La Gran Restauración

{Novum Organum)
 Colección
Clásicos del Pensamiento

fundada por Antonio Truyol y Serra

Director:
Eloy García
 Francis Bacon

La Gran Restauración
{Novum Organum)

Traducción, introducción y notas de

MIGUEL Á. GRANADA
Apéndice de
JULIAN MARTIN

techos
 Título original:
Instauratio Magna

Diseño de cubierta:
JV, Diseño gráfico, S.L.

Reservados todos los derechos. El contenido de esta obra está

protegido por la Ley, que establece penas de prisión y/o multas,
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comunicaren públicamente, en todo o en parte, una obra litera-
ria, artística o científica, o su transformación, interpretación o
ejecución artística fijada en cualquier tipo de soporte o comuni-
cada a través de cualquier medio, sin la preceptiva autorización.

© Traducción, introducción y notas de MIGUFX Á. GRANADA, 2011

© Apéndice de JULIÁN MARTIN, 2011
© EDITORIAL TECNOS (GRUPO ANAYA, S.A.), 2011
Juan Ignacio Luca de Tena, 15 - 28027 Madrid
ISBN: 978-84-309-5281-6
Depósito legal: M-19224-2011
Printed in Spain. Impreso en España por EFCA
 FRANCISCO DE VERULAMIO
LA GRAN RESTAURACIÓN
PREFACIO
Que el estado actual de las ciencias no es ni afortunado
ni ha experimentado un progreso; que se ha de abrir
al entendimiento humano una vía completamente distinta
de la conocida en el pasado y se han de procurar otras ayudas
para que la mente pueda ejercer sobre la naturaleza
el derecho que le corresponde1.

Nos parece que los hombres no conocen lo sufi-

cientemente bien ni sus riquezas ni sus fuerzas: creen
a las primeras mayores de lo que son en realidad y a
las segundas menores. Ocurre así que atribuyen a las
artes recibidas un valor excesivo y en consecuencia
ya no investigan más allá, o bien —menosprecián-
dose a sí mismos más de lo correcto— consumen sus
fuerzas en asuntos de poca monta y no las ponen a
1 Este derecho (otorgado por Dios) es el del reino humano sobre el
universo. Cfr. N. O., II, 52, con que termina el Novum Organum.

[9]
10 FRANCIS BACON
prueba en lo que más importa. Por eso tienen hoy las
ciencias sus columnas fatales2, que hacen que los
hombres no se vean excitados ni por el deseo ni por la
esperanza a penetrar más profundamente. Además,
como una de las máximas causas de la pobreza es la
creencia errónea de estar en la abundancia y puesto
que la confianza en el presente lleva a descuidar la
búsqueda de ayudas para el futuro, es útil y absoluta-
mente necesario también que al comienzo mismo de
nuestra obra (y de forma absolutamente clara y sin ro-
deos) suprimamos el excesivo honor y admiración por
todo aquello que se ha descubierto hasta el presente,
advertencia útil ya que así los hombres ni valorarán ni
celebrarán exageradamente la riqueza y la utilidad del
saber heredado. Si se examina atentamente toda esa
variedad de libros de que tanto se enorgullecen las ar-
tes y las ciencias, se encontrará por doquier infinitas
repeticiones de la misma cosa, diversas tan sólo en el
modo de tratarla, pero descubiertas ya con anteriori-
dad, de forma que lo que a una primera mirada pare-
cía numeroso se revela, al cabo de un examen, escaso.
Por lo que a la utilidad se refiere se ha de decir
abiertamente que este saber que hemos heredado so-
bre todo de los griegos3 parece más bien una infancia

2 Las columnas de Hércules señalando el Non plus ultra del saber

humano. Frente a ello véase el frontispicio de la Gran Restauraci
(véase fig. p. 2), que expresaba la investigación humana por el océano
de la experiencia, más allá de las columnas fatales, en conexión con los
descubrimientos geográficos, así como la nueva actitud científica pro-
clamada por Bacon y la profecía de Daniel (12, 4: «Muchos pasarán y
crecerá la ciencia»).
5 Para Bacon lafilosofíanatural contemporánea deriva, sin apenas
incrementos, de los griegos (cfr. N. O., I, 71). En el De Sapientia Vete-
 LA GRAN RESTAURACIÓN (NOVUM ORGANUM;

