Contribuciones A La Psicología Política en América Latina Contex - Nodrm PDF

CONTRIBUCIONES A LA
PSICOLOGÍA POLÍTICA
EN AMÉRICA LATINA
Contextos y escenarios actuales
irene magaña
alexandre dorna
iván torres
[eds.]
Colección
CENTRO DE ESTUDIOS ENZO FALETTO
FACULTAD DE HUMANIDADES
Contribuciones a la psicología política en América Latina
Irene Magaña
Alexandre Dorna
Iván Torres
(eds.)
Contribuciones a la
psicología política en
América Latina
Colección
CENTRO DE ESTUDIOS ENZO FALETTO
FACULTAD DE HUMANIDADES
320 Magaña, Irene
M Contribuciones a la psicología política en América La-
tina. Contextos y escenarios actuales / Editores: Irene
Magaña, Alexandre Dorna, Iván Torres. – – Santiago :
RIL editores, 2016.
470 p. ; 23 cm.
ISBN: 978-956-01-0314-7
1 psicología política.
Contribuciones a la psicología política

en América Latina
Primera edición: junio de 2016
© Irene Magaña, Alexandre Dorna e Iván Torres, 2016

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© RIL® editores, 2016
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Composición, diseño de portada e impresión: RIL® editores
Impreso en Chile • Printed in Chile
ISBN 978-956-01-0314-7
Derechos reservados.
Índice
Prólogo................................................................................................................ 9
Presentación
La psicología política: una disciplina en situación .................................... 11
Tarde, Sighele, Pareto, Mosca, Michels e Ortega y Gasset e

a Psicologia Política Nascente: notas historiográficas
de um campo interdisciplinar
Alessandro Soares da Silva.................................................................................... 23
La psicología política de la Escuela de Frankfurt: principios

orientadores y actualidad de la teoría crítica
Claudio Figueroa Grenett y Pablo Arias Cáceres .................................................. 53
Estudios sobre la psicología del maquiavelismo

Alexandre Dorna ................................................................................................. 71
Perspectivas psicológicas en el estudio del autoritarismo

Edgardo Etchezahar y Silvina Brussino................................................................. 85
Subjetividade, Emancipação e Território: Horizontes para

analisar o Mundo do Trabalho em Tempos de Globalização
Ricardo Santos Rodrigues................................................................................... 107
Feminismos y sus influencias en psicología: ¿un camino

en la construcción de una psicología política?
Irene Magaña Frade............................................................................................ 125
125
Discurso político, efecto «bumerang» y emociones

Maritza Montero................................................................................................. 147
El pensamiento de Michel Foucault como ontología crítica

del presente: aproximaciones a una analítica posible para el
estudio de la sociedad contemporánea
Iván Torres Apablaza.......................................................................................... 167
Actitudes hacia la paz y la guerra, identidad social e ideología
en universitarios peruanos
David Sirlopú y Ramón León.............................................................................. 199
La psicología política iberoamericana en el contexto universal

Edgar Galindo.................................................................................................... 221
Comunidad en el contexto latinoamericano

Germán Rozas.................................................................................................... 251
Ciudadanías en tiempos convulsos: sectores medios y derechos

subjetivos en Chile
Dr. Sergio González Rodríguez........................................................................... 277
Verdad monolítica versus memorias colectivas.

Los relatos subalternos como resistencia a las amnesias
de la historia oficial de la violencia política de la
dictadura chilena
Harún Oda G..................................................................................................... 297
Memoria colectiva de prácticas de resistencia contra

la dictadura cívico-militar en chile (1973-1989): un análisis de
discurso de relatos del exilio interno
Georg Unger....................................................................................................... 327
¿Ciudades en la ciudad? Subjetividad e inseguridad,

Latinoamérica en el siglo xxi
Eduardo Viera..................................................................................................... 357
Historia, memoria y subjetividad. Los aportes de la historia y el

psicoanálisis a las ciencias sociales
Elisa Neumann.................................................................................................... 383
La psicología política en el Paraguay: historia, cultura

y comportamiento
José E. García..................................................................................................... 401
La noción del sujeto de la decisión: la desvinculación en el

conflicto armado en Colombia. Devenir histórico, psicología
política y nuevas subjetividades
Grupo de Investigación Cuchavira Martha Isabel Álvarez, Juliana Caro
Perdomo, Edwin Arcesio Gómez, José Alexander, Herrera Contreras y Carmen
Jiménez Sánchez, Semillero de Investigación Yanapay, Martin Alberti, Sandra
Burgos, Javier Cerra, Erika Coral, Johanna Oviedo y Diego Rodríguez............... 441
Conflicto social y psicología política: los niños que trabajan

María Eugenia Varela.......................................................................................... 459
Prólogo
Los artículos que integran este libro son producto de una selección de
trabajos realizados por académicos/as, de distintos centros y universidades, que
intentan exponer las discusiones y realidades que caracterizan a la psicología
política actual, en América Latina, como campo teórico y aplicado. Se despliegan
diferentes recorridos reflexivos, algunos en espacios transversales a las ciencias
sociales y otros más restringidos a los marcos propios de la disciplina psicológica.
Temas, todos, que permiten repensar también los nuevos derroteros investi-
gativos a seguir en la indagación de las distintas dimensiones de la ciencia, la
cultura y la sociedad; con un sello plural y diverso que, quizás alojando místicas
signadas por la utopía, influyen en instalar un modo de aproximación posible a
la cuestión de la psicología política, fundamentalmente latinoamericana.
Así, en la convocatoria que produjo el material para el texto que aquí
presentamos, se realizó una invitación amplia a un encuentro inter y trans-
disciplinar, en el que concurrieron diversas influencias que muchas veces
cuestionaron las tradicionales distinciones disciplinares; generando una especie
de palimpsesto dialógico, con cruces de miradas, que permitieron cimentar a
un nuevo lugar —político— de la disciplina psicológica.
En el libro se configura un campo que, aún siendo propio de la psicología,
genera un discurso formado bajo premisas que devienen muy diferentes a las que
imperan hoy en ella, y que ha evolucionado con distintos énfasis, resituándose en el
debate social, muchas veces desafiando nuestras asentadas cosmovisiones e inten-
tando legitimar —desde nuevos inventos conceptuales— el imperativo intento de
significar al mundo —y a la mujer y al hombre— en los términos de las reinantes
tensiones de la cuestión social actual. En estos discursos, muchas de las ideas here-
dadas sobre la finalidad de la ciencia, la búsqueda de la objetividad, o incluso la voz
propia del saber filosófico —que pretende desentrañar la verdad de la verdad—, son
solo sombras que aún pueblan el paisaje de las discusiones en el campo psicológico,
atravesado por muchas ambivalencias, hibrideces y confusiones (lo propio, lo ajeno
y lo compartido), que, por cierto, hacen necesaria una reflexión distinta, la que,
pensamos, debe ser autónoma y constituyente de la psicología política.
Presentamos entonces una serie de discursos jóvenes, con tintes libertarios,
críticos y rebeldes; muchas veces generadores de incomodidad y sospecha, y, sobre
todo, pensamos, caracterizados por ser dificultosos de emplazar institucionalmente.
Prólogo
Así, con esta serie de propuestas polisémicas y variopintas, ingresamos

al tema de la psicología política actual, recorriendo itinerarios diversos y reu-
niendo distintas elucubraciones sobre el sujeto contemporáneo. Enfrentamos
cambios cruciales, animados por intereses, urgencias y desarrollos no siempre
convergentes; sin embargo, inherentes al vertiginoso devenir del mundo, los
que exigen a nuestras distintas miradas investigativas un reordenar y actualizar
—cada una a su manera y según sus propios avatares sociales y políticos—
las nuevas problemáticas propias a la conjunción sociedad-sujeto-discurso.
Por cierto, hay que puntualizar, además, que la intención de este libro no es
hacer una crónica acabada sobre el cambio social o la psicología política, sino
más bien hablar —al interior de la disciplina— de variantes de una psicología
lineal y homogénea, y del surgimiento de una visión que —básicamente poli-
tizada— permita aproximarse a la complejidad, la diferencia, la no necesaria
regularidad. Una visión que, además, se genere en el diálogo, con una trama
contenedora de distintas perspectivas de problemas.
Por otra parte, al intentar hacer una reflexión que trabaje sobre y con el
sujeto actual, no podemos soslayar discutir los dilemas de una subjetividad
imperante, que penetra en la inteligibilidad de nuestra cultura, y que tiene
como legitimidad fundante la urgencia de desafiar tanto nuestras certezas
asentadas como las representaciones rígidamente configuradas; lo que nos
hace volver a preguntarnos sobre aquello que estamos estudiando.
Ya en El porvenir de una ilusión el viejo Freud nos advierte sobre esta reflexión,
refiriendo la candidez del ser humano hacia su presente, la no oportunidad para
apreciar sus contenidos, la imposibilidad de distancia hacia ellos. Parafraseándolo,
podríamos decir que solo el presente, hecho pasado, tiene el devenir suficiente para
obtener de él parámetros capaces a la formulación de juicios sobre lo venidero. Esta
sugerencia freudiana señala la dificultad del pensamiento investigativo en psicología
política, cuando este se dirige a la propia cultura, y nos confronta a tener que rei-
terar, siempre, nuestra duda, incluso, respecto de las convicciones más arraigadas.
Queremos transmitir aquí, entonces, la apasionante tarea de investigar en
los temas de la psicología política, con capacidad de cuestionarnos en forma
continua, de interrogarnos sobre cómo desentrañar —al menos— algunas
de las misteriosas circunstancias que matizan al complejo y sugerente tejido
sociocultural que queremos aprehender.
Aquí, entonces, buscamos tramas que, las más de las veces, solo se insi-
núan, atrapándonos en la inmediatez del compromiso con que reaccionamos
al tratar de apresar toda la complejidad de las premisas y cuestiones que se
ponen en juego en este ejercicio de mirarnos y repensarnos; en medio de un
zeitgeist de conceptualizaciones vivas, activas y plagadas de hoyos negros que
se mueven, se abren y se cierran, a la velocidad de la luz.
Irene Magaña Frade
10
Presentación
La psicología política:
una disciplina en situación
La psicología política ha conocido en estos últimos tiempos, especialmente

en América Latina, una verdadera rehabilitación temática, teórica y metodo-
lógica que coincide con la agudización de las crisis sociales y políticas en la
búsqueda de alternativas al proceso acelerado de la globalización económica
y del mercado capitalista.
¿Se trata de una nueva disciplina? Contrariamente a la versión difundida
por especialistas norteamericanos, la psicología política tiene como anteceden-
tes temáticos y teóricos la vieja tradición grecolatina y su historia se confunde
con las variaciones de la cultura filosófica y política del occidente europeo.
Durante la época renacentista la figura del príncipe gobernante fue descrita
por Maquiavelo, dejando una huella durable en la metodológica moderna del
estudio de la realidad política y del nacimiento del Estado-nación moderno.
De la sucesión de crisis políticas e ideológicas surgirán las matrices culturales
que servirán de referencia a la disciplina actual como a los grandes temas que
vertebran su fisonomía, y a la encrucijada que esta representa en el seno de
las ciencias humanas y sociales.
La psicología política hace parte de la tradición y de la modernidad y se
ubica en la búsqueda de los fundamentos del hombre en sociedad a través de
un mosaico de reflexiones propias, de proposiciones prácticas y de análisis
conjeturales dentro del marco de las matrices culturales (Dorna, l998) que
dominan el pensamiento, fundan los tiempos modernos y expresan los diversos
momentos históricos de crisis en los cuales las preocupaciones psicológicas y
políticas, sociológicas y antropológicas, se transforman en disciplinas univer-
sitarias de múltiples facetas teóricas y métodos de investigación.
Recordemos que, a fines del siglo XIX, la Revolución industrial provoca
una modificación no solo de las técnicas y la organización del trabajo, sino
también de las relaciones políticas y la visión del futuro; diversas reacciones:
huelgas obreras y manifestaciones de masas, aumento del desempleo y una
crisis político-económica, que interpelan no solo a las autoridades políticas,
11
Presentación: La psicología política: una disciplina en situación
sino también al mundo universitario. Algunos pioneros de las actuales ciencias

sociales evocan en sus obras las primeras interpretaciones de la inestabilidad
de la sociedad actual y la agudización de sus contradicciones políticas. Las
intuiciones de Tarde, Lebon, Hamon, Michelet, Taine y otros, revelan las
estrechas relaciones que existen entre política y psicología.
El término psicología política fue empleado por primera vez por el francés
E. Boutmy, seguido por G. Lebon. Sin embargo, un pensamiento similar se
expresa en la misma época en otros países de Europa. Wundt y Lazarus, en
Alemania, establecen las bases de una psicología de los pueblos, cuyos ecos se
prolongarán en los trabajos de la sociología de Simmel y de Weber. En Ingla-
terra, las obras de Spencer, así como las de McDougal y Wallas, precipitaron
los aportes psicosociales de inspiración empírica; mientras que los textos de
Sighele, y luego los de Mosca, Pareto y Michel, en Italia, forjarán, desde una
perspectiva política, los elementos propios de un enfoque característico y
decisivo de algunos de los grandes temas que actualmente hacen parte de esta
disciplina. Sin olvidar que, en Estados Unidos, H. Laswell y K. Lewin aportaron
un marco pragmático y utilitaristas al desarrollo cuantitativo y experimental
del estudio de la política y sus fuentes de interpretación psicológica.
La crisis económica mundial de l929 lleva al mundo occidental hacia una
escalada que culminará con la emergencia de los movimientos fascistas y la
Segunda Guerra Mundial. No es extraño que las reflexiones, los textos y los
temas de investigación que anuncian la emergencia de una psicología política,
están en el epicentro de las fuerzas ideológicas en presencia. Así, numerosos
universitarios e intelectuales, entre los cuales se encuentran psicólogos, psi-
coanalistas y sociólogos, serán los precursores universitarios de una psicología
política crítica. Algunos de sus miembros emigraron a Estadios Unidos durante
la larga noche del fascismo y del nazismo, entre ellos, Horkheimer, Adorno,
Fromm. Sin olvidar aquellos que, desde perspectivas diversas, alimentan la
reflexión sobre la influencia psicológica en los eventos sociales y políticos:
Sperber, Reich, Cannetti y Tchakotine.
En los años cincuenta, la Guerra Fría provoca, indirectamente, la for-
mulación de nuevos enfoques en las ciencias sociales que constituirán las
referencias más recientes de la psicología política. Estos enfoques científicos,
así como la especialización al estilo norteamericano, aceleran la llegada de
un mundo de decisiones, donde las comunicaciones de masas dominan las
nuevas orientaciones de la investigación psicológica y política.
Algunos intelectuales que se escapan de países comunistas se integran
en universidades estadounidenses e impulsan nuevas orientaciones de análi-
sis político. Algunos de ellos serán los fundadores, en 1978, de la Sociedad
Internacional de Psicología Política (ISPP), quienes, inspirados en una natural
reacción anticomunista, marcan la implantación de la psicología política como
disciplina en el medio académico de Estados Unidos. La expansión que hoy
conoce el enfoque psicopolítico se traduce por la multiplicación creciente de
12
nuevas asociaciones científicas en el mundo entero. Al mismo tiempo que pro-

liferan revistas y libros, congresos y encuentros nacionales e internacionales
desarrollan la reflexión teórica de la disciplina a través de una gama variada
de orientaciones en ciencias humanas y sociales. La hegemonía estadounidense
ha dado paso a un desarrollo combinado de enfoques originales en plena ex-
pansión en Estados Unidos, Europa y América Latina, al mismo tiempo que
se manifiesta de manera incipiente en ciertos países asiáticos (principalmente
India y Japón) y algunas regiones de África.
I. A la búsqueda de un enfoque autónomo

útil y permeable a la praxis
De sus orígenes modernos, la psicología política conserva una actitud
crítica sobre los sistemas ideológicos cerrados y dogmáticos, junto a una
sensibilidad por el estudio de los efectos de la dominación económica, social,
política y cultural. Esta tendencia se manifiesta principalmente en América
Latina y en algunos enclaves europeos, a pesar de la influencia unilateral, que
se impone en el mundo académico, de una práctica metodológica cuantitativa
como modelo único para el conjunto de las ciencias humanas y sociales. El
telón de fondo es la óptica tecnocrática que subyuga la imaginación y encierra
el pensamiento en los marcos estrechos del modelo experimental de inspiración
empírica y racionalista.
De hecho, las ciencias humanas y sociales, progresivamente, han perdido
la visión de conjunto de las variables socioculturales en juego, optando por una
especialización extrema. La tentación de construir modelos teóricos formales
determina los objetivos y los alcances de la investigación, al mismo tiempo que
la articulación epistemológica se deja influir por la coherencia abstracta de
la lógica del individualismo metodológico. Sin olvidar la presión ejercida por
criterios supuestamente científicos: publicación en revistas indexadas, prepon-
derancia de un idioma como lengua científica (el inglés), comités de lectura,
factores de impacto. En otras palabras, se produce lo que hemos llamado en
otro artículo: el «síndrome de las microteorías», vale decir, la aplicación del
método cuantitativo y experimental de las ciencias naturales como método
único al estudio de lo humano. Esto produce efectos «perversos» contrarios al
espíritu de la ciencia, tales como: rigidez conceptual, aislamiento disciplinario,
abstracción de la realidad, rupturas temáticas, reducción del diálogo pluridis-
ciplinario, creación de microexplicaciones que se transforman en «corrientes
dominantes» y en ideológicas influentes. En suma: una nebulosa de pequeñas
interpretaciones que burocratizan la comprensión de la realidad, la difusión
del conocimiento y la gestión de la prueba científica. La multiplicación de
«experimentos» conduce a una masa de pensamiento técnico y un trabajo de
estilo empresarial de la investigación, cuya consecuencia visible es la esclerosis
de las ideas y la imposibilidad de percibir nuevos problemas de la «sociedad
13
compleja», pues no se tiene en cuenta sus variables históricas y políticas. Un

malestar se hace visible en la opinión pública y cada vez más abiertamente en
el seno de las universidades, dentro de un contexto sociopolítico de retorno
de formas de populismo, nacionalismo y autoritarismo encarnados en líderes
providenciales y carismáticos (Dorna, 2013).
En cierto sentido hay un abandono de la sociología de la ciencia, al punto
que el sociólogo Alain Touraine diagnostica en su libro El fin de las sociedades
(2013), que la crisis se inscribe en su propia definición, puesto que ha vuelto el
tiempo de las emociones, en el sentido psicológico e histórico del término. La
pérdida de deliberación política y las reacciones coléricas de las masas hacen
eco a crisis de valores. Se trata de la ruptura del objetivismo que caracterizaba
los análisis de la vieja sociología, al cual estábamos tan acostumbrados, que
anuncia la imposibilidad de pensar en términos de sociedad. Hay una ruptura
entre lo privado y lo público.
La crisis impone enfrentar la evidencia: la descomposición de los refe-
rentes ideológicos del liberalismo y del comunismo ha hecho que las institu-
ciones (familia, escuela, empresa, sistemas de seguridad social), incluyendo
la política misma, pierdan su sentido colectivo. La ansiedad social aumenta
porque la amenaza de una catástrofe se ha vuelto nuevamente posible. En
suma, la decadencia se consume en palabras y la desaparición de los valores
de la modernidad. Extraño y paradójico diagnóstico que habla de la obsoles-
cencia de una sociología y de su substitución (sin nombrarla) por una forma
de psicológica espontánea e individualista. Poco importa, lo fundamental es
que la vieja querella entre Tarde y Durkheim se invierte. Y si en los comienzos
del siglo XX la victoria del modelo sociológico se termina con el repliegue de
la psicología social y política, hoy su retorno se anuncia como una psicología
del cuerpo y de lo íntimo.
Se impone un modelo académico en el cual el método científico se vuel-
ve único y hegemónico, mientras que la separación entre ciencias «duras» y
«blandas» establece una jerarquía inspirada de la técnica. He allí que un siglo
después, la necesidad de la apertura al diálogo interdisciplinario entre los diver-
sos componentes de las ciencias humanas y sociales reaparece como necesaria.
Desde hace algunos años retomar el camino del humanismo absorbido por
el uso y el abuso de la metodología de los hechos abstractos exige reevaluar
la dimensión histórica y la estrecha relación que existe entre lo racional y
lo afectivo. En suma: hacer una relectura de la urgencia epistemológica de
la (inter)subjetividad y el estudio de una realidad metodológica «holista» y
comprensiva. Volver a leer las ideas de C. Lasch sobre la cultura narcisista
norteamericana actual y los trabajos de Foucault sobre el poder, sin olvidar
los aportes de R. Girard respecto a la práctica sacrificial y el mimetismo.
Volver a leer las reflexiones penetrantes de Norbert Elías sobre la dinámica
de Occidente. Retomar los ensayos de Maffesoli acerca de la posmodernidad
y la crítica reconstructora de la técnica. Reestudiar los análisis de Axelos,
14
Derrida y Heidegger. Volver a leer la antropología política a la luz de la obra

de M. Mauss, así como la filosofía política de H. Arendt, probablemente la
autora más cercana al espíritu de la psicología política.
Por cierto, estos pensadores se inscriben dentro de perspectivas epistemológi-
cas diversas, y aunque no estemos de acuerdo con todos sus escritos, lo importante
es volver a discutirlos, pues sin duda expresan una aspiración común: llenar el
vacío ontológico y psicológico dejado por el racionalismo y el cientificismo tec-
nocrático, incluyendo las formas dogmáticas del marxismo, que merece algo más
que un olvido motivado. En suma: retomar la interpretación de los fenómenos
psicosociales y políticos desde la perspectiva del hombre y la mujer como un todo.
Se vislumbra así la pertinencia epistemológica y heurística del nuevo enfoque de
la psicología política que, lejos de hacer tabla rasa del pasado, reconoce que para
pensar el futuro es indispensable recoger la herencia del conocimiento no solo
de las victorias de la ciencia, al mismo tiempo que los relatos de los «vencidos»,
pues sus críticas pueden alertarnos sobre eventos futuros y la necesidad de una
prudencia metodológica enclavada en la propia cultura.
II. La psicología política y sus principales orientaciones

La ausencia de un paradigma unificador de las ciencias humanas y socia-
les provoca un progreso desigual y combinado, dentro del cual la psicología
política manifiesta su presencia bajo la forma de numerosas orientaciones.
Sin duda la influencia de tradiciones culturales juega un rol determinante en
ello. La propia historia de esta disciplina muestra la temeridad que esbozara
el psicólogo Jerome Bruner (1996) en su programa de investigaciones sobre
la influencia de la cultura en la conducta.
No debe extrañarnos entonces que la psicología política se construya
sobre la base de orientaciones heterogéneas y potencialmente contradictorias,
ni que defienda una pluralidad de enfoques y metodologías dentro de una
mirada comprehensiva de los marcos culturales.
Para algunos, la psicología política no sería otra cosa que la aplicación
al terreno de la política de las (micro)teorías experimentales de la psicología
social (¿tentativa de recuperación o desconocimiento de la evolución de las
ideas y sus contextos?). Otros defienden la opinión que la psicología política
es una variante del estudio de las ideologías. Se postula así un sistema de
referencias racionales de la realidad en términos de creencias, actitudes y
representaciones, sólidamente implantadas en el aparato cognitivo de las per-
sonas y las estructuras sociales, esencialmente de la clase dirigente: las elites.
De manera insistente nos encontramos con varios partidarios de repre-
sentar la psicología política como un puente entre la política y la psicología
en búsqueda de una síntesis. Se trataría de analizar las relaciones dinámicas
de la estructura de la sociedad y la estructura psíquica de los individuos en
función de eventos históricos encarnados por hombres y mujeres políticos.
15
También se piensa a la psicología política en el estudio de las pertur-

baciones psicológicas del orden social, puesto que ella debe responder a los
problemas excepcionales del comportamiento colectivo: crisis, revueltas,
revoluciones y los grandes fenómenos de la psicopatología colectiva. Esta
perspectiva se interesa en el estudio y las causas de los cambios sociales y
conlleva una nueva versión de la clínica de terreno en situaciones de urgencia.
Una noción clave constituye el zócalo de una quinta orientación: la
«polémica» en su sentido etimológico, es decir, la guerra y los conflictos que
pueden provocar los enfrentamientos armados y políticos. La política, según
la célebre definición de Clausewitz, no es otra cosa que la guerra por otros
medios, probablemente menos macabra, pero igualmente feroz. Las relaciones
de fuerza juegan aquí un rol decisivo. A ello es necesario asociar otras pro-
blemáticas: la propaganda, las negociaciones, los discursos y la diplomacia.
En una orientación más interaccionista, la psicología política se sitúa
en el área del compromiso de los actores con la realidad política. Algunos
investigadores afirman que las verdaderas fuerzas psicológicas en la política
son aquellas que conducen a la inclusión de los principios y creencias de los
adversarios. De hecho, evocar la «neutralidad» de los actores es insensato,
como lo demuestra la teoría del enemigo de Schmitt.
Finalmente, podemos convenir que la psicología política sería una mane-
ra de referirse al tema del «alma colectiva» más que a una versión del alma
individual. La petición de principio es que los mecanismos psicológicos son
indisociables de un modelo que implica varias dimensiones: biológica, social,
psíquica, cultural y política. Modelo de principio que juzga esas variables en
su dinámica indivisible. El hombre es un todo, recuerda el sociólogo y antro-
pólogo Marcel Mauss, y es preciso comprenderlo como tal. Allí se revela la
pertinencia de la posición epistemológica y la distinción metodológica que
representa la perspectiva integral (holos) de la ciencia.
III. Tareas urgentes de la psicología política

La búsqueda de un nuevo enfoque para la psicología política, debiera
calibrarse en términos de las urgencias definidas por los psicólogos políticos
en los diferentes países y escenarios de crisis. Por supuesto que la estimación
de estas urgencias en modo alguno escapa a los postulados ideológicos ni a los
criterios de necesidad que cada cultura establece, por ello la cuestión consiste
en interrogar las demandas de hombres y mujeres y de la sociedad in situ.
De allí que las urgencias que plantearemos no traducen ni una jerarquía de
problemas ni su exhaustividad, más bien son las proposiciones heurísticas que
acompañan la obra común (Dorna, 1994) y las entradas en materia.
a. Hacer un diagnóstico de la crisis contemporánea nos parece una

urgencia a la vez metodológica y de sentido común. Comprender
16
los cambios y los mecanismos de las crisis es indispensable para

una psicología política comprometida con la situación. Sobre todo
en la medida que esta crisis es la consecuencia de otras. Investigar
su esencia singular, he allí un problema a la vez práctico y teórico.
Los trabajos realizados recientemente para entender las creencias
«posmodernas» son útiles. La dimensión política es el reflejo de la
voluntad de hombres que desean, en un momento dado, postular
metas y métodos. La dimensión cultural responde a representaciones
enraizadas en hábitos y tradiciones. Por otra parte, la dimensión
social (lo societal) no es otra cosa que la expresión de sentimientos
imputables a las interacciones del vivir juntos. Y la economía es
una aplicación de la psicología social, por cierto apoyada sobre un
aparato metodológico y estadístico que le es propio, pero cuyos
mecanismos explicativos se basan en interpretaciones psicológicas.
En otras palabras se trata de modular lo psicológico, lo sociológico
y lo político en una forma heurística capaz de comprender la acción
colectiva en su dimensión histórica y prospectiva. En consecuencia,
una reordenación metodológica se impone para dar cuenta de los
disfuncionamientos democráticos, la estructura organizacional e
institucional, la dinámica de la participación de los ciudadanos y la
lógica de las fuerzas políticas.
b. El diagnóstico debe incluir una segunda urgencia: restituir y explicitar
la memoria histórica de la sociedad en cuestión.
La memoria colectiva posee una riqueza de significados que el ol-
vido motivado de la razón hace necesario retomar. Mientras más
antiguas sean las fuentes de actualización de los recuerdos, más
evidente se hace solicitar la opinión de otras disciplinas vecinas que
los hábitos académicos dogmáticos han cerrado a la circulación de
ideas y procedimientos. Sus conclusiones ayudan a establecer roles
y la importancia de la memoria cultural en la consolidacion de las
culturas políticas.
No se debe olvidar que la memoria colectiva puede conservar vesti-
gios y espacios que expresan estrategias de resistencia acumuladas
en el tiempo que sirven al poder político para borrar y hacer de los
recuerdos solo ritos repetidos. Vale la pena recordar una observa-
ción clásica: el futuro no es más que un reflejo de la manera como
el pasado ha sido tratado.
c. Una cantera inagotable de efectos persuasivos se percibe en la manera
como el discurso político actualiza los efectos. Su poder se inscribe en
la antigua tradición de los retóricos y los sofistas griegos. Los estudios
en laboratorio han multiplicado y prologado una nueva retórica y
comunicación política. Las referencias abundan en la literatura es-
pecializada. Los análisis del discurso postulan un principio dialógico
17
de construcción sobre la base de mecanismos de la lógica persuasiva,

pero los límites ponen de manifiesto la falta de descuidar a la vez
el contexto y las emociones que escapan al tratamiento puramente
cognitivo. De hecho la tarea permanece aún incompleta.
d. ¿La democracia y la república obedecen a los mismos mecanismos
políticos? Por cierto que el debate está abierto desde su nacimiento
hace más de 25 siglos. La historia muestra cómo la democracia,
lejos de ser un ideal ecuánime y compartido, puede transformarse
en la tiranía de la mayoría o reducirse a través de un procedimiento
oligárquico del poder de unos pocos. El sistema democrático mo-
derno, según Manin (1995), tiene la plasticidad de la alquimia y
la particularidad del momento para adaptarse a variadas y sutiles
formas de manipulación. La república, en tanto un principio justo,
se ha transformado, por el uso y abuso de algunos, en una forma de
gobierno sensible a la corrupción material y espiritual de sus dirigen-
tes. La razón es simple: el mundo actual, a diferencia del antiguo, se
precipita hacia el futuro sin tomarse el tiempo de vivir el presente ni
recordar las lecciones del pasado. Los puntos de referencia colectivos
se funden en las tramas individuales y si la percepción es social, su
forma virtual se impone. La realidad se desmaterializa. De allí que
los valores morales se vuelven quebradizos y efímeros, mientras que
los valores espirituales, ese sentimiento casi sagrado del sentido del
deber y la dignidad de las instituciones humanas, se vuelve superfluo
frente a los intereses privados. La postración de los principios y la
pérdida de la virtud ciudadana hacen de la moral pública una corte-
sana y de la política un juego: ¡quítate de allí que yo me pongo! La
república agoniza y la democracia se vuelve menopáusica. El coraje
de algunos hace de muchos la resignación colectiva.
e. La presencia del maquiavelismo es una quinta urgencia. La amora-
lidad que Maquiavelo descubre a través de sus observaciones sobre
el arte de la política habla más de la ambigüedad de las situaciones
que de la maldad congénita de la humanidad. Maquiavelo hace vi-
sible las zonas ensombrecidas de las pasiones humanas y sutiles los
razonamientos de los hombres de poder y de sus servidores. De allí
que la ambigüedad vuelve la moral de los gobernantes, impura, y la
del pueblo voluble y resignada.
Una hipótesis ha sido corroborada por los estudios experimentales
de Christie y Geis (1979): los individuos manipuladores obtienen
un máximo de beneficio actuando con una estrategia racional. La
escala de maquiavelismo de Christie y Geis permite identificar los
tipos maquiavélicos que se aprovechan de la ambigüedad de ciertas
situaciones para ganar en poder e influencia.
18
Por otra parte, algunas experiencias realizadas en la Universidad

de Caen (Dorna, 1996) corroboran los resultados obtenidos por
los investigadores estadounidenses, aunque los objetivos consisten,
especialmente, en observar la relación entre el maquiavelismo (escala
Mach IV) y la utilización de los índices de persuasión del lenguaje.
Los sujetos maquiavélicos muestran que la estructura lingüística
está marcada por la utilización de verbos fácticos (hacer) y que per-
sonalizan el discurso a través de modernizadores de lenguaje. Por
cierto, más interesantes son las observaciones cualitativas, como por
ejemplo, que los maquiavélicos son más persuasivos si sus discursos
son críticos.
f. Liderazgo carismático y actitud populista. Si las situaciones de crisis
son de un gran interés para el desarrollo de la psicología política, no
cabe duda que hay dos fenómenos que ocupan un lugar destacado
dentro de ese contexto: el liderazgo carismático y la actitud populista.
De hecho, la presencia mundial de movimientos políticos populistas
está fuertemente ligada a la exuberancia de sus líderes: figuras ca-
rismáticas y providenciales (Dorna 1998, 1999, 2013). Nada raro
que la seducción y el saber persuadir sean técnicas que sus líderes
manejan con gran destreza. Pero hay más: el contacto caluroso y
entusiasta de estos líderes provoca una fuerte impresión en las masas
y tiene el efecto de «antidepresores». La tendencia populista de esos
líderes hace que la movilización del pueblo se haga en la forma de un
«llamado» a todos, sin distinción de clase. Su mensaje se apoya en la
fuerza de sus discursos y el magnetismo de su persona. Los símbolos
juegan un rol importante en la imagen de «salvador», tanto como sus
palabras y las visiones que sus acciones proyectan en el imaginario
popular.
América Latina ha conocido un número increíble de líderes y de
movimientos políticos de ese calibre en diversos momentos de su
historia, incluso hoy. Un balance de sus características, aciertos y
errores se hace indispensable para juzgar su valor.
IV. La pertinencia de un enfoque latinoamericano

a la luz de las urgencias sociales
La realidad emergente de la psicología política se encuentra en todos los
países de América Latina, desde México a Chile. Aquí y allá, las asociaciones
de psicólogos interesados en psicología política se multiplican y se desarrollan.
Las condiciones sociales y las repercusiones del mundialismo económico y
cultural han acelerado su vigencia.
En una encuesta reciente hemos consultados a diversos colegas de Lati-
noamérica sobre sus opiniones y el tipo de urgencias que la psicología política
19
debe enfrentar en el continente (Cahiers de Psychologie Politique, 22, de

2013). La encuesta fue estructurada en torno a siete preguntas abiertas (ver
nota 1). Bien entendida, se trata de una simple estimación que no pretende
ser representativa ni exhaustiva, pero sí suficientemente característica de la
opinión de los autores consultados (ver nota 2).
Recordemos que la efervescencia del continente está marcada, desde hace
más de 40 años, por grandes conflictos sociales: golpes de Estado, represiones
y la emergencia de nuevas alternativas políticas. La actitud de los estudiantes
y de la mayoría de los docentes, entre ellos los psicólogos, ha sido de un alto
grado de solidaridad y de sensibilidad con la realidad social. La razón es bien
conocida: la pobreza como consecuencia de la dependencia económica y las
malas políticas, la corrupción y una cierta resignación de las masas, hacen
que muchos problemas de índole psicosocial muestren la injusticia del sistema
de ordenamiento de la sociedad y la dominación de un liberalismo y de un
capitalismo sin medidas de regulación.
La política se encuentra dominada por intereses privados y la demanda
de justicia y explicaciones claras se hace sentir a través de posiciones políticas
de cambio. Incluso la neutralidad de las teorías científicas y de las ciencias
humanas y sociales ha sido puesta en cuestión por los propios universitarios
e intelectuales. En síntesis, la comprensión de la política y su psicología esta
en relación directa con las carencias del contexto.
Un análisis cualitativo de los resultados permite apreciar in vivo los
elementos claves que tal vez permiten anticipar una nueva encuesta en pro-
fundidad. En suma: no hay necesidad de un análisis completo de los conte-
nidos para constatar que los graves problemas de la sociedad inquietan a la
totalidad de los encuestados. Tampoco vale la pena insistir sobre la voluntad
del conjunto de encontrar un enfoque teórico coherente para juzgar la socie-
dad latinoamericana desde su propia práctica metodológica e interpretativa.
Una percepción rápida de las respuestas al cuestionario revela la dispa-
ridad de referencias teóricas a las cuales adhieren tanto los unos como los
otros. La consecuencia es la ausencia de un «paradigma federado» y la pre-
sencia de observaciones más bien diversas de las prioridades y las urgencias.
No obstante, la mayoría comparte la idea de la necesidad pluridisciplinaria
para explicar los comportamientos políticos y sociales. Entre los objetivos
propuestos está, justamente, la búsqueda de estrategias similares en la manera
de resolver problemas y de herramientas adecuadas. Los problemas frecuen-
temente citados son: las violaciones de los derechos humanos, las diversas
formas de violencia política, la corrupción pública, la influencia de los medios,
las fallas de la democracia y los efectos de la desideologización de las masas
en la participación ciudadana. En cuanto a los métodos utilizados por la
psicología política, habría dos tendencias fuertes: un enfoque experimental
(minoritario) y un enfoque pragmático (mayoritario) en función de la dispa-
ridad de la problemática y de los medios de investigación. Curiosamente, los
20
encuestados citan las referencias europeas y latinoamericanas, pero en menor

grado las norteamericanas. Otra opinión bastante generalizada considera
que el militantismo no es indispensable para trabajar en el dominio de la
psicología política.
Entonces, si algunos hablan de una expansión de la disciplina, otros
son mucho más reservados y hablan menos de un desarrollo profesional. Sin
embargo, pese a que las opiniones no son claras ni generalizables, debemos
convenir que el debate existe, y que este revela una cierta creatividad y un
compromiso ideológico con la realidad vivida.
Se podría decir, que la fragmentación de los conocimientos científicos y la
híper especialización de todas las disciplinas universitarias plantea un proble-
ma mayor que la psicología política pretende abordar de manera pragmática:
desarrollar un análisis pertinente y una pedagogía capaz de reconstituir el
tejido social en su integridad. La condición sine quo non en periodos de de-
bilitamiento de los valores comunes y de una praxis política que se aleja cada
vez más de los problemas concretos y de los ciudadanos debe enfrentar los
problemas de urgencia (evocados en el punto III) de manera global (holística),
sin apoyarse exclusivamente en las microteorías psicosociológicas a la moda.
Se trata de mostrar una utilidad socialmente hablando y ofrecer un sen-
tido al trabajo universitario, pese a las perturbaciones epistemológicas y la
alienación cotidiana introducidas por la aplicación exclusiva o unilateral del
individualismo metodológico y sus criterios cuantitativos. El telón de fondo
crítico de la crisis es la mediocridad de las elites en el poder y la impotencia de
las masas condenadas al statu quo y la resignación. He allí el desafío teórico
y práctico que la psicología política debe enfrentar, recordando que la lógica
individual de la razón resulta estéril sin la lógica de la emoción colectiva.
Alexandre Dorna
Referencias
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Dorna, A. (1996). Personnalité machiavélique et personnalité démocratique. Hermès,
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21
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Dorna, A. (1998b). Fondements de la psychologie politique. Paris: PUF.
Dorna, A. (2013). Faut il avoir peur de l’homme providentiel? Paris: Editions Brea.
Manin, B. (1995). Le Gouvernement représentatif. Paris: Flammarion.
Mamer, G. (1987). Mémoire et société. Paris: Méridiens.
Touraine, A. (2O13). La fin des sociétés. Paris: Fayard.
Nota:
Participaron en la encuesta: Rubén Ardila (Colombia), Edgar Galindo (México),
Silvina Brussino (Argentina), María Teresa Almarza (Chile), Daniel Eskibel
(Uruguay), Maritza Montero (Venezuela), Elio Rodolfo Parisí (Argentina),
Virginia García Beaudoux (Argentina), Ignacio Morales Hernández (México),
Armando Campos S. (Chile-Costa Rica), Guilherme Borges (Brasil), Abraham
Quiroz (México), Graciela Mota (México), Luis Oblitas (México-Perú), Yorelis
Acosta (Venezuela) y Adrian Manzi (Argentina).
Las preguntas de la encuesta fueron las siguientes:

1. ¿Qué entiende usted por psicología política?
2. ¿Qué objetivos le asigna usted a esta disciplina?
3. ¿Cuáles son los problemas más relevantes tratados por los psicólogos polí-
ticos?
4. ¿Qué tipo de metodología le parece más adecuada para la realización de
estas cuestiones?
5. ¿Qué autores ejercen una gran influencia en esta área del conocimiento?
6. ¿Debe el psicólogo participar activamente en política para comprender lo
esencial de los problemas políticos?
7. ¿Cuál es su balance actual de la presencia de la psicología política en América
Latina y sus diferencias con la que se practica en otras regiones del mundo?
22
Tarde, Sighele, Pareto, Mosca, Michels e
Ortega y Gasset e a Psicologia Política
Nascente: notas historiográficas de um
campo interdisciplinar
Alessandro Soares da Silva1

Brasil
Resumen
Este texto busca contribuir para o desenvolvimento histórico da Psico-
logia Política enquanto um campo de saber marcadamente interdisciplinar.
Para tanto, buscamos em alguns autores clássicos que consideramos possuir
um papel importante para a emergência da Psicologia Política no século XIX.
Os autores centrais deste trabalho são Gabriel Tarde, Scopio Sighele, Vilfredo
Pareto, Gaetano Mosca, Robert Michels e Ortega y Gasset. Estes autores são,
a nosso ver, fundamentais, ao lado de outros como Alexis de Tocqueville,
Hyppolyte Tainé e Agustin Hamon, para o que se chamará de Psicologia Po-
lítica, sobretudo porque para o desenvolvimento de seu pensamento, não era
possível o fechamento disciplinar o que, indubitavelmente abriu as portas para
os encontros disciplinares que possibilitarão a constituição deste campo inter-
disciplinar a que hoje pertencem intelectuais e profissionais advindos dos mais
variados campos e que buscam propor respostas às questões sociais levando
em consideração os elementos objetivos e subjetivos desde distintos lugares
hermenêuticos, epistêmicos e metodológicos. A análise que ora realizamos
1
Filósofo, doctor en Psicología Social por la Pontificia Universidad Católica de Sao Paulo,
Brasil. Es docente en la Universidad de Sao Paulo, Brasil, en el área sociedad, multicultu-
ralismo y derechos, en la Licenciatura en Gestión de Políticas Públicas de la Escuela de
Artes, Ciencias y Humanidades, y en el Programa de Posgrado en Psicología Social del
Instituto de Psicología. También es coordinador del Grupo de Investigación y Estudios
en Psicología Política, Políticas Públicas y Multiculturalismo de esa misma universidad.
Actualmente es editor de la Revista de Psicología Política (Brasil) y cofundador de la
Asociación Ibero-Latinoamericana de Psicología Política. E-mail: [email protected]
23
Alessandro Soares da Silva
poderá conduzir o leitor a um sem número de reflexões, as quais encontrarão

certamente chegada a um ponto comum: o papel da interdisciplinaridade na
produção de um saber psicopolítico.
Introdução
Ao investigarmos os antecedentes da Psicologia Política, encontramos
muitos nomes e autores possíveis e elegemos apenas alguns para abordarmos
no presente texto, o que indica que há muito mais por fazer! Antes de tudo
queremos fazer notar que é essencial entendermos o contexto em que esses
autores escreveram e que em nenhum momento queremos fazer atualizações
ou equivalências lineares nas discussões que seguem.
Enfatizamos, portanto, que não se trata de retornar tal qual foram feitas
as asseverações dos autores clássicos, inclusive porque isso não seria possível
sem que abríssemos mão da temporalidade destes sujeitos e sociedades, bem
como da crítica histórica. Suas contribuições certamente foram úteis e eles
bastante claros no que respeita a suas posições. Passados mais de 100 anos,
revisitar a esses autores e a sua obra, dialogar com elas, nos parece um exer-
cício necessário desde o ponto de vista da história da ciência.
Contudo sempre pensaram e propuseram suas visões de mundo desde
um lugar datado, desde um espaço específico. Todo intento de transladar um
modelo de um contexto a outro é um erro e não desejamos cometê-lo e em
que os e as leitores/as deste texto sejam conduzidos ao mesmo. Esperamos
que este contato com autores que viveram e produziram saberes em um outro
momento nos sirva para pensarmos o instante presente e os desafios futuros.
Em razão do espaço deste trabalho, o que faremos aqui são apenas breves
comentários acerca das contribuições de Gabriel Tarde, Scopio Sighele, Vil-
fredo Pareto, Gaetano Mosca, Robert Michels e Ortega y Gasset à Psicologia
Política. Ao fazê-lo, muitas vezes aparecerá como um ator importante, por
vezes um interlocutor e por ouras um antagonista, Gustave Le Bom, autor
de Psychologie Politique et Défense Sociale (1921 [1910]). Mas ele não é o
objeto deste texto e mereceria um estudo mais aprofundado, o que, neste en-
saio, não é possível. O mesmo vale para outros autores menos conhecidos na
Psicologia Política como Agustín Álvarez (1894) (Argentina), Victor de Britto
(1908) e Francisco Oliveira Vianna (1920) (Brasil2), Eloy Luis André (1906)
(Espanha), Alexis de Tocqueville (1840) e Émile Boutmy (1901, 1902) (França)
ou Ricardo Salas Edwards (1914, 1925) (Chile). Dados os limites próprios
de um capítulo em uma obra coletiva, aqui analisaremos, com brevidade, o
papel desses 6 autores europeus, sendo que um trato mais apurado para eles
mesmos e para os demais aqui citados fica com uma pendência a ser saldada
por quem, como eu, se dedica ou estudo da História da Psicologia Política.
2
Sobre esses autores, recomendamos a leitura dos artigos de Odair Sass (2005) e
Alessandro Soares da Silva (2012ab).
24
Tarde, Sighele, Pareto, Mosca, Michels e Ortega y Gasset e a Psicologia...
Quem sabe, mais adiante, possamos fazer algo como o que fez Mosco-
vici (1996) em La Era de las Multitudes focando a perspectiva da Psicologia
Política. No momento, porém, o que podemos aqui realizar é uma análise
transversal do papel desses autores no processo de emergência da Psicologia
Política no final do século XIX, momento no qual as Ciências Sociais vivem
diferentes processos de disputas epistêmicas e políticas como aquela, para
exemplificar, que protagonizaram Gabriel Tarde e Émile Durkheim. Esses
autores são importantes para auxiliar na construção da história desse para-
digma perdido como bem disse Alexandre Dorna (2004). Ao abordar esses
autores, esperamos oferecer um bom panorama historiográfico que permita
pensar criticamente as primeiras contribuições da Psicologia Política para o
estudo dos movimentos sociais e dos fenômenos coletivos, visto que ainda
hoje podemos facilmente encontras pressupostos desses autores como fun-
damentos —supostamente esquecidos— de certas análises contemporâneas
que, mais comumente, procuram deslegitimar a participação política em
ações coletivas. Um olhar mais detido da história e da obra desses autores
permitirá entender melhor a Psicologia Política como campo interdisciplinar
construídos no interstício das disciplinaridades.
Gabriel Tarde
Parece-nos importante que se faça o devido reconhecimento da impor-
tância da obra de Gabriel Tarde para a Psicologia Política. Parece-nos tam-
bém ser adequado fazer aqui uma sistematização que permita a que nos lê
ter alguma clareza de sua grandeza intelectual deste autor. A obra tardeana
pode ser dividida, de modo geral, entre os escritos de substancial interesse
filosófico e conceitual e os de interesse histórico e contextual. Tarde utiliza a
expressão psicologia social pela primeira vez nos idos de 1890, quando escreve
Les Lois de l’Imitation. Nesta obra, ele busca entender os fundamentos da
coesão social e do comportamento coletivo. Ainda que ele fale explicitamente
de «psicologia social» uma única vez, fato é que ele já pensava que a base
do comportamento de um grupo social é a «sugestão» de um líder. Essa sua
perspectiva encontra raízes nas teorias do «magnetismo» e do «sonambulis-
mo», da École de Nancy. A esse respeito, ele próprio escreve:
Eu espero ao menos ter feito sentir que o fato social essencial,

