Presente y Pasado. Revista de Historia. ISSN: 1316-1369. Año 8. Volumen 8. Nº16.

Julio-Diciembre, 2003. Dispensas e Impedimentos.., Elizabeth A. Cerrada, pp, 25-32

DISPENSAS E IMPEDIMENTOS MATRIMONIALES

EN LA SOCIEDAD MERIDEÑA
1802-1812*
Elizabeth Avendaño Cerrada**

Resumen Abstract

El presente trabajo tiene como finalidad This work gives a view of colonial soci-
dar a conocer la visión de la sociedad ety based on Section 26: Marital Dis-
colonial a través de la Sección 26 pensations and Impediments of the
Dispensas e Impedimentos Matrimoniales Archive of the Archdiocese of Mérida
del Archivo Arquidiocesano de Mérida during the episcopate of Monseñor
durante el Obispado de Mons. Santiago Santiago Hernández Milanés, 4th Bishop
Hernández Milanés, IV Obispo de la of the Diocese of Mérida in Maracaibo.
Diócesis de Mérida de Maracaibo. La The church used the regulation of sac-
Iglesia se encargó de reglamentar los raments as a means of maintaining its
sacramentos eclesiásticos como una control over society. Impediments to
forma de mantener el control de la marriage are listed, with the dispensa-
sociedad. Se indican los impedimentos tion authorized by Bishop Milanés, to-
al matrimonio y la dispensa otorgada gether with a typology of the docu-
por el Obispo Milanés, además se ments in the Section which shows the
presenta la tipología documental de la conditions that had to be satisfied be-
Sección que permitirá tener una visión fore couples could marry. This shows
de los requisitos que los pretendientes how marriage had become a form of
debían cumplir para poder contraer social control regulated by the Church.
matrimonio. Todo lo anterior demostrará Key words: marriage, colonial society,
cómo el matrimonio se convirtió en una Archive of the Archdiocese of Mérida,
forma de control social donde la Iglesia Section 26: Marital Dispensations and
reguló su razón de ser. Impediments, typology of documents.
Palabras Claves: Matrimonio, sociedad
colonial, Archivo Arquidiocesano de
Mérida, Sección 26 Dispensas e
Impedimentos al Matrimoniales, tipología
documental.

* Este artículo fue recibido y aceptado por el Comité de Editor en mayo de 2003 y aceptado para su
publicación en agosto 2003. [Nota del Comité de Redacción].
** Licenciada en Historia, Auxiliar de Investigación del Archivo Arquidiocesano de Mérida desde 1995
hasta el presente. E mail: [email protected]

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La revisión y análisis de la documentación existente en los

archivos tanto públicos como eclesiásticos, permite rescatar la me-
moria histórica y escudriñar un fondo documental para el estudio de
hechos del pasado. Es esta la función del investigador a través de la
información proporcionada por dichos fondos, y a la vez la esencia
para ordenar, orientar y conocer la sociedad.
La muestra documental de la Sección 26 Dispensas e
Impedimentos Matrimoniales del Archivo Arquidiocesano de
Mérida1, constituye una fuente obligada de consulta para el interesado
en conocer el comportamiento ciudadano ante el matrimonio como
realidad social y como sacramento cristiano, entre otros. En estricto
sentido, el fondo documental permite apreciar la pertenencia a los
estratos sociales, los lazos familiares y las presiones de una sociedad
particular. Asimismo, permite conocer la conducta de ciertos estratos
sociales y la posición de la Iglesia ante el matrimonio, institución que
emitió un conjunto de normas para regularizar el sacramento.
Antes de abordar el tema se hace necesario ubicarnos en el
contexto en el cual se realiza la investigación. El marco histórico es el
final del período colonial. Las reformas borbónicas tocaban todos los
campos de la vida colonial. La minuciosidad e intromisión de la
autoridad real y eclesiástica en la vida de los habitantes fue
significativa. Por otro lado, los círculos de libertad conformados a raíz
de la revolución francesa y la independencia del norte, llegarían a
estas tierras e influirán en la vida cotidiana de sus habitantes.
El marco geográfico es el vasto territorio de una recién creada
diócesis todavía en proceso de organización. Desde su erección en
1778 hasta comienzos del siglo XIX, había transcurrido casi un cuarto
de siglo en el que solamente los seis años de presencia física de Fray
Juan Ramos de Lora (1784-1790) comenzaron a configurar el nuevo
obispado. Este fue formado con territorios del arzobispado de Santafé
de Bogotá y del obispado de Santiago de León de Caracas en lo
eclesiástico. Y en lo civil con territorios del Virreinato de la Nueva
Granada y de la Capitanía General de Venezuela2.

