Desarrollo Del Turismo Místico PDF

FACULTAD DE NEGOCIOS
CARRERA DE ADMINISTRACIÓN Y SERVICIÓS TURÍSTICOS
“PRACTICA DEL RITUAL DEL TURISMO MÍSTICO

EN LAS PROVINCIAS DE ASCOPE Y TRUJILLO
EN LA REGIÓN LA LIBERTAD.”
Tesis para optar el título profesional de:

Licenciada en Administrador y Servicios Turísticos
Autores:
Rivasplata Tepo, Siomara Sixtina
Romero Tam, Gloria Paola
Asesor:
Dr. José Antonio Benites Vargas
Trujillo – Perú
2015
“PRACTICA DEL RITUAL DEL TURISMO MÍSTICO EN LAS PROVINCIAS DE
ASCOPE Y TRUJILLO EN LA REGIÓN LA LIBERTAD.”
APROBACIÓN DE LA TESIS
El asesor y los miembros del jurado evaluador asignados, APRUEBAN la tesis desarrollada
por las Bachilleres Siomara Sixtina Rivasplata Tepo y Gloria Paola Romero Tam,
denominada:
“EL TURISMO MÍSTICO ANCESTRAL EN LA REGIÓN LA LIBERTAD, EN LAS

POVINCIAS DE ASCOPE Y TRUJILLO”
Dr. José Antonio Benites Vargas

ASESOR
Lic. Mónica Zegarra Alva

JURADO
PRESIDENTE
Lic. Alfredo Alegría Alegría

JURADO
Lic. Leonor Janampa Vidal

JURADO
Rivasplata Tepo, S.; Romero Tam, G. ii

DEDICATORIA
A nuestros padres con mucho amor y cariño les ofrecemos todo nuestro esfuerzo y
dedicación puestos en la realización de la presente tesis de investigación. Así como
también agradecemos su tolerancia, comprensión y apoyo en los días de impaciencia.
Rivasplata Tepo, S.; Romero Tam, G. iii

AGRADECIMIENTO
Nuestros sinceros agradecimientos al Dr. José Benites Vargas por compartir sus
conocimientos para la elaboración de la presente tesis, y por su paciencia y buen humor
para con nosotras.
También agradecemos a nuestros hermanos por su apoyo en algunas dudas que se nos
presentaron a lo largo del desarrollo, las cuales nos ayudaron a resolver.
A nuestra compañera y mejor amiga Tatiana Amrein, por siempre brindarnos unas palabras
de aliento y confianza cuando más lo necesitábamos.
Un especial agradecimiento al director de la Corporación Turística Inti, Omar Ñique, quien

desde un primer contacto nos dio todas las facilidades del caso para desarrollar el tema
investigado.
Rivasplata Tepo, S.; Romero Tam, G. iv

ÍNDICE DE CONTENIDOS
APROBACIÓN DE LA TESIS .......................................................................................... ii
DEDICATORIA .................................................................................................................iii
AGRADECIMIENTO .........................................................................................................iv
ÍNDICE DE CONTENIDOS ............................................................................................... v
ÍNDICE DE TABLAS ......................................................................................................viii
RESUMEN........................................................................................................................ix
ABSTRACT ...................................................................................................................... x
CAPÍTULO I. INTRODUCCIÓN .......................................................................................11
1.1. Realidad problemática ..........................................................................................12

1.2. Formulación del problema.....................................................................................13
1.2.1. Problema General ...................................................................................13
1.2.2. Problemas Específicos: ...........................................................................13
1.3. Justificación ..........................................................................................................13
1.4. Limitaciones ..........................................................................................................14
1.5. Objetivos ...............................................................................................................15
1.5.1. Objetivo General .....................................................................................15
1.5.2. Objetivos Específicos ..............................................................................15
CAPÍTULO 2. MARCO TEÓRICO .................................................................................16

2.1. Antecedentes ........................................................................................................17
2.2. Bases Teóricas .....................................................................................................28
2.2.1. El Turismo ...............................................................................................28
2.3. Definición de términos básicos..............................................................................40
Rivasplata Tepo, S.; Romero Tam, G. v

CAPÍTULO 3. HIPÓTESIS .............................................................................................42
3.1. Formulación de la hipótesis ..................................................................................43

3.1.1. Hipótesis General ....................................................................................43
3.1.2. Hipótesis Específicas: .............................................................................43
3.2. Operacionalización de variables ...........................................................................44
CAPÍTULO 4. MATERIAL Y MÉTODOS .......................................................................46
4.1. Tipo de diseño de investigación. ...........................................................................47

4.2. Material. ................................................................................................................47
4.2.1 Unidad de estudio. ..................................................................................47
4.2.1. Población. ...............................................................................................47
4.2.2. Muestra. ..................................................................................................47
4.3. Métodos. ...............................................................................................................48
4.3.1. Técnicas de recolección de datos y análisis de datos .............................48
CAPÍTULO 5. RESULTADOS .......................................................................................51
5.1. Resultados de la ficha de observación ......................................................................52

Ficha de Observación Ritual Ombayec – Omar Ñique .....................................................52
Ficha de Observación del Ritual del Chamán Nilo Plasencia ...........................................58
5.2. Resultados de la entrevista .......................................................................................63
CAPÍTULO 6. DISCUSIÓN ............................................................................................77
CONCLUSIONES ............................................................................................................80
RECOMENDACIONES ....................................................................................................82
REFERENCIAS ...............................................................................................................84
ANEXOS .........................................................................................................................88
ANEXO N° 1 ....................................................................................................................89
GUIÓN DE ENTREVISTA APLICADA A LOS CHAMANES .............................................89
ANEXO N° 2 ....................................................................................................................90
FICHA DE OBSERVACIÓN RITUAL OMBAYEC – OMAR ÑIQUE ..................................90
Rivasplata Tepo, S.; Romero Tam, G. vi

ANEXO N° 3 ....................................................................................................................94
FICHA DE OBSERVACIÓN RITUAL NILO PLACENCIA .................................................94
ANEXO N°4 .....................................................................................................................97
LISTADO DE CHAMANES ..............................................................................................97
ANEXO N° 5 ....................................................................................................................98
MAPA DE LA REGION LA LIBERTAD Y PROVINCIAS
ESTUDIADAS…………………………………………………………………………………….98
ANEXO N° 6 ....................................................................................................................99
MAPA DEL CIRCUITO DE TURISMO MÍSTICO EN LAS PROVINCIAS DE ASCOPE Y
TRUJILLO……………………………………………………………………………………….100
ANEXO N° 7……………………………………………………………………………………..101
PROPUESTA DE TURISMO MÍSTICO - TRUJILLO
MÍSTICO…………………………………………………………………………………………101
ANEXO N° 8……………………………………………………………………………………..107
ACTIVIDADES REALIZADAS SEGÚN MODALIDAD TURISMO DE
CULTURA…………………………………………………………………………………..…...107
ANEXO N° 9……………………………………………………………………………………..113
PERFIL DEL TURISTA NACIONAL…………………………………………………………..113
ANEXO N° 10…………………………………………………………………………………....114
PERFIL DEL TURISTA INTERNACIONAL…………………………………………………..114
ANEXO N° 11……………………………………………………………………………………115
MESAS OBSERVADAS DURANTE LA INVESTIGACIÓN…………………………………115
ANEXO N° 12……………………………………………………………………………………116
BREVE HISTORIA DEL CHAMAN MÁS REPRESENTATIVO DE LA PROVINCIA DE
TRUJILLO – EDUARDO CALDERÓN……………….....…………………………………….116
ANEXO N°13 .................................................................................................................118
GLOSARIO ....................................................................................................................118
Rivasplata Tepo, S.; Romero Tam, G. vii

ÍNDICE DE TABLAS
TABLA 1: ARRIBOS TURÍSTICOS A LA REGIÓN LA LIBERTAD ..................................................38

TABLA 2: PERFIL DEL TURISTA EXTRANJERO .......................................................................40
TABLA 3: OPERACIONALIZACIÓN DE VARIABLES ...................................................................44
TABLA 4: ARMADO DE LA MESA Y SUS ELEMENTOS – PREVIO AL RITUAL .................................53
TABLA 5: CRITERIOS DE OBSERVACIÓN – RITUAL ................................................................55
TABLA 6: ARMADO DE LA MESA Y SUS ELEMENTOS – PREVIO AL RITUAL .................................59
TABLA 7: CRITERIOS DE OBSERVACIÓN – RITUAL ................................................................60
TABLA 8: EDAD, LUGAR DE PROCEDENCIA, TIEMPO DE EXPERIENCIA – CHAMANES ................64
TABLA 9: ¿CÓMO APRENDIÓ A REALIZARLA?........................................................................64
TABLA 10: ¿QUÉ TIPOS DE RITUALES REALIZA? ...................................................................65
TABLA 11: ¿CUÁLES SON LAS PARTES DEL RITUAL? .............................................................66
TABLA 12: ¿CÓMO SE REALIZAN? .......................................................................................67
TABLA 13: ¿TRABAJA SOLO O CON AYUDANTE? ...................................................................68
TABLA 14: ¿MANTIENEN LA FORMA TRADICIONAL DE REALIZA SUS RITUALES? ¿QUÉ HAN
MODIFICADO? .............................................................................................................69
TABLA 15: ¿QUÉ OBJETOS Y PLANTAS INTERVIENEN EN CADA RITUAL Y CUÁLES SON SUS
FUNCIONES? ...............................................................................................................70
TABLA 16: ¿CUÁL ES EL RITUAL MÁS FRECUENTE SOLICITADO POR SUS PACIENTES? .............71
TABLA 17: ¿CUÁLES SON LOS DÍAS EN LOS QUE SE REALIZAN LOS RITUALES? ¿POR QUÉ? .....72
TABLA 18: ¿EN QUÉ LUGARES REALIZA LOS RITUALES? ........................................................73
TABLA 19: ¿TIENEN CLIENTES EXTRANJEROS? ....................................................................74
TABLA 20: ¿PROMOCIONAN O DAN A CONOCER SUS SERVICIOS? ..........................................74
TABLA 21: ¿CONSIDERA QUE ES NECESARIA UNA MEJOR DIFUSIÓN DEL TURISMO MÍSTICO? ¿POR
QUÉ? ..........................................................................................................................75
Rivasplata Tepo, S.; Romero Tam, G. viii

RESUMEN
Esta tesis se realizó con el fin de investigar y analizar la práctica del ritual del turismo
místico en la región La Libertad, y como es que la herencia transmitida a los chamanes aún
prevalece. Asimismo, identificar si con el paso del tiempo han ocurrido alteraciones frente
al desarrollo del ritual.
Se identificaron dos provincias principales con mayor auge en la práctica de turismo

místico, Ascope y Trujillo en la región La Libertad. En donde se realizaron las
investigaciones del caso que nos sirvieron de ayuda para el desarrollo del presente trabajo.
Por otro lado, nos centramos en investigar si existe alguna influencia de nuevas tendencias
en la práctica del ritual y de qué manera este, es promovido dentro del sector turismo en
los lugares investigados.
Se conoció que la práctica de este tipo de turismo místico se lleva a cabo siguiendo distintas
pautas de acuerdo al conocimiento heredado por cada chamán, y obteniendo como
resultado el mismo fin común, que es el de salvaguardar que no se distorsione este tipo de
prácticas y se realice de manera responsable.
Del mismo modo se pudo observar cómo es que hoy en día algunos chamanes han
adoptado nuevas técnicas dentro de sus rituales y como es que fusionan dichos
conocimientos con los ya adquiridos anteriormente por sus ancestros.
Asimismo, se logró identificar algunos practicantes de turismo místico confiables por medio
de visitas y entrevistas. Los cuales permitieron elaborar la presente investigación, así como
también conocer las corporaciones existentes dentro de este rubro que vienen
promoviendo el turismo místico en la región La Libertad, y así fomentar e incrementar dicho
turismo en las provincias trabajadas.
Rivasplata Tepo, S.; Romero Tam, G. ix

ABSTRACT
This thesis was conducted in order to investigate and analyze the practice of mystical
tourism rite in La Libertad region, as is the heritage handed shamans still prevails. Also,
identify if with the past of the time some changes have been occurred against the
development of the rite.
Two main provinces were the highest rise in the practice of mystic tourism, which were
Ascope and Trujillo in La Libertad region. This is where we worked as the development of
the investigations.
On the other hand, we focus on investigating whether there is any influence of new trends
in the practice of ritual and how this is promoted within the tourism sector in the places
investigated.
It was learned that the practice of this kind of mystical tourism takes place following different
patterns according to inherited by every shaman knowledge, resulting in the same common
goal, which is to safeguard that this type of practice is not distorted and it is done
responsibly.
Similarly, it was observed how today some shamans have adopted new techniques in their
rituals and as such knowledge is merged with the already previously acquired by their
ancestors.
It was also possible to identify some practitioners of reliable mystical tourism through visits
and interviews. Which helped to develop this research, as well as meet existing corporations
in this area that are promoting the mystic tourism in the region La Libertad, and thus promote
and increase tourism in the said provinces worked.
Rivasplata Tepo, S.; Romero Tam, G. x

CAPÍTULO I. INTRODUCCIÓN
Rivasplata Tepo, S.; Romero Tam, G. Pág. 11

1.1. Realidad problemática
A lo largo de su milenaria historia, las distintas culturas precolombinas que habitaron

el Perú desarrollaron una gran variedad de rituales basados en las relaciones entre
el hombre, lo natural y lo sobrenatural. La llegada de la cultura occidental no hizo
desaparecer estas prácticas. Por el contrario, se produjo una fusión entre ambas
vertientes, dando lugar a un interesante caso de conciliación, que se evidencia
claramente en los rituales y celebraciones en los que conviven las tradiciones
occidentales y andinas. (Bazan Estrada, 2010)
En la Región La Libertad, las culturas que se desarrollaron en este escenario dejaron

de herencia diversas costumbres y tradiciones que hasta hoy numerosas familias
continúan la tradición. La influencia de nuevas culturas de países extranjeros, hacen
que las tradiciones y costumbres antiguas se pierdan con el pasar de los años, tal es
el caso que antes familias antiguas tenían de costumbre tener un cráneo de muerto
en su casa para ahuyentar a los ladrones, colocar la escoba boca bajo para evitar la
visita de personas indeseables o sembrar una planta de san pedro en el jardín de la
casa, para cuidar a la familia de ladrones o personas malas. Del mismo modo hay un
gran número de personas que creen que “especialistas” les puedan predecir su
destino, la suerte, amor, dinero y salud; pagando grandes sumas y teniéndoles gran
devoción, tal es el punto que viene de diversos lugares del Perú y del mundo para
practicar estos rituales.
La variedad de costumbres existentes en diversas regiones del Perú hace que

turistas que gustan experimentar nuevas experiencias, realicen rituales de
ayahuasca y práctica de ritos culturales del tiempo de los incas. Es así como se
desarrolla el “Turismo Místico” o “Espiritual”, el que se basa en la práctica del ritual,
utilizando, generalmente, los conocimientos ancestrales y elementos naturales.
Hoy en día el tema de “la práctica del ritual del turismo místico” se ha visto
influenciado por nuevas tendencias denominadas New Age o Nueva Era, lo cual hace
que algunos chamanes incorporen nuevas prácticas al ritual ancestral. De este modo
se busca identificar, caracterizar y evaluar el desarrollo de la práctica del ritual del
turismo místico en las provincias de Ascope y Trujillo en la Región La Libertad.

Previamente se identificaron cuatro instituciones relacionadas a la práctica del ritual

del turismo místico: Asociación de Chamanes y Curanderos del Perú San Cipriano,
Asociación Kawsay Puriy, Sociedad peruana de medicina alternativa y
complementaria SPEMAC, Corporación Turística Inti. Siendo la última institución la
que facilitó a las autoras un listado de chamanes provenientes de las provincias de
Ascope y Trujillo, la cual ayudó al desarrollo de la investigación.
1.2. Formulación del problema
Por lo expuesto en al acápite anterior, en el presente trabajo nos centraremos en

analizar y describir las condiciones de la práctica del ritual del turismo místico en las
provincias de Ascope y Trujillo en la Región La Libertad.
1.2.1. Problema General

¿De qué manera se desarrolla el proceso actual de la práctica del ritual del
turismo místico en las provincias de Ascope y Trujillo, en la Región La
Libertad?
1.2.2. Problemas Específicos:

¿Existe un procedimiento general para la práctica del ritual del turismo místico
en las provincias de Ascope y Trujillo?
¿Cuáles son los elementos necesarios para la práctica del ritual del turismo
místico en las provincias de Ascope y Trujillo?
¿Existe influencia de la cultura andina en la práctica del ritual del turismo
místico en las provincias Ascope y Trujillo?
¿De qué manera fomentan los chamanes este tipo de turismo en las
provincias de Ascope y Trujillo en La Región de La Libertad?
1.3. Justificación
Para la siguiente investigación se han encontrado limitados estudios similares a este

tema en específico; sin embargo, existen diversas fuentes de información que nos
han ayudado en la elaboración de este trabajo.

