Aparecía tambit!n: L Gomá, Valor t.ducatilw de ÚL liturgia saber1a pensar y realizarse desde sí mismo. <<No puede sorprendernos la apa-
católica (Barcelona 1918). rición reciente de una teologí'l¡que se rebela contra la jurisdicción lilosúlica.
• !l. F. lleíler, Das Gebd. Eine religionsgeschichllidze und religions/JJychologú- Porque hasta la fecha fue la teología un afán de adaptar la verdad revelada a ; ·
clu Unler.mchunr, (München-Basel 1918, '1923). la razún filosúfica, un intento de hacer para ésta admisible la sinrazón del
' R. Otto, Das Hcílige ( 1917). Trad. española: Lo mnlo. Lo racional y lo irra- misterio. Mas la nueva "teología dialéctica" rompe radicalm:nte con tan añe-
Úonal en la idea de Dios. Trad. por F. Vela a sugerencia de J. Ortega y Gas- jo uso y declara el saber de Dios independiente y totalmente soberano».
se!, quien lo cita (Obras Completas VIl, 487 nota; VIII, 213), y publicado .J. Ortega)' Gasset, ¿Qué es filosofía?, Es pasa Cal pe (Madrid 1973) 51-52.
en la <<Revista de Occidente». s Exposición del tr<~sf<mdo general, filosófico y teológico1 dentro del cual sur¡?;e
" Para una primera información sobre este decenio, cfr. ll. Zahrnt, A l!1tr.llas la obra de Guardini, eu la biografía por H. B. Gerl, Romano Guardini 1885-
wn DiM. La teología fJrotesltmte en el siglo XX (Madrid 1970); R. Gibellini, 1968. Lebcn1ctt<l Werk (Maitw. 1985) y el propio J. Ratzinger, <<Vnn der Litur·
ta lrolr>r,ía rn rl.<i¡!;l<> XX (Saulaudcr 1998) 15-:!4, y sobre todo la corres- gie z11r Christolov;ic. Romano Gu;lf(linis theolo¡?;iscber Ansatz», en el volH-
P"'"Ieucia entre llarnack y Barth ( 192:3), en K. Barth, 'IIuologúclu: Fragrn IIlCll colectivo editado por él: Wr.~~ zur Wahrluit. Die bleibende /Jedeulung

uud Anlworlm (Zollikon 1957) 7-:J J. t•on l~omano Cuanlini (l>iisscl<lorl" 1985) 121-114.
12 EL ESPÍRITU DE LA LITURGIA INTROOUCCI()N A J.A EDICIÓN ~SI'AÑOLA 13

dad, la irreductibilidad del sentido a la eficacia 9 • Es la éti- experiencia originaria de revelación y actualizando la en-
ca de los valores~ frente a la ética de los imperativos; el carnación de Dios en la ulterior historia humana. No es
principio del bien y de la perfección1 frente al mero deber por tanto mera doctrina,ni sólo ética;sino que remite a he-
.
y obligación. Scheler contra Kant 10 • Aparece la religión chos [undantes, a la persona de Cristo confesado como el
como algo primigenio y constitutivo de la existencia hu- Hijo de Dios encarnado, a su muerte en Cruz, al hecho de
mana, anterior a la determinación moral y no reducible a la resurrección y a la experiencia originaria del Espíritu;
ella 11 • La experiencia religiosa no es adveniente, ni deriva- por tanto a Dios en tiempo, mundo y cuerpo. En Cristo,
da, ni convalidable desde ningún otro tribunal; se afirma Dios mismo, el Misterio personal, que por su plenitud ele
con origen y sentido, meta y contenido propios. La reli- vida y de luz desborda y ciega al hombre, se introduce en
gión no acepta existir con permiso de la metafísica o de la nuestra historia. En él se nos revela el designio salvífico que
moral (Kant); y menos se deja reducir a epifenómeno deri- tiene Dios para los hombres y que, preparado en la histo-
vado de las condiciones sociales, políticas o económicas ria anterior por la revelación profética y la cultura de los
(Marx) 12 • pueblos, ha encontrado en su persona la figura expresiva.
Esto significa para el cristianismo, recuperar su dimen.: En la pasión y muerte de Cristo no estamos asistiendo sólo
sión específica como religión histórica, prolongando una a los sufrimientos de un hombre sino a la pasión de Dios.
Por ella se prometía y juraba en nuestra tradición clásica.
«No lo haré otra vez, señor mío; jJor la pasión dr Dios, que
" Cfr. R. Guardini, «De la primacía del Logos sobre el Eth<is», y «La liturgia no lo haré otra vez», se dice en el Quijote 13 • Cristo es fi-
como juego», en El Espíritu de la liturgia, 181-197; 1:37-158. Con este ca- nalmente el Misterio en persona, la esperanza ele la gloria
pítulo inició Guardini una nueva comprensión de lo humano pasando del
(Coll,27), que encuentra en la iglesia su expresión comu-
homo cogitans y del homo faber al homo orans y al homo ludens, como facto-
res determinantes de la cultura humana, que encontrarán su expresión clási- nitaria y el órgano de actualización y universalización per-
ca en las obras de .J. Huizinga, El elemento lúdico de la cultura (Viena 19:34), manentes 14 •
editado posteriormente con el fftulo Homo ludens (Leyden 1938), y desde el El cristianismo no es, por tanto, mera religión de natu-
punto de vista teológico en: 1l. Rahner, Dcr spielende Mensch, Eran os .Jahr-
buch (Zürich 1948).
raleza, ni sólo resultado de una cultura; sino expresión de
111
Cfr. M. Scheler, Der Formalismus in der Etlzik und die materia/e Wertlehre la manifestación definitiva de Dios,en la historia personal
(1916), en Werke 11 (Bern-München 5 1966). Trad. castellana: Ética. Nuevo de Cristo; con su prolongación mediante una comunidad
ensayo de fundamentación de un personalismo ético 1-/1 (Buenos Aires 1948-
Madrid 2001).
de fe, celebración y acción 1que incluye a la vez realidades
11
Cfr. l. Kant, La religión dentro de los límites de la mera razón, Alianza (Ma- materiales y significaciones transcendentes, cuerpos y
drid 1969), y las reflexiones de A. Vergote,Modernité et christianisme (París
1999) 142-144.
" Compárense las dos afirmaciones siguientes: «Yo no he esquivado la conse- u 1, 4.
11
cuencia metodológica de que la religión se debe disolver en ética». H. Cohen, " O. Case! es uno de los primeros en superar el concepto vulgar o filosófico
Der Begriff der Religion im System der Philosophie (Giessen 1915) 42, y: de «misterio», comprendido como enigma por resolver o irresoluble; para
«La fe en el Dios de la religión no vive -incluso. como fe religiosa natural- entenderlo tal como aparece en los últimos libros del AT y en las cartas de
por gracia de la metafísica». M. Scheler, Vom Ewigcn im Menschen /. Religio- la cautividad. Cfr. O. Case!, <<Retorno al misterio», en El misterio del culto
se Erneuerung (Leipzig 1921) .'337. Cfr. O. González de Canledal Ética 'll cristiano (San Sebastián 1953) :35-41!, y L. Bouyer, Myslcrion. Du 1t11.<terc tl
Religión (Madrid 1977). • ' ' la m_rstique (Paris 1986). ·
 14 EL ESPÍRITU DE LA LITURGIA INTRODUCCIÓN A LA EDICIÓN ESPAÑOLA 15

