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Teoría
general del
Estado
Moisés Cruz Gayosso
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE Mb<ICO
Alfonso Estuardo Ochoa Hofmann

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE Mb<ICO
Jorge Robles Vázquez

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MF:X.ICO
Copyright © 2014 por IURE editores, S.A. de C.V. y
los autores respecto a la primera edición electrónica de la obra
TEORÍA GENERAL DEL ESTADO, e-Book
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ISBN 978-607-616-036-7 (libro electrónico, realizado con base en el

libro impreso, © 2006, ISBN 968-5409-80-3)
Hecho en México - Made in Mexico
Dirección editorial:
Olga Arvizu Bonnells
Gustavo Arvizu Bonnells
Jaime Arvizu Bonnells
Diseño de portada:
Brenda Reyes Coix
Contenido
Presentación xiii
Unidad 1 Fundamentos de la teoría general del Estado 1
1.1 El Estado como objeto de conocimiento 2

1.1.1 Realidad y conocimiento del Estado 2
1.1.2 Distinción entre lo público y lo privado 4
1.1.3 Teoría del conocimiento: su naturaleza; sus manifestaciones
y sus diversos grados 6
1.1.4 Conocimiento aplicado al Estado 11
1.1.5 Características de todo conocimiento científico
del Estado 13
1.1.6 Problemas esenciales que plantea 15
1.2 Disciplinas que se ocupan del estudio del Estado 16
1.2.1 La política 16
1.2.2 Filosofía política, ciencia política y teoría política 19
viii TEORÍA GENERAL DEL ESTADO
1.2.3 Unidad de la ciencia política y su multiplicidad 23

1.2.4 Disciplinas políticas fundamentales, especiales
y auxiliares 25
1.2.5 Política aplicada 27
1.2.6 La política y lo político 28
1.3 Teoría del Estado en el conocimiento político 31
1.3.1 Origen de la teoría del Estado como disciplina política 31
1.3.2 Definición de teoría del Estado 33
1.3.3 Criterios para apreciar la validez de las afirmaciones
de la teoría del Estado 35
1.3.4 Crisis y reconstrucción de una auténtica teoría del Estado 35
1.4 Método en el conocimiento político 37
1.4.1 Planteamiento e importancia del problema del método
en el conocimiento político 37
1.4.2 Características peculiares de la metodología política 41
1.4.3 Supuestos en que ha de basarse la metodología política 43
1.4.4 Pluralidad de métodos en el conocimiento político
y unidad de la realidad 45
1.4.5 Métodos propios de la ciencia política 47
1.5 Nombre y concepto de Estado 52
1.5.1 Los nombres de la comunidad política a lo largo
de la historia 52
1.5.2 Diversos significados de la palabra Estado 57
1.5.3 Del nombre del Estado al concepto del Estado 58
1.5.4 Concepto social y concepto jurídico del Estado 59
1.5.5 Definición nominal y conceptual del Estado 60
1.6 Diversas concepciones del Estado 62
1.6.1 Opiniones diferentes acerca del Estado 62
1.6.2 Concepciones predominantes objetivas del Estado 63
1.6.3 Concepciones predominantes subjetivas del Estado 64
1.6.4 Concepciones jurídicas del Estado 65
1.7 Estado y derecho 67
1.7.1 Problemas y soluciones de sus mutuas relaciones 67
1.7.2 Poder y derecho en la concepción institucional
del Estado 69
1.7.3 Estado de derecho 76
Contenido ix
Unidad 2 Historia de la teoría general del Estado 87
2.1 El pensamiento político antiguo 88

2.1.1 En Grecia: desde antes de Platón hasta Aristóteles 89
2.1.2 El ocaso de la ciudad-Estado en Grecia: el pensamiento
de los epicúreos y de los estoicos 100
2.1.3 Polibio y Cicerón 101
2.1.4 Doctrinas políticas en los primeros siglos
del cristianismo 103
2.2 Desarrollo de las ideas políticas de la Edad Media 104
2.2.1 Formación del pensamiento político medieval 105
2.2.2 Controversias políticas medievales 106
2.2.3 Culminación del pensamiento político medieval:
Juan de Salisbury, santo Tomás de Aquino y Dante 107
2.2.4 Ocaso del mundo político medieval: teorías políticas
de Marsilio de Padua y Guillermo de Ockham 109
2.3 El pensamiento político en el absolutismo 110
2.3.1 Características ideológicas de la Edad Moderna.
Renacimiento y Reforma 111
2.3.2 Pensamiento político de Nicolás Maquiavelo 113
2.3.3 Juan Bodino y su teoría de la soberanía 115
2.3.4 Fundamentación inmanente del Estado en Hobbes
y su teoría contractualista 115
2.3.5 El derecho divino de los reyes 117
2.4 Las ideas políticas en los orígenes del movimiento democrático
constitucional 117
2.4.1 Teólogos-juristas del siglo de oro español 118
2.4.2 Pensamiento político de John Locke 119
2.4.3 Estudio de la realidad política: la obra de Montesquieu 120
2.4.4 El pensamiento político de Juan Jacobo Rousseau. Sus ideas
contractualistas 121
2.4.5 Preparación filosófica y política de la revolución francesa 123
2.5 Teoría política en los siglos xix y xx 124
2.5.1 El liberalismo político y el nacionalismo en el siglo xix 124
2.5.2 Doctrinas políticas del socialismo y del comunismo 126
2.5.3 El estado de derecho liberal. John Stuart Mill 129
2.5.4 La teoría política a principios del siglo xx. Irracionalismo
y autodescomposición 130
TEORÍA GENERAL DEL ESTADO
2.5.5 El Estado totalitario 132

2.5.6 Los idearios políticos de nuestro tiempo 134
Unidad 3 Desarrollo de la teoría general del Estado 141
3.1 Elemento humano del Estado: el pueblo 142

3.1.1 Análisis de la naturaleza del Estado: elementos previos
y sus elementos constitutivos 142
3.1.2 Elemento humano del Estado: básicamente el hombre,
ser racional y persona 143
3.1.3 Nación y Estado: el Estado nacional y las minorías
étnicas 149
3.1.4 Significados técnicos de la palabra población: sociedad,
población, pueblo y nación 165
3.2 Elemento físico del Estado: el territorio 169
3.2.1 Necesidad del territorio para el Estado: sus partes
integrantes 172
3.2.2 Las dos funciones del territorio 176
3.2.3 Naturaleza del derecho del Estado sobre su territorio 177
3.2.4 Valor del territorio como elemento integrante
del Estado 179
3.3 El elemento formal del Estado: la autoridad 180
3.3.1 La autoridad y el poder público como elemento formal
del Estado. Su necesidad e importancia 180
3.3.2 Las dos tareas de la autoridad. El gobierno
y la administración pública 185
3.3.3 Naturaleza de los derechos de la autoridad 203
3.3.4 Concepciones modernas del poder y su comparación
con la concepción tradicional 205
3.4 Caracteres esenciales del Estado 211
3.4.1 El problema de la personalidad moral del Estado.
Su importancia 214
3.4.2 El Estado como persona moral y jurídica en la doctrina
y en la legislación: su unidad básica y su doble aspecto 214
3.4.3 La soberanía del Estado como concepto histórico
y polémico 215
3.4.4 Características y limitaciones de la soberanía 218
Contenido xi
3.4.5 Globalización 218

3.4.6 La sumisión del Estado al derecho. Teoría y formas
prácticas 220
3.5 Vida del Estado 221
3.5.1 Los órganos del Estado: clasificación y características 221
3.5.2 Las funciones del Estado: su clasificación; su flexibilidad 223
3.5.3 Distinción entre formas de gobierno y formas
de Estado 224
3.5.4 El Estado y sus relaciones con los grupos
y las asociaciones 225
3.5.5 El Estado en el plano internacional: la comunidad jurídica
entre los Estados 226
Unidad 4 La estimativa en la teoría del Estado 229
4.1 Origen y justificación del Estado 229

4.1.1 Problema filosófico y jurídico del origen del Estado 230
4.1.2 El problema de la justificación del Estado:
su importancia 238
4.1.3 Teorías que se han expuesto para justificar el Estado 240
4.1.4 Principios en que se basa la justificación del Estado 241
4.2 Fines y valores del Estado 242
4.2.1 Los fines del Estado en una perspectiva
filosófica-política 242
4.2.2 El Estado y el hombre. Sus relaciones y conflictos 245
4.2.3 El Estado como instrumento para la realización
de valores 247
4.3 Personalismo y transpersonalismo 249
Bibliografía 251
Índice de materias 259
Presentación
A lo largo de la historia, el Estado ha sido objeto de estudio de diversas disci

plinas. En este sentido, es natural que haya múltiples interpretaciones sobre
sus características y funciones. Desde las aportaciones clásicas y liberales
del Estado, a las contribuciones marxistas y aquellas teorías que se pronun
cian en la actualidad a favor de la desestatización de la política, pasando por
los defensores realistas y críticos del Estado social, entre otros, el fenómeno
estatal ha sido objeto de un análisis intenso en la medida que también se ha
transformado.
Los fundamentos de lo que hoy conocemos como Estado moderno
implican la revisión de diversos filósofos, políticos e historiadores que, en
su tiempo y contexto, identificaron la noción con la actividad de comuni
dades y ciertas formas de patrimonio como fundamento de la autoridad
política y de gobierno. Con la evolución del mundo, y el advenimiento de
la ciencia del derecho, las aportaciones sobre la noción de Estado coinci
dieron en referirse a un conjunto de criterios y principios operativos que
regulan la actividad, estructura y organización de esa forma política. En
este contexto, el Estado se concibió como órgano de producción y régimen
jurídico y de gobierno.
xiv TEORÍA GENERAL DEL ESTADO
Las teorías jurídicas coadyuvaron al desarrollo de los estudios políticos

y sociológicos sobre el fenómeno. Al Estado se le identificó, entonces, como
una compleja organización social donde el derecho sólo se reconoció como uno
de sus elementos constitutivos. En particular, los trabajos de Max Weber
contribuyeron a aclarar diversos dilemas sobre las discusiones en torno a lo
político del Estado y el papel de los actores sociales en su desarrollo social y
económico, en la legitimación y evolución en el horizonte de la modernidad
capitalista.
El desarrollo de las ciencias políticas es un ámbito evidente que se ha
ocupado del estudio sistemático y especializado del Estado. En este tenor,
los autores, temas, enfoques y métodos ampliaron la noción de Estado hacia
una perspectiva de análisis de carácter multidisciplinario. Por ejemplo, el con
cepto de Estado fue sucedido por el de sistema político con la vertiente fun
cionalista estadounidense, a fin de identificar una base empírica y libre de
presupuestos éticos o valorativos. La noción de Estado no sólo fue recono
cida como un sistema, sino que se distinguió para identificar a un aparato
utilizado para atender políticamente problemas sociales, maximizar el con
senso, minimizar la violencia y generar políticas públicas.
Hoy día la noción de Estado y de sistema político se utiliza indistinta
mente para hacer referencia a la organización y estructura política de la
sociedad. Sin embargo, se reconoce a la democracia como uno de los mode
los políticos que permite a una colectividad específica tomar conciencia de
sí misma en un marco jurídico de derecho.
En este ámbito, la evolución de los estudios que explican la conforma
ción del Estado de derecho y los enfoques participativos de la misma han
sido notorios y abundantes, en la medida que se concibe a la política con
diversos modos en que tanto ciudadanos, organizaciones, autoridades y el
mercado interactúan y compiten por las preferencias de las mayorías. Más
específicamente, y en un marco de derecho, el concepto de Estado es consi
derado como un tema relevante en los estudios que explican la evolución de
los diferentes sistemas políticos y electorales, en particular aquellos referidos
a los procesos de transición, normalización y consolidación democrática.
En este tenor, se advierte que la construcción de un Estado implica el
reconocimiento de actores políticos y ciudadanos, así como la edificación
y respeto a la forma de funcionar de un sistema jurídico y constitucional. Si
bien, el Estado, en su acepción de derecho, se expresa en la norma legal, su
reconocimiento legítimo también se da en el funcionamiento efectivo de las
instituciones, en la cultura y práctica política de los actores.
En otro orden, la producción académica de trabajos que observan al
Estado con expresiones como Estado-nación o Estado multinacional, entre
Presentación xv
otros, indican no sólo que la ciudadanía es la justificación última, ideológica

y política de cualquier Estado, sino que también un determinado tipo de
Estado no es el que coincide con el desarrollo de una nación. A este res
pecto, los enfoques culturales al estudio del Estado revelan diferentes proble
mas que no son identificados en las nociones clásicas e implican diferentes
retos en los temas de identidad, integración y desarrollo político conjunto.
En este marco, la obra que el lector tiene en sus manos ofrece una inte
resante síntesis en la que se plantean las diferentes concepciones, teorías y
enfoques de estudio al fenómeno denominado Estado. En particular, ofrece
una didáctica de exposición sencilla y con calidad, sobre los aspectos y dile
mas esenciales a tomar en cuenta sobre el Estado y que, a lo largo de la
historia, se han planteado por diversos autores y en diferentes épocas, con
textos y disciplinas de estudio.
Si bien el texto se plantea con una argumentación muy concisa y puntual
de los planteamientos de cada autor, éste toca lo esencial de su pensamiento
y contiene una exposición completa para atender cada uno de los temas y
objetivos que se propone. Al mismo tiempo, ofrece un conjunto de preguntas
como forma de retroalimentación del aprendizaje y que permite profundizar
en otros aspectos y temáticas para el análisis teórico y empírico.
No está por demás indicar que el esfuerzo realizado al compilar y
seleccionar las diferentes obras que se utilizan constituye en sí misma una
loable labor, en la medida que existe una amplia producción de material y en
diferentes niveles y especialidades de estudio. Asimismo, la tarea de síntesis
y el cuidado de los contenidos en cada tema son importantes en razón de la
amplitud y claridad de los mismos.
Mi reconocimiento y felicitación a los autores y editores por su dedi
cación y esfuerzo, ya que el nacimiento de esta obra invita a la lectura y
reflexión de uno de los temas más importantes de nuestro tiempo y que
advierte la necesidad de revalorar la relación entre la sociedad, el gobierno
y la política.
Finalmente, estoy seguro que esta obra contribuirá a la formación de
nuevas generaciones de estudiosos en el área de las ciencias sociales y las
humanidades, en particular de las ciencias políticas y el derecho.
Miguel R. González Ibarra

Profesor de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales,
Universidad Nacional Autónoma de México
1.1 El Estado como objeto de conocimiento
UNIDAD 1
Fundamentos de la teoría
general del Estado
La Ilustración es la liberación del hombre de su culpable incapacidad.
La incapacidad significa la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin
la guía de otro. Esta incapacidad es culpable porque su causa no reside en la
falta de inteligencia sino de decisión y valor para servirse por sí mismo de ella
sin la tutela de otro. ¡Sapere aude! ¡Ten el valor de servirte de tu
propia razón!: He ahí el lema de la Ilustración.
Emmanuel Kant
¿Qué es la Ilustración? 1784,
Filosofía de la Historia
Objetivo particular: al concluir esta parte del curso, el alumno:

Comprenderá y explicará el marco teórico necesario para describir el
fenómeno político del Estado.
FUNDAMENTOS DE LA TEORÍA GENERAL DEL ESTADO

1.1.1 Realidad y conocimiento del Estado
El hombre, por su origen y naturaleza biopsicosocial, es un ser de eternas
preocupaciones, interrogantes y probables respuestas sobre aquello en lo
que habrá de ocuparse, es decir, se preocupa. Una de las primeras inquie
tudes, de hecho la más fuerte, ha sido la de conocer y explicar todo lo que
le rodea, lo mismo lo cercano que lo lejano, lo visible que lo invisible, lo
material que lo inmaterial. En esta serie de cuestionamientos, el Estado no
ha sido la excepción, a tales interrogantes.
Las respuestas a tal previsión se han transformado vigorosamente en el
transcurso de los milenios de existencia del ente humano. Unas fueron las
ingenuas y sentimentales del hombre primitivo; otras las arrancadas, con
ayuda de los dioses, a un mundo mágico y mítico; otras más, las señaladas
por sacerdotes, y todavía otras las obtenidas por el mundo greco-latino en
la antigüedad. Muy distintas de las anteriores fueron las alcanzadas durante
el Renacimiento y por los iniciadores de la ciencia moderna hasta los cien
tíficos más sofisticados, en el área respectiva. A este respecto, Hermann
Heller1 comenta que:
la especial constitución del objeto de conocimiento que ello supone, según la
cual todo objeto, no sólo el lógico-matemático sino también el histórico, es pro
ducido por el sujeto de conocimiento, tiene que admitir la existencia de un ser
de ficción que interroga y conoce estando situado fuera de la realidad social; no
puede utilizar el hombre vivo y real, que es el único que existe y que, aunque
cultive la Teoría del Estado, se halle siempre inserto en esta concreta realidad
estatal gracias a la cual se ha formado y a la que, a su vez, ayuda a formar, en
cuanto existe en y con ella y a la que encuentra siempre en sí, con placer o con
desagrado, como buena o mala, aquietadora o cuestionable. Todo conocimiento
sobre el Estado tiene que partir del supuesto de que la vida estatal incluye siem
pre al que investiga: éste pertenece a ella de un modo existencial y no puede
nunca abandonarla. No es el Estado un objeto extraño al sujeto que interroga,
algo que, espacialmente, se halle frente a él; por el contrario, lo que constituye
la esencia de tal relación es la identidad dialéctica de sujeto y objeto.
A su vez, Jesús Reyes Heroles expone que:2
1 Hermann Heller, Teoría de Estado, trad de Luis Tobio, fce, Colección Política y Derecho,
México, 2002, págs 47-48.
2 Jesús Reyes Heroles, Tendencias actuales del Estado, Miguel Ángel Porrúa-unam, México, 1988,
págs 3-4.
estudiar una realidad estatal no supone que se tome como una realidad inde
pendiente y contenida en sí. El Estado tiene una realidad, pero ella no es
independiente o substante, sino que encuentra sus raíces en una determinada
constelación que le da origen y la sostiene… el Estado debe ser visto como una
individualización, localizándolo concretamente en sus motivaciones; la indivi
dualización de las formas estatales consiste en su reducción al marco histórico
que por su nacimiento y existencia le corresponde. Cada forma política —polis
en Grecia, civitas e Imperio en Roma, land en la Edad Media, Estado en los tiem
pos modernos— es producto de un conjunto de factores que privan en una deter
minada etapa histórica. Su vigencia depende de que responda e interprete la
apoyatura de que parte y que ésta a su vez no muera y sea sustituida por otra.
En las líneas descritas vemos que una institución política como el Es
tado es producto de un conjunto de circunstancias históricas que imperan
en determinado momento, de modo que reducirlo a una categoría espacial-
temporal, caracterizarlo e individualizarlo nos permite ubicarlo y darle una
realidad determinada. Estudiar el Estado en sus múltiples dimensiones y
fines (económico, político, jurídico, histórico, sociológico o filosófico) abarca
una gran variedad de perspectivas que el sujeto cognoscente que lo estudia
puede destacar.
Al enunciar al Estado nos damos cuenta inmediatamente de que existe
algo en la realidad a lo que se ajusta esa denominación, es decir, sentimos
la presencia del Estado como algo que se encuentra en nuestra vida social.
Héctor González Uribe3 comenta que “sabemos ya que no existe un ser ex
terno, concreto, físicamente tangible que corresponda al Estado. Pero hay,
sin duda, manifestaciones exteriores de ese ser que nos dan a conocer su
existencia y dan la llamada de alerta a nuestra actividad psíquica, ya sea
intelectual o emocional. Esas manifestaciones son sin duda de tipo social”.
De las ideas expuestas, podemos sentir la presencia del Estado en las
actividades siguientes:
• Expedición de ordenamientos jurídicos para regular la vida social
del hombre.
• Prestación de servicios públicos a la sociedad: educación, salud,
vivienda, alumbrado, limpia, policía, justicia, etcétera.
• Renovación de funcionarios de la administración pública (federal,
estatal y municipal).
• Visitas de jefes de Estado y de gobierno nacionales o extranjeros.
• La regulación de la vida pública y privada de los ciudadanos, median
te el pago de impuestos, requisitos legales para votar y ser votado en
3 Héctor González Uribe, Teoría política, 10a ed, Editorial Porrúa, México, 1996, págs 4-5.
cargos de elección popular, expedición de licencias y permisos para

ejercer una determinada profesión, contraer matrimonio, suscribir
contratos, etcétera.
1.1.2 Distinción entre lo público y lo privado
La delimitación de la realidad y el conocimiento del Estado implica tener

presente la diferenciación de los universos público y privado, pues el Estado
va a regular y estar presente en ambos ámbitos. A este respecto, Carlos
Strasser4 agrega que la distinción entre Estado y sociedad tiene su paralelis
mo con la distinción entre lo público y privado:
Lo público es aquello que concierne a todos y del interés de todos, mientras que
lo privado es aquello que concierne únicamente al interés de algunos, muchos
o pocos, grupos o individuos determinados. Esta distinción se remonta a la
Grecia clásica y tiene su explicación en el hecho de que la vida de las ciudades
griegas reconocía una diferenciación tajante entre la actividad que discurría
dentro del hogar —incluso la actividad económica discurre dentro del hogar o
la familia— y la actividad fuera del hogar y la familia, que en sí es la pública,
no existiendo entremedio ninguna otra suerte de actividad.
Cabe recordar que la dicotomía público-privado ya se contemplaba

entre los romanos, así, en la obra compilatoria de Justiniano, el Corpus
iuris civilis (Digesto, 1.1.1.2),5 se definían el ius publicum (derecho público)
y el ius privatum (derecho privado) de la forma siguiente, en el primero se
refiere a la condición del Estado romano; y en el segundo lo que atañe a
los particulares o utilidad del individuo. Los términos público/privado, dice
Norberto Bobbio,6 ingresaron en la historia del pensamiento político y
social de Occidente por medio de su uso constante y continuo, sin cambios
sustanciales, y terminaron por volverse una de las grandes dicotomías en el
derecho y las ciencias sociales.
La dicotomía clásica que presentan Strasser y Bobbio entre lo público
y lo privado muestra la situación de un grupo social en el cual se manifiesta
la distinción entre lo que pertenece a la colectividad y lo que pertenece a los
4 Carlos Strasser, Teoría del Estado, reimpresión, Abeledo-Perrot, Buenos Aires, 1997, págs
23-24.
5 Véase Sara Bialostosky, Panorama del derecho romano, 3a ed, unam, México, 1990, págs
22-24; Bobbio, Norberto, Estado, gobierno y sociedad. Por una teoría general de la política,
7a reimp, trad de José F. Fernández de Santillán, fce, Breviarios 487, México, 1999, págs
11-38.
6 Norberto Bobbio, ob cit, págs 11 y siguientes.
particulares, o a la sociedad en general y a grupos pequeños (como la fami

lia o la persona), o también entre un poder central superior (Estado) y los
poderes periféricos inferiores que con respecto a él gozan de una autonomía
relativa, cuando no dependen totalmente de él. En el Cuadro 1.1 se muestra
esa dicotomía público/privado.
De hecho, la diferencia original entre público y privado es afirmada
por supremacía del primero sobre el segundo, como lo prueba uno de los
principios fundamentales que establece que el derecho público no puede
ser modificado por pactos entre privados, o una convención entre privados
no deroga el derecho público. Para otros autores, además de lo anterior, es
posible agregar otros sentidos a la distinción público-privado:7
a) Referencia a lo colectivo o a la dimensión individual. Así, públi
co alude a lo que es de interés o utilidad común a todos, lo que
atañe al colectivo, lo que concierne a la comunidad, en oposición
a lo privado, entendido como aquello que se refiere a la utilidad e
interés individual. De ahí también que, en algunas definiciones, el
término público aparezca como lo perteneciente o concerniente a
todo un pueblo y, por tanto, su referencia a la autoridad colectiva:
el Estado.
b) La visibilidad en oposición al ocultamiento o lo que es ostensible y
manifiesto como opuesto a lo secreto. Público designa aquí lo que
es visible y se despliega a la luz del día en oposición a lo privado,
entendido como aquello que se sustrae a la mirada, la comunica
ción y el examen y que se relaciona históricamente con lo sacro.
c) La apertura-clausura. En este caso, público designa lo que es acce
sible, abierto a todos, en oposición a lo privado, entendido como lo
que se sustrae a la disposición de los demás.
La sociedad reconocida como distinta del Estado, que la estructura y
organiza, se divide en sociedad civil y sociedad política. “Es sociedad civil
esa misma y única sociedad en tanto está envuelta en actividades del orden
privado; y es sociedad política esa misma sociedad en tanto está empeñada
en actividades relacionadas con lo público o el orden político”.8
7 Nora Rabotnikof, Público-Privado, en Laura Baca Olamendi, Judit Bokser-Liwerant, Fernan

do Castañeda et al. (Coords), Léxico de la política, fce-FLACSO-Conacyt-Fundación Heinrich
Böll, México, 2000, pág 604.
8 Carlos Strasser, ob cit, pág 24.
Cuadro 1.1 Lo público y lo privado

Sociedad civil Sociedad política
Lo privado Lo público constituyente Lo público constituido (Estado)
Creencias y preferencias Elección Constitución política
personales
Familia Opinión/Deliberación Leyes y poderes Política
pública
Mercado Participación Hacienda pública
Organizaciones Contribución Autoridades
no gubernamentales y funcionarios
Contratos
Organizaciones voluntarias
Límites de lo público y lo privado: fallas del mercado, de la ciudadanía, del voluntariado, del go-
bierno. Cuadro elaborado por el Doctor Miguel R. González Ibarra, UNAM.
1.1.3 Teoría del conocimiento: su naturaleza; sus manifestaciones

y sus diversos grados
La palabra conocimiento proviene del griego gnosis, que significa tratado o

teoría del conocimiento, a su vez, conocer es averiguar por el ejercicio de las
facultades intelectuales, la naturaleza, cualidades y relaciones de las cosas.
El ser humano, en su relación con la naturaleza y gracias a su práctica his
tórico-social, se apropia de ella de diferentes formas. El conocimiento es un
proceso histórico-social sin el cual el ser humano no podría apropiarse de la
naturaleza, interpretarla y transformarla.
El vocablo gnoseología fue empleado por primera vez en el siglo xvii por
Valentin Fromme para designar el estudio filosófico de los problemas del
conocimiento, los cuales han sido tratados por casi todos los grandes filó
sofos de la humanidad —Sócrates, Platón, Aristóteles, san Agustín, Des
cartes, Leibniz, Locke, Berkeley, Hume, Kant, etc— pero la importancia
que ha adquirido la teoría del conocimiento como rama de la filosofía es
muy reciente.
Algunos autores dicen que en épocas muy recientes el término gnoseo
logía (gnoseologie, gnoseology y gnoseología) ha sido empleado con fre
cuencia para designar la teoría del conocimiento, sin embargo, ha sido
más común usar este término en español y en italiano que en alemán y en
inglés. En alemán se utiliza con mayor frecuencia para Erkenntnistheorie
(teoría del conocimiento) y a veces Erkenntniskritik, y en inglés se usa más
a menudo epistemology. En francés se emplea casi siempre la expresión
théorie de la connaissance, pero a veces se hallan los vocablos gnoséologie

y épistemologie.9
Algunos estudiosos en la materia como Johannes Hessen,10 definen la
gnoseología como la explicación o interpretación filosófica del conocimiento
humano; según Ramón Xirau,11 es la doctrina acerca del origen de las ideas,
la estructura y la validez del conocimiento, y Mario Bunge12 la conceptualiza
como la rama de la filosofía que estudia la investigación científica y su pro
ducto, el conocimiento científico.
La mayoría de los filósofos reconocen tres factores que intervienen en
el proceso del conocimiento:
Sujeto cognoscente Objeto cognoscible
Interacción

Conocimiento
Figura 1.1
Se entiende por proceso cognoscitivo la serie de etapas secuenciales con

las que se interrelacionan el sujeto cognoscente y el objeto cognoscible; el
vínculo entre ambos da como resultado el conocimiento. Kant afirmaba que
“no se trata de quién conoce ni qué conoce, sino cómo conoce”.
Para contestar estas interrogantes a los problemas planteados han surgido,
a lo largo de la historia de la filosofía y de la teoría del conocimiento, varias
respuestas al respecto, por tal motivo nos basaremos y apoyaremos exclusiva
mente en la clasificación que elabora el filósofo alemán Johannes Hessen.13
a) Dogmatismo. Del griego dogma, opinión, y dogmático, significa rela
tivo a una doctrina, y es aquella postura epistemológica para la
9 Véase José Ferrater Mora, Diccionario de filosofía, 2a ed, t II, Alianza, Colección Alianza Diccio
narios, Madrid, 1980, pág 1356; Gabriel Gutiérrez Pantoja, Metodología de las ciencias sociales
I, Harla, Colección Textos Universitarios en Ciencias Sociales, México, 1984, págs 6-7.
10 Johannes Hessen, Teoría del conocimiento, 28a ed, trad de José Gaos, Espasa-Calpe Mexica
na, Colección Austral, Ciencias y Humanidades, México, 2001, pág 56.
11 Ramón Xirau, Introducción a la historia de la filosofía, 11a ed, unam, México, 1990, pág 458.
12 Mario Bunge, Epistemología, 3a ed, Siglo XXI, Colección Filosofía, México, 2002, pág 21.
13 Johannes Hessen, ob cit, págs 68-132.
cual no existe el problema del conocimiento. El dogmatismo da

por supuesta la posibilidad y la realidad del conocimiento entre el
sujeto y el objeto. Se trata de una postura ingenua, carente de una
crítica profunda sobre las posibilidades de conocer, además de que
desconoce en cierta medida al sujeto. Entre los filósofos que apoyan
esta postura están los presocráticos Platón, Emmanuel Kant, René
Descartes, Leibniz y Wolf.
Cuadro 1.2 Principales problemas en la teoría del conocimiento
Dogmatismo
Escepticismo
Posibilidad del conocimiento Subjetivismo
Relativismo
Pragmatismo
Criticismo
Racionalismo
Origen del conocimiento Empirismo
Intelectualismo
Apriorismo

Soluciones premetafísicas Objetivismo
Subjetivismo
Realismo
Soluciones metafísicas Idealismo
Esencia del conocimiento
Fenomenalismo
Monista
Soluciones teológicas Panteísta
Dualista
Teísta
b) Escepticismo. Etimológicamente del griego skepis (mirar, examinar

reflexionar, vigilar), esta postura sostiene que el sujeto no puede apre
hender el objeto. Es decir, sostiene que el conocimiento es imposible
y por tal razón no debemos emitir cualquier juicio, sino abstener
nos de juzgar. Se concentra exclusivamente en el sujeto, en la función

del conocimiento que ignora por completo la significación del objeto.
Sus representantes son Pirrón de Elis, Arcesilao, Carnéades, Enesi
demo, Sexto Empírico, Michel de Montaigne, David Hume, Bayle,
René Descartes, Augusto Comte y Herbert Spencer.
c) Subjetivismo y relativismo. Ambas posturas afirman que hay ver
dades, pero que éstas tienen una validez limitada. No hay ninguna
verdad universalmente válida. Como representantes tenemos a los
sofistas griegos de la antigüedad y a Oswald Spengler.
d) Pragmatismo. Del griego pragma (acción), considera que es posible
el conocimiento, pero sólo será verdadero aquel que resulte útil,
valioso, fomentador de la vida y de las potencialidades humanas.
El fundador del pragmatismo es el estadounidense William James
y le siguen en esta postura Schiller, Friedrich Nietzsche y Georg
Simmel.
e) Criticismo. Etimológicamente significa examinar. Consiste fundamen
talmente en una crítica del conocimiento o en la facultad de conocer,
es decir, la actitud según la cual no es posible ni deseable conocer la
realidad, o actuar en ella sin una previa crítica o examen, de los fun
damentos del conocimiento y de la acción. Los principales represen
tantes son Platón, Aristóteles, René Descartes, Leibniz, John Locke,
David Hume y Emmanuel Kant.
f) Racionalismo. Etimológicamente proviene de la palabra griega ratio,
razón. Esta corriente epistemológica se fundamenta en la razón como
fuente principal del conocimiento. Sólo será válido este conocimiento
si tiene la característica de ser lógico y universal. Toma como mode
los la lógica y la matemática. Entre los pensadores que han cultivado
esta forma de conocimiento se encuentran Platón, Plotino, san
Agustín, Malebranche, Gioberti, René Descartes, Leibniz y Baruch
Spinoza.
g) Empirismo. Proviene del griego empeiria, experiencia. Esta forma
de conocimiento afirma que la única fuente de conocimiento es la
experiencia y que todos los conceptos generales y abstractos deberán
derivarse de ella; además, parte de hechos concretos y toma como
modelo las ciencias naturales o experimentales de la observación
para fundamentar sus conocimientos. Los cultivadores de esta pos
tura son los sofistas, estoicos y epicúreos, como John Locke, David
Hume, Condillac y John Stuart Mill.
h) Intelectualismo. Proviene etimológicamente de la palabra griega
intelligere, lectura interior. Es una posición epistemológica interme
10 FUNDAMENTOS DE LA TEORÍA GENERAL DEL ESTADO
dia entre el racionalismo y el empirismo, al establecer que tanto la

experiencia y la razón son factores importantes para el conocimien
to, puesto que hay juicios lógicos y universalmente válidos sobre
objetos reales e ideales. Los representantes de esta corriente son
Aristóteles y santo Tomás de Aquino.
i) Apriorismo. Etimológicamente proviene del latín a priori, antes de,
es decir, ideas que pueden provenir de la experiencia pero que no
dependen de ella. Es una posición intermedia entre el empirismo y
el racionalismo, al considerar ambos factores como fuentes impor
tantes en el proceso cognoscitivo. El apriorismo afirma que el cono
cimiento presenta elementos a priori, los cuales no son contenidos
o conceptos acabados, sino una forma de conocimiento derivado de
la experiencia, de naturaleza formal. El fundador de esta corriente
es Emmanuel Kant al tratar de mediar el racionalismo de Leibniz
y Wolf y el empirismo de John Locke y David Hume.
j) Objetivismo. Según esta postura, el objeto es el decisivo entre los
dos miembros de la relación cognoscitiva, es decir, el objeto determi
na al sujeto. “El sujeto toma sobre sí en cierto modo las propiedades
del objeto, las reproduce. Esto supone que el objeto hace frente
como algo acabado, algo definido de suyo, a la conciencia cognos
cente.”14 Entre los representantes de esta postura tenemos a Platón
y Edmund Husserl.
k) Subjetivismo. El sujeto es el más importante en el proceso cognosci
tivo, es decir, se coloca el conjunto de conocimientos en el sujeto. El
sujeto puede entenderse como un sujeto individual, como el sujeto
humano en general o como el sujeto trascendental o superior en
sentido kantiano.
l) Realismo. Su tesis principal es que la realidad es independiente
de la conciencia, nuestras percepciones son imágenes fieles de
las cosas, y la mente se asemeja a una cámara fotográfica que las
retrata fielmente. Sus principales cultivadores son Demócrito, Aris
tóteles, Galileo Galilei, René Descartes, Thomas Hobbes y John
Locke.
m) Idealismo. Esta doctrina epistemológica considera que no existen
cosas reales independientemente de la conciencia que conoce, es
decir, que abarca aquellas doctrinas que reducen la existencia de las
cosas a las ideas que el pensamiento nos entrega de ellas, ya que la
realidad encuentra su último fundamento en algo que no es ella.
14 Ibídem, pág 107.

n) Fenomenalismo. Etimológicamente deriva de la palabra griega phae

nomenon, que significa fenómeno, apariencia. Según esta postura no
conocemos cómo son en sí las cosas, sino cómo se nos presentan.
o) Monista y panteísta. Para resolver el problema del sujeto y el objeto,
esta postura se remota al último principio de la realidad, de lo abso
luto, es decir, a la metafísica. “El sujeto y el objeto, el pensamiento y
el ser, la conciencia y las cosas, sólo aparentemente son una duali
dad; en realidad son una unidad. Son dos aspectos de una misma
realidad. Lo que se presenta a la mirada empírica como una dualidad
es para el conocimiento metafísico, que llega a la esencia, una uni
dad.”15 El pensador que más destaca en esta corriente es Baruch
Spinoza.
p) Dualista y teísta. Esta postura considera el dualismo empírico del
sujeto y el objeto tiene como fundamento un dualismo teísta. “Esta
concepción del universo mantiene la diversidad metafísica esencial
del pensamiento y el ser, la conciencia y la realidad, es decir, la sepa
ración del sujeto y el objeto… El sujeto y el objeto, el pensamiento
y el ser, van a parar finalmente a un último principio común. Éste
reside en la divinidad, que es la fuente común de la idealidad y
la realidad, del pensamiento y del ser.”16 Los filósofos que han
cultivado esta forma de pensamiento son Platón, Aristóteles,
Plotino, san Agustín, santo Tomás de Aquino, René Descartes
y Leibniz.
1.1.4 Conocimiento aplicado al Estado
Del Estado podemos tener diversas clases de conocimientos, pero desde la

posición en la que nos encontremos y adoptemos, captaremos o aprendere
mos intelectualmente esa realidad estatal que se presta a ser conocida desde
las más modestas noticias empíricas hasta las supremas claridades filosóficas
de lo que es el Estado. Veamos las características de estos conocimientos.
1. Conocimiento popular: algunos autores lo llaman vulgar o empírico
y se caracteriza porque se apoya en un aserto popular divulgado
entre algunos grupos humanos que se atienden a lo superficial o a la
primera muestra del hecho, objeto o fenómeno observado. “Popular
es el que tiene el pueblo y que ha adquirido en forma espontánea,
a través de la información que le proporcionan los sentidos y que
muestra lo aparente de las cosas o fenómenos, explicándolos sin

método ni sistema, o incluso sin explicarlos… Carece de crítica
expresa, no señala las fuentes de información ni proporciona razo
nes que justifiquen su validez.”17
Por su parte Felipe Pardinas agrega: “…toda información reci
bida o transformada sin una crítica expresa de las fuentes de la que
es tomada y de las razones que le dan validez. Son series de propo
siciones informativas que en algunos casos pueden estar acompa
ñadas de algún intento de explicación sin que esta explicación a su
vez esté comprobada o disprobada”.18
2. Conocimiento de divulgación: este tipo de conocimientos se cara
cteriza porque tiene una crítica razonada de lo que expone, indica
las fuentes de la información que transmite y permite al público
conocer los trabajos o investigaciones de personas especializadas,
técnicos o científicos.19 También son aquellas informaciones reci
bidas o transmitidas que se caracterizan, particularmente, por tres
cualidades: una crítica razonada de las afirmaciones expuestas, una
exposición somera de las fuentes de información transmitida y que
ésta tenga el carácter de datos secundarios, o sea, recogidos direc
tamente de las obras de los investigadores de primera mano.20
3. Conocimiento científico: se caracteriza porque busca la verdad
que se pueda comprobar y alcanzar en un tiempo y lugar determi
nados, de acuerdo con una metodología disponible y confiable, pero
aceptando que dicha verdad pueda ser superada, complementada
y corregida cuando se tengan otras experiencias o mejores técnicas
metodológicas de investigación. No desaprovecha la simple observa
ción y experiencia personal, sino que las convierte en observación
repetida y en experiencia comprobada, medida y catalogada.
La ciencia aspira a un conocimiento contingente y perfectible, siem
pre ordenado y razonable. El conocimiento científico está basado en una
crítica severa del procedimiento seguido para obtenerlo, de las fuentes
de información y de los términos por emplear para enseñarlo.21
También podemos decir que es la obtención y publicación
acumulativa de nuevas informaciones con la finalidad de expli
17 Teodoro Sandoval Valdés, Metodología de la ciencia del derecho, 5a ed, Universidad Autónoma
del Estado de México (uaem), Colección Textos y apuntes 15, México, 1998, págs 33-34.
18 Felipe Pardinas, Metodología y técnicas de investigación en ciencias sociales, 25a ed, Siglo XXI,
19 Teodoro Sandoval Valdés, ob cit, pág 34.
car y predecir la conducta de fenómenos en áreas determinadas

por cada ciencia, basado en una severa crítica del procedimiento
seguido para obtenerlos y de las fuentes utilizadas durante ese
procedimiento.22
4. Conocimiento filosófico: es aquel que pretende establecer la uni
dad exhaustiva y armónica de todo el contenido de la conciencia,
abstrayendo lo que es general y permanente de lo que no lo es.
Esta abstracción sólo puede obtenerse por medio del razonamiento,
de la reflexión y definitivo de las cosas; trata de alcanzar la verdad
absoluta, permanente y trascendente.23
Asimismo se dice que el conocimiento filosófico se caracteriza
porque “conoce con la luz natural de la razón la universalidad de las
cosas por sus primeros principios, por las razones más elevadas, y
realiza así una unificación total del conocimiento”.24
1.1.5 Características de todo conocimiento científico del Estado
Una vez identificados los diferentes tipos de conocimientos aplicados al

Estado: vulgar, de divulgación, científico y filosófico, analizaremos primero
lo que se entiende por ciencia y cuáles son sus principales características
para comprender el conocimiento científico del Estado. Etimológicamente,
la palabra ciencia proviene del latín scientia, de sciens, scientis (instruido,
ciente o esciente); y éste a su vez de scire (saber). En griego episteme signi
fica ciencia, saber, conocimiento.
Veamos ahora algunas definiciones más utilizadas para definir a la cien
cia. Para Eli de Gortari, la ciencia son “…explicaciones racionales y objeti
vas acerca de las diversas manifestaciones de la existencia, concentrando
siempre ese interés en ciertos grupos de procesos o en algunas propiedades
específicas de ellos… estudia el universo desde un punto de vista definido
y tiene un dominio propio”.25
Por su parte, Mario Bunge la conceptualiza como “el conocimiento
racional, sistemático, exacto, verificable y, por consiguiente, falible”.26

23 Ídem.
24 Rafael Preciado Hernández, Lecciones de filosofía del derecho, unam , México, 1986,
págs 9-10.
25 Eli de Gortari, Lógica general, 28a ed, Grijalbo, Colección Tratados y manuales, México,
1992, pág 10.
26 Mario Bunge, La ciencia, su método y su filosofía, 5a ed, Nueva Imagen, México, 1991, pág 9.
Ruy Pérez Tamayo la define como “la actividad humana creativa cuyo
objetivo es la comprensión de la naturaleza y cuyo producto es el conoci
miento, obtenido por medio de un método científico organizado en forma
deductiva y que aspira a alcanzar el mayor consenso posible”.27
Una vez definida ciencia, enunciaremos las principales características
del conocimiento científico fáctico:28
• Es fáctico. Porque parte de los hechos, los respeta hasta cierto punto
y siempre vuelve a ellos.
• Trasciende los hechos. Descarta hechos, produce nuevos hechos y los
explica.
• Es analítico. Aborda problemas circunscritos, uno a uno, y trata de
descomponerlo todo en elementos.
• Es especializado. No obstante la unidad del método científico, su
aplicación depende, en gran medida, del asunto, lo cual explica la
multiplicidad de técnicas y la relativa independencia de los diversos
sectores de la ciencia.
• Es claro y preciso. Sus problemas son distintos y sus resultados claros.
• Es comunicable. No es inefable sino expresable, ni es privado sino
público. El lenguaje científico comunica información a quienquiera
que haya sido adiestrado para entenderlo.
• Es verificable. Debe aprobar el examen de la experiencia.
• Es metódico. No es errático sino planeado.
• Es sistemático. No es un agregado de informaciones inconexas, sino
un sistema de ideas conectadas lógicamente entre sí.
• Es general. Ubica los hechos singulares en pautas generales y los
enunciados particulares en esquemas amplios.
• Es legal. Busca leyes (naturales o sociales) y las aplica.
• Es explicativo. Intenta explicar los hechos en términos de leyes y
éstas en términos de principios.
• Es predictivo. Trasciende la masa de los hechos de experiencia,
imaginando cómo puede haber sido el pasado y cómo podrá ser el
futuro.
• Es abierto. No reconoce barreras a priori que limiten el conocimiento.
• Es útil. Porque busca la verdad, la ciencia es eficaz en la provisión
de recursos para el bien y el mal.
27 Ruy Pérez Tamayo, Cómo acercarse a la ciencia, Limusa-Noriega-Conaculta-Fondo Editorial de

Querétaro, Colección Cómo acercarse a, México, 1989, pág 7.
28 Mario Bunge, ob cit, págs 16-32.
Una vez expuestas las características de la ciencia fáctica, tendríamos

que determinar cuáles son aplicables y procedentes al conocimiento del
Estado y cuáles no.
1.1.6 Problemas esenciales que plantea
Tratando de encontrar las causas explicativas del Estado, Héctor González

Uribe dice que los principales problemas para comprender la estructura del
Estado son:29
a) Naturaleza del Estado. La pregunta que surge es: ¿qué es el Estado?
Intenta averiguar cuáles son los elementos y características que lo
integran.
b) Organización y funcionamiento del Estado. Responde a la pregunta
¿cómo es el Estado?. Trata de precisar su estructura esencial y las
actividades que desempeña.
c) Función social del Estado (valor jurídico y moral). Responde a la pre
gunta ¿por qué existe el Estado? Es decir, la forma como el Estado
obliga a los hombres a obedecer determinados mandatos a pesar
de sus resistencias.
d) Justificación del Estado (valor jurídico y moral). Responde a la pregun
ta ¿por qué debe existir el Estado? Trata de responder a la necesidad
de la existencia del Estado en el conglomerado social.
e) Finalidad del Estado. Responde a la pregunta ¿para qué existe el
Estado? Es decir, cuál es la axiología o justificación del Estado en la
sociedad.
Es de interés destacar la reflexión que hace Agustín Basave30 al co
mentar:
Si bien es cierto que el Estado no es el vínculo social más amplio —como lo
apunta Giorgio del Vecchio—, es, sin embargo, el más importante y el más
sólido, porque modela más enérgicamente y determina más precisamente
que ningún otro las relaciones de convivencia. La vida del Estado… se traduce,
pues, necesariamente, en una continua reafirmación de su autoridad no sólo
sobre individuos, sino también y principalmente sobre aquellas otras orga
nizaciones sociales, que obran en su esfera o se dirigen al mismo centro, es
decir, al Estado mismo, o representan (al menos potencialmente) un elemento
perturbador o un peligro para su existencia.
29 Héctor González Uribe, ob cit, págs 20-21.

30 Agustín Basave Fernández del Valle, Teoría del Estado. Fundamentos de filosofía política, 7a
ed, Ius, México, 1985, pág 12.
1.2 Disciplinas que se ocupan del estudio del Estado
1.2.1 La política
Antes de continuar con la exposición debemos decir que no hay un consenso

entre los estudiosos de esta disciplina, acerca de una definición de política,
no obstante, se han sugerido muchas formas distintas e incluso divergentes
para definirla.
Una vez expuestas las razones señaladas, diremos que el vocablo políti-
ca proviene del griego polis, politeia, politike, politikós, que significa todo lo
que se refería a la ciudad-Estado y al ciudadano griego. Con esta idea, Aris
tóteles se cuestionaba ¿qué es la polis? y decía: “vemos que toda la actividad
del político y del legislador se refiere a la ciudad. Y el régimen político es
cierta ordenación de los habitantes de la ciudad”.31
La política ha existido siempre porque donde existen los hombres
existe la sociedad y donde existe una sociedad resulta indispensable e
incluso inevitable que exista una organización, fruto de ella misma, de
decisiones vinculantes. De ahí que Aristóteles conceptualizara al hombre
como un zoon politikón y con ello expresara la concepción griega de la
vida, es decir, la manera como calificaba al ciudadano griego de esa época
que vivía en sociedad, una concepción que hacía de la polis la unidad
constitutiva y la dimensión completa de la existencia humana, pues como
decía el estagirita: “De todo esto es evidente que la ciudad es una de las
naturales, y que el hombre es por naturaleza un animal social, y que el
insocial por naturaleza y no por azar es un ser inferior o un ser superior
al hombre”.32
A su vez, el politólogo Giovanni Sartori afirma:
donde los griegos decían polites [animal político], los romanos decían civis,
así como es claro que polis se traduce al latín por civitas. Pero los romanos
absorbieron la cultura griega cuando su ciudad había sobrepasado ampliamente
la dimensión que admitía el vivir político según la escala griega. Por lo tanto la
civitas, con respecto a la polis, es una ciudad de politicidad diluida; y esto en
dos aspectos. Primeramente la civitas se configura como una civitas societas,
es decir, adquiere una calificación más elástica, que amplía sus límites. Y en
el segundo aspecto, la civitas se organiza jurídicamente. La civitas societas,
31 Aristóteles, Política, Libro III, 1274 b, trad de Manuel García Valdés, Credos, Madrid, 1988,
pág 153.
32 Aristóteles, ob cit, Libro I, 1252 a, pág 50.
1.2 Disciplinas
1.1 El que se ocupan
Estado del estudio
como objeto del Estado
de conocimiento 17
en efecto, se traduce a su vez en una iuris societa. Lo que permite sustituir la

“policitad” por la “juridicidad”.33
Con esta idea nos damos cuenta que la política ha existido en todos los
tiempos y circunstancias, aunque ha cambiado sus formas, sus funciones,
sus métodos e incluso su fisonomía.
Por su parte, Maurice Duverger34 define a la política de la forma siguiente:
a) Es una contienda que permite asegurar a los individuos y a los gru

pos que detentan el poder su dominio sobre la sociedad, al mismo
tiempo que la adquisición de las ventajas que se derivan de ello.
b) Es un esfuerzo por hacer reinar el orden y la justicia y la misión
del poder es asegurar el interés general y el bien común contra la
presión de las reivindicaciones particulares.
De lo anterior, podemos apreciar que la política, según el inciso a), sirve

para mantener los privilegios de una minoría sobre la mayoría, y según el
inciso b), es un medio de realizar la integración de todos los individuos a la
comunidad. La adhesión a cualquiera de las tesis está condicionada en parte
por las circunstancias espaciales, temporales, sociales, económicas, políticas
y culturales de las personas y los grupos.
Es interesante la posición y concepción de política que propone Han
nah Arendt35 quien plantea sus acepciones en tres planos:
1. Como ciudadanía activa y participante en la cual se desarrolla una soli
daridad y reciprocidad que los hombres deben ejercitar en una democra-
cia en cuanto seres libres e iguales.
2. Como igualdad política o como la artificialidad de la política en cuanto
política misma es producto de una interacción humana y, por tanto, el
derecho a tener derechos no es un atributo natural de los hombres de
modo que quien no está en la comunidad política no ejerce derechos.
En este sentido, la comunidad política debe constituirse no sobre
criterios étnicos, religiosos o raciales, sino con base en identidades
ciudadanas, es decir, políticas.
33 Giovanni Sartori, La política. Lógica y método de las ciencias sociales, 5a reimp, trad de
Marcos Lara, fce, Colección Política y Derecho, México, 1998, pág 204.
34 Maurice Duverger, Introducción a la política, 7a ed, trad de Jorge Esteban, Ariel, Barcelona,
1982, pág 15.
35 Hannah Arendt, ¿Qué es la política?, citado por Cisneros, Isidro H., en Laura Baca Olamendi,
Judit Bokser-Liwerant, Fernando Castañeda et al. (Coords), Léxico de la política, fce-FLACSO-
Conacyt-Fundación Heinrich Böll, México, 2000, pág 557.
3. Como comunidad política que a su vez crea un espacio público, un

espacio de la presencia en común donde se deciden cuestiones de
interés público, la artificialidad de la política de que ésta es producto
de la interacción entre los individuos. La política aparece como un
artificio, como algo que se construye colectivamente.
Para analizar la política, existen dos niveles:36
• Micropolítica: se desarrolla en el plano de las relaciones interindivi
duales, que se fundamenta en el contacto personal.
• Macropolítica: el contacto personal es inexistente y lo remplazan las
relaciones mediatizadas, administrativas y protocolarias.
Cuadro 1.3 Niveles de la política37 según Andrew Dunsire

Nivel Contenido Espacio Tiempo
I. Política de dentro Juegos dentro de la Cámara; La capital Volatilidad
tratos y negociaciones; y conferencias día a día
empleos y puestos en la playa
II. Política pública Programas del partido, Territorio Meses/
creencias y credos; nacional años
articulación de intereses;
elecciones y votación
III. Instituciones Política; régimen; mezcla Agrupaciones Décadas

de valores dominantes, de naciones
autoridad, participación,
etcétera
IV. Cultura Actitudes, por ejemplo: la Continente Siglos
familia, la propiedad, la vida
simbólica de la nación
y epistemología
V. Economía Tecnología de producción, Hemisferio Épocas

caza y recolección, Planeta
agricultura e industrialización
Es importante señalar que la política se encuentra en todos los ámbitos

de la vida económica, social y cultural, en el dominio de lo público y de lo
privado, que entraña enfrentamiento y colaboración entre los individuos por
la adquisición del poder, además de que refleja la estructura de la sociedad.
36 Maurice Duverger, ob cit, págs 12-13.
37 Andrew Dunsire, “Los niveles de la política”, en Adrián Leftwich (Coord), ¿Qué es la política?
La actividad y su estudio, trad de Evangelina Niño de la Selva, fce, México, 1992, pág 191.
1.2 Disciplinas que se como
1.1 El Estado ocupan del estudio
objeto del Estado
de conocimiento 19
1.2.2 Filosofía política, ciencia política y teoría política
1.2.2.1 Filosofía política
Resulta complicado establecer con claridad y precisión una definición

adecuada de lo que es o debería entenderse por filosofía política. Al res
pecto algunos politólogos comentan que son tantas las opiniones, que el
mejor camino a seguir no es el de proponer, como punto de partida, una
definición a priori o convencional, sino dar una definición del tipo que
actualmente se llamaría ostensiva, tomada del trabajo realizado por los
historiadores del pensamiento político, del material recopilado por éstos,
remontándose de los casos particulares al problema general, el de la exis
tencia y de la posibilidad misma de una consideración filosófica del fenó
meno político.38
Así, Wolfgang Kersting dice:
La tarea principal de la filosofía política es la explicación y fundamentación de
los principios normativos de un orden común justo y de sus instituciones eco
nómicas, jurídicas y políticas. Su fundamento sistémico lo forman la antropo
logía política, pues a todo proyecto de orden político subyace una imagen del
hombre, un espejo de las necesidades e intereses, de las representaciones
valorativas y de los conceptos de razón del hombre. Su columna vertebral siste
mática es, por el contrario, una teoría de las instituciones y del dominio que
intente mostrar la necesidad del dominio estatal y de la socialización apoyada
por instituciones de cara al trasfondo de las determinaciones fundamentales
de la naturaleza y de la racionalidad humanas. La meta sistemática de la filo
sofía política es, sin embargo, una teoría diferenciada de la justicia que desplie
gue y desarrolle los principios normativos para el ejercicio del dominio público
y la configuración del orden institucional tanto dentro del ámbito del Estado
como en el ámbito interestatal.39
Por su parte, Norberto Bobbio construye una tipología de significados

de filosofía política, tomando como referente aquello que solían hacer los
llamados filósofos políticos, y distingue cuatro tipos:40
38 Norberto Bobbio, Nicola Matteucci y Gianfranco Pasquino (Coords), Diccionario de política,

t I, 12a ed, trad de Raúl Crisafio et al., Siglo XXI, México, 2000, pág 648.
39 Wolfgang Kersting, Filosofía política del contractualismo moderno, trad de Gustavo Leyva
Martínez, uam-Instituto Goethe-Plaza y Valdés-Servicio Alemán de Intercambio Académico,
Colección Biblioteca de Signos 7, México, 2001, pág 39.
40 Norberto Bobbio, Estado, gobierno y sociedad. Por una teoría general de la política, 7a ed, trad
de José F. Fernández de Santillán, fce, Colección Breviarios, 487, México, 1999, pág 71.
a) Búsqueda de la mejor forma de gobierno y de la república ideal.

b) Búsqueda del fundamento del Estado y la consiguiente justificación
(o injustificación) de la obligación política.
c) Búsqueda de la naturaleza de la política o de la politicidad, y la con
siguiente distinción entre política y ética.
d) Análisis del lenguaje político y metodología de la ciencia política.
Luis Villoro41 comenta al respecto que en la gran mayoría de los textos
políticos encontramos enunciados que se refieren a un estado social desea
ble: pueden ser proyectos de gobierno, indicaciones de fines por alcanzar,
juicios de valor acerca de la sociedad, prescripciones sobre las conductas
políticas correctas, o aun proposiciones descriptivas o teóricas que se refie
ren a un ordenamiento social considerado justo o legítimo. Cualquiera que
sea su forma, suponen una concepción, más o menos expresa, de una socie
dad posible que no corresponden necesariamente a la existencia. Toda filo
sofía política se formula, en gran medida, en este tipo de discurso.
Podemos concluir que temas como la justicia, la sociedad perfecta, los
fines de la acción política, las formas de Estado y de gobierno, el poder, la
igualdad, etc, han sido materia de reflexión por los filósofos políticos desde
la antigüedad hasta la actualidad, pero también han sido interpretados y
reinterpretados en la sociedad cambiante.
1.2.2.2 Ciencia política
En un primer acercamiento, se puede decir que la ciencia política es la disci

plina que estudia, mediante un método científico, los fenómenos referidos al
poder político, al Estado y a las relaciones que se establecen entre éste y la
sociedad, así como a las formas de organización y representaciones políticas.
La expresión ciencia política puede ser utilizada tanto en sentido amplio
como en uno restringido.42 En su sentido amplio “denota cualquier estudio
de los fenómenos y de las estructuras políticas, conducido con sistematicidad
y con rigor, apoyado en un amplio y agudo examen de los hechos, expuesto
con argumentos racionales”, y en sentido restringido “indica una orientación
de los estudios que se propone aplicar, en la medida de lo posible, el análi
sis del fenómeno —o sea en la medida en que la materia lo permite, pero
siempre con el mayor rigor— la metodología de las ciencias empíricas más
desarrolladas, como en el caso de la física, de la biología, etcétera”.
41 Luis Villoro, “Ciencia política. Filosofía e ideología”, en Vuelta, año XII, núm 137, abril, Méxi
co, 1988, págs 18-22.
42 Norberto Bobbio, Nicola Matteucci y Gianfranco Pasquino, ob cit, t I, pág 218.
objeto del Estado
de conocimiento 21
Para Gerry Stoker,43 “la ciencia política es una disciplina académica

que pretende describir y analizar de forma sistemática esta toma de deci
siones, así como sus valores y puntos de vista subyacentes. Sin embargo,
la ciencia política debería prestar una especial atención al ámbito colectivo
que conforman las actividades de la administración pública en el Estado
moderno, dada la complejidad y el carácter coercitivo de la autoridad que
dichas actividades representan”.
El objeto de estudio de la ciencia política se encuentra representado por:44
a) Los aspectos institucionales (formas de gobierno, sistemas de parti
do y sistemas electorales).
b) Los aspectos del comportamiento de los individuos que inciden en la
realidad política (votaciones, participación política, formación de los
movimientos colectivos, cultura política, opinión pública o procesos
decisionales).
c) Analizar y explicar de forma sistemática las operaciones, la estructu-
ra y el funcionamiento de las instituciones de gobierno.
d) Los procesos de cambio político.
Si bien es cierto que los fenómenos políticos eran estudiados desde el
punto de vista ético, filosófico, jurídico o histórico en las obras clásicas de
Aristóteles, Maquiavelo, Hobbes, Montesquieu, Tocqueville, etc, la ciencia
política como ciencia social surge en Europa a finales del siglo xix y tiene su
máximo desarrollo en Estados Unidos de América, después de la Segunda
Guerra Mundial.
Por otro lado, Gerry Stoker45 comenta que en Gran Bretaña nunca
se han sentido cómodos al utilizar la expresión ciencia política, pues a lo
largo del siglo xx, las universidades británicas se han ido apartando de
esta nomenclatura y han preferido utilizar denominaciones como gobierno,
política, teoría e instituciones políticas y política y relaciones internaciona-
les. El Reino Unido tiene una Asociación de Estudios Políticos y no una
Asociación Americana de Ciencia Política, debido a los escrúpulos que sus
cita el uso del término ciencia, pues se refleja sin lugar a duda la posición
especial que las ciencias naturales reclaman para sí y el desprecio por las
ciencias sociales.
43 David Marsh y Gerry Stoker (editores), Teoría y métodos de la ciencia política, trad de Jesús
Cuellar Meneza, Alianza, Madrid, 1997, pág 19.
44 Isidro H. Cisneros. ob cit, pág 41.
45 David Marsh y Gerry Stoker, ob cit, pág 15.
1.2.2.3 Teoría política
Etimológicamente, teoría proviene del griego theorein, que significa mirar,

ver, observar. Para Giovanni Sartori, la teoría política es lo que tiene de irre
ductible, como el modo autónomo (ni filósofo ni científico) de ver la política
en su propia autonomía.46 Es decir, la teoría política pertenece tanto a los
ámbitos de la filosofía como a los de la ciencia.
Al respecto Luis Villoro comenta:
Cualquier teoría de la acción política racional requiere por ende, de ambos
discursos. Porque toda acción racional supone un conocimiento tanto de los
fines deseables como de los medios para realizarlos. Una teoría de la acción
política es así un híbrido de dos lenguajes que no se implican lógicamente:
un lenguaje sobre el poder efectivo y un lenguaje sobre la sociedad deseable.
Una teoría política que pretenda ser científica se limitará al primer lenguaje,
podría darnos a conocer las condiciones para realizar un fin último, previa
mente elegido, pero no justificaría la conveniencia de elegir ese fin; podría
explicarnos las causas y las consecuencias de una forma de poder, pero no
legitimarla. A la inversa, una teoría política que prescindiera de ese lenguaje
podría determinar las condiciones de posibilidad de una sociedad justa y, por
tanto, postular los fines últimos por elegir, pero sería incapaz de compren
der las condiciones efectivas de su realización. La ciencia política sin filo
sofía tiende a reducir la práctica política en términos de una acción justa o
racional. La primera conduce a una teoría de la acción como medio para el
poder, con independencia de la bondad del fin, la segunda a una reflexión
sobre los fines deseables, sin un conocimiento seguro de la oportunidad de
realizarse.47
En las teorías políticas subsisten necesariamente ambos discursos, aun

que no sean siempre claras sus relaciones conceptuales. Otros autores la
definen como:
la reflexión congruente, lógica y sistemática que busca la explicación, compren
sión de la realidad política a través de un conjunto de proposiciones relaciona
das entre sí y que conforman una red conceptual coherente… Constituye una
dimensión clave en la diversificación de enfoques que definen el estudio de
la política y el desarrollo de la ciencia política. Hoy más que nunca la ciencia
política ha establecido un compromiso con el pluralismo teórico, toda vez que
una de las más destacadas características de la teoría política es su diversidad,
tal como se manifiesta en la gran variedad de corrientes y escuelas de pensa
46 Giovanni Sartori, ob cit, pág 236.

47 Luis Villoro, ob cit, pág 20.
objeto del Estado
de conocimiento 23
miento que concurren para ampliar el conocimiento de la política y de lo polí

tico desde diferentes perspectivas.48
Gianfranco Pasquino49 señala al respecto:

La teoría política continúa definiendo muchos de los problemas fundamentales,
dando forma a los interrogantes críticos y ofreciendo los conceptos cruciales que
inspiran y directa o indirectamente guían a los estudiosos en la ciencia política,
incluidos los que son más conscientemente científicos. Análisis del comporta
miento electoral, sondeos por muestreos y datos agregados que se refieren a
categorías de los sistemas políticos, así como también estudios de la ejecución
de las políticas públicas pueden reconocerse casi siempre como dirigidos a
temáticas que ya fueron identificadas como significativas…
Al igual que otras disciplinas sociales, la teoría política ha tenido un

desarrollo histórico y como disciplina tiene sus orígenes en el mundo antiguo
clásico y un amplio desarrollo durante el siglo xix, en el que el pensamiento
y la reflexión teórica se caracterizaban por el descubrimiento de conceptos
éticos y su aplicación en las relaciones sociales y prácticas políticas. La teo
ría política se identifica, desde los comienzos de su elaboración sistemática,
con un tipo de reflexión sobre lo político marcada predominantemente por
las teorías empíricas, históricas y normativas.
Se concluye que la filosofía política, la ciencia política y la teoría polí
tica, desembocan en puntos convergentes, aunque también se separan en
relación con los planteamientos acerca de los fenómenos políticos en tér
minos de lo deseable, lo real y lo posible, respectivamente, en el estudio del
Estado.
1.2.3 Unidad de la ciencia política y su multiplicidad
En líneas anteriores se definió a la ciencia política, pero es interesante

señalar la conceptualización que hace Maurice Duverger50 —muchos otros
estudiosos de la materia se ubican en esta posición— al decir: “Para unos,
la ciencia política es la ciencia del poder; para otros es la ciencia del Estado;
otros aún defienden concepciones intermedias entre ambos extremos. De
48 Judit Bokser-Liwerant, “Teoría política”, en Laura Baca Olamendi, et al., ob cit, pág 768.
49 Gianfranco Pasquino, “Naturaleza y evolución de la disciplina”, en Gianfranco Pasquino,
Stefano Bartolini, Maurizio Cotta, Leonardo Morlino y Angelo Panebianco, Manual de cien-
cia política, trad de Pilar Chávarris et al., 8a reimp, Alianza Universidad, Colección Textos,
Madrid, 2000, pág 32.
50 Maurice Duverger, Métodos de las ciencias sociales, trad de Alfonso Sureda, Ariel, Colección
Demos, Biblioteca de Ciencia Política, Barcelona, 1983, pág 69.
hecho, todas las definiciones de la ciencia política tienen un punto común:

todas alrededor de la noción de poder. Para unos, todo lo que concierne al
poder pertenece a la ciencia política; otros sólo recogen una parte, definida
de manera más o menos amplia”.
Es importante hacer estos señalamientos porque la ciencia política ade
más de estudiar el poder y el Estado, estudia otros fenómenos políticos,
como elecciones, poder político, democracia, movimientos sociales, partidos
políticos, gobierno, etcétera.
Cabe recordar que la ciencia política es una de las últimas ciencias so
ciales en aparecer como disciplina universitaria en el siglo xix (en realidad
hasta 1945). A este respecto Immanuel Wallerstein51 afirma:
La ciencia política surgió como disciplina aún más tarde, no porque su tema,
el Estado contemporáneo y su política, fuera menos propicio para el análisis
nomotético, sino principalmente debido a la resistencia de las facultades de
derecho a renunciar a su monopolio en ese campo. La resistencia de las facul
tades de derecho ante este tema podría explicar la importancia atribuida por
los científicos políticos al estudio de la filosofía política, a veces llamada Teoría
Política, por lo menos hasta la llamada revolución conductista del periodo pos
terior a 1945.
Aunado a lo anterior y al crecer y desarrollarse otras ciencias sociales

como la economía, la sociología, la historia, el derecho constitucional y la
geografía, éstas lo hicieron en perjuicio de la ciencia política, a la que fueron
despojando de su contenido para formar otras ramas de la política como
economía política, sociología política, historia política, derecho político, geo
grafía política, etc, y por ello se le denominó ciencias políticas.
Debido a esto, Arturo Pellet Lastra52 comenta que a partir de 1948, en
París, Francia (sede de la unesco), un grupo de expertos en la investigación
y enseñanza de la ciencia política de Estados Unidos, Gran Bretaña, Francia,
etc, realizaron al año siguiente el primer congreso de la International Poli
tical Science Association (ipsa), que definía a la ciencia política como una
ciencia autónoma, singular, perteneciente a las ciencias sociales, que admite
en su contenido todos sus problemas derivados de la historia de las ideas
políticas, la sociología política, la geografía política, la teoría de la sociedad,
el derecho político, la teoría de la constitución, etcétera.
51 Immanuel Wallerstein (Coord), Abrir las ciencias sociales, Informe de la Comisión Gulbenkian
para la reestructuración de las ciencias sociales, trad de Stella Mastrangelo, 3a ed, Siglo XXI-
Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades de la unam, México,
1998, pág 22.
52 Arturo Pellet Lastra, Teoría del Estado, Abeledo-Perrot, Buenos Aires, 1999, pág 19.
objeto del Estado
de conocimiento 25
Algunos de los investigadores, docentes y expertos que asistieron

a la reunión de la UNESCO de 1948, elaboraron un cuadro con los ele
mentos que constituirían la ciencia política, quedando de la manera
siguiente:53

1o Teoría política a) Teoría política y teoría del Estado
b) Historia de las ideas políticas
a) Constitución
b) Gobierno central
2o Instituciones políticas c) Gobierno regional y local
d) Administración pública
e) Funciones económicas y sociales del gobierno
f) Instituciones políticas comparadas
a) Partidos políticos
Partidos, grupos y opinión pública
3o b) Grupos y asociaciones
c) Participación del ciudadano en el gobierno
d) Opinión pública
a) Política internacional
4o Las relaciones internacionales b) Política y las organizaciones internacionales
c) Derecho internacional
De lo anterior podemos concluir que la ciencia política es única, pero se

puede dividir en múltiples ramas y subramas de disciplinas para el análisis
y reflexión de los fenómenos políticos, como la filosofía política, la teoría
política, la teoría del Estado, la historia de las ideas políticas, la teoría de la
constitución, etc de acuerdo con las ideas expuestas.
1.2.4 Disciplinas políticas fundamentales, especiales y auxiliares

a) Las disciplinas políticas fundamentales54 estudian diversos aspectos de
los hechos políticos. Teniendo un mismo objetivo, los hechos políticos,
se distinguen por tener diferente objeto formal, constituido por el
aspecto especial de los que estudian. Las disciplinas representativas
53 Arturo Pellet Lastra, ob cit, pág 20.
54 Francisco Porrúa Pérez, Teoría del Estado Teoría política, 28a ed, Editorial Porrúa,
México, 1996, pág 31.
son la filosofía política, historia política y ciencia política stricto

sensu.
Epistemología
Filosofía política Ontología política
Ética política
Axiología política
Disciplinas políticas
fundamentales
Historia política Historia de los hechos políticos
Historia de las ideas políticas
Ciencia política
b) Las disciplinas políticas especiales55 se ocupan del estudio de

aspectos parciales del Estado. Algunas de ellas constituyen capí
tulos determinados de la teoría del Estado, como la teoría de las
formas de gobierno, la teoría de la Constitución, la teoría del sufra-
gio, etc. Otras estudian algunos de los componentes del Estado,
originándose así, el particular objeto que figura en su enunciado,
el derecho político, la economía política, la sociología política,
etcétera.
Teoría de las formas

Aspectos determinados
Teoría de la Constitución
del Estado
Teoría del sufragio
especiales
Derecho político
Algunos componentes Economía política
del Estado Sociología política
Pedagogía política
c) Las disciplinas políticas auxiliares56 son aquellas que estudian alguno de

los elementos integrantes del Estado, pero sin referir a éste, es decir, sin
relacionar las conclusiones de su estudio con el fenómeno político.
55 Francisco Porrúa Pérez, ob cit, pág 32.

56 Ibídem, págs 32-33.
objeto del Estado
de conocimiento 27
Sociología
Población Etnografía
Antropología
Estadística
auxiliares Territorio Geografía
Geología
Orden jurídico Derecho

Poder soberano Psicología
Fines de la Ética
actividad política Filosofía
1.2.5 Política aplicada
Respecto a este tema podemos decir que: “son puntos de vista adoptados
por el Estado frente a los diversos problemas sociales que se plantean y que
implican la adopción de determinados criterios de selección y valoración,
así como actitudes que toma el propio Estado frente a la utilización de sus
elementos integrantes”.57
De acuerdo con lo anterior, es posible hablar de: política económica, po
lítica del derecho, política criminal, política social, política internacional, polí
ticas públicas, etcétera.
Miquel Caminal Badia considera a la política aplicada como:
La centralidad de la política como gobierno, que reside en el conjunto de ins
tituciones públicas y privadas. Los poderes públicos del Estado, los partidos
políticos, las instituciones políticas internacionales o los órganos de otros Es
tados son protagonistas, influyen o contribuyen, en mayor o menos grado, a la
formación de los procesos decisionales y a la adopción de decisiones políticas
que vinculan al conjunto de la sociedad civil. Las personas que dirigen o actúan
dentro de estas instituciones son actores políticos públicos porque están investi
dos de autoridad para defender o tomar decisiones de gobierno en el marco y
límites de sus funciones establecidas por la ley.58
Como ejemplos de ello están las decisiones que toman los jefes de Es
tado y de Gobierno, los funcionarios de alto cargo en la administración pú
57 Héctor González Uribe, ob cit, pág 29.