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La sociedad del obispado era la típica de finales del período

colonial. Lo étnico y lo económico jugaban un papel importante en las
relaciones sociales. Más aún, se acentúan las diferencias de clases
sociales y de status económico. En una sociedad en que la riqueza y
la pobreza, las castas y el status social, tienen un valor preponderante
a la hora de contraer matrimonio. Por otra parte, está ya configurada
una sociedad machista en la que el papel de la mujer es siempre
subordinado y de dependencia con respecto al hombre.
El período estudiado comprendió el ejercicio del Obispo
Hernández Milanés quien se caracterizó por ser dinámico y no rehuyó
en ningún momento el tomar postura ante lo divino y lo humano,
metódico y detallista, opina y ordena, en todo aquello que considera
su deber de conciencia. Esto hace interesante este personaje desde
muchas facetas. Una de ellas, la que hemos escogido para este trabajo.
Con respecto a la terminología de dispensas e impedimentos
debemos expresar lo siguiente: el término dispensa es definido como
el acto del superior por el cual remueve el impedimento jurídico
existente para la celebración del matrimonio3.
Las dispensas eran otorgadas por la máxima autoridad
eclesiástica, es decir el Obispo Diocesano o en su ausencia el Vicario
General. Las dispensas se clasificaban en: debidas, permitidas y
prohibitivas. Las debidas tenían que ver con la necesidad de evitar
daños o perjuicios en contra de alguno de los dos contrayentes, es
decir, aquellas dispensas que se concedían por parentesco de
consanguinidad o por la edad de la contrayente; las permitidas se
concedían por motivo racional que en ningún momento lastimaba a
terceros, tal es el caso de los parentescos de afinidad. Las prohibitivas
eran las que no se concedían debido a que iban en contra de los
preceptos religiosos y del orden natural, como los impedimentos por
vía de parentesco4.
En lo que respecta a los impedimentos era el obstáculo, barrera
o traba que hacía imposible la realización del matrimonio sin previa
autorización eclesiástica. Por ello la Iglesia, como institución encargada

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de decidir quiénes eran los consortes aptos para el matrimonio, otorgaba

o no la dispensa por los impedimentos que podían obstaculizar el acto
sacramental de acuerdo a los preceptos establecidos en las leyes
eclesiásticas e indianas. Los impedimentos eclesiásticos se clasificaban
en: Dirimentes: eran aquellos obstáculos que imposibilita el acto
matrimonial, y si por cualquier circunstancia (desconocimiento de
parentesco, falsa identidad o condición social, adulterio) se realiza, el
matrimonio, queda anulado sin derecho a réplica. Estos impedimentos
eran: primer grado de consanguinidad, error en cuanto a la persona,
error en cuanto al estado, voto solemne, crimen, diferencia de religión,
violencia, las órdenes sagradas, un primer matrimonio subsistente, la
afinidad en ciertos grados, la impotencia, la clandestinidad y el rapto5.
Los impedimentos impedientes eran aquellos que prohibían
realizar el matrimonio, pero una vez que se hubiese contraído, no lo
anulaba. Se incluían aquí, los que tenían que ver con el parentesco, la
afinidad, los lazos espirituales y la honestidad pública6.
Después de este breve recorrido, se presenta una descripción
de la tipología documental encontrada en la Sección 26 Dispensas
e Impedimentos Matrimoniales que permitirá tener una visión del
proceso que los pretendientes que requerían la dispensa debían realizar.
En tal sentido tenemos:
1.- El expediente matrimonial era el conjunto o grupo de
documentos donde se recogía toda la información necesaria para que
la solicitud de dispensa tuviese validez a la hora de ser presentada
ante el Obispo o en su defecto al Vicario General de la Diócesis.
Ellos o sus delegados leían y analizaban la información para luego
aprobar o no la solicitud de dispensa. Entre los documentos que
formaban parte del expediente matrimonial tenemos:
1.1.- Solicitudes: eran las comunicaciones que los pretendientes
o uno de ellos, generalmente el hombre, dirigían a las autoridades
eclesiásticas a los fines de exponer las razones por las que querían
contraer matrimonio, al igual que solicitar el interrogatorio de testigos
para que corroborasen la información por ellos dada.