Se busca identificar, caracterizar y evaluar la situación y condiciones de la práctica

del ritual del turismo místico, y como es que la cultura andina ha influenciado. Por
consiguiente se busca recopilar información para contribuir al fomento de
investigación de esta modalidad de turismo en La Región La Libertad.
Por otro lado dentro del ámbito académico nos hemos guiado de los conocimientos
adquiridos en las materias de patrimonio cultural y circuitos turísticos, que nos
ayudaron a desarrollar mejor el tema de investigación. El presente trabajo debe servir
como fuente de antecedente para futuros estudios de investigación correspondientes
con el tema.
1.4. Limitaciones
Mencionamos a continuación las siguientes limitaciones, que durante el desarrollo

hemos enfrentado:
 Por falta de tiempo y accesibilidad no se pudo visitar las doce provincias con las
que cuenta la región. Por lo que se tomó la decisión de considerar solo a dos:
Ascope y Trujillo.
 De las cuatro instituciones encontradas, dos pertenecen a la ciudad de Lima:
Sociedad peruana de medicina alternativa y complementaria ESPEMAC y
Asociación Kawsay Puriy, y las dos pertenecientes a la región La Libertad: la
Asociación de Chamanes y Curanderos del Perú San Cipriano y Corporación
Turística INTI, la primera no está en funcionamiento por lo que se optó por
trabajar con la última.
 Por no estar en funcionamiento la Asociación de Chamanes y Curanderos del
Perú San Cipriano, no se encontraron datos de chamanes.
 Se trata de un tema escasamente desarrollado en el ámbito académico del
Turismo por consiguiente las fuentes bibliográficas son escasas.
Pese a dichas limitaciones se encontró material sumamente importante en las dos

provincias seleccionadas, así como también en toda la información recopilada, la cual
enriqueció de forma muy positiva el trabajo de investigación.

1.5. Objetivos
1.5.1. Objetivo General
Describir la forma en que se desarrolla el proceso de la práctica del ritual del

turismo místico en las provincias de Ascope y Trujillo en la región La Libertad.
1.5.2. Objetivos Específicos
 Describir cuales son los elementos utilizados en la práctica del ritual del
turismo místico ancestral en las provincias de Ascope y Trujillo.
 Describir los procedimientos de la práctica del ritual del turismo místico en
la región La Libertad en las provincias de Ascope y Trujillo.
 Identificar si los migrantes andinos han influenciado en la práctica del ritual
del Turismo Místico ancestral en las provincias de Ascope y Trujillo.
 Identificar de qué manera los chamanes promueven este tipo de turismo
en las provincias de Ascope y Trujillo.

CAPÍTULO 2. MARCO TEÓRICO

2.1. Antecedentes
En el plano internacional pudimos encontrar, a nivel latinoamericano, que se viene

ejerciendo el Turismo Místico en Colombia, esto genera diversas investigaciones y
estudios relacionados al tema; tal es el caso del Antropólogo de la Universidad de
Los Andes en Bogotá, Jean Paul Sarrazín, en su artículo “New Age en Colombia y la
búsqueda de la espiritualidad indígena” menciona que:
Existen dos fenómenos notables tanto en América Latina como en muchos otros
lugares del mundo occidentalizado. Por un lado, la importancia que han tomado las
identidades locales, indígenas, autóctonas, étnicas, las cuales, en muchos casos,
utilizan significantes de tipo religioso o “espiritual” para definir sus identidades
culturales. En el caso de los indígenas americanos, es frecuente observar que el
chamanismo se menciona como un elemento clave, el cual es en realidad una
generalización que se nutre de intercambios globalizados de hoy en día.
Por otro lado, se tiene el evidente aumento del turismo “místico”, el cual está
emparentado con el turismo cultural, étnico e incluso con el turismo ecológico. Este
aumento son fenómenos paralelos al creciente número de personas no indígenas,
principalmente en las clases medias latinoamericanas, interesadas en las “culturas
indígenas” y en el chamanismo, así como en experiencias nuevas, exclusivas,
exóticas y “auténticas”. Esto los lleva a desplazarse no sólo dentro del país, sino más
allá de sus fronteras, en búsqueda de sabidurías y espiritualidades étnicas. Algunas
de las personas que se interesan por el chamanismo, por ejemplo, pueden considerar
al chamán como una autoridad espiritual, y en algunos casos pueden tomar sus
palabras como una gran sabiduría y seguir sus indicaciones al pie de la letra.
Cómo trabajo de campo en esta investigación, se centró en una población compuesta

de personas que asisten a eventos relacionados con indígenas, como rituales
chamánicos o presentaciones de folclor, o que tienen prácticas como el turismo
cultural, las visitas a museos o a mercados de artesanías. “Estas personas nos
pusieron en contacto con conocidos o amigos de ellos que podrían también hablar
del interés por las culturas indígenas” Sarrazín, 2012. Luego de haber entrevistado
más de 30 personas, se hizo evidente que existía un tipo-ideal, en el cual se
concentró la investigación: se trata de personas que pertenecen a estratos

socioeconómicos medio y alto, y son, en su mayoría, profesionales y/o intelectuales

con un capital cultural (gracias, en parte, a su acceso a la educación universitaria)
que no tiene la mayoría en Colombia. Este análisis mostró que entre las clases
medias y altas bogotanas existe la construcción de un imaginario positivo sobre lo
indígena, en el cual la espiritualidad es un elemento fundamental.
La construcción de una identidad indígena “espiritual” y el turismo místico (el cual es

una sub-categoría relacionada con el turismo cultural y el turismo étnico), son dos
factores que se retroalimentan mutuamente. La importancia que han tomado las
identidades indígenas en las representaciones públicas ha permitido que las clases
medias, principal población relacionada con el aumento del turismo en las últimas
décadas, conozcan algo de dichas identidades y consideren a lo indígena como un
objeto más que puede atraer su atención. El aumento del turismo, por su parte, o de
manera más general, el aumento del interés por lo indígena por parte de las clases
medias con poder adquisitivo, ha propulsado la construcción de las identidades
indígenas “espirituales”, puesto que muchos grupos (de indígenas o de neo
indígenas) se han dado cuenta que presentarse con esa identidad les aporta
beneficios económicos, simbólicos y hasta políticos.
El ritual chamánico más conocido en Bogotá es la “toma de yajé”. Se comienza a

hacer en Bogotá a principios de los años 1980s por algunos pocos intelectuales
(como antropólogos, médicos o artistas). Estos círculos se fueron ampliando en la
medida en que más personas quisieron asistir a nuevas “tomas” y organizarlas. A
partir de entonces las “tomas” se difunden especialmente entre en las clases media
y alta y los grupos de intelectuales.
Por tanto se concluye que al hablar de identidades, evidentemente se hace desde un

punto constructivista, es decir que asumimos que las identidades no son como
esencias inmutables que “son o no son”, sino construcciones históricas cambiantes,
con fronteras negociables y difusas en ciertos casos. Así, “ser indígena”, no es algo
que el investigador establece, sino una definición que emana de los grupos mismos.
Pero además, no se puede olvidar que la modernidad, y en particular la híper

modernidad, ha producido a la vez una crisis de las identidades y una exacerbación

de estas últimas.
Por un lado, hay una pérdida de referentes identidades en las sociedades

occidentales u occidentalizadas. Los individuos se encuentran en una búsqueda de
elementos simbólicos que les permitan dar sentido a sus vidas y construir una
identidad personal. Frente a esta demanda, las “culturas étnicas” son vistas como
fuentes de experiencias enriquecedoras para el individuo moderno, y frecuentemente
se asume que es posible extraer de la diversidad étnico-cultural una especie de fondo
de sabiduría universal, que sería entendible, aplicable y benéfica para la “realización
personal” de todo ser humano. Es en este contexto que se desarrolla el turismo
cultural, étnico y místico.
Gracias a la discriminación positiva (o “positive action” en los Estados Unidos), los

indígenas gozan de privilegios tanto legales, como materiales, políticos y simbólicos,
ya que lo indígena es visto de manera positiva al menos por una parte de las clases
medias y altas. Esto ha propulsado el deseo de constituir y mostrar una identidad
étnica basada en referentes globalizados, y ha permitido la construcción de
organizaciones y empresas que, bajo el lema de una espiritualidad local, se
construyen a través de contactos e intercambios que trascienden las fronteras
nacionales. (Sarrazín, 2012)
Por consiguiente se puede analizar que dentro de la necesidad de buscar una

identidad espiritual con respecto a las raíces y origen cultural de cada persona, el
turismo místico rescata y engloba esta esencia, dando valor a las culturas indígenas,
sus costumbres y creencias. Generando factores positivos tanto para la comunidad
involucrada como para el practicante, en este caso el turista interesado.
En nuestro País existe una gran variedad de atractivos y recursos turísticos, por tanto
debemos aprovechar un segmento de mercado que aún no ha sido conocido en su
totalidad, tal es el caso del turismo no convencional en sus diferentes modalidades
especificas (ecoturismo, turismo de aventura, misticismo, pesca, caza submarina y
termalismo). El turismo místico es considerado como una nueva alternativa, dirigido

a un segmento de turista que busca un conocimiento espiritual que proviene de

nuestros ancestros, específicamente de culturas que se han desarrollado a través
del tiempo.
El Perú está considerado como un lugar propicio para este turismo por tener centros
energéticos y magnéticos que condicionan sus aspectos favorables que permiten
incentivar el turismo místico.
El complejo arqueológico “El Brujo” lleva este nombre, porque desde épocas
ancestrales este lugar era utilizado como centro de concentración para los chamanes
del norte peruano, quienes acudían a estas tierras para sus retiros y trabajos
espirituales, así como para llenarse de esa energía tan grande y misteriosa que
emerge de los apus.
El complejo está ubicado en el distrito de Magdalena de Cao, provincia de Ascope,

departamento de la Libertad, a unos 60 km al norte de la ciudad de Trujillo. Se
encuentra abierto al público desde el 12 de mayo de 2006. Así mismo se encontró la
boca del pozo, la cual es circular, desde donde desciende en forma de espiral una
angosta escalinata de 40 peldaños. El fondo se encuentra a 12,47 m de profundidad,
donde se ubica el espejo de agua generado por la capa freática. Otorgándole su
merecido valor a la medicina tradicional, como función ceremonial, que era practicada
por quienes habitaron esta parte de La Libertad
El arqueólogo de la fundación Wiesse y director del Proyecto Arqueológico El Brujo

y Museo Cao, Régulo Franco Jordán, dio a conocer que, pensando en revalorar las
tradiciones ancestrales de los antiguos peruanos, la fundación Wiesse inaugurará
una ruta mística para que los visitantes puedan ser parte de rituales espirituales y de
florecimiento, dentro del propio complejo. “Queremos darle un valor agregado a la
actividad turística, mostrando la labor tan misteriosa y representativa de los
curanderos e invitando a nuestros visitantes a ser parte de los rituales religiosos que
tenían tanto valor en culturas anteriores. Los visitantes podrán estar en contacto con
los chamanes en un ritual religioso, tal y como lo practicaban los hombres en épocas

ancestrales. La idea es revivir estas tradiciones de magia y misticismo”. (Juárez,

2015)
Es así que Angulo y Rodríguez (2008) en la tesis sobre el Chamanismo como recurso
turístico potencial para el desarrollo del turismo místico en la provincia de Ascope,
señalan que; el turismo místico, es una de las modalidades favorables para el
desarrollo de actividades turísticas en la provincia de Ascope, ya que existe un
segmento interesado en descubrir aspectos desconocidos, y/o sobre naturales. Es
así que como principal objetivo se busca poner en valor al Chamanismo como
recurso turístico, constituyendo un importante motivador de flujo turístico potencial
para los distritos de Ascope, Magdalena de Cao y Paiján.
El desarrollo del turismo místico dentro de este distrito es básicamente desarrollado

bajo el nombre de Chamanismo o Curanderismo, en donde fundamentalmente se
tiene como actor principal al Chamán o Curandero; así como también existen el brujo,
hechicero, curiosos y charlatán.
Para poder llevar a cabo un ritual chamánico se necesita principalmente

alucinógenos, hierbas curativas, objetos ancestrales. Cabe resaltar que cada ritual
es distinto dependiendo el fin que desee el paciente o practicante.
Como resultado de las encuestas realizadas durante esta investigación, se encuentra

que permanece vigente el chamanismo, acerca de la conceptualización propiamente
dicha, en donde el 55.5% de usuarios manifestó que es una experiencia de
vinculación espiritual, mientras que el 44.5% indicaron que el Chamanismo es para
ellos el arte de curar en base de plantas curativas dentro de una medicina tradicional,
demostrando que forma parte de vida del hombre natural de la provincia de Ascope.
Del mismo modo se obtiene que de las principales opiniones sobre chamanismo
refiere: a una costumbre (50%), un trabajo (15%), una profesión (10%), arte de curar
a base de plantas curativas (25%). En donde dicho chamán tiene conocimiento de
hierbas curativas, armado de mesa (donde se realizan los rituales) y sobre todo
práctica de curación, dicha práctica debe tener como mínimo 10 a más años de

experiencia; sin embargo un chamán no se dedica netamente a hacer rituales,

teniendo como principales actividades económicas: panaderos, agricultores,
comerciantes, entre otros.
En síntesis el chamanismo en la provincia de Ascope, es el arte de curar

enfermedades de origen físico-espiritual, mediante el uso de conocimientos
heredados de nuestras culturas precolombinas y también con aportes religiosos o
místicos de la cultura occidental, la motivación el 61.2% indicaron que asistieron por
motivos de enfermedad físico-espiritual, que los médicos no podían curar o
simplemente les dijeron que no les encontraban ningún mal fisiológico, a pesar que
ellos se sentían enfermos, mientras que el 38.8% manifestaron que asistieron por
curiosidad o simple “rastro”, para conocer si padecían de alguna enfermedad o daño,
que el chamán observara.
La frecuencia con que asisten los usuarios a un chamán: el 45% manifestaron que lo
hacen mensualmente y el 35% acude al chamán circunstancialmente, es decir
solamente cuando se siente enfermo, u otro tipo de problemas como: económico,
amor, negocios, etc. Con lo cual se tiene que la práctica del turismo místico en este
distrito es relativamente frecuente, ya que no solo son los pobladores los que acuden
a sus chamanes, sino también que suelen venir de otros lugares, ya sea del Perú
cómo del extranjero, siendo una recomendación dada boca a boca. (Angulo &
Rodríguez, 2008)
Así también Idrogo (2005), en la tesis El Curanderismo en la ciudad de Monsefú

provincia de Chiclayo departamento de Lambayeque, menciona que; dicho estudio
presenta como objetivo principal promover al curanderismo en la provincia de
Chiclayo, en donde se investiga la afluencia de pacientes que concurren a las
prácticas curanderiles, los cuales provienen en primer lugar del mismo distrito de
Monsefú (39.06%); por otro lado, las recomendaciones de pacientes provenientes de
la ciudad de Chiclayo y de Santa Rosa (14.6%) y por ultimo pacientes del distrito de
Puerto Eten (9.76%). La eficacia del tratamiento hace que estas personas
recomienden a sus amigos o familiares cuando les aqueja alguna enfermedad que el
médico no puede resolver.

Los curanderos de la ciudad de Monsefú, durante la realización de sus ceremonias

curanderiles mencionan diversos lugares considerados como centros de irradiación
de poder curativo. Tienen como centro principal, las lagunas de Huaringas de
Huancabamba, otro centro importante es la laguna de Mishaguanga, ubicada en el
distrito de Miracosta, provincia de Chota. Otros centros importantes son Sandorillo,
Cañaris, Túcume, Casa Grande (cerro) ubicado en Morrope, entre otros lugares;
cada uno de estos lugares cuenta con cerros “encantados” que son mencionados por
los curanderos.
Muchos pacientes han encontrado solución a su salud en manos de maestros

curanderos, estos pacientes se convierten en “promotores” del éxito de tal o cual
curandero, tal es el caso del Sr. Santos Yovera (Catacaos-Piura), quien se ha
convertido en una persona que recomienda a pacientes para que sean atendidos por
el maestro Gabino Sosa Rodríguez, el cual logro sanar a su esposa se una
enfermedad incurable para la medicina convencional.
Cómo conclusiones se tiene que la mayoría de pobladores usan a los curanderos a

manera más eficaz como solución a sus problemas de salud, así como también
problemas de amor, económicos y predicciones del futuro. Otro motivo de acudir a
un curandero es porque les parece mucho más económico y más confiable que
acudir a un doctor y tomar medicina convencional. Las recomendaciones de
familiares, vecinos y amigos generan que los pacientes acudan con fe a un
curandero, y el consumo de hierbas curativas se genera ya que en su mayoría es
parte de su cultura y costumbres familiares. (Idrogo, 2005)
Según Roldan, Javier (2008), en la Tesis La Medicina Tradicional en el Distrito de

Simbal; basa su investigación principalmente en explicar la clasificación del sistema
iniciativo del chaman en la medicina tradicional. El sistema iniciativo requiere de un
conocimiento empírico que es pasado de generación en generación, posee causas
más complejas, se nutre de un trasfondo endoculturativo que sujeta al individuo a la
totalidad cultural, que incluye además la relación con su propia cultura, otras con las
personas, y el medio en donde se desenvuelve.

