Tarea de Judas

JUDAS
Marco de referencial histórico
1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO?
La epístola general de Judas es una apelación a los cristianos a mantenerse

consistentes en su fe y su vida. Señala las penalidades de la inmoralidad y
termina con una bendición, señalando la verdad que solo Cristo puede guardar
al creyente de ceder a las tentaciones de la vida. Judas, hermano de Santiago,
por lo tanto medio hermano de Jesús, fue el autor de esta epístola.
BEI. Judas tenia que hacerse oír. Había pensado escribir una cosa, pero se vio
impulsado a escribir otra. A diferencia de su hermano Santiago, Judas no era
apóstol ni columna de la iglesia. Aunque Jesús era su medio hermano, Judas
no reclamaba para sí ninguna otra relación con Él salvo la de ser su siervo. Al
principio Judas no creía en Jesús (Jn7: 5), pero al final reconoció que su
hermano era el Hijo de Dios. Comprendió entonces que se había criado en
presencia de Aquel que vino a salvar a su pueblo de sus pecados (Mt 1:21).
¡Con razón sintió la necesidad de escribir como lo hizo!
2) ¿SI ES UNA EPÍSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA? Posible en

Pentecostés, y visitados por Pablo en Asia menor
3) ¿DE QUIEN ESTA COMPUESTA LA IGLESIA? Judíos y gentiles
4) ¿CUALES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES? Por lo que se ve,

es una iglesia madura, en su fuerza. Y en debilidad se dejo contaminar, o que
crecieron herejías en medio de ellos. (eran varias iglesias en las casas)
Costmbre locales mas sobresalientes del momento en el que ocurrieron los

acontecimientos
En Judas 5-10, Judas da ejemplos que recuerdan a los Judios Cristianos su

historia empezando por el gran evento de el Éxodo que los definió como el
pueblo "escojido" por Dios y que los ha traído hasta la edad presente. Judas les
dice a los lectores de esta carta que es la totalidad de estas experiencias dadas
a ellos como un ejemplo o lección, en lo que se bebe evitar para vivir su fe.
Cada ejemplo era claramente reconocido por su audiencia: los Judios
Cristianos por sus tradiciones y herencias y los Gentiles Cristianos por la
catequisación que habían recibido.
Vivenvias del autor
La tradición de sus "Hechos", dice que fue apóstol de los paganos en

Mesopotamia durante diez años y que volvió a Jerusalén para el llmado
Concilio de los Apóstoles. Luego se uniría a San Simón en Libia, donde ambos
predicaron el Evangelio. Ambos sufrieron martirio en Suanis, Persia, a San
Judas le dieron muerte con un mazo y luego, le cortaron la cabeza con un
hacha (el mazo y el hacha son sus atributos iconográficos). Otra leyenda, muy
conocida, le pone llevando una imagen del rostro de Cristo al rey Abgar de
Persia, (otro de sus atributos iconográficos) pero esta es una leyenda aparte,
de otro "Tadeo", fundida con la del Apóstol. Una parte de sus huesos se
veneran en la Basílica de San Pedro y otra en la Basílica de San Saturnino de
Tolosa (la autenticidad de estas reliquias no es comprobable hoy día). Es
Patrono de las causas difíciles y desesperadas.
A;o de confeccion El libro de Judas está estrechamente relacionado con el libro

de 2 Pedro. La fecha de la escritura de Judas depende de si Judas utilizó el
contenido de 2 Pedro, o Pedro usó el contenido de Judas cuando escribió 2
Pedro. Entonces, el libro de Judas fue escrito en algún tiempo entre el 60 y el
80 d.C.
Propósito de la Escritura: El libro de Judas es un importante libro para nosotros,

porque está escrito para el final de los tiempos, para el final de la era de la
iglesia. La edad de la iglesia comenzó con el Día de Pentecostés. Judas es el
único libro dedicado totalmente a la gran apostasía. Judas escribe que las
malas obras son la evidencia de la apostasía. Él nos exhorta a contender por la
fe, porque hay cizaña entre el trigo. Los falsos profetas están en la iglesia y los
santos están en peligro. Judas es un libro pequeño pero muy importante y
digno de estudiarse, escrito para los cristianos de hoy en día.
Visión geográfica social y de la fe de los destinatarios