58 Miquel Caminal Badia, “La política como ciencia”, en Miquel Caminal Badia (Coord),
Manual de ciencia política, Tecnos, Madrid, 1996, pág 32.
blica, los senadores y diputados, los jueces, los alcaldes, etc, que actúan en
la política con las atribuciones explícitas y públicas.
1.2.6 La política y lo político
En un concepto amplio, la política y lo político, se vinculan a todo tipo de

poder organizado, en donde las actividades humanas están perfectamente
delimitadas de mando y obediencia, de autoridad y de consentimiento, etc.
Empecemos primero con estudiar lo político, que para muchos es algo ambi
guo, no puede ser identificado únicamente con lo estatal, pues se puede
conceptualizar como la característica esencial de la totalidad social; no es
posible ubicarlo en alguna esfera específica de la sociedad; representa ele
mentos que provienen de la conformación social de los hombres, por ejem
plo, la familia, una empresa, un partido político, un sindicato, un gremio,
una Iglesia, etc; en suma, representa una dimensión inherente propia del
sujeto social cuya característica más elemental es su capacidad de crear, mo
dificar, determinar la forma que ha de determinar su existencia.
El francés Nicolas Tenzer59 dice que lo político: “significa indagar,
con una sola palabra, todo lo que concierne al gobierno de la sociedad:
lo político es a la vez las instituciones, los hombres, el discurso teórico, la
concepción política del hombre, de la religión, del arte, de la ideología. Esta
designación autoriza potencialmente el nexo conceptual entre casi todo
tipo de actividades, prácticas o reflexivas mediante el término unificador,
además de la concepción de un espacio en donde lo que es político adquirir
sentido y unidad”.
Por su parte, para Juan Enrique Vega lo político es:
lo característico de la totalidad social; no es posible ubicarlo —ni siquiera
analíticamente— en alguna esfera específica de la sociedad; es una subdimen
sión de todas las dimensiones sociales existentes; en este sentido, es estruc
tural a toda realidad social: representa elementos que provienen de la propia
existencia social de los hombres; no es necesariamente una subdimensión
siempre actual, pero sí potenciable en cualquier situación histórica, porque
no es un fenómeno superpuesto a una situación dada, sino, por el contrario,
es una dimensión inherente y propia del sujeto social, cuya característica
más elemental es su capacidad de crear, modificar, determinar la forma que
ha de tener su propia existencia, es decir, la capacidad de autorrealizarse en
una forma social que ha sido elegida y construida por el mismo; esta cualidad
media toda relación que el hombre entabla frente a la naturaleza. El hombre
59 Nicolas Tenzer, La política, trad de Juan Cristóbal Cruz R., Publicaciones Cruz, Colección
¿Qué sé?, México, 1997, pág 9.
objeto del Estado
de conocimiento 29
para reproducirse no sólo actúa sobre la naturaleza, sino que lo hace bajo deter
minados propósitos y a partir de ciertas relaciones sociales…
El carácter fundamental de lo político se finca en la capacidad y potencial
necesidad de cada hombre de participar activa y directamente en la adminis
tración y utilización de su libertad; es decir, de actuar en la constitución de
cualquier tipo de poder que lo involucre, de manera tal que pueda incluir en
él sus intereses, necesidades y deseos, teniendo en consideración la libertad,
intereses, necesidad y deseos del otro.60
La política y lo político están interrelacionados y a la vez son interdepen

dientes entre sí, por lo que, frecuentemente, son utilizados como sinónimos.
Una vez hecha esta aclaración, la política se define como
una relación que se establece a partir del espacio anterior, enfatizándose
como una dimensión especializada, particular, en la administración y gobierno
de la sociedad global, para una determinada organización nacional. El énfasis
está puesto en la discrecionalidad de la acción, es decir, en el proyecto histórico
que se impulsa como modelo de conquista transformadora o de conservación
de una totalidad social. Cuando la política enfatiza los aspectos de delegación y
enajenación de la facultad de lo político de todos los hombres en unos pocos,
pertenece a una esfera de la acción mistificada. Inversamente, cuando la polí
tica busca recuperar la originalidad de lo político, es acción-práctica. Esto quiere
decir no acción transparente, sino acción que busca y tiende a traspasar la
opacidad.61
Otros autores definen la política como: “el arte de gobernar un Estado

—se define una política—, pero también el juego político va a desem
bocar en que se pueda gobernar, la política reagrupa a la vez los deba
tes inherentes a ese arte y los modos de acceso al gobierno. Esto nos
presenta una triple índole de la política: es a la vez asunto del gobierno
—independiente de su modo de designación—, asunto de los hombres
dedicados a la política —los políticos— y asunto del cuerpo político —los
ciudadanos—”.62
En lo político se fundamenta y establece el carácter diferenciador e
irreductible que la política puede asumir frente a lo estatal: aún más, la
recuperación del carácter específico de lo político pasa por una política que
se orienta a la disolución de lo estatal.
60 Juan Enrique Vega, “Política y Estado: apuntes e hipótesis para una reflexión sobre sus inte
rrelaciones”, en Juan Enrique Vega (Coord), Teoría y política de América Latina, 2a ed, Centro
de Investigaciones y Docencia Económica (cide), México, 1984, págs 167-169.
61 Juan Enrique Vega, ob cit, pág 168.
62 Nicolas Tenzer, ob cit, pág 8.
Por su parte, Enrique Serrano Gómez63 señala que:

La distinción de lo político, que nos remite a los conflictos emanados del siste
ma de diferencias inherentes a una sociedad, y la política, que denota el sistema
institucional que se produce en cada orden social para controlar los conflictos,
así como las acciones cuyo sentido depende o remite a dicho sistema. Si bien
no se puede afirmar que la política crea el orden social, es la política la que
mantiene su unidad. Cuando se dice que lo político se determina por la relación
amigo-enemigo, no sólo se liga lo político al conflicto; al mismo tiempo se afirma
que ésta es la distinción básica en la que se fundamenta el código que regula
las instituciones y las acciones políticas. La diferenciación amigo-enemigo es el
primero de un conjunto de límites que genera la dinámica social para manejar
los conflictos.
De acuerdo con el razonamiento anterior, lo que define el carácter políti

co de un conflicto no es su contenido particular. El conflicto puede originarse
en las diferencias existentes en los sistemas sociales, pero se convierte en
política cuando alcanza un grado de intensidad tal que exige la intervención
de las instituciones políticas.
Sin embargo, para Arturo Anguiano64
La política implica más bien delimitar y articular los distintos elementos y
esferas, los espacios y actores, sus ideas y prácticas. Más todavía, la política
debería reinventarse día a día y responder a las secuelas de la mundialización
para encontrar, por ejemplo, novedosas e imaginativas articulaciones de los nue
vos terrenos y esferas que de cualquier manera se generan, redefiniendo sus
coordenadas y dilatando sus alcances.
Esto si se concibe lo político en tanto que forma de estar juntos, de
actuar-juntos, inscrita esta existencia plural en las coordenadas de espacio y
de tiempo sociales que contribuye a producir. La política, así, implica primero
que nada, la pluralidad y la comunidad. No es sólo el terreno del poder, por
más que lo implique, sino igualmente el de las prácticas y decisiones colecti
vas de la gente en torno a la vida de la comunidad y su destino. Tampoco
tiene que ver solamente con la comunidad individual (el ciudadano aislado),
sino con su actuar en común, su interrelación, su autoorganización social,
su ser y hacer en tanto miembros de una colectividad. Lo político aparece
como el campo entre la sociedad y el Estado e implica complejas relaciones,
prácticas y propósitos.
63 Enrique Serrano Gómez, “Reflexiones en torno al concepto de lo político”, en Gerardo

Ávalos Tenorio (Coord), Redefinir lo político, uam-Xochimilco, México, 2002, págs 29-30.
64 Arturo Anguiano, “La política como resistencia”, en Gerardo Ávalos Tenorio (Coord), ob cit,
págs 262-263.
1.3 Teoría
1.1 El del Estado
Estado en objeto
como el conocimiento político
de conocimiento 31
1.3 Teoría del Estado en el conocimiento político

1.3.1 Origen de la teoría del Estado como disciplina política
Algunos autores comentan que la teoría del Estado comienza a dar sus pri
meros pasos con la cameralista65 alemana del siglo xviii, época en la que se
hablaba también de la Hacienda Pública, la economía política o ciencia de
la policía. Se trataba de una disciplina sintética que se ocupaba de todos los
aspectos atingentes al Estado en su primera forma de desarrollo, que es el
Estado absolutista. Posteriormente, de ella se irían independizando las dis
tintas subdisciplinas, una de las cuales habría de ser la teoría del Estado.
La palabra cameralismo proviene de cámara (Camera) que se usaba en
la Edad Media, y determinaba el lugar donde se guardaban los ingresos del
reino. Sin embargo, a partir del siglo xvii se empieza a usar la denominación
técnica de colegio (Collegia), pero como sinónimo de Cámara, en donde en
el transcurso del tiempo se convirtió en la racionalización del trabajo admi
nistrativo para fomentar la consecución de objetivos no administrativos,
como la felicidad de los súbditos y el bienestar del Estado.
A las ideas expuestas, Omar Guerrero añade: “el cameralismo significa
el establecimiento de la dominación por medio de una institución: el Estado,
cuya organización administrativa ha sido racionalizada al efecto. El came-
ralismo fue una tecnología administrativa, un conjunto de medios raciona
lizados que favorecieron la dominación de la sociedad por medio de la
administración pública”.66
Si bien es cierto que la teoría del Estado tiene sus orígenes en Alema
nia, también en este país va a tener su auge y apogeo a partir de mediados
del siglo xix, en donde se le agrega la categoría general, es decir, teoría
general del Estado (Allgemeine Staatslehre), “…se expresa general porque,
desde entonces, el círculo de sus problemas se restringe progresivamente,
viniendo, al fin, a quedar reducido a poco más de la mitad de la historia y
construcción de algunos conceptos fundamentales de derecho público”.67
65 Véase Ramón Cotarelo, “Teoría del Estado”, en Elías Díaz y Alfonso Ruíz Miguel (edito
res), Enciclopedia iberoamericana de filosofía, vol 10: Filosofía política II. Teoría del Estado,
Trotta-Consejo Superior de Investigación Científica, Madrid, 1996, pág 15; Omar Guerrero,
Las ciencias de la administración en el Estado absolutista, 3a ed, Fontamara, México, 1996,
págs 33-52; Juan José Sánchez González, La administración pública como ciencia. Su objeto
y su estudio, Plaza y Valdés-Instituto de Administración Pública del Estado de México (iapem),
66 Omar Guerrero, Las ciencias de la administración pública en el Estado absolutista, ob cit, pág 3.
67 Hermann Heller, Teoría del Estado, 2a reimp, trad de Luis Tobio, fce, Colección Política y
Derecho, México, 2002, pág 22.
Uno de los primeros pasos para que se constituyera una teoría del Esta
do bien estructurada y ordenada fue durante la influencia del formalismo
jurídico, con representantes germanos, entre los que destaca Hans Kelsen,
quien en su Teoría pura del derecho utiliza de manera explícita el principio
de imputación, el cual explica como un principio ordenador o de conoci
miento, diferente del de causalidad, que se emplea en la descripción de un
orden normativo de la interacción humana; es decir, se utiliza en la des
cripción y distinción del deber ser y el ser. Además da la idea de la pureza
metodológica en el derecho para explicarlo, el cual va encaminado a separar
toda consideración moral, histórica, política, etc, en el derecho. Dicho autor
identifica el Estado con el derecho y reduce la teoría del Estado a la teoría
del derecho.
De lo anterior, Hans Kelsen68 menciona:
al caracterizarse como una doctrina pura con respecto del derecho, lo hace
porque quiere obtener solamente un conocimiento orientado hacia el derecho,
y porque desearía excluir de ese conocimiento lo que no pertenece al objeto
precisamente determinado como jurídico. Vale decir: quiere liberar a la ciencia
jurídica de todos los elementos que le son extraños. Éste en su principio funda
mental en cuanto al método. Pareciera tratarse de algo comprensible de suyo.
Sin embargo, la consideración de la ciencia jurídica tradicional, tal como se ha
desarrollado en el curso de los siglos xix y xx, muestra claramente qué lejos esa
ciencia ha estado de satisfacer la exigencia de pureza. En manera enteramente
acrítica, la jurisprudencia se ha confundido con la psicología y la sociología,
con la ética y la teoría política…
Como era de esperarse, hubo reacciones en Alemania y en países, como

Estados Unidos, Francia, Gran Bretaña e Italia principalmente, al término de
la Segunda Guerra Mundial, en contra de las consideraciones del formalis
mo jurídico, y autores como Carl Schmitt, Rudolf Smend, Georg Jellinek,
Hermann Heller y León Duguit, entre otros, se manifestaron partidarios de
una metodología diferente para estudiar el Estado.
Con apreciar las consideraciones que hace Georg Jellinek69 al decir:
Al comienzo de su historia, la ciencia del Estado, se mostró una, como tantas
otras disciplinas que sólo más tarde con los helenos; para ellos política es
el conocimiento de la polis y abarca como objeto propio las acciones de los
miembros de la ciudad en todos los aspectos; de suerte que esta expresión
68 Hans Kelsen, Teoría pura del derecho, 12a ed, trad de Roberto J. Vernengo, Editorial Porrúa,
69 Georg Jellinek, Teoría general del estado, trad de Fernando de los Ríos, fce, Colección Política
y Derecho, México, 2000, págs 56-57.
1.3 Teoría
1.1 El del Estado
Estado en objeto
de conocimiento 33
política, usada hoy, aun cuando procede de los antiguos, no es equivalente en

su contenido al vocablo moderno. Falta a la doctrina antigua, o al menos no
está claramente vista en ella, la variedad de relaciones y aspectos de la vida del
Estado que es preciso diferenciar. No obstante, bajo la acción de esta concep
ción antigua se ha venido considerando hasta nuestros días como equivalentes
los términos ciencia del Estado y política, singularmente en los pueblos latinos
y en Inglaterra, en los cuales sciencie politique, scienza politica, ciencia política,
political science, etc, indican el conjunto de las ciencias del Estado; pero una
especialización de las disciplinas así descritas, o no se ha intentado o se ha
hecho de un modo suficiente.
De las líneas descritas vemos que los alemanes exponían y denomina

ban a su disciplina teoría del Estado; en tanto en Estados Unidos de Amé
rica, Gran Bretaña, Francia, Italia y España la llamaban ciencia política, y la
identificaban con la política y el Estado principalmente, aunque ya vimos
que la ciencia política abarca un universo mayor y variado de fenómenos
políticos.
1.3.2 Definición de teoría del Estado
Ahora, podemos identificar la teoría del Estado como una rama de la ciencia
política, después de haber observado y fundamentado nuestros argumen
tos en las tesis ya expuestas, pero debemos aclarar que son incontables las
definiciones propuestas sobre la teoría del Estado. Cada tratadista ha dado
la suya de acuerdo con la filosofía política que practica y desde su particular
punto de vista, pero, veamos antes el significado de teoría.
La palabra teoría proviene del griego theorein, que significa contempla
ción, mirar, ver, observar. Podemos decir que la teoría es lo que tiene de
irreductible, el modo autónomo (ni filosófico, ni científico) de ver al Estado
en su propia autonomía, es decir, la teoría del Estado pertenece tanto a los
ámbitos de la filosofía como a los de la ciencia.
Por ello, Aurora Arnaiz Amigo70 explica que: “el Estado, desde los
tiempos más remotos, no es sólo teoría, sino que es captado como ciencia
o como arte. Mientras la teoría opera con interrogantes o problemas, la
ciencia trabaja con datos. Una teoría se convierte en ciencia cuando el inte
rrogante o problema se transforma en un dato certero. La teoría del Estado,
científicamente explicada, deja de ser problemática y estudia las leyes del
Estado. La ciencia política requiere del conocimiento de sus leyes”.
70 Aurora Arnaiz Amigo, El Estado y sus fundamentos institucionales, Editorial Trillas, México,
1995, págs 12-13.
Por su parte, Hermann Heller71 la conceptualiza como aquella que: “se

propone investigar la específica realidad de la vida estatal que nos rodea.
Aspira a comprender al Estado en su estructura y función actuales, su deve
nir histórico y las tendencias de su evolución”.
El tratadista Carlos Strasser72 afirma que la teoría del Estado es:
“el nombre que se ha conocido en varios países de una especie de curso
general o elemental de ciencia política en facultades de derecho y cien
cias sociales. Desde otro punto de vista, la teoría del Estado es una parte
muy importante del conjunto de la ciencia política, disciplina que estudia
y procura llegar a un conocimiento riguroso y confiable de los fenómenos
políticos”.
Por su parte, Georg Jellinek73 divide a la teoría del Estado en dos gran
des áreas: una teoría general del Estado y una teoría particular del Estado,
las cuales conceptualiza dicho autor de la manera siguiente:
La primera se propone hallar el principio fundamental del Estado y someter a
la investigación científica de los fenómenos generales del mismo y sus deter
minaciones fundamentales. Sus resultados no se deben al estudio particular
de un Estado, sino que habrán de lograrse mediante la investigación gene-
ral de las formas que han revestido los Estados en los fenómenos histórico-
sociales.
La doctrina general se contempla con la doctrina particular del Estado.
Para ésta, existen dos modos posibles de investigación: comparar las insti
tuciones particulares de los Estados en general, las de un grupo de Estados
determinados o las de éstos, pero con la relación a una época limitada, para
llegar a explicar de este modo las formas típicas de estas instituciones de un
Estado en concreto, bien en la variedad de su evolución histórica, bien en la
mera forma actual.
Así pues, la doctrina particular del Estado es, o doctrina de las institu
ciones concretas de los Estados en general, o doctrinas de las instituciones
de un Estado en particular. En el primer sentido puede llamarse a la doctrina
particular del Estado doctrina especial, y en el segundo doctrina individual del
Estado.
De las líneas expuestas, se puede apreciar que la teoría general del Esta
do alude a aspectos generales del Estado, de manera absoluta, con carácter
de universalidad y mientras que la teoría del Estado hace referencia a aspec
tos particulares de un determinado Estado.
71 Hermann Heller, ob cit, pág 21.

72 Carlos Strasser, Teoría del Estado, Abeledo-Perrot, Buenos Aires, 1997, pág 9.
73 Georg Jellinek, ob cit, pág 60.
1.3 Teoría
1.1 El del Estado
Estado en objeto
de conocimiento 35
1.3.3 Criterios para apreciar la validez de las afirmaciones

de la teoría del Estado
Para apreciar la validez de las afirmaciones de la teoría del Estado, debemos

reconocer que no todo conocimiento puede considerarse científico, sino
sólo el que reúne los requisitos siguientes:
• Objetivo.
• Analítico.
• Claro y preciso.
• Verificable.
• Metódico.
• Sistemático.
• Explicativo.
De lo anterior, diremos que una teoría del Estado tendría que ser una
reflexión congruente, lógica y sistemática que busca la explicación, com
prensión y descripción de la realidad estatal a través de un conjunto de
proposiciones relacionadas entre sí y que conformen una red conceptual
coherente.
1.3.4 Crisis y reconstrucción de una auténtica teoría del Estado
Existen dos tradiciones analíticas distintas en la ciencia política, para el aná

lisis de los fenómenos políticos, entre ellos el Estado: la anglosajona y la
continental. La primera concede gran atención a los procesos sociales más
que a las configuraciones estatales, mientras que la segunda se enfoca en el
análisis de las estructuras estatales auténticas, reales, de estudios institucio
nales. Además, en la tradición anglosajona apenas encuentra sitio el dere
cho, en beneficio de la práctica, de las costumbres, del common law; en la
tradición continental, el derecho surge como elemento central en los procesos
políticos, deifica y cristaliza los análisis políticos y, a la postre, los constriñe
dentro de los confines nacionales.74
Es importante hacer esta aclaración, pues resulta impresionante obser
var cómo los estudios políticos en los países anglosajones, como Estados
Unidos de América y Gran Bretaña principalmente, han tenido un desarrollo
74 Gianfranco Pasquino, “Naturaleza y evolución de la disciplina”, en Gianfranco Pasquino,

Stefano Bartolini, Maurizio Cotta, Leonardo Morlino y Angelo Panebianco, Manual de cien-
cia política, trad de Pilar Chávarris et al., 8a reimp, Alianza Universidad, Colección Textos,
mucho más dinámico y gran influencia en varias regiones del mundo para
analizar los fenómenos políticos desde esta óptica.
En esta vertiente se encuentra el español Miquel Caminal Badia75
quien señala:
el Estado ya no es la única institución pública porque las libertades públicas
extienden al ámbito de la política el conjunto de la sociedad. Los partidos polí
ticos y el sufragio universal constituyen la máxima expresión de este cambio
que creará las condiciones materiales para la delimitación de un campo de
investigación que desborda el mundo del Estado para introducirse en la socie
dad civil.
La democratización del Estado liberal crea las siguientes condiciones para
el nacimiento y desarrollo de una ciencia política: 1. la ampliación del derecho
de participación política y el reconocimiento del sufragio universal masculino
con independencia de la condición social; 2. el reconocimiento del pluralismo
político y de la posibilidad de impulsar, canalizar y organizar concepciones
políticas distintas con igual legitimidad para acceder al gobierno del Estado;
3. la integración de las clases sociales en el sistema político poniendo fin a la
exclusión política de la clase obrera; 4. la configuración del Estado como siste
ma político cuyos actores fundamentales son los partidos políticos.
Con ello, el Estado y por consecuencia, la teoría del Estado ya no ocupan

todo el espacio del análisis político y ceden una parte de él a la organización
y funcionamiento del sistema político, que cobrará mayor importancia con el
transcurso del tiempo y en relación directa al proceso de democratización.
En este sentido, el estadounidense David Easton se dio a la tarea de
desarrollar el enfoque sistémico de la política, para lo cual propuso que el
Ambiente Ambiente
Demandas
Decisiones
El y acciones
Insumos sistema Productos
político

Apoyo
Ambiente Retroalimentación Ambiente

Figura 1.2 Modelo simplificado de sistema político76
75 Miquel Caminal Badia, “La política como ciencia”, en Miquel Caminal Badia (Coord),
Manual de ciencia política, Tecnos, Madrid, 1996, pág 23.
76 David Easton, Esquema para el análisis político, trad de Aníbal C. Leal, Amorrortu, Buenos
Aires, 1989, pág 156.
1.4Estado
1.1 El Método en objeto
de conocimiento 37
objeto de la ciencia política debería ser el sistema político y no el Estado y

el poder, como tradicionalmente se había venido estudiando. En la figura
anterior se observa el esquema clásico del Sistema Político que este autor
desarrolló.
Explicando la figura, lo político expresa determinados inputs o insu
mos (demandas y apoyos que presentan otros subsistemas de la socie
dad) para el sistema. El sistema político puede ser capaz o incapaz de
convertir y responder con determinados outputs o productos (decisiones
y acciones); asimismo, mediante la retroalimentación, va a afectar a los
otros subsistemas de la sociedad, generando nuevas demandas y/o apo
yos. Debemos considerar que los diferentes subsistemas sociales pueden
exigir demandas, pero también constituyen un fuerte apoyo para el sis
tema político.
Easton define el sistema político como: “aquellas interacciones por medio
de las cuales se asignan autoritariamente valores en una sociedad; esto es lo
que se distingue de otros sistemas de su medio. Dicho ambiente puede divi
dirse en dos partes: la intrasocietal y la extrasocietal”.77 En ese orden de ideas
podemos concluir que:
• Lo intrasocietal: comprende la sociedad, es decir, engloba las con
ductas, actitudes e ideas económicas, culturales y las estructuras
sociales.
• Lo extrasocietal: abarca los sistemas que están fuera de la sociedad
y son componentes funcionales de la comunidad internacional.
1.4 Método en el conocimiento político
1.4.1 Planteamiento e importancia del problema del método

en el conocimiento político
Al hablar de metodología, algunos científicos de las ciencias naturales y

sociales hacen referencia a la aplicación del método, y utilizan ambos térmi
nos en forma sinónima. Recientemente se ha hecho una separación de los
vocablos y el método se convierte en objeto de estudio de la metodología, y
éste a su vez adquiere diversas interpretaciones y definiciones. Por tal razón,
es importante el ubicar e identificar la definición de ambos términos, para
77 David Easton, “Categorías para el análisis sistémico de la política”, en David Easton,

Enfoques sobre teoría política, trad de José Rovira Armengol, Amorrortu, Buenos Aires, 2001,
pág 221.
no crear confusiones y así considerar que la metodología política es una

especie de la metodología.
Empecemos por definir el método desde su etimología: proviene del
griego methodos, que significa metá, a través, a lo largo de; y odós, ca
mino, que quiere decir camino que atraviesa o que lleva a algún lugar o a
un fin. Pero la definición etimológica no es suficiente para aclarar la inte
rrogante. Veamos algunas otras definiciones de científicos reconocidos
en la materia.
Autores como Felipe Pardinas78 definen el método como “la sucesión
de pasos ligados entre sí por un propósito”. Otros mencionan que: “la lógica
científica define al método como el procedimiento que siguen las ciencias
para alcanzar sus verdades. Cierto, no puede haber ciencia que no posea un
método apropiado para las tareas de su investigación, ya que el método le
abre el camino donde se van a sembrar las distintas teorías de esa ciencia
cualquiera que sea”.79
Para Eli de Gortari,80 el método es “el camino por el cual se llega a
un cierto resultado en la actividad científica, inclusive cuando dicho cami
no no ha sido fijado por anticipado de manera deliberada y reflexiva…
el método es el instrumento de la actividad científica, esto es, aquello de
que nos servimos para conseguir el conocimiento de la naturaleza y de la
sociedad”.
Es importante aclarar que los autores citados también mencionan la
palabra ciencia y por lo cual podemos hablar de un método científico. De
tal manera que se habla de método en sentido amplio y método científico
en sentido restringido.
Método Sucesión de pasos encaminos y ligados entre sí, para un fin

determinado.
Método
Método científico Es la actividad científica deliberada y reflexiva para

conseguir el conocimiento de la naturaleza y de la sociedad
78 Felipe Pardinas, Metodología y técnicas de investigación en ciencias sociales, 25a ed, Siglo XXI,
79 Carlos Dión Martínez, Curso de lógica, 3a ed, McGraw-Hill, México, 1990, págs 97-98.
80 Eli de Gortari, Metodología general y métodos especiales, 2a ed, Océano, México, 1985,
pág 13.
1.4Estado
de conocimiento 39
Eli de Gortari81 lo plantea de la forma siguiente: “es un conocimiento

adquirido como resultado de la actividad de la ciencia. Por tanto, es un pro
ducto de la experiencia acumulada, racionalizada y probada por la humani
dad en el curso histórico del desarrollo de la ciencia”.
Para Felipe Pardinas82 “el método del trabajo científico es la sucesión
de pasos que debemos dar para descubrir nuevos conocimientos o, en otras
palabras, para comprobar o disprobar hipótesis que explican o predicen con
ductas de fenómenos, desconocidos hasta el momento”.
Por su parte, Mario Bunge83 lo conceptualiza de la manera siguiente:
“no es ya una lista de recetas para dar con las respuestas correctas a las
preguntas científicas, sino el conjunto de procedimientos por los cuales a)
se plantean los problemas científicos y b) se ponen a prueba las hipótesis
científicas”.
Los autores citados aportan varias características del método científico,
pero es importante decir que tal método no es una lista de recetas o un abecé
que señale los pasos que debemos seguir para dar con las respuestas o resul
tados correctos, sino sólo son procedimientos o técnicas que se utilizan; ade
más, cabe recordar que la ciencia es falible y que muchos de los científicos
emplean dicho método y pueden llegar a iguales o diferentes resultados, de
ahí que se hable del principio de incertidumbre en las investigaciones cien
tíficas de cualquier índole. También cabría decir que muchos de los triunfos
científicos se han debido a la inspiración en momentos geniales, es decir, a
la creatividad del investigador.
El planteamiento general del método científico está compuesto por los
elementos siguientes:84
I. Planteamiento del problema

1.1 Reconocimiento de los hechos: examen del grupo de hechos, clasifi
cación preliminar y selección de lo que probablemente sea relevante
en algún aspecto.
1.2 Descubrimiento del problema: hallazgo de la laguna o de la incohe
rencia en el cuerpo del saber.
1.3 Formulación del problema: planteamiento de una pregunta que tiene
probabilidad de ser la correcta, esto es, reducción del problema a su
núcleo significativo, probablemente soluble y fructífero, con ayuda
del conocimiento disponible.
81 Eli de Gortari, ob cit, pág 14.
82 Felipe Pardinas, ob cit, pág 52.
83 Mario Bunge, ob cit, pág 46.
II. Construcción de un modelo teórico

2.1 Selección de los factores pertinentes: invención de sus proposicio
nes plausibles relativas a las variables que probablemente son perti
nentes.
2.2 Invención de las hipótesis centrales y de las suposiciones auxiliares:
puesta de un conjunto de suposiciones concernientes a los nexos
entre las variables pertinentes.
2.3 Traducción matemática: cuando sea posible, traducción de las hipó
tesis, o de parte de ellas, a alguno de los lenguajes matemáticos.
III. Deducción de consecuencias particulares

3.1 Búsqueda de soportes racionales: deducción de consecuencias par
ticulares que pueden haber sido verificadas en el mismo campo o
en campos contiguos.
3.2 Búsqueda de soportes empíricos: elaboración de predicciones (o
retrodicciones) con base en un modelo teórico y en datos empí
ricos, teniendo en cuenta técnicas de verificación disponibles o
concebibles.
IV. Prueba de hipótesis

4.1 Diseño de la prueba: planteamiento de los medios para poner a
prueba las predicciones; diseño de observaciones, mediciones, expe
rimentos y demás operaciones instrumentales.
4.2 Ejecución de la prueba: realización de las operaciones y recolección
de datos.
4.3 Elaboración de los datos: clasificación, análisis, evaluación, reduc
ción, etc, de los datos empíricos.
4.4 Inferencia de la conclusión: interpretación de los datos elaborados
a la luz del modelo teórico.
V. Introducción de las conclusiones en la teoría

5.1 Comparación de las conclusiones con las predicciones: contraste de
los resultados de la prueba con las consecuencias del modelo teórico,
precisando en qué medida éste puede considerarse confirmado o
refutado (inferencia probable).
5.2 Reajuste del modelo: corrección o remplazo del modelo.
5.3 Sugerencias acerca del trabajo ulterior: búsqueda de lagunas empí
ricas o errores en la teoría y/o los procedimientos empíricos, si el
1.4Estado
de conocimiento 41
modelo ha sido refutado; o examen de posibles extensiones y de

posibles consecuencias en otros departamentos del saber si ha sido
confirmado.
Para concluir con esta parte, nuevamente el científico argentino Mario
Bunge reflexiona lo siguiente: “no se conoce un remedio más eficaz contra
la fosilización del dogma religioso, político, filosófico o científico que el
método científico, porque es el único procedimiento que no pretende dar
resultados definitivos. El creyente busca la paz en la aquiescencia, el inves
tigador, en cambio, no encuentra la paz fuera de la investigación y de la di
sensión: está en continuo conflicto consigo mismo, puesto que la exigencia
de buscar conocimiento verificable implica un continuo intentar, probar y
criticar hipótesis”.85
1.4.2 Características peculiares de la metodología política
En líneas anteriores habíamos hecho la advertencia de que en la práctica

se utilizan como sinónimos método y metodología, lo cual es incorrecto.
Por tal motivo, Gabriel Gutiérrez Pantoja86 aclara que el método y la meto
dología se bifurcan y el primero se subsume en la segunda de acuerdo con
el siguiente razonamiento: “El método sigue conservando su carácter de
procedimiento y la metodología (término compuesto de los vocablos griegos
methodos, procedimientos, y logos tratado) se transforma en una disciplina
que estudia, analiza, promueve y depura el método, mismo que se va multi
plicando y particularizando de conformidad con las ramas de las disciplinas
científicas existentes”.
De acuerdo con las ideas expuestas, podemos conceptuar la meto
dología y el método de la manera siguiente, para ubicar a la metodología
política en particular.
Método Metodología matemática

(sentido amplio) Metodología médica
Método Metodología Metodología biológica
Método científico Metodología jurídica
(sentido restringido) Metodología política
Metodología económica

86 Gabriel Gutiérrez Pantoja, Metodología de las ciencias sociales I, Harla, Colección Textos
Universitarios en Ciencias Sociales, México, 1984, pág 159.
Para Felipe Pardinas,87 la metodología es “el estudio crítico del méto

do”; por su parte, Teodoro Sandoval Valdés88 la define como “la ciencia
del método, que hace un estudio crítico del mismo. Metodología es también
el conjunto de métodos que se siguen en una investigación científica o en
una exposición doctrinal”.
Como hemos visto, el método científico establece los lineamientos
generales para que de él se deriven los métodos de cada disciplina en
particular, y con el desarrollo de estos métodos, el método científico se
enriquezca y actualice. Esto se debe a que el método en particular de
las disciplinas, en este caso de la política, se desarrolla paralelamente al
proceso de investigación y las experiencias adquiridas en cada investi
gación permiten complementar otras experiencias para enriquecer dicho
método.
Por su parte, Aurora Arnaiz Amigo89 señala que:
La metodología es una de las piedras angulares de la averiguación política. El
problema del método político, o del jurídico, no se resuelve memorizando los
métodos clásicos consabidos de la inducción, deducción, lógica, análisis y com
paración por analogía. Hay diferencias lógicas fundamentales, métodos en el
teórico del Estado, el filósofo político, el sociológico, el historiador y el histori
cista. Si no se comprende la terminología ni la importancia del método para
la averiguación de los problemas políticos jamás llegaremos a conclusiones
claras. No ya a resultados correctos y exactos sino simplemente a algo más
elemental: a deducciones claras.
El estudio del método político es uno de los grandes pilares de la ciencia
política. Es una rama auxiliar de su teoría. Hacer una teoría del método por el
método mismo es abordar en el vacío, como lo demuestra la aplicación de tal
pretensión al ámbito jurídico por la escuela kelseniana. No existe una metodo
logía del método. Ni es el método un fin por sí mismo. Siendo tan variadas
las manifestaciones del Estado, el método de averiguación está supeditado a las
características de cada una de estas manifestaciones.
Podemos decir que la metodología política es una disciplina social que

estudia la aplicación de los métodos de conocimiento a los diferentes ámbi
tos de la política, o también que es una rama o derivación de la metodología
en general (estudio de los métodos), cuyo campo de aplicación se restringe
a la política.
87 Ídem.
88 Teodoro Sandoval Valdés, Metodología de la ciencia del derecho, uaem, Colección Textos y
apuntes 15, México, 1998, pág 58.
89 Aurora Arnaiz Amigo, Ciencia política. Estudio doctrinario de sus instituciones, 3a ed, Miguel
Ángel Porrúa, México, 1984, pág 40.
1.4Estado
de conocimiento 43
La formulación del método científico —también aplicable a la meto

dología política—, se consigue mediante:90 a) el análisis penetrante de la
actividad científica, determinando con precisión sus diversos elementos; b)
el estudio sistemático de las relaciones que vinculan a dichos elementos,
tanto las comprobadas como las posibles; c) la estructuración ordenada
y armoniosa de esos elementos y sus relaciones, para construir las ope
raciones metódicas en un nivel más alto y de mayor amplitud; y d) la
generalización de los procedimientos metódicos surgidos dentro de una dis
ciplina, poniendo al descubierto las posibilidades de su aplicación a otros
dominios.
1.4.3 Supuestos en que ha de basarse la metodología política
En líneas anteriores habíamos definido y dado las características de la cien

cia, de acuerdo con autores como Mario Bunge, Eli de Gortari y Ruy Pérez
Tamayo. Ahora toca en este apartado hablar de la clasificación de la ciencia.
Al respecto cabe aclarar que desde Aristóteles se ha venido haciendo un
sin fin de clasificaciones de la ciencia, pero, para efectos de este trabajo,
nos basaremos donde la mayoría de los autores contemporáneos están de
acuerdo.
Lógica
Ciencias formales o ideales Matemática
Ética
Física
Ciencia Ciencias naturales Química
Biología...
Ciencias fácticas o reales

Derecho
Ciencia política
Ciencias sociales Economía
Sociología
Administración...
90 Eli de Gortari, ob cit, pág 22.

Cuadro 1.4 Características de las ciencias formales y fácticas
Ciencias formales Ciencias fácticas

• Tratan de entes ideales. • Sus enunciados son extracientíficos:
• Sólo existen en la mente humana. sucesos y procesos.
• Son racionales. • Utilizan el método por el cual se ponen
a prueba los enunciados verificables.
• No se les da objeto de estudio, pues
construyen sus propios objetos. • Necesitan, además de la lógica formal, la
observación y la experimentación para
• Hacen abstracción de objetos reales demostrar sus conjeturas.
(naturales y sociales).
• No emplean símbolos vacíos, sino sólo
• Jamás entran en conflicto con la realidad. símbolos interpretados.
• Establecen contacto con la realidad • La racionalidad y la coherencia como
por medio del lenguaje ordinario y un sistema de ideas son necesarios
científico. pero no suficientes para demostrar sus
• Los enunciados formales consisten enunciados.
en relaciones entre signos. • Tienen que ser verificables en la expe
• Son más que suficientes con la lógica riencia.
para demostrar rigurosamente sus • Se verifican (confirman o refutan) hipó-
teoremas. tesis que en su mayoría son provisio-
• Utilizan el método deductivo. nales.
• Se demuestran o prueban y son com • La verificación es incompleta y por ello
pletas y finales temporal.
• Las teorías formales pueden ser lleva- • Utilizan los métodos deductivo e
das a un estado de perfección o estan inductivo.
camiento. • Consideran que el mundo es inagotable,
y el hombre una empresa inconclusa e
interminable.

Con la anterior clasificación y características de las ciencias fácticas y

formales, la metodología política debe ser diferente de las metodologías de
otras ciencias y tener características muy particulares, pues podemos hablar
de una pluralidad de métodos en la política.
Para Héctor González Uribe los supuestos en que ha de basarse la
metodología política son tres:91
a) Supuestos de orden metafísico: implican una investigación tendien
te a localizar al Estado en el mundo del ser;
b) Supuestos de orden gnoseológico: buscan el modo de conocimiento
que mejor se adapte a la realidad estatal; y
c) Supuestos de orden lógico: tratan de ubicar el conocimiento político
en el dominio de las ciencias.
1.4Estado
de conocimiento 45
1.4.4 Pluralidad de métodos en el conocimiento político

y unidad de la realidad
Los politólogos, como muchos científicos sociales en otras áreas, mantienen

profundas diferencias y aún no se ponen de acuerdo acerca del alcance,
los límites, los métodos y los enfoques empleados para el análisis de los
fenómenos políticos, aunque a veces estos enfoques se contradigan entre
sí. De ahí que exista una pluralidad y diversidad de modelos teórico-meto
dológicos para estudiar los fenómenos políticos. Ante este panorama, Eli de
Gortari92 señala:
Los métodos de investigación, de sistematización y de exposición, al ser aplica
dos concretamente en una disciplina científica, quedan condicionados por las
propiedades y las relaciones específicas de los procesos pertenecientes a su
campo de estudio. De esta manera, los métodos especiales de la disciplina se
particularizan, conformándose como métodos especiales siguen evolucionando
con los avances del conocimiento y cada uno de ellos entra en interacción con
otros métodos que concurren en la misma actividad científica especializada.
Entonces, resulta que una ciencia puede ser definida por las características
fundamentales de su campo de estudio y por la evolución interactiva de los
métodos utilizados en ella. Análogamente, las conexiones entre las ciencias
también se pueden definir mediante los vínculos mutuos entre sus campos de
estudio y las interrelaciones de sus métodos especiales. Tales conexiones nos
permiten, además, establecer una clasificación de las ciencias en la forma de
un sistema en desarrollo cíclico, sin que haya propiamente una jerarquización
entre unas ciencias y otras.
De la reflexión anterior es importante señalar que, al estudiar los fenó

menos políticos, estemos conscientes de las posibilidades metodológicas
disponibles. Este reto implica algo más que hacer frente a las exigencias
de cada técnica de investigación, aunque esto supone un trabajo conside
rable. La elección del método apunta a cuestiones de mayor trascendencia
filosófica.
Para Teodoro Sandoval Valdés, los métodos se clasifican en:93 1. Lógi
cos que se utilizan para enseñar la verdad, pues enseñan a pensar y expre
sarse correctamente y con validez científica; y 2. Epistemológicos, que se
usan para hallar la verdad en la materia propia de cada ciencia, porque son
métodos de conocimiento.
92 Eli de Gortari, ob cit, págs 172-173.

93 Teodoro Sandoval Valdés, ob cit, págs 46-47 y 58-70.

Métodos lógicos Inferencia inductiva
Inferencia deductiva

Método de observación
Método analítico
Método analógico
Métodos epistemológicos Método tipológico
Método fenomenológico
Método histórico
Método documental
Método estadístico
• Método lógico o inferencia: es el razonamiento que parte de bases

conocidas, evidentes o comprobadas y nos lleva a conocer la posibi
lidad o existencia de algo. Ese razonamiento puede ser inductivo si
va de lo particular a lo general, o deductivo si va de lo general a lo
particular.
• Método de observación: supone un juicio y razonamiento para llegar
al conocimiento de la verdad. La ciencia comienza con la observa
ción y, finalmente, tiene que volver a ella para encontrar su conva
lidación final. Puede aplicarse en lo material, subjetivo, objetivo o
espiritual.
• Método analítico: es el que procede por medio del análisis, el cual es
distinción y separación de las partes de un todo hasta llegar a cono
cer sus principios o elementos.
• Método sintético: es el que se usa de la síntesis como procedimiento
ordenado para conocer la verdad de las cosas. Síntesis es compo
sición de un todo por la reunión de sus partes y también significa
suma y compendio de una materia o cosa.
• Método analógico: es el que procede por medio de la analogía, lo
cual equivale a proporción y semejanza y es una relación de seme
janza entre las cosas.
• Método tipológico: es el que estudia las cosas agrupándolas por
tipos, que son símbolos representativos de una cosa.
• Método fenomenológico: consiste en el estudio de los fenómenos por
medio de sus esencias. Fenómeno es toda apariencia o manifesta
ción en cualquiera de los campos de percepción.
1.4Estado
de conocimiento 47
• Método histórico: es el relativo o perteneciente a la historia, la cual

es la narración y exposición verdadera de los acontecimientos
pasados, para comprender el presente y darnos un panorama del
futuro.
• Método documental: es aquel que se basa en el estudio de documen
tos para el conocimiento de la verdad.
• Método estadístico: es el que deja variar libremente un fenómeno y
lo analiza en el tiempo. Se basa en el conteo de datos, su abstrac
ción y su asociación o contingencia con otros fenómenos, permi
tiendo conclusiones con base en muestras. Tiene carácter lógico y
matemático.
Podemos concluir que la ciencia política utiliza uno o varios métodos
propios de conocimiento para analizar su objeto de estudio, pero eso no
quiere decir que los métodos enumerados sean los únicos, pues existen
otros más exclusivos, como lo veremos en el apartado siguiente.
1.4.5 Métodos propios de la ciencia política
La ciencia política no es una disciplina invariable de estudio cuyo carácter e

intereses se dan por hechos, o se presupone que son inmutables o perma
nentes, pues de lo contrario, estaríamos en el campo de la dogmática. En la
actualidad existe una diversidad de enfoques que orientan a los politólogos
hacia formas diferentes de examinar los fenómenos políticos, entre los que
destacan, de acuerdo con Gerry Stoker:94 la teoría normativa, el institucio
nalismo, el conductismo, la elección racional, el feminismo y el análisis de
discurso.
1. Teoría normativa: su finalidad consiste en descubrir conceptos mora
les y aplicarlos al ambiente de las relaciones y prácticas políticas, es
decir, le interesan las decisiones que se le presentan al ser humano,
siempre y cuando éstas se adecuen al deber ser.
2. Enfoque institucionalista: le interesa el estudio de las reglas, procedi
mientos y organizaciones formales del sistema político, así como su
impacto en la práctica política. Centra su interés primordialmente
en las principales instituciones del Estado y la reformulación de sus
presupuestos de diversas formas.
94 David Marsh y Gerry Stoker, Teorías y métodos de la ciencia política, trad de Jesús Cuellar
Meneza, Alianza Universidad Textos, Madrid, 1997, págs 19-24.
3. Modelo conductista: procura explicar el comportamiento político en

los niveles individual y agregado, a la vez que hace una separación
de los hechos y los valores. Lo que pretenden sus seguidores es
dar, por medio de una serie de leyes y generalizaciones, un nuevo
enfoque científico al estudio de la política desde el punto de vista
de la psicología conductista. Su carácter singular está dado por la
atención al comportamiento individual y el interés por generar una
teoría causal y falsable.
4. Teoría de la elección racional: su presupuesto implícito es que el
comportamiento político puede entenderse como el resultado de
las decisiones de individuos que actúan según su propio interés.
Sus estudios han procurado arrojar luz sobre cuestiones de todos los
campos de la ciencia política, que van desde la lucha electoral hasta
el funcionamiento de la burocracia. Esta corriente se ha consolidado
en diversas teorías, como la de juegos, la de elección racional o la
de la elección pública.
5. Feminismo: este enfoque ha sido considerable en muchos sentidos,
puesto que ha favorecido la revisión de los elementos más conso
lidados de la ciencia política, mediante los estudios de género. Ha
sido decisivo en la ampliación de los horizontes y naturaleza de la
ciencia política.
6. Análisis del discurso: ha constituido un importante vínculo entre la
ciencia política y el posmodernismo, ya que considera que estructu
rar el significado de lo social es el principal hecho político. Analizan
cómo los sistemas de significado o discurso conforman la manera
de entender la propia posición o actividad política. La producción,
el funcionamiento y la transformación de los discursos deberían
ser objeto de estudio, ya que constituyen un recurso útil para com
prender la articulación y el carácter de la política en las sociedades
complejas.
Por su parte, para el estadounidense Robert A. Heineman,95 las nuevas
direcciones en la ciencia política son: los estudios políticos, la biopolítica, la
perspectiva feminista, el escenario internacional y la alternativa posmoder
na. Cabe aclarar que existen otras metodologías políticas consideradas clá
sicas, como el estructuralismo, el funcionalismo, la teoría de sistemas o el
enfoque sistémico de la política y el marxismo, los cuales serán tratados en
otras unidades de este libro.
95 Robert A. Heineman, Political Science: an Introduction, McGraw-Hill Companies, New York,
Estados Unidos, 1996, págs 250-260.
Cuadro 1.5 Enfoques de la ciencia política96 según Gerry Stoker
Objeto Orientación Naturaleza Concepción del Estado Posición dentro

Enfoques
de estudio metodológica de la teoría y de la política de la disciplina
Teoría normativa Descubrir Analítico- Normativa, El paradigma liberal es Tradición arraigada. Si

y aplicar deductiva evaluativa, el predominante, pero este enfoque responde
conceptos prescriptiva no el hegemónico a los retos planteados
morales al por el positivismo, el
ámbito de relativismo y el deter
las relaciones minismo, tendrá un
políticas y a papel preponderante al
la práctica de analizar de forma rigu
éstas rosa y documentada las
opciones que enfrenta
el ser humano
1.1 El
Institucionalismo Normas, pro Inductiva, rela- Normativa, Originariamente propug El abandono de su

cedimientos tivista, cualita prescriptiva, naba por un sistema de perspectiva política tra
1.4Estado
y organiza tiva pero no en evaluativa, gobierno liberal demo dicional y su creciente

Método
ción formal todos los casos empírica crático, con una actitud complejidad meto
como
del sistema conservadora hacia las dológica conceden a

político y su reformas. En su varian este enfoque un papel
impacto en te moderna es explícita importante, supeditado
en objeto
la práctica mente multiteórica al reconocimiento del

política carácter determinan
te del Estado para la
el conocimiento
política
de conocimiento
político
96 David Marsh y Gerry Stoker, Teorías y métodos de la ciencia política, trad de Jesús Cuellar Meneza, Alianza Universidad Textos, Madrid,
49
1997, págs 22-23.

(continuación)
50
Objeto Orientación Naturaleza Concepción del Estado Posición dentro

Enfoques
de estudio metodológica de la teoría y de la política de la disciplina
Análisis con Explica el Suele utilizar datos Empírica, Abandonan su preten Las exageradas pre
ductista comporta agregados y análisis causal, capaz sión originaria de una tensiones originarias
miento polí cuantitativos. En su de generar teoría libre de valores. del conductismo dan
tico en un versión moderna se predicciones En su vertiente moder lugar a un análisis más
nivel indivi reconoce el papel de falsables na es explícitamente modesto y matizado. Su
dual y agre la teoría en el plan multiteórica particularidad y empuje
gado teamiento de hipó están dados por el com
tesis. Insiste en que promiso primordial con
el propósito princi la idea de causalidad y
pal de la investiga con una teoría empírica
ción es explicar lo falsable
que se observa. Tras
fondo positivista
Teoría de Elecciones Razonamiento Empírica, Es el paradigma domi Se instituyó como enfo

la elección hechas en el deductivo que con predictiva, nante en la nueva que que aportará una
racional ámbito social duce a prediccio prescriptiva derecha pero no inhe forma útil de investigar
y político por nes y a una teoría rente a ella. En su las condiciones en que
individuos empírica. Trasfondo vertiente moderna es se desarrolla la elección
racionales positivista explícitamente multi colectiva. Necesita desa
que actúan teórico rrollar más su capacidad
según su pro para analizar tanto la
pio interés toma de decisiones en
situaciones complejas o
inciertas como las moti
vaciones no egoístas
(continuación)
Objeto de Orientación Naturaleza Concepción del Estado Posición dentro

Enfoques
estudio metodológica de la teoría y de la política de la disciplina
Feminismo Analiza el Relativista a favor Normativa, Persigue la feminización Enfoque reconocido de

impacto del de los métodos precriptiva, del debate y la amplia impacto limitado. Su
patriarcado cualitativos. evaluativa, ción de la definición de potencial es grande si
con el propósi Ataques a los empírica lo político prescinde de todos los
to de cuestio métodos cuantita excesos del posmoder
narlo tivos apelando a nismo
una metodología
feminista alterna
tiva infructuosa e
innecesaria
1.1 El
Análisis del Cómo los Relativista: desva Empírica Concede primacía a la En los márgenes de la
1.4Estado
discurso discursos nece la distinción política, ya que, al fin y ciencia política: lo lastra
Método
−estructuras entre el ámbito de al cabo, todas las prác su alto nivel de abstrac
como
de significado− las ideas y de los ticas surgen del choque ción y generalización
posibilitan objetos y prácticas entre fuerzas políticas en las explicaciones. Su
ciertas accio que tienen signifi que pretenden imponer principal contribución es
en objeto
nes, cómo cados sólo como sus ideas. Tendencia a centrarse en la estruc
se producen, parte de determi las interpretaciones eli turación del significado
funcionan y nado discurso tistas o marxistas social como acto político
el conocimiento
cambian
51 de conocimiento
político
1.5 Nombre y concepto de Estado
1.5.1 Los nombres de la comunidad política a lo largo de la historia
Jesús Reyes Heroles97 comenta:

El estudiar una realidad estatal no supone que se tome como una realidad inde
pendiente y contenida en sí. El Estado tiene una realidad, pero ella no es in-
dependiente o substante, sino que encuentra sus raíces en una determinada
constelación que le da origen y la sostiene… el Estado debe ser visto como una
individualización, localizándolo concretamente en sus motivaciones; la individua
lización de las formas estatales, consiste en su reducción al marco histórico que
por su nacimiento y existencia le corresponde. Cada forma política —polis en
Grecia, civitas e Imperio en Roma, land en la Edad Media, Estado en los tiempos
modernos— es producto de un conjunto de factores que privan en una deter
minada etapa histórica. Su vigencia depende de que responda e interprete la
apoyatura de que parte y que ésta a su vez no muera y sea sustituida por otra.
De las líneas mencionadas se puede destacar que el concepto de Estado

ha tenido una evolución y transformación a lo largo de la historia y que para
entenderlo y configurarlo como lo entendemos actualmente, es necesario
revisar los nombres que ha tenido el Estado, para entender mejor su evolu
ción y proyección futura.
Cuadro 1.6 Evolución histórica de la comunidad política98

Nombre Región y época Obras y representantes
Societas Modo asiático de producción o La sociedad primitiva, Lewis H.
Gens comunal social Morgan
Tribu (Mundo antiguo, Mesopotamia, El origen de la familia, la propiedad
Persia, Egipto, China y privada y el Estado, Engels
Mesoamérica)
97 Jesús Reyes Heroles, Tendencias actuales del Estado, Editorial Porrúa/unam, México, 1988,
págs 3-4.
98 Véase Eliseo López Cortés, La formación del Estado en la sociedad civil, uam-Iztapalapa, Colec
ción Ciencias Sociales y Humanidades, México, s/f, págs 11-42; John A. Hall y G. John
Ikenberry, El Estado, trad de Enrique Mercado, Nueva Imagen, México, 1991, págs 39-49; Nor-
berto Bobbio, Estado, gobierno y sociedad. Por una teoría general de la política, trad de José F.
Fernández de Santillán, fce, Colección Breviarios 487, México, págs 86-101; Gerardo Ávalos
Tenorio y María Dolores París (Coords y Compls), Política y Estado en el pensamiento moderno,
uam-Iztapalapa, Colección La llave 18, México 2000, págs 11-23; Ramón Xirau, Introducción a la
historia de la filosofía, 11a ed, unam, México, 1990, pág 493; Ernst Cassirer, El mito del Estado,
trad de Eduardo Nicol, 8a reimp, fce, Colección Popular 90, México, 1993, pág 356.
1.5 Nombre
1.1 El Estado y concepto
como objeto de Estado
de conocimiento 53
(continuación)
Cuadro 1.6 Evolución histórica de la comunidad política
Nombre Región y época Obras y representantes
Polis o ciudad- Grecia clásica: Esparta La república y Las leyes, Platón
Estado to-koinón y Atenas (480-404 aC) Política, Aristóteles
o comunidad Historias, Tucídides
Civitas Imperio Romano Corpus Iuris civiles, Justiniano

Regnum (reino) de Occidente (753 aC-476 dC) Tratado de la república, Cicerón
Res publica al Imperio Romano de Oriente La ciudad de Dios, san Agustín
Imperium (476 dC-1453) Monarquía, Dante Alighieri…
Land (tierra) Edad Moderna El príncipe, Nicolás Maquiavelo

Status rei publicae (1453-Revolución Los seis libros de la República,
Status publicus Francesa, 1789) Bodino
Imperium El derecho a la guerra y a la paz,
República Grocio
Commonwealth Leviatán, Hobbes
Ensayo sobre el gobierno civil, Locke
El espíritu de las leyes, Montesquieu
El contrato social, Rousseau...
Estado Edad Contemporánea Manifiesto del Partido Comunista,

Estado-Nación (1789-hasta nuestros días) Marx
Estado multinacional El Estado y la revolución, Lenin
País Teoría del Estado, Hermann Heller
Pueblo Teoría general del derecho y del
Potencias Estado, Kelsen
Sociedad Economía y sociedad, Weber
Aldea-global Estado, gobierno y sociedad, Bobbio
Sistema-mundo Guerra y paz en la aldea global,
Estado multicultural Marshall McLuhan
Después del liberalismo, Immanuel
Wallerstein
Ciudadanía multicultural, Will
Kymlicka…
Es muy importante la reflexión que hace Norberto Bobbio99 cuando

habla del debate que sostienen los estudiosos del Estado en relación con la
discontinuidad y continuidad del origen del nombre del Estado. Los autores
que están a favor de la discontinuidad sostienen:
La realidad del Estado precisamente moderno que debe considerarse como
una forma de ordenamiento tan diferente de los ordenamientos anteriores
que ya no pueden ser llamados con los nombres antiguos. Efectivamente, es
99 Norberto Bobbio, ob cit, págs 89-97.

una opinión muy difundida y sostenida con autoridad por los historiadores,
juristas y escritores políticos que con Maquiavelo no únicamente se inicia el
éxito de una palabra sino la reflexión sobre una realidad desconocida para los
escritores antiguos, y de la cual la nueva palabra es un ejemplo, de manera que
sería oportuno hablar de Estado únicamente para las formaciones políticas
que nacen de la crisis de la sociedad medieval, y no para los ordenamientos
anteriores.
Esta postura se fundamenta y se ha vuelto una opinión común, en que

el Estado moderno es definido mediante los dos elementos constitutivos: la
función de la prestación y atención de los servicios públicos y del monopo
lio legítimo de la fuerza.
Por su parte, los pensadores que están en favor de la continuidad del
origen del nombre del Estado afirman: “Entre los historiadores de las insti
tuciones que han descrito la formación de los grandes Estados territoriales
sobre la disolución y transformación de la sociedad medieval hay una ten
dencia a sostener la continuidad entre los ordenamientos de la Antigüedad
y el medievo y los de la época moderna, y por tanto a considerar el Estado
como una formación histórica que no sólo no ha existido siempre, sino que
nació en una época relativamente reciente”.
Los argumentos que sostienen esta tesis es que autores como Aristóte
les, Hugo Grocio, Tucídides, Tito Livio, Hobbes, Montesquieu, Rousseau,
etc, mencionaban y conceptualizaban al Estado, aunque fuera con nombres
diferentes —polis, civitas, imperium y res publica— y que el fundamento del
poder se da en términos jurídicos y de donde nace la idea del contrato social
y del contrato de sujeción.
Alessandro Passerin D´Entreves100 comenta que la palabra Estado es
un neologismo, cuyo origen se encuentra en la Italia Renacentista y fue uti
lizado, desde entonces, para designar a la comunidad política moderna. Vea
mos algunos presupuestos:
1. La polis griega: al describir como un Estado ciudadano cerrado en
su particularismo y concebido como suprema expresión del bien
colectivo, es decir, tanto como un valor moral como un hecho aso
ciativo.
2. La civitas, res publica, regnum: en Roma, la experiencia política es
más amplia y compleja que la griega no sólo porque trasciende la
restringida visión del Estado ciudadano para alcanzar la idea univer
sal del Imperio, sino también porque incluye en la noción de Estado
100 Véase Alessandro Passerin D’Entreves, La noción de Estado. Una introducción a la teoría polí-
tica, Ariel, Colección Derecho, Barcelona, 2001, págs 53-61.
1.5 como
1.1 El Estado Nombre y concepto
objeto de Estado
de conocimiento 55
un elemento que había sido ignorado en el pensamiento griego: el

elemento jurídico.
3. En la Edad Media: se manejan de igual manera las palabras civi-
tas, res publica y regnum entre los autores de esta época, pero con
diversos significados según la realidad a que se refieran, la cual se
especifica en una gran variedad de formas o tipos de Estado.
a) Civitas: en el lenguaje político medieval, el Estado ciuda
dano floreció en diferentes partes de Europa y especialmente en
Italia. En algunos textos medievales se encuentra como civitas vel
regnum.
b) Regnum: es el término que se utiliza para designar las monar
quías territoriales en proceso de formación desde la alta Edad
Media.
c) Res publica: hace referencia, en la mayoría de los casos, a
la noción de una comunidad más amplia, expresión del univer
salismo romano y cristiano: la res publica cristiana que reúne en
un solo redil a todos los creyentes de Cristo, pero que se merma
de su unidad, se bifurca en dos grandes ramas, el Papado y el
Imperio.
4. En el Renacimiento: las palabras Estado o status y República o
res publica, parecen haber entrado a formar parte del vocabulario
político antes de que aparecieran respectivamente en las obras de
Nicolás Maquiavelo, El príncipe, y de Jean Bodino, Los seis libros
de la república, porque en éstos mismos se emplean con diferentes
significados, que son precisamente los que adquirieron desde el
final de la Edad Media hasta el Renacimiento. Sus antecedentes los
encontramos en el Imperio romano con Justiniano: statum reipubli
cae sustentamus y otras en fuentes medievales: precari pro statu
ecclesiae o regni, tractare de statu ecclesiae.
En esa postura se encuentra Norberto Bobbio101 cuando menciona que

la palabra no fue ideada por Nicolás Maquiavelo: “Minuciosas y amplias
investigaciones sobre el uso de Estado, en el lenguaje de los siglos xv y xvi,
muestran que el paso del significado común del término status de situación
a Estado en el sentido moderno de la palabra, ya se había dado mediante
el aislamiento del primer término en la expresión clásica status res publica.
101 Norberto Bobbio, ob cit, págs 86-87.

El mismo Maquiavelo no hubiera podido escribir tal frase precisamente

al comienzo de la obra si la palabra en cuestión no hubiese sido ya de uso
corriente”.
En sentido contrario, Giovanni Sartori102 agrega:
Estado viene de status, y hasta el siglo xvi, estado (con minúscula) ha indi
cado cualquier situación, como en la expresión estado social y, específica
mente una clase social, el estado en que uno nace. La palabra Estado entra
en el vocabulario político en Italia, en expresiones como Estado de Florencia
y Estado de Venecia para caracterizar las formaciones políticas en las que la
terminología medieval (regnum, imperium o civitas) eran manifiestamente
inadecuadas. Es Maquiavelo quien primero registra este uso al principio de
El príncipe…
Es indiscutible que la palabra Estado se impuso por la difusión y el

prestigio de El príncipe de Nicolás Maquiavelo redactado en 1513 y publi
cado en 1531. En esta obra se insiste en la idea del nacionalismo y da paso
a las perspectivas ilimitadas del poder secular; buscaba una base realista al
pensamiento y a la acción políticas, en los hechos de la conducta humana
más que en las Escrituras o en principios morales apriorísticos, además,
llegó a ser el manual secreto de los monarcas ambiciosos que se lanza
ron a construir fuertes Estados nacionales sobre las ruinas del Imperio
romano y de la Iglesia universal. Como se sabe, la obra comienza con
las siguientes palabras: “Todos los Estados, todos los dominios que han
tenido y tienen soberanía sobre los hombres, han sido y son repúblicas o
principados”.103
La República, como vimos, se utilizaba desde los tiempos de los roma
nos: res publica. Designa aquí una subespecie del género Estado, distinción
importante y que tendrá amplio eco en la doctrina política posterior. Así,
como en 1576, a finales del siglo xvi, el francés Jean Bodino104 —teórico
de la soberanía— escribió Los seis libros de la República, dedicado a todas
las formas de repúblicas en sentido restringido y a robustecer la posición
de los monarcas y alejarse del partidismo religioso, pero no encontramos la
palabra Estado. Asimismo, Bodino da una definición de República al decir
que: “es un recto gobierno de varias familias y de lo que les es común, con
poder soberano”.
102 Giovanni Sartori, ¿Qué es la democracia?, 2a ed, trad de Miguel Ángel González Rodríguez,
Nueva Imagen-Grupo Editorial Patria, México, 1993, págs 137-138.
103 Nicolás Maquiavelo, El Príncipe, 15a reimp, trad de Miguel Ángel Granada, Alianza Editorial,
104 Jean Bodino, Los seis libros de la república, trad de Pedro Bravo Gala, Tecnos, Colección Clásicos
del Pensamiento, Madrid, 1986, pág 9.
1.5 como
objeto de Estado
de conocimiento 57
A partir del desarrollo del siglo xviii se generalizó el uso del concepto
Estado en varias ciencias sociales y humanidades, aunque muchas veces con
servó un sentido restringido de provincia o territorio, pero esto no implicó
que se usaran algunos sinónimos para hacer referencia a esta institución. De
las líneas expuestas es interesante mencionar la siguiente reflexión:105
en los países anglosajones no acogieron la palabra Estado con tanta facili
dad como los del continente europeo. Las razones son muy complejas y no
podemos detenernos aquí en el examen de las mismas… Baste recordar
que los ingleses, para mencionar al Estado, prefieren con frecuencia recurrir
a perífrasis o circunloquios, como cuando identifican —identificación que,
por cierto, quedó consagrada por una especial disposición legislativa— el
servicio de la Corona o de Su Majestad con el servicio del Estado, refiriendo al
gobierno o a los funcionarios individuales muchas atribuciones y funciones
que nosotros solemos asociar al Estado. Igualmente incierto es el uso del
término Estado al otro lado del Atlántico, donde con tal nombre se designa a
los cincuenta Estados que hoy componen la Federación norteamericana, en
tanto que lo que para nosotros sería el Estado verdadero, es decir, el Estado
Federal, recibe el nombre de Federal Government. Pese a todo, es indudable
que también en la lengua inglesa, la palabra Estado —introducida origina
riamente, en tiempos de Isabel I, por influencia italiana— tiene hoy plena
carta de ciudadanía.
1.5.2 Diversos significados de la palabra Estado
Etimológicamente Estado deriva de status, que era la palabra empleada en

Roma para caracterizar la situación jurídica en que se encontraba una per
sona; así era el conjunto de sus derechos y obligaciones, ya sea respecto a la
ciudad política (status civitatis), a la libertad (status libertatis), o a su familia
(status familiae).106
Un significado más preciso de la palabra estatus o Estado sólo empieza
a perfilarse cuando, con ulterior precisión, se emplean para designar:107
a) Una especial condición social o económica y, por tanto, una particu

lar categoría o clase de personas; en francés, État; en alemán, Stand
y en inglés, Estate para la condición económica y status para la con
dición social.
105 Alessandro Passerin D’Entreves, ob cit, págs 59-60.

b) La estructura de determinada comunidad o, como se diría hoy, su

ordenamiento. En la Edad Media se emplea con frecuencia status
y stato.
También se puede decir que el Estado es la organización política de la

sociedad, es decir, la manera de ser o estar constituida.
Para Gerardo Ávalos Tenorio, el Estado:108
a) Es ante todo una expresión, una palabra que evoca sistemáticamen

te un conjunto de procesos y fenómenos;
b) No es una cosa pero se manifiesta en un conjunto de cosas;
c) Es un tipo de comunidad política semejante pero no igual a otras,
como la polis, la civitas, el reino o la res publica; comparte con ellas
ciertos rasgos comunes, pero se distingue de otras esencias;
d) En esta línea el Estado es, al igual que las otras comunidades políticas,
un proceso de constitución de re-unidad de seres humanos, proceso
que se desdobla en y se forma por diversos elementos: i) una con
formación de mando; ii) un gobierno; iii) un aparato de ejercicio de
mando; iv) un conjunto de ideas, prácticas y actitudes que reproducen
—no pocas veces de manera directa y otras como condiciones de
posibilidad— en el mundo de la vida cotidiana los resortes íntimos
del Estado, como la obediencia, el poder, la autoridad, etcétera;
e) En cuanto tal, es moderno y puede decirse que constituye la forma
política del capital.
Como se ha visto, no existe un significado único de Estado, sino que son

varios, y se encuentran interrelacionados unos con otros.
1.5.3 Del nombre del Estado al concepto del Estado
Es interesante destacar la observación que hace Carlos Dión Martínez109 al

afirmar: “no hay que confundir los conceptos con los nombres de las cosas,
pues la enciclopedia está constituida por nombres y más nombres, palabras
y más palabras. Es decir, confundiríamos los conceptos (que son formas
ideales) con un conjunto de representación real y externa a nosotros como
lo es el lenguaje (signos y palabras)”.
108 Gerardo Ávalos Tenorio y María Dolores París (Coords y Compls), Política y Estado en el
pensamiento moderno, uam-Iztapalapa, Colección La llave 18, México, 2000, págs 22-23.
109 Carlos Dión Martínez, Curso de lógica, 3a ed, McGraw-Hill, México, 1991, pág 33.
1.5 como
objeto de Estado
de conocimiento 59
Es así como los nombres de la comunidad política (societas, gens, polis,

civitas, regnum, res publica, imperium, land, status, Estado, nación, país, etc),
han sido siempre los mismos; en cambio sus conceptos van mejorando con
los avances del conocimiento científico.
Desde el punto de vista etimológico, el vocablo concepto proviene del
latín conceptus, que tiene varios significados: idea, noción, pensamiento, re
cipiente o receptáculo, y quiere decir aquello que se abarca o recoge con la
mente y no con los sentidos.
Eli de Gortari110 señala que: “el concepto se establece por medio de la
construcción racional de los datos conocidos, que son entrelazados, ordena
dos, organizados y constituidos en una representación unitaria”.
Mientras que para Raúl Gutiérrez Sáenz:111 “…idea o concepto es la re
presentación mental de un objeto, sin afirmar o negar nada de él”. Además,
proporciona sus principales características, a saber:
• Se trata de una representación, expresión o significado.
• Es una representación mental, superior a la simple imagen.
• No afirma ni niega; sino que es neutra, pero no se refiere a la exis
tencia del objeto.
Así cada vez que se piensa en el significado del Estado, se tiene una idea
en la mente. Igual sucede cada vez que se capta el sentido del Estado. La
naturaleza del Estado se puede estudiar en dos aspectos: formal y material.
El aspecto material del Estado se refiere a su contenido, a los datos reales,
que es una esencia, mientras que el aspecto formal se refiere a su estructura
y a sus componentes, que es la universalidad.
1.5.4 Concepto social y concepto jurídico del Estado
El concepto social del Estado es el que tiene que ver con la suma de las
relaciones sociales que se dan entre los hombres, que lo conciben como una
creación humana eminentemente social y que existen junto o sobre el hom
bre. En tales relaciones sociales existe una marcada jerarquía y división: los
que mandan y los que obedecen, además de que viven y están establecidos
en el territorio del Estado. En conclusión, este concepto considera que el
Estado es una sociedad.
110 Eli de Gortari, Iniciación a la lógica, 5a ed, Grijalbo, México, 1982, pág 39.
111 Raúl Gutiérrez Sáenz, Introducción a la lógica, Esfinge, México, 1996, págs 71-77.
De las ideas expuestas, Georg Jellinek112 proporciona el concepto social

del Estado en los términos siguientes: “El Estado es la unidad de asociación
dotada originariamente de poder de dominación y formada por hombres
asentados en un territorio”.
Por su parte, el concepto jurídico del Estado se establece cuando éste se
somete y autolimita al sistema jurídico que le da la estructura, funciones y
limitaciones, a la vez que se convierte en sujeto de derechos y obligaciones.
De ahí que Georg Jellinek113 lo defina como: “…la corporación formada
por un pueblo, dotada de un poder de mando originario y asentada en un
determinado territorio; o, para aplicar un término muy en uso, la corpora
ción territorial dotada de un poder de mando originario”.
Cabe destacar que mientras la concepción social se refiere a la unidad de
asociación, la concepción jurídica alude a la corporación territorial.
1.5.5 Definición nominal y conceptual del Estado
Empezaremos por mencionar la etimología de la definición: proviene del latín

definere, que quiere decir poner límites. La definición es una operación lógica
que nos entrega las notas esenciales de un objeto de conocimiento, en este
caso el Estado. En otras palabras, equivale a la delimitación de un ente con
respecto a otros. Existe una gran variedad de clasificaciones de las definicio
nes (reales, verbales, teóricas, explicativas, persuasivas, explícitas, contextua
les, denotativas, intrínsecas, abstractas y de operaciones), pero solamente nos
detendremos en la definición nominal, para efectos de este apartado.
Según José Ferrater Mora la definición nominal es:
…algunos entienden por ella una expresión por medio de la cual se indica
lo que significa un nombre. Como el proceso mediante el cual se efectúa tal
definición es el mismo que para la definición real, varios autores (principal
mente escolásticos) arguyen que la definición nominal debe entenderse como
una extensión de la definición real, aun admitiéndose que antes de proceder
a definir realmente algo es menester definir su nombre con el fin de evitar
ambigüedades. Otros indican que una definición nominal es lo mismo que una
definición real en la cual la realidad es representada por la palabra, pero que
esta concepción no puede ser admitida sino por quienes conciben los nombres
como puras inscripciones.114
112 Georg Jellinek, Teoría general del Estado, trad de Fernando de los Ríos, fce, Colección
Política y Derecho, México, 2000, pág 194.
114 José Ferrater Mora, Diccionario de filosofía, t I, 2a ed, Alianza, Colección Diccionarios,
Madrid, 1980, págs 732.
1.5 como
objeto de Estado
de conocimiento 61
Para Raúl Gutiérrez Sáenz115: “una definición nominal solamente nos

orienta acerca del sentido que tiene la palabra definida. Esto puede hacerse
utilizando sinónimos o palabras más usuales que se aproximen al significa
do de la palabra definida. El procedimiento más técnico para llevar a cabo
una definición nominal es recurrir a la etimología de la palabra”.
Por tanto, la definición nominal de Estado es aquella que describe las
notas y características esenciales. Por lo cual, el Estado es definido por Héc
tor González Uribe de acuerdo con cada uno de sus elementos:116
• Una sociedad humana.
• Establecida permanentemente en un territorio.
• Regida por un poder soberano.
• Que se rige con un ordenamiento jurídico.
• Tiene por objeto realizar los valores individuales y sociales de la
persona humana, también conocido como bien público temporal.
Por otra parte, el español Adolfo Posada117 distingue dos clases de ele
mentos del Estado:
1. Elementos externos y visibles, constituidos como entidad a saber:
a) Un espacio —territorio o land—.
b) Una comunidad o asociación humana —ciudad, nación, pue
blo o Volk—, esto es, un grupo de hombres que integran una comu
nidad espacial de vida con tradiciones, a través del tiempo y de la
historia.
c) El poder o fuerza que reside en la comunidad y que expre
sa o pone de manifiesto la capacidad de ésta para vivir unida en
un espacio, organizada con un sistema de actividades que tien
den a satisfacer las necesidades comunes-funciones, es decir, de
servicios.
2. Elementos internos e invisibles —espirituales e íntimos—, de fondo
esenciales:
a) En la relación que determina el movimiento característico
del Estado —su movimiento—, se trata de una relación psíquica de
obediencia o de acomodamiento.
115 Raúl Gutiérrez Sáenz, ob cit, pág 110.