de la ciencia y que tiene lo propio de los niños, a sa-

ber: presto siempre al parloteo, es incapaz e inmaduro
para la generación, pues es fértil en controversias,
pero estéril en obras. Por ello parece que al estado ac-
tual de la cultura le cuadra perfectamente la fábula
aquella de Escila, que mostraba rostro y faz de virgen,
pero cuyo vientre estaba rodeado y ceñido por mons-
truos vociferantes. De la misma manera, las ciencias
de que nos servimos poseen algunos principios gene-
rales vistosos y seductores, pero si venimos a las ins-
tancias particulares, es decir, a la región de la genera-
ción, buscando sus frutos y sus obras, entonces nacen
controversias y disputas vociferantes en que dichas
ciencias vienen a concluir y que ocupan el lugar del
parto. Además, si esas ciencias no estuvieran comple-
tamente muertas, parece que en modo alguno ocurri-
ría lo que ha sucedido durante muchos siglos: dichas
ciencias permanecen casi inmóviles, fijas en su posi-
ción y no añaden incrementos dignos del género hu-
mano, hasta el punto de que muchas veces no sólo la
afirmación sigue siendo afirmación, sino que incluso
la pregunta sigue siendo pregunta y las disputas no la
resuelven, sino que la fijan y la alimentan; toda la en-
señanza y sucesión en el ámbito de las disciplinas

rum de 1609 había interpretado la mitología antigua como restos de un

saber antiguo pregriego, un saber profundo y verdadero expuesto por
medio de la fábula alegórica. Es el tema de la prisca sapientia (sabidu-
ría antigua) que hará fortuna en la Inglaterra del siglo xvn llegando
hasta Newton. Cfr. M. Á. Granada, «Bacon y la "praeparatio mentís"»
Resurgimiento. 1979, pp. 29-43; J. E. McGuire y P. M. Rattansi, «New-
ton and the Pipes of Pan», Notes and Records of the Royal Society of
London, vol. XXI, 1966, pp. 108-143, y P. Casini, «Newton: The Cías-
sica! Scholia», History of Science, vol. 22, 1984, pp. 1-58.
12 FRANCIS BACON
presenta y exhibe las figuras del maestro y del discí-
pulo, no las del descubridor y del que añade algo im-
portante a lo anteriormente descubierto. Sin embargo
podemos ver que en las artes mecánicas ocurre lo
contrario: como si participaran de un cierto espíritu
vital, crecen y se perfeccionan día tras día y si en los
primeros autores se nos muestran por lo general ru-
das, pesadas e informes, después adquieren nuevas
virtudes y una cierta utilidad hasta el punto de que los
afanes y deseos humanos se agotan y cambian antes
de que ellas alcancen su culminación y perfección.
Por el contrario, la filosofía y las ciencias intelectua-
les son adoradas y se ven muy concurridas, como las
estatuas, pero no avanzan. En ocasiones muestran in-
cluso el máximo de vigor en el primer autor y a con-
tinuación degeneran, pues una vez que los hombres se
han vendido y sometido (como senadores pedarios4) a
la opinión de uno solo, ya no añaden incremento
alguno a las ciencias, sino que se limitan al oficio ser-
vil de adornar y elogiar a algunos autores. Y que na-
die nos diga que las ciencias, tras crecer paulatina-
mente, han alcanzado ya finalmente un estado en el
que —recorrido ya su camino asignado— han esta-
blecido sus sedes firmes en las obras de unos pocos
autores y que desde entonces nada mejor se puede
descubrir, quedando únicamente la tarea de adornar y
cultivar lo ya descubierto. Ciertamente sería deseable
que las cosas fueran realmente así. Pero es más co-
rrecto y está más cerca de la verdad que estas ciencias