símbolos. El símbolo, el rito, la cele.bración como memo- rizonte no hay iglesia, historia normativa, autoridad e in-¡
ria actualizadora del origen fundador, son así constitutivos terpretación vinculantes, comunidad celebrante, dogma
del cristianismo concreto. De esta forma él se separa de como expresión de la verdad de Dios en el tiempo 18 • 1
una metaflsica idealista1 que sitúa la relación con Dios en Lo que ocurre en el decenio 1920 es justamente la in-
el mero centro del espíritu y como acto del solo indivi- versión de esa comprensión del cristianismo: superación
duo, al que la comunidad advendría como un aditamento del individualismo y renacimiento de la iglesia en las almas;
ulterior e insignificante. fe y comunidad van unidas y no se pueden vivir por separa-
El movimiento litúrgico significa en esos años una re- do 19 • El cristianismo aparece religado a una historia y es in-
cuperación de los fundamentos del cristianismo, instau- separable de ella. Si es la religión absoluta1 lo es porque el
rando la conexión entre liturgia, cristología e iglesia, in- Absoluto se ha dado absolutamente a la humanidad, median-
v tentando superar por un lado la neoescolástica y por otro te su encarnación en un judío, hablando una lengua, religado
el modernismo 15 • De nuevo resulta significativo que publi- a unos signos y prolongándose a sí mismo en unos apósto-
f quen en el mismo año 1922 R. Guardini, Sobre el sentido les. Cristo es el Universal concreto 20 • La historia, la iglesia,\
de la Iglesia (donde estampa la frase clásica: «La Iglesia la verdad objetiva, los sacramentos renacen en las almas. Es 1
renace en las almas») y O. Casel, La liturgia como celebra- el tránsito del .deísmo, del cristianismo liberal y del mora-
r ción de los mi.sferÚJs u;. Con ello se rompe la comprensión lismo jansenista que habían prevalecido durante siglos, al
individualista del cristianismo, que había dominado los cristianismo concreto, al Dios y Padre de Jesucristo, que
últimos decenios del siglo XIX y comienzos del siglo XX. asumió nuestra historia, haciendo de la carne de María, del
Quien quiera comprobar lo que eran ese individualismo pan y del vino que forman los signos sacramentales, la tri-
y subjetivismo religiosos lea las obras, excepcionales por ple expresión del único cuerpo del Absoluto, partícipe de
otras razones, de A. Harnack, La esencia del cristianismo nuestro ser y solidario de nuestro destino.
(1900) 17 y M. de Unamuno, Del sentúm:rnfo trág1:co de la
vida ( 1912). Para ambos la religión y el cristianismo en
"' Cfr. G. Lohlink, La Iglesia que Jmís quería. Dimcnsitin comunitaria de la fe
concreto, se centran en la relación individual el el hombre a aistiana (Bilbao 19RG) 9-13, «La herencia de individualismm>; íd., ¿Necesi-
solas con su Dios. «Dios y el alma, el alma y Dios» es casi ta Dios la I[!.lesia? Teología del pueblo de Dios (Madrid 1998).
el lema permanente de las páginas de Húnack. En ese ho- "' En estos aüos aparecen las obras siguientes: F. Kattenbusch, «El hontanar
de la iglesia (la eucaristía)», en Homenaje a A. Harnack ( 1921 ); O. Dibelius,
El siglo de la Í[!.lesia ( 1926); K. L. Schmidt, La Iglesia del crislianismo pri-
mifit,o (1928); R. Guardini, El sentido de la iglesia (1922), que se abría con
"' Cfr. R. Guardiui, Afnllllrs j1ara una autobio[!.ra{ía (Madrid 1992) 111-127. estas palabras: «Un acontecimiento religioso de alcance trascendental ha he-
"' O. Case!, Die Litnr[!_it als Mvslrrimfrirr (Freibur¡?; 1922) y las obras poste- cho su aparición: la i¡?;lcsia nace en las almas»; G. von le Fort, Himnos a la
riores en la misma línea: Das rhristlichr Kultm_vslcrium (Rev;ensburg HJ:32); Í[!.lesia (1924). Por estos mismos altos aparecen tres obras lilosólico-religio-
íd., Da.> rhri.stlirllf' Fc.>lm_vslrrium (Padcrbom 1941 ). El se¡;undo de estos sas, exponentes del giro que está teniendo lugar: M. de Unarnuno, El Cristo
libros, traducido en San Sebastián en 195:3, es el citado en nota 14. Cfr. de Velázquez ( 1920); M. Buber, }ó y tú (1922); M. Scheler, De lo eterno en el
l. Oiiatibia, La f!resmria dr la obra redentora fll rl mi.slerio tld wlto. Un rs- hombre (192:3).
ludio sobrr la d"driua drlmislerio dt O. Ca.srl (Vitoria 1954). '" Cti·. H. Urs von Balthasar, Teología de la historia (Madrid 1964); M. Ál-
17
Trad. espaiiola: La rsmcia. deft:riJtianismo I-11, Biblioteca Socioló~ica In- varez, «Cristo corno exigencia de verdad», en Estudios Trinitarios 3 ( 1998)
ternacional (Barcelona 1904). :!87-:394.
 16 EL ESPÍRITU DE LA LITURGIA INTRODUCCIÓN A LA EDICIÓN ESPAÑOLA 17