Siendo uno de los sistemas iniciativos más comunes el que se da mediante la

transmisión padre-madre/hijo-hija, la cual se sintetiza de la siguiente manera e
involucra a un grupo de diversos especialistas: por familiar, iniciativa propia, “don” y
revelación.
Dentro de la principal transmisión (padre-madre/hijo-hija), según las encuestas

aplicadas, el 40% de los informantes fue iniciado mediante este sistema y es una
forma común que también se presenta para todas las especialidades encontradas.
Y es así que el aprendizaje que alguna vez iniciaría el especialista es el de ser hijo
de una persona que dominaba algún arte, le proporcionó la base para su posterior
desenvolvimiento en la que el marco sociocultural solo tenía a reforzar su papel
desde que ya asumió a atender partos imprevistos, jugadores accidentados, o el
desplazamiento hacia otro lugar de residencia, se presentan como el elemento que
va a fortalecer la vocación de formarse.
Finalmente los sistemas iniciativos tuvieron los siguientes porcentajes: por familiar
20%, por iniciativa 20%, por “don” 10% y por revelación 10%.
La medicina tradicional sigue teniendo su vigencia en el Distrito de Simbal, la cual es
manifestada en las siguientes características:
1. Existe una diversidad de especialistas (huesero, llamador, partera, sobadora), que
se constituyen en los pilares de la Medicina Tradicional en el distrito.
2. La presencia de un sistema iniciativo que produce una estructura cultural que
viene desde la época pre-hispánica, caracterizada por la interrelación de
acontecimientos sociales, míticos y sobrenaturales como garantía para ejercer
una actividad médico-tradicional.
3. Se comparte, entre la población y el especialista una conceptualización sobre las
enfermedades y su tratamiento relacionadas con: el susto, la ojeada, el mal de
aire, el chucaque, la cólera o colerina y a las cuales se les ha ubicado en el campo
opuesto a la medicina moderna.
4. Los conocimientos médico-tradicionales del especialista se sustentan en una base
mágico-religiosa además de un obtenido en su experiencia personal. (Roldan,
2008)

Percy Huamanchumo refiere: “El Turismo Místico ofrece una forma alternativa de
turismo, con posibilidades de realizar diversas actividades y recorrer territorios
diferentes a los que se visitan en los programas regulares…Son los esfuerzos del
arqueólogo Regulo Franco Jordán, director del proyecto arqueológico Complejo El
Brujo, quien fue uno de los organizadores del “Primer Encuentro Internacional de
Curanderismo” a finales de Octubre de 2011 en Trujillo…Consecuencia de todo esto
y después de haber asimilado toda esta experiencia compartiendo y
comunicándonos de forma correcta y abierta con estos investigadores y maestros de
medicina tradicional por más de 10 años, es que Corporación Turística Inti ha
desarrollado un gran proyecto de turismo místico con la capacidad de brindarles
servicios calificados para desarrollar un turismo seguro de sanación y trascendental.
Este autor, da a conocer que existen personas interesadas por la práctica de este
tipo de turismo, desarrollándolo de una manera responsable. Sin embargo no muchos
conocen que hay personas y entidades confiables con las que se puede manejar y
brindar este tipo de servicio. Del mismo modo se puede apreciar que siendo la
comunidad comprometida, muy pequeña, es menos conocido y difundido el turismo
místico en la región La Libertad, pese a contar con personajes reconocidos.
(Huamanchumo Valladares, 2014)
Como referencia de la práctica del ritual ancestral del turismo místico en la revista
Pueblo Continente, Edición Especial Sobre Curanderismo y Medicina tradicional
menciona que: se practicaba desde la antigüedad, en los inicios, la verdadera forma
de este, en el que ni siquiera se permitía hablar el idioma que habían desarrollado
por ser una aberración en la época de la colonización. En la actualidad, este tipo de
prácticas se han podido recuperar gracias a la recopilación de información de
distintas culturas, como lo siguen haciendo los chamanes aislados ubicados en la
selva de nuestro país.
Con una historia de más de 12000 años de realización continúa, ha sobrevivido a los
500 años de negación por la cultura occidental. Este saber de carácter milenario,
transmitida de la generación precedente a la futura por medio de la oralidad, hoy se

mantiene con muchas dificultades. Sin embargo, los soportes de estos saberes son
los propios practicantes.
Los saberes se pueden encontrar en la oralidad o en las memorias orales de las

comunidades, tradicionalmente se les ha denominado como mitologías. La mitología
es una forma de deslegitimar y negar la historia de los pueblos originarios por parte
de la historia oficial. La memoria ancestral es considerada como ñawpak rimay
(quechua), palabra que orienta, es decir, la memoria es un referente que desde el
pasado guía el porvenir comunitario, manteniendo su vigencia.
Dentro de las prácticas realizadas por los chamanes estaban: los pagos a la tierra, la
toma de brebajes, la siembra, la cosecha, el cuidado, la caza de los animales, las
labores artesanales, etc. (Karkras, Tasiguano, Cachiguango, Lema, & Yemberla,
2014)
Según Mario Polia, en el informe del curanderismo andino en el departamento de

Piura, indica que las partes de la práctica del ritual ancestral del turismo místico son:
Las Dietas: Son de vital importancia dentro del ritual y están relacionadas con la virtud
mágica terapéutica de las plantas utilizadas o prescritas por el Chamán. Las dietas
no sólo se refiere a las abstinencia de ciertos elementos o bebidas alcohólicas, lo es
también de ciertos agentes físicos cómo la candela, luz solar, el agua, incluso no
debe tenerse relaciones sexuales y no se debe fumar.
Cuando no se cumple con las dietas, la virtud mágica terapéutica de las plantas
medicinales no hace efecto, al paciente le puede doler la cabeza o cualquier parte
del cuerpo, porque la hierba esta citada y está trabajando en su cuerpo (del paciente)
y está botando lo que no vale, si se meten impurezas no más virtud con el paciente.
El Rito: No tiene sentido fuera de una creencia común, la cual no conduce a su

eficacia ya que la fe, en el quehacer del chamán, es la razón de todo su ser. Así el
ritual no solo es la afirmación de una exigencia individual delante de los peligros o

las dificultades que el paciente enfermo enfrenta. Podríamos decir, también, que es
la afirmación de una solidaridad común entre el chamán y el paciente.
Por su carácter eminentemente objetivo, ofrece la posibilidad de conocer

adecuadamente la lucha cotidiana que realizan nuestros chamanes frente a las
enfermedades que no tienen espacio dentro de la medicina convencional y de los
grupos sociales que tratan de subestimar esta basta tecnología tradicional, que es la
sumatoria de muchos siglos de experiencias acumuladas, en la conciencia
sociocultural del hombre andino.
Invocaciones mágico religioso: está referido al conjunto de cuentas que realiza el

curandero para solicitar el poder mágico de los encantos de los cerros, de las
lagunas, de los astros, de las hierbas, de los campos, de su mesa, a Jesucristo, a los
Santos, a las Imágenes religiosas, a Dios; les conceda permiso, poder y fuerza para
curar a sus pacientes.
Cánticos específicos: Son invocaciones cantadas al son de la chungana, rondín y

silbidos, sirve para hacer descuentos (a cada paciente según su enfermedad o
problema) desenredos (después de haber tomado el San Pedro); son las
invocaciones que tiene cada arte. Los canticos expresan melancolía.
Rito de defensa: Es el conjunto de actos, cuidados, creencias, obligaciones,

prohibiciones y gestos que el Chamán, sus ayudantes y pacientes deben seguir con
la finalidad de defenderse de los ataques mágicos religiosos de los brujos maleros.
Símbolos: Cada Chamán tiene su propio equipo mágico-religioso, mesa: que puede
ser heredada por sus padres. En caso contrario un curandero forma su propia mesa.
Dichos equipos son enriquecidos con nuevas adquisiciones a medida que pasa el
tiempo.
Para el común de la gente, los elementos del equipo mágico-religioso, es la ruma de

piedras, varas, caracoles, calaveras, pomos con hierbas: sin embargo cada uno de

ellos es el soporte visible de un poder que resulta invisible en el estado “normal” de

conciencia, pero que se vuelve visible en el estado de alteración producida por el
alucinógeno.
Los seguros: Son confeccionados a base de hierbas prominentes de los jardines

mágicos de los cerros, lagunas, estas se combinan con olores (perfumes), como
jazmín, pompeya, tabú, ramillete de novia, los cuales son depositados en frascos de
perfumes en formas especiales. El tamaño esta en relación con la economía del
paciente.
El San Pedro: Cactus mescalínico empleado para hacer brebajes se le conoce bajo
el nombre de “Huachuma” en la parte norte del Perú. Tiene efectos alucinógenos más
no alimenticios.
El Tabaco: Es una planta procedente de América, de olor fuerte, tallo grueso y con
muchas ramas, de las que salen unas hojas grandes y con nervios marcados. La
especie más cultivada y de mayor importancia económica, y conocida como tabaco
común es Nicotina tabaco. (Polia, 2005).
2.2. Bases Teóricas
2.2.1. El Turismo
Comprende las actividades que realizan las personas durante sus viajes y
estancias en lugares distintos al de su entorno habitual, por un período de
tiempo consecutivo inferior a un año, ya sea por negocios o con fines de ocio,
pero nunca relacionados con el ejercicio de una actividad remunerativa en el
lugar visitado. (OMT).
Dentro de los tipos de turismo encontramos:

2.2.1.1. Turismo Convencional

Es la práctica organizada y tradicional de desarrollar turismo. Los
programas son predeterminados por una agencia de viajes y turismo
y los servicios integrales como el alojamiento, el transporte, la
alimentación y excursiones son convencionales. (MINCETUR, 2001)
2.2.1.2. Turismo No Convencional

Se le denomina a la práctica no tradicional del turismo y tiene un
carácter especializado. Por ejemplo, las caminatas, el canotaje, la
observación de la naturaleza y las visitas que necesiten de accesos
y servicios no convencionales. Entre estas actividades tenemos:
 El Turismo de Aventura
Que abarca, a su vez, las siguientes clases:

 Turismo de aventura suave o soft. Comprende actividades de
un nivel básico y aprovecha normalmente los recursos físico-
recreacionales. A este tipo de turismo pueden acceder
personas que no conocen a profundidad las actividades.
(Montañismo, cabalgatas, etc).
 Turismo de aventura fuerte o hard. Es desarrollado por
personas que conocen a profundidad estas actividades, pues
suponen algunos riesgos. (Canotaje, Kayac, etc en lugares de
alto riesgo).
 Turismo de naturaleza. Se desarrolla en zonas naturales.
Existen las de interés específico y las que buscan beneficios
personales de la relación con el entorno natural. (MINCETUR,
2001).
 El Ecoturismo
Comprende la observación de la naturaleza, en busca de una

visión general del paisaje y la biodiversidad de lugares turísticos,
como también el interés científico, que permite el estudio de la
flora y fauna a profesionales en la materia. (MINCETUR, 2001).

 El Turismo Rural
Comprende toda actividad turística o de recreación, que se

desarrolla en el medio rural de manera sostenible, dirigida
principalmente a los habitantes de las ciudades que buscan
alejarse de la rutina y el bullicio de las mismas. (MINCETUR,
2001).
 El Turismo Científico
El objetivo principal del viajero que elige este tipo de turismo es

abrir más sus fronteras para la investigación en esta área, ampliar
y complementar sus conocimientos.
 Turismo de Negocio
Cuando se va a algún lugar con la intención de hacer un estudio

de mercado para la instalación de una empresa o tener contacto
con personas relacionadas a un negocio en concreto.
 El Turismo de Salud
Necesidad de viaje por motivos de salud, y a su vez permite

conocer distintos atractivos del lugar en donde se encuentra. Los
principales servicios de salud requeridos en el Perú por los
extranjeros son las cirugías plásticas, odontología, oftalmología y
fertilidad.
2.2.1.3. El Turismo Místico o Religioso

Tipo de turismo no convencional referido al turismo de naturaleza
religiosa, de contacto con lo sobre natural, de peregrinación, en
donde se realizan manifestaciones de fe como procesiones, rituales
etc. (OMT).
Características dentro de la práctica del Turismo Místico:
 Escenario natural o cultural.

 Uso de instrumentos musicales nativos dentro de canticos.

 Ofrendas a la tierra.
 Ceremonia de intenciones personales.
 Terapias individuales o grupales.
 Libación de brebajes alucinógenos o curativos hechos con hierbas
naturales.
Elementos a utilizar dentro de la práctica del turismo místico:
 Guía, curandero o chamán.

 Instrumentos musicales nativos.
 Brebajes hechos a base de hierbas naturales. (Telias, 2008)
Influencias del Turismo Místico:
 Las Costumbres
Otra definición de costumbres seria “Unas de las formas

principales de manifestación colectiva de un grupo social
especifico, tribu, pueblo o nación. Surge a partir del hábito o
repetición de actos humanos de la misma naturaleza social o bien
del uso constante y socialmente útil, de alguna cosa o artefacto,
siempre como resultado de un acuerdo o pacto tácito dentro de un
grupo concreto”. (Hérnandez, 2004).
 Las Creencias
Ramos señala que “A este respecto es preciso mencionar que ni

lo andino, mítico, y religioso son privativos del Perú de esta
manera descubrirán que incluso en sociedades hoy altamente
desarrolladas, lo mítico y religioso, son componentes primordiales
de la cultura y su historia. De esta manera la cosmovisión se
convierte en un campo cada vez más emocionante, dada la
riqueza del imaginario andino y ancestral, la misma, que a pesar
de tener dicha fuerza cósmica o quizás por ella no ha logrado

insertarse en los documentos escritos o gráficos del esquema de

la cultura occidental”. (Ramos, 2006).
Representantes del Turismo Místico:
 El Shaman - Chamán
La palabra usada internacionalmente "chamán" es de origen

manchú-tungu y llegó al vocabulario etnológico a través del ruso.
La palabra tungu original de saman (xaman) se deriva del verbo
scha-, "saber", por lo que chamán significa por tanto alguien que
sabe, sabedor, que es un sabio.(Sigerist, 1951).
 Brujo
Se caracteriza fundamentalmente porque su poder es maligno y

está destinado a hacer daño. En el Perú se le nombra malero,
estando aliado, con los poderes malignos y, por medio de la magia
(magia negra), ocasiona enfermedades y desgracias a sus
víctimas”. (Balam, 1996).
 Curandero
“Como el medicine-man, es un intermediario. Si el brujo conjura

los espíritus y los induce, por la fuerza de su conjuro, a actuar, el
curandero obra como médium, solicitando la acción benéfica de
esos espíritus y congraciándose con ellos mediante la música, el
canto, la oración y otros medios”. (Sigerist, 1951).
 Charlatán
Es aquel que, sin creer en lo que hace, sin bases filosóficas, sin
raíces auténticas en el saber tradicional, sin ética y sin religión, se
dedica a explotar la credulidad popular y a estafar a sus
“clientes”.(Balam, 1996).

Origen del Turismo Místico en el Perú
 Época Pre Inca
Los antecedentes más remotos en la costa norte del Perú, nos

ubica en la cultura mochica o moche, la cual tiene antecedentes
de más de 300 a.C., pero su verdadero apogeo ha sido entre los
siglos III y IX de nuestra era. En esta cultura se distinguen tres
grandes clases sociales bien definidas: una poderosa aristocracia
militar, la casta sacerdotal y el pueblo.
Los chamanes o curanderos en la cultura Moche usaban como

indumentaria una tela enrollada, calabazas, vaso y botella con
asa-estribo, entre otros implementos mágicos que eran utilizados
“médicos itinerantes”. La sanación, que consistía en eliminar los
espíritus malignos causantes de la enfermedad, era una de las
funciones de los chamanes. Teniendo como antecedentes, los
huacos encontrados en la Huaca del Sol y La Luna, en donde se
observan representaciones del trabajo realizado por los
chamanes en esas épocas.
Una de las evidencias del curanderismo más marcadas de esta

época es la planta del San Pedro, la más antigua representación
de este se encuentra en un bloque de piedra de una plaza circular
hundida en el patio del viajo templo de Chavín de Huantar, en los
altos del norte; también se ha podido encontrar otras
representaciones del San Pedro en el estilo Salinar de la costa
norte del Perú. La documentación del uso del San Pedro abarca
más de 3,000 años y sugiere una asombrosa continuidad de
tradición mágica religiosa en el área andina.

Períodos de la Cultura Mochica:

• Mochica I: Pequeñas vasijas-retratos y vasos fito-zoo-
antropomorfos; botellas con asa-estribo, pico, etc., casi
siempre recubiertas de pinturas.
• Mochica II: Mejor cocidas, más esbeltas y con pinturas
zoomorfas de excelente factura.
• Mochica III: Vasos-retratos y también de animales, únicos por
su excepcional realismo-naturalismo, decorados de arriba
abajo con motivos geométricos o escenas de la vida diaria.
• Mochica IV: Con algunas formas nuevas, incorporando el tema
paisajístico.
• Mochica V: Barroco, atrevido y decadente por su forma y
decoración.
En agosto de 2001, en las excavaciones del sector residencial al

pie de la Huaca de la Luna, el arqueólogo Santiago Uceda
encontró dos piezas cerámicas escultóricas Moche III que por sus
rasgos físicos y vestimenta, parecen ser mujeres. Una lleva un
disco y la otra una túnica con capucha y tiene en una mano una
rodaja de lo que pudiese ser el cactus psicoactivo San Pedro y en
la otra, lo que vendría a ser un bebé. Se trata de un feto cuya edad
se estimó en nueve meses lunares.
En cuanto a la tercera imagen, se ve una mujer ordenando granos

de maíz sobre una manta, el arqueólogo Walter Alva, la interpreta
como “una prueba adivinatoria” donde la mujer con cabello
descubierto cumple un rol de adivina. Para él existe una
“asombrosa continuidad” entre el curanderismo actual del Norte
del Perú y los conceptos y ritos chamánicos representados en la
iconografía mochica tales como el parto, la adivinación, el
diagnóstico de enfermedad, el uso de San Pedro y la
transformación.

