Violencia - Como Hacer de Un Niño Un Psicopata - Siglo XXI PDF

Últimos títulos publicados El autor de este libro, José Martín Amenabar Beitia, aborda José Martín Amenabar Beitia
aborda José Martín Amenabar Beitia es doctor en psicología.

desde un punto de vista clínico y psicodinámico la psico- Trabaja como profesor de tiempo completo en la Facul-
Las relaciones humanas: Psicología social teórica y apli- tad de Psicología de la Universidad del País Vasco y an-
patía, la criminalidad, el sadomasoquismo, el sadismo, la
cada, Anastasio Ovejero Bernal teriormente ejerció su labor docente en la Facultad de
La percepción visual. La arquitectura del psiquismo desde
violencia de género, la venganza, la persecución colectiva
y diversas cuestiones relacionadas. Las aportaciones y re-
Cómo hacer de un niño un psicópata Psicología de la Universidad Autónoma del Estado de
Morelos, México. Su trayectoria profesional incluye una
el enfoque de la percepción visual (2.ª ed.), Javier
Monserrat
flexiones que hace se apoyan en gran parte en el conoci- Claves psicológicas de la violencia amplia experiencia psicoterapéutica e investigadora,
miento adquirido a lo largo de varios años entrevistando en siendo miembro asociado de la Escuela Española de Te-
Cómo hacer de un niño un psicópata

Hitler. A la nueva luz de la clásica y moderna psicología, diversas cárceles de México a delincuentes violentos, con José Martín Amenabar Beitia rapia Reichiana y asesor de Rekreum, un centro especia-
Mauro Torres lizado en la detección y estimulación de las capacidades
quienes ha explorado y detectado las problemáticas infanti-
del ser humano, desde la niñez, cuya filosofía consiste
Técnicas de modificación de conducta (6.ª edición revisa- les que condicionaron el comportamiento antisocial. en fomentar el buen cuidado del alma infantil.
da), J. Olivares Rodríguez, y F. X. Méndez Carrillo
Con la redacción de este libro la intención del autor es «con-
Aprender del bebé, Manuel Pérez-Sánchez
tribuir al conocimiento de las condiciones ambientales y las
Cómo hacer de un niño un psicópata. Claves psicológicas de experiencias que propician la aparición del comportamien-
la violencia, José Martín Amenabar to violento» desde la infancia, al mismo tiempo que trata
de «llamar la atención sobre las prácticas preventivas y sa-
ludables».
José Martín Amenabar Beitia

Este libro va dirigido a todos aquellos profesionales (ya sean
criminólogos, psicólogos, abogados, trabajadores sociales o
educadores) que trabajan en la prevención y reducción de
los comportamientos violentos, así como al público en ge-
neral que está interesado en conocer las claves psicológicas
de la violencia.
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CÓMO HACER DE UN NIÑO
UN PSICÓPATA
CLAVES PSICOLÓGICAS DE LA VIOLENCIA
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José Martín Amenabar Beitia
CÓMO HACER DE UN NIÑO

UN PSICÓPATA
CLAVES PSICOLÓGICAS DE LA VIOLENCIA
Prólogo de José Guimón
BIBLIOTECA NUEVA

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siglo veintiuno
siglo xxi editores, s. a. de c. v. siglo xxi editores, s. a.
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© Rekreum, S. L., Bilbao, 2014
ISBN: 978-84-9940-997-9
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ción, comunicación pública y transformación de esta obra sin contar con la autorización de los
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tutiva de delito contra la propiedad intelectual (arts. 270 y sigs., Código Penal). El Centro Es-
pañol de Derechos Reprográficos (www.cedro.org) vela por el respeto de los citados derechos.

ÍNDICE

Pr ólogo, José Guimón .................................................................. 13
Presentación ............................................................................... 23
1. Guía de contenidos ............................................................ 26
2. Público destinatario ........................................................... 28
3. Agradecimientos ................................................................ 29
4. Notas del autor .................................................................. 30
Capítulo I.—Una labor de búsq ueda a través del homicidio ............. 31

I.1. Dicotomía del superyó ................................................. 31
I.2. Caso Rosado ................................................................ 34
I.3. Narcisismo y proyección .............................................. 37
I.4. La necesidad de sentir .................................................. 41
I.5. Respuesta frente a lo displacentero y pulsión de muerte 44
I.6. Acerca de la naturaleza humana ................................... 46
I.7. La herida narcisista ....................................................... 48
Capítulo II.—Entrevistas en profundidad con un recluso............. . 53

II.1. Las parcelas del self ....................................................... 53
II.2. Análisis del discurso y subjetividad ............................... 55
II.3. Caso Oruan ................................................................. 61
II.3.1. Doble personalidad y efectos del alcohol ........ 62
II.3.2. Proyección de la culpa .................................... 64
II.3.3. Percepción del hombre y labor de desenmascara-
miento ............................................................ 67
II.3.4. Autoridad no reconocida ................................ 69
II.3.5. Crítica de los otros y castigo ........................... 71
II.3.6. Cadena de violaciones y relaciones con las mujeres 76
II.3.7. Vulnerabilidad, carencia afectiva y depresión .. 79
II.4. Un callejón sin salida ................................................... 83

10 Índice
Capítulo III.—Los delincuentes violentos también son seres

humanos ................................................................................ 85
III.1. Sentimiento de venganza .............................................. 85
III.2. De la venganza a la justicia ........................................... 87
III.3. Cuando el criminal es excluido del registro humano .... 88
III.4. Caso Arizmendi ........................................................... 90
III.5. Consecuencias jurídicas y control interno .................... 93
III.6. La inclusión de (todo) lo criminal en el registro humano . 95
Capítulo IV.—Integración psicológica y relaciones inter-

personales ............................................................................. 99
IV.1. Uso del objeto .............................................................. 100
IV.2. La alteridad .................................................................. 102
IV.3. Lo peligrosamente próximo .......................................... 104
IV.4. Discurso colonizador .................................................... 106
IV.5. Integración del sí mismo .............................................. 108
Capítulo V.—Padre protector VERSUS padre persecutorio .... 113

V.1. Desobediencia y proceso de individuación ................... 113
V.2. Articulación con la ley .................................................. 116
V.3. Caso El Hombre de Hielo ............................................ 119
V.4. Elaboración versus repetición ........................................ 121
V.5. La actitud desafiante de un niño .................................. 123
V.6. La incidencia de la paternidad ...................................... 124
Capítulo VI.—Los psicópat as ................................................... 127

VI.1. Empatía ....................................................................... 127
VI.2. Psicopatía y criminalidad ............................................. 128
VI.3. Sadismo ....................................................................... 130
VI.4. Crimen psicopático versus crimen delirante .................. 131
VI.5. ¿Ausencia de sentimiento de culpa? .............................. 132
VI.6. Vida afectiva ................................................................ 136
Capítulo VII.—Sadomasoquismo VERSUS sadismo .................... 139

VII.1. Lo social en la sexualidad ............................................. 139
VII.2. La dominación regulada ............................................... 141
VII.3. A los pies de una diosa ................................................. 145
VII.4. La transmutación del dolor en placer ........................... 146
VII.5. El buen hacer del dominante ....................................... 149
VII.6. La dominación desbordante, sin cortapisas .................. 153
VII.7. Por la tolerancia hacia las diferentes prácticas sexuales
consensuadas ................................................................ 156

Índice 11
Capítulo VIII.—El hombre machista y maltrat ador ............. 159
VIII.1. La violencia de pareja ................................................. 159
VIII.2. El machismo .............................................................. 161
VIII.3. La adscripción al ideario machista ............................. 163
VIII.4. El miedo a la mujer .................................................... 165
VIII.5. El afán de posesión y control ..................................... 169
VIII.6. Por una relación simétrica y respetuosa ...................... 174
Capítulo IX.—El cultivo de la salud mental ........................ 179

IX.1. Dependencia infantil ................................................. 179
IX.2. Sostenimiento y aplicación racional de límites ........... 181
IX.3. Intervenciones nocivas ............................................... 184
IX.3.1. Insensibilidad ante el llanto ........................... 185
IX.3.2. Uso del miedo ............................................... 186
IX.3.3. Prohibiciones perjudiciales ............................ 187
IX.3.4. Maltrato «educativo» ..................................... 188
IX.4. Intervenciones saludables ........................................... 189
IX.5. Los cultivadores ......................................................... 193
Capítulo X.—El tal ante grupal .............................................. 195

X.1. El impacto social de la singularidad ........................... 195
X.2. La plaga emocional .................................................... 201
X.3. La convivencia entre diferentes .................................. 205
X.4. El acercamiento social a la niñez ................................ 207
Epílogo ........................................................................................ 211
Bibliografía ................................................................................ 217

PRÓLOGO

José Martín Amenabar, un destacado psicólogo de la Universidad
del País Vasco, reúne en este libro importantes reflexiones, algunas de
ellas publicadas previamente, sobre el problema de la violencia. Diga-
mos enseguida que el contenido más original del texto se apoya en su
experiencia personal entrevistando en diversas cárceles mexicanas, a
veces durante años, a un conjunto de presos condenados por graves
delitos como homicidios y violaciones. No son frecuentes este tipo de
testimonios, aunque algunos ejemplos los podemos encontrar en el
apasionado relato, en el libro A sangre fría, de Truman Capote sobre
su relación con los asesinos que luego serían ajusticiados en Kansas o
en el conjunto de historias clínicas recogidas por el profesor de psi-
quiatría legal de la Universidad de Columbia de Nueva York, M. Sto-
ne, sobre un amplio abanico de psicópatas delincuentes.
La aproximación de Amenabar a la violencia conlleva la acepta-
ción de una «agresión maligna» (¿pero es que hay una agresión be-
nigna?), variante de la necesaria agresividad que posee el ser humano
para adaptarse al mundo, en una concepción que Erich Fromm1
desarrolló en su libro Anatomía de la destructividad humana (1975).
Para los darwinistas se trata de una conducta biológicamente no
adaptativa que lleva al sadismo, a la destructividad.
En los distintos capítulos de su libro, Amenabar reflexiona sobre
las principales manifestaciones de la agresión maligna en la sociedad
actual, salpicando sus descripciones y explicaciones con viñetas clí-
nicas de homicidios múltiples, violaciones, violencia de pareja y
comportamientos sádicos, al mismo tiempo que llama la atención
sobre las circunstancias de vida que van trazando y configurando la
personalidad psicopática.
1
E. Fromm, Anatomía de la destructividad humana, México, Siglo XXI, 1975.

16 José Guimón
A este respecto, hay que señalar que la denominación de psico-

patía es erróneamente utilizada entre el público y los medios de di-
fusión en general como equivalente a locura o psicosis, término este
último que se utiliza en Europa desde mediados del siglo xix y que
se refiere específicamente a trastornos mentales (como la esquizofre-
nia, la manía, etc.) caracterizados por alucinaciones, ideas delirantes
y dificultades de contacto con la realidad. Desafortunadamente la
psiquiatría oficial no aclara suficientemente este confusionismo.
La «personalidad antisocial» (o en su denominación completa
«trastorno antisocial de la personalidad») es quizás el término más fre-
cuentemente utilizado. Entre el 65-75 por 100 de los criminales con-
victos (y aproximadamente el 4 por 100 de la población) presenta este
trastorno, una versión adulta de los trastornos de conducta juveniles.
Son sujetos que apenas muestran ansiedad y no sienten culpabilidad
ante sus acciones delictivas. Cuando cometen delitos graves, según la
mayoría de los autores, no hay tratamiento eficaz para ellos más que
recluirles en una unidad de seguridad con reglas muy estrictas.
La «sociopatía» es la siguiente etiqueta más utilizada, estimando
la Asociación Psiquiátrica Americana una prevalencia del 3 por 100
de la población. Y luego estaría la denominación de «psicopatía»,
que afectaría a un 1 por 100 de la población. Pero, como hemos
sugerido, la psicopatía es un concepto muy debatido, caracterizado
por un aplanamiento de las emociones (en particular una disminu-
ción del miedo), tolerancia aumentada al estrés, ausencia de empatía
y de culpabilidad, frialdad afectiva, egocentrismo, atractivo superfi-
cial, manipulación, irresponsabilidad, falta de planificación, impul-
sividad y conductas antisociales (como estilo de vida parásito y crimi-
nalidad). Es un concepto ampliamente utilizado en la justicia criminal
y popular entre el público en general. La mayoría de la sociedad les ve
como criminales, excepto sociedades en guerra en la que se convierten
en héroes, patriotas o líderes. Hay que distinguirlos de las personas
que presentan exclusivamente conductas criminales porque, como
dice Hare, «la mayoría de los psicópatas son antisociales pero no todas
las personalidades antisociales son psicópatas».
El instrumento más utilizado para medir la psicopatía es la lista
de Hare. Hay un cuestionario, el «Psychopathy Checklist-Revised»
(PCL-R; Hare, 2003)2, que identifica cuatro factores en la psicopa-
tía (factor 1 interpersonal, factor 2 afectivo, factor 3 estilo de vida y
2
R. Hare, Hare psychopathy checklist-revised 2nd edition technical manual,
Toronto, Multihealth Systems, Inc, 2003.

Prólogo 17
factor 4 antisocial). Existe otra lista más reciente, el Inventario de

Personalidad Psicopática (PP1) con dos factores principales (1: falta
de temor y 2: antisociabilidad impulsiva). Por su parte, el equipo de
investigadores que está realizando la nueva clasificación de la Aso-
ciación Psiquiátrica Americana (DSM-5)3 evalúa la personalidad de
estos pacientes utilizando una escala de valoración (de 5 puntos,
según su gravedad) de determinadas características (insensibilidad,
agresividad, manipulación, hostilidad, engaño, narcisismo, irres-
ponsabilidad, inquietud, impulsividad).
El diagnóstico de personalidad antisocial afecta a 2 o 3 veces más
prisioneros que los que son evaluados como psicópatas. La mayoría de
los criminales que puntúan alto en el PCL-R también califican para los
criterios del TAP (Trastorno Antisocial de la Personalidad), pero la
mayoría de los que califican para el TAP no puntúan alto en el PCL-R.
Se ha descrito desde hace años que los psicópatas tienen una
excitación autonómica pobre ante el castigo o ante los aconteci-
mientos aversivos, como se observa en la respuesta psicogalvánica de
la piel4. Recientemente se ha encontrado con resonancia magnética
que los psicópatas asesinos presentan anomalías funcionales en la
amígdala (una estructura del sistema límbico, el cerebro más «primi-
tivo» en la evolución)5 y alteraciones de conexión con el córtex orbi-
tofrontal, que es el que gestiona la toma de decisiones morales. Pa-
rece que tienen además disfunciones en otras zonas6, como el área
cingulada anterior, en la que reside una evaluación de las consecuen-
cias de la conducta que se planea llevar a cabo. Todo ello predispon-
dría a la conducta violenta, pero esos hallazgos, hoy por hoy, no
permiten predecir la conducta agresiva de un futuro criminal.
En su consideración de la violencia, Amenabar no niega los po-
sibles condicionantes biológicos pero, dada su vocación y su forma-
3
M. B. First, C. C. Bell, B. Cuthbert, J. H. Krystal, R. Malison y D. R. Offord et
al., «Personality Disorders and Relational Disorders», en D. J. Kupfer, M. B. First,
D. A. Regier (eds.), A Research Agenda For DSM-V, American Psychiatric Associa-
tion, 2002, pág. 164, 6.
4
J. Ogloff y S. Wong, Electrodermal and cardiovascular evidence of a coping
response in psychopaths. Criminal Justice and Behavior, 1990, 17, págs. 231-245.
5
K. Kiehl, A. Smith, R. Hare, A. Mendrek, B. Forster, J. Brink et al., Limbic
abnormalities in affective processing by criminal psychopaths as revealed by functional
magnetic resonance imaging, Biol Psychiatry, 2001, 50, págs. 677-684.
6
K. Kiehl, A. Smith, A. Mendrek, B. Forster, R. Hare y P. Liddle, Temporal
lobe abnormalities in semantic processing by criminal psychopaths as revealed by
functional magnetic resonance imaging, Psychiatry Research, Neuroimaging, 2003,
130, págs. 27-42.

18 José Guimón
ción psicodinámica, lo que nos ofrece es un excelente estudio acerca

de los rasgos de personalidad y de los mecanismos inconscientes de
los sujetos violentos, las vicisitudes del desarrollo infantil y la in-
fluencia de la familia y de la sociedad en el desencadenamiento de
las potencialidades destructivas.
Freud escribió en 19287 que en un criminal hay dos rasgos esen-
ciales: egoísmo sin límites y necesidad intensa destructiva. Dijo que
como base común a esos rasgos y como condición necesaria para su
expresión está la ausencia de amor y la incapacidad de una aprecia-
ción emocional de los objetos (humanos). Actualmente la persona-
lidad de un psicópata se describe de forma parecida: narcisismo pa-
tológico8 y agresividad cruel, además de la ausencia de una vincula-
ción (attachment) emocional hacia los demás.
Los psicópatas presentan un desapego crónico de los demás que,
según Bowlby9, consiste en apatía, auto-absorción, preocupación
con objetos no humanos y falta de manifestación de las emociones.
Él10 pensó, estudiando una muestra en el Hospital Bellevue, que ello
era debido a un rechazo constante de la madre. Los individuos con
desapego tienen una percepción positiva de sí mismos y negativa de
los demás. Fonagy11 dice que la causa es una incapacidad de «men-
talizar», es decir, la imposibilidad de concebir a los demás con una
mente separada, única. Otras áreas de investigación tienen que ver
con el estudio de la violencia deliberada y sin emoción12 y la fuerte
asociación entre sadismo y psicopatía.
Amenabar, que es asesor de Rekreum, un centro especializado
en la estimulación de las capacidades emocionales e intelectuales
desde la infancia, nos refiere cuáles son las pautas relacionales salu-
dables y qué pautas son patógenas. En su libro se percibe la influen-
cia de los psicoanalistas que subrayan el papel de la familia y de la
7
S. Freud, Dostoevsky and parricide, Standard Edition, 1928, págs. 177-194.
8
O. F. Kernberg, «Neurosis, psychosis and the borderline states», en A. M. F.
Kaplan y J. Sadock (eds.), Comprehensive Textbook of Psychiatry, Baltimor, Williams
& Wilkins, 1980.
9
J. Bowlby, Attachment and loss. Separation, anxiety and anger, Londres, Ho-
garth Press, 1973.
10
J. Bowlby, Forty-four juvenile thieves: Their characters and homelife, Int J Ps-
ychoanalysis, 1944, 25, págs. 121-124.
11
P. Fonagy, «Attachment, the development of the self, and its pathology in
personality disorders», en Derksen et al. (ed.), Treatment of personality disorders,
Nueva York, Kluwer Academic/Plenum, 1999, págs. 53-68.
12
J. Meloy, «Antisocial personality disorder», en G. Gabbard (ed.), Treatments
of psychiatric disorders, 4.ª ed., American Psychiatric Press, 2006.

Prólogo 19
sociedad como moldeadoras de las disposiciones infantiles, tales

como Karen Horney13, Winnicott, Dolto, Wilhelm Reich y el ya
citado Erich Fromm, quien, por cierto, vivió en la ciudad de Cuer-
navaca, donde también Amenabar ha vivido durante varios años y
en cuya universidad pública trabajó antes de incorporarse a la Uni-
versidad del País Vasco.
Amenabar critica las respuestas públicas excesivas que a veces
producen los actos delictivos violentos, haciendo un análisis discri-
minador entre lo que es venganza y lo que es justicia en función de
las comprensibles reacciones de los afectados directamente por los
crímenes y de la sociedad en general, recordando que «los delin-
cuentes violentos también son seres humanos» y que los derechos
humanos también deben aplicarse a ellos.
Amenabar ha escrito un libro con aportaciones y reflexiones
muy interesantes. Este tipo de esfuerzos son muy necesarios a la
hora de abordar las problemáticas psicológicas que sustentan un nú-
mero creciente de conductas criminales y antisociales en nuestra so-
ciedad occidental. Se trata de una obra madura, reflexiva y pondera-
da que sin duda será de provecho para todas aquellas personas que
se interrogan y preocupan por las muestras polimorfas de la violen-
cia que diariamente invaden los medios de comunicación y nuestras
vidas.
José Guimón
Catedrático de Psiquiatría
Universidad del País Vasco
13
K. Horney, La neurosis y el desarrollo humano, Buenos Aires, Psique, 1955.

A mi esposa e hijo,
a mis padres y hermana

PRESENTACIÓN

Cuando veas a una buena persona,
trata de imitarla; cuando veas a una mala
persona, examínate a ti mismo.
Confucio
Saludos, amigo lector. Después de mucho tiempo de dedica-

ción, y habiendo transitado por diversas dificultades y complicacio-
nes, te puedo dar a conocer, con mucha ilusión, esta criatura mía,
que espero resulte digna de tu consideración y aprecio.
La idea del libro surgió cuando ya tenía publicados de manera
dispersa varios artículos y capítulos acerca de la violencia. Me pare-
cía interesante aunarlos y darlos a conocer de manera unitaria, para
que el lector dispusiera del conjunto de mis aportaciones y reflexio-
nes. Contaba en ese momento con el material que ha dado lugar a
la elaboración de los cinco primeros capítulos. Y a partir de ahí fui
escribiendo otros trabajos, dos de los cuales han sido publicados en
fechas relativamente recientes, que siempre los visualizaba como
partes de un todo. He de comentar, a este respecto, que los capítulos
correspondientes a trabajos ya publicados los he reelaborado en ma-
yor o menor medida, realizando modificaciones que fundamental-
mente afectan al estilo literario.
Quizá le resulte interesante al lector acercarse a una panorámica
de los asuntos con los que va a encontrarse a lo largo de las páginas
del libro. De hecho, esta es una de las razones por las que he decido
escribir la presentación, así como para referir la experiencia investi-
gadora de la que parto, el público al que me dirijo y los agradeci-
mientos que quiero hacer constar.

26 José Martín Amenabar Beitia
1. Guía de contenidos
En el primer capítulo (que corresponde a la revisión de «Una
labor de búsqueda a través del homicidio», págs. 147-166, en Ense-
ñanza e Investigación en Psicología, vol. 8, núm. 1, México, 2003, al
que he añadido el apartado relativo a la naturaleza humana) me re-
fiero al homicidio como motor de búsqueda, como un acto por el
cual el victimario se adentra más allá de los límites conocidos, con
el objetivo de desentrañar un misterio y simultáneamente probar o
experimentar la embriaguez de las vivencias extremas.
En el segundo capítulo (que corresponde a la revisión de «Una
aproximación psicológica a la violencia desde el caso Oruan», pági-
nas 255-294, en C. Barros, Violencia, Política Criminal y Seguridad
Pública, México, INACIPE, 2003) aparecen reflejados los pensa-
mientos y las ideas que me fue refiriendo un recluso que cometió
varios homicidios y muchas violaciones. A través de sucesivas entre-
vistas en profundidad que mantuve con él trato de adentrarme en su
universo psíquico, en su forma de relacionarse con el mundo y con-
sigo mismo.
En el tercer capítulo (que corresponde a la revisión de «Los de-
lincuentes violentos también son seres humanos», págs. 133-139,
en Revista do Instituto Brasileiro de Direitos Humanos, vol. 6, Brasil,
2005) abogo por la necesidad de que la autoridad pública se guíe
siempre por el afán de justicia, incluso con los delincuentes violen-
tos, sin caer en la tentación de dejarlos fuera de la ley, sin derechos
ni posibilidad de defensa.
En el cuarto capítulo (que corresponde a la revisión de «Violen-
cia», págs. 592-599, en A. Ortiz-Osés y P. Lanceros, Diccionario de
la existencia, Barcelona, Anthropos, 2006) me refiero a la ayuda que
brinda la figura materna al niño para que este pueda ir reconociendo
gradualmente la separación entre lo real y lo fantaseado, entre el
mundo externo y el mundo interno, entre aquello que no es yo y
uno mismo.
En el quinto capítulo (que corresponde a la revisión de «Padre
protector versus padre persecutorio», 18 páginas, en Avances en Sa-
lud Mental Relacional, vol. 6, núm. 3, Bilbao, 2007) pongo de relie-
ve cómo incide la figura paterna durante la infancia, y también du-
rante el posterior desarrollo, en la posibilidad de acceder o no al re-
conocimiento de la ley.
En el sexto capítulo expongo cuáles son las características dife-
renciales del psicópata, su vivencia de la culpa y del afecto, las rela-

Presentación 27
ciones de la psicopatía con la criminalidad y con el sadismo, y las

diferencias sustanciales entre el crimen psicopático y el crimen deli-
rante.
En el séptimo capítulo (que corresponde a la revisión de «Sado-
masoquismo versus sadismo», págs. 167-184, en Revista do Instituto
dos Magistrados do Ceará, núm. 29 e 30, Brasil, 2011) me adentro en
el estudio del sadomasoquismo, considerando las necesidades que
tanto el sumiso como el dominante se satisfacen mutuamente, ade-
más de poner de manifiesto las grandes diferencias que separan a esa
práctica sexual del sadismo propiamente dicho.
En el octavo capítulo (que corresponde a la revisión de «El hom-
bre machista y maltratador», págs. 165-184, en H. Marchiori, Vic-
timología. Violencia familiar-conyugal, Córdoba, Argentina, En-
cuentro, 2010) me acerco a la problemática del machismo y, par-
tiendo de la premisa de que se trata de un fenómeno en el que se
entremezcla lo psicológico con lo sociocultural, sostengo la idea de
que denota una gran inseguridad del hombre acerca de su propia
condición o masculinidad.
En el noveno capítulo destaco la gran influencia que los padres,
para bien o para mal, según los casos, dependiendo de hasta qué
punto sean agentes o no de relaciones saludables, tienen en la vida y
en la conformación psíquica de sus hijos.
En el décimo capítulo me centro en la persecución colectiva,
por la cual se convierte en víctimas a quienes presentan ciertas con-
ductas o características diferenciales; se trata de una modalidad vio-
lenta que no es reconocida como tal por los victimarios y que da
cuenta de las consecuencias nefastas de los prejuicios sociales.
Y por último, en el epílogo trato de apuntalar las ideas y concep-
ciones fundamentales que atraviesan los diversos capítulos.
Las reflexiones que planteo a lo largo del libro sobre la violencia
se apoyan en las contribuciones psicológicas de relevantes autores así
como en el conocimiento que he adquirido a lo largo de varios años
realizando entrevistas en profundidad en diversas cárceles de México
con reclusos condenados por delitos violentos. A algunos reclusos
los he visitado y entrevistado una sola vez, a otros a lo largo de unas
10 sesiones, a otros durante 20, 30 o muchas más. En ocasiones las
sesiones duraban 45 minutos; en otras ocasiones 1 hora, 1 hora y
media, 2 horas o incluso más tiempo. Todo ello dependía de muchas
circunstancias, a veces ajenas, otras veces no, a la voluntad del entre-
vistado y a la mía como entrevistador. En estas entrevistas hemos
tratado todo tipo de temas (historia familiar, infancia, carrera delic-
tiva, situación penitenciaria, sexualidad, opiniones sobre la sociedad

y la religión, etc.), lo que me ha dado la oportunidad de conocer de

cada uno de los reclusos sus sentimientos, sus emociones así como
su percepción de los otros y de sí mismo, y al mismo tiempo la po-
sibilidad de contar con una casuística propia muy valiosa, que por
supuesto se añade y completa con la casuística referida a los casos y
fenómenos violentos que me ha tocado conocer en mi entorno so-
cial y cultural más cercano y en otros lugares que he vivido, además
de considerar los relatos y testimonios de violencia procedentes de
otras sociedades y culturas, o incluso de otras épocas, que podemos
conocer a través de documentos clínicos, literarios y periodísticos.
En el campo de las ciencias humanas, y concretamente en lo que
respecta la psicología, debemos otorgar especial importancia al estu-
dio de casos, puesto que a partir de los mismos podemos ejemplifi-
car y aclarar muchas de las cuestiones abordadas. El uso de la viñeta
clínica siempre me ha parecido enriquecedor, ya sea como elemento
didáctico ya sea como vía de profundización en aquello que es obje-
to de investigación; no me cabe ninguna duda que por medio de la
casuística podemos fecundar la teoría de la que partimos, repensar
nuestros postulados y en consecuencia empujar las fronteras del co-
nocimiento.
Con la redacción de este libro mi intención es contribuir al
conocimiento de las condiciones ambientales y las experiencias
que propician la aparición del comportamiento violento, al mis-
mo tiempo que trato de llamar la atención sobre las prácticas pre-
ventivas y saludables, teniendo en cuenta que los diversos entor-
nos de relación en que un sujeto ha participado y participa (los
factores familiares y sociales), especialmente durante la infancia,
sin duda alguna producen consecuencias y efectos sobre su psi-
quismo, lo que se trasluce en la percepción que tiene de los otros
y de sí mismo, en sus fantasías inconscientes, en su forma de ser y
de relacionarse.
2. Público destinat ario

Este libro va dirigido a todos aquellos profesionales (ya sean
criminólogos, psicólogos, abogados, trabajadores sociales o edu-
cadores) que trabajan en la prevención y reducción de los com-
portamientos violentos. Así mismo va dirigido al público en ge-
neral que está interesado en conocer las claves psicológicas de la
violencia.

Presentación 29
3. Agradecimientos
Quiero aprovechar la ocasión para manifestar que la creación de
este libro no hubiera sido posible sin el apoyo entusiasta que me ha
brindado Adriana Tamez, mi esposa. Ella siempre me ha animado a
plasmar y compartir mis reflexiones acerca de las problemáticas psi-
cológicas en cuyo estudio me he adentrado.
Doy gracias a mi esposa y a Beatriz Amenabar, mi hermana,
por haber revisado en su momento algunos de mis trabajos y por
haber revisado para esta ocasión el texto resultante de la integra-
ción en formato de libro de todas las páginas escritas; a ambas les
estoy sumamente agradecido por las valiosas observaciones y suge-
rencias que me han propuesto para mejorar varios aspectos de la
redacción.
Doy gracias a las numerosas personas que me han dedicado su
tiempo con la tramitación de permisos para que yo pudiera acceder
y disponer de óptimas condiciones en la realización de mi labor in-
vestigadora en distintas cárceles de México. No puedo empezar a
citar el nombre de estas personas sin incurrir en el riesgo, derivado
de las lagunas de mi memoria, de dejar en el anonimato a varias de
ellas. De todas formas, quiero hacer mención para darle gracias a
alguien que ha participado a lo largo de los años en prácticamente
todas las gestiones de investigación carcelaria que he precisado, ha-
biendo recibido de él ayuda, asesoría y conocimiento acerca del
mundo criminológico-penitenciario, y a quien tengo el honor de
contar como un amigo; él es José Luis Musi.
Doy gracias a José Guimón, un amigo y prestigioso psiquiatra
psicoanalista, quien ha tenido la gentileza de escribir el prólogo.
Doy gracias a Antonio Roche, editor de Biblioteca Nueva, por
haber confiado en la propuesta de libro que en su día le planteé.
Y doy gracias por la colaboración prestada en la publicación
de este libro a Rekreum, un centro especializado en la detección y
estimulación de las capacidades del ser humano, desde la niñez, cuya
filosofía consiste en fomentar el buen cuidado del alma infantil, coin-
cidiendo plenamente con la propuesta del libro, por la cual se llama la
atención sobre la necesidad de intervención psicológica desde la apari-
ción de los primeros síntomas o indicios de sufrimiento emocional y
conducta antisocial.

4. Not as del autor

— Independientemente de su sexo, una persona puede ser vi-
sualizada como figura materna o paterna y desempeñar las
funciones parentales.
— La denominación concreta que a veces en el libro se hace a
la influencia de un adulto de determinado sexo sobre un
menor viene dada por las particularidades biográficas en
que ha resultado así, aunque eso no quita para que en otras
personas, de uno u otro sexo, sus vivencias infantiles y sus
correspondientes repercusiones (saludables o patológicas)
estén condicionadas por la relación con adultos de otro
sexo.

Capítulo I
Una labor de búsqueda através del homicidio

Cuando se conoce el interior del ser hu-
mano, no se puede comprender cómo es tan
escaso el número de verdaderos criminales.
Wilhelm Stekel,
Sadismo y masoquismo, 1924
I.1. Dic otomía del super yó

Freud comenta que «el hombre no es una criatura tierna y nece-
sitada de amor, que solo osaría defenderse si se le atacara, sino, por
el contrario, un ser entre cuyas disposiciones instintivas también
debe incluirse una buena porción de agresividad»1. De hecho, la
historia de la humanidad no podría entenderse sin abordar el estu-
dio de la violencia, pues las manifestaciones de tal tendencia (mal-
trato, abuso de autoridad, tortura, sadismo, guerra, etc.) son bastan-
te frecuentes. «Homo homini lupus: ¿quién se atrevería a refutar este
refrán, después de todas las experiencias de la vida y de la Historia?»2.
Esto nos lleva a considerar lo frágil que puede ser nuestra disposi-
1
S. Freud (1930), El malestar en la cultura, en Obras Completas, tomo 3,
Madrid, Biblioteca Nueva, 2007, pág. 3.046.
2
Ibíd., pág. 3.046.

ción a la tolerancia, la comprensión y la solidaridad. Por algo los lí-

deres religiosos predican hacer el bien, hasta el punto de exigirlo,
evidenciándose de esa manera la capacidad destructivo-maligna que
habita en todos los seres humanos y la consecuente dificultad para
vencerla. Por algo en torno a determinadas acciones, contempladas
como inmorales y/o criminales, se alzan los preceptos normativos o
legales, los límites que en todas las épocas y culturas existen y que se
emplean a modo de mecanismo de supervivencia ante el peligro de
desmembración y destrucción que supondría para la comunidad
que sus integrantes trataran de dar rienda suelta a todos sus impul-
sos. Queda así encauzada o regulada la conducta, que de otra mane-
ra es castigada. Pero todo tiene un precio, que en este caso es el del
displacer.
Y en tanto que la confrontación con los límites supone cierta
cuota de renuncia pulsional, no es extraño que todo ser humano pre-
tenda escapar, por lo menos temporalmente, de tal situación, a veces
tratando de vivirlo o experimentarlo personalmente y en otras ocasio-
nes a través de lo que otros congéneres hacen o expresan, como así
ocurre cuando en la sociedad surge un inusitado interés que va más
allá de lo meramente informativo por los sucesos criminales, un inte-
rés morboso, que pareciera responder a la necesidad de dar soporte y
realismo a las fantasías transgresoras y violentas por medio de quien
las actúa, el delincuente, que por cierto en bastantes ocasiones es ele-
vado a los altares de la fama y paradójicamente puede ser calificado
por aquellos mismos que lo han ensalzado de monstruo, como si en-
carnara una esencia o naturaleza diametralmente opuesta, totalmente
ajena, a la de la mayoría de la gente. Atracción y simultáneo rechazo
por la criminalidad, que habla de un deseo encubierto por intuir y
querer traspasar los umbrales de la cotidianidad.
A decir verdad, todo tipo de transgresión puede llegar a seducir-
nos, nos llama la atención, nos intriga como seres humanos conocer
el mundo de lo prohibido, la barbarie, la perversión, las derivaciones
relacionadas con el vivir de la desmesura y el desenfreno, aquello
que puede contemplarse como precipitante del goce. En palabras de
Nasio, «El goce es el estado energético que vivimos en circunstancias
límites, en situaciones de ruptura, en el momento en que se está por
franquear un tope, por asumir un desafío, por afrontar una crisis
excepcional, a veces dolorosa»3. Es así que el sujeto transita por una
3
J. D. Nasio (1992), Cinco lecciones sobre la teoría de Jacques Lacan, Barcelo-
na, Gedisa, 1993, pág. 51.

Cómo hacer de un niño un psicópata 33
delgada cuerda sobre el abismo, oscila entre la vida y la muerte, en-

tre el ánimo de afirmación yoica y la desaparición de sí mismo,
puesto que al ser convocado o arrastrado a la acción desbordante
todo el existir está pendiente de la emoción embriagadora, del afán
de sentir lo máximo, aun a riesgo de perderlo todo, como si el acer-
camiento a la muerte fuera necesario para sentir la vida. Hay una
apuesta por lo absoluto, marginándose en ese momento los asuntos
cotidianos (bienes materiales y logros profesionales) y llegándose a
contemplar la vida (la del otro y/o la propia) como una ficha esen-
cial de juego, como aquel elemento del que es preciso disponer para
poder «jugar» y adentrarse más allá de los límites establecidos. Ahí
radica precisamente la fascinación por el crimen: en la dimensión
extraordinaria (en el sentido de que está por fuera de la cotidiani-
dad) a la que arroja.
¿De dónde emana la voz que reclama bordear los límites estable-
cidos y flirtear con el vértigo de la emoción embriagadora? Respues-
ta de Lacan: «Nada obliga a nadie a gozar, salvo el superyó. El
superyó es el imperativo del goce: ¡Goza!»4. Esta afirmación nos
puede parecer sorprendente, contradictoria con la función del su-
peryó por la que se exige al sujeto la renuncia pulsional y no la gra-
tificación; de hecho, según Freud, el complejo de Edipo (esto es, el
complejo de deseos incestuosos y parricidas) se supera cuando el
niño hace suyos, como resultado de la internalización, los preceptos
y las normas que dictan las figuras parentales para regular su con-
ducta, con lo cual las órdenes van a ser referidas a partir de ese mo-
mento no solo desde el mundo externo sino también desde aquella
parte yoica (el superyó) que queda identificada con las figuras pa-
rentales. ¿Cómo puede esperarse entonces que desde el superyó se
solicite complacer al Ello? Para aclarar esta cuestión, Nasio sostiene
la idea de la existencia de dos parcelas o categorías antagónicas den-
tro del superyó: por una parte, el superyó-conciencia, el conocido
clásicamente, que funge como instancia moral, crítica y generadora
de valores o ideales y, por otra parte, el superyó que «es la causa de
una gran parte de la miseria humana y de las absurdas acciones in-
fernales del hombre (suicidio, asesinato, destrucción y guerra) [...];
nos ordena infringir todo límite»5. Este superyó, que es salvaje, exige
alcanzar las gratificaciones personales pasando por encima de las
4
J. Lacan (1975), Aun, en El seminario, vol. 20, Buenos Aires, Paidós, 1981,
pág. 11.
5
J. D. Nasio (1988), Enseñanza de 7 conceptos cruciales del psicoanálisis, Bar-
celona, Gedisa, 1989, pág. 185.

necesidades del otro; reclama expresarse sin ningún tipo de freno o

impedimento. Lo pleno y absoluto, que no deja de ser una dimen-
sión desconocida, tan solo postulada o imaginada, se constituye en
motor de búsqueda.
Si el yo se muestra incapaz para expresar libremente las pulsio-
nes, no cumpliría totalmente con su función gratificadora y, en con-
secuencia, sería recriminado por el superyó salvaje. Ajeno al princi-
pio de realidad, la misión del sujeto radicaría en vivir la vida, en
tratar de alcanzar lo máximo. Así pues, el superyó salvaje castiga al
yo por no complacer al Ello, todo lo contrario de lo que ocurre con
el superyó-conciencia, que castiga al yo por complacer al Ello y no
tener en cuenta el principio de realidad. El antagonismo inmanente
al superyó traería consigo que el yo se viera irremediablemente ata-
cado. «Ante el superyó que exhorta, el yo es culpable de no realizar
su deseo: es una falta por defecto; y ante el superyó que prohíbe y
condena, es culpable de estar a punto de realizar ese deseo: es una
falta por exceso»6. Esta formulación nos sitúa en la confrontación a
que se ve expuesto el ser humano, demandado desde dos polos, en
una lucha de opuestos que haría imposible un estado de felicidad
completa, pues mientras algo se satisface hay algo que se frustra.
I.2. Caso Rosado
Para evitar confusiones en el lector, quiero manifestar que el

acto de matar no constituye, ni mucho menos, el único recurso para
traspasar los umbrales de la cotidianidad (pues existen diversas fór-
mulas que, no suponiendo un quebranto de la libertad del otro,
brindan la posibilidad de gozar de las emociones fuertes, por ejem-
plo, con la práctica de deportes de alto riesgo), como tampoco pue-
de afirmarse que todos los homicidios siguen este patrón o guión. El
acto de matar lo pueden cometer personas muy diferentes entre sí,
desde quienes padecen un grave trastorno psíquico (pongamos por
caso a los esquizofrénicos) hasta quienes están libres de signos o
síntomas psicopatológicos. El tipo de homicidio al que me refiero
en el presente capítulo suelen cometerlo los psicópatas, para quienes
el acto de matar se alza en ciertos casos, y al margen de otras consi-
deraciones, como una vía para adentrarse más allá de los límites esta-
blecidos, como un reto, como motor de búsqueda para acceder a
6
Ibíd., pág. 193.

un estado experiencial cumbre y así contactar con la capacidad de

sentir.
Los psicópatas que han provocado la muerte de una o varias
personas no se sienten (al menos aparentemente) apesadumbrados
ni angustiados por la culpa. Pareciera que para ellos el homicidio no
constituye ningún tabú o prohibición sociocultural. Además, a me-
nudo hacen gala de satisfacción y orgullo, y, embriagados como sue-
len estar por su capacidad probada para cruzar el umbral de la ley,
con «el valor» de cortar en cualquier momento el hilo de la vida,
llegan a sentirse especiales, ubicados en un plano superior con res-
pecto al ocupado por la mayoría de los mortales. Por otra parte, no
es infrecuente que las acciones violentas y delictivas provoquen en-
tre la población una reacción ambivalente que va desde la conster-
nación hasta cierto grado de admiración, tal vez porque en el fondo,
aun cuando no se quiera reconocer, lo sancionado y recriminado se
conecte con algo deseado.
Los psicópatas criminales nos interrogan sobre la parte más te-
nebrosa y sombría del ser humano, una parcela que a todos nos
concierne y sobre la que hemos de explorar, tratando de descifrar las
circunstancias de vida por las que se va conformando una psique in-
vadida por fantasías crueles y destructivas. Unas fantasías que, en ma-
yor o menor medida, anidan en todos y cada uno de nosotros. Porque
no existe el bien sin el mal, lo consciente sin lo inconsciente, el día sin
la noche. Otra cosa es que las fantasías se lleven a cabo o no.
Si pretendemos conocer a los victimarios, incluso cuando nos
referimos a los más depravados, hemos de considerar la posibilidad
de que no son radicalmente distintos a nosotros, que todos y cada
uno de nosotros podemos llegar a revelar, de manera circunstancial
o duradera, lo mejor o lo peor, según el caso, de la condición huma-
na. Así pues, el conocimiento de cualquier individuo nos puede
conducir indirectamente al conocimiento de cierta parcela de noso-
tros mismos, para lo cual debemos mantener una actitud de apertu-
ra. Es preciso vaciar de nuestra mente las imágenes que se interpo-
nen en la escucha del otro. Se ha de evitar caer en el etiquetado, por
el cual se rechaza lo que no estamos preparados a aceptar, lo que no
podemos tolerar de los demás ni de nosotros mismos. Hemos de
dejar en suspenso los prejuicios y miedos que siempre empañan
nuestra capacidad de acercamiento y entendimiento, de tal modo
que para acceder al otro, tenemos que desprendernos en cierta me-
dida de nuestro ser y dejarnos guiar por lo que él piensa, siente y
padece. Precisamente a esta tarea de exploración psicológica, aun-
que a veces pueda constituirse en un reto sumamente difícil (por

ejemplo, en el momento de entrevistar a sujetos con actitudes tan

perversas como dañinas), le invito al lector con el caso de Javier
Rosado, de veinte años, estudiante de tercer curso en la licenciatura
de Químicas, y Félix M. R., de diecisiete años, estudiante de bachi-
llerato. Estos jóvenes mataron en Madrid, el 30 de abril de 1994, a
Carlos Moreno, de cincuenta y dos años, una víctima que fue elegi-
da al azar. He aquí unos fragmentos o extractos del Diario de Javier
Rosado, donde se da cuenta del homicidio:
[...] desde el principio me pareció un obrero, un pobre desgracia-
do que no merecía la muerte. Llevaba zapatos cutres y negros,
calcetines ridículos, también negros, una camisa a rayas verdes y
blancas. Era gordito, rechoncho, con una cara de alucinado que
apetecía golpear7.
Cuando estuvimos a un metro nos plantamos delante suyo,
sacamos nuestros cuchillos y yo le pedí que nos diera todo su di-
nero (eso sí, por favor). Se sorprendió y asustó, mirando más al
impresionante cuchillo de mi compañero que a mí, que era el que
hablaba [...]: el robo era solo un adorno, una excusa para sacar los
cuchillos8.
Decidí cogerle por detrás e inmovilizarle lo más que pudiera
para que mi compañero le matara. Así lo hice, agarrándole de la
cabeza y del cuello. La presa redobló sus forcejeos, pero estába-
mos en situación ideal, conmigo sujetándole y mi amigo a un
metro dándole puñaladas9.
Mi compañero me llamó la atención para decirme que ¡mira,
mira! ¡le he sacado las tripas! Vi una porquería blanquecina sa-
liéndole de donde tenía el ombligo y pensé: ¡cómo me paso! Re-
doblé mis esfuerzos, divertido y me alegré cuando pude agarrarle
la columna vertebral con una mano, atrapándola, empecé a tirar
de ella, notando nuevos pinchazos que luego descubrí eran nue-
vas heridas, y no cesé hasta descoyuntársela. Miré mi obra (se la
había sacado parcialmente por la garganta), vi que todavía estaba
vivo10.
[...] le dije a mi compañero que cesáramos, dejándole morir
por sí solo11.
A la luz de la luna contemplamos a nuestra primera víctima.
Sonreímos y nos dimos la mano. Me miré a mí mismo y me des-
cubrí absoluta y repugnantemente bañado en sangre. A mi com-
7
J. Urra (1997), Violencia. Memoria amarga, Madrid, Siglo XXI, pág. 82.
8
Ibíd., pág. 82.
9
Ibíd., pág. 84.
10
Ibíd., pág. 86.
11
Ibíd., pág. 86.

pañero le pareció acojonante, y yo lamenté mucho no poder ver-
me a mí mismo o hacerme una foto. Uno no puede pensar en
todo12.
[...] brindamos, nos felicitamos, nos reímos y me fui para mi
casa13.
Mis sentimientos eran de una paz y tranquilidad espiritual
total: me daba la sensación de haber cumplido con un deber, con
una necesidad elemental que por fin era satisfecha. Me sentí ale-
gre y contento con mi vida desde hace un tiempo repugnante.
Mis sentimientos al hacer el asesinato en sí mismo no existían en
absoluto, dándome esperanzas para otras ocasiones14.
No sentí remordimientos ni culpas, ni soñé con mi víctima
ni me preocupaba el que me pillaran. Todo eso eran estupideces.
Comparé todo esto con mi compañero y coincidimos punto por
punto, excepto que él se mostraba más alegre y sí soñó con la
víctima [...]. Nos dijimos que no estaba mal para unos amateur y
nos sentimos realizados15.
Si no nos atrapan, la próxima vez tocará a una chica, y lo
haremos mucho mejor16.
I.3. Narcisismo y proyección
Si el otro es visualizado como alguien despreciable e insignifi-

cante, el hecho de atentar contra él no implica sentimiento de culpa
(consciente) sino más bien satisfacción. Cuando se vive con la idea
de que existen seres humanos inferiores que deberían ser dominados
por otros que serían superiores, opera entonces una absoluta falta de
identificación y de empatía hacia los considerados inferiores que
impide conmoverse ante el sufrimiento que se les provoque. Quien
llega a pensar y proceder así, el sujeto de características psicopáticas,
puede incluso presentarse como un salvador o revolucionario, como
un ángel vengador cuya tarea consiste en exterminar lo malo en el
mundo; estamos refiriéndonos a un individuo que se conduce fun-
damentalmente por la proyección y la disociación como mecanis-
mos defensivos. Eso significa que la carencia empática tiene su fun-
damento en la cosificación del otro, en su desprecio, desvaloración
y, en definitiva, odio, apuntando hacia aquello que el victimario
12
Ibíd., pág. 86.
13
Ibíd., pág. 87.
14
Ibíd., pág. 87.
15
Ibíd., pág. 87.
16
Ibíd., pág. 88.

trata de desechar de sí mismo. De hecho, las expresiones de burla y

desprecio que aparecen en varios pasajes del Diario de Javier Rosado
(por ejemplo, cuando se señala a la víctima como un «pobre desgra-
ciado», con «cara de alucinado» y vestido de forma ridícula), remi-
ten en último término a la consideración que Javier y Félix tienen de
sí mismos. Lo que les ocurre es que se muestran incapaces para con-
tactar con ciertas partes de la personalidad, por lo que las rechazan,
escinden y proyectan en el objeto depositario que hacen de la vícti-
ma. Y en tanto que la víctima es calificada con numerosas caracterís-
ticas negativas o intolerables, Javier y Félix se sienten a salvo de todo
aquello de lo que le acusan. Se sienten superiores. Por consiguiente,
la violencia ejercida constituye un recurso (tan ilusorio como efíme-
ro) para salvaguardar y apuntalar el narcisismo a la deriva.
Por otra parte, es llamativa la forma en que Javier y Félix proce-
den para matar; pudiera interpretarse que los cuchillos simbolizan
los respectivos órganos sexuales de los victimarios y que ellos creen
participar en una especie de cacería o conquista sexual salvaje. Así,
en cuanto a la reacción mostrada por la víctima, parece vivenciarse
la fantasía de que esta hubiera quedado impresionada frente al cu-
chillo-pene de Félix, sintiéndose Javier un tanto decepcionado de
que la atención no se centrara en él mismo, que es quien lleva la
iniciativa en el acto criminal-sexual. En tal acto se presentaría como
ingrediente estimulante la provocación del daño, el ensañamiento
con la víctima, con la idea de dejar marca o huella en su registro
mental y corporal, como si resultara necesario doblegarla, humillar-
la y descarnarla. Así pues, mientras que Félix se complace en haber
sacado las tripas a la víctima, Javier se entretiene en la destrucción de
la columna vertebral. El hecho de destrozársela y sacarla parcialmen-
te, por la garganta, parece otorgarle la sensación de haber consegui-
do algo importante, al alcance de muy pocos; la expresión utilizada
(«Miré mi obra») denota su orgullo y deleitación.
Javier expresa el estado de satisfacción que les embarga tanto a
él como a Félix tras la comisión del homicidio. Incluso llega a ironi-
zar al respecto, al comentar que lamentó no haberse hecho «una
foto». Nuevamente aparece el sarcasmo, la burla. Ambos victimarios
celebran el crimen, brindando, felicitándose mutuamente y riéndo-
se. Comparten el entusiasmo por lo realizado, la euforia consecuente.
Suponen que este crimen les confirma en la condición de seres po-
derosos.
Por lo comentado en el apartado final de su relato, detectamos
en Javier que el desprecio y la superioridad para con la víctima se
acompaña del desdén hacia los preceptos morales. Dice no sentirse

culpable en absoluto, tachando de «estupideces» todo lo relativo a

los remordimientos. Es como si se burlara de aquellas personas te-
merosas de padecer una gran tortura mental en caso de cometer las
más condenables acciones. Es como si Javier creyera haber descu-
bierto que la sociedad en su conjunto se encuentra sumida en un
gran engaño, experimentando en su propia persona que tras la rea-
lización de un homicidio surge la sensación de triunfo y no el senti-
miento de culpa (consciente); es por eso que tiene «esperanzas» y
fuerzas para seguir matando. No hay barreras mentales que lo impi-
dan, no hay arrepentimiento. Es como si a Javier se le hubiera reve-
lado que el goce supremo tan solo fuera accesible al saltar por enci-
ma del sentimiento de culpa y creyera que para con los seres que
considera inferiores están otros, unos supuestos seres superiores, que
podrían permitirse el lujo de hacer cualquier cosa, ejecutar cualquier
acción o mandato. De hecho, toda víctima es ignorada por el victi-
mario en su personalidad y en sus demandas, es atrapada en la mi-
rada del victimario como imagen congelada para satisfacer sus de-
seos perversos. El victimario, durante el acto de dominación sobre la
víctima, puede sentirse henchido de euforia, con la fantasía de tener
absoluto control y gobierno, con la fantasía de poder elegir capri-
chosamente entre el castigo sin compasión y hasta la muerte y la
decisión de indultar a la víctima. Porque el victimario, tratando de
emular a los dioses, juega con la vida.
Una vez capturados, pocos días después del homicidio, Javier
exhibe una actitud fría y controlada mientras que Félix se derrumba
rápidamente durante el interrogatorio, empieza a llorar y dice arre-
pentirse por lo realizado. En las exploraciones psiquiátricas y psico-
lógicas que se llevan a cabo con él, declara lo siguiente:
Desde que conocí a Javier y me metió en su mundo todo
cambió para mí, encontré otro tipo de pensamientos lejos de los
vulgares de cada día, cambió mi interior, me entregué a este tipo
de filosofía que era apasionante, aún me sigue pareciendo apasio-
nante, Javier se convirtió para mí en un ser extraordinario muy
superior al hermano mayor que nunca tuve, me dejé arrastrar por
él [...]. Al cabo de un tiempo llegué a hablar como él y a hacer
gestos como él. Él hablaba mucho mejor que yo, mis ideas me las
rebatía con facilidad [...]. Todo el mundo era estúpido para él,
pero yo creo que yo para él no era estúpido17.
17
F. Peregil (1996), «...Y mato porque me toca», en VV. AA., Los sucesos, Ma-
drid, El País, pág. 221.