4 Senatores pedarii (senadores que, por no haber ejercido ninguna

magistratura curul, sólo poseían derecho de voto).
 LA GRAN RESTAURACIÓN (NOVUM ORGANUM)
presuntamente emancipadas no son más que algo na-
cido de la temeridad de unos pocos y de la pereza e
inercia de los demás; pues después de que las ciencias
han sido quizá cultivadas y tratadas diligentemente
por partes, entonces surge acaso alguien de ingenio
audaz, bien visto y celebrado por sus compendios me-
tódicos5, el cual las organiza aparentemente en arte,
pero que en realidad echa a perder los esfuerzos de
los antiguos. No obstante, eso suele resultar grato a los
sucesores debido al uso cómodo de la obra y al hastío
y desagrado ante una investigación nueva. Y si al-
guien se deja llevar por este consenso ya inveterado
como si del juicio emitido por el tiempo se tratara,
sepa que se apoya en una razón totalmente falaz e in-
suficiente, pues no conocemos ni con mucho lo que
fue conocido y se dio al público (en el terreno de las
ciencias y de las artes) en los diferentes siglos y luga-
res6; y todavía menos lo que los diferentes individuos
persiguieron e intentaron en secreto. Así los fastos no
registran ni los partos del tiempo ni sus abortos. Ade-
más, tampoco se ha de valorar en gran medida ni el
consenso ni su continuidad, pues aunque sean varias
las clases de gobierno, es único el estado de las cien-
cias y éste siempre fue y seguirá siendo popular; y a
los ojos del pueblo valen sobre todo las doctrinas que
o bien son contenciosas y belicosas o bien bellas en
apariencia y en el fondo inanes, es decir, aquellas que

5 Referencia critica a Petras Ramus (1515-1572) y al movimiento ra-

rnista, caracterizados precisamente por la «melodización» de las artes.
6 Sobre la imagen del tiempo como unríoque transporta en su curso
'os productos inanes, hundiendo los productos de peso y sólidos, véase
'a página siguiente y N. O. I, 71 y 77.
14 FRANCIS BACON
capturan o bien se ganan el asentimiento con su se-
ducción. Por eso no hay duda de que los ingenios más
eximios han sufrido una cierta violencia a lo largo de
los siglos al verse obligados hombres de penetración
e inteligencia no vulgar y sin embargo preocupados
por su reputación a someterse al juicio de la época y
de la multitud. Por eso si en alguna ocasión surgieron
especulaciones más profundas, los vientos de las opi-
niones vulgares las persiguieron y apagaron inmedia-
tamente, de forma que el Tiempo (como un río) ha
traído hasta nosotros las cosas ligeras e hinchadas,
pero ha sumergido las pesadas y sólidas. Incluso aque-
llos mismos autores que se han arrogado una especie
de dictadura en las ciencias y que con tanta osadía se
pronuncian acerca de las cosas, cuando en ocasiones
vuelven a sí mismos, se entregan a lamentos sobre la
sutilidad de la naturaleza, el ocultamiento de la ver-
dad, la oscuridad de las cosas, la complicación de las
causas y la debilidad del ingenio humano; en todo
ello no son, sin embargo, más modestos, pues prefie-
ren acusar a la común condición de los hombres y de
las cosas en vez de hablar de sí mismos. Incluso para
ellos es algo casi habitual establecer en virtud de un
arte la imposibilidad de aquello que dicha arte no
consigue alcanzar. Pero un arte no puede ser conde-
nada cuando ella misma discute y juzga; y así resulta
que la ignorancia queda libre de toda vergüenza. Ade-
más, las ciencias que hemos recibido y heredado de la
tradición se encuentran poco más o menos en la si-
guiente situación: esterilidad en cuanto a las obras y
llenas de cuestiones; lentas y débiles en cuanto al pro-
greso; simulan una perfección en el conjunto, pero es-
tán mal construidas en sus partes; populares en su ela-
 LA GRAN RESTAURACIÓN (NOVUM ORGANUM,)
boración y sospechosas para sus mismos autores y
por ello provistas de y haciendo ostentación de artifi-
cios. Incluso quienes decidieron hacer la prueba ellos
mismos y entregarse a las ciencias haciendo avanzar
sus confines, tampoco ellos se han atrevido a sepa-
rarse completamente de las opiniones recibidas y bus-
car las fuentes mismas de las cosas. Estiman por el
contrario haber conseguido algo grande si insertan y
añaden algo por sí mismos, juzgando en su fuero in-
terno prudentemente que pueden mantener su modes-
tia asintiendo a la tradición y su libertad añadiendo
alguna cosa. Pero al respetar las opiniones y costum-
bres heredadas, estas vías medias tan celebradas com-
portan un gran daño para las ciencias, pues difí-
cilmente se puede conseguir admirar y superar a un
tiempo a los autores. Ocurre, por el contrario, lo que
a las aguas, que nunca suben por encima del punto de
que manaron. Y así, los hombres de esta clase corri-
gen algunas cosas, pero avanzan poco; introducen al-
guna mejora, pero nunca amplían el ámbito del saber.
No obstante, nunca faltaron quienes con mayor osadía
creyeron que todo les estaba permitido y derribando a
tierra y destruyendo con el ímpetu de su ingenio todo
lo anterior, se abrieron un camino para sí y para sus
opiniones. Sin embargo, con todo su ruido no se ha
avanzado gran cosa, pues no lucharon por ampliar re-
almente y en la acción la filosofía y las artes, sino tan
sólo por cambiar las opiniones y ganar para ellos la
realeza en este ámbito. Pero el fruto fue realmente es-
caso, pues en errores opuestos las causas del error son
casi idénticas. Por otra parte, quienes, no sometién-
dose ni a las opiniones propias ni a las ajenas, sino an-
siosos de libertad, tuvieron el ánimo suficiente para
16 FRANCIS BACON
desear que otros investigaran junto a ellos, no cabe
duda de que su intención era honesta, pero su es-
fuerzo fue inútil, pues al seguir únicamente razones
probables se vieron arrastrados por la vorágine de los
argumentos y con su absoluta libertad de investiga-
ción anularon el necesario rigor en el estudio. Así, no
hay nadie que haya efectuado la legítima demora en
las cosas mismas y en la experiencia. Algunos, por el
contrario, que se confiaron a las olas de la experien-
cia y se han hecho casi mecánicos, efectúan sin em-
bargo en esa misma experiencia una investigación
casi errática y militan a su servicio sin un procedi-
miento seguro. La mayoría se ha propuesto objetivos
mezquinos, teniendo en mucho el poder alcanzar al-
gún descubrimiento, propósito no sólo pequeño, sino
también erróneo, pues nadie puede descubrir de modo
correcto o afortunado la naturaleza de alguna cosa en
la cosa misma, sino que tras una laboriosa variación
en los experimentos no descansa, sino que descubre
algo que exige una ulterior investigación.
Tampoco hemos de omitir al comenzar que todo
esfuerzo en el campo de la experiencia se propuso
desde el mismo principio, con un afán apresurado e
intempestivo, algunos resultados; quiero decir que
buscó experiencias fructíferas, no aquellas que arro-
jan luz7. No se imitó el orden divino, que en el primer
día creó tan sólo la luz y a esa tarea consagró un día