Sólo sobre este fondo de historicidad, visibilidad y sa- El movimiento litúrgico, alimentado por la renovación
cramentalidad es pensable la liturgia. Ella es la celebra- bíblica y por el diálogo ecuménico, se convirtió así en un
ción de los sagrados misterios de nuestra redención por la dinamismo decisivo para la vida de la iglesia hasta el Con-
Iglesia, en la que perdura viva la persona de Cristo, vivos cilio Vaticano II. El cristianismo volvió a aparecer en su
los acontecimientos salvíficos del origen, activa la presen- condición encarnativa, connatural con el hombre que no
cia de su gracia reconciliadora y fiel la promesa, mediante es sólo idea sino también carne, no vive de abstracciones
los signos que él eligió y que la comunidad realiza, presi- sino de alimentos, y que por ello necesita signos concre-
dida por la palabra de los apóstoles y animada por el San- tos y sacramentos para su caminar en el tiempo. Cristo
to Espíritu de Jesús. La liturgia es así la figura objetiva aparece así como la figura más vívida de la historia huma-
perpetuadora del origen, mediante textos y signos, perso- na, como persona viviente encontrable en su evangelio, sa-
nas y acciones. La liturgia es la anámnesis de una comuni- cramentos y discípulos, como modelo vivible y seguible.
dad que en obediencia a su Seíior hace memoria de todo san León, san Gregario y san Ambrosio formulan la cone-
lo que él dijo y padeció; de lo que Dios hizo con él por xión entre la historia pasada y la liturgia presente: «Lo
nosotros. La Iglesia se une así a lo que fue la gesta salvífi- que fue visible en el Señor ha pasado a sus misterios». «Te
• • • • •>2
ca de Cristo y continúa adherida e identificada con la in- hallo y te siento VIVO en tus mistenos»- .
tercesión que, como sacerdote eterno, él sigue ofreciendo
al Padre por nosotros, mientras peregrinamos en este
mundo. La liturgia es la presencia del Misterio salvífica 11. «EL ESPÍRITU DE LA LITURGIA» DEj. RATZ!NGER (2000)
mediante la celebración actualizadora de aquellos actos
Este libro de Ratzinger remite a aquellas raíces. Aquél
supremos que la libertad proexistente de Cristo realizó en
renacimiento se lo acercaron sus maestros de Munich: ·
el mundo por nosotros en los días de su vida mortal (mis-
G. Sohngen, que había dedicado una monografía a la teo- .
terios)21. El año litúrgico nos va llevando de la mano por
logía de los misterios de Casel 2:J y L. Pascher que publica
cada uno de esos momeñtos cumbres de la historia de la
salvación, introduciéndonos en ellos, a la vez que acerca
su realidad santificadora a nuestra vida en su pobreza y 21 «Quod itaque Redcmptoris nostri conspicumnfuit, in sacramenta transiit; d
ut Ji des excelenlior essel ac Jirmior, 11isioni doctrina suressil cuius audorita-
cotidianeidad, como luz para el camino, aceite para nues-
lem suf>e-rnis illuminala radiis aedentium corda sequerentun>. San León
tras llagas y vida eterna anticipada. Magno, Sermo LXXIV cafml ff (PL 54,.398 A). Cfr. San Ambrosio, Aj10log:ia
fJrophetae David (PL 14, 891-960).
1" G. Sohngen, Symbol und Wirklíchkeit im Kultmpleriwn (Bonn" 1940).
" Sobre esta «teología de los misterios>> y su recepción, cfr. B. Neunheuser, «G. Sühngen se ocupó también con gran competencia de la teolo!-!;Ía de los
«Der Beitrag O do Casels zum Versüindnis der Gegenwart Christi und seiner misterios, iniciada por el benedictino ele María Laach, O do Case!. Est<t teo-
Heilstat in der liturgischen Feien>, en Praesentia Christi. FS J. Betz (Düssel- logía había nacido directamente del movimiento litúrgico, pero volvía a pro-
dorf 1984) 278-292; A. Schilson, Tluologie als Sakramententheologie. Die poner con nuevo vigor la cuestión fundamental de la relación entre raciona-
Myslerientluologie O. Ca.<cls (Mainz 1987); íd., <<Die Gegenwart des Urs- lidad y misterio, del lugar que ocupan en el cristianismo lo platónico y lo
prungs. Überlegungen zur bleibenden Aktualitat der Mysterienlehre O. Ca- filosófico y, de manera todavía más radical, la cuestión de lo que es específi-
seis», en LJ 43 ( 1993) 6-29; D. Borobio, «Cristología y sacramentología», camente cristiano». J. Ratzinger, Mi vida. Recuerdos 1927-1.977 (Madrid
1 en Salmanticensis 1 (1984) 5-47. 1997) 68. Esta cuestión de la «diferenciación de lo cristiano» le preocupó a