117 Adolfo Posada, La idea pura del Estado, Editorial de la Revista de Derecho Privado, vol XXVI,
Serie A, Estudios Jurídicos Varios, Madrid, 1943, págs 57-58.
b) En la norma según la cual ha de producirse dicha relación.

c) En el contenido vital impulsor de la relación y de su norma.
De acuerdo con la tesis de Adolfo Posada es importante destacar que
nada hay que añadir, en lo sustancial, a los elementos que integran el con
cepto del Estado, los cuales se analizarán, explicarán y definirán en la Uni
dad 3, pero por ahora sólo los mencionaremos.
1.6 Diversas concepciones del Estado
1.6.1 Opiniones diferentes acerca del Estado
De las reflexiones expuestas, se deduce que la palabra Estado es, ante todo,
una palabra y una expresión; pertenece entonces al orden del discurso.
Múltiples son las maneras de entenderlo, las corrientes de pensamiento y
los intereses que adopta cada autor en su reflexión. El asunto no se resuelve
con el mero proceder teórico, pues, como se sabe, una cosa es que los enun
ciados con que se quiere aclarar un problema sean coherentes o congruen
tes en el plano formal o lógico, y otra que esos enunciados expliquen la
realidad o sean la forma racional de manifestación de la realidad.
Además, no debemos olvidar que existen muchas disciplinas que estu
dian al Estado desde distintas ópticas, métodos y fines propuestos para ello.
De ahí que es preciso indagar los diversos puntos de vista desde los cuales
se puede alcanzar un conocimiento del Estado. El alemán Georg Jellinek118
nos dice que los puntos de vista desde los cuales se puede considerar al Esta
do son: el objetivo o exterior, el subjetivo o psíquico y el jurídico, los cuales
no son opuestos entre sí, sino que se complementan y aclaran, y tienden a
darnos una visión científica completa del Estado.
Jellinek agrega: “Habrá, pues que quedar excluidas aquellas teorías,
bastantes en número, que no tienen como objeto considerar al Estado tal
como es dado, sino que estudian tipos ideales del mismo en alguna de sus
formas. Ni las utopías ni los ideales políticos son, en modo alguno, objeto
de la ciencia del Estado. Les es posible tener significación en la ciencia de
la historia, la ética y la política, pero en otra dirección”.119
Política y Derecho, México, 2000, págs 159-161.
1.6 Diversas
1.1 El Estado comoconcepciones del Estado
objeto de conocimiento 63
1.6.2 Concepciones predominantes objetivas del Estado
Habría que definir qué se entiende por objetivismo para avanzar en esta
dirección sobre el Estado. Según esta postura, el objeto es el decisivo entre
los dos miembros de la relación cognoscitiva, es decir, el objeto determina
al sujeto. El filósofo alemán Johannes Hessen lo define de la manera siguien
te: “El sujeto toma sobre sí en cierto modo las propiedades del objeto, las
reproduce. Esto supone que el objeto hace frente como algo acabado, algo
definido de suyo, a la conciencia cognoscente. Justamente en esto reside la
idea central del objetivismo. Según él, los objetos son algo dado, algo que
presenta una estructura totalmente definida, estructura que es reconstruida,
digámoslos así por la conciencia cognoscente”.120
Por su parte, Georg Jellinek121 dice: “Una teoría del ser objetivo del
Estado en que no entre para nada la consideración de elementos subjetivos
es científicamente imposible. Esto no obstante, han existido muchas teorías
que se han propuesto considerar al Estado como un ser exterior y comple
tamente desligado del elemento interno de la vida del hombre. Nosotros les
llamaremos a estas doctrinas teorías en que predomina el aspecto objetivo
del ser del Estado”.
La anterior reflexión considera que el Estado es una realidad, un ser
exterior que existe en forma objetiva, un conjunto de relaciones y acciones
sociales que se desenvuelven en un tiempo y lugar determinados. De esta
concepción, se han derivado las teorías siguientes en las que predomina el
aspecto objetivo del ser del Estado:122 a) El Estado considerado un hecho,
b) El Estado en cuanto situación, c) El Estado identificado con uno de sus
elementos y; d) El Estado como organismo natural. Expliquemos cada una
de ellas.
a) El Estado considerado un hecho: es decir, el Estado es algo realmente
dado. No designa ni queda claro qué clase de hechos son, sí de natu
raleza física, social, psicológica o ambos a la vez.
b) El Estado en cuanto situación: considera que el Estado es una situa
ción, y más directamente un Estado de dominación. Esta doctrina
desconoce que cada situación se compone de una ilimitada variedad
de relaciones que jamás son algo meramente objetivo, sino una abs
tracción de innumerables relaciones de voluntad individualizadas.
120 Johannes Hessen, Teoría del conocimiento, 28a ed, trad de José Gaos, Espasa-Calpe Mexi
cana, Colección Austral, Ciencias y Humanidades, México, 2001, pág 107.
c) El Estado identificado con uno de sus elementos: esta teoría trata de

identificar al Estado con alguno de sus elementos como el territorio,
la población y la autoridad. Pero debemos considerar que el Estado
tiene aún más elementos de los mencionados.
d) El Estado como organismo natural: esta teoría considera que el Esta
do es un organismo de carácter físico-biológico e internamente
un organismo ético-espiritual, sin importar los individuos que lo
conforman. Esta teoría no es aceptable, pues el Estado es un ente
eminentemente cultural y social.
Vemos cómo estas teorías objetivas del Estado son totalmente incomple
tas porque sólo analizan un sector del Estado, pero es preferible estudiarlo y
conocerlo desde diversas ópticas para tener una visión integral del mismo.
1.6.3 Concepciones predominantes subjetivas del Estado
Contrariamente a la postura objetivista del Estado, en el subjetivismo, el

sujeto es lo más importante en el proceso cognoscitivo, es decir, el conjunto
de conocimientos se coloca en el sujeto, el cual puede entenderse como un
sujeto individual, como el sujeto humano en general o como el sujeto tras
cendental o superior en sentido kantiano.
Para el alemán Johannes Hessen el subjetivismo: “…trata de fundar el
conocimiento humano en el sujeto. Para ello coloca el mundo de las ideas,
el conjunto de los principios del conocimiento, en el sujeto. Éste se presenta
como el punto de que depende, por decirlo así, la verdad del conocimiento
humano. Pero téngase en cuenta que con el sujeto no se requiere significar
el sujeto concreto, individual, del pensamiento, sino un sujeto superior, tras
cendente”.123
De esta concepción se han derivado las teorías siguientes en los que
predomina el aspecto subjetivo del ser del Estado:124 a) El Estado concebido
como organismo ético-espiritual, y b) El Estado como unidad colectiva o de
asociación.
a) El Estado concebido como organismo ético-espiritual: esta postura
considera que el Estado es un todo orgánico, dotado de una vida
espacial y con funciones múltiples y variadas. Debemos considerar
que esta doctrina trata de aplicar la metodología de las ciencias
naturales a las ciencias sociales para explicar el fenómeno estatal,
123 Johannes Hessen, ob cit, pág 109.
124 Georg Jellinek, ob cit, págs 169-179.
1.1 El Estado comoconcepciones
1.6 Diversas objeto de conocimiento
del Estado 65
lo cual es erróneo; también debemos señalar que el Estado no es un

órgano de órganos, que abarca otras estructuras, como la Iglesia, las
corporaciones, etc, ya que cada una tiene una estructura indepen
diente una de la otra, a pesar de que estén interrelacionadas.
b) El Estado como unidad colectiva o de asociación: esta tesis concibe
al Estado como una unidad permanente de hombres asociados,
esto es, una unidad colectiva. Cabe destacar que esta postura no
explica su propia naturaleza ni contempla otras formas de asocia
ción humana, como una asociación, una sociedad, una corporación,
etcétera.
1.6.4 Concepciones jurídicas del Estado
El derecho y los juristas crean, utilizan y trabajan con ficciones jurídicas

o conceptos abstractos de determinados hechos fácticos, es decir, hacen
representaciones de la realidad para poder entenderla y manipularla. En un
principio están los conceptos y luego se opera con ellos de manera lógica y
empírica, pero siempre es un concepto el punto necesario de referencia.
Algunos autores conceptúan a las ficciones jurídicas como:
…una potente herramienta para transformar la realidad. El procedimiento, tal
como se lo empleaba, consiste en alterar los hechos, en declararlos otros que
lo que verdaderamente eran, y en sacar de esa alteración las consecuencias
de derecho que le hubiera sido la verdad. Tratar como verdad lo que hubiera
sido declarado falso y apoyarse sobre esos datos reconocidos como irreales, tal
fue el procedimiento mediante el cual los jurisconsultos antiguos ejecutaban
operaciones de calificación, recalificación y descalificación que no se hubieran
alcanzado sin una adulteración de los hechos: para cambiar los hechos, se
estimaba, el artificio del como si resultaba necesario, pues la realidad resistía y
no se la podía subvertir de otra manera que el modo de lo irreal: lex non potest
facere veritatem mutare, nisi per fictionem (la ley no puede cambiar la realidad,
sino a través de la ficción).125
Por su parte, Alejandro Nieto complementa esta idea al mencionar: “el

método conceptual no sólo sirve para entender el mundo jurídico sino tam
bién para manipularlo, habida cuenta de que a partir de los conceptos
formados por elevación —de lo singular a lo general, de lo concreto a lo abs
tracto— se puede iniciar una segunda operación descendente —de lo
125 Daniel Mendonca y Ulises Schmill (Coords), Ficciones jurídicas. Hans Kelsen, Lon F. Fuller y
Alf Ross, Fontamara, Colección Biblioteca de Ética, Filosofía del Derecho y Política 94, México,
2003, págs 8-9.
abstracto a lo concreto, de lo general a lo singular, del concepto al fenómeno

real—, que es el deus ex machina de los juristas en cuanto les sirve para dotar
el régimen jurídico a figuras que legalmente carecen de él”.126
También podemos llamar a las ficciones jurídicas como conceptos jurí
dicos, por ejemplo: norma, coacción, persona jurídica, personalidad jurídi
ca, patrimonio, obligación, nexo de imputabilidad, relación jurídica, etc. De
ahí que para conseguir sus objetivos, el derecho crea un juego de ficciones y
el conocimiento jurídico se convierte en el arte de la creación e inteligencia
de los conceptos-ficción jurídicos.
Hecha tal aclaración, existen concepciones que se han derivado en las
siguientes teorías en donde predomina el aspecto jurídico del ser del Esta
do:127 a) El Estado como objeto de derecho, b) El Estado como relación
jurídica, y c) El Estado como sujeto de derecho. Veamos cada una de estas
posturas.
a) El Estado como objeto de derecho: considera que el Estado, como tal,
es una cosa que puede ser objeto de disposición o apropiación. Esta
doctrina nace, por consiguiente, de un desgarre interno del Estado y
de una oposición respecto a él de uno de sus elementos esenciales.
Esta doctrina patrimonialista se ubica históricamente en la época de
los señores feudales de la Edad Media y en las monarquías absolu
tas de la Edad Moderna. En la actualidad vemos que esta posición
no es viable.
b) El Estado como relación jurídica: se concibe al Estado como un con
junto de relaciones de dominación entre los gobernantes y gober
nados, lo cual es incorrecto, pues el Estado mantiene una infinidad
de relaciones de todo tipo tanto en el interior (público y/o privado)
como en el exterior (estados y organizaciones internacionales).
c) El Estado como sujeto de derecho: el ser sujeto de derecho, pero tam
bién de obligaciones, es una cualidad que el derecho atribuye a un
ser; esa cualidad y reconocimiento deriva del ordenamiento jurídi
co. Cabe recordar que persona en sentido jurídico es todo ser capaz
de tener derechos y obligaciones, lo cual sirve de base para explicar
la capacidad jurídica del Estado. Asimismo, debemos recordar que
el Estado no es la única persona jurídica, pues también lo son las
fundaciones, las sociedades, las asociaciones, etc todas como ficcio
nes jurídicas.
126 Alejandro Nieto y Agustín Gordillo, Las limitaciones del conocimiento jurídico, Trotta, Colec
ción Estructuras y Procesos, Serie Derecho, Madrid, 2003, pág 21.
1.7 Estado
1.1 El Estado como objeto y derecho
de conocimiento 67
1.7 Estado y derecho

1.7.1 Problemas y soluciones de sus mutuas relaciones
Para Manuel Atienza128 los conceptos de derecho y de Estado son concep

tos conjugados, que no pueden concebirse el uno separado del otro. Dicha
conexión se acentúa aún más con la aparición del Estado moderno en cuan
to institución que monopoliza el uso legítimo de la fuerza física: “El Derecho
y el Estado vienen a ser aquí dos lados de la misma moneda: el Derecho se
considera desde el punto de vista del Estado como el conjunto de normas
que proceden de éste, y el Estado desde el punto de vista del Derecho: el poder
del Estado (idea del Estado de Derecho en sentido amplio) es legítimo porque
es un poder sometido a Derecho”.
Esta idea expuesta no ha sido fácil de entender y plantearse como
pudiera parecer a primera vista, pues algunos tratadistas cuestionaron el
problema de las mutuas relaciones entre el derecho y el Estado en la pre
gunta siguiente: ¿cuál de los dos debe prevalecer o cómo deben armonizarse
ambos conceptos?
De la anterior reflexión, los estudiosos de la filosofía política y la filoso
fía del derecho principalmente, han planteado las relaciones que se dan
entre derecho y Estado, o como diría Norberto Bobbio129 entre derecho y
poder. Para contestar esta interrogante, Edgar Bodenheimer130 menciona
las teorías que explican las relaciones entre derecho y Estado:
1. Teorías que dicen que el Estado se encuentra por encima del derecho
y es superior a él. Esta teoría la desarrolló en forma rigurosa y cohe
rente John Austin, quien a su vez se basó en pensadores como
Hobbes, Jhering y Bentham. Dicho autor afirma que el derecho no
es otra cosa sino el mandato del soberano.
2. Teorías que tratan de establecer y demostrar la superioridad del
derecho sobre el poder del Estado. Los pensadores que apoyan y
fundamentan esta posición son los iusnaturalistas, entre los que se
encuentran Grocio, Pufendorf, Locke y Wolf, quienes la apoyaban
en los siglos xvii y xviii; opinaban que existen normas eternas de
128 Manuel Atienza, Introducción al derecho, Fontamara, Colección Doctrina Jurídica Contempo
ránea 2, México, 1998, pág 37.
129 Véase Norberto Bobbio, ob cit, págs 128-129.
130 Edgar Bodenheimer, Teoría del derecho, 6a reimp, trad de Vicente Herrero, fce, Colección
Popular 60, México, 1979, págs 70-75.
derecho y justicia, siendo éstas superiores a los gobernantes de los

Estados y obligatorias para ellos.
Por su parte, en el siglo xx pensadores como Hugo Krabbe y
León Duguit sostuvieron que el Estado y sus funcionarios se encuen
tran sujetos a la autoridad y a las reglas del derecho.
3. Por último se encuentran las teorías que niegan la validez del antago
nismo entre soberanía del Estado y soberanía del derecho. Entre los
autores que apoyan esta tesis se encuentran Vinogradoff y Bentley
al afirmar que el Estado y el derecho son dos aspectos de la misma
cosa. Por su parte, Hans Kelsen llevó esta postura a su máxima
expresión, pues en su opinión, derecho y Estado son no sólo dos
aspectos o lados del mismo fenómeno sino también totalmente
idénticos y sin reservas. Todo acto de Estado es un acto jurídico a la
vez que toda definición del Estado es una definición del derecho.
…que el Estado es, por naturaleza, un sistema de normas o la expresión para
designar la unidad de tal sistema; y sabido esto, se han llegado ya al conoci
miento de que el Estado como orden no puede ser más que el orden jurídico
o la expresión de la unidad. Todo el mundo admite que el Estado mantiene
relaciones esenciales con el orden jurídico. Pero si no se admite que esa rela
ción significa identidad, débese ante todo a que no se reconoce que el Estado
mismo es un orden. De este modo, la repulsa de esa identidad implica el dua
lismo de dos sistemas normativos, de los cuales el uno es el orden jurídico posi
tivo y el otro podría significar meramente un conjunto de normas ético-políticas.
Es muy corriente hacer depender del mantenimiento del dualismo de Estado y
Derecho del supuesto inconfesado de esa hipótesis…131
Asimismo, Edgar Bodenheimer132 critica las teorías expuestas al afir

mar que ninguna de ellas es totalmente aceptable, pues dice que la solución
al problema de las relaciones del Estado y el derecho depende de la forma
de gobierno de un Estado determinado y de las funciones y relaciones de
esta forma de gobierno, y afecta las relaciones entre el Estado y sus ciu
dadanos. En algunos estados estas relaciones están determinadas por una
mezcla de poder y derecho:
Si en un determinado Estado el gobierno está sometido a un sistema de frenos
y contrapesos; si se ha creado cierta división de poderes; si hay una Constitu
ción que garantiza a los ciudadanos ciertos derechos básicos; si los tribunales
reconocen ciertos principios jurídicos fundamentales que ningún funcionario
131 Hans Kelsen, Teoría del Estado, trad de Luis Legaz y Lacambra, Editorial Nacional, México,
1973, pág 21.
132 Edgar Bodenheimer, ob cit, págs 76-79.
1.7 de
1.1 El Estado como objeto Estado y derecho
conocimiento 69
gubernamental puede violar en el ejercicio de sus funciones —en tal caso nos
inclinaremos a decir que en ese Estado particular el poder soberano está some
tido al Derecho—.
Si, por el contrario existe en un Estado un gobierno central fuerte, prác
ticamente ilimitado en su poder; si las funciones legislativas y ejecutiva están
fundidas en manos de ese gobierno; si los tribunales de justicia son servido
res del gobierno y dependen de él; si se puede modificar la ley por un simple
decreto de gobierno, sin cooperación de ningún cuerpo representativo; si los
ciudadanos no tienen derechos y libertades básicos que el gobierno esté obli
gado a respetar —en tal caso nos inclinaremos a decir que el Estado particular,
el poder soberano está por encima del Derecho y no está ligado por ninguna
limitación jurídica—.
Es importante destacar estas ideas, pues las relaciones entre el Estado y

el derecho coinciden con el poder y el derecho que ocurren en cierta socie
dad y van a estar determinadas por las limitaciones o ilimitaciones de ese
poder político. Coincidimos plenamente con Bodenheimer cuando afirma
que: “La lucha ideológica entre el Estado de poder y el Estado de derecho no
ha sido nunca tan intensa como es hoy en ningún periodo de la historia, y el
resultado es aún incierto”.
1.7.2 Poder y derecho en la concepción institucional del Estado
El intento de estudiar y explicar la política mediante el análisis de las rela

ciones de poder es, en un sentido amplio, muy antiguo. Hay que agregar
también, que el fenómeno del poder, al ser universal, y analizado por la
experiencia histórica, ha venido a ser un concepto clave tanto en las cien
cias naturales como en las ciencias sociales, entre ellas la ciencia política
y el derecho. En consecuencia, no debemos perder de vista que el poder
ha sido interpretado y conceptualizado por diferentes pensadores y encasi
llado en diferentes escuelas y corrientes de pensamiento, por tal motivo
la definición que se presente va a depender del ángulo o del horizonte
en el que se les estudie. En este apartado solamente mencionaremos a
algunos pensadores que a nuestro juicio, son los más representativos de
dicho fenómeno.
Es así como encontramos a autores del mundo antiguo como el pen
sador griego Aristóteles en su Política, quien hizo las diferencias de locali
zación del poder entre los ciudadanos de una sociedad política que servía
como criterio de diferenciación y distinción entre las formas de gobierno
en puros e impuros —más adelante trataremos esta distinción—. Lo que nos
interesa por el momento es destacar la caracterización y distinción que hace
de los tres tipos de poder con base en el criterio del ámbito en el cual se
ejercita: el poder del padre sobre los hijos; el poder del amo sobre los escla
vos, y el oikos (casa); y el poder político, es decir el poder del gobernante
sobre el gobernado: “…no es lo mismo el poder del amo y el poder políti
co, ni todos los poderes son idénticos entre sí, como algunos dicen; pues
uno se ejerce sobre personas libres por naturaleza, y otro, sobre esclavos,
y el gobierno doméstico es una monarquía (ya que toda casa es gobernada
por uno solo), mientras que el gobierno político es sobre hombres libres e
iguales…”133
Por su parte, el pensador florentino Nicolás Maquiavelo quien fuera
un hombre práctico y no teórico de la política, describía al poder a lo largo
de su obra El príncipe como un acontecimiento real o fenómeno específico
como ejemplo de un principio general, pero a menudo, tal principio sólo
estaba implícito o aludido en un sentido muy amplio, pues pensó que proba
blemente no se necesitaba una gran elaboración para hombres con sentido
común; además de que utilizó una gran infinidad de términos indefinidos
para hacer referencia a él: imperio, fuerza, potencia y autoridad.
Otro teórico importante del poder fue Thomas Hobbes, en su obra clá
sica conocida como Leviatán134 nos proporciona una definición de poder
en un sentido sustancial, es decir un poder considerado como cosa o fenó
meno, y afirma que el poder de un hombre: “…consiste en sus medios
presentes para obtener algún bien manifiesto futuro”. Asimismo, hace una
clasificación de este poder en: natural e instrumental. “El poder natural, son
las facultades del cuerpo y de la inteligencia, tales como la fuerza, belleza,
prudencia, aptitud, elocuencia, liberalidad o nobleza. Los instrumentales
son aquellos que se adquieren mediante los antedichos y la fortuna, sirven
como medios e instrumentos para adquirir más, tales como la riqueza, la
reputación, los amigos y la buena suerte”.
Por su parte, John Locke en su Ensayo sobre el gobierno civil retoma la cla
sificación de Aristóteles y define al poder político en sentido jurídico como:
“el derecho de hacer leyes que estén sancionadas con la pena capital, y, en su
consecuencia, de las sancionadas con penas menos graves, para la reglamen
tación y protección de la propiedad; y el de emplear las fuerzas del Estado
para imponer la ejecución de tales leyes, y para defender a éste de todo atro
pello extranjero; y todo ello únicamente con miras al bien público”.135
133 Aristóteles, Política, Libro I, 1255 b, trad de Manuel García Valdés, Credos, Madrid, 1988,
págs 62-63.
134 Thomas Hobbes, Leviatán o la materia, forma y poder de una república eclesiástica y civil, trad
de Manuel Sánchez Sarto, fce, Colección Política y Derecho, Argentina, 1992, pág 69.
135 John Locke, Ensayo sobre el Gobierno Civil, 3a reimp, trad de Amando Lázaro Ros, Aguilar,
1.7 de
conocimiento 71
Asimismo, hace una clasificación del poder en paternal, político y des

pótico.136
• Poder paternal: los padres gozan de este poder para gobernar a sus
hijos teniendo en cuenta el bien de éstos, hasta el momento que
hayan alcanzado su inteligencia, suficiente desarrollo y sean capa
ces de observar las normas;
• Poder político: es el que todos los hombres poseen en el estado de
naturaleza y que luego renuncian y ponen en manos de la sociedad,
confiándoles a los gobernantes que esa sociedad ha establecido para
que la rijan, con la misión expresa o tácita de emplearlo para el bien de
los miembros de la sociedad y la salvaguarda de sus propiedades; y
• Poder despótico: es el absoluto y arbitrario que permite a un hombre
atentar contra la vida de otro cuando así le agrade. Es éste un poder
que la naturaleza no otorga; la naturaleza no establece entre los hom
bres semejantes distinciones, y ningún pacto puede establecerlas.
Nadie dispone de un poder arbitrario sobre su propia vida, y, por
tanto, no puede transferir semejante poder a otro.
Cabe destacar que los pensadores políticos ya mencionados, de Aristó
teles a John Locke, se preocuparon principalmente de las relaciones de
poder dentro de una comunidad dada. Pero las relaciones externas más que
las internas, conducen la atención hacia los problemas del poder relativo. El
ascenso e importancia del Estado moderno obligó, a los teóricos de la polí
tica a reconocer la preeminencia del poder en la política, y particularmente
en la política internacional de los Estados modernos.
De esta forma, los subsecuentes pensadores políticos encontraron útil
definir, distinguir e interpretar al Estado en términos de poder. Autores
como el sociólogo alemán Max Weber, quien en su obra clásica Economía
y sociedad, define al poder en un sentido relacional en los siguientes térmi
nos: “la probabilidad de imponer la propia voluntad, dentro de una relación
social, aun contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de
esa probabilidad”.137 A este poder le denomina poder de hecho (Macht); asi
mismo clasifica los tipos puros de dominación legítima o poder de derecho
(Herrschaft), a saber:138
• Racional o legal: basada en la observación de los diferentes ordena
mientos jurídicos promulgados;
136 John Locke, ob cit, págs 130-132.
137 Max Weber, ob cit, pág 43.
• Tradicional: se sustenta en las tradiciones que rigieron desde tiem

pos inmemoriables, y en la idea de que los gobernantes están inves
tidos de autoridad derivada de las mismas; y
• Carismática: se origina en las cualidades extraordinarias, ejemplares
o heroicas de la persona.
Sin embargo, los pensadores que siguieron estudiando y fueron de
cierta manera influenciados directa o indirectamente por Max Weber, am-
pliaron sus objetivos con el propósito de incluir un horizonte más amplio
de relaciones de poder. En esta posición se encuentran pensadores como
Steven Lukes, Karl W. Deutsch, Michel Foucault y Norberto Bobbio,
entre otros.
Steven Lukes en su obra El poder. Un enfoque radical139 analiza y
hace una clasificación de la política y el poder estadounidense a través
de los enfoques siguientes: unidimensional, bidimensional y tridimen
sional, donde prácticamente los procesos que tienen lugar en las institu
ciones de un sistema político producen como resultado el que los fines e
intereses de determinados grupos se impongan y prevalezcan sobre los
de los otros.
1. Enfoque unidimensional. También llamado pluralista, representado por
Robert Dahl, Nelson W. Polsby y Raymond E. Wolfinger. La fórmula
y descripción del poder es: “A tiene poder sobre B en la medida en
que puede conseguir que B haga algo que de otra manera no haría”.
Este enfoque hace hincapié en:
a) El comportamiento efectivo de cada actor.
b) La adopción de decisiones concretas sobre problemas políti
cos clave dentro de una comunidad.
c) El conflicto es abierto, directo y observable de intereses y/o
preferencias.
d) Intereses subjetivos, entendidos como preferencias políticas
que nos revela la participación política.
2. Enfoque bidimensional. Denominado también como crítico, señala
que el primer enfoque es muy restrictivo y engañosamente optimis
ta de la política estadounidense; tiene como principales teóricos a
Peter Bachrach y Morton S. Baratz quienes reconocen que el poder
tiene dos caras, una es la antes mencionada y la otra es el poder a
139 Steven Lukes, El poder. Un enfoque radical, trad de Jorge Deike, Siglo XXI, Madrid, 1985,
págs 4-27.
1.7 de
conocimiento 73
través de la consecución de la obediencia de A sobre B mediante la

coerción, la influencia, la autoridad, la fuerza y/o la manipulación.
Este enfoque hace énfasis en lo siguiente:
a) Critica su carácter behaviorista o conductista, puesto que en
determinadas ocasiones el comportamiento de determinado actor
puede adelantarse o prever la conducta del otro, y como consecuen
cia no puede ocurrir nada y por tanto no es susceptible de verifica
ción empírica observable.
b) Destaca la adopción de decisiones y la de no decisiones,
antes de que tengan acceso al escenario donde se toman tales deci-
siones.
c) Incorpora al análisis de las relaciones de poder el control del
programa o agenda política,
d) Es crucial el identificar los problemas políticos actuales
importantes o clave, así como también el reconocer los problemas
potenciales para mantenerlos fuera del proceso político.
e) El conflicto es efectivo, observable, abierto o encubierto.
f) Intereses subjetivos, entendidos como preferencias políticas
o agravios infrapolíticos de quienes están parcial o completamente
excluidos del sistema político.
3. Enfoque tridimensional. Aquí Steven Lukes reconoce los progresos
y avances del enfoque bidimensional respecto del enfoque unidi
mensional, pero también lo critica al decir que en los dos tipos de
poder pueden no implicar conflicto tanto la manipulación como la
autoridad, puesto que se fundan en la razón, además el problema
puede derivarse de un “posible conflicto de valores”, así mismo,
comenta este autor que resulta insatisfactorio suponer que el poder
sólo se ejerce en situaciones de conflicto; agrega que el control del
pensamieno adquiere un sinfín de formas menos totales y más
mundanas, por ejemplo el control de la información, los medios de
comunicación y los procesos de socialización. Resalta los elemen
tos siguientes:
a) Critica el carácter behaviorista o conductista de los dos prime

ros enfoques al considerarlos demasiado individualistas debido
a que están estrechamente relacionados con el estudio del com
portamiento efectivo, observable y abierto, cuyas decisiones
concretas en situaciones de conflicto son consideradas paradig
máticas.
b) Enfatiza el hecho de que el poder no se reduce al proceso de

la adopción o toma de decisiones, sino más bien al control total del
programa o agenda política.
c) El poder de controlar el programa o agenda política y excluir
problemas potenciales no puede ser adecuadamente analizado a
menos que sea conocido como una función de fuerzas colectivas,
movimientos sociales o prácticas institucionales.
d) El conflicto es observable (abierto o encubierto) y latente.
e) Considera posiciones de intereses subjetivos y reales, que
estriban en la contradicción entre los intereses de aquellos que ejer
cen el poder y los intereses reales de los grupos a quienes excluyen
del sistema político.
Por su parte, para otros autores como Karl W. Deutsch140 el poder con
siste en un medio, principio, fin y valor en la política, al conceptualizarla de
la manera siguiente: “el instrumento por el cual se obtienen todos los demás
valores de la misma manera en que una red se emplea para atrapar peces. Para
muchas personas, el poder es también un valor en sí mismo; en realidad
para algunos es, a menudo, el premio principal. Dado que el poder funciona
como un medio y como un fin, como red y como pez, constituye un valor
clave en la política”.
Mientras que el francés Michel Foucault en su obra ya conocida Micro
física del poder141 analiza el poder desde otra perspectiva, al decir que éste
se presenta en la gran multiplicidad de relaciones de fuerza inmanentes al
dominio en el que se inscribe, y que sólo organiza o transforma espacios
sociales considerados entre individuos:
Entre cada punto del cuerpo social, entre un hombre y una mujer, en una fami
lia, entre un maestro y su alumno, entre el que sabe y el que no sabe, pasan
relaciones de poder que no son la proyección pura y simple del gran poder
del soberano sobre los individuos; son más bien el suelo movedizo y concreto
sobre el que ese poder se incardina, las condiciones de posibilidad de su fun
cionamiento. La familia incluso hasta nuestros días, no es el simple reflejo, el
prolongamiento del poder del Estado; no es la representación del Estado res
pecto a los niños, del mismo modo que el macho no es el representante del
Estado para la mujer. Para que el Estado funcione como funciona es necesario
que haya del hombre a la mujer o del adulto al niño relaciones de dominación
bien específicas que tienen su configuración propia y su relativa autonomía.
140 Karl W. Deutsch, Política y gobierno, 2a reimp, trad de Eduardo L. Suárez, fce, Colección
141 Michel Foucault, Microfísica del poder, 3a ed, trad de Julia Varela et al., La Piqueta, Madrid,
1992, pág 157.
1.7 de
conocimiento 75
A su vez, Foucault proporciona las características de este tipo de

poder:142
a) Es coextensivo al cuerpo social;
b) Tales relaciones de poder están imbricadas en otros tipos de rela
ción (producción, alianza, familiar, sexualidad) donde juegan un
papel a la vez condicionante y condicionado;
c) Dichas relaciones no obedecen a la sola forma de la prohibición y
del castigo, sino que son multiformes;
d) Su entrecruzamiento esboza hechos generales de dominación;
e) Las relaciones de poder sirven en efecto, pero no porque estén al
servicio de un interés económico primigenio, sino porque pueden
ser utilizadas en las estrategias;
f) No existen relaciones de poder sin resistencias.
Finalmente, Norberto Bobbio143 elabora una nueva tipología de las for
mas de poder que se apega más a los datos de la experiencia moderna, en
la cual el poder político, que detentan los medios de coacción física, es dife
renciado del poder económico, basado en la posesión de bienes o riquezas, y
del poder ideológico, fundado en el control de los medios de persuasión.
La mayoría de los autores señalan que lo que caracteriza al Poder políti-
co es “la exclusividad del uso de la fuerza respecto de todos los grupos que
actúan en un determinado contexto social, exclusividad que es el resultado
de un proceso que se desarrolló en toda sociedad organizada hacia la mono
polización de la posesión y del uso de los medios con los cuales es posible
ejercer la coacción física”.144
La posibilidad de que el poder político recurra a la fuerza o a la violencia
y sea un elemento distinto respecto de otras formas de poderes, no quiere
decir que el poder político se resuelva en el uso de la fuerza, pues ejercer
lo de esa manera, es una condición necesaria pero no suficiente para su
existencia. Por esta razón, el poder está estrechamente vinculado no sólo
ni prioritariamente con la fuerza o la violencia, sino también con las ideas,
creencias y valores que ayudan a lograr obediencia y dotan de autoridad y
legitimidad al que manda. No entender esto es la causa de muchos errores
en las decisiones humanas, tanto en el plano individual como en el de quie
nes dirigen organizaciones.
142 Michel Foucault, ob cit, págs 170-171.

143 Norberto Bobbio y Michelangelo Bovero, Origen y fundamentos del poder político, trad de José
Fernández de Santillán, Grijalbo, Colección Política y Economía, México, 1998, pág 45.
144 Norberto Bobbio, ob cit, t II, pág 1218.
Es importante señalar que el poder político y cualquier otro poder, no

podrán ser duraderos si les falta legitimidad y legalidad, es decir, el título
del poder y el ejercicio del poder. “Tanto la teoría política como la teoría
jurídica sostienen que para que el poder sea válido debe ser justificado…
La justificación transforma una relación de mera fuerza en una relación jurí
dica. Ninguna fuerza puede constituirse en un poder legítimo si no cuenta
con el consenso libre y voluntario de quienes se someten a ella. Así pues, el
único principio válido de legitimidad del poder político y jurídico es el con-
senso”.145 Para terminar con este punto, podemos agregar que el poder no
es una cosa que se pueda tener, sino el resultado de una relación en la que
unos obedecen y otros mandan. No es posesión de nadie, sino el resultado
de esa relación.
1.7.3 Estado de derecho
Los politólogos italianos Norberto Bobbio y Michelangelo Bovero146 comen-

tan que:
la antigua idea de que el gobierno de las leyes es mejor que el gobierno de
los hombres ha encontrado su plena validez en la teoría y en la práctica del
constitucionalismo en el que se ha inspirado y en el que se rigen los regímenes
democráticos. El Estado de derecho que de ello ha derivado es, en su expre
sión más simple, la forma institucional asumida por el gobierno de las leyes
(rule of law) contrapuesto al gobierno de los hombres. Gobierno de las leyes
que significa tanto el gobierno de acuerdo con las leyes preestablecidas, como
gobierno mediante las leyes, es decir, a través de normas generales válidas
para toda la colectividad, y sólo excepcionalmente mediante disposiciones y
decretos válidos para grupos particulares o peor para individuos específicos
(los llamados privilegios).
De la reflexión citada, se observa que la preocupación por el gobierno

de las leyes y el gobierno de los hombres, es una interrogante que ha estado
presente en la humanidad, pues ya desde la antigüedad greco-latina varios
filósofos estaban a favor del gobierno de las leyes como superior al de los
hombres, es decir, las relaciones entre el derecho y el Estado. Estas ideas se
encuentran en pensadores como Platón, Aristóteles y Marco Tulio Cicerón,
quienes van a influir en el posterior desarrollo del pensamiento jurídico-polí
tico del mundo Occidental.
145 Norberto Bobbio y Michelangelo Bovero, ob cit, pág 13.

1.7 de
conocimiento 77
El fundador de esta ideología fue Platón con su obra El político, donde

erige el respeto a la ley en relación a su análisis de las diferentes formas de
gobierno (monarquía, aristocracia y democracia), en donde su ideal sigue
siendo un gobierno fundado no en la ley, sino en un conocimiento racional,
inteligente y hábil del gobernante, es decir, el gobierno de los hombres:
“…es evidente que la legislación es una de las atribuciones del poder real. El
ideal, sin embargo, no es que la autoridad resida en las leyes, sino en manos
de un rey sabio y hábil”.147 En otras líneas, agrega que: “…sería próspero
un Estado si se viera administrado por hombres que supieran gobernar de
esta manera, haciendo prevalecer el poder superior del arte sobre las leyes
escritas. Y hagan lo que hagan los jefes prudentes, nada se les podrá repro
char mientras observen la única cosa importante, que es, valiéndose de su
inteligencia y de su arte, hacer reine la justicia en las relaciones con sus
conciudadanos y salvarlos de todos los peligros en la medida de sus fuerza
y de peores que fueran hacerlos lo mejor posible”.148
Por su parte, Aristóteles en su Política contradice y está en total desa
cuerdo con Platón, quien fuera su maestro, al cuestionarse lo siguiente:
Ante todo hemos de considerar si conviene más ser gobernado por el hom
bre mejor o por las mejores leyes… Por otra parte, sin embargo, debe estar
presente a los gobernantes aquel principio general, sin contar con que aquello
que está desprovisto en absoluto de pasión es superior a lo que lleva congé
nitamente; ahora bien, la ley está exenta de pasión mientras que toda alma
humana la tiene necesariamente.149
Al respecto, Aristóteles responde argumentando en favor del gobierno

de las leyes:
Es preferible pues, conforme al mismo razonamiento, que gobierne la ley
antes que uno solo de los ciudadanos; y aún en el caso de que fuera mejor
el gobierno de algunos habría que construir a éstos en guardianes de la ley y
subordinados a ellas… Así pues, quien recomienda el gobierno de la ley, pare
ce recomendar el gobierno exclusivo de lo divino y lo racional, mientras que
quien recomienda el gobierno de un hombre añade un elemento de impulso
animal. No es otra cosa, en efecto, que la concupiscencia, y el mismo apetito
generoso que extravía a los gobernantes y a los mejores de entre los hombres.
La ley es, por tanto, la razón sin apetito.
147 Platón, El político o del reinado, 4a ed, trad de Francisco Larroyo, Editorial Porrúa, Colección
Sepan Cuantos 139, México, 1985, pág 329.
148 Platón, ob cit, pág 332.
149 Aristóteles, Política, 1286 a, 2a ed, trad de Antonio Gómez Robledo, unam, Colección Biblioteca
Scriptorum Graecorvm et Romanorvm Mexicana, México, 2000, pág 100.
La diferencia entre el gobierno de los hombres y el gobierno de las

leyes es el fundamento de la identificación de la ley con la razón, que es el
principio y el fin del derecho natural en las teorías jurídicas y política de la
antigüedad hasta el Estado de derecho que hoy se ha apropiado del discurso
democrático.
Por su parte, las ideas de las que hoy nos servimos para tratar las rela
ciones del derecho y del Estado, son en gran parte, de origen romano. De
ahí que se cite el pensamiento de Marco Tulio Cicerón en su obra La Repú
blica, quien afirma que el Estado no es concebible fuera del derecho, pero
dicho derecho tiene un contenido moral, pues la existencia del Estado no
significa el reconocimiento de cualquier norma, sino de una norma justa,
pues la justicia es el elemento esencial del derecho, y por eso las leyes injus
tas no son leyes, y un Estado sin justicia no es tal Estado:
…La verdadera ley consiste en la recta razón, conforme a la naturaleza, de
validez para todos los hombres, invariable e imperecedera, que llame al cumpli
miento del deber con sus órdenes y aparte del delito con su prohibición; una
ley, no obstante, que lo mismo que sus órdenes y prohibiciones no resulten
ignoradas para los honrados, tampoco logra que los no honrados la obedezcan
en aquello que les manda o prohíbe… una sola ley, imperecedera e inmutable,
regirá a todas las nociones y en todas las épocas, y será un dios solo y común
para todos, un jefe y comandante supremo de todas las cosas; tal es el descu
brimiento de esta ley, su administrador y promotor; quien no la obedezca se
verá obligado a huir de sí mismo y por no haber despreciado la naturaleza
humana sufrirá los más graves castigos, aunque haya logrado escapar a los
demás suplicios considerados como tales.150
Cabe recordar que en la tradición romana el poder supremo es el poder

del pueblo; que derive del pueblo, tiene un sentido jurídico, que quiere decir
organizado, y no un sentido político. Por tanto, la ley es, en esencia, la emana
ción de la voluntad colectiva del pueblo. Citemos el pensamiento de Cicerón
a este respecto:
A ningún Estado le negaría más rápidamente el nombre de República que a
ése en que todo sin excepción está en poder de la multitud. Pues si nosotros
opinábamos que no constituían una república ni Siracusa, ni Agrigento, ni
Atenas en la época en que había tiranos en ellas y precisamente por esa misma
causa, como tampoco Roma cuando los descenviros, no veo por qué razón iba
a convenir más el nombre de República en una situación dominada por parte
150 Marco Tulio Cicerón, La república, Libro III, XXXIII.45, trad de Juan M. Núñez González,
Ediciones Akal, Madrid, 1989, págs 141-142.
1.7 de
conocimiento 79
de la multitud; en primer lugar, porque para mí no existe pueblo… si no está

constituido sobre la base del Derecho por todos aceptado; pero resulta tan
tirano ese conjunto de individuos como si fuera uno solo, o todavía más abo
minable, porque no hay bestia más monstruosa que la que toma la apariencia
y el nombre de pueblo…151
Una vez ubicada en el contexto histórico del mundo greco-latino, la idea

del gobierno de las leyes y del gobierno de los hombres, veremos cómo el
discurso democrático del Estado de derecho es una creación totalmente
monárquica de acuerdo con las bases que proporciona el politólogo fran
cés Michel Foucault152 donde analiza cómo a través del desarrollo de la
monarquía absoluta y de sus instituciones se instauró esa dimensión de lo
jurídico-político:
Las grandes instituciones de poder que se desarrollaron en la Edad Media
—la monarquía, el Estado con sus aparatos— tomaron impulso sobre el
fondo de una multiplicidad de poderes que eran anteriores y, hasta cierto
punto, contra ellos: poderes densos, enmarañados, conflictivos, poderes liga
dos al dominio directo o indirecto de la tierra, a la posesión de las armas, a
la servidumbre, a los vínculos de soberanía y vasallaje. Si tales instituciones
pudieron implantarse, si supieron —beneficiándose con toda serie de alian
zas tácticas— hacerse aceptar, fue porque se presentaron como instancias
de regulación, de arbitraje, de delimitación, como una manera de introducir
entre esos poderes un orden, de fijar un principio para mitigarlos y distri
buirlos con arreglo a fronteras y a una jerarquía establecida. Esas grandes for
mas de poder, frente a fuerzas múltiples que chocaban entre sí, funcionaron
por encima de todos los derechos heterogéneos en tanto conjunto unitario,
de identificar su voluntad con la ley y de ejercerse a través de mecanismos de
prohibición y de sanción. Su fórmula, pax et justitia, señala, en esa función a
la que pretendía, a la paz como prohibición de las guerras feudales o privadas
y a la justicia como manera de suspender el arreglo privado de los litigios. En
ese desarrollo de las grandes instituciones monárquicas, se trataba, sin duda,
no de otra cosa que de un puro y simple edificio jurídico. Pero tal fue el len
guaje del poder, tal la representación de sí mismo que ofreció, y de la cual
toda la teoría del derecho público construida en la Edad Media o reconstruida
a partir del derecho romano ha dado testimonio. El derecho no fue simple
mente un arma manejable hábilmente por los monarcas; fue el modo de
manifestación y la forma de aceptabilidad del sistema monárquico. A partir
de la Edad Media, en las sociedades occidentales el ejercicio del poder se
formula siempre en el derecho.
151 Marco Tulio Cicerón, ob cit, págs 149-150.
152 Michel Foucault, Historia de la sexualidad I. La voluntad de saber, 29a ed, trad de Ulises
Guiñazú, Siglo XXI, Colección Teoría, México, 2002, págs 105-106.
Por su parte, Alejandro del Palacio Díaz153 comenta que la consolidación

del Estado como estructura política se da con el advenimiento del Estado liberal.
El Estado absolutista de carácter monárquico representa un periodo de transi
ción entre la organización feudal y el régimen estatal propiamente estructurado;
éste se caracteriza por su fundamentación jurídica; el Estado es el Estado de
derecho. Sus cualidades quedan determinadas, en principio, en razón de dos
factores fundamentales: 1. La posición del individuo frente al poder, y 2. la orga
nización de los poderes (públicos) del Estado.
En otro apartado dicho autor agrega:
Ambos son el objeto de la normatividad, la materia de la constitución. La deter
minación especial de las relaciones políticas del individuo, que concluyen en
la afirmación de su libertad frente al poder, adviene como consecuencia de las
concepciones científicas y filosóficas que se solidifican durante el Renacimien
to. Éstas pueden resumirse en la asunción que el hombre dé la responsabilidad
de gobernar por sí mismo el mundo físico y social que le rodea.
El humanismo renacentista, al rescatar del olvido la máxima de Protágoras
y exaltar el valor de la humanidad, también consagra el valor del individuo. La
doble dimensión, individual y universal, subjetiva y objetiva del humanismo,
que tiene el hombre por medida del conocimiento y constructor del universo
inmanente la finca en la razón, esencia y destino de la vida social.
En su extremo conduce al romanticismo literario que alienta a la Ilustra
ción y desemboca en la Revolución francesa. En éste, el culto a la razón (huma
na) y la Declaración de los Derechos del Hombre y el Ciudadano constituyen la
síntesis del humanismo, cuya transposición a la vida política instaura el orden
objetivo de la vida pública, sujeto a la unidad (racional) del poder y a los dere
chos de igualdad, libertad y seguridad que frente a él afirman al individuo. En
conjunto ambas determinaciones integran el orden constitucional del naciente
Estado de Derecho.154
El jurista italiano Gustavo Zagrebelsky155 ubica la máxima expresión del

Estado de derecho en el siglo xix, al identificar la expresión alemana Rechtsstaat,
y la anglosajona Rule of Law para denominar a dicho Estado. En la tipología de las
formas de gobierno, el Estado de derecho, o Estado bajo el régimen de derecho,
se distingue del Machtstaat, o Estado bajo el régimen de fuerza (es decir, el
Estado absoluto característico del siglo xvii), y del Polizistaat, el Estado bajo
el régimen de policía, es decir, el régimen del Despotismo ilustrado, orien
tado a la felicidad de los súbditos, característico del siglo xviii.
153 Alejandro del Palacio Díaz, Teoría final del Estado, Miguel Ángel Porrúa, México, 1986, pág 27.
154 Alejandro del Palacio Díaz, ob cit, págs 27-28.
155 Gustavo Zagrebelsky, El derecho dúctil. Ley, derechos y justicia, 3a ed, trad de Marina Gascón,
Trotta, Colección Estructuras y Procesos, Serie Derecho, Madrid, 1999, págs 21-24.
1.7 de
conocimiento 81
Por su parte, Elías Díaz156 comenta que para que en rigor pueda
hablarse de un verdadero Estado de derecho, el cual de ninguna manera
es estático ni esencialista, deberá cumplirse con los siguientes meca
nismos, procedimientos y valores fundamentales, básicos e imprescin
dibles:
a) Imperio de la ley, que rigen a gobernantes y ciudadanos, pero pre
cisando que —como ya se señalaba en el art 6 de la Declaración
francesa de 1789— “la ley es la expresión de la voluntad general”,
es decir, creada (pero no bajo unos mínimos) con libre participación
y representación de los integrantes del grupo social.
b) División de poderes. Legislativo, ejecutivo y judicial, con lógico predo
minio en última instancia y más radical instancia del poder legislativo,
primero constitucional y luego parlamentario, concretado en las
correspondientes normas jurídicas. La institución que representa
la soberanía popular es la que suministra legalidad y legitimidad a la
institución que ejerce la acción gubernamental.
c) Fiscalización de la administración: actuación según la ley en todos
los órdenes y niveles de ella (poder ejecutivo), así como consecuen
te y eficaz control por los competentes órganos constitucionales y
jurisdiccionales. Interdicción de la arbitrariedad y respecto estricto,
pues, al principio de legalidad y a sus implicaciones por todos los
funcionarios y servidores del Estado.
d) Derechos y libertades fundamentales, garantías jurídicas (penales, pro
cesales y de todo tipo), así como efectiva realización material de las
exigencias éticas y políticas, públicas y privadas, que, especificadas y
ampliadas en el tiempo como derechos económicos, sociales y de
otra especie, constituyen la base para una real dignidad y progresiva
igualdad entre los seres humanos.
Por su parte, Héctor González Uribe reflexiona y señala cuáles deberían

ser los principios en los que se basa un Estado que se considera Estado de
derecho:157
1. La existencia de una Constitución que establezca con claridad cuá
les son los órganos del Estado y delimite sus atribuciones y compe
tencias.
156 Elías Díaz, “Estado de derecho”, en Elías Díaz y Alfonso Ruíz Miguel (editores), Enciclopedia
iberoamericana de filosofía, vol 10, Filosofía política II. Teoría del Estado, Trotta-Consejo Supe
rior de Investigación Científica, Madrid, 1996, págs 65-66.
157 Héctor González Uribe, ob cit, págs 224-225.
2. El establecimiento por la Constitución de una serie de derechos y

garantías, para toda persona humana, que no puedan ser alterados
o violados por ninguna ley o autoridad.
3. El reconocimiento del principio de legalidad, conforme al cual nin
guna autoridad podrá actuar, en el ámbito de su competencia, si no
hay un ordenamiento jurídico que la faculte.
4. La división de poderes públicos con un sistema de pesos y contrape
sos para evitar los abusos y extralimitaciones en sus funciones.
5. La posibilidad de que los ciudadanos participen en los asuntos públi
cos mediante un gobierno representativo y democrático.
6. La apertura de diferentes medios de comunicación que canalicen la
opinión pública y creen un ambiente de vigilancia de los actos de
los poderes públicos y de crítica y censura de sus arbitrariedades.
7. El establecimiento de una serie de recursos administrativos y jurisdic
cionales, por los que se puedan revisar, modificar o anular los actos de
autoridad que lesionen los derechos fundamentales de los ciudadanos
o que alteren el orden constitucional.
Como se ha visto, la expresión Estado de derecho es una de las institucio
nes más afortunadas y acertadas de la ciencia jurídica y la ciencia política
contemporánea al indicar un valor, que es la eliminación de la arbitrariedad
en el ámbito de la actividad estatal que afecta a los ciudadanos y una direc-
ción de desarrollo de la organización del Estado respecto al derecho. Pero,
si bien es cierto que implica el cumplimiento de determinadas obligaciones
para los gobernantes, también implica que los ciudadanos respeten esas
libertades y derechos de los demás, así como consecuentes comportamien
tos en el marco de los cauces institucionales y constitucionales legítimos
entendidos de la manera más amplía y flexible posible.
Para finalizar con este apartado, es fundamental citar las ideas del italiano
Gustavo Zagrebelsky158 en donde prefiere resaltar en estos tiempos, no ya
al Estado de derecho sino al Estado constitucional —el cual ha sido muy bien
recibido en el pensamiento jurídico-político— debido a que tiene una fórmula
mucho más rica en contenido: ley, derechos y justicia; pues el primero se basa
en el principio de legalidad, con una fuerte influencia de positivismo jurídico,
sustentado en una instancia legislativa; supone también una reducción de
todo lo que pertenece al mundo, al derecho —derechos y justicia—, a la ley.
En el Estado constitucional, la ley por primera vez está sometida a una
relación de adecuación y de subordinación, a un estrato más alto de derecho
establecido por la Constitución. Es decir, que los principios del Estado de
158 Gustavo Zagrebelsky, ob cit, págs 33-34.
1.7 de
conocimiento 83
derecho lleven hasta sus últimas consecuencias el programa de la completa

sujeción al Derecho de todas las funciones ordinarias del Estado, incluida la
legislativa, que es de donde emana la ley.
Aunque, hay que considerar que esta idea no es tan nueva como pare
ciera, pues ya Aristóteles en su obra Política expresaba con claridad las
relaciones entre la ley y la Constitución:
…debe discernir con la misma prudencia las leyes mejores de las que pueden adap
tarse a cada sistema constitucional, ya que las leyes deben establecerse en vista de
las constituciones —y es así como las establecen todos— y no las constituciones
en vista de las leyes. La Constitución, en efecto, es la organización de los poderes en
las ciudades, de qué manera se distribuyen, y cuál debe ser en la ciudad el poder
soberano, así como el fin de esa comunidad, mientras que las leyes, con indepen
dencia de los principios característicos de la Constitución, regulan el modo como los
gobernantes deben gobernar y guardar el orden legal contra los transgresores.159
Ahora bien, para que esta idea quede más clara, Gustavo Zagrebels
ky160 señala que el derecho está compuesto de reglas y principios, donde
las primeras se encuentran en el derecho legislado, mientras que la Consti
tución y normas constitucionales sobre derechos y justicia están compues
tos por principios que deben nutrir e informar la operación con las reglas
ordinarias. Sus diferencias específicas son las siguientes:
Principios y reglas jurídicas
Principios Reglas
• Desempeñan un papel propiamente • Se agotan en sí mismas, es decir, no tie-
constitucional, es decir, constitutivo del nen ninguna fuerza constitutiva fuera
orden jurídico. de lo que ellas mismas significan.
• Hay muy poco que interpretar, pues es • Se aplican los más variados métodos de
muy evidente y lógico. interpretación jurídica que tienen por
• Se les presta adhesión. objeto el lenguaje del legislador.
• Proporcionan criterios para tomar posi • Se les obedece.
ción ante situaciones concretas pero • Proporcionan el criterio de nuestras ac-
que a priori parecen indeterminadas. ciones, nos dicen cómo debemos, no
• Generan actitudes favorables o contra debemos o podemos actuar ante deter
rias, de adhesión y apoyo o de discen minadas situaciones específicas previs
so y repulsa hacia todo lo que puede tas por ellas mismas.
estar implicado en su salvaguarda en • Son las observadas y aplicadas mecánica
cada caso concreto. y pasivamente.
159 Aristóteles, ob cit, pág 106.

160 Gustavo Zagrebelsky, ob cit, págs 109-110.
Para concluir es evidente que no se puede reducir el derecho con la ley,

donde esta última se convierte en un espacio común y homogeneizadora de
todos los ciudadanos. Desafortunadamente muchas veces, el imperio de la
ley es el imperio de uno solo o de unos cuantos, nunca la posibilidad de que
los individuos encuentren un verdadero espacio de libertad, convivencia
fraternal y reconocimiento de su heterogeneidad o diferencias. Esto es algo
que sólo la ignorancia puede concebir. Hoy sin embargo, este paradigma
en las teorías jurídica y política, ya no puede concebirse. Afortunadamente
el pluralismo jurídico, político y social, como fuerza motora para el cambio
y sustitución de un paradigma por otro, en las llamadas revoluciones cien-
tíficas de las que tanto nos habla Thomas S. Kuhn,161 está cobrando cada
día más adeptos y fuerza, para poder distinguir con mayor claridad la ley,
los derechos y la justicia en el Derecho, en donde los principios —en esta
visión—, constituyen máximas incorporadas al texto constitucional como
norma fundante del sistema jurídico-político que reconozca los derechos de
todos y cada uno de los miembros integrantes de la sociedad, tal y como
son los casos de la Unión Europea y Canadá, por citar algunos ejemplos.
161 Thomas S. Kuhn, La estructura de las revoluciones científicas, trad de Agustín Contin, 16a
reimp, fce, Colección Breviarios 213, México, 2000, págs 33-50.
Actividades
Actividades
1. Diga las diferencias que existen entre lo público y lo privado.
2. ¿Cuáles son los tipos de conocimientos aplicados al Estado?
3. De acuerdo con Andrew Dunsire, ¿cuáles son los niveles de la política?
4. Elabore un cuadro comparativo de las diferencias entre filosofía política, cien-

cia política y teoría política.
5. De acuerdo con la unesco explique la unidad de la ciencia política y la mul-

tiplicidad de ciencias políticas y trate de ubicar qué lugar ocupa la teoría del
Estado.
6. ¿Qué diferencias existen entre la política y lo político?
7. Mencione alguna definición de la teoría del Estado.
8. ¿Cuáles son los métodos propios de la ciencia política de acuerdo con Gerry
Stoker?
9. ¿Con qué otros nombres se le ha conocido al Estado a través de la historia y

quiénes han sido sus principales exponentes?
10. Explique las diversas concepciones de Estado.
11. ¿Qué relaciones existen entre el Estado y el derecho?

12. Mencione las principales características del Estado de derecho.
13. ¿Cuáles son las diferencias entre los principios y las reglas jurídicas de acuer-
do con Gustavo Zagrebelsky?
UNIDAD 2
Historia de la teoría
general del Estado

Revisará la evolución política de Occidente que dio origen a la formación
del Estado, así como el desarrollo de las escuelas de pensamiento que
explican su creación y funcionamiento.
88 HISTORIA DE LA TEORÍA GENERAL DEL ESTADO
2.1 El pensamiento político antiguo
Para revisar el pensamiento político de occidente es necesario hacer una

breve mención a las antiguas culturas como la egipcia y la mesopotámica,
en las cuales se pueden apreciar elementos en torno a su organización social
y su normatividad.
En el caso egipcio la organización política estuvo dominada por la pre
sencia del faraón, el cual se identificó como el gobernante dios, que deter
minaba, guiaba la actividad política de la sociedad.
La historia del Egipto antiguo se divide en tres grandes periodos: el Im-
perio Antiguo (2900 a 2270 aC), Imperio Medio (2100 a 1700 aC) e Imperio
Nuevo (1555 a 1090 aC). Si bien todos los periodos se caracterizaron por
acontecimientos particulares, es constante la devoción por el rey-dios que es
el faraón.
Desde su coronación el rey dios lleva cinco nombres oficiales (fijados
definitivamente en el Imperio Medio) Horus —Ra, señor de las dos coronas,
Horus de oro, rey de la caña y de la abeja e hijo de Ra—. Estos nombres
suponen una combinación de sus funciones, de su relación con el Alto y
Bajo Egipto y su status entre los dioses.1
La actividad del Faraón se enfoca principalmente al quehacer religioso ya
que el culto a las deidades conllevaba la idea de prosperidad entre el pueblo,
por tanto la idea de organización social se encuentra vinculada a la religión.
La riqueza de los faraones permitió sostener la maquinaria de la admi
nistración y el ejército, que nunca fue muy poderoso, pero era suficiente
mantener la independencia del valle del Nilo. La teoría de la divinización del
Faraón y las necesidades del gobierno de un territorio tan inmenso exigía
del rey-dios un papel de legislador y de juzgador para poder mantener un
control, por conducto de sus representantes, ya que incluso los oficios se
realizaban a nombre del faraón.
El antiguo egipcio nos muestra una concepción teocrática del poder,
que indudablemente constituye uno de los puntos primigenios dentro de la
evolución del pensamiento político en occidente, sin embargo es necesario
una reflexión final sobre el poder del faraón quien fue tan grande que aún
hoy en día podemos apreciar las maravillas arquitectónicas y culturales del
Egipto faraónico.
Mesopotamia, ubicada entre los ríos Tigris y Eúfrates, constituye un punto
fundamental para la evolución del pensamiento político ya que si bien no
1 Juan Ignacio Sáenz-Díez, Federico Roda Francisco, Juan Antonio García Fraile, Síntesis de
historia del pensamiento político, Editorial Actas, Madrid, 1994, pág 14.
existió la concepción del gobernante dios, es necesario resaltar que el poder

político y la actividad religiosa se encontraban estrechamente vinculadas,
sin embargo una de sus principales obras por la cual ha trascendido Meso
potamia es la actividad legisladora del rey Hammurabi (1750 aC).
El llamado código de Hammurabi constituye una serie de disposiciones
muy variadas como la propiedad, sueldos, la esclavitud, los delitos, etc. La
importancia de esta legislación es fundamental, ya que proporciona una
visión sobre el aspecto normativo social del momento histórico así como
un referente político donde se plasma el poder legislativo del gobernante
Hammurabi.
Mesopotamia no alcanzó la unidad política sino que la zona se encon
traba regida bajo diferentes gobiernos, los cuales eran llamados imperios;
así se puede mencionar el imperio babilónico, el imperio asirio, etc. Esta
inestabilidad y falta de unidad facilitarán la incorporación de Mesopotamia
a el imperio persa, y con el tiempo al imperio de Alejandro Magno.2
El pensamiento político de la antigüedad en estos primeros momen
tos de la historia se encuentra en génesis, sin embargo, será en el mundo
griego en donde encontraremos las grandes sistematizaciones políticas que
influirán determinantemente en occidente y en otras latitudes.
2.1.1 En Grecia: desde antes de Platón hasta Aristóteles
La cultura griega ha sido el principal foco de conocimiento en occidente ya

que ahí se presentaron las condiciones políticas, económicas e históricas
donde se pudieron desarrollar las diferentes ramas del conocimiento. La
reflexión política adquiere un avance fundamental que marcará los grandes
caminos del estudio del Estado, la sociedad y su Derecho. Para hacer un
recuento de las principales aportaciones del mundo griego al pensamiento
político, es necesario distinguir dos momentos, uno llamado de los presocrá
ticos, y en segunda instancia las grandes síntesis que son el pensamiento
de Platón y Aristóteles.
Si bien en el mundo presocrático encontramos referencias sobre el es-
tudio de la política en pensadores como Heráclito, Protágoras, Gorgias, Tra
símaco, etc, especialmente haré referencia a la idea de la democracia en
Atenas, como gran marco de referencia en el gobierno de Pericles, guián
dome en los estudios de Herodoto y Tucídides.
Al término de las guerras médicas (490-479 aC) Atenas surge como una
ciudad donde rige la democracia, sin embargo al no existir ningún tratado

sobre la democracia directamente, es necesario hacer referencia a las fuen

tes históricas como Herodoto y Tucídides para reconstruir la democracia
ateniense.
Herodoto (480-420 aC aproximadamente) en su obra Los nueve libros de
la historia, especialmente en su libro III hace mención sobre las tipologías de
las formas de gobierno señalando sus virtudes y defectos. Herodoto señala
que al debatir Otanes, Megabizo y Darío, sobre el mejor gobierno para Per
sia, Otanes propone la isonomía que es la ley igual, es decir un gobierno igua
litario, criticando así la monarquía. Otanes señalaba en palabras de Herodoto
que la isonomía permitía la justicia igual para todos y la elección de empleos,
asimismo pide a los magistrados cuenta y razón de su gobierno, admitiendo
a todos los ciudadanos en la deliberación de los negocios públicos.
Megabizo por su parte señala que se debería gobernar mediante un con
sejo compuesto de los sujetos más cabales en quienes se deposita el poder,
señalando que así se obtendrían dos ventajas, ellos mismos serían parte del
consejo y que las resoluciones públicas serían las más acertadas suponiendo
que serán dictadas por hombres del mayor mérito y reputación.
Darío por su parte critica los excesos y perversión en que puede caer
la isonomía y el gobierno de los selectos, por lo que propone el gobierno
monárquico, así el gobierno estaría en manos de un varón en todo grande y
sobresaliente que asistido con la prudencia política y talentos que sepa regir
y que en nada se le pueda reprender y tenga la ventaja del secreto en las
determinaciones que fuese preciso tomar contra los enemigos de la corona;
postura que al final deciden adoptar para Persia.3
Si bien Herodoto hace una referencia histórica a las formas de gobierno,
en este momento no existe una teorización sobre tales, tarea que realizarán
los pensadores posteriores.
Pericles (495-429 aC aproximadamente) gobernante de Atenas pronun
cia la llamada oración fúnebre o epitafio de los guerreros muertos durante el
primer año de la guerra del Peloponeso. La importancia de este documento
radica en que Pericles señala las bondades de la democracia como forma
de gobierno, así como su importancia como referente para otros pueblos.
Sin embargo no hay que olvidar que el presente documento es recogido por
Tucídides en su obra Historia de la Guerra del Peloponeso (Libro II, Cap VII)
por lo que nos atenemos a la recopilación que realizara el gran historiador
de la antigüedad.
Algunas de las principales ideas del discurso de Pericles serían las
siguientes: primeramente se señala que la democracia sirve a los intereses
3 Herodoto, Los nueve libros de la historia. 5a ed, Editorial Porrúa, México, 1997, págs 140-145.
del conjunto de los ciudadanos y no solamente a los de la minoría y el

rango no determina la elección de los cargos públicos sino el mérito. En los
asuntos públicos un espíritu de libertad rige las relaciones cotidianas, no
mostrando censura de lo que hagan los demás. Se obedecen a los magistra
dos y a las leyes, sobre todo las que aseguran la protección a las víctimas de
la injusticia, y aun a las leyes no escritas que atraen a sus transgresores el
desprecio público.
En los litigios privados la ley reconoce a todos igualdad de derechos y la
consideración personal depende del buen nombre que se tenga. La toleran
cia en las relaciones privadas no son menos que las públicas, movidas por
una reverencia que indica a someterse al orden establecido.4
Cabe destacar dos principios que se encuentran en la democracia prime
ramente la isonomía que es la igualdad ante la ley y la libertad de opinión
conocida como la isegoría, la cual está presente en la vida cotidiana del
pueblo ateniense.
El fin último consiste en producir una vida en común que sea para
el individuo la mejor escuela que le permita desarrollar sus facultades
naturales y que aporte a la comunidad las ventajas de una vida civilizada,
con sus tesoros de comodidad material, arte, religión, y libre desarrollo
intelectual. En esa vida común el supremo valor es para el individuo su
capacidad y su libertad de hacer una aportación importante a la empresa
común de la vida cívica de ocupar un cargo público, por humilde que
sea, en ella.5
La libertad del individuo, la tolerancia y la participación política del ciu
dadano son elementos que resalta Pericles en su discurso, es una exaltación
a la organización de Atenas, pero no sólo vista como forma de gobierno sino
como forma de vida en donde los ciudadanos son gobernados pero a la vez
gobernantes mediante su actuar político. La importancia de los preceptos de
la democracia ateniense tendrán un destino poco afortunado, con la derrota
de Atenas en la guerra del Peloponeso la democracia sufrirá un fuerte golpe,
además el pensamiento que ha trascendido de una manera decisiva será el
de Platón y Aristóteles los cuales no eran demócratas.
No obstante, el discurso de Pericles queda como testimonio de la demo-
cracia ateniense, no olvidando que ésta se desarrolla en un sociedad esclavista,
rural, con un reducido número de ciudadanos, sin embargo será el referente
occidental, hasta nuestro días, que nos hereda la antigüedad griega.
4 Tucídides, “Discurso sobre la democracia”, en José Luis Martínez, El mundo antiguo II, sep,
5 George H. Sabine, Historia de la teoría política, 2a ed, fce, México, 1992, pág 26.
A. Sócrates (?-399 aC)

Si bien existen dificultades para apreciar el pensamiento de Sócrates debido
a la falta de una obra directa del propio pensador, es necesario hacer referen
cia a las fuentes platónicas y a los trabajos de Jenofonte (principalmente)
para reconstruir las aportaciones de Sócrates.6
La virtud constituye uno de los puntos centrales del pensamiento socrá
tico al considerar que el individuo debe comportarse conforme a la virtud.
El hombre virtuoso es un hombre sabio en la medida en que acepta sus
limitantes. Sócrates en la búsqueda del hombre más sabio entiende que la
mejor postura lo constituye aceptar que se posee un conocimiento parcial y
que está en un constante proceso de formación, de ahí que el conocerse a
sí mismo implica el reconocimiento mismo de lo humano.
Sócrates es enjuiciado acusado de pervertir a la juventud y por lo mismo
condenado a muerte; aún estando en posibilidad de escapar no acepta este
camino ya que sería violar las leyes de la ciudad por algo que él realmente
no a hecho, por ello aceptará la muerte como forma de cumplir con el deber
virtuoso y con el respeto a las leyes de la ciudad.7
Sócrates hereda en el pensamiento occidental la concepción de la
obediencia a la autoridad, no sólo como un acto irracional sino como un
cumplimiento de la misma naturaleza derivado del aspecto virtuoso del
individuo.
B. Platón (427-347 aC)

Con Platón se ubica uno de los principales pensamientos de la antigüedad,
ya que sus grandes obras se han conservado y llegado a nuestros días, a
diferencia del pensamiento de Sócrates; es con Platón donde encontramos
un modelo filosófico acabado y por ende es necesario encontrar en éste las
concepciones políticas.
En el Diálogo de la República, Platón desarrolla la idea de la felicidad
como fin último de la organización política, es decir satisfacer necesidades
que le lleven a alcanzar esta meta, no una felicidad de un individuo sino del
Estado mismo por lo que cada hombre tiene una función que desempeñar,
ya que el Estado surge por necesidad.8
Por lo mismo la justicia encierra el cumplimiento de los deberes con
cedidos a cada uno, ya que de lo contrario no se cubrirían las necesidades
6 Jenofonte, Recuerdos de Sócrates. Apología de Sócrates, 3a ed, Editorial Porrúa, 1984, pág 127.
7 Platón, Diálogos, 20a ed, Editorial Porrúa, México, 1984, pág 17.
que se presentan en la vida política. De ahí que la sociedad se divida en tres

grandes grupos de acuerdo con las partes del alma; primero los artesanos
en los cuales rige el deseo, en segundo plano los guerreros regidos por la
valentía, y finalmente los gobernantes regidos por la razón. (Hombres de
bronce, plata y oro).
A la pregunta de quiénes deben gobernar Platón señala que deben ser
los hombres más inteligentes, prudentes y virtuosos los que deben tener
acceso al gobierno, es decir a los selectos, por lo que se señala al llamado
rey filósofo.
Frente al modelo aristocrático que propone Platón, éste señala formas
corruptas de gobierno, que son la timocracia, la oligarquía, la democracia y
la tiranía. Con estos elementos Platón expone una evolución de los regíme
nes políticos en función del alejamiento del ideal aristocrático y por ende de
la justicia; primeramente la timocracia implica la unión de las clases supe
riores (gobernantes y guerreros), repartiéndose entre ambos las riquezas
y reduciendo a los demás a esclavitud. Una situación así implicaría que la
mayoría tome el poder y genere la democracia, dando fin a la timocracia,
sin embargo la democracia puede degenerar cuando un demagogo llegue al
poder, se deshaga de sus enemigos y se instituya como tirano.
Por lo anterior, Platón confirma la supremacía de la aristocracia como
forma de gobierno, regida por la razón de los selectos, haciendo una escala
hasta llegar a la forma más degenerada que es la tiranía, es decir el gobierno
despótico de un sólo hombre,
En el diálogo de las Leyes9 Platón hará referencia al papel de las leyes
como superiores al hombre, cuando la Ley es resultado de una decisión volu
ble del gobernante pero sin sabiduría, dicho gobierno estará condenado a la
caída, ya que desobedece el carácter divino de la ley. No obstante el carácter
de los Diálogos de la Leyes y del Político, quizá la obra de mayor trascenden
cia sea el diálogo de la República, en donde Platón al exponer su modelo de
la aristocracia, dejará un referente constante en la historia del pensamiento
político, el cual influirá en pensadores posteriores.
C. Aristóteles (385-322 aC)

El estudio de la política de Aristóteles implica una necesaria revisión de los
aspectos éticos que el propio filósofo desarrolla en sus obras, así la Ética se
convierte en el sustrato sobre el cual se construirá el edificio teórico aristo
télico sobre la polis griega.
9 Jean Touchard, Historia de las ideas políticas, Editorial Rei, México, 1990, págs 38-44.
En un primer acercamiento, Aristóteles señala que la virtud está en

estrecha relación con los placeres y los dolores, en donde la moral se iden
tifica plenamente como un hábito, es decir no es un hecho que se presenta
de una forma directa en la naturaleza sino que es necesaria la participación
humana para que ésta se realice plenamente como un acto racional del indi
viduo, de esta forma Aristóteles ubica el punto de estudio de la Ética.
“La virtud moral tiene que ver con placeres y dolores. El carácter
moral se desarrolla, como su nombre lo indica, por obra de la costumbre y
el hábito se forma en nosotros por la dirección que un hábito no innato nos
imprime para movernos reiteradamente en cierto sentido, donde acaba por
ser operativo; lo cual no vemos en los seres inanimados, donde aunque
arrojáramos mil y mil veces una piedra a lo alto no lo hará ella jamás sin la
fuerza que la impele.” “Quede sentado, pues, que el carácter moral, relati
vamente a la razón que debe mandar, será la cualidad de aquella parte del
alma que, aun siendo irracional, es capaz de obedecer a la razón.”10
Así la virtud al moverse en los placeres y dolores debe buscarse en un
término medio el cual deberá estar en relación con nosotros, es decir el
hombre es quien determina ese punto medio para evitar los excesos o los
defectos. En todo objeto continuo y divisible hay un exceso, un defecto y un
medio, y en todo esto ya con relación a las cosas entre sí, ya con relación a
nosotros… En todas las cosas el término medio con relación a nosotros es
lo mejor, y es lo que nos prescribe la ciencia y la razón. El término medio
produce la mejor disposición, manifestándose por la inducción y la razón.
Los contrarios se destruyen entre sí, y los extremos son contrarios entre sí
y al medio. La virtud moral por consiguiente, debe necesariamente consistir
en ciertos términos medios y ser una posición intermedia.11
En la Ética Eudemia (ee), Aristóteles divide el alma en dos, una parte racio
nal y otra irracional, donde se divide la virtud. Las virtudes de la parte que
posee la razón son las intelectuales y las otras virtudes son de la parte irracional,
a la cual pertenece el apetito, ya que aún suponiendo que el alma sea divisible
en partes, no todas ellas poseen el apetito. En esta obra (en), Aristóteles amplía
esta idea de las virtudes intelectuales y las otras las denomina virtudes morales,
aún cuando éstas deben estar dominadas por la razón.
“A unas virtudes las llamamos intelectuales; a otras morales. Intelectua
les son, por ejemplo, la sabiduría, la comprensión y la prudencia; morales,
la libertad y la templanza. En efecto, cuando nos referimos al carácter moral
de alguno no decimos de él que sea sabio o comprensivo, sino que es apa
10 Aristóteles, Ética Eudemia, unam, trad de Antonio Gómez Robledo, México, 1994, pág 25.
cible o temperante, sin que por eso dejemos de alabar al sabio por la dispo
sición habitual que le es propia. Y a las disposiciones dignas de alabanza las
llamamos virtudes.”12
Por tanto la virtud según Aristóteles es un hábito tal que nos torna capaces
de los mejores actos y nos dispone lo mejor posible hacia lo mejor, y siendo lo
mejor y más perfecto lo que es conforme a la recta razón, o sea una posición
intermedia entre el exceso y el defecto relativamente a nosotros, es decir se
busca el término medio entre los extremos y así determinar alcance.
El alma en efecto gobierna el cuerpo con dominio despótico, mien
tras que la inteligencia gobierna el apetito irracional con dominio político
y regio; en todo lo cual es manifiesto que es conforme a la naturaleza y
provechoso para el cuerpo ser regido por el alma, y para la parte pasional
serlo por la inteligencia y por la parte racional del alma, mientras que el
estar todas esas partes en situación de igualdad o en posición contraria, es
a todos dañoso.13
Un punto a resaltar es que la virtud conlleva a la felicidad del hombre;
es decir, el hombre virtuoso no lo es de cuerpo sino del alma, y por ende la
felicidad es una felicidad del alma del individuo; la felicidad es una actividad
del alma conforme a la virtud perfecta. Así la política se entiende como esa
actividad que tiene como fin el bien y formar buenos ciudadanos, aspecto
sobre el cual comentaremos más adelante. “La felicidad, hemos dicho, es
cierta especie de actividad del alma conforme a la virtud, mientras que
los demás bienes unos están necesariamente comprendidos en la felicidad,
al paso que otros son por su naturaleza auxiliares y útiles por modo instru
mental… el fin de la política es el bien supremo; ahora bien la política pone
su mayor cuidado en hacer a los ciudadanos de tal condición que sean bue
nos y obradores de buenas acciones.”14
Un punto importante de la virtud del individuo es que ésta se forma
mediante el hábito, es decir es un práctica que debe realizar continuamente
el individuo, ya que esta virtud no está presente de una manera natural en
nosotros, sino que la debemos perfeccionar mediante la costumbre.
El hábito es una etapa intermedia, por decirlo así, entre la pura potencia
indeterminada bien o al mal, y el acto final e irrevocable que ostenta para
siempre el sello definitivo de su belleza o fealdad moral. Es la última perfec
ción de la potencia todavía en cuanto tal.15
12 Aristóteles, Ética Nicomáquea, unam, trad de Antonio Gómez Robledo, México, 1954, pág 28.
13 Aristóteles, Política, unam, trad de Antonio Gómez Robledo, México, 2000, pág 8.
14 Aristóteles, Ética Nicomáquea, ob cit, pág 19.
15 Antonio Gómez Robledo, Ensayo sobre las virtudes intelectuales, fce, México, 1996, pág 26.
Es decir, para formar hombres justos, la única manera de hacerlos, su

giere Aristóteles, será mediante la práctica de actos de justicia, este punto
es muy importante ya que en la política retomará esta argumentación para
hacer la distinción entre gobernantes y gobernados. “El hombre se hace justo
por la práctica de actos de justicia, y temperante por la práctica de actos
de templanza, y que sin este ejercicio nadie en absoluto estaría siquiera en
camino de hacerse bueno.”16
La virtud es entonces, un hábito selectivo, consistente en una posición
intermedia para nosotros, determinada por la razón y tal como la determi
naría el hombre prudente. Posición intermedia entre dos vicios, el uno por
exceso y el otro por defecto.17 La virtud como hábito implica no sólo un cono
cimiento abstracto del justo medio, sino su parte práctica; es decir, el hacer
cotidiano y constante, esto encierra una razón práctica la cual el individuo
no sólo pondrá en marcha consigo mismo sino con los demás. Así la virtud
y la justicia sólo difieren en su aplicación, el hombre para sí es un hombre
virtuoso, pero cuando se encuentra en una relación con otro, es decir una
relación política, será un hombre justo. “La virtud y la justicia son lo mismo
en su existir, pero en su esencia lógica no son lo mismo, sino que, en cuanto
es para otro, es justicia, y en cuanto tal hábito es absoluto, es virtud.”18
Teniendo, pues, presente que la virtud moral es un término medio que
concierne invariablemente a placeres y dolores, y que el vicio consiste en
el exceso o defecto con respecto a las mismas cosas a que mira la virtud,
síguese de necesidad que la virtud moral es un hábito electivo consistente
en un término medio relativamente a nosotros en los placeres y dolores,
según que un carácter pueda describirse por sus sentimientos de alegría o
tristeza, ya que de nadie se dice que tiene tal o cual carácter por el mero
hecho de ser goloso de lo dulce o lo amargo.19
La política indudablemente tiene un sustento ético en Aristóteles, por
tanto es necesario hacer referencia a la ciudad y su importancia en la forma
ción del hombre y cómo la virtud está presente en esta parte del individuo.
La ciudad tiene un concepto natural en el pensamiento aristotélico así como
la participación del individuo, ya que el hombre por naturaleza es un animal
político, y lo que da la característica a este ser es su vida política.
“La ciudad es por naturaleza anterior al individuo, pues si el individuo
no puede de por sí bastarse a sí mismo, deberá estar con el todo político
en la misma relación que las otras partes lo están con su respectivo todo.
16 Aristóteles, Ética Nicomáquea, ob cit, pág 36.