7 Bacon contrapone los experimenta lucífera a los experimenta

fructífera y la necesidad de trascender el utilitarismo inmediato (y
consecuentemente limitado) por el inevitable emanado del conoci-
miento profundo de la naturaleza, que dará a la humanidad el dominio
sobre ella.
 LA GRAN RESTAURACIÓN (1MOVUM ORGANUM;
entero8, sin producir en él nada material, sino que des-
cendió a esa tarea en los días sucesivos. Además,
quienes concedieron a la dialéctica la preeminencia y
creyeron encontrar en ella ayuda segurísima para las
ciencias, vieron óptima y verísimamente que el enten-
dimiento humano debe ser considerado justamente
sospechoso cuando está abandonado a sí mismo9;
pero la medicina ha resultado mucho peor que la en-
fermedad, estando además ella misma afectada por el
mal. La lógica actualmente en uso, aunque sea muy
útil en los asuntos civiles y en las artes que se asien-
tan sobre el lenguaje y la opinión vulgar, es incapaz
con mucho, sin embargo, de tocar la sutilidad de la
naturaleza; tratando de asir lo que no comprende,
sirve más bien para establecer y casi fijar los errores
que para abrir la vía a la verdad. Por eso —resumien-
do lo que hemos dicho— parece que hasta ahora los
hombres no han tenido suerte en el ámbito de las
ciencias ni al confiar en la autoridad ajena ni en el
propio esfuerzo; sobre todo porque tanto las demos-
traciones como las experiencias hasta ahora conoci-
das sirven de poco, pues el edificio de este universo
semeja en su estructura, para el entendimiento hu-
mano que lo contempla, a un laberinto10 en el que se
presentan por todas partes caminos equívocos, seme-