k
 18 EL ESPÍRITU DE LA LITURGIA INTRODUCCIÓN A LA EDICIÓN ESJ>AÑOLA 19

en 194 7 su obra fundamental: Eucharistia. Figura y reali- conciencias para acoger y realizar las orientaciones litúrgi-
zación ( 194 7)2'1• Ese mismo año había aparecido la obra cas del Concilio Vaticano II en la Constitución Sacrosanc-
clásica de J. A.Jungmann, Missarum solemnia 25 • En 1945 tum Concilium. Con ella el movimiento litúrgico logra el
habían visto la luz otros dos libros fundamentales para el reconocimiento eclesial máximo y llega a su última fase.
futuro de la renovación litúrgica. L. Bouyer, convertido del Guardini escribió en su Diario el 26 de mayo de 1953:
calvinismo, publica en la colección «Lex orandi» una lec-
tura de la liturgia de Semana Santa a la luz de las fuentes «El movimiento litúrgico ha recorrido en primer lugar
patrísticas y litúrgicas: Le Mystere Pascal 26 • Ese mismo año la fase restaurativa (Solesmes); luego la fase académica
un monje anglicano de la Abadía de Nashdom publica La (María-Laach, Beuron, Federación universitaria); después
estructura de la liturgia 27 • Luego vendrán otras obras clá- la fase realística (Rothenfels, Oratorio de Leípzig, Kloster-
sicas de Dom B. Bottcf, M. Thurian,J. Daniélou, A. Marti- ueuburg); ahora entra en la fas~ pedagógica: ¿podrá el
, mort, C. Vaggagini ... y entre nosotros G. M. Brasso, C.
hombre contemporáneo realizar en su conciencia, oración v
y vida los textos tradicionales y los ritos litúrgicos?» 29 •
Castro Cubell, l. Oñatibia, P. Tena, A. Franquesa, P. Far-
nés, L. Maldonado, J. Aldazábal, J. M. Sánchez Caro,
El Concilio asumió el legado de esos decenios y orien-
J. López, D. Borobio ... 2K. Ellos, junto con otros muchos, tó la Iglesia hacia la renovación interior desde el Misterio,
preparan las bases científicas por un lado y por otro a las
por el acceso a las fuentes que nos lo inmediatizan como
revelación y figura en la historia, presencia personal, anti-
R. Guardini durante toda sn vida, y a elht dedicó un volumen: «Untenrhei·
cipación de eternidad, sanación para la sociedad presente.
dnng des Christliclten>J (Mainz 19:l5), c¡ue cincuenta aiios después tradt\jo Los años del posconcilio han visto renacer las comuni-
Sígueme, con este título desorientador: Cristianismo y sociedad (Salaman· dades por la participación litúrgica, la renovación de los
ca 19~2).
,., «En el sistema cdne<ttivo de Pascher, profesor en la Universidad y a la vez
signos y ritos que acercaron al pueblo el sentido de la ce-
rector del "Gcorgiauum", donde se l(¡rmahan los semiuaristas, todo se fim· lebración, el uso de las lenguas vernáculas y la sensibiliza-
daba sobre la cclebraciün cotidiana de la Santa Misa. Su esencia y-~~~··estruc­ ción para la vida, de forma que el Misterio habitase nuestra
¡-;;~a nos la prcseutü eu uu g-ran c;1;s,~··en el-~erauo de l~l4R, cuyo contenido
vida y nuestra vida diaria fuera habitada por él. Se estable-
ya había sido publicado en l !l-17 en 1111 libro tiltllado E u m riJIÍa>J . .J. lbtzin-
gcr, JIJ i vida, GH. ció la conexión entre la liturgia ele la iglesia en cuanto co-
2
'' Traducido al castellano: El sacrifiáo de la mi.1a. Tratado hiJ/iíriw lii!Írg;ico, munidad católica y la espiritualidad personal, por un lado,
BAC (Madrid 1953), y Th. Filhaut, Die Konfrovene iiber die Myslerienleh re a la vez que la piedad popular por otro (Devoción a la Vir-
(Warendorf 194 7).
21
' L. Bouyer, Le lr(1Jferc Pascal. Pa.<t:lwle Sacramenlum (París. Coll: Lcx Oran-
gen, Rosario, Via Crucis, Adoración al Santísimo, peregri-
di du Ceutre de Pastoral e Liturv;ique 1945 ). En 195 7 había alcanzado ya naciones). También en esto Guardini había sido precursor
cinco ediciones. y maestro 30 •
27
Grep;ory Dix, Tite ShajJC of the Lilurg_y (London 1945).
" El reflejo de este movimiento son las publicaciones de l".s ab_;0.~as de .§.iJ2s y
Mnnserrat, de los Institutos de Liturgia en Barcelona y de Pastoral en Ma- ''' R. Guardini, Wal11·1teit drs Denkens und Wal~t·luit des Tuns (Paderborn
drid. Clí·. la obra colectiva dirigida por D. Borobio (Ed.), La alebmcilÍn en 1985)31.
la iglesia 1-ll1, Síguemc (Salamanca 19R5-!990) y los volúmenes de liturgia :lll R. Cuardini, Lo.! ÚJ!:ni>S Jagrado.!, Editorial Litúrgica española (Barcelona
aparecidos en la colección: SafJinzlia Fidei de la BAC (Madrid). 1957); La Madre drf Snillr, Ediciones Cri~tiandad, Obras Comfdclas 111
 . ---""----.~!!tLLtiiJIJZUW.~},I