Alva señala, que con respecto a “La llamada “mesa” de cada

curandero actual está compuesta por una compleja y variada
gama de objetos, artefactos y materiales de valor simbólico que
son cuidadosamente dispuestos y manejados en el ceremonial,
entre los cuales no pueden faltar ceramios, piedras
(especialmente cristales), conchas spondylus o piezas metálicas,
procedentes de los cementerios prehispánicos que proporcionan
poder a la “mesa” y al oficiante. Se conocen hallazgos de “mesas”
asociadas a probables tumbas de curanderos prehispánicos
altamente apreciada por los actuales. (Uceda, 2004)
Características de la práctica curanderil en la Época Pre Inca:

1. El uso continuo del San Pedro, conocido por más de un
nombre, como factor de curación.
2. Ceremonias de curación conducidas con efectos auditorios,
inducidos por maracas de calavera y posiblemente con la
presencia de música.
3. Creencias en una etiología sobrenatural de la enfermedad,
aunque se prescriben remedios empíricos utilizando cultigenos
disponibles.
4. Concepto animalístico de “poder” cuyo locus reside en las
sustancias psicodélicas empleadas para curar. Creencias en
espíritus animísticos controlados por el curandero en contextos
rituales.
5. El uso del cuy u otro objeto para extraer simbólicamente la
fuente de la enfermedad.
6. Creencia en la brujería como agente causal de la enfermedad,
tanto como la necesidad de la contra actividad, para
protegerse.
7. El practicante de este acto era el mago, curandero o hechicero
que poseía poderes sobrenaturales. Estos eran parte de la
casta sacerdotal.

 Época Inca
En esta época había una verdadera organización del sacerdocio,

y por consiguiente una iglesia, con sus leyes y dogmas. Al
principio el Inca era quien desempeñaba el papel político militar y
espiritual. Luego, es un funcionario especializado a quien se le
otorga los papeles espirituales.
El sumo sacerdote lleva un nombre que varía según los cronistas:
unos le llaman Willac-Uma (“cabeza que habla”), otros Huillca-
Umu (“sacerdote, mago o adivino del sol”). La cura terapéutica o
ritual duraban muchas horas o toda una noche: ayunos,
intoxicaciones, traes especiales, ornamentos mágicos,
encantamiento, danzas agotadoras, transpiración excesiva, hasta
el punto de perder el conocimiento.
 Época Colonial
Con la llegada de los españoles se destruyó los signos visibles de

la religión imperial. Más que acto católico fue la búsqueda de un
motín lo que hizo que los soldados se echasen abajo los templos
y santuarios incaicos. Los cultos locales continuaron, pero
amparados en la reciente llegada del clero español, en la escasa
cantidad de sacerdotes.
Después de la conquista y la represión que sufrió el pueblo inca,
los sacerdotes, curanderos y magos se refugiaron en las zonas
inaccesibles al yugo español y la práctica se extendió al pueblo
aborigen, que a pesar de los esfuerzos de los españoles no
pudieron desechar sus creencias en lo sobrenatural.
 Época Republicana hasta nuestros días
Luego de la independencia de España, el Perú fue

desarrollándose económicamente habiendo más migrantes, que
llevaban sus creencias y costumbres a las ciudades más

desarrolladas, y es así como aún persiste el curanderismo por

consiguiente el turismo místico.
 Sincretismo de hoy en día
Mucho del ritual de hoy empleado por el curandero esta

sincretizado con creencias católicas. Muchas de las oraciones de
los curanderos han sido tomadas de la liturgia católica e
incorporada al ritual de la curación, también se escuchan rezos
dirigidos a Dios, a la virgen, a San Martín de Porres y a otros
santos, que suplican y piden curaciones para ser actuadas por su
intervención a favor de un enfermo.
Los actuales curanderos, especialmente los de Trujillo, tienen

algunas estatuillas o imágenes de santos que se encuentran
formando parte de la “mesa”, centro donde se reúnen para llevar
a cabo el acto mágico-religioso.
 Desarrollo de la New Age
Antecedentes: Entre los años 20-40. Autores y corrientes que,

desde Norteamérica, redescubren la religiosidad, cultura y
literatura orientales, y se abren a nuevos campos de
experimentación de la mente y del espíritu (esoterismo,
espiritismo, etc).
Fundación: Entre los años 40-60, y marcados por la experiencia

existencial y dramática de la guerra mundial, se buscan nuevos
mensajes morales, éticos y religiosos para reconstruir las bases
de una nueva humanidad y sociedad.
Consolidación: Ya situados en los años 60-80, ante la experiencia

optimista del desarrollismo, del progreso, de la sociedad del

bienestar, la New Age va adquiriendo consistencia en su utopía

de una fraternidad planetaria, y en el ensalzamiento de lo
espiritual.
Madurez: Desde los años 80, asistimos a la última generación de

la New Age. El nuevo paradigma científico, de cuño holístico y
ecológico van definitivamente invadiendo diversos campos y
niveles, avalado todo ello por los medios de comunicación.
(Phillip, 2008).
Perfil del Turista Místico – Demanda
Entre el período 2012-2014, el Turismo en la Región La Libertad

creció de 749 289 a 950,513 turistas nacionales y extranjeros, lo que
representa una tasa promedio de 17.35% anual. Cabe destacar que
el crecimiento del año 2014 fue de 21.64% respecto al año anterior,
lo cual expresa el mayor dinamismo de los últimos 3 años.
Tabla 1: Arribos Turísticos a la Región La Libertad
Arribos turísticos a la Región La Libertad

Años 2012 2013 2014
Extranjeros 35052 28400 31852
Nacionales 714237 753005 918661
Total 749289 781405 950513
Fuente: Mincetur – Arribos Turísticos a la Región La Libertad
Para identificar la demanda de turistas que realizan la práctica del

turismo místico, nos basamos en la información de PromPerú acerca
de los turistas que viajan a las provincias de Ascope y Trujillo (según
los atractivos que se encuentran en estos lugares al año 2014), es
decir: Palacio Nikan, Museo de Sitio Chan-Chan, Complejo
Arqueológico Huaca Arco Iris, Complejo Arqueológico Huaca Del Sol
y De La Luna, Complejo Arqueológico Huaca El Brujo.

Así mismo, nos basamos también en los porcentajes según el perfil

del turista es decir, porcentaje de turista vacacionista: 49% y
porcentaje de turista según actividades realizadas (visita chamanes,
curanderos): 3%. (Véase anexo 8).
El principal interés de los vacacionistas nacionales es alejarse de las

preocupaciones y encontrar un poco de paz, aunque también es muy
importante pasar unos días de unión familiar, sobre todo para los
arequipeños, los trujillanos y los huancaínos. (Véase anexo 9).
Si bien es cierto que la emoción de descubrir nuevos parajes queda
relegada a un tercer lugar, es un factor muy motivador.
Aunque parezca increíble, en la era de las nuevas tecnologías, la

estrategia de boca a boca funciona mejor que nunca. Las personas
que visitan un lugar y quedan fascinadas con la experiencia se
convierten en las mejores promotoras turísticas entre sus familiares
y amigos.
En tanto al perfil del vacacionista extranjero, el 57% son hombres y

el 43% son mujeres; estando casados el 53% con un grado de
instrucción superior el 86%.Teniendo el 68% entre 25 y 55 años de
edad y el 18% posee una ocupación profesional ejecutivo.

Tabla 2: Perfil del Turista Extranjero
PERFIL DEL TURISTA EXTRANJERO
SEXO Hombre 57% Mujer 43%
ESTADO CIVIL Casados 53% Solteros 47%

GRADO
INSTRUCCIÓN Superior 86% Inconcluso 14%
Menor a 25 Entre 25 - Entre 35 - Mayor a 55
EDAD / 13% 34 / 33% 55 /35% / 19%
Empleado
Profesional Profesional en
Ejecutivo - Técnico - servicios - Estudiantes
OCUPACION 18% 11% 7% - 10%
Fuente: Elaboración propia
Encontrando dentro de la motivación por la que viajan, un interés con

respecto al turismo místico; siendo un 9% en conocimiento cultural y
8% en visitar de comunidades nativas, mostrando que existe un
interés por ambos campos en donde se desarrolla el turismo místico.
(Véase anexo 10)
2.3. Definición de términos básicos
 Práctica del Ritual del Turismo Místico
La práctica del ritual que se desarrolla en las sesiones organizadas para el

“turismo místico”, tiene lugar en base a palabras, actos, gestos y secuencias
estructuradas, ligadas a situaciones y a reglas precisas marcadas por la
repetición, la formalidad o convención, la fijación en las formas, y la condensación
de creencias y valores a nivel simbólico. Pero además han de tener forma,
estructura y una secuencia interna.

 Prácticas Ancestrales del Chamán
Son aquellas prácticas que se han venido heredando de generación en

generación, siendo elegido cómo el sucesor aquel que presentaba un don o cierto
interés en aprender dicha práctica.
 New Age:
Fenómeno religioso y social entre cuyas características distintivas se encuentra la

adopción ecléctica de una amplia gama de terapias de sanación y de prácticas
espirituales que incluyen, entre otras: el yoga, varias formas de meditación, la
cristaloterapia, la macrobiótica y la canalización.
 New Ager:
Es alguien que cree en la relación de lo espiritual con el cuerpo y la mente, por lo

que cree también que su evolución espiritual repercutirá en su salud física y
mental, y viceversa. A esta integración del cuerpo, la mente, el espíritu y las
energías se la considera una visión “holista” del bienestar que es típica en el
medio. (Sarrazín, 2012).
 Practicas Modernas del Chaman – New Ager / Nueva Era:
El empleo de diversas técnicas nuevas y tradicionales como medio de

transformación personal: yoga, meditación, canalización, consultas astrológicas,
cartas de tarot, etc. Asimismo, disciplinas de sanación alternativas, incluyendo
algunas de origen oriental: alimentación natural, meditación, proyección astral,
visualización guiada, gemoterapia, cromoterapia, cristaloterapia, etc.
El empleo de diversas técnicas psicoterapéuticas no psicoanalíticas derivadas del
movimiento del potencial humano.
La adhesión a movimientos sociales internacionales no partidarios como el

feminismo, la ecología, el pacifismo, la comida saludable, los recursos renovables,
y la tecnología a escala humana.

CAPÍTULO 3. HIPÓTESIS

3.1. Formulación de la hipótesis
3.1.1. Hipótesis General

El proceso actual de la práctica del ritual del turismo místico en las provincias
de Ascope y Trujillo, en la región La Libertad se desarrolla
predominantemente siguiendo las pautas ancestrales del mismo si bien
existen intentos de fusionarlas con prácticas rituales de origen moderno o New
Age.
3.1.2. Hipótesis Específicas:

 Los elementos ancestrales utilizados dentro de la práctica del ritual del
turismo místico pueden verse afectados por los procedimientos modernos
o prácticas de New Age en las provincias de Ascope y Trujillo.
 Los migrantes andinos han influenciado en la práctica del turismo místico
en las provincias de Ascope y Trujillo.
 Los chamanes difunden su trabajo mediante las mismas recomendaciones
de sus pacientes, así como también por medios de difusión.

3.2. Operacionalización de variables
Tabla 3: Operacionalización de Variables
Variable Definición Dimensi Indicadores Instrumentos

conceptual ones de Medición
Procedimient Lugar de procedencia
os propios del
Tiempo de experiencia
proceso
Práctica ritualístico en Aprendizaje del ritual
del ritual las sesiones
Tipos de ritual
del del turismo
Turismo místico, que Practicas Partes del ritual
Místico poseen una Ancestrale Ficha de
naturaleza s de los Realización del ritual Observación
religiosa, de chamanes Responsables del ritual
contacto con
Objetos y plantas que
lo sobre
intervienen en el ritual
natural, de
peregrinación Ritual más solicitado por los
, en donde se pacientes.
realizan
manifestacio
Lugar de procedencia
nes de fe
como Tiempo de experiencia
Practicas
procesiones,
Modernas/ Nuevas tendencias de
rituales etc.
New Age carácter esotérico y
(OMT).
de los espiritista
chamanes Aprendizaje del ritual Entrevista
Tipos de ritual
Partes del ritual
Realización del ritual

Responsables del ritual
Objetos y plantas que

intervienen en el ritual
Ritual más solicitado por los

pacientes.
Fuente: Elaboración Propia

CAPÍTULO 4. MATERIAL Y MÉTODOS

4.1. Tipo de diseño de investigación.
El tipo de diseño de investigación es de tipo no experimental, de carácter

transeccional o transversal.
Este diseño se formaliza de la siguiente manera:
M 0
Donde:
M = Chamanes de los distritos de Ascope y Trujillo.
O = Observación del ritual realizado en las sesiones del turismo místico.
4.2. Material.
4.2.1 Unidad de estudio.
Chamanes de las provincias de Ascope y Trujillo.
4.2.1. Población.
La población existente de chamanes se obtuvo de un listado brindado

por la corporación turística INTI, en la cual se encontraron un total de
10 chamanes provenientes de las provincias de Ascope y Trujillo.
Se seleccionaron dichos chamanes por ser considerados por las
investigadoras los que se enfocan al servicio de turismo místico.
4.2.2. Muestra.
En el estudio, fueron 7 chamanes los que estuvieron predispuestos a

colaborar con la presente investigación, los cuales fueron: Ombayec,
Jonathan Guarnís y Carlos López (de la provincia de Ascope) y, Omar
Ñique, Nilo Plasencia, Jack de la Cruz y el Hermano Marcial (de la
provincia de Trujillo).

4.3. Métodos.
4.3.1. Técnicas de recolección de datos y análisis de datos
 Recolección de datos
Técnica 1: Observación Cualitativa
Los datos a recolectar se realizaron en el momento preciso de las visitas a
las distintas provincias escogidas para la investigación (Ascope y Trujillo).
Se realizó una descripción del medio o lugar, el desarrollo del
procedimiento, y la evaluación con respecto al guía o chamán que realiza
la actividad; así como también se hace una comparación de la forma de
trabajar de los chamanes según la provincia correspondiente (Ascope y
Trujillo). Fueron identificadas las necesidades por las que acude cada
paciente y la forma en cómo se desarrolla el ritual.
Instrumento 1: Ficha de observación
Se diseñó una ficha de observación cuyo formato se muestra en los anexos

número 2 y 3, (véase en las páginas 87-93). La finalidad de aplicar esta
técnica fue el de observar dos tipos de rituales de las dos provincias
investigadas.
La información obtenida de la ficha de observación estuvo sujeta a una
descripción detallada de ambos rituales; su desarrollo, sus elementos,
características, procedimientos, etc.
Para determinar los ítems considerados como categorías de evaluación las

autoras se basaron en su propio criterio de acuerdo a los antecedentes
antes investigados y comparándolos con la experiencia vivida cómo
participes del ritual:
1. Si
2. No
Se consideran como criterios de observación a las partes del ritual (previas,

durante y al finalizar), tomando en cuenta lo siguiente: la hora, el armado

de la mesa y sus elementos, el número de participantes y porqué esa

cantidad, distribución de los pacientes al momento de realizar el ritual,
desarrollo del ritual, la actitud de los participantes, actitud del chaman,
síntomas de los pacientes, meditación y concentración y agradecimientos.
Dichos rituales contaron con la siguiente participación:
Ascope: Dos chamanes, Ombayec (Ascope), y Omar Ñique (Trujillo), en el

cual las técnicas fueron ancestrales y ancestrales con influencias
modernas, respectivamente. Asimismo, las mesas utilizadas tenían
características distintas siguiendo los patrones de cada chaman.
Trujillo: El chamán Nilo Plasencia (Salaverry) y su ayudante, en el que se

llevaron a cabo actos ceremoniales propiamente ancestrales. En la cual su
mesa se caracterizó por utilizar elementos marinos.
Al final de la ficha se hicieron comentarios de las autoras para detallar los

criterios observados.
Técnica 2: Entrevista
Instrumento 2: Guion de pautas de la entrevista.
Se entrevistó directamente a los chamanes especificados y cuyo nombres

fueron facilitados por la Corporación Turística INTI, dichos chamanes son
provenientes de las provincias de Ascope: Ombayec, Jonathan Guaniz y
Carlos López y de Trujillo, Omar Nique, Nilo Plasencia, Jack de la Cruz y
el Hermano Marcial. El guión de pautas se muestra en el anexo número 1.
(véase la página 86).
Las preguntas seleccionadas dentro del guion de pautas fueron

seleccionadas de tal manera que se consigan alcanzar nuestros objetivos
específicos, los cuales nos ayudaran con el desarrollo de los resultados de
la investigación.

 Análisis de datos
El análisis correspondiente tuvo un carácter esencialmente cualitativo. Se
tomaron en cuenta las opiniones coincidentes de los entrevistados,
estimando que estas podían constituirse en patrones claramente
identificados. Asimismo, también se consideraron los tips y/o opiniones
específicas emitidas por los entrevistados. La información obtenida de la
ficha de observación estuvo sujeta a una descripción detallada del ritual,
su desarrollo, elementos, características, procedimientos, etc.
La hipótesis propuesta se validó de acuerdo a la contrastación de los
instrumentos utilizados.

CAPÍTULO 5. RESULTADOS

A continuación se presentan los resultados obtenidos de la ficha de observación y de la

entrevista realizada en profundidad.
5.1. Resultados de la ficha de observación
Ficha de Observación Ritual Ombayec – Omar Ñique
La observación fue realizada por las investigadoras: Siomara Sixtina Rivasplata Tepo
y Gloria Paola Romero Tam, en la que se llevó a cabo una investigación – acción. El
lugar se dio en la Corporación Turística INTI ubicado en el distrito de Víctor Larco
Herrera – Buenos Aires, el día sábado 18 de julio del presente año, con hora de inicio
a las 21:00 hrs y finalizando a las 10 hrs del siguiente día; cabe resaltar que las
investigadoras llegaron al lugar horas antes para presenciar el armado de las mesas.
Los participantes en este ritual fueron nueve personas:
 Tres pacientes de nacionalidad argentina (Emilia, Julia y Luciana), las cuales ya

habían escuchado hablar de los rituales en Perú y al presentárseles la oportunidad
durante su visita decidieron realizarla.
 Seis pacientes nacionales (Sophia, Fernanda, Rafael, Víctor, Paola y Sixtina), las
dos primeras fueron por motivos de salud, Rafael fue por estar en búsqueda de
aprendizaje en ese rubro, Víctor ya viene realizando los rituales durante tres
veces, y las dos últimas fueron las investigadoras.
Sin embargo el número puede variar según la difusión y promoción que hagan los
chamanes con respecto al ritual.
Los responsables de la práctica del ritual fueron el chamán Omar Ñique (Trujillo) y
Ombayec (Ascope).
El incidente observado fue desarrollo de la práctica del ritual de curación, teniendo
como criterios de evaluación: (1) Si y (2) No.
Lo primero que se procedió a evaluar fue el armado de la mesa y sus elementos, este
paso se hace previo al ritual.