La gran seguridad en sí mismo que mostraba Javier, y de la cual

carecía Félix, le resultaba a este sumamente atractiva y seductora.
Es así que Félix, un joven que no conoció nunca lo que se espera
socialmente de la familia, cuyos padres eran drogadictos y habían
muerto los dos de sida, se convirtió en fiel y ferviente seguidor de
Javier, un joven solitario, bien educado, taciturno, perteneciente a
una familia acomodada, creador de una filosofía inspirada en Nietzs-
che, Poe, Stephen King y Lovecraft. Podemos plantear que Félix
estuvo cautivado por la personalidad de Javier, guiado por sus crite-
rios sobre el bien y el mal, llegando a idealizarlo y a adentrarse en el
mundo que le proponía, con la ilusión de proyectarse por encima de
su insignificante e infeliz vida. Y es posible que Félix viera difumi-
narse la imagen idealizada de su amigo, y con ella la del mundo que
soñaba o anhelaba, al comprobar que Javier no pudo salvarse, ni
salvarle a él, de la ley. La detención le ubicaría en la realidad, después
de la cual sobrevendría la depresión y el arrepentimiento.
Javier niega su autoría en los hechos. Cuando es interrogado por
el homicidio y por el texto escrito al respecto, que fue encontrado
durante un cateo en la casa de Félix, sostiene lo siguiente: «Es total-
mente falso que yo hiciese eso [...]. No tiene sentido que un asesino
escriba una memoria del asesinato que él ha realizado»18. Javier afir-
ma conocer el nombre y los apellidos de la víctima, así como el lugar
donde fue asesinada, por haberlo leído en el periódico El País. Ade-
más, dice haber estudiado la zona del crimen «para hacer más realis-
ta el escrito [...]. Para añadir realismo a un juego de rol»19. Javier no
se derrumba durante el interrogatorio, no habiendo manera de
arrancarle una confesión. Su actitud firme, incluso arrogante, se ma-
nifiesta también durante su estancia en la cárcel, comentando lo si-
guiente: «Por fin conozco cómo es la cárcel. No me importa estar
veinte años. Me he hecho famoso con el ajedrez, gano a todos... me
llaman Karpov»20.
En cuanto a los dos participantes en el homicidio de Carlos
Moreno, podemos considerar que Javier Rosado es un psicópata y
que Félix, por lo menos durante el tiempo que estuvo bajo la in-
fluencia de Javier, participó de una visión disociada, persecutoria y
narcisista que es característica en la psicopatía. Una visión o percep-
ción acerca de las relaciones humanas en la que el manejo del senti-
18
M. Marlasca y L. Rendueles (2002), Así son, así matan, Madrid, Temas de
Hoy, pág. 95.
19
Ibíd., pág. 95.
20
Ibíd., pág. 96.

miento de culpa es determinante. Hay personas que asumen habi-

tualmente la responsabilidad de sus actos, esto es, se sienten culpa-
bles, mientras que otras personas no lo hacen, como así les ocurre a
los psicópatas o a quienes en determinado momento se comportan
como tales. Pero eso no significa que el sentimiento de culpa no esté
ejerciendo influencia en sus respectivas vidas. De hecho, el psicópa-
ta, en contra de lo que pudiera suponerse en una primera aproxima-
ción, es un sujeto perseguido y acosado severamente por el agente
intrapsíquico de la ley que es el superyó-conciencia. Si el psicópata
rechaza la ley externa y aquella que pretende operar desde su inte-
rior, es porque el superyó-conciencia que le gobierna es de tal índo-
le (persecutorio, tiránico-destructivo) que le resulta sumamente in-
soportable y doloroso asumirse culpable. Es comprensible, dentro
de esta dinámica, que el psicópata trate de mantener la culpa a raya,
a una distancia tranquilizadora, o bien trate de depositarla en los
otros, vía la proyección. La víctima es considerada merecedora de la
violencia con que se le dispensa. Culpable. Es ella la que propiciaría
el trato recibido, incluso si es eliminada o asesinada. Una proyección
de la culpa que va ligada a la proyección de los aspectos intolerables
del self, en una especie de juego dirigido a mantener o recuperar la
estabilidad narcisista. Y he aquí que el narcisismo exige eliminar o
traspasar los límites (los preceptos normativos o legales) que lo ame-
nazan, puesto que en la medida que los límites se hacen presentes la
condición narcisista se debilita.
I.4. La necesidad de sentir

¿Qué sucede cuando alguien se traslada fuera de las fronteras de
la moralidad y de la rutina? ¿Accede a un estado de plenitud o éxta-
sis? Ante estos interrogantes, cabe destacar que algunos sujetos lle-
gan a matar por primera vez con la finalidad de sentir algo novedo-
so y especial. Quieren descubrirlo, saber qué se siente. Quizá ten-
gan ciertas fantasías o vagas ideas al respecto, pero no la certeza. El
acto criminal es la clave que se supone descifrará el misterio, pu-
diendo darse como consecuencia de ello dos estados anímicos di-
ferenciados:
1. Gran Satisfacción o Euforia, apoderándose del individuo la
necesidad de repetir aquello que le resultó gratificante. Pu-
diera afirmarse que al probar las mieles de la transgresión
cruenta, el victimario siente tal deleite, tal dominio sobre los

otros y sobre sí mismo, que ha de continuar en el perfeccio-

namiento del «arte criminal» (con la idea de hacerlo «mucho
mejor», tal como lo expresa Javier) para poder acceder, si
cabe, a un estado de mayor satisfacción en una próxima oca-
sión. En otras palabras, el goce resultante del acto atroz y
despiadado empuja a la repetición o reiteración de la expe-
riencia sanguinaria. Se entra así en una especie de proceso
adictivo; la transgresión de la ley se convierte en una nece-
sidad. Para ejemplificarlo me viene a la mente lo escuchado
a mi tío Justo, que durante mucho tiempo fue pastor, res-
pecto a la importancia de contar con la ayuda de un perro
para gobernar el ganado, siempre y cuando este haya sido
alimentado por el hombre y no haya necesitado matar para
comer, pues cuando un perro prueba sangre fresca, cuando
experimenta la fuerza de sus fauces al destruir y devorar,
dejaría de ser el animal de compañía al servicio del pastor
para convertirse en un verdadero depredador. Tal sería el
destino de su instinto. Ya no se podría resistir a sentir su
gran fuerza.
2. Insatisfacción, no sintiendo el victimario gran cosa o absolu-
tamente nada. Aparece la decepción o incluso la depresión.
Esto puede conducir a la decisión de seguir matando, perfec-
cionando o mejorando la forma de proceder. Y en el caso de
que las sucesivas muertes no activen la adrenalina hasta los
niveles esperados, pudiera ser que se interrumpa definitiva-
mente la búsqueda o bien que se prosiga incursionando en
una carrera criminal sin fin, con la esperanza de que en algún
momento se obtenga cierta cuantía significativa de gratifica-
ción. El hecho de no sentir nada en especial tras la comisión
de una muerte, ni siquiera el asomo del sentimiento de culpa
(consciente), puede conducir por otro derrotero al homici-
dio: el victimario no dudaría en eliminar a todo aquel que le
estorba o genera malestar, buscando así un estado de tranqui-
lidad y sosiego, si es que no puede acceder al éxtasis, a la eu-
foria.
Teniendo en cuenta los dos estados anímicos que pueden darse
como consecuencia de un crimen, consideraríamos que ciertos vic-
timarios están inmersos en una labor de búsqueda, a través de la cual
contactar con su capacidad de sentir. Una capacidad de sentir con la
que otras personas contactan dentro de los límites o cauces de la
convivencia. Tal como lo expresa Erich Fromm:

El hombre no puede vivir como un mero objeto, como da-
dos arrojados de un cubilete; sufre gravemente cuando se ve redu-
cido al nivel de una máquina de alimentar o engendrar, aunque
tenga todas las seguridades que quiera. El hombre ansía lo dra-
mático y emocionante; y cuando no puede hallar satisfacción en
un nivel superior, crea para sí el drama de la destrucción21.
Ya sea a través de relaciones de convivencia o, por el contrario,

de manera criminal y violenta, se busca la conexión con la capacidad
de sentir. Pues el ser humano precisa disponer de algo que le impre-
sione cada cierto tiempo, que le confirme en su condición vital,
existencial. Y es en este sentido que los episodios emocionantes son
contemplados como fórmulas para despertar del letargo existencial
en que uno puede encontrarse. Para sentirse vivo. De lo contrario,
es probable que se apodere del sujeto en cuestión una terrible deses-
peranza, la depresión existencial, la actividad deambulatoria cargada
de negatividad, en suma, la muerte en vida; así se entiende que en
ciertos casos, en los que se recurre al «drama de la destrucción», se
presente «la necesidad de sentir que alguien puede reaccionar, al-
guien a quien se le puede hacer algo, alguna acción que ponga fin a
la monotonía de la experiencia cotidiana. Matar es un modo de
sentir que uno es y que uno puede causar un efecto en otro ser»22.
Pareciera que el victimario reclamara a la víctima que se consti-
tuya en una especie de agente sanador o reparador de su incapacidad
para sentir (lo máximo, el goce). Por tal motivo, es importante saber
qué significan para él las relaciones con los otros y cómo estos han
respondido a sus demandas y necesidades a lo largo de su vida, sea
ello cierto o no en la realidad, pero viviéndolo él como verdad de
acuerdo a su visión, su subjetividad. Hay que intentar adentrarse en
sus sentimientos y emociones, en sus percepciones, en sus vivencias,
en definitiva, en su particular universo psíquico de fantasías y «razo-
nes» por las que él se ve impelido a dañar o eliminar a ciertas perso-
nas. Y he aquí al respecto las siguientes preguntas: ¿A quién o quié-
nes representa la víctima, además de señalar al victimario mismo
que no se quiere reconocer en ella y que mata, sepulta y niega lo
intolerable de sí mismo? ¿Qué se pretende alcanzar o colmar me-
diante cierto tipo de homicidio? ¿Qué se anhela a través del mismo?
¿De dónde procede la incapacidad de sentir? ¿Tendrá que ver con
21
E. Fromm (1974), Anatomía de la destructividad humana, México, Siglo XXI,
1997, pág. 22.
22
Ibíd., pág. 254.

algo externo o bien con algo de procedencia interna? Para poder

reflexionar sobre estas preguntas, voy a revisar dos tesis freudianas
sobre la agresión.
I.5. Respuesta frente a lo displacentero

y pulsión de muerte
En «Los instintos y sus destinos» (1915), Freud comenta que

«El objeto es aportado primeramente al yo [...] por los instintos de
conservación, que lo toman del mundo exterior, y no puede negarse
que también el primitivo sentido del odio es el de la relación contra
el mundo exterior, ajeno al yo y aportador de estímulos»23. El odio
se dirige a aquellos objetos que dispensan sensaciones desagradables,
independientemente de que el displacer tenga que ver con la frustra-
ción de una satisfacción en el área sexual o en el área de las necesida-
des de supervivencia. Puede decirse que se trata de un sentir dirigido
a objetos que en mayor o menor grado afectan o amenazan la posi-
ción existencial. De hecho, «el verdadero prototipo de la relación de
odio no procede de la vida sexual, sino de la lucha del yo por su
conservación y mantención»24. En la medida que el odio condensa
los ánimos destructivos para con un objeto en presencia del cual se
han de soportar situaciones de molestia y tormento, el yo busca su
alejamiento o distanciamiento, cuando no logra hacerlo desaparecer
definitivamente. El amor tendría que ver con la motilidad del yo
para acercarse a todo aquel objeto que se presenta como fuente de
placer. Así, cuando del objeto emanan sensaciones agradables, el su-
jeto busca su compañía y también hacerlo parte integrante del yo.
Observamos entonces que la agresión es planteada por Freud, en
1915, como una reacción ante las frustraciones, que emerge, según
él, para alejarse del objeto odiado al mismo tiempo que para alcan-
zar y mantener la relación con el objeto de amor (dispensador de
gratificaciones).
Por otra parte, en Más allá del principio del placer (1920), Freud
defiende la siguiente tesis: «La meta de toda vida es la muerte»25. En
todo organismo vivo habría una fuerza intrínseca que pugna por
23
S. Freud (1915), «Los instintos y sus destinos», en Obras Completas, tomo 2,
Madrid, Biblioteca Nueva, 2007, págs. 2.049-2.050.
24
Ibíd., pág. 2.050.
25
S. Freud (1920), Más allá del principio del placer, en Obras Completas, tomo 3,

lograr su propia desaparición; se trataría de la tendencia hacia lo

inorgánico, la nada. El hecho de tomar como premisa de estudio la
pulsión de muerte trae consigo postular un masoquismo primario,
un masoquismo que sería anterior a cualquier tipo de ataque contra
algo o alguien, de tal manera que la pulsión destructiva vendría a ser
la vuelta hacia fuera de cierta cantidad, no en su totalidad, de la
pulsión de muerte. Alguna cuantía de la misma quedaría siempre
inmanente al sujeto, dentro de sí, como residuo inextinguible que
no puede ser externado y que actuaría subrepticia y silenciosamente
contra él. Como lo comenta el propio Freud, en El malestar en la
cultura (1930), al sintetizar sus ideas de 1920:
Las manifestaciones del Eros eran notables y bastante cons-
picuas; bien podía admitirse que el instinto de muerte actuase
silenciosamente en lo íntimo del ser vivo, persiguiendo su desin-
tegración; pero esto, naturalmente, no tenía el valor de una de-
mostración. Progresé algo más, aceptando que una parte de este
instinto se orienta contra el mundo exterior, manifestándose en-
tonces como impulso de agresión y destrucción. De tal manera,
el propio instinto de muerte sería puesto al servicio del Eros, pues
el ser vivo destruiría algo exterior, animado o inanimado, en lu-
gar de destruirse a sí mismo26.
Cuando se adopta como hipótesis válida de trabajo la pulsión
de muerte, se corre el riesgo de explicar un sinnúmero de conduc-
tas destructivas y autodestructivas tan solo en función de su inter-
vención y fuerza con que operaría. Es así que en ocasiones, pasán-
dose por alto el contenido psicológico (el significado que cada
acto puede tener para el sujeto en cuestión, y que finalmente es lo
que nos permite adentrarnos en su subjetividad), se ofrecen res-
puestas huecas y vacías. No hemos de olvidar que toda conducta
humana, otra cosa es que lleguemos a descifrarla o no, es com-
prensible a la luz del lenguaje del inconsciente. Incluso el ánimo
de matar en sus diversas modalidades, con unas armas u otras, con
ensañamiento o no para con la víctima, y aun cuando esta no le
haya desafiado ni hecho nada anteriormente al victimario; en este
caso, la ausencia de provocación puede serlo desde la dimensión
real, pero a nivel inconsciente el victimario se considera llamado a
actuar contra la víctima, por lo que ella personifica y le manifiesta
verbal o físicamente, directa o sutilmente. Ya se trate la víctima de
26
S. Freud (1930), El malestar en la cultura, en Obras Completas, tomo 3,

un familiar, amigo o desconocido, siempre representa algo para el

victimario. A decir verdad, no hay prácticamente ninguna persona
que nos resulte totalmente extraña, puesto que solemos relacio-
narla o vincularla con ciertos objetos internos, objetos pobladores
del universo psíquico. Por consiguiente, aferrarse a la cuestión
biológica de manera prematura no implica otra cosa que soslayar
un análisis psicológico que nunca ha de estar ausente. Dicho de
otra manera, la pulsión de muerte no debería utilizarse para dar
por zanjado el estudio sobre la violencia, como si sobraran otras
explicaciones, sino que, en todo caso, debería ser el punto de par-
tida para conocer el mundo fantasmático de quien en determina-
do momento es dominado o poseído por la tendencia a lastimar al
otro y/o a sí mismo.
I.6. Acerca de la naturaleza humana
Con la concepción de la pulsión de muerte, Freud sostiene la

existencia de una tendencia destructiva que es primaria, innata y
cuyo primer destinatario u objeto es el propio sujeto, el cual, para
poder escapar, por lo menos temporalmente, de la amenaza interna
de ser aniquilado, se ve en la necesidad de atentar contra el mundo
exterior, «como si tuviéramos que destruir otras cosas y a otros seres
para no destruirnos a nosotros mismos»27. Y ello entronca con la
noción de que el hombre es un lobo para el hombre. ¿Pero es todo
ser humano una amenaza real para el prójimo? ¿Es siempre así?
Entonces, ¿por qué hay una gran variabilidad en la frecuencia de
las manifestaciones destructivas entre los individuos de una misma
comunidad o entre los diferentes grupos sociales o culturales? ¿Por
qué unos individuos o grupos son generalmente pacíficos mientras que
otros son habitualmente violentos? ¿Por qué en bastantes ocasio-
nes quien resulta muy dañino con los demás lo es también consigo
mismo?
He ahí varias preguntas.
Como contrapunto a la formulación antropológica freudiana, y
como ejemplo de una lectura diferente acerca de los fenómenos vio-
lentos, resulta interesante el planteamiento de Wilhelm Reich. Con-
sideremos al respecto algunas de las frases referidas por él:
27
S. Freud (1933), Nuevas lecciones introductorias al psicoanálisis, en Obras
Completas, tomo 3, Madrid, Biblioteca Nueva, 2007, pág. 3.160.

Freud descubrió que el contenido del inconsciente en los
neuróticos, es decir, en la inmensa mayoría de personas en nues-
tra civilización, es esencialmente de impulsos infantiles crueles y
antisociales. Es exacto. Pero, así se dejaba en la sombra el hecho
de que el inconsciente contiene también impulsos que represen-
tan exigencias biológicas naturales28.
La experiencia clínica de análisis individual nos enseña
que la renuncia duradera a un impulso antisocial es posible
solo si la vida sexual está en orden, es decir, si no hay represio-
nes sexuales que presten sus fuerzas a los impulsos que se han
de reprobar29; [...] esos impulsos asociales que colman el incons-
ciente son malignos y peligrosos solo en la medida en que está blo-
queada la descarga de energía a través de una vida natural de
amor 30.
[Freud] consideraba que el instinto destructivo —al igual
que la sexualidad— era un instinto biológico primario. Mien-
tras tanto yo había demostrado que la intensidad de los impul-
sos destructivos depende del grado de estasis sexual 31. Cada tipo
de acción destructiva es por sí mismo la reacción del organismo a
la ausencia de gratificación de alguna necesidad vital, especial-
mente la sexual 32.
La perversión llamada «sadismo» (el impulso a satisfacerse
hiriendo o destruyendo el objeto) es [...] una mezcla de impul-
sos sexuales primarios e impulsos secundarios destructivos33.
El masoquismo es la expresión de una tensión sexual que no puede
ser descargada. Su causa inmediata es la angustia de placer, es
decir, el temor a la descarga orgástica34; muchos pacientes desa-
rrollaban secundariamente una actitud masoquista de deseos
de ser castigados, de dañarse a sí mismos o de adherirse a su
neurosis35.
Por otra parte, en el suicidio observamos «una venganza incons-

ciente contra otra persona con la cual el paciente se identificaba, o
28
W. Reich (1945), La revolución sexual, Barcelona, Planeta-Agostini, 1985,
pág. 44.
29
Ibíd., pág. 43.
30
W. Reich, La función del orgasmo, en Obras Escogidas, Barcelona, RBA,
2006, pág. 652.
31
Ibíd., pág. 645.
32
Ibíd., pág. 639.
33
Ibíd., págs. 638-639.
34
Ibíd., pág. 713.
35
Ibíd., pág. 616.

una manera de escapar a la presión de situaciones vitales demasiado

complicadas»36.
Nunca pude encontrar en mi trabajo clínico una voluntad de
morir, un instinto de muerte como impulso primario, correspon-
diendo al instinto sexual o a la necesidad de alimento. Todas las
manifestaciones psíquicas susceptibles de interpretarse como
«instinto de muerte» demostraban ser producto de la neurosis37.
¿Sabe usted lo que son los pantanos? Agua paralizada, degra-
dada, que no fluye, que no experimenta metabolismo alguno
[...]. Freud trataba de captar esa cualidad [...]. Así halló el término
«instinto de muerte». Esto era un error. Porque no es algo que quiera
el organismo. Es algo que sucede al organismo. Por tanto, no se trata
de un «instinto»38.
En síntesis, lo que Freud atribuye a la operatividad de un su-

puesto instinto de muerte, en opinión de Reich, no sería otra cosa
que la manifestación de la degradación del Eros, de la energía vital
que ha sido objeto de una represión enfermante. Y en este sentido,
de acuerdo con la concepción de Reich, la destructividad, en cual-
quiera de sus formas (hacia los otros o hacia uno mismo), es indica-
tiva de que algo anda mal en el ser humano, constituye una forma-
ción neurótica o secundaria, y no una tendencia primaria o natural,
que emergería de la imposibilidad para satisfacer las necesidades vi-
tales.
I.7. La herida narcisista
Anteriormente hemos revisado sucintamente dos formulaciones

freudianas sobre la agresión (la primera de ellas relacionada con lo
displacentero, como respuesta emitida ante agentes frustrantes, y la
segunda relacionada con la pulsión de muerte), lo que ha propiciado
desde 1920 el desarrollo de un debate apasionante en el mundo
psicoanalítico. No son pocos los autores que rehúsan concebir una
pulsión que tenga que ver con la autodestrucción, planteando que si
bien la muerte supone el inevitable desenlace de la vida, no porque
eso sea cierto tiene que ser buscado. Sobra decir que se hace difícil,
por no decir imposible, salir de este atolladero que se ubica en lo
36
Ibíd., pág. 637.
37
Ibíd., pág. 637.
38
W. Reich (1967), Reich habla de Freud, Barcelona, Anagrama, 1970, pág. 94.

filosófico y en lo antropológico. Quizá no podamos tener la plena

seguridad de que la verdad esté en un lugar u otro y tan solo nos
quede la opción de posicionarnos a favor o en contra de la pulsión
de muerte como si tal posicionamiento fuera un producto marcada-
mente ideológico. Pero aun cuando ignoremos si la agresión va aso-
ciada o no con la necesidad de desviar sobre otra persona la pulsión
de muerte, lo que sí podemos decir es que el victimario proyecta
sobre la víctima los sentimientos y aspectos negativos de su ser por
no poder hacerse cargo de los mismos. En tanto que es incapaz de
soportar el sufrimiento, se vería precisado de trasladárselo a otro. La
agresión se pone en marcha cuando irrumpe algo que es perturba-
dor, que se presenta como impedimento de gratificaciones y que
coarta la posibilidad de expresión o supervivencia en el sujeto. Por
consiguiente, la conducta destructiva estaría orientada a desterrar
temporal o definitivamente el peligro que se cierne sobre la existen-
cia propia, además de poder utilizarse para apuntalar la vivencia nar-
cisista y la correspondiente fantasía de omnipotencia a la cual va li-
gada. Con la idea de triunfar sobre lo que es temido. Con la ilusión
de vivir una vida que sea dadora exclusivamente de lo bueno, sin
ningún indicio de malestar. Es el ensueño de poder disfrutar de ex-
periencias cumbres sin cortapisas. Goce absoluto. Es el mandato del
superyó salvaje.
Ya hemos visto que cuando el yo se muestra incapaz para expre-
sar libremente las pulsiones, no cumpliría totalmente con la función
gratificadora que le demanda el superyó salvaje y, por consiguiente,
el sujeto podría sentirse desasosegado, incluso culpable por no haber
gozado lo suficiente. Para aclarar esta cuestión vale la pena conside-
rar que, a juicio de Javier Rosado, la comisión del crimen remitía a
una «necesidad elemental» que él se había propuesto colmar como
quien cumple con un «deber», con una especie de responsabilidad
para consigo mismo, por encima de la voluntad y los deseos ajenos,
de tal modo que una vez consumado el crimen, convencido de ha-
ber dado un giro radical y significativo a su vida, se enorgullecería y
sentiría sumamente satisfecho por haber experimentado la descarga
pulsional sin cortapisas, en su caso, el placer sádico sin ningún tipo
de atadura social.
La violencia ejercida sobre la víctima puede contemplarla el vic-
timario como un supuesto remedio para curar su incapacidad de
sentir, para emerger de la depresión existencial y acceder así a un
nuevo existir, abriendo los poros a la excitación y a la adrenalina. Por
la violencia se sueña con la conquista de la vida y su esplendor (el
éxtasis), considerándose el sujeto agente de la misma inserto en un

nivel existencial superior. Así, al haber degustado el sabor de una

transgresión destructiva (el asesinato sádico), Javier y Félix creen ha-
ber dejado atrás la vida «repugnante» y absurda que les caracteriza-
ba. Se sintieron ambos «realizados» mediante el crimen sanguinario
cometido, por lo menos mientras se encontraban libres. Precisarían
ellos estar fuertemente estimulados para sentirse vivos. Huida de la
rutina. Arrebato de destructividad en busca de un estado experien-
cial cumbre. Tal vez en busca de la vida, y su sentido, a través de la
muerte. En este punto me parece oportuna la siguiente cita de
Fromm:
La verdad es que todas las pasiones humanas, tanto las «bue-
nas» como las «malas» pueden entenderse solamente como el in-
tento por una persona de que la vida tenga sentido, y de trascen-
der la existencia trivial [...]. El hombre más sádico y destructor es
humano, tan humano como el santo. Podrá decirse de él que es
un hombre enfermo y torcido que no ha podido hallar una solu-
ción mejor al problema de haber nacido humano, y así es; tam-
bién podría decirse que es un hombre que tomó un camino equi-
vocado en busca de su salvación39.
El victimario niega la existencia diferenciada y peculiar del otro,

sobre el cual dirige y actúa sus proyecciones. No puede tolerar que
el otro se exprese y se presente tal cual es. No lo respeta sino que abusa
de él, lo violenta. El otro es forzado a ser recipiente de sus angustias
y actuaciones. Todo esto tiene que ver con el hecho de que el victi-
mario transita por el camino del empobrecimiento yoico, debido al
uso excesivo del mecanismo proyectivo, en lugar de tratar de reco-
nocer los aspectos no gratos de sí mismo y sus limitaciones como ser
humano que es. Se muestra incapaz de aceptar la imperfección, la
herida narcisista que es irremediable e imposible de colmar. Y al no
poder contactar con sus propias debilidades, no hace otra cosa que
inhibir su capacidad de sentir.
La pretensión en el victimario de sentir lo máximo, lo que está
más allá de la cotidianidad, no es malsana como tal sino porque va
ligada a la destructividad y supone una huida de sí mismo. Sueña
con trasladarse a otra dimensión ignorando y negando lo que en
primera instancia debería aprender a asumir, y sin cuya asunción
nunca llegará a sentir otra cosa que angustia de vacío existencial. El
39
E. Fromm (1974), Anatomía de la destructividad humana, México, Siglo XXI,
1997, pág. 24.

victimario debería bucear en sus miedos y sentimientos, que es lo

que realmente le puede ayudar a activar y/o aumentar la capacidad
de sentir. Su pasión por tratar de sentir lo máximo a través de la
violencia es indicadora de huida hacia delante, y no de superación o
elevación sobre sí mismo. Vive alienado de su ser, amputado emo-
cionalmente. Sin contacto consigo mismo ni con los otros. Se colo-
ca de esa manera en situación prácticamente permanente de defen-
sa, cuando no es de ataque. No ve en la interacción humana una
oportunidad para el encuentro y el crecimiento personal sino un
campo de rivalidad y lucha para determinar quién es el superior
frente al que quedaría en un plano inferior.
El victimario no se da cuenta de que para poder vivir plenamen-
te y disfrutar de la existencia es necesario reconocer y abordar los
inevitables momentos de frustración y sufrimiento, los miedos y las
debilidades, como si se encarnara o portara una incurable herida, la
cual tan solo puede encontrar alivio, pero no remedio, en las relacio-
nes con los otros. Mientras uno no asuma la angustia de ser huma-
no, no hay posibilidades de acceder a la vida plena, que no quiere
decir vida sin carencias sino vida de apertura al sentir completo,
tanto de lo que nos resulta placentero como de lo displacentero, en
una labor de búsqueda orientada a la detección e integración de un
sinnúmero de parcelas del self, algunas de ellas difíciles de aceptar,
pero sin las cuales nos alienamos de nuestro ser, imperfecto y mor-
tal. Es el camino del crecimiento personal, un camino que por cier-
to es interminable y que pasa por el reconocimiento de la imposibi-
lidad de alcanzar la condición sobrehumana.

Capítulo II
Entrevistas en profundidad con un recluso
Cuando oigo y leo relatos de crímenes,
rara vez tengo la sensación de que, llegado el
caso, no sería capaz o no me sentiría inducido
a hacer algo parecido. El hombre no es bueno
ni malo, sino que alberga en sí todas las posi-
bilidades para ambas cosas, y ya es mucho si
su razón y su voluntad se inclinan al lado de
lo bueno; aun entonces siguen viviendo en él,
bajo la superficie, todas las pasiones primiti-
vas y pueden llevarle a lo imprevisto.
Hermann Hesse, Cartas
II.1. Las par celas del SELF
La sociedad actual nos arroja a una existencia en la que estamos

expuestos a ser objeto de los más diversos ataques y, por otra parte,
a la posibilidad de cometerlos, siendo imprevistas en cierta forma las
reacciones tanto de la víctima como del victimario. Nadie sabe qué
le puede deparar un asalto, pues dependiendo de la personalidad del
agresor en cuestión, de su estado anímico o de sus necesidades mo-
mentáneas, tal acción pudiera ir acompañada de consecuencias ma-
yores. Pensemos en los delincuentes que, frustrados por no conse-
guir una mínima cantidad de dinero, arremeten contra sus víctimas

o en aquellos otros que buscan gratificarse con la provocación de

dolor, por lo que en ocasiones la comisión de un delito (por ejem-
plo, el robo) es tan solo el estímulo inicial para entrar en una espiral
de violencia. Puede ocurrir también que la víctima, conducida por
el ánimo de sobreponerse al ataque, emita una respuesta que impli-
que lesiones graves e incluso la muerte para quien inició la agresión;
el cazador cazado.
En tanto que las situaciones precipitantes de una inminente
agresión, buscadas o no, nos estarían aguardando en distintos tra-
mos de nuestro tránsito por la vida, pareciera ser que tarde o tem-
prano es inevitable enfrentarse, quién sabe cómo y en calidad de qué
(si de víctima o de victimario), a la fuerza empujadora de la violen-
cia, anclada esta según Freud en la pulsión de muerte (Tánatos).
Cabe destacar al respecto que es característico de toda pulsión (inde-
pendientemente de su componente erótico y/o destructivo) la bús-
queda de un fin que no es otro que la descarga o supresión de la
excitación corporal y que, en función de los mecanismos defensivos
empleados por el yo, dicha descarga puede demorarse, compensarse,
desplazarse o sublimarse. Todo depende del nivel de articulación y
desarrollo del yo para dar respuesta a las exigencias que se le plan-
tean. Bien es verdad que la capacidad en ciertos sujetos para ejercer
gobierno sobre sus necesidades e impulsos es mínima mientras que,
por otra parte, hay individuos que presentan un óptimo desarrollo
emocional y autocontrol y que parecieran estar a salvo de ciertas
actuaciones. Pero lo irascible y más primitivo del ser humano tam-
bién habita en quienes se muestran cotidianamente prudentes, pon-
derados y equilibrados. Lo que diferencia moralmente a unas perso-
nas en comparación con otras es su actitud y forma de reaccionar
ante la barrera censuradora por la cual determinados actos se señalan
como prohibidos. Pero, a fin de cuentas, toda censura puede fran-
quearse si la fuerza con que irrumpen las pulsiones es desmesurada
o bien cuando la capacidad de resistencia ante las mismas, en fun-
ción de determinadas características y circunstancias personales y
ambientales, es o se convierte en pequeña o factible de ser engañada.
Hasta cierto punto la conducta humana es impredecible. No se
puede asegurar de nadie, ni siquiera de uno mismo, que no vaya a
cometer alguno o varios crímenes. El conocimiento del ser humano
nunca es completo. Nos conocemos en el proceso de relación con
los otros, al desplegar las potencialidades o parcelas del self que se
han activado y que en algunos casos durante mucho tiempo estuvie-
ron en estado latente. Unas parcelas, a veces tenebrosas, que son tan
intrínsecas del ser humano como aquellas que son producto de la

socialización, que hablan de lo que nos gobierna. Eso significa que,

aun cuando en el juego de las interacciones humanas acostumbre-
mos a mostrarnos con ciertas parcelas del self, portamos otras posi-
bilidades yoicas que esperan irrumpir desde el fondo del inconscien-
te para regir nuestro vivir. Así pues, ante determinadas circunstan-
cias y problemáticas vitales, nadie está a salvo de incurrir en unas
conductas que en principio podrían ser incluso insospechadas para
sí mismo y/o para quienes lo tratan habitualmente.
¿Quién no ha tenido (movido por la ira, los celos, la envidia o la
rivalidad) la pretensión de infligir un grave perjuicio al otro, hasta el
punto de ensañarse con él y torturarlo? ¿Quién no ha experimenta-
do acaso el deseo de matar alguna vez? ¿Hasta qué punto nos permi-
timos tener ese tipo de fantasías? ¿Las podemos tolerar o reconocer?
Estas preguntas nos llevan a considerar que aquello que encontra-
mos ejemplificado de manera predominante en algunos individuos,
en mayor o menor medida, está presente en el resto de los mortales.
Nadie nos resulta completamente ajeno por los pensamientos, sen-
timientos o actos que lo caracterizan. Todo lo que hace cualquier ser
humano se nos muestra como consubstancial a las posibilidades del
existir. Es por eso que la ausencia de fronteras cortantes o absolutas
entre los criminales y los que no lo son, conlleva reconocer que to-
dos somos potenciales ladrones, violadores, homicidas.
II.2. Análisis del discurso y subjetividad

Los investigadores de las ciencias humanas no podemos soslayar
el problema de la violencia y la criminalidad, precisamente porque
nos afecta, nos incumbe, nos interroga sobre nuestra propia natura-
leza. Una manera de hacerlo es a partir del contacto directo con los
propios victimarios, estudiando el discurso que refieren y acercán-
donos a la forma de ser y de actuar que les caracteriza, lo cual nos
permite ahondar, arrojar luz sobre la conformación psíquica crimi-
nal. Pero antes de nada, a la hora de realizar una investigación es
necesario desprenderse de juicios apriorísticos. Hemos de tener en
cuenta que los comportamientos antisociales suelen generar entre la
gente una reacción de atracción, por el interés que despierta todo
aquello que forma parte de lo prohibido, y de rechazo, por la nece-
sidad de alejarse de lo que es considerado abominable. Esta ambiva-
lencia también puede darse entre los investigadores, con el temor
consiguiente a ser contaminados. Por eso, hay quienes prefieren ar-
ticular una teoría que los oculte y los separe de los victimarios, cre-

yendo conocerlos, antes que acercarse a ellos con el ánimo de desve-

lar la verdad. No se trata, sin embargo, de teorizar en el vacío sino
de ejercitar el pensamiento a partir de la realidad abordada. Los in-
vestigadores de la conducta criminal debemos analizar tanto las pa-
labras como las pautas de relación que son desplegadas por los pro-
pios victimarios cuando son entrevistados. Conocimiento a través
del otro, de su mente, de su cristal. Estudio de la subjetividad, la
cual integra lo consciente y lo inconsciente, lo descifrado y lo que
está por acceder al registro de lo cognoscible. En consecuencia, el
entrevistador no debe presuponer un entendimiento sino, al contra-
rio, tratar de alcanzarlo a partir del análisis del discurso referido por
el victimario en cuestión y que remite a su particular universo de
significados.
Como parte de mi labor docente e investigadora me he enfoca-
do al estudio psicológico de la actuación delictiva violenta, llevando
a cabo entrevistas en profundidad con internos en diferentes peni-
tenciarías. El método que utilizo en mis encuentros con los sujetos
seleccionados es el de las historias de vida, con una orientación psico-
analítica. En la primera entrevista suelo proceder de la siguiente ma-
nera: antes de nada me presento, informándole al recluso acerca de
mi nombre, formación académica y motivo de visita; le digo que
estoy realizando una investigación psicológica sobre la conducta cri-
minal a partir de las vivencias y relatos que tiene la oportunidad de
expresar a lo largo de sucesivas sesiones. Me parece menester ser
franco desde el primer momento. Ni siquiera cuando pudiéramos
camuflar nuestro motivo de visita con alguna propuesta que tenga
todos los indicios de verosimilitud (por ejemplo, pretendiendo ubi-
car las entrevistas como si fueran parte de la rutina carcelaria), no es
admisible ni conveniente ningún tipo de engaño. No es admisible
en tanto que se da un golpe mortal a aquello que debe sostener la
actuación del entrevistador: la honestidad. Y no es conveniente por
dos motivos: porque se hace difícil, prácticamente imposible, enga-
ñar a quien puede ser un maestro en tal arte y porque constituye una
renuncia a la praxis ética que debe guiar al entrevistador.
Por otra parte, ha de comunicársele al recluso que dispone de
plena libertad para responder (desde la aceptación o, por el contra-
rio, desde el rechazo) a la propuesta de llevar a cabo las entrevistas.
No hay ninguna presión ni obligación al respecto. Y aun cuando él
decidiera participar en la investigación, en el momento que lo desea-
ra tendría derecho a abandonarla. La libertad es el requisito primor-
dial para una participación productiva y una interacción que permi-
ta el descubrimiento del self. El entrevistador ha de mostrar un res-

peto escrupuloso por todas las decisiones que pudiera tomar el

entrevistado, que es lo que le permitirá estar en condiciones de ga-
nar su confianza. Con respecto a las preguntas que le formule, el
patrón que envuelve las entrevistas es también de completa libertad,
ya sea para contestar (con la extensión que se quiera) o ya sea para
callar. No se trata de un interrogatorio sino de un diálogo. Así como
el entrevistado dispone de sus propios criterios de actuación, sin
deberes para con el investigador, por parte de este no hay ninguna
obligación hacia el entrevistado, más bien, no puede ni debe haber-
la. En consecuencia, tiene que quedar claro para el entrevistado que
su participación en la investigación no le va a suponer ningún tipo
de privilegio como tampoco recibirá castigo alguno en caso de no
colaborar. El propósito que guía al investigador es el conocimiento,
de tal manera que la única cosa, y no es poca, que le puede brindar
al entrevistado es la escucha, su ánimo de entender.
Se ha de hacer patente al entrevistado que no hay asuntos poco
interesantes o intrascendentes, que todo su decir es importante, en
la medida que nos remite a su personalidad y su forma de relacionar-
se con el mundo. El investigador, por tanto, no deberá marginar
ninguna faceta del entrevistado, tratando de conocer aspectos vitales
que hasta entonces estaban ocultos o inconscientes. Mientras tanto,
la vida del entrevistador para el entrevistado permanece ignota, con
lo cual la relación en esta dimensión dista de ser equilibrada. Acerca
de esta situación es procedente el siguiente comentario: «He de de-
cirle que no puedo suministrarle datos personales ni detalles de mi
vida, todo ello con el objetivo de favorecer la neutralidad necesaria
a la hora de realizar la investigación». A este respecto, puede aparecer
en el entrevistado la fantasía de ser desnudado psicológicamente y
como consecuencia de ello la reticencia a compartir la vida íntima
con alguien que no lo hace o bien la avidez de querer lograr datos de
quien se presenta como un extraño. Bueno, en parte desconocido,
con respecto a la biografía, pero no en cuanto a la condición huma-
na y las características de personalidad, bastantes de las cuales se
ponen al descubierto en el proceso de interacción, y que con gran
intuición y perspicacia las detectan ciertos sujetos.
Las reacciones de los reclusos ante la propuesta de investigación
psicológica son diversas. Hay quienes manifiestan confianza plena
desde un principio en el entrevistador y disposición a colaborar,
gustosos de poder expresarse con entera libertad acerca de todo lo
que les preocupa, interesa e inquieta. En otros casos surge la suspi-
cacia, la ansiedad persecutoria, con la sospecha de que lo dicho du-
rante las sesiones pudiera ser conocido por otras personas y utilizado

en su contra. Una reacción hasta cierto punto frecuente es la peti-

ción de diversos privilegios y/o del pago por las confesiones, ante
lo cual el entrevistador ha de presentar su escucha y tiempo como
bienes muy preciados, haciéndole ver al entrevistado que se le está
ofreciendo un marco de atención impagable donde explorar sus vi-
vencias.
El número de sesiones para ahondar en una historia de vida es
muy variable, dependiendo tanto de lo que pueda exponer el entre-
vistado como de su motivación para continuar en el proceso de in-
vestigación con el entrevistador. Aun cuando una sola entrevista es
muy significativa y valiosa, nos dice bastante de alguien, es lógico
pensar que estaremos en condiciones de saber mucho más si conta-
mos con el tiempo necesario para ir consolidando una relación de
confianza, a partir de la cual el entrevistado pueda desvelarse en su
plena autenticidad y desnudez. A medida que se progresa en la rela-
ción, y si esta se basa en la consideración del entrevistador como
objeto bueno, se disponen de varias oportunidades para tocar el nú-
cleo psicológico-existencial del entrevistado. Si así fuera, el investi-
gador podrá acceder a un tipo de experiencias que sobrepasa la capa
epidérmica o superficial. Es evidente que el tiempo es un aliado a la
hora de adentrarnos en el conocimiento sobre el otro, y no me refie-
ro con ello a la mera recopilación de los datos que este refiera sino al
descubrimiento del cristal que utiliza, al punto de vista por el cual se
abre al mundo.
En la experiencia cotidiana de mi investigación psicológica, a lo
largo de numerosas entrevistas, suelo abordar con el recluso todo
tipo de temas. Hablamos sobre la infancia, la juventud, la etapa
adulta, la escolaridad, el trabajo, las relaciones humanas, la sexuali-
dad y la carrera delictiva, tratándose estas y otras cuestiones desde la
óptica del propio entrevistado, de tal manera que yo como investi-
gador pueda adentrarme todo lo posible en su mente. Así pues, la
información como tal se hace reveladora al conectarla con el signifi-
cado que tiene a los ojos del entrevistado. Es por eso que en una
investigación de este tipo han de tomarse en cuenta los pensamien-
tos, los sentimientos y las fantasías que mediatizan todos y cada uno
de los hechos. En otras palabras, aparte de lo acontecido (lo externo)
hemos de pulsar la subjetividad (el mundo fantasmático) que confi-
gura y estructura lo vivido. Así, aplicando la entrevista biográfico-
psicoanalítica, se puede aprehender cómo el propio entrevistado
recuerda, tergiversa, camufla e interpreta los hechos, debiendo con-
siderarse que la historia objetiva como tal no existe y que los datos
por sí solos no explican mucho. No son algo externo sino extensión

del individuo en cuestión, sin el cual no pueden entenderse, no

tienen sentido. Del mismo modo que no existe la historia objetiva,
siendo todo relato de carácter subjetivo, tampoco existe la historia
única. Más bien, lo que ocurre es que en el momento de contar algo
desplegamos una determinada parcela del self, entre todas las exis-
tentes. Y ello afecta a la visión y valoración del evento referido o
evocado. El sujeto es en interacción, dependiendo del momento his-
tórico que vive, de las personas con las que se relaciona, de las áreas
de su ser que se activan, etc. Quiero dejar claro que los datos biográ-
ficos constituyen una extensión del individuo en cuestión y que este
es mucho más que su actuación en un contexto específico o por lo
que resulte conocido para ciertas personas. La subjetividad es como
un universo con infinidad de encrucijadas e intersecciones. Es de tal
complejidad y dinamismo que no puede abarcarse en su totalidad;
está en movimiento y en renovación continua. A lo sumo podemos
escudriñar varias o incluso muchas parcelas, pero no todas; la subje-
tividad es tan plural como dinámica.
El encuadre de la entrevista tiene que propiciar en el entrevista-
do el despliegue del mayor número de posibilidades del self, para lo
cual es menester que el entrevistador facilite dicha apertura. Se pre-
cisa la asociación libre, la libertad para vagar de un tema a otro y
hacer enlaces de carácter inconsciente. Es por eso que muchas de las
preguntas formuladas por el entrevistador son abiertas. No hay res-
puestas adecuadas ni incorrectas; tampoco es necesario contestar de
manera puntual o precisa, pues las preguntas son ante todo vías de
partida a la comunicación, sendas que impulsan al descubrimiento.
En caso de utilizarse un cuestionario se debe tener en cuenta que
constituye un simple instrumento de exploración, una guía; no es
una camisa de fuerza que delimite el transcurso y las fronteras de la
conversación. El cuestionario es limitado y, en cambio, vasto el arte
de entrevistar y de adentrarse en la relación. No hay carriles sino
mapas, y a veces ni siquiera eso, cuando se realiza una entrevista. En
este sentido, no debe haber impedimentos para navegar de un tema
a otro, pues todo apunta al conocimiento psicológico del entrevista-
do, lo que requiere por parte del entrevistador que sepa manejarse
en los momentos de incertidumbre y angustia. Es importante reco-
nocer que lo que pasa y es relatado tiene como eje la relación, dán-
donos esta una idea aproximada de las pautas de expresión mostra-
das por el entrevistado en otros contextos y con otras personas. Aun-
que pueda efectuarse una revisión de las preguntas contestadas, para
saber qué cuestiones han sido abordadas y cuáles no, eso no debe
impedir regresar a temas ya revisados, teniendo en cuenta que cada

relato supone un nuevo ejercicio de elaboración o interpretación de

lo vivido que puede ilustrar novedosos aspectos o ángulos del sujeto
con respecto al acontecimiento que refiere.
Cabe destacar que no hemos de quedarnos en los supuestos,
prejuicios o generalidades que se asocian con las palabras sino que
intentemos saber lo que para el entrevistado representan y las par-
ticularidades de las experiencias que describe con ellas. Intentemos
«tocar» las palabras, los discursos, para llegar a palpar las vivencias.
Lo que pensamos o intuimos acerca de lo que siente y quiere decir
el sujeto, debe confirmarse que es aquello que realmente nos trata
de transmitir. El propósito consiste en conocer lo que subjetiva-
mente designan las palabras utilizadas, de tal modo que se desvelen
los distintos significados del decir sin que el entrevistador impon-
ga sus propias interpretaciones. Sumergiéndose en la mente del
entrevistado, trasladándose a su universo imaginario y afectivo.
A este fin van destinadas las preguntas de exploración, mediante
las cuales se intenta acceder a los escenarios y las atmósferas que
envuelven las fantasías, los recuerdos y las vivencias. Para que la
labor de recreación sea vívida, el entrevistador debe aproximarse a
lo que pudiera sentir el entrevistado, meterse en su piel, en su
mundo emocional y seguir las ramificaciones del existir y del re-
cordar. Han de captarse lo más fielmente posible los estados aní-
micos y vitales del entrevistado, sus experiencias, para que este se
sienta comprendido. El entrevistador, al traspasar su individuali-
dad para adentrarse imaginariamente en el universo psíquico del
entrevistado, se ubica en un terreno insólito, borrándose hasta
cierto punto los límites de su self con respecto a los del otro con el
que está en relación.
Cuando estudiamos la criminalidad y la violencia no estamos
juzgando nada sino tratando de entender qué pasó, cómo lo vivió el
victimario, y bajo qué circunstancias y motivaciones actuó, al mis-
mo tiempo que nos interesamos por sus percepciones, interpretacio-
nes y valoraciones desde el aquí y el ahora. Hemos de tener en cuen-
ta que las vivencias, los sentimientos y los pensamientos se van re-
creando en el proceso de relación. Con cada entrevista realizada
vamos conociendo mejor al sujeto en cuestión, pero nunca comple-
tamente, ya que siempre existirán ciertas parcelas inaccesibles. El
análisis psicológico como tal es interminable, pudiendo asomar
nuevas aristas y dimensiones en la vida y personalidad de alguien
cuando ya creíamos saberlo todo. El conocimiento no deja nunca de
constituirse. Es movimiento. Se ve sometido a la transición, al cam-
bio de lo que permanece. Y es eso lo que tenemos que esclarecer.

Teniendo en cuenta lo dicho, es el propio entrevistador quien debe

tener la intuición para determinar cuándo ha alcanzado un nivel de
entendimiento suficiente sobre el entrevistado, pues el conocimien-
to completo de algo o alguien no tiene fin, es inagotable, si no son
las circunstancias las que obligan a interrumpir las entrevistas antes
de lo que uno había pensado. Pero además de los criterios que
tenga el entrevistador, es conveniente consultar con el entrevista-
do (que en último término ha propiciado la aventura del conoci-
miento) para continuar o no con la relación, pues la separación
deseable tendría que darse por decisión mutua. Cabe destacar que
el propósito de este tipo de investigación es el conocimiento por
sí mismo, sin la intención de cambiar al entrevistado; si el cambio
psicoterapéutico se produce no es porque se haya constituido en
una meta, no por buscado, sino porque ha emergido como valor
añadido.
II.3. Caso Oruan40

En el presente apartado voy a referirme a un victimario que
tiene en su haber varios homicidios, un gran número de violaciones
y otros delitos. A él lo entrevisté durante dos años (desde julio de
1998 a julio de 2000), dedicándole a lo largo de ese período unas
200 horas. Con objeto de acceder a su forma de percibir y de rela-
cionarse con el mundo, considero pertinente que nos apoyemos en
el discurso del victimario en cuestión, al que, para ocultar su verda-
dera identidad, he decidido llamarle Oruan. Solamente debo decir,
para ubicarlo en ciertas coordenadas espacio-temporales, que es de
nacionalidad mexicana y que nació en el año 1954. Las citas por las
que se recogen sus palabras, para mejor entendimiento del lector,
han sido retocadas levemente, eliminando algunas repeticiones y
errores gramaticales que son comunes en la lengua hablada, sin que
ello afecte en ningún momento a la esencia y el mensaje del relato.
Aun cuando las citas aparezcan ligadas las unas con las otras en un
mismo párrafo, a veces pertenecen a fechas muy diversas. Mi inten-
ción radica en acercar al lector, a través de una serie de ejes temáticos
que he delimitado arbitrariamente, al mundo experiencial de este
victimario.
40
A la información facilitada en el presente capítulo sobre Oruan se añaden las
viñetas del capítulo 7.

II.3.1. Doble personalidad y efectos del alcohol

Oruan siempre ha sido una persona valerosa, agresiva y fasci-
nada por sortear el mundo de lo prohibido. Intrepidez y placer
irían íntimamente entrelazados con la transgresión, tal como él lo
comenta:
Yo era intrépido; yo lo malo lo hacía como un juego, no por
necesidad. Cuando delinquía era como una diversión, como un
reto a mi hombría, como un desafío. Una relación forzosa, como
lo es una violación, es muy atractiva, muy convincente, muy
emocionante. Va la emoción unida con el peligro, con el suspen-
so, con lo desconocido.
No obstante, el estado placentero o gratificante podría estar li-

gado a actos que son moralmente antagónicos, lo cual queda ejem-
plificado de la siguiente manera:
Disfrutar de un café con crema sabe muy exquisito como
disfrutar de un chocolate sabroso. Al hacer el bien se siente muy
bien y al hacer el mal también. Así como me gusta hacer el bien,
también me gusta hacer el mal. Lo malo lo asimila muy bien mi
mente, queda grabado, no así lo bueno, que no lo asimilo y me-
nos lo grabo.
La diferencia residiría, a fin de cuentas, en el grado de esfuerzo

para aprender y ejecutar determinadas conductas. Podemos suponer
que eso se debe al hecho de que el mal va ligado a la descarga auto-
mática o directa mientras que el bien precisa de una fase previa de
trabajo, de mediación o elaboración. Y también se debería al hecho
de que algunos individuos tienen más argumentos o motivos para
dañar al ser humano que para interactuar solidaria o amorosamente
con él.
Oruan se deja conducir por la fuerza que, según él, es dominan-
te y avasalladora: el mal. Considera que «El hombre se inclina más a
hacer el mal que el bien». Aparece la noción de que hacer el mal es
más fácil que hacer el bien, puesto que de esa manera se expresarían
los impulsos arraigados en el ser humano y contra los cuales habría
que luchar para que no se manifiesten. En toda la gente, ya sea en
pensamiento o en acción, de manera encubierta o desnuda, recha-
zándolo de la conciencia o reconociéndolo sin temor, habitarían los
deseos de robar, violar y matar. En este sentido, el criminal no haría

más que manifestar y expresar lo que muchos se niegan a reconocer,

aun cuando disfrutan del espectáculo violento. Este es el discurso
justificador que se puede argüir, estructurado y persuasivo, hasta
cierto punto verdadero, siempre y cuando se reconozca la diferencia
sustancial existente entre la posibilidad de vivir algo imaginariamen-
te y la circunstancia de llevar a cabo lo fantaseado, materializándolo.
Parece que para Oruan no es relevante tal distinción y que quienes
cometen los actos ilícitos, además de ser audaces, muestran la des-
nuda faz del ser humano.
Tomando en cuenta que la capacidad para hacer el bien cohabi-
ta en todo ser humano junto con la capacidad para hacer el mal,
podría hablarse de doble personalidad, de dos esferas o niveles de
relación diferentes desde donde estaríamos convocados a actuar. En
función de este planteamiento, aquel delincuente que no domina su
doble personalidad es muy probable que fracase a la hora de delin-
quir, con el consiguiente riesgo de ser aprehendido, tal como le pasó
a Oruan. Así pues:
Esa doble personalidad hay que saberla trabajar y hay que

saber actuar de acuerdo con la personalidad que se tiene. Por
ejemplo, cuando uno está atracando, asaltando, haciendo lo in-
correcto, lo malo, cuando uno está actuando como delincuente,
hay que ser inmisericorde, in-mi-se-ri-cor-de. Fuera de ese oficio,
con la otra personalidad o como padre de familia, como buen
vecino, el hombre es amoroso.
Tengo dos personalidades, dos caras. No son las caras que so-
lamente yo tengo; en este aspecto soy igual que mis semejantes.
Para activar y ejercer con pleno dominio la «personalidad» cri-

minal, insensible e intrépida, Oruan recurría a la ingestión de bebi-
das alcohólicas.
El alcohol despierta mis instintos sexuales y criminales, ins-

tintos que todos tenemos sin excepción alguna. Yo bebía adre-
de; con un poco que bebiera era más que suficiente, me encen-
día. Se transformaba mi mentalidad, mi manera de pensar bue-
na con la negativa; o sea, yo sin alcohol no sirvo para hacer lo
malo. En estado etílico estaba yo dispuesto a violar, a matar, a
pelear.
Me echaba a caminar tal como el cazador sale en busca de
una liebre, en mi caso una víctima. A veces caminaba bastante y
en el trayecto se me cortaba el efecto. Conforme se me cortaba el
efecto, iba pasando de malo a bueno hasta que definitivamente se

esfumaba el alcohol, se me pasaba el efecto y empezaba a reaccio-

nar positivamente.
Hasta cierto punto el estado anímico de Oruan, la «personali-

dad» imperante en él, se alza como elemento crucial. El estado de
ebriedad era aprovechado para cometer los crímenes, pues de otra
manera, en pleno uso de su juicio crítico no podía superar o sortear
la censura que pesaba sobre todo acto incorrecto. Con el alcohol
circulando por sus venas emergería súbitamente la intrepidez, tal
como queda expresado a continuación:
Cuando yo iba a robar porque me invitaban mis amigos, iba
con mucho temor. Casi pedía a Dios, a Jehová, que mis compa-
ñeros se retractaran. Bebido era diferente. Esos temores y supers-
ticiones se esfumaban. Mis sentidos se agudizaban y desaparecía
por completo la misericordia.
II.3.2. Proyección de la culpa

Después de provocar daño y sufrimiento a la gente muchos vic-
timarios son dominados o abatidos por el sentimiento de culpa, el
cual los atormenta durante gran parte de la vida, como si la agresión
dirigida hacia la víctima se volteara contra el emisor originario de la
misma. Eso no le sucede a Oruan, en tanto que él consigue mante-
ner a raya y fuera de su esfera anímica a la culpa. Así lo explica:
Tú sabes cómo se siente el remordimiento cuando una per-
sona hizo algo incorrecto. Yo lo siento, pero conforme lo siento,
lo desecho. Los difuntos nunca los he soñado ni trato de evocar-
los; a veces los evoco, me acuerdo, pero los veo algo así como si
estuviera viendo una película. No tengo ningún mal recuerdo.
Todo lo malo que yo hice lo recuerdo. No me lamento; ya pasó,
tenía que pasar. A los difuntos no los sueño. No tengo pesadillas,
remordimientos. No siento nada; simplemente pasó.
Oruan intenta defenderse tanto del sentimiento de culpa como

de otras manifestaciones displacenteras o molestas, en la medida que
visualiza el impacto de todo tipo de dolor psíquico como algo per-
judicial para la supervivencia personal, algo de lo cual habría que
desprenderse de manera similar a lo que acontece cuando alguien ha
sido herido con una daga que ha penetrado en su cuerpo y conforme
siente su impacto desearía arrancar para evitar que siga agravando su

estado físico, con el riesgo incluso de conducirle a la muerte. Que-

daría a merced de cada quien reaccionar mediante la que Oruan
considera como estrategia defensiva (repeliendo el agente del dolor
y su recuerdo) o mediante la que considera como estrategia autodes-
tructiva (instalándose en el dolor). De hecho, Oruan se desentiende
del sufrimiento indefinido en que se ven inmersas sus víctimas so-
brevivientes. Así, con respecto a las secuelas emocionales que afectan
a las mujeres violadas, afirma: «Eso es problema de ellas. Sus senti-
mientos no me van ni me vienen. Si se quedan traumatizadas es
porque tienen una mente endeble o no le echan sentido. Ya pasó».
Esta argumentación no es otra cosa que una modalidad defensi-
va para tratar de alejar el sentimiento de culpa, aunque a veces pue-
de fallar si aflora la «personalidad» que es sensible y por la cual se
siente uno responsable del dolor provocado. En otras ocasiones, el
sentimiento de culpa se asocia con la decepción que suscita el victi-
mario en sus seres queridos, afectados también por las consecuencias
a pagar frente a la ley y la sociedad. En cierta forma, incapaz de asi-
milar toda la catarata de padecimientos derivados de los actos delic-
tivos, el victimario se preocupa más de su mundo de relaciones que
del de la víctima. Para esclarecer esta cuestión, es oportuno conside-
rar cierto fragmento de una sesión que tuve con Oruan.
—¿Cómo es posible que le haya fallado tanto a mi esposa,
que le haya hecho sufrir? Eso me hace sentir mal, porque la quie-
ro. Veo cómo me quiere, que me acepta tal como soy. Entonces
me hace sentir mal; me hace sentir arrepentido por haber actuado
como actué.
—¿Nunca piensa en las víctimas y sus familiares?
—No. Están fuera de mi mente. No pienso para nada en
ellos; están fuera de mi jurisdicción.
—¿Nunca ha sentido culpa por el daño cometido a las víctimas?
—No, en lo más mínimo. Si lo llego a lamentar es porque
estoy pagando las consecuencias en carne propia.
Cuando el victimario se niega a asumir la responsabilidad de sus

actos, sin importarle el dolor provocado, lo hace activando distintos
recursos defensivos: 1. Evitando recordar a la víctima, con lo cual
evita pensar y sentir sobre algo que teme; 2. Contemplando lo reali-
zado a la víctima como la secuencia de una película, esto es, de ma-
nera un tanto irreal; 3. Concibiendo a la víctima como depositaria
de la culpa. En definitiva, estos tres recursos o mecanismos defensi-
vos sirven para escapar de aquello que se supone displacentero y
dañino para la propia psique.