INTRODUCCIÓN A LA EDICIÓN ESPAÑOLA 21

·20 I::L ESPÍRITU DE LA LITURGIA

La obra de Rarzinger es un diálogo crítico con todo lo te los signos del don y entrega de Cristo al mundo, pero a
que ha acontecido en los años que van desde la clausura la vez es una realización que toma cuerpo en formas y fi-
del Concilio hasta nuestros días. Como pocos él se ha guras significativas de este mundo. Como legado perma-
percatado de que la verdad del cristianismo y la vida de la nente de sus maestros Guardini y Pascher, Ratzinger ha
Iglesia se juegan, a vida o muerte, en torno a estos tres distinguido siempre lo que en ella es contenido ( Grhalt),
quicios: la fe del evangelio, trasmitida por la palabra bíblica lo que es figura expresiva ( Gestalt) y lo que es realización
e interpretada en la tradición; la oración de la iglesia como concreta ( Vollzug). La eucaristía no es una invención hu-
lugar donde el Espíritu convierte en alimento santificador mana, mero signo universal de la comensalidad, sino un
los dones de l'os participantes después de convertirlos en signo positivo de la libertad de Jesús que en la última cena
cuerpo y sangre de Cristo y convirtiéndolos a su vez a anticipa, realiza, interpreta, corporeíza y universaliza la
ellos en su cuerpo eclesial; la misión al mundo, como tarea entrega de su cuerpo deshecho y de su sangre derramada
constituyente de los apóstoles y como imperativo ineludi- por nosotros, mediante los signos del pan y del vino:J~. Ese
ble de cada generación. 'Cristología, eclesiología y litur- contenido de libertad personal y de muerte, proexistente
gia - fe, liturgia y misión han sido los polos determinantes e intercesora ante Dios por todos sus hermanos los hom-
de su magisterio como teólogo en estos años·31 • Frente a los bres, es sagrado e intocable. Tal contenido se articula en
legítimos problemas de adaptación pastoral, él ha centrado figuras significativas de nuestro mundo: se hace real como
su mirada en el discernimiento de lo que es constitutiva- ofrenda, que se comparte en un banquete y que se consu-
mente cristiano, y por ello esencial e irrenunciable siem- ma como acción de g·racias. Con gran lucidez, avalada por
pre. Preguntar por el espíritu de la liturgia significa, por exégetas e historiadores, ha sabido superar las alternativas
tanto, preguntar por la esencia o entraña del cristianismo. fáciles que han lastrado ciertas actuaciones y libros, al se-
No es una cuestión de estética litúrgica ni sólo de adapta- parar lo que es inseparable: memorial, banquete, sacrificio
ción pastoral, menos tooavía de nostalgia arqueológica o y acción eucarística:13 • Contenido de origen divino ( Gehalt)
de mera preocupación por la historia pasada.
En la liturgia se unen la lex orandi, la lex credendi y
la lex vivendi. No son separables la oración, el dogma y la :12 Cfr. O. González de Cardedal, La Entraña clel Cristianismo (Salamanca
1998) 463-522, «La eucaristía entre .Jesús, la Iglesia y el mundo».
vida, sino que se deben iluminar e interaccionar en reci- 33 Cfr. además de las obras de H. Schiirmann, H. Gese, <<Die 1-lerkunft des 1-le-
procidad. ¿Cómo, en concreto? La liturgia es una realidad rrenmahls», en Zur biblischen Theologie (München 1977) 107-127. En la lí-
definitivamente constituida en cuanto que ella nos trasmi- nea de una superación del binomio: banquete-sacrificio, y ahondando en las
categorías bíblicas que fundan la comprensión de la «eucaristía>> en cuanto
alabanza-memoria agradecida-acción de gracias, cfr. G. Giraudo, La stmt-
lura lelleraria del/a preghiem eucarística: Saggio mlla genesi letteraria di
(Madrid 1981); El santo en nuestro tiempo, Ediciones Cristiandad (Madrid una forma. Toda veterotestamentaria, Beraka gindaica, Anafi>m cristiana
1960); Vía Crucis de nuestro Señor y Redentor, Rialp (Madrid 1952). (Roma 1981); íd., Eucarislia. Prosj>etlive .wll'cucarístia a j>artíre de/la «lex
31
Véase especialmente: Un canto nuevo del Seiior, 11-48; LajieJta de la fe. l.' omntli>> (Roma 1989). íd., In unmn corpus. Trattalo mistagogico sull'euca-
Parte; Schauen auf den Durcltboh1·ten. Versuche zu einer spirituellen Chrislo- riJiia (Cinisello Balsamo 2001); E. Mazza, L'Action eucharistique: origine,
logie (Einsiedeln 1984). développemenl, interprétation (París 1999).
22 EL ESPÍRITU DE LA LITURGIA INTRODUCCIÓN A LA EDICIÓN ESPAÑOLA 23