Tabla 4: Armado de la mesa y sus elementos – Previo al ritual
Chamán Representante
Elementos Ombayec Omar Ñique
Chontas Si Si
Caracoles de mar Si Si
San Pedro Si Si
Piedras Si No
Cuarzos Si Si
Huacos Si Si
Instrumentos bélicos de Si Si
acero
Maracas No Si
Totems No Si
Velas Si Si
Perfumes Si Si
Iconografía Religiosa No Si
FUENTE: Observación del ritual realizado por los chamanes Ombayec y Omar Ñique 18
de julio del 2015
Funciones de los elementos en el ritual observado:
 Las Chontas: Como protección a la mesa

 San Pedro: Función curativa y de protección.
 Caracoles: Constituyen la presencia del Apu del mar, protección y curación.
 Piedras: Cumplen funciones de protección, así como moviliza la energía espiritual
del cuerpo humano, desbloqueando las zonas pesadas del cuerpo.

 Cuarzos: Cumplen la función terapéutica en las principales zonas del cuerpo

humano, equilibrando el intercambio energético con la naturaleza.
 Huacos: Usados en la protección y ayuda del chamán, representando una entidad
espiritual de algún maestro chamán.
 Instrumentos bélicos de acero: cumplen con la función de protección, que según
los chamanes ahuyentan los malos espíritus.
 Maracas: Función de ubicar al chaman en el tiempo y espacio durante su viaje
espiritual.
 Totems: función para ubicar al chamán en el tiempo y espacio real (corriente de
la nueva era).
 Velas: representa uno de los cuatro elementos de la naturaleza, el fuego, el cual
brinda luz y energía durante el ritual.
 Perfumes: Función de purificación y limpieza.
 Iconografía Religiosa: Protección y ayuda espiritual.
* Se observaron dos mesas, una tradicional y una moderna, frente a lo cual cada uno
de los maestros nos indicaron lo siguiente:
Mesa Ancestral – Ombayec:

Su mesa se caracteriza por poseer representaciones propias del lugar, sobre todo
con lo que tiene que ver con la naturaleza: Chonta, caracoles de mar, San Pedro,
piedras y cuarzos
Por otro lado también cuenta con huacos, instrumentos bélicos de acero, perfumes
y velas. Estos elementos se deben a que es más un tema de herencia, ya que el
maestro Ombayec es un descendiente de una dinastía de curanderos y chamanes.
No forman parte de su mesa las maracas y tótems.
Mesa Moderna – Omar Ñique:

Se observó los símbolos de Alfa y Omega (Totems) que significan el principio y el
fin, constancia de que todo está y forma parte de la simbología de la nueva era.

También se encontró el símbolo del Arcángel Gabriel (Iconografía religiosa), ser

sobrenatural en el que se supone que el maestro Omar podía llegar a interiorizarse
y trascender, debido a la conexión con su conciencia.
El símbolo de la araña es un elemento icono grafo que representa al dios degollador

Ai Apaec, de la cultura Moche, que sirve de guía a Omar durante sus viajes
astrales.
Así también forman parte de su mesa elementos ancestrales como la chonta,

caracoles de mar, el San Pedro, cuarzos, huacos, maracas, velas y perfumes.
No forman parte de su mesa las piedras.
* Los siguientes criterios fueron observados durante las etapas previas, durante y
final del ritual.
En el ritual observado participaron dos chamanes, uno que realiza el ritual ancestral
(Ombayec), y el otro chamán que incorpora nuevas tendencias (Omar Ñique), cada
uno de ellos intervino en partes diferentes de la realización del ritual que a
continuación se detallan:
Tabla 5: Criterios de Observación – Ritual
CRITERIOS A OBSERVAR 1 2
Previo al ritual Ancestral
Dieta – Ombayec y Omar X
Etapa Transición – Omar X
Introducción – Ombayec X
Durante el ritual Ancestral
Invocación u oración de apertura – X

Ombayec
Agradecimientos y rezos – Ombayec X
Shingueado – Ombayec X

Toma de San Pedro – Ombayec X
Meditación y concentración – Omar Ñique X
Al finalizar el ritual Ancestral
Agradecimientos – Omar Ñique X
Descripción de los criterios evaluados:

- Previo al ritual, Chamán:
 Ambos chamanes si realizan la dieta, la cual sirve para que ellos se
encuentren limpios de impurezas físicas y espirituales al realizar el ritual.
 Omar Ñique si realiza la etapa de transición, que tiene la función de explicar
las dimensiones en el plano astral (corriente de la nueva era).
 Ombayec, si realiza la Introducción, que sirve para que el Chamán explique
lo que sucederá durante el ritual.
- Durante el ritual:
 Ombayec si realiza la invocación u oración de apertura, las cuales son
fórmulas de evocación con que inician las ceremonias, refiriéndose a
entidades míticas relacionadas con el templo de los ancestros o zonas que se
consideran de alto poder cósmico, por ejemplo el poder del Apu (Dios) del
Mar, las huacas como la del Brujo, de los cerros, el poder de los psicotrópico,
en este caso el San Pedro que sirve como principal intercomunicador
espiritual que apertura los sentidos del Chamán.
 Ombayec si realiza los agradecimientos y rezos, que se realizan previa
invocación del espíritu del San Pedro; el chamán le pide permiso para que
acompañe y proteja a los participantes.
 Ombayec si realiza el shingueado, que es una operación ritual que consiste
en absorber a través de las fosas nasales tabaco con agua florida. Primero
por la fosa nasal derecha y segundo por la fosa nasal izquierda, sirve para
fortalecer por la persona contra los ataques de entidades malévolas.

 Ombayec si realiza la toma de San Pedro la cual consiste en que el chamán

pregunta por cinco veces consecutivas si acepta con toda voluntad y de
corazón, la acción de la planta curativa, una vez aceptada la hierba, empieza
el proceso curativa.
 Omar si realiza la meditación y concentración, que es la función de tener una
conexión con la planta San Pedro, en donde el chamán asume un estado de
concentración y se comunica con el espíritu de la planta curativa, para que
esta busque el daño o zona afectada y empiece la función terapéutica.
- Al finalizar el ritual:
 Omar si realiza los agradecimientos, que se hacen al finalizar el ritual en señal
de agradecimiento a Dios, a los hermanos espirituales y a los santos
energéticos del poder (playas, huacas, Apus) por la ayuda que brindaron al
chamán para realizar el ritual.
* A continuación se explica la experiencia y perspectiva de las investigadoras como

participantes:
Cada participante hizo una dieta una semana antes del ritual, la cual consistía en
ingerir alimentos sin preservantes, abstinencia sexual y sin ingerir alcohol o tabaco.
Luego de la etapa de transición e introducción, los participantes se colocaron
sentados en cojines en forma circular alrededor de las mesas de los chamanes
Ombayec y Omar Ñique, al momento de iniciar los rezos y agradecimientos para
recibir a la planta San Pedro, cada participante daba una razón por la cual agradecía
ingerir dicha planta.
Durante el momento en el que el chamán Ombayec limpiaba a cada participante

shingando, él pudo percibir que un participante se sintió mal debido a que tenía
algún problema, enfocando más su limpia en dicho paciente.
Después de ingerir el San Pedro todos los pacientes se pararon y tomaron de las
manos para agradecer a Dios y a los cuatro elementos naturales (agua, aire, tierra
y fuego), por participar de dicho ritual.

Posteriormente durante la etapa de meditación todos los participantes buscaron un

lugar para recostarse y dejar trabajar la planta.
Al finalizar el ritual los chamanes realizaron algunas limpias a los pacientes que
encontraron más cargados de energías negativas.
* Incidentes observados: El único incidente observado durante la sesión fue el ruido

ocasionado tanto por los vecinos (al inicio de la sesión) y como por los participantes
(durante la meditación). Cabe resaltar que en el último caso la parte de la meditación
es muy importante y cada participante debe estar concentrado en sí mismo, en este
caso algunos participantes se mantuvieron conversando, generando distracción a
los demás.
Ficha de Observación del Ritual del Chamán Nilo Plasencia
La observación fue realizada por las investigadoras: Siomara Sixtina Rivasplata Tepo
y Gloria Paola Romero Tam, en la que se llevó a cabo una investigación – acción. El
lugar se dio en la calle Libertad #537 en la casa del Chamán, en el Distrito de
Salaverry, el día sábado 15 de agosto del presente año, con hora de inicio a las 21:00
hrs. Y finalizando a las 6 hrs. Del siguiente día; cabe resaltar que las investigadoras
llegaron al lugar horas antes para presenciar el armado de las mesa.
Los participantes en este ritual fueron cinco pacientes nacionales:
 Jorge asistía a su segunda sesión de curación por “daño”.

 Celia y Janet interés y curiosidad por realizar un ritual
 Carla por salud.
 Paola y Sixtina por investigación
Sin embargo el número puede variar según la difusión y promoción que hagan los
chamanes con respecto al ritual.
El responsable del ritual fue el chamán Nilo Plasencia de Salaverry-Trujillo y su
ayudante el señor Goyo. Dicho ayudante se limitó a realizar sólo la parte de chingar.

El incidente observado fue durante la realización del ritual, en el desarrollo de la

práctica del ritual de curación se tuvieron en cuenta los siguientes criterios de
evaluación: (1) Si y (2) No.
Lo primero que se procedió a evaluar fue el armado de la mesa y sus elementos, este
paso se hace previo al ritual.
Tabla 6: Armado de la mesa y sus elementos – Previo al ritual
Elementos Nilo Plasencia
Chontas Si
Caracoles de mar Si
San Pedro Si
Piedras Si
Huacos Si
Seguros Si
Velas Si
Perfumes Si
Osamentas Humanas Si
Iconografía Religiosa Si
 Las Chontas: Como protección a la mesa

 San Pedro: Función curativa y de protección.
 Caracoles: Constituyen la presencia del Apu del mar, protección y curación.

 Piedras: Cumplen funciones de protección, así como moviliza la energía espiritual

del cuerpo humano, desbloqueando las zonas pesadas del cuerpo.
 Huacos: Usados en la protección y ayuda del chamán, representando una entidad
espiritual de algún maestro chamán.
 Maracas: Función de ubicar al chaman en el tiempo y espacio durante su viaje
espiritual.
 Velas: representa uno de los cuatro elementos de la naturaleza, el fuego, el cual
brinda luz y energía durante el ritual.
 Perfumes: Función de purificación y limpieza.
 Osamentas Humanas: Función de proteger y auxiliar al chamán en el ritual
terapéutico.
 Iconografía Religiosa: Protección y ayuda espiritual.
 Seguros: Usado para proteger, a base de yerbas y perfumes.
* Se observó una mesa ancestral propia del Chamán, en donde todos sus elementos
fueron heredados y en donde lo único que no se encontró fueron las maracas
observadas en el primer ritual realizado anteriormente.
Los siguientes criterios fueron observados durante las etapas previas, durante y
final del ritual.
Tabla 7: Criterios de Observación – Ritual
Dieta X
Introducción X
Actos ceremoniales X
Actos Curativos X
 Rastreo
 Desentierro
 Jalada del espíritu
 Florecimiento

Agradecimientos X

- Previo al ritual:
 Tanto el chamán como su ayudante realizaron una dieta previa a la realización
del ritual, en el cual se buscaba crear una limpieza tanto física como espiritual
para lograr ayudar a los pacientes en el momento del ritual.
 El chamán Nilo hizo una breve introducción para presentar entre sí a los
participantes, y explicar cómo es que se llevaría a cabo el ritual.
- Durante el ritual:
 Actos ceremoniales: La sesión se inicia aproximadamente a las 12 de la
noche, se pide permiso a nuestro Señor Jesucristo y se abre un tarjo en primer
lugar a todos los artefactos de derecha a izquierda.
El primer tarjo de la mesa es recordar el San Pedro, el segundo es levantar el
San Pedro, levantado con tabaco, el tercer tarjo es invertir el San Pedro en
los pacientes que desempeñe su papel el brebaje dentro de los cuerpos, en
el cuarto se realiza el desamarre entra el tarjo del tabaco para desamarrar al
paciente, el quinto utiliza los elementos de la mesa para el despejamiento del
paciente, el sexto tarjo utiliza perfumes, el séptimo tarjo vendría a ser el
encantamiento con el San Pedro parando un buen ajuste y buen seguro, el
octavo es la despedida a base de hierbas para proteger al paciente en donde
estas se quedan tranquilas, dormidas y cimentadas en los cuerpos.
 Actos curativos: Después de haber transcurrido una hora aproximadamente y
luego de que los pacientes están limpiándose con el San Pedro el maestro
procede a su desarrollo.
- Rastreo: El maestro lleva al paciente a un lugar apartado del resto del grupo,
donde procede a levantarlo y a absorber sus males por medio del tabaco y le
pide al San Pedro que le permita ver lo que le sucede al paciente sintiendo el
chamán los dolores del paciente.

- Desentierro: Una vez que se encuentra en estado de trance, si el chamán detecta

en su visualización interior que el paciente “tiene” un “muñeco” o “entierro”, envía
a una persona con la cual trabaja y que también tiene dones especiales con el
objeto que le “saque” el “entierro”, puede que sea una foto, una prenda que se
puede encontrar en el cementerio, en el rio o algún lugar encantado. Lo
interesante viene a ser que esta persona no se encuentra presente en la sesión
sino que el chamán se comunica con él, mediante una llamada de celular, a la
ciudad de Barranca – Lima. Esta es una evidencia del uso de la tecnología en
los rituales ancestrales.
- Jalada del espíritu: Curación del daño mediante rezos y trabajo del San Pedro.
- El florecimiento: Es la tercera fase curativa que se realiza después de la mala

hora, esta fase se desarrolla pasando las cuatro de la madrugada cuando el día
viene llegando, finalmente viene el cierre con un tarjo que va despidiendo el San
Pedro para que florezcan en sus casas, negocios, trabajos, terrenos, estudios,
viajes y le pide a Dios que derrame su santa bendición para seguir curando y
mejorando.
- Al finalizar el ritual:
 Agradecimientos: Se realiza al finalizar el ritual en señal de agradecimiento a

Dios, a los hermanos espirituales y a los santos energéticos del poder (playas,
huacas, Apus) por la ayuda que brindaron al chamán para realizar el ritual.
* A continuación se explica la experiencia y perspectiva de las investigadoras como

participantes en la segunda sesión:
El ritual fue diferente a comparación con el primero y con nuestros conocimientos

teóricos, ya que los pasos que realiza el chamán fueron distintos y siguiendo sus
raíces ancestrales.

Todos los pacientes del ritual no tuvieron ningún efecto negativo al ingerir el brebaje
del San Pedro, cada uno de los pacientes fue con un fin distinto: por ejemplo, uno
de ellos tenía un mal de “daño” con el cual el chamán trabajó un largo rato
individualmente.
Durante el florecimiento todos los participantes realizaban rezos y cánticos junto al

chamán; finalmente, se hizo un rezo de agradecimiento por haber participado del
ritual.
* Incidentes observados: El espacio para la cantidad de participantes no fue

adecuado.
5.2. Resultados de la entrevista
En el departamento de La Libertad, se trabajó con las provincias de Ascope y Trujillo.

Habiendo tomado como referencia, los contactos brindados por la Corporación
Turística Inti, y la contribución de su director el Sr. Omar Ñique Meléndez. Esta
corporación se dedica a brindar un tipo de turismo alternativo, de manera
responsable. Siendo la que nos facilitó las entrevistas con estos reconocidos
chamanes.
Los chamanes entrevistados de las provincias de Ascope fueron tres; Ombayec,
Jonathan Guarniz y Carlos López. Y en Trujillo, los chamanes entrevistados fueron
cuatro; Jack De La Cruz (Presidente de la Asociación de Chamanes), Hermano
Marcial, Omar Ñique, y Nilo Plasencia.
Cuadro comparativo según entrevista realizada a los Chamanes
* A continuación se señalan diferencias y semejanzas en la práctica del ritual del

turismo místico con respecto a los chamanes.