tal como o percebo, exige o conhecimento de fatos cerebrais
infinitamente delicados, e que a sociologia a mais clara em
aparência, a mais superficial mesmo de aspecto, mergulha por
suas raízes no seio da psicologia, da fisiologia a mais íntima e
a mais obscura. A sociedade é a imitação e a imitação é uma
espécie de sonambulismo (Tarde, 1895: 85).
25
Como se observa neste trecho, ele apresenta uma postura bastante con-
solidada acerca de que a Psicologia é o fundamento da Sociologia. Ele, como
vimos, entrou em forte disputa sobre os sentidos da Sociologia nascente com
Durkheim, a qual terminou por perder, apesar de sua capacidade de construir
redes político-institucionais. Aparentemente, essa perspectiva epistêmica estava
inspirada em Spencer e Taine.
Em Tarde, a evolução social conduzia a um processo de homogeneização
progressiva da sociedade decorrente da maturidade individual e social que
facilitaria a assimilação entre os indivíduos e os povos. Também, a ideia de
relação social, extremamente hierárquica, conviveu com a da homogeneização
progressiva, mas ganhou certa precedência, visto que é via relação que a imi-
tação de alguém considerado superior se opera. Assim, os pais são imitados
pelos filhos, os professores pelos alunos, o líder pelas multidões. Poder-se-ia
pensar que, em certa medida, a homogeneização progressiva se constrói por
meio de um processo hierarquizado, que se dá de modo pleno na concreti-
zação da imitação, o qual, concretizada a imitação, transmite o prestígio do
indivíduo superior ao inferior, de acordo com sua posição social, o que se dá
em camadas, ou mesmo em um efeito cascata.
Com base na teoria do magnetismo, ele entende que todos somos poten-
cialmente capazes de exercer o papel de magnetizadores, mas os mais imitados
seriam aqueles a quem se atribuiria algum prestígio a ser desejado e, por isso,
imitado. A imitação não é, portanto, um processo que se fundamenta numa
somatória simples de indivíduos que gera o social, mas um processo relacional,
que decorre da somatória de relações entre indivíduos. Assim,
(…) la sociabilidad es producto de la imitación. Un individuo

propone una idea o produce una acción que son recogidas por
otro individuo, quien se inspira para pensar y comportarse, a
la vez que las transmite a otros individuos. En suma: la fuente
de lo social se encuentra a nivel individual y no de la sociedad
(Dorna, 1998: 53).
Quem sabe por isso alguns autores veem em sua obra uma espécie de
antecipação do interacionismo, como, por exemplo, Raymond Boudon.
Há que se pensar que, para ele, a precedência da Psicologia sobre os fe-
nômenos sociais o conduz a uma visão de que estes dependem de mecânicas
psíquicas e, dessa forma, individuais. Some-se a isso, o fato de que ele está
inscrito em uma cultura jurídica, pautada na razão hierárquica, em que a
individualidade moral está no centro. Tarde era um criminalista, foi juiz por
um bom tempo e dedicou-se a entender os fenômenos sociais a partir deste
lugar social. E esse é um elemento que costuma escapar na hora de explicar,
ao menos parcialmente, essa tendência negativista na compreensão dos movi-
mentos de massa por parte de autores como Tarde e Sighele. O fato de serem
26
criminalistas não é algo menor. Ele poderia apontar para uma tendência a
ordenar e controlar as relações sociais, segundo limites até então estabelecidos
e em acordo com a ideologia vigente, o que lhes levaria a uma sistemática
desqualificação do potencial de mudança contido em movimentos de massa
analisados por eles.
Para Tarde, o desenvolvimento da individualidade exige uma sociabili-
dade moderada, que não seja marcada pelo excesso e nem pelo egoísmo. A
sociabilidade excessiva e o egoísmo instintivo não seriam somente modelos
de contato interpessoal prejudiciais ao desenvolvimento individual. A so-
ciabilidade excessiva é característica das multidões que compartilham uma
homogeneidade desindividualizada – algo verificado por ele no socialismo – e
o egoísmo instintivo é um modelo de corte liberal que leva o indivíduo a um
autocentramento próprio da economia liberal. Em outras palavras, para Tarde,
a educação do indivíduo por uma instituição é a responsável por sentimentos
e posturas egoístas; um indivíduo excessivamente socializado tornar-se-ia um
egoísta. Um processo idêntico, porém mais veloz, ocorre com a multidão. A
multidão faz, de imediato, o que uma má socialização ofertada em certos es-
paços educativos realiza em anos. Para ele, o homem é um animal psicológico,
que estabelece laços de intersubjetividade e não, como queria Durkheim, um
organismo habitado por uma consciência coletiva – do que decorre a assertiva
de que, sem indivíduo, não há sociedade.
Aparentemente, Tarde passou uma mudança paulatina em seu pensa-
mento que, para alguns, foi uma verdadeira ruptura ocorrida ao longo de
1890 e que o levou a um pensar menos pessimista, e até mesmo mais otimista,
assim como à passagem de uma posição mais anglófila, como a que defendia
Boutmy e Le Bon, para uma francófila, como a que defendia Fouillée. Isso
pode ser observado quando se analisa os textos sobre multidão escritos em
1892 e 1893, em comparação com os de 1898 e 1899. Os primeiros são um
tanto mais pessimistas e menos pró-França do que os segundos, que tratam
da opinião.
As multidões são um tema central em Tarde, pois ele as relaciona à
criminalidade coletiva. Como dissemos, elas constituíam um perigo social e
eram um importante desafio para a magistratura, pois não havia nada que
lhes apoiasse na hora de determinar sua responsabilidade penal. Tarde lança
as bases de uma psicologia da multidão, com foco criminológico, e inspira
a Le Bon, sendo que ambos têm em Taine o mestre a seguir. Na perspectiva
tardeana, o comportamento coletivo das multidões resulta da imitação de
um líder e não de qualquer forma de espontaneísmo. A figura do líder que
orquestra a ação multitudinária, seja ele aclamado ou não, consciente ou
inconscientemente, é central. É o líder que hipnotiza os demais por meio de
gestos, palavras e imagens; mediante a transmissão de seu prestígio, concretiza
a imitação.
27
Certamente, Tarde foi um autor que abriu espaços importantes na reflexão

sobre as ações coletivas e esteve preocupado com as mudanças que a França
vivia em seu cotidiano. Ele faz de sua discussão sobre o social uma discussão
política, na qual elementos de Economia Política, Filosofia, Sociologia e Psi-
cologia Social se encontram para dar passo ao que poderíamos chamar de sua
psicologia política das multidões e da opinião pública. Como aponta Dorna
(1998), também é valido dizer que sua polêmica histórica com Durkheim e
seu subsequente fracasso estratégico fizeram com que, por um lado, a Psico-
logia Social francesa tivesse dificuldades sérias para se desenvolver no meio
universitário que lhe era não só reticente, mas quase hostil. Por outro lado,
possibilitou que os primeiros intentos de analisar psicologicamente a realidade
política se realizassem fora dos círculos acadêmicos.
Por fim, vale referirmos aqui que Tarde manteve algum contato com
Scopio Sighele, tendo ambos publicado, mais ou menos ao mesmo tempo,
suas obras sobre multidão. Contudo, Tarde analisou os fenômenos multitu-
dinários a partir de uma base psicológica e sociológica mais ampla que a de
seu colega italiano. Diferentemente de Sighele, Tarde entendia que a imitação
era o principal fator de coesão e continuidade da sociedade e não apenas das
massas. (Tarde, 1898) Essa grande força de imitação se originaria em um tipo
de ilusão coletiva, pois, para ele, «tanto o social como o estado hipnótico
não são outra coisa que um sonho, um sonho em ação. Só possuir ideias
sugeridas e acreditá-las espontâneas é a ilusão própria tanto ao sonâmbulo
como ao homem social.» (Tarde, 1898: 83) A sugestão possui sua força de
atração disseminada nos laços sociais e, portanto, supera a ideia corrente que
a ligava a líderes carismáticos e/ou proféticos. Mais bem se poderia dizer que,
para Tarde, a influência social é um fenômeno de atração social sustentado
na força do prestígio.
Scopio Sighele
Scopio Sighele (1868-1913), discípulo de Enrico Ferri, apesar de nascido
na Itália, foi, durante bom tempo, professor de Direito da Universidade Livre
de Bruxelas. Esse fato pode ter influenciado sua percepção das multidões,
pois, ao lecionar na Bélgica, teve um forte contato com o pensamento francês,
assim como com os fenômenos de multidão que ali ocorriam. Do ponto de
vista explicativo, a ideia de multidão tem um caráter francês, pois há uma
franca retomada de certas ideias e um intenso debate como o que protago-
nizou nessa época Bernheim, da Escola de Nancy, e Charcot, vinculado ao
Hospital de Salpetrière, Paris. Sighele, assim como Tarde e Le Bon, está a par
desses debates e das correntes relativas aos processos de influência interpes-
soal, fundamentados na hipnose e/ou na sugestão, e faz parte daqueles que
contribuem para a emergência da Psicologia das Multidões, a qual, indubi-
28
tavelmente representa a primeira tentativa de se explicar o comportamento

coletivo a partir de elementos psicológicos e políticos.
O pensamento de Sighele e Tarde se encontram em função da perspectiva
criminológica, mas também se encontram com o de Le Bon, pois comparti-
lham um princípio geral: o contágio e a sugestibilidade, o efeito hipnótico das
multidões. Essas características inerentes às massas fariam com que aqueles
que com elas se encontrassem, ou delas fizessem parte, perdessem tanto sua
individualidade como sua racionalidade, e tomassem parte em uma mente co-
letiva. Sob a influência da mente coletiva e devido à suspensão/impossibilidade
de controle das leis frente às multidões, os instintos destrutivos dos indivíduos
seriam, então, liberados, o que as levaria a agir de maneira violenta e irracional.
Há uma natureza inata à criminalidade nas multidões que, para Sighele, as
desqualifica e não lhes permite qualquer capacidade transformadora.
Possivelmente, Sighele foi um dos primeiros pensadores a distinguir o
objeto da Sociologia de uma Psicologia Coletiva. Para ele, a Sociologia teria
por objeto o estudo dos grupos homogêneos e a Psicologia Coletiva o estudo
dos agregados inorgânicos. (Sighele, 1898[1901]: 21) A ideia de agregados
inorgânicos ganha sentido para ele devido a seu entendimento da massa
como um grupo não homogêneo, o qual estaria na contramão da sociedade
civilizada e ordeira, em que o crime e a violência não teriam espaço a não ser
como desviação social. A massa resultava de indivíduos heterogêneos que,
subitamente se organizavam devido a certa êtincelle de passion, que produ-
ziria no grupo um efeito mobilizador não controlável. Esse grupo, fruto da
reunião desses agregados inorgânicos, sob a força dessa êtincelle de passion,
seria chamada pelo autor de alma coletiva. (33)
Sob o conceito de crime de massa, Sighele (1898[1901]) explica as diver-
sas formas de violência coletiva. Há uma homogeneização da violência que
emerge do povo, das revoltas e das greves operárias, ou mesmo das revoltas
públicas. Nesse trabalho de homogeneização, Sighele faz alguma concessão ao
papel das lideranças condutoras ou hipnotizadores da massa, a qual as seguiria
por sugestão e de maneira cega. Mas ela tem sua força diluída, quando se
observa mais atentamente sua obra e nota-se que, para o autor, a semelhança
comportamental da massa se produz por processos de imitação, de contágio
moral e de sugestão, assinalando como um fato sem maiores análises.
A ideia de sugestão teria um papel negativo, pois despertaria supostas
disposições homicidas, inatas ao ser humano. Por isso, na concepção do au-
tor, o poder sugestivo de uma liderança se perde como elemento explicativo,
pois, mesmo reconhecendo a ação de lideres, ele atribui responsabilidades às
ações negativas da massa como um todo. Isso justifica sua determinação em
convencer a classe política da necessidade de que se promovessem mudan-
ças legais, que permitissem aos magistrados responsabilizar as massas pela
violência, assim como instituir um aparato coercitivo que pudesse contê-las
e suprimi-las.
29
Carlos Barracho (2011) afirma que «Scopio Sighele (1968-1913) (sic)

[1863-1913], jurista, contemporâneo de Tarde e Le Bon, foi de facto um
precursor com a sua obra, já por nós referida, La Folla Delinquente (1891),
e para vários autores, Le Bon cometeu plágio relativamente a essa obra.»
(107). Márcia Consolim (2007: 138) recorda que Le Bon «nos anos [18]90,
travou forte polêmica com Scopio Sighele, pertencente à Escola de Antropo-
logia Criminal italiana, em razão da propriedade intelectual da Psicologia das
Multidões. Sighele e Gabriel Tarde chegaram a um acordo, pois publicaram
suas obras praticamente no mesmo momento, mas Le Bon foi recriminado
por não reconhecer sua precedência.» Em duas notas que acompanham esse
trecho, a autora recupera um trecho da Psicologia das Multidões de Le Bon,
no qual ele afirma que «os raros auctores que se têm ocupado do estudo psy-
chologico das multidões, examinaram esse ponto, como já disse, unicamente
sob o aspecto criminal. Tendo consagrado a esse ultimo assunpto apenas um
curto capitulo, indicarei ao leitor os estudos do sr. Tarde e o opúsculo do
sr. Sighele: As multidões criminosas. Este ultimo trabalho não encerra uma
só idéa pessoal do seu auctor, é uma compilação de factos precisos para os
psychologos», (Le Bon, 1919: xv) Na sequência, Consolim lembra que, no
âmbito da disputa, os autores trocam cartas com Tarde de modo a buscar seu
apoio: «Em 1896, Sighele escreve uma carta a G. Tarde, na qual se mostra
revoltado contra a atitude de Le Bon, que o chamara, aparentemente, de «cão
italiano», (CHEVS, GTA 91). Le Bon também escreve a G. Tarde e afirma:
«Entre compatriotas é necessário ter memória curta, mas com os estrangeiros
e, sobretudo com os estrangeiros que nos odeiam tão profundamente como
os italianos, é necessário ter uma bastante longa».
A discussão sobre as massas está relacionada também ao combate do
perigo que se atribuía à luta de classes e ao igualitarismo que marcava o de-
bate sobre a democracia, desde um ponto de vista não liberal. Nesse sentido,
a massa representava o medo mais ou menos difuso da luta de classes e era o
espaço ideológico de combate a uma democracia que desempoderava as elites
e ao socialismo, sendo bons exemplos dessa tendência autores como Le Bon,
Pareto, Michels e Ortega y Gasset.
José Ortega y Gasset

José Ortega y Gasset escreve A Rebelião das Massas (1937), obra que
reúne artigos escritos entre 1920 e a metade dos anos 1930. Esse livro chegou
a ser apontado por alguns como sendo da mesma relevância que o Contrato
Social de Rousseau ou O Capital de Marx. Mas, apesar disso, ela perdeu
peso historicamente, e guarda valor pelas posições políticas e pela sensibili-
dade intelectual que põe de manifesto Ortega y Gasset. Todavia, a ela falta o
brilho teórico presente nas obras com as quais foi comparada. É a partir de
uma importante mudança na vida cotidiana que Ortega y Gasset (1987: 37)
30
inicia sua obra. Ele observa que o povo passa a frequentar os locais antes
reservados às elites, o que indicaria um rompimento das fronteiras sociais
existentes até ali entre a plebe e a elite. Isso produziria uma transformação na
diferença de sensibilidade estética que explicitava a superioridade das elites
e inferioridade da plebe.
Em outras palavras, agora a massa passa a frequentar espaços outrora
reservados aos superiores. Agora ela vai aos teatros e concertos, aos restau-
rantes e outros espaços sociais dos quais estavam privadas, proibidas por
assim dizer. Agora a massa permite-se aceder à fruição artística. Nesse quadro,
o que o autor faz é uma defesa dos privilégios das elites, pois, para ele, as
grandes obras de arte, por exemplo, deveriam ser acessíveis apenas a poucos,
ou seja, restritas a quem pode compreendê-las. (Ortega y Gasset, 1942) O
olhar de Ortega y Gasset está impregnado de preconceitos em relação às mu-
danças sociais que vive e observa na Espanha, e que transforma a realidade
aristocrática que pautava a vida social desde um valor: desigualdade, a qual
se constitui como um bem em si mesmo. Para ele, a massa também se define
por uma característica psicológica que faz com que dela façam parte aqueles
que não se perturbam com o fato de serem iguais, indiferenciados.
Ainda que, para o autor, o social jogue um papel essencial no desenvol-
vimento do próprio eu, ele também pode dificultar esse processo. De fato,
Ortega constata uma corrente socializadora que pode chegar a impedir o
desenvolvimento da própria individualidade.
En la medida en que yo pienso y hablo no por propia e indi-

vidual evidencia, sino repitiendo eso que se dice y que se opina,
mi vida deja de ser mía, dejo de ser el personaje individualísimo
que soy y actúo por cuenta de la sociedad: soy un autómata
social, estoy socializado... La socialización del hombre es una
faena pavorosa. Porque no se contenta con exigirme que lo mio
sea para los demás –propósito excelente que no me causa enojo
alguno– sino que me obliga a que lo de los demás sea mío. Por
ejemplo: a que yo adopte las ideas y los gustos de los demás, de
todos. Prohibido todo aparte, toda propiedad privada, incluso
esa de tener convicciones para uso exclusivo de cada uno. La
divinidad abstracta de ‘lo colectivo’ vuelve a ejercer su tiranía y
está ya causando estragos en toda Europa. La prensa se cree con
derecho a publicar nuestra vida privada, a juzgarla, a sentenciar-
la. El poder público nos fuerza a dar cada día mayor cantidad de
nuestra existencia a la sociedad. No deja al hombre un rincón de
retiro, de soledad consigo mismo. Las masas protestan airadas
contra cualquier reserva de nosotros que hagamos (Ortega y
Gasset, 1994: 1746).
31
Seu pensamento é marcado por um inatismo que vê na diferenciação

um elemento explicativo e que coloca a massa em um polo oposto ao que
chama de «seletos». (Ortega y Gasset, 1987: 38-39, 70) Seletos são aqueles
indivíduos que exigem mais de si próprios, sendo essa capacidade de exigir-
se, mais uma característica individual e inata, e, por ser inata, está fora do
alcance de uma ação educativa capaz de modificá-la, mesmo sendo uma das
funções da educação transmitir conhecimentos. Assim, ela não muda essa
característica porque não tem a capacidade de criar o espírito. Seu inatismo
naturaliza as hierarquias sociais, ao mesmo tempo em que as legitima, o que
o conduz pela interpretação de que o problema das massas é uma questão de
ausência de disciplina e insatisfação com seu papel na hierarquia social. As
massas saem de seu lugar natural, se tornam indisciplinadas, porque se sen-
tem insatisfeitas com os lugares que a elas é determinado e, por conseguinte,
rebelam-se. Para ele, a rebelião das massas tem a ver com o fato de elas «não
conhecerem mais seu lugar» (Ortega y Gasset, 1987: 128), não aceitarem o
fato de que seu destino é serem comandadas por quem é superior e se revoltam
contra sua própria natureza de inferiores não diferenciados. Por essa razão,
elas passariam a querer assumir atividades como a política, sem dar-se conta
de que não possuem essas qualidades inatas, que são necessárias para esse
exercício, as quais apenas a elite possui.
A rebelião promovida pelas massas insatisfeitas, desejosas de assumir
espaços que não foram feitos para elas, exatamente porque não lhes é pró-
prio por uma questão de natureza, é um dos importantes motivos que pode
conduzir ao que ele chama de hiperdemocracia. Na hiperdemocracia, ocorre
algo que é mais grave que a simples tomada de lugares ocupados por homens
superiores por homens inferiores. O que está em jogo é o fato de que homens
inferiores compõem massas indiferenciadas, e estas tendem a ser totais. A
política totalitária é, para Ortega y Gasset, uma questão preocupante, que
estaria ancorada firmemente em um homem-massa, o qual se identificaria com
o próprio Estado, sentir-se-ia como sendo o Estado e, portanto, autorizado
a fazer qualquer coisa com ele, visto que eles, homem-massa e Estado, são
indiferenciados. (1987: 131-132) Ortega y Gasset (1987) vê a civilização
ocidental ameaçada pelo nivelamento social, um nivelamento por baixo que
põe em risco tudo o que a humanidade produziu por causa da «rebelião das
massas», como diz o título de sua principal obra.
Podemos dizer que Ortega y Gasset está perfeitamente alinhado com
os muitos autores que se dedicarão a construir uma teoria das elites e rela-
cioná-las à democracia. Para esses autores, o problema da democracia está
no excesso de presença popular na cena política. Como os populares são
massas indiferenciadas, sua presença na política é um convite à emergência
de totalitarismos justificados em discursos igualitaristas como os que trazem
os anarquistas, os socialistas e os sindicalistas. Da mesma maneira que Le
Bon, Ortega y Gasset, sustentado na ideia de desigualdade natural, propôs
32
uma limitação da democracia por meio da institucionalização das diferenças,

que são inatas e, como não poderia ser diferente, da participação popular.
Disso decorre sua defesa dos privilégios das elites, também à semelhança
de Le Bon, pois estes são vistos como direitos privados, conquistados pelos
superiores, por meio de seu árduo trabalho em prol da sociedade, fato que
a massa é incapaz de reconhecer. A ideia de direitos humanos universais não
lhe agrada, visto que implicaria um reconhecimento da indiferenciação de
todos, levando à perda dos direitos privados das elites. Tal classe de direitos
universais só atenderia as massas, que agem desejosas de eliminar as elites e
seus direitos, sem perceber que atuam contra si mesmas, ao não reconhecer o
papel estratégico das elites – fato que exige, por parte daqueles esclarecidos,
a concordância com a necessidade de se conter as massas.
Tanto temos falado de massa e multidão, de elite e governo, que parece
que nos esquecemos de aumentar nosso acento na democracia. Mas isso não
é real. Os regimes democráticos atuais só podem ser entendidos (e vividos) a
partir de muitos dos pressupostos que dão base à Psicologia das Multidões,
e que versam sobre a natureza humana e a organização das sociedades. Di-
zemos isso porque, a nosso ver, esses pressupostos fundamentais foram pegos
emprestados para a democracia contemporânea; entretanto, em sua origem,
eles tinham como intencionalidade afirmar a impossibilidade das democracias.
Referimo-nos mais particularmente à teoria das elites. Se de certo modo pode-
mos dizer que Le Bon, Tarde e Sighele compuseram um esquadrão intelectual
que dava sustentáculo às elites, parece-nos que Ortega y Gasset se posiciona
de modo mais claramente elitista. Contudo, não podemos tratar da teoria
das elites sem que pensemos nas contribuições de Gaetano Mosca, Vilfredo
Pareto e Robert Michels, autores que, a nosso ver são também precursores
da Psicologia Política contemporânea.
Gaetano Mosca, Vilfredo Pareto e Robert Michels

No que concerne a seu lugar nas Ciências Sociais, passa com esses au-
tores o que passa com todos os demais. Em certas ocasiões, são autores que
estariam afiliados à Sociologia; em outras, à Política ou, ainda, às Ciências
Sociais de modo mais amplo. Mario Grynszpan (1999: 17) se propõe, por
exemplo, a «mostrar que a pugna de Mosca com Pareto também pesou, e
de forma decisiva, para a afirmação das próprias Ciências Sociais» e Luis
Felipe Miguel (2002: 492) afirma que «a sociologia de Pareto é, na verdade,
uma psicologia política.» Mas, disputas à parte, sobre sua filiação paternal
a uma disciplina nascente, é claro que esses autores contribuíram com suas
reflexões a muitas áreas do saber. No caso de Pareto, não há como negar que
elementos subjetivos (sentimentos e crenças aos elementos não lógicos), e, mais
especificamente, a Psicologia, constituem o eixo dos argumentos do Traité de
Sociologie Générale (1907). Eram, para o autor, a base, não só da Economia
33
Política, mas das Ciências Sociais e das ações sociais, como ele bem demonstra
em outras obras como o Manual de Economia Política (1907[1996]).
Esses autores não escondiam sua oposição aos movimentos populares e,
menos ainda, aos movimentos que se entendiam igualitários, democráticos e so-
cialistas. Como já ficou claro nesse capítulo, suas obras revelam a apreensão com
a atuação desses movimentos, que agem pelo fascínio da ilusão dos igualitarismos.
Nelas, eles pretendem demonstrar de modo irrefutável tal caráter enganoso do
igualitarismo. Enganoso, porque ilusório. E a ilusão está no fato de se pretender
superar o insuperável; ou seja, a desigualdade na sociedade é um fato até mesmo
necessário (Le Bon, 1921), e, sobretudo, a desigualdade política (Ortega y Gasset,
OC) sempre existirá, pois é necessária, e sempre haverá uma minoria dirigente e
uma maioria condenada a ser dirigida. Eis aí a ilusão da democracia, do governo
do povo. Na perspectiva da teoria das elites, aponta Grynszpan (1999),
(...) esta era uma lei sociológica inexorável, que nem mesmo
o mecanismo do sufrágio universal era capaz de romper. Pelo
contrário, o que a adoção do sufrágio universal e a crença nos
princípios sobre os quais se apoiava –os da igualdade entre os
homens e da soberania popular– produziam era a legitimação do
mando da minoria, cujos desígnios passavam a ser aceitos como
expressão da vontade autônoma das amplas maiorias (11-12).
Os pensadores das teorias das elites posicionam-se de modo antagônico ao

que propunham autores como Rousseau, Fourier, Proudhon ou Marx, que, de
diferentes maneiras, propugnavam o igualitarismo em detrimento da liberdade
e dos privilégios que a elite possuía, alimentando a ilusão de uma sociedade
equitativa e sem diferenciações. Diferentemente de Tocqueville que, apesar de
nobre, de não ser um adepto da ideia de igualdade, assume sua imperiosidade e
sinonímia com a democracia, os teóricos da elite reafirmam sua impossibilidade
e defendem a desigualdade e sua condição natural e eterna. Mas o que é mesmo a
elite?! Algo tão natural e eterno quanto a desigualdade, pensam alguns; é a crença
de que a igualdade é uma fantasia impossível de se concretizar, exatamente porque
é antinatural, e uma quimera, pois sempre haverá um grupo naturalmente mais
capacitado que deterá o poder. Daí decorre a lógica binária da superioridade-in-
ferioridade, para a qual a estética é determinante. Para Arno Mayer,
(...) o termo ‘elite’, carregado de valores, só se definiu como tal

de forma plena no final do século XIX, e recebeu sua mais ampla
e corrente aceitação em sociedades dominadas pelo elemento
feudal. Mas, por toda a Europa, as teorias da elite espelhavam
e racionalizavam práticas predominantes correntes, ao mesmo
tempo em que serviam como arma na batalha contra o nivela-
mento político, social e cultural (Mayer, 1987: 276).
34
Quando surge, em meio às diversas crises sociais, a teoria política das

elites, há entre a aristocracia intelectual uma procura intensa por demonstrar,
com pretensa base científica, que a dominação das minorias era inevitável e a
democracia, impossível. Há uma reação ao que propunha Tocqueville em A
Democracia na América, e um reforço dos princípios que defendiam autores
como Le Bon. Vilfredo Federico Damaso Pareto (1848-1923), franco-italiano
de origem, foi engenheiro, economista, autor do Tratado de Sociologia Geral
(1916[1935]), sociólogo e, juntamente com o jurista e sociólogo italiano Gae-
tano Mosca, iniciou a teoria política das elites, mantendo, como ocorreu com
Sighele, Tarde e Le Bon, uma disputa pelo pioneirismo. A eles se associaria
o sociólogo Robert Michels, alemão de nascimento e italiano por opção. A
respeito da relevância e do pioneirismo de Mosca e Pareto, escreveu Michels:
A necessidade de um grupo social dominante é reconhecida,

sem dúvida, há muito mais tempo que imaginamos. Gaetano
Mosca, que é atualmente, junto com Vilfredo Pareto, o intérprete
mais eminente e ao mesmo tempo o mais hábil e mais autorizado
nessa concepção, Mosca, dizíamos nós, embora disputando com V.
Pareto a prioridade científica dessa teoria, não deixa de reconhecer
em Hippolyte Taine e em Ludwig Gumplowicz seus precursores.
Mas, fato menos conhecido, embora não menos interessante, a
teoria de Mosca e de Pareto tem seus primeiros e mais conside-
ráveis antepassados intelectuais na mesma escola contra a qual
ela dirige de preferência suas flechas, ou seja, entre os pensadores
socialistas e particularmente nas antigas teorias socialistas fran-
cesas: são nessas teorias, na verdade, que podem ser descobertas
as sementes da doutrina que Mosca e Pareto iriam elevar mais
tarde à dignidade de um sistema sociológico (Michels, 1982: 226).
Se Pareto inicia sua trajetória intelectual por meio da Economia, tornan-

do-se um precursor da Economia Política ou da Economia Política Matemática,
é por ela também que se inscreve na Sociologia, que se tornará mais propria-
mente uma Psicologia Política. Em seu Cours d’Économie Politique, uma de
suas noções estruturantes era a de dependência mútua, tanto dos fenômenos
econômicos quanto dos sociais. (Pareto, 1996: iv) Tal ideia estaria presente no
conjunto de sua obra e sua origem seria a Mecânica, que estudava o movimento
dos corpos como um sistema. O movimento dos corpos, portanto, seria uma
resultante da interação entre diversas forças. Mudar alguma delas implicaria
em modificar o sistema e como um todo e, por conseguinte, o movimento.
Essa deveria ser a lógica pela qual as ações econômicas e sociais deveriam
ser observadas. Disso deriva sua posição clara quanto à impossibilidade de
explicações monocausais a essas ações. Nesse sentido, um exemplo claro desse
tipo de explicações seria a crença socialista, de que, para extinguir as desigual-
35
dades sociais, bastaria promover um achatamento na curva de distribuição

da renda, o que se daria por meio de mudanças na organização econômica da
sociedade. Essa visão monocausal, para Pareto, seria equivocada, porque não
considerava a sua noção de dependência mútua, mantendo a firme defesa de
que a origem dos males sociais estaria na propriedade privada e no capital,
premissa com a qual Pareto está em desacordo. (Pareto, 1996, II: 392-394)
A Economia Política, portanto, deveria dar conta de fenômenos resultantes de
ações que os homens empreendiam para satisfazer suas necessidades, seus desejos.
Essa busca por realizar tais desejos não se restringia apenas a bens, mas passaria
pela realização, sendo o poder político ou religioso, por exemplo, um objeto de
desejo, um algo necessário, ou, como ele mesmo chamava, algo ofelimico (Pareto,
1964, I: 3). Seria com vistas à obtenção de coisas desejáveis ou necessárias que
alguém efetuaria, ou não, determinadas ações. Essa preocupação com o agir hu-
mano o coloca mais próximo das questões das Ciências Sociais e, sem dúvida, o
aproxima daquilo que aqui chamamos de psicopolítico, forçando-o a extrapolar
os limites das ações meramente econômicas. Destarte, o seu interesse primordial
estava nos atos produzidos por vontades, ou no que chamava de atos potenciais.
Pareto busca criar uma ciência perfeitamente neutra e experimental e,
em certa medida, o autor constitui as bases de seu pensamento a partir da
transposição dos problemas e dos métodos de investigação e de reflexão da
Física. O equilíbrio é uma dessas noções que ganha força em sua Sociologia,
ainda que essa transposição tenha se dado apenas parcialmente mediante a
noção de equilíbrio social. Esta era marcadamente biológica, orgânica ou
mesmo fisiológica. Não é à toa que ele nomeia seu último capítulo do volume
dois do Cours d’Économie Politique de «La Physiologie Sociale».
Como ele vem de uma formação exata, acaba por escolher a Química
por modelo a seguir, propondo-se encontrar os «átomos» e «moléculas» da
ação em sociedade. Essa perseguição das menores partículas sociais o levou
até a psique humana, o que faz de sua Sociologia uma Psicologia Política.
Mario Grynzspan (1999) escreve a esse respeito que
(...) segundo o autor, os sociólogos haviam se limitado, até

aquele momento, a classificar as ações humanas concretas tal
como podiam ser diretamente observadas e, ao mesmo tempo,
a forma como eram justificadas, racionalizadas. De igual modo
que um composto químico, entretanto, as ações concretas, na
visão de Pareto, eram sínteses de elementos diversos, combinados
em proporções variáveis. Sem conhecer esses elementos, e as
maneiras específicas como se combinavam, portanto, deixava-se
de dar conta do próprio sentido das ações. Diante disso, cabia ao
sociólogo, da mesma forma como procedia o químico, decompor
os fenômenos observados em seus elementos mais simples, cons-
tantes, para, aí sim, classificá-los e às suas combinações (188).
36
A irracionalidade da ação humana é, para ele, quase absoluta, e a perso-

nalidade é formada por partículas eternas e imutáveis, sendo elas as condu-
toras desta ação. Portanto, Pareto, via decomposição das ações humanas em
suas menores partes constitutivas, procurava entender o agir humano, o qual
classificava como lógico e não lógico, sendo este último diferente de ilógico.
A essas partículas da personalidade chama resíduos e às razões para a ação,
ele chama derivações.
Para Pareto, os resíduos não são teóricos, mas elementos naturais, e ele
apenas os detecta. As ações lógicas seriam aquelas que se constituíam em
meios mais apropriados para alcançar objetivos desejados, formando uma
cadeia lógica de causa e efeito com seus fins. O encadeamento precisava
parecer lógico não só a quem o realizava (dimensão subjetiva), mas também
aos olhos do analista (dimensão objetiva). As ações que não atendessem es-
sas duas dimensões eram consideradas não lógicas. Para o autor, as Ciências
Sociais haviam incorporado, até que ele próprio ingressasse na Sociologia, as
derivações, reduzindo-se às justificativas lógicas das ações não lógicas. Por
não reconhecerem as ações não lógicas, ou mesmo por as desprezarem, as
Ciências Sociais não perceberiam as ações não lógicas como uma componente
fundamental da ação humana. Em seu pensamento, as ações humanas não
possuem uma mera mecânica causal e nem são regidas habitualmente pela
razão, como preconizava a maioria das teorias sociais da época. Para ele,
as ações humanas têm, na melhor das hipóteses, justificativas a posteriori.
Segundo Pareto:
1º – A existência e a importância das ações não lógicas. Isso

é contrário a muitas das teorias sociológicas, que desdenham ou
negligenciam as ações não lógicas, ou lhes dão pouca importân-
cia, esforçando-se em tornar todas as ações lógicas. A via a ser
seguida no estudo das ações dos homens, em sua relação com o
equilíbrio social, será diferente se dermos importância maior às
ações não lógicas ou às ações lógicas. É preciso, portanto, que
nos detenhamos agora nessa matéria.
2º – As ações não lógicas são geralmente consideradas do
ponto de vista lógico por aqueles que delas tratam, produzindo
sua teoria. Daí a necessidade de uma operação de importância
primordial para o nosso estudo, que é a de levantar aqueles véus
e reencontrar aquilo que dissimulam. Ela é, por isso, contrária
a muitas teorias que se detêm nos véus, não tidos como tais,
mas tomados como a parte fundamental das ações.» (Pareto,
1933: 150).
37
Luis Felipe Miguel (2002) recorda que no que tange aos resíduos,
Ele identifica 52 tipos de resíduos, que cada indivíduo pos-

suiria em combinações variáveis. (...) Em uma manobra típica
do pensamento paretiano, a classificação dos resíduos passa do
complexo para o esquemático. Primeiro, os 52 tipos são transfor-
mados em seis classes, das quais quatro são desprezadas. Restam
os resíduos da classe I (‘instintos de combinações’) e da classe II
(‘permanência dos agregados’). Depois, de forma quase imper-
ceptível, eles deixam de ser átomos de comportamento para se
tornarem traços definidores de personalidade. Há pessoas classe
I e pessoas classe II; as primeiras são conciliadoras e astutas, as
segundas, intransigentes e violentas. Assim, o modelo ‘científico’
de Pareto reduz-se ao velho tropo das raposas e dos leões, pre-
sente no pensamento clássico e retomado na Renascença, entre
outros, por Maquiavel (492).
Assim, elite é o grupo de indivíduos que demonstra possuir o grau máximo

de capacidade em seu campo de atividade e que não precisa ter qualquer reper-
cussão na sociedade. Para se pertencer à elite é necessário, em outras palavras,
possuir capacidades destacadas entre os que são de seu ramo, mas também o
sucesso no uso dessas capacidades, de modo a tornar-se bem-sucedido. São
as qualidades intrínsecas de cada um que definem quem pertence ou não à
elite, o que vai de encontro ao senso comum que entende que elite é quem
tem capacidade de influir socialmente, economicamente etc. (Pareto, 1935, III:
1421-1423). Por essa razão, são elite os mais variados tipos e indivíduos, indo
de um bandido que se destaca como tal, a um médico, cujo reconhecimento é
exemplar. Há, aqui, um processo de equiparação social entre os membros da
elite, pois estão indiferenciados entre si. Médico e ladrão que exerçam seus
labores com a máxima excelência estão igualmente na elite.
Como dito, a elite estaria conformada pelos melhores em todos os se-
tores, no que tange ao uso pleno de suas capacidades inatas, as quais não
necessariamente têm a ver com sua repercussão social. O que nos leva ao
entendimento que alguém que utilize de sua capacidade de modo magistral,
mesmo que este não esteja socialmente inserido, é necessariamente parte da
elite. A visibilidade social, a influência social, não constitui, para o autor, uma
condição de pertencimento à elite, o que foge ao que normalmente se pensa
sobre o tema. Se é a capacidade em algum ramo, exercida em sua plenitude,
e não a repercussão desse exercício, que permite a alguém tornar-se parte da
elite, é também a objetividade desse exercício, mesmo que desempoderado,
socialmente não reconhecido, que garante o pertencimento à elite. O termo
elite não revela o poder de seus pertencentes, mas a natureza desigual dos
homens e de sua sociedade. Não é a igualdade essa condição, mas a desigual-
38
dade; e não é a igualdade que poderia garantir uma melhor relação social,
mas o reconhecimento das capacidades naturais dos melhores que compõem
a elite fazendo, inclusive, com que haja uma circulação nas mesmas, visto que
mudam aqueles que as compõem. A igualdade, nessa perspectiva, é uma ilu-
são, um engano, pois quaisquer desigualdades são decorrentes dessa natureza
intrínseca: a desigualdade é constitutiva do humano e é o exercício pleno da
capacidade de cada um que permitiria a mobilidade social e que não permitiria
que elites formassem sistemas herméticos. Ainda assim, a circulação das elites
não faz da proposta paretiana uma perspectiva menos ou não essencialista.
É parte da história essa dimensão cíclica de essência imutável, o que faz com
que as relações humanas e o processo histórico esteja amarrado a esse eterno
retorno fundado na desigualdade natural.
Elites são necessárias na vida social e se nelas há alguma diferença, esta se
reduz ao fato de que entre seus membros, há quem exerça o governo e quem
não. A quem exerce o poder político, Pareto chama de elite governante e a
quem não exerce chama de elite não governante; essa divisão é um princípio
universal, o qual nem mesmo a igualdade pode superar. Ou seja, sempre haverá
um grupo minoritário que monopolizará o governo, seja pela força ou pelo
sufrágio universal da maioria. Segundo aponta Miguel (2002), em Pareto,
(...) para o bom andamento do governo, haveria necessidade

tanto da astúcia quanto da disposição para o uso da força, isto
é, a elite governante deve possuir tanto indivíduos da classe I
quanto da classe II, raposas e leões. Para se perpetuar, esse go-
verno deve cooptar os indivíduos talentosos que existam dentro
da sociedade. Ora, os leões, justamente por serem leões, não são
dados a compromissos, e não aceitarão a cooptação, que ocorre
em geral para postos (a princípio) subalternos. Só as raposas
ascenderão ao poder, causando um desequilíbrio. Em primeiro
lugar, haverá um governo formado total ou majoritariamente
por indivíduos da classe I, que preferem usar apenas a astúcia
e vacilam em empregar a força. A segunda consequência é um
acúmulo de leões privados de poder, mas desejosos de alcançá-
lo, formando uma «contra-elite». Chega um momento em que
a pressão é grande demais, os indivíduos da classe II promovem
uma revolução e instauram um governo leonino ( [Pareto, 1935,]
vol. 3: 1431). E o processo se reinicia. Assim, existem duas
circulações de elites. A primeira, paulatina, é a cooptação dos
«melhores» de baixo (e, imagina-se, a excreção dos «piores»
de cima). Mas ela tende a falhar, privilegiando a classe I, e isso
faz ocorrer a circulação de segundo tipo, revolucionária (494).
39
A lógica paretiana, sintetizada aqui por Miguel, nos mostra claramente a

dimensão psicopolítica da Sociologia paretiana. Se por um lado ele amarra a
vida social no ciclo da circulação das elites, dos leões e das raposas, ele tam-
bém mostra como a volição, o desejo de modernidade move essa dinâmica.
Pouco se tem aproximado o pensamento de Pareto de autores como Le Bon e
outros que aqui abordamos. De fato, eles não tratam da circulação das elites,
mas de sua condição natural, hereditária e necessária para a defesa social e
para o progresso da sociedade. Para eles, também há a impossibilidade de
uma organização social em que não exista uma minoria dominante, mas
Pareto aporta algo novo: ele ultrapassa a defesa do elitismo, complexifica a
questão e aporta novos argumentos para quem está dedicado ao combate do
socialismo e da democracia. Ele transforma a defesa da elite em um aporte
teórico, científico, ao passo que se esmera por deslegitimar o movimento de-
mocrático e socialista, expondo o que entende ser as contradições científicas
inerentes ao discurso igualitarista que sustentava o socialismo e que, para
ele, se mostravam como uma maneira de iludir as multidões e pôr em risco a
ordem natural das coisas. Portanto, o que desejam os socialistas poderia ser
um engodo, pois as mudanças políticas por eles preconizadas não passariam de
repetições próprias da circulação das elites; seriam parte das disputas perma-
nentes entravadas por leões e raposas. A ilusão da igualdade daria a impressão
que as multidões estão tomando o controle e destituindo definitivamente as
elites; isso, entretanto, não seria verdadeiro, já que o que realmente estaria
ocorrendo seria a manipulação destas pela elite ou pela contraelite, únicos
atores capazes de intervir na história.
A existência de leões em governos é uma realidade, necessária inclusive
à sobrevivência dos próprios governos, e isso conduz à legitimação do uso
da força, tornando-a, inclusive, um fato inevitável a ser aceito na sociedade.
O uso da repressão e da violência pelo Estado, contra o movimento operá-
rio, por exemplo, seria uma parte constitutiva da história humana, pois ela
sempre teria sido utilizada e não deveria deixar de ser. Da teoria se passa à
naturalização, quer dizer, à legitimação da repressão. Para Pareto, qualquer
ordenamento democrático é ilusório, a igualdade é ilusória e as elites são a
mais clara expressão da desigualdade constitutiva da realidade humana.
É mister lembrarmos que, do século XIX à atualidade, a teoria das elites
mudou, foi reinterpretada por muitos e com distintos fins. Grynzspan (1999)
aponta que, paradoxalmente, «de um conjunto de teses anti-igualitárias e
antidemocráticas, passou a ser tomada como uma análise realista do siste-
ma democrático.» (12) Mesmo que pareça absurdo pensar que esse sistema
naturalizado e naturalizante possa oferecer elementos que contribuam para
o desenvolvimento da democracia, é preciso reconhecer que, quando aponta
firmemente para o fato de que qualquer sistema político, mesmo o democrá-
tico, é dirigido por minorias, ele nos faz, minimamente, pensar nos desafios
da participação política e nas idiossincrasias que vivemos enquanto sujeitos
40
políticos. «A democracia, contudo, se distingue por ter no poder não uma

elite fechada, cristalizada em um só grupo que se reproduz internamente, e
sim aberta, renovada por meio de um processo de livre concorrência pelos
votos do eleitorado» (Grynszpan, 1999: 12).
Por outro lado, há que se dizer que, em sua busca por uma Sociologia
científica, Pareto queria desenvolver instrumentos capazes de explicar ver-
dadeiramente as ações humanas, pois não era suficiente a constatação de
que os homens eram movidos por seus sentimentos, desejos e instintos. Para
ele, havia algo mais que encontraria cabida no estudo mais aprofundado da
ação humana, marcadamente um a agir não lógico, na maioria das vezes. Ao
voltar-se para o agir humano e dedicar-se à teoria das elites, ele terminou por
acentuar a relevância do agir político na constituição da realidade, mesmo
em uma realidade que, para ele, era marcada por essencialismos. É nesse
quadro que sua Sociologia revela-se uma Psicologia Política ou, como disse
Raymond Aron (2002), é inegável que «a teoria das derivações de Pareto é
uma contribuição à psicologia das relações interpessoais e intergrupais no
domínio da política».
Se a obra de Pareto busca demonstrar que qualquer ordenamento de-
mocrático é ilusório, que as elites são necessárias, revelando a desigualdade
como natural e que a ideia de maioria não garante o governo do povo, mas
a justificação o exercício de poder pelas elites, a de Gaetano Mosca o faz de
um modo mais matizado e sutil. Aqui apresentaremos as linhas gerais do
pensamento de Mosca, sem o que não seria possível entender o próprio Pareto.
Gaetano Mosca (1858-1941) nasceu em Palermo, Sicília, formando-se
em Direito em 1881 e desenvolvendo sua reflexão, seja como sociólogo ou
como jurista, sobre as evidências de leis sociais que teriam na história seu
nexo explicativo. Em seu primeiro livro, Teorica dei Governi e Governo Par-
lamentare, publicado em 1884, Mosca já lançava, vários anos antes de Pareto,
as bases de uma teoria das minorias como classes governantes ou teoria da
classe política (teoria das elites, nos termos de Pareto), a qual se consolida na
obra Elementi di Scienza Política, publicada em 1896 e reeditada em 1923. A
respeito desta obra, vale notar que se comparamos as duas edições, facilmente
se observará que não se trata de uma mera reimpressão, pois a segunda tem
uma nova parte que revela um Mosca amadurecido: se na primeira versão
classe política (ou dirigente, como traduziram os estadunidenses) é um dos
elementos constitutivos das Ciências Políticas, na segunda edição ela ganha um
caráter central, porque passa a ser o eixo articulador ou mesmo o princípio
explicativo da Ciência Política.
Apesar de ter iniciado suas publicações com bastante anterioridade a Pa-
reto, Mosca não logrou ser um autor com o mesmo prestígio, reconhecimento
e difusão. Não obstante, foi como político, deputado e senador, que Mosca
se afirmou e garantiu em certa medida que suas posições acerca das classes
dirigentes se tornassem conhecidas. Alguns de seus comentadores veem essa
41
pouca repercussão como consequência de seu temperamento comedido, mais

introvertido, que não seria afeito à exposição pública.
Provavelmente, a ação que lhe ajudou a tornar-se mais conhecido foi sua
tentativa de demarcar anterioridade a Pareto, autor que, para consolidar-se
como detentor de uma teorização inédita, teria deixado de referir-se à anterio-
ridade de Mosca, no que concerne à teorização das elites. Frente a isso, Mosca
passa a reivindicar seu lugar como iniciador da teoria. A primeira reação
pública de Mosca se deu em uma aula magna ministrada na Universidade de
Turim, em 1902. Nessa ocasião, ele disse o seguinte:
Essa concepção foi também adotada por Pareto na sua recen-

tíssima obra sobre os sistemas socialistas, embora, ao contrário
de Rensi, e com estranho esquecimento, o nosso caríssimo pro-
fessor da Universidade de Lausanne não tenha mencionado o
escritor italiano que foi o primeiro a ter condições de formular
a doutrina ora ardorosamente defendida por Pareto (Mosca,
1949a: 11).
Mario Grynzspan (1999), comentando os dois autores, escreve o seguinte:
É interessante notar que, enquanto Pareto é reconhecido

por suas qualidades mais propriamente intelectuais, por sua
profundidade, por seu brilhantismo, por sua erudição, enqua-
drando-se em um modelo que se tornou predominante, de uma
ciência desengajada, livre, crítica, objetiva, Mosca, em que pese
aos seus esforços de afirmação, ficou associado a elementos
extracientíficos, percebido como um pensador politicamente
engajado, identificado por suas posturas éticas e morais. As-
sim, as avaliações da produção intelectual deste vêm, em geral,
acompanhadas de referências à sua atuação política exemplar,
digna, à sua dedicação no serviço ao país (44).
No que tange ao pensamento de Mosca, é importante fazer notar que ele

não está escrito para dar conta de um sistema sociológico como Pareto, fato que
termina por subordinar sua teoria das elites. Mosca, dedicado às organizações
políticas, trata de questões semelhantes às de Pareto, de modo mais pormenori-
zado e até mesmo mais sutil e matizado. Classe dirigente é o termo que Mosca
utiliza para referir-se à elite. Sendo a classe dirigente uma realidade necessária,
natural, também o domínio da minoria sobre a maioria é uma constante uni-
versal, visto que a primeira é naturalmente ordenada, organizada, e a segunda
fadada à desorganização interna, exatamente porque é numerosa. Quando esta se
organiza, é porque, necessariamente, constituiu uma minoria dirigente. (Mosca,
1939: 50) Há, a nosso ver, um processo psicopolítico intrínseco nas postulações
42
de Mosca, que vê na capacidade da classe dirigente de organizar-se, de atuar em