y figura expresiva de ese sentido ( Gestalt) son estructuras caz, lo que acoge a la persona por su sagrado valor y en su
previas que deben ser llevadas al acto por los participan- irreductible identidad; en una palabra, la salvación.
tes y celebrantes. La liturgia es acción, realización de una
comunidad convocada por el evangelio de Dios y reunida
en su nombre para recordar la vida, muerte y resurrección Ill. EL PROBLEMA Flii'\DAMENTAL DE LA LITURGIA EN NUES-
de Cristo por nosotros, celebrar su actual presencia salví- TROS DÍAS (200 1)
fica y esperar su retorno. La eucaristía es así realización de
sujetos vivos y distintos ( Vollzug). Es una tarea permanen- Las realidades y problemas fundamentales de la litur-
te de exégetas, liturgistas, teólogos sistemáticos y pastora- gia, referidos primordialmente a la eucaristía como a su
listas, ver cómo se conjugan en cada momento histórico centro y fuente, proceden de tres campos: cristología,
estas tres dimensiones. De su convergencia e interfecun- eclesiología, antropología. El primero es el cristológico: el
dación depende la salud espiritual de la Iglesia. , contenido y sentido que Cristo en la noche en que iba a
Las afirmaciones de Ratzinger en esta materia han sido ser entregado otorgó a los signos que nos mandó realizar
incisivas y decisivas, hasta resultar polémicas. Algunas de y celebrar en memoria suya hasta que vuelva, a los que te-
ellas necesitarán una investigación histórica y una reflexión nemos que conformarnos en el doble sentido del término,
sistemática ulteriores. Sin embargo, siempre ha puesto los en obediew-ia fiel y en connaturalización con él. El segun-
problemas de fondo en la luz que necesitan. En su lectura do es el eclesiológico: las formas e instituciones que ha ele-
aparecen las polaridades que la liturgia tiene que integrar: gido la iglesia de manera normativa y definitiva para res-
es institución objetiva, que transmite el don del origen, ponder al mandato de Jesús y unirnos a él, que es nuestra
cabeza, pionero de la salvación y sacerdote eterno; a la vez
que siéndonos entregado a la vez nos está sustraído; es
que la necesaria explicitación significativa dentro de cada
universalmente v<llida pero se expresa en formas histórica-
cultura. El tercero es el antropológico: las disposiciones
mente situadas (ritos diversos: bizantino, latino, mozára-
permanentes y la actualización personal que la liturgia re-
be ... ); es la oración de la comunidad católica pero en ella
clama en el hombre, en cuanto que ella implica al mismo
el orante son siempre personas, que forman la comunidad
tiempo la inserción en un orden de realidad sagrada que
aun cuando no se disuelven en ella; es don de Dios al
nos precede, a la vez que una acción de nuestra libertad
hombre y respuesta del hombre a Dios; es presencia del
situada y una realización de nuestra fe, que se expresa
Misterio y es a la vez fuente de mística; lugar concreto
siempre en lugar y tiempo, y con signos históricamente
donde Dios se inserta y se nos da en este mundo pero a la condicionados.
vez es acción, ofrenda, don de nuestra poquedad agrade- El contenido cristológico y la determinación eclesioló-
cida, que le devuelve a él su entera creación (de tuis donis gica son siempre presupuestos: hay que recibirlos, revivir-
ac datis). La necesidad suprema del hombre que ama es los y repensados en su eterna novedad. Pero el problema
ofrecer y pedir, suplicar y ser eficaz, pero a la vez allí des- más acuciante hoy es el problema antropológico: conjugar
cubre que lo más necesario y que escapa a sus esfuerzos la exigencia objetiva de las realidades cristianas con la for-
es la gratuidad, el sentido, lo que no es directamente efi-
.
ma histórica en que el hombre se comprende y realiza en
 INTRODUCCIÓN A LA EDICIÓN ESPAÑOLA
25
24 EL ESPÍRITU DE LA LITURGIA