En los asaltos y violaciones Oruan tenía como finalidad la gra-

tificación material o sexual, según el caso, constituyendo la agresión
una respuesta a la oposición mostrada por la víctima, a la cual se le
responsabilizaría del trato recibido. En cuanto a la forma de proce-
der durante los asaltos, comenta lo siguiente:
Cuando le corro el cerrojo a la pistola es el mensaje de la
muerte. Conforme se oye el «trass», «trass», la víctima se queda de
una pieza, se pone tan nerviosa que antes de que ella hable yo le
digo: no te va a pasar nada. Lo único que quiero es tu reloj, tu
cartera. Pero si te resistes, yo no te voy a matar; tú solito te vas a
matar. Tú le vas a jalar el dedo al gatillo.
Yo llegaba y encañonaba. ¿Sabes qué? Yo nada más quiero
esto; tu vida no la quiero. Si me quieres dar tu vida, eso es cosa
tuya.
Al tratar de resistirse al asalto, la víctima pondría al victimario

en una situación delicada, como aquel que acorrala a un tigre que
lucha por sobrevivir, mostrándose, a juicio de Oruan, como una
persona estúpida o miserable, nada inteligente, que valora en mayor
grado el dinero que la vida misma. De manera semejante evalúa
Oruan a la mujer que es objeto de la violación y no se muestra cola-
boradora: «Yo agarraba fuerte a la víctima. Conforme la agarraba, le
decía: nada más te voy a hacer el amor. De ti depende que no te haga
daño».
Observamos que el victimario de características psicopáticas
traslada a los demás su responsabilidad. Cuando atenta contra al-
guien se justifica diciendo que lo tiene merecido. Y además sostiene
que, en caso de no haber cometido él determinada acción criminal,
la hubiera protagonizado otro sujeto. A este respecto es muy signifi-
cativo el siguiente comentario: «¡¿Cómo es posible que una mujer
ande sola en el campo?! Si no la violo yo, la va a violar otro».
Parece que Oruan tiene la necesidad de atribuir a todos los
seres humanos sus propias necesidades e intenciones. No significa
esto que no emerja el sentimiento de culpa, pero es relativamente
fácil de erradicar. En la medida que se guía por el principio del
placer, lanza fuera de sí todo aquello que le produce malestar. In-
tenta, en todo momento, proyectar la culpa. Considera que la víc-
tima, por imprudencia o egoísmo, le pide que se le apliquen unas
medidas determinadas. En definitiva, si el victimario no muestra
sentimiento de culpa, ello no es debido a su inexistencia sino al
hecho de estar operando un mecanismo defensivo. Como el pro-
pio Oruan lo confiesa:

Si yo fuera de una mente débil, endeble, mis remordimien-
tos me matarían o me volverían loco. La mente todo lo que tiene
de poderosa, también lo tiene de endeble, de frágil. Esa compasión,
esa pena, esa lástima, ese arrepentimiento sí me lacera, me llega a mi
corazón, pero conforme yo siento que se va a apoderar de mí, me lo
jalo, lo desecho. Ya lo hice y ya estuvo, así de sencillo.
II.3.3. Percepción del hombre y labor de desenmascaramiento

A pesar de los delitos cometidos y la maldad que reina dentro de
sí, Oruan no se ve muy distinto de los demás, argumentando que:
Todos pensamos cosas malas; nada más que no todos tienen

la capacidad para llevarlas a cabo, ni el valor, ni la decisión, ni la
determinación, ni la voluntad. En cambio, yo reúno todo eso.
Tengo la decisión, la voluntad, el coraje, la determinación. Ellos
lo piensan, pero al pensarlo, en ese instante, me imagino que le
piden perdón a Dios por el mal pensamiento. Yo no. Conforme
lo estoy pensando, lo estoy disfrutando. Todos violamos, todos
robamos, todos matamos, de una manera u otra.
En ciertos casos, el criminal se propone llamar la atención sobre

los deseos sexuales y destructivos que anidan en el ser humano y que
claman por su realización sin cortapisas. Es algo de lo que cree tener
pleno conocimiento y de lo que quisiera dar a conocer a partir de su
experiencia. Vemos así que Oruan se empeña en desvelar aquello
que el otro trataría de reprimir. De alguna manera, se presenta como
una especie de demonio tentador. Fungiría como un aparato de ra-
yos x que pone al descubierto los deseos reprimidos. Como él co-
menta:
Al hablar de mí estoy hablando en general del hombre. Así

es el hombre; nada más que yo soy claro, sincero y honesto en lo
tocante a este tema. El hombre en lo tocante a este tema es hipó-
crita, oculta su verdadera identidad. Me gusta ser abierto; desen-
mascararme es como desenmascarar al hombre en general.
Oruan es un experto de las máscaras, pues a menudo él las utiliza

al comportarse como la gente espera que lo haga, siempre y cuando le
convenga o tenga la intención de lograr algún objetivo, aunque tam-
bién en otras ocasiones le gusta darse a conocer en su vertiente descar-
nada, desnuda, sin disimulos. Quizá el sujeto de características psico-

páticas, como lo es Oruan, emplea sus máscaras sabiendo el papel que

está representando en determinado momento y considere que los de-
más confunden habitualmente la forma o presentación exterior con el
fondo de la vida psíquica. Desde este punto de vista, tan solo se pre-
cisaría rascar un poco en la fachada del ser humano para descubrir sus
deseos criminales, aun cuando bastantes sujetos rechacen tal realidad
o se sientan sumamente perturbados cuando esa parcela del self asoma
a la conciencia. Lo que un psicópata refiere acerca de los otros y sus
máscaras puede ser cierto, pero, por otra parte, hemos de considerar
que, aquel que presume de saber mucho o prácticamente todo acerca
de la psique acusando a los demás de ignorancia psicológica, tal vez no
sepa tanto o incluso bastante menos de lo que cree, precisamente él
que se ve en la necesidad de proyectar gran cantidad de contenidos
psíquicos y que por consiguiente desconoce de sí mismo. Así pues, el
conocimiento que dispone el sujeto de características psicopáticas
acerca del ser humano es muy parcial y fuertemente contaminado por
sus contenidos inconscientes.
Según Oruan, «el hombre por naturaleza siempre ha sido ene-
migo del hombre; siempre ha buscado el mal, jamás el bienestar de
su semejante». «El hombre es peligroso, ya que en todo el globo te-
rráqueo no existe un animal tan letal como él. ¿Por qué? Porque
miente y traiciona constantemente». Con una concepción tal del ser
humano, Oruan justifica su forma de proceder como una respuesta
«lógica» en la lucha por la supervivencia.
No soy algo especial, algo sin igual, algo único, algo fuera de
serie. Si no los atacas, te atacan. Si no la violo, la violan. Si yo no
levanto ese paquete, otro lo va a levantar. Hay que ver lo que es
una lógica. Si yo no les violo a sus mujeres, ellos violan a mi mu-
jer; si no les violo a sus hijas, van a violar a mis hijas; si no les
pongo en la madre, ellos me van a poner en la madre. Si tú no
traicionas, vas a ser traicionado; eso es un hecho. Aunque sea a la
larga, vas a ser traicionado.
Todo el mundo hace cosas incorrectas, crímenes, violaciones,
robos, secuestros. Lo que yo hice no es nada nuevo bajo el sol;
todo el mundo lo hace. Si no es el 90, es el 80, como mínimo
el 70 por 100 de los seres humanos hace lo que yo hice. Viola,
mata, extorsiona, golpea, roba, comete adulterio, bebe, se droga.
¿Quién no ha matado, quién no ha violado, quién no ha robado?
El mismo gobierno ha hecho el mal, ha cometido muertes y no
como las mías; ha cometido muertes en masa, no un homicidio.
Oruan sostiene que él hace lo que hace porque con el ser huma-
no no tendría sentido actuar de otra manera, con el riesgo añadido

de que si alguien es confiado y bueno, fácilmente pueden llegar a

agredirlo y aniquilarlo. Pero al mismo tiempo se vislumbra su la-
mento, queja y pesar por ser como es. Así lo expresa: «La mayoría de
los hombres practica lo malo y lo muy malo; somos, pues, mentes
dañadas». «Me decía a mí mismo que me estaba excediendo, que era
incorrecto lo que estaba haciendo, pero me gustaba».
Oruan reconoce estar psicológicamente dañado, consciente de
que el uso de la agresión no defensiva constituye un modo patológi-
co de interacción con los otros, algo que habla de lo mal que se vive
la relación con el mundo. Y aunque el uso de la agresión no defen-
siva se acompañe de cierta cuota de placer, en la medida que supone
la descarga energética, ello no conlleva ninguna solución satisfacto-
ria sino la prolongación y perpetuación de los conflictos.
Ya hemos visto anteriormente que el criminal puede mostrar
cierta habilidad para poner al descubierto el inconsciente del otro,
para dar a conocer parte de «la verdad» acerca de la naturaleza hu-
mana. Pareciera que quisiera enseñarle a la gente cómo liberarse del
superyó, aquella instancia que coartaría la total libertad de expre-
sión. Ahí radica fundamentalmente su capacidad de seducción y
manipulación. Porque sabe que a veces todos los seres humanos es-
tamos confundidos con respecto a lo que creemos ser, y que algunos
lo condenan tan intensamente como lo envidian. Paradójicamente,
siguiendo con el caso que nos ocupa en este capítulo, Oruan no
quiere ser el que es; anhela conquistar las características de alguien
que sea virtuoso para poder manifestarse predominantemente de
acuerdo con su «personalidad» sensible y amorosa. Lo que ocurre es
que se encuentra desesperanzado y sin objetos de anclaje que le per-
mitan la identificación positiva. Así lo manifiesta:
Siempre quise ser una persona de bien, siempre fue esa mi
idea, nada más que yo no contaba con la masturbación, el ciga-
rro, la marihuana, el alcohol, mi falta de dominio de mí mismo,
mi falta de dominio en lo tocante a mi naturaleza. Eso fue lo que
me echó a perder. Ser una persona respetable, admirada por la
ciudadanía, es muy bonito.
II.3.4. Autoridad no reconocida

A lo largo de la vida, hay sujetos que prácticamente en todo
momento sienten la necesidad de mostrarse por encima de los de-
más, lo cual vemos ejemplificado en el presente caso de la siguiente
manera: «Siempre me ha gustado ganar. Yo fui el más agresivo de

toda mi familia. Siendo el quinto de la familia a todos les he pegado,

a todos los he enfrentado y no pudieron conmigo». El dominio ejer-
cido sobre los familiares se habría dado porque nadie fue capaz de
controlarlo, ni siquiera su padre de crianza, del que Oruan dice:
Mi padre de crianza no me supo criar, no me supo educar,
no tenía carácter, no se preocupaba por mis estudios, no se pre-
ocupaba por mi educación. Las veces que él quiso reprender a sus
hijos mi madre se ofendía, se molestaba, se enojaba. A mi padras-
tro o padre de crianza mi madre jamás le permitió que me llama-
ra la atención. Me crié sin el tono altisonante, brusco o grueso de
un padre.
El padrastro no es reconocido por la madre; de hecho, ella no

deja que ejerza la autoridad sobre sus hijos, lo anula o castra psico-
lógicamente en presencia de los otros. Eso trae como consecuencia
que Oruan se comporte de manera semejante a un potro salvaje, sin
que nadie lo pueda gobernar. Los hermanos tampoco habrían sido
objeto de respeto o temor, siendo contemplados como sujetos do-
minados, faltos de carácter, al igual que el padrastro. La tarea de
corregir y guiar competía a la figura femenina, ya fuera la madre o la
abuela. Una figura que, según Oruan, aun cuando se lo propusiera,
tendría poca capacidad para hacerle sentir el dolor y, por tanto, para
intimidarle. Desde su perspectiva, el sexo es determinante en la apli-
cación del castigo físico.
La reprimenda de una madre es muy diferente al correctivo

de un padre. La madre mientras más recio te pegue, más siente el
dolor por pegarte. El correctivo del padre es diferente, lleva ener-
gía, lleva coraje, lleva fuerza, lleva definitivamente dolor. La
mano del padre yo nunca la he sentido, pero la sentí a través de
mis hijos; cuando yo les pegaba, yo sentía que iba coraje, fuerza,
energía. A la madre se le destroza su corazón en miles de pedazos,
se le hace añicos, al pegarte. Los golpes que me daba mi abuela no
me calaban.
Nunca se vio Oruan amenazado o atemorizado por la acción

disciplinaria de la figura femenina, contra la cual podía incluso re-
belarse fácilmente y faltarle al respeto. «Cuando mi madre me lla-
maba la atención, yo me sentía mal y me hacía irrespetuoso. Yo falté
mucho al respeto a mi mamá». Queda claro que su madre no pudo
ejercer la autoridad sobre él y, por otra parte, llama la atención la
forma en que ella reaccionaba ante los actos ilícitos cometidos, hacia

los cuales solamente habría mostrado sorpresa o cierta indignación.

Simplemente dejó que su hijo hiciera su voluntad, lo dejó ser. Las
palabras que así lo expresan son las siguientes: «Mi madre nunca me
ha discutido mi manera de ser. Nunca me lo ha discutido. Tal como
yo soy, ella me acepta. Nada más dice: ¡¿cómo es posible que hayas
hecho esto?!».
Oruan hubiera deseado tener como figura paterna a una perso-
na investida de autoridad, que además se preocupara por su educa-
ción, para así disponer de una guía u orientación. A su modo de ver,
su madre tendría que haber apoyado a su padrastro en la labor edu-
cativa en lugar de cuestionarlo y negarlo. Y no habiéndose dado el
entendimiento entre sus padres, es palpable su lamento por la inade-
cuada formación que padeció. Considera él que con unos padres
que hubieran sabido tratarlo su vida hubiera discurrido de otra ma-
nera.
Yo necesitaba una educación especial de acuerdo con mi carác-
ter, con mi manera de pensar, cosa que mis padres no supieron.
Con una buena educación hubiera sido la persona que yo quería
ser. Quizás me hubiera desarrollado en lo que yo quería ser: cantan-
te, compositor, intérprete o arquitecto. Me hubiera gustado ser un
profesionista. No estoy nada contento con lo que yo soy.
II.3.5. Crítica de los otros y castigo

Un aspecto a considerar en Oruan es su necesidad de arrogarse
la facultad de desvelar o desenmascarar al ser humano. No puede
dejar de denunciar las fallas o incorrecciones que percibe. Es com-
prensible entonces que experimente gran malestar ante las personas
que se le oponen, que no aceptan «la verdad» que les refiere y que,
en definitiva, se harían pasar por lo que no son. Asegura que:
Si esa persona está actuando mal, yo no me quedo sin lla-
marle la atención. Le tengo que decir: eso que haces es incorrecto.
Cuando a una persona le dices la verdad, es algo similar a lo que
ocurre cuando un hombre saca deliberadamente su miembro ge-
nital y se lo enseña a una niña de doce años; la niña se espanta, se
escandaliza. Así es el hombre al que le dices la verdad; se espanta,
se escandaliza, se enfurece. A los individuos que les hablas con la
verdad es como si los sentaras en el falo. Al sentarlos les está do-
liendo y a mí me gusta mucho decirles su verdad, restregarles la
verdad en su cara.

En las comparaciones establecidas las relaciones interpersonales

aparecerían mediatizadas por los pares antinómicos dominancia/su-
misión y masculinidad/feminidad. Como si en todo momento estu-
viera en juego el ejercicio de la autoridad y, a fin de cuentas, la pose-
sión del pene-poder. Oruan manifiesta su necesidad de poner espe-
cialmente en evidencia a determinados hombres:
No sé por qué, pero yo a las personas que dicen ser lo que no
son me gusta hacerles ver lo que verdaderamente son. Me gusta-
ría utilizar la tortura en uno de esos supuestamente muy hom-
bres, hombres violentos, hombres agresivos, hombres que no
conocen el miedo, hombres que se pasan de listos con su seme-
jante, hombres prepotentes, orgullosos, vanidosos, altivos; a esos
hombres me gusta verlos llorar, pedir perdón.
Con el paso del tiempo me he llegado a dar cuenta que soy un
depredador de depredadores. Los depredadores me caen mal.
O sea, una persona que hace lo malo me cae mal, porque yo sé que
cuando lo tenga en mis manos no va a ser lo que él dice que es.
El que se porta mal, actúa mal, me despierta mis instintos
criminales, inclusive empiezo a forjar en mi mente cómo voy a
derribarlo, cómo lo voy a atacar.
Oruan no tolera la prepotencia, el orgullo. No acepta que al-

guien quiera mostrar una actitud que no puede sostener. Reprueba
la maldad, la violencia, características que paradójicamente compar-
te. Además, se siente defraudado de las relaciones humanas, ya que
pasado un tiempo descubre que el supuesto amigo, bondadoso y
solidario, no lo es. Un rasgo que no acepta de ningún modo es la
avaricia, la renuencia a compartir, considerando a quien se compor-
ta así como un miserable. También reprueba la suciedad y la utiliza-
ción de palabras groseras, entre otros malos hábitos. Para entender
las críticas realizadas por Oruan a la gente, es ilustrativo lo que co-
menta acerca de su padrastro:
Mi papá de crianza era un hombre muy trabajador, pero
muy miserable en lo tocante a darle el gasto a mi mamá. Toda la
semana llegaba a buena hora y comía tranquilo, bien chambea-
dor, muy trabajador, pero el sábado, que era cuando cobraba,
conforme lo hacía se iba a emborrachar. Nada más se portaba
bien de lunes a sábado; el sábado llegaba borracho y por una cosa
u otra le pegaba a mi mamá.
El reproche de «miserable» referido a su padrastro es coinciden-

te con lo que piensa de aquellos que arruinan las relaciones de com-

pañerismo y amistad. Otra crítica que hace a la gente (la vulgaridad

u ordinariez) la contemplamos también dirigida a su padrastro,
como así queda reflejado en las siguientes frases:
Mi padre de crianza ofendía a mi madre injustamente; es
muy hocicón, muy grosero, muy vulgar, tiene un vocabulario muy
ordinario. Desde hace unos quince años mi mamá ya no vive con
él porque es un hombre muy sucio, sucio en el aspecto de que
bebe y es mugroso, no se asea, y mi madre es bien pulcra, es bien
limpia. Siempre ha sido un hombre muy ordinario, vulgar, y en
la familia de nosotros no se usan palabras groseras. A mi mamá
siempre le ha molestado, inclusive a mí también.
En cierta ocasión que su padrastro iba a golpear a su madre,

Oruan salió en su defensa, lo que le convirtió en blanco del ataque.
De ese suceso, ocurrido cuando tenía unos diecisiete años, dice:
Se me vino con un cebollero que agarró de la mesa. Entonces

yo agarré un tabique y «prass», se lo puse aquí; le rompí la ceja y
el pómulo. Como al medio año, otra vez volvimos a discutir. Ya
entonces él discutía conmigo por defender yo a mi mamá. Se me
vino otra vez. Entonces agarré una raja de leña y «prau»; metió la
mano y se la quebré.
En cuanto a estas dos peleas, destaca el hecho de que Oruan

arremetiera contra su padrastro una vez que este lo atacara, en nin-
gún caso agrediendo él primero, que es tal como procede con sus
adversarios, es decir, pagándoles con la misma moneda. Así consta
en esta explicación: «Yo soy un hombre muy agresivo, pero tengo un
gran dominio sobre mi agresividad. Yo sé cuándo debo atacar; no
ataco a menos de que yo sea agredido». Podría afirmarse que, in-
conscientemente, toda pelea en que se halla inmerso supone para
Oruan un enfrentamiento con el padrastro al que desprecia. A sus
oponentes o adversarios, igual que a este, les critica tanto la avaricia
como el comportamiento sucio y grosero. Además les atribuye la
prepotencia, la tendencia a la traición y una naturaleza depredadora.
En general, el hombre es percibido como alguien que carece de ca-
pacidad para sostener la ley, invalidado pues para poner límites y
regular los impulsos, lo deseos, por lo que su autoridad es burlada,
despreciada y no reconocida.
Al mismo tiempo que lucha contra la figura paterna, Oruan lo
hace contra la parte de sí mismo ligada a dicha figura. En sus con-
tiendas se deja arrastrar por el mandato de la madre para eliminar las

características malsanas que serían señaladas en el padrastro y que él

no quiere absorber. En otras palabras, cuando trata de corregir al ser
humano, Oruan se identifica con su madre en la tarea de desautori-
zar al padrastro. En varios aspectos (irritabilidad, impulsividad, de-
terminación, etc.) se considera una réplica de ella.
Así como soy yo, así es mi jefecita, igualita. Mi madre tam-
bién con suma facilidad se irrita, se molesta, se sale de sus casillas.
Mi mamá es muy agresiva, muy impulsiva. Mi madre y mi abue-
la son de un carácter firme, determinante.
Oruan se halla atrapado en un proceso identificatorio en el cual

las características de su madre las vive como incompatibles con
aquellas que emanan de su padrastro y que, en contra de su volun-
tad, también impregnan su personalidad. Lucha contra lo que es su
padrastro, sin dejar de ser como él. De este conflicto referente a
su identificación paterna da cuenta el siguiente extracto:
Hoy estoy preparado para actuar como una persona humilde
siendo una persona altiva, arrogante, orgullosa, prepotente. No
soy vulgar, no tengo un vocabulario obsceno sino que yo soy
vulgar, soy ordinario y hablo palabras obscenas a la persona que
se ha atrevido a desafiarme, a retarme.
El victimario de características psicopáticas sufre o padece la

persecución implacable y perturbadora procedente de una parte de
su yo que ejerce la censura, del superyó para ser más precisos si uti-
lizamos la terminología psicoanalítica. Su modo de defenderse radi-
ca en hallar un objeto depositario de la agresión como sustituto de
sí mismo. La víctima es contemplada para proyectar y alejar lo que
él teme, lo que no es capaz de mantener dentro de sí mismo. El su-
jeto sometido y despreciado, por lo menos de manera circunstan-
cial, pasa a ser el otro o también es el otro. Además, acusando a la
víctima trata de corregirse y controlarse él mismo, prohibiéndose y
castigando las conductas que considera intolerables. Es por eso que,
en cierta ocasión, cuando le indiqué a Oruan que al criticar los de-
fectos ajenos estaba luchando contra sus propias desviaciones, acep-
tó como correcta mi interpretación, añadiendo lo siguiente: «Yo me
digo a mí mismo: esto es para que tú no lo hagas. Son cosas que ya
no debo hacer; son cosas que yo hice, son errores que yo cometí».
Oruan refiere acusaciones y admoniciones hacia las conductas
de la mayoría de la gente. Utiliza la recriminación con la pretensión
de «educar» a los otros y también a él mismo, reprobando unas de-

bilidades que, a pesar o quizá por el hecho de compartir, no puede

tolerar.
Controlando a la víctima, el victimario pretende poner a raya
los aspectos intolerables y rechazados de sí mismo, todo aquello que
le haría asumirse como un ser sufriente, débil o común. Por una
especie de inversión de roles, anhela fungir como transmisor del
dolor en lugar de ser receptor o víctima. Y por tal motivo teme que
el otro no se asuma como objeto depositario, que le devuelva lo
que él le ha proyectado, lo que le situaría como portador único de
los ataques superyoicos. Aunque el victimario no consigue despla-
zar por completo todo el monto de persecución y sufrimiento ex-
perimentados, por lo menos, a través de la agresión, intenta hacer
partícipe al otro de semejante trato, desviando parte de la carga
agresiva emanada del superyó. En consecuencia, el victimario
siente la necesidad de repudiar a la víctima, tratando de marcar
diferencias con ella, aunque por otra parte no deja de dirigirse a
cierta parte de sí mismo que condena y que al mismo tiempo im-
pregna su personalidad. En el fondo se siente tremendamente mal
consigo mismo; recurre a la agresión para tranquilizarse transito-
riamente, defendiéndose desesperadamente de sí mismo a través
del otro. La necesidad de recriminar al otro habla tanto del su-
peryó severo que ha sido proyectado como de la parte yoica que
queda asociada con él.
El caso de Oruan es sumamente ilustrativo, justificando él las
más diversas agresiones (incluso acompañadas de gran crueldad y
sadismo) contra el prójimo:
Me gustaba pagar a las personas con su misma moneda. Me
gustaba y deseaba hacerlas sufrir, o sea, que pagaran por sus erro-
res, que pagaran cruelmente por su manera de pensar negativa-
mente. El 90 por 100 de los seres humanos merece el infortunio.
Por ejemplo, cuando hay un huracán a mí me parece fabuloso. El
ser humano te da uno y miles de motivos para que te vengues de
él. Te da motivos para que violes a su hija, para que lo asaltes, para
que le saques un ojo, para que le moches una mano, para que le
arranques la lengua, o sea, se la jalas con unas pinzas y mientras
estás jalando se la cortas con unas tijeras. El ser humano te da
motivos, te insta a pensar de él sádicamente.
De acuerdo con el planteamiento de Oruan, la víctima es mere-

cedora de la agresión tan solo por formar parte del género humano
y ser sospechosa de maldad o negatividad. Sus características malsa-
nas justificarían que fuera objeto de la violencia, en contra de la in-

tención original del victimario de entablar relaciones positivas. Las

siguientes palabras transmiten esta peculiar forma de pensar:
Si no me siento mal es porque simple y sencillamente yo le
pago al hombre con su misma moneda. Todos somos así; de una
u otra forma hacemos el mal, perjudicamos a nuestro semejante.
La persona te está diciendo cómo quiere que la trates, mal o bien.
No me gusta perjudicar a mi semejante; sin embargo, siento pla-
cer al hacerlo porque él se lo merece.
Cuando yo le pago a la gente con su misma moneda hago un
esfuerzo en contra de mi voluntad, o sea, esa reacción negativa va
en contra de mis principios, en contra de mis buenas costumbres,
de mis buenos sentimientos, pero si él es así, pues yo también lo
soy, si él se porta mal conmigo, pues yo también me puedo portar
mal con él. El mal lo practico en contra de mis buenos hábitos,
de mis buenas costumbres. A mí no me gusta robar, a mí no me
gusta matar, a mí no me gusta esto, pero lo tengo que hacer.
Según Oruan, el ser humano es el mayor depredador existente

sobre la tierra, un ser ruin, hipócrita y sumamente egoísta y malvado
que merece ser implacablemente castigado. Su valoración moral
acerca de diversas conductas (ordinariez, avaricia, soberbia, trai-
ción, etc.) es tan severa y rígida que llega a plantear el homicidio
como una respuesta idónea o conveniente y a presentarse él como
una especie de salvador social, como una especie de agente que con-
tribuiría con sus acciones en la tarea de «limpieza moral». Percep-
ción persecutoria y perversa. En palabras de Oruan: «Soy como un
vengador de Jehová. Yo soy un vengador de Jehová porque me gusta
eliminar el mal».
II.3.6. Cadena de violaciones y relaciones con las mujeres

Oruan sostiene que su vida (criminal) está marcada por el mal
ejemplo que ha recibido del ser humano y que, por consiguiente, su
forma de proceder con los otros, considerada por él mismo como
incorrecta, hasta cierto punto le fue impuesta. Eso le lleva a sentirse
diferente de quienes habitualmente cometen crímenes: «No me creo
un delincuente nato, ni un asesino nato ni un violador. Yo creo que
todos esos defectos me nacieron porque adquirí malos ejemplos». Al
plantear que no hace otra cosa que repetir o poner en marcha las
enseñanzas adquiridas, Oruan se desvincula de la culpa mediante un
discurso justificador.

Yo no inicié esta cadena de violaciones. El hombre me dio la
pauta a seguir; violaron a mi primera mujer siendo yo un joven
de diecisiete años. Si ellos pudieron hacer eso, yo también lo pue-
do hacer. Eso, lo de quitarle una mujer a un individuo, no lo
había practicado yo nunca. Como al año se me presentó la opor-
tunidad; fue mi primera violación y me gustó. Al violar a las se-
ñoras les estaba pagando a ellos con su misma moneda.
Los violadores de su mujer le habrían indicado a Oruan la pau-

ta que debía seguir mediante un tipo de práctica que, en su opinión,
inevitablemente resulta placentera para la víctima.
Una violación para la mujer no supone dolor; lo que le pro-
porciona es placer. Yo no lo veo como una humillación. El hacer-
le el sexo a una mujer, el violarla, es para ella algo muy agradable.
Después de que la víctima ve que lo único que quieres con ella es
tener una relación sexual, empieza a disfrutar del sexo, de la rela-
ción, del coito, porque no está muerta, está viva. Obviamente, se le
van a despertar sus sensaciones, sus instintos sexuales.
El hecho de pensar que la víctima de una violación goza es una

forma de ahuyentar el sentimiento de culpa al mismo tiempo que le
permite al victimario fantasear con la idea de ser alguien poderoso,
valorado. Relación sexual obligada, violenta, sobre la que Oruan
habla con cruel ironía.
Cuando me encontraba con mujeres solas, conforme les es-

taba haciendo el amor les decía yo: ¡¿pero cómo se te ocurre ca-
minar sola mamacita?! ¡¿Cómo se te ocurre?! Eso es incorrecto.
No me lo tomes a mal. Si no te lo hacía yo, te lo iba a hacer otro.
Si no iba a ser hoy, iba a ser mañana o uno de estos días, qué se
yo, pero te lo iban a hacer. Después de esta violación que he he-
cho contigo sigue saliendo igual y vas a ver que te van a volver a
violar. Te recomiendo que para la próxima vez, si es que insistes
en caminar sola, uses una navaja o unas tijeras.
Desde este punto de vista, si la víctima sale viva del ataque, ten-
dría que darle gracias al victimario. Este le habría enseñado una gran
lección, para que en lo sucesivo tome más precauciones. Y si no es la
víctima quien aprende la lección, otras personas podrían hacerlo a
partir del conocimiento de las circunstancias en que se ha producido
el terrible suceso.
Para entender en profundidad el significado de las violaciones,
no se puede soslayar ni considerar de manera independiente o aisla-

da la percepción que el victimario tiene acerca de la figura femenina

en sus relaciones cotidianas. A este respecto llama la atención el he-
cho de que Oruan no pueda sentir placer y amor con una misma
mujer, quedando ambas cuestiones disociadas, como si pretendiera
alejar de su conciencia el contenido edípico e incestuoso. La idea de
disfrutar sexualmente con la mujer amada le parece insultante.
Proponerle algo indecoroso a mi esposa sería como ofender
a mi madre. No le puedo decir a mi esposa: lo que pasa es esto.
La voy a ofender, la voy a comparar con una prostituta. A mi es-
posa no la deseo, nada más la amo. La relación sexual la llego a
tener como un cumplido, como un deber, como una obligación
de un marido hacia su mujer. Cuando tengo la relación sexual
con ella es una relación pura, de amor, no de sexo. Mi esposa no
me excita; en cambio, con mi querida es diferente. Conforme la
veo, me excita.
El hecho de que Oruan sea incapaz de disfrutar sexualmente

con su esposa, no solamente se debería a la escisión (mujer santa/
mujer prostituta) que opera en su mente sino también al temor in-
consciente de ser castrado. Es indicativo de ello lo que podemos leer
a continuación:
Mi esposa es más masculina que femenina. Mi esposa en el
acto sexual me desconcentra. Hay una diferencia muy grande en
que el hombre posea o, mejor dicho, que el hombre coja a la
mujer a que la mujer coja al hombre. Al principio de mi matri-
monio yo tomaba a mi esposa y ahora es al revés, mi esposa me
toma a mí. La mujer me ve muy pendejo porque no me acepta tal
como soy. No acepta mi mando. Ocupa mi lugar. Pasa a ocupar
mi lugar. Son así todas las mujeres con las que he vivido. Me
usurpan mi lugar; me quitan mi poder.
Oruan, como podemos advertir, se siente despreciado por una

figura femenina que le remite a su primer objeto de amor: la madre.
A lo largo de su vida ha anhelado el afecto de su madre, quien le ha
resultado distante y fría, cuando no menospreciadora, nada amoro-
sa, con un «carácter firme, determinante», irritable, «muy agresiva,
muy impulsiva». Así pues, el acto de violar pudiera interpretarse, en
su caso, como el intento de acercamiento a una madre que percibe
con rasgos predominantemente masculinos. Durante tal acto, sin-
tiéndose dominador y regulador de la relación, Oruan trataría de
afirmarse en la hombría cuestionada por la mujer-madre (fálica) al
llevar a esta, representada en la víctima, a la condición pasiva. De esa

manera lograría simultáneamente dos objetivos: acceder al contacto

con la persona deseada y hacer gala de su fuerza viril. Por consi-
guiente, a través de la violación el victimario pretende capturar de la
víctima una mirada confirmadora acerca de su masculinidad; la vio-
lación se le presenta como una vía para ocultar y compensar las du-
das sobre su hombría.
Oruan teme ser dominado sexualmente por las mujeres, pues el
pene, órgano de valoración narcisista, habría sido desdeñado o
minusvalorado. Y cuando un hombre se siente rechazado en lugar
de seducido por la figura femenina, puede llegar a creer que ella es
plenamente autosuficiente y de carácter andrógino. En este sentido,
emergería la envidia a la madre plenamente autosuficiente, una ma-
dre que no precisaría de nadie para vivir, ni siquiera de quien en
cierto momento pudo haber sido señalado como hijo salvador,
como libertador ante la violencia ejercida por el padre. Oruan trata-
ría entonces de hacer ver a la mujer-madre que todavía lo necesita;
buscaría ansiosamente el modo de hacerle bajar de su pedestal de
diosa omnipotente. Necesita imponerse a ella, ya sea mediante la
violación u otras manifestaciones de fuerza, para llegar a visualizarse
como alguien digno de respeto.
A la mujer de vez en cuando hay que darle sus madrazos, con
el puño cerrado, para que sienta, para que se acuerde del día que
nació. Para que no se te vuelva a subir a las barbas. La mujer
siempre tiene que estar a este nivel, no más arriba. Hay que gol-
pearla siempre que ella lo amerite, no como lo hacía mi padre de
crianza con mi jefa.
Oruan critica a su padrastro por haber maltratado a su madre

mientras que en su caso considera justificado el maltrato hacia las
mujeres. En el fondo es como su padrastro, un ser inseguro de su
masculinidad y autoridad, aunque no quiera reconocerse en dicha
figura.
II.3.7. Vulnerabilidad, carencia afectiva y depresión

Oruan se refiere a sus víctimas y a la gente en general de la si-
guiente manera:
Las víctimas no me interesan en lo más mínimo. Yo nací para
ser su verdugo, su ejecutor, su golpeador, su violador, su atraca-
dor, su secuestrador, su pesadilla. Los sentimientos de mis seme-

jantes no me interesan en lo más mínimo, porque tampoco a

ellos les interesan los míos. Así de sencillo. ¿Por qué me voy a
preocupar yo por el dolor de mis semejantes si ellos no se preocu-
pan por mi dolor?
La falta de interés por los sentimientos ajenos se acompaña del

ánimo vengativo y despreciativo, de acuerdo con la faceta insensible
de Oruan, que es la que suele mostrar ante los demás.
Piensan que soy una persona insensible, pero no soy insensi-
ble. Es una fachada, es un escudo nada más. Eso es lo que yo
trato de hacer ver, que soy inmune al dolor, inmune a los senti-
mientos de mis semejantes, inmune a muchas cosas que a ellos les
hacen vulnerables. Mi felicidad es una pantomima nada más.
Detrás de esa fachada está mi dolor, mi sufrimiento, mi vergüen-
za, mi pecado.
Una vez más, como sucede con la culpa, el mecanismo defensi-

vo frente al dolor y a la depresión consiste en la expulsión o proyec-
ción.
No me dejo abatir por el dolor. Lo siento, pero conforme lo
siento, lo expulso, porque eso me mataría. Cuando siento la depre-
sión, la trato de aventar. Es como si se te parara una abeja. Tratas de
quitártela, es algo molesto. Eso es lo que hago yo con la depresión,
la aviento, y vuelvo a ser ufano, versátil, accesible, alegre.
Oruan oculta ante los otros su sensibilidad, su vulnerabilidad.

Se ve solo con su dolor, desamparado, sin nadie en quien apoyarse.
Exteriormente me ves bien, pero interiormente estoy podri-

do; no hay una parte de mí en mi interior que no tenga llagas.
Aunque aparentemente soy insensible, realmente soy muy cari-
ñoso, muy amoroso, muy sensible, incluso susceptible. A mí me
hieren con los desprecios. No me gusta que la gente me vea de-
caído, derrotado, vencido, humillado, desalentado. No me gusta
que vean mi dolor, que se den cuenta de que sufro.
Una de las cuestiones que más afecta a Oruan es el sentimiento

de abandono.
Me estoy muriendo por falta de amor, por falta de mis seres

queridos. Siento que mis seres queridos han decidido abandonar-
me y me siento mal. Cuando viene, por ejemplo, mi esposa, me

inyecta una inyección de ánimo, de esperanza, de vida, de ilu-
sión, me siento muy bien. Tanto quiero yo a mi esposa que su
ausencia me mata, me deprime, me convierte en un hombre me-
lancólico, me hace pensar que soy un hombre insignificante.
Yo pienso que mi esposa ya no me quiere ver, como que ya
no le intereso, como que he perdido el valor que yo tenía para
ella, como que se ha dado cuenta de que soy una persona sin
valor.
La relación con los familiares se presenta como algo necesario y

vital para Oruan, teniendo en la esposa a un referente (maternal)
imprescindible. Sin su amor se siente vacío, insignificante. Cabe se-
ñalar que anteriormente tuvo otra esposa que tomó la decisión de
abandonarlo, lo que le provocó una severa depresión: «Me dejó do-
lido 8 meses y 4 días. Dejó de venir a verme. Después de ese lapso
vino y me dijo que todo había acabado. Fue cuando yo sentí morir-
me, me sentí muy abatido, pensé en suicidarme».
La falta de amor iría de la mano del desprecio, de una mirada
rechazadora que emanaría tanto de la mujer como del hombre, del
ser humano en general, como se trasluce de la siguiente declaración:
«Mi semejante me menosprecia. ¿Sabes cómo me considera mi se-
mejante? Como un hombre muy pendejo». En el fondo, pues,
Oruan se siente decepcionado por no obtener respuesta a un lamen-
to que calla, que no confía en expresar, que se lo guarda para sí.
Desearía conseguir afecto y aprecio de las personas con que interac-
túa, especialmente de sus familiares, pero lo que teme, y trata de
evitar, es que descubran su situación de debilidad y que además
disfruten con ello.
Mi familia no responde a mi queja, a mi dolor. Me gusta

parecer ante mis familiares como una persona insensible, sin sen-
timientos, sin emociones. Ellos quieren que se los exprese, pero a
mí no me gusta expresárselos. No me agrada verles su rostro de
alegría, de satisfacción. No me gusta que crean que me tienen suje-
to a ellos. No me gusta que digan: ahora con esto se va a rendir.
La clave de su actitud defensiva ante los otros nos la proporcio-

na el propio Oruan cuando confiesa:
Mi madre es así. Ella me quiere, pero aparenta no quererme.

Mi madre se interesa por mi bienestar, pero no se preocupa por
mis sentimientos. Yo entiendo a mi madre porque soy igual que
ella. Por ejemplo, si ella ve que me estoy muriendo, que estoy en

muy mal estado, ella permite que ese malestar avance en mí, pero
lo permite con el dolor de su corazón. Ella no puede hacer nada
por mí; se desliga del sentimiento. Ese sentir de mi madre es el
mismo sentir que siento yo. Mi madre me da lo que ella tiene, lo
que está a su alcance. Mi madre jamás ha hecho lo imposible ni
está dispuesta a hacer imposibles por ayudarme.
Oruan se siente afín a su madre en su inclinación a desligarse de

los sentimientos, lo cual habla de su poca confianza en la posibilidad
de obtener y ofrecer amor. Ha aprendido a no comprometerse ni
implicarse afectivamente. La carencia afectiva tiñe la relación con su
madre. Es por eso comprensible que siempre tratara de estar a su
lado, inseguro como estaba de su amor: «Yo no me podía separar de
mi madre; dependía mucho de ella. Lejos de mi madre, me sentía
temeroso, inseguro». En el caso de Oruan se cumple la formulación
de que no puede brindar amor quien no lo ha recibido. De ahí que
le resulte una labor titánica hacer el bien. Se ve interiormente «po-
drido», lleno de «llagas», prácticamente imposibilitado para cambiar
y convencido de que la mayoría de la gente es malvada, malsana, de
que el estado de pobreza moral caracteriza a la población en general,
por lo que se siente aquejado por la desesperanza y arrastrado al
pozo de la depresión. Son significativas, a este respecto, las siguien-
tes declaraciones:
Por mi mente ha pasado muchas veces la idea del suicidio. A
temprana edad me di cuenta que esta vida no vale la pena vivirla;
la gente está muy corrompida en todos los aspectos. En su mayo-
ría la gente es miserable, codiciosa, prepotente. Esto es una basu-
ra, una escoria; este mundo está mal. Considero la muerte como
un bálsamo para todos mis males, para todas mis enfermedades,
para todos mis daños, para todo lo malo de mi persona. La con-
sidero como algo muy bueno, como lo mejor que me puede su-
ceder en la vida; la muerte es lo que siempre he anhelado con
vehemencia. A temprana edad me di cuenta de la corrupción
existente en el mundo. Toda la gente está mal, está enferma de
éxito, de poder, de riqueza, de lujuria, de esto y de lo otro; el que
no tiene una cosa tiene la otra. Me gustaría exhalar, ya que al ex-
halar se acabaría todo para mí. Ya no vería tanta hipocresía, tanta
injusticia, tanta indisciplina, tanto soborno, tanto chantaje, tanta
prostitución, tanta delincuencia.
En opinión de Oruan, la mayoría de la gente es malvada, indig-

na y moralmente depravada, y la sociedad en su conjunto está pu-
trefacta. Miseria humana, mundo infernal, falta de amor. Deseo de

huir de todo, inclusive de la propia vida. Anhelo de muerte. Un

discurso que gravita en último término en torno a la decepción exis-
tencial, como queda condensado en esta frase: «Yo quisiera dejarme
amar, pero la gente no sabe amar, está fría».
II.4. Un callejón sin salida
El ser humano está gobernado desde una dimensión incons-

ciente que le configura o estructura. Nadie elige ser el que es; más
bien, es elegido a tener una forma particular de percibir, de sentir y
de relacionarse consigo mismo y con los demás. La violencia, desde
una aproximación psicológica, hemos de contemplarla como una
conducta a descifrar a partir del discurso del victimario en su más
completa extensión, esto es, abarcando tanto lo nombrado como lo
que se esconde tras el decir. En el discurso se revela la conformación
psíquica del sujeto, su posición subjetiva, lo que a él le da existencia
y le marca su vivir.
Los que nos dedicamos a la producción de conocimiento en el
campo de la psicología hemos de interrogarnos por el sentido que
toda conducta tiene y por la manera en que los otros se inscriben en
la mente. En cuanto a la problemática que nos ocupa, la de la vio-
lencia, he aquí una pregunta: ¿A quién o quiénes representa el sujeto
depositario de la agresión, además de señalar al victimario mismo
que no se quiere reconocer en él? Es preciso saber qué significan para
el victimario las relaciones humanas y cómo los otros han respondi-
do a sus demandas y necesidades a lo largo de su vida, independien-
temente de que ello esté sustentado o no en la realidad, pero siendo,
en todo caso, su verdad subjetiva.
El victimario se siente impelido, convocado o llamado a actuar,
aun a su pesar. Necesita emitir un mensaje, hacer patente su posi-
ción. La violencia constituye su respuesta frente a una situación exis-
tencial que le resulta insatisfactoria; habla de malestar, disconformi-
dad e infelicidad, de la necesidad de protestar ante las frustraciones
experimentadas. El victimario trata de defenderse de los sinsabores
que el otro le podría dispensar o ya le habría dispensado. A la vícti-
ma se le considera culpable del castigo (humillación, burla, agresión
física, tortura o muerte) que se le inflige. Se le exige convertirse en
lo que no es o que por lo menos propicie el advenimiento de una
nueva forma de relación. Por medio de la violencia el victimario
pretende impactar en el medio, lograr un cambio en quienes le ro-
dean y también en sí mismo, con la idea de sustituir la maldad im-

perante en el mundo por un vivir reconfortante y gozoso. Es un ser

demandante de afecto y reconocimiento que se equivoca en el cami-
no elegido; la apuesta por la violencia lo conduce a un callejón sin
salida por el cual se adentra en la perpetuación y el agravamiento de
los conflictos. Aunque apele a un cambio en la forma de ser o de
relacionarse, la violencia lo impide, es el elemento que trastoca mal-
sanamente cualquier intento de superación de sus dificultades psi-
cológico-existenciales. Porque mientras el victimario no sea capaz de
visualizar que la violencia constituye un mal y no un remedio, sus
fuerzas se agotarán en una huida hacia delante impregnada de que-
jumbre y abocada al fracaso relacional. Si consigue algo, ello no
tendrá nada que ver con el verdadero amor ni con las interacciones
plenas o satisfactorias. La apuesta por la violencia, y sobre todo si se
hace con ceguera, no vislumbrando otros caminos, dejará al victi-
mario encerrado en un mundo infernal que él mismo ha colaborado
a cimentar. Y en tal caso, la decepción impregna su existencia.
¿Cómo salir de semejante atolladero? ¿Qué puede hacer? La única
forma de luchar contra su fatal destino, la única forma de cambiar
el mundo infernal en que se ve inmerso el victimario es comenzando
por el cambio de sí mismo, y eso pasa por la renuncia a la violencia.
Ha de aprender a optar por un callejón con salida, un callejón con
acceso a la comunicación y al encuentro con los otros.

Capítulo III
Los delincuentes violentos

también son seres humanos
A menudo os he oído hablar de quien co-
mete una mala acción como si no se tratara de
uno de vosotros, sino de un extranjero entre vo-
sotros e intruso en vuestro mundo. Pero yo os
digo: Igual que el santo y el justo no pueden
elevarse más arriba de lo que hay de más elevado
en vosotros, igual el perverso y el débil no pue-
den caer más abajo de lo que hay de más bajo en
vosotros.
Gibran Khalil Gibran, El profeta, 1923
III.1. Sentimiento de venganza

El ser humano es capaz de hacer grandes cosas y lograr grandes
proezas. Las conquistas en las diversas parcelas del conocimiento, de
las artes, en el mundo laboral, de la aventura, etc., así lo atestiguan.
No solo eso; el ser humano es capaz de sacrificar ciertos proyectos y
el desarrollo personal, o incluso arriesgar y/o dar la propia vida, para
que la existencia de los otros sea cada día mejor. Esta capacidad de
entrega al prójimo (ya sea en situaciones cotidianas que suelen pasar
desapercibidas o ya sea en situaciones en que emerge el heroísmo

propiamente dicho) nos deslumbra por momentos con tanta inten-

sidad que no podemos dejar de maravillarnos. Pero así como el ser
humano es capaz de luchar por los otros, también es capaz de luchar
contra los otros, como queda patente cuando la realidad nos salpica
con graves y terribles injusticias, con torturas, violaciones y muertes.
¿Cómo es posible que una persona sea capaz de maltratar a un
niño con tal saña que lo lleve a la muerte? ¿Cómo es posible que un
padre sea capaz de abusar sexualmente de su hija? ¿Cómo es posible
que alguien pueda violar a innumerables mujeres y tener el descaro de
decir que la culpa es de ellas? ¿Cómo es posible que se llegue a matar
a la víctima de un asalto porque esta no llevara dinero o bien porque
no quiso entregar lo que portaba? ¿Cómo es posible que alguien sea
capaz de secuestrar, no importándole mutilar al secuestrado con tal de
aumentar la presión sobre los familiares de la víctima a la hora de
negociar el rescate? ¿Cómo es posible que alguien pueda sentir placer
en provocar daño al otro, deleitándose con el sufrimiento ajeno, con
los gritos de desesperación, con las lágrimas derramadas?
Estas preguntas nos remiten a ciertas situaciones en que el ser
humano nos ofrece su lado más salvaje y antisocial. Situaciones en las
que no se puede dejar de pensar en la víctima y sus allegados. Cuánto
dolor, cuánta desesperación, cuánto horror, cuántas existencias destro-
zadas. La vida deja de ser lo que era. Brota el rencor, el odio vengativo,
tanto individual como colectivo. Todos hemos oído comentarios
como los siguientes: «muerte al asesino», «que violen y castren al vio-
lador», «a ese delincuente le deberían torturar y hacerle sufrir al máxi-
mo para que pague todo el daño que ha hecho». Llegan a emerger
contra el victimario ciertas imágenes («justicieras», violentas, incluso
sádicas) que hasta entonces podían permanecer ignotas para la con-
ciencia. Es así que tras la comisión de determinados crímenes los cora-
zones de la gente palpitan con ánimo de venganza, con el deseo de
ejercer la violencia contra quien ha actuado violentamente. Con el
ánimo de resarcirse de lo hecho, puesto que el sentimiento de vengan-
za, se reconozca o no, sea consciente o inconsciente, surge como reac-
ción frente a las conductas antisociales y delictivas. «Esa respuesta es
tan vieja como el hombre: se llama el talión. Quien me hizo mal debe
recibir mal; el que me reventó un ojo, debe quedarse tuerto; en fin, el
que mató debe morir. Se trata de un sentimiento, y particularmente
violento»41. Es «la justicia del hombre salvaje» (Epicuro).
41
A. Camus, «Reflexiones sobre la guillotina», en A. Koestler y A. Camus, La
pena de muerte, Buenos Aires, Emecé, 1972, pág. 134.