19 Aristóteles, Ética Eudemia, ob cit, pág 52.
El que sea incapaz de entrar en esta participación común, o que, a causa de su

propia suficiencia, no necesite de ella, no es más parte de la ciudad, sino que
es una bestia o un dios”.20
Para Aristóteles la constitución de la ciudad en un primer momento
y después en la familia descansa en gran medida en que el hombre es el
único ser que tiene la percepción de lo justo y de lo injusto, de lo bueno y
de lo malo, esto en razón de poseer en un momento determinado la virtud.
“El hombre cuando llega a su perfección, es el mejor de los animales, así
también es el peor de todos cuando está divorciado de la ley y la justicia…
Por esto es el hombre sin virtud el más impío y salvaje de los animales, y el
peor en lo que respecta a los placeres sexuales y de la gula. Por otro lado la
justicia es algo que se da en la ciudad, ya que la administración de justicia, o
sea el juicio sobre lo que es justo, es el orden de la comunidad política.”21
Ante esto, la política y la ética se encuentran en estrecha relación, así
Aristóteles señala: “Desde el momento que la política se sirve de las demás
ciencias prácticas y legisla sobre lo que debe hacerse y lo que debe evitarse,
el fin que le es propio abraza los de todas las otras ciencias, al punto de ser
por excelencia el bien humano. Y por más que este bien sea el mismo para
el individuo y para la ciudad, es con mucho cosa mayor y más perfecta la
gestión y salvaguarda del bien de la ciudad”.22
Esta diferenciación entre ética y política que señala el comienzo de las
dos disciplinas como objetos de investigación distintos, pero conexos, es un
ejemplo del asombroso poder de organización lógica que representa en con
junto la filosofía aristotélica. Por virtud de esta capacidad, en la que superó
con mucho a Platón, Aristóteles pudo hacer el bosquejo de las principales
ramas del conocimiento científico en la forma en que éstas han permane
cido incluso hasta la época moderna.23
Un aspecto fundamental en la política es cuando Aristóteles señala
que la ciudad se compone de una pluralidad de hombres, ya que éstos en
la ciudad son de diferente condición, porque no existe una homogeneidad
en la ciudad. Por lo anterior esto conlleva a decir que el concepto de ciuda
dano, según Aristóteles, estará en función del tipo de gobierno que posea
la ciudad en cuestión. Así, Aristóteles menciona que el ciudadano es aquel
que tiene el derecho de participar en el poder deliberativo o judicial de la
ciudad; y llama ciudad, hablando en general, al cuerpo de ciudadanos capaz
de llevar una existencia autosuficiente.24
20 Aristóteles, Política, ob cit, págs 4-5.
21 Ídem.
22 Aristóteles, Ética Nicomáquea, ob cit, págs 3-4.
23 George H. Sabine, Historia de la teoría política, 2a ed, fce, México, 1992, pág 88.
24 Aristóteles, Política, ob cit, pág 68.
Aristóteles distingue entre gobernante y gobernado, es decir, si bien es

cierto ambos deben poseer virtud, ésta no será la misma en ambos ya que
diferirá en algún aspecto. Para Kelsen esto constituye el meollo de la ideo
logía democrática de la polis, por virtud de la cual la esencia del ciudadano
consiste en la participación en el gobierno; de ese modo, la virtud del ciu
dadano resulta ser la misma que la del hombre.25
“Si, por tanto, es la misma la virtud del buen gobernante y la del hombre
bueno, y si por otra parte el gobernado es también ciudadano, resulta que no
es la misma en términos absolutos la virtud del ciudadano y la del hombre,
pero sí la de cierto ciudadano. No es pues la misma la virtud del gobernante
y la del ciudadano ordinario… el gobernante debe aprender como gober
nado, como se aprende a mandar la caballería sirviendo en la caballería, y a
mandar como general sirviendo bajo el general y siendo jefe de un regimien
to o de un escuadrón. De ahí con razón se diga que no se puede mandar bien
sin haber antes obedecido.”26
En la medida en que se mueve en papel, tanto cuando uno es gobernado
como cuando uno gobierna, necesitará (si quiere merecer el honor) apren
der a ejercer una gama amplia de virtudes. Pero en todas ellas necesitará
aprender, en especial, cómo entender el principio de la justa distribución y
cómo dejarse llevar por la disposición de guardarlo. Para lograrlo necesita
discernir quién debe, qué bien, a qué personas, en distintas situaciones, algo
que, según el punto de vista de Aristóteles, requiere experiencia y costum
bre, así como la recta razón.27
Sin embargo para Aristóteles la prudencia del gobernante es la única
virtud característica de él; en cuanto a las demás, deben, a lo que parece,
ser comunes a gobernados y gobernantes. No es virtud del gobernado la
prudencia, sino la opinión verdadera; y puede ser comparado al hacedor de
flautas, en tanto que el gobernante correspondería al flautista que las usa.28
El gobernante debe ser un hombre virtuoso, pero además una caracte
rística que debe poseer es la prudencia, ya que mediante la práctica de la
virtud como hábito, de la justicia, logra ser un hombre de Estado que quiere
hacer de sus conciudadanos hombres de bien y obedientes a las leyes. Por
su parte el ciudadano es igualmente virtuoso, pero su virtud particular es la
de la opinión verdadera, con la cual participa de la ciudad como un verda
dero ciudadano, es decir mediante su participación en el poder.
25 Hans Kelsen, “La política de Aristóteles y la política heleno-macedónica”, en La idea del
derecho natural y otros ensayos, trad de Luis Legaz y Lacambra, Editorial Nacional, México,
1979, pág 163.
26 Aristóteles, Política, ob cit, págs 72-73.
27 Alasdair MacIntyre, Justicia y racionalidad, 2ª ed, Editorial Ediciones Internacionales Uni
versitarias, España, 2001, pág 117.
Es la prudencia, finalmente la que fija en cada caso el término medio

en que consiste formalmente la esencia de las virtudes éticas. No a un lo-
gos en general, sino al logos del prudente, se remite en última instancia a
Aristóteles para la determinación última de los hábitos virtuosos.29
Aún cuando esta diferencia entre gobernante y gobernados parece hacer
referencia constante a la democracia, Kelsen considera que en este punto
Aristóteles piensa en la monarquía pero no lo declara y no se atreve a extraer
las últimas consecuencias de su afirmación de la conexión entre la forma
del Estado y el concepto de ciudadano conformándose con demostrar el
carácter relativo del mismo.30 Esto en virtud de que se mantiene una dife
rencia entre gobernantes y gobernados, ya que aunque ambos sean hombres
virtuosos, unos poseen otras “virtudes” que le permiten gobernar a diferencia
del que obedece.
En este sentido no se pueden pasar por alto las similitudes que se encuen
tran en el pensamiento platónico y donde el filósofo debe gobernar; en Aris
tóteles la función del ciudadano estará en razón de su forma de gobierno,
por lo que en un momento dado la virtud está presente en los hombres,
algunos hombres no necesariamente deben ser virtuosos, porque la ciudad
está compuesta de la pluralidad, sin embargo aún en esta situación existen
hombres que mandan y otros que obedecen, por lo que la virtud como se
plantea en la Ética, se modifica en razón de la vida política.
Si bien Aristóteles construye la Política con fundamento en la Ética y
desarrolla la virtud como el justo medio entre los extremos, dando así paso
a la felicidad, y por ende la virtud alcanza a ser la justicia cuando se relacio
na el hombre virtuoso con otros en la polis, al momento de señalar la virtud
en el ciudadano ubica varios casos: uno primero consistirá en el hombre no
virtuoso que vive en la ciudad, otro caso es el del gobernante que se prepara
para serlo mediante el ejercicio de la prudencia, y la del gobernado virtuoso
que posee la opinión verdadera.
Aun cuando Aristóteles hace constante referencia a la democracia, al
dividir a los hombre virtuosos en principio, en dos categorías con “virtudes”
distintas, es resultado del momento histórico en que vive el filósofo, la divi
sión así presentada fomenta un régimen monárquico en donde existe una
división entre los hombres.
“En suma, y en cuanto a sí, debe tenerse por la misma o por diferente
la virtud según la cual es uno hombre bueno y buen ciudadano, resulta claro
de cuanto hemos dicho que en algunas ciudades son uno y otro el mismo
tipo, y en otras diferente. Y en el primer caso, además, la coincidencia no
29 Antonio Gómez Robledo, ob cit, pág 198.
30 Hans Kelsen, ob cit, pág 163.
se da en cualquier ciudadano, sino sólo en el estadista y en quien o puede

tener, por sí solo o con otros, la dirección de los negocios públicos.”31
Aristóteles genera una forma distinta de estudiar la política con un sus
tento ético, sin embargo es de cuestionar, hasta qué grado la propia postura
ética desarrollada inicialmente se encuentra modificada sustancialmente
por la política real que se vive en la ciudad. El ciudadano, se señala, es aquel
que participa en el poder deliberativo o judicial, sin embargo al dividir a los
ciudadanos con virtudes distintas queda en duda la propia caracterización
de ciudadano que en sentido amplio realiza Aristóteles en la Política.
“La filosofía de Aristóteles y de sus sucesores se separa de la de Platón por
esencia misma. Dada la realidad política: imperialismo macedónico devorador
de las democracias griegas, la pretensión platónica de gobernar el Estado pare
ce una utopía a estos sabios realistas. Sin duda el ideal político de Platón era
igualmente enemigo de la democracia: era aristocrático y aún autocrático.”
“Pero Platón quería sustituir la democracia por el reino de la filosofía, es
decir, de su propia filosofía. Su teoría, desde luego, nada significa desde el
punto de vista de las realidades políticas; no se puede considerarla sino en
sentido negativo: síntoma de la decadencia que comienza a apoderarse de
la constitución de las polis. Aristóteles, por el contrario, anuncia ya la fuerza
del Estado, cuyas formidables consecuencias dieron su fisonomía política a
la antigüedad griega agonizante.”32
2.1.2 El ocaso de la ciudad-Estado en Grecia: el pensamiento

de los epicúreos y de los estoicos
La idea de la ciudad-Estado se fue perdiendo con el propio avance histórico del

mundo griego, especialmente con el imperio de Alejandro Magno (356-323
aC) el cual no sólo implica la desaparición de la polis sino que conlleva la llama
da helenización, la cual llevará la cultura griega occidental hasta las partes más
remotas del mundo conocido, esto tendrá grandes repercusiones no sólo por la
divulgación del conocimiento, por ejemplo el uso del griego como lengua uni
versal, sino que la cosmovisión griega será la base de nuevas concepciones.
Si bien Aristóteles fue el mentor de Alejandro Magno, éste llevará al
extremo la idea del poder absoluto hasta el punto de caer en la tiranía, como
sucedió en los últimos años del poder de Alejandro; sin embargo al morir
éste, su gran imperio se dividirá, dando pauta a nuevos centros de poder que
se desarrollarán en este período de caos que devino al periodo helénico.

32 Hans Kelsen, ob cit, pág 191.
En el pensamiento encontramos a los cínicos, corriente de pensamiento

que será el fundamento del estoicismo y de los epicúreos. Los epicúreos
buscan la vida interior del individuo para alcanzar su sabiduría, y veían a
la polis como el medio en donde se puede desarrollar el hombre sabio, un
individuo que se conoce a sí mismo.
La felicidad consiste en evitar el dolor, la preocupación o la ansiedad,
esta felicidad encierra los placeres de la amistad. Los sabios no deben tener
contacto con la política a menos que eso sea necesario ya que lo importante
es la vida interior. Epicuro consideraba los temores de la religión, de la retri
bución divina y los caprichos de los dioses entre los más graves que pesan
sobre el hombre, ya que según Epicuro no hay razón del temor divino.
Desde un punto de vista político los Estados se crean sólo con el fin de
conseguir seguridad contra el egoísmo de los demás hombres, por lo que los
hombres hacen un acuerdo tácito para no dañarse, así las leyes y el Estado
nacen como un acuerdo para facilitar las relaciones humanas.33
El epicureísmo hay que entenderlo como un pensamiento que se ori
gina en la crisis de la polis griega con grandes aportaciones materialistas,
contractualista y antropocéntricas, ideas que en siglos posteriores, especial
mente en el Renacimiento y la modernidad serán las bases del pensamiento
político occidental.
Zenón de Citio (324-270 aC) es considerado como el fundador del estoi
cismo, concepción en la cual la vida interior es el centro del ser humano, ya
que incluso el hombre no necesita vivir en sociedad para ser un humano.
El estoicismo aporta las ideas de fraternidad, vida heroica que desprecia el
sufrimiento, no a las fronteras políticas. La idea de un Estado universal se genera
a partir de una visión interior, es decir no como la imposición de una fuerza
humana sobre los seres humanos, sino como la unión de los hombres que parti
cipan de la razón. Esta idea será la base de las posteriores concepciones del
Derecho natural que encontraremos en Séneca y los jurisconsultos romanos.34
2.1.3 Polibio y Cicerón
2.1.3.1 Polibio (205-125 aC)
Implica una visión de síntesis y al mismo tiempo de justificación del poder

de Roma y su expansión, así Polibio buscará un gobierno mixto poniendo
33 George Sabine, ob cit, págs 106-107.

34 Rubén Salazar Mallén, Desarrollo histórico del pensamiento político, t I, 4a ed, unam, México,
1984, pág 49.
como ejemplo al gobierno romano, como resultado de un proceso histórico

y predestinado a gobernar a otros pueblos.
Para Polibio el gobierno debería ser monárquico, aristocrático y democrá
tico, por una parte los cónsules ejercían un poder como reyes, ya que situa
ciones extremas podían ser designados dictadores, pero limitados por el senado
que era el gobierno de los selectos, pero de igual forma es necesario el poder
del pueblo para rechazar leyes y aprobar tribunos; es decir se busca un equili
brio entre los diferentes actores políticos (cónsules, senado y pueblo).
La repartición y la mezcla tan ingeniosa de la soberanía entre los tres
poderes hacen que cada uno necesite de los otros y que los otros no puedan
prescindir de cada uno. Por consiguiente ese sistema constitucional perfec
tamente equilibrado tiene para el Estado romano las más afortunadas con
secuencias internas y externas. Roma ha triunfado sobre Cartago, su rival y
ha extendido su imperio a toda la cuenca mediterránea.35
2.1.3.2 Cicerón
El pensamiento político de Cicerón constituye una de las principales aporta

ciones del mundo romano a la historia del pensamiento político. Cicerón se
identifica como el jurista y como el político. En sus escritos, principalmente
La República y Las Leyes, encontramos las mayores aportaciones de este
autor.
En La República, obra que ha llegado parcialmente a nuestra época,
Cicerón analiza de modo semejante las formas de gobierno y coincide con
el pensamiento de Polibio en la medida en que Roma ha alcanzado un
equilibrio entre las formas clásicas de gobierno: monarquía, aristocracia y
democracia, con los cónsules, el senado y los tribunos, respectivamente. Sin
embargo, en un momento dado, en el diálogo de La República considera que
de las tres formas es preferible la monarquía siempre que sea ejercida por
un hombre sabio.36
De igual forma en el libro III de La República,37 que se conoce de
manera indirecta, especialmente por la obra de san Agustín, Cicerón intro
duce el elemento de la justicia y el derecho como parte de la misma forma
de gobierno. Un gobierno justo es aquel que se gobierna bajo el imperio de
la ley, la cual está regida bajo el derecho natural que son aquellas carac
terísticas que están inscritas en los hombres por propia naturaleza y por
propia razón, de ahí que Cicerón encuentra al individuo participando de la
35 Marcel Prelot, Historia de las ideas políticas, Editorial La Ley, Argentina, 1986, pág 80.
36 Cicerón, Tratado de la república, 9a ed, Editorial Porrúa, México, 1999, pág 9.
ley natural, para así poder vivir en sociedad, temática que desarrollará en
su obra Las Leyes. Cicerón será una referencia constante en el desarrollo del
pensamiento estatal especialmente en la patrística y el Renacimiento.
2.1.4 Doctrinas políticas en los primeros siglos del cristianismo
El cristianismo indudablemente constituye un parte aguas en la historia de

occidente, ya que trajo consecuencias, no sólo de carácter religioso y filosó
fico, sino que influyó notablemente en las concepciones políticas de siglos
venideros.
El llamado cristianismo nace con las enseñanzas de Jesús de Nazareth
en la parte más oriental del imperio romano, Judea; su pensamiento no
hay que separarlo de la tradición judía en sus orígenes, de igual forma es
de señalar que su reflexión fue recogida de manera indirecta (los cuatro
evangelios clásicos, San Juan, San Lucas, San Marcos, San Mateo, además de
los llamados evangelios aprócrifos) lo cual ha dado origen a diversas y muy
variadas interpretaciones a lo largo de la historia.
Las ideas de la igualdad entre los individuos basados en la ley de Dios,
la concepción de un Dios de amor en lugar de un Dios basado en la retri
bución, la idea de la resurrección y la existencia de el reino de los cielos,
fueron las bases para una nueva visión no sólo ético-religiosa sino también
política ya que el cristianismo se diseminará rápidamente por el Imperio
romano.
Un elemento que no debemos pasar por alto para comprender el éxito del
cristianismo, es la traslación del pensamiento de Jesús de Nazareth, un hombre
de medio oriente, a términos greco-latinos, de ahí que sea de gran importancia
las idea del cristo, el ungido, el elegido, el Mesías, ideas que desarrollara amplia
mente san Pablo en sus epístolas. De igual forma no es de extrañar que los
evangelios se escriban y difundan en lengua griega, la lengua universal, con
un marco conceptual greco-latino.
El cristianismo será perseguido por el imperio romano durante varios
siglos, sin embargo al permear en todos los estratos sociales y políticos lle
gará al centro el poder político. Constantino (272-337 dC) emitirá en 313
el llamado decreto de Milán donde se concederá la libertad de culto a los
cristianos. Es de especial importancia el llamado concilio de Nicea de 325 en
donde se fundan los dogmas de la trinidad y la universalidad de la iglesia,
iniciando con ello de igual forma con otra intolerancia religiosa.
En estos primeros años del cristianismo encontramos las aportaciones
de Eusebio de Cesárea (260-337 dC) quien considera que la monarquía
se encuentra unida a Dios, es decir el gobernante es un agente de la divi
nidad y por su mano actúa la voluntad de Dios en la tierra. Esta concep

ción fue rápidamente aceptada por los emperadores romanos cristianos,
desde Constantino, incluso por Teodosio quien mediante los decretos de
Tesalónica de 380 proclama la religión católica como religión del imperio,
además de incorporar el derecho de los emperadores a participar en cues
tiones de dogmas.38
El triunfo del cristianismo va de la mano con la decadencia de Roma
como poder absoluto, lo cual se dará con la división del imperio y con la
posterior caída del imperio romano de occidente en el siglo v (476); nuevos
pensadores con fundamento en la nueva corriente triunfante justificarán el
poder político y el Estado con la idea del Dios cristiano, pero también el poder
de la iglesia universal y el representante del cristo en la tierra, la institución: el
papado, que se convertirá en un poder religioso político que en su momento
unificará al mundo occidental, pero siglos más tarde será factor de división.
2.2 Desarrollo de las ideas políticas de la Edad Media
En los primeros años del cristianismo como religión de Estado es necesario

señalar que el imperio romano ha entrado en una etapa de decadencia, por
lo que las concepciones de los primeros padres de la iglesia (la patrística)
establecen los dogmas que habrán de regir no sólo a la iglesia sino que ten
drán repercusiones políticas durante toda la Edad Media.
De igual forma es de resaltar cómo los primeros pensadores cristianos
se les puede considerar como autores de la antigüedad tardía, es decir se
encuentran en un momento de crisis y transición, por lo que sus aportacio
nes deben ser entendidas en este contexto, como propuestas que den
sustento a las nuevas instituciones políticas de su mundo. En este marco
señalaremos las aportaciones de san Ambrosio y san Gregorio.
San Ambrosio (333-397 dC) toca lo referente a la jurisdicción de la iglesia
y su alcance con la autoridad imperial, señala que el emperador al convertirse
al cristianismo, por este sólo hecho queda sujeto a la jurisdicción de la iglesia
como otro cristiano más; los sacerdotes deberían ser los jueces del empera
dor y no al revés.
De igual forma defendió las propiedades de la iglesia, en las cuales los
gobernantes no deberían interferir y afectar de forma alguna, sin embargo
repudió todo derecho a resistir por la fuerza la ejecución de las órdenes del
emperador. Así el gobernante secular está sometido a la instrucción de la
38 Rubén Salazar Mallén, ob cit, pág 66.

2.2 Desarrollo de 2.1
las ideas políticas depolítico
El pensamiento la Edadantiguo
Media 105
iglesia en materia espiritual y su autoridad, al menos sobre algunas cuestio

nes eclesiásticas, es limitada, pero el derecho de la iglesia debe mantenerse
por medios espirituales y no por la resistencia.39
Por su parte para san Gregorio señala algunas características que debería
tener el gobernado respecto al gobernante. De esta forma señalaba que no
sólo los súbditos deben obedecer, sino que no deben juzgar o criticar las vidas
de sus gobernantes. San Gregorio protesta contra los actos que no considera
canónicos, pero no se niega a obedecer; propone que el emperador tiene poder
aún para hacer lo injusto, con el riesgo de la condena eterna divina. Señalando
la supremacía de Dios sobre el poder del gobernante, considera que los actos
del gobernador están en última instancia entre Dios y su conciencia.40
Indudablemente las concepciones políticas de estos primeros años de la
iglesia se encontrarán marcados por los dogmas y la justificación del poder
político y sus relaciones con Dios y la iglesia. Sin embargo encontraremos
con san Agustín un gran sistema que nos brindará herramientas para tener
una visión de estos años de la baja Edad Media en su pensamiento político.
2.2.1 Formación del pensamiento político medieval
San Agustín (354-430) constituye una síntesis del pensamiento de la baja

Edad Media, pero también en su obra se refleja el pensamiento de la anti
güedad clásica. Si bien es originario de Numidia, se trasladará a Roma cono
ciendo el pensamiento filosófico de su época y llevará a cabo su conversión
del maniqueísmo al cristianismo, mediante una “revelación divina” en 387,
situación que señala en su obra Confesiones.
Posiblemente la obra principal de san Agustín sea La ciudad de Dios,
donde desarrolla ampliamente su pensamiento teológico y político; es de
señalar que san Agustín hace una revisión de varios autores greco latinos, en
especial del pensamiento platónico, el cual consideró era lo más aproximado
a las ideas de Jesús de Nazareth; también analizó profundamente el pensa
miento de Cicerón especialmente su obra de La República.
La ciudad de Dios expone un pensamiento en época de crisis, ya que
en 410 Alarico había tomado Roma, lo cual dio pauta para considerar a
los cristianos como los responsables de la falta de unidad. Ante esto san
Agustín considera que existen dos ciudades la de Dios y la terrenal o del
diablo, éstas se manifiestan en el mundo y en los hombres, expresan dos
comunidades espirituales, los que viven bajo la ley de Dios y los que viven
39 George Sabine, ob cit, pág 147.

contra Dios. La historia es la lucha de las dos ciudades, pero al final ganará la
ciudad de Dios. La iglesia es la única sociedad perfecta, claramente superior
al Estado ya que toma sus principios de Dios mismo.
El Estado no es obra diabólica sino surge de la necesidad de la naturaleza
humana. El Estado como instrumento tienen sus raíces en el pecado original
ya que en el estado de inocencia no es necesario, pero el Estado no puede
ser justo a menos que sea cristiano. Por lo mismo, san Agustín señala que la
ley humana debe estar en función a la ley natural que se encuentra en los
corazones de los hombres dados por Dios, conforme a la ley eterna que es la
voluntad de Dios.41
San Agustín apuesta por un Estado regido por los principios cristianos,
un Estado donde la Ley natural rija y por ende se alcanza la justicia, que en
última instancia es la justicia de Dios.42 El pensamiento de san Agustín es el
pensamiento de un hombre de la antigüedad y del medioevo un pensamiento
de dos épocas con una visión de mundo que muere y otra que nace.
2.2.2 Controversias políticas medievales
Un año importante es el año de 800 dC cuando es coronado Carlomagno

como emperador del sacro imperio románico germánico, así en ese
momento encontrábamos dos grandes centros de poder, por una parte el
imperio romano de oriente, Bizancio, con capital en Constantinopla (hoy
Turquía) y por otra el imperio de Carlomagno.
Sin embargo, en este momento histórico un tema será fundamental
para el desarrollo político de los siglos venideros, que son las relaciones
Iglesia y Estado, es decir quien tiene más poder el papa o el monarca; esta
controversia se mantendrá hasta muy avanzado el siglo xv, sin embargo en
este periodo encontramos tensión.
Desde la muerte de Carlomagmo hasta el siglo x regirá especialmente
el predominio de los emperadores, en los siglos xi y xii se da un predominio
del papado y en los siglos xiii y xiv reafirma el dominio de los monarcas
sobre la potestad plena. Muy representativo de esta lucha es el llamado dua
lismo gelasiano, que se puede explicar de la manera siguiente:
El papa Gelasio I envió en el año 494 al emperador de oriente una carta
donde señala la supremacía del poder eclesiástico sobre el emperador, sin
embargo señala que existe unidad en el poder espiritual y el temporal por
que ambos vienen de Dios y cada uno tiene su ámbito de acción.43
41 San Agustín, La ciudad de dios, 12a ed, Editorial Porrúa, México, 1994, pág 130.
42 Horacio Sanguinetti, Curso de derecho político, 3a ed, Editorial Astrea, Argentina, 1988, pág 32
43 Juan Ignacio Sáenz-Díez, ob cit, pág 45.
2.2 Desarrollo de 2.1
El pensamiento la Edadantiguo
Media 107
Así existe una subordinación del papa al emperador en asuntos tempo

rales y del emperador al papa en asuntos espirituales, sin embargo en caso
de conflicto entre ambas potestades debe prevalecer el poder papal. No obs
tante papas como Inocencio III (1198-1216) proclamaban la superioridad
total de la potestad eclesiástica, tendencia que seguirá hasta muy adentro el
siglo xiv con el papa Bonifacio VIII.
2.2.3 Culminación del pensamiento político medieval:

Juan de Salisbury, santo Tomás de Aquino y Dante
Juan de Salisbury representa una gran síntesis del pensamiento de su época

que se ve reflejada en su obra Policraticus, escrita en 1159, que constituye el
primer intento medieval de estudiar la filosofía política en forma extensa y
sistemática antes del contacto con las obras aristotélicas, es un compendio
de la tradición antigua que había legado vía Cicerón y Séneca, la patrística
y los juristas romanos, la obra en cuestión es un estado del arte en materia
política en el siglo xii.44
El autor se opuso a que la iglesia interviniera en los negocios temporales
y estableció la jurisdicción de la autoridad secular y la eclesiástica propo
niendo la colaboración de ambas. Así, el poder temporal debe tener sustento
en la justicia y no en la voluntad del monarca, el verdadero gobernante
combate por las leyes y la libertad del pueblo, por lo que era partidario
del tiranicidio. La ley es el vínculo entre los gobernantes y los gobernados.
Juan de Salisbury como se mencionó anteriormente es una síntesis de su
momento histórico.
Con el nacimiento de las universidades (siglos xii y xiii) y la traducción
del pensamiento aristotélico al latín, de los textos griegos o árabes, se abre
una nueva página en la historia del pensamiento occidental, especialmente
con las aportaciones de santo Tomás de Aquino, quien inspirado en el
modelo clásico de Aristóteles propondrá una visión renovada de las anti
guas concepciones políticas y las disputas medievales en torno al poder del
emperador y la autoridad papal.
Santo Tomás de Aquino (1225-1274) constituye una de las grandes
síntesis del pensamiento occidental, ya que en éste se conjuga la patrísti
ca y el pensamiento aristotélico. De especial importancia son las obras de
Aristóteles, las cuales tuvieron una influencia notable en la obra de Tomás
de Aquino, es de recordar que las obras griegas entran nuevamente a la
Europa cristiana gracias a las traducciones que se realizaron al latín, de las
44 George Sabine, ob cit, pág 187.

obras que se conservaban en árabe. Para finales del siglo xii y principios del
xiii el renacimiento del pensamiento griego será de gran trascendencia.
Si bien la obra de santo Tomás de Aquino es vasta, nos centraremos
en su pensamiento político. Partiendo de que el hombre posee una natura
leza social, resalta la importancia que tiene la familia como grupo en la for
mación del individuo, ya que la vida en sociedad nos permitirá satisfacer
nuestras necesidades. Partiendo de este punto el Estado, la autoridad se
crea a partir de la unión de las diversas familias, así el Estado es creado con
el objeto de procurar el bien común a los individuos.
El bien común es un bien de todos los individuos, no únicamente
referido a un individuo en particular, el bien de todos es el bien de cada uno;
así el Estado procura impartir justicia con el objeto de lograr conciliar los
diversos intereses que se presentan en sociedad. De esta forma el derecho
es el objeto de estudio de la justicia, principio que encierra dar a cada quien
lo que le corresponda, definición influida por la jurisprudencia romana.
Santo Tomás distingue ente la ley eterna, ley natural, la ley divina y la
ley positiva o humana. La ley eterna está referida a la razón divina la cual
es infinita, la ley natural es la participación de ley eterna que está inscrita
en todas las cosas y seres. La ley divina es aquella por la cual se participa
de una manera más elevada de la ley eterna. Finalmente la ley humana es
la creada por los hombres en función de la ley natural.
De esta forma santo Tomás de Aquino señala que: “La ley ante todo y
principalmente, mira al bien común. Y el ordenar todo al bien común es pro
pio o de todo el pueblo o de quien toma la representación del pueblo. Y por
tanto el hacer la ley es propio o de todo el pueblo o de la persona pública que
tiene a su cuidado la dirección de toda la comunidad. Porque en todas las
cosas quien debe ordenarlas a un fin es aquel a quien pertenece dicho fin”.45
Al estudiar las formas de gobierno santo Tomás señala que de todas las
formas es preferible el régimen de un solo hombre ya que el gobierno de
varios tiende con mayor facilidad a su degradación.
No obstante lo anterior, la monarquía también corre el riesgo de caer
en tiranía, ante esto santo Tomás hace consideraciones interesantes; pri
meramente señala que si bien el gobernante puede convertirse en tirano es
preferible tolerar la tiranía no excesiva a costa de evitar mayores males.
De igual forma justifica que el tirano pueda ser derrocado por el pueblo
cumpliendo así con la voluntad divina. Finalmente la monarquía debería
controlarse con el objeto de evitar su degradación, rodeándose de ministros,
es decir una forma de aristocracia.46
45 Tomás de Aquino, Tratado de la ley. Tratado de la justicia. Gobierno de los príncipes, 7a ed,
Editorial Porrúa, México, 2000, pág 6.
2.2 Desarrollo de 2.1 El pensamiento
la Edadantiguo
Media 109
Con santo Tomás de Aquino encontramos la culminación del pensa

miento medieval, es decir la conjugación de la razón y de la fe para brindar
una visión del mundo. El Renacimiento se encuentra en puerta y con él los
grandes cambios políticos como lo será la centralización del poder político
en el monarca.
En la alta Edad Media encontramos signos de agotamiento especialmente
dentro de la discusión en torno al poder papal y el poder del monarca ya que
la polémica continúa, sin embargo en tres autores se aprecia una etapa de
transición, hacia la modernidad, por lo que es necesario hacer una revisión
de su pensamiento, entre ellos Dante, Marsilio de Padua y Guillermo de
Ockham.
Dante Alighieri (1265-1321). Hacia 1311 cuando se encuentra en el pro
ceso de creación de La Divina Comedia, Dante escribe De la monarquía, obra
que trata del poder imperial, de las relaciones entre el imperio y la iglesia,
así como el origen divino del poder del monarca.
Dante condena el estado de guerra que se vive en su época (en especial
en lo que hoy conocemos como Italia) por lo que propone que una autoridad
monárquica universal laica pondría orden al estado de cosas existente,
esto lo apoya Dante con ejemplos de la historia de Roma mostrando
cómo, durante el impero, Roma gozó de estabilidad y prosperidad con el
imperio, pero Dante muestra al imperio como una voluntad de Dios, por
lo que no debe abandonarse esta idea. En esta línea acepta la autoridad
papal en asuntos espirituales pero no en asuntos terrenales, materia que
es propia del monarca.
El pensamiento de Dante puede resumirse en tres grandes líneas: 1. La
unidad imperial es necesaria para conseguir el bienestar de los hombres. 2.
El imperio no ha de ser menester de la consagración eclesiástica, y 3. El
emperador está en relación directa con Dios.47
2.2.4 Ocaso del mundo político medieval: teorías políticas de Marsilio

de Padua y Guillermo de Ockham
Marsilio de Padua (1270-1340). Fue rector de la Universidad de París, pero

fue excomulgado por el papa Juan XXII y protegido del rey Luis de Baviera.
En su obra principal Defensor Pacis (El defensor de la paz)48 escrita en 1324,
expone de manera radical la supremacía del poder del emperador, incluso
sometiendo el poder papal a la autoridad terrenal.

48 Marsilio de Padua, El defensor de la paz, 1a ed, Editorial Tecnos, España, 1989, pág 50.
Marsilio de Padua considera que si los pueblos hablan distintas lenguas,

deben constituir unidades políticas diferenciadas, también aboga por la
constitución democrática de la iglesia, por la potestad superior de los con
cilios convocados por la autoridad civil y por la participación popular en la
designación del papa.
El poder temporal no tiene límites de ningún tipo, la ley no es obra del
monarca sino del pueblo que es el legislador último, compuesto por la totali
dad de los ciudadanos o por su mayoría, en este sentido la democracia debe
no sólo quedarse en el plano temporal sino incluso abarcar a la iglesia.
Marsilio de Padua se encuentra influido notablemente por el pensamien
to greco latino clásico, en lo relativo a la idea de la democracia y del poder
temporal, si bien se encuentra presente la idea de santo Tomás de Aquino,
los clásicos de la antigüedad serán su principal referente, de ahí que en su
pensamiento están presentes las líneas del pensamiento político moderno.
Guillermo de Ockham (1280-1349) autor inglés, así como Marsilio
de Padua se separa de las ideas que apoyan al papado; en su obra más
importante Ocho cuestiones sobre la potestad del papa expone de manera
sutil varias críticas al poder del papa. Ockham considera que sólo debe
ser obedecido en cuestiones espirituales, en caso de errores del papa éstos
deben ser combatidos, y en caso de que el Papa cometa algún crimen
notorio cualquier fiel puede juzgarlo, aún cuando en última instancia se
encuentre el emperador.49
En este mismo sentido considera que el papa debe respetar los derechos y
libertades de los individuos concedidos por Dios. Con Ockham el pensamiento
medieval parece mostrar signos de decadencia, la modernidad se encuentra
en puerta y con ella nuevas concepciones para un mundo cambiante y reno
vado por las grandes transformaciones en todos los aspectos. La modernidad
política traerá el absolutismo y el nacimiento del Estado-Nación.
2.3 El pensamiento político en el absolutismo
El paso del siglo xiv al siglo xv significa desde el punto de vista político un
gran cambio, el poder de los monarcas aumentó de manera considerable, a
cambio el poder papal se vio mermado, con divisiones y fuertemente criti
cado. En este momento histórico es donde se gestó el llamado absolutismo,
el cual se caracteriza por el poder hegemónico del monarca, concentrando
facultades ejecutivas, legislativas, militares, e incluso religiosas.
49 Horacio Sanguinetti, ob cit, pág 42.

2.1 El pensamiento
2.3 El pensamiento político enpolítico antiguo
el absolutismo 111
Tres casos son claros ejemplos, por una parte la unificación de los reinos de
León y Castilla con los llamados reyes católicos consolidando la unidad del reino
español y llevando a cabo otra acción muy importante que fue la expulsión
de los árabes de la península ibérica dando fin a una presencia de más de
siete siglos.
Por otra parte la consolidación de los Tudor en Inglaterra especialmen
te con el reinado de Enrique VII, quien romperá con el papado teniendo
así un mayor campo de acción, así como medidas que permitieron que el
reino inglés encontrara una estabilidad en favor del monarca. El otro caso
es Francia en donde los reyes lograron consolidar el poder total generado
desde el siglo xvi hasta la época de la revolución en el siglo xviii. El monarca
francés consolidará tal poder que el ejemplo más claro lo constituye Luis
XIV cuando afirma “El Estado soy yo”.
El absolutismo traerá como principal consecuencia el nacimiento de
los Estados nacionales, en donde el poder político se centra en la figura del
monarca, de tal manera que sólo el rey respondía de sus actos frente así
mismo y a Dios. El Estado nacional requerirá un marco teórico que le brinde
sustento a esta nueva realidad política que se vive, por lo que el pensamiento
medieval resulta insuficiente para explicarla.
Conceptos como pacto social, sociedad civil, la idea de la república,
la soberanía, surge como una necesidad de dar respuesta a los retos que
implicará el Estado-Nación. Sin embargo es de señalar que este fenómeno
se presentará en otras naciones de manera tardía, como es el caso alemán
o especialmente las ciudades-Estado italianas, que siglos posteriores alcanza
rán su unidad, pero ya con otros elementos teóricos que le darán sustento.
2.3.1 Características ideológicas de la Edad Moderna.

Renacimiento y Reforma
El Renacimiento europeo constituye un movimiento intelectual que reper

cutirá en todas las ramas del pensamiento occidental, que tiene como eje
principal oponer al centro del mundo al hombre mismo; esta visión antro
pocéntrica es la principal característica de este periodo, tomando como refe
rencia a los autores de la antigüedad clásica se dará un cambio de paradigma
en la concepción misma del mundo.
Ejemplos de este renacer son muchos, por una parte la concepción helio
céntrica de Copérnico que rompe con una tradición de más de 1000 años,
las observaciones, experimentos y propuestas de Galileo Galilei, los estudios
de Leonardo da Vinci sobre el cuerpo humano, la mecánica, la naturaleza,
constituyen claros ejemplos sobre la concepción de la nueva ciencia que se
avecina. Como entender la pintura o la escultura renacentista sin las obras de

Miguel Ángel, obras que hoy en día siguen causando admiración.
De igual forma los avances tecnológicos son notables, por una parte la
creación de la imprenta por Gutenberg, que constituye un punto de quiebre
ya que las obras escritas podrán ser realizadas con mayor rapidez y difundir
el conocimiento. Otro ejemplo claro es el uso de la pólvora, invento de oriente
que renovará las artes de la guerra y la estructura de los ejércitos.
Los avances en la navegación, tanto en la fabricación de navíos o el uso
de la brújula, permitirán el descubrimiento de nuevos mundos, nuevos terri
torios que serán fuente inagotable de recursos para el viejo mundo durante
varios siglos, así como la destrucción y sometimiento de uno de los tres
grandes focos de civilización que lo constituía mesoamérica.
El hombre centro del universo, frase que encierra el nuevo paradigma que
revolucionará el ya decadente pensamiento medieval, este renacer humano será
indudablemente el campo fértil donde se darán grandes cambios en la concep
ción misma de la política como se había entendido en los últimos diez siglos.
La Reforma constituye la ruptura de la unidad cristiana en Europa, sin
embargo en el siglo xvi se dan una serie de acontecimientos que darán
pauta al cambio. El marco de referencia para comprender esta situación se
da en dos aspectos; primeramente los excesos de la jerarquía religiosa, los
cuales eran de proporciones desmedidas y, por otro lado, la centralización
de poder por parte de los monarcas.
En 1517, el papa León X autoriza la venta de indulgencias con el fin de
recaudar fondos para la Construcción de la basílica de San Pedro en Roma,
lo cual fue visto más bien como un negocio de la iglesia.
Martín Lutero (1483-1546) que era un agustino criticó esta situación,
pues lo consideraba opuesto a lo dictado en las sagradas escrituras, por lo
que fijó en las puertas de la iglesia de Wittenber (1517) la llamadas noventa
y cinco tesis contra Roma, este acto puede considerarse como el inicio de la
reforma protestante. Lutero estaba en favor del libre examen de las escritu
ras, y la superioridad de éstas sobre la autoridad papal, la salvación por
medio de la fe y no por las obras.
Hecho fundamental es la traducción que realizó Lutero de la Biblia, del
latín al alemán, acción que fue considerada herética por la iglesia, sin embar
go la edición de la biblia de Lutero será ampliamente aceptada.
Rápidamente el norte de Alemania estará fuera del control papal, sin em
bargo aún cuando Lutero condena el poder del papa es aliado de la autoridad
del monarca, ya que estos se convirtieron en los reguladores de la religión de sus
súbditos, por lo que la nueva iglesia quedaba bajo control del príncipe.50
50 Véase Gottfried Fitzer, Lo que verdaderamente dijo Lutero, Editorial Aguilar, México, 1972, pág 100.
2.1 El pensamiento
el absolutismo 113
Juan Calvino (1509-1564). En las instituciones de la religión cristiana,

el pensamiento político de Calvino parte de que todo el poder proviene de
Dios, por tanto la libertad cristiana debe coexistir con la servidumbre civil.
La autoridad existe para facilitar a los hombres la salvación y debe ser obe
decida, pues no es admisible la rebelión contra ésta, salvo que la providen
cia lo ordene mediante la voz de un profeta.
Calvino interpreta las escrituras conforme a la razón y no según la tra
dición de la iglesia universal. El pensamiento de Calvino trae como conse
cuencia la obediencia rigurosa de la ley dada por dios mediante los pastores
del nuevo clero, que implica una concepción de una dictadura religiosa, lo
cual es algo paradójico en este pensamiento.51
La reforma religiosa en Europa traerá la ruptura de la unidad existente
hasta ese momento, pero de igual forma implica la crisis de la autoridad
papal sobre los monarcas. La modernidad es un resultado del momento his
tórico, no se puede entender sin el Renacimiento, la consolidación de los
Estados nacionales, pero especialmente por la Reforma religiosa.
La discusión de los poderes temporal y celestial, queda rebasada por los
acontecimientos del momento. La política se pensará en términos moder
nos y se encaminará a justificar y explicar el poder del monarca, un poder
absoluto que tendrá en los siglos venideros.
2.3.2 Pensamiento político de Nicolás Maquiavelo
Nicolás Maquiavelo (1469-1527) es el clásico hombre del Renacimiento

italiano, especialmente en la ciudad de Florencia. Maquiavelo verá la inesta
bilidad de los gobernantes y especialmente el poder de los Borgia. De gran
importancia es el estudio de la obra El Príncipe que posiblemente será la
obra más conocida y comentada de Maquiavelo, sin embargo, otro trabajo
son los Discursos sobre la primera década de Tito Livio (1513) que constituye
un estudio de las formas de gobierno de la antigüedad, especialmente de la
historia de Roma.52
Maquiavelo en esta obra muestra un profundo conocimiento de los
autores clásicos, analizando las diversas formas de gobierno señaladas por
Polibio, Aristóteles y Platón, sin embargo, resalta el papel de la república
romana por el equilibrio alcanzado en sus instituciones, sin desconocer
los riesgos de perversión que puedan llegar a presentarse. Maquiavelo se
51 Juan Ignacio Sáenz-Díez, ob cit, págs 68-69.

52 Nicolás Maquiavelo, Discursos sobre la primera década de Tito Livio, Editorial Alianza, Madrid,
1987, pág 85.
muestra como un republicano, en donde el poder político se ejerce de una

manera ordenada pero sin excesos, los cuales corrompen a la libertad; acep
ta la idea de un dictador institucional, pero sólo con el objeto de mantener el
orden de la república y no como una usurpación del poder o la degradación
de la forma de gobierno.
Por esta razón al inicio de la obra El Príncipe se señala que los estados
se dividen en principados y repúblicas y como éstas últimas ya fueron exa
minadas en los Discursos, Maquiavelo sólo analizará al principado.
Para poder alcanzar el ideal de la república, primeramente es necesario
poseer el control del poder político, y sólo se logra en la medida en que el
príncipe concentre el poder y lo ejerza de una manera efectiva; en la obra
de El Principe, Maquiavelo nos muestra una serie de estrategias y acciones
que debe llevar a cabo el monarca para conservar el poder político, esto se
entiende claramente si tenemos en cuenta la anarquía política que se vive en
la época, de ahí que Maquiavelo proponga como un primer momento en la
organización del Estado, centralizar el poder en un hombre.
En su obra, Maquiavelo señala las cualidades que debe tener el prín
cipe, entre ellas debe ser generoso y no ser considerado como un avaro, en
la disyuntiva entre ser amado y ser temido dice que es preferible ser temido
si es que ambas cosas no pueden ser alcanzadas.
El mal sólo se ejerce de una sola acción para olvidarse rápido y el bien
gradualmente, poco a poco, para que siempre esté presente y no se olvide.
Rodearse de buenos consejeros y separase de los aduladores. El príncipe
debe ver por el príncipe mismo, todas las acciones del príncipe deben estar
encaminadas a la conservación del poder mismo.53
Maquiavelo es considerado como el fundador de la ciencia política
moderna, por alcanzar un objeto de estudio específico de la política, sepa
rándola de la ética, la filosofía, etc; con el príncipe el objeto de estudio se
convierte en el poder político.
Tradicionalmente el pensamiento de Maquiavelo es considerado como
un pensamiento sin moral, sin embargo, Maquiavelo es un republicano por
que en última instancia el ejercicio de un poder centralizado es un primer
paso para poder ascender en una mejor organización cuyo modelo de refe
rencia es la república romana. La lectura parcial de la obra de Maquiavelo
ha generado una interpretación falsa, debemos retomar y apreciar la impor
tancia de este autor como el fundador del pensamiento político moderno y
no como justificador del poder absoluto.
53 Véase Nicolás Maquiavelo, El Príncipe, 11a ed, Editorial Porrúa, México, 1991, pág 76.
2.1 El pensamiento
el absolutismo 115
2.3.3 Jean Bodino y su teoría de la soberanía
Jean Bodino (1530-1596) es un humanista francés de la segunda mitad del

siglo xvi, con una amplia visión del conocimiento de su tiempo y de la política
francesa de la época. Posiblemente su principal obra sea Los seis libros de
la república (1576)54 en la cual Bodino realiza un estudio de las formas de
gobierno de la antigüedad clásica, además de dar los elementos teóricos
para sustentar y fortalecer la monarquía francesa.
Bodino considera que la base del Estado es la familia entendida en el
sentido romano, es decir una familia patriarcal, de ahí que el Estado se cons
tituya como una serie de familias con un poder soberano. En este sentido
quizá la mayor aportación de Bodino sea el concepto de soberanía que es la
potestad absoluta y perpetua de una república.
Es perpetua por estar siempre, sin importar la forma en que se organice el
poder; de esta forma si la soberanía radica en un solo hombre será una monar
quía, si la comparte el pueblo será Estado popular, y si está en manos de unos
cuantos será un Estado aristocrático. Será absoluta en la medida que el sobe
rano no esté sujeto al mando de otro y pueda dar, quebrantar o anular leyes.
Otra característica que menciona Bodino de la soberanía es la indivisibili
dad, ya que se deposita específicamente en alguien, el monarca, el pueblo o los
selectos, la soberanía no se confunde con las formas de gobierno. En este senti
do Bodino considera que la monarquía constituye la mejor forma de gobierno,
pues el príncipe soberano es la imagen de Dios en la tierra, y es puesto por él.
Resumiendo, para Bodino el estado se caracteriza por la soberanía que
es una potestad absoluta, perpetua e indivisible, que se manifiesta en la
capacidad de dar, quebrantar o anular leyes; el ejercicio de la soberanía no
la afecta, y la forma de gobierno superior es la monarquía.55
El concepto de soberanía trascenderá a su época y en siglos venideros
se encontrarán reelaboraciones teóricas de este concepto, el cual se consti
tuirá como parte fundamental del pensamiento político moderno; la sobera
nía implicará la idea de unidad del poder político, ya no en manos de Dios
sino en la del monarca, quien se erige como la propuesta de Estado.
2.3.4 Fundamentación inmanente del Estado en Hobbes y su teoría

contractualista
Thomas Hobbes (1588-1679) fue un humanista de su época que tuvo con

tacto con los grandes pensadores de su momento, que vivió la revolución
54 Jean Bodino, Los seis libros de la república, 3a ed, Editorial Tecnos, España, 1997, pág 20.
inglesa, y que por tal se vio obligado a vivir en el exilio durante 11 años en
Francia, sin embargo en la obra de Hobbes se puede apreciar a un hombre
comprometido con su momento histórico, el cual fue de gran inestabilidad.
Así encontramos a un Hobbes, filósofo, matemático, naturista, político, estas
diversas facetas generarán un pensamiento que trascenderá a su tiempo.
Hobbes planeó una trilogía de obras De corpore (Al Cuerpo), De homine
(Al Hombre) y De cive (Al ciudadano) obras que logra realizar no en orden
cronológico y quedaron concluidas en 1658, sin embargo en 1651 aparece
el Leviatán,56 su principal obra política, que es un símbolo maligno entre los
egipcios y asirios, descrito en el libro de Job, es el monstruo de las aguas. En
el clásico dibujo que acompaña la edición del Leviatán aparece una visión
antropomórfica del monstruo compuesto de una cantidad de pequeños
seres humanos, poderoso, con la espada y la cruz.57
Partiendo de una concepción antropológica de que el hombre es malo
por naturaleza ya que lo rige el deseo de poder el cual sólo termina con la
muerte (homo homini lupus. El hombre, lobo del hombre) por tanto ubica al
hombre en un estado de naturaleza y por ende el Estado surge de un pacto
por necesidad. Los individuos ceden todos sus derechos para constituir al
Estado a cambio de protección y seguridad, garantizados por la ley civil.
Así el Leviatán surge como el medio para evitar el estado permanente
de guerra, depositando la soberanía en el Estado creado por el pacto social.
La soberanía es reconocida por los súbditos a quienes protege y de donde
obtiene su legitimación.58 Hobbes reconoce que existen unos cuantos aspec
tos a que los hombres pueden válidamente resistirse, aún cuando lo ordene
el Estado, tales como dañarse a sí mismo, a no resistir un ataque; matar o
suicidarse, declarar contra sí mismo o emprender guerra no voluntaria.
Hobbes justifica el poder absoluto, con elementos teóricos sólidos, sin
embargo es de señalar que el estado de cosas que guardaba la sociedad
inglesa en su momento, eran caóticas, incluso con la llamada revolución
gloriosa. Sin embargo Hobbes le da un nuevo impulso al pensamiento polí
tico, al emplear el concepto de soberanía y utilizar a la soberanía como un
elemento creado por el pueblo vía contrato social.
El modelo de Hobbes es de corte racionalista, ya que excluyó a Dios
como única justificación del poder temporal; con el pensamiento de Hobbes
la política se reafirma en su independencia de otras disciplinas. Hobbes jus
tificará el poder absoluto, un modelo teórico acorde con la modernidad galo
pante en aquellos siglos.
56 Thomas Hobbes, Leviatán, 2a ed, fce, México, 1984, pág 68.
2.1 El pensamiento
2.4 Las ideas políticas en los orígenes del movimiento político
democrático antiguo
constitucional 117
2.3.5 El derecho divino de los reyes
En el siglo xvi se presenta la situación de justificar el poder divino de los

reyes, la cual si bien no tuvo un sustento filosófico, en la práctica se buscó
consolidar al máximo el poder del monarca.
Buscaba que el rey sólo respondiera de sus actos ante Dios de una manera
directa, no ante los tribunales o cortes de los hombres. En este mismo sentido
se justifica el poder absoluto, para evitar la inestabilidad política derivada de
varios factores, tales como la desunión interior debida a la reforma religiosa,
o el reconocimiento de una debilidad exterior frente a otros estados.
En términos prácticos, se señalaba cuál podría ser el alcance de una acu
sación contra el monarca, se consideraba que la herejía del rey no era motivo
de desobediencia. El poder divino de los reyes permitía justificar el poder
absoluto, sin límites, como un sustento para la unidad política del Estado.
El Estado absolutista se desarrollará en Inglaterra y España, pero posi
blemente el caso paradigmático es Francia donde los monarcas tendrán el
control total en todos los aspectos políticos, como creación de leyes o los
jueces como extensión del poder.59
Este derecho divino de los reyes será un último intento de justificar
a la monarquía, la cual estará consolidada para el siglo xvi y xviii, de una
manera plena. Los siguientes años se presentará una etapa de crítica a las
concepciones absolutistas, dando paso al pensamiento liberal el cual influirá
decisivamente en los grandes cambios de finales del siglo xviii.
2.4 Las ideas políticas en los orígenes del movimiento

democrático constitucional
En el siglo xvi y xviii la génesis del pensamiento liberal se manifiesta como

una respuesta directa ante las teorías que postulaban el poder absoluto o
divino de los reyes. El pensamiento político tiene un claro antecedente en
el pensamiento de los teólogos jesuitas españoles, especialmente Suárez y
Mariana, sin embargo las aportaciones que tendrán un efecto decisivo lo
constituye las ideas de Locke, Rousseau y Montesquieu, sin pasar por alto
otras grandes aportaciones.
El pensamiento liberal sentará sus bases en concepciones como el
estado de naturaleza, el origen natural de la ley, y la idea del pacto social
como creador de derechos y del Estado, con claras discrepancias de la con
cepción de Hobbes.
59 George Sabine, ob cit, págs 291-294.
2.4.1 Teólogos-juristas del siglo de oro español
La Reforma protestante trajo consigo una situación de crisis no sólo desde

un plano religioso sino político, especialmente al poder del papa como
jerarca de la iglesia católica. Una de las acciones más importantes fue la
creación de la Compañía de Jesús en 1534, como un respuesta ante los
tiempos difíciles que se presentaron para la iglesia, así, en la Compañía se
juntó una serie de intelectuales de su época con el objeto de defender la fe
católica que se veía amenazada. Sin embargo es con el pensamiento de los
jesuitas donde encontramos los orígenes del constitucionalismo moderno y
un pactismo como sustento del poder de los reyes.
En Juan de Mariana (1537-1624) se encuentran las ideas primigenias
del constitucionalismo, ya que consideraba que las cortes eran las vigilantes de
las leyes, a las cuales el monarca se encuentra sometido. Mariana consideraba
que el poder del monarca deriva de un pacto con el pueblo representado por
las cortes.
Partiendo de la idea de una situación de naturaleza, Mariana explica
al Estado como una necesidad natural de organización, por lo que en un
momento dado es aceptable el deponer al gobernante cuando no satisface
esa necesidad, de ahí que sea aceptable el tiranicidio. La concepción del
Estado como organización se separa de una visión teológica medieval.60
Al poco tiempo de aparecer la obra de Mariana, Del rey y de la institu
ción real, se dio el asesinato de Enrique IV y en Francia se condenó a la obra
de Mariana, incluso la Compañía de Jesús ordenó a sus miembros que desis
tiesen de dichas tesis, las cuales serían motivo (entre otros) de la expulsión
de los jesuitas en Francia y España.
Francisco Suárez (1548-1617) entiende al papa como jefe espiritual de
naciones cristianas y por ende es como portavoz, como unidad moral. Suá
rez considera a la iglesia como una institución universal y divina, a diferen
cia del Estado el cual es nacional y particular.
Suárez entiende al Estado como una institución humana que se basa
en las necesidades humanas y tiene su origen en la unión voluntaria de las
cabezas de familia. En este sentido se agrega un argumento contractualista
cuando señala que la sociedad posee el derecho de gobernarse, derecho
que le es inherente, de esta forma el poder político es un fenómeno natu
ral que se da en sociedad para satisfacer necesidades, brindar bienestar y
no posee un origen divino.61
61 Véase Luis Recaséns Siches, La filosofía del derecho de Francisco Suárez, 2a ed, Editorial Jus,
2.4 Las ideas políticas en los orígenes del movimiento democrático
2.1 El pensamiento constitucional
político antiguo 119
El poder del rey proviene de un pacto con la sociedad sin embargo una
vez que se ha dado ese poder al monarca, el pueblo ya no puede reclamar
nuevamente su derecho, por ende no tiene facultades para desconocer al
rey sino solamente someterse a su potestad. Una excepción será cuando
el monarca se convierte en un tirano, situación en la que el pueblo podrá
deponerlo, pero el papa hará las consideraciones últimas si una rebelión es
justa o injusta.62
2.4.2 Pensamiento político de John Locke
John Locke (1632-1704) autor inglés, es considerado como el padre del libera
lismo, especialmente por su obra Dos ensayos sobre el gobierno civil elabo
rada durante los años de la Revolución Gloriosa en 1688, que significó el fin
de la monarquía de Derecho divino en Inglaterra. En el primer ensayo Locke
se dedica a criticar la obra de Robert Filmer, El patriarca o el poder natu
ral de los reyes, que encerraba una concepción absolutista de la monarquía;
Locke señala que el poder no proviene de la voluntad divina que se remonta
a Adán, sino que es resultado de la unión de hombres libres e iguales.
Locke parte de un estado de naturaleza63 de los hombres, sin embargo
los individuos poseen derechos en virtud de una ley natural, y los indivi
duos, por ende, tienen la facultad de hacer respetar sus derechos mediante
sus propios medios, sin embargo para evitar la anarquía que se generaría se
acuerda el Estado para proteger esos derechos naturales que son la libertad,
la vida y la propiedad.
El Estado aparece como el medio para superar esa situación de naturaleza
en que se encuentra el hombre, pero no se otorgan al Estado todos los derechos
del individuo como en el pensamiento de Hobbes. Para Locke se constituye
la sociedad civil cuando crea la autoridad política por un acto de confianza
de la sociedad, con el único fin de terminar con el estado de naturaleza, así el
individuo no pierde sus derechos, y la autoridad sólo se crea para evitar la apli
cación de la ley natural por cada hombre (la justicia por propia mano).
Con Locke se encuentra modernamente la división de poderes o la dis
tinción de poder, distinguiendo al legislativo, el ejecutivo y el federativo. El
legislativo se considera como el poder supremo ya que es el encargado de
hacer las leyes, pero no es un poder ilimitado sino restringido por el respeto
de los derechos naturales de los individuos.
62 Véase Ignacio Gómez Robledo, El origen del poder político según Francisco Suárez, Editorial
Jus, México, 1948, pág 53.
63 John Locke, Ensayo sobre el gobierno civil, 3a ed, Editorial Porrúa, México, 2003, págs 3-9.
El ejecutivo es el encargado de proveer el bien público en los casos

en que la leyes no señalen algo específico. El federalista será el encarga
do de realizar las actividades relativas a las relaciones internacionales o
exteriores del Estado, como celebrar tratados o declarar la guerra a otra
potencia.64
El pensamiento de Locke será fundamental en las ideas de Montesquieu
y Rousseau, especialmente en la concepción del contrato social y de la divi
sión de poderes la cual influirá notablemente en la revolución francesa.
2.4.3 Estudio de la realidad política: la obra de Montesquieu
Charles-Louis de Montesquieu (1689-1755) escribe su principal obra El

espíritu de las leyes en 1748, obra en la que se encuentran sus principales
aportaciones entre las que resalta la división de poderes, la cual tiene el
mérito de salvar las insuficiencias de otras concepciones y de alcanzar su
expansión y aceptación generalizada
Las consideraciones sobre la llamada división de poderes, se encuentran
contenidas en la obra El espíritu de las leyes.65 Para Montesquieu la libertad
política del individuo es la tranquilidad del espíritu que proviene de la confianza
que tiene cada uno en su seguridad, para que exista libertad es necesario un
gobierno. Cuando el legislativo y el ejecutivo se reúnen en la misma persona o
en el mismo cuerpo no hay libertad, falta la confianza ya que se pueden ge-
nerar leyes tiránicas; no hay libertad si el poder juzgar no se encuentra bien
separado del legislativo y el ejecutivo, ya que si los jueces no están separados
del ejecutivo, el juzgador podría tener la fuerza de opresor.
El poder legislativo expresa la voluntad del Estado y el ejecutivo ejecu
ta la misma voluntad, el poder judicial no tiene por función única aplicar
a las leyes relativas a los particulares sino que impone límites a los otros
poderes. La perfección del estado consiste en que los poderes al mismo
tiempo se auxilian y se complementan entre sí estableciendo un equilibrio en
cuanto funciones frente al individuo. Por lo que se refiere al legislativo Mon
tesquieu propone que esté compuesto por dos cámaras una que repre
sente a los nobles y otra al pueblo, ya que tiene la delicada tarea de hacer
las leyes.66
Montesquieu propone los mismos principios de Locke en lo relativo
a la división de poderes, pero se diferencia de acuerdo al método, Locke
emplea la deducción y la razón, en cambio Montesquieu utiliza la inducción
65 Charles Montesquieu, El espíritu de las leyes, 12a ed, Editorial Porrúa, México, 1998, pág 210.
66 Rubén Salazar Mallén, ob cit, págs 226-227.
2.1 El pensamiento
constitucional 121
y la experiencia para llegar al equilibrio de poderes y su contención recí

proca es decir su temperancia.
La división de poderes constituirá uno de los conceptos políticos de
mayor importancia en la teoría política en siglos posteriores, aún en este
momento se vislumbra una división clara y delimitada de cada poder, con
el objeto de imponer un freno al poder absoluto, sin embargo la tesis con el
transcurso del tiempo sufrirá profundas observaciones en torno a su alcance
y funcionamiento en la práctica.
2.4.4 El pensamiento político de Juan Jacobo Rousseau.

Sus ideas contractualistas
Las ideas de Rousseau (1712-1778) indudablemente se consideran como

paradigmáticas para entender la idea de la soberanía y del pactismo, si bien
es cierto estas ideas ya se encuentran presentes en el pensamiento político
de su época, Rousseau le imprimirá una particularidad, la cual influirá nota
blemente en las concepciones políticas.
Rousseau parte de que los hombres se encuentran en un estado de natu
raleza, sin embargo al momento que se crea la propiedad privada, se originan
las desigualdades sociales además de otros problemas como la posibilidad de
mantener un orden en la sociedad.67
Ante esta situación los hombres se ponen de acuerdo y pactan el con
trato social, así Rousseau señala: “Encontrar una fórmula de asociación
que defienda y proteja con la fuerza común la persona y los bienes de cada
asociado y por la cual cada uno, uniéndose a todos, no obedezca sino a sí
mismo y permanezca tan libre como antes, tal es el problema fundamental
cuya solución da el contrato social”.68
Mediante el contrato social se deja ese estado de naturaleza y se con
vierte en sociedad civil, para lograr una situación de orden que haga viable
la vida del hombre, de esta forma: “Dándose cada individuo a todos no se
da a nadie y como no hay un asociado sobre el cual no se adquiera el mismo
derecho que se cede, se gana la equivalencia de todo lo que se pierde y
mayor fuerza para conservar lo que se tiene”.69
El pacto social crea al Estado como un poder político centralizado, crea
ción de la voluntad popular, este argumento indudablemente tiene antece
dentes ingleses, sin embargo el papel del pueblo como creador y depositario
67 Juan Jacobo Rousseau, El contrato social. Discurso sobre las ciencias y las artes. Discurso sobre
el origen de la desigualdad, 9a ed, Editorial Porrúa, México, 1992, pág 111.
68 Ibídem, pág 9.
69 Ídem.
de la soberanía modifica de manera esencial la concepción pactista. “La

persona que se crea así por la unión de todas las demás tomaba en otro
tiempo el nombre de ciudad y hoy el de república o cuerpo político, el cual
es denominado Estado cuando es activo, potencia en comparación a sus
semejantes”. 70
La soberanía entendida como ese poder indivisible, inalienable, impres
criptible descansa en la voluntad popular, la cual constituye a las autorida
des, pero nunca pierde ese poder el pueblo, a diferencia de otros modelos
en los cuales se cedían los derechos de una manera total o parcial al Estado,
es decir, se renunciaba a éstos.
El poder político permanecerá de manera permanente en el pueblo, y se
ejerce mediante sus representantes. “La soberanía es indivisible por la mis
ma razón que es inalienable, porque la voluntad es general o no lo es; la
declaración de esta voluntad constituye un acto de soberanía y es ley; en el
segundo, no es sino una voluntad particular o un acto de magistratura; un
decreto a lo más.71
Mediante el pacto social el ser humano adquiere su libertad civil per
diendo esa libertad natural en la que se encontraba originariamente, la libertad
civil tiene como límite la voluntad general expresada mediante la ley. A través
de esta concepción, la libertad es vista como una construcción jurídico polí
tica que trasciende el dato empírico, siendo entendido como un concepto el
cual servirá para el pensamiento político moderno.
En este supuesto el individuo, al obedecer las disposiciones de las auto
ridades, en virtud del contrato social, en realidad se obedece a sí mismo,
ya que él es partícipe de la creación estatal, por estas razones es necesario
obedecer los mandamientos estatales.
El Estado debe cumplir exclusivamente con las funciones convenidas
al realizar el pacto y no contravenirlas con el efecto de dañar a un indi
viduo en sus derechos, así Rousseau señala: “Mientras que los súbditos
están sujetos a tales convenciones, no obedecen más que su propia volun
tad, y por consiguiente averiguar hasta dónde se extienden los derechos
respectivos del soberano y los ciudadanos es inquirir hasta qué punto
éstos pueden obligarse para con ellos mismos, cada uno con todos y todos
con cada uno”.
“De todo esto se deduce que el poder soberano, con todo y ser absoluto,
sagrado e inviolable, no traspasa ni puede traspasar los límites de las conven
ciones generales, y que todo hombre puede disponer plenamente de lo que
le ha sido dejado de sus bienes y de su libertad por ellas; de suerte que el
2.1 El pensamiento
constitucional 123
soberano no está jamás en el derecho de recargar a un súbdito, más que

otro, porque entonces lo cuestión conviértese en particular y cesa de hecho
la competencia del poder”.72
Las concepciones políticas de Rousseau tendrán un gran eco en la revo
lución francesa, especialmente en la Declaración Universal de los Derechos
del Hombre y del Ciudadano de 1789, en la cual se ve plasmada la con
cepción de la soberanía popular. De igual forma se señala que las ideas de
Rousseau llegarán al nuevo mundo y serán la fuente ideológica para varios
movimientos independentistas en las colonias españolas.
2.4.5 Preparación filosófica y política de la revolución francesa
El siglo de las luces, el siglo xviii constituye el ambiente donde se desarrolla

rán dos movimientos políticos fundamentales, por una parte la guerra de
independencia de los Estados Unidos y por otra la revolución francesa.
Ambos movimientos traerán aportaciones trascendentes en el ámbito
político.
En el pensamiento norteamericano encontramos tres grandes ele
mentos, primeramente la idea del constitucionalismo moderno; segundo
el federalismo como forma de gobierno, y tercero y no por eso menos
importante la declaración de los derechos del hombre de Virginia. Sin
embargo, el caso paradigmático, de quiebre de las concepciones políti
cas es la revolución francesa de 1789, en donde la monarquía absoluta
es derrocada mediante un movimiento social, inspirado en la ideas de la
ilustración.
Con la revolución francesa adquieren carácter “universal” los derechos
humanos con la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano
(1789), con una visión naturalista de éstos, que serán la prueba más tangible
del rechazo al absolutismo reinante. En este mismo sentido la misma idea
del poder centralizado es enfrentada a la división de poderes y su tempe
rancia, la concepción de que la ley es el resultado de la voluntad popular,
voluntad expresada mediante los representantes populares.
La revolución francesa implica un cambio radical en la visión del mundo,
movimiento que tendrá grandes repercusiones no sólo en Europa sino en la
América colonial durante el siguiente siglo donde de desarrollarán los pro
cesos de independencia. El pensamiento político liberal constitucional será
el paradigma emergente el siglo xix para la construcción de los Estados, aún
cuando para alcanzarlo llevará tiempo en su consolidación.

