Investigacion Formativa de Componentes de La Cosmovision Andina

FACULTAD DE INGENIERÍA Y ARQUÍTECTURA
UAC
TEMA:
INVESTIGACION FORMATIVA DE COMPONENTES DE LA CULTURA Y
COSMOVISION ANDINA
ASIGNATURA: ANTROPOLOGIA: CULTURA, HOMBRE Y SOCIEDAD
DOCENTE: CONDORI MUÑIZ, NANCY
INTEGRANTES:
GARIBAY BANDERA AARON (ING. AMBIENTAL)

GUTIERREZ HUAYCHO BRAYAN (ARQUITECTURA)
HUAMAN AMACHE, ZARETH (ING. DE SISTEMAS)
QUIÑONES MORVELI BRIGITTE (ARQUITECTURA)
VARGAS VILLA JHAN POUL (ING. INDUSTRIAL)
ZAVALA GUERREROS LUIS FERNANDO ( ING. CIVIL)
AULA: 1AA-501
CUSCO- PERU
Noviembre del 2018
1
INDICE:
CAPITULO I:
PRESENTACION…………………………………………………………….3
CAPITULO II:
INTRODUCCION……………………………………………………………..4
CAPITULO III:
CULTURA Y COSMOVISION ANDINA……………………………………6
CAPITULO IV:
VISION COSMICA DEL MUNDO ANDINO……………………………….9
CAPITULO V:
COMPONENTES DE LA CULTURA Y COSMOVISION ANDINA…….10
CAPITULO VI:
LA MITA, LA MINKA, EL AYNI…………………………………………….11
CAPITULO VII:
CONCLUSIONES……………………………………………………………..12
CAPITULO VIII:
BIBLIOGRAFIA………………………………………………………………13
CAPITULO IX:
ANEXOS……………………………………………………………………….14
2
PRESENTACION:
El presente trabajo está centrado en informar y especificar la cultura y