bloco, o elemento gregário que faz dela, classe dirigente, um elemento natural e
necessário a qualquer ordenamento de grupos e mesmo de instituições. Mosca
entende que a minoria, ao funcionar como um bloco, torna-se mais numerosa,
o que lhe permite o poder necessário ao exercício do governo, ao contrário da
maioria, que é numericamente maior, mas desorganizada.
Isso nos revela que o autor não está preocupado em determinar quais são
os mais habilidosos ou qualificados para poder conhecer quem é a elite. Sua
abordagem abre espaço para uma discussão do pertencimento grupal, como
elemento de organização social. O problema do pertencimento social associa-se
ao da legitimação, uma vez que minoria se apresenta como detentora de qua-
lidades superiores, que a habilitam, naturalmente, para o exercício do poder.
Qualquer indivíduo que faça parte da classe política deve

ter, ou pelo menos presume-se que tenha, um mérito ou uma
qualidade que não são possuídos por todos, aos quais, na so-
ciedade em que vivemos, a maioria dos homens confere uma
grande importância. Esses méritos e essas qualidades nem sempre
foram os mesmos em todos os tempos e em todos os países, ou,
melhor dizendo, os critérios de formação ou de admissão na
classe política são vários. E essa variação é tão importante que
nós acreditamos que ela possa fornecer um segundo critério de
admissão, de acordo com o qual é possível, se não classificar,
ao menos estudar os governos, podendo ser revelados, no exa-
me de suas entranhas, alguns traços dos mais característicos e
substanciais (Mosca, 1925: 26).
Essa habilidade natural se articula, e ao mesmo tempo se justifica, em

princípios morais universais, que dependem de cada tempo e que se alteram em
cada período da história. Essa lógica coloca Mosca dentro de uma perspectiva
materialista. Não seria a luta entre resíduos propostos por Pareto «a fonte
explicativa, mas o conflito contínuo entre antigas fontes de poder, que querem
se manter, e novas fontes de poder, que desejam emergir.» (Miguel, 2002: 497)
O desejo nutrido pelo movimento operário de reunir a maioria da po-
pulação e levá-la ao poder também configuraria um ilusão socialista que não
seria factível, visto que o governo é sempre exercido pela minoria, mesmo
que seja uma nova minoria surgida da organização da maioria. Contudo, não
será, necessariamente, a maioria no governo, mas a minoria nascida e alçada
ao governo pela maioria que lhe dará origem. Ainda assim, será, também ela,
uma minoria no governo. A mudança é aparente, pois a minoria no governo
é um princípio universal e imutável, o qual antagoniza com quaisquer prin-
cípios democráticos e igualitaristas que propugnem algum governo popular.
Nos dois trechos que seguem, Gaetano Mosca deixa claro que
43
(...) em todas as sociedades, a começar pelas mais mediocre-

mente desenvolvidas e que chegaram apenas aos primórdios da
civilização, até às mais cultas e mais fortes, existem duas classes
de pessoas: a dos governantes e a dos governados. A primeira
que é sempre a menos numerosa, desempenha todas as funções
políticas, monopoliza o poder e goza das vantagens que a ele
estão associadas; enquanto a segunda, mais numerosa, é dirigida
ou regulada pela primeira de modo mais ou menos legal ou mais
ou menos arbitrário (Mosca, 1953, I: 78).
É impossível, de facto, que as leis e instituições, que garantem
a justiça e os direitos dos débeis, sejam eficazes, quando a riqueza
é assim distribuída, quando diante de um pequeno número de
pessoas, que possui as terras e os capitais, existe uma multidão
de proletários, que não tem outros recursos a não ser os próprios
braços e tem necessidade dos ricos para não morrer de fome de
hoje para amanhã. Nestas condições, a máxima segundo a qual
a lei é igual para todos, a proclamação dos direitos do homem
e o sufrágio universal não são mais do que ironias (Mosca,
1953, I: 187).
Para ele, a classe dirigente é a classe política, a qual materializaria a

vontade própria do ser humano de constituir sua natureza social. Desta na-
tureza social é que decorreria a «necessidade, assim, universalmente sentida,
de governar e sentir-se governado». (Mosca, 1953, I: 111) Ele está claramente
decidido a contrapor-se às ilusões socialistas, como fizeram outros autores
contemporâneos, mas nem por isso deixa de demonstrar, desde seu conserva-
dorismo, preocupações com certos critérios de justiça e com a desigualdade
econômica e social. Porém, não está de acordo que é pelo princípio da maio-
ria que governa e decide que se superará essa questão, visto que isso não é
aplicável, pois é natural o exercício de poder por minorias.
Mosca discorda da assertiva que se convencionou chamar de governo
livre, igualitário e legítimo aquele que exprime a vontade da maioria por meio
do sufrágio universal, exatamente porque esta forma de constituição do poder
político, que pretende assegurar a necessária representatividade de todas as
forças sociais, não produziria uma verdadeira escolha livre de todas as formas
de imposição. Essa realidade se materializaria na permanência da passividade
política das grandes massas frente à atividade de alguns, no processo eleitoral,
com intuito de constituir-se como classe dirigente, sejam eles novos ou velhos.
Afirmando que o princípio da maioria e a aplicação do sufrágio universal
não realizam a igualdade de fato, Mosca defende que a democracia social é
inexequível na sociedade humana. Tal inexequibilidade se daria em função
das desigualdades naturais existentes e da impossibilidade de que a massa
se organize de modo a não gerar classes dirigentes e exercer o poder em sua
44
totalidade. Como essa possibilidade não se sustenta, restaria confiar nas mi-
norias esclarecidas e organizadas, capazes de superar as ilusões geradas pela
crença na viabilidade da democracia social e de superar a desordem gerada
pela democracia parlamentar resultante do princípio das maiorias.
A classe dirigente constituiria, em Mosca, certa classe especial, que possui
as qualidades necessárias para desempenhar a função diretiva da vida política.
O autor afirma que «a democracia social ameaça o futuro da civilização mo-
derna», pois «um movimento tão vasto e complexo como a democracia social
não se pode fundar unicamente sobre os bons instintos da natureza humana.
(...) É natural e lógico que se excogite um sistema que destrua a disparidade
das fortunas privadas e ponha em condições iguais aqueles que, aspirando
a reger a sociedade, pedem o sufrágio do povo.» (Mosca, 1953, I: 469-470)
Gaetano Mosca foi um político conservador, um pensador liberal, que
se opôs ao fascismo, atuando para evitar o avanço do totalitarismo, o que
o levou, a certa altura, a destacar a moral em detrimento da ciência, e a
moderar suas críticas ao sistema parlamentar, pois, de outro modo, poderia
colaborar com o avanço do fascismo. Mosca, muito cônscio da realidade,
passa de um dos expoentes italianos da crítica à democracia a um crítico de
si mesmo, condenando as consequências de suas ideias, quando Mussolini
resolveu incorporá-las à sua doutrina. Quem sabe essa seja uma das razões
de alguns comentadores afirmarem que Mosca reconhecia a importância, e
até aprovava, os princípios gerais da democracia moderna (Bottomore, 1965:
11), pois era um moderado «que advogava um equilíbrio pluralista de forças
sociais, dentro de um sistema de governo representativo parlamentar». (Bid-
diss, 1977: 133) Mario Grynzspan (1999), comentando acera das similitudes
e diferenças entre Pareto e Mosca, recorda que
(...) se Pareto e Mosca puderam produzir visões aparentemen-

te próximas acerca da política e da sociedade de maneira geral,
fizeram-no a partir de trajetórias distintas, o que acarretou, ao
mesmo tempo, posturas e tomadas de posição diversas. Partindo
de uma perspectiva liberal inicial, Pareto evoluiu no sentido de
um crescente ceticismo e de um antidemocratismo. Já Mosca,
a princípio um crítico contumaz do liberalismo e do governo
parlamentar, terminou empenhado na sua defesa, na defesa da
democracia (48-49).
Do ponto de vista da relação com a Psicologia Política, vale registrar que

entre os difusores e adeptos do pensamento de Mosca, nos anos 1920 e 1930,
encontram-se Charles Merriam e Harold Lasswell, a quem muitos consideram
fundadores da Psicologia Política moderna.
Finalmente, desejamos agregar aqui algumas notas acerca de Roberts
Michels. Ademais de propor uma aproximação entre Le Bon e Weber, autores
45
que o influenciaram, foi discípulo direto de Gaetano Mosca e dialogou com

as proposições paretianas. A Michels, há que se reservar um lugar junto aos
dois fundadores da teoria das elites, pois é a partir desta corrente teórica que
ele escreve seu clássico Sociologia dos Partidos Políticos, de 1911. Em certa
medida, Michels foi um pensador dado aos consensos, capaz de perceber
similitudes e possibilidades de aproximação que, em campos marcados por
disputas, seus protagonistas não eram capazes de dar-se conta.
Robert Michels, diferentemente a Mosca e Pareto, chegou a identificar-se
com o socialismo e com o movimento operário, chegando a militar no partido
da socialdemocracia alemã (SPD), o qual acabou sendo seu objeto de estudo.
O autor preocupou-se com o modo como a democracia poderia ser exercida
no interior dos partidos políticos. Essa questão ganha sentido em sua vida de
militante e de estudioso, porque ele próprio pôde vivenciar a concentração
de poderes dentro dos partidos, assim como verificar a cristalização das lide-
ranças partidárias, que passam a atuar exatamente como uma oligarquia. É
a oligarquização dos partidos que lhe parece inevitável. Ao investigar o SPD,
Michels optou por focar-se nos partidos que se supunham ser os grandes
guardiões da democracia e do pensamento igualitarista, como as expressões
mais acabadas da democracia. (Michels, 1982: 3-5) Ao fim deste trabalho, o
autor de Sociologia dos Partidos Políticos (1982 [1911]), revela-se desgostoso
e desencantado com o socialismo, aderindo posteriormente ao fascismo.
Michels adota na constituição de seu pensamento e de sua obra um estilo
cuja marca está em observar casos concretos que lhe permitam entender a
realidade que lhe gera interesse, diferindo-se de Pareto e Mosca, mais afeitos
às teorizações gerais, que apenas buscam na história os elementos que lhes
permitem uma maior plausibilidade científica.
Como discípulo de Mosca, Michels defende que qualquer tipo de orga-
nização caminha para a burocratização, o que abre espaço para a geração de
classes dirigentes, pois a massa não possui as qualidades que lhe permitam
se organizar, sendo a sua quantidade um dos empecilhos a isso. Sem que ela
constitua um pequeno comitê dirigente, qualquer possibilidade organizativa
se inviabiliza, o que faz com que ela deixe de ser um movimento marcado
pela espontaneidade e passe a ser uma coisa distinta, possuidora de uma
hierarquia, com regras, disciplina e, portanto, burocratizada. Consequência
da burocracia é a oligarquização da organização e da massa que quer ver-se
organizada. Privada da espontaneidade, as massas e as organizações agiriam
com vistas à eficiência, a qual deveria ser garantida mediante o estabelecimento
de um corpus funcional dedicado a geri-la. A questão é que essa nova classe
de indivíduos passa a fazer de qualquer organização à qual esteja ligada, um
espaço mediante o qual seus interesses particulares podem ser alcançados, pois
essa nova posição funcional produz neles novos interesses, que são diferentes
daqueles nutridos pela mesma base da qual se originaram. Os interesses de
46
quem gere uma organização e os interesses da organização gerida não são

necessariamente coincidentes.
Michels aponta que, nesse processo, o operário que passa a atuar na
gestão partidária deixa de ser efetivamente um operário. Sua nova condição
é a de um burocrata ou um líder político que foi, um dia, um operário. Em
sua perspectiva, a organização passa a desempenhar o papel de meio na
realização de interesses privados, que não são os interesses da organização;
há uma apropriação dos recursos organizacionais para a obtenção dos meios
necessários à autorrealização desejada, porque a autorrealização se torna
parte da burocracia. Mas para quem é militante, a organização é um meio
para alcançar um determinado fim coletivo, que, no caso de seu estudo, era
a revolução socialista. (Michels, 1982: 223).
Deste modo, Michels estabelece que «a organização é a fonte de onde
nasce a dominação dos eleitos sobre os eleitores, dos mandatários sobre os
mandantes, dos delegados sobre os que delegam. Quem diz organização diz
oligarquia.» (Michels, 1982: 238) Essa formulação ficou conhecida como a
lei de ferro da oligarquia e encerra em si mesma a necessidade de organiza-
ções, pois não poderia haver democracia que prescindisse de organização.
Mas mais do que isso. Organizações se mostram uma necessidade quando
estabelecemos metas que verdadeiramente desejamos alcançar. E se alguma
classe deseja realmente firmar-se no plano social, não pode abrir mão de
formas organizacionais. De outro modo, podemos dizer, juntamente com
Michels, que, para que se possa alcançar metas e afirmar-se socialmente, é
preciso organizar-se e reconhecer o papel necessário da burocracia que gere
a organização, sobretudo quando essa organização é fundamental para que
certos setores mais dominados pretendem superar essa condição. (Michels,
1982: 15-16).
Nessa obra, o autor busca, a partir de Le Bon e de Weber, demonstrar que
a utopia da democracia plena é infactível, sobretudo quando essa signifique um
governo direto das multidões, o que seria infactível em sociedades complexas.
Mas mais que isso. Ele entende que as multidões são patológicas, são fenôme-
nos que anulam as individualidades e retiram dos sujeitos a razão e o senso de
responsabilidade próprio de quem exerce a faculdade da razão. Irracionais, as
multidões seriam facilmente influenciáveis por líderes competentes. Com base
na Psicologia das Multidões de Le Bon e na teoria da burocracia weberiana,
Michels destitui as assembleias (lembremos que, para Le Bon, o parlamento, por
exemplo, é também uma forma de multidão!) de qualquer traço de racionalidade,
caracterizando-as como agentes absolutamente incapazes de agir com seriedade
e de debater adequadamente as questões que a elas se apresentem (Michels,
1982: 17-18). Ao deixarem-se conduzir por líderes, elas passam a delegar-lhes
funções decisórias e estes passam a exercem o papel organizador e burocrático.
Esse fato social serviria para que não mais se pudesse questionar a natureza
apática das massas. Estas, ademais de volumosas e difíceis de organizar-se
47
plenamente durante assembleias, seriam naturalmente desinteressadas pelas

questões políticas e, por isso, líderes poderiam emergir e conduzi-las (Michels,
1982: 33-39). Assim, a representação de interesses por meio de organizações
e delegados seria uma necessidade, mesmo num contexto democrático em que
prevaleceria o princípio (ilusório) da igualdade genérica entre líderes e massa
(Michels, 1982: 18), exatamente porque, aos poucos, eles seriam postos em xe-
que pela divisão do trabalho político geradora de uma classe política dirigente.
Essa classe dirigente, que emerge da organização das multidões e que surge em
quaisquer organizações, fez com que essa suposta igualdade entre multidões e
líderes se materializasse cada vez mais, à medida que as decisões foram sendo
mais delegadas, ainda que pontualmente e justificadas por motivos de urgência.
Nem sempre se podia consultar as multidões, e isso exigia das classes dirigentes
habilidades e competências específicas. Delegados e multidões se diferenciam e
os primeiros autonomizam-se das segundas, processo que apenas se aprofunda,
à medida que se complexificam as atribuições das classes dirigentes e o tama-
nho dessa elite dirigente dentro das organizações e a elas dedicada. (Michels,
1982: 19-20)
À Guisa de Conclusão...
Esse conjunto de pensadores que tratamos aqui não é suficiente para dar
conta das mudanças e transformações vividas no século XIX. Mas é certo
que essa não é a nossa intenção. Importa-nos lembrar que, como apontou
Richard Sennet (1993), o trauma e o tumulto da vida pública no século XIX
se deu, em parte, pelo declínio do público, que teria gerado uma importante
mudança organizacional. Nesse quadro de transformações, emergem esses
pensadores e a própria Psicologia Política surge de encontros estranhos e
«precisa ser aplicada a uma questão demográfica muito importante»; os
deslocamentos populacionais do século XIX que ocorrem no leste, no sul e
no sudeste da Europa.
Esses autores enfatizam o aspeto unitário das massas e acabam por
aproximar, de modos distintos, esse fenômeno, tanto da Política quanto de
processos de subjetivação do político, que produzem indivíduos e coletivos.
Seja centrando-se na noção de mente coletiva, ou pela ideação da irraciona-
lidade, todos terminam por ceder ao entendimento de que a multidão é uma
disfunção social, um fenômeno rudimentar desconexo das realidades social
e histórica.
Ainda assim, esses movimentos intelectuais colocam a multidão no centro
dos fenômenos científicos e abrem caminhos para que a Psicologia Política
se estabeleça como um campo que tratará da ação política, dos fenômenos
de governo e governança, das políticas públicas, desde um espaço originado
de encontros estranhos, mas capazes de gerar respostas que, em cada mo-
mento histórico, podem oferecer modos de compreensão da vida política de
48
homens e mulheres. Como propõe Prado (2001: 154), «a Psicologia Política,

ao focar as ações coletivas como objeto de reflexão e compreensão, pode ser
entendida como um estudo das condições, sejam elas materiais, simbólicas,
institucionais, psicossociais, éticas ou políticas, que são necessárias para a
constituição de uma identidade coletiva – NÓS – baseada na diferenciação
de um elemento exterior».
Certo também é recordar que a ideologia é claramente uma variável
indispensável. Ela constitui o centro da discussão, mas ela precisa ser exami-
nada à luz do contexto pós-ideológico e de crise da metodologia experimental
(leia-se científica) como bem tem apontado Dorna em seus escritos. É sabido
que estamos num período no qual a é mister que avaliemos nas ciências
sociais as questões metodológicas e o chamado método científico inspirado
nas ciências naturais e que segue orientando a muitos nesta comunidade
científica. Entretanto, é fática a necessidade contemporânea de um método
próprio para as ciências sociais.
Estamos, nesse ponto, de acordo com a assertiva leboniana de que «a
Psychologia Política participa da incerteza das sciencias sociaes» (Le Bon,
1921: 4). Nesse sentido o projeto científico da Psicologia, da Sociologia e das
demais ciências sociais corre o risco permanente de explodir em mil tendências
e para superar esse problema muitas vezes impedem o reconhecimento de
outros campos de saber como se estes fossem meras subáreas de um campo
maior. No caso da Psicologia Política, entendemos que isso ocorre de modo
sistemático (Dorna, 2004; Sabucedo, 2000, Silva, 2012a, 2015), de modo a
que essa natureza interdisciplinar da Psicologia Política fique sujeita ao con-
trole exclusivo de um projeto científico de Psicologia, quando n a realidade
ela é como o encontro das aguas de vários rios que dão origem ao algo maior
que eles próprios e de natureza diferente. Por esse motivo entendemos que o
problema do holismo versus o método analítico continua sendo um aspecto
epistemológico importante da discussão.
Dito isso, é preciso ter claro que o problema das Ciências Sociais (incluí-
da aqui a Psicologia) não se reduz apenas em como e quanto redefinir seus
objetos. A questão alcança de modo claro também o problema do método,
pois método e objeto da ciência são coisas imbricadas.
Ao revisarmos e revisitarmos as obras destes autores, de seus comen-
tadores nos deparamos com as problemáticas que apontamos aqui. Quem
sabe seja mesmo necessário pensarmos em uma «nova heurística» na qual a
visão da política e do político na atual conjuntura das ciências sociais abra
caminho para uma nova maneira de pensarmos a Psicologia política mesma;
uma maneira que vá mais além das fronteiras disciplinares e disciplinarizantes.
Pensarmos as origens que conduzem a construção de comunidades cien-
tíficas, de saber nos permitem dar passos firmes na construção de espaços de
diálogos, algo fundamental entre nós pesquisadores latino-americanos. Repen-
sar elementos da história do pensamento a luz de nossa realidade é um desafio
49
imenso e que necessita de todos e todas. E é nesse rumo que temos dedicado
esforços a hora de construirmos a Associação Ibero-Latino-Americana de
Psicologia Política (Silva e Espinosa, 2012) e de contribuirmos para este livro
que põem em diálogo diferentes visões da Psicologia Política, reconhecendo a
legitimidade e importância dos lugares a partir dos quais construímos nossos
pensares. A disputa intelectual é uma ferramenta importante da construção
do pensamento. Fizeram uso dela os autores que aqui trazemos. Debateram
entre si, chegaram a consensos, mantiveram seus dissensos, disputaram senti-
dos com outros e nos brindaram com ideias que nos fazem ainda hoje pensar,
reflexionar e caminhar rumo a um projeto chamado futuro.
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52
La psicología política de la Escuela de
Frankfurt: principios orientadores y
actualidad de la teoría crítica1
Claudio Figueroa Grenett2 y Pablo Arias Cáceres3

Chile
Resumen
El presente artículo busca desentrañar la concepción de psicología que
subyace en la Escuela de Frankfurt, atendiendo a tres elementos que, desde
nuestra perspectiva, permiten avanzar en dicha tarea, a saber: una orientación
transdiciplinaria que tiene por objetivo fusionar las disciplinas científico-so-
ciales con la filosofía social, una filosofía de la historia que permite especificar
el lugar de la psicología en una orientación transdisciplinaria y dialéctica, y,
por último, los estudios empíricos sobre autoritarismo que manifiestan el
uso práctico de la psicología. Desde estos elementos se define un conjunto de
observaciones que dotan de actualidad a la psicología política de la Escuela
de Frankfurt.
Palabras claves: psicología política, Escuela de Frankfurt, historia,
filosofía social, autoritarismo.
Introducción
La gran cantidad de estudios que se han hecho sobre la Escuela de
Frankfurt comúnmente abordan la problemática y distancia que este grupo
1
Este trabajo se enmarca en un avance preliminar de investigación del Centro de
Estudios Hegelianos y ha sido realizado con la ayuda de las dependencias del
Instituto de Sistemas Complejos de Valparaíso (ISCV).
2
Psicólogo, magíster© en Sociología por la Universidad de Chile. Docente de la
Escuela de Psicología de la Universidad Alberto Hurtado y de la Escuela de Psico-
logía Universidad ARCIS. E-mail: [email protected]
3
Psicólogo, magíster en Filosofía y doctorando en por la Filosofía Pontificia Uni-
versidad Católica de Chile. Docente de la Escuela de Psicología de la Universidad
Alberto Hurtado. E-mail: [email protected]
53
Claudio Figueroa Grenett y Pablo Arias Cáceres
de investigadores tomaron de las lecturas tradicionales del marxismo que

dieron paso a la instauración de los llamados socialismos reales. Asimismo,
los estudios sobre el fascismo que esta escuela proporcionó han sido común-
mente trabajados desde lecturas provenientes de la sociología y otras veces
de la filosofía, como si la preocupación sobre lo social fuese abordable solo
desde estas vertientes del pensamiento. Sin embargo, los investigadores que
forman parte de esta escuela siempre excedieron los límites de la sociología y
la filosofía a la hora de pensar lo social, lo que los llevó a posicionarse —en
todo momento— desde los estudios provenientes de otras disciplinas. Este
artículo pretende demarcar el lugar que ocupó la psicología en la obra de los
pensadores de la Escuela de Frankfurt.
Para ello abordaremos, en primer lugar, la voluntad de transdisciplina-
riedad que estos pensadores adscribieron a su trabajo, intentando develar el
lugar que tuvo la psicología en esta amalgama de disciplinas. Buscaremos
también encontrar el lugar de la psicología respecto a la idea de historia que
subyace al proyecto frankfurteano. Rescataremos, a su vez, el uso que tuvo
la psicología en las investigaciones empíricas de esta escuela, para así poder
acercarnos al dominio de la práctica psicológica que concibe el Instituto para
la Investigación Social. Todo este análisis está por supuesto basado en la com-
prensión dialéctica que trabajó esta escuela, por lo que finalmente exponemos,
de manera explícita y clara, las implicancias de un trabajo científico dialéctico
y las consecuencias que este tendría a la hora de pensar una psicología.
El esfuerzo en la confección de este artículo tiene como interés fundamen-
tal el develamiento del componente político que la Escuela de Frankfurt vio en
todo el desarrollo de su trabajo y por supuesto también en la psicología, por
lo que la intención de esta exposición es dar con la comprensión, aunque sea
preliminar, de la psicología política implicada en el proyecto de investigación
de la Escuela de Frankfurt.
Filosofía social y disciplinas científico-sociales:

el marco transdisciplinario de la
psicología frankfurteana
En la época renacentista, saber científico y especulación se ubicaron en
un espacio de indistinción que hizo compleja la separación entre filosofía y
ciencia, propia de la modernidad. Solo con posteridad, producto de las rup-
turas producidas en las epistemes clásica y moderna, se presenta la escisión
que en la actualidad nos es tan familiar. Las ciencias naturales obtuvieron
autonomía tempranamente —alrededor del siglo XVII—, mientras que las
ciencias sociales esperaron hasta mediados del siglo XIX. En ambos casos las
institucionalizaciones disciplinarias, con sus respectivos objetos, se iniciaron
rompiendo con la filosofía. Las disciplinas científicas adquirieron seguridad
desprendiéndose de los problemas y antecedentes que las inscriben en una
54
La psicología política de la Escuela de Frankfurt: principios orientadores...
historia del pensamiento filosófico. Pareciera que si las preguntas y saberes

filosóficos tienden a constituirse en una multiplicidad de disciplinas científicas
independientes, y estas consiguen relevarse como productoras de verdades
relevantes socialmente, el devenir de la filosofía no será otro que desaparecer.
Las ciencias sociales emergen en la segunda mitad del siglo XIX en un
contexto en el que la filosofía es cuestionada desde diversos flancos. Esta última
se presentaba como un saber superado en dos sentidos, por un lado porque se
evaluó que había llegado a su cúspide, que con Hegel se había dicho todo lo
posible y, por lo tanto, es el momento de la praxis o de realizar el pensamiento,
por otro lado porque se consideró mera palabrería sin aportaciones útiles para
el progreso de la civilización, no quedando otra posibilidad que avanzar en el
marco de las ciencias positivas. Las disciplinas científico-sociales se originan
imitando el modelo de las ciencias naturales-positivas (Horkheimer, 2000),
es decir, haciéndose cargo de las orientaciones de Comte (Wallerstein, 2006),
o, por otro lado, siguiendo las orientaciones del hegelianismo transformado
en pensamiento materialista de Marx (Marcuse, 1994). En cualquier caso,
es claro que el movimiento fundacional de las ciencias sociales se proponía
representar la liberación total de la metafísica, la teología y todos los modos
tradicionales de explicar la realidad. En definitiva, la ruptura se asienta en el
contexto de un intento generalizado de impulsar y obtener un conocimiento
objetivo de la realidad con base en descubrimientos empíricos, contrario al
ejercicio especulativo4.
La filosofía y, en particular, la filosofía social como ejercicio de interpretar
el destino de los hombres no como simples individuos sino como miembros
de una comunidad, ocupándose de los fenómenos que se relacionan con la
vida social de los hombres —cultura material y espiritual—, había sido re-
emplazada por la confianza en una sociedad individualista encauzada hacia
el futuro, sostenida por la creencia de una armonía natural entre los intereses
particulares. Como advierte Horkheimer (1981), «Parecía como si la media-
ción (Vermittlung) entre la existencia empírica del individuo y la conciencia
de libertad en lo social ya no necesitará de la filosofía, sino tan solo del
progreso lineal ofrecido por la ciencia positiva, la técnica y la industria» (5),
sin embargo, la fe en el progreso se tornó vacía en la medida que la propia
racionalidad devino dominación y barbarie. Es la contradicción entre el pro-
greso incontenible de la felicidad del individuo en el marco de una sociedad
establecida y las perspectivas reales de su situación, la que abre la posibilidad
4
«La idea es lo verdadero en y para sí, la unidad absoluta del concepto y de la obje-
tividad» (Hegel, 1997: 283). Se puede constatar de esta cita que si bien el ejercicio
especulativo entendido desde la filosofía de Hegel es un pensamiento de lo real, lo
que da a entender por qué la lógica hegeliana es una lógica con contenido sustancial,
lo cierto es que la comprensión hegeliana que se traía desde el marxismo ubicaba a
Hegel como un pensador «idealista» en donde la idea nada tenía que ver, en principio,
con la realidad. De ahí, entonces, que se hable desde el marxismo como «ahora sí
vamos a pensar la praxis». Pongamos de cabeza a Hegel.
55
de que la filosofía social cumpla alguna función. En este contexto se debe

insertar el motivo de la Escuela de Frankfurt.
La psicología de la Escuela de Frankfurt, y el propio proyecto frankfur-
teano, se enmarca en un trabajo intelectual transdisciplinario único en la
historia del pensamiento, que prescinde de la separación entre filosofía y
disciplinas científico-sociales y de la delimitación de objetos discretos5. La
característica fundamental asociada a algunos de sus miembros y colabora-
dores —Horkheimer, Adorno, Fromm, Neumann, Habermas— es la evidente
relación que establecen entre filosofía y disciplinas científico-sociales —socio-
logía, economía, historia y psicología—, combinándolas hasta tal punto que
parece complejo definir dónde inscribir su vasta producción intelectual. Lo
anterior no constituye el defecto de una disciplina emergente que es incapaz
de demarcar su objeto de manera clara y así desprenderse de la especulación,
por el contrario, la Escuela de Frankfurt se podría definir como un intento
incesante por reanimar las relaciones entre filosofía y disciplinas científico-
sociales, lo que no constituye una temática particular sino más bien la orien-
tación original de su proyecto.
La Escuela de Frankfurt insistirá en vincular la filosofía social, como
saber que habla sobre estos fenómenos de manera general y esencial, con
las disciplinas científico-sociales ocupadas de la particularidad de los hechos
sociales. Si son las disciplinas científico-sociales las capacitadas para generar
juicios objetivos sobre los fenómenos que investiga, mientras la filosofía
social solo puede pronunciarse sobre sus fenómenos de manera ideológica6 e
hipotética, esta última presentaría una incapacidad. Reparar la incapacidad
propia de la filosofía social motiva el intento frankfurteano de integrarla con
las disciplinas científico-sociales, dotándola de una función que consiste en
5
Ana María Fernández (1989) menciona que las disciplinas de objeto discreto, como
la psicología, la sociología y el psicoanálisis, redujeron su campo epistemológico
en la medida que toda comprensión de los fenómenos excluyó de sí un abordaje
transdisciplinario.
6
Es interesante destacar la evaluación del concepto de ideología en la Escuela de
Frankfurt. Al respecto, Adorno indica que, en la época en que la sentencia de la
ideología es «conviértete en eso que eres», la crítica a la ideología totalitaria no
debe refutarla sino más bien analizar sobre qué disposiciones de los hombres
especulan, qué intentan provocar en estos, por qué y de qué modo produce la so-
ciedad moderna hombres que responden a estos estímulos. A simple vista, además
de que en este caso la crítica ideológica excede el problema de la falsa conciencia
a propósito de los sistemas filosóficos, se advierte la urgencia de comprender las
disposiciones de los hombres, tarea insostenible con la producción de conocimientos
aislados. El desplazamiento de la crítica ideológica adquiere su relevancia en un
cambio histórico: el paso de una situación social problemática en la cual la ideo-
logía operaba como justificación a una en la que dominan las relaciones de poder
inmediatas. Ver: Adorno, T.W. (2004), Contribución a la doctrina de las ideologías.
En Escritos sociológicos I. Obras completas, 8. (1° Ed.) (Agustín González Ruiz,
Trad.). España, Madrid: Akal (trabajo original publicado en 1972).
56
definir el valor de los fenómenos estudiados por las ciencias sociales, dejando
de lado, en este sentido, la pretensión de establecer verdades universales que
no puedan ser revisadas por posteriores investigaciones. Como advierte uno
de los principales representantes de la Escuela de Frankfurt:
(…) si la filosofía social se ocupa de la relación entre el indi-

viduo y la sociedad, del sentido de la cultura, de los fundamentos
de la vida comunitaria, de la estructura completa de la vida social,
en suma, de las cuestiones más importantes y fundamentales que
se hallan en el núcleo mismo de los problemas científico-sociales,
una vez que estas cuestiones han sido abordadas a través de in-
vestigaciones concretas, entonces la filosofía social podrá jugar
una función en la sociedad, como por ejemplo la transfiguración
de lo real, mostrando de este modo su productividad intelectual
(Horkheimer, 1981: 9).
Transfigurar lo real debe ser entendido como un ejercicio de valorar

o dotar de sentido el saber particular de las ciencias sociales apelando a la
totalidad, como puede ser abrir, para el caso del sujeto individual, la mirada
hacia una esfera suprapersonal. Sin embargo, esta abertura debe mantener una
interacción dialéctica con la praxis científica, interpelando y transformando a
la propia filosofía social. La imagen de la filosofía social como un saber ocu-
pado de los problemas fundamentales que construye teorías sobre la totalidad
más allá de las ciencias empíricas, debe ser reemplazada por una interacción
dialéctica entre teoría filosófica y praxis científica. La especulación filosófica,
ocupada de lo general y esencial, debe otorgar impulsos, preguntas, proble-
matizaciones, valoraciones y sentidos a las investigaciones empíricas, mientras
que estas últimas deben interrogar y exigir actualizaciones a la filosofía.
Solo en este contexto es comprensible la tarea del Instituto para la Inves-
tigación Social, con Horkheimer a la cabeza, a saber: organizar un conjunto
de investigaciones motivadas por cuestiones filosóficas, en el cual participe
una multiplicidad de disciplinas —sociología, filosofía, psicología, economía,
etcétera— unidas en una comunidad de trabajo para abordar «las grandes
preguntas filosóficas a través de los métodos científicos más refinados para
revisarlas y transformarlas, para desarrollar nuevos métodos de análisis, pero
sin perder jamás de vista la generalidad a la que apuntan esas preguntas»
(Horkheimer, 1981: 10). Las grandes preguntas y respuestas filosóficas debe-
rán ser evaluadas a propósito del conocimiento arrojado por el progreso de
una investigación transdisciplinaria que, a su vez, actualizará la relevancia
y transformará las preguntas y respuestas filosóficas. En términos prácticos,
la aplicación de las orientaciones fundamentales de la Escuela de Frankfurt
se articularán en un campo de investigación con problemáticas que estarán
57
presentes a lo largo de todo su desarrollo, las que se sintetizan en la pregunta

por la relación entre la economía de la sociedad, el desarrollo psíquico de los
individuos y las transformaciones en el campo de la cultura7. Esta no sería
otra que la vieja pregunta por la relación entre la existencia individual y la
razón general, entre la vida particular y el espíritu, esta vez inscrita en un
conjunto de conocimientos y metodologías que hoy tenemos a disposición.
La especificación de la pregunta transdisciplinaria que implica a la psicología
política frankfurteana será entonces la siguiente:
(…) qué tipo de relaciones (Zusammenhänge), en un tiempo

y país específico, pueden establecerse entre el papel económico
jugado por un determinado grupo social, las transformaciones
en la estructura psíquica de sus miembros individuales y las ins-
tituciones sociales e ideas creadas por este grupo o que tuvieron
influencia sobre él (Horkheimer, 1981: 13).
Historia y psicología: el lugar de la psicología en la

Escuela de Frankfurt
Desde el discurso de la psicología institucional no se presenta un atravesa-
miento explícito de la historia en la subjetividad ni tampoco una relevancia de
la historicidad propia de la disciplina. En este sentido, el objeto de la disciplina
y todo su aparataje de estudio no logra desprenderse de las características
esencialistas propias del sujeto de la modernidad (Asunción, 2009) o del sujeto
clásico (Pérez, 2007). Al respecto, la propuesta frankfurteana constituye una
7
Para ver un trabajo más detallado de las diferentes ocupaciones teóricas de la Escuela
de Frankfurt, recomendamos el artículo «La crítica de la razón instrumental» de Seyla
Benhabib. La autora inscribe las áreas de economía, cultura y personalización, como
tres momentos de ocupación teórica de la Escuela de Frankfurt. Benhabib piensa
que la comprensión de la realidad por medio de la sola dialéctica política-económica
termina siendo superada por los pensadores frankfurteanos, y tal comprensión de-
viene finalmente en una crítica de la razón instrumental, que cambia completamente
el paradigma desde el cual se trabaja. En otras palabras, se acaba la comprensión
de las crisis sociales económicas como solamente irracionalidades sistemáticas del
capitalismo, por lo que ahora son también las transformaciones culturales las res-
ponsables de este fenómeno. Ahora bien, esta caída de los fundamentos racionales
que aseguraban el fin del capitalismo y de la racionalización de todas las esferas de
lo social, hacen imposible el surgimiento de cualquier crisis, toda vez que se anula
experiencia de lo otro de la racionalización. De esta manera, la salida posible a esta
situación –según los frankfurteanos– es la crítica de las fracturas de la totalidad,
que buscan desentrañar los singulares momentos en que el sufrimiento implícito
puede servir de base para la emancipación. Es así como finalmente Benhabib nos
recuerda un Adorno que considera a la risa como elemento emancipatorio por sobre
los movimientos sociales. Ver: Zizek, S. (Comp.) (2003). Ideología. Un mapa de la
cuestión (2ª. Ed) (Varios Trad.) México: Fondo de Cultura Económica.
58
alternativa frente al declive individual de la subjetividad, en la medida que

es capaz de inscribir a la psicología en un concepto de historia adecuado a la
situación de las ciencias sociales.
Dicha alternativa es construida desmarcándose de ciertos conceptos filo-
sóficos de historia que excluyen de sí la posibilidad de comprender la relación
entre lo particular y lo general desde una perspectiva que fusione las disciplinas
científico-sociales con la filosofía social. Un primer blanco de ataque se dirige
a una concepción liberal del mundo en el plano de la historia, desde la cual
se destaca únicamente a los individuos que persiguen sus propios intereses y,
por lo tanto, es esencialmente psicológica. La historia es comprendida desde la
actoría de las individualidades en asociaciones motivadas por los intereses de
cada individuo; de este modo es el individuo la instancia última del acontecer
propio de la realidad social. Desde esta posición se elude la posibilidad de
inscribir un elemento supraindividual que erosione al sujeto de la modernidad
y por ello la idea de un orden social solo puede ser «explicada» mediante la
fe en que el conjunto de iniciativas individuales conducirá ineludiblemente a
una suerte de armonía universal de intereses.
Por otro lado se encuentra la corriente kantiana que busca el sentido de
la historia analizando las formas de conocimiento, reduciendo la comprensión
histórica a la interpretación de los métodos de la investigación de la ciencia
histórica y, por lo tanto, como advierte Horkheimer (2003), respecto a la
historiografía no puede proceder de manera crítica sino solo apologética,
cuestión que deriva de limitar el mundo a un origen subjetivo o a las funciones
de un sujeto cognoscente. Por su parte, la corriente fenomenológica define un
concepto de historicidad a partir de la comprensión de un ser originario. Al
respecto, Horkheimer alude a Heidegger: «historicidad significa una forma de
acontecer el ser, y la filosofía tiene que reconocer al hombre (Dasein, «exis-
tencia») como la localización, como el «ahí» (Da) del ser» (2003: 23). Desde
esta última posición, la historia solo adquiriría significado en la medida que
se determinase de nuevo el sentido del ser, independizándose entonces de las
disciplinas científico-sociales, por lo tanto la historia únicamente adquiere
sentido en la historicidad propia de la existencia, mientras los procesos his-
tóricos efectivos adquieren un valor externo y aparente.
En la perspectiva frankfurteana es Hegel el autor que insuma elementos
que facilitan la comprensión de la relación entre lo particular y lo general,
aunque no por ello queda exento de limitaciones. En el pensador alemán la
comprensión de la historia deriva de la certeza de que el poder de la Idea se
realiza y se despliega como realidad, por ello la descripción de periodos histó-
ricos solo adquiere sentido como épocas de la Idea. Horkheimer, refiriéndose
a Hegel, advierte: «el sentido del momento de la libertad, tal como aparece en
la Lógica, solo se determina por completo mediante la libertad civil en el seno
del Estado, libertad cuya existencia debe verificar el historiador» (2003: 25).
De este modo, las nociones más abstractas alcanzan su perfección en cuanto
59
se ha cumplido su ser-ahí temporal, y desde esa realidad efectiva es que se

anticipa todo lo fundamental que pudiera tener el futuro. Sin embargo, cabe
mencionar que, desde esta posición, atender a la psicología de los particulares,
se trate de individuos o masas, no adquiere relevancia alguna, pues todas sus
exterioridades ocultan la Idea o el telos inmanente de la historia.
Si bien en Hegel el desarrollo histórico presenta tendencias supraindivi-
duales, Marx y Engels rechazan la idea de un poder independiente. Para la
dialéctica materialista nada es fundamento de la historia en términos de un
sentido general, una razón determinante o un telos inmanente, en la historia
no existe un pensamiento que todo lo incluya pues no hay un espíritu inde-
pendiente del hombre, los conceptos e ideas son funciones de este y no algo
extraño. A pesar del cuestionamiento marxiano, la historia no es concebida de
manera psicologisista, pues los hombres estarían sujetos a formaciones históri-
cas y es desde allí, atendiendo a las condiciones en las que estos viven y el uso
de determinadas herramientas para la sobrevivencia, es posible comprender
la historia. De este modo, a diferencia de Hegel, los cambios en la historia
no son el producto de —y del paralelismo— la lógica del espíritu sino de la
dialéctica en que entran las fuerzas humanas en crecimiento y la estructura
social: el motor de la historia son las luchas derivadas de la contradicción
existente entre el crecimiento de las capacidades humanas productivas, que
hace posible una forma de producción que podría satisfacer a la comunidad
de mejor manera que la antigua, y la consolidación de la estructura social
dada, con las instituciones que la perpetúan y las disposiciones humanas
solidificadas, que impide que una nueva forma social se extienda.
Considerando lo expuesto, la concepción marxista de historia no deja
lugar a una explicación psicologicista en el sentido liberal, tampoco gno-
seológica ni existencial, más bien opera a partir de categorías económicas.
Desde este punto de vista, «De ciencia fundamental, la psicología pasa a ser
ciencia auxiliar, por cierto indispensable, de la historia» (Horkheimer, 1981:
30). Cabe destacar que en la medida que la psicología es inscrita en el marco
de una noción de historia específica, pierde su uniformidad objetual y, por lo
tanto, el sujeto al cual se refirió la psicología institucional es descentrado. De
este modo, la psicología ya no debería ocuparse del hombre en general, que
fue siempre el sujeto de la modernidad, sino que
(…) en cada época, debe distinguir, por un lado, todas las

fuerzas anímicas que pueden desplegarse en los individuos, las
tendencias que están en la base de sus obras manuales e intelec-
tuales y los factores psíquicos que enriquecen el proceso de la
vida social e individual, y, por otro, las formas de constitución
psíquica, relativamente estáticas, de los individuos, grupos, cla-
ses, razas, naciones —es decir, sus caracteres—, determinadas por
la respectiva estructura del todo social (Horkheimer, 1981: 30).
60
Desde este punto de vista la psicología se haya de manera entrelazada

con la historia, pero no por ello se diluye en los vínculos económicos. Los
cambios de la actividad económica en la historia humana traen repercusiones
en la cultura como en el psiquismo, por lo tanto la psicología, en un marco
transdisciplinario, debe atender a las formas y condiciones de la efectividad
histórica de lo psíquico, desplazando su objeto desde lo general para poten-
ciar su eficacia comprensiva. En definitiva, la psicología tendrá que atender
a los factores psíquicos más profundos, por medio de los cuales la economía
de una sociedad determina al hombre. La superación o el mantenimiento de
determinadas relaciones de producción en contradicción con el desarrollo de
las fuerzas humanas, depende también de fuerzas y disposiciones psíquicas,
el carácter y la capacidad de transformación de los grupos sociales. He allí el
punto de inserción de la psicología política:
(…) esta psicología tendrá que investigar hasta dónde la

función del individuo en el proceso productivo es determinante
de la configuración de sus formas de carácter y de conciencia, y
ello por obra de su destino en una familia organizada de tal o
cual manera, por la acción de las fuerzas sociales formativas en
este lugar del espacio social y también por la forma que tenga
su propio trabajo en la vida económica. Habría que investigar
cómo llegan a crearse mecanismos psíquicos por cuyo intermedio
pueden permanecer latentes aquellas tensiones entre las clases
sociales que, sobre la base de la situación económica, tienden a
generar conflictos (Horkheimer, 1981: 33).
Sobre el estudio empírico y el uso de la psicología