La razón ha triunfado en el mundo político y se convertirá en el refe

rente para la construcción del liberalismo constitucional en el siglo xix,
razón que se agotará en menos de doscientos años debido a sus resultados
y a sus propios excesos.
2.5 Teoría política en los siglos xix y xx
El pensamiento político del siglo xix implica la consolidación del pensamiento

liberal en occidente, además de grandes cambios en el continente americano
donde se dan los movimientos de independencia de las colonias europeas,
especialmente Latinoamérica. Además del liberalismo democrático como
paradigma político dominante, encontramos otro elemento fundamental, el
llamado nacionalismo que tendrá repercusión para la consolidación de varios
Estados.
En la parte final del siglo xix encontramos la crítica y crisis de la moder
nidad desde un punto de vista filosófico especialmente con el pensamiento
de Nietzsche y otros autores que algunos catalogan como irracionalistas;
esta situación nos marcará el camino para comprender el siglo xx, el cual se
puede entender en dos grandes momentos, antes y después de la segunda
guerra mundial (1939-1945).
Dicho acontecimiento histórico marcará decisivamente las concep
ciones políticas. Así en el siglo xx la democracia liberal entendida en su
forma más clásica mostrará signos de crisis, se dará el surgimiento del
Estado totalitario, y desde 1945 nos encontramos en lo que se ha dado en
llamar la posmodernidad en la cual se cuestionará y repensará al mismo
Estado.
2.5.1 El liberalismo político y el nacionalismo en el siglo xix
El liberalismo político se consolida en Inglaterra y posteriormente en los

demás países europeos, con posterioridad a la revolución inglesa la llama
da gloriosa, en donde se da un nuevo planteamiento de las funciones del
Estado y el alcance de sus órganos de gobierno.
Desde un punto de vista teórico podemos ubicar las ideas de John
Locke como la base del liberalismo con los siguientes postulados primero
la existencia de derechos naturales del individuo que son la vida, la liber
tad y la propiedad, segundo una concepción sobre la propiedad privada en
donde los dueños son los principales actores políticos, y tercero la idea de
un gobierno representativo en donde existe la división de poderes. Las ideas
2.52.1Teoría
El pensamiento político
política en los siglosantiguo
xix y xx 125
liberales serán desarrolladas por Bentham y especialmente por Stuart Mill,

teniendo su expresión económica en Adam Smith.73
Aunado a lo anterior en Inglaterra a fines del siglo xviii y principios del
xix, se presentó la llamada revolución industrial, que implicó no sólo un
cambio tecnológico, sino que tuvo importantísimas consecuencias para la
economía de los países así como en la sociales; el papel del Estado tuvo
que ser pensado nuevamente ante las realidades existentes. Así el liberalis
mo político inglés tendrá una gran influencia en el mundo, no obstante que
en la Europa continental se gesta la ilustración con el pensamiento francés
revolucionario.
El liberalismo es la reacción al absolutismo, además que introdujo un
nuevo paradigma en la forma de entender la política al Estado y al Derecho,
que tendrán sus principales manifestaciones en la Declaración de Indepen
dencia de los Estados Unidos de América y la Declaración de los Derechos del
Hombre y del Ciudadano en Francia.
Un problema que se presenta para poder delimitar la idea de nacionalis
mo es la siguiente, existen muchas concepciones de éste, así no es lo mismo
hablar de nacionalismo francés, que nacionalismo italiano o nacionalismo
alemán, sin embargo se pueden caracterizar a grandes rasgos por la idea
de unidad estatal, así como resaltar el poder autónomo y centralizado que
posee el Estado, no obstante las diferencias profundas que existen en estas
concepciones.
Es de señalar que gracias al nacionalismo se logró la unificación italiana
y alemana, cambios que fueron fundamentales para comprender la situa
ción europea a fines del siglo xix y principios del xx.
Si bien el nacionalismo en Italia encuentra sus antecedentes desde las pri
meras décadas del siglo xix, es con Pasquale Mancini en donde se encuentran
las ideas nacionalistas; Mancini dice que la nación posee diversos elementos
en común, tales como la raza, la lengua, y el territorio, así como factores de
unidad, así tenemos el Derecho, las costumbres, la religión y la historia; todos
estos elementos conforman la conciencia social, que es la base de la nación
italiana.74
De igual forma es de señalar que el norte y el sur de Italia se logran
unificar, teniendo un papel importante José Garibaldi como organizador del
sur, conquistando la unidad de Italia en julio de 1871, proclamando a Víctor
Manuel II rey de Italia unificada.
La unidad Italiana representa un triunfo del nacionalismo ya que la uni
dad Italiana no se hubiera logrado sin la idea de pertenencia y de identidad,
para conciliar las diversas expresiones sociales de la región, así como la im
portancia de un poder político centralizado y fuerte.
En el caso del nacionalismo alemán después de la guerra franco pru
siana, bajo la política de Otto von Bismarck, Guillermo I es declarado em
perador de Alemania en 1871 en el palacio de Versalles. Bismarck como
controlador de la política interna atacó constantemente al catolicismo y a
los socialistas ya que consideraba que sus ideas desbordaban los límites del
imperio y por ende afectaban la idea de la nación alemana. La unificación
de Alemania, posee en su origen un alto grado de militarismo así como de
un poder total que ejerció Bismack durante poco más de 20 años, quien
como canciller dominaba la escena política.
2.5.2 Doctrinas políticas del socialismo y del comunismo
El estudio del socialismo implica una amplia gama de pensadores, sin embargo
se puede dividir en dos grandes apartados, por una parte encontramos los
llamados socialista utópicos, y por otra el socialismo científico. El socialismo
es un producto de la modernidad, como un rechazo a los excesos sociales y
las condiciones en que vivían los individuos.
En el caso del socialismo utópico podemos mencionar a Saint-Simon
(1760-1825), Charles Fourier (1772-1837) y Robert Owen (1771-1858), quie
nes en su momento propusieron la existencia de sociedades en las cuales no
privara la desigualdad, sino que se viviera en una colectividad en la cual todos
coexistieran en felicidad. Si bien es cierto que se buscaron sitios para fundar
esas colonias utópicas, no se lograron consolidar; sin embargo el socialismo
utópico tiene la importancia de que constituye una alternativa teórica ante los
problemas sin resolver, a los cuales la razón se había enfrentado sin éxito, por
esto la utopía es un reflejo de los propios límites de la modernidad.
El socialismo científico constituye una de las grandes corrientes de pen
samiento, la cual no sólo ha impactado a la filosofía sino todas las ciencias
sociales, incluso las llamadas ciencias naturales; las ideas de Karl Marx
(1818-1883) y de Friedrich Engels (1820-1895), darán pauta al llamado
socialismo científico. El marxismo es un pensamiento que se presenta en el
apogeo de la revolución industrial, con una concepción crítica de la sociedad
y del pensamiento de su momento.
El materialismo dialéctico y el materialismo histórico constituyen los
grandes apartados del marxismo, es decir brindan una filosofía, una econo
mía política y el socialismo científico propiamente.
El materialismo histórico nos proporciona una concepción de sociedad,
de individuo y de Estado, la sociedad no es algo estático sino que es estu
2.52.1Teoría
xix y xx 127
diada con objetividad, materialmente, analizando las distintas fuerzas que

existen en ella, resaltando sus contradicciones, proponiendo en su momen
to una alternativa al estado social y teniendo como motor social la lucha de
clases.
Marx posee una prolífica producción literaria, sólo por mencionar las
siguientes: El 18 brumario (1852), Crítica de la economía política (1859), El
Manifiesto del Partido Comunista (1848) Manuscritos económico filosóficos
(1844), La miseria de la filosofía (1847), no obstante la principal obra de
Marx es el Capital (1867, Tomo I) la cual constituye una crítica a la econo
mía de los países capitalistas, como es el caso de Inglaterra. Marx explica
la sociedad y su constitución a partir de tres grandes apartados, las fuerzas
productivas, los medios de producción y el modo de producción.
El hombre no se adapta a la naturaleza sino que la transforma median
te el trabajo, es decir la relación naturaleza y hombre está mediada por el
trabajo, que humaniza al individuo, este vínculo constituye en esencia las
fuerzas productivas; además es necesario tener presente un elemento fun
damental que son los instrumentos o herramientas con las que el hombre
modifica a la naturaleza, estos instrumentos y el conocer a quién pertenece
la propiedad de los recursos constituyen los medios de producción.
Las relaciones de producción son los vínculos humanos que se presen
tan en sociedad y dependerán en gran medida de las fuerzas productivas
existentes así como por la división del trabajo. El modo de producción es
la síntesis de las fuerzas productivas, las relaciones de producción y la pose
sión de los medios de producción. De esta forma tendremos diversos modos
de producción que han existido históricamente. Así se señala el modo escla
vista, el modo feudalista, el capitalista y posteriormente el socialista.
En la sociedad capitalista se presentan fenómenos que el marxismo
explica para comprobar sus contradicciones internas que en su momento
traerán como consecuencia su desaparición; una situación es el valor de
la mercancía, ya que posee valor de uso y valor de cambio, el valor de su
uso radica en que dicha mercancía satisface necesidades, y el valor de uso
implica la cantidad de trabajo que se ha invertido en ella para poder trans
formar la naturaleza, así por ejemplo una tela tendrá un valor de uso ya que
satisface la necesidad de brindar protección a los hombres frente al medio
ambiente, pero el valor de cambio estará determinado por el trabajo, tal es
el caso de una tela en la cual se ha invertido mucho tiempo y trabajo para
su elaboración.
En la sociedad capitalista el dinero no sólo sirve para comprar mercan
cías, sino para producir dinero, es decir mediante la ganancia que se
obtiene por la venta de productos, pareciere que el dinero se reproduce, sin
embargo no es así. A esta situación Marx la denominó fetichismo del capital,

entendiendo al capital como el dinero que produce dinero.
El modo de producción (esclavismo, feudalismo, capitalismo) que cons
tituye la base económica determinará la superestructura, es decir el Estado,
el Derecho, el arte, la cultura, etc. Así en el Estado esclavista los seres huma
nos son considerados cosas y el Estado está diseñado para preservar o man
tener esa situación, entonces habrá hombres libres con todos los derechos
y otros que sólo serán cosas que hablan: o por ejemplo en el Estado feudal
en donde el señor feudal es el dueño de los medios de producción y las
relaciones de producción se realizan sobre los llamados siervos.
En el Estado capitalista, sólo unos cuantos poseen los medios de pro
ducción y las relaciones de producción se basan sobre el trabajo asalariado.
El Estado y el Derecho capitalista son resultado de la base económica y
están diseñados para mantener el estado de cosas. El Estado y el Derecho
en el capitalismo nos muestran una falsa situación de la realidad, señalando
que se vive en una sociedad donde rigen las libertades, la igualdad de los
individuos, el Estado que preserva la seguridad colectiva, el llamado Estado
de Derecho; en este sentido nos encontramos con el uso de la ideología, la
ideología como la falsa conciencia de la realidad, el capitalismo hace uso del
Derecho con fines ideológicos mostrando un mundo que no existe, escon
diendo la realidad que es la existencia de la explotación del hombre por el
hombre.
Cuando se tenga conciencia de la realidad, es decir la toma de con
ciencia, es el primer punto para poder llevar a cabo la transformación
de la sociedad, mediante la vía revolucionaria. La lucha de clases es el
motor de la sociedad y por ende de la historia. El tránsito a una sociedad
socialista traería consigo la desaparición del Derecho y del Estado como
instrumentos de coacción del capital, superando la contradicción social, la
dictadura del proletariado constituiría el primer paso hacia una sociedad
comunista.
El marxismo ha tenido una gran influencia en el pensamiento político
social del siglo xix y del siglo xx, han sido múltiples y variadas las interpre
taciones de la obra de Marx como el socialismo soviético (Lenin), el socia
lismo de China (Mao Tse-tung) sólo por mencionar dos. Las concepciones
marxistas tendrán un momento fundamental cuando en la Rusia zarista
en 1917, tiene lugar el movimiento revolucionario que instaurará el régimen
soviético bajo los principios del marxismo-leninismo.75
75 Véase Leo Strauss, Joseph Cropsey, Historia de la filosofía política, 1a ed en español de la 3a en

inglés, fce, México, 2004, pág 754.
2.52.1Teoría
xix y xx 129
2.5.3 El estado de derecho liberal. John Stuart Mill
John Stuart Mill (1806-1873), formado por las enseñanzas de su padre,

James Mill, y las de Jeremy Bentham. Stuart Mill fue objeto de un “experi
mento intelectual” por su padre durante sus primeros años de vida, ya que
desde la edad de tres años estudió griego y posteriormente cálculo, lógica,
filosofía, economía. De igual forma estudió derecho sin embargo en su ju-
ventud sufrió de una crisis emocional, que una vez superada dio pauta a
sus estudios.
Las obras de Mill abarcan una diversidad de temas, así tenemos su Sis
tema de lógica (1843), Principios de economía política (1848), su ensayo Utili
tarismo (1863), Sobre la libertad (1859), La esclavitud de las mujeres (1869),
Consideraciones sobre el gobierno representativo (1861). Durante los últimos
años de su vida escribió su autobiografía y tres ensayos sobre religión.
En su ensayo Sobre la libertad,76 Stuart Mill rechaza todas las formas
de limitación injusta, ya sea desde un plano político, cultural, o religiosa; de
igual forma está en contra de cualquier forma de censura sobre la opinión
pública, ya que es necesaria la participación y el respeto de las ideas de todo
individuo como medio para lograr el progreso de una sociedad.
Su esposa (Harriet Taylor) influyó en su pensamiento político, como él
mismo señala; de ahí que Stuart Mill se considera un feminista en la medida
que apoya la participación política de la mujer, proponiendo que tenga el
derecho al voto. Stuart Mill señala como ejemplos históricos de la mujer en
la política el caso inglés ya que las reinas han sido importantes gobernantes
que han traído prosperidad.
En su trabajo sobre la representación política77 resalta la importancia
del estudio de los sistemas electorales y del voto, tanto en su alcance y con
cepción. Stuart Mill considera una absoluta prioridad a la libertad individual
y a la correspondiente autonomía moral de las personas; no existirá un bien
social anterior y distinto del bien individual, sino que aquel es deducido del
bien de los individuos. Por tanto el principio de libertad se incorpora a la
organización social. De esta forma la individualidad es una categoría social
que debe ser reconocida por el Derecho.
Mill busca que el principio de libertad se encarne en la ley y pueda así
limitar lo que él consideraba como la coacción moral de la opinión pública
y las mayorías. Los individuos no podrían satisfacer el requerimiento de
su autonomía moral si no son independientes de la acción de los poderes
76 John Stuart Mill, Sobre la libertad, Editorial Aguilar, Madrid, 1972, pág 39.
77 John Stuart Mill, Del gobierno representativo, Editorial Tecnos, Madrid, 1985, pág 58.
públicos y pueden determinar por sí mismos el tipo de vida que desean lle
var a cabo, sus propios planes y decisiones vitales. Y sólo habrá autonomía
allí donde impera una sociedad civil pluralista en la que es posible elegir
entre distintas concepciones del bien y valores plurales.78
Mill pugna por un orden institucional adecuado que permita que los indi
viduos accedan a los placeres superiores de la vida, como lo son los inte
lectuales; por esta razón señala que se requerían medidas para detener el
detrimento de las clases más desfavorecidas, por lo que es necesario polí
ticas sociales de promoción de la igualdad de oportunidades, un elemento
básico de esta política sería una reforma educativa que permitiera el desa
rrollo potencial de los individuos.79
El pensamiento de Stuart Mill tiene su bases en el utilitarismo inglés,
sin embargo logra reformularlo y trascenderlo, Mill es considerado como el
paradigma del liberalismo político que influirá notablemente en el siglo xix
y principios del siglo xx.
2.5.4 La teoría política a principios del siglos xx. Irracionalismo

y autodescomposición
El irracionalismo ha sido un pensamiento que ha estado presente a lo largo

de la filosofía occidental; el irracionalismo puede entenderse de varias for
mas, sin embargo el irracionalismo puede remitirse al problema del cono
cimiento y en este caso los irracionalistas desconfían de una razón abstracta,
incapaz de comprender la complejidad y riqueza del ser humano. Defiende
la validez de otras fuentes de conocimiento como los sentimientos, la fe o la
intuición, que posibilitan el acceso a aquello que la razón niega.
Por otro lado, el irracionalismo puede referirse a la falta de sentido
racional de la realidad que se puede llegar a calificar de absurda, frente a
la convicción de que “todo real es racional”; en este caso el irracionalismo
se vincula con una filosofía trágica que trata de describir, de explorar más
que de explicar.80
La razón es un concepto organizado casi desde los orígenes de la filo
sofía occidental (el Logos griego que la tradición latina tradujo como ratio),
en cambio con la noción de irracional no ha sucedido lo mismo, la cual sólo
78 Ramón Maiz Suárez, “Retos contemporáneos de la política (II): Los nacionalismos”, en Rafael
del Águila (editor), Manual de ciencia política, 3a ed, Editorial Trotta, Colección Estructuras y
Procesos, Madrid, 2003, pág 66.
79 Ídem.
80 Manuel Suances Marcos, Alicia Villar Ezcurra, El irracionalismo, vol I, Editorial Síntesis,
2.52.1Teoría
xix y xx 131
desde la época moderna y en la filosofía contemporánea ha adquirido un

peso relevante.81
En Grecia encontramos la irracionalidad especialmente plasmada en el
pensamiento trágico, en donde los personajes se debaten entre lo subjetivo
y la razón formal. Tal es el caso de Edipo quien guiado por la razón derrota
a la esfinge y es un buen gobernante, pero también por ésta se da cuenta
que no puede escapar de su destino fatal.
De igual forma en el pensamiento renacentista se encuentran conside
raciones irracionalistas, ejemplo de esto es la obra de Erasmo de Rotter
dam con su obra Elogio de la locura, que en realidad es un elogio a la
estulticia o estupidez humana, la cual es el origen de muchas de las accio
nes humanas.
Sin embargo, en la segunda mitad del siglo xix el irracionalismo tiene
un papel muy importante no sólo para el pensamiento político, sino desde
el filosófico. El siglo de la ciencia y la técnica trajo grandes avances tecno
lógicos de una manera radical como nunca antes en la historia de la huma
nidad, sin embargo las tesis positivistas planteaban la idea de la felicidad
de la sociedad con el propio avance del conocimiento. Sin embargo esta
situación no fue así, por esta razón surgen pensamientos críticos en torno a
la razón como única forma de alcanzar el conocimiento o para comprender
el mundo, ya que la consideran como una forma rígida y limitada.
El irracionalismo se manifiesta claramente en autores como Schopen
hauer, o Nietzsche, los cuales erosionarán desde un punto de vista filosófico
a la razón occidental. Por ejemplo en el caso de Nietzsche se remonta al
pensamiento griego para encontrar el error de occidente, considera que lo
apolíneo identificado por la razón y lo dionisiaco entendido como esa con
cepción subjetiva, creadora, se encuentra en un equilibrio y así explica el
propio avance del pensamiento griego, sin embargo ve con Sócrates, Platón
y Aristóteles el fin de lo dionisiaco, la supremacía de la razón apolínea, la
cual privó el pensamiento de esa parte creadora.82
De igual forma resalta cómo el cristianismo aletargó ese aspecto crea
tivo del ser humano, con la idea de la piedad y compasión, señalando que
el cristianismo no mató a la bestia sino que la enfermó, lo cual es peor.
Por esta razón la idea de la voluntad creadora del ser humano debe
ser rescatada nuevamente por el hombre, es decir debe surgir ese aspecto
dionisiaco creador, que rompa con los arquetipos de la moral, la religión, el
derecho que se nos ha impuesto en una sociedad decadente. El superhom
82 Manuel Suances Marcos, Alicia Villar Ezcurra, El irracionalismo, vol II, Editorial Síntesis,
bre encierra esa postura frente los nuevos tiempos, el superhombre como
ese ser liberado creador. Para Nietzsche la razón occidental está agotada ya
que erró el camino desde su origen.
De igual forma estas concepciones irracionalistas también se reflejan en
el arte en expresiones tales como el surrealismo, el dadaísmo y el cubismo
generados a principios del siglo xx, como una forma de expresar la realidad
o la búsqueda de otras realidades
Si desde un plano filosófico la razón es demolida, desde el punto de vista
político las instituciones políticas, especialmente el Estado es cuestionado en
torno a su funcionamiento y sus resultados; a principios del siglo xx el Estado
entrará en crisis especialmente con la primera guerra mundial de 1914-1918,
ya que este movimiento armado posee características muy especiales.
La primera gran guerra utilizará los avances tecnológicos para la des
trucción del mismo hombre, de igual forma desaparecen Estados como el
Imperio austro-húngaro, pero especialmente el descontento que se generará
en las potencias derrotadas, y combinado con el ultra-nacionalismo existen
te en Europa desde mediados del siglo xix, dará como resultado las ideolo
gías totalitarias, tal es el caso del nazismo alemán.
Este cambio de siglo implica el primer gran signo de agotamiento de
la racionalidad política y del estado, razón que será derrotada por el estado
totalitario del siglo xx, que se dará irónicamente gracias al marco que le
proporcionará la modernidad política.
2.5.5 El Estado totalitario
El Estado totalitario es característico del siglo xx y representa una crisis de

las concepciones políticas de Occidente. Las categorías usadas para inter
pretar y orientar la actividad política entran en un serio cuestionamiento
con el totalitarismo. El Estado totalitario tiene como marco histórico de
creación la modernidad, ya que utilizará las estructuras políticas generadas
por ésta en los siglos xviii y xix.
El totalitarismo se caracteriza en términos generales por el control abso
luto del Estado en todas las esferas de la actividad humana, no se confunde
con el Estado absolutista ya que éste no logra poseer el control total como
lo logra el totalitarismo.
El Estado totalitario se muestra como un instrumento en donde se conju
gan varios factores, primeramente la existencia del culto a la personalidad del
líder, quien encarna el poder de la manera más cruda y directa, el culto a la per
sonalidad se presenta como una gran propaganda por parte del Estado mismo,
elevándolo a términos casi religiosos como el gran guía o “padre” del Estado.
2.52.1Teoría
xix y xx 133
El totalitarismo recurre a las instituciones políticas modernas para ejer

cer el poder, tal es el caso de los partidos políticos. En el Estado totalitario
el partido tiene un lugar fundamental al ser el rector y vigilante de la ideo
logía oficial del Estado; el partido único, poderoso y omnicomprensivo se
convierte en una figura de especial importancia al ser el instrumento por el
cual se reproduce el Estado mismo.83
La democracia como forma de acceso al poder, paradójicamente es el
medio por el cual el totalitarismo llegará al poder (como en el caso de la
Alemania nazi) así se llega a un profundo cuestionamiento del papel que
juega la democracia en el mundo occidental, lo cual obligará a repensar su
alcance como el simple gobierno de la mayoría.
Indudablemente la principal institución que entrará en crisis será la de
los llamados derechos humanos; considerados como valuarte de la moder
nidad, en el Estado totalitario no importan, no existen, durante la segunda
guerra mundial con el nazismo encontramos el holocausto, que encierra la
eliminación sistemática de los seres humanos.
Como un ingrediente decisivo en la generación de la ideología totalita
ria encontramos la idea del racismo exacerbado que se encuentra presen
te en Europa a fines del siglo xix y principios del xx, en donde se considera
que el origen de la sociedad occidental y de su progreso se encuentra en
la raza aria, la cual es superior a las demás y por ende está predestinada
a gobernar a los demás países. Esta visión del mundo será un elemento
esencial en el pensamiento nazi y fascista durante las décadas de los años
20 y 30, para comprender los campos de concentración como su expre
sión más clara.
Al hablar de eliminación sistemática se hace referencia a millones de
personas que fueron exterminadas en campos de concentración, median
te el uso de las técnicas y de la ciencia moderna. El individuo desaparece
como sujeto de derecho, no importan las consideraciones morales, no se
le encierra para tener un trabajo forzado, o por cometer algún delito, sim
plemente el Estado ha ordenado su eliminación por ser objetiva o poten
cialmente indeseable.84
En el caso del holocausto ocurrido durante la Segunda Guerra Mundial
existen registros claros, recogidos por los aliados para constatar la política
de destrucción del Estado totalitario, incluyendo en este mismo sentido la
experimentación con seres humanos en aras del avance científico.
83 Véase Hannah Arendt, Los orígenes del totalitarismo, t 3, Totalitarismo, 22 ed, Editorial
Alianza, Madrid, 1987, pág 126.
84 Celso Lafer, La reconstrucción de los derechos humanos. Un diálogo con el pensamiento de
Hannah Arendt, fce, México, 1994, págs 126-130.
La concepción de Estado de Derecho sufre su principal cuestionamiento

ya que el Estado totalitario actúa con un marco jurídico plenamente moder
no, funciona respetando la legalidad, pero una legalidad que facilita el poder
total del líder, una legalidad que autoriza la discriminación y exterminio de
los individuos, una legalidad que ordena la segregación de grupos humanos;
de igual forma la ley ordenará el poder absoluto del Estado en todas las
esferas de la actividad humana. Por lo que desde el fin de la Segunda Guerra
Mundial, la idea del Estado de Derecho como se comprendió en los siglos
xviii, xix y principios del xx quedó superada histórica y conceptualmente.
El totalitarismo si bien se presenta de una manera paradigmática con el
caso de la Alemania nazi o la Italia fascista, también se encuentra en países
como la Unión Soviética durante la hegemonía de Stalin, quien ejerció el
poder por poco más de 30 años, durante los cuales murieron millones de
soviéticos en las llamadas “purgas” en aras del proyecto de Nación.
De igual forma se identifica con el totalitarismo el gobierno de Francisco
Franco en España, quien estuvo al frente del Estado por más de 30 años, en
los cuales gobernó de manera plena, eliminando a sus enemigos políticos.
En el Estado totalitario las categorías de Estado de Derecho, derechos
humanos, partidos políticos, ciudadanía, la idea de persona, sólo por men
cionar algunos, fueron superados de una manera radical por la realidad del
Estado totalitario; por ello es necesario tener presente este período histórico
para evitar su repetición en nuestro tiempo.
2.5.6 Los idearios políticos de nuestro tiempo
Del Estado de la posguerra (1945) a principios del siglo xxi la esfera polí-
tica ha sufrido cambios que nos han obligado a repensar la herencia política
de occidente generada en toda su historia. Un primer momento que debe
mos identificar es el llamado Estado benefactor generado en los primeros
años posteriores a la Segunda Guerra Mundial, el Estado es el principal
actor de la actividad económica, controlando las principales áreas de
producción.85
Así encontramos a un Estado poseedor de la generación de electricidad, de
los hidrocarburos, brindando los servicios de salud, educación, etc, un Estado
que invertirá en la infraestructura y en la proporción de servicios a la pobla
ción. La era del fordismo, es decir de la producción en serie, llaga a su cenit, así
tendremos un período de desarrollo y apogeo del Estado benefactor.
85 Marcos Kaplan, Ciencia, Estado y derecho en la tercera revolución, 1a reimp, unam, México,
2000, pág 143.
2.52.1Teoría
xix y xx 135
Las principales funciones asistenciales o socioeconómicas del Estado

benefactor son:
a) Satisfacer las necesidades sanitarias de la población.
b) Establecer y garantizar un sistema público de seguros sociales y
pensiones.
c) Mantener un aparato educativo que garantice la formación mínima
indispensable de la fuerza de trabajo, y la reproducción del saber
científico y tecnológico necesario para el sistema productivo.
d) Mantener instituciones de investigación básica o aplicada que atien
dan las necesidades de adaptación tecno-científica de los agentes
económicos.86
El Estado benefactor tendrá su época de apogeo en los años cincuenta y
los inicios de los sesenta del siglo xx, esta forma de entender el estado gene
rará cambios no sólo en el mundo económico sino también en el político jurí
dico; sin embargo su duración será corta debido a diversas circunstancias.
A principios de la década de los setenta se presentaron problemas finan
cieros en las principales potencias mundiales, es claro el caso de Estados Unidos
de América con un alto gasto militar por la llamada guerra fría con la Unión
Soviética, un costoso programa espacial, el desgaste que implicaba la guerra de
Vietnam, así como inestabilidad en los mercados petroleros y un déficit en el
presupuesto para cubrir las exigencias de un Estado asistencial. En este mismo
sentido encontramos problemas como el daño al medio ambiente, pero espe
cialmente la revolución informática y de la comunicación.
Ante esta nueva realidad se empieza a delinear lo que actualmente se
denomina como neoliberalismo, o el llamado Estado postfordista, un Es-
tado en el cual como ejes centrales encontramos el “adelgazamiento” del
Estado, la globalización (crisis del Estado nación) y la era de la comunica
ción informática.
El Estado deja a un lado sus tareas asistenciales o de prestación de ser
vicios públicos con el objeto de hacer más eficiente su funcionamiento, así
encontramos una mayor participación del sector privado en las tareas que
deja el estado, lo cual generará grandes centros de poder económico en las
empresas transnacionales, un ejemplo claro lo encontramos en la política eco
nómica de Inglaterra a finales de los setenta y principios de los ochenta.87
86 Juan Ramón Capella, Fruta prohibida. Una aproximación histórico-teorética al estudio del dere
cho y del Estado, 3a ed, Editorial Trotta, Madrid, 2001, pág 191.
87 Bob Jessop, Crisis del estado de bienestar. Hacia una nueva teoría del Estado y sus consecuencias
sociales, Siglo del Hombre Editores, Colombia, 1999, pág 19.
El Estado nación entra en crisis y por ende el concepto de sobera

nía; la nueva realidad trae consigo al llamado Estado región, es decir
los acuerdo comerciales o de integración económica crean nuevas zonas
de desarrollo en las cuales participan diversos países regulados por un
Derecho supranacional, así tenemos por una parte la Unión Europea, la
Zona de Asia Pacífico y por otra la región de Norteamérica como grandes
focos económicos. La globalización no es un fenómeno que se genere con
la caída de la Unión Soviética en 1989, sino que tiene sus raíces desde la
época de los cincuenta, pero especialmente con el Estado Neoliberal de
los años setenta.
La globalización ha originado dependencias económicas, diversificando
el comercio así como la producción de bienes y la prestación de servicios;
pero de igual forma la globalización ha acentuado las diferencias entre los
Estados, así tenemos zonas de desarrollo en el norte, pero en el sur del pla
neta encontramos marginación, pobreza y subdesarrollo.88
El mundo globalizado no se entendería sin la comunicación y la era de
la informática, así la televisión, la radio, la telefonía celular, el Internet,
se han vuelto elementos cotidianos sin los cuales no es posible enten
der nuestra realidad, podemos enterarnos en cuestión de segundos qué
pasa al otro lado del mundo, o incluso ver televisada una guerra, como
la de Vietnam en los setenta o la del golfo en 1991 o de Irak en 2003. La
informática ha modificado nuestra concepción de realidad y de comu
nicación.
A principios del siglo xxi inicia una sociedad de riesgo, así tenemos la
crisis ecológica, el riesgo nuclear, la revolución biotecnológica, los avances
informáticos y sus límites, que han puesto en crisis absoluta al Estado bene
factor y las instituciones políticas modernas.
En esta época del Estado postfordista o neoliberal se ha hecho necesario
repensar conceptos políticos que se creían absolutos, tales como la sobera
nía, el Estado nación, el Estado de Derecho, los derechos humanos, el dere
cho como producto estatal, el principio de legalidad, la esfera de lo público
y lo privado, la legitimidad política, el papel del Estado en la economía, etc;
actualmente nos encontramos ante nuevas realidades como los derechos de
las minorías, el respeto a las diferencias, la idea de auto-regulación, el derecho
a preservar la identidad, los problemas derivados de la integración econó-
mica, los nacionalismos, el terrorismo, etcétera.
88 José Eduardo Faria, El derecho en la economía globalizada, Editorial Trotta, Madrid, 2001, págs
119-120.
2.52.1Teoría
xix y xx 137
Esta realidad ha obligado necesariamente a replantearse todos los ám

bitos del conocimiento, y la política y el Derecho no son la excepción. Esta
mos en un momento de conformación de los nuevos ideales políticos, la
creación de nuevas formas de gobierno, de nuevas instituciones políticas,
repensar nuestras instituciones jurídicas, volver a pensar las disciplinas con
que se estudia la realidad.
A finales del siglo xx y principios del xxi entramos en una etapa de crisis
y de conformación de un nuevo rostro para el Estado, un Estado que res
ponda a las nuevas realidades, y evite explicar lo actual con instituciones o
modelos que no dan respuesta ante los retos del presente.
Actividades
1. ¿Cuáles son las características del pensamiento antiguo?
2. Explique brevemente las principales aportaciones de Aristóteles al pensa-

miento político.
3. Explique la aristocracia según Platón.
4. Explique la relación entre la Ciudad de Dios y la Ciudad Eterna de acuerdo

con san Agustín.
5. Explique el bien común en el Estado según santo Tomás de Aquino.
6. Explique las aportaciones de Maquiavelo para el pensamiento político moderno.
7. Explique el concepto de soberanía según Bodino.
8. Explique el pacto social en el pensamiento de Thomas Hobbes.
9. Explique el alcance de la soberanía según Rousseau.
10. ¿Cuál es la importancia de la revolución francesa para el pensamiento político?

2.1 El pensamiento político antiguo
Actividades 139
11. Explique en qué consistía el Derecho Divino de los reyes.
12. Mencione las características del liberalismo político.
13. En qué consiste la desaparición del Estado y del Derecho según el marxismo.
14. Explique las características del Estado totalitario.
15. Explique el papel del Estado en la sociedad globalizada.

UNIDAD 3
Desarrollo de la teoría
general del Estado
“¿Por qué no viviremos en paz y armonía? Admiramos las mismas estrellas,

somos compañeros de viaje sobre el mismo cielo, qué importa a lo largo
de qué camino cada individuo intenta descubrir la verdad fundamental.
El enigma de la existencia es demasiado grande para que haya un camino que
lleve a una salvación.”
Quinto Aurelio Simaco

Desglosará los elementos constitutivos del Estado y comprenderá su
correlación.
142 DESARROLLO DE LA TEORÍA GENERAL DEL ESTADO
3.1 Elemento humano del Estado: el pueblo

3.1.1 Análisis de la naturaleza del Estado: elementos
previos y constitutivos
En este apartado se examinarán los elementos previos y constitutivos del

Estado, por el momento sólo basta con mencionarlos. Veremos cómo el Es
tado armoniza y utiliza una serie de elementos que contribuyen a formar
su esencia, aunque no todos en la misma forma ni en la misma propor
ción. Las divergencias conceptuales que presentan los teóricos del Estado
se derivan de la multiplicidad de posiciones metodológicas respecto a los
elementos del Estado. En donde la gran mayoría de los autores mencionan
como elementos tradicionales a la población, el territorio y el poder político
o autoridad. En los elementos restantes, no existe un consenso entre los
estudiosos.
Según el jurista belga Jean Dabin1 considera como elementos previos o
anteriores al Estado, el elemento humano —cierto número de hombres— y
el territorio delimitado —formando el marco y la base de la agrupación—;
y como elementos constitutivos del Estado, el fin del Estado —el bien público
temporal—, y la autoridad o poder político.
Elementos previos Elemento humano Elementos constitutivos El bien público temporal

Territorio Autoridad o poder político
Por su parte, para el argentino Carlos S. Fayt2 los elementos del Es
tado son:
La estructura del Estado tiene elementos esenciales y elementos modales. Los
elementos esenciales determinan la existencia del Estado, por su parte, los ele
mentos modales condicionan o caracterizan esa existencia. En conjunto cons
tituyen el Estado, en cuanto forma de organización política moderna.
Los elementos esenciales de la estructura son el territorio, la población,
el poder y el Derecho. Los elementos modales son la soberanía y el imperio
de la ley. Todos estos elementos constituyen un todo articulado que sólo
por abstracción puede fragmentarse, dividirse o descomponerse en partes.
1 Jean Dabin, Doctrina general del Estado. Elementos de filosofía política, trad de Héctor Gonzá
lez Uribe y Jesús Toral Moreno, Instituto de Investigaciones Jurídicas, unam, Colección Serie
Doctrina Jurídica 123, México, 2003, págs 11-25 y 33-35.
2 Carlos S. Fayt, Derecho político, t I, 10a ed, Ediciones Depalma, Buenos Aires, 1998.
Cada elemento se encuentra relacionado con todos los demás. De ahí que
sólo pueda ser aislado mediante un proceso del todo de la organización
estatal. No podemos comprender la realidad estatal sin comprender la
función que tienen sus elementos estructurales; tampoco podemos com
prender la naturaleza de tales elementos sino en relación con su función
dentro de la realidad estatal.
Los elementos esenciales son constitutivos del Estado. No hay Estado sin
Territorio, población, poder y derecho. Faltando alguno de estos cuatro ele
mentos no existe forma política a la que se pueda considerar como Estado.
Los elementos modales son atributos adscriptos a algunos de los elementos
constitutivos y caracterizan a la organización política. De ahí que su función
sea condicionante de la forma política. La soberanía aparece como cualidad
del poder, el imperio de la ley o dominación legal como cualidad del ordena
miento jurídico. Ambos influyen en todo en la organización, proporcionando
la modalidad, cualidad o característica que singulariza al Estado, como forma
moderna de organización.
Territorio Elementos modales Soberanía

Elementos esenciales Población Imperio de la ley
Poder
Derecho
De lo anterior se concluye que los elementos del Estado son condiciones

sine quoa non para conceptualizar al Estado moderno, además de que nos
conduce a nociones de suma importancia como son la legitimidad y legali
dad, hoy en día de suma importancia.
3.1.2 Elemento humano del Estado: básicamente el hombre,

ser racional y persona
Una vez identificados los elementos previos y constitutivos del Estado,

empezaremos con el primer y más importante de sus elementos: el hombre.
Podemos estudiarlo como producto de la unidad biopsicosocial tomando en
consideración estos tres aspectos fundamentales:
1. Biológico: estudia la estructura y funcionamiento del organismo.
2. Psicológico: estudia la personalidad y relaciones interpersonales.
3. Social: estudia las leyes, relaciones y cultura del hombre.
Leonardo da Vinci: El hombre de Vitrubio
A pesar de que estos enfoques consideran aspectos diferentes entre sí,

tienen el mismo objeto de estudio: el hombre como unidad biopsicosocial.
Con estas reflexiones, podemos percatarnos de que al hombre se le puede
estudiar desde diferentes ángulos y perspectivas, siendo todas muy impor
tantes, de ahí la necesidad de ver al hombre en su dimensión integral y no
parcial.
En este sentido, el filósofo Risieri Frondizi3 comenta que:
…cuando se comprueba el rápido avance del conocimiento científico sobre
aspectos muy diversos del hombre, se siente la tentación de abandonar toda
otra vía o enfoque. Es cierto que el conocimiento que nos ofrecen es fragmen
tario, que cada una estudia un aspecto del ser humano y que ninguna los inte
gra. Pero este hecho no excluye la posibilidad de una síntesis, sea en el plano
estrictamente científico o en el filosófico.
Por estas razones, surge la necesidad de estudiar al hombre desde una

perspectiva filosófica, es decir, desde la antropología filosófica4 o filosofía del
hombre pues sus construcciones no se restringen al hombre actual o pasado,
sino que se proyectan igualmente al hombre de un futuro muy lejano, pues
aspira a descubrir el sentido de la vida humana. Es decir, se ocupa de inda
gar la esencia del hombre o las características universales del hombre. No
se cuestiona por éste o aquel aspecto determinado del hombre, sino que
pretende abarcarlo, contemplarlo en su totalidad. Ya en el mundo de los
3 Risieri Frondizi, Introducción a los problemas fundamentales del hombre, 1a reimp, fce, Colec-
ción Breviarios 260, México, 1998, págs 314-315.
4 Véase Raúl Gutiérrez Sáenz, Introducción a la filosofía, 10a ed, Esfinge, México, 2001,
pág 129.
griegos existía una máxima clásica expuesta por Sócrates: “Conócete a ti

mismo”. Esto significa que es un imperativo moral, para que el hombre tome
posesión de sí mismo, sea dueño de sí, por el saber. Es importante señalar
que el problema de la esencia y de la existencia del hombre pertenece a la
serie de problemas filosóficos eternos que preocupan al hombre desde los
tiempos inmemoriales, desde que por primera vez se preguntó qué es y para
qué vive.
Por su parte, Martin Buber5 dice que para que una antropología filo
sófica o filosofía de la antropología sea considerada como legítima tiene que
cumplir con los requisitos siguientes:
saber no sólo que existe un género humano sino también pueblos, no sólo un
alma humana sino también edades de la vida; sólo abarcando sistemáticamen
te éstas y las demás diferencias, sólo conociendo la dinámica que rige dentro
de cada particularidad y entre ellas, y sólo demostrando constantemente la
presencia de lo uno en lo vario, podrá tener ante sus ojos la totalidad del hom
bre… Sólo por ese camino doble de diferenciación y comparación podrá captar
al hombre entero, este hombre que, cualquiera que sea el pueblo, el tipo o la
edad a que pertenezca, sabe lo que, fuera de él, nadie más en la tierra sabe:
que transita por el estrecho sendero que lleva del nacimiento a la muerte;
prueba de lo que nadie que no sea él puede probar: la lucha con el destino, la
rebelión y la reconciliación, y en ocasiones, cuando se junta por elección con
otro ser humano, llega hasta experimentar en su propia sangre lo que pasa por
los adentros del otro.
Con las ideas antes expuestas nos percatamos que la antropología filo
sófica o filosofía del hombre no pretende reducir los problemas filosóficos a
la existencia humana, más bien lo que pretende es, sencillamente conocer
al hombre. Citemos a Terencio con su famosa frase: “Hombre soy, y nada
humano me es ajeno”, lo cual quiere decir que todos y cada uno de nosotros
lleva dentro de sí a toda la humanidad.
De lo anterior, varios pensadores de diversas disciplinas comentan que
lo más característico y valioso en todo individuo es su calidad de persona.
Hay que recordar que la palabra persona ha sido utilizada principalmente
en psicología y derecho, donde la palabra persona tiene su origen en la
antigüedad greco-latina, del latín personae, que significaba sonar mucho,
resonar, es decir, se designaba con dicho sustantivo la máscara que usaban
los actores, y que servía al mismo tiempo para caracterizarse y para ahue
car y lanzar la voz. Por una serie de transposiciones se aplicó la palabra
5 Martin Buber, ¿Qué es el hombre?, 17a reimp, trad de Eugenio Imaz, fce, Breviarios 10,
persona al actor, y luego a los actores de la vida social y jurídica; es decir,

a los hombres considerados como sujetos de derecho. Pero olvidemos por
un momento estos sentidos de la palabra persona, para darle un significado
filosófico. Tomando en cuenta algunas ideas de la filosofía tradicional, pode
mos sustentar la definición siguiente:
Persona es la sustancia que otorga unidad y conciencia a un individuo. En otras
palabras, personas es lo mismo que sustancia pensante… Por la palabra sustan
cia debemos entender aquello que constituye la esencia fundamental de algo y
que permanece inmutable a pesar de los cambios que se producen a lo largo del
tiempo. Las características que cambian son los accidentales. El término sustan
cia queda así justificado: es la base estable en la cual se apoyan todos los demás
elementos transitorios de un ente. En un ser humano podemos considerar,
pues, su sustancia y sus accidentes. La sustancia de un individuo es su persona,
y sus accidentes son todos aquellos elementos que cambian a lo largo de la vida
(dimensiones, virtudes, conocimientos, rasgos físicos) y que constituyen lo que
vamos a llamar la personalidad, en contraste con la persona.6
Es importante ubicar y entender a la sustancia individual de naturaleza

racional o bien al supuesto dotado de entendimiento. También podemos decir
que lo que caracteriza a un individuo como tal es su propia persona, no sus
accidentes, que pueden cambiar con el transcurso del tiempo. Lo que coloca
a un individuo es el nivel del ser humano en su calidad de persona. Debido a
que los rasgos de la persona son invisibles y, en cambio, los rasgos de la per
sonalidad suelen ser visibles y notorios, la gente se deja deslumbrar por estos
últimos y olvida con facilidad la calidad de persona de un individuo.
Ahora bien, es conveniente enunciar las diferentes concepciones —des
de una perspectiva occidental— del hombre que se han dado a través del
curso de la historia. Existen muchos pensadores7 y teorías que han aborda
do este tema, pero nos basaremos principalmente en las ideas expuestas de
Nicola Abbagnano y Risieri Frondizi debido a la importancia e influencia
que tienen ambos autores hoy en día en la materia.
Empecemos pues, con Nicola Abbagnano quien sostiene que las con
cepciones del hombre pueden agruparse en tres grandes grupos:8
6 Raúl Gutiérrez Sáenz, ob cit, pág 130.

7 Véase a este respecto las obras de algunos filósofos que han profundizado en el tema como
Erich Fromm, La revolución de la esperanza. Hacia una tecnología humanizada, 6a reimp, fce,
México, 1985, págs 64-97; Ernst Cassirer, Antropología filosófica, 21a reimp, trad de Eugenio
Imaz, fce, Colección Popular 41, México, 2003, págs 15-49. Martin Buber, ¿Qué es el hom-
bre?, 17a reimp, trad de Eugenio Imaz, fce, Breviarios 10, México, 1992, págs 18-19.
8 Nicola Abbagnano, Diccionario de filosofía, trad de Alfredo N. Galletti, 4a reimp, fce, Mé-
xico, 1985, págs 621-625.
a) Las que se basan de la confrontación entre el hombre y Dios. Son

doctrinas de naturaleza religiosa o teológica, pero también son doc
trinas que nada tienen que ver con lo religioso y teológico. Entre
los representantes tenemos: Biblia, Aristóteles, Calvino, Zwinglio,
Spinoza, Fichte, Hegel, Feuerbach, Nietzsche, Sastre, etcétera.
b) Las que expresan una capacidad propia del hombre. Aquí estas doc
trinas expresan como una capacidad exclusiva del hombre: animal
racional, o sea la capacidad de comprender, de abstraer o de retener
nociones universales llamadas conceptos como la idea de hombre,
ciencia, moral, etc. Entre los pensadores de esta postura se encuen
tran: Sócrates, Platón, Aristóteles, santo Tomás, Rosmini, De
Bonald, Pascal, Leibniz, Descartes, Cassirer, etcétera.
c) Las que interpretan como inherente al hombre: su capacidad para
autoproyectarse. Entre sus principales expositores se encuentran:
Demócrito, Plotino, Nicolás de Cusa, Marsilio Ficino, Scoto Erí
gena, Kant, Heidegger, John Dewey, Sastre, Simpson, etcétera.
Mientras que Risieri Frondizi clasifica las teorías sobre la natu
raleza del hombre en:9
i) Hombre, ser racional. Esta postura define al hombre como ani
mal racional, ser pensante. Entre los principales representantes se
encuentran: Anaxágoras, Platón, Aristóteles, santo Tomás, Galileo,
Descartes, Spinoza, Leibniz, Wolf, Ortega y Gasset, Hegel y Kant.
ii) Hombre, ser espiritual. El principal exponente es Max Scheler,
quien dice que el hombre es un ser espiritual y la persona, a dife
rencia del individuo es el centro activo en que el espíritu se mani
fiesta dentro de las esferas de lo finito. Es una doctrina metafísica
y gnoseológica en donde señala cuatro características del espíritu:
1. independencia, libertad o autonomía existencial frente a los
lazos y la presión de lo orgánico; 2. objetividad o posibilidad de
ser determinado por la manera de ser de los objetos mismos; 3.
conciencia de sí; y 4. ideación o capacidad para aprehender las
esencias.
iii) Hombre, animal simbólico. Esta teoría se fundamenta en el pen
samiento del alemán Ernst Cassirer. Define al hombre como un
animal simbólico, esto es: un ser que no vive, como el animal, en
un puro universo físico, sino que construye un universo simbólico
a través de la historia, formado por el mito, arte, religión, ciencia,
9 Risieri Frondizi, ob cit, págs 333-435.

filosofía, lenguaje, y todos los demás productos culturales. De tal

manera que el hombre no se enfrenta con la realidad en una forma
directa, cara a cara, sino a través de sus propias creaciones.
iv) Hombre, animal evolucionado. Esta doctrina del hombre como
animal evolucionado parte de la unidad psicosomática, no con el
afán de reducir lo psíquico a lo físico, sino para señalar el origen
biológico de las formas superiores del comportamiento humano.
Esta teoría sostiene que las especies animales, incluyendo el hom
bre, no son fijas, sino que evolucionan. Esta teoría produjo un
shock a millones de personas fieles a sus antiguas ideas religio
sas expuestas por la Biblia. Entre los principales pensadores se
encuentran: Charles Darwin, Alfred R. Wallace, Gregorio Men
del, Lamarck, Herbert Spencer, Thomas R. Malthus y Pierre
Teilhard de Chardin.
v) Hombre, ser creador. Esta idea la expone el propio Risieri Frondizi,
al explicarnos que este concepto es más amplio que los anteriores;
que no sólo involucra, sino que apunta a una característica más
genuina del hombre: la creación. El hombre es un ser creador, pues al
definirlo de esta manera se esta aceptando implícitamente que es un
animal racional, espiritual, simbólico y evolucionado. Pero si bien la
creación involucra la racionalidad y demás notas señaladas, también
las trasciende, pues apunta a otras características del hombre que las
definiciones anteriores habían dejado de lado.
Con la exposición de las teorías que explican al hombre, podemos con

cluir que cada una de ellas destaca y nos muestra algún aspecto o particu
laridad del hombre, de ahí que no corresponde desecharlas, sino más bien
complementarlas, pues todas son valiosas e importantes para comprender
y entender al hombre en su totalidad y no en su parcialidad.
Finalmente, sería un grave error de nuestra parte, el no mencionar el
concepto Marxista del hombre.10 Esta idea se fundamenta en la tesis de Karl
Marx, quien es defensor del humanismo realista. Según Marx, los hombres
son autores y protagonistas de su historia. La antropología marxista hace
hincapié en el carácter activo y transformador del hombre. El hombre es un
ser productor, transformador y creador; mediante su trabajo (trabajo huma
no) transforma la naturaleza exterior, se plasma en ella y, a la vez, crea un
mundo a su medida. Además de ser un ente activo y productor, el hombre
10 Véase Erich Fromm, Marx y su concepto del hombre. Karl Marx: Manuscritos económicos-filo-
sóficos, 13a ed, fce, Breviarios 166, México, 1992, págs 20-30.
es un ser social. Sólo produce, generando a su vez determinadas relaciones

sociales (relaciones de producción) sobre las cuales se elevan las demás
relaciones humanas.
3.1.3 Nación y Estado: el Estado nacional y las minorías étnicas
Toca ahora hacer referencia al concepto de Estado-nación, el cual es fre

cuentemente utilizado en el discurso jurídico-político, que incluso Estado
y Nación se usan indistintamente, lo cual es incorrecto de acuerdo a los argu
mentos que presentaremos más adelante. Cabría agregar, que la Nación
—concepto sociológico— obedece a raíces mucho más profundas que
las del Estado, es decir, la tendencia a identificar la comunidad humana
con la categoría de nación. En tanto que el Estado puede surgir de un
momento a otro como resultado de un proceso político (desintegración,
unificación, fusión, golpe de Estado, etc.), una nación no es posible, pues
requiere de continuidad y una tradición a prueba de circunstancias y
acontecimientos históricos, y se mantiene como unidad moral indisolu
ble. Citemos a R.H.S. Crossman11 que a propósito de esta reflexión nos
comenta que: “Nación y Estado, son dos aspectos del orden social moder
no, y cada uno es ininteligible sin el otro. Un Estado debe poseer y crear
una base de nacionalidad, y una nación debe someterse a cierta forma
de control centralizado, si es que cualquiera de ambas organizaciones
quiere perdurar”.
Sin embargo y pese a su divulgación, el concepto de nación y su conte
nido han sido motivo de discrepancias teóricas y de conflictos políticos que
han llegado hasta hoy; de ahí que Josep M. Vallés12 identifique las dos pos
turas o corrientes que se han atribuido al concepto de nación:
• La teoría francesa, representada por Emmanuel Sieyès y Ernest
Renan, que dice que la nación está constituida por aquellos que
manifiesten directa o indirectamente su voluntad (fundamento sub
jetivo) de convivir en una misma comunidad política, al margen y por
encima de diferencias religiosas, ideológicas, culturales, lingüísticas
o étnicas.
• La teoría alemana, representada por Herder y J. G. Fichte, señala
que la nación estaría conformada por quienes comparten determi
11 R.H.S. Crossman, Biografía del Estado moderno, 4a ed, trad de J. A. Fernández de Castro,
fce, Colección Popular 63, México, pág 20.
12 Josep M. Vallés, Ciencia política. Una introducción, 2a ed, Ariel, Colección Ciencia Política,
Barcelona, 2002, pág 151.
nadas características y elementos como el idioma, raza, sistema jurí

dico-político, costumbres, cultura, historia y geografía (fundamento
objetivo) es lo que constituye una nación.
Mientras que para Ernest Gellner13 sintetiza ambas posturas al afirmar
que existen dos elementos para diseñar una teoría de la nación, que nos
ayudará a ceñir este concepto: voluntad y cultura. En donde hace hincapié
en que debe haber una convergencia de ambas con unidades políticas.
1. Voluntad. Dos hombres son de la misma nación si y sólo si se reco
nocen como pertenecientes a la misma nación. Es decir, las naciones
son constructoras de convicciones, adhesión, identificación, fidelidad
y solidaridad de los hombres (adhesión voluntaria), y por otro lado,
de incentivos positivos o negativos (esperanza, especulación, opre
sión, interés y temor).
2. Cultural. Dos hombres son de la misma nación si y sólo si compar
ten la misma cultura, entendiendo por cultura un sistema de ideas
y signos, de asociaciones y de pautas de conductas y comunicación.
Las fronteras culturales unas veces están muy bien definidas y otras
son muy difusas; las pautas pueden ser determinantes y sencillas, o
bien tortuosas y complejas.
Hemos de agregar que los elementos objetivos y subjetivos que compo
nen a una nación, varían de época en época, de caso en caso y de corriente
de pensamiento a corriente de pensamiento. En el siguiente cuadro mencio
namos cuáles son los criterios o elementos que se toman en cuenta:
Elementos objetivos Elementos subjetivos

Idioma común Estratificación social
Tradiciones comunes en Uniformidad
costumbres y cultura
Niveles económicos y ocupacionales
Grado de ascendencia común Diversidad de niveles culturales
dentro de la misma cultura
Religión común Ideologías seculares prevalecientes
o en competencias
13 Ernest Gellner, Naciones y nacionalismo, trad de Javier Setó, Alianza Editorial-Conaculta-

Patria, Colección Los Noventas, México, 1991, págs 77-80.
Además, debemos mencionar las importantísimas reflexiones y críticas

que hace el sociólogo alemán Max Weber14 al concepto de nación, quien
comenta que su complejidad se debe a que no representa a todos sus inte
grantes y se ubica en el ámbito de los valores que identifican a un cierto
grupo o élite en el poder:
El concepto de nación —en el supuesto que sea claramente definible— no
puede consistir en la reunión de las cualidades empíricas comunes a todos sus
miembros integrantes. Tal como el término es empleado en ciertas circunstan
cias, su concepto implica, ciertamente, la posibilidad de que ciertos grupos de
personas experimenten un sentimiento de solidaridad especial frente a otro
grupo. Es un concepto, pues propio del ámbito de los valores. No existe, empe
ro, un acuerdo acerca de la constitución de esos grupos o de la determinación
acerca de qué acción debe ser la resultante de dicha solidaridad.
La pregunta obligatoria que tendríamos y deberíamos formularnos es:

¿a quiénes ha correspondido la selección de los elementos subjetivos y
objetivos que componen y señalan la identidad de la nación? La respuesta
sería: a aquellos grupos y élites de personas que detentan el poder político,
económico y/o ideológico, quienes marcan un comportamiento específico
al interior del Estado y también frente a otras naciones.
En este mismo orden de ideas, Max Weber15 sostiene que:
…el hecho de que, para sus defensores, la idea de la nación está estrecha
mente vinculada a intereses de “prestigio”. En sus más antiguas manifestacio
nes esta concepción siempre contuvo, aunque a veces de una manera oculta,
el mito de una misión providencial. Esta misión sería realizada por aquellos
individuos a quienes los mismos sostenedores de la concepción elegirían. En
esta concepción primitiva también estaba implicada la idea de que el modo
de facilitar esa misión consistía en promover los rasgos distintivos del grupo
establecido como nación. Por tanto, si esa misión encuentra su razón de ser
en el valor de su contenido sólo puede pensarse coherentemente como una
misión cultural determinada. En términos generales es la supremacía, o por lo
menos la insustituibilidad de los valores culturales, cuya conservación y desa
rrollo tienen lugar mediante la promoción de los rasgos distintivos del grupo,
lo que fundamenta la significación de la nación. De modo que si es manifiesto
que los intelectuales, como los hemos denominado provisoriamente, están
específicamente predestinados a difundir la idea nacional, igualmente son los
que detentan el poder dentro de la comunidad política, los que introducen la
idea del Estado.
14 Max Weber, Estructuras de poder, trad de Rufino Arar, Ediciones Coyoacán, Colección
Diálogo Abierto, Sociología 82, México, 2001, pág 35.
15 Max Weber, ob cit, págs 39-40.
En este mismo sentido Max Weber señala que: “aún en su ambigüedad

el concepto de nación parece apuntar al ámbito de la política. Lo podríamos
definir así: una nación es una comunidad de sentimiento que se exterioriza
adecuadamente en un Estado propio; por tanto, una nación es una comuni
dad que propende regularmente generar un Estado propio”.16
Sin embargo, R.H.S. Crossman17 reflexiona sobre el concepto de nación
y agrega un elemento más, que ninguno de los autores antes mencionados
hacen referencia: un gobierno central fuerte; siendo que la nacionalidad
y la autoridad del Estado, son factores elementales en nuestros modos de
vida, pero que además vincula y conecta a la nación y al Estado moderno:
“La raza, el lenguaje, la cultura y la libre determinación, han jugado su
parte en la formación de las naciones, pero también hay que considerar la
geografía, la economía, la estrategia, la habilidad del gobierno y la guerra.
Factores innumerables han contribuido a este proceso, tantos y tan diversos,
que la única definición aceptable de nación es la siguiente: un pueblo que
vive bajo un único gobierno central lo suficientemente fuerte para mantener
su independencia frente a otras potencias”.
Las funciones que cumple el Estado-nación son fundamentalmente las
siguientes:18
• Político: constituye una garantía de integración y homogeneidad cul
tural, lo cual hace posible la proyección de un espacio único y natu
ral para la estabilidad y legitimidad del sistema social; y
• Psicosocial: otorga a los sujetos un refugio y un sistema de clasifica
ción (etnia, clase, pertenencia política) que les permite ampararse
frente al creciente proceso de secularización y desintegración de los
lazos sociales tradicionales.
Una vez que ya hemos identificado los elementos y el concepto de nación,
ahora haremos referencia al contexto histórico del Estado-nación como
comunidad política y culturalmente determinada que consagra la base sobe
rana del poder político. Varios autores19 comentan que el Estado-nación se
formó lentamente en Francia, Inglaterra y España principalmente, a partir

17 R.H.S. Crossman, ob cit, págs 20-21.
18 Sara Makowski Munchnik, “Nación y nacionalismo”, en Laura Baca Olamendi, Judit
Bokser-Liwerant, Fernando Castañeda et al. (Coords), Léxico de la política, fce-FLACSO-
Conacyt-Fundación Heinrich Böll, México, 2000, pág 467.
19 Véase Perry Anderson, El Estado absolutista, 11a ed, trad de Santos Juliá, Siglo XXI, Colección
Historia, México, 1990, págs 9-37; Meter Worskey, El tercer mundo, 6a ed, trad de Martín
Soler, Siglo XXI, Colección Sociología y Política, México, 1978, págs 80-105; Edgar Morin,
“El Estado-nación”, en Gil Delannoy y Pierre-André Taguieff (Comps), Teorías del nacio-
y alrededor de un poder monárquico que se forma él mismo al formar el

Estado-nación. El Estado soberano hizo su aparición en el siglo xv con la
división de Europa en unidades diversas, cuya característica distintiva era
la soberanía y, aun cuando los monarcas no reconocían autoridad superior,
no dejaban por ello de observar ciertas normas de conducta en sus rela
ciones con otros Estados; a este estadio se le ha definido como un sistema
estatal suborganizado.
Hay que recordar que el absolutismo representó un poder ilimitado que
sirvió para unificar a las naciones, despertar el sentimiento nacional y crear
las bases y condiciones —jurídicas, económicas, políticas, sociales y cultura
les— necesarias para el posterior desarrollo del Estado-nación. En otro
orden de ideas, la aparición formal del Estado-nación data del siglo xvii que
es la continuación del absolutismo de los monarcas europeos y del sistema
competitivo que inaugura principalmente los descubrimientos geográficos,
el mercantilismo y la Reforma religiosa, conducen a un periodo de guerras
entre las naciones europeas, dirigidas a erigirse las grandes potencias en
dueñas de Europa —España, Francia, Gran Bretaña y Rusia—, o bien a
evitar a toda costa que ninguna se impusiera a las demás. La Guerra de los
Treinta Años (1618-1648) fue un enfrentamiento religioso en un principio
entre países católicos y países protestantes, pero más adelante van a inter
venir motivaciones de orden político y económico, que incluso llegarán a
enfrentar a países con una misma religión. En el fondo, es la pugna entre el
imperio católico de los Habsburgo y las nuevas corrientes de independencia
nacional que enarbolaban Holanda, Inglaterra, Suecia, Polonia y Francia.
Con la firma del Tratado de Westfalia (1648), que impuso el reparto de
territorios europeos tendiente a establecer un sistema de equilibrio entre
las naciones europeas, quedó configurado el mapa de Europa. Con las ideas
surgidas de los pensadores de la ilustración y el estallido de la revolución
francesa (1789), la nación va a legitimar al Estado. La nación es vitalizada
por la idea democrática que instaura al nuevo soberano —pueblo— y es
afianzada por las amenazas de invasión a la Francia revolucionaria, creando
una conciencia nacional. Otra de las bases del Estado-nación es la literatura
del romanticismo alemán, en las obras de Herder y Fichte, y las del italiano
Giuseppe Manzzini, a mediados del siglo xix.20 En el transcurso del siglo
nalismo, Paidós, Colección Estado y Sociedad, Barcelona, 1993, págs 451-458; Peter Fitzpa-
trick, La mitología del derecho moderno, trad de Nuria Parés, Siglo XXI, Colección Dere-cho y
Política, México, 1998, págs 118-125; Arturo Pellet Lastra, Teoría del Estado, Editorial Abeledo-
Perrot, Buenos Aires, 1999, pág 84.
20 Véase Norberto Bobbio, Nicola Matteucci y Gianfranco Pasquino (Coords), Diccionario de
política, t II, 12a ed, trad de Raúl Crisafio et al., Siglo XXI, México, 2000, pág 1022; Eric J.
Hobsbawn, Naciones y nacionalismo desde 1780, trad de Jordi Beltrán, Crítica, Colección
xx se extiende la idea del Estado-nación, a partir del fin de la Primera Gue

rra Mundial (1914-1919) y la desintegración del imperio Austro-Húngaro,
así como el estallido y fin de la Segunda Guerra Mundial (1939-1945), la
conciencia nacional de los habitantes en el seno de los imperios coloniales
se hace en nombre de la independencia nacional, y el modelo del Estado-
nación se impone principalmente en África y Asia, con el apoyo de la Organi
zación de las Naciones Unidas (onu) y algunos de sus Estados miembros.
Al respecto, algunos pensadores contemporáneos, mencionan que el
paradigma del Estado-nación usado en varios ámbitos —político, econó
mico, social y académico— ya está superado y rebasado en la actualidad,
sobre todo a partir de la llamada crisis fiscal del Estado. Por citar a autores
como Kenichi Ohmae,21 que incluso ya hablan de la desaparición del Estado-
nación: “Las fuerzas que están operando en la actualidad han planteado
problemáticas preguntas acerca de la relevancia —y eficiencia— de los
Estados-nación como formas de agrupación significativas para recapacitar
sobre la actividad económica, y mucho menos para gestionarla. Ejemplares
antaño poderosos de tales Estados-nación se han desgarrado por sus fron
teras… Muchos de los valores esenciales que servían de fundamento a un
orden mundial de Estados-nación independientes y soberanos —la demo
cracia liberal, según su aplicación en el occidente, por ejemplo, e incluso
la propia noción de soberanía política— han demostrado síntomas de que
necesitan una profunda redefinición o, tal vez, una sustitución. Ciertamente,
a medida que se aproxima el siglo xxi y a medida que las que yo denomino
cuatro “íes” —industria, inversión, individuos e información— fluyen con
muy pocas trabas atravesando las fronteras nacionales, los conceptos bási
cos adecuados para un modelo de mundo de países cerrados, propios del
siglo xxi, han dejado de ser válidos”.
En este orden de ideas, también citamos a Manuel Castells22 al decir
que: “…El Estado-nación cada vez está más sometido a la competencia más
sutil y preocupante de fuentes de poder que no están bien definidas y que, a
veces, son indefinibles. Son redes de capital, producción, comunicación, cri
Historia del Mundo Moderno, Barcelona, 1995, págs 111-172; Sara Makowski Munchnik, ob
cit, págs 467-471; R.H.S. Crossman, ob cit, págs 22-49; Maurice Dobb, et al.; La transición
del feudalismo al capitalismo, 6a ed, trad de Ramón Padilla, Editorial Ayuso, Madrid, 1976,
págs 16-149; Eric J. Hobsbawn, La era de la revolución, 1789-1848, trad de Felipe Ximénez
de Sandoval, Crítica-Grijalbo Mondadori, Colección Biblioteca E. J. Hobsbawn de Historia
Contemporánea, Buenos Aires, 1997, págs 15-150.
21 Kenichi Ohmae, El fin del Estado-nación. El ascenso de las economías regionales, trad de Rafael
Aparicio Aldazabal, Editorial Andrés Bello, Santiago de Chile, 1997, págs 12-13.
22 Manuel Castells, La era de la información. Economía, sociedad y cultura, vol II: El poder de la
identidad, Siglo XXI, México, 1999, pág 334.
men, instituciones internacionales, aparatos militares supranacionales, orga

nizaciones no gubernamentales, religiones transnacionales y movimientos
de opinión pública. Y por debajo del Estado están las comunidades, las tribus,
las localidades, los cultos y las bandas”.
Por otra parte, otros autores ya no hablan del Estado-nación sino del
Estado multinacional. Según Fernando Vizcaíno23 hace una identificación
y diferencia entre el Estado-nación y el Estado multinacional, de acuerdo
con los siguientes presupuestos:
a) Diferencias metodológicas: distingue nación en sentido sociológico, y
Estado; considera que el Estado tipo no es el que coincide con una
nación, sino el que comprende a más de una; observa el mundo y
las regiones siguiendo las fronteras culturales tanto o más, que las
geografías que dividen los Estados.
b) Diferencia de contenido y diagnóstico: el paradigma del Estado mul
tinacional no niega la existencia de los Estados, pero fundamen
talmente observa las culturas, lo cual es más complejo y revela
problemas que al parecer no existen desde el punto de vista del
Estado.
c) Si hay una metodología y unos problemas distintos, también hay
arreglos, políticas públicas y una agenda internacional distinta frente
a los problemas: bajo el paradigma del Estado multinacional, las
políticas del gobierno central se realizan no para las provincias,
departamentos o entidades, sino en consideración de los pueblos o
naciones.
Por su parte, para Benjamin Akzin24 el Estado multinacional es: “… aquél
en donde la política estatal prevaleciente, más que considerar al Estado como
la personificación de una sola nacionalidad, de su cultura y sus valores here
dados, considérase la vinculación del Estado con dos o más culturas naciona
les como igualmente íntima”.
Mientras que el canadiense Will Kymlicka,25 lo define como:
Un país que contiene más de una nación no es, por tanto, una nación-Estado,
sino un Estado multinacional, donde las culturas más pequeñas conforman las
minorías nacionales. La incorporación de diferentes naciones en un solo Estado
23 Fernando Vizcaíno, ob cit, pág 228.

24 Benjamin Akzin, Estado y nación, 1a reimp, trad de Ernesto de la Peña, fce, Breviarios 200,
25 Will Kymlicka, Ciudadanía multicultural. Una teoría de los derechos de las minorías, trad de
Carmen Castells Auleda, Paidós, Barcelona, 1996, pág 26.
puede ser involuntaria; ejemplos de ello son la invasión y conquista de una

comunidad cultural por otra o la cesión de la comunidad de una potencia impe
rial por otra, o en el caso en que el suelo patrio es invadido por gentes dispuestas
a colonizar dicha comunidad. No obstante, la formación de un Estado multina
cional también puede darse voluntariamente, como sucede cuando las culturas
diferentes convienen en formar una federación para su beneficio mutuo.
Podemos decir que la noción de Estado multinacional requiere, en pri

mer lugar, pensar en la nación en sentido sociológico y cultural antes que
estatal y que le corresponde al derecho, reconocido o no, de las minorías na
cionales. Como ejemplos se encuentran: Rusia, Canadá, Gran Bretaña, Suiza,
Finlandia, Bélgica, Italia, Polonia, México, etcétera.
Toca hacer también la distinción entre Estado multinacional y Estado poli
étnico, de acuerdo con los siguientes fundamentos. Según, Benjamin Akzin26
un Estado poliétnico aparece cuando se dan las situaciones siguientes:
a) A través de guerras con una sociedad cuya población es étnicamen
te diferente;
b) Como resultado de contactos bélicos, conquistas y subyugamiento
de aldeas fuera del territorio y que están habitadas por pueblos de
características étnicas diferentes;
c) Como resultado de contactos pacíficos (comerciales, negocios, tra
bajo o residencia más o menos permanente);
d) Durante cierto período de tiempo, ayudadas tal vez por el creci
miento de la población o por la expansión territorial, se desarrollan
importantes diferencias en las costumbres, idioma o religión de la
población; y
e) Un tipo diferente de no identidad aparece en un grupo étnico que,
por cualquier razón, se encuentra dividido entre un cierto número
de Estados, al mismo tiempo que hay contactos ocasionales con
otros grupos étnicos que estimulan entre sus miembros, por contras
te, una conciencia de sus características étnicas comunes.
Por su parte, para Will Kymlicka27 el Estado poliétnico se da a través
del fenómeno de la inmigración:
Un país manifestará pluralismo cultural si acepta como inmigrantes a un gran
número de individuos y familias de otras culturas y les permite mantener algu
nas de sus particulares étnicas.

Los grupos inmigrantes ni son naciones ni ocupan tierras natales, su espe

cificidad se manifiesta fundamentalmente en su vida familiar y en las asociaciones
voluntarias, algo que no resulta contradictorio con su integración constitucional.
Tales grupos participan en las instituciones públicas de la(s) cultura(s) dominante(s)
y se expresan en la(s) lengua(s) dominantes.
Como ejemplos tenemos a Australia, Canadá y Estados Unidos de Amé

rica, siendo los ejemplos más representativos, en donde la inmigración ha
sido un aspecto esencial. Como conclusión, podemos decir que el Estado
multinacional es el resultado de colonizaciones, conquistas o uniones de
comunidades nacionales que han estado establecidas en un territorio deter
minado; por su parte el Estado poliétnico es resultado de la inmigración
individual y familiar, quienes dejan su nacionalidad para incorporarse a otra
sociedad.
Es fundamental mencionar que las ideas del multiculturalismo, han
influido y repercutido en el discurso y debate contemporáneo de las cien
cias sociales y humanidades, y en el caso específico: la Teoría del Estado.
Ahora bien, de los puntos que hemos venido exponiendo, vemos como
las transformaciones y variaciones del Estado-nación, las categorías y
distinciones entre el Estado multinacional y Estado pluriétnico, han ser
vido de base para que varios pensadores puedan apoyar sus tesis sobre
el multiculturalismo y las minorías nacionales en la sociedad contempo
ránea.
Por su parte Will Kymlicka y Christine Straehle28 nos dicen que exis
ten dos tendencias poderosas, en los dos últimos siglos en occidente al res
pecto:
1. El casi universal ordenamiento del espacio político, que ha pasado
de un embrollo confuso de imperios, reinos, ciudades-Estado,
protectorados y colonias, a un sistema de Estados-nación, todos los
cuales han emprendido políticas de “construcción nacional” diri
gidas a la difusión de una identidad nacional, cultura y lenguajes
comunes, y
2. El reemplazamiento casi universal de todas las formas preliberales
o no democráticas de gobierno (monarquías, oligarquías, teocracias,
dictaduras militares, regímenes comunistas) por sistemas de demo
cracia liberal.
28 Will Kymlicka y Christine Straehle, Cosmopolitismo, Estado-nación y nacionalismo de las

minorías. Un análisis crítico de la literatura reciente, trad de Karla Pérez-Portilla et al.,
Instituto de Investigaciones Jurídicas-unam, Colección Serie Ensayos Jurídicos 3, México,
2001, pág 47.
En este mismo orden de ideas, Will Kymlicka, define al multiculturalis

mo de la manera siguiente:
…para englobar una extensa gama de grupos sociales no étnicos que, por diversas
razones, han sido excluidos o marginados del núcleo mayoritario de la sociedad.
Este uso es particularmente muy utilizado en Estados Unidos de América,
donde los partidarios de un currículum multicultural están a menudo aludiendo
a los esfuerzos para invertir la exclusión histórica de los grupos como los dis
capacitados, los gays y las lesbianas, las mujeres, la clase obrera, los ateos o
los comunistas.29
Veamos el esquema siguiente donde se muestra qué relación existe

entre el Estado y el multiculturalismo.
Estado
Estado-nación Estado multinacional Estado poliétnico

Resultado de una Resultado de colonizacio Inmigración individual
identidad socio-cultural nes, conquistas o uniones y familiar.
común de comunidades nacio Existen grupos étnicos.
(sentido sociológico) nales. Existen minorías
nacionales.
Multiculturalismo
Ahora procedamos a definir minorías étnicas, aunque debemos de acla

rar que algunos autores no están de acuerdo en la utilización de dicho térmi
no debido por un lado, a su connotación semántica, pero lo más importante,
a las consecuencias y objeciones políticas que implica debido a la estructura y
conformación interna de cada uno de los Estados donde existen estos grupos
sociales;30 nosotros utilizaremos el término minorías nacionales, debido a
que consideramos que es mucho más amplio que el primero. Es importan
te aclarar también que la categoría de minoría nacional no necesariamente
tiene que ver con una condición numérica minoritaria como por lo general
se piensa. El estadounidense Immanuel Wallerstein31 respecto al concepto
de minoría afirma lo siguiente:
30 Véase Luis Prieto Sanchís, et al., Derechos de las minorías y de los grupos diferenciados, Escuela
Libre Editorial, Colección Solidaridad 6, Madrid, 1994.
31 Immanuel Wallerstein, Después del liberalismo, trad de Stella Mastrangelo, 5a ed, Siglo XXI-
Centro de Investigaciones Interdisciplinario en Ciencias y Humanidades-unam, México, 2003,
pág 171.
Claro que minoría es un concepto relativo. Numéricamente las “minorías” pue

den ser más de la mitad de la población. Los negros en Sudáfrica, los indígenas
en Guatemala, las mujeres en todos los Estados del mundo son “minorías” de
ese tipo porque, aparte de lo que digan las estadísticas, son grupos política y
socialmente oprimidos. Pero, desde luego, también los negros en Estados Uni
dos de América, los turcos en Alemania, los curdos en Turquía y los coreanos
en Japón son ejemplos de tales minorías (social y estadísticamente).
Empecemos pues, con la advertencia y aclaración que hace Natán Ler

ner32 al decir:
En vista de las dificultades para coincidir en una definición, y también por las
connotaciones históricas negativas del término se sugirió descartar la palabra
minoría. Una de las propuestas sometidas a tal efecto aconsejó utilizar en su
reemplazo la expresión grupos nacionales, étnicos, religiosos, culturales, lin
güísticos y tribales. Pero inclusive esta detallada descripción excluiría catego
rías tales como los trabajadores migrantes y las poblaciones indígenas, a menos
que estas últimas se consideren idénticas a grupos tribales. Esto, por supuesto,
se relaciona con la complicada cuestión de quién decide, cuándo estamos frente
a una minoría y cuándo no. El elemento subjetivo es aquí decisivo, y también lo
son la percepción de la minoría por parte de la población circundante dentro
del Estado y sus autoridades, así como las respectivas disposiciones constitu
cionales”.
Para el español Ramón Maiz Suárez33 las minorías nacionales no son

un grupo o comunidad conformando por criterios objetivos estáticos como
lengua, demografía, tradiciones, sino que son un grupo dinámico y en con
formación caracterizado por tres rasgos fundamentales:
1. La pertenencia pública a una nacionalidad definida étnico-cultural
mente y como tal diferenciada de la nación dominante en el seno
del Estado.
2. Que demanda reconocimiento en cuanto tal nacionalidad diferen
ciada.
3. Reclaman derechos colectivos o culturales de diverso alcance.
En el mismo orden de ideas, el autor agrega que: “la articulación política
de las características comunes y las reclamaciones o exigencias que de ella
32 Natán Lerner, Minorías y grupos en el Derecho internacional. Derecho y discriminación, Comi

sión Nacional de los Derechos Humanos, Serie Folletos 17, México, 1991, pág 24.
33 Ramón Maiz Suárez, “Retos contemporáneos de la política (II): Los nacionalismos”, en Ra
fael del Águila (editor), Manual de ciencia política, 3a ed, Trotta, Colección Estructuras y Pro
cesos, Serie Ciencias Sociales, Madrid, 2003, págs 484-485.
se derivan —desde demandas de autoadministración, derechos culturales

o territoriales, hasta secesionismo— son el resultado de una construcción
política, específica en cada caso, por parte de élites, partidos, movimientos
y líderes que, en procura de “representación de los intereses de la minoría”,
contribuye asimismo a crear su unidad, a seleccionar sus características fun
damentales, a fijar sus tradiciones religiosas o culturales, a programas, en fin
sus objetivos políticos”.34
Hay que destacar, de acuerdo con el autor antes citado, las minorías nacio
nales que consideran y exigen el respeto a su diferencia, a su especificidad, y
no se limitan a pedir la simple tutela contra la discriminación. Rechazan la
homologación, asimilación e inclusión forzosa de los modelos culturales de
la mayoría o de la clase política.
Por su parte, Ángela Giglia35 define a las minorías nacionales como:
“…una población que por sucesos históricos, políticos o económicos (por
ejemplo, migración, colonización, invasiones, deportaciones, expulsiones,
anexiones) se encuentran en un territorio donde la mayoría de los ciuda
danos pertenecen a otra cultura o raza, hablan una lengua diferente o prac
tican otra religión”. Hay que destacar en esta definición que la autora resalta
aspectos y fenómenos importantísimos hoy en día como son las migracio
nes, deportaciones y expulsiones, que ya no tienen que ver con situaciones
culturales, sino más bien de índole económicas.
En este mismo orden de ideas, la consideración y reflexión que hace
Ángela Giglia al considerar que si bien es cierto que han existido minorías
nacionales que se refieren a elementos tradicionales tales como la raza, cul
tura, idioma, religión, etc, en la actualidad han aparecido lo que se podría
denominar las nuevas minorías nacionales, al decirnos que:
Estas últimas se refieren a sujetos que se encuentran en una situación de des
ventaja con respecto al ejercicio pleno de los derechos propios de la mayoría. Así
en los últimos años han cobrado importancia como bases para la construcción
y la definición de los grupos minoritarios, otros factores como de discriminación
tales como la desigualdad social y ser objeto de prejuicios, de racismo o sim
plemente de intolerancia por parte de la mayoría. Por tanto, se está afirmando
la tendencia a considerar minoría a cualquier grupo —más o menos numero
so— que contraste con los valores y las costumbres comunes en la mayoría de
la población y que, por ende, se encuentre marginado o conculcado y oprimido
en su derecho de ser como es.36
34 Ramón Maiz Suárez, ob cit, pág 485.