cosmovisión andina.
Sus conceptos previos, mencionado sus ventajas y desventajas,
principio, valores y sistema categorial, complementariedad.
3
INTRODUCCION:
El texto de Geertz, comienza “distinguiéndose los tres diferentes estructuras de
significación que intervienen en la situación… y luego continua mostrando
¿COMO? ¿POR QUE? En aquella época y en aquel lugar la presencia de los
tres elementos produjo una situación en la cual el sistemático malentendido
redujo la forma tradicional a una farsa social…”
El concepto de cultura que propuso… es esencialmente un concepto semiótico.
Creyendo con Max Weber que el hombre es una animal inserto en tramas de
significación que el mismo ha tejido, considero que la cultura es esa
incertidumbre y que el análisis de la cultura ha de ser por lo tanto, no una
ciencia experimental en busca de leyes, sino una interpretada en busca de
significados. Lo que busco es la explicación, interpretando expresiones sociales
que son enigmáticas en su superficie. Pero semejante pronunciamiento, que
contienen toda una doctrina en una clausula, exige en sí mismo alguna
explicación.
La cultura es pública, aunque contiene ideas, la cultura no existe en la cabeza
de alguien: aunque no es física, no es una entidad oculta. Una vez que la
conducta humana es vista como acción simbólica significa algo-pierde sentido
saber si la cultura es una conducta estructurada, o una estructura de la mente.
La noción de cultura denota un esquema históricamente transmitido de
concepciones heredadas y expresadas en formas simbólicas, por medio del
cual los hombres comunican, perpetúan y desarrollan su conocimiento y
actitudes ante la vida. En concreto, Geertz define la cultura como “UN
CONJUNTO DE SIMBOLOS QUE OBRA ESTABLECIENDO VIGOROSOS,
4
PENETRANTES Y DURADEROS. ESTADOS ANIMICOS Y MOTIVACIONES
EN LOS HOMBRES, FORMULANDO CONCEPCIONES DE UN ORDEN
GENERAL DE EXISTENCIA, Y REVISTIENDO ESTAS CONCEPCIONES CON
UN AUREOLA DE EFECTIVIDAD TAL QUE LOS ESTADOS ANIMICOS Y
MOTIVACIONES PAREZCAN DE UN REALISMO UNICO”
En cualquier ámbito cultural se pueden distinguir dos categorías: LOS
ASPECTOS MORALES Y ESTETICOS, esto es, los elementos de evaluación
que han sido generalmente resumidos bajo el título de “ETHOS”, y los aspectos
cognitivos y existenciales designados con el término “COSMOVISION”. El
ETHOS de una cultura es el tono, carácter, calidad y estilo de su vida moral y
estética, la disposición de su ánimo, la actitud subyacente que un pueblo tiene
ante sí mismo y ante el mundo.
Su “COSMOVION” es el retrato de la manera en que las cosas son en su pura
efectividad, su concepción de la naturaleza, de la persona, de la sociedad.
Sin embargo, y aunque sean más los problemas que plantea que los que
resuelve, no podemos pasar por alto el hecho de que la Antropología
Postmoderna está presente en nuestro contexto cultural a modo de
subproducto- ciertamente no deseado por el- del pensamiento de Geertz.
5
CULTURA Y COSMOVISION ANDINA:
El análisis de la cultura y cosmovisión andina se considera que la naturaleza,
hombre y la Pachamama (MADRE TIERRA), viven relacionados con la
naturaleza, para la cultura andina es un ser vivo. El hombre tiene un alma, una
fuerza de vida, y también lo tienen todas las plantas, animales y montañas, etc.
Siendo que el hombre es la naturaleza misma, no domina, ni pretende
dominarla, más bien armoniza y se adapta para coexistir en la naturaleza,
como parte de ella.
El imperio inca se concebía a un mundo compuesto por tres aspectos o planos:
en su presentación de los COSMOS: UKU PACHA (mundo de abajo o mundo
de los muertos) “SERPIENTE”, KAY PACHA (mundo del presente y de aquí)
“PUMA”, HANAN PACHA (mundo de los dioses) “CONDOR”. Tal vez la palabra
cosmovisión que implica mito, nos evita confundir con las religiones
occidentales, las que no son compartidas por todos, pero el mundo andino
comprende a muchas otras etnias especialmente los que hoy se denominan
QUECHUAS y gobernaron el IMPERIO INCAICO y una gran variedad de
grupos carismáticos, consecuentemente y pese una gran similitud entre la
cultura de las sociedades, crean una variedad de concepciones cosmológicas
6
que difieren en el detalle. Por compleja que la cosmovisión andina le parezca
es la más simple que hay: ES SOLO ADAPTACION A LA REALIDAD DE LA
PECULIAR NATURALEZA ANDINA. NO ES UN PROCESO
INTRACEREBRAL, SINO QUE POR EL CONTRARIO, EL PENSAR ES UN
ACTO.
Se encuentra a través de la crítica al estructuralismo, en el sentido por el cual
la semiótica muestra un sentido simbólico cultural en la estructura de los
individuos.
En este sentido la cosmovisión andina se ha estructurado en la mente de la
sociedad andina en el marco de la
interpretación de los diferentes símbolos
andinos, desde la relación con el cosmos o el
mundo, como fuerzas sobrenaturales,
superiores a la fuerza humana. Una forma
peculiar de concebir a los cosmos desde la
TRIOLOGIA mundo de arriba, mundo de hoy o
presente y el mundo fondo o debajo, una
dualidad y de la participación a través de la
CHAKANA. Bajo el buen vivir o el ALLIN
TIYAY.
Para ellos todo el universo está conformado por seres de energía mística y
viva, la cultura andina se originó hace muchos años desde que los hombres
llegan a los ANDES en forma cazador y recolector y su experiencia fue muy
7
importante ya que abarco territorios muy extensos adaptándose a diferentes
tipos de climas.
Desde la antigüedad todas las culturas del mundo han tenido que asumir una
concepción, donde tenían que explicarse la existencia del mundo y de sí
mismo, el hombre tiene alma y vida y todo lo que le rodea (plantas, animales y
montañas) el hombre y la naturaleza se armoniza y se adaptan para coexistir
en la naturaleza y ambos ser parte de ella gracias a los relatos y los mitos
andinos que fueron incorporados en ellas tanto al espacio como el tiempo eran
sagrados y una representación ritual, la cultura inca también tuvo una trinidad