Como ya se ha comenzado a observar, el Instituto para la Investigación
Social se dará a la tarea de utilizar los conocimientos provenientes de las
ciencias empíricas clásicas y, en correspondencia con el pensamiento social,
fomentar el espectro de conocimientos de la teoría crítica. Por supuesto que
un trabajo de tal envergadura no tiene como simple objetivo el incremento
de una disciplina teórica-crítica, ya que la comprensión dialéctica de lo social,
que tendrá la Escuela de Frankfurt, no permite el puro incremento teórico,
sino que teoría y práctica son correspondientes, y ese fundamento es lo que va
a separar radicalmente a los frankfurteanos de cualquier proyecto similar de
ilustración, los cuales también tendrán un espíritu transdisciplinario. Puesta
las cosas de este modo, se hace inevitable la comprensión del componente
político en las investigaciones del Instituto. Trabajo que al ser comprendido
dialécticamente, es decir un trabajo que provenga desde las posibilidades que
permita la realidad efectiva, realidad que en tal momento se mostraba direc-
tamente hostil a los miembros investigadores, culminó en que los miembros
61
del Instituto para la Investigación Social dedicasen gran tiempo al estudio del
ascenso fascista a las esferas de control del poder.
¿Cómo ha llegado el fascismo, con todo su aparataje antidemocrático,
a sostenerse social y políticamente? ¿Existen otros factores, además de los
determinantes económicos y de propaganda, que expliquen este hecho?8. Estas
son algunas de las preguntas que permitieron ampliar el estudio crítico de las
repetidas y anticipadas respuestas a este problema por parte del marxismo
tradicional. En este contexto y para dar respuesta a estas preguntas, el Instituto
para la Investigación Social se propone estudiar el autoritarismo y para ello
ha de ser considerada la multiplicidad de aspectos que las disciplinas sociales
tradicionales puedan aportar a esta investigación9.
(…) es esta unión fructífera de las diferentes ramas de las

ciencias sociales lo que ha tenido lugar en el presente volumen.
Expertos en los campos de teoría social y la psicología profun-
da, el análisis de contenido, la psicología clínica, la sociología
8
Adorno menciona que las raíces de Auschwitz hay que buscarlas en los persegui-
dores y no en las víctimas. Se trata de descifrar los mecanismos que hacen a los
seres humanos capaces de las atrocidades, los cuales se enmarcan en los caracteres
condicionados por la primera infancia. Ver Adorno, T.W. (1998). Educación después
de Auschwitz. En Educación para la emancipación (1° Ed.) (Jacobo Muñoz, Trad).
Madrid: Morata (trabajo original parcialmente publicado entre 1963-1970).
9
Un claro ejemplo de esta preocupación del Instituto de Investigación Social sobre el
ascenso fascista se puede encontrar en «Antisemitismo y propaganda fascista», de
Adorno, donde nos expone un análisis de «(…) un amplio cuerpo de propaganda
antidemocrática y antisemítica, compuesto principalmente de transcripciones ta-
quigráfica de emisiones de radio de algunos agitadores de la costa oeste, panfletos
y publicaciones semanales: son de naturaleza básicamente psicológica, aunque a
menudo tocan problemas económicos, políticos y sociológicos. Consecuentemente
aquí se somete a consideración el aspecto psicológico del análisis de la propaganda
más que el contenido objetivo de esta propaganda» (Adorno, 2004: 369). En este
trabajo Adorno nos muestra un análisis discursivo (copiado literalmente de la fuen-
tes) que le permite esbozar un cierto número de cualidades que, según el autor, son
propias de las subjetividades fascistas, tales como: la construcción de un discurso
personalizado (donde el orador emplea tiempo de su discurso en hablar de él y de
la masa que lo escucha), la sustitución de medios por fines debido a la intolerancia
de la sociedad norteamericana de ciertas metas propias del fascismo, la vaguedad de
argumentaciones racionales en el discurso sustituidas por el espectáculo de la oratoria
fascista, lo que explicaría, según este autor, la facilidad con que la masa puede seguir
el discurso del orador, ya que esta no debe agotarse en seguir la argumentación del
discurso. Todas estas conclusiones, entre otras, son expuestas por Adorno producto de
un trabajo empírico, que permite confeccionar «(…) una lista de típicos instrumentos
psicológicos empleados por prácticamente todos los agitadores fascistas, que podría
reducirse a no más de treinta fórmulas. (…) como la estratagema del lobo solitario,
la idea de infatigabilidad, de la inocencia perseguida, del pequeño gran hombre, la
alabanza del movimiento en cuanto tal, etc.» (Adorno, 2004: 376).
62
política y los test proyectivos conjugaron su experiencia y

descubrimientos. Así pues, habiendo trabajado en estrecha cola-
boración, presentan ahora, como resultado del esfuerzo común,
los elementos de una teoría sobre el tipo de hombre autoritario
de la sociedad moderna (Adorno, Frenkel-Brunswik, Levinson,
Nevitt Sanford, 2006: 167).
Este espíritu de ciencia dará como fruto los famosos Studien über Au-
torität und Familie, que serán la cosecha de un arduo trabajo de cinco años,
donde el lugar de la psicología es de tal importancia que Adorno más tarde
recordará: «En la obra recopilatoria (…) Estudio sobre autoridad y familia,
se vincularon por primera vez, sobre la base de un amplio material de campo,
los mecanismos de la psicología profunda relativos a la conducta de carác-
ter autoritario con la misma dinámica social» (Adorno, 2004: 407). Estas
investigaciones fueron ordenadas en tres secciones. La primera, editada por
Horkheimer, que reunía ensayos teóricos. La segunda, editada por Fromm,
que reunía investigaciones empíricas. La tercera, editada por Lowenthal,
compilaba investigaciones independientes sobre problemáticas asociadas al
tema de la autoridad y la familia.
La reflexión teórica de estos estudios fue llevada a cabo principalmente
por Marcuse, Horkheimer y Fromm. Marcuse mostraba, en clave especulativa,
cómo el autoritarismo es el producto dialéctico del liberalismo: «Desde un
principio, implícito en el orden burgués de libertad, está el reconocimiento de
ciertas autoridades metafísicas, el cual debe perpetuar la no-libertad en el alma
del hombre» (Marcuse, 1971: 79). Horkheimer realizó un estudio histórico
de los lugares de la familia en la sociedad, discutiendo a menudo con Hegel y
otras veces con Marx. Horkheimer veía que Hegel había separado sociedad y
familia, toda vez que Antígona quedaba salvaguardando a la familia fuera de
la ciudad, y también consideraba —al igual que Marx— que la familia había
sido dañada por la sociedad burguesa más de lo que Hegel hubiera visto, por
lo tanto, Horkheimer veía una relación dialéctica entre sociedad y familia, en
donde esta última perdía cada vez más su papel de «socialización», dejando
así esa tarea a instituciones sociales que formarían personalidades autoritarias.
Fromm consideraba que las sociedades organizadas en jerarquías y dependen-
cias generaban psiquismos sadomasoquistas que, entre otras cosas, hacían que
los inferiores se identificaran homosexualmente con aquel que ejerce el poder.
Nos interesan particularmente los estudios empíricos de la Escuela de
Frankfurt, porque es en estos donde encontraremos de manera más patente el
«uso» de la psicología para el proyecto crítico. Si bien es cierto que Freud fue
trabajado teóricamente por los pensadores críticos alemanes10, no queda bien
10
Entre los trabajos más conocidos se encuentra Eros y civilización de Herbert
Marcuse, Psicoanálisis de la sociedad contemporánea de Erich Fromm, La teoría
freudiana y el modelo de propaganda fascista de Theodor Adorno, entre otros.
63
claro si se lo está leyendo como filósofo o como psicoanalista; sin embargo no

hay dudas de que en los trabajos empíricos es donde encontraremos la efec-
tividad de la psicología en práctica, es decir, en su función efectiva o esencia.
Lo importante de preguntarse por el lugar que tendrá la psicología para
el Instituto para la Investigación Social, es que será en el objeto de estudio de
esta disciplina donde en principio se encontrarán los factores que exceden la
explicación marxista de la ascensión fascista, es decir, es en el «psiquismo» donde
la mayoría de los críticos frankfurteanos encontrarán las razones para explicar
la fascinación antidemocrática y no solo en la determinaciones económicas o
de propaganda11. La teoría crítica, en cuanto a los trabajos empíricos, no asu-
mirá la idea del método como fundamento de investigación, pues la realidad
nunca será para ella una infinitud dada de antemano, expuesta de manera a
priori al investigador, sino que corresponderán dialécticamente lo investigado
y el investigador, resultando entonces una realidad intervenida teóricamente.
El punto importante, sin embargo, residía en que detrás de

todas las operaciones empíricas debía haber una teoría global.
La más fructífera insinuaba Fromm, era, naturalmente, la Teoría
Crítica. En efecto, como afirmaría Schachtel, más o menos por
extenso en un artículo posterior a la Zeitschrift, los test ameri-
canos de personalidad, resultaban inadecuados precisamente a
causa de su base antiteórica (Jay, 1989: 222).
El trabajo empírico consistió básicamente en utilizar las técnicas de las

disciplinas clásicas pero a menudo descontextualizándolas, pues lo que se hizo
fue transcribir entrevistas completas y, una vez que estas eran leídas, se las es-
cuchaba con la atención flotante del analista poniendo atención en las palabras
de importancia que se repetían, para así ir abriendo nuevos focos de análisis.
En otras palabras era poner atención al discurso latente del discurso manifiesto,
solo que esta vez no era en la clínica sino en la lectura de una entrevista.
No se pretendía que los estudios clínicos fueran tan completos

y profundos como algunos de los que ya se habían llevado a cabo,
principalmente por psicoanalistas; ni que los cuestionarios fueran
más precisos que los utilizados hasta ahora por los psicólogos
11
Es posible encontrar en los trabajos de Horkheimer y Adorno, que la utilización de
la psicología para los estudios del ascenso fascista supone la premisa que el discurso
antidemocrático utilizado por estos movimientos no se sustenta racionalmente, y
por lo tanto han de existir otros motivos por los cuales estos movimientos ganen
adeptos. A este respecto Adorno, continuando un trabajo de Horkheimer, escribe
en La teoría freudiana y el modelo de la propaganda fascista, que la propaganda
fascista «Es psicológica debido a sus fines autoritarios irracionales, que no pueden
alcanzarse mediante convicciones racionales, sino solo despertando hábilmente
“una parte de la herencia arcaica del sujeto”» (Adorno, 2004: 388).
64
sociales. Sin embargo, se esperaba —era, de hecho necesario para

nuestros objetivos— que el material clínico pudiera tratarse de
modo que permitiera cuantificarse y ser transferido a estudios
de grupo y que los cuestionarios puedan ser aplicados sobre
cuestiones normalmente reservadas a estudios clínicos (Adorno,
Frenkel-Brunswik, Levinson, Nevitt Sanford, 2006: 179-180).
Ahora bien, además de estas consideraciones metodológicas del uso de

la psicología, resulta conveniente considerar, por ejemplo, los resultados que
la investigación Authoritarian Personality, e intentar encontrar en este el
lugar implícito o explícito de la psicología. En este punto resulta interesante
observar que si bien la intención original del proyecto frankfurteano fue dar
cuenta de lo particular desde una visión suprapersonal, es el mismo Adorno
quien menciona, a propósito de los elementos estructurales que facilitan el
surgimiento de personalidades autoritarias, que sus
(…) descubrimientos se limitan estrictamente a los aspectos

psicológicos del problema más general del prejuicio. Los factores
históricos o las fuerzas económicas que operan en la sociedad
promoviendo o disminuyendo el prejuicio étnico se escapa cla-
ramente al alcance de nuestra investigación (Adorno, Frenkel-
Brunswik, Levinson, Nevitt Sanford, 2006: 196).
Aunque este sinceramiento, expuesto por Adorno, sobre el resultado final

de la investigación, devela el fracaso de la conclusión transdisciplinar en este
estudio, ello nunca lleva a los investigadores del Instituto a desechar tal vo-
luntad. Sin embargo, tal develamiento de resultados nos es para este artículo
excepcionalmente útil pues muestra el lugar de importancia que la Escuela de
Frankfurt reserva para la psicología y que lleva a decir a Adorno, en esta misma
conclusión, que «Por el contrario, ninguna investigación sobre la acción puede
estar completa sin el análisis de los factores internos del individuo, análisis al que
este volumen ha tratado de contribuir»(Adorno, Frenkel-Brunswik, Levinson,
Nevitt Sanford, 2006: 196-197). Ello nos indica que para la Escuela de Frankfurt
los estudios de la psicología adquieren una importancia radical, sin embargo, la
voluntad de trasdisciplinariedad nunca es desechada, ya que los resultados de
los estudios psicológicos solo tienen relevancia en referencia a los resultados de
las demás disciplinas, por eso el mismo Adorno nos dirá en otro texto:
Cuanto más profundamente se penetra, no obstante, en la génesis

psicológica del carácter totalitario, tanto menos se contentará uno con
explicarlo de forma exclusivamente psicológica, tanto más habrá que
rendir cuenta del hecho de que sus petrificaciones psicológicas son me-
dios de adaptación a una sociedad petrificada (Adorno, 2004: 411).
65
De esta manera es posible observar que el lugar de la psicología dentro de

la Escuela de Frankfurt es fundamental, pues aunque esta no tiene el derecho
de apropiarse de toda la verdad del fenómeno, como tampoco puede hacerlo
ninguna área del pensamiento, sí es completamente necesaria su inclusión. Por
su parte, a pesar de la paradoja que expresan las conclusiones del estudio, es
importante destacar la relevancia que la caracterización de la personalidad
potencialmente fascista o antidemocrática tiene para pensar los problemas
del prejuicio. Si, finalmente, el estudio frankfurteano es capaz de encontrar
la causalidad de la personalidad fascista en factores vinculados a la relación
padre-hijo y su cristalización en la aceptación de convencionalismos, amor
a la autoridad, rigidez emocional, etcétera, exige pensar la modificación de
las tendencias reactivas bajo una lógica de los afectos y, por lo tanto, pensar
las posibilidades de una sociedad realmente democrática a propósito de la
generación de nuevas formas de relación familiar que excedan la familia
autoritaria y la propiedad privada.
Actualidad de la psicología política

de la Escuela de Frankfurt
El fracaso de los socialismos reales y el ascenso del fascismo son los
elementos que insisten en la interrogación frankfurteana que, incluso, a pesar
de la distancia temporal, cuestiona nuestro presente. Podríamos decir que el
fracaso de los socialismos y el ascenso de una cultura autoritaria en Latinoa-
mérica, con todo el rigor del castigo, el disciplinamiento y las ideologías que
la sustentaron, presentan una confluencia en tanto se comparte una suerte
de sospecha vivida en torno a las promesas de la Ilustración. Después de la
muerte exactamente racionalizada de los Gulag, Auschwitz o Villa Grimaldi,
es al menos una inquietud la que emerge frente a la razón. Asimismo, se ins-
tala como una exigencia ética el esfuerzo comprensivo sobre los componentes
psicológicos que facilitarían un nuevo ascenso autoritario en un contexto en el
que la ciudadanía demanda grandes cambios sociales, o cómo prevenirnos de
las tendencias psíquicas de reacción. La orientación de una psicología política
frankfurteana en un marco transdisciplinario demanda una comprensión sobre
las condiciones subjetivas de los diversos grupos de la sociedad para orientar el
cambio social y al mismo tiempo preocuparse de la reacción antidemocrática.
La psicología política de la Escuela de Frankfurt estimula a exceder
una psicología social que se ocupe únicamente de los problemas intersubje-
tivos, orientando el análisis desde perspectivas que consideran los factores
psicosociales e incluso meramente discursivos, cambiando con ello el suelo
epistemológico en que se está basando la concepción de sujeto que adopta sin
cuestionamiento la psicología como disciplina. Invita también a la elaboración
transdisciplinaria dejando de lado el objeto discreto, para asumir el papel
económico y también de otros factores que inciden en la configuración de la
66
subjetividad contemporánea, y así visibilizar las orientaciones psíquicas de

ciertos grupos en la dialéctica histórica12. Una psicología política enmarcada en
la tradición crítica no puede disolverse en las orientaciones de participación
o análisis de las ideologías13, sin una perspectiva histórica que defina la gran
historia-país, para situar su análisis en un tiempo acotado, en un país deter-
minado y en grupos específicos. En ese sentido la seriedad de una psicología
política gravita en esa posibilidad transdisciplinar que implica considerar un
conjunto de factores que constituyen la particularidad de la subjetividad con-
temporánea, por eso la práctica y la teoría orientada a la subversión deberían
revelar las tendencias emancipadoras y conservadoras de los diversos grupos
en una situación real dada.
Resulta también interesante el uso que tiene la psicología dentro del pro-
yecto frankfurteano, el cual es siempre irreverente a los usos rígidos e institu-
cionalizados que toda disciplina mantiene para sus investigaciones, como por
ejemplo la escucha analítica o de «atención flotante» de la lectura de entrevistas
literalmente transcritas; es decir hacen un deslizamiento de la importancia
del setting analítico, cuestión fundamental para el trabajo del psicoanálisis. A
nuestra comprensión, tales cambios a la teoría efectuados por la práctica de la
Escuela de Frankfurt no son meras arbitrariedades, sino que responden a una
comprensión dialéctica de la realidad, es decir, la realidad nunca se encuentra
fija ni fuera de la comprensión teórica, por lo que tales irreverencias responden
a cambios teóricos necesarios para la comprensión de lo real. Si no fuera de esta
forma, y los métodos de investigación se mantuvieran inmóviles, equivaldría a
decir que la realidad no tiene movimiento, por lo que la transformación de los
métodos es justamente la esencia de la investigación social crítica.
Una consecuencia importante del planteamiento anterior y que interesa
particularmente al tema trabajado en este artículo, es que si el estudio que el
Instituto para la Investigación Social realiza se fundamenta desde la dialéctica,
entonces es posible visibilizar al menos dos posibles ideas. En primer lugar,
que la herramienta por la cual se está estudiando, que en este caso es la psi-
cología, lejos de ser una idea platónica y verdadera de estudio, como si esta
12
Aclaramos que la concepción «transdisciplinaria» expuesta por la Escuela de
Frankfurt no es en ningún caso –según lo expuesto– una ampliación de factores,
sino que el diálogo permanente de las disciplinas invita a su disolución. Es decir,
la dialéctica que supone el pensamiento frankfurteano no es un avance del positi-
vismo que va sumando factores implicados a un objeto de estudio, sino que pone
en movimiento la comprensión misma de dicho objeto, deviniendo otro tanto lo
investigado como quien lo estudia.
13
Podemos desprender desde la lectura de Authoritarian Personality que el funda-
mento del sujeto antidemocrático se encuentra en una determinada lógica de los
afectos que se genera en una familia autoritaria, por esto, el problema ideológico de
la conciencia pudiera ser reemplazado por un problema político de la afectividad.
Nos limitamos simplemente a enunciar esta posibilidad de desarrollo, ya que su
exposición excede los objetivos del presente artículo.
67
viniera desde el cielo de la verdad a mostrarnos las leyes infranqueables que

nos permitan conocer la subjetividad, es más bien el movimiento contrario, es
decir, la psicología es la expresión de la lucha de fuerzas sociales que llamamos
«sociedad», y que por lo tanto es siempre una expresión política, pues con-
tiene en sí misma la organización de lo real. En otras palabras, la psicología
es política y no puede no serlo pues esta ha sido determinada por lo social.
En esta misma lógica de pensamiento, nos atrevemos a plantear una segunda
idea posible de pensar de acuerdo al trabajo expuesto en este artículo, que es
que si la psicología es política porque es expresión de lo social, y a su vez lo
social es siempre un resultado distinto de la lucha de fuerzas sociales, o sea,
siempre se está transformando, entonces es posible pensar que la psicología
tiene un componente radical de cambio, un cambio que ocurre en su interior,
es decir: la forma de la práctica psicológica cambia, pero también esta tiene,
bajo esta perspectiva, una intención de cambiar lo social.
Y con esta idea terminamos, al mismo tiempo que abrimos una pregunta:
¿es posible pensar una psicología revolucionaria a la luz del movimiento de
la dialéctica?
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69
Estudios sobre la psicología
del maquiavelismo
Alexandre Dorna1
Francia
Introducción
Maquiavelo cristaliza lo que Lefort (1986) llama «la técnica de la acción»
cuando se refiere a su teoría política. Cabe agregar que se trata de una «técnica
en el sentido psicológico» del término. La leyenda que rodea su nombre ha
mezclado crueldad, maldad, mentira, traición e inteligencia. Un verdadero
cóctel explosivo. No obstante, contrariamente a la imagen difundida, Ma-
quiavelo no aprueba esos rasgos negativos descritos en su obra.
Nuestro autor observa el combate político como un juego de ajedrez.
Lo que le interesa es esencialmente la movida final: el jaque y mate. En otras
palabras: el «momento maquiavélico» cristaliza la victoria de los medios que
determinan los fines.
Su vida privada aboga por su inocencia y sus otros escritos, como Los
discursos sobre Tito Livio muestran un pensamiento que ciertamente conduce a
verlo como un liberal, un demócrata, un humanista. En ningún caso un tirano.
La clave de su postura política se encuentra en el contexto político que vive
Florencia y los principados de Italia bajo la presencia de los nuevos príncipes
que se apoderan del poder y tienden a conservarlo según nuevas reglas. La
razón de los nuevos Estados en status nascenti provoca una ruptura con la
tradición aristocrática y caballeresca del Medioevo y la implantación de formas
modernas de gobierno que justifican los crímenes de quienes se apoderan del
poder. Maquiavelo describe la nueva praxis política de un mundo que se aleja
de la concepción tradicional de un poder de carácter divino y traduce una
nueva concepción metafísica del hombre y de la sociedad que se aproxima a
1
Alexandre Dorna es profesor de Psicología Social y Política de la Universidad de
Caen en Francia. Presidente de la Asociación Francesa de Psicología Política y
director de la revista Cahiers de Psychologie Politique (París).
71
Alexandre Dorna
la modernidad. El Estado pasa de ser una dominación de Dios (a través de

la Iglesia) sobre los pueblos a una dominación secular y racional encarnada
en el nuevo príncipe, en base a los medios que lo fundan y las maneras de
conservar el poder, independiente de la razón divina pero generalmente bajo
su protección.
En suma: Maquiavelo se hace portavoz y da cuenta de ese periodo de
transición que anuncia un mundo más secular y violento. Pues en esos mo-
mentos los nuevos príncipes encarnados en los condottieri representan una
mutación del poder teocrático y de la monarquía. Jefes de guerra, a la cabeza
de ejércitos de soldados mercenarios, los condottieri modifican profundamente
la sucesión del poder y la transmisión de los valores de una tradición de varios
siglos. Una nueva cultura política se hace visible y conquistadora.
Cesar Borgia es el prototipo político de Maquiavelo: el nuevo príncipe.
Hombre virtuoso de maquiavelismo que busca y disfruta del poder, de una
racionalidad astuta y cruel, capaz de engaños y de simulación. Su conocimiento
empírico de la realidad y de la acción para conquistar y retener el poder no
solo corresponden a un hombre particular, sino al modelo psicológico del
hombre de poder que Maquiavelo construye como paradigma del político.
I. Los rasgos del maquiavelismo

La postura de Maquiavelo puede trazarse en algunos puntos, pero lo
esencial es su concepción de la política como una técnica, que pueden sinte-
tizar la nueva situación.
a. La política no es un problema moral, sino una realidad a solucionar

que se define principalmente en términos de relaciones de fuerza.
Todas las sociedades están atravesadas por corrientes antagónicas
y luchas entre los grandes y los pequeños. Según la fórmula de Ma-
quiavello: los leones y los zorros.
b. La política plantea dos preguntas de fondo: cómo apoderarse del
poder y cómo conservarlo. Maquiavelo observa y propone respuestas
pragmáticas más allá del bien y del mal y de la promiscuidad que
existe entre ambas actitudes.
c. La cuestión de la guerra y de la paz en ningún caso es un problema
moral, en cambio sí representa la búsqueda de soluciones técnicas.
Allí se vislumbra la ruptura entre la tradición y la modernidad. La
supremacía de la voluntad política se encarna en un príncipe que no
obedece a compromisos pactados ni a sentimientos declarados. La
brutalidad, el asesinato y la traición son prácticas legítimas a la luz
de la victoria.
d. Si mantenerse en el poder es el objetivo último, su práctica es la
misma que se ejerce durante su conquista: la fuerza y el engaño. El
72
príncipe se eleva como protector de los débiles, a fin de amendrentar

y exterminar a sus predecesores según una regla de oro: nunca temer
la utilización de la fuerza, incluyendo la más brutal. Preciso es aclarar
que no es Maquiavelo quien dice cómo hay que gobernar ni define el
arte de gobernar. En cambio, sí dice lo se puede pensar al gobernar.
e. La naturaleza humana no es necesariamente mala, es cambiante y
cobarde. Se trata de una concepción realista y de ninguna manera
pesimista. Preciso es reconocer y aprender que los hombres se habi-
túan a seguir los mismos caminos y que sus comportamientos son
dictados en gran parte por la imitación. ¿Acaso no es cierto que los
hombres olvidan las injusticias en la medida que están ocupados en
«saborear» los placeres del presente?
f. La historia muestra que la colaboración y la adulación obtienen más
adeptos que la dignidad y la resistencia. El espíritu conformista prima
por sobre el honor y la libertad que casi nunca se adquiere, pues es
siempre frágil.
g. Para desplegar sus ideas, Maquiavelo utiliza un lenguaje donde se
descubre una condensación del sentido como si un enigma rodeara
su pensamiento. Piensa y escribe para convencer y actuar, pero las
pautas de análisis de su época no permiten interpretar los eventos
y los pensamientos de manera abierta. Lengua de diplomacia por
excelencia y de humanismo secular se superponen en un tiempo en
el cual aún la religión domina y el espíritu se libera lentamente.
Los trabajos de Maquiavelo nos aportan la descripción del repertorio

conductual de los hombres (políticos) en condiciones socioculturales bien
determinadas. La exposición que hace de las conductas del príncipe y del
poder político, en un momento de transformación de la tradición de la Edad
Media, no son una apología del crimen ni de la felonía de los hombres de
poder, tan solo una hábil descripción de las costumbres políticas en el periodo
de transición que une el Renacimiento a los Tiempos Modernos. Allí se plantea
con pertinencia la trasformación del Estado, las prácticas de transmisión y
las maniobras en el manejo de la guerra.
II. La crisis, la ambigüedad y el maquiavelismo

Nuestra hipótesis es que el hombre «maquiavélico» responde a la si-
tuación de crisis, lo que conlleva como consecuencia que la propia sociedad
puede volverse más o menos maquiavélica en un momento determinado. Esta
hipótesis nos parece útil, si tomamos en cuenta la existencia de los ciclos
políticos que conjugan el derrumbe de los Estados, incluyendo las repúblicas
democráticas y el deterioro de la calidad del discurso político in situ. Se trata de
la crisis de los valores y la emergencia de líderes carismáticos de un nuevo tipo.
73
Alexandre Dorna
Las «soluciones maquiavélicas» no dependen de la sola decisión del líder,

sino de la relación compleja (¡verdadero quid de la psicología política!) entre
las representaciones de las masas y aquellas de un hombre (providencial) que
busca una opción eficaz para apoderarse del mando. Esta búsqueda envuelve
toda la sociedad en un momento dado. En periodos de paz social la búsqueda
de la solución sigue siendo, de manera abstracta, la preocupación de todos,
pero en tiempos de crisis ella se vuelve urgente y necesaria para algunos:
aquellos que desean ocupar rápidamente el centro de la cosa pública.
Que la sociedad adopte el maquiavelismo en lo cotidiano y espere la apa-
rición de un hombre providencial hace parte de los síntomas que componen
la crisis política de una sociedad en un momento dado. No es una novedad.
Todo déspota actúa de acuerdo con sentimientos y creencias ampliamente
compartidas, puesto que el recurso a la violencia encuentra una justificación
general y casi espontánea en las masas que esperan un cambio.
La psicología, fina y objetiva, de las reacciones de las masas, hace que
Maquiavelo sostenga una postura pesimista sobre la naturaleza, el coraje y la
virtud de los hombres. En otros términos, la posición de Maquiavelo, lejos de ser
cínicamente inteligente, corresponde a la lógica del contexto. En consecuencia,
la popularidad que inspiran las acciones poco morales de quienes salen victo-
riosos de esos desafíos histórico-políticos muestra la eficacia del razonamiento
de nuestro autor, que resulta de una actitud pragmática, empirista y amoral.
Recordemos que el maquiavelismo se alimenta de la ambigüedad de las
situaciones en un tiempo dado. La democracia acepta la ambigüedad por
obligación, pero la crisis política la propaga sin distinción. En estas condicio-
nes, los repertorios conductuales de los líderes se vuelven maquiavélicos y las
masas adoptan el escepticismo. La democracia se vuelve exangüe, melancólica,
al punto que paradojalmente vive la victoria de los jefes carismáticos como
su último recurso. Mientras más se acentúa la fragmentación social, más
estratégica se hace la ambigüedad y más institucional se torna la manipula-
ción.La ambigüedad hace que el discurso político se vuelva un juego retórico
de desconstrucción y ocultación de la realidad. Edelman (1991) lo expresa
claramente cuando nos dice:
La ambigüedad se vuelve entonces una excelente estrategia,

ya que evita ofender a aquellos que no sabrían acoger promesas
demasiado claras; incita a cada quien, a leer sus preferencias en el
lenguaje adoptado y permite al mismo tiempo subrayar sus dife-
rencias con sus rivales apoyándose solo en idiosincrasias estilísticas.
El diagnóstico actual de la sociedad en crisis aumenta la impresión de

desagrado que se experimenta con la lectura de Maquiavelo. Ayer, como hoy, la
tendencia dominante es la intriga y lo efímero de los valores: la política como un
teatro de engaños y falsedades. Aun mas, la pérdida de la cohesión tradicional
74
de la sociedad, la deconstrucción de los parámetros ideológicos y la pérdida de

valores transforman la ambigüedad en regla de disimulo y los actos en simulacros.
Plantear la descripción de Maquiavelo como un problema político de
fondo implica retomar la lectura del maquiavelismo desde el punto de vista
de la psicología colectiva, a la vez política y social. Recordemos que para
Maquiavelo la problemática económica es algo secundario, contrariamente
a las interpretaciones ideológicas que surgirán con la modernidad. En conse-
cuencia, la investigación se centra en la «personalidad» del hombre político,
pero se desplaza de un ideal colectivo común de libertad hacia a una actitud
realista de manipulación y de libertad individual egocéntrica autoritaria. Lo
que significa, concretamente, a la vez analizar las condiciones del contexto
del régimen político, de sus gobernantes y de las variables que controlan el
comportamiento colectivo en función de una sociedad que se desarticula.
III. Estudios sobre la psicología del maquiavelismo

La interpretación de la psicología de Maquiavelo y del maquiavelismo
es fluctuante, pero se traduce en lo que G. Lebon reconocerá en sus escritos
más célebres: un arte pragmático despojado de códigos morales instituciona-
lizados. Entre los principales estudios inspirados por la metodología científica
encontramos aquellos que están asociados al nombre de Robert Christie y sus
colaboradores, Christie y Geis (1970), quienes desde los años sesenta recuperan
dos fuentes de inspiración: por una parte, la evaluación de las características de
las personas capaces de manipular y de influenciar la opinión de los otros, y, por
otra parte, la lectura atenta de los consejos propuestos por Maquiavelo en el arte
de modificar las conductas políticas. Si la primera referencia puede aportar un
marco metodológico sólido, la segunda formula un objetivo operacional: evaluar
los efectos de los consejos de Maquiavelo aplicados en términos de actitudes.
Desde esa perspectiva, los protocolos experimentales, conducidos por
Christie y colaboradores, se revelan plenos de interés práctico. Una constata-
ción se impone: los sujetos maquiavélicos, en sus relaciones con las personas no
maquiavélicas, se comportan de manera realmente diferenciada. Los resultados
obtenidos en laboratorio permiten bosquejar las siguientes hipótesis: los suje-
tos maquiavélicos parece carecer de afecto en sus relaciones interpersonales y
al mismo tiempo hacen prueba de una gran flexibilidad en el respecto de las
convenciones morales, dentro de un frágil compromiso ideológico. Todos estos
comportamientos se manifiestan en ausencia aparente de una psicopatología
observable, aunque los rasgos de narcisismo pueden manifestarse.
La revisión de la bibliografía disponible de los estudios científicos y de
la literatura histórica del «maquiavelismo psicológico» (Christie y Jahoda,
1954; Christie, 1956; Christie y Cook, 1958) hace visibles ciertos criterios
observables: la noción de engaño es asociada directamente al poder. Una
lectura de la Biblia revela una fuerte rica en juicios morales y situaciones
75
Alexandre Dorna
reales. Así, la línea de base establece que el pensamiento occidental mantiene

constante dos principios en la definición de la naturaleza humana: por una
parte, el hombre es generalmente cándido, emotivo y falible, mientras que,
por otra parte, se revela frío y controlado, siempre dispuesto a sacar ventajas
y un máximo de beneficios de su actitud racional.
IV. La búsqueda de un perfil psicológico

del hombre maquiavélico
En la síntesis de los trabajos presentados por Christie y Geis (l970), un
perfil tipo de los sujetos «maquiavélicos» (high machiavelian) y de los «no
maquiavélicos» (low machiavelian) son propuestos como paradigmas polares.
Los autores buscaron, en una primera etapa, la elaboración de una escala
de «maquiavelismo» a fin de medir las diferencias de unos y otros en una
muestra representativa. Un primer cuestionario, inspirado en los textos de El
Príncipe, permitirá establecer una escala, cuya versión Mach IV (incluida en
anexo) permite una comparación. Tomemos por ejemplos tres ítems utilizados:
• «Cualquiera que otorga totalmente su confianza a otro, corre serios

problemas».
• «Una mentira piadosa es a menudo una buena cosa».
• «Hacer prueba de brutalidad consciente, suscita reacciones de respeto
y de estima».
El análisis estadístico de los resultados de este cuestionario muestra di-

ferencias significativas entre los maquiavélicos y los no maquiavélicos. Estos
estudios establecen algunas conclusiones interesantes. Se afirma que no hay
relaciones estadísticas significativas entre los resultados obtenidos por los ma-
quiavélicos y las siguientes variables individuales: inteligencia, personalidad,
psicopatología y «desiderata social». En un trabajo de Stone y Russ (1976)
se señala una cierta correlación entre maquiavelismo y autoritarismo. Por
otra parte, Eysenck y Wilson (1978) indican que los rasgos maquiavélicos
se aproximan a las características de los sujetos de «mentalidad dura» (test
de introversión-extraversión): pragmáticos, fríos, cínicos, manipuladores...
Por su parte, Christie (l956) afirma que la variable edad juega un rol
significativo. Los jóvenes serían más manipuladores que los mayores, pero
la edad madura estabiliza esa tendencia. La razón evocada muestra que la
sociedad se orienta cada vez más hacia valores de manipulación. En una edad
temprana, algunas actitudes de manipulación son aprendidas por intermedio
de los medios de comunicación de masas y otras por la socialización directa:
familia, escuela, trabajo. Sin embargo, los maquiavélicos no muestran una
mejor capacidad de aprendizaje que los no maquiavélicos en condiciones de
laboratorio. Otros estudios señalan que las variables sociológicas (estatus
76
de los padres, pertenencia a una clase social, posición ideológico-política)

parecen no tener una relación directa ni significativa con el maquiavelismo.
Recapitulemos. Desde una perspectiva experimental los trabajos de
Christie y su equipo han aportado los resultados siguientes:
a. El grado de «moralidad»: es más frecuente que los grandes maquia-

vélicos hagan más trampas que los no maquiavélicos. Los primeros
confiesan menos sus trampas, mienten más y parecen burlarse de
las preocupaciones morales. Una observación empírica de com-
portamiento de los maquiavélicos es que miran más fijamente a los
ojos que quienes no lo son. Estos últimos parecen ocuparse más de
permanecer fieles a sus principios.
b. El grado de manipulación: los maquiavélicos son manipuladores y
más eficaces que los no maquiavélicos. Ganan generalmente más
veces y toman el poder más fácilmente en las situaciones ambiguas.
Por otra parte, los maquiavélicos se muestran más imaginativos en la
búsqueda de «técnicas» de manipulación. Ahora, si los no maquia-
vélicos obtienen una porción de poder, sus conductas muestran que
pueden comportarse también de manera maquiavélica.
c. El grado de interacción: mientras que los maquiavélicos desperso-
nalizan las interacciones sociales, la actitud es inversa en quienes no
lo son. Los primeros parecen más hábiles para aprender de las situa-
ciones, para proponer ideas, controlar una estructura de interacción
y para ocupar una posición dominante.
d. El grado de influencia: los maquiavélicos son fácilmente escogidos
como líderes, y tienden a crear y controlar las estructuras de los
grupos de no maquiavélicos. Si los maquiavélicos están motivados,
dan el tono y dirigen los debates, en particular si en la situación hay
un gran abanico de estrategias a escoger.
f. El grado de percepción del otro y de sí mismo: los maquiavélicos
tienen una buena capacidad para percibir y comprender los deseos
de los otros, mientras que quienes no lo son parecen menos precisos
en la evaluación de las percepciones de los demás. Paradójicamente
los maquiavélicos no buscan defender una imagen de sí mismos o
de sus propias creencias, y tienen tendencia a prestar poca impor-
tancia a la relación con otras personas. Sin embargo, curiosamente
son percibidos como transparentes y previsibles. En suma: aparecen
menos maquiavélicos de lo que son en realidad.
g. El grado de racionalidad estratégica: ¿qué opción hace un maquiavélico
entre una estrategia de cooperación o una estrategia de dominación?
En realidad, los maquiavélicos no tienen un comportamiento fijo. Se
adaptan a las situaciones. Cambian en función de sus intereses en
77
Alexandre Dorna
un momento dado. Los no maquiavélicos son menos eficaces como

estrategas, pero mucho más sensibles en sus relaciones con los otros.
h. El grado de compromiso afectivo: los maquiavélicos no se com-
prometen emocionalmente. Así, ganan siempre cuando los juegos
de las interacciones tienen una fuerte carga afectiva. Se concluye,
claramente, que una de sus ventajas es la de permanecer concentra-
dos sin intervención de sus lazos emocionales. Por otra parte, los
maquiavélicos no ceden fácilmente a la presión social y se muestran
más escépticos. Los investigadores piensan que su método de base
consiste en concentrarse sobre una definición precisa y racional de
una situación, de tal modo que logran elaborar mejores estrategias
para obtener mejores resultados. Además, manifiestas la tendencia
de utilizar los conocimientos previamente adquiridos. El gráfico si-
guiente ilustra sintéticamente los principales resultados en relación
a los dos tipos de situación: estructurada y ambigua. Las situaciones
estructuradas contienen reglas y fijan los roles de manera definida, así
como las responsabilidades y los medios son adaptados para obtener
los resultados. En cuanto a las situaciones ambiguas, los roles y las
reglas no están previamente definidos, tampoco los medios disponi-
bles para alcanzar las metas y la improvisación es generalizada.
De allí que los comportamiento de maquiavélicos y no maquiavélicos

sean diferentes según si las situaciones son estructuradas o ambiguas.
Maquiavelismo: situaciones ambiguas y situaciones estructuradas
verificación de los límites

Maquiavélicos control de la estructura
manipulación de los recursos
Situación ambigua
roles no definidos
medios indefinidos
improvisación
No adopción de límites
maquiavélicos aceptación de la estructura
entusiasmo en la relación
Maquiavélicos aceptación de la tarea

Situación estructurada ejecución superficial
roles y refuerzos preestablecidos
responsabilidades fijas
medios adaptados a las metas No aceptación de la tarea
maquiavélicos ejecución bien hecha
78
A la luz del conjunto de investigaciones resumidas en el gráfico se puede

pretender esbozar una conclusión general. Efectivamente, los maquiavélicos
se imponen y ganan de manera neta en tres tipos de situaciones:
• cuando las relaciones estructurales son ambiguas y poco estructu-

radas,
• cuando los intercambios se hacen esencialmente cara a cara, y
• cuando la afectividad y la emoción son muy intensas.
En estos tres casos, los maquiavélicos pueden expresarse con comodidad,

puesto que su margen de improvisación es enorme. El elemento clave, repi-
támoslo, es el grado de ambigüedad de la situación. En este caso la ventaja
favorece a los sujetos fríos y calculadores. Es muy probable que los maquiavé-
licos no disfruten más que los no maquiavélicos de las situaciones ambiguas,
pero de hecho se encuentran mejor armados para enfrentarlas. Son capaces de
controlar las situaciones sin necesidad de contar con la confianza de otros; en
consecuencia, solo cuentan con su propia capacidad y fuerza de persuasión.
V. La capacidad persuasiva
de los maquiavélicos (M) y de los no maquiavélicos
La problemática social actual, evocada más arriba, y el conocimiento
de los trabajos norteamericanos sobre el maquiavelismo, nos han incitado a
integrar este enfoque dentro del programa de nuestras investigaciones sobre
la persuasión y el discurso. Varios estudios pilotos han sido efectuados, los
cuales confirman en grandes líneas los resultados obtenidos por Christie y Geis.
Un estudio (Reboul, 1994) analiza la estructura del lenguaje y la persua-
sión en maquiavélicos y no maquiavélicos. En sus orígenes, dos preguntas que
guían la experiencia: ¿estructuran su discurso los maquiavélicos de manera
diferente a los no maquiavélicos? y ¿los maquiavélicos son más convincentes
que los no maquiavélicos?
Una rápida mirada permitirá ilustrar el alcance del estudio. En primer
lugar, la escala de Christie y Geis fue reducida a solo 10 ítems y validada según
los procedimientos clásicos. La aplicación de la nueva escala en una población
estudiante ha permitido, por una parte, separar los maquiavélicos de los no
maquiavélicos, y, por otra parte, seleccionar los sujetos experimentales. La
experiencia consistió en redactar un texto sobre un tema de interés general
(en este caso el tema fue la semana de 32 horas) a un grupo de 20 sujetos
(actitud por o contra) previamente identificados como maquiavélicos y no
maquiavélicos. En seguida, los sujetos debían discutir con otras personas (40
estudiantes), igualmente identificados, a fin de convencerlas de lo acertado
de sus puntos de vista.
79
Alexandre Dorna
¿Cuáles fueron los principales resultados?

Primero, una observación general. Si la riqueza de vocabulario de los
diversos textos fue bastante similar, su extensión (cantidad de palabras) fue
diferente: los no maquiavélicos redactaron textos más largos.
Segundo: ¿quién triunfa en cuanto a la fuerza de convicción? Aun cuan-
do las diferencias no fueron significativas en términos absolutos, sino solo
relativos: los no maquiavélicos parecen más convincentes. Este resultado no
es sorprendente, pues confirma, indirectamente, la observación de Christie y
Geis sobre la importancia de la situación. Así, cuando la situación es neutra,
los no maquiavélicos y los maquiavélicos realizan más o menos las mismas
actividades. En efecto, estos últimos, en tales situaciones, tienen una menor
motivación para convencer. Así, el tema propuesto para la discusión (la semana
de 32 horas), pese su importancia, tenía para ellos un bajo interés específico.
Tercero: se convence mejor a sus propios pares y se es más convincente
cuando se parte de una posición crítica.
Finalmente: ¿hay diferencias de estructura en el discurso? Globalmente
la respuesta es afirmativa. Sin embargo, analizando los distintos componentes
de la estructura del lenguaje, solo un cierto número de diferencias se revelan
estadísticamente significativas.
La tabla siguiente ilustra estos propósitos:
Criterios No maquiavélicos Maquiavélicos

Estructura lingüística Predominio factual Predominio declarativo
Modo Subjuntivo Indicativo
Modelizaciones Afirmativas No significativas
Conectores No significativos No significativos
Autorreferencias: yo No significativa Significativas
Estos resultados son suficientes para mostrar que la pista del discurso es
una excelente manera de profundizar los estudios sobre el maquiavelismo.
Se confirma que los perfiles de maquiavélicos y no maquiavélicos presentan
diferencias significativas en la utilización del lenguaje. Los maquiavélicos
utilizan un discurso más impersonal. Su universo es factual (predominancia
de los verbos de tipo fácticos) y está orientado hacia la práctica. El realismo
es de rigor y el discurso es asertivo. Estas características corroboran las con-
clusiones de Christie y Geis, puesto que desde un punto de vista cualitativo,
el lenguaje de los sujetos experimentales ilustra de una manera bastante sor-
prendente las descripciones de Maquiavelo: neutralidad de creencias, análisis
frío, adaptación a la situación…
En cuanto al discurso de los no maquiavélicos, estos parecen implicarse
más en sus conversaciones y buscan convencer con insistencia, incluso con
pasión. El tono es vivo y la estrategia afirmativa. Hacen un llamado fuerte a lo
80
emocional, lo que conlleva una expresión menos precisa, y por ende algunos
comportamientos fluctuantes. Sin embargo, en algunos casos, la fuerza de la
inversión emocional hace menos eficaz la persuasión de los no maquiavélicos.
Por extensión se puede concluir que, en política, siendo un proceso en el cual
se mezclan lo racional y lo irracional, la intuición de los no maquiavélicos
bien puede valer el cálculo racional de quienes sí lo son.
En suma: ¿qué enseñan estas experimentaciones? Sobre el plan teórico,
confirman en gran parte las conclusiones de las investigaciones precedentes,
pero agregan una nueva dimensión: el peso del lenguaje. Sobre el plan práctico,
algunas sugerencias se traducen en hipótesis operacionales:
• Se convence más fácilmente a los interlocutores que se asemejan a

los locutores. La estrategia más adecuada a utilizar consiste en dar
la impresión de cercanía y semejanza.
• Si se es más convincente a partir de una posición crítica, entonces es
útil conducir el discurso de la no-crítica hacia una postura crítica.
• La afectividad solo actúa en situaciones donde lo que está en juego es
muy importante y mucho menos en aquellas donde no lo es; entonces
es una cuestión de anticipación y de adaptación a las circunstancias.
•
En fin, los resultados, aunque no son categóricos, permiten postular la
presencia de un efecto maquiavélico. Al mismo tiempo que una lectura expe-
rimental de Maquiavelo nos sumerge en una reflexión acerca de la sociedad
política posible.
VI. Conclusiones provisorias

Comprender los consejos de Maquiavelo es percibir una época de tran-
sición y una crisis epistemológica de fondo. Debemos convenir que situar a
este autor en su tiempo, implica reconocer que no es un punto de partida ni la
única base teórica de la reflexión política, sino más bien un lugar privilegiado
para descubrir la polémica esencial sobre el sentido del bien común y del
hombre de poder. Más aún en estos momentos, en los cuales la globalización
del mundo y la dominación de la racionalidad subjetiva hacen pensar en un
nuevo paradigma voluntarista y en un retorno a la actitud maquiavélica en
un terreno geopolítico lleno de ambigüedad, que se presta al dominio tecno-
crático de la política.
En cuanto al hombre maquiavélico, tomado como sujeto de experiencia,
es observado como un hombre frío, lógico, hábil y perverso. Pero, pese a la
versión estigmatizada que de allí se desprende, ocurre que no siempre saca
provecho de las situaciones en las cuales se encuentra. Paradójicamente, según
las circunstancias, el repertorio conductual del hombre democrático en tiempos
de paz se asemeja mucho al maquiavélico en tiempos de crisis.
81
Alexandre Dorna
Cierto, las situaciones de gran ambigüedad le son más favorables, en la

medida que no se deja llevar por las emociones y que actúa racionalmente.
Por otra parte, varios autores (Binford, 1983; Sniderman, 1975; Mannheim,
1950; Lasswell, 1951) coinciden en que los rasgos del hombre democrático
corresponden a otra cosa que lo opuesto a un hombre no autoritario, que
sería el caso del maquiavélico. Pero un elemento parece fundamental: la ac-
tualización de un «yo» fuerte, que sabe sacar ventajas de las diferentes situa-
ciones a las cuales el sujeto se encuentra confrontado. De la misma manera:
un hombre maquiavélico no exhibe un modo único de funcionamiento, pero
desarrolla y emplea de manera eficaz ciertas estrategias interpersonales que
se acomodan a las circunstancias.
No sin polémica, Lasswell (1951) define la personalidad política en
general como aquella que cultiva la práctica del poder. Al mismo tiempo ha
subrayado la necesaria congruencia que se establece entre el individuo polí-
tico y la comunidad, precisando que esta puede variar de un periodo a otro
en función de los valores dominantes. En efecto, no existe una personalidad
política única. Para Sniderman (1975), existen les rasgos de personalidad
que desembocan en la construcción de diferentes personalidades políticas y
se estructuran según las circunstancias y las épocas.
Entonces, ¿qué entendemos por actitud maquiavélica? Hablemos en
términos de una hipótesis de trabajo: la personalidad maquiavélica puede
resultar de la combinación de tendencias personales y de situaciones de crisis,
adoptando un rostro potencialmente autoritario oculto y otro potencialmente
demócrata. Podemos convenir con Milgram que «lo que determina la acción
del ser humano, es menos el tipo de individuo que representa, que el tipo de
situación a la cual está confrontado».
Referencias
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styles of reasoning. Pol. Psych., Vol. 4, (p.4).
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Dorna, A. (1998). Fondements de la psychologie politique. Paris: PUF.
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(1994). Comparaison de la structure du langage de deux types de personnalité:
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Dorna. Université de Paris 8.
Reich, W. ([1s934]1972). «La psychologie de masse du fascisme». Paris: Payot.
Sniderman, P. (l975). «Personality and democratic politics». University of California
Press. California.
Nota: una versión ligeramente diferente será publicada en el N° 5 de la revista mexi-

cana MEC-EDUPAZ.
83
Perspectivas psicológicas en el estudio
del autoritarismo
Edgardo Etchezahar1 y Silvina Brussino2

Argentina
Resumen
En el marco de la psicología se han desarrollado diferentes perspectivas
teóricas para el análisis del fenómeno autoritario, las cuales constituyeron
algunas de las líneas antecedentes de lo que más adelante se consideraría como
campo de la psicología política. El primer enfoque comienza a fines del siglo
XIX y principios del XX con la psicología de las masas, en donde el autori-
tarismo es estudiado como un comportamiento emergente de las multitudes.
Posteriormente, los desarrollos de la personalidad autoritaria proponen un
cambio en el eje de análisis, estudiando al fenómeno de manera intraindividual.
Una tercera perspectiva surge con el enfoque cognitivo representado por el
concepto de dogmatismo, que enfatizaba el estudio de las creencias y la forma
en que los individuos las defienden. Paralelamente a este enfoque, los avances
de la psicología social experimental en materia de obediencia dan cuenta del
papel de la situación en el fenómeno autoritario. Tiempo más tarde, el estudio
de la personalidad autoritaria es retomado con el concepto de autoritarismo del
ala de derechas, definido como las diferencias individuales en la covariación de
1
Psicólogo, doctor en Psicología por la Universidad de Buenos Aires, Argentina.
Es docente en la Facultad de Psicología de la Universidad de Buenos Aires, en la
Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Lomas de Zamora y
becario por el Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONI-
CET). Sus áreas de investigación son: autoritarismo, ideología política, prejuicio
generalizado. E-mail: [email protected]
2
Psicóloga, doctora en Psicología por la Universidad Nacional de Córdoba, Ar-
gentina. Es docente en la Facultad de Psicología de la Universidad Nacional de
Córdoba e investigadora por el Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y
Técnicas (CONICET). Sus áreas de investigación son: cultura política, ideología
política, sofisticación política. E-mail: [email protected]
85
Edgardo Etchezahar | Silvina Brussino
tres conglomerados actitudinales (sumisión autoritaria, agresión autoritaria y

convencionalismo). Finalmente, la perspectiva más reciente para el estudio del
fenómeno en cuestión propone repensar al autoritarismo del ala de derechas
como fenómeno intergrupal, ya que sus tres conglomerados actitudinales
dan cuenta de un fenómeno grupal, además de un rasgo de personalidad. El
objetivo principal de este trabajo es revisar críticamente cada una de las seis
perspectivas que han abordado el estudio del autoritarismo como un fenómeno
psicopolítico, dando cuenta de sus particularidades como de sus divergencias
para, finalmente, considerar cuáles constituyen aún alternativas plausibles
para la interpretación de este fenómeno.
Palabras clave: autoritarismo, masas, dogmatismo, obediencia, sumi-
sión, agresión, convencionalismo.
Introducción
A lo largo de la historia de la humanidad, el conflicto intergrupal ha sido
un tema central analizado por grandes pensadores, políticos, historiadores,
teólogos, teóricos militares y psicólogos, quienes han intentado examinar y ex-
plicar la naturaleza del problema desde diferentes perspectivas (Dahl, Shapiro
& Cheibub, 2003). En este sentido, los estudios realizados en el marco de la
psicología política sobre el autoritarismo ofrecen información relevante para
comprender algunos de los aspectos centrales implicados en el conflicto inter-
grupal. El análisis del fenómeno autoritario tiene un carácter transversal en
el estudio de los fenómenos psicopolíticos, dado que se lo ha relacionado con
otras temáticas tales como el liderazgo político, la ideología, la participación
política y la socialización política, entre otras. De esta manera, durante más
de un siglo y en el marco de la psicología política su estudio se ha abordado
al menos desde seis perspectivas diferentes, que construyeron herramientas
conceptuales y metodológicas para la comprensión de fenómeno.
El primer enfoque en el estudio del autoritarismo surge del análisis del
fenómeno de masas, el cual comienza a estudiarse a fines del siglo XIX (Le
Bon, 1895, 2012) y continúa hasta principios del XX (Freud, [1921] 1998;
Reich, [1933] 1980). Posteriormente, el autoritarismo fue estudiado como
característica de personalidad cuya etiología podía ser ubicada en la primera
infancia. No obstante, se consideraba que en la adultez los factores sociales,
políticos y económicos pueden llegar a despertar una personalidad potencial-
mente fascista (Adorno et al., 1950; Fromm, 1941). Un tercer enfoque para
pensar al fenómeno autoritario propone como objeto central de análisis a las
creencias de los individuos (Rokeach, 1960), analizando hasta qué punto son
capaces de defenderlas. Así, surge el concepto de dogmatismo como alterna-
tiva a los desarrollos sobre el autoritarismo desde una perspectiva cognitiva,
contraria a la psicoanalítica, dominante hasta el momento. Años más tarde,
a partir del auge de la experimentación en psicología social, cobra relevancia
86
el enfoque interaccionista, que analiza al autoritarismo en situación (Turner,