8 Génesis 1, 1-5. Bacon presupone, con la tradición agustiniana, el

carácter puramente espiritual de esta luz.
9 El método es precisamente una guía del entendimiento para evitar
el extravío del mismo en su ejercicio natural («intellectus sibi perm
sus»).
10 Frente a la claridad conceptual de la ontología geometricista de
corte galileano o cartesiano, la imagen baconiana de la naturaleza se in-
serta en la tradición mágico-naturalista del Renacimiento: es el carác-
18 FRANCIS BACON
janzas engañosísimas en las cosas y en los signos,
tantas espirales y nudos oblicuos y entrelazados de las
naturalezas. Y, sin embargo, hemos de hacer siempre
el camino bajo la incierta luz de los sentidos (luz en
ocasiones refulgente y en ocasiones oculta) a través
de las selvas de la experiencia y de las cosas particu-
lares. Además, quienes se ofrecen (según hemos di-
cho) como guías del camino también se confunden y
aumentan el número de los errores y de los errantes.
En una situación tan difícil, hay que desesperar de la
capacidad natural humana de juicio y también de la
buena suerte casual, puesto que ni la excelencia de los
ingenios, por muy grande que sea, ni las experiencias
afortunadas, por muy frecuentemente que se produz-
can, están en condiciones de superar esa dificultad.
Los pasos han de ser guiados por un hilo conductor11
y todo el itinerario, desde las primeras percepciones
de los sentidos, debe ser abierto con un procedi-
miento seguro. Lo que digo no ha de ser tomado
como si no se hubiera realizado absolutamente nada
en tantos siglos y con tantos esfuerzos. No nos aver-
gonzamos de lo que hasta ahora se ha descubierto y
es verdad que los antiguos se mostraron dignos de ad-
miración en aquello que dependía del ingenio y la
meditación abstracta. Pero al igual que en los siglos
anteriores —cuando los hombres dirigían el curso de
la navegación tan sólo mediante la observación de las

ter laberíntico de la misma lo que, unido a la limitación del sentido y

entendimiento humano, exige un métodorigurosopara alcanzar la In-
terpretación de la naturaleza, es decir, la correcta lectura de la mis
o la fiel reproducción en el sujeto humano.
11 El método como filum labyrinthi o hilo del laberinto.
 LA GRAN RESTAURACIÓN (NOVUM ORGANUM;
estrellas— podían únicamente bordear las orillas del
viejo continente o bien atravesar algunos mares me-
nores e interiores y fue necesario (antes de atravesar
el océano y descubrir las regiones del nuevo conti-
nente) descubrir el uso de la brújula como guía más
seguro y cierto en la navegación, de manera similar
todo lo que hasta el presente se ha descubierto en las
artes y en las ciencias es de tal carácter que hubiera
podido ser descubierto con el uso, la meditación, la
observación y la argumentación, pues se trata de co-
sas muy cercanas a los sentidos y subyacen casi inme-
diatamente a las nociones comunes. Para que sea po-
sible arribar a ámbitos más remotos y ocultos de la
naturaleza se requiere necesariamente que se intro-
duzca un uso mejor y más perfecto de la mente y del
entendimiento humanos.
Nosotros ciertamente, obligados por el eterno
amor a la verdad, nos hemos lanzado por vías incier-
tas, difíciles y solitarias; confiados en la ayuda divina
y apoyándonos en ella, hemos mantenido firme nues-
tra mente contra la violencia y el ejército de las opi-
niones casi dispuesto en orden de batalla, así como
contra nuestras propias vacilaciones y escrúpulos y con-
tra las tinieblas y nebulosidad de las cosas mismas y
de las fantasías12 revoloteantes por doquier, con el
propósito de poder proporcionar por fin a los contem-
poráneos y a la posteridad una guía más fiel y segura.
Si algo hemos avanzado en todo ello, no nos abrió el
camino sino una verdadera y legítima humillación del
espíritu humano. En efecto: todos los que con anterio-

12 Las fantasías son los ídolos de la mente humana.

20 FRANCIS BACON
ridad a nosotros se entregaron al descubrimiento de
las ciencias, efectuada una breve mirada a las cosas, a
los ejemplos y a la experiencia, inmediatamente —co-
mo si el descubrimiento no fuera otra cosa que un
simple ejercicio de imaginación— invocaron a sus
propios espíritus para recibir de ellos los oráculos.
Por el contrario nosotros, en un casto y perpetuo con-
tacto con las cosas, no hemos abstraído el entendi-
miento de ellas sino en la medida en que (como ocu-
rre en la sensación) las imágenes y los rayos
procedentes de ellas pudieran juntarse13, lo cual hace
que no quede mucho para las fuerzas y la excelencia
del ingenio14. Asimismo, la humildad que hemos apli-
cado en el proceso de descubrimiento la hemos se-
guido también en la enseñanza, pues no tratamos de
imponer o ganar para nuestros descubrimientos una
cierta majestad mediante el triunfo en las refutacio-
nes, mediante el recurso a la antigüedad o la usurpa-
ción de la autoridad, o mediante el velo de la oscuri-
dad, cosas todas ellas que no serían difíciles de
conseguir para quien tratara de añadir luz a su nom-
bre en vez de a los ánimos de los demás. Tampoco he-
mos hecho ninguna violencia ni preparado ninguna
insidia contra el juicio de los hombres, sino que los