Tabla 8: Edad, Lugar de Procedencia, Tiempo de experiencia – Chamanes
Chamán Edad Lugar de Tiempo dedicado al

Procedencia chamanismo
Carlos López 38 Ascope 4 años
Jack de la Cruz 55 Trujillo 28 años
Jonathan Guarniz 50 Ascope 25 años
Marcial 54 Trujillo 18 años
Nilo Plasencia 72 Trujillo 32 años
Omar Ñique 39 Trujillo 12 años
Ombayec 63 Ascope 30 años
Dichos chamanes cuentan con una experiencia de más de diez años en la realización
de estas prácticas. Siendo los más antiguos los chamanes: Jack de la Cruz y Nilo
Plasencia del distrito de Trujillo, y Ombayec del distrito de Ascope.
Tabla 9: ¿Cómo aprendió a realizarla?
Chamán Herencia Interés

Carlos López X
Jack de la Cruz X
Jonathan Guarniz X
Marcial X
Nilo Plasencia X
Omar Ñique X
Ombayec X
Los chamanes entrevistados han adquirido dichos conocimientos por medio de sus
ancestros provenientes en su mayoría de la parte andina del Perú, que se lo dejaron
como herencia. Cabe recalcar, que no todos los descendientes eran portadores de

este don, sino más bien, eran sólo aquellos que sentían como un llamado y
mostraban interés. Tal es el caso del chamán trujillano, Jack de la Cruz, siendo su
padrino, dedicado a este rubro el cuál visualizo que tenía estos dones y lo tomó como
su ayudante y le fue enseñando todas las técnicas ancestrales.
Por otro lado el chamán Omar Ñique aprendió esta práctica por un interés propio de
querer conservar la riqueza del Perú como cultura ancestral y que permita al ser
humano a trascender.
Tabla 10: ¿Qué tipos de rituales realiza?
Chamán Pagos a la Florecimiento Curaciones San Pedro Ayahuasca

tierra
Carlos X
López
Jack de la X X X X
Cruz
Jonathan X
Guarniz
Marcial X X
Nilo X X X X X
Plasencia
Omar X X X X X
Ñique
Ombayec X X X X
Los rituales más representativos según los chamanes entrevistados son: pagos a la
tierra, florecimiento, curaciones, San Pedro y Ayahuasca. Dentro de los cuales los
chamanes que realizan estos rituales son del distrito de Ascope el chamán Ombayec
y del distrito de Trujillo los chamanes: Jack de la cruz, Nilo Plasencia y Omar Ñique.

Tabla 11: ¿Cuáles son las partes del ritual?
Chamán Dieta Introducción Ceremonia Curación
Carlos López X X X X
Jack de la Cruz X X X X
Jonathan Guarniz X X
Marcial X X
Nilo Plasencia X X X X
Omar Ñique X X X X
Ombayec X X X X
Frente a las partes de la práctica del ritual ancestral chamánico propiamente dicho,
los chamanes entrevistados, nos señalan son: la dieta, introducción, ceremonia y
curación.
De los chamanes entrevistados, sólo dos no realizan la práctica del ritual ancestral
correctamente, siendo Jonathan Guarniz del distrito de Ascope y Marcial del distrito
de Trujillo.

Tabla 12: ¿Cómo se realizan?
Chamán Elementos Desintoxicación Oración Meditación Seguimiento

de la mesa
Carlos X X X X
López
Jack de X X X X
la Cruz
Jonathan X X X
Guarniz
Marcial X X X
Nilo X X X X
Plasencia
Omar X X X X X
Ñique
Ombayec X X X X
Dentro de la realización de la práctica del ritual ancestral, los chamanes entrevistados

indican que forman parte de este: elementos de la mesa, desintoxicación, oración,
meditación y seguimiento.
Teniendo cómo factor común la utilización de elementos de la mesa (véase en las

fichas de observación), la oración y el seguimiento al paciente para comprobar que
el ritual haya funcionado.

Tabla 13: ¿Trabaja solo o con ayudante?
Chamán Si No
Carlos López X
Jack de la Cruz X
Jonathan Guarniz X
Marcial X
Nilo Plasencia X
Omar Ñique X
Ombayec X
De todos los chamanes entrevistados, el único que trabaja sin ayudante es Jonathan
Guarniz, del distrito de Ascope.

Tabla 14: ¿Mantienen la forma tradicional de realiza sus rituales? ¿Qué han
modificado?
Chamán Tradicional No Comentario

Tradicional
Carlos López X Nuevos

conocimientos
adquiridos de
colegas.
Jack de la Cruz X Nuevas técnicas,

imposición del
poder de la mente y
la sincronización.
Jonathan Guarniz X
Marcial X
Nilo Plasencia X
Omar Ñique X Tecnología de

vanguardia,
neuroquímica.
Ombayec X
De los chamanes entrevistados, tres de ellos indicaron que no siguen la manera

tradicional de la práctica del ritual ancestral.
Siendo ellos: Omar Ñique, el cual ha incorporado tecnología de vanguardia –
neuroquímica; Jack de la cruz, el cual ha incorporado nuevas técnicas, como la
imposición del poder de la mente y la sincronización; Carlos López ha incorporado
nuevos conocimientos adquiridos de colegas. Siendo los dos primero del distrito de
Trujillo y el último del distrito de Ascope.

Tabla 15: ¿Qué objetos y plantas intervienen en cada ritual y cuáles son sus
funciones?
Chamán Elementos de la Símbolos Plantas maestras

mesa
Carlos López X X
Jack de la Cruz X X
Jonathan Guarniz X X
Marcial X X
Nilo Plasencia X X
Omar Ñique X X X
Ombayec X X
De los chamanes entrevistados, todos coinciden en que los elementos de la mesa y

las plantas maestras son los que intervienen en cada ritual.
El único que además de los dos ítems antes mencionados utiliza símbolos es el
chamán Omar Ñique ya que él está incorporando corrientes de la nueva era.
Cada uno de los chamanes nos describió las plantas maestras que utiliza.
Dentro de las plantas maestras, son consideradas las siguientes:
- Uña de gato: para esterilizar a la mujer

- La secana verde, roja, amarilla, morada: se toma como agua de tiempo para
esterilizar a los hombres y mujeres.
- El tumbo: para curar hemorragias vaginales
- Agua de ruda con anís, albaca y manzanilla: para curar los cólicos.
- Hierba del carnero: para los coléricos.
- El ichu-ichu: para la diabetes.
- El té incapuri, la caña, flor blanca: para bajar de peso.
- El sombrerito: para desinflamar.

- El cogollo de totora: para regular la diabetes.

- Caigua criolla: para el colesterol.
- Romero: para saumar.
- Raiz de valeriana: para el cansancio.
- Jugo de alfalfa: para el hígado.
- El tabaco: para la garraspera.
- La coca: analgésico, reduce el hambre y la sed
- La misha: preparado narcótico, rastrea la enfermedad.
- Boldo: para el hígado y purificación de la sangre.
- Hierba buena: para los parásitos.
- Chanca Piedra: disolvente de cálculos renales y biliares.
- La ruda: ansiedad, nervios.
- Eucalipto: resfrío, dolor de estómago.
- Llantén: epilepsia, obstrucciones del hígado, vaso y riñones.
Tabla 16: ¿Cuál es el ritual más frecuente solicitado por sus pacientes?
Chamán Magos a la San Pedro Curación Florecimiento Amor

tierra
Carlos López X
Jack de la X
Cruz
Jonathan X
Guarniz
Marcial X X
Nilo X X X
Plasencia
Omar Ñique X X X X
Ombayec X

Todos los chamanes entrevistados coinciden en que el ritual más solicitado es el de

curación.
Tabla 17: ¿Cuáles son los días en los que se realizan los rituales? ¿Por qué?
Chamán Martes y Viernes Todos los días ¿Por qué?
Carlos López X Según lo solicitado por sus

pacientes
Jack de la Cruz X Según lo solicitado por sus

pacientes
Jonathan X Según lo solicitado por sus

Guarniz pacientes
Marcial X Son los días que se

transmite mayor energía, y
trabaja con la fuerza de la
luna.
Nilo Plasencia X Según lo solicitado por sus

pacientes
Omar Ñique X Porque los canaliza de

acuerdo al movimiento de
los astros, considera que
cada día tiene un significado
especial.
Ombayec X Según lo solicitado por sus

pacientes
De los días en que trabajan los chamanes entrevistados, en su mayoría lo hacen

todos los días coincidiendo en que trabajan según lo solicitado por sus pacientes,

como es el caso de los chamanes Ombayec, Carlos López y Jonathan Guarniz

(provincia de Ascope), Jack de la Cruz y Nilo Plasencia (provincia de Trujillo).
Tabla 18: ¿En qué lugares realiza los rituales?
Chamán Huacas Playas Cerros Espacio del Casa del

Chamán Paciente
Carlos López X X
Jack de la X X X X
Cruz
Jonathan X
Guarniz
Marcial X X X
Nilo Plasencia X X X X
Omar Ñique X X X X
Ombayec X X X X X
Con respecto a los lugares en donde realizan los rituales, todos trabajan en su
espacio, así como también en espacios naturales como huacas, playas y cerros.
Los únicos que trabajan en la casa del paciente son los chamanes del distrito de
Ascope Carlos López y Ombayec, el resto señala que puede ser un poco peligroso
para los pacientes, ya que pueden quedarse malas energías.

Tabla 19: ¿Tienen clientes extranjeros?
Chamán Si No
Carlos López X
Jack de la Cruz X
Jonathan Guarniz X
Marcial X
Nilo Plasencia X
Omar Ñique X
Ombayec X
Los chamanes Carlos López y Jonathan Guarniz del distrito de Ascope no han
trabajado con clientes extranjeros; el resto de chamanes recibe dichos clientes
esporádicamente.
Tabla 20: ¿Promocionan o dan a conocer sus servicios?
Chamán Si No ¿Cómo?
Carlos López X Boca a boca
Jack de la Cruz X Tv, periódico,

revista, redes
sociales.
Jonathan Guarniz X Boca a boca
Marcial X Boca a boca
Nilo Plasencia X Boca a boca

Omar Ñique X Por medio de redes

sociales, tv y
revistas.
Ombayec X Boca a boca
De los chamanes entrevistados, todos promocionan su servicios, sin embargo los

que manejan la forma tradicional de hacerlo son: Ombayec, Jonathan Guarniz, Carlos
López (provincia de Ascope), Jack de la Cruz, Nilo Plasencia, Marcial (provincia de
Trujillo).
Tabla 21: ¿Considera que es necesaria una mejor difusión del turismo
místico? ¿Por qué?
Chamán Si No ¿Por qué?
Carlos López X Prefiere que sus

clientes lo
recomienden.
Jack de la Cruz X Para que las personas

vivan la experiencia.
Jonathan Guarniz X Prefiere que sus

clientes lo
recomienden.
Marcial X Para que las personas

vivan la experiencia.
Nilo Plasencia X Para que se pueda

rescatar la cultura de
nuestros ancestros.
Omar Ñique X Porque se volvería un

negocio.
Ombayec X Porque se volvería un

negocio.

Los chamanes entrevistados tales como Carlos López y Jonathan Guarniz, ambos
del distrito de Ascope, prefieren que sus clientes los recomienden; Omar Ñique y
Ombayec, del distrito de Trujillo y Ascope respectivamente, consideran que no
deberían difundirse ya que se volvería un mal negocio.
Los chamanes Jack de la Cruz y Marcial consideran que si debe ser difundido para
que sus clientes vivan la experiencia.
El chamán Nilo Plasencia considera que debe ser difundida la práctica del ritual
ancestral para rescatar la cultura.

CAPÍTULO 6. DISCUSIÓN

De los resultados obtenidos, podemos deducir que tal como lo menciona el antropólogo
Jean Paul Sarrazín (2012), en el artículo de la “Revista Antropológica de Colombia”, existe
una similitud con respecto a la forma como se va difundiendo este tipo de Turismo Místico
en nuestro país y en Bogotá, ya que en ambos países, se está poniendo cada vez más en
valor las culturas, tradiciones, y a su población. Tal es el caso que en su mayoría los
chamanes siguen defendiendo sus orígenes practicando la forma ancestral que se les
heredó. También nos pudimos dar cuenta que su medio de difusión, se maneja de la misma
manera que el nuestro, siendo una promoción que se da por recomendación. Esto se puede
observar en el ritual desarrollado por Ombayec. Sin embargo el ritual desarrollado por
Omar Ñique presenta características propias del llamado New Age, siendo el representante
más característico al respecto pero no el único.
Con respecto a la puesta en valor del chamanismo, lo conversado con el Director de la

Corporación Turística Inti tiene relación con lo expuesto en la tesis de Angulo y Rodríguez
(2008), “El Chamanismo como recurso turístico potencial para el desarrollo del turismo
místico en la provincia de Ascope”. Ambos se preocupan por poner en valor al chamanismo,
teniendo en consideración a chamanes involucrados dentro de los congresos que suelen
realizar. Trabajando con chamanes confiables que vienen ejerciendo esta práctica por más
de diez años. (Angulo & Rodríguez, 2008)
En su mayoría los chamanes realizan sus trabajos en centros ceremoniales o en lugares

donde estén en contacto directo con la naturaleza, es así como tanto los chamanes de
Ascope y los de Trujillo, trabajan por ejemplo en la ciudadela de Chan Chan, El Brujo,
huacas aledañas, faldas de los cerros, orillas de ríos y/o mares; esto confirma lo señalado
por Idrogo (2005) , en la tesis “El Curanderismo en la ciudad de Monsefú provincia de
Chiclayo departamento de Lambayeque”, en donde menciona que la mayoría de los
chamanes realizan sus trabajos en los mismos centros. En ambos casos los pacientes que
acuden a este tipo de rituales deben ir con mucha fe para que todos sus problemas puedan
ser resueltos, ya sea por salud, dinero, amor o predicciones del futuro. (Idrogo, 2005)
La forma en como los chamanes aprenden esta actividad es gracias a la herencia que
adquieren de sus ancestros, por ser un don o revelación, tal como los chamanes de las
provincias de Trujillo y Ascope, en los que de acuerdo a las entrevistas realizadas en su

gran mayoría realizan estas prácticas por las características antes mencionadas: el
resultado encontrado confirma lo que nos señala Javier Roldan (2008), en su tesis “La
Medicina Tradicional en el Distrito de Simbal”, en la cual señala que esta herencia es muy
importante para cada familia que ha tenido un chamán dentro de ella. (Roldan, 2008)
La puesta en valor del Turismo Místico se está dando con mayor auge, gracias a los
congresos que se están realizando en la ciudad de Trujillo y a las corporaciones que
promueven este tipo de turismo, haciendo que sea más confiable y que llame la atención
a los turistas tanto nacionales como extranjeros. Como lo menciona el Presidente de la
Asociación de Rescate y Defensa del Apu Campana. (Huamanchumo Valladares, 2014).
Del mismo modo como experiencia de que el turismo místico peruano es promovido
internacionalmente, participantes con nacionalidad argentina que realizaron el ritual de
curación con nosotros, nos comentaron que en su país también se lleva a cabo pero en un
contexto diferente, con distintos elementos, pero que ya habían escuchado hablar de este
tipo de ritual en Perú y al presentárseles esta oportunidad no dudaron en realizarla. Así
como también el caso del chamán Nilo Plascencia, quien trabajo durante dos años con un
grupo de investigación interesado en documentar y fomentar este tipo de turismo.

CONCLUSIONES

Se describió las condiciones actuales en las que se desarrolla la práctica del ritual del
turismo místico en los distritos específicos de Trujillo Metropolitano, Salaverry y Magdalena
de Cao, correspondientes a las provincias de Ascope y Trujillo, en la región La Libertad. La
cual se manifiestan en las siguientes:
 Los resultados cualitativos del estudio evidencian que existe un desarrollo de la

práctica del turismo místico en las provincias de Ascope y Trujillo en la Región La
Libertad, manteniendo las pautas de las técnicas ancestrales si bien se ven
incorporando nuevas tendencias que se conocen como New Age.
 Se pudo encontrar que los elementos utilizados en la práctica del ritual del turismo
místico en las provincias de Ascope y Trujillo, tienen como base, la toma del brebaje
San Pedro, hierbas maestras ancestrales. Así como también encontramos dos tipos
de mesas: la ancestral y la moderna.
 Se llegó a la conclusión que efectivamente, la práctica del ritual del turismo místico
tiene influencia de los migrantes andinos, que fueron los que trasmitieron el
conocimiento a sus familiares de forma hereditaria.
 Los conocimientos médico-tradicionales de los chamanes, se sustentan en una base
mágico-religiosa, además de un obtenido en su experiencia personal.
 Se llega a la conclusión que la mayoría de los chamanes, tanto del distrito de Ascope
y Trujillo, promueven la práctica del ritual del turismo místico de la manera ancestral,
es decir, boca a boca. Ya que si fuese de otra manera se volvería un negocio.
 Se concluye que pese a que no todos los chamanes incorporan nuevas prácticas de
la New Age, existen otros que vienen desarrollándolo y promoviéndolo, teniendo cómo
exponentes en el distrito de Ascope a Marcial y en el distrito de Trujillo a Omar Ñique.

RECOMENDACIONES

 Se recomienda que entes gubernamentales pongan más empeño en el fomento

adecuado de la práctica del ritual del turismo místico, ya que muchas veces se tiene
una idea equivocada de esta práctica; actualmente las organizaciones privadas son
las que están más ligadas a esta práctica.
 Incentivar de manera académica el estudio e investigación de la práctica del ritual del
turismo místico, ya que es el menos estudiado, a pesar del potencial existente en la
región.
 Poner en valor la práctica del ritual del turismo místico para salvaguardar los
procedimientos ancestrales.
 Se invita a promocionar e impulsar este tipo de turismo mediante paquetes y/o
circuitos.

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ANEXOS

ANEXO N° 1
GUIÓN DE ENTREVISTA APLICADA A LOS CHAMANES
Somos estudiantes de la Universidad Privada del Norte, de la carrera de Administración y

Servicios Turísticos. A continuación proseguiremos a realizar las siguientes preguntas para
profundizar en el tema del trabajo que usted realiza.
1. ¿Cuál es su edad y lugar de procedencia?
2. ¿Hace cuánto tiempo se dedica a esta actividad?
3. ¿Cómo aprendió a realizarla?
4. ¿Qué tipos de rituales realiza?
5. ¿Cuáles son las partes del ritual?
6. ¿Cómo se realizan?
7. ¿Trabaja solo o con un ayudante?
8. ¿Mantienen la forma tradicional de realizar sus rituales? ¿Qué han modificado?
9. ¿Qué objetos y plantas intervienen en cada ritual y cuáles son sus funciones?
10. ¿Cuál es el ritual más frecuente solicitado por sus pacientes?
11. ¿Cuáles son los días en los que se realizan los rituales? ¿por qué?
12. ¿En qué lugares realiza los rituales?
13. ¿Tienen clientes extranjeros?
14. ¿Promocionan o dan a conocer sus servicios?
15. ¿Considera que es necesaria una mejor difusión del turismo místico? ¿Por qué?