III.2. De la venganza a la justicia

En una comunidad en que cada uno se tomara la justicia por su
mano, esto es, donde la actuación vengativa fuera cotidiana, la vida
estaría constante y perpetuamente amenazada. Sin posibilidad de
proyectarla o vivirla en paz, debido al encadenamiento sin fin en
que se insertaría la venganza, al mismo tiempo que disminuiría la ca-
pacidad para discriminar entre el acto criminal propiamente dicho y el
acto vengativo. «No existe una clara diferencia entre el acto castigado
por la venganza y la propia venganza. La venganza se presenta como
represalia, y toda represalia provoca nuevas represalias [...]. Así, pues,
la venganza constituye un proceso infinito e interminable»42. Un pro-
ceso que colorea la relación social de sospecha, recelo y amenaza
constantes, caracterizándose además por las permanentes afrentas y
contra-afrentas de los unos para con los otros. El acto vengativo
prolonga y perpetúa la violencia. No cabe esperar otra cosa de esa
forma de responder.
No es extraño entonces que el ser humano haya buscado la ma-
nera de sortear un círculo vicioso con connotaciones claramente
perturbadoras. A este respecto, Girard refiere que a lo largo de la
historia se han contemplado tres fórmulas o modalidades, con dis-
tinto nivel de éxito, para alejar la amenaza de la venganza: 1. El sa-
crificio (religioso), mediante el cual se trata de desviar la venganza
hacia un ser que sustituya al culpable de un determinado crimen o
mal; 2. Los arreglos, duelos, etc., por los que se intenta dar respuesta
puntual a los conflictos que pudieran surgir entre determinados su-
jetos o colectivos; 3. El sistema judicial, el cual, debido a su indepen-
dencia y soberanía, sin sumisión a persona o grupo en particular,
estaría al servicio de toda la sociedad y ante cuyas decisiones todos
los ciudadanos deberían inclinarse.
En opinión de Girard, estas tres modalidades estarían ordena-
das en la dirección que va de una menor a una mayor eficacia, de
tal manera que el sistema judicial procedería con un éxito inigua-
lable en su cometido de poner freno al proceso infinito e intermi-
nable que supone la venganza. Sin embargo, «No la suprime: la
limita efectivamente a una represalia única, cuyo ejercicio queda
confiado a una autoridad soberana y especializada en esta mate-
42
R. Girard (1972), La violencia y lo sagrado, Barcelona, Anagrama, 1983,
pág. 22.

ria. Las decisiones de la autoridad judicial siempre se afirman

como la última palabra de la venganza»43. Por consiguiente, «el
sistema judicial racionaliza la venganza, consigue aislarla y limi-
tarla como pretende; la manipula sin peligro»44; «la venganza ya
no es vengada»45.
Tomando en consideración lo ya dicho, se hace evidente que la
venganza no puede eliminarse sino que en todo caso puede atempe-
rarse por medio del sistema judicial. De hecho, los jueces, en calidad
de administradores de la justicia, tienen asignada la tarea de conte-
ner y expresar los sentimientos de venganza que ha suscitado deter-
minado delito entre la población. Es más, podría decirse que no hay
delito que no provoque la reacción vengativa así como tampoco hay
justicia que no descanse en la venganza encubierta (o si se prefiere
decir, venganza racionalizada), pues de lo contrario no podría disua-
dírsele a la población en general de actuar violentamente contra el
delincuente.
III.3. Cuando el criminal es excluido del registro humano

La autoridad pública está destinada a contener la violencia,
haciendo cumplir y cumpliendo la ley y, consecuentemente, casti-
gando (legalmente) a quien la quebranta. El delincuente, en este
sentido, aparece como un ser humano que, habiendo violado las
normas, ha de ser sancionado conforme a su infracción por el sis-
tema judicial. Esto puede parecer una obviedad, algo elemental en
una sociedad que se declare respetuosa con los derechos humanos,
pero a veces la autoridad pública lo olvida u oculta por medio de
mensajes tergiversadores. Así, por ejemplo, en la campaña electoral
de 1999 a la presidencia de uno de los estados de México, cierto
político (con el ánimo de transmitir a la población su disposición
a utilizar mano dura en el combate contra la delincuencia) se apo-
yó en el siguiente eslogan: «Los derechos humanos son para los
humanos, no para las ratas». No voy a entrar aquí en consideracio-
nes de marketing o propaganda política, ni en el efecto que pudo
tener el eslogan en el voto. Mi propósito es otro. Radica en verlo
desde una perspectiva psicológica, desde una perspectiva que reco-
ja las repercusiones que una determinada atribución metafórica
43
Ibíd., pág. 23.
44
Ibíd., pág. 29.
45
Ibíd., pág. 23.

pueda tener en la percepción así como en la forma de sentir y de

actuar de la ciudadanía.
En el mencionado eslogan se articula la idea de que el ser hu-
mano, dependiendo de las acciones cometidas, podría dejar de ser-
lo y quedar excluido del registro humano, en una especie de des-
tierro ontológico-existencial. Un ser prescindible, despreciable,
desechable, al que se podría torturar o incluso matar impunemen-
te, sin consecuencia jurídica alguna, porque el homicidio (como
responde a su etimología) consiste en matar a un hombre y no a
una «rata». De acuerdo con esta propuesta, aquel que tratara vio-
lenta y despiadadamente al que quedara excluido del registro hu-
mano (y consecuentemente del registro de la ley) no sería culpable
de cometer un crimen. Más bien, y en la medida que estaría ac-
tuando contra un no-humano (o, mejor dicho, contra un enemigo
del ser humano), colaboraría en el propósito de «limpiar» o «puri-
ficar» la sociedad.
Quisiera señalar que la idea de convertir a una persona en no-
persona (ya se trate de transfigurarla, como en este caso, en rata o,
en otros casos, en un «estorbo», una «basura», etc.) da cuenta de
una visión parcial, primitiva, una concepción purificadora-perse-
guidora por la cual la sociedad quedaría polarizada y seccionada
por el vector humano/no-humano. Todo ello provocado y promo-
cionado por un deslizamiento lingüístico (en el caso que nos ocu-
pa el que va del ser humano a la rata) que impide la reivindicación
de sí mismo a todo aquel que ha sido excluido del registro huma-
no. Porque este sujeto estaría perversa y destructivamente etique-
tado, ubicado en una posición de inferioridad social, sin opciones
de defensa legal. Su vida y su muerte, toda su existencia quedaría
en manos del poder social que lo nombra, en manos de una auto-
ridad pública que procedería despóticamente. Y entonces cabría
preguntarse en qué casos y quiénes podrían ser considerados como
seres humanos por la autoridad pública. No solo el criminal o
determinado tipo de criminal sino que cualquier otra persona po-
dría pasar a la condición de no-humano. Bastaría extender un
manto de sospecha sobre su conducta, como mucho tiempo atrás
se hacía en los procesos por brujería, para que la justicia, de nin-
gún modo concebida para esos casos o esos seres, quedara al mar-
gen. Y en tales circunstancias, la autoridad pública quedaría exi-
mida de toda responsabilidad o falla en su forma de conducirse,
justificando lo injustificable, pues toda violación de los derechos
humanos podría excusarse con la consideración de que no es hu-
mano determinado ser humano.

III.4. Caso Arizmendi

El martes 18 de agosto de 1998 fue capturado Daniel Arizmen-
di, hasta el momento de su detención el criminal más buscado y
sanguinario de México. Él confesó haber obtenido entre 150 y 160
millones de pesos mexicanos como pago por la comisión de 21 se-
cuestros (aunque se le atribuyen entre 40 y 200 secuestros) y que su
banda mató a dos de los secuestrados por no haber pagado el rescate
y a una tercera persona durante el intento de secuestro. Arizmendi
fue conocido como «El Mochaorejas» porque a los secuestrados él
mismo les cortaba con tijeras de pollero una de las orejas o a veces
ambas, que luego enviaba a los familiares, para presionar a estos en
el pago del rescate. Además se declaró autor de la muerte de tres de
sus cómplices. A continuación se adjunta un fragmento de la entre-
vista que se le realizó para el programa «Chapultepec 18», emitido el
22 de agosto de 1998:
—¿No está usted arrepentido de haber asesinado?
—No señor, no lo siento en el corazón decirlo porque no lo
siento, es la verdad.
—¿No está arrepentido de haber causado tanto daño a tantas
familias?
—Pues hasta ahorita, como se dice entre la gente del barrio,
todavía no me cae el veinte. No he sentido eso.
—¿Se dio cuenta de lo que iba haciendo cuando secuestraba,
cuando cortaba una oreja, cuando mató a alguien?
—Pues sí, porque sé lo que estoy haciendo, pero no capto
que es tan malo como verdaderamente lo es; para mí es como
algo normal [...]. Hacia las personas que maté, que mutilé, que
secuestré y hacia sus familias no siento ningún remordimiento.
Siento mucho remordimiento por mi familia, por haberla dejado
en esta situación, ahí sí soy un cobarde, pero respecto a las demás
cosas, no señor, no me duele.
Las declaraciones vertidas por Arizmendi nos descubren a un
sujeto sin escrúpulos, capaz de secuestrar y matar con total tran-
quilidad. La empatía (esto es, la capacidad de ponerse en el lugar
del otro) brilla por su ausencia, por lo menos con respecto a la
mayoría de las personas, pues no se puede descartar la posibilidad
de que realmente le importe su familia, la gente más cercana de
su entorno. Pero, fuera de su círculo más próximo, no hay lugar
para los sentimientos. Se muestra implacable, despiadado, insen-
sible.

Da la impresión de que alguien como Arizmendi está impelido a

comportarse violenta y cruelmente, como si se tratara de un destino
prácticamente inevitable, debido a unas patológicas características de
personalidad y unas perversas fantasías que probablemente tienen su
origen en experiencias infantiles sumamente nocivas, aunque también
es verdad que para entender su trayectoria delictiva, así como la de otros
sanguinarios y peligrosos criminales, hay que conocer, entre otros ele-
mentos, el contexto político-social en el que ha vivido y del que ha
formado parte. Sabido es que los secuestros en México, durante el pe-
ríodo de la actividad criminal de Arizmendi, así como en los años pos-
teriores a su detención, se han dado en una cantidad sumamente eleva-
da y en una gran variedad de modalidades (secuestro tradicional o clá-
sico, secuestro exprés, secuestro virtual, etc.), acompañándose en
bastantes casos de una violencia (a través de mutilaciones, violaciones
y/o muerte) que se suma a la que ya de por sí supone la retención obli-
gada. El nivel de inseguridad o alarma social es tal que cualquier ciuda-
dano (tenga poco o mucho dinero, sea anónimo o famoso) corre el
riesgo de ser secuestrado. Las bandas de secuestradores han proliferado
por doquier, numerosos delincuentes que anteriormente se dedicaban
a otros menesteres se han reconvertido o adaptado en su carrera delicti-
va, algunos de los policías y agentes de los comandos antisecuestros
(¡vaya ironía!) se han dedicado a secuestrar o a colaborar con los secues-
tradores y no pocos políticos son recompensados con una «segunda
nómina», con dinero ensangrentado, por el hecho de guardar silencio,
cerrar los ojos y dejar hacer. El secuestro se ha convertido en un gran
negocio, con muchos y diversos «empleados», descomponiendo de ma-
nera semejante a como lo hace un cáncer gran parte del tejido social,
tejido social contaminado, que hasta cierto punto forma parte del pai-
saje cotidiano en el que los ciudadanos tratan de aprender a malvivir. Lo
mismo cabe decir de otros negocios delictivos (por ejemplo, el de las
drogas), cuyos índices aumentan exponencialmente en ambientes de
corrupción e impunidad, sabedores los delincuentes que solamente una
mínima parte de los delitos cometidos serán esclarecidos y en menor
porcentaje los culpables aprehendidos y castigados por la justicia.
Llegados a este punto, y sin que ello signifique atenuar la res-
ponsabilidad o culpa individual del criminal en cuestión, pues cada
cual tiene que responder de los actos realizados, surgen los siguientes
interrogantes: ¿Cabe pensar que la tasa de secuestros en México46
46
México ocupa el segundo lugar en el mundo, solamente superado por Co-
lombia, en cuanto al número de secuestros denunciados. Así lo señala José Antonio
Ortega Sánchez (Presidente de la Comisión de Seguridad Pública de Coparmex y

fuera elevada si verdaderamente funcionara el sistema judicial, esto

es, si la mayoría de los delitos cometidos fueran esclarecidos y casti-
gados? ¿Hubiera incurrido Arizmendi en tantos crímenes en un
contexto sociopolítico en que las instituciones y los cuerpos de segu-
ridad del país gozaran de fortaleza y reconocimiento popular?
En ausencia de prejuicios e intereses políticos, ambas preguntas
se responderían con un «No». Sin embargo, hay quienes rechazan
incluso la idea de que se planteen este tipo de cuestiones; en su lugar,
se esfuerzan en incentivar toda la animadversión popular para diri-
girla hacia los delincuentes.
Cuando un político designa como no-personas a los delincuen-
tes está expresando, sin ánimo de contener, el ánimo vengativo que
anida en la población. Opera así guiado por un principio elemental:
no se puede privar a la ciudadanía (especialmente cuando está sien-
do amenazada, atacada, violentada y fustigada por el sufrimiento
extremo) de una respuesta o salida, de algo con que calmarse. A partir
de ese momento, y en la medida que no solo participa de la comu-
nión de la violencia vengativa sino que es el impulsor de la misma
(el maestro de ceremonias), el político puede dar la impresión de ser
alguien que verdaderamente se preocupa por la población, que la
entiende y le responde adecuadamente. Eso en parte es cierto (al
brindarle a la población el plato de la venganza), pero en parte tam-
bién es falso (al sustraerle a la población el plato del conocimiento),
en la medida que dicha propuesta puede ser el resultado de un ocul-
tamiento y hasta de una manipulación, pues no hemos de ignorar
que la delincuencia no solo es responsabilidad de sus autores direc-
tos (los delincuentes) sino también de los gobernantes, quienes han
de emplear todos los recursos político-sociales disponibles para ata-
jarla o reducirla en la medida de lo posible. No quisiera que se me
malinterpretara. De ningún modo digo que el criminal sea inocente
de los delitos cometidos. Lo que digo, y sostengo como tesis, es que
la responsabilidad del criminal no excluye otras responsabilidades.
Cuando el político plantea un discurso vengativo está dando a
entender a la población que los delitos pueden llegar a eliminarse a
partir del momento en que se tome la decisión de atentar y extermi-
nar a los seres que los cometen. Como si la disposición a la transgre-
sión fuera consustancial a unos determinados sujetos, unos seres
demoníacos, en tanto que los demás integrantes de la sociedad hu-
Secretario Ejecutivo del Consejo Ciudadano para la Seguridad Pública y la Justicia

Penal) en el artículo «El secuestro: la nueva forma de tortura del siglo xxi», publi-
cado en Entorno, año 16, núm. 191, México, julio de 2004.

bieran sido conformados mediante otra pasta o naturaleza. Esa con-

cepción del mundo, evidentemente, es simplista, polarizada, ajena
al análisis de la problemática de la violencia desde las distintas ver-
tientes que la afectan. De hecho, la capacidad para abordar racional-
mente la problemática de la violencia disminuye o queda en suspen-
so cuando opera la fuerza gravitacional del discurso vengativo. Un
discurso que, por cierto, se apuntala y halla gran eco entre la pobla-
ción en situaciones en que, por falta de autoridad política, la delin-
cuencia va ganando terreno y diseminándose por la sociedad.
III.5. Consecuencias jurídicas y control interno

No cabe duda de que «cada miembro de la sociedad queda
afectado por el hecho de que otro pueda hacer impunemente algo
que está prohibido a las personas decentes»47, planteándosele el si-
guiente dilema: «si [el delincuente] escapa al castigo que ha mereci-
do, ¿por qué voy a estar yo obligado a renunciar a mis instintos»48.
En un contexto de gran impunidad, el ciudadano puede sentir
que sus impulsos quedan completamente libres para descargarse, lo
cual genera incertidumbre sobre sí mismo y angustia ante la posible
pérdida de control interno. En gran medida, el ciudadano necesita
tener constancia de que no conviene delinquir, que esa forma de
proceder sale cara (incluso, con la cárcel), para que así el camino
tomado por el delincuente no se antoje atractivo sino todo lo con-
trario, como un gran error existencial. Para que la barrera que se alza
contra la tentación de cometer actos ilícitos y/o violentos se man-
tenga firme y eficaz. En guardia contra uno mismo. Porque no hay
ser humano del que pueda negarse su disposición criminal.
Todos y cada uno de nosotros, lo reconozcamos o no, participa-
mos de un lado sombrío que, en determinadas circunstancias, pue-
de convocarnos a cometer todo tipo de actos, aun cuando estén muy
alejados de lo que normalmente aceptamos y consideramos adecua-
do. Tal vez por eso el ser humano tiene la sensación de que no es
aconsejable dejar desamparada a la conciencia moral en su labor de
control e inhibición de las tendencias antisociales, y se anhela en
cierto modo para ella, en una labor que continuamente debe reali-
zar, la compañía de la vigilancia social. No vaya a ser que en algún
47
F. Alexander y H. Staub, El delincuente y sus jueces desde el punto de vista
psicoanalítico, Madrid, Biblioteca Nueva, 1961, pág. 232.
48
Ibíd., pág. 233.

momento la conciencia moral se relaje o pase por dificultades. Ade-

más, debemos tener en cuenta que en algunos casos la conciencia
moral por sí sola se doblega con relativa facilidad al empuje de las
tendencias antisociales y en otros casos puede mudar sus considera-
ciones o valoraciones sobre determinados actos. A fin de cuentas, tal
como lo plantea Freud,
nuestra conciencia no es el juez incorruptible que los moralistas
suponen; es tan solo, en su origen, «angustia social», y no otra
cosa. Allí donde la comunidad se abstiene de todo reproche, cesa
también la yugulación de los malos impulsos, y los hombres co-
meten actos de crueldad, malicia, traición y brutalidad, cuya po-
sibilidad se hubiera creído incompatible con su nivel cultural49.
Por todo esto, hemos de contemplar que el castigo, si bien habla

de la necesidad de protección que tiene la población en general con-
tra el delincuente, es decir, contra aquel que ha demostrado con los
hechos ser un peligro para la comunidad, remite simultáneamente a
la necesidad que cada individuo tiene de protegerse contra el delin-
cuente potencial que habita en su interior. Y esa pretensión de con-
trol interno puede analizarse a la luz de los esfuerzos y las energías
que cada quién dedica a recriminar y castigar al delincuente. ¿A qué
se debe tanto rencor y tantos epítetos admonitorios contra el que ha
usado la violencia? ¿No será acaso que, entre otras variables, opera el
ánimo de controlar y castigar a uno mismo a través del otro? A este
respecto, podemos considerar que la relación psicológica establecida
entre quien pretende vengarse y quien aparece como diana de su
odio puede llevar al primero a hacer aflorar y actuar contenidos re-
primidos de su psique.
El ánimo vengativo, cuando es incontenible, arrastra y traslada
al sujeto al lugar del perseguidor o victimario mismo, independien-
temente de que no fuera él sino el otro quien hubiera hecho uso
inicialmente de la violencia. Porque al responder desde la venganza
surge o nace un nuevo victimario. No puede negarse que todo aquel
que padece el impacto de la violencia se enfrenta ante el riesgo de ser
gobernado por aquello mismo que le ha impactado. Se es proclive,
especialmente, a convertirse en victimario cuando se ignora el po-
tencial destructivo que habita en uno mismo, un aspecto que a veces
llega a concretarse o mostrarse a partir de la focalización atencional
49
S. Freud (1915), «Consideraciones de actualidad sobre la guerra y la muer-
te», en Obras Completas, tomo 2, Madrid, Biblioteca Nueva, 2007, pág. 2.104.

y emocional en cierto victimario. A pesar de que ese victimario sea

odiado y detestado con toda su alma, o precisamente por eso mis-
mo, porque en último término el rechazo visceral del otro puede
remitir, en el fondo, al rechazo de un aspecto tan desconocido como
incontrolable del psiquismo. En suma, lo que pretendo transmitir es
la idea de que el monto de odio o deseo vengativo para con el delin-
cuente o victimario en cuestión puede ser directamente proporcio-
nal al grado de inconsciencia sobre la faceta transgresiva que le es
consustancial a uno mismo.
Hasta constituye una señal diagnóstica de fuertes tendencias
antisociales no dominadas el hecho de que una persona manten-
ga con excesivo fervor este principio de la expiación. La frecuente
y curiosa afinidad subterránea entre el mundo criminal y sus perse-
guidores oficiales se puede explicar por este mecanismo psíquico.
El hombre, y en especial el perseguidor ferviente de los crimina-
les, se encuentra, en un sector de su aparato anímico, al lado del
criminal. Simpatía inconsciente que no se deja prosperar y llegar
al terreno de la conciencia, mediante la actuación de la instancia
inhibitoria y la supercompensación de perseguir al criminal50.
III.6. La inclusión de (todo) lo criminal

en el registro humano
No podemos exigir que las víctimas y/o sus allegados reclamen

justicia en lugar de venganza. Si lo hacen, será debido a que albergan
alguna esperanza en el género humano. En cualquier caso, esta res-
puesta nunca es exigible sino digna de alabarse. Otra cuestión dis-
tinta es lo que debe exigirse al Estado, el cual debe estar preparado
para contener y sortear el ánimo vengativo que anida en las víctimas
y su entorno, respondiendo a la violencia desde la ley y la protección
de los derechos humanos.
Si abogamos o apostamos por una sociedad que se rija por la
justicia, y no por la venganza, se han de considerar las conductas
criminales (incluso las más perversas y violentas) como pertenecien-
tes al registro humano, como parte de lo que desgraciadamente es
capaz de hacer el ser humano, de tal forma que el delincuente sea
siempre contemplado y castigado, en función de los actos cometi-
50
F. Alexander y H. Staub, El delincuente y sus jueces desde el punto de vista
psicoanalítico, Madrid, Biblioteca Nueva, 1961, págs. 235-236.

dos, desde el interior del sistema judicial, desde la consideración de

una ley que sea respetuosa con los derechos humanos de todos los
seres humanos. Se ha de llamar la atención, a este respecto, sobre la
evidencia, a menudo ignorada o negada, de que todos los seres hu-
manos somos y seguimos siendo seres humanos durante toda la
vida. Se es un ser humano por la simple razón de haber nacido como
tal. Y se es un ser humano para siempre. Esto significa que ningún
delincuente, por más despiadado o perverso que se haya mostrado,
deja de ser un ser humano. Solamente así se puede entender la labor
realizada a favor del fortalecimiento del sistema judicial, y en último
término a favor del fortalecimiento del Estado de Derecho, por par-
te de las comisiones de derechos humanos, las cuales tienen el come-
tido de defender a los seres humanos, a todos ellos (incluso a los
delincuentes violentos), de la acción abusiva o excesiva del Estado.
Pero, como bien se indica con los términos «abusiva» o «excesiva»,
en ningún caso se trata de apartar a los delincuentes de la acción del
Estado o de la sociedad misma, sino de que dicha acción se realice
conforme a una ley respetuosa con los derechos humanos, de acuer-
do con una justicia derivada del sistema judicial.
El hecho de visualizar al delincuente (violento) dentro del regis-
tro humano supone un recuento y una distribución de responsabili-
dades, de tal manera que el gobernante, en lugar de dar carnaza a la
población con sed de venganza, ponga en marcha mecanismos para
revertir la situación de inseguridad pública (hasta cierto punto es-
tructural, cimentada en la corrupción y en la mala gestión política)
en una situación de seguridad, donde la criminalidad (que es impo-
sible erradicar por completo, pues los seres humanos estamos tenta-
dos a transgredir la ley) se dé en un porcentaje relativamente bajo y
sea contemplada por la población como una acción disruptiva con
respecto al medio y no como un estilo de vida.
En definitiva, lo que quisiera apuntalar en este capítulo es la si-
guiente idea: la incitación que puede hacer un gobernante a la vio-
lencia vengativa, un síntoma de su desconfianza en el funciona-
miento del sistema judicial, lejos de ayudar a la población a ser más
eficaz y exitosa en la lucha contra la delincuencia, implica un retro-
ceso, dar pasos en la dirección contraria. Pues cuando el Estado
abandona el camino de la ley y responde a la violencia con violencia,
a la barbarie con barbarie, eso no puede tener otro efecto que erosio-
nar los cimientos de la vida en sociedad.
Es así que la labor de todo político (aunque algunos de ellos,
inmersos en la corrupción, participan del acoso, debilitamiento y
derribo de las instituciones) y de todo ciudadano que quiera colabo-

rar en la lucha contra la delincuencia debería ir en el sentido de

apoyar y fortalecer el sistema judicial, tratando de sortear y superar
la venganza, tratando de canalizarla, en lugar de caer en sus redes. Si
la sociedad civilizada se caracteriza por algo es por dejar la venganza
en manos del sistema judicial. Como ya planteara Epicuro: «La jus-
ticia es la venganza del hombre social, como la venganza es la justicia
del hombre salvaje». Seamos conscientes de lo que supone cada
opción; sepamos lo que realmente queremos.

Capítulo IV
Integración psicológica
y relaciones interpersonales
La vida de cada hombre es un camino ha-
cia sí mismo, el intento de un camino, el esbozo
de un sendero. Ningún hombre ha llegado a ser
él mismo por completo; sin embargo, cada cual
aspira a llegar, los unos a ciegas, los otros con
más luz, cada cual como puede. Todos llevan
consigo, hasta el fin, los restos de su nacimien-
to, viscosidades y cáscaras de un mundo prima-
rio. Unos no llegan nunca a ser hombres; se
quedan en rana, lagartija u hormiga. Otros son
mitad hombre y mitad pez. Pero todos son una
proyección de la naturaleza hacia el hombre.
Hermann Hesse, Demian, 1919
Toda persona se aproxima al otro a partir de unas determinadas

nociones, expectativas y fantasías que se enlazan con lo que aún no
es conocido ni reconocido. La incursión en nuevas experiencias de
la vida no puede hacerse vía tabula rasa o vacía de contenidos psí-
quicos, aunque bien es cierto que debemos tratar de poner entre
paréntesis dichos contenidos, o por lo menos percatarnos de que
existen, porque de otra manera interferirán en nuestra aproxima-
ción al otro. Es interesante, a este respecto, plantearse hasta qué

punto lo que imaginamos y decimos acerca de alguien tiene que ver o

no con lo que verdaderamente este siente y piensa; es interesante com-
probar hasta qué punto somos capaces o incapaces de captar, tolerar y
aceptar la presencia del otro. He aquí una cuestión crucial que, como
veremos a continuación, remite a la relación materno-infantil.
IV.1. Uso del objeto

Winnicott estudia la dialéctica existente entre lo interno y lo
externo, entre el objeto (el otro) que es percibido subjetivamente y
el objeto que es reconocido como alguien independiente o separado
de uno mismo, fuera pues de la mente. Es precisamente este objeto,
que asoma en su condición de exterioridad, el que otorga un bene-
ficio psicológico a quien lo usa (en el mejor sentido de la palabra).
Porque lejos de sus connotaciones peyorativas, cuando Winnicott
habla de «uso del objeto» no se refiere a su explotación o manipula-
ción sino al provecho que se deriva de descubrir al objeto como al-
guien en quien puede confiarse, como alguien que está presente
desde su disposición a asistir y auxiliar en las necesidades que pue-
dan surgir. No significa otra cosa que estar en condiciones de reco-
nocer la fuente de ayuda para acudir a ella.
Puesto que para poder usar el objeto, «es forzoso que el objeto
sea real en el sentido de formar parte de la realidad compartida, y no
un manojo de proyecciones»51, en tanto en cuanto ya está operando
el proceso de diferenciación entre lo externo y lo interno, entre lo
objetivo y lo subjetivo, eso da cuenta de una indudable progresión en
el desarrollo psicológico del individuo. Ahora bien, ¿cómo o de qué
manera es posible acceder al reconocimiento del otro? Respuesta de
Winnicott: «el impulso destructivo es el que crea la exterioridad»52.
La consideración del objeto en su condición de exterioridad, y no
como proyección, sería consecuencia de haber sobrevivido frente al
ataque destructivo que se le ha dirigido. He ahí la tesis formulada
que trataré de explicitar. Veámosla con detenimiento.
Winnicott llama la atención sobre la necesidad del niño de agre-
dir, atentar o destruir a un objeto al que se le exige asumir y ser de-
positario del malestar. Un objeto que es puesto a prueba. No obs-
tante, a partir de la destrucción, puede acontecer que sobreviva o
51
D. W. Winnicott (1971), Realidad y juego, Buenos Aires, Gedisa, 1982,
pág. 119.
52
Ibíd., pág. 125.

no. Y en la medida que logre sobrevivir a la destrucción, el objeto (el

otro) se vuelve usable. La supervivencia del objeto provoca alegría,
satisfacción en el niño, la tranquilidad de saber que los ataques des-
tructivos no conducen a la venganza. Porque si el objeto (el otro),
habiendo sido sometido a prueba, sobrevive, habría mostrado y de-
mostrado con ello su resistencia, su permanencia, su valía para ser
usado. Dicho de otra manera, el acceso al reconocimiento del objeto
depende de la capacidad de la madre (o de quien desempeña su rol),
a quien van dirigidos los ataques, para sobrevivir, para seguir exis-
tiendo sin que responda con medidas vengativas. Es importante te-
ner en cuenta que «sobrevivir», en el contexto que lo emplea
Winnicott, significa no tomar represalias.
Una vez que ha sobrevivido a la destrucción, el objeto puede ser
reconocido como un ente externo que ayuda a liberar o aliviar la ten-
sión psicológica. Pero si el objeto (la madre o quien desempeña su rol)
no sobrevive, queda el niño a merced de sus malos sentimientos, de
su angustia, de su desesperación, atrapado en su mundo interno. La
realidad es engullida por la dimensión fantasmática, no pudiendo
verse al otro de otra forma que no sea como alguien vengativo, perse-
cutorio. Además, cuando fracasa el reconocimiento del otro, no se
puede acudir a él para lograr información novedosa que pueda modi-
ficar, transmutar o codificar lo que hay o habita en uno mismo. A fin
de cuentas, la única vía para elaborar los contenidos psíquicos es a
partir de la relación con el otro (como ser real, externo, reconocido
como tal), sin el cual se produce el hundimiento en el mundo subje-
tivo, la escenificación cerrada de fantasías u objetos internos.
El objeto usable, ante los problemas y la angustia que alguien le
pueda transmitir, responde desde la comprensión y el amor. Permite
ser afectado sin ser aniquilado, sin tomar represalias. Y en ese caso,
funge como una especie de colchón entre el niño y la realidad, en el
sentido de que sabe adaptarse a la capacidad que tiene el niño para
procesar y soportar las experiencias a las que se enfrenta.
Se necesita a la madre como a alguien que sobrevive cada día,
y que puede integrar los diversos sentimientos, sensaciones, exci-
taciones, rabias, penas, etc., que constituyen la vida de un bebé
pero que este no puede sostener [...]. La madre sostiene al niño,
al ser humano que se está formando [...]. Ella comprende53.
53
D. W. Winnicott (1954), «Necesidades de los niños menores de cinco años
en una sociedad cambiante», en El niño y el mundo externo, Buenos Aires, Hormé,
1993, págs. 16-17.

Por su parte, Bion se refiere a la madre contenedora como aque-

lla figura que acepta, digiere y transmuta las emociones y los senti-
mientos que el niño no tolera.
Un desarrollo normal tendrá lugar si la relación entre el niño
y el pecho permite a aquel proyectar un sentimiento, por ejem-
plo, que se está muriendo, en la madre y reintroyectarlo después
que su estadía en el pecho lo ha tornado tolerable para la psiquis
del niño. Si la proyección no es aceptada por la madre, el niño
siente que a su sentimiento de que se está muriendo le es arran-
cado su significado. Por lo tanto, lo que reintroyecta no es un
miedo de morirse que se ha tornado tolerable, sino un terror sin
nombre54.
Cuando la figura materna es capaz de contener los contenidos

psíquicos que le resultan inabordables al niño para después devol-
vérselos de una forma distinta, ya procesados, este se encuentra en
condiciones de introyectar algo que poco antes no podía. La inter-
vención de la figura materna ha reconvertido las experiencias (into-
lerables), las ha hecho digeribles. Y así, poco a poco, con auxilio del
adulto, el niño podrá ir reconociendo y asumiendo como propias
cada vez más vivencias y singularidades, más parcelas de su ser, con
lo que disminuye su necesidad de proyectar, para ir incorporando al
mismo tiempo la capacidad transformacional. Por el contrario, si el
adulto no asume o no desempeña adecuadamente la función de
contención y transformación de las experiencias (intolerables), el
niño se verá impelido a seguir proyectando y evacuando una y otra
vez, adentrándose por el camino del paulatino empobrecimiento
psíquico.
IV.2. La alteridad
Tanto desde el planteamiento de Winnicott como desde el de
Bion, lo que se pone de relieve es el papel fundamental de la figura
materna para que el niño pueda ir haciendo suyas las experiencias
(tanto placenteras como displacenteras) en que participa en el pro-
ceso de relaciones interpersonales. Cabe destacar, a este respecto,
que las interacciones del niño, de cualquier persona, con los otros,
54
W. R. Bion (1962), «Una teoría del pensamiento», en Volviendo a pensar,
Buenos Aires, Hormé, 1996, pág. 160.

tarde o temprano, en mayor o menor medida, están abocadas a pro-

ducir desencuentros, frustraciones, expectativas truncadas. Y eso es
algo inevitable, incluso con el objeto de amor. Hemos de tener en
cuenta que la madre más preocupada por su hijo, aun cuando haga
sus mejores esfuerzos para gratificarlo, no puede colmarlo por com-
pleto ni en todos los momentos, como tampoco puede evitar a veces
responder inadecuadamente a sus demandas. Por mucho que lo in-
tente. Son inevitables las fallas en la atención de la figura materna
para con el niño, e incluso necesarias, para que a través de ellas el
niño vaya reconociendo que existe algo (el mundo de la realidad y la
realidad de los otros) que está más allá de sí mismo. La madre sufi-
cientemente buena (Winnicott), pero no totalmente buena (inexis-
tente si no es como elemento idealizado), si por algo se caracteriza es
por auxiliar al niño en aquellas mediaciones con el mundo para las
que no está todavía preparado. Podría afirmarse que las cotidianas
frustraciones que experimenta el niño lo preparan y empujan para la
conquista progresiva de la objetividad. Una objetividad que pasa
por reconocer que el otro con su presencia marca un límite a aquello
que no puede domeñarse ni formar parte de uno. El otro es sinóni-
mo de la exterioridad, la alteridad, lo ajeno, lo no-yo, lo que hace
tambalear la complementariedad narcisista que tanto se anhela.
La complementariedad narcisista se presenta como lo que es,
como un sueño, cuando hay posibilidades de soñar, cuando las inte-
racciones con el otro son esporádicas o aparecen marcadas por la
distancia física o relacional (por ejemplo, cuando por su belleza, ta-
lento, conocimiento o poder se lo considera inalcanzable), mientras
se mantienen los resortes de la idealización, pero ese mismo sujeto
(o grupo), pasado un tiempo, siempre y cuando se establezca una
relación suficientemente estrecha o cercana con él, podrá ser descu-
bierto como un ser real. Aparecerán entonces para con él las recla-
maciones, las protestas, el rencor, el odio mismo, unos elementos
que estaban subsumidos, ocultos, tras el manto de la idealización.
No cabe duda de que ante la nueva situación deberá realizarse todo
un trabajo de elaboración psíquica que implica duelo, desinvestidu-
ras y nuevas ligaduras para con el otro, tratando de reconocerlo en
sus necesidades y peculiaridades, como alguien que con su presencia
pone en evidencia la realidad de los desencuentros, los conflictos y
las frustraciones inherentes a toda relación interhumana. Eso no
quita para que en determinados momentos podamos conseguir con
él un alto grado de acuerdo y sintonía, pero no en todos los casos ni
en todas las situaciones de la vida. Por algo uno y otro somos singu-
lares, diferentes. Es así que habitualmente los desencuentros van al-

ternándose con los encuentros, y los afectos con los desafectos, por-
que todo eso forma parte de lo que podemos experimentar en pre-
sencia del otro.
IV.3. Lo peligrosamente próximo

Ya he puesto de manifiesto que el otro se hace realidad en la
cercanía, cuando en su condición de ajeno o extraño se siente su
perturbación, su rechazo a ser complemento narcisístico. Es enton-
ces cuando uno mismo tiene que abrirse a los sentimientos que
emergen como consecuencia del encuentro con el otro, con alguien
cuya forma de entender la vida y cuyas costumbres pueden ser muy
diferentes a las propias. Es a partir del momento en que el otro se
hace presente con sus demandas y planteamientos peculiares, cuan-
do por su presencia nuestra existencia es afectada, que asoma la po-
sibilidad de entrar en conflicto identitario (por ejemplo, la inmigra-
ción puede empezar a considerarse como un fenómeno problemáti-
co cuando en un país se disparan las tasas de desempleo, cuando
aquellos inmigrantes que anteriormente habían sido reclamados
para realizar los trabajos más penosos y peor pagados pasan a perci-
birse como sujetos que rivalizan con los autóctonos para repartirse o
conseguir los escasos puestos de trabajo o las ayudas sociales si las
precisaran en caso de desempleo o precariedad económica). Se en-
tiende así que «El racismo no existe mientras el otro es Otro, mien-
tras el extranjero sigue siendo Extranjero. Comienza a existir cuan-
do el otro se vuelve diferente, o sea, peligrosamente próximo. Ahí es
donde se despierta la veleidad de mantenerlo a distancia»55.
Lo «peligrosamente próximo» lo pone en evidencia Freud cuan-
do habla del narcisismo de las pequeñas diferencias. «Conforme al
testimonio del psicoanálisis, casi todas las relaciones afectivas ínti-
mas de alguna duración entre dos personas —el matrimonio, la
amistad, el amor paterno y el filial— dejan un depósito de senti-
mientos hostiles, que precisa, para escapar de la percepción, del pro-
ceso de la represión. Este fenómeno se nos muestra más claramente
cuando vemos a dos asociados pelearse de continuo o al subordina-
do murmurar sin cesar contra su superior. El mismo hecho se pro-
duce cuando los hombres se reúnen para formar conjuntos más am-
55
J. Baudrillard (1990), La transparencia del mal, Barcelona, Anagrama, 1991,
pág. 139.

plios. Siempre que dos familias se unen por un matrimonio, cada

una de ellas se considera mejor y más distinguida que la otra. Dos
ciudades vecinas serán siempre rivales, y el más insignificante can-
tón mirará con desprecio a los cantones limítrofes. Los grupos étni-
cos afines se repelen recíprocamente; el alemán del Sur no puede
aguantar al del Norte; el inglés habla despectivamente del escocés, y
el español desprecia al portugués»56.
Los individuos y pueblos vecinos son los que habitualmente
muestran mayor rivalidad, por la necesidad que tienen de diferen-
ciarse los unos con respecto a los otros. Es así que las pequeñas dife-
rencias pueden llegar a elevarse a la categoría de diferencias absolu-
tas, irreconciliables, como abismo que separa, partiéndose de la pre-
misa de que cuando uno es (auténtico, justo, bueno, etc.) el otro no
es. Habría antagonismo, cara y cruz, cielo e infierno, autenticidad y
falsedad. Como si por el hecho de que el otro fuera valorado, uno
mismo quedara cuestionado y viceversa. La disimilitud, la alteridad,
lo ajeno se presenta en tal caso como elemento amenazador para la
conquista y/o el mantenimiento de la propia identidad, puesto que
el otro (ya se trate de un individuo o grupo) es percibido como aquel
que porta predominantemente características negativas, como ene-
migo.
El enemigo cumple con la función redentora de limpiar o ab-
sorber los «pecados» de la gente con quien entra en contacto o con
quien está en relación; otorga al que lo ataca la ilusión narcisista de
sentirse superior, bueno, libre de responsabilidades y culpas. A decir
verdad, todos en mayor o menor medida necesitamos construir o
encontrar a alguien que ocupe ese lugar. Es precisamente el enemigo
(y no el amigo) a quien recurrimos para desahogarnos desaforada-
mente, para que nos libere de nosotros mismos, es él quien final-
mente sufre nuestros ataques más fuertes, mientras que el amigo nos
exige que lo soportemos. El enemigo se convierte en la válvula de
escape para poder arrojar fuera de nosotros mismos aquellos aspec-
tos que por momentos nos sobrepasan y no podemos elaborar.
Para ciertas personas se hace imposible vivir de manera conti-
nuada sin el enemigo, lo necesitan para poder nombrarse en su con-
tra, dependen de él para asumirse en la imagen idealizada que sue-
ñan. Es por eso que la ausencia (temporal) del enemigo, puede re-
sultar intolerable, desorganizadora, buscándose con urgencia su
56
S. Freud (1921), Psicología de las masas y análisis del yo, en Obras Completas,
tomo 3, Madrid, Biblioteca Nueva, 2007, pág. 2.583.

regreso o sustitución. En cierta forma esto es lo que les pasa a algu-

nos soldados que acabada la guerra experimentan un gran vacío en
sus vidas, como si añoraran lo realizado en combate. Pareciera que
la guerra se hubiera convertido en una especie de droga y la paz los
precipitara al síndrome de abstinencia. En tiempos de paz se sienten
desamparados, tristes, abatidos, privados como están de la posibili-
dad de seguir conviviendo con aquel que les dicta el lugar al cual
dirigir sus proyectiles (y proyecciones). Es necesario, en estos casos,
construir, erigir o idear un nuevo enemigo, sustituir al anterior por
otro, cuanto antes, como quien lo hace para resarcirse y olvidar la
separación de un objeto de amor. Aquí, en el caso del enemigo,
como en el del ser amado, es pertinente la aplicación del siguiente
dicho: un clavo saca otro clavo. Un enemigo sirve para olvidar a otro
enemigo. De lo contrario, se descubrirá cómo asoma el enemigo
desde el interior de uno mismo.
«La construcción del enemigo» obedece a la necesidad de alejar-
se del intercambio a que aboca el contacto (la proximidad) con el
otro, pudiendo surgir entonces el ánimo de mantenerlo a raya, den-
tro de una frontera, fuera de la cual el creador del enemigo conside-
ra que hay que combatirlo, expulsarlo, cuando no exterminarlo.
Para remarcar y seguir manteniendo las diferencias. Para evitar una
apertura que inevitablemente impactaría sobre los patrones identi-
tarios existentes, cuando no se quieren modificar o se teme hacerlo.
El rechazo al otro (y la violencia ejercida contra él) se sustenta
en la visión de que el otro representa un peligro de intrusión y/o
contaminación; surge como respuesta ante una amenaza, ya sea real
o imaginaria. Así pues, cuando alguien hace uso de la violencia (irra-
cional), pretendiendo ocultar, está señalando cuál es su herida: la
angustia-de-no-ser, su inseguridad a flor de piel, tratando denoda-
damente de obstruir el agujero por el que se desgarra y extravía su
personalidad. En ese sentido, la violencia constituye la vía para ocul-
tar el vértigo al vacío de identidad. A partir de la cual sentirse segu-
ro, estructurado, sostenido. Pero la violencia sirve de soporte identi-
tario al igual que el manantial producto de un espejismo sirve para
saciar la sed.
IV.4. Discurso colonizador

Para el sujeto violento el otro aparece como la imagen en espejo
que no se puede tolerar. Es el doble. Aquel que arrastra los ecos
(perturbadores) y que llega a cuestionar lo que uno cree (y anhela)

ser. En último término, el otro obstaculiza e impide la perfección

narcisista. Es por tal motivo que en un intento por romper el espejo
que ofrece el otro, se trata de anularlo en su autonomía o subjetivi-
dad. En eso radica, precisamente, la violencia, en la imposibilidad
de tolerar el límite ofrecido por el que es ajeno. El otro no es perci-
bido como tal sino como prolongación o extensión de uno mismo,
como alguien a quien tendría que imponérsele una determinada
posición en la vida, una cosmovisión, los contenidos a pensar, sentir
y actuar, sin aceptarse por parte de este ningún cuestionamiento.
El sujeto violento es intolerante, dogmático, se cree en posesión
de la razón, la verdad, la cual, desde su punto de vista, debería ser
entendida, aceptada y compartida por la gente; por tanto, en una
especie de misión mesiánica, se dedica a transmitir «la verdad», de
modo que aquel que la ignorara tendría que ser adiestrado, incluso
castigado, para ser merecedor y descubridor de ella. El otro, sin de-
recho a rechazar aquello que se le estaría dando a conocer, se consti-
tuiría, en tal caso, en el reverso de «la verdad», en el agente contami-
nante e impuro que debería domeñarse, limpiarse o purificarse.
El sujeto violento se guía por un discurso plagado de conviccio-
nes incuestionables acerca de los otros y de sí mismo, dictando
quién es quién y cómo ha de comportarse, un discurso, pues, cerra-
do, acabado, totalizador, a partir del cual pretende hacer tambalear
la personalidad de la víctima hasta el punto de que esta se asuma
culpable por ser quien es y por sentir lo que siente. A fin de cuentas,
el sujeto violento está convocado a colonizar la mente del otro, por
lo que no desistirá de su empeño hasta convencerle, por las buenas
o por las malas, a la víctima de que su único y mejor destino es de-
jarse hacer, convertirse en recipiente de quien supuestamente deten-
ta «la verdad».
El sujeto violento se propone construir, después de destruir, el
psiquismo del otro. Pretende alzarse como autoridad para el otro. Si
logra su propósito, si llega a debilitar y anular el discurso del otro
para imponerle el suyo propio, la víctima ya no tiene escapatoria, lo
es por invasión mental, pasando a ser lo que el victimario dice que
es. El grado de destrucción psíquica al que puede conducir la inva-
sión o colonización mental lo podemos ver ilustrado en la siguiente
viñeta:
En el tiempo de su soberanía, los alakaluves se llaman los

«Hombres». Después los blancos los designan con el mismo
nombre con que ellos designaban a los blancos: los Extranjeros.
Así pues, se llaman a sí mismos «Extranjeros» en su propia len-

gua. Finalmente, en los últimos tiempos, se llamarán «Alakalu-

ves», que es la única palabra que siguen pronunciando delante de
los blancos, y que significa «Dame, dame» —ya solo son designa-
dos con el nombre de su mendicidad—. Al comienzo ellos mis-
mos, después extranjeros de sí mismos, después ausentes de sí
mismos: la trilogía de los nombres refleja el exterminio57.
La víctima que es designada y queda atrapada en el discurso del

victimario, por parte de aquel que le dice quien es y le impone lo que
ha de pensar, sentir y desear, es una víctima en toda su extensión,
tanto por fuera como por dentro, que ha sido intimidada en su iden-
tidad, que ha sido empujada a desear su propia muerte psíquica. Aun
sin la presencia externa del victimario sigue sometida a él, porque el
victimario domina su interior, gobierna su mente. Sus criterios para
definirse a sí misma y para definir a los demás han sido anulados y
sustituidos por los que le son impuestos. En tal caso, la víctima cree
que todo lo que haga y diga el victimario responde a una razón justi-
ficable, considerando que el infortunio que a ella le afecta, todo lo
que le ocurre, se lo tiene merecido. Por el contrario, cuando la
víctima reconoce en el victimario al culpable del maltrato y se
reconoce a sí misma como persona inocente, diríamos que es
víctima circunstan-cial, porque una vez alejada del victimario, fuera
del entorno violento, está en condiciones de entablar relaciones
sustentadas en el respeto.
IV.5. Integración del sí mismo
El sujeto violento actúa como actúa para evitar el dolor de en-
frentarse consigo mismo, porque incapaz de contener las fallas y
debilidades que le caracterizan, las proyecta y hace su pasaje al acto.
Al agredir o violentar al otro no deja de dirigir la agresión contra sí
mismo, claro está que sin reconocerse en las partes yoicas proyecta-
das. Porque el desafecto, o incluso el odio, que manifiesta el sujeto
violento por el otro remite al desafecto u odio que siente por sí mis-
mo, persiguiendo en el afuera lo que no quiere aceptar en su inte-
rior. A modo de máxima podría plantearse lo siguiente: dime cómo
tratas a los demás y te diré, en el fondo, cómo te tratas.
El sujeto violento confunde (todo o gran parte de) lo proyecta-
do en el otro con el otro, y creyendo saber lo fundamental sobre el
57
J. Baudrillard (1990), La transparencia del mal, Barcelona, Anagrama, 1991,
pág. 145.

otro, no se pregunta cuánto de verdad puede haber en sus afirma-

ciones. Su discurso, basado en la certeza y no en las dudas ni en los
interrogantes, es impermeable a la experiencia (relacional), sin po-
der aprehender o registrar, si no es más que en grado mínimo, la
singularidad del otro y lo que de nuevo y peculiar puede vivirse
con él.
El sujeto violento, para dejar de serlo, ha de darse cuenta de que
vive inmerso en un discurso de mentiras, de fábulas interesadas, de
creencias; ha de aceptar que sus «verdades» sobre el otro, el enemigo,
apuntan hacia sí mismo. Solamente así podrá llegar a tomar con-
ciencia de lo que previamente había rechazado y arrojado fuera de sí
mismo para ponerse, a partir de entonces, en el camino de la con-
quista personal o integración, un camino o proceso que, por cierto,
por mucho que lo transitemos, es imposible llegar a culminar. A este
respecto, Melanie Klein asegura: «La experiencia me demuestra que
nunca existe una integración completa, pero cuanto más uno se
acerca a ella mayor será la comprensión de los impulsos y las angus-
tias, más fuerte será el carácter y mayor el equilibrio mental»58.
Las proyecciones sobre el otro, en mayor o menor medida, es
inevitable que sigan operando. Porque si bien es cierto que el exceso
de proyecciones impide reconocer y aceptar al otro, siempre hay una
parte de la relación interhumana, como productora inagotable de
contenidos inconscientes que es, que se presenta irreducible al deve-
lamiento consciente. En cualquier momento pueden emerger nue-
vos contenidos inconscientes, puede aflorar la necesidad de proyec-
tar contenidos psíquicos sobre el otro y la disposición a creer que lo
proyectado es la realidad. Y en tanto en cuanto la integración del sí
mismo nunca es completa, hablaríamos de patología (en contrapo-
sición a salud) cuando un sujeto hace uso excesivo de la proyección,
cuando se niega a aceptar que del otro pueda derivarse una función
informadora e incluso transformacional de las experiencias propias.
Pues cuando habitualmente contempla al otro como objeto de uso,
exterior a sí mismo, aunque en ocasiones lo viva como producción
intrapsíquica, el sujeto se encontraría en la senda de la salud mental.
Hemos de tener en cuenta que el ser humano, en opinión de
Winnicott, «puede satisfacer el principio de realidad aquí y allí, en
un momento y otro, pero no en todas partes a la vez; es decir que
conserva áreas de objetos subjetivos, junto con otras áreas en las
58
M. Klein (1960), «Sobre la salud mental», en Obras Completas, tomo 3,
Barcelona, Paidós, 1994, pág. 278.

cuales hay una relación con objetos percibidos objetivamente, u ob-

jetos “no-yo”»59. Del planteamiento winnicottiano puede deducirse
que el mundo interno o fantasioso y el mundo externo, cuando es-
tán suficientemente diferenciados, operan de manera alternante,
participando de un proceso dialéctico sin fin. La diferenciación de
ambos mundos permite transitar del uno al otro y, en definitiva, lo
que temporalmente no se puede dirimir en la realidad se tramita a
nivel fantasmático. Por ejemplo, la posibilidad de ver a alguien
como malo en la fantasía (sintiendo para con él la destructividad
imaginaria) ayuda a aceptarlo en la realidad como el que es, ni tan
malo ni tan bueno en comparación con los objetos internos. En este
sentido, la posibilidad de fantasear contribuiría a un nuevo y reno-
vado acercamiento a la realidad, de tal modo que lo que hasta en-
tonces era impensable, inabordable, intolerable, deja de serlo. Así
pues, a veces el sujeto estaría inmerso en sus fantasías, proyectando
en el otro determinados contenidos, pero en otras ocasiones podría
reconocer que sus fantasías no son más que eso, fantasías, y que más
allá de las mismas hay un otro que espera ser descubierto o recono-
cido. Huelga decir que la capacidad para reconocer la existencia
(singular) del otro se daría siempre y cuando se haya introyectado
(formando ya parte de los recursos psíquicos propios) la función
sostenedora o transformacional de la madre (o de quien desempeña
su rol).
El victimario, para quien el mundo real queda subsumido en su
mundo interno, es incapaz de considerar al otro como agente auxi-
liador en la asimilación de las experiencias. Le resulta así imposible
elaborar, catalizar o pensar los contenidos psíquicos (intolerables).
Todo lo que sufre y padece es atribuido a la presencia (perturbadora,
frustrante) del otro, sin poder discernir lo que de subjetivo (proyec-
tivo) hay en tal consideración o evaluación. Porque en la medida
que lo subjetivo-proyectivo lo envuelve todo, no hay manera de ad-
vertir su influencia. Y en ese caso, los intentos del otro en su labor
transformadora son interpretados como ataques o sobrecargas de
ansiedad.
Para aquel que puede advertir la influencia de lo subjetivo-pro-
yectivo, y se esfuerza en retirar del otro lo proyectado, sus proyeccio-
nes, descubrirá al hacerlo lo propio o peculiar del otro. El conoci-
miento del otro pasa por el hecho de darse cuenta de que las afirma-
59
D. W. Winnicott (1962), «La integración del yo en el desarrollo del niño»,
en Los procesos de maduración y el ambiente facilitador, Barcelona, Paidós, 1993,
pág. 74.

ciones que hacíamos acerca de él así como las nuevas afirmaciones

pueden ser desacertadas y provisionales, constituyendo una limita-
ción a la inmersión relacional que implica todo encuentro. Pero para
llevar a cabo tal inmersión se precisa cierta dosis de valentía y tole-
rancia a la frustración, puesto que lo que se descubre no suele coin-
cidir con lo que se sueña o anhela. A decir verdad, el encuentro con
el otro supone una operación difícil, indigesta. Al reconocer al otro
desde la diferencia o singularidad que lo caracteriza contactamos
con el malestar, con la frustración, con el odio incluso, que resulta
de tener que responder a las exigencias de reacomodo y cambio que
plantea con su presencia. El otro es aquel que nunca puede ser yo,
aquel que con su presencia arremete contra la pretensión ilusoria de
la completud y señala el horizonte de la muerte o desaparición pro-
pia. No hay, pues, reconocimiento del otro que no sea a partir de la
asunción de los límites de uno mismo y del correspondiente dolor
psíquico que ello conlleva. Como bien dice el poeta Gabriel Celaya
en Marea del silencio:
[...] lo real es una herida de luz que nos duele,
quisiéramos ser ciegos, ignorarla.
Para poder abrir los ojos ante la luz debe realizarse un esfuerzo
por asumir, en lugar de rechazar, lo que preferiría dejarse en la som-
bra, alejado de la conciencia. Por último, y como conclusión, quisie-
ra señalar que de la capacidad para portar y procesar el dolor psíqui-
co depende la posibilidad de aceptar la realidad del otro y de uno
mismo; porque «la integración siempre implica dolor»60.
60
M. Klein (1960), «Sobre la salud mental», en Obras Completas, tomo 3,
Barcelona, Paidós, 1994, pág. 278.