13 Analogía de la acción del entendimiento con la de la vista. Al

igual que es necesario estar a una distancia del objeto para que los ra-
yos visivos puedan coincidir en el vértice de un cono visivo y tener una
conecta percepción del objeto (vid. N. O., II, 45), el entendimiento
debe estar también (venciendo el efecto de distracción causado por los
ídolos) a una distancia correcta de las cosas.
14 Para Bacon el método de interpretación de la naturaleza iguala las
inteligencias. Cfr. N. O., I, 61 y 62.
 LA GRAN RESTAURACIÓN (NOVUM ORGANUMJ
conducimos hasta las cosas mismas y sus vínculos,
para que ellos mismos vean lo que tienen, lo que pue-
den discutir y lo que pueden añadir y aportar en co-
mún. Además, si en algo nos hemos equivocado o
estábamos dormidos y poco atentos, o si hemos des-
fallecido en el camino e interrumpido la búsqueda,
sin embargo, mostramos las cosas desnudas y abiertas
con el fin de que nuestros errores puedan ser identifi-
cados y eliminados antes de que corrompan más el
cuerpo de la ciencia y también para que la continua-
ción de nuestro trabajo sea fácil y cómoda. De esta
manera, creemos haber establecido para siempre un
matrimonio verdadero y legítimo entre las facultades
empírica y racional, cuyo largo e infausto divorcio ha
perturbado todo en la familia humana.
Por eso, dado que estas cosas no dependen de nues-
tra voluntad, elevamos al principio de nuestra obra
plegarias humildísimas y obedientísimas a Dios Pa-
dre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo con el fin de que,
recordando las tribulaciones del género humano y su
peregrinación en esta vida en la que nuestros días son
pocos y tristes, se dignen conceder, por la mediación
de nuestras manos, nuevas limosnas a la familia hu-
mana. Rogamos además, suplicantes, que las cosas
humanas no causen daño alguno a las divinas y que el
abrir las vías del sentido y el haber encendido una
mayor luz natural no genere en nuestro ánimo ningún
tipo de incredulidad u oscuridad hacia los misterios
divinos, sino que por el contrario el entendimiento
purificado, purgado de fantasías y de vanidad y ente-
ramente sometido y entregado a los divinos oráculos,
dé a la fe lo que es de la fe. Finalmente pedimos que
depuesto el veneno de la ciencia infundido por la ser-
22 FRANCIS BACON
piente, por el cual el ánimo humano se envanece y
enorgullece, no rebasemos los límites prescritos, sino
que cultivemos la verdad en caridad15.
Pronunciados estos votos y dirigiéndonos a los
hombres, les hacemos algunas advertencias benefi-
ciosas y les pedimos algunas cosas justas. Advertimos
en primer lugar algo que ya estaba contenido en nues-
tra plegaria: que los hombres mantengan el sentido,
en lo que a las cosas divinas se refiere, en su justo
punto. Pues el sentido (como el sol) abre la faz del
globo terrestre, pero cierra y sella el celeste16. Adver-
timos también que por huir de este mal no caigan en
el pecado contrario, lo cual ocurriría si creen que la
investigación de la naturaleza está clausurada en al-
guna parte por alguna prohibición. Pues no fue aque-
lla pura e inmaculada ciencia natural, por medio de la
cual impuso Adán nombre a las cosas según sus pro-
piedades17, lo que dio origen u ocasión a la caída, sino