35 Ángela Giglia, ob cit, pág 432.
36 Ídem.
Pablo Comanducci37 hace una distinción de las minorías nacionales

en: políticas y culturales, de acuerdo con lo siguiente:
Llamo minorías políticas a los conjuntos de individuos que, dependiendo el
voto, se encuentra en una contingencia de inferioridad numérica respecto
a otros conjuntos de individuos en un cuerpo electoral, en las asambleas
representativas, en los órganos que éstas nombran, etcétera. Dichas mino
rías están tuteladas jurídicamente en los sistemas democráticos, mediante
los mecanismos del constitucionalismo moderno, contra el poder excesivo
de la mayoría. Y llamo culturales a los conjuntos de individuos que, aunque
no sean menos numerosos que otros conjuntos de individuos (pensemos
en las mujeres), se encuentran —por razones históricas, económicas, polí
ticas o de otro tipo, y dependiendo de sus características raciales, sexuales,
éticas, lingüísticas, etc— en una condición de desventaja (de subalternidad
o de menor poder) respecto a otros conjuntos de individuos de la misma
sociedad.
Hay que destacar que el aspecto que más nos interesa son las minorías
culturales de Comanducci, debido a que tiene que ver con procesos de inte
gración y desintegración social en los Estados, éstos pueden ser: religiosos,
lingüísticos, raciales, de género (mujeres), jóvenes, niños, ancianos, enfer
mos, minusválidos, preferencias sexuales (homosexuales, bisexuales, tran
sexuales), inmigrantes, desplazados, refugiados e indígenas.
Una vez que ya hemos definido y clasificado a las minorías nacionales,
toca mencionar los sistemas de protección de las minorías nacionales a ni
vel internacional, hemos de citar a Benjamin Akzin que comenta que:
Para el sistema de protección de minorías entre las dos guerras mundiales,
los documentos internacionales del periodo, de manera muy significativa, se
abstienen tanto de llamar a los grupos minorías nacionales como de extender
los derechos internacionales estipulados a derechos colectivos en general a
escuelas públicas separadas, específicamente. El nombre escogido fue el más
neutral, el más descriptivo y también el más amplio: minorías por raza, idioma,
o religión. La elección de la designación fue el deseo de evitar usar los términos
nacional y nacionalidad en cualquier sentido que no fuera el sentido de orien
tación estatal que habitualmente se les daba en los dos principales idiomas de
intercambio internacional —inglés y francés—; por la aversión de las principales
potencias, fuertemente integracionistas, de ese periodo —Francia, Gran Bretaña
y Estados Unidos de América— ante cualquier cosa que tuviera un regusto a un
reconocimiento general de la doctrina de las nacionalidades; y finalmente, por
37 Pablo Comanducci, “Derechos humanos y minorías: un acercamiento analítico neoilustrado”,
en Miguel Carbonell, Juan Antonio Cruz Parcero y Rodolfo Vázquez (Comps), Derechos
sociales y derechos de las minorías, 2a ed, Editorial Porrúa-Instituto de Investigaciones Jurídi
cas-unam, Colección Serie Doctrina Jurídica 28, México, 2001, págs 320-321.
la genuina necesidad de incluir en el sistema protector a minorías puramente

religiosas respecto a las cuales no podían presentarse demandas de distinción
étnica. Igualmente característico es el alcance de los derechos que se estipularon
internacionalmente.
Una vez que hemos analizado las ideas antes descritas, podremos enten
der el por qué de la redacción del artículo 27 del Pacto Internacional de
Derechos Civiles y Políticos en los siguientes términos:38 “En los Estados en
que existan minorías étnicas, religiosas o lingüísticas, no se negará a las per
sonas que pertenezcan a dichas minorías el derecho que les corresponde, en
común con los demás miembros de su grupo, a tener su propia vida cultural,
a profesar y practicar su propia religión y a emplear su propio idioma”.
Hay que considerar que existen situaciones y reflexiones de índole in
terno y externo que tienen que ver directamente con los Estados. Las consi
deraciones internas son de organización y estructura interna, los diferentes
grupos sociales y su grado de conciencia a su diferencia, la forma de go
bierno, los procesos de legalidad y legitimidad de los gobiernos, el respeto a
los Derechos Humanos; y los aspectos externos de cooperación y firma de
tratados internacionales con Estados y organismos internacionales universa
les y regionales en materia de Derechos Humanos principalmente.
Por último hay que agregar, que las minorías nacionales pueden encon
trarse en dos situaciones, que pueden ser de ventaja o desventaja:
1. una situación de discriminación y de falta de reconocimiento y ejer

cicio pleno de sus derechos fundamentales; y,
2. una situación en donde el gobierno y la sociedad, reconozcan, respe
ten y garanticen esos derechos, en donde puedan manifestar su diferencia,
de acuerdo a sus leyes internas y tratados internacionales que han suscrito
cada uno de los Estados respectivos ante la comunidad internacional en
materia de Derechos Humanos.
Para poder entender las posibles respuestas que pueden ofrecer los
diferentes sistemas jurídicos nacionales e internacionales a los planeamien
tos del multiculturalismo, donde la única lealtad compartida es la que debe
prestarse al Estado como garante de unos mismos derechos y deberes para
todos. Para ello, el jurista italiano Luigi Ferrajoli39 nos proporciona cuatro
38 Documento aprobado y proclamado por la Asamblea General de las Naciones Unidas, en la

resolución 16/XII de 1966, para entrar en vigor el 23 de marzo de 1976.
39 Luigi Ferrajoli, Derechos y garantías. La ley del más débil, 3a ed, trad de Perfecto Andrés Ibáñez

et al., Trotta, Colección Estructuras y procesos, Serie Derecho, Madrid, 2002, págs 73-76.
posibles modelos de configuración jurídica de las diferencias, y a partir de

ellos, de la igualdad y de la diferencia:
a) Modelo de la indiferencia jurídica de las diferencias: las diferencias

no se valoran ni se desvaloran, no se tutelan ni se reprimen, no se
protegen ni se violan, simplemente, se las ignora. Éste es el paradig
ma hobbesiano del estado de naturaleza y de la libertad salvaje, que
confían la defensa a las relaciones de fuerza, o, por el contrario, la
opresión de las diversas identidades.
b) Modelo de la diferenciación jurídica de las diferencias: se expresa
en la valoración de algunas identidades y en la desvalorización de
otras, y, por tanto, en la jerarquización de las diferencias idénticas.
Según esto, las identidades determinadas por las diferencias valoradas
(sexo, nacimiento, raza, religión, idioma, renta, etc) resultan asumi
das como estatus privilegiado, fuentes de derechos y de poderes, e
incluso como base de un falso universalismo modelado únicamente
como sujetos privilegiados; mientras otras (mujer, negro, judío, here
je, extranjero apátrida, etc), se asumen como status discriminatorios,
fuentes de exclusión, de sujeción y, a veces, de persecuciones.
c) Modelo de la homologación de las diferencias: las diferencias (sexo,
clase, ideología o religión), son valorizadas y negadas; pero no por
que algunas sean concebidas como valores y las otras como desva
lores, sino porque todas resultan devaluadas e ignoradas en nombre
de una abstracta afirmación de igualdad. Más que transformadas
en status privilegiados o discriminatorios, resultan desplazadas, o,
peor aun, reprimidas y violadas, en el cuadro de la homologación,
neutralización e integración general.
d) Modelo de la igual valoración jurídica de las diferencias: basado en
el principio normativo de igualdad en los derechos fundamenta
les —políticos, civiles, de libertad y sociales— y al mismo tiempo
en un sistema de garantías capaces de asegurar su efectividad.
La igualdad en los derechos fundamentales resulta así configurada
como el igual derecho de todos a la afirmación y a la tutela de la
propia identidad, en virtud del igual valor asociado a todas las di-
ferencias que hacen de cada individuo una persona como todas las
demás.
Finalmente, haremos mención de las principales declaraciones y trata

dos internacionales en materia de Derechos Humanos, que hacer referencia
a las minorías nacionales.
Principales declaraciones internacionales de derechos humanos

que hacen referencia a las minorías nacionales
Declaraciones* Convenciones**
• Declaración Universal de los Derechos • Convención internacional para la supresión
Humanos de la trata de mujeres y menores
• Declaración de los Derechos del Niño • Convenio para la represión de la trata
• Declaración sobre la concesión de la inde de mujeres mayores de edad
pendencia a los países y pueblos coloniales • Convención sobre asilo político
• Declaración de las Naciones Unidas sobre • Convención para la prevención y la sanción
la eliminación de todas las formas de dis del delito de genocidio
criminación racial • Convenio para la represión de la trata de
• Declaración sobre el fomento entre la personas y de la explotación de la prostitu
juventud de los ideales de paz, respeto ción ajena
mutuo y comprensión entre los pueblos • Convenio Núm 100 relativo a la igualdad
• Declaración sobre la eliminación de la dis de remuneración entre la mano de obra
criminación contra la mujer masculina y la mano de obra femenina
• Declaración sobre el asilo territorial por un trabajo de igual valor
• Declaración de los Derechos del retrasado • Convención sobre los derechos políticos
mental de la mujer
• Declaración sobre la protección de la mujer • Convención sobre asilo diplomático
y el niño en estados de emergencia o con • Convención sobre asilo territorial
flicto armado • Convención sobre la nacionalidad de la
• Declaración sobre la protección de todas mujer casada
las personas contra la tortura y otros tratos • Convenio Núm 111 relativo a la discrimina
o penas crueles, inhumanos o degradantes ción en materia de empleo y ocupación
• Declaración de los Derechos de los impe • Convención sobre el consentimiento para el
didos matrimonio, la edad mínima para contraer
• Declaración sobre la raza y los prejuicios matrimonio y el registro de los matrimonios
raciales • Convención internacional sobre la elimina
• Declaración sobre los principios funda ción de todas las formas de discriminación
mentales relativos a la contribución de racial
los medios de comunicación de masas al • Pacto internacional de derechos civiles y
fortalecimiento de la paz y la comprensión políticos
internacional, a la promoción de los dere
chos humanos y a la lucha contra el racis • Pacto internacional de derechos económi
mo, el Apartheid y la incitación a la guerra cos, sociales y culturales
• Declaración sobre el derecho de los pueblos • Convención sobre la eliminación de todas
a la paz las formas de discriminación contra la mujer
• Declaración sobre los principios fundamen • Convención contra la tortura y otros tratos
tales de justicia para las víctimas de delitos o penas crueles, inhumanos o degradantes
y del abuso del poder • Convenio Núm 169 de la OIT sobre los pue
• Declaración sobre la protección de todas blos indígenas y tribales en países indepen
las personas contra las desapariciones for dientes
zadas
* La declaración es un documento que no implica compromiso efectivo por parte de los Estados
que los firman y los ratifican, es decir no tienen un carácter obligatorio. Determina, clarifica o expli
cita ciertos derechos. Su valor estriba en que sirve de referencia y paso previo a los acuerdos efec
tivos (convenciones, convenios o tratados internacionales que se vayan a celebrar).
** Nombre que reciben los tratados internacionales promovidos por las Naciones Unidas y si tienen
un carácter obligatorio para los Estados que los firman y ratifican.
(continuación)
Principales declaraciones internacionales de derechos humanos
que hacen referencia a las minorías nacionales
Declaraciones* Convenciones**
• Declaración sobre el derecho y el deber de • Convención sobre los derechos del niño
los individuos, los grupos y las instituciones • Convención internacional sobre la protec
de promover y proteger los derechos huma ción de los derechos de todos los trabajado
nos y las libertades fundamentales univer res migratorios y sus familiares
salmente reconocidas
• Declaración de compromiso en la lucha
contra el VIH/SIDA
* La declaración es un documento que no implica compromiso efectivo por parte de los Estados
que los firman y los ratifican, es decir no tienen un carácter obligatorio. Determina, clarifica o
explicita ciertos derechos. Su valor estriba en que sirve de referencia y paso previo a los acuerdos
efectivos (convenciones, convenios o tratados internacionales que se vayan a celebrar).
** Nombre que reciben los tratados internacionales promovidos por las Naciones Unidas y si tienen
un carácter obligatorio para los Estados que los firman y ratifican.
3.1.4 Significados técnicos de la palabra población: sociedad,

población, pueblo y nación
La población es uno de los tres elementos esenciales y constitutivos del Estado,

ya que sin ningún grupo humano y poblacional asentado en un territorio es
impensable la existencia del Estado como tal. De ahí que se afirme que puede
haber nación sin Estado, pero no Estado sin nación.
Ahora bien, debemos hacer la distinción entre los conceptos de pobla
ción, sociedad, pueblo y nación que con frecuencia y en la práctica son utili
zados como sinónimos, pues aunque los mismos términos se refieren a una
misma realidad, es decir, al conglomerado humano, veamos en qué consiste
cada uno de estos conceptos, para poder diferenciarlos y ubicarlos con la
mayor exactitud posible a través de su definición.
Empecemos con la definición de sociedad, término fundamental en socio
logía y ciencias sociales, donde el concepto además es complejo y controver
tido, pues no existe un acuerdo sobre su significado entre los especialistas en
la materia. El sociólogo Ely Chinoy la define en los términos siguientes:
En su uso más general, la sociedad se refiere meramente al hecho básico de la aso
ciación humana. Por ejemplo, el término ha sido empleado en el más amplio sen
tido, para incluir toda clase y grado de relaciones en que entran los hombres, sean
ellas organizadas o desorganizadas, directas o indirectas, conscientes o inconscien
tes, de colaboración o de antagonismo. Ella incluye todo el tejido de las relaciones
humanas y no tiene límites o fronteras definidas. De una estructura amorfa en sí
misma, surgen de ellas sociedades numerosas, específicas, traslapadas e interco-

nectadas, aunque todas ellas no agotan el concepto de la sociedad.40
Mientras que para Henry Pratt Fairchild es:

Un grupo de seres humanos que cooperan en la realización de varios de sus
intereses principales, entre los que figuran, de modo invariable, su propio man
tenimiento y preservación. El concepto de sociedad comprende la continuidad,
la existencia de relaciones sociales complejas y una composición que contiene
representantes de los tipos humanos fundamentales, especialmente hombres,
mujeres y niños. De ordinario también, existe el elemento de asentamiento terri
torial. La sociedad es un grupo actuante, al extremo de que con frecuencia se le
define en términos de relaciones o procesos.41
Los elementos de una sociedad, que manejan ambos autores son: a) aso
ciación o agrupación humana, organizada o no, b) antagónicas o de colabo
ración, c) persiguen determinados fines, y d) relaciones humanas que son
interdependientes.
Ahora bien, la población es, según Henry Pratt Fairchild “el agregado
de individuos que definidos con referencia a su localización espacial, al
estatus político, a la ascendencia o a otras condiciones especificas, a) en un
momento determinado o b) en un continuo temporal”.42
Para Karl-Heinz Hillmann, la población es:
un conjunto de personas que residen en una región social o políticamente
diferenciable. La sociología se interesa por la cantidad de población, la densi
dad de población (número de habitantes por superficie), los movimientos de
población (cambios de cantidad en un período de tiempo, como consecuencia
de las transformaciones o cambios de la ratio entre nacimientos y muertes),
la presión de la población (magnitud referida a condiciones de vida sociales y
económicas), el tipo de población y estructura de población (distribución de la
población según características biológicas y sociales).43
Es de destacar que de acuerdo con los conceptos mencionados, podemos

concluir que la población, es un término demográfico y estadístico que se uti
liza para hacer referencia al conjunto de personas que viven y se encuentran
en un determinado territorio geográfico, abarcando tanto a los nacionales
40 Ely Chinoy, La sociedad. Una introducción a la sociología, 9a reimp, trad de Francisco López
Cámara, fce, Colección Sección de Obras de Sociología, México, 1978, pág 45.
41 Henry Pratt Fairchild, Diccionario de sociología, 13a reimp, trad de T. Muñoz et al., fce,
Colección Sección de Obras de Sociología, México, 1992, pág 280.
42 Henry Pratt Fairchild, ob cit, pág 280.
43 Karl-Heinz Hillmann, Diccionario enciclopédico de sociología, trad de Alfredo Quintana et al.,
Editorial Herder, Barcelona, 2001, pág 747.
como a extranjeros, de todas las edades, sexos, condiciones sociales, políticas,

económicas, religiosas, educativas, etc., además de ser el elemento humano
del Estado.
Por su parte, la palabra pueblo tiene varios sentidos y significados.
Según, Karl-Heinz Hillmann, señala los siguientes sentidos:44
1. Designa: a) la población de un ámbito cultural determinado; b) un
grupo étnico específico de personas; c) una personalidad política
colectiva, que se manifiesta como unidad ideal; d) en las constitu
ciones democráticas, el conjunto de todos los ciudadanos; e) dife
renciándolo de las élites y las clases altas, la gran masa de simples
ciudadanos de la sociedad; f) en sentido histórico, una forma de
comunidad prenacional, y g) de acuerdo al marxismo, las clases
de una sociedad interesada, capaz de llevar a cabo el progreso
social.
2. Forma de asentamiento sumamente tradicional de poblaciones cam
pesinas y agrícolas, cuya particularidad social estructural está toda
vía intensamente determinada por formas de vida tradicionales, de
modo que las tensiones entre los pueblos y el entorno industrial son
inevitables.
Por otro lado, la raíz etimológica de pueblo deriva del latín populus, que
utilizaban los romanos para hacer referencia al gobierno, donde el concepto
estaba muy ligado al Estado romano desde su misma definición, de ahí que
el politólogo italiano Norberto Bobbio45 afirme que:
el único modo conocido de definición de la respublica romanorum está todo
en aquella distinguida fórmula Senatus Populusque Romanus que expresaba,
en el acoplamiento no disyuntivo, los dos componentes fundamentales y
permanentes de la civitas romana: el Senado, o sea el núcleo de las fami
lias gentilicias originarias expresadas por los patres, y el pueblo, o sea el
grupo démico progresivamente integrado y apenas instalado en la ciudad
y que entró en el Estado al caer la monarquía. El populus, guiado por sus
tributos, capaz de alcanzar el consulado (que es su bipolaridad expresaba
numéricamente los dos componentes-base del Estado romano) es verda
deramente una de las columnas del Estado, llamado al voto a través de
los comitia, presente y armado en las legiones, titular de amplios y plenos
derechos civiles.
44 Karl-Heinz Hillmann, ob cit, pág 747.

45 Norberto Bobbio, Nicola Matteucci y Gianfranco Pasquino (Coords), Diccionario de política,
t II, 12a ed, trad de Raúl Crisafio et al., Siglo XXI, México, 2000, pág 1318.
Ahora bien, según, Pablo González Casanova nos dice que el término
pueblo:
es un concepto muy usado en el discurso político y poco elaborado en las ciencias
políticas y sociales. Su uso se distingue de otros términos como gente, nación,
etnia con los que guarda algunos elementos sinonímicos en el uso y en la inter
sección de conceptos. Algunas de sus connotaciones se mantienen a lo largo del
tiempo. En castellano, desde la Edad Media se entiende por pueblo al conjunto de
habitantes de una circunscripción política, como cuando se habla de pueblo de un
país, o de un reino. La gente, en cambio, es un conjunto de personas cualquiera.
Existe, además, el uso de la palabra pueblo como sinónimo de población, por lo
general, de aquélla que no llega a tener la dimensión de la ciudad.46
El pueblo a su vez, supone también un conjunto pero con la condición no

sólo demográfica sino más bien política, como cuando se alude al pueblo mexi
cano, estadounidense, venezolano, jamaiquino, británico, canadiense, japonés,
etc, en diversos documentos y discursos oficiales. Por ejemplo, en el preámbu
lo de la Constitución de los Estados Unidos de América dice: “Nosotros el
pueblo de los Estados Unidos, con miras a formar una unión más perfecta,
instaurar la justicia, asegurar la tranquilidad interna, proveer para la defensa
común, promover el bienestar general y garantizar las bendiciones de la liber
tad para nosotros mismos y para nuestros descendientes, ordenamos y estable
cemos esta Constitución para los Estados Unidos de América”.
Por lo que respecta a nosotros, podemos decir que la palabra pueblo es
aquel conjunto de la población establecida en un determinado territorio, deno
minados también ciudadanos y que intervienen en los asuntos políticos del
gobierno y del Estado, en cuyo beneficio se garantizan, establecen y reconocen
determinados derechos y obligaciones.
En relación a la nación ya la hemos revisado en líneas anteriores, sólo resta
decir que es un conjunto de hombres que comparten en común las mismas
costumbres, tradiciones, historia, ideología, cultura, idioma, religión, etc, con
otros, pero que no necesariamente poseen un territorio, gobierno y Estado. De
ahí que se diga de cada Estado una nación y a cada nación un Estado. Pero sólo
los primeros han realizado y alcanzado sus aspiraciones como Estado-nación.
Para concluir con este punto, es de interés la comparación que hace
Alberto F. Senior47 en el siguiente esquema, entre las relaciones que existen
del conglomerado humano como pueblo, sociedad, nación y Estado, desde
la perspectiva de su estructura y funcionamiento, y multiplicidad y unidad:
46 Pablo González Casanova, “Pueblo”, en Elías Díaz y Alfonso Ruíz Miguel (editores), Enciclo
pedia iberoamericana de filosofía, vol 10, Filosofía política II. Teoría del Estado, Trotta-Consejo
Superior de Investigación Científica, Madrid, 1996, pág 111.
47 Alberto F. Senior, Sociología, 10a ed, Editorial Porrúa, México, 1993, pág 177.
3.13.2Elemento
Elemento físico del
humano del Estado:
Estado: el
el territorio
pueblo 169
Alberto F. Senior dice que a un conglomerado humano se le puede considerar de la manera

siguiente:
Desde el punto de vista Desde el punto de vista

de su multiplicidad de su unidad
Desde el punto de vista Pueblo Nación

de su estructura
Desde el punto de vista Sociedad Estado

de su funcionamiento
3.2 Elemento físico del Estado: el territorio
Empecemos pues con los comentarios que Josep M. Vallés48 hace respecto
al territorio del Estado:
Mientras que ninguna forma política ha podido prescindir de la población, son
numerosas las que durante siglos pudieron prescindir del elemento territorial:
las agrupaciones nómadas —clanes, tribus— no tenían referencias espaciales
y se desplazaban según las necesidades de su propia supervivencia. En algu
nas formas imperiales —y en ciertas formas feudales— eran determinantes
la vinculación personal entre dirigentes y los propios pactos de protección y
vasallaje que el ámbito territorial que ocupan. No es de extrañar este carácter
secundario del espacio, si tenemos en cuenta la imposibilidad técnica de trazar
mapas precisos: sólo las exigencias de la navegación comercial fomentó una
práctica cartográfica que se convirtió luego en un recurso público.
En contraste con estas formas políticas anteriores, el Estado se ha carac
terizado por determinar claramente el espacio de su actuación: marca un
ámbito físico —tierra, espacio aéreo— mediante el trazado de fronteras. Es en
este ámbito en el que el Estado se sitúa y pretende actuar con pretensiones de
exclusividad. La expansión de la forma estatal ha llevado a que todo el planeta
esté hoy dividido en territorios estatales.
De las reflexiones antes expuestas, vemos cómo a través del tiem

po el territorio, como uno de los elementos esenciales y principales del
48 Josep M. Vallés, ob cit, pág 158.

Estado, ha venido cobrando una importancia y transformación a lo largo de

la historia del hombre, aunque hemos de decir también que para autores
contemporáneos y posmodernistas, el territorio del Estado ya no es tan
importante, debido a los procesos de integración económica, la globaliza
ción, los adelantos científicos y tecnológicos, los progresos en los medios
de información y comunicación, etc, le restan la importancia que tenía
en otro momento, pues han roto las barreras del tiempo y del espacio en
muchos aspectos.
Ahora bien, el territorio del Estado forma el marco y la base de una
agrupación, y de acuerdo con Aurora Arnaiz Amigo puede estudiarse de
las formas siguientes:49
• Como un hecho
• Como un derecho
• Como formando parte de la personalidad del Estado
• Como presupuesto del Estado
• Como un elemento constitutivo del mismo.
A continuación nos explica la autora que:
En el primer caso, podemos considerar al Estado como un dominio real del
Estado. En el segundo, como una potestad que impera legalmente sobre una
demarcación reconocida y respetada por el derecho público propio y ajeno.
En el tercer caso, habría que aceptar la denominada personalidad del Estado,
es decir, la institución política suprema capaz de derechos y obligaciones,
tanto en el ámbito interno como en el externo. Para estudiar el territorio como
supuesto del Estado habría que admitir que la sedentariedad contribuye a
transformar a la muchedumbre en un pueblo junto a los principios generales
del derecho.50
Empecemos pues, por definir lo que se entiende por territorio y presen

tar las diferentes posturas que se tienen en relación al territorio, pues hay
que recordar que para algunos pensadores el territorio está íntimamente
relacionado con la actividad política y social del Estado, con la superficie
física y otros más con el Derecho.
Así para el francés R. Carré de Malberg51 define al territorio y lo rela
ciona con la nación en los términos siguientes:
49 Aurora Arnaiz Amigo, Estructura del Estado, 4a ed, McGraw-Hill, Serie Jurídica, México, 2003,
pág 97.
50 Aurora Arnaiz Amigo, ob cit, pág 97.
51 R. Carré de Malberg, Teoría general del Estado, 2a ed, trad de José Lión Depetre, fce-unam,
Colección Política y Derecho, México, 1998, págs 22-23.
3.13.2Elemento
humano delEstado:
Estado:elelterritorio
pueblo 171
El territorio es, pues, uno de los elementos que permiten que la nación realice
su unidad. Pero, además, una comunidad nacional no es apta para formar un
Estado sino mientras posea un suelo, una superficie de tierra sobre la cual
pueda afirmarse como dueña de sí misma e independiente, es decir, sobre
la cual pueda, al mismo tiempo, imponer su propia voluntad y rechazar la
intervención de toda potestad ajena. El Estado necesita imprescindiblemente
poseer un territorio propio, porque ésta es la condición esencial de toda potes
tad estatal.
Mientras que Georg Jellinek52 concibe al territorio como un elemento

de la personalidad del poder público cuya autoridad es derivada del Estado:
“La tierra sobre la que se levanta la comunidad Estado, considerada desde
su aspecto jurídico, significa el espacio en que el poder del Estado puede desa
rrollar su actividad específica, o sea, la del poder público. En este sentido
jurídico, la tierra se denomina territorio”.
El jurista Hans Kelsen53 afirma y concibe que es una porción geográfica
parte integrante del Estado, si está establecida como tal por la norma jurí-
dica, pues nada hay de intrínseco en un pedazo de territorio de un Estado si
no es determinado por la norma jurídica, es decir, define al territorio como
el ámbito de validez espacial del orden normativo estatal:
El territorio de un Estado no consiste necesariamente en una porción de tierra.
Semejante territorio llámese territorio integral. El territorio estatal puede hallar
se desmembrado. Algunas veces, a unos y el mismo Estado pertenecen partes
del espacio que no tienen contigüidad física, sino que se hallan separadas entre
sí por territorios que pertenecen a otro Estado o que no pertenecen a ninguno.
Al territorio de un Estado pertenecen sus colonias, de las que puede hallarse
separado por el océano, y también las llamadas enclosures (territorios enclava
dos), que se encuentran totalmente rodeadas por el territorio de otro Estado.
Estas áreas geográficas separadas forman una unidad sólo en cuanto uno y el
mismo orden jurídico es válido para todas ellas. La unidad del territorio estatal y,
por ende, la unidad territorial del Estado, es una unidad jurídica, no geográfica
natural. Pues el territorio del Estado no es en realidad sino el ámbito espacial
de validez del orden jurídico llamado Estado.
Por su parte el alemán Hermann Heller comenta que el territorio no

es un factor político sino un elemento-condición de la actividad política del
pueblo:
53 Hans Kelsen, Teoría general del derecho y del Estado, 5a reimp, trad de Eduardo García
Máynez, unam-Coordinación de Humanidades, Colección Textos Universitarios, México, 1995,
pág 247.
Las fronteras políticas de la individualidad estatal no aparecen señaladas, sin

embargo, de un modo decisivo por la naturaleza, sino que son determinadas
por la acción del Estado. Una de las conclusiones más fecundas de la nueva
geopolítica es la que no existen fronteras naturales del Estado, sino que todas
las fronteras políticas son zonas y lindes arbitrarios, artificiales, es decir, que
ridos por los hombres, nacidos de las relaciones de poder y de las manifesta
ciones de voluntad de los que trazan las fronteras.
Vemos cómo actualmente la geografía económica y política, son dos

ciencias ramas de la geografía que estudia las fronteras políticas, las áreas
de influencia de las grandes potencias y la ubicación de los recursos natura
les y humanos en el planeta. Pues existen factores como el clima, la flora,
la fauna, los recursos naturales en estos tiempos tan importantes y escasos
como el agua, gas, petróleo, yacimientos minerales y piedras preciosas, etc,
que han traído como consecuencia grandes conflictos militares mundiales
por la adquisición de esos recursos. Ejemplos históricos de ello son el impe
rialismo, por el reparto del mundo que trajo como consecuencia los conflic
tos bélicos de la primera y segunda guerras mundiales, y en la actualidad
destacan la guerra del Golfo Pérsico y la invasión a Afganistán e Irak por
parte de las grandes potencias por tener mayor control sobre los recursos
naturales del planeta.
3.2.1 Necesidad del territorio para el Estado: sus partes integrantes
El territorio como elemento geográfico y factor espacial —territorial, aéreo

y marítimo— es un aspecto de suma importancia tanto para el Estado y
objeto de estudio de la teoría del Estado, derecho constitucional, derecho
internacional, geografía económica y política, etc, debido a las consecuen
cias e importancia que tiene para los Estados el determinar y delimitar
cuál o cuáles son los territorios que pueden ser sometidos a su soberanía y
cuáles son los espacios que pertenecen a la comunidad internacional, como
el alta mar o el espacio ultraterrestre, pero además es de vital importancia
para el asentamiento de la población. La propia Carta de las Naciones Uni
das y numerosos tratados internacionales que suscriben los Estados marcan
determinados principios, reglas, derechos y obligaciones que tienen que
observar y respetar en su relación con otros Estados, así como numerosas
sentencias judiciales o arbitrales que determinan los límites y alcances del
territorio de uno o varios Estados. Pero también las constituciones respecti
vas de los Estados hacen mención de ello, de manera clara y precisa, de su
respectivo territorio.
3.13.2Elemento
humano delEstado:
pueblo 173
Según Rodrigo Borja54 el ámbito jurisdiccional de un Estado comprende:

a) territorio aéreo, b) territorio superficial (terrestre, marítimo fluvial y lacustre),
y c) territorio subterráneo. “El territorio aéreo comprende la capa atmosférica
que cubre el espacio terrestre encerrado por las fronteras estatales, hasta el
límite en que comienza el espacio interplanetario, que es la zona aérea de libre
tránsito internacional. El territorio superficial abarca la costa terrestre y el área
marítima que se extiende dentro de las fronteras del Estado. Y el territorio
subterráneo comprende las capas terrestres y marítimas subyacentes que van
hasta el centro del planeta”.
La clasificación y extensión del territorio del Estado está compuesta por
los siguientes elementos:
1. El espacio terrestre: fue originalmente el territorio por antonomasia.
En él se encontraba toda la actividad humana y la soberanía territo
rial se vinculaba exclusivamente en él. Luego añadieron los espacios
marítimos y aéreos, pero siempre fueron complementos del territorio
terrestre.
2. Los espacios marítimos: Desde la Edad Media es una concepción
común que el Estado costero puede ejercer jurisdicción sobre las
aguas marítimas próximas a las costas de su territorio terrestre.
Hasta el siglo xix, los espacios marítimos comprendían cuatro cate
gorías, a saber: las aguas interiores, el mar territorial, la zona con
tigua y la alta mar. El ordenamiento jurídico que fija los límites y
alcances de espacio marítimo es la Convención de las Naciones Uni
das sobre el Derecho del Mar celebrada en Montego Bay, Jamaica el
10 de diciembre de 1982, que entró en vigor el 16 de noviembre de
1994, consta de 320 artículos y IX anexos.
3. El espacio aéreo: los Estados reconocen que la soberanía territorial
del Estado se extiende al espacio aéreo situado sobre su territorio de
acuerdo con la Convención Internacional de Chicago55 del 7 de diciem
bre de 1944, consta de 96 artículos y XXII capítulos, y que en su art
1o menciona: “Los Estados Contratantes reconocen que cada Estado
tiene soberanía exclusiva y absoluta sobre la zona aérea que abarca su
territorio”. Mientras que el art 2o agrega lo siguiente: “Para los fines de
esta Convención se considerarán como territorio de un Estado la exten
sión terrestre y las aguas territoriales adyacentes a ella que estén bajo
la soberanía, jurisdicción, protección o mandato de dicho Estado”.
54 Rodrigo Borja, Derecho político y constitucional, 1a reimp, fce, Colección Política y Derecho,
55 http://www. cinu.org.mx-temas/Derint/espacio.htm
De estas definiciones concluimos que el espacio aéreo forma parte del

territorio del Estado subyacente, y además la conclusión negativa de que los
Estados no tienen la soberanía sobre el espacio aéreo que no se encuentre
encima de su territorio, es decir, el situado sobre el alta mar o sobre territo
rios que son res nullius.
El límite del espacio aéreo con el espacio ultraterrestre debido a los
grandes avances tecnológicos en la astronáutica, ha planteado la cuestión
de si el espacio aéreo sujeto a la soberanía estatal se extiende ilimitada
mente o si se encuentra limitado hasta cierta altura. La práctica de la altura
límite que ha seguido los Estados oscila entre los 100 y 110 kilómetros.
Por ello en 1967 la Asamblea General de las Naciones Unidas aprobó el
Tratado sobre los principios que deben regir las actividades de los Estados
en la exploración y utilización del espacio ultraterrestre, incluso la Luna y
otros cuerpos celestes, consta de 17 artículos y fue firmado en Londres,
Moscú y Washington, D.C., el 27 de enero de 1967 y entró en vigor el 10
de octubre de ese año.
El art 1o expresa que:
La exploración y utilización del espacio ultraterrestre, incluso la Luna y otros

cuerpos celestes, deberán hacerse en provecho y en interés de todos los paí
ses, sea cual fuere su grado de desarrollo económico y científico, e incumben
a toda la humanidad.
El espacio ultraterrestre, incluso la Luna y otros cuerpos celestes, estará
abierto para su exploración a todos los Estados sin discriminación alguna en
condiciones de igualdad y en conformidad con el derecho internacional, y
habrá libertad de acceso a todas las regiones de los cuerpos celestes.
El espacio ultraterrestre, incluso la Luna y otros cuerpos celestes, estarán
abiertos a la investigación científica, y los Estados facilitarán y fomentarán la
cooperación internacional en dichas investigaciones.
Mientras que el art 2o de dicho tratado confirma que: “El espacio ultra
terrestre, incluso la Luna y otros cuerpos celestes, no podrá ser objeto de
apropiación nacional por reivindicación de soberanía, uso u ocupación, ni
de ninguna otra manera”.
Podemos concluir de acuerdo a los artículos del tratados antes citado, que
el espacio ultraterrestre es patrimonio de la humanidad, y que el Derecho
Internacional actual limita la soberanía estatal en el espacio, según la cual el
espacio ultraterrestre, la Luna y los demás cuerpos celestes no son suscepti
bles de ser parte integrante del territorio de un Estado cualquiera que sea su
desarrollo científico o económico, debe ser accesible a la exploración y uso,
con fines pacíficos, por parte de toda la comunidad internacional.
3.13.2Elemento
humano delEstado:
pueblo 175
4. El subsuelo: En nuestros días no existe todavía ninguna norma de

derecho internacional que limite la profundidad hasta la cual el Es-
tado puede extender su soberanía territorial en el subsuelo.
Algunos autores agregan a los elementos anteriores del territorio del

Estado las embarcaciones y aeronaves mercantes o de guerra, así como los
recintos diplomáticos (las embajadas y los consulados que se encuentran en
el extranjero), pues el Estado sigue teniendo el control sobre las personas
que se hallan fuera del territorio del Estado, como son su personal diplomá
tico y consular, el militar, el comercial, en tránsito temporalmente situado
en el exterior.
La pregunta que surgiría es, ¿cómo es que un Estado delimita y conforma
sus fronteras? Para ello citaremos al argentino Arturo Pellet Lastra56 que
nos menciona que en la conformación de los límites políticos, las fronteras
de los Estados, influyen en tres aspectos esenciales:
1. Su posición geográfica;
2. La unificación de grupos tribales o nacionales, que se establecen en
determinado territorio geopolíticamente unificado; y
3. Las modalidades territoriales como consecuencia de conquistas, anex
iones o guerras regionales o mundiales.
Para concluir esta parte, citaremos a manera de ejemplo el art 42 de la

Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos que menciona cuáles
son las partes integrantes del territorio nacional:57
I. El de las partes integrantes de la Federación;

II. El de las islas, incluyendo los arrecifes y cayos en los mares adya-
centes;
III. El de las islas de Guadalupe y las de Revillagigedo situadas en el Océano
Pacífico;
IV. La plataforma continental y los zócalos submarinos de las islas, cayos
y arrecifes;
V. Las aguas de los mares territoriales en la extensión y términos que fije
el derecho internacional y las marítimas interiores, y
VI. El espacio situado sobre el territorio nacional, con la extensión y moda
lidades que establezca el propio derecho internacional.

57 http://www.juridicas.unam.mx
3.2.2 Las dos funciones del territorio
Según Georg Jellinek afirma que:58

La significación jurídica de éste se exterioriza de una doble manera: negativa
una, en tanto que se prohíbe a cualquier otro poder no sometido al del Estado
ejercer funciones de autoridad en el territorio sin autorización expresa por
parte de los mismos; positiva la otra, en cuanto las personas que se hallan en
el territorio quedan sometidas al poder del Estado.
De acuerdo con el jurista alemán Reinhold Zippelius59 las dos fun

ciones que cumple la soberanía territorial cumpliría con las siguientes dos
funciones, una positiva y una negativa, aunque esto no deja de implicar sus
excepciones al respecto:
Positivamente, significa que todo el que se encuentre en el territorio estatal,
está sujeto al poder del Estado. Negativamente, implica que no puede ejercer
se, dentro del territorio estatal, autoridad soberana alguna que no se derive del
poder de regulación del propio Estado. Sin embargo, esto no es obstáculo para
que, en virtud de su poder, el propio Estado excluya de su intervención sobe
rana a los agentes diplomáticos y les garantice extraterritorialidad (cumplien
do, al mismo tiempo, con una obligación internacional) o que conceda, dentro
de su territorio, algunas de las facultades soberanas a ciertas instituciones (ejem
plo, la facultad impositiva de la Iglesia). Además, con base en el convenio de
servidumbres internacionales, positivas o negativas, puede el Estado conceder a
otro, en su territorio, algunas facultades soberanas o bien abstenerse de ejercer,
en su territorio también, derechos de soberanía propios (ejemplo: la creación de
una zona desmilitarizada). El Estado puede otorgar a un cónclave a aquellas
partes de su territorio (por ejemplo, un valle) que desde el punto de vista técnico
de la comunicación, es más fácil alcanzar desde un Estado vecino, el status de
zona libre y, de acuerdo con el Estado vecino, someterlas al régimen aduanero
y monetario de éste. Asimismo, tratándose de la integración interestatal, el
Estado puede conferir a una organización supranacional la facultad de realizar
actos jurídicos con efectos internos directos.
Como hemos visto es de suma importancia dejar en claro que las dos
funciones que cumple el territorio son una positiva y una negativa, siendo
la primera el señalar al Estado sus respectivos límites fronterizos, el ámbito
espacial de sus leyes nacionales y aplicación de los tratados internacionales
suscritos por el mismo, que las personas nacionales o extranjeras que se

59 Reinhold Zippelius, Teoría general del Estado. Ciencia de la política, 3a ed, trad de Héctor Fix-
Fierro, Editorial Porrúa-Instituto de Investigaciones Jurídicas-unam, México, 1998, págs 82-83.
3.13.2Elemento
humano delEstado:
pueblo 177
encuentren en su territorio cumplan con determinadas obligaciones y requi

sitos. Esto es indispensable para que exista seguridad jurídica, paz, armonía
en las relaciones internacionales entre los diversos Estados; mientras que la
segunda función consistiría en dotar al Estado de instrumentos administra
tivos, legales, militares, económicos, humanos para impedir o autorizar que
otro Estado ejerza determinados actos en el territorio del propio Estado.
Según Julio A. Barberis60 comenta que las características que presenta
el territorio del Estado significa precisar las características del ámbito de
validez espacial de la norma que otorga al Estado la facultad de ceder el
territorio en cuestión:
a) El territorio estatal es un espacio fijo y limitado.
b) El territorio estatal como espacio respetado por todos los demás
miembros de la comunidad internacional.
En relación al inciso b, el art 2, inciso 4 de la Carta de las Naciones
Unidas61 establece como principio lo siguiente: “Los miembros de la Orga
nización, en sus relaciones internacionales, se abstendrán de recurrir a la
amenaza y al uso de la fuerza contra la integridad territorial o la indepen
dencia política de cualquier Estado, o en cualquier otra forma incompatible
con los propósitos de las Naciones Unidas”.
Por su parte, la jurisprudencia de la Corte Internacional de Justicia
como órgano judicial de las Naciones Unidas expresó en el caso del estre
cho de Corfú lo siguiente:62 “entre los Estados independientes, el respeto
de la soberanía territorial es una de las bases esenciales de las relaciones
internacionales”.
Es muy importante mencionar estos aspectos en el derecho internacio
nal y las relaciones internacionales, pues el Estado goza de la exclusividad
de poseer y controlar su territorio y en caso de invasión puede defenderlo de
acuerdo con los medios y posibilidades que tenga a su alcance y con funda
mento en los principios que enuncia la Carta de las Naciones Unidas.
3.2.3 Naturaleza del derecho del Estado sobre su territorio
Un ejemplo contemporáneo de las teorías que explican la naturaleza del

derecho del Estado sobre su territorio, son las del argentino Julio A. Bar
beris63 al mencionar y explicar las teorías siguientes:
60 Julio A. Barberis, El territorio del Estado y la soberanía territorial, Editorial Ábaco de Rodolfo
Depalma, Buenos Aires, 2003, págs 45- 50.
61 http://www.cinu.org.mx/temas/Derint/espacio.htm
62 http://www.cinu.org.mx/temas/Derint/espacio.htm
63 Julio A. Barberis, ob cit, pág 24.
Con la aparición de los regímenes constitucionales se hizo común la distinción

entre las figuras del príncipe y del Estado y se comenzó a vincular al territorio
con este último. Los juristas empezaron a preguntarse a partir de la segunda
mitad del siglo xix acerca de cuál era la relación del Estado con su territorio.
Los estudios se multiplicaron, principalmente en las tres primeras décadas del
siglo siguiente, y se elaboraron numerosas teorías sobre el tema.
Entre las teorías que menciona el autor y que explican esta naturaleza
se encuentran:64
1. El territorio como objeto de un derecho del Estado: entre los principa
les representantes y quienes apoyan esta teoría se encuentran Fauchille y
Donati. Recurren a una analogía con el derecho privado y sostienen que el
Estado ejerce sobre el territorio un derecho real semejante al del propietario
sobre una cosa. No se trataría de una propietas, sino de un imperium análo
go a ella, pero con características de un derecho real.
2. El territorio como espacio dentro del cual el Estado ejerce su imperio:
presenta al Estado como una entidad fenoménica constituida por tres ele
mentos fundamentales: la población, el territorio y el gobierno. Según esta
teoría, el Estado ejercería su imperio respecto a sus súbditos dentro de un
espacio, el cual sería precisamente su territorio. Uno de los principales repre
sentantes es Carl Victor Fricker.
3. El territorio como el ámbito de validez espacial del orden jurídico estatal:
el principal representante es Ernest Radnitzky y sostiene que el concepto
de territorio no ha de ser buscado en el mundo real, sino en el plano nor
mativo, y consiste en el ámbito espacial del poder del Estado. Esta teoría
tuvo una gran influencia y aceptación entre los juristas como Henrich,
Schoenborn y Hans Kelsen, quien la precisó y perfeccionó a través de sus
publicaciones.
Citemos el art 27 de la Constitución Política de los Estados Unidos
Mexicanos65 en donde el Estado tiene un derecho de propiedad, al men
cionar que:
La propiedad de las tierras y aguas comprendidas dentro de los límites del terri
torio nacional, corresponde originariamente a la nación, la cual ha tenido y
tiene el derecho de transmitir el dominio a los particulares, constituyendo la pro
piedad privada.
Las expropiaciones sólo podrán hacerse por causa de utilidad pública y
mediante indemnización.

65 http://www.juridicas.unam.mx
3.13.2Elemento
humano delEstado:
pueblo 179
La nación tendrá en todo el tiempo el derecho de imponer a la propiedad

privada las modalidades que dicte el interés público, así como el de regular,
en beneficio social, el aprovechamiento de los elementos naturales suscep
tibles de apropiación, con objeto de hacer una distribución equitativa de la
riqueza pública…
3.2.4 Valor del territorio como elemento integrante del Estado
En un mundo globalizado como el actual se ha modificado la importancia

del territorio. Es cierto que la ubicación de determinados recursos naturales
como lo son el petróleo, el gas natural, el agua —para satisfacer diferentes
necesidades: agricultura, electricidad, consumo humano, etc— confiere toda
vía el control estatal sobre el espacio físico un valor político que no puede
ser ignorado. También subsisten disputas territoriales fundadas por situacio
nes estratégicas, mientras que otras, responden a reivindicaciones de ciertos
grupos nacionales que reclama la devolución de los territorios ocupados,
como es el caso de los territorios árabes por Israel o las intervenciones im
perialistas de las grandes potencias en algunos territorios de Asia, África y
América Latina por el control y posesión de importantes reservas y riquezas
minerales y energéticas en el subsuelo o plataforma marítima, o también
por su valor estratégico o situación geográfica, como por ejemplo, el canal
de Panamá y el canal de Suez, en Egipto.
De ahí que coincidamos parcialmente con Aurora Arnaiz Amigo cuan
do afirma que: “En este sentido, el territorio, no la tierra, está supeditado a
los fines políticos del individuo, de la comunidad y de la institución estatal a
que pertenecen. Afirmamos que el territorio tiene una función valorativa en
consonancia con la axiología política de los hombres que integran la socie
dad política e institucional”.66
Pero también es bien cierto que en otros aspectos ha cambiado el
valor del territorio que, ni la seguridad nacional y militar ni la capacidad
económica quedan hoy aseguradas por una base territorial de contornos
bien definidos. Es evidente que ciertas armas estratégicas tienen un
gran alcance para superar cualquier límite y distancia. Y está claro también
que la globalización y mundialización (financiera, económica, cultural)
rebasan las fronteras territoriales. Diversos procesos de integración eco
nómica como la Unión Europea y su expansión a Europa del Este, el
Mercado Común del Sur (Mercosur), la Cuenca del Pacífico, el Tratado
66 Aurora Arnaiz Amigo, ob cit, pág 118.

de Libre Comercio de América del Norte (tlcan), difuminan los marcos

territoriales estatales y los hacen mucho más permeables y dinámicos.
Además, hemos de mencionar a fenómenos de suma importancia como
la migración y el terrorismo, han cambiado muchos aspectos del mundo
del siglo xxi.
De esta perspectiva, se perciben también el tránsito de la sociedad de
la información como forma de organización política. En ella adquiere mayor
importancia el control de algunos nudos de comunicación, información
e intercambio social: ciudades, empresas transnacionales, organizaciones
gubernamentales y no gubernamentales, medios de comunicación e infor
mación, etc. En cambio, hace menos decisivo el control del territorio que
había constituido un elemento constitutivo de la forma estatal.
3.3 El elemento formal del Estado: la autoridad
3.3.1 La autoridad y el poder público como elemento formal

del Estado. Su necesidad e importancia
La literatura sobre el tema del poder político es abundante y se remonta a

muchos siglos atrás, desde la antigüedad griega con Aristóteles hasta llegar
a las modernas concepciones como las del alemán Max Weber y las del
francés Michel Foucault, sólo por mencionar algunos ejemplos. Uno de los
grandes problemas que surgen al construir una teoría general del poder son
las dificultades taxonómicas. La palabra poder se utiliza con una gran varie
dad de significados.
Existen también planteamientos sobre un concepto de poder integra
dor como una forma de poder más influyente y más importante, en el
sentido de que ni el poder físico, poder intelectual, poder económico más
influyentes pueden conseguir gran cosa si les falta legitimidad, que es uno
de los aspectos más importantes del poder integrador, pues la noción de
legitimidad, vincula el poder con el mundo de los valores y las ideas de una
determinada sociedad. Sin legitimidad, tanto las amenazas físicas, la infor
mación, así como las riquezas carecen de validez y eficacia. Desde el punto
de vista social, el poder es un concepto que no significa nada si no se toman
en cuenta las creencias, opiniones y decisiones de los miembros integrantes
de la sociedad y también para el bienestar común.
El término poder tiene muchos significados. Para los hombres, el poder
es la capacidad de conseguir lo que uno quiere. Sin embargo, dicho término
también se utiliza para describir la capacidad de lograr objetivos comunes
3.33.1El Elemento
elemento humano
formal del
delEstado:
Estado:laelautoridad
pueblo 181
por parte de determinados grupos sociales y principalmente el Estado, como

principal objeto de estudio en esta investigación.
El poder político no es una cosa que uno pueda tener, es el resultado
de una relación en el que unos mandan y otros obedecen. No es pose
sión de nadie, sino el resultado de esa relación. Por esta razón, el poder
está estrechamente vinculado no sólo ni prioritariamente con la fuerza o la
violencia, sino con las ideas, creencias y valores que ayudan a la obten
ción de obediencia y dotan de autoridad y legitiman al que mandan
dentro del Estado. Empecemos pues con las ideas del sociólogo alemán
Max Weber que distingue entre poder —en sentido relacional— y auto
ridad:67
• Poder: probabilidad de imponer la propia voluntad, dentro de una
relación social, aun contra toda resistencia y cualquiera que sea el
fundamento de esa probabilidad.
• Dominación: probabilidad de encontrar obediencia a un mando de
determinado contenido entre personas dadas.
• Disciplina: probabilidad de encontrar obediencia a un mandato por
parte de un conjunto de personas que, en virtud de actitudes arrai
gadas, sea pronta, simple y automática.
Asimismo, Max Weber elaboró una tipología que intenta sintetizar en
un esquema los diferentes modos de legitimidad del poder político o domi
nación legítima. Nos permite distinguir tres fuentes de legitimidad del poder
político: racionalidad, tradicional y carismática:68
1. Racional: descansa en la creencia en la legalidad de ordenaciones

estatuidas y de los derechos de mando de los llamados por esas or-
denaciones a ejercer la autoridad (autoridad legal).
2. Tradicional: que descansa en la creencia cotidiana en la santidad
de las tradiciones que rigieron desde lejanos tiempos y en la legiti
midad de los señalados por esa tradición para ejercer la autoridad
(autoridad tradicional).
3. Carismático: que descansa en la entrega extracotidiana a la santi
dad, heroísmo o ejemplaridad de una persona y a las ordenaciones
por ella creadas o reveladas (llamada) (autoridad carismática).
67 Max Weber, Economía y sociedad. Esbozo de sociología comprensiva, 12a reimp, trad de José
Medina Echevarría et al., fce, Colección Sociología, México, 1998, pág 43.
Es decir, la llamada racional o legal se basa en la observación de los

diferentes ordenamientos jurídicos promulgados; la tradicional se sustenta
en las tradiciones que rigieron desde tiempos inmemoriales, y que los gober
nantes están investidos de autoridad derivada de la misma; y la carismática
que se origina en las cualidades extraordinarias, ejemplares, proféticas o
heroicas de la persona.
Ahora bien, el término autoridad representa un fenómeno análogo al
del poder, del que es su formalismo hecho institución. Por consiguiente, el
poder precede a la autoridad y ésta es la forma legitimada de aquél o su
reglamentación práctica. Es decir, la autoridad es el ejercicio institucionali
zado del poder y conduciría a hacer una diferenciación entre gobernantes
y gobernados, entre los que mandan y obedecen. Es decir, la autoridad se
distingue del poder claramente de la coacción, la fuerza y el poder, por un
lado, y del liderazgo, la influencia y la persuasión, por el otro, gracias a la
legitimidad. Según Mario Stoppino69 comenta que:
Desde que los romanos acuñaron la palabra auctoritas, en la tradición cultural de
Occidente la noción de autoridad constituye uno de los términos cruciales de la
teoría política, donde se emplea en relación estrecha con la noción de poder.
La situación actual de los usos de este término es más bien compleja e intrin
cada. Mientras es generalmente conservada su relación con el concepto de
poder, la palabra autoridad ha sido reinterpretada de diversas maneras y se ha
utilizado también con significados notoriamente diversos… la tendencia, en
gran medida más general es la de distinguir el poder de la autoridad, conside
rado a esta última como una especie de género ‘poder’ o también, aunque más
raramente, como una simple fuente de poder.
Como vemos, el problema de la autoridad política, como problema dis

tinto de una definición exacta del concepto es, cuando menos, tan antigua
como el gobierno y mucho más antigua que el Estado. Asimismo, la autori
dad ha sido objeto de estudio de diversas ciencias sociales como: la familia
(autoridad de los padres); instituciones intermedias (como universidades,
iglesias, ejércitos, gobiernos y empresas privadas) e instituciones que van
desde la más primitiva sociedad tribal hasta llegar al Estado, las organizacio
nes internacionales e instituciones supranacionales, etcétera.
Antes que cualquier cosa hemos de empezar por definir y exponer los
diversos conceptos que existen sobre la autoridad, debemos advertir que
presenta diversos sentidos, acepciones, ambigüedades y polivalencias cuan
do se aplica y utiliza en la diversidad de ciencias sociales, por citar entre
69 Mario Stoppino, “Autoridad”, en Norberto Bobbio y Nicola Matteucci (Coords), Diccionario

de política, t I, trad de Raúl Crisafio et al., Siglo XXI, México, 2000, pág 136.
3.33.1El Elemento
elemento humano
formal del
delEstado:
pueblo 183
ellas al derecho, la ciencia política y la sociología, por lo cual nos basaremos

en la excelente clasificación que hace Luciano Gallino al respecto:70
a) “Facultad de un individuo o de un grupo, atribuida con base en cier
tas características propias o a la posición que ocupan y reconocida
por consenso por parte de la colectividad en las que ejercen, de
emanar órdenes que obligan, vinculan o inducen a uno o más suje
tos pertenecientes a la misma colectividad a actuar de una determi
nada manera.
b) Históricamente presenta numerosos significados: 1. como sanción y
confirmación, por parte de un grupo que goza de especial competencia
y prestigio en una comunidad, de la decisión autónomamente tomada
por un miembro o por un órgano de ésta, en vista de objetivos que tienen
importancia colectiva; 2. como deferencia o actitud reverente sentida
por los súbditos en relación con quien detenta oficialmente un poder, o
bien es investido de una dignidad o conocimiento superiores por razo
nes divinas; 3. como derecho a actuar de manera obligatoria para la
comunidad; 4. la autoridad está constituida por una entidad apta para
imponer sin condiciones a los individuos lo que lleva al bien común;
5. como poder legítimo o dominio legítimo, en el sentido de que sus
atribuciones y ejercicio están sancionadas por valores condivididos por
la colectividad de referencia, o bien como se entiende a menudo, por la
mayoría de ésta; 6. la autoridad como la propiedad, más que un sujeto,
de una combinación imperativa, o sea de una orden, cuya racionali
dad, o correspondencia a valores similares compartidos por el sujeto y
por el objeto de la orden; 7. el término se ha utilizado a menudo como
sinónimo de poder; 8. como capacidad de obtener el consenso de los
otros, a fin de erigir, consolidar y mantener en vida los agrupamientos
humanos.
c) El sujeto de la autoridad puede ser abstracto, como una posición o
una institución, o bien concreto, como una persona o un grupo de
personas”.
Por otra parte, para Murillo F. la autoridad implica una serie de supues
tos que son muy parecidos al anterior, aunque agrega algunos más:71
• Una relación de supra-subordinación entre dos individuos o grupos.
• La expectativa del grupo supraordinado de controlar el comporta
miento del subordinado.
70 Luciano Gallino, Diccionario de sociología, trad de Stella Mastrangelo et al., Siglo XXI, Mé-
xico, 1995, págs 69-73.
71 F. Murillo, Estudios de sociología política, citado por Rafael del Águila; ob cit, pág 29.
• La vinculación de tal expectativa a posiciones sociales relativamente

independientes del carácter de sus ocupantes.
• La posibilidad de obtención de obediencia se limita a un contenido
específico y no supone un control absoluto sobre el obediente (pién
sese en un guardia de tráfico que pretendiera ordenarnos cómo
debemos pagar nuestros impuestos o si debemos vestir con corbata
o que nos ordena traerle un café).
• La obediencia es sancionada según un sistema de reglas vinculada
a un sistema jurídico o a un sistema de control social extrajurídico.
Mientras que el argentino Carlos Strasser72 nos dice cuáles son las rela-
ciones que existen entre autoridad y poder del Estado, pues todo orden polí-
tico se mantiene sobre la base de autoridad y/o poder, o legitimidad y/o
coacción:
Está claro, sin embargo, que poder y autoridad se necesitan mutuamente y se
complementan mutuamente. Tampoco la autoridad se bastaría sin el respaldo
eventual del poder. Una autoridad sin poder podría ser desafiada con éxito por
grupos o sectores violentos: derribada. En consecuencia, poder y autoridad
pueden y suelen combinarse en cantidades y proporciones variables; pero, al
afecto del orden, deben cubrir entre ambos un mínimo suficiente. Este míni
mo suficiente, con todo, tampoco puede ser provisto por uno cualquiera de los
elementos en demasía. De tal manera, si el orden persiste, es porque tiene una
combinación viable de sus componentes necesarios. Cuando la combinación
está en falta, el orden se cae: poco después, de una manera u otra.
Finalmente es muy interesante la consideración que hace Mario Stoppino,

al decirnos lo que pasaría cuando la autoridad pierde esa característica esen
cial denominada legitimidad del poder frente a los súbditos con respecto a los
mandatos que emiten:73
Esa desaparición de la creencia en la legitimidad puede producirse ya sea
porque los súbditos dejan de creer que la fuente del poder tenga la cualidad
que le atribuían antes (por ejemplo, no se “prueba” la legitimidad, o bien, se
la considera como “ideológica”), ya sea porque los subordinados han abando
nado el viejo principio de legitimidad para abrazar uno nuevo. En ambos casos
la situación es de ordinario, altamente conflictiva: tanto los superiores como
los subordinados tienden a considerarse traicionados en sus expectativas y
en sus valores. La relación de autoridad desaparece entonces y, si permanece
la pretensión de mandar, se establece una situación de autoritarismo. En uno
72 Carlos Strasser, Teoría del Estado, Abeledo-Perrot, Buenos Aires, 1997, pág 29.
73 Mario Stoppino, ob cit, pág 142.
3.33.1El Elemento
elemento humano
formal del
delEstado:
pueblo 185
de sus posibles significados, el término autoritarismo designa, en efecto, una

situación en que las decisiones se toman desde lo alto, sin la participación o el
consentimiento de los subordinados.
Es decir, cuando el valor del mandato se pone en duda, la autoridad se

debilita, y el vínculo que mantiene unidos a los miembros corre el peligro
de romperse. Al contrario, la autoridad se fortalece cuando los gobernados
cumplen las órdenes de sus superiores incluso antes de que hayan sido for
muladas. En segundo lugar, el modo típico del ejercicio de la autoridad es
una relación en la que las posiciones están claras y jerárquicamente ordena
das. Estas relaciones de autoridad se hallan institucionalizadas: los deberes
y obligaciones están estatuidos, el comportamiento es en buena medida
previsible y dichas relaciones son continuadas.
3.3.2 Las dos tareas de la autoridad: El gobierno

y la administración pública
Una vez que hemos identificado y definido el concepto de Autoridad,

toca ahora empezar por sus dos tareas fundamentales: el gobierno y la
administración pública. El argentino Carlos S. Fayt74 sintetiza extraordi
nariamente las dos tareas en las siguientes líneas: “La función ejecutiva
comprende dos especies diferentes de actividad: gubernativa o política
y administrativa”. La primera se refiere a la dirección de la organización
política; la segunda a la ejecución o aplicación de las leyes con miras a
la concreta satisfacción de los requerimientos sociales. De ahí que Dabin
señale como
función gubernativo-administrativa a la función ejecutiva, pudiendo hablarse de un
aspecto político de la función ejecutiva, o simplemente función gubernamental o
política; y de un aspecto administrativo o, simplemente, función administrativa.
Esta distinción encuentra su significación específica en la tendencia a diferenciar
mediante órganos especializados la función gubernamental y la función admi
nistrativa, separando relativamente al gobierno de la administración.
Las relaciones entre el gobierno y la administración pública son de

distinción, debido a que el primero es un órgano político que tiene a su
cargo la dirección de la política interior y exterior del Estado; mientras que
la segunda es la organización técnica, respecto de la cual se predican o
deben predicarse, objetividad y profesionalidad de los servicios prestados
por medio de la burocracia. Así como relativa identidad entre estas dos últi
74 Carlos S. Fayt, Derecho político, t II, 10a ed, Ediciones Depalma, Buenos Aires, 1998, pág 86.
mas categorías están históricamente determinadas en la fase bonapartista de

Estado capitalista, por la gradual, pero decidida, incorporación de la admi
nistración pública en el seno del Poder Ejecutivo, en detrimento del Poder
Legislativo o Parlamento, la identidad del gobierno con el Poder Ejecutivo
y la administración pública igualmente tiende a darse en el momento his
tórico, en la medida en que la dirección de la sociedad se da a través del
Poder Ejecutivo.
Recordemos que el término gobierno deriva de las palabras griegas
kubernao y kybernes que significa piloto, dirigir o guiar con el timón. La
raíz transmite ya una imagen que será una de las más utilizadas para
caracterizar a los detentadores de la función del gobierno: la del timonel
de la nave, es decir, dirigir al Estado. Aunque hemos de advertir que el tér
mino Gobierno ha venido revistiendo significados diversos, por lo cual es
importante hacer una acotación del mismo. Empecemos por la parte his
tórica, que es muy importante para entender mejor la evolución de dicho
término.
En este orden de ideas, el español Manuel Aragón75 hace un recorrido
histórico para poder entender cómo es que el gobierno se identificó en un
principio con el Poder Legislativo y después con el Poder Ejecutivo, al res
pecto comenta lo siguiente:
De acuerdo con el entendimiento clásico de la división de poderes, el
gobierno se identificaba con el Poder Ejecutivo, llamado a ejecutar las leyes
en las cuestiones de derecho público (mientras que al Poder Judicial se le
confiaba ejecutar o aplicar las leyes en las cuestiones de derecho privado).
Este esquema, muy propio del primer liberalismo, descansaba en el enten
dimiento del Estado como poder público poco intervencionista, de suerte
que la función del gobierno se reducía a la aplicación o ejecución de las leyes
emanadas del Parlamento. También descansaba en un entendimiento del
derecho que reducía a éste al estricto ámbito de la ley.
El poder de ordenación política de la comunidad correspondía al Parlamento
(representante de la nación) y se ejercitaba mediante la ley (expresión de la
voluntad popular); al Gobierno sólo le cabía ejecutar los mandatos parlamenta
rios. Ejecución que, además, no era controlable por los tribunales, como se
estableció en los primeros momentos del Estado constitucional francés
postrevolucionario, basado en una rígida separación entre Poder Ejecutivo y
Poder Judicial, bien expresada en el principio de que ‘juzgar a la administra
ción es administrar’, actividad que, en consecuencia, debería estar vedada
a los jueces.
75 Manuel Aragón, “Gobierno y administración”, en Enciclopedia iberoamericana de filosofía, vol

X, ob cit, págs 83-84.
3.33.1El Elemento
elemento humano
formal del
delEstado:
pueblo 187
De ahí que, en ese período histórico, la Constitución fuese en Europa o

bien la expresión de la soberanía parlamentaria (como en la fórmula inglesa
explicitada por Blackstone) y en consecuencia indiscernible de la ley, o bien,
aunque expresión de un poder constituyente supremo, mera norma política
que no tenía eficiencia por sí misma sin el concurso de la actividad del legis
lador. El poder creador, ordenador, residía en el Parlamento y la ley, por ello,
la fuente genuina del derecho. Si en Estados Unidos de América aparece la
Constitución como ley suprema, por encima de la ley parlamentaria, correspon
diéndole a esa Constitución la ordenación jurídica superior de la comunidad,
ello —aparte de otras razones bien conocidas—, se debió, principalmente, a las
nuevas formas que imponía el federalismo y el presidencialismo. Hacía falta
una norma que distribuyese las competencias entre las entidades territoriales
que componían al nuevo Estado y que fijase las funciones de un Ejecutivo,
cuyo poder no se ostentaba por delegación del Parlamento y en el que, además
se confundían el gobierno y la jefatura del Estado.
Es de destacar que de acuerdo con el Estado liberal y la doctrina de la

división de poderes en Europa, se confió preferentemente la dirección polí
tica de la sociedad al Poder Legislativo; el Poder Ejecutivo era el encargado
de ejecutar las leyes emanadas del Legislativo, mientras que el Poder Judicial
únicamente se encargaba de juzgar los casos que se le presentaran. Con lo
anterior, se deja entreclaro que el gobierno emanaba de la función legisla-
tiva y la función ejecutiva quedaba reducida a la administración pública,
participando secundariamente en la dirección política. Con la aparición del
Estado intervencionista en Europa nace y se expande la potestad reglamen
taria, la necesidad de atribuir al gobierno, por delegación parlamentaria o
legislativa, la facultad de emanar normas con fuerza de ley, que trae como
consecuencia un mayor fortalecimiento del Poder Ejecutivo y su mayor vincu
lación con la administración pública, pero también a que el gobierno y la
administración pública se sometan a mayores controles jurisdiccionales.
Es de comentar que en Estados Unidos de América, la función pública fue
entre los tres poderes, pues el poder judicial, en virtud de su control sobre la
constitucionalidad de las leyes, tuvo jerarquía de poder político. Al ampliar
se las funciones no en su aspecto técnico, sino en su esfera de actividades
con relación a la vida social, al extender su actividad hacia todos los planos
de la vida de la comunidad, se multiplicaron los órganos administrativos, se
sumaron nuevas formas de control, produciéndose, debido a la complejidad
de las nuevas direcciones.
Aunque si bien es cierto que el gobierno en sentido amplio (Régimen
Político) abarca los poderes constituidos (Ejecutivo, Legislativo y Judicial)
y al poder constituyente, para nosotros en su sentido estricto, el gobierno
se identifica con la función ejecutiva. Por su parte el italiano Lucio Levi76

agrega al respecto que:
Si nos proponemos ahora especificar más las determinaciones del concepto
del gobierno en relación con las funciones del Estado, tal como se han ido dis
tinguiendo lentamente en el transcurso de la historia, y tal como se han formu
lado en la doctrina de la división de poderes, debemos afirmar que el gobierno
coincide con el poder ejecutivo, o con ese poder, o sea con exclusión de todo el
aparato de funcionarios que tiene la tarea de colaborar en el funcionamiento
de los servicios públicos, dando cumplimiento a las decisiones del gobierno,
o sea la administración pública. De la definición propuesta se deduce también
que los órganos legislativos y los judiciales no forman parte directamente de
los órganos de gobierno, a pesar de que estos últimos ejercen su poder dentro
de una competencia, más o menos amplia y más o menos directa, según los
casos, con los primeros. Naturalmente, el hecho de que estos órganos concu
rran al ejercicio del poder implica también que pueden delimitarse y controlar
en cierto modo la acción del gobierno.
Una vez que hemos identificado el proceso histórico de acuerdo con los
argumentos antes expuestos, podemos entender ahora por qué el gobierno
se identifica con el Poder Ejecutivo, aunque algunos pensadores, prefieren
utilizar el término régimen político al de gobierno, debido a que su acepción
es mucho más amplia.
En la definición de gobierno, Josep M. Vallés77 toma por lo menos tres
sentidos a distinguir:
a) Como sinónimo de consejo de ministros o gabinete. En su sentido más
estricto, el gobierno designa una de las instituciones que integran el
ejecutivo: un órgano colegiado integrado por los ministros y presi
dido por un jefe de gobierno o primer ministro.
b) Como sinónimo de ejecutivo. Se recurre también al término gobierno
para designar al ejecutivo en su conjunto —el gobierno, adminis
traciones—, distinguiéndolo del legislativo o del judicial. El hecho de
que el gobierno —en el sentido estricto del apartado anterior— sea
en centro de gravedad del ejecutivo explica esta designación del
todo —el ejecutivo— por una de sus partes —el gobierno—.
c) Como sinónimo de sistema político. En el lenguaje vulgar es frecuente
usar el término gobierno como sinónimo de sistema político o de
76 Lucio Levi, “Gobierno”, en Norberto Bobbio, Nicola Matteucci y Gianfranco Pasquino, ob

cit, t II, pág 744.
77 Josep M. Vallés, ob cit, 2002, págs 193-194.
3.33.1El Elemento
elemento humano
formal del
delEstado:
pueblo 189
Estado. En la tradición americana, el término government se emplea

casi siempre en el sentido más amplio; el término executive se
reserva para designar a la presidencia y al conjunto de secretarios o
ministros con la administración que les sirve.
Mientras que para Joaquim Lleixá, el término gobierno tiene los siguien
tes significados:78
1. Encuentra su raíz en el pensamiento político clásico, al identificar al

gobierno y régimen político, es decir, gobierno y ordenamiento de los
cargos públicos, quiénes lo ejercen y con qué finalidad. En la tradi
ción anglosajona, el término gobierno (government), se refiere al
conjunto de los poderes públicos, es decir, el régimen político.
2. Se refiere al equipo formado por el jefe de Estado —presidente de
la república o monarca— y el jefe o presidente de gobierno, vice
presidente y ministros, que se reúnen formando el consejo de minis
tros o gabinete. El gobierno es, desde esta perspectiva predominante
en la Europa continental, el complejo de órganos colegiados integra
do por un número de ministros que varían según los países.
De lo anterior es muy importante destacar que en la Europa continen
tal utilizan el término Régimen Político, en lugar de gobierno, según el cual
tiene una acepción mucho más amplia que el segundo, a este respecto
Luis F. Aguilar Villanueva define el régimen político como: “…el conjun
to articulado de instituciones jurídicas que norman y regulan la distribu
ción y el ejercicio del poder estatal como la lucha por conquistarlo”.79 Por
su parte, Carlos Strasser80 lo conceptualiza como:
el régimen de formación, formulación y ejecución de decisiones estatales y de
control de todo ello y de las decisiones mismas. Un régimen comprende, de por
sí, la forma, legalidad y el estilo o modalidad de selección e incorporación de su
personal político, directivo y funcionarial, y de la representatividad o clases de
representación de este personal. Un régimen abarca las normas jurídicas y los
usos prácticos.
En este sentido, hemos de destacar que el Estado constituye la conexión

orgánica entre el régimen y sistema políticos, del poder legalizado y del
78 Joaquim Lleixá, “El gobierno” en Miquel Caminal Badia, (Coord), Manual de ciencia política,
Tecnos, Madrid, 1996, págs 395-396.
79 Luis Aguilar Villanueva, “Estado, régimen y sistema político”, en Juan Enrique Vega,
(Coord), Teoría y política de América Latina, Centro de Investigaciones y Docencia Económica
(cide), México, 1984, pág 205.
80 Carlos Strasser, ob cit, pág 29.
poder fáctico; el Estado como sistema político subraya la materialidad social

del poder, y el Estado, como régimen, subraya la formalidad normativa del
poder social y de sus raíces. Por otra parte, al poder se le reconoce una
doble función: la constitutiva de la sociedad (poder constituyente), la regu
lativa de la sociedad civil (poder constituido). Veamos el esquema siguiente
para poder entender mejor sus relaciones e interconexiones.
Sistema social
Estado y/o
sistema político
Régimen
político
(Poderes públicos)
Sociedad civil Sociedad
política
Lo privado Lo público Lo público consti

constituyente tuido (Estado)
• Creencias y prefe
rencias personales • Elección • Constitución polí
• Familia • Opinión/Delibera tica
• Mercado ción • Leyes y poderes
• Participación públicos Política
• Organizaciones no
gubernamentales • Contribución • Autoridades pública
y funcionarios
• Contratos
• Gobierno (federal
• Organizaciones pri y local)
vadas
• Administración
pública
Límites de lo público y lo privado: fallas del mercado, de la ciudadanía, del voluntariado,

del gobierno, Cuadro elaborado por el Doctor Miguel R. González Ibarra, UNAM.
Resumiendo las ideas antes expuestas, se puede decir que gobierno es

aquel que está relacionado con el Poder Ejecutivo de acuerdo con la acepción
que utilizan los países de Europa continental; mientras que los países anglo
sajones de common law como Gran Bretaña y Estados Unidos de América
3.33.1El Elemento
elemento humano
formal del
delEstado:
pueblo 191
cuando hacen referencia al gobierno, utilizan los términos cabinet y adminis-

tration respectivamente. Por su parte, cuando los países anglosajones utilizan
el término gobernment hacen referencia al régimen político.
Una vez que hemos identificado y relacionado al gobierno con uno de
los poderes del Estado llamado Poder Ejecutivo, corresponde al gobierno el
papel central de supremo conductor o director político del Estado. Si bien
sometido a los controles de los poderes Legislativo y Judicial del Estado, al
gobierno se le atribuye el papel de líder y poder principal del Estado. Las
funciones concretas del gobierno son:81
1. Ejercer la dirección general de la política nacional.
2. Supervisar la implementación de las políticas públicas.
3. Movilizar el consenso y el apoyo para el éxito de esas políticas.
4. Asumir los aspectos ceremoniales del liderazgo, simbolizando la uni
dad Estado-nación.
5. Ejercer el liderazgo en situaciones de crisis, es decir, el ejercicio de
poderes efectivos en situaciones de emergencia.
Por su parte, Maurizio Cotta82 complementa las funciones del gobierno
con lo siguiente:
Si para Max Weber un grupo político se caracteriza por el hecho de que sus
ordenamientos están caracterizados mediante el empleo de la amenaza de
una coerción física por parte del aparato administrativo, el gobernar se pre
sentará por el ejercicio del poder mantenido por el control sobre el recurso a
la fuerza coercitiva. Y el gobierno como estructura aparecerá estrechamente
asociado a la posesión y al control de los instrumentos coercitivos (ejército,
policía, etc). De este modo, a la definición de esfera política en términos
funcionales sobre la base de la exigencia fundamental de preservación de la
paz interna y externa, corresponde una imagen consolidada del gobierno y
de sus funciones asociadas estrechamente a la responsabilidad del mante
nimiento del orden interno (con una gama, por otra parte, muy amplia de
actividades, que van desde la de policía en estricto sentido hasta las labores
del control de la economía) y de la defensa de la comunidad política frente
al exterior (actividad diplomática y militar).
En otro orden de ideas, hay que considerar que todo gobernante nece
sita una organización denominada administración pública que lleve a cabo y
81 Edurne Uriarte, Introducción a la ciencia política. La política en las sociedades modernas,
Tecnos, Colección Ciencias Sociales, Serie de Ciencia Política, Madrid, 2002, pág 79.
82 Maurizio Cotta, “Los gobiernos”, en Gianfranco Pasquino, Stefano Bartolini, Maurizio Cotta,
Leonardo Morlino y Angelo Panebianco, Manual de ciencia política, trad de Pilar Chávarris et
al., 8a reimp, Alianza Universidad, Colección Textos, Madrid, 2000, págs 311-312.
asegure el cumplimiento de sus decisiones políticas y satisfaga las demandas

de la población a la que representa. Para ello, los Estados contemporáneos
han ido desarrollando aparatos encargados de administrar el poder político
y han evolucionado hacia estructuras racionales más o menos parecidas
al modelo ideal de la burocracia teorizada por el sociólogo alemán Max
Weber. Hemos de comentar que en bastantes ocasiones se toma el término
burocracia como sinónimo de administración pública, pues su uso está bas
tante generalizado, y también aceptado. Debemos por tales motivos consi
derar que el concepto de burocracia se refiere a la forma de organización,
pero no a la estructura que adopta la administración pública. Por ello, es de
suma importancia dejar en claro las diferencias de ambos conceptos en el
transcurso del desarrollo de este trabajo.
Hay que decir que los teóricos de la administración pública han propor
cionado una gran cantidad y diversidad de definiciones de variados enfoques
y orientaciones, que contemplan las ciencias sociales tales como la ciencia
política, derecho, administración, economía, etc; así como los que dicen que
es una técnica y los que la ubican como una ciencia. De tal manera que no
existe un consenso entre los teóricos sobre una definición que pueda satis
facer a todos por igual, por tal motivo solamente mencionaremos las que a
nuestro juicio nos parecen las más adecuadas para este trabajo.
Empecemos por el significado etimológico de administración pública
para comprenderla mejor. Administración proviene del latín administratione
que significa acción de administrar. El término administrar se forma del pre
fijo ad, a o hacia, y ministratio, es el vocablo ministrare, palabra que a su vez
deriva de minister que significa servir, cuidar, ayudar. Minister, a su vez pro
viene de minis, menor contrario a magis, mayor, mando. Por consiguiente,
minister era el funcionario subordinado a la autoridad del magister, y cuyas
labores se circunscribían a la realización de funciones subalternas.
Es importante citar a Omar Guerrero Orozco83 quien nos va a ayuda a
ubicar el contexto y evolución histórico del término en referencia al comen
tar al respecto que:
el vocablo administración, un término que se usaba corrientemente en la anti
gua Roma para los asuntos de gobierno. La evidencia más antigua que se cono
ce se debe a Sexto Julio Frontin, un funcionario romano que tuvo a su cargo
la gestión del agua potable de la ciudad. En un documento en el que describía
sus labores, que se remota al año 70 dC, Frontin explicó que desempeñaba
una función delegada por el emperador, cuyo objeto era la administración
(administratum) de los acueductos de Roma. La administración ya reflejaba
83 Omar Guerrero Orozco, Teoría administrativa del Estado, Oxford University Press, Colección
Textos Universitarios en Ciencias Sociales, México, 2000, págs 4-5.
3.33.1El Elemento
elemento humano
formal del
delEstado:
pueblo 193
desde entonces un fenómeno diferenciado, pero su diferenciación era relativa,

pues en esa época las funciones públicas estaban confiadas en cargos y no en
órganos, además sus titulares realizaban cometidos paralelos, como la justicia,
la fiscalización y la contraloría, así como deberes económicos. Tampoco existía
un desarrollo pleno de la separación entre el funcionario y los medios de admi
nistración, y persistía un fuerte contenido patrimonial en el desempeño de las
tareas gubernamentales.
La voz administración recorre muchos siglos desde la era romana y la
encontramos viva en el siglo xviii dentro del lenguaje administrativo de las na
ciones europeas, sobre todo las herederas del latín, además de Alemania. Sin
embargo, administración consistía en una mera práctica hermanada con los
usos y las costumbres de los servicios públicos: era parte del tejido inherente
al ritual de las actividades cotidianas. No tenía aún la altura suficiente para ser
conceptualizada como policía.
Desde su origen y hasta el siglo xvii, lo administrativo estuvo confundido
con otras materias gubernativas como la justicia, la economía, las finanzas, y
aún con aquello que los alemanes llamaban arte del Estado (Staatkunst). Por
este motivo, cada organización del gobierno tenía una índole plurifuncional y
realizaba al mismo tiempo actividades administrativas, económicas, jurisdic
cionales y financieras. Hacia el siglo xviii, un movimiento administrativo co
nocido como cameralismo inundó Europa e incitó una fuerza intelectual de
definición, para que lo propiamente administrativo fuera a través de la policía.
Fue entonces que lo administrativo adquirió autonomía y posibilitó un desa
rrollo científico autónomo.
El segundo concepto que nos interesa definir es lo público, en un inicio

de este trabajo lo habíamos definido como lo que nos interesa a todos como
miembros integrantes de la sociedad. Para Omar Guerrero Orozco84 el
término público tiene el significado siguiente:
A pesar de la gravitación de lo administrativo como una herencia determinante
del antiguo régimen a los gobiernos democráticos de hoy en día, el rasgo prin
cipal de la administración del Estado contemporáneo es lo público. Esta palabra
es una emanación de concepto de pueblo, matriz de la cadena: populus-pupli-
cus-público. Por consiguiente pueblo, popular y público tienen la misma raíz, de
modo que la administración pública no es otra cosa que la administración del
pueblo considerado en su totalidad social. Público es una categoría compren-
siva que incumbe a la totalidad de un pueblo políticamente organizado, es decir,
una república —cosa pública— donde impera el interés colectivo y la vida
comunitaria. Desde entonces podemos referirnos a la administración pública,
propiamente, como la administración popular.
84 Omar Guerrero Orozco, ob cit, pág 28.