Capítulo V
Padre protector versus padre persecutorio
El mal surge siempre cuando no hay
bastante amor.
Hermann Hesse, Cartas
V.1. Desobediencia y proceso de individuación

El niño necesita de condiciones suficientemente buenas para
poder explorar el entorno al mismo tiempo que pone a prueba, y va
desplegando, sus capacidades. Ha de tener la posibilidad de expre-
sarse libremente, de acuerdo con sus peculiaridades y sentimientos,
sin miedo a que lo rechacen, sin tener que renunciar a ser quien es.
Porque lo aman, lo aceptan y le ayudan a crecer saludablemente,
desarrollando su verdadero self. Pero cuando no es así, cuando vive
en un ambiente en el que se condena su espontaneidad y personali-
dad, el niño, disponiendo todavía de un yo frágil e inmaduro, no
tendrá otra alternativa que la de ser como los otros le fuerzan a ser.
Es importante tener en cuenta que sin el concurso de los otros
no hay posibilidad de relatar la historia individual, que es una histo-
ria de relaciones interpersonales que nos sostienen y estructuran,
como tampoco hay posibilidad de acceder a la mismidad, pues la
conciencia identitaria no deja de darse en un proceso de interacción

social. Los otros influyen positiva o negativamente en nuestras exis-

tencias, en nuestro modo de ser y de relacionarnos, dependiendo de
la calidad en el trato que nos dispensan y de la consideración en que
nos tienen, y pueden dejar una marca indeleble que incida más allá
de lo que representa el momento de la interacción.
Es indudable que las personas con las que hemos convivido y el
modo en que nos han tratado, así como nuestras vivencias al respec-
to, condicionan nuestra actitud y postura ante el mundo. Lo vivido
sigue vivo, cuenta, y en ocasiones más de lo que uno se imagina. No
podemos decir que sea baladí, sino altamente significativo, el im-
pacto que sobre el sujeto tienen los vínculos en que participa, espe-
cialmente durante la infancia.
Es conocida la relevancia que tiene la madre (o quien desempe-
ña su rol) para la conformación psíquica infantil. Ella lo es práctica-
mente todo para el niño durante el primer año de vida: es la piel, la
envoltura, el yo auxiliar en las interacciones y en los intercambios
con el ambiente. El niño, como ser dependiente que es, precisa de la
mediación maternal para procesar y elaborar las experiencias que
son precipitadas por los estímulos, tanto exteriores como interiores.
Sin la figura materna el niño no podría sobrevivir ni tampoco evo-
lucionar psicológicamente. Por otra parte, y esta es la cuestión me-
dular que debemos abordar en el presente capítulo, hemos de desta-
car la influencia que tiene el padre (o quien desempeña su rol),
como transmisor de la ley y a su vez como referente de la identidad
masculina, en el desarrollo psicológico.
«El niño manifiesta un especial interés por su padre; quisiera ser
como él y reemplazarlo en todo. Podemos, pues, decir que hace de
su padre su ideal»61. La figura paterna tendría que constituirse en
nutriente narcisístico, en soporte del yo, en alguien a quien el niño
necesita admirar y amar, porque de lo contrario no podría cimentar-
se la idea de ser en un futuro aquel que todavía no se es, como tam-
poco podría contemplarse con atractivo la posibilidad, por el mo-
mento lejana, de ejercer la autoridad; «crecer significa ocupar el lu-
gar del padre. Y lo significa de veras. En la fantasía inconsciente, el
crecimiento es intrínsecamente un acto agresivo»62. «Si se quiere que
el niño llegue a adulto, ese paso se logrará por sobre el cadáver de un
61
S. Freud (1921), Psicología de las masas y análisis del yo, en Obras Completas,
62
pág. 186.

adulto»63. Tanto es así que en la medida que el niño va creciendo,

el adulto va sintiendo el peso de los años. Mientras uno camina hacia
la plenitud, el otro lo hace hacia la decadencia, hacia la muerte.
Ante esa circunstancia, de trascendencia psicológica, la reacción
del padre será adecuada si deja que el hijo pueda expresar el anhelo
de desplazarlo, eliminarlo, e incluso matarlo (simbólicamente).
Debe transmitírsele al niño confianza en las acciones que lleva a
cabo y, a medida que va creciendo, el reconocimiento de que va a
reemplazar o sustituir al padre en el rol que este desempeña. El niño
necesita ser narcisizado por el padre (también por la madre) para
que así pueda llegar a sentirse competente y eficiente, capaz de hacer
realidad sus sueños, confiando en que puede encarnar «su ideal».
A lo largo de su proceso de crecimiento, tratando de labrar su
camino y poner en práctica su propia moralidad, el niño se topará
con la ley sustentada por la figura paterna, una ley que si bien se le
presenta como barrera contenedora o protectora ante sus impulsos,
por otra parte, coarta su libertad y lo precipita a la frustración. A este
respecto quisiera compartir con el lector mi siguiente reflexión:
Independientemente de los criterios morales que se tengan,
todos estamos abocados a infringir la ley. Aunque sea de vez en
cuando. Y aunque sea cometiendo pequeñas infracciones. En
mayor o menor grado desobedecemos. Algo nos impele a ello.
A pesar de que el castigo se cierna sobre nosotros. Así les habría
ocurrido, de acuerdo con el relato bíblico, a Adán y Eva, que hi-
cieron caso omiso a la exigencia dispuesta por Jehová de no pro-
bar el fruto del árbol prohibido. Esa primera falta, el pecado ori-
ginal, supuso el destierro del paraíso. La vida terrenal se convirtió
en un valle de lágrimas. Sufrimiento y muerte. Todo por sucum-
bir Adán y Eva a la curiosidad de deleitarse con aquello que había
sido designado como proscrito. Tentación insalvable. Destino
humano. Porque el campo que hay fuera de la ley se antoja atrac-
tivo. Y los frutos prohibidos parecen ser más apetitosos que los
conocidos.
Si nos propusiéramos vivir sin caer nunca en la tentación,
con un control absoluto y continuado sobre los impulsos, no
tardaríamos mucho en percatarnos de que se trata de una empre-
sa imposible y hasta inhumana en su planteamiento. No pode-
mos soportar el peso de la rectitud moral sin tregua. Además,
resultaría muy aburrido vivir todo el tiempo obedeciendo, aca-
tando todo tipo de exigencias y normas. El paraíso de la obedien-
63
Ibíd., pág. 187.

cia permanente resulta ser psicológicamente asfixiante, inmiseri-

corde con el ser humano, el cual está inclinado a probar, a curio-
sear y a ir más allá de lo conocido y establecido.
Es evidente que necesitamos explorar los límites y bordes de
la ley. Si no, no seríamos libres ni tampoco responsables, pues
tanto la bondad como la maldad se hacen conscientes, se concre-
tan, en cuanto uno es sabedor del impacto de sus actos.
Hasta cierto punto la transgresión se hace necesaria para re-
afirmar la condición vital y el libre albedrío. En la medida que
desacatamos la voluntad o propuesta moral del otro, apostamos
por descubrirnos como personas singulares. En otras palabras, al
desobedecer a quien parece mostrarse, o se muestra realmente,
con afán de conquista y dominio sobre uno mismo, perfilamos y
fijamos los contornos de nuestra identidad.
V.2. Ar ticulación con la ley

Las acciones perturbadoras, turbulentas, escandalosas o rebeldes
que el niño protagoniza constituyen un intento para hacer asomar
su singularidad, en lo que serían muestras de autoafirmación, aun-
que también pueden responder a la necesidad de convocar la con-
tención. La capacidad de autorregulación conductual todavía no
está a su alcance y la ausencia absoluta de gobierno, en lugar de
producirle satisfacción, lo empuja hacia el abismo de la angustia
desbordante, en cuyo caso puede llegar a sentirse terriblemente za-
randeado por el ímpetu y la intensidad de sus emociones e impulsos.
Es por eso que en no pocas ocasiones el niño comete travesuras, e
incluso desafía al adulto, para que este le ayude a emerger del caos
pulsional y, por consiguiente, a restituir el control sobre sí mismo.
Un ejemplo de lo dicho anteriormente es el siguiente. Cierto
día, un niño de cuatro años que había cometido reiteradamente una
determinada falta, fue castigado por su padre con la prohibición de
meterse en la piscina de la casa, en la que estaban chapoteando y
jugando dos primos suyos. Y realmente ¡qué bien se lo estaban pa-
sando!, en un día soleado, muy bonito, en que se festejaba un en-
cuentro familiar. El padre no tardó en sentir lástima de que su hijo
no participara de la diversión, por lo que fue a su encuentro, quien
se hallaba en una habitación de la casa en compañía del abuelo ma-
terno. Sentado en la cama, el niño se mostraba bastante enfadado.
El padre le dijo: «Ya puedes ir a la piscina». Y el hijo le contestó: «No
puedo, porque estoy castigado». El padre siguió diciendo: «Ya estás
perdonado; te retiro el castigo». Y el hijo respondió: «No puedo;

estoy castigado». Así se expresaba una y otra vez, insistentemente,

por más intentos que hiciera su padre para convencerle de que tenía
la oportunidad de jugar con sus primos en el agua. El abuelo inter-
vino con la siguiente reflexión: «Parece que necesita que le manten-
gas el castigo».
¿Cómo es posible que rechazara ser perdonado? ¡Qué reacción
más extraña! ¡Es algo ilógico!, pensará más de uno. Pues no. Si toma-
mos en consideración lo que estaba en juego, la situación deja de ser
absurda; se aclara. Podemos deducir que el niño defendía la conve-
niencia de que el padre se mantuviera firme en la decisión que había
tomado, como si sintiera que la aplicación y el mantenimiento del
castigo le resultara útil como medida protectora ante sus deseos de
quebrantar las normas, como si temiera que por el hecho de que el
padre le perdonara, debilitara en este la autoridad con que el niño
precisaba investirlo, en cuyo caso el padre dejaría de ser fuerte y el
niño perdería el asidero a partir de quien poder controlar sus impul-
sos y estructurarse como individuo.
«La subjetivación debe atravesar por el doloroso pero fecundo
encuentro con el límite —bajo la forma del castigo, la amenaza, la
advertencia o la palabra admonitoria— que impone el padre en el
ejercicio obligado de la dignidad de su función»64. En lo que respec-
ta al castigo propiamente dicho, cabe señalar que su finalidad radica
en hacer reflexionar acerca de las faltas cometidas y poner en marcha
acciones que permitan acceder a la reconciliación. Contribuye a for-
jar la constitución de un sujeto consciente, responsable de sus actos
y respetuoso con los demás. Pero para que el castigo devenga en
educativo es preciso que, durante el tiempo de su aplicación, la au-
toridad correspondiente no obtenga gratificación pulsional y que
sea, por tanto, capaz de inhibir su tendencia vengativa. «Castigar
supone actuar en nombre de la Ley, más allá del posible “plus de
goce” que —bajo la forma del sadismo— puede embargar al agente
de la ley. Se debe producir un necesario y saludable vaciamiento de
goce en la acción punitiva»65.
La actuación sádica o vengativa no debería contemplarse
como acompañante del castigo, porque de otra forma, en lugar de
presentarse como herramienta educativa, se tornaría en práctica
destructiva. Bien es cierto que, a veces, quien comete la infracción
busca (mediante actitudes provocadoras y ofensivas) la manera de
64
J. E. Milmaniene (1995), El goce y la ley, Buenos Aires, Paidós, pág. 61.
65
Ibíd., pág. 55.

que el agente de la ley deje de serlo, y caiga en la tentación de la

venganza.
En los conflictos inevitables que surgen entre padre e hijo, el
primero demostrará ser una persona madura siempre y cuando sea
capaz de soportar los actos (agresivos) con que su hijo le pone a
prueba. Sin que eso suponga pasividad sino comprensión y ayuda.
Se trata de ofrecer «una contención que no posea características de
represalia, de venganza»66. El padre ha de estar-ahí, señalando el mo-
tivo de su presencia, mostrándose fuerte, pero no vengativo, con lo
cual está reconociendo al hijo su derecho a ser y vivir de manera
auténtica, singular, diferenciada. El padre que desempeña adecuada-
mente su función, esto es, aquel que es protector, el que está preocu-
pado por ofrecer cuidado y auxilio, incluso en circunstancias difíci-
les y momentos angustiosos, es consciente de que el receptor de sus
acciones está necesitado de guía y orientación. Se percata de que su
hijo lucha por lograr cierta posición en el mundo.
Así como resulta malsano o pernicioso que el padre responda
vengativamente, también lo es que no responda, que abdique de la
autoridad, en cuyo caso deja al niño sin la presencia necesaria del
antagonista, del que ocupa otro lugar, a partir del cual poder vivir y
elaborar los conflictos inherentes al desarrollo psicológico y al hecho
de ser hijo.
El padre (como representante que es de la ley, aunque no es la
ley, pues esta lo trasciende) cumplirá con su función si en el ejercicio
de la autoridad se incluye el límite a su propia descarga pulsional, en
la medida que demuestre, con hechos, poder vivir bajo la ley que
intenta transmitir al hijo; de esa manera propiciará en el hijo su ar-
ticulación con la ley.
Un padre que cree o pretende ser la ley está incapacitado para
reconocer sus limitaciones, su herida, su complejo de castración. No
admite restricciones a sus impulsos, a su capacidad de goce. La con-
secuencia de todo ello es nefasta. Porque un padre que se cree omni-
potente, con derecho a hacer lo que le plazca, finalmente no consi-
gue constituirse en pilar para el desarrollo psicológico del niño. Es
un padre persecutorio. Un padre dominado por el afán castrador o
anulador para con el hijo. Alguien que no logra sentar otras bases
que las de la perpetuación de la violencia.
66
pág. 193.

V.3. Caso El Hombr e de Hiel o

Richard Kuklinski67 es un asesino a sueldo que está cumpliendo
varias condenas de cadena perpetua en la cárcel de Trenton, Nueva
Jersey. Llegó a matar a más de cien personas de maneras diversas:
con armas, por estrangulación, mediante veneno, etc. Trabajó para
un jefe mafioso, el cual ordenaba los asesinatos y Kuklinski los rea-
lizaba sin hacer preguntas, a sangre fría. Muchos creen que por eso
fue apodado como «El Hombre de Hielo», pero la policía tenía otra
razón para llamarle así, pues en cierta ocasión, después de tener du-
rante dos años en el congelador a uno de los sujetos asesinados, lo
sacó y lo dejó en un lugar donde fue hallado. Era una jornada calu-
rosa de verano. Cuando el forense procedió con la autopsia, encon-
tró hielo. Y dijo: «Aquí hay algo raro; este tipo no murió en los últi-
mos días».
Richard Kuklinski nació el 11 de abril de 1935 en una unidad
habitacional de bajos recursos en Jersey City; su madre trabajaba en
una empacadora de carne mientras que su padre era guardafrenos
del ferrocarril. De él comenta:
Odiaba a mi padre. Si hubiera podido, quizá lo habría mata-

do. Y creo que me habría sentido bien al hacerlo. Mi padre me
pegaba tan solo por mirarlo. El sembró en mí un sentimiento
impersonal que hacía que no sintiera nada cuando alguien moría
frente a mí, en especial cuando eran fanfarrones. Los fanfarrones
me recordaban a mi padre. Me encantaba cuando un fanfarrón se
metía conmigo; era la única excusa que necesitaba.
Hasta los dieciséis años, Kuklinski fue un adolescente tímido y

delgaducho, blanco fácil de las bandas callejeras.
Cuando era un muchacho descubrí que si los lastimas, te

dejan en paz. Los buenos siempre acaban perdiendo. Cuando no
me metía con nadie, todos me lastimaban. Hasta que un día de-
cidí que ya era suficiente. Subí y tomé una barra en la que se
colgaba la ropa. Luego bajé. Había unos seis muchachos afuera.
67
La información acerca de este caso, que también en parte aparece reflejada
en tres viñetas del capítulo 6, la he entresacado de dos entrevistas realizadas por
Arthur Ginsberg (la primera de ellas en 1992 y la segunda en 2001) para el progra-
ma de televisión America Undercover, de HBO.

Pensaban que podrían jugar con mi cabeza. Y hubo una guerra.

Para su sorpresa, yo no recibí la paliza. Yo la di. Ahí aprendí que
es mejor dar que recibir.
Su hermano menor, Joey, que también cumple cadena perpetua

en la misma prisión, fue condenado por violar y asesinar a una niña
de doce años. Es significativo, a este respecto, lo que Kuklinski co-
menta:
—¿Quieres hablar sobre tu hermano?

—¿Qué quieres saber? Tiene largo tiempo metido aquí. Creo
que ya lleva veinticinco años.
—¿Está aquí por homicidio?
—Sí.
—¿Qué edad tenía cuando vino a este lugar?
—Era un joven. Creo que tenía entre veinte y treinta años.
—¿Qué crees que le pasó? ¿Crees que está aquí por las mismas
causas que tú?
—Venimos del mismo padre.
Ante quienes se comportaban como fanfarrones, Kuklinski sen-

tía un odio tal que su reacción fue, en muchos casos, la de matarlos.
A otros los liquidó simplemente porque alguien se lo pidió. Uno,
dos, tres..., quince..., veinte..., cuarenta..., suma y sigue. Hasta más
de 100 sujetos asesinados.
Para con las víctimas que iba dejando en el camino, no sentía
nada, su capacidad de sentir estaba anulada o embotada, como si se
sumergiera en una experiencia en la que no participara como perso-
na, como si se tratara de algo impersonal, lo que da cuenta de su
disposición o facilidad para matar, por la que habría llegado a con-
vertirse en un gran depredador de seres humanos. La forma de ser y
de comportarse de Kuklinski, desde su perspectiva psicológica, sería
consecuencia de estar viviendo o, mejor dicho, sobreviviendo en
una jungla humana. Rodeado de numerosos enemigos, para los cua-
les el único lenguaje conocido y utilizable, con el que debería res-
pondérseles, sería el de la violencia. Percepción persecutoria, fatali-
dad inevitable.
Cuando alguien piensa y defiende la idea de que irremediable-
mente la violencia se convierte en destino humano, de tal modo que
tan solo habría dos únicas alternativas, ser víctima o ser victimario
(decantándose en el caso de Kuklinski por la segunda opción, pues
«es mejor dar que recibir»), eso puede deberse al hecho de haber
conocido, y haber padecido, a lo largo de la vida a muchas personas,

entre las que se encuentran a veces las figuras parentales, con inten-
ciones y actuaciones malsanas y destructivas. La respuesta de Kuklin-
ski acerca del padre que comparte con su hermano, si no supiéramos
que la ha brindado él mismo, podría pensarse que corresponde a un
experto en psicología que emite un dictamen sobre dos biografías
marcadas por la violencia. Dicha respuesta revela que se ha dado una
identificación con el agresor, con un progenitor que los lastimó y
traumatizó cuando eran niños en lugar de tratarlos y guiarlos a par-
tir del respeto y del amor.
Hemos de tener en cuenta que un individuo cuyo padre se ha
hecho presente como perseguidor, malvado o inicuo, está herido de
identificación, con alta probabilidad de personificar o encarnar
aquello que repudia y odia. De hecho, en el relato que Kuklinski
hace de su vida se desliza la convicción de que, en caso de haber
dispuesto de un referente paterno distinto al que tuvo, los hechos
protagonizados por él hubieran sido otros.
V.4. El aboración VERSUS repetición

No suele resultar fácil escapar del círculo víctima/victimario. En
algunos casos, aun cuando los primeros maltratadores no tengan la
fuerza ni el poder para ejercer la influencia perniciosa de antaño, o
aun cuando dichos maltratadores hayan desaparecido de su vida,
bien porque ya han fallecido o bien porque vive alejado de los mis-
mos, puede ocurrir, por muy sorprendente que parezca, que se pro-
longue la condición de víctima, entablándose una y otra vez relación
con nuevos abusadores, en búsqueda permanente de castigos y hu-
millaciones, sin sentirse el sujeto merecedor de nada bueno. En
otros casos, puede ocurrir que, hastiado de padecer burlas, continuo
sometimiento e impotencia, tal como ocurre con Kuklinski, la víc-
tima se convierta en victimario hacia el interior de su familia y/o
hacia la sociedad. Es lo que se conoce como identificación con el
agresor. En cualquiera de los casos, ya sea como víctima o como
victimario, su vida seguirá atravesada por la violencia.
El hecho de que alguien imite la conducta de quien fue su victi-
mario tiene que ver con la necesidad de asirse a una forma de actuar
que le brinde seguridad y control sobre el entorno. Se ha producido
una inversión de roles: de haber sido alguien dominado o maltrata-
do ha pasado a ser un individuo dominador. Claro está que a costa
de marginar y condenar al niño que fue, que porta todavía dentro
de sí, huyendo de un pasado teñido de vergüenza y sufrimiento.

Surge entonces un interrogante: ¿cómo pueden dejar de repetir-

se las prácticas de los maltratadores? Para contestar a esta pregunta
me permitirá el amigo lector basarme en las formulaciones de Alice
Miller, que dice: «El miedo a culpabilizar a los padres refuerza el
status quo y asegura la ignorancia y la perpetuación de los malos
tratos a los niños. Es necesario romper ese peligroso círculo
vicioso»68. En opinión de la mencionada autora, el maltrato infantil
solamente puede combatirse en la medida que sea develado, a partir
de su cuestionamiento, lo que va implícito con la idea de brindar a
la víctima condiciones ambientales óptimas que le ayuden a recono-
cer el dolor que los padres, «educadores» o adultos en general le han
infligido. Haciendo duelo en torno a una imagen infantil que, por-
tando dentro de sí, está fragmentada, dañada. Por culpa y acción de
unos adultos hacia los cuales necesita dirigir su rabia y resentimien-
to. Para reconocerlos como lo que son (victimarios) y asumirse por
su parte como alguien completamente inocente, que no es culpable
de ningún modo del trato recibido.
El sujeto maltratado, para llegar a sanarse, ha de revisar su his-
toria personal.
El objetivo de la terapia es hacer hablar y sentir al niño que
hay en nosotros y que un día enmudeció. Poco a poco se ha de
revocar la proscripción que pesa sobre su saber, y en el curso
de ese proceso, al hacerse visibles los tormentos sufridos en el
pasado y las rejas de la cárcel en la que aún se halla, el paciente ha
de descubrir, a un tiempo, su propio yo y su sepultada capaci-
dad de amar69.
De entre quienes habiendo sufrido maltrato no se han converti-

do en victimarios ni siguen siendo víctimas, cabe pensar que se han
salvado de tal destino porque en algún período de sus vidas han
podido procesar o elaborar el daño psíquico experimentado. La
asunción del dolor pondría al sujeto en el camino para sanarse y
relacionarse satisfactoriamente con el entorno. A partir de entonces
tendrá la posibilidad de conocerse mejor, contactar con sus senti-
mientos y también con los sentimientos de los demás. Hemos de
tener en cuenta que para salir del círculo víctima/victimario resulta
de gran ayuda encontrar a una persona suficientemente buena que
sea empática. A través de la cual poder sanar las heridas, revirtiendo
68
A. Miller (1988), El saber proscrito, Barcelona, Tusquets, 1998, pág. 31.
69
Ibíd., pág. 211.

el desprecio para con el otro y para con uno mismo en tolerancia y

reconocimiento.
Volviendo a Kuklinski, podemos decir de él que si no ha logra-
do salir del círculo víctima/victimario es debido a que no ha tenido
ocasión de afrontar y elaborar el dolor padecido. Niño maltratado y
humillado. Anulado, despreciado. Empujado por su padre a sufrir y
a hacer sufrir. En definitiva, el victimario no cesará en sus agresio-
nes hasta que no reconozca su condición de víctima reprimida y
silenciada, hasta que no se dé cuenta del padecimiento que porta
dentro de sí y que se ve en la necesidad de traspasar a otros. La
insensibilidad ante los otros estaría delatando la insensibilidad
ante uno mismo.
V.5. La actitud desafiante de un niño

Con objeto de reflexionar sobre la incidencia (favorable en este
caso) de la figura paterna en el destino del individuo, resulta intere-
sante adentrarnos en el siguiente relato:
En cierta ocasión me encontraba en casa de un amigo, ju-
gando con él al ajedrez. Su hijo (de poco más de dos años y me-
dio) estaba con nosotros, primero pendiente de la partida y luego
correteando y jugando con distintos objetos: con una pelota
grande, desmontando una matrioska, y prendiendo y apagando
reiteradamente el ventilador. En determinado momento corrió
hacia su padre, muy asustado. Había escuchado unos ruidos que
le atemorizaron sobremanera; eran producto de los golpes dados
por unos trabajadores que estaban revisando y reparando el ma-
terial impermeabilizante del tejado. En otro momento, mientras
jugaba con los distintos objetos, arrojó al suelo con fuerza y cerca
de nosotros un cenicero. Mi amigo le recriminó lo realizado:
—¡Luisito! ¡Eso no se hace! ¡No tienes que tirar las cosas al suelo!
—¿Por qué?
—Porque son valiosas y se rompen.
Luisito no parecía sentirse muy molesto con las palabras de
autoridad de su padre, dando la impresión de que lo retaba con su
actitud. De todas maneras, desistió de seguir tirando cosas al suelo.
Y se calmó. Mi amigo y yo pudimos seguir jugando al ajedrez.
Ese mismo día, una vez que regresé a mi casa, le comenté a mi

esposa lo observado acerca de Luisito. Le dije que me invitaban a la
reflexión dos conductas: a) La del susto provocado por los ruidos.
b) Y la consistente en haber arrojado el cenicero al suelo. No recor-

daba qué episodio había ocurrido en primer lugar, lo cual, dependiendo

del orden, daría lugar al planteamiento de diferentes explicaciones.
Si la primera conducta hubiera sido la del objeto arrojado al
suelo y posteriormente la del susto, podríamos deducir que, aunque
el niño aparentemente no se hubiera mostrado atemorizado por la
recriminación de su padre, interiormente habría sentido tal nivel de
angustia que, ante unos ruidos no muy fuertes, se habría sobresalta-
do exageradamente, como si esperara ser castigado por el hecho pro-
tagonizado poco antes. Por tanto, considerando esta secuencia, cabe
suponer que el niño asumió la culpa.
Si la secuencia fuera la inversa, esto es, que primero se hubiera
dado el susto y posteriormente la conducta de arrojar el objeto en
cuestión, podríamos colegir que se había activado la angustia perse-
cutoria y que entonces Luisito habría provocado a su padre con la
finalidad de comprobar si este era realmente tan severo y punitivo
como se imaginaba eran las figuras investidas de autoridad. Y en
tanto que la recriminación recibida no fuera desmesurada, el niño se
tranquilizaría e iría ganando dominio sobre sí mismo.
Días después de lo acontecido, volví a ver a mi amigo y le co-
menté acerca de lo observado por mí y las hipótesis en las que había
pensado dependiendo de cuál fuera el orden de los actos. Él me dijo
que primero ocurrió el episodio del susto y posteriormente la con-
ducta de arrojar el cenicero al suelo. También me dijo que su hijo lo
consideraba culpable de que la próxima semana le fueran a meter en
una escuela infantil. Lo cual apunta en la dirección de la lucha man-
tenida por el niño frente a la autoridad y en la estrategia empleada
para defenderse de lo que le resultaba temible.
V.6. La incidencia de la paternidad

A modo de síntesis del presente capítulo quisiera referir las si-
guientes ideas o consideraciones:
1. Las vivencias del niño, y las repercusiones de las mismas en
su desarrollo psicológico, dependen en gran medida del
modo en que es tratado por las personas significativas de su
entorno, sin que esto signifique, ni mucho menos, atribuir toda
la causalidad a elementos ambientales o externos, negando la
dimensión intrapsíquica. En consecuencia, el desarrollo psicoló-
gico infantil se verá favorecido cuando las figuras parentales
desempeñan adecuadamente sus funciones.

2. Cuando el padre (o quien desempeña su rol), a través de sus

comportamientos y expresiones de afecto, demuestra capaci-
dad de contención frente a las reacciones turbulentas y per-
turbadoras protagonizadas por su hijo, este estará en condi-
ciones de hacer suya, e ir incorporando, la capacidad autorre-
guladora de los impulsos. Por el contrario, cuando el padre
(o quien desempeña su rol) responde a través del maltrato,
lejos de enseñar a su hijo a relacionarse saludablemente con
la gente y consigo mismo, le priva de la posibilidad de reco-
nocer la ley como elemento estructurante y regulador de las
relaciones humanas, propiciando al mismo tiempo la identi-
ficación con el agresor.
3. Un padre persecutorio y con la creencia de ser omnipotente,
ignorando sus limitaciones así como la herida de existir, no es
capaz de identificarse con su hijo y, en lugar de ayudarle a
desplegar sus capacidades, le va a hacer sentir impotente, in-
significante. A este respecto, tengamos en cuenta que la im-
potencia tiene en la violencia una forma de ocultamiento y
que es precisamente la negación del sentimiento de impoten-
cia lo que lleva a ciertos sujetos a adoptar una conducta per-
secutoria y destructiva.
4. Un padre protector es aquel que acepta a su hijo como la
persona que es, como alguien singular, diferenciado, que por
momentos le va a desobedecer, contradecir y retar.
5. Cuando el padre es capaz de soportar los ataques del hijo (lo
que significa no-ser-vengativo) y de renunciar a sus deseos nar-
cisistas de moldearlo a su antojo, como si se tratara de una
extensión de sí mismo, el hijo dispondrá de las condiciones
necesarias para llegar a distinguir o diferenciar dos niveles: por
una parte, la existencia del padre como realidad externa y, por
otra parte, el fantasma del padre (persecutorio, castrador),
producto de su realidad psíquica. Distinción que denota co-
nocimiento y reconocimiento del otro y de uno mismo.
6. El niño reta y provoca al padre para que este ponga límites a
sus impulsos, pero también para saber hasta qué punto le va
a responder vengativamente o no, para comprobar si es como
aquel que necesita que sea (un padre protector) y no como el
que teme que sea (un padre persecutorio).
7. Con un adulto que es capaz de brindar contención, el niño
dispondrá de condiciones favorables para ir liberándose de sus
temores, mientras que si el adulto es vengativo, lo más proba-
ble es que se apuntale o refuerce la angustia persecutoria.

Capítulo VI
Los psicópatas
¡No digas de ningún sentimiento que es
pequeño, ni indigno! Cada uno es bueno, muy
bueno; también el odio, la envidia, los celos y
la crueldad. No vivimos de otra cosa que de
nuestros pobres, hermosos y magníficos sen-
timientos, y cada uno de ellos contra el que co-
metemos una injusticia es una estrella que
apagamos.
Hermann Hesse, Klingsor
VI.1. Empatía
Somos seres sociales. Estamos destinados a interactuar con la
gente, a convivir, y al hacerlo tratamos de sondear a quien está con
nosotros para así intentar predecir cómo pueden ir trascurriendo los
términos de la relación. Con mayor o menor discernimiento, todos
realizamos una especie de evaluación psicológica del otro al mismo
tiempo que somos objeto de dicha evaluación. Y en la medida que
vamos conociendo a alguien y dándonos a conocer, nos vamos im-
plicando afectivamente, las fronteras psíquicas se desdibujan, somos
capaces de detectar lo que siente y padece, y participar de ello. La
empatía se expresa generalmente con familiares, amigos o sujetos
con los que nos sentimos aceptados y queridos. Las alegrías de al-

guien cercano pueden resultarnos contagiosas y sus desgracias im-

pactarnos enormemente y apesadumbrarnos. Pero incluso las infor-
maciones acerca de personas desconocidas pueden llegar a conmo-
vernos cuando nos enteramos que han sufrido o están siendo
afectadas por enfermedades, tragedias o muertes. Nos ponemos en
su lugar. El sufrimiento ajeno nos suele estremecer, que el otro se
sienta mal nos hace sentir mal, aunque sea por un tiempo breve, y
nos hace tomar conciencia de la fragilidad de toda existencia huma-
na, con la preocupante posibilidad de que en cualquier momento
uno mismo sea el destinatario del infortunio. Esa capacidad por la
que podemos contactar con el sentir del otro, la empatía, se supone
consustancial a todos los seres humanos, aunque hay algunos que no
se conmueven prácticamente por nada ni por nadie y que no tienen
reparos en que sus actuaciones puedan hacer sufrir a la gente, mos-
trándose insensibles y desalmados; son los psicópatas.
En el ámbito interpersonal, por ejemplo, los psicópatas son
presuntuosos, arrogantes, insensibles, dominantes, superficiales y
manipuladores. En la manifestación de sus afectos son irritables,
incapaces de establecer fuertes vínculos emocionales y carentes de
empatía, sentido de culpa o remordimientos. Estos rasgos inter-
personales y afectivos están asociados con un estilo de vida social-
mente desviado, que incluye comportamientos irresponsables e
impulsivos y una tendencia a ignorar o violar las convenciones y
normas sociales70.
VI.2. Psicopatía y criminalidad

Debido a los rasgos predominantes de su personalidad (narcisis-
mo patológico, insensibilidad afectiva, impulsividad, ausencia de
sentimiento de culpa, etc.) son elevadas las probabilidades de que
los psicópatas actúen antisocialmente. La psicopatía constituye, en
verdad, un factor de riesgo de la criminalidad, aunque eso no signi-
fica que sea un concepto sinónimo de criminalidad o delincuencia.
No todos los psicópatas son delincuentes ni todos los delincuentes
son psicópatas. «Es más, la mayoría de los criminales no son
psicópatas»71. El diagnóstico de psicopatía no remite necesariamen-
70
R. D. Hare (2000), «La naturaleza del psicópata: algunas observaciones para
entender la violencia depredadora humana», en A. Raine y J. Sanmartín, Violencia
y psicopatía, Barcelona, Ariel, pág. 17.
71
Ibíd., pág. 19.

te a la comisión de actos ilícitos sino especialmente a unos rasgos de

personalidad determinados; «si tomáramos como punto de referen-
cia únicamente el comportamiento antisocial y excluyéramos los
rasgos interpersonales y afectivos como la insensibilidad, narcisis-
mo, tendencia a mentir, falta de empatía, etc., se diagnosticarían
demasiados casos de psicopatía en poblaciones criminales y pocos
en poblaciones no criminales»72. De hecho, hay psicópatas que nun-
ca llegan a tener problemas con la ley, que se relacionan con la gente
con aparente normalidad, claro está que de modo superficial, sin
comprometerse ni vincularse seriamente. Algunos de ellos pueden
llegar a ser prestigiosos empresarios, políticos y profesionales, reco-
nocibles por su falta de escrúpulos y porque únicamente buscan su
propio beneficio.
Para muchos, su conducta antisocial consiste en llevar a cabo
negocios cuestionables, prácticas profesionales poco éticas, abu-
sar de sus esposas o hijos, etc. Muchos otros hacen cosas que, no
siendo ilegales, son inmorales o dañan a los demás: son mujerie-
gos, engañan a su esposo/a, niegan a su familia el mínimo bien-
estar físico o psíquico, o hacen un uso irresponsable de los fondos
de su empresa, por citar algunas73.
En cualquier caso, ya sea desde dentro o desde fuera de la ley,

acatándola o no, el psicópata pone en evidencia su deficiencia para
contactar con los sentimientos de la gente. Porque lo que funda-
mentalmente le interesa de los otros es su valor de utilización o ex-
plotación y no el valor que puedan tener como personas. El psicó-
pata «no puede mostrar simpatía o genuino interés por los demás;
los manipula y utiliza para satisfacer sus propias conveniencias, y
muchas veces incluso sabe convencer a los mismos que ha utilizado,
de su inocencia y de sus propósitos de enmienda»74.
A modo de aclaración, quisiera referir la existencia de dos tipos
de delincuentes que presentan características psicológicas diferen-
ciales con respecto al delincuente psicópata o psicópata criminal:
— El delincuente neurótico: Es aquel individuo que experimen-

ta remordimientos por haber cometido actos antisociales y
que puede «mantener relaciones afectivas, llenas de conteni-
72
Ibíd., pág. 20.
73
R. D. Hare (1993), Sin conciencia, Barcelona, Paidós, 2003, pág. 96.
74
R. D. Hare (1970), La psicopatía, Barcelona, Herder, 1984, pág. 15.

do significativo, con los demás»75. Los actos antisociales

«están motivados por conflictos y tensiones neuróticos»76.
— El delincuente subcultural: Es aquel individuo que presenta
un comportamiento antisocial, agresivo, no porque sea psi-
cópata o emocionalmente anormal sino porque ha crecido
«en medio de una subcultura de delincuencia o en un am-
biente que favorece o incluso premia tal conducta, la cual,
aun siendo censurada por las normas sociales, está perfecta-
mente de acuerdo con la de su propio grupo, pandilla o
familia»77. A diferencia del psicópata, este sujeto es capaz de
«guardar una inquebrantable fidelidad y de mantener unas
cálidas relaciones con los demás miembros de su grupo»78.
El delincuente subcultural está adaptado al interior de su
grupo, con unas normas y reglas de actuación que son con-
trarias a las del macrogrupo o entorno social.
VI.3. Sadismo
Cuando la insensibilidad afectiva y la ausencia de sentimiento

de culpa se conjugan en alguien con la dimensión del sadismo
(necesidad de dominar, humillar y/o provocar dolor) tenemos a un
sujeto sumamente inquietante y peligroso, capaz de provocar tal
grado de sufrimiento y además de complacerse por ello, que va
más allá de lo que una persona común puede llegar a concebir o
imaginar sin sobrecogerse por el horror o sin quedar presa de un
mayúsculo estupor.
Caso Brady
Uno de los asesinos en serie más conocidos de Inglaterra, Ian

Brady, grabó los gritos de los niños mientras los estrangulaba;
luego escuchaba estas grabaciones antes de tener relaciones sexua-
les con su amante, Myra Hindley79.
75
Ibíd., pág. 18.
76
Ibíd., pág. 18.
77
Ibíd., pág. 19.
78
Ibíd., pág. 19.
79
D. J. Cooke (2000), «La psicopatía, el sadismo y el asesinato en serie», en A.
Raine y J. Sanmartín, Violencia y psicopatía, Barcelona, Ariel, pág. 196.

Caso Bit t aker 80
En 1983 [un hombre] fue sentenciado a muerte en Estados

Unidos por raptar y asesinar a cinco niñas adolescentes [...]. Por
horas y días violó a las jóvenes y se entregó a todo tipo de actos
sodomitas con cada una de ellas, a veces delante de una cámara
de vídeo. Pero esto no fue todo. Las torturó salvajemente arran-
cando sus pezones con tenazas y clavando un punzón de romper
hielo en sus oídos mientras grababa sus gritos y quejidos en una
cinta magnetofónica. La última víctima fue estrangulada con una
percha de alambre, sus genitales mutilados y su cuerpo arrojado a
un jardín. Según explicó a la policía más tarde, Bittaker hizo esto
para poder observar «las caras de horror de quienes descubrieran
el cadáver».
El sádico busca ejercer el control e impartir castigos. Es domi-

nante, intimidador, malicioso, irritable y cruel, disfruta con el sufri-
miento ajeno, pudiendo limitarse en un principio a la deleitación a
través de unas fantasías que no llega a actuar. No obstante,
a medida que las fantasías se desarrollan y ya no generan suficien-
te excitación sexual por sí solas, el delincuente empieza a «ensa-
yar», por ejemplo, sigue a una mujer por un callejón oscuro o
finge tropezar con ella para tocarle sus partes íntimas. Luego in-
corpora elementos de su «ensayo» en las fantasías que utiliza al
masturbarse; de este modo se forma un círculo vicioso de delin-
cuencia cada vez más extrema81.
VI.4. Crimen psic opático VERSUS crimen delirante

Los psicópatas saben que ciertas conductas contravienen los
mandatos normativos y/o morales de una sociedad y que por tanto
son objeto de sanción o castigo. Saben lo que hacen y que sus actos
tienen diversas repercusiones. Saben discernir entre el bien y el mal.
Si atentan contra alguien, saben que han hecho algo considerado
malo y censurable, aun cuando parece no importarles. Los psicópa-
80
L. Rojas Marcos (2004), Las semillas de la violencia, Madrid, Espasa, 2008,
págs. 122-123.
81
D. J. Cooke (2000), «La psicopatía, el sadismo y el asesinato en serie», en
A. Raine y J. Sanmartín, Violencia y psicopatía, Barcelona, Ariel, pág. 197.

tas dicen no sentirse culpables, no sentirse conmovidos por el sufri-

miento provocado a sabiendas.
Otra cosa muy distinta les sucede a los esquizofrénicos, quienes
suelen padecer una ruptura del contacto con la realidad cuando es-
tán inmersos en los delirios. Y en función del contenido de las ideas
delirantes (en las que el sujeto en cuestión se instala y vive, para
quien son incuestionables, impermeable a los argumentos y las
pruebas que en su contra pudieran presentarse, plenamente conven-
cido de que su discurso está totalmente apegado a los hechos) ocurre
en ocasiones que la violencia se presenta como una respuesta o ac-
ción necesaria. Veamos al respecto un ejemplo:
Caso El va
09/09/2009. Una joven mató a golpes a su hijo de cuatro

años, la pasada noche en un barrio de Asunción, Paraguay, por-
que, según ella, estaba «poseído». «Hasta las doce del mediodía
era mi hijo, después ya no era él; su mirada cambió», dijo a la
prensa Elva, una mujer de veinticinco años que lee la Biblia, va a
misa, reza y comulga los domingos.
La mujer, que fue puesta a disposición de la Fiscalía, relató
que trató de exorcizar a su hijo con oraciones, agua bendita y la
ayuda de dos hermanas menores para que «salga [el mal]». «Pero
me di cuenta que no iba a salir y se llevó a lo que yo más amo»,
afirmó. «Hay gente que me va a entender», expresó la joven, que
no se manifestó arrepentida, al declarar que no hizo nada malo y
que el niño, cuyo cadáver fue encontrado sobre la imagen de una
figura sagrada, «murió por ustedes».
La paciente de este caso tiene la sensación de haber cumplido

con un deber y de haber respondido a un mandato sobrenatural. La
fatal decisión de matar a su hijo la toma creyendo que está matando
o eliminando a un ser que ya no es su hijo. No sabe lo que hace, no
es responsable de sus actos.
VI.5. ¿Ausencia de sentimient o de culp a?

Muchos individuos cometen actos antisociales y delictivos en
situaciones de crisis existencial, movidos por la ira, la pasión desbor-
dada o la desesperación, pero una vez que están en condiciones de
reflexionar y analizar sosegadamente las consecuencias de sus accio-
nes, sienten la necesidad de reparar el daño causado. Se sienten muy

mal por lo que han hecho, el pasado les persigue y les tortura, viven
atormentados o abatidos por la culpa, algo que no les ocurre a los
psicópatas, quienes se muestran distantes, fríos, cuando no cínicos y
burlones con respecto al sufrimiento provocado. Veamos dos casos:
Caso Oruan82 (1.ª viñeta de 2)
Cuando le corro el cerrojo a la pistola es el mensaje de la

muerte. Conforme se oye el trass, trass, la víctima se queda de una
pieza, se pone tan nerviosa que antes de que ella hable yo le digo:
no te va a pasar nada. Lo único que quiero es tu reloj, tu cartera.
Pero si te resistes, yo no te voy a matar; tú solito te vas a matar. Tú
le vas a jalar el dedo al gatillo. Si me quieres dar tu vida, eso es
cosa tuya.
Yo agarraba fuerte a la víctima. Conforme la agarraba, le de-
cía: nada más te voy a hacer el amor. De ti depende que no te
haga daño.
Las víctimas no me interesan en lo más mínimo. Yo nací para
ser su verdugo, su ejecutor, su golpeador, su violador, su atraca-
dor, su secuestrador, su pesadilla.
—¿Nunca piensa en las víctimas y sus familiares?
—No. Están fuera de mi mente. No pienso para nada en
ellos; están fuera de mi jurisdicción.
Caso El Hombre de Hielo 83 (1.ª viñeta de 3)
Richard Kuklinski llegó a matar a más de cien personas y se

considera a sí mismo «un exterminador muy trabajador o algo
parecido». Antes de dedicarse al asesinato como forma de vida
trabajó en un laboratorio de revelado; pirateaba cintas pornográ-
ficas y las vendía a gente de los Gambino, una familia de la mafia.
Este contacto lo llevó a otros crímenes. Cuando tenía veinticinco
años quería que le pagaran por matar, pues los asesinatos por
contrato dejaban mucho dinero. A fin de promocionarse, puso a
prueba su sangre fría y falta de escrúpulos en presencia del jefe
mafioso Roy DeMeo.
«Me dijo que si iba a trabajar con él, tenía que matar a cual-
quier persona que me señalara sin hacer ninguna pregunta. Le
82
Las viñetas sobre Oruan son fragmentos de la revisión en extenso que hago
de ese caso en el capítulo 2.
83
La información acerca de este caso, ya facilitada en parte en el capítulo 5 y
que aparece reflejada en tres viñetas del presente capítulo, la he entresacado de dos
entrevistas realizadas por Arthur Ginsberg (la primera de ellas en 1992 y la segunda
en 2001) para el programa de televisión America Undercover, de HBO.

dije que era posible que le hiciera esos trabajos y me preguntó: ¿es
posible o puedes hacerlos?; ¿te crees capaz de hacerlos? Y le dije
que sí era capaz de hacerlos. Entonces le dijo a Freddy que busca-
ra el auto. Vino con el auto, subimos al asiento posterior y Freddy
se quedó conduciendo. Fuimos a un lugar que no conocía en
Nueva York. Llegamos al lugar que íbamos y nos quedamos sen-
tados allí hasta que vimos a un hombre que estaba paseando a su
perro. Entonces me dijo: Muy bien. Mata a ese tipo. Entonces le
pregunté que a quién se refería. Me dijo que al hombre que pa-
seaba al perro. Me bajé del auto, comencé a caminar hacia el
hombre. El hombre paseaba al perro como cualquier persona
normal. Después de pasar junto a mí, me volteé y le disparé. Así
fue como comencé a trabajar con Roy».
Oruan y Kuklinski no se conmueven ni se sienten consternados

por el sufrimiento causado. Al contrario, parece que estuvieran satis-
fechos con lo realizado, con la forma de proceder que les caracteriza,
como verdugos, ejecutores o exterminadores.
Suele decirse que «El psicópata siente muy poca culpa o ningu-
na. Puede cometer los actos más espantosos y contemplarlos sin
remordimiento»84. ¿Pero es posible eso? A primera vista todo parece
indicar que ciertas personas ignoran lo que es el sentimiento de cul-
pa, que viven ajenas a dicho fenómeno psicológico, aunque más
bien lo que sucede es que su vivencia de la culpa (usualmente oculta
ante los demás) es un tanto peculiar.
Caso Oruan (2.ª viñeta de 2)
No tengo ningún mal recuerdo. Todo lo malo que yo hice lo

recuerdo. No me lamento; ya pasó, tenía que pasar. A los difun-
tos no los sueño. No tengo pesadillas, remordimientos. No siento
nada; simplemente pasó.
Tú sabes cómo se siente el remordimiento cuando una per-
sona hizo algo incorrecto. Yo lo siento, pero conforme lo siento,
lo desecho.
Si yo fuera de una mente débil, endeble, mis remordimien-
tos me matarían o me volverían loco. La mente todo lo que tiene
de poderosa, también lo tiene de endeble, de frágil. Esa compa-
sión, esa pena, esa lástima, ese arrepentimiento sí me lacera, me
llega a mi corazón, pero conforme yo siento que se va a apoderar
de mí, me lo jalo, lo desecho. Ya lo hice y ya estuvo, así de sen-
cillo.
84
W. McCord y J. McCord, El psicópata, Buenos Aires, Hormé, 1966, pág. 37.

Caso El Hombre de Hielo (2.ª viñeta de 3)
Nada me acosa. Ningún asesinato. Nada. No pienso en eso.

Por eso me es difícil contarlo. Para poder decirles cuándo maté a
alguien tengo que pensarlo y si lo pienso acabaré haciéndome
daño. Así que no pienso en eso.
El control continuado y exitoso con respecto al sentimiento de

culpa puede hacernos pensar que no existe. Pero hemos de entender
que la defensa pertinaz y férrea ante la culpa denota el poder que se le
asigna y se le reconoce. Hasta tal punto es así que, en opinión de
Oruan, en el supuesto de que tuviera él una «mente débil», esto es,
una estructuración psíquica impresionable, se vería abocado a la auto-
destrucción o a la locura. Su salvación psíquica pasaría por disponer
de una mente poderosa. Su autodominio constituye su respuesta ante
una instancia que imagina cruel y con capacidad de exterminio. En el
caso de Kuklinski observamos que la modalidad defensiva para evitar
hacerse daño radica en no pensar, en poner en suspenso el pensamien-
to. En definitiva, tanto Oruan como Kuklinski se ven en la necesidad
de erigir un baluarte que los proteja de una culpa que temen quiera
darse a conocer fatalmente. Si no la sienten no es porque no la puedan
llegar a sentir sino porque hacen todo lo posible para que eso no ocu-
rra, porque logran mantenerla a raya, a distancia, quedando alejados
de su impacto. Ambos huyen del encuentro con la culpa.
Cuando actúa violentamente contra alguien, el psicópata se jus-
tifica diciendo que la víctima lo tiene merecido, que es ella quien
por imprudencia, egoísmo o resistencia, entre otros motivos, lo con-
duce o fuerza a adoptar unas medidas determinadas. El psicópata
juzga y castiga severamente al prójimo, haciéndole responsable del
destino o fin que le ha tocado, lo cual delata la forma en que él mis-
mo teme ser tratado. Además, aparece como disculpa el plantea-
miento de haber atentado contra seres devaluados o malvados y de
que en el mundo en que vivimos no quedaría otro remedio que
utilizar la violencia para poder sobrevivir.
Todos reaccionamos en determinadas circunstancias tal como lo
hace habitualmente el psicópata, esto es, considerando a los otros
como enemigos o como seres prescindibles, marginando o anulando
así la posibilidad de que opere el sentimiento de culpa. En cierta for-
ma, el psicópata está prácticamente siempre en pie de guerra, sumer-
gido en un mundo persecutorio, mientras que la «persona normal»
puede llegar a conducirse así en ocasiones puntuales y excepcionales.

Cuando el psicópata confiesa sentirse arrepentido es bastante

probable que su arrepentimiento no esté conectado con el hecho de
haber provocado sufrimiento a las víctimas y sus respectivas familias
sino con el hecho de haber sido capturado y privado de sus fuentes
de placer, con el temor de que puedan derivarse severas penas, casti-
gos o incluso venganzas, y/o con el hecho de haber puesto en evi-
dencia su nivel de inteligencia y de control.
El psicópata trata de desoír o sortear una conciencia que, por-
tadora de acusaciones terribles, amenazaría su integridad psíquica.
Desde su perspectiva, la culpa sería similar a una flecha que tan
pronto como impacta en el cuerpo debería arrancarse y lanzarse
fuera de sí, con el propósito de evitar la continuidad o progresión
de un sufrimiento (psicológico) que es contemplado insano y per-
judicial.
La culpa es la manifestación de que la ley existe. De que la ley
tiene un lugar. Aunque se luche denodadamente para rechazarla o
negarla. Sin la ley (moral) nadie es. Incluso el psicópata reclama una
ley y a alguien que la sostenga. Anhela una autoridad respetable.
VI.6. Vida afectiva
Suele decirse del psicópata que manifiesta insensibilidad afecti-

va y ausencia de sentimiento de culpa, lo cual es cierto como rasgos
de comportamiento en general, en lo que respecta a su forma de
relacionarse con la mayoría de la gente, con la mayoría de unas per-
sonas que para él no lo son, que aparecen cosificadas (que, según
Oruan, estarían fuera de su «jurisdicción» emocional, fuera del co-
razón), aunque eso no significa que no pueda albergar afecto hacia
determinadas personas y sentirse culpable en caso de dañarlas o afec-
tarlas negativamente. Veamos un ejemplo:
Caso El Hombre de Hielo (3.ª viñeta de 3)
Nunca lamenté lo que hice, salvo lastimar a mi familia. Es

lo único que lamento. No busco perdón y tampoco me arrepien-
to. ¡No! Me equivoco. Me equivoco. Sí quiero el perdón de mi
familia. ¡Cielos! No voy a lograrlo esta vez —respira hondo—.
¡Rayos! Yo no soy así. No soy así. Quiero a mi familia. El «Hom-
bre de Hielo» está llorando. No suena muy macho. He lastimado
a la gente que significa todo para mí. A los únicos que significan
algo para mí.

Kuklinski parece conmoverse cuando reconoce el daño provo-

cado a sus familiares. Es por ellos únicamente que sufre, padece y, en
último término, se muestra sensible, vulnerable, humano. Hemos
de entender que sin un mínimo grado de vinculación amorosa, aun-
que tan solo lo sepa uno mismo y se niegue a confesarlo a los otros,
por miedo a ser atacado o ridiculizado, sería inconcebible la existen-
cia. Es indudable que los sentimientos se dan en todos los seres hu-
manos. Lo que le ocurre al psicópata es que pocas veces se permite o
se atreve a vivenciarlos y explorarlos, presentándose como alguien
desalmado, carente de humanidad. Lo que le ocurre es que hace un
gran esfuerzo por controlar y negar sus debilidades y necesidades.
Oculta su vida afectiva, su humanidad, que a costa de reprimirla ha
llegado a empequeñecerla sobremanera, para protegerse de la gente,
pues tiene la idea de que vivimos entre depredadores humanos, en
cuyo caso supondría un craso error mostrarse con la faceta sensible
y amorosa. En consecuencia, la frialdad o insensibilidad afectiva del
psicópata no constituye otra cosa que una defensa férrea para ocul-
tar su vulnerabilidad.

Capítulo VII
Sadomasoquismo versus sadismo
Y ahora os preguntáis en vuestro corazón:
¿Cómo distinguiremos lo que es bueno en el
placer de lo que es malo? Id, pues, a vuestros
campos y a vuestros jardines y, ahí, aprenderéis
que el placer de la abeja es chupar la miel de la
flor. Y que también es placer de la flor entregar
su miel a la abeja. Pues, para la abeja, una flor
es una fuente de vida. Y para la flor, una abeja es
una mensajera de amor. Y para ambas, la abeja
y la flor, dar y recibir placer es una necesidad y
un éxtasis.
Gibran Khalil Gibran,
El profeta, 1923
VII.1. Lo social en la sexualidad

Es indudable que en los países occidentales van superándose
progresivamente los prejuicios en torno a la sexualidad, pues a dife-
rencia de lo que ocurría hasta no hace mucho tiempo, y todavía
sucede en algunas sociedades, hemos dejado atrás un modelo único
(circunscrito a lo vivido entre un hombre y una mujer que, después
de gratificarse con besos y caricias en determinadas partes corpora-
les, proceden a efectuar el coito vaginal, a veces casi por obligación

o compromiso, y en bastantes casos adoptando siempre la misma

postura) para asistir al surgimiento de un universo plural de relacio-
nes eróticas. Actualmente, junto a la práctica heterosexual se asume
con normalidad la práctica homosexual (hombre/hombre, mujer/
mujer). Y las opciones reconocidas y admitidas para disfrutar del
cuerpo se han ampliado considerablemente. Las consecuencias que
estos cambios culturales suponen para el bienestar de la gente son
fácilmente reconocibles, tanto para los integrantes del colectivo he-
terosexual (que pueden vivir con gran apertura y creatividad su
sexualidad) como para los integrantes de las minorías sexuales. Es-
pecialmente para estos últimos, puesto que la oportunidad de parti-
cipar de un amplio espectro cultural de la vida sexual les da la posi-
bilidad de mostrarse abiertamente como personas singulares, con
derecho a poner en práctica sus preferencias y gustos sexuales, en
lugar de ser objeto de reclusión o exterminio, que es como se les
trata en las sociedades intolerantes.
¡Cuántas falacias no se han ideado en torno a ciertos comporta-
mientos sexuales, calificados como «vicios», «pecados» o «crímenes»,
con el pretexto de proteger los valores de la familia, de la sociedad o
incluso de la civilización misma, provocando pánico moral entre la
población en general y marcando las pautas para una estigmatiza-
ción (y persecución) de los disidentes sexuales! ¡Qué reto, qué heroi-
cidad constituye la lucha por ser feliz y por defender la propia identi-
dad, siendo minoría, en semejantes condiciones socioculturales!
¡Qué bendición, qué alivio, qué liberación para aquellos que, vícti-
mas en su momento, han visto cómo la sociedad ha transitado de la
represión a la tolerancia!
Sobra decir que en las comunidades cuyos ciudadanos apues-
tan por un universo plural de la sexualidad, hay algunos compor-
tamientos, sean sexuales o no, que, en tanto en cuanto suponen
violentar la libertad del otro o su capacidad de ejercerla (para lo
cual es menester contar con una edad legal mínima, con un nivel
suficiente en las aptitudes de juicio y razonamiento, y estar libre de
amenaza), son censurados. Y es a la luz de este postulado, el de la
actitud para con el tercero, que voy a acercarme al estudio del ma-
soquismo y del sadismo, dos modalidades sexuales que fueron
bautizadas así por Krafft-Ebing, en 1886, con la publicación de la
primera edición de Psicopatía Sexual, para referirse a las escenas
eróticas relatadas en sus novelas por Sacher-Masoch y el Marqués
de Sade, respectivamente.