1991). De acuerdo a tales desarrollos, si a un individuo que no tenía indicios
de ser autoritario se le presenta una situación particular, en la cual se les
solicita que dañen a un tercero bajo la responsabilidad de una autoridad,
es probable que lo haga si se cumplen ciertas condiciones, pudiendo incluso
llegar a matar (Elms & Milgran, 1967; Milgran, 1964). A partir de estos es-
tudios, Altemeyer (1981) intenta plantear una síntesis superadora retomando
el estudio del fenómeno como un rasgo de personalidad, pero considerando
los avances realizados por las perspectivas anteriores. De esta manera, surge
el autoritarismo del ala de derechas (Altemeyer, 1981), que si bien incorpora
ciertas conceptualizaciones de Adorno et al. (1950), analiza al fenómeno
desde un marco teórico interpretativo diferente, considerando que este puede
ser explicado a través de la covariación de tres conglomerados actitudinales:
la sumisión autoritaria, la agresión autoritaria y el convencionalismo. Por
último, el enfoque más reciente propone estudiar al autoritarismo como un
fenómeno intergrupal (Duckitt, 2010). Se trata de una reinterpretación del
enfoque propuesto por Altemeyer (1981) a la luz de los desarrollos de la
teoría de la identidad social (Tajfel & Turner, 1986). Así, se plantea que si
bien el concepto de autoritarismo remite a un rasgo de personalidad, se pone
en juego de manera intergrupal debido a que implica la pertenencia a un
grupo,en el cual se establecerán una serie de normas a cumplir y la agresión
hacia aquellos que no la cumplan.
Estas seis perspectivas para el estudio del autoritarismo han surgido,en
momentos históricos particulares, a partir de discusiones entre ellas. De esta
manera, la falta de consenso llevó a una proliferación de enfoques, muchos
de los cuales perduran hasta hoy. Por lo tanto, el objetivo principal de este
trabajo es revisar críticamente cada una de las seis perspectivas psicológicas
que han abordado el estudio del autoritarismo, dando cuenta de sus particu-
laridades así como también de sus divergencias para, finalmente, considerar
cuáles constituyen aún alternativas plausibles para la interpretación de este
fenómeno.
El autoritarismo como fenómeno de masas

A fines del siglo XIX, Le Bon ([1895] 2012) propone analizar histórica-
mente el comportamiento de masas. Según este autor, las masas organizadas
en agrupaciones políticas (particularmente socialistas) y sindicatos comienzan
a determinar los destinos de las naciones. De esta manera, surgen los prime-
ros trabajos dedicados al estudio del autoritarismo desde una perspectiva
psicológica.
Le Bon ([1895] 2012) utilizaba el termino masa para referirse a gran-
des grupos de personas en los que la individualidad se disipa en función del
grupo, perdiendo el control de las ideas y emociones. Una masa, en términos
87
psicológicos, puede ser una turba callejera, un partido político o un sindicato,

siendo su característica principal el comportamiento autoritario, en tanto
no se guía por un principio de racionalidad. La aglomeración de individuos
presenta una nueva serie de características diferentes a sus individualidades,
ya que la masa adquiere una mentalidad colectiva, en la cual el pensamiento
crítico es inundado por cualidades inconcientes para obtener ventajas com-
petitivas. Los miembros de la masa se vuelven intolerantes y fanáticos, lo
cual fue considerado por Le Bon como un descenso de varios escalones en la
evolución de la civilización. Para Le Bon ([1895] 2012) el individuo en masa
es bárbaro, actúa fundamentalmente por instinto, porque su comportamiento
demuestra de forma convincente que «la parte que juega el inconsciente en
todos nuestros actos es inmensa» (217). Además, el rol de líder es central dado
que «una masa es un rebaño servil, incapaz de hacer nada sin un líder» (87).
El autor considera que los líderes son mayoritariamente hombres de acción
y no pensadores, ya que estos son fácilmente excitables, bordeando muchas
veces la locura. Los líderes de masas se encuentran comprometidos de forma
fanática con sus creencias, no pudiendo sustentar con argumentos racionales
su accionar político. Asimismo, las masas «siempre están dispuestas a escuchar
a los hombres fuertes» (235), respondiendo a la intensidad de su fe hacia un
líder típicamente autoritario (Perry, Chase, Jacob, Jacob& Von Laue, 2009).
Según Perry et al. (2009), es necesario considerar que el trabajo de Le Bon
([1895] 2012) constituye una justificación de un gobierno aristocrático, ya
que intenta fundamentar un gobierno de elite autoritario en la sociedad, de
manera contraria a los principios democráticos.
Años más tarde, el estudio del fenómeno de masas es retomado por Freud
([1921] 1998), quien lo analiza desde su teoría psicoanalítica. Según el autor,
ciertos fenómenos grupales, así como los comportamientos sociales en general,
pueden derivar de experiencias de la primera infancia o, dicho de otra forma,
de la percepción subjetiva de dichos eventos (Stellmacher & Petzel, 2005). Para
Freud ([1933] 1998) la personalidad madura es el resultado de los esfuerzos
del yo para controlar los impulsos instintivos, con el objetivo de regular de
manera aceptable la conducta. Todos los individuos atraviesan diferentes eta-
pas en el desarrollo de la libido a lo largo de su infancia, a partir de distintas
etapas en las que los sujetos pueden quedar fijados (oral, anal y fálica). Dado
que estas hipótesis son ad hoc, solo pueden demostrarse post facto, entonces,
Freud consideraba que al observar el comportamiento irracional, muchas veces
autoritario, de los individuos en una masa, es posible discernir su regresión a
la etapa de la evolución de la libido a la que han quedado fijados.
Según la teoría freudiana el yo se encarga de sostener la vida anímica del
individuo, aunque debe de someterse a los designios de otras dos estructuras del
aparato psíquico: el ello y el superyó (Freud, [1933] 1998). En los fenómenos
de masa, la figura de un líder (imaginario o real) se introyecta en el superyó,
presentándose como figura de autoridad a cuyos designios el individuo debe
88
someterse incondicionalmente. En cuanto a la economía psíquica, Freud

([1921] 1998) propone que en los fenómenos de masa se produce una doble
ligazón libidinal entre, por una parte, el individuo y el líder y, por otra parte,
los miembros de la masa. Según el autor, las estructuras sociales de la iglesia
y el ejército son ejemplos de este proceso debido a que ambas poseen una
fuerte organización jerárquica, constituidas a partir de líderes claros (Dios y
el general) a quienes se les debe obediencia irrestricta.
No obstante, si bien Freud no trabajó específicamente el fenómeno del
autoritarismo, su teoría psicoanalítica ofreció un campo fértil para el desa-
rrollo de diferentes teorías que posteriormente se ocuparon del estudio de la
temática. Muchos autores consideraron que el enfoque psicoanalítico ofrecía
un marco a través del cual era plausible interpretar diferentes fenómenos
psicosociales junto a otras teorías sociales como el marxismo.
La personalidad autoritaria
A partir de las conceptualizaciones desarrolladas por el psicoanálisis y el
marxismo, Reich ([1933] 1980) estudió los fenómenos autoritarios en su obra
La psicología de las masas del fascismo. En ese trabajo el autor explora los
modos en los que el régimen fascista asciendo al poder en Italia, basándose
en la emergencia de síntomas producidos por la represión sexual. Su pregunta
central de investigación refería a por qué las masas se convierten en autori-
tarias, aunque esto vaya incluso contra sus propios intereses (Sharaf, 1994).
Reich argumentaba que la razón de la emergencia del nazismo y el fascismo
era la represión sexual: durante la niñez, como miembros del proletariado, los
niños aprenden de sus padres a suprimir el deseo sexual. Por ello, en la adultez,
la rebelión contra tales impulsos provoca ansiedad. De esta manera, el miedo
a la revolución, así como a la sexualidad, está anclado en las características
de la masa e influye a la gente a ser irracional (Cattier, 1970; Sharaf, 1994).
Tales postulados cambiaron el eje de análisis en el estudio del autoritarismo:
previamente el fenómeno de masas era considerado el promotor del compor-
tamiento autoritario de las muchedumbres pero, según su planteo, es solo un
disparador de aquello vivido en la infancia por cada una de las personas que
forman parte de ese agregado de individuos. En términos de Reich ([1933]
1980), «la supresión de la naturaleza sexual en el niño, particularmente de
sus genitales, lo hace aprehensivo, tímido, obediente, temeroso de la auto-
ridad, bueno y normal en el sentido autoritario» (104). De esta manera, se
paralizan las fuerzas rebeldes porque toda rebelión deviene en ansiedad y la
misma inhibición de la curiosidad sexual en el pensamiento del niño produce
una clausura de sus facultades de pensar. En suma, el objetivo de la supresión
sexual produce un individuo ajustado a un orden autoritario que lo someterá
a diversas formas de miseria y degradación. Desde su nacimiento, el niño debe
89
adaptarse a la familia, una estructura autoritaria en miniatura. Más tarde,

esto lo hace capaz de subordinarse a un sistema autoritario general.
Al igual que Reich ([1933] 1980), Fromm ([1936] 1989) consideraba que
la comprensión de los fenómenos sociales desde una perspectiva marxista se
complementa con la teoría psicoanalítica, dado que esta última analiza los
enlaces psíquicos mediadores entre el individuo y la superestructura. Así,
desarrolló una síntesis freudomarxista en su trabajo Método y función de
una psicología social analítica. Para responder a la pregunta sobre la exis-
tencia de otros mecanismos explicativos a la conformidad de las conductas
sociales, además del ejercicio del poder, Fromm consideró a la familia como
representante de la sociedad, en base a la teoría psicoanalítica freudiana. De
esta manera, mientras que Freud ([1921] 1998) dio cuenta del alcance político
de los análisis psicológicos, Fromm ([1936] 1989) la aplicó a los modelos de
autoridad que tenían los trabajadores alemanes de las primeras décadas del
siglo XX desarrollando una psicología social analítica. Según el planteo de
Fromm ([1936] 1989), la familia es un punto especialmente adecuado para
la interacción de los análisis marxista y freudiano, por ser el eje central en el
que se entrecruzan las dimensiones sociales y libidinales, posibilitando que los
sujetos experimenten diferentes modos de libertad (Horkheimer, [1936] 1972).
En este punto, Fromm (1941) analiza el concepto de libertad sugiriendo
que muchos individuos, en lugar de utilizarla correctamente, intentan reducir
al mínimo sus efectos negativos por pensamientos y comportamientos que
ofrecen algún tipo de seguridad de acuerdo a tres respuestas:
1. El autoritarismo: además de los deseos de un líder autoritario de

lograr el control de otras personas en un intento de imponer algún
tipo de orden en el mundo, los individuos también desean someterse
al control de alguna fuerza superior, que puede encontrarse bajo la
forma de una persona o una idea abstracta (componente sádico y
masoquista de la personalidad autoritaria).
2. La capacidad de destrucción: todo aquello que no pueda ser contro-
lado debe destruirse (símil al sadismo).
3. La conformidad: proceso inconsciente a través del cual los individuos
incorporan las creencias normativas y formas de pensamiento de su
sociedad, experimentándolas como propias. Esto permite evitar el
pensamiento libre, el cual provoca ansiedad.
El análisis del aspecto humano de la libertad y el autoritarismo lleva a

Fromm (1941) a considerar el papel que desempeñan los factores psicoló-
gicos como fuerzas activas en el proceso social. Según este autor, si bien el
nazismo puede ser analizado a partir de factores psicológicos, su estudio debe
complementarse con la inclusión de los factores económicos y sociales. De
esta manera Fromm sentó las bases para el estudio que realizarán años más
90
tarde el llamado Grupo de Berkeley, compuesto por Adorno et al.(1950), para

analizar empíricamente el fenómeno autoritario.
La investigación realizada por Adorno et al. (1950) se basó en una hipó-
tesis central: «las convicciones políticas, económicas y sociales de un indivi-
duo a menudo forman un patrón amplio y coherente (...) este patrón es una
expresión de las tendencias profundas de su personalidad» (1). De este modo,
la principal preocupación de los autores era poder conocer las particularida-
des que caracterizan al individuo potencialmente fascista, cuya estructura de
personalidad lo hace susceptible a la propaganda antidemocrática. El sentido
principal de este trabajo fue conocer cuáles son las fuerzas de la personalidad
que favorecen tales comportamientos, para así poder combatirlas.
Tanto Adorno et al. (1950) como Fromm (1941) y Reich ([1933] 1980)
explicaron la génesis de la personalidad autoritaria apelando a la teoría
psicoanalítica de Freud, que enfatiza la importancia de las experiencias de la
primera infancia como la base del desarrollo de la personalidad. Desde esta
perspectiva, como ya se ha mencionado, la personalidad autoritaria se pro-
duce cuando las necesidades agresivas-compulsivas de los niños se suprimen
excesivamente por las exigencias de obediencia a los padres, siendo proyec-
tadas hacia otras personas pertenecientes a grupos percibidos como débiles o
minorías. La figura punitiva del padre, como agente de socialización decisivo,
está en la base de este razonamiento (Hopf, 1993). Además, Fromm (1941)
plantea que la figura paterna autoritaria transmite al niño, de forma implícita
o explícita, desvalorizaciones traducidas en falta de mérito y en ausencia de
cualquier tipo de contención. Este aspecto remite a la propia autoevaluación
de la figura paterna, quien se ve a sí mismo como indigno para ejercer el lide-
razgo, ya que siempre habrá alguien por encima de él en la jerarquía a quien
admirar / someterse. Además, según la teoría psicoanalítica, la personalidad
se configura dependiendo de la forma en la que se resuelve el complejo de
Edipo y de las relaciones objetales (Ortiz Zabala, 1985).
Adorno et al. (1950) retoman los desarrollos de Fromm ([1936] 1989)
acerca dela figura paterna para explicar los orígenes del autoritarismo, basados
en los trabajos de Freud sobre las relaciones edípicas. En los casos en que estos
conflictos se resolvían pobremente en la niñez, la agresión contra el padre
se transformaba en obediencia masoquista y hostilidad sádica desplazada a
otros objetos. Para Fromm (1941), el carácter autoritario nunca alcanza su
madurez, debido a que a través de él no es posible amar ni hacer uso de la
razón. Este aspecto es central para comprender la tendencia al aislamiento
social del autoritario, sostenida por un miedo profundamente arraigado. Ese
miedo, construido en la primera infancia, necesita de otra persona con la que
establecer una relación simbiótica, que permita dar sentido a la vida cotidiana
y evitar la destrucción de la propia identidad (Hopf, 1993).
91
Enfoque cognitivo: mentalidad cerrada

y el rol de las creencias
El trabajo de Adorno et al. (1950) fue rápidamente difundido a nivel mundial
ya que su aporte a la evaluación de la personalidad potencialmente fascista era
prometedor. En un clima global de tensión debido a lo que había dejado como
saldo la Segunda Guerra Mundial, sumado a los diferentes focos neonazis que
emergían en diferentes partes del mundo, analizar la personalidad potencialmente
fascista de forma empírica era un asunto de amplia relevancia (Duckitt, 2010).
Sin embargo, las críticas al trabajo de Adorno et al. (1950) no se hicie-
ron esperar: en primer lugar, se destacan los señalamientos de Shils (1954)
acerca de que el autoritarismo conceptualizado por el Grupo de Berkeley se
circunscribía únicamente al ala política de derechas. Lejos de ser una medida
general del autoritarismo como Adorno et al. (1950) proponían, Shils (1954)
consideraba que se trataba de una circunscripción del fenómeno autoritario
al ala de derechas del espectro político, dado que aspectos tales como la
tradición, la religiosidad y el etnocentrismo eran características propias de
ideologías conservadoras, las cuales no consideraban a un autoritarismo en
el extremo opuesto del continuo ideológico político: la izquierda. Por otra
parte, según Westen (1992), en la década del cincuenta se produce un giro
conceptual en el análisis de los fenómenos psicosociales: el pasaje de una
interpretación psicoanalítica a una cognitiva. Si bien previo a la década del
cincuenta esta perspectiva tenía un fuerte auge, así como el psicoanálisis
continuó desarrollándose posteriormente hasta la actualidad, el cambio que
analiza Westen (1992) es en el uso de marcos teóricos interpretativos de las
principales publicaciones científicas referidas a temáticas psicosociales.
Para dar respuesta a estas dos críticas, Rokeach (1960) propone el con-
cepto de dogmatismo, interpretando al fenómeno desde un enfoque cognitivo,
retomando los trabajos previos acerca de la rigidez mental (Rokeach, 1948).
Tal conceptualización implicó una nueva forma de pensar al individuo sujeto a
un sistema de creencias, el cual sería más o menos permeable a la información
que recibe del entorno. El análisis de la permeabilidad del sistema de creencias
es posible analizarlo a partir de un continuo que va de una mentalidad abierta
a una mentalidad cerrada (siendo esta última el polo del autoritarismo). A nivel
conceptual, la propuesta de Rokeach (1960) permitía pensar que diferentes
ideologías políticas podían ser autoritarias (incluyendo las de izquierdas), depen-
diendo del grado de apertura o cierre del sistema de creencias de un individuo.
La teoría del dogmatismo parecía ser la respuesta al interrogante propuesto
por Shils (1954) a nivel conceptual, pero sin embargo no sucedió esto con su
evaluación empírica. Diferentes autores que utilizaron la escala de dogmatismo
creada por Rokeach (1960) para evaluar al constructo, informaron que esta
evaluaba únicamente al autoritarismo en el ala de derechas, con lo cual, más que
dar cuenta del autoritarismo de izquierdas, la escala abonaba más evidencia a
la idea de que el autoritarismo se circunscribía únicamente al ala de derechas.
92
Autoritarismo en situación
Paralelamente a los estudios de Adorno et al. (1950) y Rokeach (1960),
la psicología social experimental daba cuenta de cómo los individuos en in-
teracción podían responder de manera diferencial a lo que harían de forma
aislada (Turner, 1991). De esta manera, ciertos aspectos considerados como
característicos de un rasgo de personalidad, eran puestos en discusión, ya que
podían variar radicalmente si se creaba una situación artificial por parte de los
investigadores (Duckitt, 2010). Uno de los principales conceptos que estudia
este enfoque es la obediencia, el cual tenía un lugar central en la construcción
de las diferentes teorías acerca del autoritarismo, principalmente en la de los
teóricos del Grupo de Berkeley, quienes analizaron al fenómeno como una
característica individual llamada sumisión autoritaria. Este enfoque no tuvo
en cuenta que la obediencia es esencialmente un comportamiento social, dado
que, como afirma Milgram (1974), «los hombres no son sin otros y entre ellos
se consolidan las estructuras jerárquicas» (123). En general, la obediencia es
considerada como el cumplimiento de las solicitudes de un otro, sean razona-
bles o no para el sujeto. Para el desarrollo de la vida en sociedad es necesario
un sistema de autoridad, ya que «solo el hombre que vive en aislamiento no
está obligado a responder a través del desafío o la sumisión, a las órdenes de
los demás» (Milgram, 1963: 371).
Aunque los estudios de Milgram (1963, 1974) han sido criticados por
su metodología y por sus implicancias éticas, no hay dudas de que pusieron
en evidencia una serie de características significativas para que tenga lugar la
sumisión a la autoridad en situaciones sociales específicas (Altemeyer, 1981).
Particularmente, resulta destacable que estos experimentos pusieron de ma-
nifiesto que un importante número de personas eran capaces de administrar
descargas eléctricas aparentemente letales a otros participantes. El 65% de
los voluntarios que Milgram reclutó aleatoriamente mediante un anuncio en
el periódico para realizar su experimento llegaron a administrar descargas de
450 voltios a una persona y prácticamente todos los participantes llegaron a
los 300 voltios, antes de negarse a continuar.
No obstante, el porcentaje de sujetos dispuestos a administrar descargas
letales disminuían al implementarse tres variaciones experimentales sobre
el diseño original del experimento: a) oír las quejas de quien iba a recibir
una descarga eléctrica; b) estar en la misma habitación con la supuesta víc-
tima; y c) la proximidad con la víctima (e.g. tener que colocar la mano de
los estudiantes en una «placa de choque» para administrar el castigo). Los
porcentajes de obediencia fueron del 62,5%, 40% y 30%, respectivamente
con cada variación. Estas variaciones en los resultados del experimento
pusieron de manifiesto que la proximidad con la víctima fue el factor más
importante para explicar la obediencia (Milgram, 1974). Cuanto más cerca
se encontraban los participantes de la supuesta víctima, las probabilidades de
93
que obedecieran al experimentador disminuían y se negaban a administrar

descargas eléctricas letales.
Milgram (1974) señala que su experimento produce un conflicto en los
sujetos entre la disposición profundamente arraigada de no hacer daño a los
demás y la tendencia igualmente fuerte a obedecer a la autoridad. En este
sentido, existe un paralelo entre su propuesta y la teoría de la personalidad
autoritaria desarrollada por Adorno et al. (1950), dado que en los sujetos
potencialmente autoritarios existe una clara tendencia a ser punitivos con los
infractores y desviados del orden social, no obstante es la situación la que
lleva al individuo a presentar un comportamiento autoritario.
Uno de los principales debates acerca del experimento de Milgram (1963)
giraba en torno a si su estudio refutaba o no la teoría desarrollada por Adorno
et al. (1950), ya que bajo condiciones externas particulares emergía el compor-
tamiento autoritario del sujeto, pero no quedaba claro si este respondía a una
pauta de personalidad, como proponían los teóricos del Grupo de Berkeley, o
si se generaba en el propio contexto. Esta discusión condujo a Milgram (Elms
& Milgram, 1966) a realizar una nueva serie de estudios, esta vez considerando
variables de personalidad de los participantes antes de realizar el experimen-
to. De los 160 sujetos que habían participado en un experimento realizado
previamente (Milgram, 1965), una submuestra de 40 (20 «desafiantes» y 20
«obedientes») fue seleccionada para participar en un estudio de seguimiento.
Cada sujeto respondió, entre otros instrumentos, a la escala de F creada por
Adorno et al. (1950) para evaluar a la personalidad potencialmente fascista.
De este modo, los autores identificaron niveles de autoritarismo más altos en
los sujetos clasificados como obedientes en comparación con los desafiantes,
pero no se hallaron diferencias significativas en la escala F en aquellos sujetos
con calificaciones altas y bajas en obediencia en las situaciones experimentales.
El estudio de Elms y Milgram (1966) demuestra que en algunos casos los
sujetos obedientes parecían tener relaciones cálidas con la familia, lo cual es
contradictorio con la teoría propuesta por la perspectiva psicoanalítica sobre
la génesis del autoritarismo. Además, tal como señala Frenkel-Brunswick
(1954), el estudio de los antecedentes infantiles de comportamientos tales
como la obediencia, los prejuicios y el autoritarismo, raramente siguen un
patrón uniforme y, por lo tanto, deben ser interpretados con cuidado. De
esta manera, se concluye que los niveles de obediencia o desobediencia de
un individuo no revelan necesariamente un patrón de personalidad única
que de forma inevitable se expresa en un comportamiento u otro (Elms &
Milgram, 1966). En este sentido, Elms (1972) señala que la relación entre el
autoritarismo y la conducta obediente real debe ser tomada con recaudo, ya
que la obediencia es una medida de la sumisión a la autoridad real. Según el
autor, muchas de las investigaciones sobre el autoritarismo se han realizado
de forma no experimental, con cuestionarios de papel y lápiz, que no nece-
sariamente dan cuenta del comportamiento de las personas. Mientras que en
94
los experimentos realizados por Milgram puede observarse con claridad cómo
la gente obedece o rechaza las demandas de la autoridad, en una situación
realista y altamente perturbadora.
De tal manera, estos experimentos sobre la obediencia a la autoridad
permitieron dar cuenta de las diferencias complementarias entre el enfoque
situacional y la personalidad (Altemeyer, 1988). El poder de la situación puede
verse con claridad en algunas de las diferentes variantes experimentales que
introduce Milgram (1974). Por ejemplo, al incorporar a un actor más para
que cumpla el rol de autoridad, junto con el sujeto experimental y el propio
Milgram, intentaba dar cuenta de cómo actúa un individuo si otro profesor
—además de Milgram— estaba de acuerdo con el experimentador en aplicar
shocks eléctricos o no. Si el actor que hacía las veces de sujeto evaluado gri-
taba que quería ser liberado del experimento y uno de los profesores actores
estaba de acuerdo con esto, solo cuatro de 40 participantes (10%) llegaban
a los 450 voltios. Sin embargo, si los dos profesores (un actor y Milgram) no
daban importancia a las quejas del estudiante que se supone estaba recibiendo
choques eléctricos, 37 sujetos de 40 (92%) llegaban a los 450 voltios. Según
Altemeyer (1988) esta es una de las principales lecciones de la psicología social
acerca de cuán fácil es que la situación triunfe sobre las diferencias individuales.
Sin embargo, en toda situación también se ponen en juego los diferentes
patrones de socialización de un individuo, aunque estos puedan ser dejados
de lado ante un ambiente extraño, como ocurría en las situaciones experi-
mentales propuestas por Milgram. Por lo general, los individuos actúan en
ambientes familiares con personas conocidas cuyo comportamiento puede ser
parcialmente inferido (Altemeyer, 1996). De esta manera Altemeyer propone
que algunas personas necesitan poca presión situacional para someterse a las
autoridades y atacar a quienes perciben como diferentes, mientras que otros
necesitan de una presión significativamente mayor, por lo tanto propone que
el autoritarismo que denomina como «del ala de derechas» puede ser pensado
como una variable de personalidad (Altemeyer, 1988).
El autoritarismo del ala de derechas

Los trabajos de Altemeyer (1981, 1988, 2002) produjeron un giro original
en el estudio del autoritarismo al plantear una nueva conceptualización de
este fenómeno. La principal crítica de Altemeyer (1981) a las investigaciones
previas refiere a que «han sido desarrolladas con gran rapidez y publicado
mucho antes de que pudieran ser demostradas desde una perspectiva científica»
(114). En este sentido, el autor destaca la escasa solidez teórica con la que se
plantearon las diversas concepciones del autoritarismo, junto con la falta de
análisis psicométrico de los instrumentos de evaluación utilizados, como por
ejemplo la ausencia de análisis de los ítems, así como las deficiencias en su
calidad y cantidad, niveles pobres de confiabilidad, multidimensionalidad de
95
los constructos, etcétera. Así, Altemeyer (1988) considera que muchos estudios
se basan en una falacia de la validez científica, y reflexiona sobre el motivo
por el cual diversos trabajos fueron aceptados para su publicación, conclu-
yendo que este aspecto evidencia una «crisis de confianza» a nivel general de
la psicología social, que complejiza no solo al estudio del autoritarismo sino
a los diferentes temas que han sido abordados desde esta perspectiva.
Para desarrollar su propuesta teórica, Altemeyer (1981) retoma el trabajo
realizado por Adorno et al. (1950) para analizar las características que en
su conjunto conforman la personalidad autoritaria.El trabajo de Adorno et
al. (1950) distinguía nueve características de la personalidad potencialmente
fascista, mientras que Altemeyer (1981) considera que solo tres son relevantes
para el estudio del fenómeno (la agresión autoritaria, la sumisión autoritaria
y el convencionalismo). Cabe destacar que el trabajo de Altemeyer (1981)
no confirma total o parcialmente el realizado por el Grupo de Berkeley sino
que, según el autor, ese estudio fue el punto de partida de su investigación.
Por ejemplo, mientras que Adorno et al. (1950) consideran que «(…) uno
de los fenómenos que caracteriza a la clase media es la susceptibilidad hacia
el fascismo» (229), y en función de esta premisa estipulan que el convencio-
nalismo es «(…) la adherencia rígida a los valores de la clase media» (234).
Altemeyer (1996) propone que el autoritarismo se focaliza en la percepción
individual acerca de las normas aprobadas por quienes son percibidos como
autoridades legítimas, pudiendo ser o no normas que caracterizan a la clase
media. Asimismo, la agresión autoritaria es teorizada por el Grupo de Berkeley
como «(…) el ataque hacia la gente que viola los valores convencionales de
la clase media» (Adorno et al., 1950: 228). Sin embargo, Altemeyer (1996)
considera que esta premisa dejaría fuera, por ejemplo, a los participantes
del experimento de Milgram sobre la obediencia a la autoridad. La agresión
autoritaria, según Altemeyer, puede dirigirse hacia cualquier exogrupo que
difiera en las convenciones endogrupales. El resto de las características de la
personalidad autoritaria analizadas por Adorno et al. (1950), como el «ci-
nismo», «superstición» o la «preocupación exagerada por la sexualidad», no
forman parte de la estructura del autoritarismo.
Quizás el punto de mayor discordancia entre el Grupo de Berkeley y
Altemeyer, se debe a que los primeros construyeron su modelo acerca de
la personalidad autoritaria a partir de un marco psicoanalítico freudiano,
destacando la primera infancia como raíz de los comportamientos adultos y
enfatizando como causas a la hostilidad inconsciente canalizada a través de
odios reprimidos, la hostilidad proyectada, etcétera. La propuesta de Altemeyer
(1981) echa por tierra cualquier intento de interpretación psicodinámico del
fenómeno (Hopf, 1993; Meloen, 1993), centrándose en el aprendizaje social
(Bandura, 1974) como marco interpretativo de la construcción y manteni-
miento de la personalidad autoritaria.
96
Altemeyer (1981) define al autoritarismo del ala de derechas como la

covariación de tres conglomerados actitudinales en un individuo. Por una
parte, la sumisión autoritaria, referida a un alto grado de sumisión a las
autoridades percibidas como legítimas por el grupo de pertenencia. Por otra
parte, la agresión autoritaria, definida como la agresión general dirigida a
diferentes personas o grupos percibidos como diferentes al de pertenencia.
Finalmente, el convencionalismo, entendido como un alto grado de adheren-
cia a las normas sociales del grupo de pertenencia, percibidas como avaladas
por la sociedad y las autoridades establecidas. Por conglomerado actitudinal
el autor refiere a la orientación a responder de la misma manera —a nivel
general— hacia cierta clase de estímulos (e.g. autoridades establecidas, grupos
sociales objeto de agresión, convenciones sociales). Según Altemeyer (1981),
una orientación a responder no es lo mismo que una respuesta concreta, ya
que, como lo demostró Milgram (1974), la mayoría de los individuos pueden
verse fácilmente inducidos por una autoridad considerada legítima a cometer
actos aberrantes. De esta manera, el comportamiento autoritario resulta de
la interacción de aspectos individuales e influencias situacionales. Dicho de
otro modo, Altemeyer (1981, 1988, 1996, 2002) considera al autoritarismo
del ala de derechas como un factor individual, o rasgo de personalidad, de-
sarrollado sobre la premisa de que algunos individuos necesitan muy poca
presión a nivel situacional para someterse a los designios de una autoridad
y ejercer daño a otros, mientras que otros individuos difícilmente se verían
afectados por tal presión.
En este sentido, al igual que lo postulado por Adorno et al. (1950), el
autoritarismo del ala de derechas constituye una predisposición a actuar. Sin
embargo el planteo de Altemeyer (1981) difiere sustancialmente de la postura
del Grupo de Berkeley en la descripción del fenómeno y en la explicación de
su desarrollo. Para este autor, la construcción de la personalidad autoritaria se
produce de acuerdo al contexto, siendo los diferentes agentes de socialización
elementos clave para su desarrollo. De esta manera, Altemeyer (1981) asume
una perspectiva interaccional para la explicación del autoritarismo, en la
cual la familia, el grupo de pares y las diferentes instituciones sociales de las
que las personas forman parte (e.g. educativas, justicia, fuerzas de seguridad)
cumplen un papel fundamental.
Altemeyer (1981) utiliza de manera indistinta los conceptos de autorita-
rismo y autoritarismo del ala de derechas, ya que considera que el único polo
ideológico en el cual puede analizarse empíricamente este fenómeno es en el
de la derecha política. No obstante, deja en claro que no es necesario que un
individuo autoritario tenga una preferencia política específica, de hecho, en la
mayoría de los estudios que realizó (Altemeyer, 1981, 1988, 1996, 2002) pudo
observar que los sujetos que se clasificarían como autoritarios poseen un bajo
o nulo interés por la política. En este sentido, Altemeyer (1981) considera que
no se trata de una afinidad política, sino que los sujetos autoritarios pueden ser
97
considerados del ala de derechas debido a sus características psicológicas. La

mayoría de los individuos que se autoclasifican como afines al ala de derecha
política tienden a ser autoritarios, sin embargo mucha gente apolítica puede
ser considerada autoritaria debido a sus niveles de intolerancia con respecto
a los individuos que pertenecen a grupos sociales diferentes al propio.
El autoritarismo como fenómeno intergrupal

El estudio del autoritarismo como un fenómeno intergrupal tiene su
origen en los trabajos de Sumner (1906) realizados a comienzos del siglo XX.
El mencionado autor recurrió a las nociones de endogrupo y exogrupo
para explicar al etnocentrismo como manifestación del autoritarismo. Años
más tarde, Allport (1954) desarrolló una nueva conceptualización de endo-
grupo y exogrupo para analizar las diferencias individuales en el prejuicio,
considerando que estas respondían a la percepción de cada sujeto respecto
a un objeto social.
Sin embargo, no es hasta el trabajo de Downing y Mónaco (1986) que
se comienza a discutir sistemáticamente si el autoritarismo debe ser concep-
tualizado como variable de personalidad o intergrupal. Los mencionados
autores analizaron las relaciones entre la personalidad autoritaria (evaluada
a través de la escala F) y los factores situacionales precursores del conflicto
endogrupo-exogrupo, que habían sido puesto de manifiestos por experimentos
como el de Sherif et al. (1961) conocido como La cueva de ladrones. Downing
y Mónaco (1986) arriban a dos conclusiones principales:
1. los sujetos con bajos niveles de autoritarismo no presentan un claro

sesgo de diferenciación endogrupo-exogrupo, y
2. los sujetos con altos niveles de autoritarismo presentan sesgos de
diferenciación endogrupo-exogrupo, yendo en aumento en función
del contacto diferencial.
De esta manera, el trabajo de Downing y Mónaco (1986) sobre las re-

laciones entre la personalidad y los factores situacionales, dio cuenta que el
autoritarismo aumenta cuando los individuos realizan una mayor distinción
entre la identificación por un endogrupo y la diferenciación respecto de un
exogrupo. Los autores concluyen que sus hallazgos «favorecen a la teoría
de la personalidad autoritaria, en lugar de la hipótesis de procesamiento de
la información a nivel intergrupal para la comprensión del autoritarismo»
(451), dado que las relaciones intergrupales no favorecían la reducción o el
aumento del autoritarismo, salvo el contacto diferencial.
Años más tarde, Duckitt (1989) plantea que los trabajos previos que
analizaron al autoritarismo como variable intergrupal y como rasgo de perso-
nalidad (Grabb, 1979; Hawthorn, Couch, Haefner, Langham & Carter, 1956;
98
Katz & Benjamin, 1960) fueron fallidos, tanto en sus justificaciones teóricas
como empíricas, principalmente por los supuestos psicodinámicos sobre los
que se sustentan. De esta manera, la propuesta de Duckitt (1989) critica la
investigación desarrollada por Adorno et al. (1950) sobre la personalidad
autoritaria por considerar que se sustenta en una perspectiva reduccionista
del fenómeno: «El individuo ha sido analizado como un sistema regulado
por una dinámica interna y no como un elemento de un sistema social más
amplio fundamentalmente responsable de las propiedades de ese sistema»
(Duckitt, 1989: 67).
En este sentido, Duckitt propone que es necesario analizar al fenómeno
del autoritarismo desde un enfoque plausible de demostración empírica y, por
ello, el autor basa su trabajo en los desarrollos previos de Altemeyer (1981).
Como ya se ha dicho, la teoría del autoritarismo del ala de derechas da cuenta
de la presencia del fenómeno a partir de la covariación del convencionalismo,
la sumisión autoritaria y la agresión autoritaria a nivel individual, pero cuyo
desarrollo fue social. Sin embargo, Duckitt (1989) considera que es necesario
repensar esta propuesta en términos de cohesión grupal, tal y como fue desa-
rrollada por Tajfel y Turner (1986) en su teoría acerca de la identidad social,ya
que el autoritarismo «refleja la intensidad de la identificación emocional del
individuo dentro de un grupo social determinado» (70). De esta forma, propo-
ne que los tres conglomerados actitudinales propuestos por Altemeyer (1981)
pueden ser pensados a partir de seis preguntas que permiten dar cuenta del
autoritarismo como un constructo «perceptible en el plano de las diferencias
individuales y como fenómeno intergrupal» (71):
a) Convencionalismo: conformidad con las normas y reglas del
grupo
1. Los comportamientos y creencias de los individuos ¿son regulados

por las normas y reglas del endogrupo en oposición a la autorregu-
lación por las necesidades individuales?
2. ¿Los individuos deben necesariamente ajustarse a las reglas y normas
del endogrupo?
b) Agresión autoritaria: tolerancia versus intolerancia a la no

conformidad
1. ¿Qué tan graves deben ser los castigos por la falta de conformidad
a las normas y reglas del endogrupo?
2. ¿Quiénes deberían administrar tales castigos y condenas por no
cumplir con la conformidad?
99
c) Sumisión autoritaria: respeto y obediencia condicional

versus incondicional
1. ¿Hasta qué punto se les debe conceder respeto y obediencia incon-

dicional a los líderes endogrupales y autoridades en lugar de poder
diferenciar de manera condicional sus acciones en el desempeño del
rol?
2. ¿Hasta qué punto deberían ser los líderes del endogrupo a quienes
se les conceda respeto y obediencia incondicional en lugar de a la
propia conciencia individual en función de sus intereses?
Como variable de contraste para el análisis intergrupal del fenómeno,

Duckitt (1989, 2010) propone que el autoritarismo se ubica en la causa del
prejuicio, y no a la inversa, como se ha asumido tradicionalmente (e.g. Adorno
et al., 1950). Sin embargo, aunque Duckitt (1992, 2010) proporciona evidencia
empírica de la covariación del autoritarismo en diversas formas de prejuicio,
el diseño de su investigación no permite afirmar causalidad salvo de manera
parcial, dado que el autor trabajó con una metodología no experimental.
En síntesis, tanto la investigación experimental de Downing y Mónaco
(1986), como los estudios de Duckitt (1989, 1992, 2010), concluyen que el
fenómeno autoritario da cuenta de la distinción endogrupo-exogrupo. Sin
embargo, aún queda por esclarecer su valor intergrupal, ya que a la luz de
los hallazgos de Duckitt (2010) el autoritarismo tendría la misma influencia
que el fenómeno comprendido como variable de personalidad, tal como fue
estudiado por Altemeyer (1981).
Conclusiones
En este trabajo se han presentado seis perspectivas diferentes en el estudio
psicológico del autoritarismo, basadas en diferentes recortes del objeto de es-
tudio realizados desde distintos marcos teóricos y metodológicos. De esta ma-
nera, el estudio del autoritarismo como un emergente del fenómeno de masas
iniciado por Le Bon ([1895] 2012) fue reelaborado por Freud ([1921] 1998) a
partir de su teoría psicoanalítica y retomado por Reich ([1933] 1980), quien
incorpora para su análisis la perspectiva marxista. Este enfoque del fenómeno
comenzó a perder consenso ante los desarrollos de Frenkel-Brunswick (1954)
y, en particular, de Fromm (1941) sobre la etiología familiar del autoritarismo.
Si bien estos autores adoptan como marco teórico el enfoque psicodinámico,
reestructuran los conceptos psicoanalíticos desarrollados por Freud ([1933]
1998) acerca de la etiología del autoritarismo, alejándose de una explicación
intraindividual y planteando la construcción multicausal de la personalidad,
donde la familia poseía un rol fundamental junto con las condiciones sociales,
100
políticas y económicas en las que ella se desarrolla. El autoritarismo como

emergencia de un fenómeno de masas deja de ser tenido en consideración ya
que el eje se centra en el desarrollo individual. No obstante, la no aceptación
de los desarrollos psicodinámicos realizados por Fromm (1941) por parte
del Grupo de Berkeley, provocó su alejamiento del Instituto de Investigación
Social que compartía con Adorno.
En este marco, Adorno et al. (1950) desarrollan su teoría de la persona-
lidad autoritaria desde un nivel de análisis intraindividual, donde el contexto
solo operaría como un gatillo para despertar la personalidad potencialmente
fascista, desarrollada durante la primera infancia. A pesar de las críticas re-
cibidas (ver Christie & Jahoda, 1954), el trabajo de Adorno et al. (1950) fue
rápidamente replicado en diferentes partes del mundo. Esto se debió a que,
además de una novedosa conceptualización del fenómeno autoritario, los
autores desarrollaron un instrumento para su evaluación: la escala F. Dicha
escala fue sumamente relevante para el estudio de la personalidad potencial-
mente fascista en un contexto signado por la emergencia de grupos neonazis
y fascistas en diferentes partes del mundo, poco tiempo después de haber
concluido la Segunda Guerra Mundial.
Sin embargo, una de las principales críticas esgrimidas contra este enfoque
señalaba que la escala F no evaluaba la personalidad autoritaria de manera
general, sino que permitía estudiar un tipo particular de autoritarismo: el del
ala de derechas (Shils, 1954). Es importante señalar el contexto histórico en
el que se realiza esta crítica, ya que al enmarcarse en el proceso de la Guerra
Fría, muchos intelectuales consideraban que el autoritarismo de izquierdas
era tan peligroso como el del ala de derechas (Leffler, 2008).
Paralelamente, en los cincuenta se produce un giro conceptual en el aná-
lisis de los fenómenos psicosociales: el pasaje de un marco teórico interpre-
tativo basado en la teoría psicoanalítica a la primacía de un marco cognitivo
(Westen, 1992). En este marco surgen los desarrollos de Rokeach (1960),
quien propuso el concepto de dogmatismo, retomando sus trabajos previos
acerca de la rigidez mental (Rokeach, 1948). Esta perspectiva tuvo como eje
central las creencias de las personas. Su propósito fue analizar los niveles de
tolerancia de un individuo hacia otros que piensan de modo diferente. De
esta manera, la propuesta teórica de Rokeach (1960) permitió analizar si los
individuos defendían sus creencias de manera dogmática, independientemente
del contenido (e.g. científicas, religiosas, políticas). Sin embargo, aunque sus
desarrollos teóricos fueron convincentes y prolíficos (Meloen, 1993), su sus-
tento empírico era débil, e incluso por momentos contradictorio. Además, esta
propuesta se centró únicamente en los aspectos cognitivos sin considerar la
influencia del contexto, lo cual no es coherente con el estudio de una variable
psicosocial como el autoritarismo. Estas críticas llevaron a que la propuesta
de Rokeach perdiera consenso en el mundo científico y fuera dejada de lado
(Duckitt, 2010).
101
Al mismo tiempo que se desarrollaba la propuesta de Rokeach, la psi-

cología social experimental avanzó en el análisis de uno de los principales
aspectos del autoritarismo: la obediencia. Si bien Fromm (1941) y Adorno
et al. (1950) propusieron, desde una perspectiva psicodinámica, que uno de
los ejes centrales para el estudio del autoritarismo era la sumisión a la auto-
ridad, los trabajos de Milgram (1963, 1965, 1974) acerca de la obediencia
ofrecieron evidencia empírica acerca de cómo una situación puede llevar a
individuos sin ninguna patología previa a obedecer órdenes criminales. Estos
estudios constituyen evidencia fuertemente contradictoria con la explicación
etiológica de la personalidad autoritaria propuesta por Adorno et al. (1950),
dado que no es posible que la gran mayoría de los individuos que participaron
de los experimentos de Milgram hayan crecido en ambientes hostiles, con
la figura de un padre punitivo. Además, Elms y Milgram (1966) indagaron
por los ambientes donde se desarrollaron en su infancia los individuos que
llegaban hasta las últimas consecuencias al dar shocks eléctricos durante su
experimento. Sorprendentemente para los autores, muchos de los sujetos que
entrevistaron tenían una muy buena relación con su familia y no consideraban
haber crecido en un ambiente hostil.
Durante la década del setenta era muy difícil sostener que el fenómeno del
autoritarismo podía ser estudiado como un rasgo de personalidad en exclusiva,
debido a las múltiples críticas esgrimidas al trabajo de Adorno et al. (1950),
junto a la fallida evaluación del dogmatismo por parte de Rokeach (1960)
y los hallazgos empíricos de la perspectiva situacional (Milgram, 1974; ver
Experimento de la prisión de Standford, Zimbardo, 2007). No obstante la
propuesta de Altemeyer (1981) sobre el autoritarismo del ala de derechas, el
fenómeno vuelve a ser analizado como una variable de personalidad. Según
Altemeyer (1981), su teoría es complementaria al enfoque situacional, ya que
si bien es indiscutible que la presión de la situación puede conducir al sujeto
a conductas aberrantes, no siempre sucede así. Es necesario considerar que
en los experimentos acerca de la obediencia realizados por Milgram (1974)
algunos sujetos decidieron no continuar con la administración de shocks
eléctricos. El único modo plausible de comprender la conducta diferencial de
estos sujetos es apelar a sus características de personalidad. Así, Altemeyer
(1981) propone que las diferentes respuestas a una situación de obediencia
pueden ser explicadas por rasgos de personalidad cuya etiología se ubica en
las diferentes formas en las que un individuo interactuó con el ambiente en
su historia de vida, a partir del aprendizaje social (Bandura, 1974).
En las últimas décadas, la propuesta de Duckitt (1989, 2010) reconcep-
tualiza el autoritarismo del ala de derechas al considerarlo como una variable
de personalidad susceptible de un análisis intergrupal. Según el autor, los tres
conglomerados actitudinales descritos por Altemeyer (1981) expresan las
relaciones entre el endogrupo (el cual posee una serie de normas convencio-
nales que el individuo debe acatar para ser parte de él: convencionalismo y
102
sumisión) y el exogrupo (aquellos que no acatan las reglas del grupo interno
a quienes se desprecia y discrimina: agresión autoritaria). De esta manea,
se entiende por autoritarismo del ala de derechas a la identificación de un
individuo con su grupo de pertenencia y junto con la tendencia a agredir a
quienes son diferentes.
Finalmente, es importante destacar que si bien se presenta un recorrido
por diferentes conceptualizaciones psicológicas del autoritarismo en base a
un ordenamiento cronológico, se trata solo de un recurso expositivo, dado
que este tipo de desarrollo no se produce de manera lineal. Además, por
razones de extensión, en este trabajo no se han considerado desarrollos teó-
ricos y empíricos muy cercanos al fenómeno del autoritarismo que sin duda
han intervenido de manera decisiva para su comprensión (e.g. la necesidad
de cierre cognitivo, la intolerancia a la ambigüedad, la ansiedad de muerte).
Por ello, este trabajo se propone como un intento de esclarecer las relaciones
entre las distintas perspectivas psicológicas que han permitido comprender el
fenómeno del autoritarismo, no obstante es necesario avanzar en su análisis.
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105
Subjetividade, Emancipação e Território:
Horizontes para analisar o Mundo do
Trabalho em Tempos de Globalização
Ricardo Santos Rodrigues1