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La información contenida en las solicitudes permiten dar una

noción de ubicación geográfica de los solicitantes, estratos sociales,
edad de los contrayentes, entre otros elementos que pueden ser
tomados como variables de análisis.
1.2.- Árbol genealógico: la presentación del árbol genealógico
se anexaba a la solicitud siempre y cuando el impedimento fuese por
parentesco consanguíneo o de afinidad, de acuerdo al texto de la
solicitud. La presentación del árbol genealógico se hacía de forma
gráfica o detallada, en forma de cuadro o de árbol, en cuyo tronco y
ramas se representaban los ascendientes y descendientes de la o las
familia(s) que involucraba a los pretendientes. Era un requisito indis-
pensable y su elaboración exigía un cierto dominio técnico y jurídico.
1.3.- Interrogatorio: el interrogatorio es un requisito obligado
en todas las solicitudes de dispensa matrimonial, debido a que era un
procedimiento que permite verificar la información aportada por los
pretendientes. El solicitante pedía a la autoridad eclesiástica que
permitiera admitir información de testigos - generalmente tres perso-
nas- que juraban ante Dios, ante la Santa Iglesia y ante las leyes de
los hombres que todo cuanto decían era verdad.
Los testigos eran generalmente vecinos del lugar de residencia
de los contrayentes y que no tuviesen lazos consanguíneos o de
afinidad con ellos; mayores de edad y con un adecuado
comportamiento social que consolidara la información por ellos
aportada. Los testigos eran casi siempre hombres de edad madura lo
que representaba probablemente mayor probidad a las declaraciones.
Para que un interrogatorio tuviese validez debía tener las firmas
de todas aquellas personas que lo presenciaban, vale decir: autoridad
eclesiástica (Párroco, Vicario General o Foráneo), Notario Público,
Escribano, los testigos que aportaban la información y uno que
presenciaba el acto
1.4.- Exploración de voluntades: acto mediante el cual la
autoridad eclesiástica interrogaba a los pretendientes para conocer si
contraían matrimonio por su propia voluntad o habían sido obligados,

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además de verificar si tenían tratado esponsales con otra persona o

habían hecho voto de castidad.
Es importante mencionar que en algunos casos el cura encargado
de realizar la exploración de voluntades aislaba a los pretendientes en
lugares en donde no pudiesen escuchar a los testigos y a los familiares
de los contrayentes. Se presume que tal actitud del eclesiástico era
con la intención de que los pretendientes no se sintiesen incómodos u
obligados a decir algo que alterara la verdad de los hechos
1.5.- Consentimientos: siendo un contrato el matrimonio, el
consentimiento es fundamental para poder llevarse a cabo; además
de ser mutuo, debía ser libre y por tanto manifestarse de palabra o
por seña7. Del mismo modo que los pretendientes expresaban su
consentimiento al matrimonio, también era necesario que los padres
otorgaran su permiso por escrito o de palabra; en algunos casos a
falta del padre o la madre de alguno de los pretendientes era el hermano
(a) mayor, la abuela o el tío, el responsable de manifestar el
consentimiento para que el matrimonio se efectuara.
1.6.- Documentos comprobatorios: el solo hecho de dar testi-
monio sobre la solicitud de dispensa en cuanto a la condición de los
pretendientes, el parentesco, etc., no era suficiente como pruebas
valederas para dar la dispensa; por eso se hizo necesario que cada
petición llevase según los casos los documentos probatorios que
permitiesen la celebración del acto matrimonial. Los documentos
comprobatorios utilizados para la época fueron:
1.6.1.- Las partidas de bautismos: las partidas o fe de
bautismo, constituían el documento mediante el cual se verificaba si
los contrayentes habían recibido el sacramento del bautismo, requisito
fundamental a la hora de realizar el acto matrimonial. Las partidas
contenían información sobre el día del nacimiento, lugar y fecha;
nombre de los padres, -en la mayoría de las partidas se especificaba
si eran hijos legítimos o naturales -, nombre de los padrinos y nombre
del presbítero que realizó el acto sacramental; además de explicar el
parentesco y obligaciones que unen al bautizado con su padrino,