VII.2. La dominación regulada

El masoquista desea verse completamente sometido por al-
guien que, aupado a la condición de amo, le humille e incluso le
pueda maltratar físicamente, mediante una o varias de las siguien-
tes acciones:
1. Sumisión física (por ejemplo, a través de la restricción o in-

movilización de movimientos, o siendo encerrado en algún
lugar).
2. Sumisión sensorial (por ejemplo, a través de un vendaje en los
ojos).
3. Humillaciones (mediante insultos, o siendo obligado a reali-
zar o a padecer determinados actos que lo ponen a uno en
situación de burla, ridículo, menosprecio o utilización, como
por ejemplo cuando un sujeto es «forzado» a arrastrarse y la-
drar como un perro, cuando es tratado y vestido como un
niño pequeño, cuando es «obligado» a vestirse con ropas del
sexo opuesto o bien cuando sobre su cuerpo el dominante
orina y/o defeca).
4. Daños físicos (latigazos, golpes, descargas eléctricas, quema-
duras, cortes, pinchazos y perforaciones, intentos de estran-
gulación, mutilación, etc.).
El masoquismo, también denominado sadomasoquismo, hace
referencia a un vínculo sexual en el que uno de los integrantes
adopta el papel de dominante y el otro de masoquista o sumiso.
Una desigualdad o asimetría relacional que, no obstante, es esceni-
ficada por expreso deseo de ambos participantes en la interacción.
El sadomasoquismo opera con personas libres que supuestamente
saben qué hacen y a qué juegan. A este respecto, cabe destacar que
en cualquiera de las acciones de dominación-sumisión anterior-
mente señaladas el masoquista queda en una situación de relativa
indefensión, a merced de las decisiones de quien está en la posición
de dominante. Imaginémonos, por ejemplo, que acepta ser acosta-
do y amarrado en una cama, con los ojos vendados, y que a conti-
nuación su compañero empieza a realizarle algunos cortes y a ver-
ter cera en distintas zonas de su cuerpo, para luego practicar la
asfixiofilia. El dominante tiene el poder de decidir sobre la intensidad
de sus acciones, además de jugar con los silencios que envuelven en
el misterio los nuevos pasos a dar; el suspense y la incertidumbre

son ingredientes de la dominación mental que ejerce sobre el ma-

soquista, con el objetivo de hacerle cimbrar sus barreras y defensas
psicológicas, para penetrar y bucear en sus miedos. Son momentos
intensos. La adrenalina mana a borbotones. Las emociones están a
flor de piel en un tipo de juego erótico que suele culminar en la
mayoría de las ocasiones, por no decir en todos los casos, con un
final feliz, siempre y cuando el dominante sepa lo que hace y sea
consciente de que el placer que está en juego es cosa de dos y para
los dos.
La confianza es un ingrediente primordial en el sadomasoquis-
mo. Debido a los riesgos que comporta la posición de entrega o su-
misión, el masoquista necesita que se le responda adecuadamente,
esto es, desde el conocimiento suficiente, tanto en lo que respecta a
los utensilios a utilizar, cuya gama es muy variada (pinzas, agujas,
fustas, pezoneras, collares, esposas, grilletes, mordazas, arneses, so-
gas, cadenas, etc.), como en lo que respecta a los efectos que la do-
minación produce en el cuerpo y la mente, y desde la transgresión
consensuada y responsable. Necesita de su pareja el compromiso de
atenerse a las reglas de un juego erótico en el que, a modo de con-
trato, se estipulan cuestiones tales como quién es el amo y quién el
esclavo, los límites de la escenificación en los roles a desempeñar, el
contexto (pues fuera del sadomasoquismo cada uno de los integran-
tes tiene su propia vida privada y su mundo de relaciones) y el tiem-
po de vigencia, todo ello pensado para que cada uno de los integran-
tes tenga la posibilidad de poder vivir y disfrutar sensaciones placen-
teras en lo que sería un viaje por misteriosos senderos mentales.
Sirva como ejemplo lo que aparece acordado a continuación:
Contrato entre la señora Fanny von Pistor
y Leopold von Sacher-Masoch 85
El señor Leopold von Sacher-Masoch se compromete, bajo

palabra de honor, a ser el esclavo de la señora Von Pistor y a cum-
plir incondicionalmente, durante un período de seis meses, cada
uno de sus deseos y órdenes.
La señora Fanny von Pistor no deberá exigir, por su parte,
del señor Leopold von Sacher-Masoch nada que vaya contra su
honor (que lo deshonre como ser humano y como ciudadano).
Además tendrá que concederle seis horas al día para sus trabajos
85
L. Sacher-Masoch (1870), La Venus de las pieles, Barcelona, Tusquets, 2006,
págs. 185-186.

y no mirará jamás sus cartas y papeles. Por cada infracción o ne-
gligencia, o delito de lesa majestad, le es lícito a la dueña (Fanny
Pistor) castigar a su esclavo (Leopold Sacher-Masoch) según su
leal saber y entender. En resumen, su súbdito Gregor ha de tratar
a su dueña con sumisión de esclavo, tomar sus muestras de bon-
dad como una gracia encantadora, no hacer valer ningún derecho
como amante de ella; Fanny Pistor, por su parte, promete poner-
se un abrigo de pieles tantas veces como sea hacedero, en especial
cuando sea cruel con él.
Pasados los seis meses, ambas partes tendrán por inexistente
este intermezzo de esclavitud y no aludirán en serio a él. Olvida-
rán todo lo ocurrido y volverán a la anterior relación amorosa.
[Este párrafo fue tachado posteriormente.]
No es preciso que los seis meses sean seguidos; pueden sufrir
grandes interrupciones, empezar y terminar a capricho de la dueña.
Ratifican este contrato con su firma
Fanny Pistor Bagdanov.

Leopold, caballero de Sacher-Masoch.
Comienzo, el 8 de diciembre de 1869.
Habiendo cedido el masoquista su voluntad y gobierno, el do-
minante se congratula de ejercer un poder que podría considerarse
prácticamente absoluto si no fuera porque está mediado y conteni-
do por los epígrafes contractuales. Y aun cuando a primera vista el
masoquista no hace otra cosa que obedecer, la verdad es que todos
los caprichos y requerimientos del dominante pasan por él. Todo ha
de ser finalmente aceptado y asumido por el masoquista, que es
quien traza los linderos por los que transita la relación y sobre quien
gravita el universo imaginario que ha sido creado. Él tiene la última
palabra, aquella que le permite decidir sobre la finalización o sus-
pensión del juego erótico de dominación-sumisión.
Para que no haya dudas o confusión ha tenido que convenirse
de antemano que cierta palabra o formulación es clave, una especie
de alarma, por la cual el masoquista da a conocer de manera inequí-
voca que el sufrimiento que está padeciendo en determinado mo-
mento le resulta insufrible, intolerable, no aportándole nada positi-
vo a su vivencia fantasiosa, por lo que solicita, de manera urgente,
que el dominante suspenda o rectifique la acción que está ejercien-
do. Un dolor que poco antes le sumergía al masoquista en el placer,
de repente ha cambiado de tonalidad, bien porque el dominante ha
aumentado la intensidad o bien porque ha desbordado la zona cor-
poral en que estaba confinado su padecimiento gozoso. Así, por
ejemplo, a un sujeto le puede entusiasmar que le azoten en determi-

nada parte del trasero, y un poco más allá de esa zona el dolor le
resulta agónico. A decir verdad, «A ningún sadomasoquista le gus-
tan todos los tipos de dolor»86.
Cuando el sumiso o masoquista pronuncia la palabra clave, in-
dicadora de haberse sobrepasado los umbrales del juego erótico, el
dominante (en caso de continuar con la práctica sexual en lugar de
darla por terminada) tendrá que recular o rectificar, debiendo incor-
porar a continuación otras acciones que resulten aceptables y tolera-
bles. Necesita contar con capacidad de entendimiento y buen juicio
para estar en disposición de calibrar acertadamente el grado de su
intervención. Ha de estar pendiente para valorar cuándo, de qué
manera y con qué intensidad actuar, si no quiere apartarse de su
cometido. «Resulta difícil encontrar el punto justo en la domina-
ción sexual: si llegas demasiado lejos, tu pareja se puede sentir ava-
sallada; si no llegas lo bastante lejos, se sentirá engañada. La domi-
nación es menos popular de lo que se suele creer porque implica
demasiadas responsabilidades»87. Es por eso que los masoquistas
«aprecian a los compañeros sofisticados que saben exactamente
cómo actuar dentro de las reglas del juego, al mismo tiempo que
—con matices exquisitos— aparentan violar sus límites»88. Es en ese
contexto que se hace comprensible lo comentado por cierta mujer:
«una vez que usted me teme, quiero que se sienta a salvo y seguro de
que no voy a hacerlo sangrar si no quiere, o que si yo quiero que
sangre, no habrá nada malo en eso. Que si yo hago que sangre, está
bien»89.
Al hablar del dominante y del masoquista lo hago de manera
genérica, sin que ello suponga referencia a un sexo determinado,
dando por supuesto que entre ambos individuos pueden darse com-
binaciones de tipo heterosexual (mujer dominante/hombre sumiso
u hombre dominante/mujer sumisa) y homosexual (hombre domi-
nante/hombre sumiso o mujer dominante/mujer sumisa).
Quisiera comentar también que el término sadomasoquismo
hace referencia en una segunda acepción a la coexistencia de sadis-
mo y masoquismo en un mismo individuo.
86
R. J. Stoller (1991), Dolor y pasión, Buenos Aires, Manantial, 1998, pág. 29.
87
A. Phillips (1998), Una defensa del masoquismo, Barcelona, Alba, pág. 183.
88
R. J. Stoller (1991), Dolor y pasión, Buenos Aires, Manantial, 1998, pá-
gina 32.
89
Ibíd., pág. 97.

VII.3. A los pies de una diosa

El masoquista trata de colmar y gratificar al dominante en su
necesidad de autoafirmación narcisista. Se convierte en esclavo (vo-
luntario), en lo que se le solicita que sea, en su recipiente a medida.
Pero todo ello con un objetivo: asegurar la presencia del otro. En
este sentido, la entrega total es la tela de araña que el masoquista teje
para capturar y mantener al otro en su universo imaginario. Alguien
que en muchos casos ha sido seducido o convencido para protago-
nizar conductas tiránicas y arbitrarias. El dominante castiga al ma-
soquista no solo por lo que este haya hecho o dejado de hacer sino
que, a veces, incluso sin importar lo que haya hecho. Y también
puede recompensarlo y tratarlo con dulzura cuando le plazca. Un
reinado déspota que, curiosamente, provoca deleite en quien sufre
su impiedad e injusticia. Gozosa servidumbre.
Es innegable que el sumiso o masoquista busca a alguien que
personifique todo aquello que lo rebasa en sus limitaciones, alguien
que pueda encarnar atributos sobrehumanos, alguien a quien poder
adorar o venerar, tal como lo refiere Sacher-Masoch a través de un
personaje de ficción:
[...] si bien un matrimonio solo puede basarse en la igualdad, en
la coincidencia, las grandes pasiones brotan, en cambio, de las
antítesis [...]. No puedo ser feliz mirando a mi amada desde arri-
ba. Quiero poder adorar a una mujer y solo puedo hacerlo si ella
es cruel conmigo90.
Solo podemos amar de veras aquello que está por encima de
nosotros, una hembra que nos somete, que se convierte en nuestra
déspota por su belleza, por su temperamento, por su inteligencia,
por la fuerza de su voluntad91.
Lo que el masoquista pretende vivir a través del sadomasoquis-

mo no es un simple episodio amoroso sino la consagración del amor
sublime, el amor con mayúsculas, la posibilidad de contactar y en-
trar en relación con una figura mítica, con una especie de diosa en
el relato que hace Sacher-Masoch.
90
L. Sacher-Masoch (1870), La Venus de las pieles, Barcelona, Tusquets, 2006,
págs. 48-49.
91
Ibíd., pág. 49.

Al masoquista le excita la sensación de estar encadenado a un

gran poder, estar a merced de un ser superior a cuanto él pudiera
lograr o actuar por sí mismo. Y para que así sea cumple con su papel.
Porque lo que da pie o pone en juego el poder supremo del otro, su
entronización, es la humillación o degradación de aquel que desem-
peña el rol de sumiso. En otras palabras, el advenimiento de una fi-
gura mítica se da gracias a la infravaloración que protagoniza y recla-
ma para sí el masoquista. Es un juego de polaridades, muy bien
ilustrado, por cierto, por un poeta bohemio, al que en cierta ocasión
que caminaba yo por las ramblas de Barcelona escuché formular lo
siguiente: «¿Qué es lo que permite visualizar las estrellas en el cie-
lo? ». Y a continuación él mismo dio la respuesta: «La oscuridad.
Mucha oscuridad». En consecuencia, sin la una no destacarían las
otras, no las podríamos reconocer en su esplendor. Las estrellas bri-
llan en la oscuridad. Pero cuando en el espacio se hace la luz, esto es,
cuando surge el fenómeno de la otredad y el poder del que también
está ahí, tienden a difuminarse. La condición de su excelsa presenta-
ción o manifestación es la asimetría, la desigualdad complementa-
ria. No sería desacertado decir, entonces, que ciertas personas se
adentran en la sumisión con la ilusión de estimular o hacer asomar
la imago divina del partenaire, por ejemplo, convirtiendo imagina-
riamente a una mujer en la Gran Mujer, en una especie de diosa,
irradiada plenamente de poder y gloria.
VII.4. La transmutación del dolor en placer

Los masoquistas presentan ciertas conductas de flirteo con el
dolor (tales como los latigazos, los cortes, las quemaduras o las per-
foraciones) que, debido a su gran intensidad, pueden causar asom-
bro, incomprensión en sumo grado, cuando no rechazo entre la
gente ajena al masoquismo. De todas formas, entre quienes no se
consideran masoquistas es relativamente habitual la producción de
dolor poco intenso (los pellizcos, los pequeños mordiscos en los pe-
zones, los leves tirones de cabello o vello, las palmadas en el trasero,
los arañazos en la espalda, etc.).
Tal como sucede con lo experimentado a través de otras sensa-
ciones corporales, ciertos niveles de dolor (ya sean de gran o poca
intensidad, dependiendo del momento y del sujeto en cuestión)
pueden ser fuente o vehículo de excitación sexual. Sabido es, por
ejemplo, que algunas personas necesitan ser azotadas para conseguir
la erección o para aumentar su fogosidad. Pero eso no significa que

el dolor por sí mismo sea apetecible; «los latigazos son cualquier cosa
menos placenteros. No son sino un requisito previo para el contacto
sexual que se espera para después [...]. Una vez recibido el castigo, el
cuerpo estará vivo para la sensación, completamente abierto a la re-
ceptividad y ansiando una sensualidad positiva»92. El dolor o sufri-
miento experimentado posibilita el acceso al gran gozo, a lo su-
blime. Y en tanto que aparece como acompañante o catalizador del
placer, tiene una finalidad, un sentido, como así lo plantea en el
programa Sexo en secreto93 una masoquista:
Yo no aguanto. Yo disfruto. En el momento en que aguanto
o solo aguanto, se acaba la sesión, la corto. Porque yo no vengo a
aguantar dolor; yo vengo a disfrutar, a gozar. El dolor per se no me
gusta. El dolor per se no tiene sentido.
En palabras de otro masoquista:

[...] me gusta el dolor cuando este, a su vez, me produce placer, y
eso no es tan sencillo como ir al bar de la esquina, provocar al
primer borracho que se te cruce y dejar que te ponga la cara como
un mapa94.
En el sadomasoquismo se evita el dolor no erotizable, de tal

manera que una jaqueca o un golpe en la espinilla puede resultar
para el masoquista tan molesto y lamentable como para cualquier
persona. Ante tal tipo de dolor se busca tratamiento, remedio. El
masoquista se acerca exclusivamente al dolor que cree que le puede
reportar alguna satisfacción, en cuyo caso es enfrentado o abordado
en circunstancias favorables y con una persona que sea digna de
confianza. Con un buen dominante, con un compañero que sea
capaz de ayudarle a transitar por el dolor, a reconducir o convertir el
dolor en algo que llegue a causarle placer, en una vivencia dichosa.
Se trata de trabajar el dolor, de procesarlo psíquicamente. Hay oca-
siones en que el dolor es fundamentalmente una vía de liberación
mental.
El sadomasoquismo, en opinión de Stoller, constituye un inten-
to por dominar determinado episodio problemático infantil; «el
comportamiento erótico adulto contiene el trauma precoz. Ambos
92
93
J. Gordon (2006), Sexo en secreto, en Documentos TV, Televisión Española.
94
F. Sáez y O. Viñuales (2007), Armarios de cuero, Barcelona, Bellaterra,
pág. 32.

encajan: los detalles del guión adulto cuentan qué le pasó al niño»95.
Dicho trauma se reproduciría en la vida erótica adulta, pero con la
particularidad de que en esta ocasión el desenlace es favorable, pues-
to que la producción del dolor no supone un dolor intolerable así
como tampoco la representación de la humillación provoca verda-
dera humillación. Todo está bajo control, dentro de los límites de un
guión. Es así que la imitación del trauma (que incluye dolor y/o
humillación) no es traumática. Al contrario, implicaría un intento
de superación o elaboración.
Y hablando de acontecimientos del pasado y de su incidencia en
el devenir de la sexualidad humana, quisiera mencionar una aporta-
ción especialmente relevante. Corresponde al creador del psicoaná-
lisis, a Freud. Él estudia la fantasía de fustigación o paliza a un niño
que le es relatada por seis pacientes adultos (cuatro mujeres y dos
hombres) y que, acompañada de sentimientos placenteros, remite a
lo acontecido en la infancia. Con respecto a los pacientes del sexo
femenino, la mencionada fantasía sería el producto o resultado de
las siguientes etapas:
— Primera fase: La niña se encuentra «fijada con ternura al

padre», pero los hermanos de edades similares a la suya le
obligan a compartir el amor. Es por tal motivo que esos
hermanos, en tanto que rivales, son odiados. «El padre pega
al niño (que yo odio)»; «El padre no ama a ese otro niño, me
ama solo a mí». Cabe destacar que el término «niño» es
empleado por Freud en sentido general, sin determinar el
sexo.
— Segunda fase: El odio para con los hermanos así como el
amor incestuoso generan sentimiento de culpa. Y como con-
secuencia de ello «El padre me ama», entendido en un senti-
do genital, se transforma por medio de la regresión a la etapa
sádico-anal en una fantasía masoquista: «El padre me pega».
— Tercera fase: Aparece la formulación «Pegan a un niño», re-
lacionada aparentemente con el sadismo, aunque «solo la
forma de esta fantasía es sádica; la satisfacción de ella extraí-
da es masoquista»96, en tanto que la parte libidinal reprimi-
da («solo me ama a mí») y la conciencia de culpa buscan la
gratificación. De hecho, los numerosos niños (casi siempre
95
R. J. Stoller (1991), Dolor y pasión, Buenos Aires, Manantial, 1998, pág. 39.
96
S. Freud (1919), «Pegan a un niño», en Obras Completas, tomo 3, Madrid,
Biblioteca Nueva, 2007, pág. 2.472.

son muchos niños en lugar de uno) que son golpeados por

una figura paterna o de autoridad no dejan de ser elemen-
tos sustitutos de la propia persona fantaseadora.
Con respecto a la fantasía de fustigación referida por los pacien-
tes del sexo masculino, la madre aparecería como la figura que azota.
Pero este contenido, que es o puede ser consciente, en opinión de
Freud, estaría asociado con otro («Yo soy azotado por el padre»), por
lo general inconsciente. Así pues, y al igual que en los pacientes del
sexo femenino, la relación sexual reprimida en los varones, camu-
flando el amor incestuoso en golpes, tiene que ver con una actitud
de entrega hacia el padre.
La formulación freudiana vincula el masoquismo con el senti-
miento de culpa; y en este sentido, «la experiencia necesaria de do-
lor, sumisión y humillación para obtener gratificación sexual es el
castigo inconsciente por las implicaciones edípicas prohibidas de la
sexualidad genital»97. Dicho de otro modo, el masoquista necesita-
ría padecer un cierto grado de sufrimiento o castigo con objeto de
aliviar el sentimiento de culpa que se interpone ante la posibilidad
de disfrutar de la relación sexual. Acepta los golpes como el peaje a
pagar por el placer, como una expresión de amor («Me pega porque
me ama»), como el indicador de que subsiste la ligazón con la per-
sona amada, con aquella que arrastra los ecos de la relación edípica.
VII.5. El buen hacer del dominante

Existe un chiste muy apropiado para el tema que nos ocupa. Un
masoquista le pide con apremio a un sádico: ¡Pégame! ¡Pégame!
¡Pégame! Y el sádico contesta sarcásticamente: ¡No!, con lo cual deja al
masoquista tocado en el alma, sumido en un estado de desasosiego.
Al rechazarlo rechazándole de una posible relación se echa por tierra
una demanda que tiene que ver con la necesidad de ser rechazado en
el marco de una relación. Lo que el masoquista espera del otro es
que se ocupe de él. Que acepte jugar su juego. Necesita que alguien
entienda su propuesta, que la acepte y que la pueda protagonizar
con éxito. El masoquista busca un partenaire adecuado con el cual
poder vivir o escenificar sus fantasías sexuales. Y cuando alguien se
97
O. Kernberg (1995), Relaciones amorosas, Buenos Aires, Paidós, 1997,
pág. 218.

convierte en su amo, estaría dando cuenta de su interés o dependen-

cia para con él. Además, el hecho de encontrar a alguien que lo
maltrate puede resultar tremendamente tranquilizador para el ma-
soquista, pues a partir de ese momento dispone de la oportunidad para
ligar la angustia con una determinada escena erótica así como para ex-
piar la culpa que le tiene atado de pies y manos.
La tarea de ocupar el lugar o rol de «maltratador a medida» no
es fácil. No se trata de ejercer cualquier tipo de «maltrato», de vez en
cuando aderezado con ciertas recompensas. No. Es algo más, por no
decir mucho más. Tal como relata una dómina en el programa Sexo
en secreto: «Hay que estrujarse la cabeza»98. El rol de dominante exi-
ge mucha responsabilidad y también mucha imaginación, creativi-
dad, para poder satisfacer al otro con los niveles, matices y tipos de
humillación y/o dolor que necesita. Hay que saber corresponder al
acto de entrega; «el sumiso desea libremente depositar su voluntad
en el Dominante, quien, a su vez, debe hacer méritos suficientes y
demostrar, así, ser digno de esa entrega que se le ofrece, merecedor
de hacerse cargo de las necesidades del sumiso»99.
El dominante puede exigir al sumiso o masoquista, como mues-
tra de entrega, someterse al dolor y/o a ciertos tipos de humillación;
y aunque no le agrade hacer lo que se le pide, si el sumiso accede a
ello, es porque el dominante sigue dando cuerpo y ocupando un rol
que se adecua a las pautas cinceladas en el juego erótico establecido
entre ambos. Una vez terminada la sesión de sadomasoquismo, el
sumiso evaluará si le ha merecido la pena o no participar en tal ex-
periencia; si resulta que sí, no solamente se debe al hecho de haberse
probado que ha llegado hasta donde se le exigía llegar, o por haber
dado todo lo que se le pedía dar, sino probablemente también por-
que el dominante ha conseguido doblegarle la voluntad con «sabi-
duría». Tal como comenta un practicante del sadomasoquismo:
Bajo ciertas circunstancias —sobre todo si estoy excitado—,
ahora soy capaz de aguantar bastantes azotes; e incluso en una
ocasión, no hace mucho, una Dómina amiga de mi mujer me
vendó los ojos y me clavó agujas en los pezones, mortifica-
ción que en ningún otro caso hubiese aceptado, pero que en
aquel momento y ejecutado como fue con maestría, me excitó
mucho100.
98
Documentos TV del 18 de diciembre de 2006.
99
F. Sáez y O. Viñuales (2007), Armarios de cuero, Barcelona, Bellaterra, pág. 38.
100
Ibíd., pág. 147.

Otro participante informa que:

Me hizo suyo, fui un juguete en sus manos. Soporté el dolor
como nunca lo había soportado... Me hizo desear las pinzas, el
látigo... Y hubiera conseguido de mí lo que hubiese querido si
hubiera dispuesto de más tiempo. Sin un grito, sin una palabra
más alta que otra. Ni siquiera eyaculé aquella noche. Y, sin em-
bargo, jamás he sentido un placer semejante, un goce que tras-
cendió la simple descarga y que se prolongó hasta la madrugada101.
El buen dominante sabe cómo proceder para que el dolor que

provoca sea soportable, para que su partenaire saboree un dolor de-
licioso. Un dolor que, como podemos ver en las dos viñetas anterio-
res, el sumiso agradece haber experimentado y disfrutado. Por su
parte, para el dominante el hecho de saberse merecedor del sacrificio
del partenaire, comprobar que ha logrado someterlo a sus pruebas y
caprichos, le hace sentirse todopoderoso, exultante. Poder embria-
gador, placer inefable.
Contemplar cómo la persona que tienes enfrente se despoja
de sí misma y te cede el bien más valioso que posee, sentir que te
brinda su entrega, su voluntad, es una de las sensaciones más in-
tensas y plenas que es posible experimentar, y más difícil de expli-
car con palabras102.
De todas maneras, conviene subrayarlo, la entrega no es indis-

criminada ni pasiva. No hemos de perder de vista que el dominante
del sadomasoquismo disfruta del poder con que se le ha asignado.
Y el hecho de que el masoquista ceda su voluntad, para ser incorpo-
rado en la voluntad del otro, ya es en sí mismo un acto de voluntad.
Podríamos decir que el masoquista hace uso de la voluntad de no
tener voluntad. Juega a no tener poder ni iniciativa. Es el dominan-
te quien debe estar a la altura de las circunstancias y responder a lo
que se espera de él. Es él quien tiene que demostrar su valía, su com-
petencia, su desempeño, mientras que el sumiso o masoquista dis-
fruta de la condición de haber sido liberado de responsabilidades,
dejándose llevar, gozoso de no tener que demostrar nada.
La sumisión erótica no se acompaña necesariamente de la sumi-
sión social, pues si bien es cierto que hay sujetos que en todos los
contextos (ya sea dentro del sadomasoquismo como fuera del mis-
101
Ibíd., pág. 202.
102
Ibíd., pág. 38.

mo) se comportan como sumisos, hay otros que en sus relaciones

cotidianas o sociales se desempeñan de manera asertiva, dominante
o triunfadora, en cuyo caso el sadomasoquismo constituye una
oportunidad para desprenderse de las obligaciones y responsabilida-
des con que se les conoce habitualmente.
A veces el masoquista llega en su capacidad de entrega más allá
de lo que en principio imaginaba poder hacer. También puede ocu-
rrir que, bajo el disfraz de la degradación con que es investido du-
rante la escenificación sadomasoquista, oculte el orgullo de ir tan
lejos como se propone.
Si bien es cierto que en bastantes ocasiones es el dominante
quien plantea al masoquista someterse al dolor, en otras ocasiones es
el propio masoquista quien lo demanda, porque lo necesita como si
de oxígeno se tratara, para estar en condiciones de enfrentarse a la
vida. En cualquier caso, como ya lo he apuntado antes, la tarea del
dominante radica en ayudar al masoquista a transmutar el dolor en
placer, en un sufrimiento gozoso. Y cuando el masoquista disfruta
sufriendo, habría que decir del dominante que está haciendo bien su
tarea, que está comportándose como un buen amante, si se me per-
mite la expresión. A decir verdad no es propio del buen dominante
provocar dolor gratuito, pues «De lo que se trata es de causar daño
de la forma adecuada y en el momento justo, dentro de un escenario
sofisticado y sumamente artificial»103. El buen dominante ha de es-
tar pendiente de que sus acciones sintonicen con las necesidades y el
deseo del partenaire.
Hay dominantes que reconocen tener una parte sumisa, la cual
aflora en unas pocas y determinadas ocasiones. Otros practicantes
del sadomasoquismo, a los que se les conoce con el término de
«switch», presentan gran facilidad para protagonizar los dos roles,
tanto el de dominante como el de sumiso.
Así como ocurre en otro tipo de relaciones o prácticas sexuales,
también en el sadomasoquismo se requiere la compenetración y el
intercambio entre sus participantes. Se trata de una relación en la
que el dominante ha de saber conectar con la mente de su partenai-
re, observando las reacciones de este y si lo que está aconteciendo en
determinado momento le agrada o no. El buen dominante muestra
sensibilidad y empatía para con el masoquista o sumiso. Ha de sa-
berle conducir por episodios humillantes y dolorosos con conoci-
miento y buen criterio, con maestría. Ha de entender que el maso-
103

quista no busca ni vivencia el sufrimiento por el sufrimiento sino

como vía o vehículo para algo más: para sumergirse en la entrega y
acceder al placer.
VII.6. La dominación desbordante, sin cor t apisas

Aunque el sadomasoquismo sea un tipo de relación sexual que
se asienta en la desigualdad o asimetría, el poder del que goza el
dominante no le da derecho a hacer lo que le da la gana. Es por eso
que los masoquistas aprecian a los dominantes eficientes y responsa-
bles, y se apartan de aquellos que no tienen escrúpulos o que tan
solo buscan su propio placer. El «maltrato» ha de llegar como mu-
cho hasta donde el masoquista lo permite, con lo cual cualquier
acción que rebase los límites señalados por él denota abuso. Y así
como es pertinente la aplicación del término violación cuando un
hombre fuerza sexualmente a su mujer o un cliente a una prostituta,
también lo es cuando el masoquista ve vulnerada su decisión de no
participar en una determinada acción, aun cuando, y eso no vale
como excusa para el dominante, en una sesión anterior o con respec-
to a otras acciones hubiera otorgado el consentimiento. Considérese
que, independientemente de los contenidos que caracterizan una
determinada práctica o fantasía erótica, lo que la adscribe al plano
de la «relación sexual» es el consentimiento mutuo de sus partici-
pantes y, por tanto, que la entrada en los límites territoriales (corpo-
rales y/o psíquicos) del partenaire sea por invitación, y no por intru-
sión.
Cuando los actos de dominación son gustosamente aceptados
por la persona a la que van dirigidos, hablaríamos de sadomasoquis-
mo. Pero dicho término no podría utilizarse cuando los actos de
dominación son impuestos. Cuando alguien no desea participar de
la situación en que se encuentra. Y no puede sustraerse a ella. Cuan-
do está atrapado. Cuando es obligado, en contra de su voluntad, a
sufrir o padecer lo que el dominante en exclusiva decide y quiere
hacer con él, pues en tal trance los actos de dominación, lejos de
reportarle placer, le provocarían un sufrimiento intolerable, traumá-
tico. «La diferencia es elocuente, hasta el punto de que puede com-
pararse con la existente entre relación sexual y violación»104. Estoy
refiriéndome al sadismo, que consiste en el placer sexual que acom-
104
Ibíd., pág. 97.

paña a la provocación de dolor y humillación sobre un sujeto por el

que no se siente respeto ni consideración.
A diferencia del dominante del sadomasoquismo, que para se-
guir disfrutando de su posición de poder ha de contar con el favor
del masoquista, el dominante del sadismo (esto es, el sádico) no
quiere saber nada de dependencias ni de poderes recortados o limi-
tados por el otro. Leamos al respecto algunas argumentaciones del
Marqués de Sade:
¿Qué se desea cuando gozamos? Que todo lo que nos rodea
se ocupe exclusivamente de nosotros, que no piense más que en
nosotros, que cuide solo de nosotros. Si los objetos que nos sirven
gozan, desde ese momento los tenemos probablemente más ocu-
pados de ellos que de nosotros, y nuestro goce por lo tanto resul-
ta perturbado105.
[...] no hay comparación posible entre lo que sienten los de-
más y lo que nosotros sentimos; la dosis más fuerte de dolor en
los demás debe ser para nosotros nada, y el más leve cosquilleo de
placer experimentado por nosotros nos conmueve; por tanto de-
bemos preferir, al precio que sea, ese ligero cosquilleo que nos
deleita a esa suma inmensa de desgracias de los demás, que no
podría afectarnos106.
El sádico reniega del contrato. Si lo acepta, tan solo es temporal-

mente, porque así le conviene, porque sabe que de esa forma se hace
con una víctima que desconoce en qué aventura se ha metido, para
luego romper las reglas y dar rienda suelta a sus deseos y caprichos.
Para el sádico lo único importante son las sensaciones de placer y de
displacer que él mismo, y no otro, pueda sentir, porque aquello que
no se vive en carne propia o que no le afecta a uno directamente no
le pertenece ni le tendría que comprometer afectivamente en modo
alguno.
Con el propósito de ejemplificar la falta de sensibilidad con que
se conduce el sádico, nos basaremos en lo que Oruan107 (un recluso
confeso de varios homicidios y múltiples violaciones) me relató en
cierta ocasión:
105
Marqués de Sade (1795), La filosofía en el tocador, Madrid, Valdemar,
2004, pág. 223.
106
Ibíd., págs. 145-146.
107
Las viñetas sobre Oruan del presente capítulo se suman a la información ya
facilitada en extenso en el capítulo 2.

En el futuro voy a sentar a un individuo en una parrilla ca-
liente. A su mujer la sentaría en una cuña de acero. También he
llegado a pensar en la mutilación, en cercenarle el cuello a la mu-
jer mientras mi socio le esté haciendo el amor. Cuando él sintiera
que ella está en pleno orgasmo juntamente con él, yo le agarraría
a ella y con una motosierra le cortaría el cuello.
Y en otra ocasión:
Mi socio le estaría haciendo el amor a la mujer durante unos
30 o 45 minutos. Así él la va a calentar, la va a encender; la va a
hacer sentir mujer, amada, para que disfrute de la relación y al
mismo tiempo de la violación. A los 30 o 45 minutos de estar
penetrando a la mujer, y gozando, se le va a agarrar de las greñas
y se le va a cercenar el cuello, quedando la cabeza en manos de
nosotros, que se la vamos a mostrar a los familiares. Yo me imagi-
no incluso el cuerpo decapitado, pero penetrado por mi cómpli-
ce. ¿Te imaginas el placer que va a sentir el individuo? Mi cóm-
plice va a estar sintiendo las convulsiones, los estertores, los mo-
vimientos ya involuntarios del cuerpo cercenado. Tú te das una
idea.
En la primera viñeta Oruan habla en un inicio de las acciones

sádicas, a ejercer sobre un hombre y sobre su mujer, centradas en la
zona corporal del trasero. Provocación de dolor, erotismo sádico-
anal, fantasías de penetración anal. Posteriormente, en una segunda
parte de la primera viñeta y también a lo largo de la segunda viñeta,
relata la fantasía de violación sexual a la mujer, a quien en determi-
nado momento se decapitaría. Coito vaginal y provocación de trau-
matismo psicológico. Y muerte.
Oruan sostiene que la violación es en sí misma placentera para
la víctima, como si resultara inevitable disfrutar de las sensaciones
corporales que se derivan de toda penetración vaginal, independien-
temente o más allá de que esta sea voluntaria o forzada y de su co-
rrespondiente connotación psicológica, tal vez porque necesita creer
que la mujer siempre responde favorablemente (desde el placer) a
quien da muestras evidentes de potencia viril. De todas formas, el
supuesto placer que al sádico le interesa provocar en la víctima no
tendría otra finalidad que servir de soporte para incrementar el pla-
cer personal, lejos de la intención de compartir placer o de anhelar
la dicha para el partenaire. El destino del otro, su vivir, su sufrir, le
resulta irrelevante.
El sadismo es una práctica sexual inscrita en la órbita narcisista.
El dominante del sadismo no quiere para el partenaire más placer

que el que sirve para reforzar o apuntalar el suyo propio, no impor-

tándole ni retrayéndose ante la posibilidad de que su cota de placer
sea a costa de hacer desaparecer el placer del otro o de trocarlo en un
sufrimiento tan insoportable como indeseable. El sufrimiento aje-
no, en lugar de alejarlo o frenarlo en su objetivo de realización eró-
tica, supondría un mayor nivel de excitación y de acercamiento al
orgasmo, como así se vislumbra en Oruan que, dando por hecho
que yo podía imaginarme el grado de placer al que accedería el vio-
lador de su fantasía sádica, trataba abiertamente de contagiarme su
entusiasmo por la dominación absoluta.
El sádico no evita hacer sufrir al otro si con ello se divierte y
satisface. Ese es su planteamiento. Empuja al otro a ir más allá de sus
límites de procesamiento físico y psíquico, lo lanza al abismo del
sufrimiento insufrible, insoportable, a un verdadero infierno. Se
congratula de poder doblegarlo y utilizarlo a su antojo. Placer uni-
personal, sin ataduras, despiadado. Insensibilidad afectiva y omni-
potencia. En definitiva, el sádico vive la pasión de ignorar los límites
del partenaire.
VII.7. Por la tolerancia hacia las diferentes

prá cticas sexuales consensuadas
A continuación voy a señalar, a modo de síntesis, algunas de las

grandes diferencias existentes entre sadomasoquismo y sadismo:
1. El dominante del sadomasoquismo toma en consideración a
su partenaire, mientras que el dominante del sadismo pasa
por encima de él, desestimando sus límites, ignorando sus
necesidades, desoyendo su voz.
2. El sadomasoquismo es una práctica sexual donde es visible la
comunicación, la confianza y el intercambio mientras que el
sadismo remite a un universo unipersonal, narcisista.
3. El dominante del sadomasoquismo sumerge a su partenaire
en un sufrimiento soportable, también gozoso, delicioso,
mientras que el sádico sumerge a su víctima en un sufrimien-
to insufrible, insoportable.
4. El masoquista se siente afortunado de contar con la compa-
ñía de un dominante, a quien rinde adoración y entusiasta
entrega (de lo cual dan cuenta expresiones muy significativas:
«Me postro ante usted»; «Pongo mi cuerpo a su disposición
para que haga conmigo cuanto desee», «Soy suyo»; «Desearía

poder servirle de cojín», «Permítame besar el suelo que pisa»),

mientras que la víctima del sadismo no quiere otra cosa que
escapar de un dominante que se le presenta como figura te-
rrorífica y encarnación de lo inhumano.
5. La dominación del sadomasoquismo se desarrolla en el or-
den de la simulación o representación del trauma mientras
que la dominación sádica tiene que ver con la provocación
del trauma.
El sadomasoquismo es una escenificación erótica de las rela-
ciones de poder, pero eso no significa, ni mucho menos, que los
participantes en el mismo justifiquen o promuevan las relaciones
abusivas en la vida real. «Deberíamos distinguir a quienes hacen
daño de quienes, al tratar de anular los efectos del daño sufrido en
los primeros años de su vida, juegan a provocarlo»108. Tal como les
sucede a algunas víctimas de violación, que en ciertos casos y ante
determinadas personas se ven obligadas a demostrar que no son
culpables de lo que les ha ocurrido, los practicantes del sadomaso-
quismo pueden verse comprometidos, para desterrar las sospechas
o falsas acusaciones que operan en contra de ellos, a manifestar
públicamente su indignación ante los abusos de poder. ¿Pero acaso
por fantasear o jugar a la provocación de un trauma se es más pro-
clive a provocar el trauma que quien no tiene tales fantasías o no
se las puede permitir?
Si nos despojamos de prejuicios infundados, podemos convenir
que el practicante del sadomasoquismo no está más cerca, ni más
lejos, que una persona cualquiera del ejercicio de la violencia sexual
como tampoco aquel que participa en juegos de guerra está más
cerca, ni más lejos, que una persona cualquiera de llegar a matar a
alguien. Entendamos que el sadomasoquismo es un peculiar juego
erótico que implica la búsqueda consensuada de placer, mediatizada
por la dominación y/o el dolor, para todos y cada uno de los inte-
grantes de la relación. Seamos capaces de ver que existen muchas y
diversas prácticas sexuales para compartir, para estar y ser con el
otro, tan respetables como la que es predominante en una determi-
nada sociedad. No reprimamos ni condenemos ninguna práctica
sexual que haya sido consensuada por sus participantes. Seamos ca-
paces de apostar por la diversidad, por una cultura donde sean posi-
108
R. J. Stoller (1991), Dolor y pasión, Buenos Aires, Manantial, 1998,
pág. 35.

bles diferentes fórmulas de convivencia e interacción. Sirvan de re-

flexión al respecto las siguientes palabras:
Un brahmán se pone verde cuando nos ve comer una ham-
burguesa. ¿Cuál de los estómagos secreta la verdad: el suyo o el
nuestro?109.
109
Ibíd., pág. 35.

Capítulo VIII
El hombre machista y maltratador
No hay nadie más presente que el enemi-
go. No solamente por la necesidad del control
que el peligro que encarna supone (aunque sea
a causa de la proyección de la hostilidad), sino
por la profunda dependencia que el sujeto tiene
respecto al objeto odiado [...]. En ocasiones el
odio es la única forma de retener un objeto que
se siente inseguro y evanescente.
Raf ael Cr uz Roche,

Algunas consideraciones sobre
la agresividad humana, 1996
VIII.1. La violencia de pareja

En el devenir y fluir de las relaciones sociales, con relativa fre-
cuencia conocemos a ciertas personas que, debido a sus atributos
físicos y/o de personalidad o por los recursos materiales de que dis-
ponen, nos resultan atractivas, gente que despierta nuestros deseos y
que nos puede hacer fantasear o suspirar con un encuentro sexual, a
veces con una aventura amorosa que dure lo que dura el verano, el
tiempo de estancia en el lugar de vacaciones o lo que tenga que pro-
longarse, pero sin propósito alguno de constituir una relación esta-
ble o sólida; en ocasiones creemos o tenemos la certeza de haber

hallado a nuestra media naranja, aquella persona por quien dar

nuestra vida y que nos inunda de amor por la vida; hay quienes nos
atraen como amigos, por la motivación de compartir con ellos de-
terminadas inquietudes y experiencias vitales, y otra gente nos pare-
ce la idónea para llevar a cabo propósitos laborales, profesionales o
deportivos, a veces con el interés mundano de participar de los con-
tactos de que disfrutan. En tales casos podemos tomar la decisión de
iniciar un acercamiento hacia la persona que por un motivo u otro
nos resulta atractiva, tratando de conseguir lo que anhelamos, o bien
nos contentamos con dejarnos impactar o fascinar privadamente,
jugando desde la fantasía con la conquista del objeto de deseo.
Cuando en el proceso de seducción, desplegando nuestros re-
cursos personales, aceptamos que nuestro deseo se colmará tan solo
en la medida que se coaliga al deseo del otro, esto es, cuando asumi-
mos que el otro nos dé lo que decida darnos, estamos hablando de
una relación mediatizada por el respeto y la tolerancia. Pero si en
lugar de ello, lo que pretendemos y hacemos es forzar al otro, con el
fin de obtener lo que no quiere darnos libremente, estamos hablan-
do de una conducta violenta, del intento por ejercer pleno dominio,
dando respuesta exclusivamente a una única voluntad, no a una
comunión de voluntades, ignorando a la otra persona en su libertad
y dignidad.
La violencia puede darse en diferentes contextos relacionales
(hacia personas desconocidas, hacia personas con las que nos une
algún tipo de vínculo, por parte de los padres en contra de sus hijos,
hacia los ancianos, etc.). En este capítulo voy a referirme a la violen-
cia machista, al trato vejatorio (maltrato psicológico, maltrato físico,
aislamiento, abuso sexual, etc.) que en una relación de pareja el hombre
dispensa a la mujer, provocando gran sufrimiento y consecuencias
dramáticas. La violencia de pareja, que en un sentido genérico con-
siste en el maltrato que cualquiera de los dos miembros ejerce sobre
el otro, tratando de anular o doblegar su voluntad, la puede prota-
gonizar un hombre en contra de una mujer, una mujer en contra de
un hombre o también un compañero en contra del otro en una pa-
reja homosexual. Ningún ser humano está a salvo de la posibilidad
de actuar violentamente. De todos modos, en la gran mayoría de los
casos el victimario es un hombre y la víctima es una mujer.
La violencia puede acontecer:
1. Circunstancialmente, en un momento de máxima tensión
que resulta inabordable o incontrolable.
2. En función de un patrón conductual duradero.

La violencia que se ejerce de manera sistemática y prolongada

en el tiempo, y mediante la cual trata de recuperarse o mantenerse
el poder abusivo sobre la pareja, da cuenta de una relación totalmen-
te asimétrica o desigual, y es eso especialmente lo que la diferencia
de la aparición circunstancial de la violencia en la pareja, en cuyo
caso fuera del episodio violento el respeto para con el otro es una
realidad, en una relación que podría estar fundamentada en la
igualdad.
Modalidades de violencia en contra de la mujer

1. Maltrato psicológico. Consiste en el ataque dirigido a minar la
confianza y autoestima de la mujer, tratando de hacerla com-
pletamente vulnerable y dependiente psicológicamente de
los mandatos del hombre. Mediante actitudes, palabras y
gestos el hombre denigra y humilla a la mujer.
2. Maltrato físico. Consiste en el ataque que repercute en la in-
tegridad física o corporal de la mujer, adoptándose para ello
acciones diversas: patadas, bofetadas, puñetazos, pinchazos,
cortadas, intentos de estrangulamiento, etc.
3. Aislamiento. Consiste en ir apartando progresivamente a la
mujer de las actividades propias de su vida social (amistades,
trabajo, aficiones, etc.), de tal manera que la vida de pareja
gire exclusivamente en torno a las actividades del hombre. El
hombre, a través de prohibiciones, va limitando cada vez más
la libertad de movimientos de su mujer, supervisando y con-
trolando prácticamente todo lo que ella hace.
4. Abuso sexual. Consiste en obligar a la mujer a mantener rela-
ciones sexuales cuando no lo desea o a realizar actividades
sexuales que le resultan indecentes y degradantes.
VIII.2. El machismo
A la hora de abordar la violencia que un hombre ejerce sobre la
mujer hemos de destacar como variable primordial, de primer or-
den, la variable social o cultural. Cada uno de nosotros, a lo largo de
nuestra vida, participamos de un proceso de socialización en el que
las normas y costumbres, los juicios y prejuicios existentes van im-
pactando e influyendo en nuestra forma de ser y de relacionarnos,

van configurando nuestra personalidad, la cual obviamente también

depende de circunstancias individuales.
Entre los contenidos característicos de una sociedad puede
encontrarse (todavía, por desgracia, en bastantes países y grupos
de población) el machismo, en cuyo caso la condición masculina
es ensalzada mientras que la condición femenina es rebajada, por
no decir pisoteada. En las sociedades machistas los roles están pa-
tentemente diferenciados para cada uno de los sexos; más bien,
son radicalmente antagónicos, considerándose al hombre como
un ser activo que debe demostrar valor, capacidad para tomar de-
cisiones, poder y agresividad, situado con respecto a la mujer en
un plano de superioridad y asignándosele el espacio público (la
calle, los bares, la política, etc.), mientras que la mujer, situada en
un plano de subordinación con respecto al hombre, es obligada a
ocuparse del espacio privado (la casa) y a mostrarse obediente y
complaciente.
En las sociedades machistas se le atribuye al hombre el derecho
a adoptar medidas disciplinarias con su mujer (incluso llegando a
los golpes) si esta incurre en algún gesto insolente o acto de insumi-
sión. Algunas de las conductas por las cuales se aplica el castigo o
maltrato son las siguientes:
— No cumplir adecuada o eficientemente con las tareas del
hogar (limpieza, comida, etc.).
— No educar o atender a los hijos como el hombre lo desea.
— No responder satisfactoriamente a las necesidades o de-
mandas del hombre.
— Salir de casa sin haber pedido permiso.
— Dar muestras de desobediencia.
— Negarse a mantener relaciones sexuales cuando se le soli-
cita.
El hombre machista cree que ha de valerse de todos los recursos
disponibles para «domar» o gobernar a su pareja; por ejemplo, pue-
de defender la idea de que «a la mujer hay que darle unos golpes de
vez en cuando para que así no olvide quién manda, para recordarle
quién lleva los pantalones en casa». O como se recoge en un prover-
bio árabe: «Pégale a tu mujer, que si tú no sabes por qué lo haces, ella
sí lo sabe». Los preceptos que impone la cultura machista son asu-
midos por algunos hombres como un acto de fe, al pie de la letra,
tratando de ajustarse escrupulosamente al perfil de masculinidad
que se espera de ellos.

Ideas machistas
— El hombre tiene derechos sobre la mujer.

— La mujer tiene que atender bien al hombre.
— La mujer tiene que ocuparse de las tareas del hogar.
— El lugar de una mujer es la casa.
— La mujer debe obediencia al hombre.
— La mujer, si quiere iniciar un proyecto o plan, debe pedir
permiso a su esposo.
— La mujer debe complacer sexualmente al hombre siempre
que este se lo requiera.
— La mujer debe comprender y perdonar las infidelidades del
hombre.
— La mujer que es infiel merece la muerte.
— Si el hombre se pone celoso con su mujer, es porque la quiere.
— Si el hombre pega a la mujer, tendrá sus motivos para ello.
— El hombre tiene derecho a pegar a su mujer si esta se opone
a su autoridad.
— El hombre es superior a la mujer.
Estando diferenciados los espacios y las conductas para cada

uno de los sexos, el hombre machista trata de mantenerse firme en
su propósito de mostrarse y demostrarse superior a la mujer. No
puede tolerar una relación simétrica con la mujer, pues cree que eso
cuestionaría su condición masculina.
Cuando en una sociedad resulta cotidiana la violencia machista
se debe en gran parte a que el hombre se siente respaldado y legiti-
mado en sus acciones abusivas contra la mujer. Lejos de sentirse
amenazado por la posibilidad de ser sancionado y criticado, su con-
ducta es presentada como la ideal para sostener y perpetuar la des-
igualdad entre los sexos. El hombre machista justifica su agresión
diciendo que es la mujer quien le ha obligado a comportarse como
lo ha hecho. En otras ocasiones minimiza el daño infligido.
VIII.3. La adscripción al ideario machista

Los valores machistas en una sociedad fomentan y refuerzan el
maltrato del hombre para con la mujer. Son caldo de cultivo para
que la violencia se instale y perpetúe, pues en lugar de criticarse la
conducta del hombre suelen cuestionarse las reacciones y contesta-

ciones de la mujer. Se voltea la mirada hacia la víctima y se formulan

preguntas como las que siguen: ¡¿Qué habrá hecho?! ¡¿Cómo se ha-
brá comportado para que su esposo le tuviera que golpear?! En una
sociedad machista, y como parte del guión o discurso establecido, se
justifica y alienta la violencia con objeto de sostener el dominio del
hombre sobre la mujer.
Sin embargo, aun cuando una sociedad se conduzca por el
machismo, no puede afirmarse que todos los hombres sean ma-
chistas ni que todos los hombres machistas lo sean en el mismo
grado. Además del condicionamiento social, hemos de preguntar-
nos por las diferencias individuales, pues hay quienes se aferran a
los valores predominantes que respaldan la dominación machista
mientras que otros, aunque pudieran hacer lo mismo, no se sien-
ten inclinados a dominar a la mujer. Al contrario, experimentan
un rechazo moral por tal modo de proceder, muestran su oposi-
ción y disconformidad. Se ubican en la tolerancia y no en la vio-
lencia. Entonces, ¿por qué entre los hombres de una misma socie-
dad con valores machistas hay quienes se comportan violenta-
mente con las mujeres mientras que otros son partidarios de
establecer relaciones basadas en el respeto y el amor? ¿Por qué,
habiendo sido educados bajo el mandato de los mismos valores,
hay hombres que asumen la transmisión de la ideología colectiva
predominante mientras que otros no lo hacen, se desentienden de
esa misión o incluso la cuestionan y luchan para poder erradicarla
o sustituirla por otra?
Habría que considerar un componente psicológico por el cual
determinados sujetos comparten el criterio normativo y otros, en
cambio, no. Además de la presión cultural recibida para comportar-
se de forma agresiva y dominante, el hombre que accede a ello lo
hace porque hay algo en él de orden psíquico (en parte agravado por
la presión cultural misma) que, disfrazado de normalidad, denota
sus tremendas dificultades para relacionarse afectivamente con el
género femenino. En el fondo subyace un gran temor. Por eso, en la
medida que está amparado y protegido en su problemática psicoló-
gica, y conocedor de los privilegios de que disfruta, se mostrará ve-
hementemente a favor de perpetuar los preceptos sociales imperan-
tes. El hombre machista se fusiona con el ideario machista de su
sociedad porque de esta manera logra un soporte sin el cual se vería
precipitado a una crisis existencial.

VIII.4. El miedo a la mujer

A continuación, partiendo de la premisa de que el machismo,
fenómeno en el que se entremezcla lo psicológico con lo sociocultu-
ral, remite en el fondo a la inseguridad del hombre acerca de su
propia condición o masculinidad, voy a referir y aplicar algunas de
las tesis de Freud, Reich, Horney y Winnicott.
El niño, según Freud, transita a través de tres etapas o fases psico-
sexuales (oral, anal y fálica), en cada una de las cuales es predomi-
nante una determinada zona erógena como fuente de excitación,
con el surgimiento o la irrupción de vivencias y fantasías peculiares.
Durante la etapa oral, cuando la zona erógena es la boca, el niño vive
prácticamente fusionado con la madre, el primer objeto de amor, de
relación e identificación. Su placer y su mundo fantasmático tienen
que ver con el acto de succionar y morder. Posteriormente, en la
etapa anal, cuando el ano aparece como fuente de excitación, cuan-
do se va desarrollando el control de esfínteres, el placer y el mundo
fantasmático del niño tienen que ver con la expulsión y la retención
de las heces. Más adelante, en la etapa fálica, cuando el placer está
ligado predominantemente al pene, el niño se exhibe, pregunta por
las diferencias sexuales, quiere ser reconocido en su poder viril y
hace lo posible para seducir a la madre, tomando conciencia al mis-
mo tiempo de que el padre pugna por el mismo amor.
Durante la etapa fálica y el complejo de Edipo (amor a la madre
y rivalidad con el padre), el niño cree que las diferencias de los sexos
son el resultado de haber sido castrado o no. Cree que las niñas han
sido desposeídas del pene como castigo por algo malo que han he-
cho. Y enfrentado como está con el padre por el amor de la madre,
y llevando todas las de perder (pues el padre es más grande, más
fuerte y sexualmente desarrollado), hace una maniobra defensiva
para evitar la castración, el castigo temido. En lugar de rivalizar con
el padre, se aproxima afectivamente a él, lo toma como objeto idea-
lizado, como la persona en que sueña convertirse, y deja para más
adelante, para cuando sea mayor y poderoso, la satisfacción de sus
deseos amorosos. Renuncia temporal. Sueño para el futuro. La iden-
tificación con el padre (la identificación masculina) implica la inter-
nalización de los preceptos que de él emanan, la resolución del com-
plejo de Edipo. El niño reprime sus fantasías incestuosas y parricidas
(desde aproximadamente los seis años hasta la pubertad); es el perío-
do de latencia. Y ya en la pubertad, etapa en la que se desarrollan los
atributos sexuales, aparece con fuerza la sexualidad, se reactivan

los conflictos edípicos y se plantean no pocos interrogantes sobre la

identidad sexual que generan cierto grado de inquietud, especial-
mente si desde el ámbito familiar y social se espera y exige la mani-
festación de una masculinidad notoria, evidente, que vaya de la
mano de la orientación heterosexual.
Pongamos por caso lo que ocurre con el hombre machista que,
para ser aceptado familiar y socialmente, hace exhibición de rudeza,
orgullo, prepotencia, intrepidez y poder. En su patrón conductual y
relacional no tienen cabida sentimientos y actitudes que cultural-
mente se asocian con la feminidad (ternura, afectividad, dependen-
cia, pasividad, etc.), pues lo femenino, que es reprimido y escindido,
es atribuido y ubicado en aquellos seres que aparecen devaluados y
tachados de inferiores (la mujer y el homosexual). El verdadero ma-
cho sería aquel que no tiene nada de femenino, ya que cualquier
contacto con la feminidad traería consigo el riesgo de des-masculi-
nizarse, supondría un punto de erosión a la virilidad u hombría.
El hombre machista está pendiente de que los otros constaten y
confirmen su virilidad, su condición de «verdadero macho». El pro-
blema es que no basta una sola ocasión para acceder definitivamen-
te, por siempre, a la hombría sin fisuras, de la que quedarían exclui-
dos algunos hombres, puesto que, en la medida que la masculinidad
ha de mostrarse y demostrarse, existirían infinidad de pruebas y oca-
siones que pueden suponer su inhabilitación. Por eso reacciona
como reacciona. Por eso, una y otra vez, el hombre machista lucha
por el reconocimiento. Por eso trata de disminuir y aplastar la capa-
cidad de cuestionamiento que teme de la mujer. Por ejemplo, el
hecho de que en las relaciones sexuales se ignore el placer femenino
es una forma de evitar la posibilidad de que la mujer, en caso de no
alcanzar el orgasmo, cuestione y desinfle, de la misma manera que le
ocurre al pene tras la eyaculación, su reconocimiento narcisista. Pero
en su interior, con su forma de presentarse y relacionarse, el hombre
machista oculta (y no hay que rascar mucho en su psique para des-
cubrirlo) una gran inseguridad.
En aquel hombre cuyas relaciones sexuales con las mujeres se
ven perturbadas por el desprecio que siente hacia estas, que en la
tipología aportada por Reich podría clasificarse como carácter fálico-
narcisista, «el pene no está al servicio del amor; por el contrario, es un
instrumento de agresión y venganza»110. El carácter fálico-narcisista
110
W. Reich (1949), Análisis del carácter, en Obras Escogidas, Barcelona, RBA,
2006, págs. 237-238.