Brasil
Resumen
Esse artigo procura analisar os efeitos plurais da globalização reali-
zando uma leitura crítica acerca da contemporaneidade e tendo a questão
da subjetividade e da emancipação como conceitos emblemáticos que nos
permitem compreender a complexidade de nossa realidade e, mais que isso,
os processos psicossociais implicados no trabalho como um ethos que tam-
bém produz adoecimento, alienação e mal estar. Para tanto, discutiremos o
trabalho como algo relativo à nossa peculiar condição de existência que nos
engendra no mundo e nas relações sociais. Ultrapassaremos essa discussão para
analisarmos os princípios da regulação e da emancipação como horizontes de
formalização do Estado Liberal de Direito. Mais tarde, discutiremos a Política
Liberal e o modo como esse ordenamento subverte a atenção do Estado de
«cuidar da manutenção da vida» possível a partir da compatibilidade entre a
subjetividade coletiva do Estado e aquela relativa à subjetividade individual
dos cidadãos. Todos esses pontos atravessam a realidade social e política
produzindo efeitos variados que são necessários para analisarmos o mundo
do trabalho a partir dessa atmosfera que configura nosso tempo dentro de
ordenamentos assimétricos.
Palavras Chaves: Trabalho, Globalização, Subjetividade, Emancipação,
Saúde Mental.
1
Psicólogo, magíster en Psicología Social por la Universidad Federal de Minas Gerais,
Brasil. Actualmente es parte de la Secretaría de Gobierno del Estado do Espírito
Santo, Brasil. Sus áreas de investigación son: psicología social, religiones de matriz
africana, identidades negras, racismo y emancipación social. E-mail: rodriguessr@
yahoo.com.br
107
Ricardo Santos Rodrigues
Trabalho e Condição Humana: Logos

de produção da vida
O trabalho é mais que a mera atividade laboral e sua efetivação é in-
trínseca à constituição do humano. Nessa direção, podemos apontar que ao
trabalhar o Homem se constitui no mundo e em relação com o Outro cons-
truindo, ao mesmo tempo, sua história pessoal e coletiva e desenvolvendo
saberes e poderes sobre sua condição existencial num contínuo movimento de
domínio sobre o mundo. Esse contexto revela que o Homem é um «animal»
político e social o que permite sua inscrição no campo da cultura e, portanto,
sua retirada do campo da natureza.
Nesse sentido, o trabalho também trabalha para a formatação de nossa
civilização e de nossa humanização informando que o Homem se faz Ho-
mem a partir de uma condição existencial peculiar e genuína que o interliga
ao mundo em todas as suas intempéries. Assim, dentro de uma perspectiva
existencial e politicamente multideterminada, o Homem não nasce Homem,
mas, se constitui em meio às incomensuráveis relações que estabelece com
seus pares e com o mundo. Sua humanidade é forjada em meios aos encontros
fronteiriços entre as culturas, as tradições, as etnias, as línguas etc., ou seja,
em meios ao embaraço de ter que se haver com a complexidade do humano
em múltiplas diferenças e distinções.
Conceber o Homem como «animal» social e político que se faz a partir
de suas reais condições de existência é ultrapassar as leituras naturalistas que
reconhecem nossas produções civilizatórias –como o modo de organização do
trabalho– desconectadas de seu contexto estrutural e político que na moder-
nidade é atravessado por princípios organizativos, científicos e disciplinares
que, em conjunto, visam aumentar a produtividade e alienar o operário de
sua importância fundamental na produção das riquezas o que gera uma dis-
tribuição assimétrica e antagônica.
Nossa condição humana nos caracteriza como sujeitos atravessados pela
linguagem e pela temporalidade o que nos coloca como sujeitos de nossas
ações no mundo. Assim somos herdeiros de construções que nos antecedem e
representantes de «costumes» que pulsam em nós poetizando em cada um e em
nossa coletividade laços simbólicos e subjetivos que permitem compreender a
realidade e dar sentido, nomeação e representação para as nossas produções.
Assim, o trabalho pode ser compreendido como um devir existencial
que ultrapassa os espaços circunscritos das organizações de trabalho em
suas atividades laborais. Sua organização cientifica atual busca aumentar
a eficiência utilizando-se da tecnologia e do operário como «peças» dentro
de um amplo e complexo sistema de exploração do trabalho esvaziando a
importância simbólica da atividade de trabalhar. Dessa forma, como sustenta
Dejours (1991), o mundo do trabalho em sua estruturação contemporânea
tem se tornado um lugar de adoecimento psíquico mesmo com a melhoria
das condições de trabalho que a tecnologia permite. Isso só é possível porque
108
Subjetividade, Emancipação e Território: Horizontes para analisar...
embora os problemas ergométricos tenham sido superados os processos de

controle e disciplina no ambiente laboral se intensificaram. Essa necessidade
se formaliza em nome da eficiência e da produtividade inaugurando exigências
e processos organizativos e institucionais que se impõem à revelia do sujeito
e de sua autonomia. Nessa direção, podemos nos apoiar em Arendt (2005),
para considerar que a condição humana sustenta três atividades fundamentais
que permitem compreender a produção da vida humana no mundo.
A autora aponta em seu celebre «a condição humana» que nos cons-
tituímos como «animais» sociais a partir do labor, do trabalho e da ação.
Dessa concepção, Arendt (2005), elabora o conceito de vita Activa em que se
permite articular essas três condições básicas e fundamentais como aparato
para sustentar a vida em sua dimensão relacional e politicamente determinada.
Dessa forma, ela aponta que:
A condição humana compreende algo mais que as condições

nas quais a vida foi dada ao homem. Os homens são seres condi-
cionados: tudo aquilo com o qual eles entram em contato torna-
se imediatamente uma condição de sua existência. O mundo na
qual transcorre a vita activa consiste em coisas produzidas pelas
atividades humanas; mas, constantemente, as coisas que devem
sua existência exclusivamente aos homens também condicionam
os seus atores humanos. (2005: 17)
A partir dessa consideração, podemos apreender o caráter dinâmico e

dialético das atividades humanas e seus incomensuráveis efeitos sobre a cole-
tividade. A autora aponta ainda, que nossa condição existencial detém uma
dimensão biológica relativa à manutenção da vida na perspectiva do labor, um
horizonte artificial que se formaliza a partir do trabalho onde se produz objetos
e necessidades que nos remetem às relações de mundanidade e, enfim; à questão
da ação que se formaliza entre os homens e pelos homens engendrando uma
dimensão ética política que aponta que não existimos no mundo isoladamente.
A partir dessas ponderações podemos sustentar que nosso devir sendo
existencial, nos remete à noção de que vivemos com os homens e no mundo
circunstância indissociável para pensarmos nossa civilização em toda a sua
complexidade. Logo, o trabalho de fato e por nossa condição humana, produz
realidades para além da produção de bens de consumo, de uma organização
científica do trabalho, de uma resposta às demanda da Política Liberal e dos
interesses do capital, das lutas dos movimentos operários e da reivindicação
de melhores condições de trabalho.
O trabalho é por excelência um lugar de engendramento da existência do
homem no mundo em relação às inúmeras alteridades que grafitam nesse uni-
verso que convencionamos chamar de modernidade –temporalidade inventiva,
humanística e racionalista que nos inscreve como sujeitos de direito, autônomos
109
e livres. Advém dessa revolucionária concepção liberal um novo modelo de Ho-

mem, uma nova soberania para pensar o Estado e seus deveres coletivos, uma
distinta edificação do Direito como saber-poder regulador e normativo para
civilizar a vida pública, da Justiça como instrumento de produção da equidade
etc. Desse conjunto de transformações sociais, culturais e políticas imprime-se
novos horizontes existenciais que permitem surgir novas margens para a for-
mação de subjetividades. Entretanto, esses que são os melhores ideários liberais,
ao serem dominados pelo Liberalismo Econômico que se torna hegemônico em
nosso tempo, contribuem decisivamente para fortalecer as opressões.
Por isso, torna-se importante salientar que a modernidade, que se produz
a partir da descoberta de Descarte, das Revoluções Burguesas Liberais e da
Revolução Industrial –cujos recursos econômicos em grande medida foram
«furtados» dos países colonizados– também referenda antagonismos onde
a liberdade é suplantada pela tirania, a igualdade combatida por distinções
pejorativas como o racismo e a fraternidade efetiva-se dentro de uma espécie
de clientelismo de grupo forjado a partir de uma moralidade cínica que se
contrapõem a outras humanidades por suas diferenças religiosas como ocorre
no caso da intolerância religiosa. Isso permite transformar humanidades e
racionalidades em monstruosidades como foi feito com a «loucura» no início
da modernidade.
A partir dessas considerações de Arendt (2005), podemos apreender a
importância das reflexões de Foucault sobre os aparados disciplinares necessá-
rios na modernidade para a produção de corpos dóceis, as argumentações de
Boaventura ao colocar o desafio da emancipação em nosso horizonte político
e social e as pertinentes reflexões de Milton Santos acerca da globalização.
Esses são aspectos que desejamos discutir ao longo desse texto para analisar
as questões relativas ao trabalho permitindo observar os contextos políticos
que circunscrevem essa atividade no mundo contemporâneo.
Regulação e Emancipação: Reflexões

sobre a Estrutura do Estado
A Modernidade –fenômeno sócio histórico complexo e multidetermina-
do– permite inúmeras possibilidades de análise que perpassam os avanços
técnicos científicos que incidem sobre a vida cotidiana redefinindo a lógica
de organização do trabalho, a inauguração de novas racionalidades que fo-
mentam a constituição de uma soberania Liberal de Direito, o surgimento de
uma dinâmica política onde o poder-saber transformam as relações sociais
reorganizando a vida coletiva etc. Todas as produções da Modernidade não
necessariamente coincidem para a edificação de um mundo mais justo e igua-
litário. Podemos reconhecer que a Política Liberal em seu estatuto econômico
tem aprofundado o quadro de dominação em nossas sociedades pela regulação
hegemônica dos interesses de mercado em detrimento às reivindicações sociais.
110
Nessa perspectiva, a produção da cidadania que se formaliza a partir do

equilíbrio dinâmico e complementar entre os princípios da emancipação e da
regulação torna-se limitada. Tais Princípios exercem um papel fundamental
na organização da vida pública cabendo a eles regular os interesses sociais.
Entretanto, a limitação dos alcances da cidadania ocorre na medida em que,
a opressão é agigantada, em grande medida, a partir da estruturação de um
desequilíbrio entre esses princípios. Com isso, os melhores ideários das revolu-
ções liberais são restringidos limitando a liberdade, a igualdade, a democracia
e a cidadania. Toda essa conjuntura constitui um sistema que contemporanea-
mente possui caráter global e envolve circunstancias financeiras, econômicas,
fiscais, políticas, comerciais, sociais, culturais, religiosas, mercadológicas etc.
extremamente complexas, fluidas e antagônicas.
Todavia, podemos sustentar, a partir de Boaventura (1994), que o princi-
pal conflito no âmbito da Modernidade –mais especificamente na estrutura de
funcionamento do Estado Liberal– reside na tensão: regulação versus emanci-
pação. Essa tensão é inevitável, mas, a sobreposição do princípio da regulação
sobre o princípio da emancipação gera uma desregularização que amplia as
opressões, ou em outros termos, produz um desequilíbrio que domina e des-
legitima as demandas emancipadoras. Isso se estrutura dentro do Estado na
medida em que a Política Liberal torna-se hegemônica se fortalecendo ainda
mais a partir do Liberalismo Econômico. Levando em consideração que a
Idade Moderna impulsiona uma série de transformações sociais produzindo
uma nova concepção do Homem onde a subjetividade constitui-se como
uma característica fundamental para compreender o sujeito contemporâneo,
a análise desses eventos torna-se ainda mais complexa.
Portanto, a tensão regulação versus emancipação que se constitui como
um dos mais operativos «resultados» da modernidade ao ter que fazer re-
ferencia à subjetividade –morada da pessoalidade do sujeito– introduz na
cidadania demandas de caráter intimo comprometendo a garantia do bem
comum que deve regulamentar a vida coletiva impossibilitando que o interesse
pessoal se imponha acima do interesse coletivo. Quando constatamos que o
interesse pessoal suplanta o interesse coletivo, impondo uma vontade intima a
uma determinada coletividade os horizontes da emancipação e da cidadania,
inevitavelmente se encurtam. Nessa direção, Boaventura (1994) aponta que:
Se é complexa a relação entre subjetividade e cidadania, é

ainda mais complexa a relação entre qualquer delas e a emanci-
pação. Porque a constelação ideológica cultural hegemônica do
fim do século parece apontar para a reafirmação da subjetividade
em detrimento da cidadania e para a reafirmação desigual de
ambas em detrimento da emancipação, torna-se urgente subme-
ter a uma análise crítica as relações entre esses três marcos da
história moderna. (1994: 203)
111
Nessa direção, o autor reconhece pertinente a crítica de Foucault que

aponta que o poder disciplinar e a normalização técnica e científica, objetivam
a regulação pela via do controle social e político dos corpos e suas inerentes
mentalidades. Esse mecanismo disciplinar e normativo atinge o tempo e os
espaços de existência social domesticando os sujeitos, minimizando suas de-
mandas emancipadoras, suas reivindicações por maior cidadania e direitos e,
em último plano, potencializando sua capacidade produtiva. Toda essa con-
juntura apontada por Foucault (1999) tem a capacidade de ao mesmo tempo,
desenvolver processos diversificados de alienação pela ratificação do consumo
apresentados nos inúmeros oráculos midiáticos de nosso tempo. Autores como
Bauman (2003), nos revelam o caráter efêmero da sociedade de consumo e a
dimensão espetacular da mídia em nosso dia a dia. Isso nos permite entender
a lógica disciplinar como um procedimento sofisticado que ganha dimensões
«lúdicas» para manter a ordem vigente a partir da docilização das mentalidades.
Para Boaventura (1994), podemos compreender a análise Foucaultiana como
importante meio de compreender o mundo moderno. Todavia, o autor argumenta
que em retrospectiva a análise de Foucault «exagera ao inscrever esse excesso de re-
gulação na matriz do projeto da modernidade, a ponto de fazer dele não só o único
resultado, mas também o único resultado possível desse projeto» (1994: 203). Isso
nos informa que a Modernidade não se configura como uma produção cujo resultado
mais proeminente seja a regulação. A argumentação de Boaventura (1994) revela
que, a regulação não se formaliza de forma clara e pontual e não está dissociada da
emancipação, portanto, ambas se intercruzam e produzem subjetividades em meio
às distinções e tensões que ocorrem entre as dimensões do existir social e político.
Assim, podemos compreender que essa tensão entre a regulação e emancipação se
materializa no campo de enfrentamento dos interesses sociais e pessoais.
De acordo com Boaventura (1994), podemos perceber que o mecanismo
da regulação do Homem na sociedade moderna comporta três dimensões que
funcionam articuladamente: o princípio de Estado pensado em grande medida
por Hobbes na teoria do Pacto Social, o princípio do Mercado Livre e do
Estado Mínimo como mecanismo de regulação da vida pública instituído por
Locke e o princípio da comunidade de Rousseau que apresenta a coletividade
comunitária como o ethos onde se produz as reais necessidades de intervenção
do Estado para alcançar o bem comum.
Por outro lado, ainda seguindo as considerações do autor, o mecanismo
da emancipação necessário à manutenção da vida pública apresenta três
modelos de racionalidade da vida coletiva na modernidade: a racionalidade
moral prática do Direito, a racionalidade cognitiva experimental da ciência
e da técnica e a racionalidade estética expressiva das artes e da literatura
contemporâneas. Onde residiria o equilíbrio entre essas duas dimensões di-
nâmicas, complementares e antagônicas? Pela via de um «desenvolvimento
harmonioso de cada um dos pilares e das relações entre eles» (1994: 204).
Contudo, esse equilíbrio nunca foi atingido plenamente e o autor sustenta que:
112
À medida que a trajetória da modernidade se identificou com

a trajetória do capitalismo, o pilar da regulação veio a fortalecer-
se à custa do pilar da emancipação num processo histórico não
linear e contraditório, com oscilações recorrentes entre um e
outro, nos mais diversos campos da vida e sob diferentes formas:
entre cientificismo e utopia, liberdade e marxismo, modernismo e
vanguarda, reforma e revolução, corporativismo e luta de classe,
capitalismo e socialismo, fascismo e democracia participativa,
doutrina social da Igreja e teologia da libertação. (1994: 205).
Como podemos constatar a relação regulação e emancipação não é

pacífica, mas, isso se quer é um problema para a produção da justiça social.
Contudo, o que atrofia o princípio da emancipação e instaura a opressão
como um sentido hegemônico no princípio da regulação é o desequilíbrio
provocado pela «trajetória capitalista», ou seja, pelo percurso imposto pelo
Liberalismo Econômico e pela Política Liberal. Para nós, esse modo de fazer
caminhar as sociedades modernas desenvolvem inúmeras assimetrias que
se apoiam em distinções que são complementares, mas, que são narradas
no cotidiano da vida como inconjugáveis do tipo: puro e impuro, normal e
anormal, 1º mundo e 3º mundo entre outras.
Isso nos conduz a pensar que os movimentos de desequilíbrio entre esses
princípios estruturantes incitam as forças sociais e suas implicações políticas
e sociais a viverem num permanente ciclo de rivalidade e combate. Assim,
aquilo que deveria gerir um mundo racionalmente equilibrado em todas as
esferas, alcança na modernidade uma dimensão contraditória e, por vezes,
interesses emancipadores produzem efeitos limitadores da liberdade e da
igualdade ao passo que, o mesmo é possível em relação à regulação. Como
sustenta Foucault (1999), a «a política é a guerra por outros meios».
Assim, questões como a redução da jornada de trabalho do operariado
brasileiro que tramitam no Senado a pelo menos 14 anos, servem como justifi-
cativa para demissões nas indústrias. Como podemos observar, na contramão
do que se pratica em outros países onde a jornada foi reduzida para 36 ou
40 horas semanais, no Brasil o operário trabalha 44 horas recebendo uma
remuneração que encontra-se entre as piores do mundo. Dessa forma, uma
demanda emancipadora que inclusive poderia gerar mais vagas de trabalho,
torna-se uma ameaça de desemprego unindo, em muitos momentos e de forma
contraditória trabalhadores e empresários que ora se apoiam ora se enfrentam
sem produzir um consenso em torno dessa questão.
Isso demonstra que a opressão também se intensifica quando atomizamos
o tecido social produzindo distinções purificadoras que acirram as rivalidades
entre os grupos sociais. Talvez esse seja o efeito mais operativo do desequi-
líbrio entre os princípios da regulação e da emancipação e, se isso torna a
«política uma guerra por outros meios», os interesses das coletividades podem
113
ser suprimidos por discursos e práticas que circulam entre a guerra e a paz, o
autoritarismo e a alienação mobilizando a coletividade em torno de projetos
políticos banais como «todos contra» aquilo a que ninguém pode ser a favor.
Esse tipo de ocorrência, por sua dimensão «exótica» e carismática amplia as
assimetrias entre os diversos grupos potencializando os efeitos da dominação,
da alienação e da dependência, desmobilizando as lutas e os movimentos por
melhores condições de trabalho e vida. Por isso, em sua análise multifatorial
Boaventura (1994), aponta que:
No pilar da emancipação, a racionalidade cognitivo-instru-

mental da ciência e da técnica desenvolveu-se em detrimento das
demais racionalidades e acabou por colonizá-las, um processo
com múltiplas manifestações, desde a redução à ciência jurídica
dogmática da riquíssima tradição de reflexão filosófica, socio-
lógica e política sobre o direito, até às várias oficializações do
modernismo nas artes. (1994: 204)
Por outro lado, o desequilíbrio instaurado sócio historicamente no prin-

cípio da regulação e da emancipação possibilita que os interesses capitalistas
conquistem um horizonte hegemônico na globalização. Isso permite que o
mercado ocupe um lugar de maior destaque em detrimento de outras instân-
cias reguladoras como o Estado e a Comunidade. Nesse horizonte reside o
termo glabaltotalitarismo que orienta a crítica de Milton Santos acerca dessa
temporalidade globalizada. Nessa direção Boaventura (1994) nos informa que:
O desequilíbrio no pilar da regulação consistiu globalmente

no desenvolvimento hipertrofiado do princípio do mercado em
detrimento do princípio do Estado e de ambos em detrimento
do princípio da comunidade. Trata-se de um processo histórico
não linear que, nas sociedades capitalistas avançadas, inclui
uma fase inicial de hipertrofia total do mercado, no período do
capitalismo liberal; uma segunda fase, de maior equilíbrio entre o
princípio do mercado e o do Estado sob pressão do princípio da
comunidade, o período do capitalismo organizado e sua forma
política própria Estado Providência; e, por último, uma fase de
re-hegemonização do princípio do mercado e de colonização,
por parte deste, do princípio do Estado e da comunidade, de que
a reaganomics e o thatcherismo são chocantes manifestações
(1994: 205).
A partir dessas análises, podemos apontar que a Teoria Política Liberal

apoiada no mercado desenvolve novas necessidades aumentando a voracidade
consumista. Esse complexo de circunstâncias coloniza e domina o Estado e
114
as comunidades rompendo com os laços de compromisso, reciprocidade e

solidariedade coletivos que «unem» as classes e os grupos sociais. Esse fenô-
meno produz subjetividades alienadas formalizadas a partir do consumo de
bens fugazes. O que nos conduz a uma Modernidade Liquida como sustenta
Bauman (2003) por seu caráter espetacular, midiático e efêmero onde tudo se
torna vendável. Como diria Saramago (1995) em seu esplêndido Ensaio Sobre
a Cegueira: «Por que foi que cegamos, Não sei, talvez um dia se chegue a co-
nhecer a razão, Queres que te diga o que penso, Diz, Penso que não cegamos,
penso que estamos cegos, Cegos que veem, Cegos que, vendo, não veem».
Trabalho e Saúde Mental: Ethos Existencial

e Político no Mundo Globalizado
Dentro das questões discutidas até aqui se insere a questão da Globali-
zação em sua dimensão hegemônica que iremos apoiados em Santos (2000),
chamar de Globalitarismo. Convocaremos o conceito de território elaborado
por esse autor, para compreender mais adequadamente esse fenômeno. Todas
as questões apresentadas anteriormente são fundamentais para compreender a
questão do trabalho. O Mundo do Trabalho não tem nenhuma materialidade
fora do Estado e dos usos que se possa fazer dos territórios, dos interesses
econômicos, dos processos de controle dos espaços sociais, da dominação
ideológica, etc.
Como o Estado Liberal encontra no Liberalismo Econômico sua expres-
são ideológica dominante na Globalização, podemos observar neste ethos
mecanismos totalitários de caráter mercadológico, economicista e sectário
que comprometem a cidadania, a democracia, a luta por emancipação. Tudo
isso fortalece o princípio da regulação que contribui para a formação de sub-
jetividades subjugadas ao sistema de produção capitalista e ao consumismo
desenfreado. O Mundo do Trabalho –em toda a suas múltiplas relações–
torna-se materializável quando se formaliza dentro desse horizonte político,
econômico, financeiro e social alcançando uma dimensão multideterminada.
Os territórios estão incluídos nesses movimentos totalitários da globalização
hegemônica e, nesse sentido, torna-se importante pensa-lo para compreender
a dinâmica desse processo e o sentido de seus ordenamentos de controle
dos espaços sociais. Portanto a questão do território é fundamental para
analisarmos os usos e os meios que tornam alguns territórios «nobres» em
detrimentos de outros.
Assim, consideramos a exemplo de Boaventura (2007), que é necessário
renovar a teoria crítica para reinventar a emancipação social. Isso exige de
todos nós um compromisso ético político que se comprometa com a construção
de um mundo com maiores horizontes para vivermos com mais «decência e
com conhecimentos prudentes» afinados com a emancipação humana, política,
social e econômica. Para tanto, torna-se urgente edificar uma práxis engajada
115
na realidade e em diálogo com os movimentos sociais para compreendermos

e participarmos da renovação da teoria crítica que ganha nesses movimentos,
uma expressão e um linguajar que devemos escutar. Entretanto, é necessário
dialogarmos com o autor para compreendermos seu esforço epistemológico ao
propor «uma sociologia das ausências e das emergências para que se construa
uma ecologia dos saberes». É em nome desse esforço que se pode escriturar
uma «nova cultura política emancipadora».
Essa contribuição de Boaventura (2007), a nosso ver dialoga com as
conceituações de Milton Santos ao criticar a Globalização. Ambos os autores
de formas diferentes discutem os efeitos da globalização na organização do
trabalho, da vida pública, do controle social e da ocupação dos territórios.
Entretanto, eles anunciam uma oposta de que dos países periféricos e de suas
lutas populares, emergirá novos saberes e críticas que possuem o potencial
de mobilizar diálogos e engajamentos em todos os lugares. Dessa forma,
a legitimidade dos Movimentos Sociais e suas demandas fazem emergir
conhecimentos locais –a princípio subalternizados– que ganham impulso
para se colocarem na cena mundial como globais, portanto; necessários à
emancipação social dos povos. Assim, a partir da práxis que articula saberes
e posições politicamente determinadas, pode-se efetivamente se lutar por um
mundo mais justo e igualitário onde os ditames hegemônicos do Liberalismo
Econômico –em todas as suas expressões– possam ser enfrentadas. Dessa
maneira, como sustenta Boaventura (2007), observa-se nos horizontes de luta
dos Movimentos Sociais o nascimento de uma utopia ativa, ou seja, possível
de alcançar transformação social o que permite pensar em uma democracia
de alta intensidade. Isso retraduz as lutas sociais nos seguintes termos: as lutas
não são em vão suas conquistas, mesmo que parciais são transformadoras,
portanto, devemos lutar para construir um mundo melhor.
De acordo com Boaventura (2007), a questão da emancipação social pos-
sui três dimensões fundamentais: epistemológica, teórica e política. Essas três
dimensões se complementam e se tocam, compondo os discursos de verdade da
contemporaneidade. A crítica e o esforço epistemológico do autor nos permite
perceber que há cinco monoculturas que representam o saber hegemônico
das Políticas Liberais, que se produzem globalmente e que almejam se torna-
rem universais. Para o autor, em contraposição a essas cinco monoculturas
se estabelecem –em nome da emancipação– cinco ecologias que por sua vez,
são fruto da elaboração de uma sociologia das ausências e das emergências.
Essas ecologias refletem as cinco monoculturas estabelecendo o campo
de combate e crítica sustentado pelo autor. Cada uma das ecologias tem um
objetivo concomitante com o sentido das monoculturas. Elas são: ecologia dos
saberes que propõem um diálogo entre o saber científico e o popular; a ecolo-
gia das temporalidades que sustenta que os tempos históricos são diferentes
e contraditórios; ecologia do reconhecimento que sinaliza a superação dos
processos de hierarquização que, em grande medida, produzem as nomeações
116
estigmatizadas; ecologia da «trans-escalas» que transmite um sentido global

para as reivindicações produzidas pelos países periféricos, de suas populações
e dos Movimentos Sociais articulando projetos locais, nacionais e globais e a
ecologia das produtividades centrada numa perspectiva autossustentável que
possui um caráter ecológico que apoia os sistemas contra hegemônicos de
produção da economia em uma plataforma alternativa e solidária, popular
e autogestionária.
Por isso, para Boaventura (2007) pensar e reinventar a Teoria Crítica
sinaliza para a constatação de que:
O problema é que a emancipação social é um conceito abso-

lutamente central na modernidade ocidental, sobretudo porque
esta tem sido organizada por meio de uma tensão entre regulação
e emancipação social, entre ordem e progresso, entre sociedade
com muitos problemas e a possibilidade de resolvê-los em outra
melhor que são as expectativas. (2007: 17)
A consideração do autor levanta inúmeros pontos sobre as »expectativas

de construção de um mundo melhor». Entretanto, o ponto que nos parece
mais importante à discussão que estamos desenvolvendo é reconhecer que
os horizontes epistemológicos da modernidade, produzem uma exaltação da
razão e, sendo assim, inauguram uma expressão arrogante para a produção
do saber científico. Dessa maneira, o saber científico –impulsionado por
uma razão indolente– impõem uma monocultura cientificista para pensar a
realidade desconsiderando e descredenciando os saberes populares. Por essa
razão o autor defende uma ecologia dos saberes para restabelecer o diálogo
entre os saber popular e científico. Essa ecologia apresenta uma dimensão
transformadora porque permite empoderar as comunidades legitimando, uma
vez mais, suas reivindicações. Mais que isso, ressalta a importância da práxis
para a produção do engajamento e da solidariedade.
Por isso, Boaventura (2007) considera que a razão indolente utiliza-se
de duas figuras de linguagem para fomentar sua racionalidade e, portanto,
sua dominância. Vejamos o que o autor aponta:
A razão indolente, então, tem essa dupla característica: como

razão metonímica, contrai e diminui o presente; como razão pro-
léptica, expande infinitamente o futuro. E o que eu vou propor é
uma estratégia oposta: expandir o presente e contrair o futuro.
Ampliar o presente para incluir nele muito mais experiências e
contrair o futuro para prepará-lo. (2007: 26)
117
Como podemos observar a monocultura cientificista denominada pelo

autor como do saber e do rigor, operacionaliza-se pela razão indolente que
ganha uma dimensão sacrossanta na produção do conhecimento e seu prin-
cipal efeito opressor é »contrair e diminuir o presente e, ao mesmo tempo,
expandir infinitamente o futuro». Isso institucionaliza uma racionalidade
que é acompanhada por uma subjetividade subalternizada pelos efeitos
emblemáticos dessa monocultura do saber e do rigor. O que ela suscita?
No plano geral, a exemplo das outras cinco monoculturas, «elas produzem
ausências em nossa racionalidade ocidental» (Pag. 29). No Plano específico,
essa monocultura produz: «a ideia de que o único saber rigoroso é o saber
científico; portanto, outros conhecimentos não têm a validade nem o rigor
do conhecimento científico» (26). Por isso, o autor propõe:
A sociologia das ausências que é um procedimento transgres-

sivo, uma sociologia insurgente para tentar mostrar que o que
não existe é produzido ativamente como não existente, como
uma alternativa não crível, como uma alternativa descartável,
invisível à realidade hegemônica do mundo. (2007: 8)
Para que serve a sociologia das ausências? Para combater as cinco mono-
culturas que se inscrevem em nosso horizonte político existencial fomentando
racionalidades e subjetividades transgressoras da ordem vigente. Essas cinco
monoculturas são: a do saber e do rigor, a do tempo linear, a da naturalização
das diferenças, a da escala dominante e a do produtivismo capitalista. Para
nós, apoiados nas perspectivas de Boaventura (2007), essas ausências de ra-
cionalidades contribuem para converter a globalização em um globalitarismo
como propõe Santos (2000). Sendo assim, isso restringe a emancipação na
globalização e atinge a todos que ocupam territórios subalternizados e que
residem em países periféricos. Para nós, é isso que torna o conceito de território
importante para pensarmos nossa temporalidade e encontrarmos caminhos
contra hegemônicos para vivê-la.
O que Santos (2000) procura demonstrar com o termo globalitarismo?
O autor sustenta que a globalização exclui a democracia, ou seja, da forma
como ela está configurada –cerceada pela Política Liberal em seu estatuto
Liberalismo Econômico– ela é um totalitarismo. Para o autor a natureza
desse totalitarismo é o reclame do mundo à obediência, em outros termos, à
subalternidade. Algo que configura o Mundo do Trabalho em qualquer ins-
tância da vida cotidiana, decretando a morte da «crítica e da autocrítica» (12).
Segundo Santos (2000), o que produz a hegemonia da Política Liberal e,
consequentemente, do Liberalismo Econômico é a ideia de competitividade
que é diferente da noção de competição capitalista. Nesse ponto, o autor
considera que a competitividade impõe esse aprisionamento coletivo na esfera
118
da subjugação produzindo racionalidades e subjetividades subalternizadas

como Boaventura (2007) também constata.
Se por um lado, não é possível pensar o território sem a materialidade
geográfica é igualmente verdadeiro a impossibilidade de pensa-lo sem os de-
terminismos políticos e econômicos. Por isso, o conceito de território inclui
o político e seus impasses para pensar o geográfico, o que confere à ideia de
território uma leitura subversiva como a noção de uma sociologia das au-
sências e das emergências. Esses dois conceitos dialogam e são importantes
para pensar a globalização, a democracia e a emancipação. Tanto Boaventura
(2007) como Santos (2000), apresentam as contradições de nossa temporali-
dade e a importância desse momento histórico para a produção de processos
de transformação social. Assim Santos (2000), sustenta que:
O território em si, para mim, não é um conceito. Ele só se

torna um conceito utilizável para a análise social quando o
consideramos a partir do seu uso, a partir do momento em que
o pensamos juntamente com aqueles atores que dele se utilizam.
A globalização amplia a importância desse conceito. Em parte
por causa da competitividade, cujo exercício, leva a uma busca
desesperada de maior produtividade, depende de condições
oferecidas nos lugares da produção, nos lugares da circulação,
nos lugares de consumo. Que dizer, há lugares mais apropriados
para aumentar o lucro de alguns, em detrimento de outros. (...)
Entre o território tal como ele é e a globalização tal como ela
é cria-se uma relação de causalidade em benefício dos atores
mais poderosos, dando ao espaço geográfico um papel inédito
na dinâmica social. (2000: 22-23)
Dessa forma, Santos (2000) constata que a globalização estabelece o

seguinte processo de compartilhamento e fragmentação do território. Esse
processo explicita os usos que dele se pode fazer e demonstra a dinâmica da
globalização para controlar os espaços da produção da existência humana que
por princípio é circunstancial e politicamente relacional e multideterminada:
Como vemos, há um uso privilegiado do território em função

das forças hegemônicas. Estas, por meio de suas ordens, coman-
dam verticalmente o território e a vida social, relegando o Estado
a uma posição de coadjuvante ou testemunha, sempre que ele
se retira (...) do processo de ordenação do uso do território.
Então, sob o jogo de interesses individualistas e conflitantes
das empresas, o território acaba sendo fragmentado. (2000: 23)
119
A partir dessas citações podemos compreender que Santos (2000), com-

preende que o território é dinâmico e que é preciso pensar os determinismos
que sobre ele recaem. Esse esforço desvela os antagonismos da globalização
em sua vertente totalitária e –a exemplo de Boaventura (2007)– elucida a
realidade de nossas sociedades demonstrando o que reside nas entre linhas
do discurso neoliberal.
Por isso, podemos perceber que a Política Liberal se contrapõe aos
Movimentos Sociais numa espécie de guerra que se vislumbra no território
geográfico e político desenvolvendo globalizações que transitam entre ex-
pectativas hegemônicas e contra-hegemônicas. Essa circunstância orientam
percursos emancipadores e, por vezes, ditames opressores. Ambos buscam
uma hegemonia que não é plenamente alcançável, todavia, não podemos
desconsiderar os efeitos desse conflito na regulação das paisagens humanas
e políticas que circunscrevem nosso existir no mundo. Assim, podemos con-
sidera que se torna urgente sustentar a indagação: em que mundo queremos
existir? Aquele arquitetado pelo projeto de Davos ou aquele do Fórum Social
Mundial? Certamente essa indagação nos convoca a uma delicada escolha
que só possui fundamento dentro da dimensão da práxis.
Nesse sentido, a questão dos «tempos modernos de Charlie Chaplin»
nos serve como prenuncio de nossa realidade atual. Nesse filme o personagem
«enlouquece» em virtude das exigências do trabalho cientificamente pensa-
do e operacionalizado a partir da Revolução Industrial e dos pensamentos
administrativos de Ford padronizando os padrões de produção, regulando o
tempo, as ações, os corpos e as mentes.
Nessa direção, Dejours (1987) aponta para a loucura do trabalho na
contemporaneidade, ou seja, o surgimento de uma psicopatologia que vin-
culada ao trabalho estabelece uma leitura que escapa aos ditames clássicos
para pensar a Saúde Mental.
Para nós Dejours retoma a discussão sobre saúde mental politizando
sua ocorrência e vinculando-a aos modos científicos de produção. Algo que o
filme de Chaplin apresenta de forma lúdica e nem por isso descomprometida
e sem crítica. Assim o autor afirma:
A organização do trabalho exerce sobre o homem uma

ação especifica, cujo impacto é o aparelho psíquico. Em certas
condições emerge um sofrimento que pode ser atribuído ao
choque entre uma história individual, portadora de projetos,
de esperanças e de desejos e uma organização do trabalho que
os ignora. (1987: 38)
O que busca a organização do trabalho? Como aponta Dejours (1987),

o aumento da produtividade e do lucro pela via da organização e divisão do
trabalho viabilizando o controle dos corpos, das ações, hierarquizando as
120
relações e estabelecendo meios de vigiar e punir encarnadas nas relações de

saber e poder.
Como podemos observar Dejours (1987) dialoga com as considerações
dos temais autores revelando a complexidade de nosso tempo e as injunções
que recaem sobre o mundo do trabalho e, em especial sobre o trabalhador.
Considerações Finais: a Luta pela Liberdade
No meio do caminho tinha uma pedra
Tinha uma pedra no meio do caminho
Tinha uma pedra no meio do caminho tinha uma pedra (...).
Drummond – No meio do Caminho
A epigrafe anuncia que «no meio do caminho tinha uma pedra», até
aqui esse ártico procurou demonstrar que entre a emancipação e a opressão,
entre a democracia e a tirania, entre o território e a desapropriação, entre a
globalização e o globalitarimo, existe uma pedra que identificamos a partir da
institucionalização da Política Liberal e seus múltiplos efeitos contemporâneos.
Essa pedra não é a mesma que o poeta superou, mas, outra que ainda precisa
ser suplantada. Ela encontra-se no caminho para a produção de um mundo
melhor e sem dúvida limita a liberdade para caminhar.
A liberdade é algo que não podemos abrir mão, mas, ao mesmo tempo,
é um objeto de difícil definição. Nada sabemos sobre a ela se não a reco-
nhecermos como aquilo que nos enlaça ao social, às relações como o outro
nos inscrevendo como sujeitos políticos. O homem é um ser existencial e a
liberdade sempre nos convocou a produzir caminhos éticos e filosóficos para
dizer sobre nossa condição humana conquistando nossas mais apaixonadas
inspirações de luta por um mundo melhor. A poesia pronuncia essa consciência
existencial e Drummond (2009) assim escreve:
(...) Tu sabes como é grande o mundo

Conheces os navios que levam petróleo e livros, carne e
algodão.
Viste as diferentes cores dos homens (...).
(Mundo Grande, 2009, p. 108)
Todavia definir a liberdade é uma tarefa difícil para qualquer um, pois
todo exercício nessa direção, inevitavelmente estabelece um confronto: «um
peito que estale». A liberdade de um pode ser perfeitamente a opressão de
outro. Como aponta Sartre, o simples fato de estarmos condenados à liberdade
revela que nossa condição existencial formaliza-se a partir das circunstâncias
e que assim, em meio às intemperes do existir no mundo e com o outro, nos
constituímos. Por isso, a liberdade é uma aspiração, uma produção, um hori-
zonte existencial. Nessa perspectiva, reside o dilema das escolhas, do pensar
e das possibilidades de sentir-se mobilizado para se engajar nos movimentos
121
o que envolve o conflito com o outro. Assim, podemos sustentar: «Libertas

que serás também», ou seja, a liberdade debruça-se sobre as ações humanas
e se efetiva coletivamente instaurando uma aspiração de mudança social e
eticamente circunscrita.
Portanto, a liberdade é algo relativo aos modos como existimos nesse
vasto mundo com suas incomensuráveis incongruências, injustiças e maledi-
cências. Nossa condição humana nos remete a pensar sobre a liberdade e a
criar parâmetros jurídicos para regular suas expressões em nosso tecido social,
esforço civilizatório que nunca será plenamente realizado. Essa incompletude
demonstra que a liberdade, bem como a justiça, são produções materializá-
veis pela ação humana. Entretanto, curiosamente, ao longo de nossa história,
edificamos inúmeros monumentos para materializar aquilo que não possui
forma. Orgulhamos-nos desses edifícios que se erguem em nossas cidades, em
nossos países para confirmar –nada mais que isso– a importância da liberda-
de como algo ontológico ao humano e, portanto, ao seu existir. A existência
humana convoca a liberdade e ambas interagem com o desejo, a vontade, o
engajamento, a luta contra algo que exige nomeação. Drummond (2009) nos
adverte sobre o tempo em que vivemos o que nos permite sustentar as críticas
que produzimos ao longo do texto:
Este é tempo de partido,

Tempo de homens partidos (...).
A hora pressentida esmigalha-se em pó na rua.
Os homens pedem carne. Fogo. Sapatos.
As leis não bastam (...).
(Nosso Tempo, 2009, p. 152)
A citação acima revela poeticamente o sentido de nosso tempo revelando

que existimos em meio ao «tumulto». O poeta revela que «as leis não bastam»
e tudo pede um pouco mais de vida. Como aponta Bauman (2007), nosso devir
na contemporaneidade, remete-se irrevogavelmente à luta contra a opressão e
não há dúvida que estamos qualificados a nomeá-la. Somos nós os operários
mal remunerados, somos nós que recebemos salários rigorosamente baixos,
somos nós que nos encontramos desempregados, com acessos limitados ao
lazer, à educação, à saúde, somos nós que nos encontramos mais vulneráveis
em todos os aspectos. Curiosamente, somos nós que pagamos altos impostos
no Brasil.
Portanto, todo movimento de luta pela liberdade deve ser bem vindo e
quando o Estado e a sociedade agem contra essas manifestações de forma tru-
culenta e violenta, respondem adequadamente à peculiar aspiração de manter
as opressões como mecanismo eficaz para sustentar a ordem disciplinar de
nossas sociedades. Como aponta Foucault (1999), nossas sociedades são dis-
ciplinares e produzem instrumentais diversificados de contenção, ordenação,
122
massificação, dominação, alienação e formatação de nossos pensamentos,

comportamento, ações, corpos, sonhos e projetos. Ordenamentos provocativos
e sutis que enlaçados à lógica liberal e consumista desenvolvem uma atmosfera
alienante que nos remete a uma vida liquida como aponta Bauman (2007),
ocorrência que fortifica os quadros de miserabilidade e opressão.
Ao observarmos o mundo contemporâneo em suas múltiplas manifesta-
ções podemos colocar à cena de nossas demandas sociais questões ecológicas,
de gênero, sexuais, operárias, agrícolas, entre outras. Todas essas questões
nos conduzem a nos engajar em grupos específicos que compartilhando
suas particularidades produzem enfrentamentos à opressão existencial e,
consequentemente, política. Os Movimentos Operários levantam críticas ao
modo cientifico de produção instaurando demandas por melhores condições
de trabalho, de remuneração e de vida.
O Mundo do Trabalho tem, em grande medida, se estruturado como
tirania negando a liberdade do operário e confirmando sua utilização nos
territórios de produção de bens de consumo, como mais uma peça em uma
maquinaria de moer e forjar subjetividades. Ainda convivemos com o tra-
balho escravo ou miseravelmente remunerado. A liberdade é circunstancial
como nossa condição humana e se a capacidade de trabalho é regulada pela
Política Liberal, a opressão também se encontra neste ethos que atua para
potencializá-la. Todavia, a liberdade é uma enunciação fundamental para
existirmos lutando por um mundo mais justo. Nesse sentido, como propõe
Boaventura (2007), devemos reinventar os processos de emancipação que se
tornam um artefato de batalha. Buscar a emancipação pressupõe lutar contra
as opressões, mas, só podemos realizar isso inventando novas veredas para
que nossas reivindicações sejam minimamente alcançadas.
Referencias
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Bauman, Z. (2007). Vida Líquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
Bauman, Z. (1998). O Mal Estar da Pós-Modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
Dejours, Ch. (1987). A Loucura do Trabalho: Estudo de Psicopatologia do Trabalho.
São Paulo: Cortez.
Foucault, M. (1999). Em Defesa da Sociedade: Curso Collège da France (1975-1976).
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124
Feminismos y sus influencias
en psicología:
¿un camino en la construcción de una
psicología política?1*1
Irene Magaña Frade2**12

Chile
Resumen
El presente artículo analiza lo que hoy se concibe como teoría feminista
y sus repercusiones políticas y sociales en disciplinas de las ciencias sociales
y humanas (también en psicología), además de la configuración de un sujeto
mujer con diversas y cambiantes individualidades, identidades e ideologías
colectivas. Se busca emplazar epistemológicamente y en tanto que pensamien-
to crítico la construcción de una psicología feminista en el lugar disciplinar
de la psicología política, pensando en consolidar un lugar propio, capaz de
generar cambios suficientes para producir transformaciones disciplinares
que puedan agenciar autonomías para las mujeres, que cristalicen algo más
que su simple existencia privada y, así, puedan hacer político, lo usualmente
considerado personal.
Palabras claves: psicología política, feminismos, sujeto mujer, auto-
nomías, identidades.
*
Este trabajo se enmarca en líneas de investigación desarrolladas por la autora en
el Programa de Doctorado en Psicología en la Universidad de Santiago de Chile.
**
Psicóloga por la Universidad de Chile, doctora en Psicología por la Universidad
de París V. Francia. Académica en Pre y Posgrado de la Universidad de Santiago
de Chile. Líneas de investigación: Salud mental y Políticas Públicas, Género y
Subjetividades, Psicología Comunitaria y Política.
125
Irene Magaña Frade
Influencias del feminismo