ANEXO N° 2
FICHA DE OBSERVACIÓN RITUAL OMBAYEC – OMAR ÑIQUE
Observador:
Lugar y Fecha:
Hora de inicio: Hora de finalizar:
Participantes en ritual:
Responsables del ritual:
Incidente observado:
1) SI 2) NO
ARMADO DE LA MESA Y SUS ELEMENTOS – Previo al ritual
Elementos
Chontas
Caracoles de mar
San Pedro
Cristales
Piedras
Cuarzos
Huacos
Instrumentos bélicos de
acero
Maracas

Totems
Velas
Perfumes
 Las Chontas:
 San Pedro:
 Caracoles:
 Cristales:
 Piedras:
 Cuarzos:
 Huacos:
 Instrumentos bélicos de acero:
 Maracas:
 Totems:
 Velas:
 Perfumes:

*Los siguientes criterios fueron observados durante las etapas previas, durante y final del
ritual.
Dieta
Etapa Transición
Introducción
Invocación u oración de apertura
Agradecimientos y rezos
Shingueado
Toma de San Pedro
Meditación y concentración
Agradecimientos
-Previo al ritual:
 Dieta:
 Etapa de transición:
 Introducción:
-Durante el ritual:
 Invocación u oración de apertura:

 Agradecimientos y rezos:
 Shingueado:
 Toma de San Pedro:
 Meditación y concentración:

-Al finalizar el ritual:
 Agradecimientos:
* Experiencia y perspectiva:
*Incidentes observados:

ANEXO N° 3
FICHA DE OBSERVACIÓN RITUAL NILO PLACENCIA
Observador:
Lugar y Fecha:
Hora de inicio: Hora de finalizar:

Participantes en ritual:
Responsables del ritual:
Incidente observado:
1) SI 2) NO
ARMADO DE LA MESA Y SUS ELEMENTOS – Previo al ritual
Elementos
Chontas
Caracoles de mar
San Pedro
Piedras
Huacos
Maracas
Velas
Perfumes
Osamentas Humanas
Iconografía Religiosa

 Las Chontas:
 San Pedro:
 Caracoles:
 Piedras:
 Huacos:
 Maracas:
 Velas:
 Perfumes:
 Osamentas Humanas:
 Iconografía Religiosa:
*Los siguientes criterios fueron observados durante las etapas previas, durante y final del
ritual.
Dieta
Introducción
Actos ceremoniales
Actos Curativos
*Rastreo
*Desentierro
*Jalada del espíritu
*Florecimiento
Agradecimientos

-Previo al ritual:
 Dieta:
 Introducción:
-Durante el ritual:
 Actos ceremoniales:
 Actos curativos:
-Rastreo:
-Desentierro:
-Jalada del espíritu:
-El florecimiento:
-Al finalizar el ritual:
 Agradecimientos:
*Experiencia y perspectiva de las investigadoras como participantes:

*Incidentes observados:

ANEXO N°4
LISTADO DE CHAMANES
Ascope
 Leoncio Carrión – Ombayec – Calle Miguel Grau 356 – Telf: 949324426

 Chaman Jonathan Huarniz – Jr. Leoncio Prado 489 – Telf: 949550550
 Carlos López – La Libertad 101 – Telf: 949523397
Salaverry
 Nilo Plasencia – Calle Libertad 154 – Telf: 956096184
Trujillo
 Jack D’ La Cruz
Curandero – Espiritista
Sinchi Roca 1226 – 2do Piso – Trujillo – Telf: 948640455
 Omar Ñique
Fundador Asociación Cultural INTI – Av. Ricardo Palma Nro. 297. Bal. Buenos Aires
– Telf: 949183123
 Hermano Marcial
Psíquico – Espiritista - Jr. Gamarra 268 – Telf: 998457127

ANEXO N° 5
MAPA DE LA REGION LA LIBERTAD Y PROVINCIAS ESTUDIADAS
Fuente: La Flora y la Fauna de la Región La Libertad

ANEXO N° 6
MAPA DEL CIRCUITO DE TURISMO MÍSTICO EN LAS PROVINCIAS DE ASCOPE Y TRUJILLO

Leyenda: ANEXO N° 7
Chamanes en el Distrito de Ascope
Leoncio Carrión – Ombayec – Calle Miguel Grau 356 – Telf: 949324426
Chaman Jonathan Huarniz – Jr. Leoncio Prado 489 – Telf: 949550550
Carlos López – La Libertad 101 – Telf: 949523397
Chamanes en el Distrito de Trujillo
Nilo Plasencia – Calle Libertad 154 – Telf: 956096184
Omar Ñique – Av. Ricardo Palma Nro. 297. Bal. Buenos Aires – Telf: 949183123
Hermano Marcial - Psíquico - Sinchi Roca 1226 – 2do Piso – Trujillo – Telf: 948640455
Jack D’ La Cruz– Espiritista - Jr. Gamarra 268 – Telf: 998457127

ANEXO N° 7
PROPUESTA DE TURISMO MÍSTICO
TRUJILLO MÍSTICO
Información del Tour
• Precio: S/. 600.00 por persona

• Provincia: Trujillo
• Duración: 3 días y 2 noches

• Alojamiento: Hostal El Turista (José María Eguren #196)
• Actividad: Practica del ritual toma de San Pedro
• Punto de Partida: Trujillo.
Datos Generales
Descripción
El norte del Perú, por su milenaria historia y la riqueza de sus culturas, tanto la Moche cómo
la Chimú, se muestra como el perfecto escenario para dar a conocer a sus visitantes el
imponente legado de sus hombres, expresado a través de sus habitantes, que han hecho
de esta parte del Perú: Tierra de grandes culturas, diestros ceramistas, imponentes
edificaciones, exquisita comida, tradición, y de muchas más razones que harán de su visita
una experiencia inolvidable.
Complejos arqueológicos e históricos: Huaca Sol y Luna.

Museos: De sitio Huacas de Moche.
Complejo Naturales: Playa de Huanchaco.
Cultura Viva: Hermanos García Moche
Incluye
• Transporte privado para las excursiones mencionadas.

• Guía Oficial de turismo
• Chamanes dentro de los rituales a participar.
• Alimentación: Dieta blanda durante los 3 días.

• Entrada a los lugares turísticos mencionados.

• 02 noches de alojamiento en Hostal mencionado.
• IGV.
No Incluye
• Bebidas extras.
• Propina al personal de apoyo.
Notas
• Precio por persona.
• Tour en servicio privado y compartido.
• Precio Incluye IGV.
• Tarifa sujeta a disponibilidad.
• El tour puede variar según lo solicitado por el pasajero (Huaca del Sol y La Luna por
Chan Chan)
Recomendaciones:
Llevar bloqueador solar, lentes oscuros, cámara filmadora y/o fotográfica, gorra, ropa
abrigadora para las noches, ropa ligera, ropa de baño, zapatos cómodos y dinero extra,
especialmente para los que deseen adquirir artesanías locales.
Itinerario
Día 1:
Llegada a la ciudad de Trujillo, conocida como “La Ciudad de la Eterna Primavera”.

INICIO DEL SERVICIO
BIENVENIDA y traslado a su alojamiento.
9:00 am Iniciaremos nuestro recorrido partiendo al Complejo Arqueológico Huaca de La
Luna, lugar de residencia y administración del reino moche, antigua civilización
precolombina que mantuvo su poder por más de 700 años, observaremos el rastro
innegable de sus monumentos expresados en sus edificios, todo esto, en un paisaje
caracterizado por la imponencia del Cerro Blanco, la vegetación que crece gracias a las

aguas del río Moche y la cercanía al mar. Junto con la Huaca EL Sol constituyeron el centro
del poder del milenario pueblo mochica, que se desarrolló entre los años 100 y 700 después
de Cristo.
11:30 am Visitaremos a la familia García, en donde se apreciaran los huacos retratos,
danzas, vestimenta y cómo es que se sigue preservando la cultura dentro de esta familia.
Asimismo, sus creencias y costumbres.
13:00 pm Nos daremos tiempo para degustar la gastronomía local que trae a nuestros días
miles de años de tradición culinaria. En la campiña de Moche.
15:00 pm Retorno al hotel para un breve descanso, antes de iniciar la experiencia mística.
17:30 pm Nuestro siguiente punto en el recorrido será visitar al chamán Hermano Marcial,
especialista en la cristaloterapia y la cromoterapia, nuevas tendencias en turismo místico.
19:00 pm Visitaremos al chamán Jack D´ La Cruz para que realicen la lectura del tarot.
21:00 pm Retorno a su hotel.
Día 2:
8:00 am Desayuno en el hostal.

9: 00 am Traslado al balneario de Huanchaco acompañados del chamán Omar Ñique, en
donde realizarán la práctica moderna de turismo místico conocida como New Age, en
donde realizarán ejercicios de yoga y meditación.
13:00 pm Almuerzo en el balneario, degustarán los platos típicos de la zona.
15:00 pm retorno al hostal para un breve descanso.
18:00 pm Traslado al distrito de Salaverry en donde realizarán la práctica del ritual del
turismo místico ancestral con el chamán Nilo Plasencia. Dicho ritual se llevará a cabo en la
playa por lo que los participantes tendrán que llevar ropa abrigadora.
Día 3:
6:00 am retorno al hostal para descansar de la ardua noche.

13:00 pm Almuerzo ligero en la ciudad de Trujillo.
15:00 pm traslado de los pasajeros a su destino final.
FIN DE LOS SERVICIOS.

DESCUBRE MAGDALENA DE CAO
Información del Tour

• Precio: S/. 550.00 por persona
• Provincia: Ascope
• Duración: 2 días y 1 noches
• Alojamiento: Hostal María Angola (Calle Tarapaca Y Pasaje Limon, 255
Puerto Malabrigo)
• Actividad: Practica del ritual toma de San Pedro

• Punto de Partida: Trujillo.
Datos Generales
Descripción
El norte del Perú, por su milenaria historia y la riqueza de sus culturas, tanto la Moche cómo
la Chimú, se muestra como el perfecto escenario para dar a conocer a sus visitantes el
imponente legado de sus hombres, expresado a través de sus habitantes, que han hecho
de esta parte del Perú: Tierra de grandes culturas, diestros ceramistas, imponentes
edificaciones, exquisita comida, tradición, y de muchas más razones que harán de su visita
una experiencia inolvidable.
Complejos arqueológicos e históricos: Huaca El Brujo.
Museos: De sitio Magdalena de Cao.
Complejo Naturales: Playa de Chicama.
Incluye
• Transporte privado para las excursiones mencionadas.
• Guía Oficial de turismo
• Chamanes dentro de los rituales a participar.
• Alimentación: Dieta blanda durante los 3 días.
• Entrada a los lugares turísticos mencionados.

• 1 noche de alojamiento en Hostal mencionado.

• IGV.
No Incluye
• Bebidas extras.
• Propina al personal de apoyo.
Notas
• Precio por persona.

• Tour en servicio privado y compartido.
• Precio Incluye IGV.
• Tarifa sujeta a disponibilidad.
Recomendaciones
Llevar bloqueador solar, lentes oscuros, cámara filmadora y/o fotográfica, gorra, ropa
abrigadora para las noches, ropa ligera, ropa de baño, zapatos cómodos y dinero extra,
especialmente para los que deseen adquirir artesanías locales.
Itinerario
Día 1:
Llegada a la ciudad de Trujillo, conocida como “La Ciudad de la Eterna Primavera”.
INICIO DEL SERVICIO

8:00 am BIENVENIDA y traslado a Magdalena de Cao – El Brujo.
10:00 am Iniciaremos nuestro recorrido partiendo en el complejo El Brujo: Antiguo centro
ceremonial donde se puede contemplar el legado de 5.000 años de ocupación por el ser
humano, desde los nómades cazadores recolectores, posteriormente por la cultura
Cupisnique, Moche, Lambayeque, Chimú, Inca, la época colonial y hasta el presente.
Además contemplaremos de cerca la historia de quien fuera la dama con mayor poder en
la cultura mochica quien se cree gobernó el norte del actual Perú en el siglo IV D.C, la
Señora de Cao.

13:00 pm Nos daremos tiempo para degustar la gastronomía local que trae a nuestros días
miles de años de tradición culinaria.
15:00 pm Retorno al hotel para un breve descanso, antes de iniciar la experiencia mística.
18:30 pm Nos dirigimos a la casa del chamán Ombayec quien realizará un ritual místico
ancestral, así como también el chamán Omar Ñique realizará un ritual místico moderno o
de la New Age.
Día 2:
6:00 am Retorno al hostal para descansar.

13:00 pm Almuerzo en el balneario, degustarán los platos típicos de la zona
15:00 pm Florecimiento en la playa con el chamán Jonathan Huarniz.
17:00 pm retorno a la ciudad de Trujillo
FIN DE LOS SERVICIOS.

ANEXO N° 8
ACTIVIDADES REALIZADAS SEGÚN MODALIDAD TURISMO DE CULTURA
Fuente: Ministerio de Comercio Exterior y Turismo – MINCETUR

LA LIBERTAD: LLEGADA DE VISITANTES AL PALACIO NIKÁN ”CASA DEL CENTRO”,

ENERO 2005 – SETIEMBRE 2015
2013 2014 2015

Mes
Total Nacional Extranjero Total Nacional Extranjero Total Nacional Extranjero
Enero 9,215 5,954 3,261 7,736 5,318 2,418 11,982 8,333 3,649
Febrero 7,866 6,039 1,827 8,185 6,048 2,137 6,859 5,081 1,778
Marzo 6,502 5,133 1,369 5,088 3,584 1,504 4,484 2,839 1,645
Abril 4,086 2,907 1,179 5,751 3,772 1,979 5,517 3,869 1,648
Mayo 4,419 2,511 1,908 4,454 2,874 1,580 4,895 3,655 1,240
Junio 5,130 3,273 1,857 5,709 4,295 1,414 4,760 3,727 1,033
Julio 11,611 9,222 2,389 14,389 12,587 1,802 11,697 9,236 2,461
Agosto 11,109 9,275 1,834 14,355 13,383 972 11,466 9,678 1,788
Setiembre 6,717 5,332 1,385 8,573 6,716 1,857 8,957 7,346 1,611
Octubre 12,980 10,971 2,009 12,961 11,697 1,264
Noviembre 11,285 9,607 1,678 10,550 9,266 1,284
Diciembre 4,650 3,166 1,484 5,215 3,967 1,248
Total 95,570 73,390 22,180 102,966 83,507 19,459 70,617 53,764 16,853
Nota: Ubicado en La Libertad (Ex Palacio de Tshudi) – R. D Nacional Nº 404/INC – 14 de Marzo del
2007.
Fuente: Ministerio de Cultura – Dirección Regional de Cultura – La
Libertad
Elaboración: MINCETUR/VMT/DGIETA
Con información disponible a octubre de 2015

LA LIBERTAD: LLEGADA DE VISITANTES AL MUSEO DE SITIO CHAN CHAN, ENERO

2005 – SETIEMBRE 2015
2013 2014 2015

Mes
Enero 1,104 831 273 1,491 1,087 404 2,166 1,723 443
Febrero 1,360 1,060 300 2,731 2,212 519 2,725 2,519 206
Marzo 1,668 1,362 306 825 632 193 790 700 90
Abril 622 441 181 1,182 947 235 1,347 1,231 116
Mayo 1,035 781 254 668 482 186 1,170 1,058 112
Junio 1,084 862 222 1,085 954 131 776 739 37
Julio 1,710 1,424 286 2,740 2,338 402 3,115 3,006 109
Agosto 1,682 1,352 330 2,998 2,750 248 2,400 2,353 47
Setiembre 1,224 991 233 1,191 1,080 111 1,686 1,651 35
Octubre 2,082 1,869 213 2,296 2,150 146
Noviembre 3,135 2,859 276 2,823 2,686 137
Diciembre 890 644 246 929 800 129
Total 17,596 14,476 3,120 20,959 18,118 2,841 16,175 14,980 1,195
Libertad

LA LIBERTAD: LLEGADA DE VISITANTES AL COMPLEJO ARQUEOLÓGICO HUACA

ARCO IRIS, ENERO 2005 – SETIEMBRE 2015
2013 2014 2015

Mes
Enero 4,788 3,555 1,233 4,109 3,019 1,090 5,123 3,947 1,176
Febrero 5,113 3,722 1,391 3,414 2,551 863 5,317 4,250 1,067
Marzo 3,351 2,339 1,012 2,377 1,603 774 2,804 1,903 901
Abril 2,286 1,615 671 2,341 1,594 747 3,111 2,309 802
Mayo 2,391 1,703 688 2,531 1,801 730 3,793 2,789 1,004
Junio 4,325 3,498 827 3,504 2,706 798 4,173 3,417 756
Julio 6,600 5,591 1,009 5,654 4,650 1,004 8,404 7,267 1,137
Agosto 5,229 4,095 1,134 6,387 5,268 1,119 6,296 5,125 1,171
Setiembre 4,345 3,471 874 5,513 4,429 1,084 5,539 4,616 923
Octubre 6,303 5,249 1,054 5,626 4,532 1,094
Noviembre 5,696 4,787 909 4,258 3,231 1,027
Diciembre 2,426 1,837 589 2,212 1,570 642
Total 52,853 41,462 11,391 47,926 36,954 10,972 44,560 35,623 8,937
Libertad
Elaboración:
MINCETUR/VMT/DGIETA