15 Chantas o Charity es el ethos que, tendente al beneficio del gé-

nero humano, libera a la ciencia de toda malignidad y la hace grata a
Dios. Bacon cita con frecuencia la frase paulina «scientia inflat. se
charitas aedificat» (1 Corintios, 8, 1). Con ello se neutralizaban las ob
jeciones al saber procedentes del fideísmo cristiano y la Instauratio
Magna pasaba a recibir una fundamentación religiosa; las objeciones
religiosas y escépticas valían únicamente contra el saber tradicional,
cuyos fines no eran la «caridad» o filantropía, sino el egoísmo indivi-
dual. Cfr. infra. y Ai O., I, 129.
16 El saber natural no lleva al conocimiento de Dios (de ahí la nece-
sidad de «dar a la fe lo que es de la fe»), sino a su admiración («won-
der of God», «Glory of the Creatom). El conocimiento de Dios vi
dado por la Revelación de la Escritura.
17 Esta fórmula designa el conocimiento de la naturaleza por Adán
antes de la caída (Interpretación) y el dominio sobre la misma. L
cuperación de lo perdido es el objeto de la Gran Restauración.
 LA GRAN RESTAURACIÓN (NOVUM ORGANUM;
que la razón y el modo de la tentación fue ese ambi-
cioso e imperativo deseo de ciencia moral determi-
nante del bien y del mal, para que el hombre se apar-
tara de Dios y se diera a sí mismo las leyes. Sin
embargo, por lo que se refiere a las ciencias que con-
templan la naturaleza, aquel santo filósofo declara
que la gloria de Dios es ocultar una cosa, la gloria
del rey, sin embargo, descubrirla™, como si la n
leza divina se deleitara con el juego inocente y bené-
volo de los niños, los cuales se esconden precisamente
para que los encuentren, y como si Dios, llevado de su
bondad e indulgencia hacia los hombres, hubiera ele-
gido el alma humana como su compañero en ese jue-
go. Finalmente, queremos advertir a todos los hom-
bres que piensen en el verdadero fin de la ciencia y no
la busquen por el placer del alma o por amor a la dis-
puta o para menospreciar a los demás, o por el propio
interés, o por fama o poder personal u otros fines in-
feriores de este tipo, sino con vistas al beneficio y ne-
cesidades de la vida y que la cultiven y perfeccionen
en espíritu de caridad. Los ángeles cayeron por el ape-
tito de poder, los hombres por el apetito de saber; pero
en la caridad no hay exceso, ni el ángel o el hombre in-
currió jamás en peligro por causa de ella.
Nuestras peticiones son las siguientes: nada dire-
mos de nosotros mismos, pero por lo que se refiere a
nuestra tarea, rogamos que los hombres no piensen
que se trata de una opinión, sino de una obra y que
tengan por cierto que no construimos los fundamen-

" Salomón, Proverbios, 25, 2. Bacon fundamenta en la Biblia el co-

nocimiento científico-natural.
24 FRANCIS BACON
tos de una secta o de una opinión, sino de la utilidad
y grandeza humanas. Pedimos en segundo lugar que,
de acuerdo con sus intereses y despojándose de las
envidias y prejuicios de las opiniones, actúen en co-
mún y —liberados de los errores y obstáculos del ca-
mino con nuestras ayudas y auxilios— tomen parte
ellos mismos en los trabajos que quedan19. Que tengan
también confianza y que no se imaginen y conciban en
su ánimo que nuestra Restauración es algo infi
superior a las posibilidades de los mortales, puesto
que en realidad es el final y el término legítimo de un
error infinito. Nuestra Restauración, además, e
ciente de nuestra mortalidad y de nuestra dimensión
puramente humana, ya que no confia que la tarea
pueda llevarse a término enteramente en el marco de
una sola generación, sino que la destina a la posteri-
dad. Finalmente, busca las ciencias no arrogantemente
en las pequeñas celdas del ingenio humano, sino con
humildad en el universo entero. Las cosas inanes sue-
len ser con frecuencia vastas, las sólidas se contraen al
máximo y ocupan poco espacio. Para terminar, parece
que hemos también de pedir (no sea que alguien sea
injusto con nosotros poniendo en peligro la tarea) que
los hombres vean hasta qué punto les está permitido
opinar o emitir un juicio sobre lo que debemos nece-
sariamente decir si queremos ser fieles a nosotros mis-
mos, puesto que en lo que hace referencia a la investi-
gación de la naturaleza rechazamos toda la razón
humana como cosa vaga, anticipatoria y abstraída de

19 Es la insistencia baconiana en el carácter colaboracional de la in-

vestigación científica.
 LA GRAN RESTAURACIÓN (NOVUM ORGANUM;
las cosas temeraria y más rápidamente de lo conve-
niente. Y no se puede pretender que se nos someta al
juicio de aquello mismo que viene puesto en tela de
juicio.