El feminismo, sin duda, tiene un lugar en el pensamiento occidental
actual, en tanto ha influido política y socialmente en gran parte de los cam-
bios de vida y relación del mundo contemporáneo. En ese sentido repercute
distintamente en las varias disciplinas de las ciencias sociales y humanas,
incluyendo a la psicología. En lo general su surgimiento se puede asociar a la
necesidad de enfrentar el naturalizado conflicto que atraviesa a las distintas
sociedades (Palacios y Carrique, 2008) y que se determina por las diferencias
de nacer hombre o mujer. El análisis de estas diferencias y sus consecuencias
de subordinación para las mujeres, ha dado origen a distintas teorías y, en
ocasiones, a infructuosos debates (Amorós, 2008) que tratan de entender el
cómo se articulan los procesos que otorgan poder a los hombres sobre las
mujeres, generando desigualdades que se proyectan social y culturalmente
en conformaciones estructurales del actual modelo de organización social.
También proyecta y da expresión a un nuevo sujeto mujer que se configura
tanto a través de un proceso personal como colectivo o social, de múltiples
individualidades e identidades, diversas y cambiantes para las mujeres.
Alude, entonces, a la serie de luchas y prácticas reivindicativas que
históricamente han perfilado pronunciamientos destinados a enfrentar los
efectos de la desigualdad entre hombres y mujeres en los distintos ámbitos
de la sociedad (Richard, 2001), definiéndose por acciones que adquieren
identidades e ideología colectiva y que impactan en esos mismos ámbitos
sociales (Lima Costa, 2007).
El feminismo se constituye en uno de los movimientos sociales más ac-
tivos en la denuncia de las cuestiones de dominación y exclusión (Santana y
Cordeiro, 2007), así como de los efectos derivados de la idea de lo universal,
sustentados por el pensamiento moderno como principio para la comprensión
de la construcción y naturalización de las diferencias de sexo y género. Ha
abierto nuevos caminos de investigación para la discusión sobre las impli-
caciones políticas presentes en la acción de producir conocimientos y sobre
la necesidad de que se consideren las situaciones concretas y la posición de
los/as investigadores/as involucrados/as en ellas (Amorós, 2008).
Además, uno de sus más importantes aportes ha sido la construcción de un
edificio teórico que introduce, tanto para la sociedad como para la academia,
una gran diversidad de nuevos conceptos y áreas de estudio (Blázquez, Bustos
y Restrepo, 2010) que, de no ser por la vitalidad del movimiento feminista, no
habrían aparecido. Entre estos podemos destacar ejemplos como los estudios
de género, la crítica feminista, la teoría legal y/o ética feminista, y, de forma
quizás menos directa, las teorías queer.
El feminismo ha tenido también una importante influencia en la legis-
lación de gran parte de los países del mundo, afectando a amplias áreas del
ordenamiento jurídico y político con leyes como el derecho a voto para las
126
Feminismos y sus influencias en psicología: ¿un camino en la...
mujeres, los resguardos contra la violencia de género, la paridad electoral y

el hoy por hoy debatido matrimonio igualitario, por poner algunos ejemplos.
Su producción general de conocimiento y representación de la realidad
se constituye en un modo de cuestionamiento a lo establecido, especialmente
en lo que respecta a sus sesgos sexistas y androcentristas, defendiendo la tesis
de la necesidad de redefinición o resignificación de la existencia, lo que ha
permitido caracterizar muchas de las contradicciones y ambigüedades de la
modernidad y sus códigos culturales dominantes.
Epistemológicamente se sitúa en la dimensión del pensamiento crítico,
controvierte la visión establecida de la sociedad (Amorós en García, 2003),
produce impacto en algunas de las formas paradigmáticas de percibir al mundo
y a sí mismo, e incide, al igual que otras teorías que cuestionan formalmente
la producción del conocimiento, en el devenir histórico-social contemporá-
neo. Además, da cuenta y explica sobre una serie de registros relacionales
entre individuos y permite analizar códigos y simbolizaciones culturales,
producciones discursivas, organizaciones políticas, formaciones identitarias,
construcciones imaginarias y otros tantos fenómenos que, en último término,
atañen a la condición y vida de las mujeres (Amorós, 2008).
En este sentido, el feminismo, a pesar de las varias críticas y velamien-
tos a los que siempre ha estado sometido, ha sido decisivo en la producción
de notables avances de conocimientos en el campo académico e intelectual,
elaborando conceptualmente sobre la diferencia sexual y analizando —desde
teorías como la del género— sus codificaciones de poder y la organización de
las desigualdades e inequidades entre hombres y mujeres. Esto se reflejaría
tanto en la teoría social como en el discurso de la ciencia y el de la subjetividad.
Además, la conceptualización de diferencias permitiría aproximaciones que,
desde una mirada distinta a la predominante (De Miguel en López y Oliva,
2003), es capaz de intervenir política y estratégicamente en estas relaciones
de poder e identidad.
Por otra parte, el feminismo acuña la categoría género partiendo desde
la constatación de la diferencia sexual, y refiriendo precisamente al carácter
social y cultural en el que se construyen y atribuyen tanto las características
como los significados distintos y jerarquizados sobre los cuerpos de mujeres
y hombres. Esto constituye estereotipos sobre lo que es o debe ser el nacer
hombre o mujer en las distintas épocas y relaciones culturales. Concepto que,
por lo demás, al generalizarse e integrarse a discursos académicos, comuni-
cacionales y otros, muchas veces pierde su impronta crítica y desvanece sus
designios sobre procesos sociales discriminatorios y de relaciones de poder.
Es a partir de esto que después de los noventa, desde el llamado feminismo
de tercera ola, se multiplica la toma de conciencia de que no existe un único
modelo de mujer y de cómo estos modelos estarían delineados por distintos
escenarios sociales, étnicos, religiosos, nacionales y otros.
127
Irene Magaña Frade
Estas ideas se alejan del esencialismo y sus definiciones de feminidad,

reconfigurándose en base a una variedad de enfoques que reflejan el carácter
posestructuralista y posmodernista de esta tercera ola, que incorpora múltiples
corrientes del feminismo con componentes de la teoría queer, el antirracismo,
las teorías poscolonialistas, ecofeministas y varias otras, como por ejemplo,
las visiones positivas de la sexualidad.
Dicha corriente feminista también plantea analizar, desde la micropo-
lítica, lo que había sido antes catalogado en dicotomías de bien o mal, por
la segunda ola, replanteando así percepciones sobre temas como el trabajo
sexual, la pornografía, el sadomasoquismo, la transexualidad y otros tópicos,
que fueron controvertidos para este segundo momento del feminismo.
Reflexiones en torno
a una psicología política feminista
En psicología, además, el feminismo es crítico a que esta disciplina cons-
truya su teoría ajena a las cuestiones de género, en tanto que sus conceptos
centrales aportan una organización del conocimiento que enriquecería al
saber psicológico respecto a lecturas de sujetos y sus condiciones referidas
tanto al cuerpo como a la subjetividad. Contando además con que las pos-
turas de género permitirían también enriquecer a la psicología desde otras
disciplinas sociales y facilitar la circulación de conceptos como los de cuño
construccionista, que son los que pueden proponer a la psicología una revisión
a la luz de contribuciones que promuevan cuestionamientos a un cierto tipo
de ciencia que se basa en binarismos y en el mito de una verdad científica
creyente en la posibilidad de neutralidad epistemológica (Nuernberg 2004;
Santana y Cordeiro, 2007).
Sin embargo, si revisamos los avances que en la teoría psicológica dan
cuenta de la problemática femenina, veremos que estos aún reproducen los
enfrentamientos y las contradicciones propias a los primigenios debates
feministas. Esto refleja una producción marginal al campo de interseccio-
nes entre los estudios culturales, métodos críticos y otras proposiciones en
general relacionadas con las ciencias sociales y el lenguaje. Así, los debates,
que por lo demás no permiten separarse de los conceptos mainstream —que
hegemonizan a la psicología—, permanecen alejados de la discusión teórica
y política capaz de dar cuenta del impacto real de la sociedad, la práctica
psicológica y sus aplicaciones en ámbitos públicos, privados o individuales,
y otros lugares de influencia.
Por tanto, el feminismo, en el campo de la disciplina psicológica —como
forma de pensamiento crítico—, con sus explicaciones en temáticas centrales
a la condición de las mujeres (como la denuncia del androcentrismo y sexis-
mo de la ciencia), no ha logrado consolidar un lugar propio, y mucho menos
generar cambios suficientes al interior de esta, de manera que se produzcan
128
explicaciones de cómo transformar la disciplina, agenciando mayores auto-

nomías para las mujeres.
Tampoco existe en psicología una postura política, ni teórica, que con-
textualice un desafío capaz de crear conocimiento que permita resolver la
compleja articulación entre lo privado y lo público —o entre lo individual y lo
colectivo— en que se significan las prácticas, relaciones y problemas humanos
que entraman las cuestiones de las mujeres y sus distintas temáticas . Es decir,
no hay un lugar disciplinar —ni para lo teórico ni para lo aplicado— capaz
de desarrollar y sostener objetivos de emancipación y resistencia a la opre-
sión femenina, con una praxis de integración y de compromiso constante de
reflexión, investigación y acción. Tampoco se produce conocimiento capaz
de enlazar las experiencias individuales de las mujeres ni de unir aquello que
ellas tienen en común, cristalizando así algo más que su simple existencia
privada y haciendo político a lo personal.
Esta ausencia de postura política, quizás, se deba al sello claramente
cientificista y modernista que aún mantiene nuestra disciplina, en su preten-
sión de lograr un saber neutral y objetivo, a modo de las ciencias naturales, y,
por tanto, renuente al reconocimiento de contextualizaciones socioculturales.
También podríamos sumar como explicación a este ausentismo político, la
tendencia coincidente entre feminismo y psicología a considerarse como
un método totalizador de conocimiento, que puede dar razón de casi todo.
Ilusiones que, por lo demás, son imposibles, en tanto ambas teorías son inca-
paces de abarcar en plenitud los problemas humanos, y mucho menos otros
conocimientos sobre ellos, como los de su naturaleza, características, historia
y subjetividad (Cabruja, 2008).
A pesar de esto, el testimonio que ha ido dejando el feminismo en el
pensamiento psicológico resulta importante, sobre todo en sus relaciones con
algunas posturas teóricas específicas, parte de las corrientes menos positivistas,
como por ejemplos, la conjunción con el psicoanálisis o el interaccionismo
simbólico (Meler y Tajer, 2000) o la llamada psicología posmoderna, discur-
siva o socioconstruccionista. Estas posturas, en sus distintas integraciones
con la teoría del género, permiten desarrollar cruciales conocimientos para
la comprensión y, sobre todo, bases de actuaciones que, en temas como
violencia, acoso sexual y otras varias problemáticas contemporáneas, usual-
mente involucran a las mujeres. Además, respecto a posturas posmodernas
y siguiendo a Íñiguez (2005), se podría postular también que varios de los
conceptos esenciales al feminismo giran en torno a las posiciones construccio-
nistas —de declarado antiesencialismo— que postulan una realidad que no es
independiente del conocimiento que producimos sobre ella, lo que enfatizaría
su carácter cultural e histórico y, por tanto, político, así como también su
influencia discursiva en la construcción del mundo social.
Podríamos decir, entonces, que la crítica central que lanza el feminismo
a la psicología cuestiona fundamentalmente la ausencia de la consideración
129
Irene Magaña Frade
del contexto social y sus interferencias en su producción como ciencia, y

cómo en esta se reproducen, transforman y resignifican las construcciones y
representaciones de género.
Habría que agregar, además, que reflexiones como estas han estado
presentes desde diversas áreas de las ciencias sociales, provocando de la
misma manera —y parafraseando a Danzinger (1997)— un gran impacto en
la psicología. Es así que, precisamente desde estas posturas, se ha intentado
integrar aportes epistemológicos de teorías feministas sobre la ciencia al campo
de la psicología, destacando líneas de autoras como Sandra Harding, Evelyn
Fox-Keller y Hellen Longino, lo que junto al aporte conceptual de Donna
Haraway, propone al conocimiento situado, sumado a otros cuestionamientos
del llamado feminismo posmoderno (caracterizables como propios del socio-
construccionismo crítico), como explicaciones válidas al androcentrismo y
sexismo de la ciencia, además de herramientas eficientes para transformarla.
Por otro lado, pensando alrededor de la teoría y la formación en psi-
cología, junto a sus estudios especializados o específicos, como debiera ser
la psicología política, se constata también la controvertida presencia de la
contribución feminista y su posibilidad crítica al etnocentrismo, colonialismo,
sexismo y patriarcalismo que aún permanecen en las entrañas de la discipli-
na. Situación que refleja un discurso sin cabida a reflexiones como aquellas
derivadas de las ideas de «no neutralidad» planteadas por Sandra Harding
(1996), ni a la emergencia de categorías consideradas como propias de lo
femenino (inspiradas por el feminismo de la diversidad y la deconstrucción)
tal y como estas son habitualmente reprimidas en la ciencia. Claramente se
podría decir que la inclusión de esta controversia teórica se hace indiscuti-
blemente política, y debiera situarse en las dimensiones analíticas de ese co-
rrespondiente lugar disciplinar. Es decir, un lugar disciplinar que, siguiendo a
Harding, no nos exima de lo político, sino por el contrario, nos sitúe en ello,
configurando así una psicología con enfoque de género que sea reconocible
como una psicología política y feminista, donde estas posiciones se aúnen en
su producción del conocimiento.
Desde esta perspectiva, entonces, un primer elemento crítico con que
el feminismo debiera asistir a la psicología es el cuestionamiento de su ca-
rácter ideológico, en tanto forma de hacer ciencia moderna, recogiendo las
desigualdades sociales sesgadas según dominaciones de género, clase, etnia
y otros. Es decir, con una reflexividad cercana a sus posibilidades de acción
emancipadora y, por tanto, una postura centrada en aquello que el feminismo
sustenta como principio fundamental (Rago, 1998).
En este intento por posicionar una mirada político-feminista se advierte
otra de las cuestiones que aparecen claramente evadidas por la disciplina
psicológica, y que dice relación tanto con la crítica al esencialismo sobre lo
femenino como con la posibilidad de acción política para las mujeres. En este
contexto, las mujeres serían categorizadas y esencializadas como si existiera
130
una identidad común y universal entre ellas, diferenciadas de la identidad

masculina, marginadas de la condición de sujeto, lo que, no cuestionando la
estereotipia del binomio hombre / mujer, difícilmente escapa de ser un mero
reflejo de la noción masculina de aprehensión de estructuras identificatorias
(Ferguson, 2003) y de organización del placer. Casi como si ser mujer fuera
un defecto, una tendencia a no ser o una existencia atrofiada. Lo que, según
el decir de Annie Anzieu (1997), podríamos representar como un palimpsesto
desesperadamente disimulado bajo los numerosos pliegues de la vida.
Temas como este han sido muy extensamente elaborados por la psicoa-
nalista Luce Irigaray, a pesar de sus coincidencias con posturas de la teoría
lacaniana (Anzieu, 1997), que claramente se alinea en principios de hegemonía
masculina en torno al orden de lo paterno. Una categoría que, además, y como
sugiere Lima Costa (2007), no ha sido producida en términos de construcción
contextual e histórica heterogénea, ni con articulaciones políticas diferentes
para las mujeres.
Un tercer aspecto de relieve para el feminismo, que aparece también en
cuestión a la psicología, refiere a la discusión sobre temas de sexualidad, cuerpo
y poder; conceptos que además se entraman en muchas de sus aplicaciones
técnico-disciplinares y que, por tanto, adquieren una supuesta «realidad»
como objeto propio de la psicología, pero desligadas de ámbitos que también
debieran clasificarse al alero de una política, o más bien de una psicología
política, que se nutra además en el amplio seno de las ciencias sociales.
Desde lecturas como estas podríamos decir que es probable que sean las
discusiones derivadas desde la teoría del género —y todas sus integraciones
construccionistas y de críticas posmodernas, como las teorías queer—, las que
hayan aportado, y aún contribuyan de forma decisiva, en la reformulación
de algunos de los presupuestos de teorías psicológicas todavía vigentes. Así,
en discusiones como las de la homosexualidad y el transgenerismo, son tanto
las teorías feministas clásicas como las queer las que han jugado un papel
fundamental en destacar que la sexualidad es una construcción mediada
fundamentalmente por factores históricos y culturales, en la que el lenguaje,
además, actúa de forma decisiva.
Es necesario reconocer que estas influencias no han logrado aún integrar
en el discurso psicológico suficientes articulaciones políticas como para que
estos avances se implementen en sus diversas prácticas disciplinares. Se podría
decir, por tanto, que en estos abordajes, implementados en las distintas argu-
mentaciones teóricas actuales, si bien se ha conseguido integrar la importancia
de la cultura y de la historia en las formas de subjetivación y en la construcción
tanto de los cuerpos como de las posiciones identitarias del sujeto (Butler,
1993), no se ha alcanzado a integrar el cómo se dan sus implementaciones
políticas, y mucho menos sus términos de relaciones sociales, de poder y otros.
Estas cuestiones, que hoy se discuten alrededor de temas de alta contin-
gencia nacional como son los derechos de decisión de las mujeres sobre sus
131
Irene Magaña Frade
cuerpos y lo que ocurre con las propuestas de reforma de la ley de aborto

—cuya discusión traspasa los derechos sexuales y reproductivos—, involucran
lo que la académica Silvia Federici (2010) plantea como «estrategias del capi-
tal para tener a las mujeres al servicio de sus intereses» (Federici en Murillo,
2014: 1), señalando, además, la importancia que la lucha feminista tiene en la
actualidad respecto a los significados del cuerpo femenino y como forma de
control de la fuerza de trabajo, fuente de riqueza y acumulación económica,
mostrando cómo las regulaciones sobre el aborto representan la caza de brujas
del siglo XXI (Federici en Murillo, 2014). Podríamos mencionar también que
la teoría feminista, bajo la inspiración de autores como Foucault (1976) y
Butler (1993), instala nuevas discusiones de temas como el de la sexualidad
y su formación identitaria, logrando desnaturalizarlos y retrotraerlos desde
estatus instituidos como «verdaderos» y «neutros» a otros discursos críticos
y con cuestionamientos en términos políticos y de relaciones de poder.
Ya entre fines de los ochenta y fines de los noventa, como lo demuestra la
obra Ciencia y feminismo, de Sandra Harding (1996), se venía promoviendo
un importante desplazamiento de las críticas feministas a la ciencia, las que
iban desde una primera atención a la cuestión de las mujeres y su práctica
en la ciencia, que las resitúa como «sujetos» y como «objetos» de conoci-
miento, a un franco desarrollo de diferentes propuestas epistemológicas, que
inauguraban el tratamiento de la cuestión del feminismo en la ciencia. Es
decir, propuestas que discuten el cómo se puede involucrar el feminismo en la
objetividad científica, reconociendo su sentido en tanto movimiento político.
No obstante, este nuevo foco de análisis no supuso nunca una sustitución
evolutiva de cómo tratar el tema, sino más bien un cambio de énfasis con una
coexistencia de dos enfoques complementarios, desde los cuales, además, las
epistemologías feministas han experimentado un desarrollo posterior.
Se podría decir, entonces, que el pensamiento feminista, al menos en su
relación a la teoría psicológica, si bien no ha podido dar razón que sustente al
saber sobre toda una realidad —en todo caso, solo podría hacerlo de su mitad—,
ha posibilitado plantear algunas controversias y nuevas comprensiones a necesi-
dades contemporáneas, las que tienen que ser abordadas desde miradas capaces
de explicar las diferencias e inequidades que se producen respecto a las mujeres.
Ciertamente, en el feminismo coexiste una diversidad de concepciones,
casi todas animadas por tratar de armonizar la relación entre lo personal y lo
político. Algunas de estas concepciones parecen estar centradas en el ideal de
lo igualitario, otras en inscribir la diferencia en un registro no discriminatorio,
y otras en situar a las mujeres tanto en la reflexión como en la acción política
en tanto protagonistas del gran concierto social.
Por otra parte, en relación a los habituales dilemas entre teorías feministas
y científicas, derivados desde la praxis disciplinar, se pueden reconocer también
varias posturas críticas, las que usualmente se polarizan entre distintas prácti-
cas, por un lado, político-activistas, generalmente producidas desde y para los
132
márgenes, o por otro, academicistas, con discursos enmarcados y aceptables

como perfiles mainstream en la actual psicología (Unger, 1998), perfilando
posiciones críticas que al mantenerse en lo que podríamos denominar un plano
de «empirismo estratégico», serían definibles como «políticamente efectivas»,
aunque se mantengan en el borde de lo esperado para el método académico
(Blázquez et al., 2008).
Estas posturas alertan también sobre los peligros de la exclusiva coopta-
ción académica, o bien su contrario, la intervención en y desde la academia.
Situaciones que se cruzan en correspondencia a un doble estándar o ambiva-
lencia «entre» politización de la psicología o despolitización del feminismo.
Hibridez que, además, sostendría la incierta posibilidad de una corresponden-
cia entre lo que podríamos considerar como estudios empíricos con estándares
científico-académicos, de una posible «psicología de la mujer» o «psicología
del género», con una ideología que, al menos, denota una inspiración feminista.
También se han analizado otros escenarios que dificultan las lecturas
feministas en la disciplina (Wilkinson, 1991), haciéndola ciega al género y,
por tanto, proclive a posturas académicas que incluso pueden resultar misó-
ginas. Escenarios que, además, incurren en desplazamientos a otros campos
afines, aumentando la asimetría de la relación —psicología y feminismo— y
haciendo finalmente imposible instrumentar los aportes posibles entre una y la
otra. Esto último limita el potencial de cambio de estas relaciones y aumenta
los peligros de la tendencia hacia la conformidad y adaptación que tiene la
socialización de la producción académica en la disciplina. Serían situaciones
que subrayan la incompatibilidad de valores y objetivos entre feminismo y
psicología, así como su consecuente necesidad de politización, con referentes
en los intereses de las mujeres y sus repercusiones en la posibilidad de toda
sororidad —en términos del concepto planteado por Lagarde 2006— para
ambas teorías.
Dichas consecuencias y contradicciones también pueden apreciarse, al
hacer un examen crítico de la consistencia en valores que rigen la práctica de
las ciencias sociales, tal como propone Prilleltensky (Prilleltensky, 1997, 2001;
Prilleltensky & Gonick, 1994; Prilleltensky & Prilleltensky, 2003) cuando
sostiene que es la filosofía moral y su fundamento axiológico la que tiene pre-
eminencia sobre la epistemología en la función del modelo teórico (o la acción
social), y, por tanto, en su contribución al desarrollo del bienestar humano.
Ante esto, la posibilidad actual de resituar la discusión en torno al
principio de la equidad entre géneros en una «psicología política», así como
el relativo auge del paradigma socioconstruccionista en ella, parecen abrir
senderos seguros para el recorrido de una postura feminista, que ya desde
sus raíces ilustradas como parte de movimientos más amplios enfatizaba
la defensa de la igualdad y la justicia como objetivo de potenciación de la
mujer; y, a partir de los años sesenta, la importancia del contexto social en
la producción y reproducción de las desigualdades entre hombres y mujeres.
133
Irene Magaña Frade
Sin embargo, y a pesar de estos nuevos ámbitos disciplinares, el desarrollo

de una posible psicología feminista debe seguir enfrentando, además de las
críticas al positivismo, al individualismo y al esencialismo, los problemas
relativos a las exigencias internas de una disciplina que pretende basar la
posibilidad del cambio social según dispositivos y datos científicos, fundados
en el cambio individual. Exigencias de las que tampoco parece escapar la
psicología política actual.
Otras facetas de los debates actuales

Desde el marco más amplio de las ciencias sociales, también la influencia
naturalista produjo un desplazamiento del predominio funcionalista a una
postura que propone mirar el desarrollo del conocimiento científico. Análisis
que permite un desciframiento de los contenidos científicos a la luz de procesos
constructivos de la ciencia, es decir, en los entramados de su cotidianeidad, don-
de los intereses y causas sociales funcionan como articuladores en la génesis y
validación de los productos de conocimiento (Solís, 1994). Este giro introduce
la idea de un relativismo social que rechaza tanto al representacionismo como
al racionalismo individual, y, por tanto, a sus consecuencias fundacionales sobre
verdades universales, validando así constructos más cercanos a las necesidades
políticas del feminismo. De esta manera, se plantea que el conocimiento científico
también está socialmente construido, produciendo una actividad investigativa
que es producto de intereses sociales concretos y que, por lo tanto, produce
creencias científicas y no verdades sobre sujetos epistémicos autónomos e ideales.
Desde una perspectiva cercana a la antes mencionada, la postura de-
sarrollada por Bruno Latour (1979-1992), Steve Woolgar (1979) y Karin
Knorr-Cetina (2003) también proporciona conexiones importantes al análisis
psicosocial, que sin recurrir al contexto social externo, explica la construc-
ción del hecho científico en procesos de lo que llaman la «ciencia en acción».
Postura que rompiendo con los a priori naturaleza-sociedad, se conforma en
la producción de subproductos desde los propios procesos científicos, invo-
lucrando sus correlatos políticos. No obstante, si bien en esta perspectiva se
reconoce que la producción racional de ciencia pura es simultánea a estra-
tegias políticas, también se restringen los comportamientos científicos y sus
resultados con supuestos fundados casi exclusivamente en los derivados del
«capital simbólico» de los investigadores/as, cosa que debilita tanto su valor
político como sus posibilidades reivindicativas para las mujeres.
Otras de las variantes epistemológicas que se desarrollan en el marco
de la sociología del conocimiento científico son, por una parte, la llamada
etnometodología de la actividad científica, la que en base a utilizar el análi-
sis conversacional o del discurso, se centra en estudiar las relaciones de los
científicos en su lugar de trabajo, con el fin de observar «la ciencia entre bas-
tidores» (Garcia, 2003: 10), sus prácticas cotidianas y hasta lo no sospechado
134
de las rutinas científicas. Y, por otra, la teoría del actor red (ANT), que ha
sido presentada como una revolución contracopernicana, es decir, «un giro
más después del giro social» (Latour en García 2003: 11) que cuestiona la
triple escisión clásica del sujeto / objeto, ciencia / no ciencia y descubrimiento
/ justificación.
Al analizar la ciencia en acción, propuesta por Latour (1992), se presta
atención especial a la cuestión del poder y a los procesos de «traducción»
que permiten a los investigadores imponer su particular definición de la si-
tuación. Lo «innovador» de esta perspectiva es que asume que en el proceso
de institucionalización científica adquieren relevancia no solo los agentes
sociales-humanos, sino también los otros recursos no humanos, parte de la
actividad científica. De tal forma, naturaleza y sociedad no se toman como
dualismos explicativos ya dados a priori —en el caso del realismo, acudiendo
a la naturaleza; en el caso del constructivismo acudiendo a la sociedad—, sino
que ambos pueden ser explicados en los mismos términos y como «produc-
tos» de los procesos y negociaciones de la ciencia en que se articulan actores
humanos y no humanos. Esta propuesta ontológica difumina fronteras entre
«cosas en sí» y «humanos entre sí», propagando «híbridos» no clasificables
sino entre pliegues de estos órdenes (Latour, 1992). Los monstruos cyborg
(Haraway, 1995) o los «cuasi-objetos» en proceso (Latour, 1992) se revelan y
reclaman un estatus ontológico híbrido y distinto, donde se mezcla lo social,
lo tecnológico, lo político y lo científico en cadenas heterogéneas de asocia-
ciones, donde «lo social-humano», como principio explicativo argumentado
en el socioconstruccionismo, pierde su centralidad e importancia.
Así, a pesar de la lógica discursiva del construccionismo social, las en-
cauzas feministas han logrado sedimentar existencias semiótico-materiales
capaces de recuperar la importancia del cuerpo, de la agencia de los no
humanos y de las políticas comprometidas al margen de sujetos identitarios
definidos previamente.
Por otro lado, y volviendo a la mirada psicológica, la mayor parte de
la psicología feminista, consecuentemente con la tendencia de todo el movi-
miento disciplinar, ha reproducido la exclusión de otras diferencias, siendo
predominantemente una psicología de y para mujeres blancas, heterosexuales
y, en su mayor parte, de clase media-alta (Morgada, 1992). Mujeres psicólogas
feministas lesbianas, negras, no occidentales o con algún tipo de discapacidad
marginante, y que además quieran dedicarse al estudio de los grupos que
representan, se encuentran, casi inmediatamente, en situaciones de mayor
marginalización y exclusión. Esto a veces desde la propia «psicología feme-
nina», reivindicadora de la supresión de mujeres como sujetos protagonistas
en la disciplina (Brown, 1989; Squire, 1989; Comas-Diaz, 1991; Hall, 1997;
Blázquez et al., 2008).
Llama la atención que recién en 1975 la APA votó prohibir la discri-
minación frente a psicólogos gays y lesbianas que hasta dos años antes
135
Irene Magaña Frade
—1973— estaban etiquetados como enfermos mentales en el DSM por sus

propios compañeros de profesión (Morin, 1977; Herman, 1994). Por otro
lado, solo en 1985 se establece la Sociedad para el Estudio Psicológico sobre
Cuestiones de Gays y Lesbianas. Avances que, por lo demás, han tenido un
efecto más bien escaso sobre la tendencia general de la psicología, incluida
la «psicología de las mujeres», que persevera en representar a lo blanco y
lo heterosexual como norma-neutra-generalizable, reproduciendo el efecto
masculino hegemónico de la disciplina y reconstruyendo, entonces, todas las
diferencias como inferiores y, por tanto, invisibilizándolas o «guetizándolas»
en epígrafes marginales. Así, se constata lo que ya señaló Robert V. Guthrie
(1976) al decir que, en psicología, incluso las ratas son blancas.
Si revisamos, entonces, estos actuales escenarios, habría varias reflexiones
que realizar. En primera instancia deberíamos pensar en reconocer la inminente
obsolescencia de una psicología feminista despolitizada, que transcurriría en
los márgenes academicistas de la investigación positivista, sin reconocimiento
de diferencias —ni en sus objetos de estudio, ni en sus sujetos practicantes— y,
por tanto, sin inclusión a todo tipo de personas, sus sexualidades, culturas,
etnias, subjetividades e incluso materialidades distintas, cyborgs y varios otros.
En segunda instancia, reflexionar sobre la inviabilidad de una psicología
despreocupada por realizar lecturas situadas en los intereses de género, y que
haga atención a realizar análisis de sus dinámicas de poder (Angelique &
Culley, 2000) y sus temas asociados, en cuanto énfasis de déficits o vulnerabi-
lidades de la población femenina (Cabruja, 2008) o los temas sobre cuidados,
maternidades y paternidades, salud mental y otros que se condicionan a los
mantenimientos de estereotipos entre hombres y mujeres.
Otro escenario también importante de revisar es el producido por la
transformación que incorpora el feminismo en la psicología, al diferenciar los
ámbitos público (del interés general) y los privados (aquellos de lo personal);
ya que el tratamiento de esta relación se hace fundamental en tanto no solo
designa a las diferencias de estos ámbitos sociales, sino también legitima a
otros intereses, creencias y dilemas. Denota, al mismo tiempo, espacios pun-
tuados y funcionales a la construcción y profundización de estereotipos entre
lo femenino y masculino, producto de contradicciones político-ideológicas
(Magaña, Menéndez y Ramírez, 2012), que aplican, incluso, a tipos de éticas
distintas: una basada en reciprocidades que apuntan a las lógicas de lo pú-
blico, y otra centrada en lo relacional y el cuidado, que se dirige a lo privado.
Recordemos que la crítica a la división sexual del trabajo se encuentra en los
fundamentos del pensamiento feminista, e interpela de sus relaciones tanto con
el capitalismo como con los inicios tempranos del patriarcalismo. Crítica en
que se reconoce, además, una separación entre el espacio público productivo
y el privado reproductivo y favorecedor de la subordinación de las mujeres en
el espacio doméstico (Montaño en Montaño y Calderón, 2010). El feminismo
ha objetado así permanentemente este tipo de fronteras, atribuyendo al ámbito
136
de lo social el dirimir lo que corresponde a cada uno de estos espacios, y, por

tanto, lo que es colectivo o personal, demostrando que los roles derivados de
esta división sexual son una construcción social que es extendida a la noción
de trabajo y su vinculación al salario.
Esta preocupación del feminismo por relevar las contradicciones res-
pecto al circunstancial equilibrio entre lo público y lo privado ha permeado
también a la psicología, permitiendo que se introduzcan en su teoría algunos
señalamientos de las inconsecuencias propias a la separación privado / público
y sus entramados en relaciones de poder, amparadas en esa diferenciación
artificiosa y ocultando su carácter siempre social, lo que pone en evidencia los
procesos ideológicos y de exclusión que articulan a esta virtual separación.
Incongruencia comprensible si la asociamos al concepto de patriarcado
adoptado por el feminismo radical, de acuerdo al cual podemos explicarnos
que la incorporación de las mujeres en el ámbito público solo se puede acep-
tar a costa de mantener su subordinación también en las instancias privadas.
Condición que reflejaría los planteamientos escasamente tolerantes que
ocurren en los contextos de la crisis del Estado de bienestar actual, en que
se reproducen las necesidades de recuperar en la privacidad de las mujeres,
aquello que necesariamente escinde su posibilidad de libertad. Ejemplo de
ello es el debate actual sobre la despenalización del aborto en Chile, en que
aparecen propuestas que vinculan la posible decisión de la mujer, como motivo
para abortar, con una opción personal totalmente despolitizada, y sobre la
que pueden pesar otras decisiones personales, como la objeción ética de los
médicos/as, lo que descalificaría la posibilidad de cualquier política de salud y
financiación pública. Aunque la lógica debiera ser la contraria: puesto que es
un derecho, no se puede privatizar, más bien se debería garantizar su ejercicio
sin limitar el acceso, por la sanidad pública.
Esta situación explica, además, gran parte de la crítica feminista a la
doctrina liberal que se organiza en torno a conceptuar la oposición entre lo
público y lo privado. Así, el feminismo ha catalizado en gran medida el recues-
tionamiento a la significación de estos términos, inherentemente ambiguos, y
sus consecuencias en definir y legitimar la acción estatal y pública.
A pesar de la contundencia de la crítica feminista respecto a estos temas,
se mantienen muchos de los supuestos centrales respecto a estas artificiales
diferencias, que, por supuesto también traspasan la disciplina psicológica al
igualar solo al ámbito público con el ejercicio de la política, e integrar su re-
lación desde lo normativo y bajo creencias de conservar así su imparcialidad
y universalidad. Concepciones implícitas tanto en la idea de lo público como
en la de la familia que mantiene sus cimientos patriarcales.
Esto además tiende a encubrir el suponer un carácter natural —y no
cultural o histórico— en las desigualdades entre hombres y mujeres. Se legiti-
maría así a lo definido como íntimo, como límite infranqueable para cualquier
acción política o pública estatal, pretendiéndose aún que los contextos en los
137
Irene Magaña Frade
que las mujeres adoptan sus decisiones son igualitarios y sin restricciones; y,
finalmente, se continuaría en concebir a la política como algo al margen de
lo privado o familiar.
En definitiva, no parece existir una frontera precisa ni fija en el continuo
público / privado para su diferenciación, ni tampoco una pauta estable sobre
cómo tratar las posibles transferencias entre estos ámbitos. Aunque parece
claro, por cierto, que uno de los aspectos esenciales en estas transferencias
refiere a la discusión sobre lo que significan los cuidados necesarios para el
sostén de la existencia y los tipos y modos de hacer que estos involucran
(Provoste en Calderón, 2013). Es clave la identificación de quienes los reali-
zan y quienes los reciben, los ámbitos sociales en que generalmente estos se
despliegan, las ideologías y valores que representan, los tipos de identidades
y vínculos que generan y todo aquello que sedimenta las distintas acciones
cotidianas en el producir y mantener la vida humana. Desde esta perspectiva,
desmontar el sistema de género necesariamente debiera considerar un cambio
en la correlación de fuerzas entre Estado y sus políticas públicas, el mercado,
los derechos y la cultura (Montaño, 2009). Implicando, además, transforma-
ciones sustantivas en lo relacional y simbólico de nuestra sociedad.
Muchas de las discusiones actuales de la disciplina psicológica giran en
torno a este sostén cotidiano, nominado inicialmente en términos de trabajo
doméstico, enfatizando los componentes materiales de las actividades gratui-
tas que se realizan en el hogar (limpiar la casa, hacer la compra y la comida,
lavar la ropa...). Materialidad que sitúa la idea de trabajo en que se refrenda,
además, un componente afectivo y relacional, producida al cuidar de otras/os,
y que se expresa en términos de «cuidado». Trabajo de cuidados que rompe
con los límites del espacio doméstico y nos aleja del componente más tangible
de ellos, resaltando su inmaterialidad.
A pesar de las ambigüedades que rodean al concepto —disposiciones y
motivaciones ético-afectivas, por una parte, y actividades concretas de la vida
diaria, por otra—, existe consenso acerca de su importancia para pensar la vida
social y el modo en el que se articula su presencia en las distintas sociedades
(Jain en Calderón, 2013).
En este sentido, y en relación a estas ambigüedades, el «trabajo de cuida-
do» o «cuidado» y sus condiciones, atraviesan fronteras de mundos sociales
distintos, interconectándolos. Se realiza fuera, pero también cada vez más en
relación con el mercado y la integración de las mujeres a este; se desarrolla
en el espacio del hogar y la familia, pero también en otros lugares de la expe-
riencia pública y profesionalizada, como aquellos de la salud y la educación
(Magaña et al., 2011; Flores-Castillo en Calderón, 2013); habitualmente está
en manos de mujeres, pero no solamente de ellas y no de todas por igual, ni
en las mismas condiciones.
El cuidado se expresa hoy en muchas de las discusiones académicas en
torno al sostén cotidiano de la vida humana y es precisamente desde este
138
ámbito que influye más en la psicología. Su crédito social es bajo y, no obs-

tante, se lo exalta como un potente móvil de valores positivos para inspirar
la vida humana, relacionando generalmente su valor a la condición materna,
lugar desde el cual las mujeres internalizan la necesidad del ejercicio de estos
trabajos.
A pesar de que el concepto «cuidado» en sus comienzos tuvo la función
política de visibilizar el trabajo inmaterial y gratuito que realizan las mujeres,
habría que definirlo más específicamente, visibilizando su sentido instrumental
y afectivo sobre el «mantenimiento de la vida». Este componente afectivo
siempre parece remitir a algo «bueno», ocultando lo negativo que pueda
tener: sacrificio, desigualdad, carga, responsabilidad no compartida y otros.
Tampoco distingue diferencias entre derecho de la persona que es cuidada
y derecho a un trabajo digno para la persona cuidadora, y diferencia entre
«cuidado» necesariamente afectivo y «servicios profesionales de cuidado»
como derechos institucionalizados (Marco en Calderón, 2013).
Así, tradicionalmente, por la vía de la afectividad se obligó a las mujeres
a aceptar trabajos o situaciones que conducen, o mantienen, la desigualdad
(Alméras y Calderón, 2012). En una cultura donde el mundo de la afectividad
es femenino, el componente emocional del término —y la actividad que lleva
aparejada— se feminiza de forma necesaria. Además, en tanto que uno de
los principales cuidados afectivos sigue siendo el maternal, este resulta casi
imposible de desfemenizar.
Las aproximaciones económicas al trabajo de cuidado han sido las más
y mejor argumentadas desde las posiciones feministas, evidenciando los
contundentes aportes, no remunerados, que las mujeres despliegan cotidia-
namente tanto en ámbitos públicos como privados, en sus intentos por situar
el bienestar de las personas y las colectividades. Así, a modo explicativo,
podríamos decir que la economía feminista propone preciar tanto el aporte
de este trabajo en el flujo circular de la renta ampliada, que da cuenta de lo
que significa mantener la esfera doméstica / privada como lugar de bienestar
efectivo de las personas, como también su reproducción social (Folbre, 2001;
Jain en Calderón, 2013).
La actual discusión sobre el cuidado lo ha convertido en un problema
propio de las políticas públicas en que se requieren reformas institucionales y
cambios en la organización de la vida cotidiana, como los horarios escolares,
la compatibilización entre la vida familiar y los servicios públicos, los horarios
de transporte, y medidas que pongan en la mira del Estado las necesidades
del cuidado, que hasta ahora han permanecido básicamente a cargo de la
iniciativa privada y familiar.
Lo anterior explica, además, cómo este trabajo es distribuido y negociado,
regulando la oferta de su fuerza en el mercado mediante la exclusión (total
o parcial) de personas destinadas a actividades domésticas y de cuidado que,
en este caso, son generalmente las mujeres (Rodríguez, 2012).
139
Irene Magaña Frade
Según María Ángeles Durán (2002), premio Nacional de Ciencias en

España (2002), la producción de salud refleja uno de estos ejemplos, en
tanto tiene un lugar principal en el sistema doméstico de cuidado a través de
múltiples tareas que son realizadas tradicionalmente por mujeres y en el hogar,
correspondiendo al sistema institucional de la salud un porcentaje menor,
aunque indispensable, del cuidado y la atención de la salud.
En la dirección del reconocimiento social y económico de los cuidados
domésticos de salud, OPS, junto a UNIFEM y CEPAL (2005), han impulsado
la realización de Encuestas Nacionales de Uso del Tiempo y la medición del
trabajo no remunerado en salud en cuentas satélites del sector hogares, para
su incorporación a las Cuentas Nacionales. Destacan en esta línea algunos
análisis como el de Rosario Aguirre (2005) y propuestas como las de Lourdes
Ferran (2005).
Así, la medición y comparación del tiempo destinado al cuidado, por
mujeres y varones, ha generado evidencia inédita sobre la desigualdad en las
familias. El conocimiento de sus datos hace visualizar el aporte a la riqueza
de los países y el vacío analítico de la economía tradicional en este campo.
Por otra parte, a pesar de la notoria ausencia del tema en psicología, son
varios los avances realizados desde diversas disciplinas, como los estudios
políticos o sociología, que han repensado lo producido sobre el cuidado,
planteando aproximaciones desde nuevos conceptos de ejercicio de la ciuda-
danía y otras formas de acción política más conectadas a problemáticas de
vulnerabilidad de la existencia, como condición sustentable a la vida común.
También se ha repensado el tema ligado al interés de proporcionar herramien-
tas útiles a los diseños de políticas públicas que intervengan en transformar
los desiguales escenarios del género, para así contribuir al cambio social.
En estos escenarios de cuidado, el feminismo ha delimitado otros dos
conceptos críticos que, además, han influenciado fuertemente a la psicología.
Uno de ellos se corresponde con las discusiones sobre la ética del cuidado,
y el otro con el concepto de maternaje postulado por Badinter en el 2010.
Respecto a la ética del cuidado, planteada por Carol Gilligan (1993),
posiblemente la teórica conservadora más emblemática de la discusión sobre
el tema (Montaño en Montaño y Calderón 2010), la propuesta feminista
consigue visualizar un posible giro al marco conceptual del patriarcado. Este
planteamiento amplía la cuestión del modelo jerárquico y binario del género,
que había marcado el sentido y las funciones de la masculinidad y la femini-
dad, al socializar un estilo de comportamiento político que puede contextuar
un cierto tipo de relaciones en situación de dependencia y vulnerabilidad.
Concepto de moral que conlleva, además, la idea de cuidado como un atri-
buto vinculado a las mujeres, inscrito temporal y espacialmente por ser ellas
quienes durante siglos se dedicaron a esta actividad, como complemento a la
justicia y en tanto representación general que compagina para el individuo
otras relaciones e inscripciones del comportamiento político. Manteniéndose
140
en una perspectiva individual, Gilligan (1993) justifica la evolución moral de la

persona planteando el valor del cuidado, basado en la comprensión del mundo
y como una red de relaciones, en las que estamos inmersos, aunque desde la
vida privada y doméstica de las mujeres, donde surge un reconocimiento de
la responsabilidad hacia los otros.
Además, en tanto la ética del cuidado tiene que ver con situaciones
reales, tan reales como las necesidades ajenas, el deseo de evitar el daño, la
circunstancia de ser responsable de otro y tener que protegerlo, parece más
bien reproducir que tender a cambiar la condición de las mujeres. Y convierte
a esta práctica en controversial y conflictiva para el feminismo.
Por otra parte, las conquistas del movimiento feminista nunca han es-
capado al principio de la dialéctica interactiva de la sociedad. Y cambian al
ritmo del conjunto del movimiento social. Es en este contexto que se orquestó
y potenció el mensaje de que el amamantamiento natural, exclusivo y durante
largo tiempo, es un imperativo categórico a la maternidad, y al que podrían
sustraerse solamente las madres desnaturalizadas.
En reacción a una imposición de una ideología sobre la maternidad,
que pretende igualar la función de la madre humana al de otras hembras
mamíferas, y que, además, como discurso sobre la mujer, refuerza la idea de
la moral naturalista impuesta por la modernidad, la teórica francesa, Elisabeth
Badinter (2010) plantea que se ha operado una suerte de involución en el
concepto de maternidad, el que pasa a ser una virtud que ocupa el corazón
del destino femenino. Reconstruye la historia del «instinto maternal» refi-
riéndose a la amplia resonancia que actualmente tiene el amamantamiento
natural o «maternaje», explica sus efectos perversos y totalitarios sobre las
mujeres que, por una parte, se sienten exigidas a «vida familiar completa»,
y, por otra, paradójicamente, impelidas a resolver el conflicto renunciando a
toda posibilidad de maternidad.
En un sentido parecido, Federici ha hablado sobre la instrumentación
del capitalismo que «siempre ha necesitado controlar el cuerpo de las mujeres
porque es un sistema de explotación que privilegia el trabajo como fuente de
su riqueza de acumulación» (Federici en Murillo, 2014: 1). Así, la escritora
italiana ha señalado que el capitalismo «debe controlar todas las fuentes de la
fuerza de trabajo, todas las fuentes que producen los trabajadores, y el cuerpo
de la mujer es la primera fuente de esa riqueza» (Federici en Murillo, 2014: 1).
En los años sesenta, Friedan ya plantea críticas al estereotipado rol feme-
nino que producen estas ideas de naturalización en la sociedad contemporánea,
así como sus distintas formas de alienación. Ella se refiere al «malestar sin
nombre» o enorme «vacío» que se produce en las mujeres, y que se asocia a
altas tasas de depresión, suicidios y alcoholismo, o sentimientos de inutilidad
o aburrimiento. Ensayos que influenciaron profundamente al movimiento
feminista y a la teoría psicológica durante los siguientes años (Friedan en
Sendon de León, 2002), en tanto contribuiría a explicar los resultados de
141
Irene Magaña Frade
estudios actuales sobre subjetividad femenina que muestran, fehacientemen-

te, la existencia de un malestar o desasosiego difícil de objetivar (Magaña,
Menéndez y Ramírez, 2012).
Además, en aras de esta idea naturalista de maternidad o «maternaje»,
la versión modernista de la «ejecutiva de su hogar» de hoy podría fácilmente
convertirse en la madre abnegada, que renuncia a cualquier proyecto perso-
nal en pro del bienestar de sus hijos, liderando movimientos comunitarios o
convirtiéndose en las voceras de iniciativas de distintas instituciones, ya sea
escolares o de salud, que involucren a la familia. Es decir, las condiciones de
precariedad en el trabajo para las mujeres justifican las opciones de maternidad
full time, tal como el sistema promueve.
Finalmente, y aunque quizás se corresponda con la práctica que espon-
táneamente ha ido instaurando el feminismo, habría que destacar la necesi-
dad de mayor pluralidad, tanto teórica como metodológica, en sus formas
de representar, analizar e interpretar los diversos mecanismos y modos que
adquieren las subordinaciones e inequidades de las relaciones de género,
especialmente alrededor de las mujeres.
Pensando en estos planteamientos es que podemos decir que el femi-
nismo, desde todas sus vertientes, es una de las corrientes críticas que más
reflexión y debate ha aportado para pensar y poner en práctica otras formas
de construir conocimiento, más horizontales, más éticas y políticamente más
responsables y con mayor orientación hacia la transformación social. En
efecto, las epistemologías feministas, compuestas por perspectivas plurales e
incluso confrontadas en algunos de sus aspectos, han ido formando un corpus
de conocimiento muy fértil, abundante y transdisciplinar. Con todo, la mayor
parte de las aportaciones son de corte teórico, con pocas herramientas prácticas
que puedan ofrecer referentes y orientaciones investigativas para aplicar una
u otra posición epistemológica en los estudios que se podrían llevar a cabo.
Así, en el amplio abanico del quehacer político de la psicología, entre
reformas y cambios estructurales, se debe transitar por prácticas sociales como
la familia, las políticas públicas o institucionales, las relaciones personales,
económicas y un amplio etcétera, sin prescindir de una visión capaz de articu-
lar la multiplicidad e interactividad de la compleja realidad del género. Esto,
en tanto se reconozca que, ni el feminismo ni la psicología feminista, pueden
asumirse como verdades absolutas (Agra en López y Oliva, 2003) ni como
un proceso acabado ya que no disponen de una única teoría ni de una prác-
tica preestablecida, sino más bien deben ser consideradas como un proyecto
abierto, en movimiento, situadas socialmente en la permanente confrontación
dialógica entre la realidad social y sus propias tensiones y reflexividad.
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146
Discurso político, efecto
«bumerang» y emociones
Maritza Montero1
Venezuela
Resumen
Se suele decir que el discurso político hace uso y también abuso de las emo-
ciones al exaltarlas y al tratar de inducirlas en la audiencia, para beneficio del
emisor. El discurso populista suele estar caracterizado por este tipo de recurso.
Sin embargo, puede tener un efecto contrario al que se buscaba producir. Aquí
se discuten aspectos teóricos de la relación entre emoción y argumentación
política y se analizan ejemplos tomados de investigaciones realizadas por la
autora, desde 1997, sobre el discurso presidencial en América Latina. Una va-
riedad de métodos y técnicas ha sido utilizada: análisis retórico-hermenéutico,
uso de procedimientos como el Atlas-ti, análisis icónico, construcción de léxicos,
análisis de los silencios, entre otros. En particular se hace referencia a efectos
psicosociales tales como la autorreferencia, diversas expresiones propias del
populismo y lo que puede llamarse como «efecto bumerang», es decir, cómo la
estructura del discurso puede pasar de ser directiva a ser respondiente y a tener
efectos contrarios a los que se buscaba producir. Los efectos psicosociales del
discurso político en general, y de las causas y efectos del llamado «efecto bume-
rang», son discutidos señalando sus peculiaridades e ilustrándolos con ejemplos.
Palabras claves: discurso populista, emoción, efecto «bumerang»,
autorreferencialidad.
1
Licenciada en Psicología por la Universidad Central de Venezuela, magíster en
Psicología por la Universidad Simón Bolívar y doctora en Sociología por la Escuela
de Altos Estudios Sociales de la Universidad de París. Actualmente es profesora
titular emérita en la Facultad de Humanidades y Educación de la Universidad
Central de Venezuela. Sus áreas de investigación son: psicología social de la política,
psicología comunitaria y de la liberación, epistemología de la psicología social y
análisis del discurso. E-mail: [email protected]
147
Maritza Montero
El discurso político (DP) es un objeto de interés público producido por

personas que persiguen ese interés, lo cultivan y alimentan, pues en ello resi-
dirá la posibilidad de convencer a otros de otorgar su aprobación electoral
o de respaldar a un gobierno. Es un discurso que afecta a toda la población;
en la calle y en sus hogares la gente suele comentar los discursos políticos y
repetir los lemas propagandísticos de los partidos políticos y las frases dichas
por figuras políticas.
Es, además, un tipo de discurso que no está expresado en un lenguaje
especial, aunque puede tomar lexemas de muchos lenguajes especiales. Sigue
la misma estructura gramatical que cualquier otro lenguaje, ya que puede
utilizar palabras del común, dichos y anécdotas populares; refranes, prover-
bios y citas conocidos por todos. Pero la condición pública de ese discurso,
por provenir de quienes proviene, por ocupar el espacio público, por ser
transmisor en muchos casos de informaciones de interés para toda una na-
ción, para todo el mundo, o para un grupo específico de personas dentro de
una sociedad, pero que pueden ser conocidas por todos, puede ser el objeto
de atención, preocupación, temor, alegría, esperanza o frustración de buena
parte de una población.
Asimismo, puede expresarse de manera oral, escrita y también no verbal.
Para las dos primeras modalidades, el lenguaje provee la estructura gramatical
y las palabras. Para la tercera, no verbal, la cultura genera reglas y modos que
el emisor deberá conocer y tener la capacidad no solo de usarlas de manera
adecuada, sino además la de poder darles nuevos significados, así como tam-
bién crear otras que sean bien entendidas y bien recibidas por su audiencia,
llegando a transformarse en símbolos.
En este sentido debemos indicar que es en el discurso como sistema de
significados (signos y símbolos semánticos) donde se construye el sentido que
se quiere transmitir en el discurso entendido como alocución; es decir, como
forma frecuentemente usada en el discurso político. Esta relación estructural
entre discurso, lenguaje y alocución crea ámbitos que afectan al mundo dentro
del cual ella es creada, a fin de influir en la gente y obtener poder.
¿Cómo definir al discurso político? ¿En qué reside ese carácter atrayente,
a veces subyugador y casi hipnótico, muchas veces irritante o preocupante, y
siempre excitante de la curiosidad? Para responder a estas preguntas habrá
que decir en primer lugar que es un producto humano desarrollado histórica-
mente. Por lo tanto es un acto social que utiliza todos los mecanismos posibles
para influir sobre los miembros de un grupo social a fin de convencerles de
ejecutar determinadas acciones colectivas de interés para el hablante. Para
ello se vale de la argumentación, mediante la retórica, arte o estrategia tan
antiguo como la humanidad. Pero tampoco esto último es propio o único del
discurso político, pues ocurre en muchos otros discursos que no son políticos,
así que hacen falta otras características para distinguirlo.
148
La peculiaridad del DP reside en las circunstancias en las cuales se

produce, en donde se produce y en quien lo produce, pues es esta persona
quien presenta proposiciones y ejecuta actos de habla en los cuales se intro-
duce el sentido político que puede afectar a un colectivo. Su producción y
contenido están influidos por circunstancias de carácter histórico-social y
por un contexto, a los cuales responde. Ocurre en el espacio público. Está
dirigido a la colectividad, cualesquiera sean sus dimensiones, y tiene carácter
argumentativo, ya que la persuasión y la seducción de los receptores, que
pueden incluir no solo formas de encantar, sino también de atemorizar y de
lograr sumisión, es su objetivo principal. Y, en ese sentido, es entonces un
instrumento de poder para obtener poder y mantener el poder bajo control
de determinados grupos sociales.
El DP está hecho de sentidos implícitos y explícitos, de metáforas y hechos
abiertos, de mentiras frontales y de verdades oblicuas. Dadas las consecuen-
cias públicas y privadas que puede tener, podríamos decir que puede ser la
forma más compleja del efecto perlocutivo de los actos de habla, pues en todo
discurso político la intencionalidad va destinada a convencer, a impresionar y
aun a presionar a quienes lo escuchan, lo que ocurre en un espacio plurivocal.
En resumen, sus características pueden enunciarse así:
1. Capacidad para persuadir, seducir e inducir acciones, movilizando

audiencias.
2. Capacidad para desarrollar o producir algún grado de compromiso
o colaboración en los receptores.
3. Uso de frases y sintagmas que puedan ser recordados, repetidos y
si es posible incorporados por todos, a sus discursos cotidianos,
trascendiendo así a la tendencia política original.
4. Es producido en la esfera pública de la vida social y se dirige a un
colectivo de receptores.
5. Ejerce influencia emocional que le permite producir sentimientos y
afectos en su audiencia.
6. El respeto de la sintaxis es independiente de su éxito.
7. Es un fenómeno repetitivo pero a la vez inestable. Repetitivo porque
siempre ha habido y habrá políticos. Ellos son parte de la vida social
y el zoon politikon ya identificado por Aristóteles, presente en todos
los seres humanos, asegurará su existencia. Inestable, porque los
discursos políticos cambian continuamente, modificando su estilo,
su contenido y su léxico.
8. Se produce en un contexto histórico social al cual responde.
9. El lenguaje usado en el DP puede adoptar múltiples formas según
las circunstancias, pues es adaptable a ellas. Además está objetiva
y pragmáticamente orientado, por lo cual los léxicos políticos se
adaptan a los objetivos del hablante.
149
Maritza Montero
Estas características pueden ser reconocidas a través del análisis de dis-

curso. En esta oportunidad me referiré al tipo de DP presidencial de carácter
populista. Este tipo de discurso es marcadamente autorreferencial y si bien
toda figura política llena esa cualidad, en este caso esa condición es particu-
larmente resaltante. Analizaré, a través de ejemplos tomados de este tipo de
discurso y de este particular hablante, la relación entre DP y emociones. Se
trata del DP del presidente de Venezuela, Hugo Chávez Frías (H.Ch), fallecido
al final de 2012.
Aunque he analizado discursos políticos de otros presidentes (C.R. Me-
nem, F.H. Cardoso, R. Caldera) y dirigentes políticos (Pol Pot, Irene Sáenz),
es el discurso del presidente H.Ch el que más he estudiado. Me interesa el
estudio psicológico de la política, ya que ella y quienes discurren en el ámbito
público como líderes haciendo oír sus opiniones, juicios y consejos, afectan
las emociones, la cognición y la conducta de las personas. A esa motivación es
necesario añadir otra no menos fuerte: mi condición de venezolana, mi voca-
ción democrática, mi conciencia ciudadana. Hay aún otra razón: el discurso
político del presidente H.Ch es un discurso original en su tipo, una de cuyas
características es que es imposible ignorarlo porque su perfecta integración
e imposición mediática (cadenas, un programa semanal que podía tomar
entre tres y ocho horas, el incremento de canales de televisión estatales). Su
asiduidad, la manera de expresar su contenido, el cargo que ocupa el emisor
y su forma de gobernar, así como la curiosidad por saber qué recurso retórico
usará cada vez, lo hacen inevitable. Como yo, es posible decir que todo el
mundo en Venezuela ha estado al tanto de lo que decía.
La autorreferencialidad en el discurso presidencial