DEL SOL Y DE LA LUNA, ENERO 2005 – SETIEMBRE 2015
2013 2014 2015
Mes
Enero 10,554 7,264 3,290 9,422 6,674 2,748 12,203 8,864 3,339
Febrero 10,186 8,153 2,033 9,565 6,884 2,681 10,198 8,328 1,870
Marzo 8,816 6,368 2,448 5,747 3,704 2,043 6,017 4,525 1,492
Abril 5,197 2,991 2,206 7,345 4,896 2,449 7,811 5,283 2,528
Mayo 6,209 3,890 2,319 5,926 3,870 2,056 7,425 5,071 2,354
Junio 8,351 6,272 2,079 8,834 7,020 1,814 8,647 6,056 2,591
Julio 14,753 12,191 2,562 16,420 13,683 2,737 17,459 14,311 3,148
Agosto 12,536 9,524 3,012 14,641 11,952 2,689 13,100 10,453 2,647
Setiembre 9,840 7,756 2,084 10,500 8,343 2,157 10,529 8,332 2,197
Octubre 16,743 14,197 2,546 16,012 13,690 2,322
Noviembre 16,770 14,647 2,123 12,130 9,852 2,278
Diciembre 6,038 4,546 1,492 10,179 3,814 6,365
Total 125,993 97,799 28,194 126,721 94,382 32,339 93,389 71,223 22,166
Fuente: Ministerio de Cultura – Dirección Regional de Cultura – La Libertad



EL BRUJO, ABRIL 2007 – SETIEMBRE 2015
2013 2014 2015
Mes
Enero 3,164 2,567 597 2,543 1,954 589 3,028 2,448 580
Febrero 2,822 2,342 480 2,345 1,905 440 2,561 2,175 386
Marzo 3,064 2,513 551 1,708 1,171 537 1,644 1,130 514
Abril 1,684 1,101 583 2,465 1,792 673 2,547 2,030 517
Mayo 2,308 1,814 494 2,678 2,079 599 2,621 1,986 635
Junio 3,985 3,411 574 4,767 4,268 499 3,709 3,222 487
Julio 5,562 4,891 671 5,506 4,719 787 8,110 7,375 735
Agosto 4,926 4,113 813 5,020 4,311 709 4,829 4,006 823
Setiembre 3,752 3,001 751 5,445 4,739 706 4,435 3,648 787
Octubre 5,565 4,601 964 5,233 4,293 940
Noviembre 4,082 3,528 554 4,372 3,667 705
Diciembre 1,628 1,311 317 1,935 1,629 306
Total 42,542 35,193 7,349 44,017 36,527 7,490 33,484 28,020 5,464
Fuente: Ministerio de Cultura - Dirección Regional de Cultura -
La Libertad
Elaboración:
MINCETUR/VMT/DGIETA

ANEXO N° 9
PERFIL DEL TURISTA NACIONAL
Fuente: Promperú – Perfil del Vacacionista Nacional 2013

ANEXO N° 10
PERFIL DEL TURISTA INTERNACIONAL
Fuente: Promperú - Perfil del Turista Extranjero 2013

ANEXO N°11
MESAS OBSERVADAS DURANTE LA INVESTIGACIÓN
Figura 1: Mesa Tradicional - Chamán Ombayec
Fotografía 2: Mesa moderna - Chamán Omar Ñique
Fuente: Imagen tomada por las autoras de la tesis el 18 de julio del 2015

ANEXO N° 12
Breve historia del Chaman más representativo de la Provincia de Trujillo – Eduardo
Calderón
Eduardo Calderón, famoso curandero trujillano conocido como “El Tuno”, a él se le

consideraba como un representante del curanderismo no solo de la costa norte peruano,
sino también a nivel nacional y consecuentemente se le conoce a nivel internacional por
sus conocimientos sobre la medicina folclórica o tradicional.
Actos de la mesa:
Actos ceremoniales
1. Apertura de la cuenta: Invoca las fuerzas de la naturaleza y a los cuatro vientos y
cuatro caminos, se llena la boca con azúcar y con tabú. A continuación asperja tres
veces la mezcla encima de la mesa para purificarla.
2. Oraciones del campo justiciero: Dirigido a Dios y a la fe católica romana.
3. Llamada a las montañas y lagunas sagradas: El curandero empieza a silbar.
4. La levantada de la mesa: Serie de plegarias principalmente del ámbito católico
romano. El curandero toma tabaco por la nariz (7 veces).
5. Llamada a los encantos justicieros: El curandero hace plegarias con respecto a
personajes de la tradición cristiana.
6. Levantada con las doce mil cuentas: El curandero trasciende tabaco, luego sirve
una concha de tabaco para que cada ayudante lo levante (n° de ayudantes depende
del número de participantes).
7. Tarjo relacionado con la vida, la muerte, y la resurrección de Jesús.
8. Llamada y petición a Dios: El curandero imita la consagración de la misa por medio
de una levantada de mezcla de agua bendita y tabú por encima de su cabeza, luego
la bebe.
9. La levantada de la mesa relacionada con la magia blanca y la magia negra.
10. Tarjo relacionado a todas las fuerzas de la naturaleza.
11. Levantada del brebaje del San Pedro: Tanto el curandero como el ayudante lo
sirven en una concha, esto se repite dos veces.
12. La purificación del “yo” y del San Pedro: El curandero purifica a los participantes
con el brebaje del San Pedro.

13. Limpia de todos los presentes: El curandero le pasa la chungana tanto a los
participantes como a sus ayudantes a manera de limpiar.
Actos Curativos
1. Purificación de la mesa: El curandero asperja la mesa con perfumes.

2. Rastreo: El paciente está de pie dando la cara al curandero, este se encarga de
cantar en nombre del paciente. Esto sirve para invocar a los espíritus en contra del
participante.
3. Cuenta: El curandero ve las causas del daño del paciente.
4. Desmarco o descuenta: El curandero canta.
5. Levantada del paciente: El curandero pasa una concha de sustancia que el
curandero indique por todo el cuerpo del paciente, esta función tiene la finalidad de
suprimir la causa del mal.
6. Levantada de la vara: El paciente sostiene una vara y toma la sustancia
especificada por el curandero, si es un caso grave de daño el paciente tiene
problemas para ingerir la sustancia y a menudo vomita.
7. Limpia del paciente: Una vez que el paciente ha levantado la vara el curandero la
pasa por el cuerpo del paciente, sopla y chicotea la vara. El ayudante asperja la
vara con un líquido indicado por el curandero.
8. Salto sobre el fuego: Las víctimas de brujería deben saltar 4 veces de modo que
sus movimientos formen una cruz encima de una pequeña fogata de paja.
9. Cierre de la cuenta: Finaliza la ceremonia.
10. Refresco: Los ayudantes asperjan agua bendita, maíz blanco, flores blancas,
azúcar blanca, jugo de lima dulce y lima pulverizada en las caras, cuellos y manos
de todos.

ANEXO N°13
GLOSARIO
Alucinógeno
Los alucinógenos causan alteraciones profundas en la percepción de la realidad del
usuario. Bajo la influencia de los alucinógenos, las personas ven imágenes, oyen sonidos
y sienten sensaciones que parecen reales pero que no existen. (NIDA, 2003).
Ayahuasca
Brebaje hecho esencialmente a base de San Pedro, produce efectos alucinógenos. Se le

comercializo del norte hacia la sierra y luego a la selva del Perú. Se cree que su origen
proviene de la selva. (Huaman, 2013)
Coca
Desde tiempos incaicos y dentro de la flora andina se destaca la planta de la coca, que por
sus cualidades estimulantes, ha jugado un rol central en el sistema de creencias,
costumbres y conocimientos, insertos en una cosmovisión originaria, fue apreciada como
objeto de adoración y considerada una planta divina. (Orellana, 2015).
Contra hechizo
Este vegetal es ingerido en forma líquida o en rodajas, el efecto principal es que el paciente
empieza a sentir frío y a sentirse débil, posteriormente el individuo siente el estómago débil,
finalmente éste hace expulsar el daño que se encuentra alojado en el estómago por la boca
y como heces fecales, quedando el paciente expedito para la debida armonización.
(Seguin, 2006).
Chamanismo
O comúnmente llamado curanderismo, está asociado a prácticas que conjugan lo empírico

con ciertas creencias y supersticiones, éstas a su vez se diferencian de acuerdo con las
características culturales, sociales, históricas y económicas propias de cada medio.
(Seguin, 2006).
Chucaque
Síndrome que puede ocurrirle a la persona en una situación incómoda ante la cual no
puede comportarse adecuadamente. Por lo general esta enfermedad no tiene efectos muy
graves, pero si son molestias muy agudas. En este caso produce vómitos o dolor de
estómago y un poco de fiebre. (Roldan, 2008).

Cultura
“La cultura abarca técnicas, normas, pautas sociales, y sistemas de valores generados a
través del desarrollo histórico del grupo; incluye lenguaje, organizaciones, sistemas
sociales, económicos, políticos y tecnológicos” (Balam, 1996).
Daño
Mala intención de algún enemigo del paciente, quien generalmente por envidia, contrata
los servicios de un “malero” para que ejerza sobre el paciente un “maleficio” con el cual le
provoque alguna enfermedad o desgracia. (Roldan, 2008).
Dimetil:
Compuesto natural psicoactivo, está presente en innumerables plantas y animales; se dice

que hay una liberación de dimetil en la glándula pineal en el nacimiento, sueño momentos
de estrés, experiencias casi muerte, sin embargo no está 100% comprobado. Esta
sustancia se puede consumir vía oral o fumándola, su efecto puede durar de 2 a 5 horas,
sus efectos son muy intensos, como experiencias muy visuales, reflexión retrospectiva.
Dopamina:
Neurotransmisor que está presente en diversas áreas del cerebro y que es especialmente
importante para la función motora del organismo.
La dopamina es importante en todas las respuestas nerviosas que están relacionadas con
la expresión de las emociones; se puede administrar dopamina en el tratamiento de
diversos tipos de shock.
Folclore
Palabra de la lengua inglesa que también se utiliza en nuestro idioma; de acuerdo al

diccionario de la Real Academia Española (RAE), se escribe folclore. (RAE, 2012).
Fórmula
Elemento más importante de la magia, es la parte que queda oculta, u ese transmite por la
línea de afiliación mágica y que sólo es conocida por los celebrantes. (Seguin, 2006).
Glándula Pineal:
También conocida como cuerpo pineal, es una pequeña glándula endocrina en el cerebro
de los vertebrados. Produce melatonina, una hormona derivada de la serotonina que afecta
a la modulación de los patrones del sueño.
Gnosis:
Ciencia por excelencia, sabiduría suprema. Conocimiento mejor de lo ya revelado.

La cólera
Enfermedad relacionada con los conflictos que surgen dentro del grupo social, cuyos
efectos pueden ser asociados a la neuralgia. (Roldan, 2008).
Magia
Arte o ciencia oculta con que se pretende producir, valiéndose de ciertos actos o palabras,
o con la intervención de seres imaginables, resultados contrarios a las leyes naturales.
(RAE, 2012).
Mal de aire
Enfermedad que es contraída ocasionalmente por haber concurrido a lugares inadecuados

o por un contacto brusco con el elemento aire. (Roldan, 2008).
Mal del ojo
Síndrome que ocurre por las miradas de una persona sobre otra, considerada “mala
mirada”. (Roldan, 2008).
Medicina Convencional
Es la medicina científica, la que se estudia en las universidades y cuyo paradigma básico

se funda en las relaciones causa efecto lineales entre las carencias, los microorganismos,
los procesos orgánicos y los factores relacionados con el ambiente y el desarrollo de la
enfermedad y por tanto su curación.(Borge, 2005).
Medicina Tradicional
Son aquellas prácticas médicas que han tenido su origen en los espacios geográficos y
sociales de los pueblos indígenas, y que surgieron antes de la colonia, y/o en el proceso,
cuyos conceptos, metodologías terapéuticas se basan en la historia, la cosmovisión y la
identidad cultural indígena. (Borge, 2005).
Melatonina:
Hormona que segrega la glándula pineal, está relacionada con la maduración sexual
durante la pubertad.
Mesada o Mesa
“Equipo” empleado por un curandero, sesiones, rituales de curación, en las cuales el

curandero y paciente toman una poción echa del cactus mescalínico San Pedro. La mesa
o mesada puede ser para embrujar, hacer magia blanco o negra. (Sigerist, 1951).

Mesoamérica
Mesoamérica es la región del continente americano que comprende la mitad meridional de

México, los territorios de Guatemala, El Salvador y Belice, así como el occidente de
Honduras, Nicaragua y Costa Rica. (CETYS, 2013)
Misha
El floripondio o “misha guarguar”, han sido clasificadas como datura arbórea perteneciente
a la familia de las solanáceas. En los andes la presencia espontánea de la especie se da
más arriba de los 2000 msnm. (Seguin, 2006).
Mocura:
O anamú es una planta natural de la América Tropical, específicamente de la selva

amazónica y las áreas tropicales de Centro y Sur de América, Caribe y África. Tiene un
fuerte olor a ajo, especialmente en las raíces. En el amazonas es usado como componente
de baños contra de hechicería. Los nativos del lugar también la utilizan para tratar la sangre
y enfermedades vasculares.
Noradrenalina:
Hormona del sistema nervioso central y periférico que aumentan la presión arterial y el
ritmo cardiaco y que actúa como neurotransmisor.
Ojé:
Crece de manera de manera silvestre y cultivada en la Amazonia Alta y baja de los ríos en
alturas que alcanzan los 1,000 msnm. Tiene múltiples propiedades: se le utiliza cómo
purgante, antirreumático, depurativo de la sangre, dolor de dientes, picadura de hormigas,
mordedura de serpientes.
Pseudocientífico:
Pseudociencia o seudociencia se refiere a una afirmación, creencia o práctica que, a pesar
de presentarse como científica, no se basa en un método científico válido, le falta
plausibilidad o el apoyo de evidencias científicas o no puede ser verificada de forma fiable.
(Armentia, 2013)
Pseudoreligioso:
Persona la cual dice profesar ser de una religión que sin embargo no realiza, que pertenece
a cierta religión más no la práctica. (Armentia, 2013)

Psicotrópicas:
Una sustancia psicotrópica o psicótropo (del griego psyche, "mente" y tropein, "tornar") es
un agente químico que actúa sobre el sistema nervioso central, lo cual trae como
consecuencia cambios temporales en la percepción, ánimo, estado de conciencia y
comportamiento. (Unidas, 2013).
Rito
Actos de adoración a la instancia divina que se realiza con la conciencia de unión

comunitaria. De éste modo se ve aún más reforzada la fuerte emocionalidad que acompaña
lo divino y su mediación por intermedio de símbolos. (Seguin, 2006).
Susto
Fundamentalmente ataca a los niños y cuya cura por parte de un poblador común y
corriente no reviste una complejidad que amerite cura efectuada por un especialista.
(Roldan, 2008).

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“PRACTICA DEL RITUAL DEL TURISMO MÍSTICO

Tesis para optar el título profesional de:

“EL TURISMO MÍSTICO ANCESTRAL EN LA REGIÓN LA LIBERTAD, EN LAS

Dr. José Antonio Benites Vargas

Lic. Mónica Zegarra Alva

Lic. Alfredo Alegría Alegría

Lic. Leonor Janampa Vidal

Rivasplata Tepo, S.; Romero Tam, G. ii

Rivasplata Tepo, S.; Romero Tam, G. iii

Un especial agradecimiento al director de la Corporación Turística Inti, Omar Ñique, quien

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APROBACIÓN DE LA TESIS .......................................................................................... ii

ÍNDICE DE CONTENIDOS ............................................................................................... v

ÍNDICE DE TABLAS ......................................................................................................viii

CAPÍTULO I. INTRODUCCIÓN .......................................................................................11

1.1. Realidad problemática ..........................................................................................12

CAPÍTULO 2. MARCO TEÓRICO .................................................................................16

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CAPÍTULO 3. HIPÓTESIS .............................................................................................42

3.1. Formulación de la hipótesis ..................................................................................43

3.2. Operacionalización de variables ...........................................................................44

CAPÍTULO 4. MATERIAL Y MÉTODOS .......................................................................46

4.1. Tipo de diseño de investigación. ...........................................................................47

CAPÍTULO 5. RESULTADOS .......................................................................................51

5.1. Resultados de la ficha de observación ......................................................................52

CAPÍTULO 6. DISCUSIÓN ............................................................................................77

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TABLA 1: ARRIBOS TURÍSTICOS A LA REGIÓN LA LIBERTAD ..................................................38

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Se identificaron dos provincias principales con mayor auge en la práctica de turismo

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1.1. Realidad problemática

A lo largo de su milenaria historia, las distintas culturas precolombinas que habitaron

En la Región La Libertad, las culturas que se desarrollaron en este escenario dejaron

La variedad de costumbres existentes en diversas regiones del Perú hace que

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Previamente se identificaron cuatro instituciones relacionadas a la práctica del ritual

1.2. Formulación del problema

Por lo expuesto en al acápite anterior, en el presente trabajo nos centraremos en

1.2.1. Problema General

1.2.2. Problemas Específicos:

Para la siguiente investigación se han encontrado limitados estudios similares a este

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Se busca identificar, caracterizar y evaluar la situación y condiciones de la práctica

Mencionamos a continuación las siguientes limitaciones, que durante el desarrollo

Pese a dichas limitaciones se encontró material sumamente importante en las dos

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1.5.1. Objetivo General

Describir la forma en que se desarrolla el proceso de la práctica del ritual del

1.5.2. Objetivos Específicos

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CAPÍTULO 2. MARCO TEÓRICO

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En el plano internacional pudimos encontrar, a nivel latinoamericano, que se viene