Las doctrinas de la fe cristiana, confiadas a los creyentes (vers. 3), son dignas
de defenderse. Este es el grito de guerra de la única carta del Nuevo
Testamento dedicada exclusivamente a la guerra contra la apostasía moral y
espiritual (vers. 3–4, 17–18). El enfoque no es tanto en el contenido de la
enseñanza falsa, aunque se menciona la negación de la deidad de Cristo
(vers. 4), sino en el estilo de vida de los malvados perpetradores (se
menciona impíos seis veces en los vers. 4, 15, 18). Los sentimientos del
escritor son tan fuertes sobre este asunto que deja a un lado su propósito
original para tratar con ello (vers. 3).
El escritor dice que se llama Judas, un siervo de Jesucristo (vers. 1). Santiago,
el hermano de Jesús, era su hermano mayor (vers. 1; Mt 13:55; v. Vista
Panorámica de Santiago). Esto ayuda a identificar al escritor de esta carta,
porque Judas (así en gr.; “Judah” en heb.) era un nombre común en Israel.
Judas no se refiere a sí mismo como apóstol. Al contrario, deliberadamente él
no se incluye con los apóstoles (vers. 17–18). Como los otros hermanos de
Jesús (Mt 13:55; Mr 6:3), Judas continuó siendo incrédulo durante gran parte
del ministerio público de Jesús (Jn 7:3–8). No fue sino hasta después de la
resurrección del Señor que él se encontraba entre los creyentes esperando la
promesa del Espíritu Santo (Hch 1:14). No se menciona desde dónde Judas
escribió, aunque es probable que su ministerio se haya centrado en Jerusalén.
Los lectores son descritos como llamados (vers. 1), amados (vers. 1, 17, 20)
y guardados (vers. 1). Es claro que ellos eran cristianos que oraban con
eficacia (vers. 20) y parece que tenían una comprensión madura de las
Escrituras (vers. 5; cp. vers. 3). No se especifica el destinatario de la carta,
pero los recipientes de Judas eran gente a quienes el Antiguo Testamento
debió haberles sido familiar, ya que se mencionan Satanás (vers. 6), Adán
(vers. 14), Caín (vers. 11), Enoc (vers. 14–15), Sodoma y Gomorra (vers. 7), el
éxodo (vers. 5), Moisés (vers. 9) y Balaam y Coré (vers. 11). Judas cita también
literatura no canónica conocida por sus lectores (vers. 14; cp. I de Enoc;
vers. 9; cp. La Asunción de Moisés). El apóstol Pablo emplea una táctica
semejante en algunos de sus mensajes y cartas (Hch 17:28; 1 Co 15:33; Tit
1:12).
Judas escribe de las condiciones que ya existían en aquellas iglesias (vers. 4),
mientras que el apóstol Pedro anticipó una apostasía que habría de venir (2 P
2:1). Judas cita de 2 P 3:3 en los vers. 17–18.
Esta carta se escribió probablemente entre el 69 y el 75 d.C., aunque no se

menciona la destrucción de Jerusalén en el 70 d.C.
En los saludos iniciales Judas se presenta y desea para sus lectores

misericordia, paz, y amor (vers. 1–2). El enfoque en el cuerpo de su carta es
doble. Primero describe a los líderes impíos, de modo que puedan ser
identificados y confrontados (vers. 4–16). Su presencia en la comunidad
cristiana (vers. 4–8) era notoria por su sutileza (vers. 4), repetición de errores
pasados (vers. 5–7) y el desprecio por las cosas sagradas (vers. 8). Su actitud
implica el reproche del Señor (vers. 9) de que serán destruidos (vers. 10) y
recibirán el juicio de Dios (vers. 11). Sus características eran prometer lo
incierto (vers. 12–13), un estilo de vida corrupto (vers. 14–15) y ambiciones
veladas (vers. 16).
Judas luego desafía a los creyentes a contrarrestar a estos líderes impíos

(vers. 3, 17–23). Les exhorta a contender por la fe (vers. 3) y a tener en cuenta
la advertencia de los apóstoles (vers. 17–18) como razones para hacerlo así.
Hay adversarios específicos contra quienes luchar (vers. 19). Las acciones que
deben tomarse se concentran en reavivar el fervor espiritual por la fe (vers. 20–
21) y rescatar a los que son presa de la impiedad (vers. 22–23). La doxología
final (vers. 24–25) es una de las más bellas en el Nuevo Testamento. Sus
palabras son apropiadas y alentadoras para los creyentes en cada generación
que son bombardeados por ideas y valores que le restan magnificencia a
Jesucristo el Señor.

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Costmbre locales mas sobresalientes del momento en el que ocurrieron los

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