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1.6.2.- Las partidas de entierros o defunción: las partidas de

entierro o defunción, se solicitaban para comprobar los impedimentos
de consanguinidad o afinidad, al igual que corroborar la viudez de
alguno de los contrayentes. Los datos que se registraban en esta acta
eran: el lugar y la fecha del deceso, nombre y apellido del difunto y la
firma del cura. Otros datos como la filiación, grupo étnico, estado
civil, lugar de entierro, aranceles, tipos de entierro, e información sobre
administración de Sacramentos, variaban de una época a otra.
La información que contienen estos documentos es de gran
interés para el investigador de genealogía o tradición familiar.
2. Las dispensas concedidas se registraban al final del
expediente matrimonial y los datos que aparecían era: lugar y fecha,
firma o rúbrica del Obispo o Vicario General que la concedía; y firma
y rúbrica del secretario que certificaba información.
Además de la información contenida en la tipología documental
que sirve para el estudio de los impedimentos y el papel de la Iglesia
en este aspecto, también ésta documentación contiene información
que puede evidenciar cómo la sociedad y la iglesia fueron las
encargadas de reglamentar severamente las uniones sacramentales,
en un todo de acuerdo a los preceptos que mantuviesen inalterables
los patrones sociales establecidos. Es por ello, que se registra
información sobre la edad, las condiciones físicas, la gravidez, y la
dote, que tienen a nuestro modo de ver el calificativo de impedimentos
sociales. Asimismo, se encuentra información sobre los argumentos
que en algunos casos eran lo suficientemente valederos como para
que el Obispo agilizara la dispensa o consentimiento matrimonial
solicitado, tal es el caso de: el honor y cumplimiento de palabra, la
cópula ilícita, necesidad a la protección y compañía y el afecto.
Por ello, está sección permitirá al historiador conocer y estudiar
la visión de la sociedad colonial a través de la información que aportan
estas fuentes documentales.
La sección constituye un invaluable fondo que posibilita obtener
información sobre los recursos matrimoniales que los habitantes del

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obispado de Mérida intentaron a través de los cuales se puede conocer

la conducta, valores, status, organización, legitimidad y parentescos
de los integrantes de aquella sociedad.

NOTAS Y BIBLIOHEMEROGR
NOTAS AFÍA
BIBLIOHEMEROGRAFÍA
1
El Archivo Arquidiocesano de Mérida fue fundado en 1905 por Mons.
Antonio Ramón Silva, luego de un primer proceso de clasificación llevado
a cabo por los Reverendos Padres Luis Eduardo Cardona Meyer y Miguel
Prieto Arce, el Archivo quedó organizado en 62 secciones de acuerdo a la
tipología documental proveniente de los diferentes órganos de la Iglesia
y su relación con la sociedad civil. Su fondo documental data desde la
segunda década del siglo XVII hasta mediados del siglo XX.
2
Pedro Rubio Merino. La erección de los obispados de Mérida y Guayana.
Mérida (Venezuela): Arquidiócesis de Mérida. 1992 (Colección El Archivo,
1), pp. 36-38.
3
José Gregorio García y José Teófilo Neira. Catálogo de la Sección 26
Dispensas e Impedimentos matrimoniales (1745-1799). Mérida (Venezuela):
Universidad de los Andes. Facultad de Humanidades y Educación. Escuela
de Historia. 1991 (Tesis de Grado. Mimeo), p. XLVII.
4
DICCIONARIO DE CIENCIAS ECLESIÁSTICAS. Barcelona (España):
Librería de Subirana Hermanos Editores. 1886. T. 3, p. 637.
5
Ignacio López de Ayala (Traductor). El Sacrosanto y Ecuménico Concilio
de Trento, (3ª ed). Madrid: Imprenta Real. 1787, pp. 295-309.
6
DICCIONARIO DE CÓDIGO DE DERECHO CANÓNICO. París: Librería
de Rosa y Bouret. 1854, p. 604.
7
Guillermo, Hernández Peñalosa. El derecho en indias y su metrópoli.
Bogotá: Editorial Temis. 1969, p. 248.

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