En su significado etimológico la administración pública significaría pres

tar un servicio al pueblo, a la sociedad. La idea se encuentra asociada con
la satisfacción de las necesidades colectivas de carácter público. La adminis
tración pública es entonces la actividad organizada del Estado bajo la direc
ción del gobierno. Señala también la existencia relacional de autoridad en
donde existen dos elementos indispensables para el ejercicio de ésta: man
do y obediencia; y las ciencias que realizan dichas tareas son la política y la
administración. Encontramos así una doble naturaleza de la administración
pública: política y administrativa, elementos que son indisolubles.
Algunos autores nos comentan que como ciencia autónoma la adminis
tración pública comienza a dar sus primeros pasos en Europa y principal
mente en Alemania con el cameralismo85 en el siglo xviii, época en la que
esta ciencia comprendía no sólo lo que hoy llamamos teoría del Estado, en
sentido propio, sino también la Hacienda Pública, la economía política, tam
bién denominada, ciencia de la policía. Se trataba, por tanto, de una discipli
na sintética que se ocupa de todos los aspectos atingentes al Estado en su
primera forma de desarrollo, que es el Estado absolutista. Posteriormente,
de ella se irían independizando las distintas subdisciplinas, una de las cuales
habría de ser la administración pública.
La palabra cameralismo proviene de cámara (Camera) que era, una pala
bra que se usaba en la Edad Media, y era el lugar donde se guardaban los
ingresos del reino. Sin embargo, a partir del siglo xvii se empieza a usar la
denominación técnica de colegio (Collegia), pero como sinónimo de cámara,
que en el transcurso del tiempo se convirtió en la racionalización del trabajo
administrativo para fomentar la consecución de objetivos no administrativos,
como la felicidad de los súbditos y el bienestar del Estado.
A las ideas arriba expuestas, Omar Guerrero Orozco86 objeta que:
el cameralismo dejó de ser un mero conjunto de trámites oficinezcos. Se con
virtió en la racionalización del trabajo administrativo para fomentar la consecu
ción de objetivos no administrativos, a saber, la felicidad de los súbditos y el
bienestar del Estado. El cameralismo es un estadio superior de sistematización,
racionalización y organización del trabajo administrativo, con vistas a potenciar
el poder del Estado absolutista. Asimismo, constituye una construcción teórica
encaminada a explicar esos complejos procesos constructivos del Estado, y más
85 Véase Ramón Cotarelo, Teoría del Estado en filosofía política II. Teoría del Estado, ob cit, pág
15; Omar Guerrero Orozco, Las ciencias de la administración en el Estado absolutista, 3a ed,
Fontamara, México, 1996, pág 33-52; Juan José Sánchez González, La administración pública
como ciencia. Su objeto y su estudio, Plaza y Valdés-Instituto de Administración Pública del
Estado de México (iapem), México, 2001, págs 65-68.
86 Omar Guerrero Orozco, Las ciencias de la administración pública en el Estado absolutista, ob
cit, pág 3.
3.33.1El Elemento
elemento humano
formal del
delEstado:
pueblo 195
aún, a transmitirlos por medio de la cátedra. “El cameralismo es una técnica

y una teoría administrativa de un tipo de Estado, que se basa en una sociedad
construida sobre propósitos igualmente peculiares… fue primordialmente una
teoría y técnica del gobierno.”
El carácter gubernamental del cameralismo no debe ser olvidado, por

que ello implica una tecnología del ejercicio del poder. Otrora, durante la
Edad Media, la dominación estamental implicaba relaciones personales
entre los señores y los súbditos. El vasallaje es, como relación de dominio, la
más típica: vinculada al feudatario, como patrón y persona, al vasallo que le
rendía homenaje. Tal relación no era institucional. Por el contrario, el came
ralismo significa el establecimiento de la dominación por medio de una ins
titución: el Estado, cuya organización administrativa ha sido racionalizada
al efecto. El cameralismo fue una tecnología administrativa, un conjunto
de medios racionalizados que favorecieron la dominación de la sociedad por
medio de la administración pública.
Debemos señalar que con la aparición y evolución histórica de la admi
nistración pública, tuvo dos formas diferentes de expandirse, por un lado la
de aquellos países que desarrollaron formas de monarquías absolutas como
ya lo vimos —desde los imperios de la antigüedad como Mesopotamia,
Egipto y Roma— pasando por diversos países modernos europeos continen
tales —España, Francia, Rusia, Italia y Alemania— construyeron aparatos
burocráticos más potentes que aquellos países en los que la evolución del
Estado no pasó por exigencias de concentración del poder tan fuerte como
Gran Bretaña, Estados Unidos de América, Canadá, Australia, etc y cuyas
administraciones son de creación mucho más tardías y características más
flexibles. Aunque hemos de decir que casi todos los países actualmente han
seguido el modelo de los países de la Europa continental con sus caracterís
ticas de acuerdo a la concepción e inspiradas en el modelo weberiano sobre
la burocracia.
Una vez que ya hemos identificado algunos aspectos de la administra
ción pública, procederemos a dar una definición integral, a este respecto
Giorgio Pastori87 la define como:
en un sentido amplio el conjunto de las actividades directamente preorde
nadas para la concreta persecución de las tareas y de los fines que se consi
deran de interés público o común, en una colectividad o en un ordenamiento
estatal.
87 Giorgio Pastori, “Administración pública”, en Norberto Bobbio, Nicola Matteucci y Gian

franco Pasquino, ob cit, t I, pág 13.
Desde el punto de vista de las actividades, la noción de administración

pública corresponde, por tanto, a una gama muy extendida de acciones que
interesan a la colectividad estatal que, por un lado, comprende a las actividades
de gobierno que desarrollan poderes de decisión y de comando, y aque
llas de inmediato auxilio para el ejercicio del gobierno mismo y, por otra
parte, a las actividades de actuación de las finalidades públicas, como las
individualizan las leyes y los actos de gobierno, en forma de precisa disci
plina jurídica de las actividades económicas y sociales o en la forma específica
de cumplimiento de intervenciones en el mundo real (trabajos, servicios,
etc) o de comportamientos técnico-materiales, así como el control de la
actuación de esas finalidades (salvo los controles de carácter político y
jurisdiccional).
Mientras que Edurne Uriarte la define como:

la organización que aplica las leyes aprobadas por los parlamentos y las deci
siones tomadas por los gobiernos, y la que posibilita las labores generales de
gestión, organización y provisión de bienestar que recaen sobre el Estado en
las sociedades desarrolladas. La administración hace efectivas las decisiones
políticas y representa con claridad la naturaleza del Estado como ente al servi
cio de la sociedad, de los ciudadanos.88
Josep M. Vallés89 la entiende como:

una organización integrada por personal profesionalizado, dotado con medios
materiales y económicos de titularidad pública para llevar a la práctica las
decisiones del ejecutivo. Las administraciones públicas son parte del instru
mento de este ejecutivo político, que las necesita para que las políticas adop
tadas no se queden en simple declaración de intenciones y se traduzcan en
intervenciones directas sobre la realidad sobre la que quieren incidir. Cuando
se trata de prestar servicios —sanitarios, educativos, de asistencia social,
comunicaciones etc—, cuando se recaudan los impuestos, cuando se aplica la
coacción para preservar la seguridad interna u organizar la defensa exterior,
la política —a través de la administración pública— moviliza personal espe
cializado de diferentes calificaciones, equipos materiales, infraestructuras y
recursos económicos.
El fin que persigue la administración pública en el desarrollo de sus acti

vidades se distingue claramente de las administraciones privadas, porque la
primera busca la satisfacción del interés general, mientras que la segunda
busca un beneficio, lucro o provecho particular. Hay que destacar también
88 Edurne Uriarte, ob cit, pág 205.

89 Josep M. Vallés, ob cit, pág 194.
3.33.1El Elemento
elemento humano
formal del
delEstado:
pueblo 197
que la administración pública desarrolla un papel fundamental, pues a tra

vés de su acción se concreta la presencia del Estado en la vida cotidiana de la
ciudadanía, atendiendo las demandas y la prestación de los servicios públicos
para generar el bienestar común en la sociedad. Esto por supuesto que impli
ca costos y ventajas; costos porque su funcionamiento está sufragado con el
dinero de los ciudadanos mediante el pago de sus impuestos; ventajas, por
que es el medio para generar y distribuir beneficios de acuerdo a la equidad
social. En ambos casos, se utilizan recursos públicos que deben aprovecharse
no sólo de manera justificada sino con apego a las normas morales y jurídicas
hoy en día tan importantes para el buen funcionamiento de las organizacio
nes públicas estatales.
La pregunta que nos haríamos sería ¿Quiénes son y cómo se encargan
de la prestación de los servicios públicos? La forma moderna de dependen
cia pública es la llamada administración burocrática racional definida por
Max Weber, quien la identificó como propia del Estado moderno, en primer
lugar, y también, como modelo organizativo adoptado por la empresa privada
capitalista. Entre los atributos racionales que caracterizan a la burocracia se
mencionan las siguientes:90
1. Son personalmente libres, se deben sólo a los deberes objetivos de
su cargo,
2. En jerarquía administrativa rigurosa,
3. Con competencias rigurosamente fijadas,
4. En virtud de un contrato, o sea (en principio) sobre la base de libre se
lección,
5. Calificación profesional que fundamenta su nombramiento —en el
caso más racional— por medio de ciertas pruebas o del diploma
que certifica su calificación,
6. Son retribuidos en dinero con sueldos fijos en relación con el rango
jerárquico y responsabilidad del cargo,
7. Ejercen el cargo como su única o principal profesión,
8. Tienen ante sí una carrera, o perspectiva de ascensos y avances por
años de ejercicio, servicios, o por ambas cosas,
9. Trabajan con completa separación de los medios administrativos y
sin apropiación del cargo, y
10. Están sometidos a una rigurosa disciplina y vigilancia adminis
trativa.

Desde estas descripciones que hace Max Weber de la administración

burocracia pura o ideal, se constituye la forma de dominación más racional,
ya que en ella se puede encontrar el mayor grado de desarrollo de precisión,
continuidad, disciplina, rigor, confianza, servicio, nivelación de intereses,
profesionalización del servicio prestado, etc, hace posible la existencia de
un aparato con un alto grado de eficiencia que desempeña sus tareas con
base en la existencia de los reglamentos y en criterios utilitarios-materiales
en servicio de los dominados.
Actualmente el modelo clásico de burocracia de corte weberiano ha
sido objeto de revisión y critica por varios pensadores que han reflexio
nado en torno a sus alcances y limitaciones para el análisis de la realidad
política contemporánea. Si bien es cierto que el modelo ideal de la buro
cracia weberiana, no en todas las sociedades funciona de igual manera,
los obstáculos a los que se enfrenta se deben a la falta de recursos financie
ros y materiales, la capacitación y actualización del personal, la falta de ética
y valores, el compromiso con su trabajo, los bajos y elevados salarios en
los diferentes cuadros administrativos, la corrupción, falta de eficacia y efi
ciencia, etc. A este respecto hay autores denominados como reinventores,
desreguladores y neoparadigmáticos del modelo burocrático planteado
por Max Weber, en donde proponen nuevas alternativas en el umbral del
siglo xxi, en el cual muchas de las conductas burocráticas estereotipadas
no permiten la adaptación a las exigencias de los problemas particulares
que se presentan como son: la mundialización, la globalización, la socie
dad de la información, el pluralismo jurídico y político, la individualiza
ción, el desempleo, el terrorismo, los avances tecnológicos informáticos,
etcétera.
Por su parte, Oscar Diego Bautista91 menciona que en la prestación
de servicios públicos en la administración pública la gran responsabilidad a
observar y los principios que se deben tener presentes son:
• Continuidad. Los servicios públicos deben mantenerse constantes, de
manera uniforme y permanente.
• Suficiencia. Debe existir la capacidad o cantidad suficiente para la pres
tación del servicio.
• Rapidez. Es la dinámica con que se presta un servicio, con el propó
sito de evitar pérdida de tiempo.
• Seguridad. Consiste en generar confianza y credibilidad al brindar
de manera regular el servicio deseado.
91 Oscar Diego Bautista, La ética en los servidores públicos, Universidad Pedagógica Nacional,
3.33.1El Elemento
elemento humano delEstado:
formal del Estado:laelautoridad
pueblo 199
• Economía. Los servicios públicos no están destinados necesariamen

te a ser objeto de lucro para obtener utilidad como en la iniciativa
privada, pero es necesario recuperar lo erogado para mantener la
continuidad en el servicio.
• Calidad. Consiste en desarrollar las actividades con exactitud, preci
sión, amabilidad y esmero, logrando que el usuario del servicio que
de satisfecho.
• Eficiencia. Consiste en alcanzar el máximo resultado con el mínimo
de esfuerzos y recursos, es hacer más con menos. Frente a la esca
sez de recursos es necesaria una mayor preparación, buscando siem
pre mejores alternativas.
• Innovación. Son las iniciativas para brindar de la mejor manera
posible los servicios. Consiste en incorporar los nuevos métodos,
técnicas e innovaciones tecnológicas, dejando atrás elementos
obsoletos.
La administración pública en México
Presidencia de la República
Secretarías de Estado
Centralizada Departamentos administrativos
Consejería Jurídica del Ejecutivo Federal
Procuraduría General de la República (pgr)
Organismos
Federal* desconcentrados**
Organismos descentralizados
Empresas de participación estatal
Paraestatal Instituciones nacionales de crédito
Organizaciones auxiliares nacionales de crédito
Instituciones nacionales de seguros y fianzas
Fideicomisos públicos
* De conformidad con el art 90 constitucional y los arts 1 y 3 de la Ley Orgánica de la Adminis

tración Pública Federal del 29 de diciembre de 1976, así como el art 102 constitucional referido
a la PGR y su Ley Orgánica del 10 de mayo de 1996.
** Los Organismos desconcentrados pueden o no tener patrimonio propio y personalidad jurídica;
son creados por ley, decreto, reglamento interior y acuerdo ubicándolas entre la Administración
Pública Centralizada y/o Paraestatal (Federal, Estatal y Municipal). Ejemplos de ello tenemos al
Instituto Politécnico Nacional de la sep; el Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (Conaculta)
dependiente de la sep; el Instituto Mexicano del Petróleo dependiente de Petróleos Mexicanos
(Pemex), etcétera.
(continuación)
La administración pública en México
Gobernador del Estado

Secretario general de gobierno
Centralizada Secretarías y direcciones del ramo
Oficialía Mayor de gobierno
Tesorería General del Estado
Procuraduría General de Justicia del Estado Organismos
Estatal
***
desconcentrados

Organismos descentralizados estatales
Empresas públicas estatales
Paraestatal Sociedades mercantiles estatales
Sociedades nacionales de crédito estatales
Fideicomisos públicos estatales
Presidente municipal
Centralizada Regidores y síndicos
Tesorero municipal
Munícipes o ediles
Organismos
Municipal desconcentrados
Organismos descentralizados
Empresas públicas municipales
Paraestatal
Sociedades mercantiles municipales
Sociedades nacionales de crédito municipales
Fideicomisos públicos municipales
Características de la nueva administración pública: reinventores,

desreguladores y neoparadigmáticos
• Escuela institucional: inspirada en los valores de legalidad, certidum

bre jurídica y trato imparcial a los ciudadanos. Teoría prescriptiva.
*** Véase En la mayoría de las constituciones locales de cada entidad federativa así se les denomina.
La organización a nivel estatal y municipal siguen el modelo federal de gobierno y de administra
ción pública contemplados en los arts 40, 41, 49 y 115 en relación a la división de poderes y el
art 90 constitucionales respectivamente.
3.33.1El Elemento
pueblo 201
Burocracia como organización jerárquica, especializada y limitada en

sus competencias.
• Escuela gerencial: inspirada en los valores de la eficiencia-eficacia,

calidad administrativa y en las teorías de decisión, organización y
gestión (sociológica de las organizaciones, economía de las orga
nizaciones, elección pública, nuevo institucionalismo, manage
ment…)
Análisis de políticas públicas (PP)

Dos corrientes principales
Gerencia pública (gestión)
• Escuela posburocrática: inspirada en los valores de la flexibilidad gu-

bernamental y de la interacción entre gobierno y ciudadanía en el
desarrollo de la función pública. Empoderamiento de los ciudadanos.
Administración de fronteras interorganizacionales (entre sectores, go-
biernos, agencias, programas y niveles).
a) Visión gubernamental de la administración pública:
Teoría
institucio
nal
Análisis
Gerencia de políticas
pública públicas
b) Visión posgubernamental de la administración pública:
Organizaciones
Organizaciones privadas, no guber
del gobierno namentales y comu
nidades
• Reinventores: David Osborne y Ted Gaebler:92
Catalizador
Integrador
Propiedad de la comunidad
Competitivo
Gobierno Inspirado en objetivos
Orientado a los resultados
Inspirado y motivado por los clientes
Corte empresarial
Previsor
Descentralizado
Orientado por los mecanismos del mercado
• Posburocráticos: Michael Barzelay:93
Paradigma burocrático Paradigma posburocrático

• Interés público • Resultados que valoran los ciudadanos
• Eficiencia • Calidad y valor
• Administración • Producción
• Control • Lograr el apego a las normas
• Especificar funciones, autoridad y estruc • Identificar misión, servicios, clientes y
tura resultados
• Justificar costos • Entregar o aportar valor
• Implantar responsabilidades • Construir la rendición de cuentas
• Seguir reglas y procedimientos • Fortalecer y desarrollar relaciones
• Operar sistemas administrativos de trabajo
• Construir la adhesión a las normas
• Identificar y resolver problemas
• Mejorar continuamente los procesos
• Separar el servicio del control
• Lograr apoyo para las normas
• Ampliar o aumentar las opciones
del cliente
• Alentar e incentivar la acción colectiva
• Ofrecer incentivos
• Evaluar, medir y analizar resultados
• Enriquecer y mejorar la retroalimentación
92 Véase David Osborne y Ted Gaebler, La reinvención del gobierno. Influencia el espíritu empre-
sarial en el sector público, trad de Marco Aurelio Galmarini et al., Paidós, Colección Estado y
Sociedad, Barcelona, 1994.
93 Véase Michael Barzelay, Atravesando la burocracia. Una nueva perspectiva de la administración
pública, trad de Jorge Ferreiro, Colegio Nacional de Ciencias Políticas y Administración Pública,
A.C.-fce, Colección Serie Nuevas Lecturas de Política y Gobierno, México, 1998, pág 177.
3.33.1El Elemento
pueblo 203
3.3.3 Naturaleza de los derechos de la autoridad
En este espacio citaremos las ideas y comentarios que hace Joseph Raz94
al decirnos que los autores clásicos buscaron explicar la naturaleza de la autoridad
describiendo la forma por la cual las personas llegan a aceptar la autoridad de de-
terminados individuos o grupos en ciertas circunstancias. Las discusiones sobre el
concepto de autoridad se encuentran entremezcladas con descripciones sobre
la evolución de la sociedad, de las conquistas o de los contratos sociales. Al
respecto hace una descripción de los cuatro modelos que explica la naturaleza
de la autoridad:
1. “El primer tipo consiste en especificar las condiciones que de hecho,
son ya sea necesarias o suficientes para tener autoridad efectiva (de facto).
Sin embargo, tales explicaciones de ninguna manera, logran dilucidar la natu
raleza de la autoridad. Ciertamente, es parte importante de la teoría social expli
car bajo qué condiciones las personas pueden alcanzar o mantener autoridad,
bajo qué circunstancias es posible que una comunidad acepte la autoridad de
determinadas personas. Pero tales explicaciones no logran aclarar, en absoluto,
para qué son esas condiciones, qué es tener o ser autoridad.
2. El segundo tipo de explicación intenta dilucidar la naturaleza de la auto
ridad describiendo las condiciones necesarias o suficientes para tener autori-
dad legitima (de jure). Este segundo patrón de explicación parece ser más
prometedor. De acuerdo con él, el concepto de autoridad debe ser explicado
describiendo cómo pueden ser justificadas las pretensiones de autoridad. La
fuerza de tales explicaciones es manifiesta; no presuponen qué pretensiones
de autoridad puedan, de hecho, ser siempre justificadas, sino meramente se-
ñalan como pueden ser justificadas.
3. Una muy conocida teoría que considera la autoridad como habilidad
para realizar ciertos tipos de acción, identifica a la autoridad efectiva (de
facto) con el poder sobre los hombres. Más tarde sugiere que tener autori
dad sobre los hombres es tener poder normativo. Pero aquí se trata de una
noción de poder diferente. De acuerdo con ella tener poder es tener influen
cia, poder influir en la acción y el destino de los hombres. Una persona tiene
autoridad efectiva si es poderoso, si puede influir la suerte de las gentes y
sus preferencias u opciones. La autoridad legítima puede, entonces, ser defi
nida como autoridad efectiva justificada. Es la autoridad efectiva la que debe
ser preservada u obedecida (sujeta a varias condiciones y calificaciones).
4. Algunos consideran que la autoridad deba ser definida con referencia
a normas: que una persona tenga autoridad significa que existe un sistema
94 Joseph Raz, La autoridad del derecho. Ensayos sobre derecho y moral, trad de Rolando Tamayo
y Salmorán, Instituto de Investigaciones Jurídicas de la unam, Colección Serie G: Estudios
Doctrinales núm 62, México, 1982, pags 19-24.
de normas el cual le confiere autoridad. Este modo de explicación es, de

hecho, una variante del primero y del segundo modelos de explicación y
está expuesto a las mismas objeciones fundamentales. Sustituye pretensión
de cuando la gente tiene autoridad por una explicación propia de lo que es
tener autoridad. Afirma que las personas tienen autoridad sólo cuando ésta
se confiere a ellos por ciertas normas. Sin embargo, esta explicación no pro
porciona ningún medio para decir qué normas confieren autoridad y cuáles no.
Algunas normas, es cierto, conferirán autoridad de manera muy explícita.
Éstas poseen formulaciones (normas legisladas) obligatorias y autoritativas
especificando que confieren autoridad a ciertas personas. Pero la definición
propuesta no hace nada por aclarar su significado y efectos”.
Mientras que para Héctor González Uribe95 la naturaleza de los dere
chos de la autoridad política los denomina derechos funcionales y éstos son
de carácter funcional, porque sólo existen y se legitiman en función del ser
vicio del bien público temporal, el cual está determinado por las actividades
que realiza. A este respecto comenta lo siguiente:
Los gobernantes tienen como oficio servir y no son más que colaboradores aso
ciados con los demás ciudadanos en la realización de la empresa común. Las
viejas ideas de superioridad, imperio y dominio, que fueron propias de épocas de
absolutismo real o de aristocracias políticas o económicas, han caído en desuso en
nuestros tiempos, en los que predominan las ideas democráticas.
Esto mismo hace que las funciones de la autoridad sean completamente desin
teresadas, frente a individuos o grupos. Ninguno de ellos puede convertir al Estado
en su feudo ni subordinado a sus propios y limitados objetivos. Los gobernantes
deben buscar el bien público y evitar toda política determinada, y ese partido, por
abrumadora mayoría, que haya triunfado en las elecciones, una vez llegados al
gobierno deben mirar por el bien de todos y no nada más de los miembros de su
partido. La justicia distributiva les impone el deber de no hacer discriminaciones
sino de atender a las necesidades generales, aún de personas o agrupaciones que
política o ideológicamente no vayan de acuerdo con el partido dominante.
Los apuntes y reflexiones de los autores antes mencionados son de vital

importancia debido a que muchas de las ocasiones las personas a quienes
se les confía el ejercicio del poder político lo ejercen de manera individual,
grupal o para el partido político que los postuló para tal cargo de elección
popular, olvidándose de la naturaleza de los derechos de la autoridad, que
tiene su origen en la ciudadanía y van encaminadas al servicio de la colecti
vidad social. Por tanto imperium y potestas quedan condicionados y ordena
dos al fin de la cosa pública: el bien público.
95 Héctor González Uribe, Teoría política, 10a ed, Porrúa, México, 1999, págs 309-310.
3.33.1El Elemento
pueblo 205
3.3.4 Concepciones modernas del poder y su comparación

con la concepción tradicional
El intento de estudiar y explicar la política mediante el análisis de las rela

ciones de poder es, en un sentido amplio, muy antiguo. Hay que agregar
también, que el fenómeno del poder, al ser universal, y analizado por la
experiencia histórica, ha venido a ser un concepto clave tanto en las cien
cias naturales como en las ciencias sociales, entre ellas la ciencia política y
el derecho. En consecuencia, no debemos perder de vista que el poder ha
sido interpretado y conceptualizado por diferentes pensadores y encasillado
en diferentes escuelas y corrientes de pensamiento, por tal motivo la defini
ción que se presente va a depender del ángulo o del horizonte en el que se
les estudie. En este apartado solamente mencionaremos a algunos pensado
res que a nuestro juicio, son los más representativos de dicho fenómeno.
Es así como encontramos a autores del mundo antiguo como el pen
sador griego Aristóteles en su Política, quien hizo las diferencias de locali
zación del poder entre los ciudadanos de una sociedad política que sirve
como criterio de diferenciación y distinción entre las formas de gobierno en
puros e impuros —más adelante abordaremos esta distinción—. Lo que nos
interesa por el momento es destacar la caracterización y distinción que hace
de los tres tipos de poder con base en el criterio del ámbito en el cual se
ejercita: el poder del padre sobre los hijos; el poder del amo sobre los escla
vos, y el oikos (casa); y el poder político, es decir el poder del gobernante
sobre el gobernado:
no es lo mismo el poder del amo y el poder político, ni todos los poderes son
idénticos entre sí, como algunos dicen; pues uno se ejerce sobre personas
libres por naturaleza, y otro, sobre esclavos, y el gobierno doméstico es una
monarquía (ya que toda casa es gobernada por uno solo), mientras que el
gobierno político es sobre hombres libres e iguales.96
Por su parte, el pensador florentino Nicolás Maquiavelo quien fuera

un hombre práctico y no teórico de la política, describía al poder a lo largo
de su obra El príncipe como un acontecimiento real o fenómeno específico
como ejemplo de un principio general, pero a menudo, tal principio sólo
estaba implícito o aludido en un sentido muy amplio, pues pensó que proba
blemente no se necesitaba una gran elaboración para hombres con sentido
común; además de que utilizó gran cantidad de términos indefinidos para
hacer referencia a él: imperio, fuerza, potencia y autoridad.
96 Aristóteles, Política, Libro I, 1255 b, trad de Manuel García Valdés, Credos, Madrid, 1988,
págs 62-63.
Otro teórico importante del poder fue Thomas Hobbes; en su obra clá
sica conocida como Leviatán97 nos proporciona una definición de poder
en un sentido sustancial, es decir un poder considerado como cosa o fenó
meno, a definir que el poder de un hombre: “…consiste en sus medios
presentes para obtener algún bien manifiesto futuro”. Asimismo, hace una
clasificación de este poder en: natural e instrumental. El poder natural, son
las facultades del cuerpo y de la inteligencia, tales como la fuerza, belleza,
prudencia, aptitud, elocuencia, liberalidad o nobleza. Los instrumentales
son aquellos que se adquieren mediante los antedichos y la fortuna, sirven
como medios e instrumentos para adquirir más, tales como la riqueza, repu
tación, amigos y la buena suerte.
Asimismo, John Locke en su Ensayo sobre el gobierno civil retoma la clasi
ficación de Aristóteles y define al poder político en sentido jurídico como: “el
derecho de hacer leyes que estén sancionadas con la pena capital, y, en
consecuencia, de las sancionadas con penas menos graves, para la reglamen
tación y protección de la propiedad; y el de emplear las fuerzas del Estado para
imponer la ejecución de tales leyes, y para defender a éste de todo atropello
extranjero; y todo ello únicamente con miras al bien público”.98
Asimismo, hace una clasificación del poder en paternal, político y des
pótico.99
• Poder paternal: los padres gozan de este poder para gobernar a sus
hijos teniendo en cuenta el bien de estos, hasta el momento que su
inteligencia haya alcanzado suficiente desarrollo y sean capaces de
observar las normas;
• Poder político: es el que todos los hombres poseen en el estado de
naturaleza y que luego renuncian y ponen en manos de la sociedad,
confiándoles a los gobernantes que esa sociedad ha establecido para
que la rijan, con la misión expresa o tácita de emplearlo para el bien de
los miembros de la sociedad y la salvaguarda de sus propiedades; y
• Poder despótico: es el absoluto y arbitrario que permite a un hombre
atentar contra la vida de otro cuando le agrade. Es éste un poder
que la naturaleza no otorga; la naturaleza no establece distinciones
entre los hombres semejantes, y ningún pacto puede establecerlas.
Nadie dispone de un poder arbitrario sobre su propia vida, y, por
tanto, no puede transferir semejante poder a otro.
97 Thomas Hobbes, Leviatán o la materia, forma y poder de una república eclesiástica y civil, trad
de Manuel Sánchez Sarto, fce, Colección Política y Derecho, Argentina, 1992, pág 69.
98 John Locke, Ensayo sobre el gobierno civil, 3a reimp, trad de Amando Lázaro Ros, Aguilar,
99 John Locke, ob cit, págs 130-132.
3.33.1El Elemento
pueblo 207
Es de mencionar hasta aquí que los pensadores políticos ya mencio

nados, de Aristóteles a John Locke, se preocuparon principalmente de las
relaciones de poder dentro de una comunidad dada. Pero las relaciones
externas más que las internas, conducen la atención hacia los problemas del
poder relativo. El ascenso e importancia del Estado moderno obligó, a los
teóricos de la política a reconocer la preeminencia del poder en la política,
y particularmente en la política internacional de los Estados modernos.
De esta forma, los subsecuentes pensadores políticos encontraron útil
definir, distinguir e interpretar al Estado en términos de poder. Es así como
encontramos a autores como el sociólogo alemán Max Weber, quien en su
obra clásica Economía y sociedad, define al poder en un sentido relacio
nal en los términos siguientes: “la probabilidad de imponer la propia volun
tad, dentro de una relación social, aun contra toda resistencia y cualquiera
que sea el fundamento de esa probabilidad”.100 A este poder le denomina
poder de hecho (Macht); asimismo nos proporciona una clasificación de
los tipos puros de dominación legítima o poder de derecho (Herrschaft),
a saber:101
• Racional o legal: basada en la observación de los diferentes ordena
mientos jurídicos promulgados;
• Tradicional: se sustenta en las tradiciones que rigieron desde tiem
pos inmemoriales, y que los gobernantes están investidos de autori
dad derivadas de la misma; y
• Carismática: se origina en las cualidades extraordinarias, ejemplares
o heroicas de la persona.
Sin embargo, los pensadores que siguieron estudiando y fueron de cierta
manera influenciados directa o indirectamente por Max Weber, amplia-
ron sus objetivos con objeto de incluir un horizonte más amplio de relacio
nes de poder. En esta posición encontramos a pensadores tales como
Steven Lukes, Karl W. Deutsch, Michel Foucault y Norberto Bobbio,
entre otros.
Comencemos con la clasificación que hace Steven Lukes en su obra
El poder. Un enfoque radical102 donde analiza y hace una clasificación de
la política y el poder estadounidense a través de los siguientes enfoques:
unidimensional, bidimensional y tridimensional, donde prácticamente los
procesos que tienen lugar en las instituciones de un sistema político produ
102 Steven Lukes, El poder. Un enfoque radical, trad de Jorge Deike, Siglo XXI, Madrid, 1985,
págs 4-27.
cen como resultado el que los fines e intereses de determinados grupos se

impongan y prevalezcan sobre los de los otros.
1. Enfoque unidimensional: también llamado pluralista, representado por
Robert Dahl, Nelson W. Polsby y Raymond E. Wolfinger. La fórmula y
descripción del poder es: “A tiene poder sobre B en la medida en que puede
conseguir que B haga algo que, de otra manera no haría”. Este enfoque hace
hincapié en:
a) El comportamiento efectivo de cada actor.
b) La adopción de decisiones concretas sobre problemas políticos
clave dentro de una comunidad.
c) El conflicto es abierto, directo y observable de intereses y/o preferen
cias.
d) Intereses subjetivos, entendidos como preferencias políticas que nos
revela la participación política.
2. Enfoque bidimensional: denominado también como crítico, dicen que

el primer enfoque es muy restrictivo y engañosamente optimista de la polí
tica estadounidense; tiene como principales teóricos a Peter Bachrach y
Morton S. Baratz quienes reconocen que el poder tiene dos caras, una es
la antes mencionada y la otra es el poder a través de la consecución de la
obediencia de A sobre B mediante la coerción, influencia, autoridad, fuerza
y/o manipulación. Este enfoque hace énfasis en:
a) Critica su carácter behaviorista o conductista, puesto que en deter
minadas ocasiones el comportamiento de determinado actor puede
adelantarse o prever la conducta del otro, y como consecuencia no
puede ocurrir nada y por tanto no es susceptible de verificación
empírica observable.
b) Destaca la adopción de decisiones y adopciones de no decisiones,
antes de que tengan acceso al escenario donde se toman las deci
siones en cuestión.
c) Incorpora al análisis de las relaciones de poder el control del progra
ma o agenda política.
d) Es crucial el identificar los problemas políticos actuales importantes
o clave, pero igualmente el reconocer los problemas potenciales
para mantenerlos fuera del proceso político.
e) El conflicto es efectivo, observable, abierto o encubierto.
f) Intereses subjetivos, entendidos como preferencias políticas o agra
vios infrapolíticos de quienes están parcial o completamente exclui
dos del sistema político.
3.33.1El Elemento
pueblo 209
3. Enfoque tridimensional: aquí Steven Lukes reconoce los progresos

y avances del enfoque bidimensional respecto del enfoque unidimensional,
pero también hace críticas al segundo enfoque al decir que los dos tipos
de poder pueden no implicar conflicto como lo son la manipulación y la au
toridad, puesto que se concibe que tienen su fundamento en la razón, pero
también el conflicto se puede dar por un “posible conflicto de valores”, ade
más comenta que resulta insatisfactorio suponer que el poder sólo se ejerce
en situaciones de conflicto; asimismo agrega que el control del pensamiento
adquiere un sin fin de formas menos totales y más mundanas, como puede
ser el control de la información, los medios de comunicación y los procesos
de socialización. Hace énfasis en los elementos siguientes:
a) Critica el carácter behaviorista o conductista de los dos primeros
enfoques al considerarlos demasiados individualistas debido a que
están demasiado apegadas al estudio del comportamiento efectivo,
observable, abierto, cuyas decisiones concretas en situaciones de
conflicto son consideradas paradigmáticas.
b) Hace énfasis en que el poder no se reduce al proceso de la adopción
o toma de decisiones, sino más bien al control total del programa o
agenda política.
c) El poder de controlar el programa o agenda política y excluir proble
mas y detectar problemas potenciales, no puede ser adecuadamente
analizado a menos que sea conocido como una función de fuerzas
colectivas, movimientos sociales o prácticas institucionales.
d) El conflicto es observable (abierto o encubierto) y latente.
e) Considera posiciones de intereses subjetivos y reales, que estriba en la
contradicción entre los intereses de aquellos que ejercen el poder y los
intereses reales de los grupos a quienes excluyen del sistema político.
Por su parte, para otros autores como Karl W. Deutsch103 el poder consiste
en un medio, principio, fin y valor en la política, al conceptualizarla de la mane
ra siguiente: “el instrumento por el cual se obtienen todos los demás valores de
la misma manera en que una red se emplea para atrapar peces. Para muchas
personas, el poder es también un valor en sí mismo; en realidad para algunos
es, a menudo, el premio principal. Dado que el poder funciona como un medio
y como un fin, como red y como pez, constituye un valor clave en la política”.
Mientras que el francés Michel Foucault en su obra ya conocida Micro
física del poder104 analiza el poder desde otra perspectiva, al decir que el poder
103 Karl W. Deutsch, Política y gobierno, 2a reimp, trad de Eduardo L. Suárez, fce, Colección
104 Michel Foucault, Microfísica del poder, 3a ed, trad de Julia Varela et al., La Piqueta, Madrid,
1992, pág 157.
se presenta en la gran multiplicidad de relaciones de fuerza inmanentes al

dominio en el que se inscribe, y que sólo organiza o transforma espacios
sociales considerados entre individuos:
Entre cada punto del cuerpo social, entre un hombre y una mujer, en una fami
lia, entre un maestro y su alumno, entre el que sabe y el que no sabe, pasan
relaciones de poder que no son la proyección pura y simple del gran poder
del soberano sobre los individuos; son más bien el suelo movedizo y concreto
sobre el que ese poder se incardina, las condiciones de posibilidad de su fun
cionamiento. La familia incluso hasta nuestros días, no es el simple reflejo del
prolongamiento del poder del Estado; no es la representación del Estado res
pecto a los niños, del mismo modo que el macho no es el representante del
Estado para la mujer. Para que el Estado funcione como funciona es necesario
que haya del hombre a la mujer o del adulto al niño relaciones de dominación
bien específicas que tienen su configuración propia y su relativa autonomía.
A su vez, Foucault nos proporciona las características de este tipo de

poder:105
• Es coextensivo al cuerpo social.
• Tales relaciones de poder están imbrincadas en otros tipos de rela
ción (producción, alianza, familiar, sexualidad) donde juegan un
papel a la vez condicionante y condicionado.
• Dichas relaciones no obedecen a la sola forma de prohibición y
castigo, sino que son multiformes.
• Su entrecruzamiento esboza hechos generales de dominación.
• Las relaciones de poder sirven en efecto, pero no porque estén al
servicio de un interés económico primigenio, sino porque pueden
ser utilizadas en las estrategias.
• No existen relaciones de poder sin resistencias.
Finalmente, Norberto Bobbio106 elabora una nueva tipología de las for
mas de poder que está más apegada a los datos de la experiencia moderna, en
la cual el poder político, que detentan los medios de coacción física, es diferen
ciado del poder económico, basado en la posesión de bienes o riquezas, y del
poder ideológico, sustentado en el control de los medios de persuasión.
La mayoría de los autores nos dicen que lo que caracteriza al poder polí
tico es “la exclusividad del uso de la fuerza respecto de todos los grupos que
actúan en un determinado contexto social, exclusividad que es el resultado
105 Michel Foucault, ob cit, págs 170-171.

106 Norberto Bobbio y Michelangelo Bovero, Origen y fundamentos del poder político, trad de José
Fernández de Santillán, Grijalbo, Colección Política y Economía, México, 1998, pág 45.
3.1 Elemento humano del
3.4 Caracteres Estado: del
esenciales el pueblo
Estado 211
de un proceso que se desarrolló en toda sociedad organizada hacia la mono

polización de la posesión y del uso de los medios con los cuales es posible
ejercer la coacción física”.107
El hecho de la posibilidad de que el poder político recurra a la fuerza o
a la violencia y sea un elemento distinto respecto de otras formas de pode
res, no quiere decir que el poder político se resuelva en el uso de la fuerza,
pues ejercerlo de esa manera, es una condición necesaria pero no suficiente
para su existencia. Por esta razón, el poder está estrechamente vinculado
no sólo ni prioritariamente con la fuerza o la violencia, sino también con las
ideas, creencias y valores que ayudan a la obtención de obediencia y dotan
de autoridad y legitimidad al que manda. El no entender esto, es la causa de
muchos errores en las decisiones humanas, tanto en el plano individual como
en el plano de quienes dirigen organizaciones.
Es importante señalar que el poder político o cualquier otro poder, no
pueden ser duraderos si les falta legitimidad y legalidad, es decir, el título
del poder y el ejercicio del poder. “Tanto la teoría política como la teoría
jurídica sostienen que para que el poder sea válido debe ser justificado… La
justificación transforma una relación de mera fuerza en una relación jurídica.
Ninguna fuerza puede constituirse en un poder legítimo si no cuenta con el
consenso libre y voluntario de quienes se someten a ella. Así pues, el único
principio válido de legitimidad del poder político y jurídico es el consenso”.108
Para terminar con este punto, podemos agregar que el poder no es una cosa
que se pueda tener, es el resultado de una relación en la cual unos obedecen
y otros mandan. No es posesión de nadie, sino el resultado de esa relación.
3.4 Caracteres esenciales del Estado
El Estado es una figura jurídica que busca ir armonizando las fuerzas socia
les, al utilizar una serie de elementos que contribuyen a formar su esencia,
pero cabe mencionar que estos elementos no actúan en la misma proporción
ni tienen la misma esencia, es así como podemos encontrar elementos tales
como el hombre, el territorio, normas jurídicas, fines políticos, el poder, mis
mos que actúan incesantemente para mantener la existencia del Estado.
Empecemos partiendo de la idea que el Estado es una agrupación de
hombres, quienes se presuponen racionales y libres, todos ellos dotados de un
destino individual, mismo que trasciende al de cualquier colectividad.
107 Norberto Bobbio, ob cit, t II, pág 1218.

108 Norberto Bobbio y Michelangelo Bovero, ob cit, pág 13.
Por esta razón es esencial que toda construcción de Estado tenga en

su base una concepción clara e intergiversable del hombre como persona,
investida de una dignidad superior, dada su razón y su voluntad libre, a cual
quier grupo o asociación.
El Estado en los últimos tiempos se ha ido sometiendo a una problemá
tica mayor: las diferencias étnicas, lingüísticas y sociales. Éstas han aumen
tado cada vez más y en algunos casos se han superado poco a poco con la
ayuda de elementos ideológicos, tales como el cultivo de ideales políticos o
culturales comunes, así como el amor a la libertad y a la independencia,
De ahí que el Estado empiece por otorgar como primer elemento la
idea de la nacionalidad, entendida como un vínculo entre el individuo y el
Estado, un vínculo que le permite al individuo considerarse como un miem
bro del Estado.
Y es que en la idea de un Estado nacional, se presupone la existencia de
que todos los miembros de la población sean connacionales, y en el que el
Estado represente auténticamente los intereses de la nación.
Así, derivamos un elemento activo que puede ser escindido y conside
rado como común en todos sus elementos escindidos; sin embargo, tiene
particularidades que lo hacen importante de observar: la sociedad.
Por sociedad nos referimos a una unidad de relación de varios hombres
que se constituyen sobre la interacción recíproca con un contenido intencio
nal común, mismo que está proyectado a un bien común, lo cual genera un
nexo que obliga a los miembros que decidieron ser parte de esta sociedad.
Esta sociedad puede también ser tomada como población, entendien
do por ésta el conjunto de seres humanos que habitan en un territorio, y
en donde no se presentan diferencias de edad, sexo o condición social o
política.
Un último término que puede estar relacionado a la sociedad es la
nación entendida como una sociedad de carácter natural que cuenta con
una vida propia y una conciencia que es común, es decir, íntimamente
ligado al concepto de nacionalidad.
El Estado cuenta con un elemento de carácter físico el cual es el terri
torio, éste da fuerza y riqueza al Estado y en muchas ocasiones la razón
suficiente para los conflictos entre estados.
El territorio del Estado no abarca únicamente la superficie, con sus cam
pos, ríos y lagos así como el subsuelo con sus minerales, el espacio atmosfé
rico, las costas y los litorales, con su respectiva extensión de mar territorial,
en este contexto las características de cada uno de los elementos del territorio
están fijados por la Constitución política del propio estado, así como con los
tratados internacionales.
Estado 213
Es importante observar que aunque en la mayoría de los estados es pre

ponderante el territorio como elemento fundamental de su formación y poste
rior crecimiento, también existen estados que no cuentan con éste y que,
sin embargo, pueden sufragar su propia existencia, como el Vaticano, cuyo
territorio fue cedido por el Estado italiano.
Algunos autores consideran que hay un tercer tipo de elemento que de-
nominaremos teológico; y es que en las relaciones que se manifiestan en el
Estado no solamente aparecen los factores del territorio y la población, esta
última requiere permanecer unida, y para lograr esto es necesario hablar de
un elemento ideológico que pueda generar que todos los esfuerzos se encau
cen y se dirijan a la realización de ese bien.
Este elemento ideológico está íntimamente ligado a la consecución de un
bien común por parte de la sociedad. Este bien debe ser entendido como
el bien de los miembros de la colectividad, este bien, que es perseguido por el
Estado, es el de toda la colectividad, toda vez que éste está por encima de los
intereses particulares y de los grupos.
Aunado al hecho de que el bien común es un interés superlativo al de
los particulares, este tipo de bien, tiene una condición de temporalidad que se
sujeta a un lapso determinado, y no puede extender su competencia en los
asuntos espirituales y religiosos.
Esto nos lleva a observar que en la realización de este bien común se
antoja necesario diferenciar entre la forma y la materia, o traducido a térmi
nos del Estado, a distinguir entre el qué y el cómo de las obras que realiza el
Estado, ya que éste trata de establecer el orden y la paz en la vida social a
través de un grupo de medidas de seguridad, que conlleva tanto elementos
materiales como una regulación jurídica. Este orden material está caracte
rizado por el uso del ejército y la policía, así mismo las funciones sociales
y económicas se atienden a través de funciones de carácter legislativo y
administrativo.
En esta consecución del bien público, el Estado cuenta con un elemento
importantísimo: la autoridad, que está en manos del Estado y es una exte
riorización particular de la autoridad que le es otorgada por los miembros de
una población; la autoridad exige obediencia, sin embargo, es una autoridad
limitada, la autoridad del Estado no puede dejar de existir mientras que el
hombre quiera vivir en esta sociedad.
El Estado gobernará mediante preceptos y órdenes que, por dirigirse a
seres racionales y libres, afectarán primeramente el fuero de la conciencia,
generando un deber de carácter ético para obedecer.
En este contexto, los hombres que han de ejercer el gobierno propio
de la comunidad son ciudadanos comunes elegidos por los miembros de la
sociedad como gobernantes, se transforman en autoridad, y en este sentido

la autoridad tiene dos principales funciones: por una parte la de mandar u
ordenar; y segundo, la de administrar los recursos de los miembros de esta
sociedad quienes confiaron en que este miembro pudiese dar buen fin a
estos bienes.
3.4.1 El problema de la personalidad moral del Estado.

Su importancia
Partiendo del hecho de que el Estado busca de una manera u otra lograr la
consecución del bien público, es necesario que tenga la capacidad de poder
manifestar autoridad, esta autoridad es la exteriorización particular de la
voluntad popular, esta autoridad exige obediencia, la cual variará según
la proporción de su personalidad.
La autoridad del Estado es limitada y necesaria, limitada porque se cir
cunscribe a los campos que la ley determine y necesaria toda vez que de no
haber autoridad no habría posibilidad de poder establecer el orden y cohe
sión social necesaria en el desarrollo de todos los proyectos que el Estado
busca obtener para evolucionar.
En este contexto la tarea más importante y de una u otra forma tras
cendental de la autoridad del Estado es el gobierno de los hombres, esta
actividad tiene manifestaciones en el campo social, económico y político.
3.4.2 El Estado como persona moral y jurídica en la doctrina

y en la legislación: su unidad básica y su doble aspecto
El Estado dada su forma de organización, así como sus fines, se puede cata
logar como una persona moral, una persona que es sujeto de derechos y obli
gaciones, esta persona moral es una persona sine qua non, ya que sus fines son
superiores, es una persona moral cuyo objetivo es el de preocuparse por quie
nes conforman esta persona y que a su vez vive sometido por el derecho.
Este sometimiento al derecho, la superioridad de sus fines y que éste se
agrupe para poder controlar a una población determinada, dan como resul
tado que derecho, Estado y los fines a los que aspiran estén íntimamente
vinculados entre sí y que no pueden darse el uno sin el otro.
Para algunos autores, la personalidad jurídica es un imperativo ineludi
ble en el Estado, y que solamente ella puede dar de manera satisfactoria
la necesidad de unidad y continuidad en la actividad estatal. Este tipo de
autores piensan que la personalidad jurídica del Estado es única y no múlti
ple. El Estado no puede dejar de ser soberano en ningún momento.
Estado 215
Ésta es la principal característica de la dualidad del Estado. El Estado

tiene la posibilidad de poder actuar como un igual si las circunstancias así
lo ameritan, es capaz de contratar los servicios o bienes como un ciudadano
común y corriente y puede ser una persona física, aunque su naturaleza en
general sea tratada como moral por las razones antes expresadas.
3.4.3 La soberanía del Estado como concepto histórico y polémico
El vocablo soberanía también ha jugado un papel importante en la forma

ción del Estado, es un término complejo, por lo que el contenido de esta
palabra ha sido oscurecido y deformado, y puede entenderse de diferentes
maneras o admitir distintas interpretaciones y ser, por consiguiente, motivo
de dudas, incertidumbre y confusión.
El principal problema de entender este concepto estriba en que habiendo
tantas definiciones del término como hay autores, no se tiene un acuerdo
sobre cuál es el objeto buscado por éste en él.
Y es que, históricamente, el problema de definir la soberanía lo podemos
remitir a la Edad Media, época donde el príncipe era considerado el sobe
rano, toda vez que sus súbditos no podían apelar a una autoridad más alta.
No sería hasta el siglo xvi cuando se construye sistemáticamente el con
cepto de soberanía con base en la presencia del Estado moderno, centrali
zado y burocrático, en que tal fenómeno constituyó una característica
esencial. El Estado nacional surge con una característica antes no conocida:
la idea de la soberanía.
La soberanía es el fruto de las luchas sostenidas por el rey francés con
tra el imperio, la iglesia y los señores feudales; este nacimiento del Estado
soberano ocurrió a finales de la alta Edad Media. En efecto, la presencia del
Estado moderno dio nacimiento a una concepción nueva de éste.
Así, para Jean Bodino, principal representante de la ideología de esa
época en el pensamiento político, la soberanía es un pensamiento absoluto
y perpetuo. Por absoluto entendió la potestad de dictar y derogar las leyes
dejando claro que los príncipes están sujetos a las leyes mismas y que son
comunes a todos los pueblos. El príncipe tiene el poder de dictar leyes civi
les, nunca las divinas.
Es claro que en la doctrina de Bodino no se considera al soberano como
un ente irresponsable, desligado de cualquier norma y arbitrario, sino en un
príncipe que esté sujeto al derecho, no sólo al que él hace, sino también a la
ley divina, al derecho natural, y a las leyes fundamentales del reino.
Entonces, para Bodino, los fenómenos de soberanía y el poder de hacer
la ley son análogos y resultan, además, inherentes a una persona: el príncipe.
Empero, para Bodino el soberano es quien efectivamente gobierna, ya sea el

príncipe, un grupo o el pueblo. No hay que olvidar que Bodino era francés y
admiraba a su rey por haber sido la monarquía la creadora de su Estado.
La soberanía no se concibió en una doctrina o en una teoría, sino que
fue producto de la realidad. Setenta y cinco años más tarde Hobbes, en el
Leviathan, sostiene que el poder soberano debe ser tan grande como los
hombres se lo imaginen. Y fue así como se extrajo el concepto de soberanía
del campo de la teoría jurídica para introducirlo en la ciencia política.
Un acto derivado de esta tendencia fue la proclamación solemne de la
soberanía nacional por los Estados generales de Francia en 1789, que lejos
de haber sido teoría, fue presente realidad.
No sería sino con los teóricos de la Revolución Francesa que se identifica
ría a la soberanía con la voluntad del pueblo, fenómeno que hasta entonces
parecía inalcanzable. La soberanía popular, que corriera con tanto éxito a lo
largo del siglo xix, y se constituyó en la Constitución Política de los Estados
Unidos Mexicanos, condujo a la forma de gobierno constitucional.
Hasta ahora todas las tesis examinadas tienen algo en común: estudian
la soberanía desde el punto de vista interno del Estado, sin tomar en cuenta
el derecho internacional. Esto se debe a que la doctrina de la soberanía fue
desarrollada en su mayor parte por teóricos políticos que no estaban intere
sados en las relaciones entre los Estados.
De tal suerte que aparece claro y deducible por qué la idea de la sobera
nía, tal como se expone en el derecho constitucional, no puede encontrar un
lugar adecuado entre las concepciones internacionales. Tan diferentes son
estos dos campos del derecho constitucional y del internacional que sólo
pueden resultar confusiones en el intento de emplear conceptos apropiados
sólo para un campo en el otro.
Así, por ejemplo, la soberanía que es una e indivisible, puede ser con
templada desde dos ángulos o aspectos: el interno y el externo; ya Rous
seau, Hegel y Jellinek se ocuparon de ellos.
El aspecto interno implica que el pueblo se otorga su propio orden jurí
dico sin que nadie le señale cómo debe ser éste; los hombres libres deciden
su forma de gobierno y nombran a quienes van a dirigir los órganos de la
estructura política de acuerdo con la leyes, que son expresión de la voluntad
popular. Sí, el aspecto interno consiste en la facultad exclusiva de un pueblo
de dictar, aplicar y hacer cumplir las leyes.
Por otra parte el aspecto externo implica la libertad de todas las
naciones, la igualdad entre todos los pueblos. El aspecto externo signifi
ca que un pueblo independiente y supremo se presenta en el consorcio
universal de naciones, entra en relaciones con sus pares; es el mismo
Estado 217
principio que rige la vida interna de la nación, sólo que proyectado hacia
afuera del Estado.
En los últimos años entre muchos autores se ha preferido sustituir el con
cepto de soberanía por una noción más exacta, que propone su reemplazo
por los conceptos de auto-gobierno, capacidad de acción y libertad de conducta,
es decir, por los efectos más perceptibles de la soberanía.
Del mismo modo, Rousseau intenta que sea sustituida por independen-
cia, entendiendo con ello la exclusividad de la competencia y la autonomía
y plenitud de la misma como los tres elementos que la integran.
El concepto de soberanía significa omnipotencia; pero esta noción cam
bia cuando cada una de estas entidades omnipotentes en lo interior entra en
coexistencia con otras entidades semejantes, pues ninguna de ellas puede
tener supremacía sobre las otras.
Cada una, rehúsa reconocer la autoridad superior de cualquier autoridad
externa. Empero, todas ellas están dispuestas a aceptar pretensiones de
otras entidades a una posición similar, sobre bases de una cierta reciproci
dad. Todo ello se traduce en unos cuantos principios fundamentales, que se
enunciarán brevemente y que explican la convivencia de seres independien
tes y soberanos:109
I. Aun sin su consentimiento, los sujetos del derecho internacional están

obligados por las normas del derecho consuetudinario que le resul
ten aplicables y por los principios generales de derecho reconocidos
por las naciones civilizadas;
II. Pueden imponerse a un sujeto del orden legal internacional, obliga
ciones internacionales adicionales sólo con su consentimiento;
III. El ejercicio de la jurisdicción territorial es exclusivo para cada Estado,
a menos que estuviere limitado o exceptuado por normas de dere
cho internacional;
IV. En ciertos y especiales casos, los sujetos de derecho internacional
pueden pretender jurisdicción sobre cosas o persona afuera de su
jurisdicción territorial, y
V. A menos que existan reglas que lo permitan, la intervención de un
sujeto de derecho internacional en la esfera de la exclusiva jurisdic
ción doméstica de otro sujeto constituye una ruptura del orden jurí
dico internacional.
109 Georg Schwarzenberger, A Manual of International Law, 4a ed, vol I, págs 58-59.
Es natural que la presencia de las organizaciones internacionales com

plica el problema. Las competencias, los poderes y las condiciones de su
funcionamiento afectan o derogan el régimen normal de los Estados sobe
ranos, a la vez que van creando un derecho situado un tanto encima de los
sujetos del derecho de gentes.
Es por esto que los propios estados han tenido cuidado con cualquier ac-
ción de las organizaciones que pueda ir en contra del régimen interior de un
sujeto miembro de ellas. El art 2, párr 7, de la Carta de las Naciones Unidas
establece:
Ninguna disposición de esta Carta autorizará a la Naciones Unidas a intervenir
en los asuntos que son esencialmente de la jurisdicción interna de los Estados,
ni obligará a los miembros a someter dichos asuntos a procedimientos de
arreglo conforme a la presente Carta; pero este principio no se opone a la apli
cación de las medidas coercitivas prescritas en el Capítulo VII.
3.4.4 Características y limitaciones de la soberanía
Si entendemos por soberanía el poder Supremo, poder de mando logra

da por la voluntad política del pueblo para determinarse y manifestarse.
La palabra soberanía deriva del latín super amus, que significa “señor
supremo”.
La soberanía tiene las características siguientes:
• Es inalienable. La soberanía no puede pasar de un pueblo a otro o

a otra persona, sólo se la puede delegar (acto de dar jurisdiccional
poder público). Por eso las personas de una Asamblea Constitu
yente no son representantes, sino delegados.
• Es imprescriptible. Como está delegada, el pueblo no la ejerce por
sí mismo, pero esta falta de ejercicio no la desvanece, el pueblo no
pierde la soberanía por el paso del tiempo sin ejercerlo.
• Es única. El pueblo no tiene otras “soberanías”, es único.
• Es indivisible. La soberanía no se la delega en parte, es toda o nada.
3.4.5 Globalización
La globalización puede ser entendida como una teoría entre cuyos fines se
encuentra la interpretación de los eventos que actualmente tienen lugar en
los campos del desarrollo, la economía mundial, los escenarios sociales y las
influencias culturales y políticas. La globalización es un conjunto de propues
tas teóricas que subrayan especialmente dos grandes tendencias:
3.4 Caracteres
3.1 Elemento humano delesenciales
Estado: del Estado
el pueblo 219
• Los sistemas de comunicación mundial; y

• Las condiciones económicas, especialmente aquellas relacionadas
con la movilidad de los recursos financieros y comerciales.
A través del proceso de globalización, uno de los supuestos esenciales es

que cada vez más naciones están dependiendo de condiciones integradas
de comunicación, el sistema financiero internacional y de comercio.
Por tanto, se tiende a generar un escenario de mayor intercomunicación
entre los centros de poder mundial y sus transacciones comerciales, gene
rando efectos e influencias derivados de los “aspectos integradores” pueden
ser estudiados desde dos perspectivas principales:
• El nivel externo de los países, o nivel sistémico; y

• El nivel de las condiciones internas de los países, o aproximación
subsistémica.
En este último caso, las unidades de análisis serían aquellas que corres
ponden con las variables de crecimiento y desarrollo económico, así como
indicadores sociales.
Respecto a los procesos de globalización que están teniendo lugar en la
actualidad, en la esfera económica, existen dos aspectos medulares relacio
nados con el área de la política económica internacional: a) la estructura del
sistema económico mundial, y b) cómo esta estructura ha cambiado. Estos
temas pueden ser abordados a partir de la teoría de la globalización tomando
en cuenta los conceptos del desarrollo. Los fundamentos de la globalización
señalan que la estructura mundial y sus interrelaciones son elementos claves
para comprender los cambios que ocurren a nivel social, político, de división
de la producción y de particulares condiciones nacionales y regionales.
La premisa fundamental de la globalización es que a mayor grado de inte
gración dentro del Estado es que éste tiene una mayor capacidad para esta
blecer relaciones comerciales y financieras con otros Estados, generando una
relación más equitativa de interdependencia.
De manera más particular, las principales áreas de conflicto que pueden
surgir en términos de la teoría de la globalización tienen relación con varios
aspectos que podemos enunciar a continuación:
Así pues podemos considerar que en términos generales la globaliza
ción tiene dos significados principales:
• Como un fenómeno, lo cual implica que existe cada vez más un

mayor grado de interdependencia entre las diferentes regiones y
países del mundo, en particular en las áreas de relaciones comer

ciales, financieras y de comunicación;
• Como una teoría del desarrollo, uno de sus postulados esenciales
es que un mayor nivel de integración está teniendo lugar entre las
diferentes regiones del mundo, y que ese nivel de integración está
afectando las condiciones sociales y económicas de los países.
En resumen los principales aspectos de la globalización se pueden resumir

en los aspectos siguientes:
• Los sistemas de comunicaciones globales están teniendo una cre

ciente importancia en la actualidad; es por medio de estos procesos
que las naciones, grupos sociales y personas están interactuando de
manera más fluida tanto dentro como entre naciones.
Es conveniente mencionar que durante los últimos años, el término glo

balización ha sido utilizado preferentemente en relación con la revolución
tecnológica en el área de comunicaciones y la creación del cyberespacio.
3.4.6 La sumisión del Estado al derecho. Teoría y formas prácticas
La amplitud de los fines que persigue y la eficacia de los medios que emplea
le dan al Estado el carácter de una sociedad como un todo, de ahí que se
desprenda que su autoridad es superior a la de cualquier otro individuo o
agrupación que pueda existir en su interior, sin que se dé una instancia de
poder más alta, en su género. Esto quiere decir que el poder del Estado es
supremo, o, como se le ha llamado históricamente, soberano.
Si se analiza esta expresión —Estado soberano— a la luz de la estructura
y funcionamiento de aquella forma política que desde la edad moderna ha
llegado hasta nuestros días, se ve que, en primer lugar, la soberanía supone
la existencia de otros poderes sociales jerárquicamente organizados —sean
privados o públicos— de los cuales el Estado es supremo e inapelable. Así,
una sociedad anónima tiene como órgano superior la asamblea general de
accionistas; una universidad, la junta de gobierno, un partido político, el
comité ejecutivo nacional.
Pese a esto todos estos órganos, en última instancia, están subordinados
al Estado: y éste en última instancia a su Constitución política, a sus leyes, a
sus ordenamientos, a sus disposiciones y decretos.
En la teoría del Estado moderno que es, fundamentalmente, un Estado
de derecho, la soberanía es un poder legítimo, sometido al imperio de las
normas jurídicas.
3.5Estado: el pueblo
Vida del Estado 221
Esta supremacía —soberanía—, en el sentido técnico de la palabra, mira

esencialmente al orden interno del Estado. Es en el interior del Estado, y en
relación con los vínculos de subordinación y supraordenación, que se dan
entre los poderes sociales, por una parte, y el poder político, por otra.
Algunos autores han tratado de encontrar justificaciones a la supuesta con
tradicción entre el concepto de soberanía y su sumisión al derecho, generando
el concepto de autolimitación, es decir que este concepto se autolimita.
Y es que se afirma que la idea de soberanía tiene un carácter absoluto,
sin embargo el Estado, sin estar obligado a ello acepta limitar él mismo su
poder soberano dictando las reglas a las que quedará sometido, en este con
texto la soberanía no es un derecho del Estado, es un atributo de su esencia.
3.5 Vida del Estado
El Estado como todo órgano, tiene vida, una vida que se manifiesta en el
constante roce social, en la interacción, en la comunión de distintos intere
ses y la lucha continua de cada individuo por concretar sus propios fines,
tanto individual como socialmente.
Esto nos hace suponer que en el Estado también existe una interacción
entre los elementos que lo conforman y entre sus distintas finalidades, misma
que explicaremos a continuación.
3.5.1 Los órganos del Estado: clasificación y características
Cuando nos referimos a órganos es importante observar que no nos referimos

en el contexto de lo que podrían plantear las corrientes organicistas, es decir,
como si tratáramos de encontrar cuál órgano representa a la cabeza o a los bra
zos del Estado, ya que partiendo de que el Estado es una idea, y en este contex
to la actividad de los órganos se imputará tanto moral y jurídicamente a él.
Los órganos del Estado se pueden dividir en dos elementos, uno objetivo
y otro subjetivo, el primero está conformado por las atribuciones y poderes
que la ley señala, mientras que el segundo es la persona reconocida por la
ley, que puede ser denominada como titular del órgano.
Con el surgimiento del Estado moderno, aparece otra división del Estado
que acude a intentar comprender la proximidad o intimidad a la estructura
fundamental del Estado, clasificándolos en inmediatos y mediatos.
Los órganos inmediatos son entendidos como aquellos que determinan
la existencia misma de la asociación estatal, y los cuales si desaparecen,
podríamos decir que harían desaparecer por completo la idea del Estado.
Por otra parte son órganos mediatos aquellos cuya situación no descansa
de un modo inmediato en la constitución, sino en la comisión individual.
Esta división entre órgano inmediato y mediato a su vez permite la
creación de otras subdivisiones, lo cual puede ser observable en el siguiente
cuadro que a continuación se presenta:
Órganos creadores y órganos creados

Órganos primarios y órganos secundarios
Órganos inmediatos Órganos simples y órganos potenciados
Órganos sustantivos y órganos dependientes
Estado Órganos normales y órganos extraordinarios

Órganos mediatos Órganos facultativos y órganos necesarios
Órganos creadores y órganos creados
Los órganos creadores son aquellos que deciden y que pueden generar nuevos
órganos, tal y como podría ser el caso del Congreso Constituyente que opera
después de una revolución. Este tipo de órganos sólo se pueden limitar a crear
órganos.
Por otra parte, los órganos creados son aquellos que derivan de un acto del
órgano creador, no pueden ser otra cosa que ser dependientes de un órgano
creador.
Órganos primarios y órganos secundarios

Los órganos primarios no requieren de presentarse en una relación jerárquica,
toda vez que son independientes de otros, mientras que los secundarios se
encuentran en una relación con respecto a otro, es una relación orgánica y es
representada de manera inmediata.
Órganos simples y órganos potenciados

Entendiendo por simple aquel que por su cualidad misma de individuo se ve
llamado a ser titular de un órgano, mientras que el segundo es aquel que dada
la función que desempeña depende directamente de otro órgano estatal.
Vida del Estado 223
Órganos sustantivos o independientes y órganos dependientes

Son órganos sustantivos aquellos que pueden exteriorizar una voluntad que
tiene fuerza para obligar inmediatamente al Estado y a sus súbditos, mien
tras que dependientes son aquellos que carecen de fuerza obligatoria para
hacer que sus súbditos y el Estado mismo haga algo.
Órganos normales y órganos extraordinarios

Los órganos normales son aquellos que ejercitan sus funciones dentro del
orden constitucional ordinario, dentro de un entorno pacífico y que tienen
la característica de ser permanentes y continuos. Por otra parte, los segun
dos son los que sólo entran en acción en circunstancias extraordinarias,
como podrían ser los gobiernos provisionales, ambos son órganos inmedia
tos y creados, y se distinguen en que los segundos fácilmente se convierten
en órganos creadores cuando el orden jurídico total se subvierte.
Ahora bien como previamente se mencionó existen los órganos media
tos, estos derivan de las leyes secundarias, y proviene su mandato de un
órgano que tiene la característica de ser inmediato, y al cual siempre esta
rán, por ser parte de su esencia, subordinados, y ante quien serán respon
sables jurídica y políticamente. Estos se dividen en:
Órganos facultativos y órganos necesarios

Los primeros son aquellos a los que se les puede crear a su arbitrio por el
Jefe de Estado, mientras que necesarios son los instituidos por el Jefe de
Estado en cumplimiento de preceptos constitucionales y legales tales como
el primer ministro o canciller en los gobiernos parlamentarios.
3.5.2 Las funciones del Estado: su clasificación; su flexibilidad
Una de las divisiones más antiguas de las funciones del Estado es aquella
que está dirigida a tratar de delimitar el acto de legislar, entendido como
el acto de crear y mantener al día un ordenamiento jurídico que pueda ser
considerado como legítimo y eficaz.
Administrar, por otra parte, es otra función del Estado, más si entende
mos por administrar el acto de proveer por medio de decretos y servicios
públicos respuesta a las necesidades de la colectividad.
El acto de juzgar, es decir de resolver pacíficamente, y conforme a
derecho los conflictos de intereses que puedan surgir declarando cuál es
la norma aplicable en caso de que existiese alguna duda.
Todo esto debe ir acompañado de manera inequívoca de una capacidad

para poder gobernar, de un arte de gobernar, la cual le permitirá al gobernante
el poder hacer florecer todas estas aptitudes necesarias para que el Estado
pueda cumplir su función.
Este tipo de división de las funciones, como previamente mencioné,
es antiguo, era el propio de Cicerón y Polibio, que empezó a diluirse en
la época feudal y terminó por desaparecer con el surgimiento del Estado
moderno. Generando si bien no nuevos elementos que puedan ser en-
tendidos como funciones del Estado, pero sí que redefinan a la función
propia.
Es de esta suerte que la función legislativa se comprende como aquella
que tiene por objeto dictar, modificar y revocar las leyes que rigen el país,
busca como principal fin crear derecho positivo y mantenerlo actual.
Esta función se puede dividir en dos aspectos de análisis: en una fun
ción material y una función formal, es material cuando las leyes que emana
se colocan como leyes que realmente establezcan situaciones jurídicas gene
rales, permanentes y abstractas, mientras que se considera como función
formalmente legislativa cuando los órganos previstos para cada fin realizan
la actividad propia.
La función legislativa también se puede dividir en una función legislativa
constituyente y una función legislativa ordinaria. La función de carácter cons-
tituyente presupone el acto de crear y definir la competencia de los órganos
inmediatos o constitucionales del Estado, mientras que la función legislativa
ordinaria presupone la acción natural de orden jurídico, al que se deriva de
la Constitución, y tiene como objetivo generar leyes y decretos relativos a la
organización y funcionamiento propios del Estado constituido.
Otro tipo de función realizada por el Estado es la administrativa, función
que en forma debiese pertenecer al Poder Ejecutivo, aunque materialmente
es ejercida por todos los poderes del Estado, este tipo de actividad conlleva
la tarea del poder público: una es la de la administración del buen gobierno
y por otro lado la administración de las cosas, la administración del buen
gobierno sería una función meramente política mientras que la segunda una
actividad meramente política.
3.5.3 Distinción entre formas de gobierno y formas de Estado
Las formas de gobierno y las formas de Estado no son lo mismo, pese a que
en un tiempo se pensó que lo eran, el Estado es la unidad y totalidad, es el
titular de la soberanía, mientras que el gobierno es el conjunto de órganos
estatales a quien se le confía el ejercicio de la soberanía.
Vida del Estado 225
Las formas de gobierno determinarán la manera en que se administran

y organizan los principales órganos del Estado a fin de poder determinar la
unidad del Estado.
Mientras la forma de Estado define la estructura de éste en su totalidad,
de cómo se podrá organizar la soberanía a la luz de una Constitución.
3.5.4 El Estado y sus relaciones con los grupos y las asociaciones
El Estado como poder político organizado, que tiene como fin establecer un
orden en la sociedad e impone su voluntad a los demás poderes sociales,
al hacer esta actividad el Estado se involucra con los demás grupos de la
sociedad con los que tiene relación hasta llegar al individuo.
Y es que en las democracias contemporáneas destacan, como estratos
políticos, los grupos de interés, los grupos de presión, los partidos políticos
y los grupos que canalizan la opinión pública organizada.
Los grupos de presión son aquellos que tienen como fin defender los
intereses comunes de sus asociados, no sólo frente a los demás grupos
antagónicos o de intereses contrapuestos en la sociedad y que pueden lle
gar a tener representatividad ante un poder público. Podemos mencionar
entre algunos grupos de presión a los Sindicatos, Cámaras de la Industria o
asociaciones de profesionistas.
Estos grupos son característicos de las democracias contemporáneas,
en donde el pueblo participa activamente en las cuestiones políticas, el
término de grupos de presión nace en los años veinte, en los Estados Uni
dos de América, consecuencia de que se le reconoce por parte del Estado
como factor influyente fuera del poder mismo y que influye en las deci
siones del mismo.
Hoy, dada la complejidad de los estudios sociales y políticos, se ha gene
rado la diferenciación entre grupos de interés o de opinión pública, y de
grupos de presión propiamente dichos. Los grupos de interés son un conjunto
de personas, con una conducta común y que se reúnen para reclamar un dere
cho, para hacer valer alguna pretensión o tomar alguna posición que puede
afectar, de algún modo a otros grupos sociales.
Si la actividad de esos grupos se encamina a influir sobre los órganos
del poder público y a provocar una decisión o una abstención, pero sin asu
mir la responsabilidad jurídica o política de la misma, los grupos de interés
se convierten en grupos de presión.
Ante estos grupos el Estado se coloca como un eje rector, dimensionará
las conductas que se generen, delimitándolas jurídicamente, a través de
ciertas condiciones normativas, además también pueden delimitarse por su
administración financiera, aspecto con el cual, en los últimos años, se ha

buscado delimitar la actuación de organizaciones no gubernamentales, al
regular la forma en que adquieren fondos es la forma en que se puede regu
lar su actividad y su actuación social y política, logrando al fin su principal
objetivo: el control del poder.
3.5.5 El Estado en el plano internacional: la comunidad jurídica

entre los Estados
La comunidad jurídica internacional, la podemos entender como el con

junto de Estados que mantienen relaciones jurídicas entre sí. La idea de las
relaciones jurídicas entre los Estados deriva del hecho que desde tiempos
antiguos el hombre ha mantenido relaciones entre sí, y que dichas relacio
nes han engendrado normas que se han aplicado realmente.
El antecedente más antiguo en occidente lo podemos ubicar en concep
tos jurídicos tales como el Ius Gentium, y los cuales han derivado en los que
tenemos en la actualidad que emergen de la voluntad libre de los Estados.
Estos elementos derivan inicialmente de principios éticos del derecho,
los cuales encontrarán explicitación en la legislación positiva de los Estados;
es a través de estos principios que se buscarán mantener las relaciones
entre los Estados.
La comunidad jurídica internacional tiene la característica de que siem
pre está abierta a que se puedan incorporar los Estados, es una comunidad
de carácter perpetuo, y que tiene una búsqueda continua de perfección.
Las normas jurídicas que rigen las relaciones en la comunidad interna
cional son de carácter general; en un conflicto entre Estados no solamente
operan las convenciones y las costumbres sino también los principios gene
rales del derecho.
3.1 Elemento humano del Estado:Actividades
el pueblo 227
Actividades
1. Mencione y explique brevemente los elementos previos y constitutivos del

Estado.
2. Diga cuáles son las concepciones del hombre de acuerdo con Nicola
Abbagnano.
3. Analice cuáles son las diferencias específicas de los conceptos de Estado y