(o en el caso que nos ocupa el hombre machista) lucha contra sus

tendencias pasivo-homosexuales a través de la agresión. Se da en él
la búsqueda ilusoria de una masculinidad omnipotente que le salva-
guarde de sus ansiedades y conflictos inconscientes.
A muchos hombres les asustan las mujeres dotadas de gran inte-
ligencia y/o poder. Ante una mujer que se muestra activa e inteligen-
te, que toma sus propias decisiones y tiene sus propios criterios, que
incluso da la impresión de saber en todo momento lo que quiere y
no quiere, el hombre puede llegar a sentirse inseguro, mermado en
su poder, incluso poco dotado sexualmente o castrado, como si por
el hecho de que la mujer apueste por sus opciones de realización
personal, caminando con actitud confiada y segura, le privara de un
fondo de mediocridad u oscuridad sobre el cual brillar. Pues el po-
der de la mujer, su suficiencia, supondría la antítesis del ser débil
que el hombre machista necesita. Y temeroso él de ser confrontado
con su propia pequeñez, insuficiente hombría o masculinidad, recu-
rriría a la violencia como recurso por el cual afirmarse a sí mismo.
Podría considerarse, entonces, que el maltrato hacia la mujer repre-
senta una huida ante la sensación de pánico que el hombre machista
no se atreve a reconocer o enfrentar. Eso nos lleva a entender por
qué muchos hombres aceptan de buen grado, incluso anhelan, ser
gobernados por un sujeto del mismo sexo y en cambio rechazan
ser gobernados por una mujer.
Horney sostiene que el hombre mantiene una actitud ambiva-
lente para con la mujer, pues si bien es cierto que por una parte se
siente poderosamente atraído por ella, por otra parte teme que du-
rante la relación a establecer sea arrastrado por ella a la perdición o,
peor aún, a la muerte. El miedo a la mujer que, por razones estraté-
gicas evidentes, el hombre intenta disimular y negar, aparecería re-
flejado en numerosos mitos y leyendas, como así ocurre, entre otros
ejemplos, con Ulises tratando de escapar de la fascinación de las sire-
nas, con aquellas personas que pagan con su vida el hecho de no re-
solver el enigma de la Esfinge o con Sansón cuando es desposeído de
su fuerza por Dalila. Para ocultar su temor, el hombre se valdría prin-
cipalmente de dos mecanismos defensivos: la exaltación y el menos-
precio. A través de una actitud de adoración y amor, el hombre se
diría a sí mismo que no tendría nada qué temer de un ser hermoso,
maravilloso y bondadoso. Y mediante la actitud de menosprecio, tra-
taría de convencerse a sí mismo que es ridículo temer a una criatura
que es poca cosa. Así encontramos que en las sociedades machistas la
mujer como madre es ensalzada y reverenciada, elevada a los altares, y
que la condición femenina como tal es objeto de desvalorización.

Al hablar de la identidad masculina, Horney señala una sensa-

ción de insuficiencia genital que, hiriendo el amor propio, puede
ponerse de manifiesto en cada nueva relación heterosexual. «Según
mi experiencia, el miedo a ser rechazado y puesto en ridículo es un
ingrediente típico del análisis de todo hombre, cualquiera que sea su
mentalidad o la estructura de su neurosis»111. Téngase en cuenta que
el hombre se ve expuesto a demostrar su potencia viril, si quiere
consumar las relaciones sexuales; «tiene que hacer algo para
satisfacerse»112 mientras que la mujer «no tiene una necesidad equi-
valente: aunque sea frígida puede realizar el acto sexual, concebir y
tener hijos. Para desempeñar su papel le basta con estar, no tiene que
hacer»113. La mujer puede fingir sus orgasmos y aún así posibilitar
que su compañero llegue al orgasmo, pero en el caso del hombre,
cuyo grado de excitación e implicación se hace evidente, tendría que
demostrar eficiencia para posibilitar que la mujer alcance el orgasmo
durante el coito vaginal. Es por la visibilidad de la capacidad amato-
ria del hombre que este puede albergar el temor de no disponer de
un miembro viril lo suficientemente grande o que la erección de su
pene no dure lo suficiente como para colmar de placer a la mujer;
«esta clase de temor tiene su origen en la infancia, cuando el niño,
sintiéndose hombre, pero viendo su galanteo infantil tomado a risa
y escarnecido, tuvo miedo de que su masculinidad fuera ridiculizada
y con ello herida su confianza en sí mismo»114. En este mismo sen-
tido se expresa Reich cuando aborda la etiología del carácter fálico-
narcisista.
La historia infantil revela casi siempre serias decepciones en
el objeto del otro sexo, decepciones que ocurrieron precisamente
en momentos en que se hacían intentos de conquistar ese objeto
mediante la exhibición fálica. En los hombres, encontramos a
menudo que la madre era la más fuerte de los dos progenitores, o
que el padre había muerto prematuramente o había desaparecido
de alguna manera del cuadro familiar115.
111
K. Horney (1932), «El miedo a la mujer», en Psicología femenina, Madrid,
Alianza, 1986, págs. 163-164.
112
Ibíd., pág. 165.
113
Ibíd., pág. 165.
114
K. Horney (1932), «Problemas del matrimonio», en Psicología femenina,
Madrid, Alianza, 1986, pág. 145.
115
2006, pág. 238.

Winnicott llama la atención sobre la gran dependencia que du-

rante la infancia (y especialmente durante el primer año de vida) el
niño tiene de su madre; de ahí que la contribución de la figura ma-
terna en la estructuración psicológica de todo individuo es funda-
mental. Nunca otra relación podría acercársele en su significación y
alcance. «La relación con el padre jamás exhibe esa cualidad»116. Es
una contribución de primer orden, sin la cual es impensable que el
sujeto pueda adentrarse por la senda del desarrollo o crecimiento
saludable, que deja como huella psíquica un temor específico. «En
la labor psicoanalítica y en otros campos afines, se comprueba que
todos los individuos (hombres y mujeres) experimentan cierto te-
mor a la mujer. Algunos individuos experimentan este temor en
mayor medida que otros, pero puede afirmarse que es universal»117.
«Si no hay un verdadero reconocimiento del papel de la madre,
quedará siempre un vago temor a la dependencia. Ese temor asumi-
rá a veces la forma del temor a las mujeres o a una mujer en particu-
lar, y otras veces formas más difíciles de reconocer, pero que siempre
incluyen el miedo a la dominación»118. Y el miedo a la dominación
puede derivar en la necesidad de ejercer la dominación. «Sin duda,
si se estudiara la psicología del dictador se encontraría por cierto
que, en su propia lucha personal, el dictador trata de controlar a la
mujer cuyo dominio teme inconscientemente, de controlarla cir-
cundándola, actuando por ella y exigiendo, a su vez, total someti-
miento y “amor”»119. El dictador, y por extensión todo victimario,
exige obediencia incondicional y también el más alto reconocimien-
to, que se le vea como a un dios.
VIII.5. El afán de posesión y control

El hombre machista apela a un amor exclusivo y absoluto. Aspi-
ra a que la mujer sea todo para él y él todo para la mujer, amor
idealizado que lo colme, sin fisuras, sin falla alguna. La declaración
amorosa está atravesada por la posesión psicológica y corporal («eres
mía», «me perteneces», «lo eres todo para mí», «no puedo vivir sin
116
D. W. Winnicott (1950), «Algunas reflexiones sobre el significado de la
palabra “democracia”», en Obras Escogidas, vol. 3, Barcelona, RBA, 2007, pág. 503.
117
Ibíd., págs. 502-503.
118
D. W. Winnicott (1957), «La contribución de la madre a la sociedad», en
Obras Escogidas, vol. 3, Barcelona, RBA, 2007, pág. 393.
119
Ibíd., pág. 393.

ti»), con mensajes rotundos, categóricos y fascinantes, que en ciertos

casos tienen el efecto de penetrar en la mente de la mujer y de hacer-
la creer que ha accedido a una relación maravillosa. Por haber sido
la elegida entre muchas, un ser único y especial. Agraciada con un
amor absoluto, un amor extremo y posesivo, que puede costarle la
vida.
El hombre machista es un individuo enormemente dependien-
te, pues necesita de su mujer para ser calmado y satisfecho, para
sentirse querido y reconocido. Desde su punto de vista, ella tiene
que estar presente y satisfacerlo siempre que él así lo requiera. Su
mujer prácticamente no podría estar disponible para otra persona
que no sea él mismo; toda su vida giraría en torno a él, teniendo que
seguir sus dictados y deseos e incluso teniendo que adivinarlos o
anticiparlos para así evitarle la espera que supone formular lo que
necesita. El hombre machista pide tanto, pide tal grado de sumisión
y complacencia, que las frustraciones y las decepciones están a la
orden del día. Reclama a su mujer que ocupe un lugar imposible, el
de madre totalmente buena, madre conjuradora de todo malestar.
Y en esas circunstancias surge la violencia física, de la que por cierto
no se hace responsable: «Mi intención no era hacerle daño; lo único
que quería es que me entendiera», «Le pego porque no me entien-
de». El hombre machista se queja de que en ocasiones su mujer no
está a su disposición. Le exige la subordinación total y convertirse en
un complemento ideal. La falla, el error y también la responsabili-
dad cree que proceden del exterior: «Ella me provocó. Se lo mere-
cía». El hombre machista culpa a la mujer de los golpes recibidos;
considera que ella, por no haber sabido calmarlo o satisfacerlo, lo ha
conducido a tomar unas medidas extremas.
El hombre machista habla muy mal de su pareja, tachándola de
todo tipo de males y defectos. La denigra y la desprecia. La insulta y
la golpea. Pero curiosamente no puede vivir sin ella, no puede pres-
cindir de su presencia. A pesar de manifestar que su mujer no sirve
para nada, que es insoportable, la oportunidad de proyectar sobre
ella, con la idea de inocularle, contenidos psíquicos intolerables
constituye para él una vía de descarga sumamente valiosa.
No podemos ignorar que en todas las relaciones (de manera re-
conocida o no, consciente o inconscientemente) el amor se acompa-
ña del odio como contraparte, que ninguna persona está a salvo de
los sentimientos ambivalentes, ni como objeto destinatario ni como
sujeto sufridor de los mismos. El hecho de sentir y vivir imaginaria-
mente el odio de vez en cuando para con el objeto de amor es «nor-
mal», podría contemplarse incluso como un ejercicio necesario o

saludable, pero no es saludable el escenario de vivir sumergido o

atrapado en el odio, en tanto que ello conlleva, entre otras cosas, un
proceso de evacuación, y no de integración, psíquica; esto se observa
en las personas que odian y expresan el odio reiteradamente, cotidia-
namente, personas que precisan asirse a un objeto odiable, porque
de lo contrario se sumen en la angustia derivada de no poder traspa-
sar a alguien lo que no soportan en sí mismas.
La mujer que necesita el hombre machista es aquella que se sa-
crifica totalmente para y por él, hasta el punto de defender y justifi-
car el trato que se le dispensa. Eso requiere por parte del hombre
machista y maltratador hacer un trabajo sistemático, a lo largo del
tiempo, de colonización mental sobre su compañera, asegurarse que
ella no intente desprenderse o desasirse de la atadura relacional que
él le ofrece. Vínculo perturbador y también contradictorio, porque
por momentos el hombre machista se entrega a su mujer con dulzu-
ra y afecto, como si encarnara a un verdadero príncipe azul. Es fun-
damental para el hombre machista poder disponer de su compañera
a su antojo, ya sea como mujer digna del amor o, por el contrario,
como mujer odiable, para poder expresar y descargar sobre ella todo
lo que siente. No sabe ni quiere contenerse. Necesita que la mujer
sea sumisa, servil, sacrificada y sufridora, que esté a merced de sus
impulsos, estados emocionales y caprichos, lo cual da cuenta de que
la relación establecida es unidireccional, aparece centrada exclusiva-
mente y permanentemente en él. Hay afán de posesión y control.
Y el dominio sobre la mujer es total cuando esta se muestra incapaz
de escuchar y reconocer su propia voz, su singularidad, incapaz ade-
más de reconocer al victimario como tal, llegando a pensar que ella
es culpable del maltrato recibido.
El hombre machista busca quebrar la iniciativa y la voluntad de
la mujer, trata de aleccionarla, pretende convertirla en un ser a su
medida. No puede soportar que ella tenga vida diferenciada, la ne-
cesita como extensión de sí mismo. La necesita como objeto cal-
mante y adivinador de sus deseos y demandas, como objeto deposi-
tario de su malestar. Necesita que ella solamente viva y sea para él,
que esté atada a su destino, a su vida. Si la mujer se vuelve autosufi-
ciente o independiente, dejaría de ser lo que él necesita que sea, y él
dejaría de ser lo que hasta entonces había sido para ella: el único y
exclusivo foco de su existencia.
Después de ejercer la violencia física, hay ocasiones en que,
viendo peligrar su relación, el hombre machista se disculpa y pro-
mete no volver a incurrir en ese tipo de conductas. Llega incluso a
hablar a su mujer con lágrimas en los ojos, se arrodilla e implora por

su amor. Le dice que la necesita, que no puede vivir sin ella, que la
ama con locura. Da muestras de dulzura y afecto, de cariño y aten-
ción, con la finalidad de seducir nuevamente, por enésima vez, a
una mujer que quiere creer que por fin su pareja está en el camino
del cambio. Y este hombre quiere creer que su mujer ya no volverá
a darle más motivos para agredirla.
El hombre machista pretende hacer dependiente a la mujer para
ocultar su propia dependencia con respecto a la figura femenina y que
entronca con la relación vivida con el primer objeto de amor, la madre.
Ella lo es todo para él, aunque él quiera hacer ver (y en bastantes oca-
siones parece alcanzar su propósito) que él lo es todo para la mujer.
Ambos pueden llegar a necesitarse y a depender mutuamente sin espa-
cio para la libertad, debiendo considerarse entonces que el vínculo
amoroso que han establecido es patológico. La mujer se engancha en
este vínculo porque, captando que es necesaria e imprescindible para el
hombre, con ello consigue un gran monto de gratificación narcisista.
Siente que es alguien por ser algo (o todo) para alguien, quizá porque
no sabe vivir para sí misma ni nombrarse por sí misma, y tal vez antes
de la relación actual de maltrato ya había sido maltratada o dominada.
Habría vivido para servir, para ayudar y complacer. Su identidad y so-
porte narcisista se habrían fundamentado en la subordinación.
El hombre machista trata de demostrar que es un «verdadero
macho», que tiene una mujer que le pertenece y obedece. Anhela ser
el conquistador, el dominador en la relación, penetrar y habitar en
la mente de la mujer, colonizarla psíquicamente, constituirse en su
voz, para así acabar con todo atisbo de cuestionamiento frente a la
posición de amo que intenta cimentar. El control que el hombre
machista ejerce sobre la mujer lo vive él como algo vital para su
existencia; porque sin la atención exclusiva de ella para con él se ve
confrontado con su desvalimiento emocional, su sentimiento de
minusvalía. Tanto es así que la posibilidad de perder a su mujer le
puede sumergir en la angustia más terrible.
Si la mujer empieza a dar pasos encaminados a una separación,
el hombre machista trata de retenerla por todos los medios: la ame-
naza, la acosa por teléfono, la vigila y la persigue. Si no consigue
retenerla, angustiado, desesperado y alterado, puede verse inundado
por el odio destructivo y acabar con ella, la persona que hasta enton-
ces había estado a su disposición y que le resultaba tan odiable como
necesaria para su supervivencia psíquica. El hombre que mata a su
mujer puede manifestar lo siguiente: «La maté porque era mía» (lo
que en realidad significa: «La maté porque no quería ser mía»), alar-
de de omnipotencia, afán de posesión y control llevado al extremo,

para evitar que su mujer se relacionara con otros hombres o rehicie-

ra su vida afectiva. «Si no te quedas conmigo, tampoco dejaré que
otro te posea». Expresión de rechazo de la libertad para la mujer,
negación de su existencia diferenciada.
En todo ser humano, tal como lo apunta Winnicott, la depen-
dencia con respecto a la figura materna es inevitable y los lazos que
se han forjado con ella tendrán consecuencias futuras de cara a las
relaciones a establecer. En unos individuos más que en otros se da el
miedo a verse dominados, atrapados y manipulados. Pero todos sin
excepción (incluso las mujeres) tendrán que enfrentarse con ese te-
mor, que es universal. A este respecto, a la hora de realizar un análi-
sis personalizado, habría que considerar cómo ha utilizado la madre
(o quien haya desempeñado su rol) su gran poder e influencia, si ha
actuado de forma absorbente y dominadora, hasta el punto de crear
patología psíquica en su hijo, o bien, preocupada por detectar sus
necesidades y tratando de ponerse en su situación, le ha ayudado a
procesar sus estados de ansiedad, de desasosiego o de inquietud.
Habría que explorar cómo han podido afectar, para bien y para mal,
las vivencias asociadas al período infantil de mayor dependencia, en
qué medida se ha padecido de manera puntual o continuada la figu-
ra de una madre amenazadora, nociva, y en qué medida se ha disfru-
tado de una madre auxiliadora y amorosa.
Hemos de tener en cuenta que la identificación con el padre, la
identificación masculina, permite al niño desligarse o separarse de
su madre, por lo que todas aquellas situaciones que dificultan la
identificación masculina (padre ausente, padre débil y/o cuestiona-
do, padre persecutorio) refuerzan la dependencia del niño con su
madre, una dependencia que puede llegar a ser asfixiante, con el
consecuente incremento del temor hacia la figura materna (Horney
y Winnicott), y empujan a la adopción, entre otras posibles modali-
dades defensivas, de un patrón conductual y relacional de tipo ma-
chista o fálico-narcisista (Reich).
Algunos de los elementos que favorecen la superación de la de-
pendencia hacia la figura materna (no eliminando nunca, pero sí
mitigando, el temor para con ella), y por tanto la posibilidad de
realizar una aproximación exitosa a lo femenino, son los siguientes:
1. Tanto el padre como la madre (o quienes desempeñan sus
roles) son estimados en la familia, reconocidos en su autori-
dad y en sus recursos personales.
2. El hombre cuestiona y desacredita el discurso machista, re-
chaza la idea de que la mujer sea objeto de dominación.

3. El hombre refiere con palabras y actitudes que la relación con

su mujer está fundamentada en la igualdad, la comunicación
y la colaboración.
4. El padre (o quien desempeña su rol) da muestras de su amor
y respeto por la madre (o por quien desempeña su rol).
5. El padre acepta los deseos hostiles del hijo para con él. Y le
ayuda a procesarlos.
6. La madre (o quien desempeña su rol) da muestras de su amor
y respeto por el padre (o por quien desempeña su rol), propi-
ciando que el niño quiera ser como él.
7. La madre otorga al hijo el reconocimiento narcisista que este
necesita; le hace sentirse amado y confiado en sus capacida-
des físicas y mentales, y tolera sus intentos de querer seducir-
la y conquistarla sexualmente.
8. La madre se preocupa por el sentir de su hijo y hace lo posi-
ble por ayudarle en sus dificultades emocionales, a transitar
de una etapa a otra. Se desempeña como yo auxiliar del niño.
Madre sostenedora y amorosa.
VIII.6. Por una relación simétrica y respetuosa

El hombre machista teme quedar atrapado en la dependencia
materna. Cualquier indicio de independencia y avance en la mujer,
cualquier conquista de esta en el terreno sexual, laboral o social lo
asusta tremendamente. Es como si el poder femenino fuera en detri-
mento de su propio poder, o dejara en evidencia su fuerza, su virili-
dad, por lo que necesita a la mujer en una posición de inferioridad
y subordinación. Para el hombre machista es importante remarcar
las distancias, pues desde la visibilidad de las diferencias cree saber
quién es. La lejanía emocional con respecto a la mujer le tranquiliza.
En cambio, las distancias cortas, la intimidad, la posibilidad del en-
cuentro y el intercambio con ella no van con él. Desde su perspecti-
va psicológico-existencial, eso conlleva el peligro de des-masculini-
zación, temiendo que pueda dejar de ser quien cree ser. Pero lo que
en verdad le sucede es que, incapaz de asumir e integrar las identifi-
caciones femeninas, debido a la desvalorización con que impregna el
universo de la mujer, su personalidad queda parcialmente amputa-
da, claramente empobrecida.
Hemos de tener totalmente claro que el intento por adentrarnos
en la problemática del hombre machista y maltratador no significa
de ningún modo justificar su conducta ni que se le exima de culpa.

Es más, para que él cese en su comportamiento violento hay que

hacerle ver el daño que provoca. Si el victimario asume su responsa-
bilidad, si su arrepentimiento es sincero, estará en disposición de
poder transitar a una posición subjetiva que le permita elaborar sus
conflictos psicológicos y dificultades relacionales.
Es sabido que aquel hombre con antecedentes de violencia de
género que se halla inmerso en una crisis (por ejemplo, una separa-
ción) está en gran riesgo de atentar contra su mujer. Asomado al
abismo de ver quebrar todo su soporte machista-narcisista-ilusorio,
temiendo que la consideración de «gran macho» se desdibuje y la
pierda si no reacciona a tiempo, gobernado por las más intensas
emociones y por las más oscuras y tenebrosas fantasías, por la ira
extrema, por la desesperación más desesperante y por la honda an-
gustia, precipitado en consecuencia a una especie de colosal terre-
moto psíquico, suele mostrarse incapaz de procesar psíquicamente
lo que está viviendo, sintiendo o padeciendo. Es como una bomba
de relojería a punto de explotar, por lo que, ante el peligro que su-
pone para otros y para sí mismo, no podemos quedarnos de brazos
cruzados; debemos tratar de salvar o solucionar, con medidas de
diversa índole, la situación que nos plantea. Además de recurrir a
medidas judiciales, intentando alejar al ya reconocido e identificado
victimario de su mujer (y que a veces resultan en un sonoro fracaso
al no lograr frenarse en su determinación a quien está dispuesto a
todo, incluso a acabar con su propia vida), es especialmente conve-
niente y necesario dispensarle ayuda psicológica. Tal vez de esa ma-
nera logremos desactivar la bomba a punto de explotar en que se
convierte un sujeto que, no sabiendo enfrentarse por sí solo a sus
crisis psicológico-existenciales, es proclive a estallar emocionalmen-
te, impactando dolorosa y dramáticamente sobre la gente.
Cuando el hombre machista y maltratador acepta ser ayudado
psicológicamente, y dedica tiempo suficiente a trabajar en los con-
flictos que padece, puede llegar a sentirse mejor consigo mismo, con
lo cual conseguiríamos un doble beneficio, el que opera directamen-
te sobre su persona y el que opera de manera indirecta sobre las
mujeres con las que se relacione a partir de ese momento, tal vez
salvando a estas del riesgo de ser víctimas de maltrato o incluso de
homicidio por violencia de género.
Es necesario fomentar (a través de propuestas políticas y socia-
les, campañas de información y concienciación, talleres educati-
vos, etc.) el trato igualitario y respetuoso, lo cual pasa por desmon-
tar, desacreditar y desactivar el discurso machista. Ante afirmaciones
claramente discriminatorias y ofensivas (por ejemplo, cuando se sos-

tiene que las mujeres vestidas con minifalda van buscando que al-
guien las viole o cuando se asegura que a las mujeres les corresponde
atender adecuadamente a sus maridos para así evitar el maltrato) el
ciudadano no debe callar. Hay que cuestionar todos los prejuicios
machistas y educar a los hombres desde niños en el respeto a las
mujeres. Para que la sociedad no sea reino del machismo.
Se ha de plantear la relación simétrica, igualitaria. Se ha de lu-
char para que la mujer, al igual que el hombre, pueda participar en
todos los ámbitos de la sociedad. Que el espacio público (la calle, la
política, el trabajo, etc.) y el espacio privado (la casa) sean lugares de
encuentro, de colaboración y de participación entre hombres y mu-
jeres, y que la rigidez de los roles dé paso a la asunción flexible de los
mismos.
La vida en pareja ha de constituirse en función de la reciproci-
dad y del intercambio, de tal manera que cada uno de los integran-
tes trate de darse y entregarse al compañero, sin dejar de ser en esa
interacción el que es. Si bien es cierto que la vida en pareja implica
compromiso y cierta dependencia para con el otro, eso no debería ir
en detrimento de poder mantener y desarrollar la identidad perso-
nal. Resulta necesario que el hombre reconozca a la mujer como un
ser del que puede descubrir y aprender muchas cosas, con quien
puede participar y colaborar, en condiciones de igualdad, en todo
tipo de proyectos.
Tenemos que apostar decididamente por la igualdad, para posi-
bilitar que la mujer acceda a puestos y espacios que le habían sido
vedados, y al mismo tiempo reclamar la creación de las condiciones
sociales necesarias para que todos los seres humanos, independien-
temente del sexo, podamos explorar y manifestar libremente tanto
los componentes «masculinos» como los componentes «femeninos»
de la personalidad, porque ello, lejos de suponer en el hombre la
pérdida de la masculinidad y en la mujer la pérdida de la feminidad,
nos permitirá caminar hacia el crecimiento personal. Deberíamos
asumir cierto grado de bisexualidad, puesto que «ni desde el punto
de vista psicológico, ni desde el biológico, es posible hallar [...] la
pura masculinidad o la pura femineidad»120. Para terminar, y como
idea directriz de este capítulo, quisiera referir lo siguiente: es impor-
tante que el hombre reconozca y elabore el miedo a la mujer, acer-
cándose a ella e integrando en su persona la «parte femenina» que
120
S. Freud (1905), Tres ensayos para una teoría sexual, en Obras Completas,
tomo 2, Madrid, Biblioteca Nueva, 2007, pág. 1.223 (nota de 1915).

activó y desarrolló en su relación intensa con la figura materna du-

rante la infancia, y que luego más adelante se ha podido ver obliga-
do a reprimir o silenciar. La integración de su feminidad le enrique-
cerá como ser humano, le hará más sensible y comunicativo, y le
ayudará a relacionarse con las mujeres desde el respeto y el amor.
Trabajemos y colaboremos todos en la erradicación del machismo.
Todos saldremos beneficiados.

Capítulo IX
El cultivo de la salud mental
Educad a los niños y no será necesario cas-
tigar a los hombres.
Pit ágoras
IX.1. Dependencia inf antil

Prácticamente todos los animales son capaces de moverse y des-
plazarse por sí mismos al poco tiempo de haber nacido, y en un
período corto de vida llegan a presentar pautas conductuales seme-
jantes a las que exhiben los adultos, de tal modo que su proceso de
aprendizaje y de desarrollo tendente a la autonomía avanza rápido.
No ocurre así con el ser humano que, si bien en la adultez es capaz
de innovar y plantear nuevas alternativas de existencia, capaz de ir
mucho más allá de lo que los demás animales puedan realizar o lo-
grar en sus interacciones con el medio ambiente, se muestra inde-
fenso, dependiente y a merced de los congéneres adultos durante
bastantes años, en un camino hacia la maduración o autonomía que
resulta sumamente largo.
La vida del niño, y sus posibilidades de desarrollo psicológi-
co, va ligada a la actuación de los adultos. Si los adultos le ayu-
dan en todos y cuantos procesos sobrepasan sus capacidades de
asimilación o elaboración, funcionando como un yo auxiliar,

paulatinamente podrá ir asumiendo y haciendo suyas las funcio-

nes de intercambio y regulación con el entorno. El niño necesita
que le ayuden y que le concedan mucho tiempo para llegar a ser
autónomo. Y no pensemos que por tratar de enseñarle o instruir-
le desde muy temprano en algo lo vaya a aprender antes y mejor.
En algunas cuestiones pudiera suceder que sí, en otras no. De-
penderá de lo que en determinado nivel de desarrollo psicológico
sea capaz de asimilar. Cuando los padres o educadores obligan al
niño a un prematuro desempeño de cierta destreza, el aprendiza-
je se torna inconsistente, inseguro, fallido, acompañado además
de una conflictividad, ansiedad o tensión palmariamente perni-
ciosa.
Las exigencias excesivas asfixian psicológicamente al niño, que
se ve afectado por no poder responder como los otros esperan que lo
haga. Es por eso que al forzar la aparición de una respuesta o escala
conductual, a menudo ocurre que la consecuencia no es otra que la
inhibición, coartación o distorsión de las posibilidades de desarro-
llo. Los padres y educadores deberían estar atentos a lo que el niño
puede y no puede hacer por sí mismo, sin presionarlo malsanamen-
te. Han de captar cuáles son sus necesidades y hasta qué punto pue-
de tomar la iniciativa para satisfacerlas. Hemos de entender que la
adquisición de la autonomía (la posibilidad de gobernarse por sí
mismo) requiere de un conocimiento básico de los contenidos psí-
quicos y de las correspondientes fuerzas o energías que a uno le ca-
racterizan, de la misma manera que para pilotar un coche es necesa-
rio conocer los mecanismos y las fuerzas fundamentales que lo po-
nen en movimiento y lo guían.
El ser humano no puede ejercer su autogobierno hasta pasado
un largo tiempo desde su nacimiento, de tal manera que mientras
tanto precisa la protección por parte de congéneres expertos, perso-
nas confiables y responsables que se hagan cargo de él, que se ocu-
pen de contener sus impulsos y emociones. Como bien comenta
Winnicott:
Un niño normal, si tiene confianza en el padre y en la madre,
actúa sin ningún freno. Con el correr del tiempo, pone a prueba
su poder para desintegrar, destruir, atemorizar, agotar, desperdi-
ciar, trampear y apoderarse de lo que le interesa [...]. Si el hogar
es capaz de soportar todo lo que el niño hace por desbaratarlo,
este puede ponerse a jugar, no sin haber hecho antes toda suerte
de verificaciones, sobre todo si tiene alguna duda en cuanto a la
estabilidad de la relación entre los padres y del hogar (entendien-
do por hogar mucho más que la casa). Al principio el niño nece-

sita tener conciencia de un marco para sentirse libre, y para poder
jugar, hacer sus propios dibujos, ser un niño irresponsable121.
El niño necesita sentirse libre de la responsabilidad de tener que

gobernarse a sí mismo, delegando en los padres esa tarea. Asignando
su responsabilidad a quienes son responsables de él. Cuando golpea
y trata de desbaratar el marco familiar lo que viene a hacer es poner-
lo a prueba, observando si aquellos que le cuidan son lo suficiente-
mente fuertes para frenar y contener el impacto de sus impulsos. Si
asumen tal tarea, el niño se tranquiliza al verificar que él es una per-
sona gobernable. Comprobando que es gobernado cuando no pue-
de gobernarse podrá ir conociendo las claves que le ayuden a ejercer
su autogobierno. Gracias al control externo logrará el control inter-
no. Para ello, para poder llegar a ser responsable de sus actos, nece-
sita pasar por una fase en la que se le permita ser irresponsable;
el niño pequeño no ha aprendido todavía a tolerar y manejar los
instintos. Puede llegar a manejar estas cosas, y muchas más, si lo
que lo rodea es estable y personal. Al comienzo, necesita indis-
pensablemente vivir en un círculo de amor y fortaleza (con la
consiguiente tolerancia) para que no experimente demasiado te-
mor frente a sus propios sentimientos y sus fantasías y pueda
progresar en su desarrollo emocional122.
IX.2. Sostenimiento y aplicación racional de límites

«El niño debe aprender a dominar sus instintos»123. La cuestión
radica en el cómo, en qué hacemos para que alcance dicha meta, y
si es por su salud o a pesar de su salud. No olvidemos que hay niños
que, habiendo carecido de la oportunidad para poder expresarse li-
bremente, muestran un control excesivo e insano sobre sus impulsos
y que, temerosos de sí mismos, renuncian a prácticamente toda ex-
presión de sentimientos y emociones. Estos niños viven coartados,
inhibidos, reprimidos y suelen presentarse como lo que no son, con
un falso self, con tal de ganarse la aprobación personal, con tal de
121
D. W. Winnicott (1946), «Algunos aspectos psicológicos de la delincuencia
juvenil», en Deprivación y delincuencia, Buenos Aires, Paidós, 1996, pág. 138.
122
Ibíd., pág. 139.
123

conseguir de sus padres o cuidadores un afecto que está condiciona-

do a determinados cumplimientos.
No podemos negar que el cómo se enseña es tan importante
como lo que se enseña, que la influencia ejercida por el adulto sobre
el niño durante el proceso educativo es trascendental. El niño nece-
sita que alguien le enseñe, desde la comprensión y el afecto, a regular
y atemperar sus impulsos, alguien que de forma racional ponga lí-
mites a sus acciones y pretensiones mientras él no sea capaz de ha-
cerlo. Unos límites que suponen una obturación a su narcisismo,
que le informan de la existencia de la realidad y de los otros, a quie-
nes ha de aprender a respetar. Claro está que este aprendizaje no se
produce de la noche a la mañana, ni sin dificultades, pues no es fácil
renunciar a la fantasía omnipotente de tener el mundo a los pies. El
niño puede incurrir reiteradamente en ciertas faltas. Puede presentar
conductas inconvenientes, peligrosas o atentatorias para otros y/o
para sí mismo, ya sea por inconsciencia o ya sea por encontrarse
afectado anímicamente. Y en esos casos es preciso que el adulto in-
tervenga, tratando de ayudarle en lo que él no sabe o no puede hacer
por sí solo. Así, por ejemplo, cuando un niño ha golpeado a un
compañero sin ninguna justificación defensiva, su instructor debe-
ría llamarle la atención, tratar de entender porqué se ha comportado
de tal manera y explorar con él fórmulas de comunicación no vio-
lentas.
Los adultos deben ayudar al niño a entender que la libertad de
uno termina donde comienza la libertad de otro, que el otro es al-
guien con derecho a contrariarnos y contradecirnos, alguien con
quien los conflictos son inevitables, con el que hay que aprender a
convivir, alguien que tiene una existencia diferenciada y propia, y
que por eso mismo es otro y no yo. A decir verdad, estas «lecciones»
acerca de la vida y de la existencia más allá de uno mismo se van
aprendiendo desde la más temprana infancia, cuando el bebé em-
pieza a darse cuenta de que la figura materna no puede complacerlo
en todo ni en todo momento, teniendo que enfrentarse con la espe-
ra, con la inquietud e incluso con el dolor. Además, durante las
etapas y vivencias cruciales del desarrollo psicológico (destete, adies-
tramiento en el control de esfínteres, rivalidad con los hermanos,
fantasías incestuosas y parricidas, angustia de castración, separación
e individuación), el niño se ve inmerso en diversas situaciones con-
flictivas. Por eso, aunque quisiéramos, resulta imposible aislar al
niño de todo sufrimiento en una especie de burbuja protectora.
Siempre hay dificultades. Siempre hay desajustes entre nuestros re-
querimientos y la capacidad y disponibilidad del otro para satisfa-

cernos. Ciertas frustraciones son inevitables, aparecen ya desde el

comienzo de la vida misma y a lo largo de las distintas fases del de-
sarrollo y, en mayor o menor medida, en todo tipo de relación, pues
no hay nadie que pueda complacer por completo y siempre a al-
guien. La persona perfecta solamente existe en la imaginación, no es
más que una creación de nuestra mente. Así mismo, la imagen de la
infancia como un período idílico y de plena felicidad es una fantasía
gestada por la mente adulta en su ánimo por olvidar o ignorar las
dificultades del pasado.
Para que el niño progrese saludablemente en su desarrollo emo-
cional es necesario que se enfrente a ciertas frustraciones, pero es
sabido también que las frustraciones muy intensas pueden provo-
carle daño psicológico. Los adultos tienen que ayudar al niño a pro-
cesar las frustraciones que le resultan inabordables y, por otra parte,
deben dejar que él afronte aquellas situaciones para las que ya está
preparado o cuando está muy cerca de poder manejarlas. Hemos de
tener en cuenta que hay un nivel de tensión, el que es capaz de con-
tener y asumir el niño, que resulta productivo y le permite adentrar-
se en una cada vez mayor y mejor regulación de sus impulsos. En
este sentido, la aplicación de límites debe entenderse como una la-
bor por la que los adultos, conscientes de que el niño necesita ser
auxiliado y gobernado a lo largo de determinados períodos de su
vida, le brindan a este una forma de relación y de protección que irá
evolucionando con el transcurso del tiempo hasta que sea realmente
autosuficiente.
La contención, la aplicación de límites, por momentos le resulta
frustrante al niño, le produce malestar, aunque por otra parte le
alivia de la angustia de verse precipitado a una libertad para la que
no está preparado. El buen ejercicio de la autoridad es reconocido
por el niño, que advierte el esfuerzo realizado por los adultos para
enseñarle, desde el respeto y el amor, a controlarse y a cuidarse. Gra-
cias a un control externo, que poco a poco, progresivamente, podrá
ir haciendo suyo, el niño irá ganando conocimiento y capacidad de
regulación sobre sí mismo. Es evidente que la dejación de la autori-
dad por parte de los adultos sobre el niño, la falta de límites, tiene
como consecuencia en el niño su incapacidad para gobernarse, con
lo que esto supone, no saber relacionarse con el prójimo ni saber
hacer frente a las frustraciones cotidianas e inevitables de la vida.
El buen ejercicio de la autoridad, elemento esencial de la educa-
ción, consiste en poner límites con amor, con la finalidad de que el
educando pueda avanzar en la conquista de sí mismo. Algo muy
distinto es el autoritarismo, donde no se apuesta por la autonomía

sino por el sometimiento. La aplicación de límites ha de implicar en

quien ostenta el poder que se preocupe e interrogue acerca de cómo
puede estar afectando con su conducta a quien está gobernando.
Si [el niño] sufre por culpa nuestra, excusémonos ante él,
concedámosle derecho a gritar o a llorar [...]. Reconozcamos
nuestros errores. Y si vemos que indirectamente nos hace objeto
de una pequeña venganza, cerremos los ojos, o mejor, reconozca-
mos ante él que nos lo hemos merecido un poco. A todos los
padres les sucede que son injustos124.
Nadie está a salvo de cometer errores en el ejercicio de la au-

toridad.
Los padres deben entender que el hijo proteste y se rebele al no
poder hacer lo que quiere, que los critique o cuestione, especialmen-
te a determinadas edades o en determinadas circunstancias. Pero
aun cuando los padres puedan estar cargados de razones no deben
pretender, a fin de convencerse a sí mismos lo justos que son, que el
hijo acepte siempre de buen grado los límites que se le imponen.
Sería preocupante que esto ocurriera, porque aquel que no se permi-
te criticar a sus padres es un sujeto psicológicamente afectado, im-
posibilitado para expresar libremente sus sentimientos y emociones,
y bloqueado en el desarrollo de su individualidad y autonomía.
IX.3. Intervenciones nocivas

Los trastornos y problemas psicológicos tienen su origen en
gran medida en las graves y/o reiteradas fallas ambientales a que se
ha visto expuesto un sujeto a lo largo de la infancia, debido a que sus
padres y/o cuidadores, lejos de ayudarle a procesar la ansiedad deri-
vada de las frustraciones inevitables, se la han incrementado o ahon-
dado, y a veces incluso le han sometido a experiencias de carácter
traumático. Son padres y/o cuidadores que no cumplen con la fun-
ción sostenedora que debería caracterizarles. Están perturbados y
son productores de perturbaciones porque «la atmósfera psíquica»
en que introducen y mantienen al niño está muy contaminada.
En la medida que seamos conscientes de la influencia determi-
nante que, para bien y para mal, un adulto puede tener sobre un
124
F. Dolto (1994), ¿Cómo educar a nuestros hijos?, Barcelona, Paidós, 1998,
págs. 75-76.

menor, la educación debería guiarse en bastantes ocasiones no tanto

por lo que ha de hacerse sino por lo que ha de evitarse. Se trataría de
apartar al niño de ciertas experiencias que no le aportan nada bue-
no, sino todo lo contrario, que son inequívocamente perjudiciales y
patógenas.
Se puede afirmar que: 1) conviene evitar que los niños sean
testigos de escenas de carácter sexual entre mayores; 2) conviene
reducir, en lo posible, las seducciones de parte de mayores o de
niños de más edad; 3) conviene evitar las amenazas directas de
castración; 4) conviene ejercitar a los niños en los hábitos de lim-
pieza en una forma apropiada: ni demasiado temprano, ni dema-
siado tarde, ni en forma demasiado estricta ni demasiado emo-
cional; 5) es conveniente preparar a los niños con bastante tiem-
po para los acontecimientos extraordinarios, pero inevitables,
tales como el nacimiento de un hermanito, una operación, etc.;
6) es mejor comprender las necesidades del niño en vez de usar
normas rígidas de disciplina125.
A continuación voy a referirme a ciertas medidas que, preten-

diéndose pasar por educativas, son causantes de sufrimiento estéril y
perturbador:
IX.3.1. Insensibilidad ante el llanto

En opinión de Dolto,
el recién nacido no tendría que quedar inútil y peligrosamente
aislado de los suyos, en la sala llena de aullidos, con otros recién
nacidos angustiados126; es una aberración dejar gritar a un bebé127.
Se oye decir a todas las madres: «Cuando no sea la hora del bibe-
rón no lo tomes en brazos, déjalo llorar, si no, lo vas a acostum-
brar mal». ¡No es verdad! E incluso es justo lo opuesto. El niño al
que la madre, por su presencia humana, sonriente, haya dado el
sentido de lo que pasa en torno suyo, será por el contrario un
bebé muy tranquilo en las semanas venideras128.
125
O. Fenichel (1945), Teoría psicoanalítica de las neurosis, en Obras Escogidas,
Barcelona, RBA, 2006, pág. 780.
126
pág. 162.
127
Ibíd., pág. 162.
128
Ibíd., pág. 163.

El bebé que llora lo hace porque se siente mal, porque sufre,

debido al dolor, al miedo, al hambre, a ciertas molestias o a la nece-
sidad de contacto físico; con su llanto reclama la presencia tranqui-
lizadora de un ser amado. Reclama que le protejan y traten con
afecto. Es por eso que cuando su llanto no produce el efecto espera-
do (el acercamiento empático del objeto de amor) queda él comple-
tamente desconcertado, ignorado en la única forma para solicitar
ayuda y amparo que conoce, con la sensación de que no puede con-
fiar en la capacidad de respuesta del entorno. Este bebé, si se ve ex-
puesto a la ineficacia reiterada de su llanto, viendo que no se le dis-
pensa atención, es probable que renuncie a llorar, en cuyo caso la
ausencia de llanto no es un indicador de satisfacción o tranquilidad.
Se trata de un bebé abandonado a sí mismo, resignado, que puede
haber optado por desconectarse de sus necesidades y desoír o igno-
rar su sufrimiento.
IX.3.2. Uso del miedo
Hay adultos que

se sirven del miedo del niño como medio educativo y también en
profundidad como mecanismo de defensa personal contra su
propia angustia. Las madres de estructura fóbica son las que con
más gusto utilizan el miedo al lobo feroz para protegerse contra
sus tendencias agorafóbicas. Otro modo de reacción ante el mie-
do de los niños es la tendencia sádica a meter al niño a la fuerza
en las situaciones que le provocan temor, lo cual crea entre los
padres y los hijos una relación sadomasoquista muy erotizada129.
De hecho, la convicción que guía a algunos adultos de exponer

al niño a reiteradas situaciones conflictivas, problemáticas o frus-
trantes con la finalidad de hacerlo fuerte y generar en él grandes re-
cursos defensivos, muchas veces, por no decir siempre, responde a
un acto de sadismo inconsciente. Otra variante en la utilización del
miedo es provocar deliberadamente la angustia de separación en el
niño para conseguir que este obedezca, a veces haciendo uso de
amenazas leves, generando un nivel de angustia que es puntual y
129
R. Diatkine y J. Favreau (1960), «Le psychiatre et les parents», citado por
S. Lebovici y M. Soulé, en El conocimiento del niño a través del psicoanálisis, México,
Fondo de Cultura Económica, 1993, pág. 377.

procesable (por ejemplo, cuando el adulto dice que se va a otra par-

te o que ya es tarde y no puede esperar más) o en otros casos recu-
rriendo a amenazas graves (por ejemplo, cuando el adulto dice: «me
voy para siempre»; «no me volverás a ver nunca más» o cuando se
esconde durante mucho tiempo simulando haberse ido). De todas
formas, es importante comentar que, dependiendo de las circuns-
tancias y del psiquismo infantil, las amenazas leves de separación
pueden ocasionar en algunos niños un nivel de angustia comparable
al que en otros niños causan las amenazas graves de separación.
IX.3.3. Prohibiciones perjudiciales

Si bien es cierto que hay prohibiciones útiles y necesarias, las
referidas a conductas que hacen peligrar la vida de los otros y/o de
uno mismo y/o que van en contra del respeto y de la dignidad, hay
otras prohibiciones que, dirigidas a ahogar todo indicio de satisfac-
ción erótica en el niño, no aportan otra cosa que sufrimiento psíqui-
co, siendo en sí mismas perjudiciales además de ineficaces. Como ya
nos advierte Freud, «La represión violenta de instintos enérgicos,
llevada a cabo desde el exterior, no produce nunca en los niños la
desaparición ni el vencimiento de tales instintos, y sí tan solo una
represión, que inicia una tendencia a ulteriores enfermedades
neuróticas»130. Según Dolto,
tanto las niñas como los niños están sometidos, desde los tres
años de edad y hasta los siete u ocho (edad en que la sexualidad
experimenta una fase de eclipse hasta la pubertad) a sensaciones
precisas y conmovedoras en la región genital. La actitud de los
padres, y sobre todo de la madre para el hijo, y del padre para la
hija, que tiende a reprimir como si el descubrimiento inocente y
espontáneo de esas emociones naturales fuera culpable, puede
obstaculizar el desarrollo de la sexualidad de los niños para toda
la vida. Las amenazas y descripciones castradoras son muy des-
tructivas131.
Hay padres, comenta Wilhelm Reich, que «ven en todo impul-

so instintivo un fenómeno patológico o un síntoma de perversidad
130
S. Freud (1913), «Múltiple interés del psicoanálisis», en Obras Completas,
131
pág. 137.

congénita, y lo que consiguen con sus medidas disciplinarias es de-

sarrollar en el niño un carácter inhibido de tipo patológico»132. Así
pues, cuando determinadas manifestaciones espontáneas e inofensi-
vas del niño se catalogan como insanas, es la consideración o evalua-
ción realizada por parte de los adultos y los medios que ponen para
erradicarlas lo que verdaderamente resulta patológico, y además pa-
tógeno. Estos adultos temen no poder seguir manteniendo operati-
va la represión sobre sus propios deseos infantiles, por lo que, tratan-
do de conjurar el peligro que supone para ellos verse confrontados
con la conducta (y los deseos) del niño, exhiben la idea de someter-
lo a base de órdenes y prohibiciones, en lo que supondría, en térmi-
nos de Reich, «la compulsión a educar».
IX.3.4. Maltrato «educativo»

Con la finalidad de que el niño presente unas determinadas
conductas, ciertos padres y/o supuestos educadores son partidarios
de aplicar una rígida disciplina, un método férreo de control y go-
bierno, recurriendo rápidamente, si no es como primer y único re-
curso, a gritos, golpes, humillaciones y privaciones. Al niño se le
sustrae su voz y dignidad, su derecho a protestar o cuestionar, ya que
es percibido como un subordinado que ha de limitarse a obedecer.
Estos padres y/o «educadores» no contemplan otra alternativa que
doblegar la voluntad del niño, como si este fuera un enemigo o tu-
viera propósitos perversos, como si portara un halo de maldad que
debe extirparse. Llama poderosamente la atención el hecho de que unas
prácticas violentas se quieran hacer pasar por educativas y que ade-
más se justifiquen diciendo que se aplican por el bien del propio
niño, por merecerse él ese tipo de trato, por su culpa, con el pro-
pósito de ayudarlo a enmendarse o encauzarlo en la vida. Hasta que
finalmente en muchos casos el niño así lo cree y se nombra como lo
que le han dicho que es, como un ser malo que debería «domarse»
con el uso de la fuerza.
Entre quienes fueron objeto de maltrato infantil hay bastantes
que en la adultez, aun cuando no sean plenamente conscientes de
ello, siguen asumiendo como verdaderas las etiquetas y evaluaciones
negativas que los padres y/o «educadores» les dispensaron, de tal
132
W. Reich (1926), «Los padres como educadores: la compulsión a educar y
sus causas», en W. Reich y V. Schmidt, Psicoanálisis y educación 2, Barcelona, Ana-
grama, 1973, pág. 81.

modo que el niño que todavía habita en sus psiques no ha modifi-

cado significativamente su autopercepción por no haber sido aten-
dido adecuadamente o suficientemente en su daño emocional.
Cuando un adulto mantiene con su «niño interior» una relación
semejante a la que en el pasado mantuvieron con él sus maltratado-
res, es probable que haga con otros niños lo que le hicieron, conven-
cido además de que ese es un excelente método. La otrora víctima
llega a justificar la «educación» recibida, pudiendo argumentar que
de no haber actuado sus padres y/o «educadores» con severidad, hu-
biera sido un niño irresponsable, irrespetuoso y holgazán, con el
riesgo consiguiente de convertirse en una persona antisocial y crimi-
nal. Y en tanto en cuanto las prácticas de maltrato, padecidas en uno
mismo, se consideran apropiadas para «educar» a las generaciones
sucesivas de niños y jóvenes, se asientan las tesis del discurso violen-
to y se perpetúa el círculo vicioso por el cual la víctima se convierte
en victimario. (Véase al respecto el apartado 4 del capítulo V.)
El maltrato «educativo» solamente puede ser combatido en la
medida que sea develado, a partir de su cuestionamiento, censurán-
doselo socialmente, comprometiéndonos los ciudadanos en su erra-
dicación. Hemos de tener muy claro que la verdadera educación no
tiene nada que ver con el maltrato sino con la tutela, guía u orienta-
ción; la verdadera educación se sustenta en el respeto y el amor para
con el niño, en la facilitación de condiciones apropiadas para su
crecimiento personal.
IX.4. Intervenciones saludables

Tomando en consideración la trascendental influencia que un
adulto puede tener sobre un menor, condicionando no solamente
su niñez sino también su adultez, pues el destino humano depende
en gran medida del trato recibido durante el período de mayor vul-
nerabilidad e influjo, en la infancia, cuando se trazan las líneas
maestras del desarrollo psicológico, voy a mencionar algunas de las
intervenciones que, en mi opinión, son constituyentes de una buena
práctica educativa:
1. Sostenimiento y aplicación racional de límites. (Véase al res-
pecto el apartado 1 del capítulo IV y el apartado 2 del presente ca-
pítulo.)
2. Educación en la convivencia. Enseñemos a los niños que to-
dos, independientemente de nuestra raza, religión, sexo, estatus,

procedencia o posición económica, merecemos ser tratados con res-

peto y dignidad.
3. Estimulación de la autonomía. «Enseñemos a nuestros hijos a
estar contentos de sí mismos independientemente de nuestra apro-
bación e incluso algunas veces a pesar de nuestros reproches. Que se
sientan libres de pensar, de sentir y de juzgar de modo diferente a
nosotros mismos»133.
4. Enseñanza de la autodefensa. Enseñemos a los niños que
aquellos que los cuidan, y les piden obediencia, no tienen derecho a
pedirles obediencia en todo, que hay ciertas conductas que van más
allá de lo que es exigible. Enseñémosles cuáles son los límites que los
adultos no pueden sobrepasar con ellos. Enseñémosles que ellos no
están para complacer los deseos o los caprichos de nadie, que quien
les pide obediencia tiene que ser respetuoso con ellos. Enseñémosles
a ser autónomos antes que correctos con la autoridad, porque de lo
contrario es probable que adquieran el hábito de obedecer por obe-
decer, que no es otra cosa que sometimiento, quedando a merced de
la suerte, de lo que el otro crea que puede hacer o no hacer, sin que
ellos sepan defenderse o ni siquiera sepan que han de defenderse
cuando un adulto decide maltratarlos, seducirlos o abusar de ellos.
Enseñemos pues a los niños a diferenciar entre obediencia respetuo-
sa y obediencia ciega o sumisión, y a reconocer y a actuar ante las
situaciones que son indignantes y aberrantes.
5. Afecto y sensibilidad. Cuando un bebé llora tomémoslo en
brazos para consolarlo, sentirlo y atenderlo en su reclamo. Démosle
afecto y seguridad, hagámosle saber que nos ocupamos de él. Inten-
temos estar en los momentos difíciles y de angustia que a lo largo de
su desarrollo afectan al niño y tratemos de confortarlo y apoyarlo en
todas las adversidades; «no le reprochemos jamás que sufra, no nos
burlemos nunca de sus penas»134. No ignoremos ni minimicemos lo
que siente el niño.
6. Conocimiento personal. Estemos dispuestos a escuchar lo que
el niño nos informa sobre sí mismo, cuando dice estar enojado,
hambriento, saciado, molesto, contento, triste, etc. No neguemos
su capacidad de discernimiento ni lo confundamos sobre lo que dice
que siente o padece.
7. Amor incondicional. Amemos al niño por ser quien es, que se
sienta aceptado y reconocido en su personalidad, con libertad para
133
pág. 75.
134
Ibíd., pág. 75.

expresarse de acuerdo con sus emociones, sentimientos y vivencias.