realizaba por todos. La unidad de la Iglesia y la unidad de

el ~und_o, y desde ahí crear un sujeto ~~P.~ y actor de la eucaristía. tienen que encontrar el cauce por el que se
la liturgia. La gran tarea es suscitar un hombre capaz· de integren en la diversidad de culturas y regiones, mediante
me~oria y celebrac~, gozoso de la alabanza y contem- los cuales el evangelio muestre su capacidad de conformar
placiÓn. Hay que abrirle al Misterio, arrancándole a la fas- y sanar todo, a la vez que de expresarse y dejarse ensan-
cinación que la realidad inmediata ejerce sobre los senti-
char por todos.
dos, situarlo en su cercanía, iniciarlo en formas de vida Las cuestiones de fondo no son hoy ya las técnicas-
. . '
expenenCia y esperanza, que lo tornen dócil ante él, de- científicas que debaten ciertos liturgistas1 sino otras más
jándose iluminar y llevar más allá del propio mundo. La radicales: la capacidad del hombre para percibir los sig- f
tarea más sagrada hoy e.s abrir al Misterio y descubrirlo nos y los rumores de la transcendencia, para oír la silen-
como morada sagrada, enseñándonos a habitar en él. El ciosa brisa de Dios que siempre pasa por el mundo, para
hombre puede habitar en muchas mansiones: desde la su- celebrar, orar, transcenderse, creer y esperar. Capacidad
perficial del instante y la materia¡a la profunda del ser, la de la iglesia para acoger el misterio y hacerlo transparente
eternidad, Dios. Sin esta abertura a Dios, iniciación a su a los hombres por sus acciones y personas, celebraciones
real presencia y memoria amorosa de su encarnación no es y actitudes. Capacidad y actitudes del cristiano para estar
posible hablar de cristianismo y finalmente de salva~ión. creíble y creyentemente en un mundo, que vive a la espera
No tiene mucho sentido, más aun es un contrasentid~ ' de Dios; pero no encuentra voces que lo identifiquen, per-
e~peñar_se en fabricar liturgias nueva~, para un hombre sonas que le den figura concreta, signos que hablen de él.
VIeJO y Ciego ante el Misterio; para un hombre que busca No se trata sólo de reformas de los ritos o de las institu-
sólo productos y gustos, que no trasciende sus sentidos y ciones sino sobre todo de la creación de sujetos persona-
t. apetitos. Quien sólo ejercita la razón instrumental, posesi- '
les capaces del Misterio y de la constitución de accwnes
. y
va, trasformadora; no es capaz de celebración, no puede celebraciones eclesiales capaces del hombre. Es bien sig-
«ver» a Dios, ni entrar en la lógica de Cristo. Crear ese su- nificativo que R. Guardini acompañó su primer escrito
jeto capaz de f~!.~~E~r1 e';' la tarea primera y más sagrada de programático con otros que llevan títulos significativos:
la educación litúrgica hoy, tan difícil como urgente. ViaCrucis (1919), Los signos sagrados (1922), Formación
Desde aquí pueden aparecer otros problemas más con- litúrgica ( 1923), Reflexión meditativa ante la santa misa
cretos en
. el orden de la conformación de los ritos , de su (1937), El Señor (1937), El Rosario de Nuestra Señora
ne_cesana unidad y diferenciación. La Iglesia es una y la (1940). La liturgia es fuente y potencia para suscitar una
misma en todos los continentes. La Iglesia católica es la vida cristianamente configurada con Cristo, hasta conver-
misma cuando celebra en San Pedro de Roma, en las cate- tirnos en figuras expresivas de Él en el mundo; pero no se
drales de Milán o Madrid, en los monasterios de Silos o deja funcionalizar como medio directo de catequesis, ins-
María Laach y en las pequeñas aldeas de Castilla, en las trumento pastoral y, menos todavía, de propaganda social
grutas bajo el hielo en Alaska o en las tiendas del desierto o política. Ella es creadora de un nuevo sujeto, pero a la
de Tamanraset, donde Carlos de Foucauld decía su misa vez exige un sujeto nuevo. Guardini escribí~ el mismo día
con Dios como único testigo y el mundo como silencioso 25 de mayo de 1953: «En la medida en que voy enveje-
asistente a esta acción sagrada que él, Carlos, en soledad,
 El. ESPÍRITU DE LA LITURGIA INTIWUUCCIÓN A LA EDICIÓN ESPAÑOLA 27

ciendo, tanto más grande es el Misterio en todo. También sona a la luz de la misión recibida de él, descubriéndola
en la fe. Una cosa especialmente: por qué ha creado Dios inscrita en nuestra creaturidad y en las llamadas que Dios
al mundo. Pero a la vez también ocurre otra cosa: el Miste- deja sentir en la historia. Así conformados a Cristo somos
rio se torna habitable»'31 • devueltos al mundo, para existir como él, serviciales y
La liturgia exige, a la vez que crea, un hombre nuevo: proexistentes por todos. La capacidad para la liturgia es la
el que es capaz de oír a la vez que de actuar; el que se deja capacidad para lo primordialmente humano: la admira-
llevar más allá de sí mismo, sus deseos y apetencias; el ción, el trascendimiento sobre sí, la gratuidad, el servicio,
que se torna oyente de una Palabra que viene de lejos y la contemplación, el sentido, el futuro absoluto, Dios, el
dócil al Dios que es siempre mayor; el que, desasido de su hombre en su nuda desnudez creatural y en su destina-
límite, se connaturaliza con el Ilimitado; el que se sabe ción al prójimo para acogerlo y ser su guardi~n. Frente a
mayor¡ más por lo que puede recibir en gratuidad, que por radicalismos cátaros o trivializacn,nes de lo sagrado~ hay
lo que puede construir con su propio esfuerzo; el que tie- que sumar aquí el realismo de dos actitudes complemen-
ne ojos para contemplar en silencioJ a la vez que manos tarias: una que prepara así al hombre para poder participar
para transformar el mundo. Son necesarios la admiración activamente en la liturgia, y otra que hace nacer tales acti-
y el estremecimiento, la «theoria» o contemplación de lo tudes de la liturgia vivida conforme a sus exigencias pro- /
que nos es superiOIJ a la vez que la técnica y la «praxis», que fundas (conformación con Cristo- docilidad al Espíritu).
siempre se refieren a lo que nos es inferior. La liturgia pre- El hombre anhela, sin tener palabras para expresarlo o
supone este hombre abierto, ejercitado en la adoración y ni siquiera confesárselo a sí mismo, vivir en la cercanía del
alabanza de Dios, capaz de gratuidad y de juego, ocupado Misterio, que lo acoja y sane. Anhela ser partícipe de su
con el sentido y no sólo con la eficiencia:¡\ Ella nos incorpo- vida, como quien vuelve al hogar de origen, porque sabe
ra a Cristo y nos conforma a su «existencia en reccpción»:Hi que la patria es el lugar de donde venimos y, por ello, en
desde el Padre, hasta el punto de comprender nuestra per- donde nos reencontramos. La liturgia es el supremo ámbi-
to donde el Misterio nos habita y a su vez se muestra habi-
table por nosotros. En la liturgia la palabra se h~ce pre-
31
' R. Guardini, Wahrlreit des Denkcm, 31, <<Das Geheimnis wird bewolmban>. sencia y don de vida. Hacía ella orienta la Biblia. Esta, sin
'" Cfr. El capítulo de R. Guardini <<La liturgia como juego», en El &píritu de
la liturgia, 137-158.
el Espíritu Santo que transforma nuestros dones y corazo-
"" H. U. von Balthasar, 'Teología dt: /.a hiJtoria (Madrid 1964) 37-48, «Existen- nes a la vez que hace presente a Cristo convirtiendo en
cia en recepciúr1». Compárese con la «existencia en autocreaciórl», referida fuego presente las ascuas de sus palabras de entonces,
al trdb'\jo, en la naturaleza y la sociedad, tal como concluye su obra E. Bloch,
quedaría reducida a un capítulo de historia antigua o de
Das l'rinzijJ /Joffnung J.JJ (Frankfurt 1959) 1968: «La génesis real no está
al comienzo sino al final y sólo comienza a tener lugar si sociedad y existen· filología semítica. Biblia, Liturgia, Historia presente son
cía llegan a ser r;ulicales, es decir arraigan en la raíz. Ahora bien, la raíz de la los tres puestos donde el creyente constituye su fe, en la '
historia es el hombre que trab'\ja, obra, transf(>rrna las realidades dadas y las medida en que al mismo tiempo la recibe de Dios, la per-
trasciende. Cuando se ha apropiado de sí mismo y ha realizado lo suyo sin
exteríorízaciún y en;tienación en una real democracia, entonces surge en el
sonaliza en sí mismo y la transmite a los demás. Por ello
mundo algo, (¡uc a todos JWS relurnhra en la infancia y donde nadie todavía tras aiios de rodeos y reversos el cristiano tiene que po-
estuvo: Patria>>. seer t!.U propio y familiarizarse día a día con los tres libros ·
 28 EL ESPÍRITU DE LA LITURGIA