Nación.
4. ¿Cómo define Will Kymlicka al Estado multinacional?
5. Mencione algunos Estados multinacionales.
6. ¿Cómo se define a las minorías nacionales?
7. Mencione el modelo garantista de Luigi Ferrajoli en relación con las minorías

nacionales.
8. Diga cuáles son las diferencias y jerarquía en relación con los conceptos de
autoridad, gobierno y administración pública.
9. Haga un cuadro comparativo donde destaque las principales características

del enfoque unidimensional, bidimensional y tridimensional de Steven Lukes.
10. Diga qué es la soberanía y explique brevemente cuál ha sido su evolución

histórica.
11. ¿Cuáles son las características y limitaciones de la soberanía?
12. ¿Qué es la globalización?
13. Explique cuál es la importancia de la sumisión del Estado al derecho.
14. Mencione y explique cuáles son las características y clasificación de los órga
nos del Estado?
15. ¿Cuáles son las funciones del Estado?
16. Explique la importancia de las relaciones del Estado con los grupos y aso
ciaciones.
UNIDAD 4
La estimativa
en la teoría del Estado
Por más que tiemblen los hombres, la filosofía debe decirlo todo, el bien pen-
sante se preguntará con alarma cómo es posible que la filosofía haga temblar.
¿No es acaso la serenidad el fruto que premia los esfuerzos de quien filosofa?
¿A quién, a qué hombres puede hacer temblar la filosofía? Frente a la filosofía
que tranquiliza, Sade preveía otra que hace temblar, la diferencia está en que la
una serena a base de ocultar y la otra estremece a fuerza de decirlo todo.
Fernando Savater
Nihilismo y Acción
4.1 Origen y justificación del Estado
Hoy, hablar del Estado es una cuestión común, es algo cotidiano y sobre lo que
si bien todos hablamos, pocos comprenden el porqué y para qué de este tipo
de organización, algunos simplemente lo asumen como algo que está ahí desde
que llegaron, razón suficiente para no preguntar más sobre su origen y devenir,
230 LA ESTIMATIVA EN LA TEORÍA DEL ESTADO
sin embargo esa no es la conducta del filósofo, el filósofo busca comprender

los fenómenos que subyacen a lo que los demás observan como común.
En esta unidad buscaremos analizar la idea del Estado desde la perspec
tiva del filósofo, perspectiva que puede generar contradicción, la cual será
común, pues al final de cuentas cuando el filósofo discute de ideas todo
depende de dónde se encuentre parado al observar un fenómeno, es decir, del
entorno que lo abriga, la forma en que podemos comprender un objeto.
Así, el propósito de esta unidad es plantear las distintas visiones que se
han presentado alrededor del Estado y sus funciones, a fin de que podamos
con conocimiento de las distintas variables armar nuestra propia visión de
lo que es y debe ser el Estado.
4.1.1 Problema filosófico y jurídico del origen del Estado
Federico Hegel observaba al analizar un objeto en el entorno de la filosofía,

que toda vez que existían preconcepciones del mismo, no podía hablar de
algo que no existiese, y que cuando existía era entonces cuando se plan
teaba la idea de que dicho objeto tenía múltiples visiones del mundo que
hacían difícil la unificación de este objeto bajo la filosofía, es decir, cuando
hablamos del Estado desde la filosofía, lo que hacemos es elaborar teorías.
El hablar de teoría nos lleva a pensar que cuando filosóficamente justifi
camos al Estado, el cual es una idea, nos metemos en qué es lo que observa
cada autor sobre éste, y esas visiones del mundo generarán una multiplici
dad de entendimientos acerca de un mismo objeto, los cuales dependerán,
tanto del entorno como del “mundo de la vida” que cada autor vislumbre
según la época en la que vive.
El presente cuadro nos permitirá comprender cómo es que filosófica
mente han ido evolucionando las formas del pensamiento alrededor de la
idea del Estado, esta forma de pensamiento no podemos decir que deriva
sola y únicamente del fenómeno político, social, económico y religioso,
aunado a la escuela filosófica a la que pertenece.
A lo largo de este libro hemos observado cómo ha ido evolucionando la
idea del Estado, en este apartado quisiera hacer especial énfasis en la idea
de la transición de la modernidad a la posmodernidad, ya que este proceso
es fundamental en el entendimiento de los problemas que podemos tener
al entender al Estado hoy en día.
Para algunos autores, la modernidad, modernización y la condición posmo
derna suelen ser tratadas como lo mismo, sin embargo no lo son, la modernidad
consiste básicamente en una mentalidad y en una manera de actuar ante el
mundo que tiene sus orígenes en los siglos xv y xvi.
Etapa clásica
Etapa medieval Modernidad Posmodernidad
400 aC-400 dC
Forma Transición de la De la organiza De la monarquía Desde el surgimiento

de gobierno polis al imperio ción feudal a constitucional a los de los procesos de
la monarquía gobiernos represen globalización y de
absoluta tativos y a la demo devanecimiento
cracia liberal de fronteras naciona
les a nuestros días
Conceptos La virtud El derecho La soberanía popu Aparición de la falsa

político mora y la ciudadanía natural y el lar y los derechos conciencia ilustrada
les fundamen derecho divino individuales
tales
Modelos Abarca los modos Modo de pro Desde el mercanti Proliferación de eco
económicos de producción ducción feudal, lismo al neolibera nomías de mercado
del comunismo explotación del lismo, explotación y surgimiento de la
primitivo, escla campo de del comercio y tercera vía
vismo y donde la industria proliferación de eco
había una explo militar y del nomías de mercado
tación del campo comercio
en su mayoría
Religión Pagana Cristiandad Del pluralismo cris Religiones del new age
y catolicismo tiano al secularismo
4.1 Origen y justificación del Estado
Postura Filosofías clásicas Escolástica Pensamiento ilus Diversidad de pos

epistémica trado turas, condición pos
moderna
231
El debate acerca de la modernidad resulta especialmente complejo y el

sólo hecho de definirla supone, en un principio, limitantes, perfiles y sentidos.
No obstante, si bien es cierto que elaborar un concepto preciso que abarque
lo que el término “modernidad” conlleva en su seno resulta una tarea difícil,
en cambio pueden establecerse siguiendo a Hobsbawn, Perry Anderson y Hab
ermas tres núcleos fundacionales y otros dos procesos que le dan algunos de
sus aspectos definitivos a las sociedades modernas.
Es necesario precisar que la enumeración sobre estos elementos confor
madores nos permite ubicar la realidad que abordamos en un espacio tempo
ral, a lo que para los autores antes mencionados, corresponde a su aparición
en la historia.
Por otro lado, conviene señalar que el discurso sobre la modernidad es
amplio y existen divergencias en la interpretación de sus elementos fundadores.
Jürgen Habermas ubica tres elementos fundadores de la modernidad: el
renacimiento, la conquista de América y la reforma protestante; agrega que
a partir de fines del siglo xv resultaron fundamentales para la formación de la
mentalidad moderna occidental tres nociones básicas: el concepto de lo profa
no, la idea del cambio necesario hacia algo mejor y la renovación permanente.
Por su parte Robert Nisbet coincide en los elementos fundacionales
que menciona Habermas, y pone de relieve cinco elementos más que, como
consecuencia del pensamiento desarrollado en el renacimiento, influyeron en
occidente. Esos elementos son:
a) El retorno al platonicismo, mismo que influyó en las ideas nacio-

nalistas, del progreso, el orden y del arribo de la sociedad estruc
turada.
b) El uso del método científico, cuya consecuencia es un avance relevan
te en el desarrollo de la ciencia y la tecnología.
c) El nacionalismo y el surgimiento de los nuevos Estados nacionales.
d) La reforma protestante, que significa la fractura de la unidad católica,
la profanidad y laicización del poder.
e) La idea cíclica de la historia, es decir, es un avance continuo y en
mejora constante de la humanidad.
Mas regresemos a analizar los tres núcleos planteados por Habermas

para obtener conclusiones más concretas:
El primero de estos tres núcleos se instala en el momento en que América
fue descubierta. Allí, el mundo se hace mundo pues inicia la historia univer
sal, el tráfico de mercancías aumenta y la extracción de riquezas del Nuevo
Mundo incide en el crecimiento y el desarrollo económico de Europa.
Núcleos fundacionales Ejes del discurso Núcleos de Procesos

de la modernidad organización de modernización
Reforma religiosa Imperio de concepto Escuela Urbano
Renacimiento/ Sociedad de masas
humanismo
Reino de la razón Empresa
Descubrimiento Consumo/valores
de América democráticos
Ciencia de época/ Dominio de la técnica Mercado Derechos humanos
concepto-época de la ciencia
y la tecnología
Instituciones
Libertades políticas
Modernización (Weber) Mercado político
Fe en el progreso
Proceso Espacio público
de racionalización
Medios
de comunicación
colectiva
El segundo núcleo se encuentra en la formación de los llamados

Estados nacionales, particularmente a partir de la unificación de los reinos de
Castilla y Aragón, unificación simultánea al proceso de encuentro y conquis
ta de los recién descubiertos territorios así como a la expulsión del pueblo
judío asentado en los territorios de las nuevas estructuras sociales, políti
cas y económicas, entre las que destacan la centralización del poder en
una sola ciudad y en una sola persona, el surgimiento de grandes casas
comerciales y particularmente el desarrollo lento pero progresivo de la
nueva clase burguesa.
El tercer núcleo es el renacimiento que gesta en el terreno de las ideas y
del arte, este movimiento significó la vuelta a los clásicos, transportando en
su interior la instauración del antropocentrismo. El hombre pasó al centro
de todos los objetivos y logros que pudieran pensarse.
El hombre, a partir de entonces, consideró bastarse a sí mismo para
desenvolverse en la tierra, relegando a Dios a un segundo término, aunque
no negando necesariamente su presencia en el mundo.
A estos tres núcleos deben agregarse dos procesos históricos; el pri
mero, puede ubicarse en la reforma protestante de Lutero y Calvino, con la
cual inicia el proceso de laicización del poder. El apoyo y “la bendición” del
papa paulatinamente dejaron de ser indispensables y se trazó una división

explícita entre poder terrenal y poder divino.
Al segundo proceso, Hobsbawn lo localiza en la Revolución Industrial,
que proporciona el conjunto de herramientas y procedimientos de produc
ción que permiten la rápida expansión, tanto territorial (el nuevo proceso de
colonización y conquista que se inicia en África) como económica, dando el
toque final al sistema feudal de organización de la sociedad.
Megatendencias Núcleos Circunstancias Problemas centrales

de organización de la era de debate
contemporánea
Globalización Revolución Industrial Era de los servicios Hegemonía

de un modo
de civilización
Informática
Regionalización Liberalismo
democrático
Ciencia/tecnología Pobreza/exclusión
/marginación
Interdependencia Nuevos actores
internacionales
Toma de decisiones Nuevo modelo Desigualdad mundial
por bloques de riqueza creciente
económicos
Calidad/competitividad Dimensiones
diferenciadas del
poder internacional
Tensión entre:
epocalismo
y esencialismo
Capital humano- Transformaciones Modernidad
Inteligencia agregada de las relaciones y tradición
espaciales
y temporales
Expansión Singularidad
de la diferencia y universalidad
Nacionalismo
periférico
Proliferación
de conflictos bélicos
locales y regionales
Reaparición
de conflictos étnicos
culturales
y religiosos
La revuelta contra las consecuencias de una modernidad instalada sobre

la idea del progreso, el imperio del concepto, el reinado de la razón y la cien
cia, así como el uso irracional de la técnica comenzó a hacerse manifiesta
en diversas facetas de la vida del hombre.
Ya en el siglo xix, por ejemplo, movimientos como el romanticismo en
el arte, el marxismo en la economía y en la filosofía, y más tarde el nihilis
mo y el existencialismo, comenzaron a cuestionar el reinado de la razón y
de lo moderno en la vida de occidente, no sin caer en ocasiones en contra
dicciones, excesos y sinsentidos.
Para la tercera década del siglo xx, las vanguardias artísticas (el expresio
nismo, el surrealismo, el cubismo, etc) junto con algunas corrientes y escue
las filosóficas develaron la máscara que encubría el sufrimiento humano
que había resultado de la práctica de una mentalidad y de unos valores que
llevaron a la humanidad al atentado más grande cometido en la historia: el
holocausto judío en la Alemania Nazi.
Llegadas las décadas de los sesenta y los setenta comenzó una trans
formación radical en las formas de pensar y de actuar de las personas, que
promovieron revueltas contra la situación de angustia e infelicidad en que se
encontraba la humanidad. El avance de la pobreza, la desigualdad, la destruc
ción y la muerte acechaban bajo la efigie de la bipolaridad y la posibilidad de
una guerra nuclear. Todo esto generó un ambiente de inconformidad y una
profunda crisis de las mentalidades a un nivel generacional, surgiendo movi
mientos de diversa índole, algunos de los cuales reivindicaron los valores de
igualdad, libertad y fraternidad entre los hombres y las mujeres.
En efecto, en algunas sociedades, particularmente en las más avanzadas,
están en cuestión los valores establecidos y aceptados, las costumbres cada
vez más presentan nuevas formas de religiosidad, lo que se manifiesta en la
proliferación de nuevas asociaciones religiosas, algunas de las cuales son pro
piamente sectas, en el sentido de excluir y confrontarse con otras confesiones
de fe; asimismo resalta una especie de religión conocida como new age, lla
mada por algunos como una religión típicamente posmoderna.
Esta religión, que por sus contenidos y desempeño se aproxima más a
una ideología religiosa, invoca a la disipación, la relajación y a una idea del
disfrute y la confianza en un futuro mejor.
Entonces, definiendo, podemos decir que la modernidad es una condi
ción propia de la época que va en oposición a lo medieval, la modernización,
por otra parte, es un concepto técnico e instrumental que forman los paí
ses para insertarse en un modo de desarrollo determinado.
En el caso de la posmodernidad hablamos de una condición social
en la que hay un debilitamiento del sujeto, hay un descentramiento del
sujeto que conduce al nihilismo. Esta corriente tiene a tres pensadores como
fundadores los franceses Jean Braudillard y Jean-François Lyotard, y el
italiano Gianni Vatimo, quien se ubica en el pensamiento que, partiendo
de Schleiermacher y a través de Nietzsche, Dilthey y el historicismo
alemán, culmina en Heidegger y la hermenéutica de Gadamer, Ricoeur y el
ya nombrado Pareyson. Estudió bien los supuestos del pensar de Hegel y
Marx, adivinándose además en sus escritos la presencia de Benjamin
y Adorno.
La posmodernidad para Vatimo es un pensamiento de frucción o de
la reviviscencia de las formas espirituales del pasado, es un pensamiento
de la contaminación que expande la filosofía hacia los múltiples espacios
culturales: ciencia, tecnología, medios masivos. Es un pensamiento de orga
nización tecnológica mundial, esto es, de la mediación total de nuestra expe
riencia por los medios informativos.
Para Gianni Vatimo resulta esencial poder ser nihilista. Ante las manifes
taciones de horror e infortunio de la modernidad sólo queda, dice, asumir la
postura de nihilista consumado, rumiar el tedio y esperar la muerte.
Esta concepción de nihilismo, iniciada por Nietzsche (consistente en la
disolución de todos los valores), continuada por Heidegger, implica asumir
un proceso de disolución del ser. La definición heideggeriana no se refiere
sólo al olvido del ser por parte del hombre, como si el nihilismo fuera única
mente una cuestión de error, de un engaño o autoengaño de la conciencia.
El nihilismo atañe ante todo al ser mismo, aun cuando esto no se acen
túe como para afirmar que el nihilismo atañe a algo más que sencillamente
al hombre.
La idea de la sociedad posmoderna surge por lo menos en cuanto obra
y a la exposición pública a partir de la postura de Lyotard, consistente en
la afirmación de que los metarrelatos han entrado en una verdadera crisis;
esto equivale a decir que los grandes relatos constituían los ejes vectores de
occidente, estos han entrado en un vacío significante y, tan es así, que hasta
podría decirse según el autor que han perdido por completo su vigencia.
Lyotard define a la posmodernidad como la incredulidad en los grandes
metarrelatos. Afirma que el discurso metanarrativo legitimador de la ciencia
y de la filosofía ha extraviado su carga lingüística de significación; la dis
persión ha hecho presa de ellos y se diseminan a lo largo de una serie de
elementos narrativos diferentes el uno del otro.
Según Vatimo, para comprender el surgimiento de la sociedad posmo
derna deben tenerse en cuenta tres consideraciones esenciales:
1. Que en su surgimiento intervienen fundamentalmente los medios

de comunicación
2. Que estos medios no contribuyen a la formación de una sociedad

más consciente de sí, en cambio la caracterizan como una socie
dad más compleja e incluso caótica.
3. Que precisamente en este relativo caos residen las esperanzas (de
los posmodernos) para la emancipación de la humanidad.
Muchos seguidores de la postmodernidad afirman que los medios de

comunicación al contrario de generar una homologación en las formas de ser
y de pensar de los sujetos humanos, o provocar un fenómeno de estereoti
pación generalizada dentro de la sociedad, han producido, por el contrario,
la multiplicación y diversificación de las concepciones del mundo.
Los medios de comunicación, al ser vehículos de mensajes multisigni
ficativos, provocan en los receptores efectos que van en diferentes sentidos
debido a la carga significante con la que está dotado el sujeto, generando así
la pluralidad de las visiones de la realidad y del mundo de la vida.
La postura posmoderna internamente supone el olvido de principios
éticos universales, sin considerar que finalmente, la pretensión de universa
lizar valores éticos no determina el contenido de la norma ética.
Habermas ante lo crítico de esta posición advierte en su obra Con
ciencia moral y acción comunicativa “si hoy la vida no es digna de ser vivida,
al menos podemos pensar que puede hacerse digna de vivirse”.1
Reiterando: el principio de universalización, en cuanto criterio formal
de validez de las normas sociales o de legitimación, sólo funda la moral o
un principio moral, que sirve para orientarse ante las cuestiones de justicia
social, pero no puede ni quiere fundar una moralidad determinada, el con
tenido moral concreto con sus valores, comportamiento, estilo de vida que
lleva consigo cada forma de vida.
Esta moralidad determinada no deriva del principio de universalización,
está, como lo sabe y repite Habermas, ligada a las tradiciones culturales, reli
giosas, etc, actuando el principio de universalización como elemento media
dor. No hay por tanto liquidación del pluralismo de las formas de vida, sino
su reconocimiento más genuino.
Había mencionado con anterioridad que hay dos fases en el análisis de
la postmodernidad por parte de Lyotard, la primera dada en sus dos obras
explicativas de la postmodernidad, mismas que ya analicé, la segunda viene
casi al final de su existencia con su obra La diferencia.
En esta obra, Lyotard retoma el dilema de los múltiples significados que
se le puede dar a un objeto y de los problemas del lenguaje.
1 Jürgen Habermas, Conciencia moral y acción comunicativa, Editorial Paidós, España, 1985,
pág 36.
En esta obra Lyotard nos plantea qué podemos hacer ante un conflic
to determinado, supongamos que este conflicto sea el reciente ataque por
parte de terroristas a las torres gemelas de Nueva York, tanto los america
nos observan un daño a su patrimonio nacional e integridad como nación,
estando en su justo derecho de atacar a aquel que le perturbó, por el otro
lado tenemos un país tercermundista que ha sido juguete de la super poten
cia y que también está en su justo derecho de poder reclamar, ante este
conflicto, Lyotard nos pregunta: ¿quién puede determinar cuál de las dos
partes tiene la razón?, como en un litigio quién se puede erigir para resolver
este conflicto, a este vacío Lyotard lo denomina La diferencia.
Visto esto, el problema que tiene el Estado hoy en día es tratar de justi
ficarse ante una sociedad de nihilistas y de una sociedad desvalorizada en
donde el principio que le rige es la duda y la incertidumbre, por eso hoy
tiene aún vigencia hablar de la necesidad de justificar filosóficamente al
Estado como lo haremos a continuación.
4.1.2 El problema de la justificación del Estado: su importancia
El problema de la justificación del Estado reside, como previamente hemos

observado, en la multiplicidad de formas de ver un mismo fenómeno, sin
embargo su importancia es trascendental, pues al no tener una forma de
validar una organización social que nos regule día a día, entonces no tendría
objeto tenerla, uno no hace elemento de su propia vida a aquello que no
comprende, sólo aquello que comprendemos o que somos capaces de idea
lizar lo hacemos parte nuestra, lo mismo pasa con el Estado.
El problema de la justificación del Estado y su importancia lo podemos
encontrar en Sócrates, el filósofo de Atenas nacido aproximadamente en
el 469 aC y fallecido en el 399 aC, él fue un famoso filósofo que trascen
dió por su firme propósito de lograr hacer que el hombre pudiese llegar a un
pensamiento racional, aunado al hecho de que él nunca escribió ninguna
obra, todo lo que sabemos de su pensamiento llega a nosotros a través
de uno de sus discípulos: Platón. Sócrates fue un pensador que vivió bajo
sus propios principios y eventualmente, inclusive, moriría por éstos, por
un juicio que se le haría bajo los cargos de envenenar la mente de los
jóvenes, como se puede leer en el diálogo de Platón, denominado Critón
o Del deber.
En este diálogo de Platón uno de los múltiples problemas que podemos
observar es el problema del derecho del Estado para imponer castigos y leyes a
sus ciudadanos, esto nos llevaría necesariamente a una pregunta, ¿está el Estado
justificado para imponer restricciones en sus habitantes?, si es así ¿por qué?
Podríamos contestar al dilema de Sócrates atacándolo por dos posibles

vías, una que sería la postura anarquista y segundo la teoría del contrato
social, de la cual podemos tomar varias acepciones no necesariamente la de
Rousseau, empecemos por analizar la teoría del anarquismo.
El anarquismo sería la respuesta en sentido negativo, es decir, los ciuda
danos no estamos obligados a obedecer al Estado, toda vez que no hay jus
tificación para que el Estado pueda imponer restricciones (leyes y normas)
a sus ciudadanos. Peter Kropotkin fue uno de los principales defensores
de este tipo de pensamiento, él define al “anarquismo como un principio
o teoría de la conducta y de la vida bajo la cual la sociedad está concebida
sin un gobierno”.2
Los que conciben esta teoría como realidad, ligan la idea de la teoría de
la vida sin gobierno a la idea de la libertad individual, libertad ante la cual
cualquier autoridad que imponga restricciones en la libertad individual es ile
gítima. El Estado, por supuesto, es ese tipo de autoridad y por consiguiente
éste siempre será considerado como ilegítimo.
La visión de la naturaleza humana que subyace en la idea de la libertad
individual es que las personas son islas en un gran océano y que sólo pueden
encontrar satisfacción a través de la expresión no coartada de sí mismo, por
medio de un acto libre y sin restricción alguna es la única vía para podernos
entender y tratar de ser uno.
Obviamente a primera instancia uno puede generar una objeción de
fondo, y ésta es que vivir en un sistema social en donde cualquier persona
puede hacer lo que su libre albedrío quiera, generaría a la larga que todos
viviéramos en caos, aquel que se inclina por este tipo de ideología usual
mente responde que las personas pueden vivir juntas en perfecta armonía.
La posición que ellos plantean nunca se ha llevado a la práctica y muy pro
bablemente si se llevara a la práctica, sostienen ellos, sería para descubrir
que las personas bajo este orden pueden vivir armoniosamente.
Hay varios argumentos que podríamos proponer en contra del anarquis
mo, primeramente que la idea del anarquismo de vivir sin ninguna res
tricción y aún así vivir en perfecta armonía parece una aseveración de muy
difícil cumplimiento. Implica tener mucha fe en la buena voluntad de la
mayoría, ante esto, la historia del hombre así como las experiencias perso
nales de gran parte de nosotros nos permite ver y apoyar esta idea. Aún así
los anarquistas pueden responder que toda vez que los seres humanos no
han podido vivir esto, no podemos apoyar esta proposición.
2 Enciclopedia británica, 11a ed, “anarquismo” por Peter Kropotkin.

Ahora bien, una vez que hemos observado el lado negativo a la posi
ble justificación del Estado, sería importante entonces empezar a analizar
aquellas teorías que lo validan y lo justifican, para poder entender por qué
es necesario en el estudio del derecho.
4.1.3 Teorías que se han expuesto para justificar el Estado
La teoría clásica del contrato social justifica la existencia del Estado y es la

de mayor peso, históricamente hablando, entre los filósofos occidentales.
La idea básica de la teoría del contrato social es que las restricciones que
tienen los ciudadanos son legítimas porque aquellos quienes son sujetos de
restricciones, los ciudadanos, lo han consentido así, ya que han acordado y
permitido que el Estado imponga controles.
La fuente clásica del contrato social la podemos hallar en el Diálogo de
Platón denominado Critón. Este diálogo tiene como escenario la prisión en
la que se ubicaba Sócrates un día antes de ser ejecutado, en el que podemos
observar que aparentemente los gobernantes de Atenas no deseaban seguir
con la ejecución del filósofo, pues podían percibir que ésta era una situación
volátil que podía escapárseles de las manos causándoles daño, razón por la
cual aceptan la idea de que se esfume, sin embargo Sócrates lo rehúsa, advir
tiendo que si uno acepta los beneficios y deberes del Estado, tácitamente
también acepta obedecer las leyes. Los ciudadanos consienten obedecer la
ley, este consentimiento es tácito y es dado cuando se tiene la capacidad de
estar totalmente conciente de las leyes y costumbres del Estado.
Una segunda teoría es la Teoría del consentimiento hipotético, el filósofo
político americano Hanna Pitkin3 sostiene al revisar la teoría de Sócrates
que este consentimiento puede ser hipotético, toda vez que la obligación de
obedecer al Estado no depende de una relación especial o consentida entre
uno y el gobierno, sino en la naturaleza del gobierno mismo, si es un buen
gobierno haciendo lo que debería hacer entonces lo tenemos que obedecer,
si es un gobierno tiránico o injusto, tratando de hacer lo que el gobierno no
debería hacer entonces dicha obligación no existe. En este sentido la natu
raleza de la teoría del gobierno es un sustituto para la doctrina del consen
timiento.
La teoría del consentimiento hipotético, hace énfasis en los meritos del
gobierno, más allá que en el consentimiento otorgado por el gobernado,
3 Hanna Pitkin, “Obligation and Consent”, en Philosophy, Politics and Society, 4th series, edita
do por Peter Lasslett, W.G. Runciman, y Quentin Skinner, Oxford, Estados Unidos, 1972,
pag 123.
Pitkin asegura que esta teoría está implícita en las teorías del contrato social
expuestas por Locke y Tussman, aunque ninguno de estos filósofos hicie
ron un análisis completo de esta posibilidad.
Otro tipo de teorías que han surgido a lo largo de la evolución del hombre
en sociedad son por ejemplo la del derecho divino de los reyes, característica
de las monarquías absolutistas europeas o de los gobiernos despóticos orien
tales, este tipo de Estado se sustenta también en el consentimiento, pues al
final acepto y consiento el origen divino del rey.
Se encuentran aquellas teorías que plantean un conflicto interno o una
lucha de clases en el interior del Estado, teoría característica de Carlos Marx
y la cual da origen a todo proceso social del Estado, una teoría que se sus
tenta del conflicto más allá del acto de consentimiento.
4.1.4 Principios en que se basa la justificación del Estado
El elemento clave podría parecer ser el consentimiento de ser gobernado, sin

embargo, como se explicó al final de apartado previo hay teorías que susten
tan la idea del conflicto como base del surgimiento, razón que a mi parecer
hace que el principio medular sobre el que se sustenta la idea del Estado reside
en la legitimidad y la legalidad, la legalidad como el acatamiento expreso
de la ley, y la legitimidad que en gran parte es la legitimidad.
La legitimidad, como concepto tiene un uso constantemente lastimado
por la costumbre así como un uso viciado, de manera que un mismo con
cepto es usado indistintamente para definir realidades diferentes, tanto en
su utilización popular como dentro de las disciplinas politológicas y socio
lógicas.
Hablar de legitimidad, actualmente, es preguntarnos cuáles son las razo
nes que tenemos como población para obedecer al poder. La legitimidad de
un poder se da en directa relación con los contenidos de la política que son
entendidos como legítimos por los individuos y que manifiestan su acuerdo
o desacuerdo con quien ejerce el mando.
Estos contenidos configuran un conjunto de ideas cuya característica
común es su capacidad de ser generalizables a todos los miembros de una
comunidad, bien en forma de derechos, bien en forma de modos y cos
tumbres.
La legitimidad, por tanto, tiene un referente espacio-temporal necesa
rio, si bien la existencia de ámbitos políticos donde esté más avanzada esa
generalización puede actuar como referente con la construcción de nuevas
razones de una renovada legitimidad con la cual confrontar la labor de los
gobernantes. Un gobierno que trabaja por la consecución en una sociedad
de lo entendido como legítimo —no fracasando siempre, esto es, logrando

cierta eficiencia material— conseguirá potencialmente legitimidad para su
labor. Ese poder puede “reclamar” la obediencia en aras del principio de
generalización.
Se ha señalado a lo largo de este libro el obrar del poder, en este caso
del Estado, que se da conforme a la legitimidad que le otorga legitimación
sólo potencialmente. Esto es así porque no hay que olvidar que el cono
cimiento humano sólo puede ser representativo, es decir, se construye
socialmente sobre la base de representaciones colectivas que se validan en
el discurso. Todo lo que quiebre la construcción libre de ese discurso afectará
a lo que se entienda como legítimo (pueden funcionar ocultaciones e ideolo
gías). Ahora bien, merced al principio antropológico que obliga al ser humano
a la supervivencia, siempre hay que contar con la receptividad al discurso de
la legitimidad, de manera que un poder que sepa de su potencial ilegitimidad
y quiera permanecer en el mando debe contrarrestar con todas sus armas
disponibles la extensión de ideas contrarias a su ejercicio de gobierno, tal y
como lo advirtiese Maquiavelo.
4.2 Fines y valores del Estado
La idea de los fines y valores del Estado es una idea que hoy cobra mucha
importancia desde el pensamiento filosófico, la cuestión de los fines atiende
a la razón última que gira alrededor de la existencia del Estado, todo tiene
una razón de ser, razón que se sujeta en el caso del Estado a una finalidad
específica, la cual analizaremos en el apartado siguiente.
Así mismo los valores son una cuestión de carácter ético alrededor de la
cual han de girar los fines, un valor justifica, desde una apreciación ética,
la razón de ser de un fin, inclusive un valor puede ser un fin en sí mismo;
para los efectos de este apartado entenderemos al valor como fin en sí alre
dedor del cual el Estado justifica su propia existencia.
4.2.1 Los fines del Estado en una perspectiva filosófica-política
El Estado es una forma de asociarnos, es una creación propia de la sociedad

y como toda creación se supedita a los fines que la generaron, el Estado
no escapa a esto, pues tiene algunas veces, fines distintos a los de los que
detentan el poder, algunas veces el gobernante por atender otros fines se
aleja de los propuestos por el Estado, fines que obviamente son alejados de la
democracia.
4.2 yFines
4.1 Origen y valoresdel
justificación delEstado
Estado 243
El fin fundamental del Estado es el bien común, la búsqueda de la satis

facción de una mayoría, y que buscaremos hacerlo asequible mediante la
existencia del derecho, un derecho que sea considerado como legítimo,
entendiendo por legítimo que sea aceptado por los gobernados, un dere
cho que no es legítimo a la postre generará Estados ilegítimos y gobiernos
autoritaristas.
La legitimidad representa probablemente uno de lo conceptos más
complejos de definir no sólo por parte del derecho sino desde la política,
problema que empieza a preocupar al hombre en la obra de Talleyrand,4
cuando en su obra analiza lo que denomina legitimismo monárquico, en
donde trataba de hacer una reflexión sobre la continuidad de los linajes
reales.
Sin embargo, no es sino hasta los análisis de Weber que esta idea
empieza a tener una importancia dentro de los conceptos fundamentales
de la ciencia política, donde inicialmente se le asociaba principalmente
como creencia (Glaube) en la bondad del poder por parte del ciudadano,
y como pretensión (Anspruch) por parte de los dominadores de obtener
obediencia, beneficio otorgado a la supuesta razón que asiste para mandar
y como consecuencia encontrar respuesta a sus mandatos, como lo pro
pone Hegel en su dialéctica del amo y el esclavo al decir que “los amos se
diferencian de los criminales en que no necesitan ocultarse para perpetrar
sus crímenes, por que son los amos”.
El análisis de profundidad en cuanto a este concepto se da en torno al
concepto weberiano, la discusión se ha concentrado en señalar sus incon-
sistencias y contradicciones, de entre los cuales podemos encontrar las si-
guientes facciones al concepto de legitimidad weberiana:
• Una concepción weberiana de derecha, podría ser vista en los fenó

menos en donde la legitimidad surge como contrapeso a la soberanía
popular.
• Hay una línea que se puede considerar como de ultraderecha, la
protagonizada por Carl Schmitt,5 quien utiliza la obra de Weber a
fin de poder justificar su teoría decisionista, equiparando la idea de
legitimidad con legalidad.
• Existe un entendimiento de Weber desde la izquierda, en la cual
Habermas insistirá en los factores culturales de la identidad y los
4 Charles Maurice de Talleyrand-Perigord, The correspondance of Prince Talleyrand and King

Louis XVIII during the Congress of Vienna, Scribner´s, New York, 1881.
5 Carl Schmitt, Legalidad y legitimidad, Aguilar, Madrid, 1971.
factores negativos del desarrollo de la modernidad que conduce

a deslegitimaciones y crisis, de este autor hablaremos con mayor
profundidad posteriormente.
De acuerdo con Joseph Bensman,6 se pueden encontrar cinco diferen

tes acepciones del concepto de legitimidad en la obra de Weber a decir de
él se encuentran las siguientes:
1. Legitimidad como creencia

La legitimidad es entendida como una creencia de bondad de un orden social
o político, mismo que tiende a prometer, o por lo menos a dar augurios de
un bienestar común.
2. Legitimidad como demanda

Es una aproximación a la legitimidad en la cual se comprende este concepto
como una acción de reclamación donde el poder político, militar o religioso,
reclaman por un sistema de poder que esté de acuerdo con el sistema de cre
encias establecido por estos poderes. Esta inconformidad se debe dar desde
elementos de carácter legal, racional o carismático.
3. Legitimidad como sinónimo de justificación de un régimen

Este tipo de legitimación procede cuando existe un obedecimiento conse
cuencia de justificaciones, generando una legitimación de la dominación. Se
busca encontrar en el acto de dominación un aspecto de justificación que
elimine la carga negativa de este acto y que de él devenga obediencia.
4. Legitimidad como promesa de un futuro mejor

Este tipo de legitimación viene como consecuencia de la aceptación de la
figura del gobernante consecuencia de su carisma, la sociedad obedece ante
la poderosa presencia de la personalidad del gobernante.
5. Legitimidad como autojustificación

Una autojustificación hecha por los gobernantes, que deviene de los actos
de buena fortuna, y la cual es sustentada como forma de poder asegurar o
6 Joseph Bensman, Max Weber Concept of legitimacy: An evaluation en Conflict and control
Challenge to legitimacy of modern governments, Sage, Estados Unidos, 1979.
4.2 yFines
Estado 245
monopolizar una distribución desigual de los beneficios sociales, obviamen

te a favor del gobernante mismo.
Es de aquí que podamos de manera inicial hacer un juicio de valor al
determinar que el concepto establecido por Weber de legitimidad peca
de inconsistencia,7 dado que, como pudimos ver, éstos conllevaban aseve
raciones tanto de carácter objetivo como de carácter subjetivo, conllevaban
determinaciones variadas sobre nociones de validez, dado que unas veces
eran sustentadas en valores creídos de manera subjetiva, o sustentadas
sobre el derecho a convenciones diferentes, generando acepciones de justi
cia que en muchas veces generaban determinaciones de carácter opuesto.
Una vez determinado lo que es la legitimidad podríamos entonces aseve
rar que a fin de que ésta prevalezca habría un fin necesario y ésta es la obser
vancia del orden jurídico por el Estado y sus agentes, así como la observancia
del derecho en sus funciones materiales.
4.2.2 El Estado y el hombre. Sus relaciones y conflictos
Actualmente resulta muy difícil hablar de una posible forma de interpretar

al hombre y el Estado, pese a que muchos libros se han escrito sobre esto,
hablar del hombre como ser natural sería muy difícil de plantear en una
sociedad que se deja regir por un positivismo, es por esta razón que delimi
taré esta problemática desde la perspectiva de la sociedad y sus demandas,
la sociedad contemporánea conforme se ha ido extendiendo, se ha ido
haciendo más plural, y al hacerse más plural se ha tornado más comple
ja, esa sería una de las tres características que encuentro en las sociedades
contemporáneas, la complejidad, entendida ésta como una multiplicidad de
códigos ante una situación concreta y objetiva, la multiplicidad de códigos
genera entonces que lo objetivo se torne subjetivo, y esta subjetividad nos
remitirá a la interpretación, y más aún a buscar vías de consensuar la inter
pretación. Esta necesidad de consensuar interpretaciones genera la imperiosa
necesidad de obtener aspectos coyunturales, en los que la multiplicidad
de fenómenos e interpretaciones tengan un origen y un conector a otro
fenómeno, haciendo así de la realidad, un todo absoluto ligado a un todo
particularizado.
La complejidad no solamente es un rasgo característico de nuestras
sociedades, dado que esta misma genera múltiples visiones además de un
7 Más cuando observamos la aseveración de Weber al decir “el apoyo a un sistema se completa
con recompensas directas y con la estructura de oportunidades percibidas por los ciudada
nos, a lo que se suma la coerción inspirada en el miedo y una suerte de rutinización basada
en la impotencia y en la falta de recursos intelectuales, políticos y materiales”.
fenómeno denominado entropía; este término está derivado de la termodi

námica y de la mecánica estadística pero, tras el éxito conocido como Teoría
matemática de la comunicación, de C. Shannon8 —cuyos instrumentos de
cálculo arrancan de las operaciones formales empleadas en la mecánica
estadística— la similaridad operativa para medir los intercambios energé
ticos y las transmisiones de mensajes, confluyó a unificar en un mismo
modelo el estudio del cambio en la naturaleza y en la sociedad.
Desde Wienner9 en las ciencias biológicas, y Shannon en las ciencias
físicas, complejidad, forma u orden se identifican con comunicación, con lo
que indistintamente teoría de la información o teoría de la comunicación ter
minan representándose epistemológicamente en el trabajo científico como el
paradigma universal, mediante el cual se borran las fronteras entre ciencias de la
naturaleza y ciencias de la cultura, entre ciencias naturales y ciencias sociales. El
intento es considerar a la teoría de la información-comunicación una nueva
epistemología en sí misma, lo que no podía sino satisfacer a los teóricos de
las ciencias humanas.
La perspectiva abierta por el descubrimiento de la noción de informa
ción, opuesta al de entropía energética engarza y consolida los conflictos
teóricos históricamente originados por las distinciones entre operador, ope
ración y contenido.
Según Carnap,10 esta tradición de pensamiento hace que todas las cien
cias posean un método común: identificar las operaciones mediante las cua
les el operador humano organiza los grupos de operaciones que realiza con
las colecciones de objetos o de actos para la comunicación, ya sea cotidiana
o científica. Mientras que el objeto propio de cada ciencia es el estudio de los
objetos a los que se aplican estas operaciones; si los objetos son los símbo
los, se trata de ciencias deductivas, lógico-matemáticas; si los objetos son
significados, se trata de ciencias lingüísticas o semióticas; si los objetos
son afectos, emociones, actitudes, se trata de psicología; si los objetos son
normas, valores, etc, se trata de sociología. La teoría general de sistemas y
la teoría de la información acaban constituyéndose por esta vía en la teoría
del conocimiento científico.
Y esta reflexión de otredad nos lleva necesariamente a preguntarnos si
el método con que analiza el derecho, será el adecuado para entender un
fenómeno interdisciplinario como Internet, dado que si cada método se
8 C.C. Shannon y W. Weawer, The Mathematical Theory of communication, Urbana, Univ. of

Illinois Press, 1949.
9 N. Wienner, Cibernética y sociedad, Sudamericana, Buenos Aires, 1969.
10 R. Carnap, Foundation of logic and mathematics, en Fodor y otros, The estructure of language,
Prentice Hall, Nueva York, 1964.
4.2 yFines
Estado 247
califica a sí mismo como autoreferente y autoobservable las posibilidades

de un entendimiento real ante un mismo fenómeno son relativamente
nulas, dado que cada quien observa un fenómeno a través de su propia
referencialidad.
La otredad sería el tercer aspecto que encontramos como activo en las
sociedades contemporáneas, ligado éste íntimamente a la idea de la dife
rencia. Entendiendo por otredad una mezcla paradójica de presencia y
ausencia, de cercanía y lejanía, es una acción en donde observo a quienes
me rodean como el otro, al cual no lo defino por lo que es o lo que sé de él,
lo defino en función de su experiencia, de la cual obtengo acceso a lo que
originalmente era inaccesible.
En la otredad veo un pensamiento que nunca es total y completo, que no
es transitorio y que representa desde una posición social la esencia del mundo,
así como un paradigma difícil de resolver para el derecho y el Estado.
Pues ante este huir a lo particular, y el alejamiento de lo general que
se vuelve condición general tender a la otredad, las condiciones de vida
están bien si son para mi beneficio y no del otro, este fenómeno hace muy
difícil el planteamiento de normas generales destinadas a un consenso de
las mayorías, la idea de la legitimidad se vuelve un actor fundamental en la
posible positividad de una norma jurídica y por consiguiente de la búsqueda
del bien común.
4.2.3 El Estado como instrumento para la realización de valores
Dado el problema que tenemos al plantear la necesidad del Estado y por

consiguiente la aceptación de ceder nuestra voluntad al ser gobernados,
nosotros empezaremos a ver en el Estado un ente que puede ayudarnos a
la consecución de los valores que nosotros consideramos como válido.
Hablar de valores nos lleva a hablar de axiología, que proviene del vocablo
griego axios, “lo que es valioso o estimable”, y logos, “tratado”, es conocida
como teoría del valor o de lo que se considera valioso. La axiología no sólo
trata de los valores positivos, sino también de los valores negativos, anali
zando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y
considerando los fundamentos de tal juicio.
La axiología parte de la filosofía y busca enfocarse en el estudio de
la naturaleza de los valores (lo bello, lo bueno, etc) y su influencia. Max
Scheler consideraba que los valores no eran propiedades sino objetos en sí,
aunque diferenciados de los objetos reales y de los ideales. Dentro de esta
concepción el valor se halla fuera del espacio y del tiempo. Es por tanto,
indestructible.
Un ejemplo podría ser cuando analizamos la idea de los valores morales,

siendo estos valores de orden práctico, que miran las acciones del hombre en
cuanto proceden de su voluntad y no de la obra que llevan a cabo. Ellos deter
minan el valor de la persona humana, y son valores relativos y cambiantes.
Los valores que son en sí intrínsecos, se hacen instrumentales a través
de la educación y pasan a ser extrínsecos o socialmente valorables, así, el
valor una vez conseguido, le empuja a superarlo, tampoco existe acción
humana o educativa donde se pueda frenar el intento de superación hacia
metas superiores, en el caso de todo valor aparece la característica de bipo
laridad o de la idea de antivalor.
En la axiología como habíamos previamente observado se busca deter
minar la idea de los valores, varios autores, entre ellos Frondisi, han plan
teado la idea de los valores.
Una de las teorías axiológicas más interesantes parece ser cuando los
juicios de valor nos llevan a determinar niveles, por ejemplo ante la pregun
ta ¿por qué no cometes tal o cual delito? comprenderíamos el valor que se
prescribe detrás del Estado, nosotros a partir de esta escala podemos obte
ner los siguientes niveles, a saber:
Nivel A: Intéres personal

Premisa 1 - Castigo: “Yo no hago eso, porque no quiero ser castigado”.
Premisa 2 - Premio: “Yo no hago eso, porque deseo ser premiado”.
Nivel B: Aprobación social

Premisa 3 - Relación interpersonal: “Yo no hago eso, porque deseo que la
gente me quiera”.
Premisa 4 - Orden social: “Yo no hago eso, porque es contra la ley”.
Nivel C: Ideas abstractas

Premisa 5 - Contrato social: “Yo no hago eso, porque no debo hacerlo”.
Premisa 6 - Valor universal: “Yo no hago eso, porque es incorrecto, sin im-
portar lo que los demás digan”.
Este tipo de teorías axiológicas entonces lo que buscan es ubicar las

razones por las cuales protegemos un interés o un valor en nuestra búsqueda
de poder vivir en sociedad.
Como veremos, hablar de los valores propios del Estado nos remite a
los valores propios del contrato social y de un orden social, al acatamiento
de un ordenamiento que se presupone legítimo y se admite antes que otra
cosa aceptada por una colectividad.
4.3
4.1 Personalismo y transpersonalismo
Origen y justificación del Estado 249
4.3 Personalismo y transpersonalismo
Si se quiere ensayar una clasificación de los “fines subjetivos” del Estado o

mejor, una clasificación de las “doctrinas políticas” según los fines que atri
buyen al Estado, el criterio que se presenta como más acertado es el que
atiende a la diversidad de tabla de valores.
Ésta fue la propuesta que se realizó en las primeras décadas del siglo
xx por Gustav Radbruch, y aunque no fue dirigida a los fines propios del
Estado, sino a los fines de la cultura en general, dentro de la cual aquél con
sideraba inserto al Estado, junto al derecho, la ciencia y el arte.
Para Radbruch el tipo de valor o de valores que ocupe la primacía
jerárquica en la tabla respectiva, será distinta a la finalidad que se atribuya
al Estado, y demás elementos constitutivos de la cultura, la aceptación de
una tabla de valores y, por consiguiente, la primacía de algunos de ellos no
puede ser decidida racionalmente si en función de la Weltanschauung que
se profese.
Es por esto que para Radbruch será fundamental la distinción que se
presenta en el eje de la cultura, ya que éste se constituye tanto por el hom
bre como por el fin que persigue de hacer realizaciones objetivas, de ahí que
distinga entre personalismo y transpersonalismo, teoría en la que se consi
dera al Estado como un medio puesto al servicio de la persona humana, ya
que éste obtiene valores culturales objetivos a través del Estado.
Este tipo de clasificación permite encontrar un nexo entre las “doctri
nas” y los “movimientos políticos”, así como con los consiguientes fines del
Estado que propugnan, por lo que tienen de más esencial.
Así mismo nos permite observar los problemas políticos no como estereo
tipos partidarios, sino de acuerdo con la actitud más profunda de cada uno.
En los últimos años, pensadores afiliados a corrientes iusnaturalistas,
como Jacques Maritain, quien se refugia en un neotomismo, se han autocali
ficado como “personalistas” precisamente por la razón de exaltar como
valor superior a la persona humana.
Actividades
1. Explica cuáles son los tres núcleos generadores de la modernidad para

Habermas.
2. Explica qué es la modernidad.
3. Explica qué es la posmodernidad para Gianni Vatimo.
4. Explica qué es el anarquismo para Kropotkin.
5. Explica la teoría de Hanna Pitkin.
6. Explica qué es la legitimidad.
7. Explica la noción de la legitimidad como justificación.
8. Explica qué es la otredad.
9. Explica qué es el transpersonalismo.
10. Explica qué es el personalismo.

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Índice de materias
Abbagnano, Nicola, 146, 227 Apriorismo, 10

Absolutismo, pensamiento político en el, Aragón, Manuel, 186
110-117 Arar, Rufino, 151
Adán, 119 Arcesilao, 9
Administración pública en México, 199- Arendt, Hannah, 17, 133
200 Aristóteles, 6, 9-11, 16, 21, 43, 53-54,
Adorno, 236 69-71, 76-77, 83, 89, 91, 93-100,
Aguilar Villanueva, Luis F., 189 107, 113, 131, 138, 147, 180,
Akzin, Benjamin, 155-156, 161 205, 207
Alarico, 105 Arnaiz Amigo, Aurora, 33, 42, 170,
Aldazabal, Rafael Aparicio, 154 179
Alejandro Magno, 100 Aspectos
Análisis de la naturaleza del Estado: del comportamiento de los individuos,
elementos previos y sus 21
elementos constitutivos, 142- institucionales, 21
143 Atienza, Manuel, 67
Anaxágoras, 147 Austin, John, 67
Anderson, Perry, 152, 232 Autoridad
Anguiano, Arturo, 30 como elemento formal del Estado, 180-
Anspruch, 243 211
260MMÍNDICE DE MATERIAS
y poder público como elemento formal Características
del Estado. Su necesidad e de la nueva administración pública,
importancia, 180-185 200
Ávalos Tenorio, Gerardo, 30, 52, 58 de las ciencias formales y fácticas, 44
de todo conocimiento científico del
Baca Olamendi, Laura, 5, 17, 23, 152 Estado, 13-14
Bachrach, Peter, 72, 208 ideológicas de la Edad Moderna,
Baratz, Morton S., 72, 208 Renacimiento y Reforma, 111-
Barberis, Julio A., 177 113
Bartolini, Stefano, 23, 35, 191 peculiares de la metodología política,
Barzelay, Michael, 202 41-43
Basave Fernández del Valle, Agustín, y limitaciones de la soberanía, 218
15 Carbonell, Miguel, 161
Bautista, Oscar Diego, 198 Carlomagno, 106
Bayle, 9 Carnap, R., 246
Beltrán, Jordi, 153 Carnéades, 9
Benjamin, 236 Carré de Malberg, R., 170
Bensman, Joseph, 244 Cassirer, Ernst, 52, 146-147
Bentham, Jeremy, 67, 125, 129 Castañeda, Fernando, 5, 17, 152
Bentley, 68 Castells Auleda, Carmen, 155
Berkeley, 6 Castells, Manuel, 154
Bialostosky, Sara, 4 Chávarris, Pilar, 23, 35, 191
Biblia, 147 Chinoy, Ely, 165-166
Bismarck, Otto von, 126 Cicerón, Marco Tulio, 53, 76, 78-79, 101-
Blackstone, 187 103, 105, 107, 224
Bobbio, Norberto, 4, 19-20, 52-53, 55, Ciencia política
67, 75-76, 153, 167, 182, 188, métodos propios de la, 47-51
195, 207, 210-211 y su multiplicidad, 23-35
Bodenheimer, Edgar, 67-68 Cisneros, Isidro H., 17, 21
Bodino, Jean, 53, 55-56, 115, 138, 215- Clasificación
216 y características de los órganos del
Bokser-Liwerant, Judit, 5, 17, 23, 152 Estado, 221-223
Bonifacio VIII, 107 y flexibilidad de las funciones del
Borgia, los, 113 Estado, 223-224
Borja, Rodrigo, 173 Comanducci, Pablo, 161
Bovero, Michelangelo, 75-76, 210-211 Comte, Augusto, 9
Braudillard, Jean, 236 Comunidad
Buber, Martin, 145-146 jurídica entre los Estados, 226
Bunge, Mario, 7, 13-14, 39, 41, 43 política a lo largo de la historia,
nombres de la, 52-57
Calvino, Juan, 113, 147 Concepción(es)
Caminal Badia, Miquel, 27, 36, 189 del Estado, 62-66
Capella, Juan Ramón, 135 institucional del Estado, poder y
Caracteres esenciales del Estado, 211- derecho en la, 69-76
221 jurídicas del Estado, 65-66
Índice de materiasMM261
modernas del poder y su comparación Dabin, Jean, 142, 185

con la concepción tradicional, Dahl, Robert, 72, 208
205-211 Dante Alighieri, 53, 109
predominantes objetivas del Estado, Darío, 90
63-64 Darwin, Charles, 148
predominantes subjetivas del Estado, De Bonald, 147
64-65 De Cusa, Nicolás, 147
Concepto social y concepto jurídico del De Elis, Pirrón, 9
Estado, 59-60 De Gortari, Eli, 13, 38-39, 43, 45, 59
Condillac, 9 De la Peña, Ernesto, 155
Conocimiento De los Ríos, Fernando, 32, 60, 62, 171
aplicado al Estado, 11-13 De Salisbury, Juan, 107
científico, 12 Declaraciones internacionales de
del Estado, características del, 13-14 derechos humanos que hacen
de divulgación, 12 referencia a las minorías
filosófico, 13 nacionales, 164-165
político Definición de teoría del Estado, 33-34
método en el, 37-51 Definición nominal y conceptual del
teoría del Estado en el, 31-37 Estado, 60-62
y unidad de la realidad, 45-47 Deike, Jorge, 72
popular, 11 Del Águila, Rafael, 130, 159, 183
Constantino, 103-104 Del Palacio Díaz, Alejandro, 80
Contín, Agustín, 84 Del Vecchio, Giorgio, 15
Controversias políticas medievales, 106- Delannoy, Gil, 152
107 Demócrito, 10, 147
Copérnico, 111 Derecho(s)
Cotarelo, Ramón, 31, 194 de la autoridad, naturaleza de los, 203-
Cotta, Maurizio, 23, 35, 191 204
Crisafio, Raúl, 19, 153, 182 del Estado sobre su territorio,
Crisis y reconstrucción de una auténtica naturaleza del, 177-179
teoría del Estado, 35-37 divino de los reyes, 117
Cristo, 55 y Estado, 67-84
Criterios para apreciar la validez de las Desarrollo
afirmaciones de la teoría del de la teoría general del Estado, 141-228
Estado, 35 de las ideas políticas de la Edad Media,
Criticismo, 9 104-110
Cropsey, Joseph, 128 Descartes, René, 6, 8-11, 147
Crossman, R.H.S., 149, 152, 154 Deutsch, Karl W., 74, 207, 209
Cruz Parcero, Juan Antonio, 161 Dewey, John, 147
Cruz R., Juan Cristóbal, 28 Díaz, Elías, 31, 81, 168
Cuellar Meneza, Jesús, 21, 47 Dilthey, 236
Culminación del pensamiento político Dión Martínez, Carlos, 38, 58
medieval: Juan de Salisbury, Disciplina(s)
santo Tomás de Aquino y Dante, política, origen de la teoría del Estado
107-109 como, 31-33
políticas fundamentales, especiales y características de todo conocimiento
auxiliares, 25-27 científico del, 13-14
que se ocupan del estudio del Estado, como instrumento para la realización
16-30 de valores, 247-248
Distinción como objeto de conocimiento, 2-15
entre formas de gobierno y formas de como persona moral y jurídica en la
Estado, 224-225 doctrina y en la legislación: su
entre lo público y lo privado, 4-6 unidad básica y su doble aspecto,
Dobb, Maurice, 154 214-215
Doctrinas políticas concepciones
del socialismo y del comunismo, 126- jurídicas del, 65-66
128 predominantes objetivas del, 63-64
en los primeros siglos del cristianismo, predominantes subjetivas del, 64-65
103-104 concepto social y concepto jurídico del,
Dogmatismo, 7 59-60
Donati, 178 conocimiento aplicado al, 11-13
Dos funciones del territorio, 176-177 de derecho, 76-84
Dualista y teísta, 11 liberal, 129-130
Duguit, Leon, 32, 68 definición nominal y conceptual del,
Dunsire, Andrew, 18, 85 60-62
Duverger, Maurice, 17-18, 23 del nombre al concepto de, 58-59
disciplinas que se ocupan del estudio
Easton, David, 36-37 del, 16-30
Edipo, 131 diversas concepciones del, 62-66
Elemento en el plano internacional: la
físico del Estado: el territorio, 169- comunidad jurídica entre los
180 Estados, 226
formal del Estado: la autoridad, 180- fines y valores del, 242
211 nacional y las minorías étnicas, 149-
humano del Estado 165
básicamente el hombre, ser racional necesidad del territorio para el, 172-
y persona, 143-149 175
el pueblo, 142-169 nombre y concepto de, 52-62
Empirismo, 9 opiniones diferentes acerca del, 62
Enesidemo, 9 problemas que plantea la estructura
Enfoques de la ciencia política, 49 del, 15
Engels, Friedrich, 52, 126 realidad y conocimiento del, 2-3
Enrique IV, 118 significados de la palabra Estado, 57-
Enrique VII, 111 58
Epicuro, 101 totalitario, 132-134
Erigena, Scoto, 147 y derecho, 67-84
Escepticismo, 8 y el hombre. Sus relaciones y
Essen, Johannes, 7 conflictos, 245-247
Estado y sus relaciones con los grupos y las
caracteres esenciales del, 211-221 asociaciones, 225-226
Estimativa en la teoría del Estado, 229- Función(es)

250 del Estado: su clasificación; su
Estudio de la realidad política: la obra de flexibilidad, 223-224
Montesquieu, 120-121 social del Estado, 15
Eusebio de Cesárea, 103 Fundamentación inmanente del Estado
en Hobbes y su teoría
Faria, José Eduardo, 136 contractualista, 115-116
Fauchille, 178 Fundamentos de la teoría general del
Fayt, Carlos S., 142, 185 Estado, 1-86
Fenomenalismo, 11
Fernández de Castro, J.A., 149 Gadamer, 236
Fernández de Santillán, José F., 4, 19, Gaebler, Ted, 202
52, 75, 210 Galileo Galilei, 10, 111, 147
Ferrajoli, Luigi, 162, 227 Galmarini, Marco Aurelio, 202
Ferrater Mora, José, 7, 60 Galletti, Alfredo N., 146
Ferreiro, Jorge, 202 Gallino, Luciano, 183
Feuerbach, 147 Gaos, José, 7, 63
Ficino, Marsilio, 147 García Fraile, Juan Antonio, 88
Fichte, J.G., 147, 150, 153 García Máynez, Eduardo, 171
Filmer, Robert, 119 García Valdés, Manuel, 16, 70, 205
Filosofía política, ciencia política y teoría Garibaldi, José, 125
política, 19-23 Gascón, Marina, 80
Finalidad del Estado, 15 Gelasio I, 106
Fines Gellner, Ernest, 150
del Estado en una perspectiva Giglia, Ángela, 160
filosófica-política, 242-245 Gioberti, 9
y valores del Estado, 242 Glaube, 243
Fitzer, Gottfried, 112 Globalización, 218-220
Fitzpatrick, Peter, 153 Gobierno y administración pública, tareas
Fix-Fierro, Héctor, 176 de la autoridad, 185-202
Fodor, 246 Gómez Robledo, Antonio, 77, 94-95, 99
Formación del pensamiento político Gómez Robledo, Ignacio, 119
medieval, 105-106 González Casanova, Pablo, 168
Formas de gobierno y formas de Estado, González Rodríguez, Miguel Ángel, 56
distinción entre ambas, 224- González Uribe, Héctor, 3, 15, 27, 44,
225 61, 81, 142, 204
Foucault, Michel, 74-75, 79, 180, 207, Gordillo, Agustín, 66
209-210 Gorgias, 89
Fourier, Charles, 126 Granada, Miguel Ángel, 56
Franco, Francisco, 134 Grecia: desde antes de Platón hasta
Fricker, Carl Victor, 178 Aristóteles, pensamiento político
Fromm, Erich, 148 en, 89-100
Fromme, Valentin, 6 Grocio, Hugo, 53-54, 67
Frondizi, Risieri, 144, 146-148 Guerrero Orozco, Omar, 31, 192-194
Frontin, Sexto Julio, 192 Guillermo I, 126
Gutenberg, 112 James, William, 9
Gutiérrez Pantoja, Gabriel, 41 Jellinek, Georg, 32, 34, 60, 62-64, 171,
Gutiérrez Sáenz, Raúl, 59, 61, 144, 146 176, 216
Jenofonte, 92
Habermas, Jürgen, 232, 237, 243, 249 Jessop, Bob, 135
Hall, John A., 52 Jhering, 67
Hegel, Federico, 147, 216, 230, 236, Job, 116
243 Jorge Esteban, 17
Heidegger, Martin, 147, 236 Juan XXII, 109
Heineman, Robert A., 48 Justificación del Estado, 15
Heller, Hermann, 2, 31-32, 34, 53, 171 principios en que se basa la, 241-242
Henrich, 178 problema de la, 238-240
Heráclito, 89 Justiniano, 4, 53, 55
Herder, 150, 153
Hernández Preciado, Rafael, 13 Kant, Emmanuel, 1, 6-10, 147
Herodoto, 89-90 Kaplan, Marcos, 134
Hessen, Johannes, 63-64 Kelsen, Hans, 32, 53, 68, 98-100, 171,
Hillmann, Karl-Heinz, 166-167 178
Historia de la teoría general del Estado, Kersting, Wolfgang, 19
87-139 Krabbe, Hugo, 68
Hobbes, Thomas, 10, 21, 53-54, 67, 70, Kropotkin, Peter, 239
115-116, 119, 138, 206, 216 Kuhn, Thomas, 84
Hobsbawn, Eric J., 153-154, 232, 234 Kymlicka, Will, 53, 155-158, 227
Hume, David, 6, 9-10
Husserl, Edmund, 10 Lafer, Celso, 133
Lamarck, 148
Ibáñez, Perfecto Andrés, 162 Lara, Marcos, 17
Idea cíclica de la historia, 232 Larroyo, Francisco, 76
Idealismo, 10 Lasslett, Peter, 240
Idearios políticos de nuestro tiempo, 134- Lázaro Ros, Amando, 70
137 Leal, Aníbal C., 36
Ideas políticas Leftwich, Adrián, 18
de la Edad Media, desarrollo de las, Legaz y Lecambra, Luis, 68, 98
104-110 Leibniz, 6, 8-11, 147
en los orígenes del movimiento Lenin, 53, 128
democrático constitucional, 117- León X, 112
124 Leonardo da Vinci, 111
Ikenberry, G. John, 52 Lerner, Natán, 159
Imaz, Eugenio, 145-146 Levi, Lucio, 188
Inocencio III, 107 Leyva Martínez, Gustavo, 19
Intelectualismo, 9 Liberalismo político y nacionalismo en el
Irracionalismo y autodescomposición, siglo XIX, 124-126
130-132 Locke, John, 6, 9-10, 53, 67, 70-71, 117,
Ius privatum (derecho privado), 4 119-120, 124, 206-207, 241
Ius publicum (derecho público), 4 López Cámara, Francisco, 166
López Cortés, Eliseo, 52 Montaigne, Michel de, 9

Luis de Baviera, 109 Montesquieu, Charles-León, 21, 53-54,
Luis XIV, 111 117, 120-121
Lukes, Steven, 72-73, 207, 209, 227 Morgan, Lewis H., 52
Lutero, Martín, 112 Morín, Edgar, 152
Lyotard, Jean Francois, 236-238 Morlino, Leonardo, 23, 35, 191
Lleixá, Joaquim, 189 Movimiento democrático constitucional,
ideas políticas en los orígenes del,
MacIntyre, Alasdair, 98 117-124
Macropolítica, 18 Muñoz, T., 166
Maiz Suárez, Ramón, 130, 159-160 Murillo, F., 183
Makowski Munchnik, Sara, 152, 154
Malebranche, 9 Nación y Estado: el Estado nacional y las
Malthus, Thomas R., 148 minorías étnicas, 149-165
Mancini, Pasquale, 125 Nacionalismo y surgimiento de los nuevos
Manzzini, Giuseppe, 153 Estados nacionales, 232
Mao Tse-tung, 128 Naturaleza
Maquiavelo, Nicolás, 21, 53-56, 70, 113- de los derechos de la autoridad, 203-
114, 138, 205, 242 204
Mariana, Juan de, 117 del derecho del Estado sobre su
Maritain, Jacques, 249 territorio, 177-179
Marsh, David, 21, 47, 49 del Estado, 15
Marsilio de Padua, 109-110 análisis de la, 142-143
Martínez, José Luis, 91 Necesidad del territorio para el Estado:
Marx, Karl, 53, 126-128, 148, 236, 241 sus partes integrantes, 172-175
Mastrangelo, Stella, 24, 158, 183 Nicol, Eduardo, 52
Matteucci, Nicola, 19-20, 153, 167, 182, Nieto, Alejandro, 65-66
188, 195 Nietzsche, Friedrich, 9, 124, 131-132,
McLuhan, Marshall, 53 147, 236
Medina Echeverría, José, 181 Niño de la Selva, Evangelina, 18
Megabizo, 90 Nisbet, Robert, 232
Mendel, Gregorio, 148 Nombre(s)
Mendonca, Daniel, 65 de la comunidad política a lo largo de
Mercado, Enrique, 52 la historia, 52-57
Metodología política, y concepto de Estado, 52-62
características peculiares de la, 41-43 Núñez González, Juan M., 78
supuestos en que ha de basarse la, 43-
44 Objetivismo, 10
Método(s) Ocaso
en el conocimiento político, 37-51 de la ciudad-Estado en Grecia: el
propios de la ciencia política, 47-51 pensamiento de los epicúreos y
Micropolítica, 18 de los estoicos, 100-101
Miguel Ángel, 112 del mundo político medieval: teorías
Mill, James, 129 políticas de Marsilio de Padua y
Monista y panteísta, 11 Guillermo de Ockham, 109-110
Ockham, Guillermo de, 109-110 de Nicolás Maquiavelo, 113-114
Ohmae, Kenichi, 154 en el absolutismo, 110-117
Opiniones diferentes acerca del Estado, 62 medieval, culminación del, 107-109
Organización y funcionamiento del medieval, formación del, 105-106
Estado, 15 Pérez Tamayo, Ruy, 14, 43
Órganos Pérez-Portilla, Karla, 157
del Estado: clasificación y Pericles, 90-91
características, 221-223 Personalidad moral del Estado, el
inmediatos del Estado, 221 problema de la, 214
mediatos del Estado, 222 Personalismo y transpersonalismo, 249
Origen(es) Pitkin, Hanna, 240-241, 250
de la teoría del Estado como disciplina Planteamiento e importancia del
política, 31-33 problema del método en el
del Estado, problema filosófico y conocimiento político, 37-41
jurídico del, 230-238 Platón, 6, 8-11, 53, 76-77, 89, 91-93, 97,
del movimiento democrático 100, 113, 131, 138, 147, 238,
constitucional, ideas políticas en 240
los, 117-124 Plotino, 9, 11, 147
y justificación del Estado, 229-242 Pluralidad de métodos en el conocimiento
Ortega y Gasset, 147 político y unidad de la realidad,
Osborne, David, 202 45-47
Otanes, 90 Población, significados técnicos de, 165-
Owen, Robert, 126 169
Poder
Padilla, Ramón, 154 paternal, político y despótico, 206
Panebianco, Angelo, 23, 35, 191 y derecho en la concepción
Pardinas, Felipe, 12, 38-39, 42 institucional del Estado, 69-76
Parés, Nuria, 153 Polibio, 101-102, 113, 224
Pareyson, 236 Política
París, María Dolores, 52, 58 aplicada, 27
Pascal, 147 definición de, 16-18
Pasquino, Gianfranco, 19-20, 23, 35, y lo político, 28-30
153, 167, 188, 191, 195 Polsby, Nelson W., 72, 208
Passerin D’Entreves, Alessandro, 54, 57 Porrúa Pérez, Francisco, 25-26
Pastori, Giorgio, 195 Posada, Adolfo, 61-62
Pellet Lastra, Arturo, 24-25, 57, 153, 175 Pragmatismo, 9
Pensamiento Pratt Fairchild, Henry, 166
de los epicúreos y de los estoicos, en el Prelot, Marcel, 102
ocaso de la ciudad-Estado en Preparación filosófica y política de la
Grecia, 100-101 revolución francesa, 123-124
político Prieto Sanchís, Luis, 158
antiguo, 88-104 Principios
de John Locke, 119-120 en que se basa la justificación del
de Juan Jacobo Rousseau. Sus ideas Estado, 241-242
contractualistas, 121-123 y reglas jurídicas, 83
Problema(s) Rousseau, Juan Jacobo, 53-54, 117, 120-

de la justificación del Estado: su 123, 138, 216-217, 239
importancia, 238-240 Rovira Armengol, José, 37
de la personalidad moral del Estado. Su Ruiz Miguel, Alfonso, 31, 81, 168
importancia, 214 Runciman, W.G., 240
del método en el conocimiento
político, 37-41 Sabine, George H., 91, 97, 101, 105, 107,
filosófico y jurídico del origen del 117
Estado, 230-238 Sáenz-Díez, Juan Ignacio, 88, 106, 113,
que plantea la estructura del Estado, 15 116, 125
y soluciones de sus mutuas relaciones Saint-Simon, Claude Henri, 126
entre Estado y derecho, 67-69 Salazar Mallén, Rubén, 101, 104, 109,
Proceso cognoscitivo, 7 115, 120
Protágoras, 80, 89 San Agustín, 6, 9, 11, 53, 102, 105-106,
Pueblo como elemento humano del 138
Estado, 142-169 San Ambrosio, 104
Pufendorf, Samuel, 67 San Gregorio, 104-105
San Pablo, 103
Quintana, Alfredo, 166 Sánchez González, Juan José, 31, 194
Sánchez Sarto, Manuel, 70, 206
Rabotnikof, Nora, 5 Sandoval Valdés, Teodoro, 12, 42, 45
Racionalismo, 9 Sanguinetti, Horacio, 106, 110, 116,
Radbruch, Gustavo, 249 125
Radnitzky, Ernest, 178 santo Tomás de Aquino, 10-11, 107-110,
Raz, Joseph, 203 138, 147
Realidad y conocimiento del Estado, 2-3 Santos Juliá, 152
Realismo, 10 Sartori, Giovanni, 16-17, 22, 56
Realización de valores, Estado como Sastre, 147
instrumento para la, 247-248 Scheler, Max, 147, 247
Recaséns Siches, Luis, 118 Schiller, 9
Reforma protestante, 232 Schleiermacher, 236
Relaciones Schmill, Ulises, 65
entre Estado y derecho, problemas y Schmitt, Carl, 32, 243
soluciones de las, 67-69 Schoenborn, 178
y conflictos entre el Estado y el Schopenhauer, Arthur, 131
hombre, 245-247 Schwarzenberger, Georg, 217
Relativismo, 9 Séneca, 101, 107
Renan, Ernest, 149 Senior, Alberto F., 168-169
Retorno al platonicismo, 232 Serrano Gómez, Enrique, 30
Reyes Heroles, Jesús, 2, 52 Setó, Javier, 150
Ricoeur, 236 Sexto Empírico, 9
Roda Francisco, Federico, 88 Shannon, C.C., 246
Ros Aguilar, Amando Lázaro, 206 Sieyes, Emmanuel, 149
Rosmini, 147 Siglo de oro español, teólogos juristas del,
Rotterdam, Erasmo de, 131 118-119
Significados Teodosio, 104
de la palabra Estado, 57-58 Teólogos-juristas del siglo de oro español,
técnicos de la palabra población: 118-119
sociedad, población, pueblo y Teoría(s)
nación, 165-169 contractualista de Hobbes, 115-116
Simmel, George, 9 de la soberanía, Juan Bodino y su, 115
Simpson, 147 del conocimiento: su naturaleza, sus
Skinner, Quentin, 240 manifestaciones y sus diversos
Smend, Rudolf, 32 grados, 6-11
Smith, Adam, 125 del Estado
Soberanía crisis y reconstrucción de una
características y limitaciones de la, 218 auténtica, 35-37
del Estado como concepto histórico y criterios para apreciar la validez de
polémico, 215-218 las afirmaciones de la, 35
Sócrates, 6, 92, 131, 145, 147, 238-240 definición de, 33-34
Soler, Martín, 152 en el conocimiento político, 31-37
Spencer, Herbert, 9, 148 estimativa en la, 229-250
Spengler, Oswald, 9 general del Estado
Spinoza, Baruch, 9, 11, 147 desarrollo de la, 141-228
Stalin, 134 fundamento de la, 1-86
Stoker, Gerry, 21, 47, 49, 85 historia de la, 87-139
Stoppino, Mario, 182, 184 política(s)
Straehle, Christine, 157 a principios del siglo XX.
Strasser, Carlos, 4-5, 34, 184, 189 Irracionalismo y auto-
Strauss, Leo, 128 descomposición, 130-132
Stuart Mill, John, 9, 125, 129-130 de Marsilio de Padua y Guillermo
Suances Marcos, Manuel, 130-131 de Ockham, 109-110
Suárez, Eduardo L., 74, 209 en los siglos XIX y XX, 124-137
Suárez, Francisco, 117-118 que se han expuesto para justificar el
Subjetivismo, 9-10 Estado, 240-241
Sumisión del Estado al derecho. Teoría y y formas prácticas de la sumisión del
formas prácticas, 220-221 Estado al derecho, 220-221
Supuestos en que ha de basarse la Terencio, 145
metodología política, 43-44 Territorio
Sureda, Alfonso, como elemento
físico del Estado, 169-180
Taguieff, Pierre-André, 152 integrante del Estado, valor del, 179-
Talleyrand-Périgord, Charles Maurice 180
de, 243 dos funciones del, 176-177
Tamayo y Salmorán, Rolando, 203 Tito Livio, 54
Tareas de la autoridad: el gobierno y la Tobio, Luis, 31
administración pública, 185-202 Tocqueville, 21
Taylor, Harriet, 129 Toral Moreno, Jesús, 142
Teilhard de Chardin, Pierre, 148 Touchard, Jean, 93
Tenzer, Nicolas, 28-29 Trasímaco, 89
Tucídides, 53-54, 89-91 Visión gubernamental de la

Tussman, 241 administración pública, 201
Vizcaíno, Fernando, 155
Ulises, 79
Unidad de la ciencia política y su Wallace, Alfred R., 148
multiplicidad, 23-25 Wallerstein, Immanuel, 24, 53, 158
Uriarte, Edurne, 191, 196 Weawer, W., 246
Uso del método científico, 232 Weber, Max, 53, 71-72, 151-152, 180-181,
191-192, 197-198, 207, 243-245
Valor del territorio como elemento Wienner, N., 246
integrante del Estado, 179-180 Worskey, Meter, 152
Vallés, Josep M., 149, 169, 188, 196 Wolf, 8, 10, 67, 147
Varela, Julia, 74, 209 Wolfinger, Raymond E., 72, 208
Vatimo, Gianni, 236, 250
Vázquez, Rodolfo, 161 Ximénez de Sandoval, Felipe, 154
Vega, Juan Enrique, 28-29, 189 Xirau, Ramón, 7, 52
Víctor Manuel II, 125
Vida del Estado, 221-226 Zagrebelsky, Gustavo, 80, 82-83, 85
Villar Ezcurra, Alicia, 130-131 Zenón de Citio, 101
Villoro, Luis, 20, 22 Zippelius, Reinhold, 176
Vinogradoff, 68 Zwinglio, 147

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Teoría

Alfonso Estuardo Ochoa Hofmann

Jorge Robles Vázquez

TEORÍA GENERAL DEL ESTADO, e-Book

Ninguna parte de esta obra podrá reproducirse, almacenarse o transmitirse en sistemas

ISBN 978-607-616-036-7 (libro electrónico, realizado con base en el

Hecho en México - Made in Mexico

Unidad 1 Fundamentos de la teoría general del Estado 1

1.1 El Estado como objeto de conocimiento 2

1.2.3 Unidad de la ciencia política y su multiplicidad 23

Unidad 2 Historia de la teoría general del Estado 87

2.1 El pensamiento político antiguo 88

2.5.5 El Estado totalitario 132

Unidad 3 Desarrollo de la teoría general del Estado 141

3.1 Elemento humano del Estado: el pueblo 142

3.4.5 Globalización 218

Unidad 4 La estimativa en la teoría del Estado 229

4.1 Origen y justificación del Estado 229

A lo largo de la historia, el Estado ha sido objeto de estudio de diversas disci­

Las teorías jurídicas coadyuvaron al desarrollo de los estudios políticos

otros, indican no sólo que la ciudadanía es la justificación última, ideológica

Miguel R. González Ibarra

Objetivo particular: al concluir esta parte del curso, el alumno:

1.1 El Estado como objeto de conocimiento

A su vez, Jesús Reyes Heroles expone que:2

cargos de elección popular, expedición de licencias y permi­sos para

1.1.2 Distinción entre lo público y lo privado

La delimitación de la realidad y el conocimiento del Estado implica tener

Cabe recordar que la dicotomía público-privado ya se contemplaba

particulares, o a la sociedad en general y a grupos pequeños (como la fami­

7 Nora Rabotnikof, Público-Privado, en Laura Baca Olamendi, Judit Bokser-Liwerant, Fer­nan­

Cuadro 1.1 Lo público y lo privado

1.1.3 Teoría del conocimiento: su naturaleza; sus manifestaciones

La palabra conocimiento proviene del griego gnosis, que significa tratado o

théorie de la con­na­issance, pero a veces se hallan los vocablos gnoséologie

Sujeto cognoscente Objeto cognoscible

Se entiende por proceso cognoscitivo la serie de etapas secuenciales con

cual no existe el problema del conocimiento. El dogmatismo da

Cuadro 1.2 Principales problemas en la teoría del conocimiento

b) Escepticismo. Etimológicamente del griego skepis (mirar, examinar

nos de juzgar. Se concentra exclusivamente en el sujeto, en la función

dia entre el racionalismo y el empirismo, al establecer que tanto la

14 Ibídem, pág 107.

n) Fenomenalismo. Etimológicamente deriva de la palabra griega phae­

1.1.4 Conocimiento aplicado al Estado

Del Estado podemos tener diversas clases de conocimientos, pero desde la

muestra lo aparente de las cosas o fenómenos, explicándolos sin

car y predecir la conducta de fenómenos en áreas determinadas

1.1.5 Características de todo conocimiento científico del Estado

Una vez identificados los diferentes tipos de conocimientos aplicados al

22 Ibídem, pág 47.

27 Ruy Pérez Tamayo, Cómo acercarse a la ciencia, Limusa-Noriega-Conaculta-Fondo Editorial de

Una vez expuestas las características de la ciencia fáctica, tendríamos

1.1.6 Problemas esenciales que plantea

Tratando de encontrar las causas explicativas del Estado, Héctor González

29 Héctor González Uribe, ob cit, págs 20-21.

1.2 Disciplinas que se ocupan del estudio del Estado

Antes de continuar con la exposición debemos decir que no hay un consenso

en efecto, se traduce a su vez en una iuris societa. Lo que permite sustituir la

A lo largo de la historia, el Estado ha sido objeto de estudio de diversas disci

cargos de elección popular, expedición de licencias y permisos para

particulares, o a la sociedad en general y a grupos pequeños (como la fami

7 Nora Rabotnikof, Público-Privado, en Laura Baca Olamendi, Judit Bokser-Liwerant, Fernan

théorie de la connaissance, pero a veces se hallan los vocablos gnoséologie

n) Fenomenalismo. Etimológicamente deriva de la palabra griega phae

a) Es una contienda que permite asegurar a los individuos y a los gru

En un primer acercamiento, se puede decir que la ciencia política es la disci

En las teorías políticas subsisten necesariamente ambos discursos, aun

miento que concurren para ampliar el conocimiento de la política y de lo polí

son la filosofía política, historia política y ciencia política stricto

c) Las disciplinas políticas auxiliares56 son aquellas que estudian alguno de

La política y lo político están interrelacionados y a la vez son interdepen

Otros autores definen la política como: “el arte de gobernar un Estado

De acuerdo con el razonamiento anterior, lo que define el carácter políti

política, usada hoy, aun cuando procede de los antiguos, no es equivalente en

De las líneas descritas vemos que los alemanes exponían y denomina

Existen dos tradiciones analíticas distintas en la ciencia política, para el aná

objeto de la ciencia política debería ser el sistema político y no el Estado y

no crear confusiones y así considerar que la metodología política es una