Reconozcamos su libertad para desarrollarse en función de cómo se
siente consigo mismo, y ofrezcámosle las condiciones para que pue-
da desplegar sus recursos personales.
8. Reconocimiento del potencial. Sepamos valorar los esfuerzos
y las intenciones del niño por aportar cosas positivas. Y aun cuando
se halle inmerso en la desesperación y en los conflictos, considere-
mos sus recursos personales y su capacidad para progresar, pues de
lo contrario, si lo etiquetamos como malo, descarriado o intratable
no hacemos otra cosa que perjudicarlo gravemente, desatendiendo
su necesidad de ser ayudado.
9. Valoración del esfuerzo. Hagamos entender al niño que mu-
chas cosas no pueden conseguirse en el momento y sin esfuerzo.
Enseñémosle a perseverar en sus objetivos y a superar los obstáculos
con el espíritu de lucha necesario, lo que contribuye a otorgar valor
a lo conseguido.
10. Respuesta a la curiosidad infantil. Démosle libertad al niño
para preguntar, que tenga la sensación de que no hay temas tabúes,
que no hay ningún campo del conocimiento que sea motivo de
censura o por el que sea objeto de crítica su persona. No enterremos
ni bloqueemos su placer por aprender. Para aquel que se ocupa de la
educación infantil he aquí un consejo: «responda a todas las curiosi-
dades del niño con algo cierto, nunca con un “Eso no te importa”.
Si no lo sabe, responda la verdad. En el dominio del saber, nada está
prohibido [...]. Son los límites de nuestra propia naturaleza humana
tal como los sentimos los únicos que hemos de encontrar»135.
11. Oportunidades para la reparación. Cuando el niño comete
errores o se comporta incorrectamente, démosle la oportunidad de
rectificar y de conseguir la reconciliación; démosle la oportunidad
de sentir que está haciendo algo para saldar sus cuentas con la auto-
ridad. Una autoridad que ha de saber cuál es su lugar, sin dejarse
arrastrar por el autoritarismo ni por la extrema indulgencia. Cuando
el niño es sabedor de haber hecho algo incorrecto, que va en contra
de las normas establecidas, y no es sancionado o amonestado por
ello, puede sentirse angustiado, apesadumbrado consigo mismo,
con el deseo de que sobrevenga un castigo que le alivie frente a su
sentimiento de culpa y que le permita poner en marcha sus mecanis-
mos de reparación. Ante un adulto con tendencia a la extrema in-
dulgencia y ecuanimidad, en opinión de Fenichel, «el niño se forma
135
Ibíd., pág. 76.

la impresión de que la agresividad es una cosa terriblemente prohi-

bida; cada vez que se siente agresivo se ve obligado a reprimirlo, y la
suavidad de la conducta externa engendra, por dentro, una mayor
severidad del superyó (por lo menos, severidad con respecto a la
agresividad) hasta el punto de que el niño puede llegar a anhelar, a
guisa de alivio, una severa autoridad exterior»136.
12. Reconocimiento de la agresividad. Todo ser humano, y espe-
cialmente en determinadas circunstancias en que está en juego el
proceso de constitución identitaria, necesita expresar su malestar
frente a ciertas figuras a quienes considera responsables de su situa-
ción, y luchar frente a ellas, con ánimo de afirmarse a sí mismo, por
la consecución de sus objetivos. Además, en ocasiones es preciso
hacer uso de la agresividad para poner un alto a aquel que pretende
vulnerar nuestros derechos o también para defendernos de los inten-
tos de alguien por someternos o por mantenernos en una relación
que ya no nos gusta o no nos conviene. Así pues, la agresividad (en-
tendida esta como la acción de iniciar o acometer algo, o de dirigir-
se a una meta) resulta imprescindible para tratar de conseguir ciertos
objetivos así como para defender o tratar de conseguir ciertos dere-
chos.
13. Derecho a fantasear y jugar libremente. Hay padres que se
muestran muy preocupados y hasta angustiados de que sus hijos
jueguen a la guerra o a policías y a ladrones, temiendo que el conte-
nido del juego impregne la psique infantil y que lo que en principio
forma parte de la fantasía adquiera tal fuerza que irrumpa en la rea-
lidad a modo de comportamiento. Estos padres suelen sancionar y
prohibir el juego de contenido violento, ignorando o no queriendo
ver por qué el niño necesita jugar a determinado juego. No entien-
den estos padres que el juego de contenido violento constituye una
escenificación imaginaria que le puede ayudar al niño a sobrellevar
mejor ciertas problemáticas ante las que se siente vulnerable. A este
respecto son esclarecedoras las siguientes palabras de Dolto: «vemos
a niños que juegan con un fusil o un revólver y “dan muerte” a todo
el mundo [...]. Los niños tienen necesidad de esos fantasmas de
dominio de la vida y de la muerte [...]. Para lograrlo el niño se intro-
duce en un mundo imaginario. Gracias a esos juegos soporta la rea-
lidad, la restricción a la libertad que nos es impuesta a todos por la
naturaleza de las cosas, por el sufrimiento, por las leyes sociales, por
136
O. Fenichel (1945), Teoría psicoanalítica de las neurosis, en Obras Escogidas,
Barcelona, RBA, 2006, pág. 781.

la muerte. Si los niños no pudieran jugar, se encontrarían sin defen-

sa ante esta horrible matanza que se desarrolla en el mundo. Lo
imaginario les sirve para defenderse del drama de la realidad»137.
IX.5. Los cultivadores

Según Freud, «la educación tiene que buscar su camino entre el
escollo del dejar hacer y el escollo de la prohibición. Y si el problema
no es insoluble, será posible hallar para la educación un camino
óptimo, siguiendo el cual pueda procurar al niño un máximo de
beneficio causándole un mínimo de daños»138. Pero siempre perju-
dicando algo, pues toda labor humana está afectada por diversas
imperfecciones, aunque bien es cierto que dependiendo de los con-
flictos infantiles del adulto o educador en cuestión y sus caracterís-
ticas de personalidad, y dependiendo también de la propuesta edu-
cativa que emplee y de su posición y consideración en su entorno,
entre otros factores, el perjuicio que suele cometerse es mayor o
menor. Sobra decir que lo deseable es la combinación resultante de
un mínimo perjuicio y óptimas condiciones de relación y atención.
Los padres o educadores suficientemente buenos se preocupan
por el bienestar del niño, por el impacto que sus acciones tienen en
este, y son sensibles a lo que él siente. La autoridad con empatía,
arraigada en la ternura y la comprensión, es la combinación clave de
la educación, puesto que, tal como sostiene W. Reich, «una educa-
ción sin amor nunca podrá conseguir otra cosa que una adaptación
artificial, falsa, a la realidad»139.
El ser humano precisa de ciertas condiciones (protección, afec-
to, estimulación, confianza, comprensión, etc.) para crecer saluda-
blemente.
Desde los primeros instantes, si las necesidades biológicas y
emocionales se satisfacen, el pequeño comienza a desarrollar el
sentido de seguridad, la confianza en sí mismo y en los demás
[...]. Por el contrario, bajo condiciones perjudiciales de abando-
137
F. Dolto (1977), Tener hijos/1. ¿Niños agresivos o niños agredidos?, Barcelona,
Paidós/Pomaire, 1981, págs. 187-188.
138
139
W. Reich (1926), «Los padres como educadores: la compulsión a educar y
sus causas», en W. Reich y V. Schmidt, Psicoanálisis y educación 2, Barcelona, Ana-
grama, 1973, pág. 81.

no, inseguridad, privación, falta de afecto y abuso físico o psico-

lógico, las criaturas tienden a adoptar un talante desconfiado,
dubitativo y temeroso. Los pequeños se sienten inferiores, inade-
cuados; se desmoralizan, se aíslan, sienten odio hacia sí mismos y
experimentan sentimientos de impotencia en un mundo cargado
de rechazo y hostilidad. Ante estas circunstancias adversas, mu-
chos niños muestran gran dificultad para discernir entre el bien y
el mal, no adquieren la capacidad de autocrítica o de remordi-
miento, no sienten compasión hacia el sufrimiento ajeno ni lle-
gan a apreciar totalmente el valor de la vida140.
Como seres que somos dotados de memoria no podemos crecer

a espaldas de las experiencias registradas, las cuales nos predisponen
ya sea a la confianza o a la suspicacia, al entusiasmo o a la decepción,
al amor o al odio, a la creación o a la destrucción, todo ello en fun-
ción de cómo hayamos transitado por la vida hasta el momento. No
hay nada intrascendente en lo vivido. Como tampoco hay que pen-
sar que lo que está por venir es totalmente aleatorio. De alguna
manera hay continuidad, o mejor dicho ligazón, entre los diferentes
momentos históricos que envuelven a un sujeto.
Es indiscutible que el período infantil es crucial, influye nota-
blemente en el destino de un sujeto y condiciona la forma en que
este se relaciona con los otros y consigo mismo. Ningún niño puede
crecer psicológicamente sano a no ser que sus padres o educadores
lo hayan tratado desde el respeto y el amor, lo cual tiene efectos
multiplicadores, pues la persona bien cuidada, agradecida con sus
seres queridos y con la vida misma, se verá comprometida a partici-
par y promover relaciones de convivencia y tolerancia. Creo firme-
mente que la mejor forma de prevenir la actuación malsana es hu-
manizando el trato que brindamos a los niños y que la apuesta por
las relaciones saludables redunda en beneficio de todos. En conclu-
sión, el mejor antídoto frente a la patología psíquica y la violencia es
tener la suerte de crecer al abrigo de buenos cultivadores, bajo el
cuidado de aquellos que con sensibilidad y afecto dedican sus es-
fuerzos a cultivar las semillas de la salud mental.
140
L. Rojas Marcos (2004), Las semillas de la violencia, Madrid, Espasa, 2008,
pág. 100.

Capítulo X
El talante grupal
La uniformidad es la muerte; la diversidad
es la vida.
Mijaíl B akunin
X.1. El impacto social de la singularidad

Hay quienes creen que nunca protagonizarían ciertos compor-
tamientos que califican negativamente. Están plenamente conven-
cidos de que jamás traspasarían determinadas líneas rojas. Se sien-
ten a salvo de tal posibilidad. Y tal vez hasta ese momento ha sido
así porque nunca han estado en la situación de poder hacer lo que
proscriben o condenan. Si esas mismas personas hubieran vivido
situaciones extremas es probable que pensaran y hablaran de otra
manera. La vida da sorpresas y no faltan sorpresas en las conductas
y reacciones de la gente. Para bien y para mal. El conocimiento
acerca de uno mismo, de lo que a uno le gobierna o sobre lo que
uno es capaz de gobernar, se vislumbra, sin lograrse nunca plena
seguridad al respecto, cuando se es confrontado moralmente. Por
ejemplo, nadie conoce, de nadie puede saberse, su capacidad para
resistirse a la corrupción si no ha habido una o varias circunstan-
cias en que su honestidad haya sido puesta a prueba, y aun así no
puede asegurarse que él esté a salvo de todo intento en que se pre-

tendiera comprar su voluntad. Por otra parte, puede afirmarse que

es fácil ser honrado, o más bien es irremediable serlo, cuando no
hay nada o a nadie a quien robar y, en cambio, resulta un gesto
heroico el hecho de rechazar cantidades ingentes y cegadoras de
dinero de alguien que acostumbra a doblegar la voluntad ajena
mediante chantajes y amenazas. Nadie conoce, de nadie sabemos,
su capacidad de resistencia frente a determinada tentación mien-
tras no sea confrontado con la posibilidad real de comportarse de
modo contrario a como habitualmente lo hace. Siguiendo con la
lógica de esta argumentación, hemos de entender que la capacidad
de tolerancia en una determinada sociedad, una cuestión que va
más allá de los discursos bienintencionados o de los propósitos
declarados, se descubre cuando surge la circunstancia en que un
individuo o grupo resulta ser, o protagoniza una conducta, dife-
rente de lo identificado como normal. Es entonces cuando se ve
realmente cómo responde esa sociedad (con sus reglas de juego y
de interacción, y atravesada como está por el ejercicio del poder o
control social) ante el reto que se le plantea, si desde el repudio y
la persecución o desde la aceptación y la apertura. A este respecto
el relato de H. G. Wells que lleva por título El país de los ciegos
puede ayudarnos a reflexionar:
«A más de trescientas millas de Chimborazo y a cien de las
nieves de Cotopaxi, en el territorio más agreste de los Andes
ecuatoriales, se halla el país de los ciegos, un misterioso valle entre
montañas, apartado del mundo de los hombres»141. La gente de
dicho lugar es ciega y no se relaciona con el mundo exterior desde
hace catorce generaciones. Con el transcurso del tiempo «los
nombres de todas las cosas visibles se habían borrado y habían
cambiado; la historia del mundo exterior se había borrado, con-
vertida en un cuento para niños»142.
A esta comunidad llegó Núñez, «un hombre agudo y em-
prendedor», «montañero de una zona cercana a Quito», tras pre-
cipitarse al vacío mientras escalaba una montaña, y después de
caminar sin rumbo, maltrecho por los golpes sufridos. En un
principio, cuando contactó con los habitantes del valle, trató de
explicarles en qué consistía la visión y las posibilidades derivadas
de disponer de esa facultad. Quería que entendieran su singulari-
dad y que provenía de un mundo que ellos no conocían. No lo
141
H. G. Wells, «El país de los ciegos», en El país de los ciegos y otros relatos,
Barcelona, El Aleph, 2005, pág. 37.
142
Ibíd., pág. 50.

consiguió. Lo que ocurría es que en el país de los ciegos no con-
cebían la posibilidad de que se pudiera disfrutar de ningún senti-
do que ellos no tuvieran ni que hubiera más realidad o más mundo
que el que ellos conocían. «Núñez se dio cuenta de que sus expec-
tativas de provocar asombro y reverencia por sus orígenes y sus
dotes no se iban a ver satisfechas»143; «el más anciano de los ciegos
le explicó la vida, la filosofía y la religión»144. «Dijo que Núñez
tenía que haber sido creado especialmente para aprender y poner-
se al servicio de la sabiduría que ellos habían adquirido, y que, a
pesar de todas sus incoherencias mentales [...], tenía que ser va-
liente, y hacer lo posible por aprender»145.
A Núñez «le encargaron los trabajos más pesados y más sim-
ples que podían encargarle a nadie, y él, incapaz de ver otra forma
de vida, hizo sumisamente lo que se le dijo que hiciera»146. «Núñez
se convirtió en un ciudadano del país de los ciegos, y aquella
gente dejó de ser para él gente en general y se convirtió en una
serie de individuos familiares, mientras al otro lado de las monta-
ñas el mundo se volvía cada vez más remoto e irreal»147.
Núñez se enamoró de una joven, y la joven de él, con la que
hizo planes de matrimonio. No obstante, los enamorados se en-
contraron con la oposición frontal de la comunidad, debido a
que «a él le consideraban un ser aparte, un idiota incompe-
tente que se hallaba por debajo del nivel admisible en un hom-
bre. Las hermanas de ella se opusieron amargamente, argumen-
tando que esa unión las desacreditaría [...]. Todos los jóvenes es-
taban furiosos ante la idea de corromper la raza, y uno de ellos
llegó a insultar y a golpear a Núñez»148.
El padre de la joven no podía aceptar que esta se casara con
alguien tan diferente de los demás. Le decía a su hija que su pre-
tendiente era un idiota que padecía de alucinaciones. Por otra
parte, como se sentía muy mal por el hecho de que su hija sufrie-
ra de amores, quería hacer algo para ayudarla. Pero no sabía
cómo. La «solución» vino a plantearla uno de los ancianos, el
gran doctor de la comunidad, quien ofreció la siguiente explica-
ción:
«Esas cosas extrañas llamadas ojos, y que existen para dotar
de una suave y agradable depresión al rostro, están tan enfermas,
en el caso de Bogotá [sobrenombre de Núñez], que le han afecta-
do el cerebro. Están enormemente distendidas, tiene pestañas, y
143
Ibíd., págs. 50-51.
144
Ibíd., pág. 51.
145
Ibíd., pág. 51.
146
Ibíd., pág. 60.
147
Ibíd., pág. 61.
148
Ibíd., pág. 63.

sus párpados se mueven, y en consecuencia tiene el cerebro en un

estado de permanente irritación y deterioro»149.
«Y creo que puedo afirmar con razonable certeza que todo lo
que tenemos que hacer, para curarle completamente, es una
sencilla operación quirúrgica, esto es, extirparle esos cuerpos
irritantes»150.
«Entonces se volverá absolutamente cuerdo, y será un ciuda-
dano admirable»151.
El padre de la joven enamorada dio gracias a Dios por lo que
acababa de escuchar, pues ya tenía la fórmula que le permitía
aceptar a Núñez como yerno. Y la joven convenció a su preten-
diente para que se pusiera en manos de los cirujanos. «Durante la
semana que precedió a la operación que iba a elevarle desde su
servidumbre e inferioridad hasta el nivel de un ciudadano ciego,
Núñez no conoció el sueño, y [...] mientras los otros dormían
dichosos, él permanecía sentado, cavilando, o vagaba sin propó-
sito, tratando de que su mente le resolviera el dilema. Había dado
una respuesta, había dado su consentimiento, pero aún no estaba
seguro. Y por fin [...] empezó el último día en que podría gozar
de su vista»152. Poco antes de la operación, cuando todo parecía
indicar que se doblegaría a la decisión que otros habían tomado
por él, Núñez optó por regresar a su mundo. Y es así que abando-
nó el país de los ciegos.
Refiriéndose a este relato, Fromm comenta que

nos hace ver sencillamente qué es lo que pensamos más o menos
todos nosotros cuando se trata de qué es normal y qué no es nor-
mal, de quién está sano y quién está enfermo desde el punto de
vista de la teoría de la adaptación. Se da por entendido que:
1) toda sociedad es normal; 2) enfermo mental es el que se desvía
del tipo de personalidad favorecido por la sociedad; y 3) la sani-
dad psiquiátrica y psicoterapéutica persigue el objetivo de adap-
tar a cada uno al nivel del hombre medio, sin preocuparse de que
este hombre medio sea o no sea ciego153.
Fromm pone de manifiesto que lo que en determinado contexto

social e histórico es denominado como normal y saludable, bajo el
149
Ibíd., pág. 64.
150
Ibíd., pág. 64.
151
Ibíd., pág. 64.
152
Ibíd., pág. 66.
153
E. Fromm (1953), «Patología de la normalidad del hombre actual», en La
patología de la normalidad, Barcelona, Paidós, 1994, pág. 20.

amparo de una supuesta praxis científica y desde las instancias corres-

pondientes que así lo defienden, hace referencia a aquello que por su
forma de expresión o magnitud se ajusta a las normas dictadas, aquello
que es producido y estimulado por un sistema que se afana en su pro-
pia autoconservación o preservación. Lo que importa en tal situación
es que el individuo cumpla con el rol que se le asigna, con lo que se
espera de él. Como ejemplo esclarecedor al respecto, Fromm mencio-
na el caso de una tribu guerrera en la que uno de sus integrantes, a
diferencia del resto, siente repulsión ante la idea de robar y matar. In-
capaz para llevar a cabo el cometido de su tribu, podría ser contempla-
do como enfermo entre los suyos de la misma manera que una perso-
na belicosa podría ser considerada en una tribu de pacíficos labrado-
res. En este sentido, cabe destacar que en el país de los ciegos la
persona que goza de la visión es rechazada por la particularidad que
presenta, tachándosele de enferma y exigiéndosele someter al ideal del
grupo para poder gozar de los mismos derechos que los demás.
En el país de los ciegos sus habitantes no conocen la necesidad
de ver y pueden ser felices sin ver, pero no ocurre así con el extran-
jero, el cual sí ve, para quien renunciar a la vista le privaría de la sa-
tisfacción resultante de hacer uso de esa facultad.
El sujeto que es perseguido por determinado grupo por el hecho
de ser diferente se ve confrontado ante un dilema, presentándosele,
por una parte, la opción de seguir siendo fiel a sí mismo, con los
costos que conlleva la exclusión o persecución social y, por otra par-
te, la opción de sacrificar su individualidad a cambio de lograr la
aprobación social. Difícil elección, porque en cualquier caso supone
un monto considerable de sufrimiento. Quizá lo más triste y dramá-
tico ocurre cuando al rechazo proveniente del exterior se le añade el
rechazo para con uno mismo, cuando el sujeto se aleja de sí mismo,
aplastando o desoyendo lo que su organismo pueda comunicarle; en
eso radica la alienación, en que un individuo es en función de lo que
los otros le exigen que sea. Así pues, no podemos dejar de advertir lo
peligroso que resulta ser diferente en una comunidad que vive asen-
tada en la falsedad de confundir la normalidad con la salud y la
singularidad con la patología.
Acerca de la teoría de la adaptación voy a exponer a continua-
ción una lectura crítica:
1. Aquello que es normal en una sociedad puede considerarse

como anormal en otra y viceversa, e incluso en una misma comuni-
dad al cabo de un tiempo pueden cambiar los criterios sobre norma-
lidad y anormalidad.

2. Los conceptos de normalidad y salud no son sinónimos, no

son equivalentes.
3. Lo que es normal, lo que caracteriza a la mayoría de la pobla-
ción, puede coincidir o no con la salud. Puede ocurrir que un grupo
padezca una afección o que, en el proceso de adaptación a determi-
nadas condiciones, enferme o sufra la disminución o pérdida de
cierta facultad. Tal como comenta Fromm, «el hecho de que millo-
nes de personas padezcan las mismas formas de patología mental no
hace de esas personas gentes equilibradas»154.
4. Hay comunidades sumamente patológicas, productoras de
gran sufrimiento a gran escala. Por ejemplo, cuando en una socie-
dad reinan la corrupción, la injusticia y la impunidad, la violencia se
extiende como si se tratara de un cáncer social.
5. Sabido es que quienes viven cotidianamente inmersos en
un entorno sumamente hostil y violento suelen estar en alerta,
intentando detectar los innumerables peligros que se ciernen so-
bre ellos, intentando evitar que la vida les sea cortada de cuajo en
cualquier momento, en cualquier esquina. En un entorno seme-
jante se presentan como necesarias para la supervivencia la des-
confianza y la hipervigilancia, que no pocas veces van aunadas con
la respuesta violenta, la insensibilidad afectiva y la ausencia de sen-
timiento de culpa. ¿Pero hasta cuándo, y en función de qué varia-
bles, es capaz de sobrevivir el ser humano en un ambiente insano
sin que su aptitud para actuar de manera prosocial sea afectada
fatalmente?
6. Cuando los integrantes de un grupo (lejos de tomar concien-
cia de su situación) han estado y siguen estando enfermos sin saber-
lo, aferrados a la convicción de que algo que es frecuente no puede
ser dañino, resulta pertinente la aplicación del término «patología
de la normalidad», empleado por Fromm. No tendría mayor rele-
vancia la consideración que sobre sí mismo tiene este tipo de grupo
si no incurriera en una actitud despectiva y persecutoria para con el
diferente, al que no se le ofrece más alternativa que adecuarse o ple-
garse a la normalidad si es que quiere disfrutar de derechos, lo cual
implica una «dictadura de la normalidad».
7. Lo anormal coincide en ocasiones con la patología, pero en
otras ocasiones puede constituirse en la respuesta saludable frente a
un grupo o colectivo que está enfermo.
154
E. Fromm (1955), Psicoanálisis de la sociedad contemporánea, Madrid, Fon-
do de Cultura Económica, 1981, pág. 20.

8. Una de las respuestas saludables que debemos considerar,

cuando el individuo se ve atrapado en un entorno que resulta as-
fixiante, contraproducente para su desarrollo, es la salida de dicho
lugar para ir en busca de personas en cuya compañía logre recono-
cimiento y aprecio.
9. Es evidente que «todo orden social crea aquellas formas ca-
racterológicas que necesita para su preservación»155, aunque eso no
tiene por qué ir en perjuicio de las opciones de vida alternativas. En
las sociedades abiertas siempre hay espacio para las minorías.
10. La adaptación de un sujeto a determinado grupo no signi-
fica necesariamente que esté sano; a veces puede ser indicio de la
patología de la normalidad o también de obediencia patológica o
sometimiento, en un intento por lograr protección y seguridad del
grupo a costa de renunciar a la propia libertad y a las posibilidades
de crecimiento personal.
11. La adaptación social del sujeto no tiene por qué ser pasiva,
no tiene por qué suponer sometimiento o conformismo. Puede im-
plicar una conducta activa y transformadora, una adaptación sana,
en cuyo caso la interacción y participación en la sociedad se asienta en
el ejercicio de la crítica.
X.2. La plaga emocional

Ya hemos visto las graves deficiencias de la teoría de la adapta-
ción a la hora de perfilar qué es saludable y qué es patológico, por lo
que constituye un craso error equiparar la salud con la presentación
de unas pautas conductuales y relacionales que sean concordantes
con las manifestadas por la mayoría de la población. Por otra parte,
puede afirmarse que la exigencia de participar de un modelo único,
la dictadura de la normalidad, denota una persecución (irracional)
que pretende ocultarse con justificaciones moralizadoras o idealiza-
doras.
El grupo perseguidor se caracteriza por tener una visión dogmá-
tica, simplificada y restringida de la realidad, donde «lo verdadero»
pasa a ser lo que la voz autorizada y autoritaria dice que es, tratando
de imponer un modelo único de pensamiento y existencia a todos
los integrantes de una comunidad. En este contexto, al sujeto que
155
2006, págs. 43-44.

no es o no responde como se espera que sea o lo haga se le desacre-

dita, se le difama, se le considera imposibilitado para encarnar la
dignidad y la razón. Se le declara malvado, perverso o loco, como
alguien nocivo para el sistema, y una vez designado en esa condi-
ción, como chivo expiatorio, queda expedito el camino para actuar
contra él, justificándose cualquier acción.
Los defensores a ultranza del discurso único, los militantes de
valores colectivos con los cuales se sienten plenamente identificados
y por los cuales se muestran orgullosos mientras que persiguen o
reprimen cualquier otra manifestación discursivo-existencial, viven
realmente en un alto grado de inconsciencia. Creyendo estar en po-
sesión de la verdad, y ser portadores de la luz moral, desconocen
numerosas parcelas psíquicas que les constituyen. Reprimen lo que
hacen y son los otros. La severidad que manifiestan hacia los otros
va en consonancia con la ineptitud de autoconciencia que les carac-
teriza.
La persecución colectiva puede protagonizarla un grupo polí-
tico, un grupo social, un grupo familiar, un grupo escolar o un
grupo de compañeros contra aquel que es diferente o destaca por
un motivo u otro (ya sea porque pertenece a una minoría religiosa,
racial, nacional, social o sexual o ya sea porque tiene alguna mal-
formación o deficiencia o, por el contrario, cuenta con atributos
excepcionales).
Es importante destacar que no todo el que es diferente se con-
vierte inevitablemente en objeto de persecución colectiva sino aquel
que por su singularidad representa una amenaza para un grupo que,
sumido en la irracionalidad y adherido a fórmulas rígidas y asfixian-
tes de la existencia, defiende fanáticamente la superioridad de cier-
tos valores. El que es diferente pasa a considerarse un enemigo en
tanto en cuanto amenaza la identidad del grupo, su cohesión, su
fortaleza, su supervivencia, su ubicación en el mundo y en la histo-
ria. En tal caso, cuando el otro es visualizado como alguien peligro-
so, suelen utilizarse contra él una gran variedad de prejuicios, insul-
tos, ofensas o injurias, con la finalidad de remarcar lo malo malísimo
o perverso perversísimo que se supone que es.
El prejuicio, como su mismo vocablo lo indica, hace referencia
a un juicio previo, a un juicio que se hace al margen de la experien-
cia (en ocasiones porque todavía no se ha producido el contacto con
el objeto a conocer y en otras ocasiones porque se carece de la aper-
tura mental necesaria para poder procesar ese contacto). Sabido es
que hay personas que se acercan a la realidad de una manera muy
defensiva, con una actitud sumamente sesgada ante los datos a reca-

bar, con la idea de reafirmarse en sus prejuicios, en cuyo caso están

muy alejados de la posibilidad de participar de un verdadero en-
cuentro con lo otro o el otro. El prejuicio social constituye un juicio
falso o exagerado, de carácter negativo, que es aplicado sobre un
individuo o colectivo con el propósito de establecer o mantener con
respecto a él una relación de superioridad.
Cuando se persigue a alguien por ser diferente se le acusa o atri-
buye en una condición completamente negativa, descalificándole en
su identidad, para así también descalificar sus acciones y justificar
todas las medidas adoptadas contra él. Los perseguidores se valen de
prejuicios para fundamentar la persecución. La motivación irracio-
nal de la persecución remite a las carencias de los perseguidores.
Estos no permiten que otros hagan o disfruten aquello que no pue-
den concederse a sí mismos. Son envidiosos. Viven aprisionados, sin
querer aceptarlo, en sus miedos e insatisfacciones. Los perseguidores
esconden su angustia interna a través de la descalificación, difama-
ción o denigración del otro; sobre el otro proyectan aquello que no
son capaces de reconocer o aceptar en sí mismos.
El grupo perseguidor, en el fondo, se defiende vía la proyección
de su fragilidad identitaria, del miedo a ser algo distinto de lo que
defiende ser. Mediante la persecución del que es diferente el grupo
perseguidor lucha contra sus propias dudas en aquello que afirma
como verdad inquebrantable o dogmática.
Realmente hay personas que necesitan buscar refugio en pro-
puestas o formulaciones ideológicas cerradas, pues ello les permite
ser partícipes de una vivencia narcisista, de una ilusión grupal, por
la cual poder encubrir u ocultar la insignificancia que detectarían al
encontrarse a solas.
Wilhelm Reich denomina como «plaga emocional» al estado
patológico grupal que entraña el ejercicio de la persecución contra
diversas manifestaciones de vida, una plaga de la que por cierto no
son conscientes quienes la padecen. Los sujetos que afirman la exis-
tencia de unos valores «superiores» al mismo tiempo que se mues-
tran intolerantes con las propuestas de vida alternativas, instalados
en su ideología fanática y sectaria, pueden llegar a cometer las ma-
yores atrocidades contra la gente que es diferente a ellos sin ningún
asomo de sentimiento de culpa, pues se sentirían respaldados en su
«buena conciencia» por contribuir a una especie de limpieza moral.
Quienes viven aferrados a tesis dogmáticas o idealistas que implican
una visión sumamente rígida de la existencia humana no suelen
conmoverse por la aplicación de severos castigos a la gente acusada
de subvertir, contaminar o traicionar los valores «superiores». Los

perseguidores se creen en posesión de la verdad, con la misión de

corregir y vertebrar la sociedad en torno a una forma única de ser,
todo con tal de evitar que la ilusión identitaria quede en entredicho.
Reich nos dice que «La disposición a la plaga es general. No
existen individuos completamente libres de ella [...]. Así como todo
individuo tiene en alguna parte, en lo profundo, una tendencia al
cáncer, a la esquizofrenia o al alcoholismo, también todo individuo,
así sea el más sano y vivaz, lleva en sí una tendencia a reacciones del
tipo de la plaga irracional»156.
Para todo aquel que padece la plaga emocional la posibilidad de
vivir al margen de los valores dominantes constituye una situación
deshonrosa que lo sumiría en una grave crisis identitaria.
La alineación con los valores colectivos conlleva la alienación
personal. Es por eso que el encuentro con uno mismo no puede
darse si no es a través de la capacidad de interrogación o incluso
cuestionamiento de los valores colectivos, si no es a partir de una
sacudida en la vivencia narcisista derivada de la identificación y ade-
cuación con el modelo normativo. A este respecto, cabe destacar que
durante el proceso de autoexploración psicológica puede llegar a
resultar sumamente perturbador el hecho de reconocer que ciertos
contenidos mentales que hasta entonces se consideraban reproba-
bles, que se atribuían exclusivamente a personas «indignas», inima-
ginables en las personas «decentes», también aparecen en uno mis-
mo. Así pues, lo que hasta entonces era conceptuado como «es im-
posible que eso forme parte de mí» puede emerger, asomar a la
conciencia, reclamando al yo la integración psicológica.
Diríamos que la persona libre es capaz de detectar y tomar con-
ciencia del grado de identificación (ilusoria) con los valores colecti-
vos, sabe cómo estos influyen en su conducta y toma decisiones es-
cuchando la voz que emana del contacto con su verdadero ser.
El individuo sano no tratará de imponer a nadie su manera
de vivir; pero brindará ayuda, terapéutica o no, si se le solicita y
si tiene los medios para ayudar. En ningún caso un individuo
decretará que todas las personas «deben ser sanas». En primer lu-
gar, tal decreto no sería racional, pues la salud no puede imponer-
se. Además, el individuo sano no siente impulso alguno por im-
poner a otras gentes su manera de vivir, pues los motivos de esa
manera de vivir se relacionan con su propia forma de vida y no
con la de los demás. El individuo aquejado de la plaga emocional
156
Ibíd., pág. 282.

difiere del individuo sano en que no solo se plantea sus demandas
vitales a sí mismo sino primariamente y por sobre todo, al ambien-
te que lo rodea. Donde el individuo sano aconseja y ayuda, donde
el individuo sano, con sus experiencias, vive sencillamente frente
a los demás y deja a cargo de ellos si quieren o no seguir su ejem-
plo, el individuo que sufre la plaga impone a los demás por la
fuerza su manera de vivir157.
El individuo aquejado de la plaga lucha contra otras formas
de vida, aunque no lleguen a afectarle. El motivo de su lucha es
la provocación que otras formas de vida representan por el hecho
de su mera existencia158.
La persecución colectiva, además de causar gran sufrimiento y

efectos perniciosos sobre las posibilidades de crecimiento psicológi-
co, tiene como consecuencia adicional el apuntalamiento de la into-
lerancia como elemento perverso de interacción social.
X.3. La convivencia entre diferentes

En contraposición con la sociedad que se rige por criterios rígi-
dos y restringidos acerca de la experiencia humana, impidiendo (en
aras de idealismos o propuestas moralizadoras) la expresión de todas
aquellas identidades y modalidades de relación que se desvían del
corsé identitario, se encuentra la sociedad acogedora de la diversi-
dad, donde hay cabida para las más variadas formas de vida, donde
la mayoría y las minorías coexisten respetándose, donde prima la
tolerancia.
Un individuo, y lo mismo resulta válido para un grupo, es tole-
rante cuando contempla las diferencias existenciales como muestra
de pluralidad y libertad, y no como excusa para ejercer la superiori-
dad o dominación sobre ciertos sujetos. En una sociedad tolerante,
en lugar de la imposición del discurso único y del corsé identitario,
opera la coexistencia respetuosa de varios discursos y distintas for-
mas de vida.
De acuerdo con la Real Academia Española, la tolerancia es el
«respeto a las ideas, creencias o prácticas de los demás cuando son
diferentes o contrarias a las propias». Como queda expresado en la
mencionada definición, la tolerancia no implica la suspensión del
157
Ibíd., págs. 281-282.
158
Ibíd., pág. 282.

juicio o criterio que se tenga con respecto a lo tolerado sino que más
bien hace referencia al acto de renunciar a la posibilidad de margi-
nar, perseguir o reprimir a alguien por el simple hecho de que su
modo de ser y de relacionarse sea singular, peculiar. Por tanto, la
tolerancia no debe confundirse con una actitud de aprobación in-
discriminada o de extrema indiferencia (como si a uno no le impor-
tara, no le afectara o no le impactara nada de lo que sucede a su al-
rededor).
La tolerancia constituye una prueba de apertura psicológica
ante el que es diferente (la capacidad para admitir que el otro tiene
derecho a vivir su singularidad, a mostrarse tal como es), del que se
puede llegar a tolerar todo menos la violencia. La tolerancia siempre
se sustenta en el respeto como marco de contención o relación para
favorecer la convivencia entre diferentes propuestas o formas de
vida. La tolerancia de la intolerancia es una contradicción en sus
propios términos, eso no es otra cosa que impunidad de la violencia.
Es reprobable toda vulneración de los derechos humanos. La
conducta abusiva no debe ser aceptada sino denunciada y contra-
rrestada, independientemente de las motivaciones políticas, reli-
giosas o culturales argumentadas por quien la ejerce. Hemos de
tener en cuenta que el poder de muchos dictadores y enemigos
de la libertad se ha reforzado y afianzado cuando muchas personas
que podían haberse rebelado no lo han hecho, cuando estas han
sido condescendientes o complacientes con la acción abusiva y
han decidido acogerse a las ventajas de participar de una relación
de complicidad.
El individuo sano se conmueve con el sufrimiento del prójimo
y rechaza las injusticias, por lo que es usual verle comprometido en
la lucha a favor de las víctimas. Él es un defensor de la libertad y,
como tal, es capaz de advertir las acciones irracionales y dañinas que
pudieran darse en determinada comunidad, como el vidente en el
país de los ciegos, disponiendo de recursos psicológicos para salvarse
a sí mismo («lucha de manera racional para conservar su manera de
vivir»)159 y ayudar a los demás.
Para detectar y denunciar el discurso alienador, en cualquiera de
los planes de persecución o exclusión social, es preciso disponer
de capacidad crítica y libertad de pensamiento además de la valentía
suficiente para enfrentarse a la posibilidad de ser convertido en ob-
jeto de persecución por parte de unos perseguidores que probable-
159
Ibíd., pág. 282.

mente interpreten la crítica (social) como una actuación atentatoria

contra el sistema.
Pero, ¿cuál es el bagaje psicológico que nos permite ser toleran-
tes? Diríamos que un óptimo desarrollo emocional, la capacidad
para captar y procesar los contenidos psíquicos que nos caracterizan.
Así pues, en la medida que un individuo es capaz de aceptarse a sí
mismo es capaz de tolerar al otro como otro. Quien se acepta a sí
mismo no va entrometiéndose en la vida de nadie, no lo obliga a ser
de determinada manera y menos aún pretende eliminarlo. Por su
parte, el que es intolerante con la gente también lo es consigo mis-
mo, aun cuando se niegue a reconocerlo o no lo sepa. La persecu-
ción al diferente por el hecho de ser diferente denota en el perseguidor
su inseguridad, su mezquindad, su pequeñez mental.
Si queremos vivir en una sociedad inclusiva hemos de trabajar
por ello día a día, desmontando prejuicios y actitudes marginadoras.
Es preciso que nos eduquemos en el respeto del otro como otro,
para que cada uno de nosotros tengamos la posibilidad de desarro-
llarnos diferencialmente de acuerdo con lo que desde lo más hondo
de nuestro ser surge como necesidad vital y existencial. Hemos de
entender que nadie es superior ni inferior a nadie, que todos somos
necesarios y que cada uno de nosotros desde su singularidad puede
contribuir a una sociedad mejor. Libertad y respeto para todos.
X.4. El acercamiento social a l a niñez

¿Quién o cómo hubiera sido yo si hubiera nacido en otra época,
en otra sociedad o en otra familia? ¿Cómo hubiera sido mi vida si
hubiera tenido la oportunidad de relacionarme con otras personas?
¿O si me hubiera adentrado por otros caminos? ¿O si en cierto epi-
sodio de crisis la respuesta recibida del entorno hubiera sido la con-
traria?
Ante este tipo de preguntas no podemos dejar de pensar que un
mismo sujeto puede estructurarse psicológicamente de una manera
u otra en función del ambiente en que participa, entendido este
como un contexto de relaciones amplio, donde además de incluirse
a la familia han de contemplarse otros grupos con sus correspon-
dientes normas, costumbres y modalidades de acción. Todos y cada
uno de los entornos de relación afectan y condicionan el existir, en
un sentido u otro, ya sea coadyuvando a favor de la salud mental
(cuando se pone en valor la función sostenedora y rescatadora,
cuando se demuestra interés en ayudar a alguien en las dificultades

por las que transita por la vida), ya sea provocando sufrimiento

psíquico (cuando se practica alguna forma de maltrato).
La lucha contra el maltrato constituye un reto de primer or-
den. Y nos compromete a todos. Cuando ocurre, hay que hacer
todo lo posible para retirar cuanto antes a la víctima del entorno
patógeno y ayudarle a superar su sufrimiento. Consideremos, por
ejemplo, lo que ocurre en ciertos lugares en que los niños son
utilizados por sus familiares o «cuidadores» para mendigar y pros-
tituirse, o que los venden a otras personas con ese fin, explotán-
doseles físicamente, traumatizándoles psicológicamente, en una
dirección que es totalmente contraria al crecimiento personal;
son niños carentes de afecto, de educación y de preparación o
formación para sentirse partícipes de la sociedad, niños que no
han vivido otra cosa que las relaciones interesadas, manipuladoras
y destructivas.
Sin entrar a considerar el pasado infantil de los adultos que así
actúan, pues ellos mismos pueden haber sido víctimas de una exis-
tencia infernal y han podido tomar sus dañinas decisiones empuja-
dos por una situación de miseria económica, en tales casos y en otros
semejantes en que fracasa el sostén familiar es apremiante la actua-
ción de la sociedad, desde las instituciones correspondientes, en la
detección temprana y en la implementación de programas especiales
con el propósito de rescatar a los niños que se hallan inmersos en el
abismo de la fatalidad. Estos menores sin amor, desamparados, abo-
cados día tras día al sufrimiento emocional, sumergidos en sucesivas
circunstancias desorganizadoras de la psique, difícilmente podrán
optar a relaciones saludables si no hay nadie que acuda a rescatarlos.
Que no nos sorprenda entonces que quienes quedan abandonados a
sí mismos, sin nadie que los quiera y sin nadie a quien querer, pue-
dan llegar a desempeñarse con extrema frialdad, crueldad y falta de
escrúpulos, lo que supone un gran bagaje y excelente entrenamiento
para cometer muy bien el mal. Cuando alguien ha vivido expuesto
a la violencia es bastante probable que llegue a ejercerla, como resul-
tado de un aprendizaje malsano. Además, hemos de tener en cuenta
que la exclusión social alimenta el resentimiento y los deseos de
venganza.
Para poder contrarrestar el daño anímico que portan los niños
maltratados es necesario establecer y poner en marcha programas
(acogida familiar, tutores, psicoterapia, preparación académica, ca-
pacitación laboral, etc.) que favorezcan el proceso de integración
(que es muy diferente de la adaptación forzada o del conformismo)
en la comunidad.

Como conclusión merece la pena resaltar la siguiente idea: cada

sociedad labra un futuro u otro en función de cómo trata a sus ni-
ños. Por eso, cuando el buen trato para con los niños se convierte en
el eje de acción de una comunidad se está contribuyendo de la me-
jor manera posible a la prevención de la criminalidad y de la patolo-
gía clínica, y al mismo tiempo a la creación de los mimbres de una
sociedad tolerante y comprometida.

Epílogo
Estar en paz consigo mismo es el medio más
seguro de comenzar a estarlo con los demás.
Fr ay Luis de León
Después de haber dado cuerpo a los diferentes capítulos que

integran este libro, voy a destacar aquí, sin tener que ceñirme ya a la
estructura básica de un texto expositivo, una serie de consideracio-
nes sobre (el lado sombrío de) la condición humana:
— La violencia constituye el acto de violar, infringir o que-

brantar algo.
— El victimario es intolerante al límite ofrecido por el otro,
ignora su especificidad, su singularidad, forzándole a reci-
bir aquello que no desea ni acepta.
— La agresividad es un término con una doble acepción: por
una parte, hace referencia a la tendencia a actuar o responder
violentamente y, por otra parte, hace referencia a empuje,
brío y capacidad de decisión para emprender algo y superar
las dificultades que se presenten. La agresividad entendida
como empuje resulta útil para remarcar la singularidad, en
un proceso de diferenciación, para no quedar subsumido
en el universo del otro.
— La obediencia ciega (que algunos la contemplan equivoca-
damente como disposición virtuosa en el cumplimiento del

deber o como lealtad virtuosa) es indicadora de que el suje-

to ha sido mentalmente invadido o colonizado por el otro
y que en su fuero interno vive atrapado por el miedo a mos-
trarse en su singularidad, debido a la poca estima o valora-
ción que siente por sí mismo.
— Por muy satisfactoria que resulte determinada relación, tar-
de o temprano surgirán dificultades, tensiones o conflictos.
Es algo inherente a la convivencia con el otro. Pues el otro
supone otredad, alteridad, diferenciación y diferencia. La
cuestión clave radica en qué hacemos o cómo respondemos
ante los conflictos.
— Para el tratamiento de los conflictos que varios sujetos o
grupos de personas no pueden solucionar entre sí, es con-
veniente recurrir a la intervención de un tercero que haga
de mediador y esté investido de autoridad.
— La violencia que se precipita a partir de la rivalidad y de
intereses enfrentados con el otro constituye un fracaso en el
abordamiento de los conflictos.
— Desde el principio de toda relación, y como consecuencia
de las gratificaciones y frustraciones que se viven con el
otro, existe la posibilidad de sentir amor y odio.
— El otro, debido a su singularidad, no tiene por qué compor-
tarse como uno espera o desea que lo haga.
— La tolerancia consiste en la aceptación de la tensión agresi-
va que nos produce la disonancia con el otro.
— Todos tenemos fantasías agresivas (el deseo de atentar con-
tra la fuente de malestar) y destructivas (el deseo de elimi-
nar de un plumazo todo aquello que nos resulta molesto,
displacentero u odioso).
— Hay actividades y espectáculos que favorecen el desahogo
emocional.
— La agresividad puede descargarse por acción y/o por identi-
ficación.
— La agresividad puede ser ocultada o ignorada a partir de la
aplicación de diferentes mecanismos defensivos: represión
(sentimientos de culpa, procesos de somatización, conduc-
tas de autocastigo, inhibición motora e intelectual, etc.),
proyección (atribuyéndose a otro lo que uno siente o de-
sea), formación reactiva (mostrándose por el otro una exa-
gerada amabilidad o cuidados excesivos) y sublimación (ca-
nalizándose la energía agresiva hacia tareas o actividades
socialmente aceptables).

— Si no reconocemos la hostilidad que nos suscitan determi-

nadas personas en determinados momentos, corremos el
riesgo de que aquello que nos hemos obligado a no sentir lo
manifestemos de manera desplazada e inconsciente con
otras personas y en otras situaciones o en contra de noso-
tros mismos como síntomas psicosomáticos.
— La represión de la capacidad de sentir puede ocasionar sín-
tomas psicosomáticos y actuaciones inconscientes.
— Hay personas que se atormentan y mortifican por el mero
hecho de tener fantasías agresivo-destructivas.
— Quien es desconocedor de la animadversión que le despierta
el objeto de amor, detectando exclusivamente aquello que
tiene que ver con cariño, atracción o simpatía, es alguien
que desconfía de la fuerza y consistencia del vínculo esta-
blecido o de lo que el objeto de amor pueda significar real-
mente para él.
— La negación de ciertas vivencias y fantasías es psicológica-
mente limitadora y empobrecedora, va en la dirección con-
traria de la autoaceptación y del conocimiento personal.
— Hay quienes interpretan como señales o indicios de agre-
sión muchas conductas que no lo son; se ven acosados o
perseguidos por los otros cuando en verdad lo que les
ocurre es que están cautivos de la propia agresividad pro-
yectada.
— En una contienda o guerra las valoraciones negativas que
suelen emplearse desde cada una de las partes con respecto
a los combatientes y partidarios del bando contrario son
intercambiables por coincidentes. Para unos los otros sue-
len ser visualizados como malos malísimos y para estos
otros sus enemigos también. Cada una de las partes conten-
dientes suele calificar la violencia ejercida por sus enemigos
como expresión de perversión y maldad, al mismo tiempo
que la violencia propia suele percibirse como herramienta
necesaria en la lucha por la liberación, como acción defen-
siva al servicio de los valores más elevados o sagrados.
— La ventaja de tener enemigos, que a veces resultan ser más
imaginarios que reales o tan solo imaginarios, es que se les
puede utilizar como dianas de proyección, como objetos de-
positarios de todo aquello que no se puede tolerar o admitir,
así como para crear «cemento social», esto es, para cerrar o por
lo menos ocultar fisuras entre quienes se contemplan como
aliados.

— La agresión en algunos casos y momentos es defensiva

mientras que en otros casos y momentos responde a una
ideación persecutoria.
— La agresión defensiva consiste en el uso de la fuerza con
objeto de contrarrestar determinada forma de abuso o un
ataque que amenaza la supervivencia física.
— La agresión persecutoria consiste en la producción de daño
por motivos de intolerancia y es consecuencia de la incapaci-
dad para sostener y procesar psíquicamente lo acontecido.
— En ciertos momentos o en presencia de ciertos individuos
resulta peligroso iniciar una discusión, en tanto que hay
muchas probabilidades de que la discrepancia precipite la
agresión verbal y/o física.
— Hay lugares y momentos en que la disidencia o singulari-
dad es perseguida con voluntad de exterminio.
— Quien tiene criterio personal y libertad de pensamiento en
un lugar o entorno donde no cabe la independencia sino la
exigencia de sometimiento corre el riesgo de ser castigado,
perseguido y destruido.
— El sujeto perseguido por su singularidad, mientras no cam-
bien las condiciones ambientales en que se ve inmerso, vive
el drama de tener que elegir entre la aprobación de los otros
y la fidelidad a sí mismo.
— Quien se siente marginado y/o maltratado alberga gran re-
sentimiento y deseos de venganza.
— Hay individuos que maltratan sin piedad, o que incluso
llegan a matar, a quien se aparta o se separa de ciertos idea-
les; su ceguera emocional les impide tomar conciencia de
que las mejores pretensiones dejan de tener validez y sus-
tento ético si no tienen como referente el respeto para con
el otro.
— En la dictadura de la normalidad o de la idealidad cualquier
desviación identitaria es considerada peligrosa.
— La persecución (irracional) al otro remite a la persecución
interna del propio perseguidor, al rechazo que siente hacia
ciertas parcelas de sí mismo y que se ve en la necesidad de
proyectar.
— Lo proyectado pueden ser tanto características negativas
como positivas, pero que, en cualquier caso, son incompa-
tibles con la estructura del self.
— Dependiendo de lo que se proyecte el otro puede ser demo-
nizado o divinizado.

— El peligro de quien ignora ciertas parcelas de sí mismo es que

las proyecte y persiga en el otro como si este fuera un enemi-
go real, cuando no es más que un enemigo imaginario.
— El perseguidor (irracional) juzga al sujeto perseguido, esto
es, al destinatario de sus proyecciones, con la severidad que
teme ser tratado.
— El afán persecutorio constituye el reflejo de la intolerancia
para con uno mismo.
— El uso de la fuerza con objeto de aplastar o negar el recono-
cimiento del otro revela en el victimario su intolerancia, su
pobre bagaje psicológico-relacional así como la gran decep-
ción o insatisfacción personal que le embarga, su amargura
interior, que se ve incapaz de afrontar, temeroso de encon-
trarse consigo mismo.
— La persona sana tiene una actitud abierta y exploradora.
Habitualmente ofrece muestras de su capacidad para inte-
rrogarse y para cuestionar las afirmaciones vertidas sobre
los otros, lo que a su vez supone voltear la mirada hacia el
autor de las afirmaciones.
— No pocas veces las evaluaciones dicen más del sujeto eva-
luador que del objeto o sujeto evaluado.
— Aceptar la posibilidad de que el prójimo no coincida con la
percepción que se tiene de él, abre la posibilidad de cono-
cerlo en profundidad.
— La persona en contacto con su ser suele mostrarse tolerante
y empática.
— Quien está abierto a su mundo experiencial, abierto al con-
tacto con sus necesidades, sufrimientos y limitaciones, tie-
ne sensibilidad para contactar con las vivencias de los de-
más.
— Cada cual trata al prójimo según su grado de autoacepta-
ción.
— Algunas ideas propiciadoras y sostenedoras de la conducta
violenta son las siguientes: «la gente merece ser castigada»,
«quien sufre alguna desgracia o resulta dañado será por
algo», «si no estás conmigo, estás contra mí», «hay gente
que está pidiendo (a gritos) que se le mate», «todos roba-
mos, violamos y matamos de una manera u otra», «el único
lenguaje que entienden es el del palo», «algunos somos su-
periores a otros», «no son seres humanos sino...».
— Cuando el otro es visualizado fuera de la categoría humana,
cuando se le percibe como subhumano o como si pertene-

ciera a otra especie, cualquier ataque contra él suele justifi-

carse como acto de autodefensa.
— La corrupción, la impunidad y la injusticia son cánceres del
tejido social que van minando la confiabilidad en la ley
social y, en la medida que tal cosa ocurre, se va instalando
el planteamiento del «sálvese quien pueda», la ley del más
fuerte, el uso de la violencia.
— «El que pega para enseñar está enseñando a pegar». Así pues,
no solo ha de considerarse el contenido de lo que se transmite
sino también su soporte de transmisión, porque a veces el
medio utilizado deviene en mensaje.
— Hay gente que es formada desde el respeto y el buen trato
mientras que otra gente es instruida en el odio y el uso de
la violencia.
— Las intervenciones nocivas para con el niño repercuten ne-
gativamente en su desarrollo emocional.
— El desarrollo emocional depende en gran medida del trato
que un sujeto reciba por parte de las figuras parentales du-
rante su infancia.
— La conformación psíquica de un sujeto y sus reacciones no
son entendibles al margen de los procesos históricos y rela-
cionales en que se ve inmerso.
— Los factores familiares y sociales, especialmente durante la
infancia, sin duda alguna producen consecuencias y efectos
sobre el psiquismo de todo ser humano, lo que se trasluce
en la percepción que alguien pueda tener de los otros y de
sí mismo, en sus fantasías inconscientes, en su forma de ser
y de relacionarse.
— En todos y cada uno de nosotros germinan semillas diver-
sas, más o menos cultivadas, en función de los avatares de
nuestro desarrollo emocional y del contexto sociocultural,
por las cuales podemos llegar a revelar, de manera circuns-
tancial o duradera, lo mejor o lo peor, según el caso, de la
condición humana.
— El ser humano ha creado la orquesta de cámara y la cámara
de gas.
— La apuesta por la convivencia en libertad conlleva la tarea
de trabajar mucho y bien en el cultivo de pautas tolerantes
y saludables de relación.
— Todos y cada uno de nosotros somos partícipes y artífices
del mundo en que vivimos.

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Capítulo I.—Una labor de búsq ueda a través del homicidio ............. 31

Capítulo II.—Entrevistas en profundidad con un recluso............. . 53

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Capítulo III.—Los delincuentes violentos también son seres

Capítulo IV.—Integración psicológica y relaciones inter-

Capítulo V.—Padre protector VERSUS padre persecutorio .... 113

Capítulo VI.—Los psicópat as ................................................... 127

Capítulo VII.—Sadomasoquismo VERSUS sadismo .................... 139

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Capítulo IX.—El cultivo de la salud mental ........................ 179

Capítulo X.—El tal ante grupal .............................................. 195

Bibliografía ................................................................................ 217

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PUN_01_como_hacer_d_un_nino.indd 15 17/10/14 10:06

A este respecto, hay que señalar que la denominación de psico-

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factor 4 antisocial). Existe otra lista más reciente, el Inventario de

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ción psicodinámica, lo que nos ofrece es un excelente estudio acerca

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sociedad como moldeadoras de las disposiciones infantiles, tales

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Saludos, amigo lector. Después de mucho tiempo de dedica-

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ciones de la psicopatía con la criminalidad y con el sadismo, y las

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y la religión, etc.), lo que me ha dado la oportunidad de conocer de

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4. Not as del autor

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Una labor de búsqueda através del homicidio

I.1. Dic otomía del super yó

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ción a la tolerancia, la comprensión y la solidaridad. Por algo los lí-

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delgada cuerda sobre el abismo, oscila entre la vida y la muerte, en-

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necesidades del otro; reclama expresarse sin ningún tipo de freno o

I.2. Caso Rosado