sagrada (el enorme cóndor, la serpiente y el puma) que eran guardianes de las
tres dimensiones.
Proceso de vida, que implica un despertar de los conocimientos, sentimientos y
saberes ancestrales en toda la naturaleza y el cosmos, tomando conciencia de
que todo lo que sucede en nuestro entorno material y físico, es un reflejo de la
esencia invisible de nuestro ser y sentir.
Los pueblos deben modelar su espíritu con las enseñanzas del pasado, en todo
lo que tienen de grandiosa a fin de exaltar el concepto de la propia cultura. El
día que los gobernantes de nuestro país se inspiren en los ejemplos de los que
forjan hoy las nuevas nacionalidades y busquen en las trayectorias originales,
las fuerzas que formen el alma colectiva, veremos recién erigirse en nuestro
país, un núcleo racial con caracteres propios.
8
La visión es más allá de los cosmos es decir de tiempo y espacio, PACHA: Pa
deriva de paya que significa dos y Chama que es la fuerza, esto quiere decir
que existen dos fuerzas telúrica y cósmica (PACHAMAMA Y PACHAKAMA),
estas dos fuerzas generan el todo, la complementariedad.
VISION COSMICA DEL MUNDO ANDINO:
Proceso de vida de redescubrimiento de la visión cósmica del mundo andino. El
deseo es, de cada quien, despierte y entre al mundo mágico de la vida.
El paso inicial para ser parte de este proceso de cambio es el de abrirse al
saber y al sentir andino. Este paradigma que
tiene en sus orígenes en los albores de la
humanidad simplemente significa la forma de
vivir, ver, percibir y sentir el universo desde los
andes formando conciencia de todo lo que
sucede en nuestro entorno material y físico en el
reflejo de la esencia invisible de nuestro ser y
sentir.
9
COMPONENTES DE LA CULTURA Y COSMOVISION ANDINA:
Nuevos aspectos básicos son partes de la cosmovisión andina, entendiendo a
la cosmovisión como el concepto que una cultura tiene acerca del mundo que
le rodea. Es importante conocer la presencia de la cultura incaica, una cultura
que según los historiadores, surgió a finales del siglo XII. La misma historia
señala que los incas huían de los AYMARAS y se asentaron en el Cusco. Su
economía se fundamentó en la ACTIVIDAD AGRICOLA. Entre sus dioses
estaban WIRACOCHA, INTI (el sol), PACHAMAMA, PACHAKAMAC (dios del
submundo), entre otros.
Desarrollaron la arquitectura, artesanía, tallado de piedra y un trabajo bien
definido en lo que es la cerámica. En este tejido de aspectos parte de la
cosmovisión andina se llega a los tiempos cíclicos, esto quiero decir que los
andinos no perciben el tiempo como niveles: CICLO ANUAL, CICLO
AGRARIO, CICLO DE LA VIDA, CICLO DEL TRABAJO Y LAS
MIGRACIONES. Toman un aspecto importante dentro de la cosmovisión
andina, partiendo del KAUSAY, razón de nuestra vida.
10
Cuatro valores primordiales: AMA QUILLA, AMA SUA, AMA LLULLA, AMA
HAPPA. Cuatro valores se eligen de acuerdo a tres leyes: YACHAY, MUNAY,
LLANQAY.
Un sistema de creencias que giran alrededor de algunos ejes fundamentales el
sentido de la unidad, esto quiere decir que para el habitante andino no existe
separación entre la naturaleza y ser humano, todo se une y tiene una fuerza
vital, la sociedad andina, a diferencia de la sociedad occidental, no pretende
dominar la naturaleza porque la sociedad y la naturaleza son un todo, no se
puede desligar para los habitantes andinos todo tiene una fuerza vital que se
llama “CAMAQUE” la energía fundamental.
LA MITA, EL AYNI, LA MINKA:
LA MITA: Existía una mita para servicios especiales como las labores de
cargueros del SAPA INCA, músicos, chasquis y danzantes, los
obligados a cumplir esta labor eran los adultos hombres casados, mas
no las mujeres, comprendían entre los 18 y 50 años.
EL AYNI: Era un sistema de
trabajo de reciprocidad
familiar entre los miembros
del AYLLU, destinado a
trabajos agrícolas y a las
construcciones de casas.
LA MINKA: Es el trabajo que se realizaba en obras a favor del AYLLU y
del Sol (INTI), una especie de trabajo comunal en forma gratuita y por
turno.
11
CONCLUSIONES:
En el mundo andino existen muchas obras de ingeniería tanto científica,
política y espiritual de pueblos milenarios, distribuidos a lo largo del
continente.
Los pueblos andinos construyeron en todo su territorio una serie de
observatorios astronómicos, desde donde realizaban observaciones del
sol, la luna, los planetas y las constelaciones.
Los centros ceremoniales sirvieron como puntos de enfoque social
donde la gente se reunían para forjar relaciones y alianzas reciprocas
entre los miembros de la comunidad, y entre esta y sus ancestros.
Gracias a lo que es la cosmovisión andina, todo lo que nos rodea toma
un sentido además de cósmico, uno de armonía y de convivencia con
todas las cosas.
Sin lo que es una cosmovisión, el ser humano no puede vivir bien,
puesto que es nuestra propia naturaleza creer en algo o en alguien, para
que sea fundamental una supervivencia en busca de felicidad.
12
BIBLIOGRAFIA:
Fernando, H. (2003). Vision cosmica de los andes . Editorial Armonia, 31.
Flores, A. (2005). Vida, Saberes y reflexiones de un amawt´a de tiwanaku. El hombre que volvio
a nacer, 50.
Medina, D. d. (1974). Introduccion a la Mitologia Andina. Editorial de la Cultura , 84.
Milla, V. (1992). Genesis de la cultura andina. Editorail Amautica, 60.
Renato, A. B. (2010). Paranigma de la Cosmovision Andina. Cosmovision Andina, 30.
Sariri. (2003). Caminantes de los andes. Cultura, 48.
13
ANEXOS:
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Fwww.cultura10.org%2F&psig=AOvVaw3GgAzX9F9AAGeO5_aw8K_L&ust=15438
63654937733
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chakana.html&psig=AOvVaw0amJ-RXpuicd55RXJaHeBJ&ust=1543863730863815
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goped.wordpress.com%2F2017%2F01%2F12%2Fpachamama%2F&psig=AOvVaw3dg
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CULTURA Y COSMOVISION ANDINA……………………………………6