esenciales y sagrados, hasta poseerlos con memoria visual PRÓLOGO

y memori(!. cordial: la Biblia, para saber qué quiere Dios
con nosotros a la vez que cómo y quiénes podemos ser
nosotros desde él; la Liturgia de las Horas, como forma
de alabanza divina y alimento de la fe de cada día, antes de
comenzar el trabajo y antes de volver al sueño; el Misal, Una de mis primeras lecturas, después de comenzar lo:
que nos prepara para que la celebración eucarística sea estudios de teología a principios de 1946, fue la primer;
glorificación de Dios y construcción de iglesia, santifica- de las obras de Romano Guardini, «Vom Geist der Litur
ción del mundo y manantial de fe personal. gie» («Sobre el espíritu de la liturgia»): un pequeño vol u
Con estos tres libros podremos comprender cómo men publicado en la Pascua de 1918 que inauguraba 1
«más allá de nuestra falta de fe, Cristo es la figura más ví- serie de «Ecclesia Orans», editada por el abad Herwegen
vida de la memoria humana» 37 ; la presencia más viva en la y que tendría numerosas reimpresiones hasta 195 7. Est
conciencia de los hombres, la persona más revivible como obra puede considerarse, con toda la razón, el punto d
modelo. Reasumiendo entre líneas los ochenta años de partida del Movimiento Litúrgico en Alemania; contribuy
historia de la iglesia, de la teología y de la vida litúrgica, de manera decisiva a redescubrir la belleza de la liturgi<
que van desde Sobre el Espíritu de la liturgia de Guardini toda su riqueza oculta, su grandeza intemporal, e hizo d
(1918) hasta nuestros días, las páginas de El Espíritu de ella el centro vivificante de la Iglesia y el centro de la vid
l~ Liturgia d~ Ratzinger (2000) nos incitan a pensar y vi- cristiana.
vir esas cuestiOnes de fondo. Reflexionar sobre el espíritu Esta obra traería como consecuencia un esfuerzo p<
y las formas de la liturgia es repensar la historia fundadora celebrar la liturgia «de forma más esencial» ( expresió
del cristianismo, la misión perenne de la iglesia y la entra- predilecta de Guardini). Se trataba de entenderla a part
ña personal de nuestra vida cristiana . de su exigencia íntima y en su forma interior. De entende
... la como oración inspirada y guiada por el Espíritu San
ÜLEGARIO GONZÁLEZ DE CARDEDAL mismo, en la que Cristo vuelve a ser contemporáneo nue
tro y se introduce en nuestras vidas.
Voy a aventurarme a poner una comparación que, con
todas las comparaciones, es inexacta en muchos aspecto
pero que puede ayudar a comprenderlo. Podríamos de<
que entonces -en 1918-la liturgia se parecía a un fres•
que, aunque se conservaba intacto, estaba casi complet
mente oculto por capas sucesivas. En el'misal, con el q
celebraba el sacerdote, la forma, tal y como se había it
desarrollando desde sus orígenes, estaba del todo presen
pero permanecía en gran medida oculta para los creyent
"
7
J. L. Borges, Biblioteca personal (Madrid 1995) 13. detrás de instrucciones y formas de oración de carácter p