VISION COSMICA DEL MUNDO ANDINO……………………………….9

COMPONENTES DE LA CULTURA Y COSMOVISION ANDINA…….10

LA MITA, LA MINKA, EL AYNI…………………………………………….11

El presente trabajo está centrado en informar y especificar la cultura y

El texto de Geertz, comienza “distinguiéndose los tres diferentes estructuras de

significación que intervienen en la situación… y luego continua mostrando

¿COMO? ¿POR QUE? En aquella época y en aquel lugar la presencia de los

tres elementos produjo una situación en la cual el sistemático malentendido

redujo la forma tradicional a una farsa social…”

El concepto de cultura que propuso… es esencialmente un concepto semiótico.

significación que el mismo ha tejido, considero que la cultura es esa

incertidumbre y que el análisis de la cultura ha de ser por lo tanto, no una

ciencia experimental en busca de leyes, sino una interpretada en busca de

significados. Lo que busco es la explicación, interpretando expresiones sociales

que son enigmáticas en su superficie. Pero semejante pronunciamiento, que

contienen toda una doctrina en una clausula, exige en sí mismo alguna

La cultura es pública, aunque contiene ideas, la cultura no existe en la cabeza

de alguien: aunque no es física, no es una entidad oculta. Una vez que la

conducta humana es vista como acción simbólica significa algo-pierde sentido

saber si la cultura es una conducta estructurada, o una estructura de la mente.

La noción de cultura denota un esquema históricamente transmitido de

concepciones heredadas y expresadas en formas simbólicas, por medio del

cual los hombres comunican, perpetúan y desarrollan su conocimiento y

actitudes ante la vida. En concreto, Geertz define la cultura como “UN

CONJUNTO DE SIMBOLOS QUE OBRA ESTABLECIENDO VIGOROSOS,

EN LOS HOMBRES, FORMULANDO CONCEPCIONES DE UN ORDEN

GENERAL DE EXISTENCIA, Y REVISTIENDO ESTAS CONCEPCIONES CON

UN AUREOLA DE EFECTIVIDAD TAL QUE LOS ESTADOS ANIMICOS Y

MOTIVACIONES PAREZCAN DE UN REALISMO UNICO”

En cualquier ámbito cultural se pueden distinguir dos categorías: LOS

ASPECTOS MORALES Y ESTETICOS, esto es, los elementos de evaluación

cognitivos y existenciales designados con el término “COSMOVISION”. El

ETHOS de una cultura es el tono, carácter, calidad y estilo de su vida moral y

estética, la disposición de su ánimo, la actitud subyacente que un pueblo tiene

ante sí mismo y ante el mundo.

Su “COSMOVION” es el retrato de la manera en que las cosas son en su pura

efectividad, su concepción de la naturaleza, de la persona, de la sociedad.

resuelve, no podemos pasar por alto el hecho de que la Antropología

Postmoderna está presente en nuestro contexto cultural a modo de

subproducto- ciertamente no deseado por el- del pensamiento de Geertz.

El análisis de la cultura y cosmovisión andina se considera que la naturaleza,

hombre y la Pachamama (MADRE TIERRA), viven relacionados con la

Siendo que el hombre es la naturaleza misma, no domina, ni pretende

dominarla, más bien armoniza y se adapta para coexistir en la naturaleza,

como parte de ella.

El imperio inca se concebía a un mundo compuesto por tres aspectos o planos:

en su presentación de los COSMOS: UKU PACHA (mundo de abajo o mundo

de los muertos) “SERPIENTE”, KAY PACHA (mundo del presente y de aquí)

comprende a muchas otras etnias especialmente los que hoy se denominan

QUECHUAS y gobernaron el IMPERIO INCAICO y una gran variedad de

grupos carismáticos, consecuentemente y pese una gran similitud entre la

cultura de las sociedades, crean una variedad de concepciones cosmológicas

es la más simple que hay: ES SOLO ADAPTACION A LA REALIDAD DE LA