Los discursos presidenciales o de quienes aspiran a serlo suelen coincidir
en una característica común: la autorreferencialidad. Presidentes, presidentas
y figuras políticas en general, al igual que los artistas de Hollywood y los
ases del deporte, son autorreferenciales. En 1998 analicé los discursos de tres
presidentes latinoamericanos: Fernando Henrique Cardoso, de Brasil; Carlos
Saúl Menem, de Argentina y Rafael Caldera, de Venezuela, y en los tres en-
contré el uso marcado de la deixis, esto es la asunción de la responsabilidad
por la acción verbal expresada en los pronombres personales de la primera
persona del singular (yo, mí, me) y la primera del plural (nosotros) usado en
sentido mayestático, o dicho en términos más técnicos, lo que se denomina
como uso ficticio del nosotros, que puede ser muy abundante. De esos tres
presidentes, F.H. Cardoso es quien hacía mayor número de referencias con
nombre y apellido de otros actores sociales, a los cuales reconocía algún mérito
o relacionaba con su obra de gobierno.
La autoevaluación positiva estaba bien clara en ellos, los tres presidentes
se presentaban a sí mismos como protagonistas positivos. Esa autoevaluación
150
es parte de la argumentación que se hace a favor de sus respectivas posiciones,

de la cual se informa y se recuerda a los oyentes y que se espera sea repetida
y tomada en cuenta por ellos. Veamos dos ejemplos de frases provenientes
del estudio mencionado (Montero y Rodríguez Mora, 1998):
Cardoso: Es necesario que la gente sea humilde. Yo soy humil-

de (OESP)2. Menem: El coraje de un pueblo se prueba también
por la cantidad de verdad que es capaz de aguantar. Por eso, hoy
más que nunca, vengo a hablar a todo el pueblo argentino con
la verdad en mi mano (DPA)3. En ese mismo discurso el expre-
sidente Menem se dirige a la Asamblea Legislativa y al pueblo
argentino y dice: «(…) cuando asumí la responsabilidad de go-
bernar el destino de mi país, hice una invocación y un ruego. Yo
dije: ARGENTINA, LEVÁNTATE Y ANDA» (ver nota 2 al pie).
En estas autorreferencias los hablantes enuncian primero el carácter

necesario de una cualidad y luego se presentan a sí mismos como portadores
o detentadores de dicha cualidad.
En el discurso del presidente H. Ch la autorreferencialidad nos muestra
una manera de autodefinirse. Su discurso usa todas las formas de la deixis
y además la tercera persona del singular para referirse, con su nombre pro-
pio, a sí mismo. En una investigación realizada en 2005 (Montero y Silva)
decidimos utilizar únicamente frases textuales del presidente HCh en las
cuales usase esos pronombres y su nombre propio para referirse a sí mismo.
Nuestro objetivo fue obtener una descripción de H. Ch por H. Ch, estable-
ciendo así lo que denominamos autorretrato. Usamos este término y no el
de autoconcepto considerando que toda definición del sí mismo obtenida de
un discurso de carácter político y por ende público y argumentativo, puede
estar mediatizada por esas dos circunstancias, y que ello podría estar dejando
fuera otros muchos aspectos que solo un trabajo más profundo y con acceso
a otras fuentes podría dar. Por eso usamos el concepto de autorretrato, en el
mismo sentido en que una persona posa ante la cámara o el pincel del artista,
buscando transmitir la imagen de sí misma que quiere dar; aquella que para
ella representa mejor sus ideas de cómo debería lucir ante el público que la
contempla y escucha o que lee lo que dijo.
Para este estudio usamos transcripciones de algunas transmisiones de
su programa dominical «Aló, presidente» y transcripciones textuales de su
discurso, hechas por la prensa escrita, que apareciesen exactamente iguales y
entre comillas, en al menos dos periódicos de cobertura nacional. Usamos el
programa Atlas-ti que provee herramientas para identificar, separar y reordenar
2
O Estado de Sao Paulo: 18/01/1996. Pp. B-16-17.
3
Mensaje presidencial a la Asamblea Legislativa en el inicio del 10º periodo de
sesiones ordinarias. Documento de la Presidencia Argentina, 1/05/1993.
151
Maritza Montero
partes significativas de un conjunto mayor de datos textuales. Ese programa

permite construir redes que despliegan bidimensionalmente códigos y nexos
que construyen relaciones entre conceptos, recuentos, afirmaciones y otras
producciones discursivas. Eso lo hicimos a partir de 135 frases textuales se-
leccionadas de datos recolectados desde 1999 hasta 2005, tomando aquellos
párrafos de 45 textos donde H.Ch se refería a sí mismo. Previamente cons-
truimos hermenéuticamente 51 códigos, de los cuales seleccionamos los 24
de mayor frecuencia y significación medida por sus nexos con otros códigos.
Los resultados nos muestran que la autorreferencialidad de H.Ch está
construida a partir de autoatribuciones que indican que se define como esen-
cialmente militar, característica que ya en 2001 y en 2003 había aparecido en
otros análisis referentes a la relación entre su hacer y su decir y respecto de
los efectos, en la población, de su retórica amenazante (Montero, 2001, 2002,
2003a). Como ejemplo de esta característica autorreferencial muestro la red
básica «yo-Chávez», que conecta ese nodo central con los aspectos con los
cuales frecuentemente se autodescribía H.Ch y que presentan una significa-
ción más compleja al enlazarse entre sí, permitiendo resumir su autorretrato.
Red «yo-Chávez».
Como se puede ver en ese gráfico, H.Ch no es solo autorreferente, sino

que además se ve a sí mismo como un militar, profesoral, en una elevada po-
sición (autoexaltante) de comandante, satisfecho de sí mismo, todo lo cual se
apoya en que es un militar terco, pragmático, decidido, exigente, amenazante,
despreciativo y confrontador.
152
Léxico y estilo
Cada presidente desarrolla su propio estilo. Aun cuando trate de imitar
a algún personaje famoso de la historia o de la actualidad, siempre, para bien
o para mal, dejará su marca en sus discursos. Además, cada figura política,
sea o no presidencial, desarrolla su propio léxico, es decir, crea su propio
vocabulario, sus propias imágenes y metáforas que permiten reconocer su
presencia en el discurso. En los estudios que he hecho, solo una persona ha
evadido esta regla: una mujer, Irene Sáenz, quien en 1998 compitió por la
presidencia de Venezuela y cuyo pronóstico electoral era óptimo al inicio de
la campaña electoral (tenía 60% de la intención de voto), pero que en las
elecciones de ese año obtuvo menos del 6%. Su discurso no solo carecía de
léxico propio sino que además era escueto y breve. Quizás su aspecto más
importante haya sido los silencios que le fueron impuestos como estrategia
para obtener aliados (Montero, 1999, 2000) y que luego le fue aplicada a ella
por su principal competidor: H. Ch.
El discurso de H. Ch es un ejemplo de producción lexical, de uso de
metáforas y de creación de un estilo discursivo propio, además del uso del
silencio descalificador ya mencionado, y de su uso y abuso de los medios de
comunicación social. En una investigación hecha entre 1999 y 2000 (Montero,
2001) se evidencia la posesión de un léxico marcado por los epítetos insultan-
tes, jerga militar y metáforas a partir del béisbol y citas hechas sobre secciones
de frases de la obra de Simón Bolívar, o de relatos bíblicos, a su manera.
Las investigaciones someramente descritas me permiten señalar que si
bien la autorreferencia es propia de todas las figuras políticas, el contexto
discursivo en el cual se presenta puede generar efectos en los cuales la respuesta
esperada puede ir más lejos de lo que se esperaba. Por tal razón es necesario
recordar algo que ya Fairclough (1992) señaló: el hecho de que todo discurso,
además de integrar un texto y constituir una práctica discursiva, es también
una práctica social que se da en un contexto y por lo tanto pertenece a un
tiempo y a un ámbito espacial específicos. Entonces, y como ya se dijo antes,
el efecto que busca el discurso, su intención y sobre todo su impacto sobre
las personas, están mediados por la sociedad, la cultura y la historia, no solo
individual sino de la colectividad en la cual se dan.
Sobre el discurso populista

Para hablar del DP presidencial populista es necesario caracterizar al
populismo. El populismo es un modo de gobernar que se caracteriza por
promover y utilizar formas de nacionalismo aglutinantes del Estado-nación, al
auspiciar sentimientos fervorosos de apego y manifestaciones de defensa de la
patria, que al mismo tiempo sean identificadas con la afiliación a la corriente
política en ejercicio del poder o que aspira a lograrlo. Esas manifestaciones
153
Maritza Montero
de defensa suelen estar apoyadas en la construcción de enemigos y amenazas

contra la nación y en la mitologización de un pasado glorioso que es necesario
actualizar en la figura del líder. El populismo de H.Ch presentaba además un
discurso redencionista, antimperialista y antioligárquico, en una forma per-
sonal creada por el líder para apelar a las emociones del pueblo. Asimismo,
se caracterizó por hacer promesas de solucionar los problemas, carencias y
desigualdades que afectan al pueblo, a los cual se agregaba la creación de
políticas que se anunciaban como la panacea, pero con incapacidad del Estado
para sostenerlas. En términos económicos aumentaban las importaciones y
la llamada economía «portuaria» (Arenas y Gómez, 2005).
Un elemento básico del populismo es la relación directa entre líder y
pueblo, entendiendo a este pueblo como sinónimo de sectores populares y a
veces como «los pobres», sin mayor definición. Parte importante de esa rela-
ción es la identificación del líder, que suele ser carismático, con su pueblo (en
posesivo). En el discurso de H.Ch hay numerosos ejemplos de esta estrategia:
por ejemplo, H.Ch se autodefinía como descendiente de indígenas, como des-
cendiente de africanos y como zambo, es decir como el producto de ambos
orígenes combinados, dependiendo del momento y del lugar.
Estas características, presentes en su discurso, se unen a otras dos, propias
de lo que se ha denominado «nuevo populismo», que a mi parecer, es una
evolución del populismo tradicional. Se trata del carácter militarista y del hecho
de que en los nuevos populismos los líderes no provienen de grupos políticos
o han tenido una militancia o experiencia política previas, razón por la cual
son considerados como advenedizos (outsiders en el lenguaje publicitario).
Ambas condiciones estuvieron presentes en el gobierno de H.Ch.
Otra característica en esta forma de neopopulismo es el hábil y asiduo
manejo de los medios de comunicación social, tanto colectivos o de masas
(televisión y radio al inicio de su primer periodo, acompañadas de Twitter y
Facebook más adelante). Algo en lo cual el gobierno de H.Ch no escatimó
esfuerzos. Por ejemplo, en la campaña electoral de 2006, así como en la
campaña para el referéndum sobre la reforma de la constitución de 1999, la
propaganda oficialista triplicaba la del único candidato opositor que llegó
hasta el final de la campaña. El gobierno venezolano controla seis canales de
televisión de señal abierta y 240 emisoras de radio comunitarias, tres grandes
circuitos radiales (RNV, YVKE y TIUNA), aparte de 26 canales comunitarios
de televisión. El gobierno venezolano tiene varias páginas web, de las cuales
le mejor conocida parece ser www.aporrea.org; amen de usar el privilegio de
encadenar a todas los canales de televisión oficiales junto con los dos canales
privados remanentes en aquel momento y todas las estaciones de radio, cada
vez que así lo juzgue necesario.
El discurso político populista hace abundante uso de modos de emocionar
a la audiencia. Los ejemplos de Eva Perón y Carlos Saúl Menem en Argentina,
de Haya de la Torre en Perú y de H.Ch en Venezuela ilustran el punto. En el
154
caso de este último, el efecto emocional ha sido claramente visible desde el

inicio de su mandato: rostros emocionados; lágrimas y sonrisas simultáneas;
personas que saltan, gritan y agitan brazos tratando de atraer la atención
del líder; miradas arrobadas, eran frecuentes en los mítines y en la gente que
miraba su programa de televisión «Aló, presidente», hasta mediados de la
década del 2000. También los gritos exaltados y los grupos que en nombre
de la «revolución» mostraban sus puños y sus rostros furiosos, lanzando
improperios contra los enemigos señalados por el presidente.
Las emociones y la política

Definir las emociones debería ser fácil. Todas las personas las sienten, son
parte del ser humano y sin embargo, probablemente sea uno de los aspectos
más esquivos en cuanto a definición en el campo de la psicología. Empece-
mos pues mencionando aquello en lo cual al parecer hay consenso cuando
se habla de emociones: se trata de un fenómeno biopsicosocial que afecta a
la conducta, al pensamiento y a la fisiología, así como al modo de expresión
de las personas. Gerrod Parrott (2004: 6) da una definición amplia según la
cual una emoción «es una reacción a eventos personalmente significante, en
la cual se admite que la reacción incluya aspectos biológicos, cognitivos y
conductuales, así como sentimientos subjetivos de placer o de desplacer»4. El
carácter cauteloso de esta definición indica que responde a un compromiso
con el estado del arte sobre las emociones (para ese momento), pues además
indica, y concordamos con ello, que es un concepto borroso, culturalmente
marcado y expresado, cuya expresión en algunas sociedades es considerada
negativa o al menos inapropiada y sin consenso en cuanto a su duración. Hay
además una larga tradición filosófica que considera a las emociones como
opuestas a la racionalidad. No obstante vivimos con ellas, las producimos
cotidianamente y son parte de nuestra felicidad y de nuestra tristeza y de
muchos otros sentimientos que dan significado a nuestras vidas.
Al revisar la literatura (Rimé y Scherer, 1993; Frijda, [1988] 1993;
Calhoun y Solomon, 1996; Gerrod Parrott, 2004) he encontrado algo muy
interesante: así como es difícil definir la emoción, es confuso darle un lugar
preciso entre los procesos psicológicos. Sartre (1934/19) decía que la emoción
se pone en movimiento por una percepción y ([1988] 1993), en ese mismo
sentido, señala que ella depende de las formas de percibir los acontecimientos,
de elementos en el medio ambiente y en la persona, de su conciencia y, debemos
agregar, de su metaconciencia (pensar sobre la conciencia de la conciencia), lo
cual puede explicar la variación de expresiones. Gerrod Parrott y Harré (2000)
consideran que «es la percepción de patrones automáticos de comportamiento
lo que conduce a la experiencia del sentimiento» (18); añadiendo que algunos
4
Traducción de la autora.
155
Maritza Montero
de esos patrones pueden ser biológicos, pero que otros son producto de «con-
ductas y pensamientos bien practicados que pueden llegar a ser habituales»
hasta llegar a ser una «segunda naturaleza» (18). Wallon (1964) afirmaba que
las emociones cumplen una función motivadora de la cognición, por lo cual
son necesarias para adquirir y para producir conocimiento y también para
realizar conductas transformadoras. Esto revela la mutua influencia entre
esos fenómenos. Su tratamiento como aspectos aislados puede deberse a la
organización reduccionista que cierta manera de hacer ciencia ha impuesto a
los fenómenos que estudia. Consideremos pues que la emoción, la cognición
y la acción están íntimamente ligadas y son parte del proceso de conocer e
interpretar el mundo, para transformarlo, propia de los seres humanos.
Y al parecer, intuitivamente, las personas lo han sabido siempre. Por
eso responden a sutiles signos que hablan de sus estados de ánimo, de sus
sentimientos, de su emoción, y que no solo permiten explicar sus acciones,
sino además predecirlas. Esa relación entre saber, sentir y actuar es conocida
en el ámbito de la política. Por eso los actos de habla5 en el DP cuidan mu-
cho el modo de introducir la intención en la ilocución a fin de lograr efectos
perlocutivos que convengan a los designios y deseos de los hablantes y de los
grupos que los apoyan.
Así, una función del DP es producir o movilizar emociones en los oyentes,
para generar emociones positivas hacia los aspectos que favorecen al hablante,
y negativas hacia los que son contrarios a su posición política. Esta función
del DP es conocida y ha sido usada desde la antigüedad.
La construcción de la realidad y nuestra autoconstrucción dentro de esa
realidad suponen esa unión compleja de emociones, cognición y comporta-
miento que afecta diferencialmente a las personas, por lo cual no hay un ajuste
isomórfico entre causa, percepción y respuesta. El DP presenta versiones de
los acontecimientos, interpretaciones sobre el contexto social, sus condiciones
y posibilidades, y busca llegar a ese núcleo individual en el cual la historia
personal, el contexto social, el mensaje que se está recibiendo y la imagen
que se ha formado del emisor, se conjugan para emocionarnos positiva o
negativamente, logrando una forma de captar el mundo o una parte de él, en
la cual, como dijo Sartre ([1934] 1996: 262), el objeto afectivo y el objeto
afectado se unen en una síntesis. Síntesis orientada en este caso por el DP.
5
La teoría de los actos de habla (Austin, 1962 y Searle 1990) considera que en un
acto de habla se emiten palabras (morfemas, oraciones) en actos de emisión; se
realizan actos propositivos (referir, predicar) y actos elocutivos (enunciar, pregun-
tar, prometer, exigir, etcétera). En estos últimos la persona hablante introduce la
intención. Todo acto de habla tiene además efectos perlocutivos que ocurren en
quienes perciben esos actos. La emoción del oyente puede ser el efecto perlocutivo
de actos de habla en el DP.
156
Discurso político, emoción y efecto bumerang

El efecto bumerang ha sido definido como «el efecto «rebote» o una
mayor formación de evaluaciones y sentimientos negativos hacia el atacante
que hacia el atacado que puede producir la publicidad negativa» (García
Beaudoux, DÁdamo y Slavinsky, 2005: 261). El término parece haber sido
generado en el campo de la propaganda electoral, pero considero que puede
ampliarse a un radio más amplio en el campo de la política. Aquí lo usaré
como el efecto que produce una evaluación negativa de la persona publicitada,
no solo en el campo de la propaganda electoral sino también en relación con
el discurso de esa persona, en cuanto ciertas características suyas, destinadas
a mover emocionalmente a las personas, bien para hacer a ese discurso y a
quien lo pronuncia, atractivo para las masas, o bien para disuadir o amedren-
tar a ciertos sectores o a la totalidad de una audiencia, producen el efecto
contrario: desagrado y repulsión en el primer caso, y coraje, o reacciones de
ataque y respuestas insultantes así como actos de protesta en el segundo caso.
Dos ejemplos del efecto bumerang

Analizaré brevemente dos casos de efecto bumerang relacionados con
el DP del presidente H. Ch. El primero se refiere a los efectos que su retórica
explícitamente amenazante e insultante tuvo entre fines de 2001 y hasta 2003,
en la población opositora.
En una investigación desarrollada en 2002 y publicada en 2003 (Mon-
tero, 2003), se describe cómo el léxico militarista del presidente H. Ch, sus
metáforas castrenses, su forma de referirse a la relación con la población que
manifestaba descontento y críticas, calificándola de batalla, guerra, contienda,
ataque y polarizando toda forma de solución entre aceptar sus deseos (ganar,
triunfar) o morir, produjeron un efecto verbal y activamente retaliativo. En el
aspecto discursivo las reacciones verbales opositoras se hicieron francamente
hostiles y agresivas, hasta el punto de que es posible decir que el presidente
H.Ch fue el mandatario más insultado que ha habido en Venezuela. En cuanto
a las acciones, estas comenzaron en diciembre de 2001 con un paro de em-
presas, de tres días de duración, seguido en 2002 por una serie de nutridas
marchas de protesta en los principales centros urbanos del país, hasta llegar
a la marcha del 11 de abril, en la cual francotiradores causaron 18 muertos
y que produjo una crisis de gobernabilidad, a la cual siguió la petición de un
referendo revocatorio del mandato presidencial.
La creciente violencia verbal del presidente alimentó la ruptura que pro-
dujo los lamentables sucesos de abril de 2002. La investigación que menciono
consistió en un análisis de contenido y de discurso de transcripciones textuales
de las palabras del presidente y otros actores sociales de su gobierno, así como
de palabras y acciones descritas en la prensa, llevadas a cabo por miembros
157
Maritza Montero
o grupos de la sociedad civil. Como unidad de análisis para la codificación

del contenido se utilizó la frase o párrafo completo contentivos de una idea.
Las unidades codificadas fueron agrupadas en categorías, en un proceso de
deconstrucción con lectura y relectura de los textos.
Para el análisis de discurso partí de la lectura recurrente de los textos,
haciendo listas de epítetos; construyendo un léxico con las palabras que daban
sentido a los textos; analizando la estructura gramatical de las frases; obser-
vando las estrategias retóricas: figuras, tropos y construcción de significados
implícitos. Estas tareas me permitieron hacer una reconstrucción de textos en
función de su significado y elaborar nuevos proyectos de sentido e interpre-
taciones. Se trató, pues, de un procedimiento deconstructivo-reconstructivo,
cualitativo, reflexivo-hermenéutico, dirigido a comprender el significado de los
textos analizados y sus efectos psicopolíticos sobre otros textos y acciones, que
igualmente tienen significado, que produjo los resultados que he clasificado
como etapas en la reacción al discurso crecientemente violento y ofensivo del
presidente. Esas etapas fueron:
1. Fase del asombro, evidenciado durante los primeros meses de go-

bierno y hasta el primer semestre de 2000 (no hay inicios ni fines
exactos), cuando, de manera cauta, algunos políticos advertían sobre
lo que percibían como inadecuado, peligroso o errado en las políticas
anunciadas o empezadas por el presidente. Opositores y público en
general parecían oscilar entre el asombro y la confianza optimista en
el futuro: esperaban ver los efectos de las políticas anunciadas por el
presidente antes de criticarlo, se buscaba el diálogo y las tradicionales
alianzas y pactos interpartidistas.
2. Fase de respuesta moderada. A mediados de 2000 la inquietud se
hacía sentir en algunas organizaciones y sindicatos; en noviembre de
ese año hubo protestas públicas y callejeras, con ollas y cacerolas so-
nando en diciembre. La arena política parecía dividirse entre la lucha,
la sorpresa y algunas reacciones, todavía tímidas, hacia el discurso
presidencial. Comienzan a aumentar las críticas: formas implícitas
de descalificación, denuncias y acusaciones. Grupos específicos co-
mienzan a organizarse y a protestar, la verbalización es cuidadosa y
la intención agresiva es predominantemente implícita. Todavía había
ciudadanos que manifestaban que había que dar tiempo al presidente
para empezar a gobernar.
3. Entre octubre de 2000 y septiembre de 2001 comienza una fase de
respuestas explícitas. La polarización de la sociedad venezolana y
la brecha entre seguidores y opositores del gobierno se profundizan.
H.Ch aumenta el calibre de sus insultos y, a la vez, aumentan las
críticas de los grupos de oposición, junto con abiertas manifestaciones
dirigidas contra el gobierno. Los epítetos dirigidos contra el presiden-
158
te y su gobierno comienzan a ser agresivos e insultantes. La oposición

asume los insultos recibidos, afirmando en ellos su identidad.
4. Fase de intensificación de acciones y verbalizaciones que se manifestó
desde octubre de 2001 hasta marzo de 2002. El 10 de diciembre de
2001 hubo un paro nacional convocado por la Confederación de
Trabajadores de Venezuela, organización fuertemente opuesta al
gobierno. La sociedad civil empieza a organizar marchas en enero de
2002; aumentan los insultos explícitos hacia el presidente y sus segui-
dores, así como las críticas al gobierno, las denuncias de corrupción
y, por otro lado, los ataques del gobierno a la prensa y la violación
a los derechos humanos; siguen los cacerolazos, las renuncias de
militares de alto rango; nuevos actores políticos ingresan en escena
(por ejemplo Lina Ron, líder chavista), caracterizados por ser mu-
cho más radicales en cada polo. También aumenta la participación
ciudadana en las protestas y manifestaciones.
5. En abril de 2002 se inicia un importante aumento de confrontaciones
y se produce una crisis de gobernabilidad. El abuso verbal empieza a
ser acompañado por ataques físicos, bombas explotan en las puertas
de sedes de diarios, aparece la violencia callejera y se dispara contra
una marcha pacífica. Las amenazas comienzan a transformarse en
acciones reales. Seguidores de H.Ch., algunos de ellos armados y or-
ganizados en los llamados «círculos bolivarianos», empiezan a actuar
y desaparece todo respeto entre el presidente y la sociedad civil. El
gobierno implosiona y explosiona en la primera quincena de abril.
Confrontación, agresión, hostilidad, insultos y amenazas pueblan las
páginas de los periódicos y llenan las pantallas de los televisores. Las
tácticas de los círculos bolivarianos, de rodear edificios o de bloquear
las puertas de algunas oficinas de periódicos, son copiadas en abril
por la masa de ciudadanos que fue a defender a la Junta Directiva y
trabajadores de PDVSA, la empresa petrolera venezolana, a la cual
el presidente había decidido despedir en bloque. La marcha hacia el
Palacio de Miraflores el día 11 de abril, a dos días del paro nacional
convocado por la Confederación de Trabajadores de Venezuela,
terminó con 18 muertos. El presidente sale del gobierno durante 40
horas, prisionero de su entorno militar. Pedro Carmona, un oscuro
personaje que formaba parte de la Coordinadora Democrática, grupo
de líderes de oposición, se autoproclama presidente y se anuncia en
televisión la renuncia de H.Ch. Había estallado la crisis de goberna-
bilidad que se iba gestando desde finales del año 2001.
Respecto de esta crisis es necesario considerar la guerra discursiva entre

presidente y opositores como un factor precipitante, pero no como la causa
eficiente. La gobernabilidad depende de la conjunción de dos factores: (1) la
159
Maritza Montero
posibilidad de ser gobernados, de acuerdo a las normas establecidas por (2)

un gobierno aceptado y considerado aceptable. Por una parte hay un pueblo
que acepta, colectivamente, decisiones y políticas, y por otra hay un gobierno,
elegido por el pueblo, que adopta medidas, crea políticas y actúa dentro de
un marco de legitimidad. Entre ambos factores debe haber un entendimiento
tácito que, dentro de un margen de crítica y negociación, permite al gobierno
ejecutar, legislar, juzgar, proteger, de tal modo que las principales necesidades
de la gente sean atendidas en buen grado. Y que dentro del mismo marco las
personas obedezcan de manera cívica.
En este caso las negociaciones realizadas entre los grupos militares
producen el regreso del presidente H.Ch, a quien se juramenta nuevamente,
y nuevos disturbios, causados por sus partidarios el 13 de abril, causan 19
muertes más. El país, sus instituciones, la seguridad que podría inspirar una
vida diaria que se desliza con la previsibilidad de lo cotidiano, esa cualidad
doméstica de la libertad, consistente en poder hacer las mismas cosas cada
día sin tener que pensar en ellas, recibieron una profunda herida. Venezuela
comenzó a ser otro país en el cual parece vivirse de paso. El efecto bumerang,
unido a la política de polarización social, golpeó al presidente H.Ch, uniéndose
a los factores generados por su concepción del poder y sus alcances.
El segundo ejemplo es más sencillo y puntual. Trata de un brusco cambio
en la propaganda electoral para la reelección del presidente H.Ch en 2006. Esa
campaña se caracterizó por el breve lapso oficial destinado a ella, la extrema
polarización, la gran diferencia entre los recursos de los competidores y el estilo
de propaganda electoral entre ellos. En primer lugar se inició bastante tarde
en el año, las votaciones estaban fijadas para el primer domingo de diciembre
y la campaña comenzó oficialmente en septiembre. Hubo un gran número de
personas inscritas como competidores para el cargo, pero la atención del pú-
blico no fue desviada ya que se centró en el presidente H.Ch, cuya candidatura
se había anunciado desde 2005. En septiembre apareció otro candidato que
generó un nuevo polo de atracción: Manuel Rosales, gobernador del Estado
Zulia, apoyado por una coalición de grupos opositores.
La diferencia en cuanto a financiación fue notoria. Solo en el mes de
octubre un solo diario de amplia difusión, Últimas Noticias, tenía 75% de
propaganda presidencial con respecto a un 23% de Rosales. Asimismo, era
mucho mayor el espacio ocupado por la propaganda presidencial y por propa-
ganda oficialista, que mostraba logros del gobierno o virtudes del presidente,
usando el color rojo del partido de gobierno (MVR). A esto hemos llamado
«propaganda sorda» o implícita (Montero y Silva, 2007), a diferencia de aque-
lla de carácter explícito o «aguda». En ella hay ausencia de texto con palabras
del candidato, pero se usan símbolos propios de su campaña, de manera que
recuerda y genera asociación con él. Así, el color rojo sobrepasaba al color
azul celeste del otro candidato en todos los diarios y vallas.
160
La campaña de Rosales se centró en los logros de su administración en el

Zulia, la posibilidad para el pueblo de introducir cambios y la presencia de su
familia, siempre a su lado: esposa y 11 hijos, bebé incluido. Prometía trabajar
por 26 millones de venezolanos, votantes y no votantes. Su color era el azul
celeste. Su principal mensaje de propaganda usó ese color sobre fondo blanco,
desde el micrófono se dirigía a la gente a la cual estaba mirando y las mayús-
culas de su breve texto estaban en cursivas, no en negritas. Establecía así una
clara diferencia con la propaganda presidencial, presente en televisión, radio,
carteleras y prensa, caracterizada por un lenguaje agresivo y amenazador, cuyo
principal lema surgió de una frase de H.Ch dicha en su programa semanal
por televisión, al anunciar que quería obtener 10 millones de votos que él y
sus seguidores «meterían por el buche» a sus opositores («Diez millones por
el buche»). Esa frase muy pronto pasó a ser un gesto: dos manos abiertas,
rojas, que solas o acompañadas del texto aparecían en paredes, periódicos,
televisión y aun en una canción compuesta para la campaña.
Gráfico de la propaganda de Rosales
Gráfico de la las dos manos
161
Maritza Montero
Dicha frase tiene un sentido violento ya que implica una acción que de
manera forzosa es infligida a una víctima indefensa. La palabra buche cons-
truye al otro como un ave de corral (pollo por ejemplo) alimentada a la fuerza
para luego de engordada, ser sacrificada. Aplicada a seres humanos significa
la imposición de algo, que va contra la voluntad del sujeto receptor pasivo de
la acción. Es una acción originada en la voluntad y deseo de un sujeto activo,
agresor, que a la vez que impone su fuerza transforma al otro en objeto.
Pero en la semana del 8 al 14 de octubre de 2006 ocurrió una sorpren-
dente mudanza. En todos los diarios apareció una nueva imagen de H.Ch
con un drástico cambio de estilo tanto verbal como icónico. El color rojo de
sus camisas había sido cambiado por azul celeste y el mensaje destilaba amor
en casi todas sus frases.
Gráfico del «Mensaje del amor»
En términos icónicos esta propaganda es muy interesante: la autorrefe-

rencialidad de H.Ch es puesta de manifiesto en el hecho de que casi la mitad
del cuadro está ocupada por su rostro (la cabeza ocupa 11,5 cm x 21 cm, y la
figura tiene 20 cm de ancho en los hombros). En la otra mitad está el mensaje
en el cual habla de sí mismo, de su autocontrucción, en cuyo final aparecen
su deseo y su necesidad, que deben ser satisfechos por los votantes: votar por
él y hacerlo por amor. Amarlo, porque él ama (amor con amor se paga). Pero
su mirada no se dirige a la gente que ve la imagen, su mirada va hacia arriba,
más allá, hacia un plano más elevado.
162
MENSAJE DE AMOR
PARA EL PUEBLO DE VENEZUELA
Por el amor al árbol, al río, me hice pintor.

Por amor al saber, al estudio,
me fui de mi pueblo querido, a estudiar.
Por amor al deporte me hice pelotero.
Por amor a la patria me hice soldado.
Por amor al pueblo me hice Presidente,
ustedes me hicieron Presidente.
He gobernado estos años por amor.
Por amor hicimos Barrio Adentro.
Por amor hicimos Misión Robinson.
Por amor hicimos Mercal.
Todo lo hemos hecho por amor.
Aún hay mucho que hacer. Necesito más tiempo.
NECESITO TU VOTO
TU VOTO POR AMOR
El significado construido en las palabras de esta propaganda está hecho

de manera causal: el amor ha tenido un efecto autoconstructivo que ha hecho
que H.Ch se hiciese a sí mismo pintor, pelotero (jugador de béisbol), soldado,
estudioso y presidente (la votación recibida viene en un segundo plano). Asi-
mismo, establece una serie de relaciones implícitas: la consideración artística
de la naturaleza, jugar el deporte favorito de los venezolanos, la adquisición
de conocimientos debida a estudios, la defensa del país al ser soldado y la
ratificación de su carácter presidencial. El peso de esta argumentación (Plantin,
2002: 73) viene de su autodefinición y de sus necesidades, que a su vez coin-
ciden con el autorretrato antes mencionado. Es además una argumentación
cuasilógica ya que aunque se aproxima a los modos del razonamiento formal,
está sujeta a crítica y controversia.
La contradicción entre la amenaza de las dos manos abiertas dispuestas a
«embuchar» de votos a los opositores, parte de siete años de discurso insultante
(Bolívar, 2001, 2002, 2003; Madriz, 2000; Montero, 2002, 2003b), generó
una disonancia con la súbita transformación del presidente que parece haber
generado asombro, desconfianza e incredulidad en lugar del amor votante
solicitado. Para el final de la semana, esa propaganda había desaparecido.
H.Ch volvió a sus camisas rojas y no se volvió a oír ni a leer la palabra amor.
La experiencia demuestra que a pesar del uso de la retórica y de la estratégica
163
Maritza Montero
construcción de la imagen, el contraste entre un modo constante de ser en el

espacio público y una nueva presentación en la cual al parecer el presidente
trataba de combatir al candidato opositor en su campo (color azul claro, men-
saje pacífico), en lugar de añadir aspectos positivos tuvo un efecto bumerang
generado por las contradicciones entre la retórica usada por el hablante y
sus acciones y discurso previos. La apariencia pacífica y amorosa carecía de
credibilidad; las palabras destempladas y las rabietas públicas daban a esta
nueva imagen visos de forma de engaño, haciéndola improcedente y desligada
de la realidad.
Conclusión
El efecto bumerang afecta a las emociones, radicalizando los sentimientos
tanto positivos como negativos. No obstante, puede ser pasajero y no puede
esperarse que su impacto se mantenga, a menos que otros aspectos en el
contexto entren en juego y que la reacción al fenómeno cuente con un mo-
vimiento organizado y preparado en la audiencia que lo recibe. Lo que suele
ser llamado como «oposición» en Venezuela no es un movimiento, no está
organizado ni es UNA oposición, sino un conglomerado de organizaciones y
tendencias, una masa de personas cada vez más insatisfechas que se oponen
a medidas específicas y rechazan el autoritarismo presidencial, por tal razón
es difícil que pueda dar respuestas que aprovechen los bumerang que el DP
del presidente H.Ch arroja.
Aún así es posible construir la hipótesis de que los efectos acumulados
del maltrato discursivo, la agresión verbal en sus variadas formas, el incumpli-
miento de las promesas y las contradicciones entre palabras y hechos puedan
conducir a lo que Freire (1970), siguiendo a Vieira Pinto, llamó «situaciones
límite». Al hacerse insoportable una condición impuesta deviene en situación
límite y el corolario de las situaciones límite es el «acto límite», aquella ac-
ción dirigida a la superación y negación de lo impuesto, lo dado como forma
esencial, única posible, de ser de algún fenómeno o situación, ante el cual se
espera aceptación dócil y pasiva.
La marcha multitudinaria del 11 de abril de 2002 comenzó a desarrollar
aspectos de acto límite cuando la población que marchaba decidió llegar hasta
el palacio presidencial de Miraflores a solicitar la renuncia al presidente. Esto
colocó a su vez al campo oficialista ante una situación límite. La respuesta
dada fue un acto límite: disparar contra personas indefensas. Después vino
el recrudecimiento de la política contra la cual se protestaba y, por parte de
la oposición, la solicitud del ejercicio de un derecho constitucional: hacer un
referéndum revocatorio del mandato presidencial de H.Ch. Desde 2002 hasta
2004, cuando este tuvo lugar, los esfuerzos de los grupos beligerantes se de-
dicaron a luchar por ejercer ese derecho y tratar de obstaculizar ese derecho.
Los resultados del referéndum, según las cajas de votos abiertas y las máquinas
164
de votación, favorecieron al presidente H.Ch. En 2006 H.Ch volvió a ganar

en la votación para su reelección, pero en 2007, cuando era esperable otro
resultado favorable al régimen en el referéndum convocado por el presidente
para reformar la Constitución de 1999, la posición oficialista fue derrocada.
El presidente H.Ch, cuyo autorretrato, léxico y aparente vocación ab-
solutista muestran características que hacen difícil pensar que su autorrefe-
rencialidad le permitiría escuchar voces que se opusiesen a la suya, continuó
su política de oídos sordos y mantenimiento de la ruta trazada, al margen de
lo que una parte del pueblo pudiese opinar o desear. Dos efectos bumerang
pueden solo generar obstáculos salvables, pero la conversión producida por la
negatividad puede a su vez producir situaciones límite y reestructuración no
solo de las emociones tanto en opositores como en partidarios, sino además
en la composición misma de la masa descontenta.
El efecto bumerang tiene la condición de advertencia, aparte de mostrar
los aspectos débiles de la imagen o de la acción de una figura política, de su
organización o de una política pública por ellas planteada. Y supone para
quienes acusan el golpe de regreso la necesidad de modificar su estilo discursivo
y su forma de actuar, a fin de recuperar el paso o el campo perdido. Si esa
rectificación no se da, cabe esperar reacciones de mayor alcance en el futuro.
El efecto bumerang no es suficiente ante el poder militarizado.
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166
El pensamiento de Michel Foucault
como ontología crítica del presente:
aproximaciones a una analítica
posible para el estudio de la sociedad
contemporánea
Iván Torres Apablaza1

Chile
Resumen
El siguiente artículo se propone indagar los principios metodológicos pre-
sentes en el pensamiento de Michel Foucault. Para ello procede estableciendo
planos y contraplanos sobre su analítica, destacando la relevancia de la crítica
entendida como un gesto ético capaz de conducir el trabajo investigativo
hacia una ontología del presente. Se estima que una tal indagación destaca
la pertinencia de categorías conceptuales y entradas diversas u alternas a las
formas tradicionales de acceso a las relaciones entre el poder, la subjetividad
y la ética en ciencias sociales, razón por la cual fundamenta la pertinencia
de pensar y abrir campos de problematización posibles en el estudio de la
sociedad contemporánea.
Palabras clave: ontología del presente, genealogía, dispositivo, dia-
grama.
1
Magíster en Ciencias Sociales y Sociología por la Universidad de Chile. Docente
e investigador en Universidad Andres Bello, Facultad de Ciencias de la Rehabili-
tación, Escuela de Terapia Ocupacional, Fernández Concha 700, Santiago, Chile.
Sus áreas de investigación son: gubernamentalidad, subjetividad y biopolíticas
contemporáneas. E-mail: [email protected]
167
Iván Torres Apablaza
La genealogía como análisis crítico

de las relaciones de fuerzas
Foucault siempre ha sabido pintar maravillosos
cuadros como fondo de sus análisis.
Aquí, el análisis se hace cada vez más microfísico,
y los cuadros cada vez más físicos,
expresando los «efectos» del análisis, no en el sentido causal,
sino en el sentido óptico,
luminoso, de color: del rojo sobre rojo de los suplicios
al gris sobre gris de la prisión.
El análisis y el cuadro van a la par; microfísica
del poder y proyección política del cuerpo.
(Deleuze, 1987: 49-50).
Se suele llamar momento genealógico al periodo en que Foucault or-

ganizó sus trabajos en torno a la pregunta por el poder, distinguiéndolo de
un momento arqueológico, donde el centro de interés reside en el problema
del saber (Castro, 2011). A diferencia de lo que ocurrió con este último, el
filósofo de Poitiers nunca escribió una obra metodológica sobre el análisis
genealógico. Sin embargo, es posible rastrear una serie de fragmentos como
principios metodológicos distribuidos en distintos trabajos2, principalmente
aquellos producidos desde principios de los años setenta en adelante.
Con objeto de exponer con claridad la utilidad de los principios metodo-
lógicos implicados en la analítica de Foucault para una ontología crítica del
presente, comenzaremos diciendo que el paso de la arqueología a la genealogía
puede ser interpretado como una ampliación del campo de investigación, por
cuanto permitirá incluir el estudio de las prácticas discursivas y problematizar
la relación discursividad / no discursividad en clave de tácticas y estrategias
de poder.
Al respecto, en la conferencia inaugural de sus cursos en el Collège de
France pronunciada el año 1970 (2005a), Foucault expondrá cuatro exigencias
de método en relación al trabajo de investigación que pretende desarrollar:
un principio de trastrocamiento, según el cual considerará los discursos como
el resultado de una negatividad, a partir del cual propone el abandono de las
instancias fundadoras como el autor, las disciplinas o la voluntad de verdad; un
principio de discontinuidad, en que los discursos son tratados como prácticas
2
Dentro de estos trabajos, los que revisten mayor importancia incluyen: la conferen-
cia inaugural de los cursos en el Collège de France pronunciada en 1970 y publicada
como El orden del discurso (2005a); el artículo publicado en 1971 bajo el nombre
«Nietzsche, la genealogía, la historia» (en Foucault, 1980); la investigación sobre
el nacimiento de la prisión publicada el año 1975, Vigilar y castigar (2008a); el
curso en el Collège de France del periodo 1975-1976 publicado como Defender
la sociedad (2006b); y el artículo «¿Qué es la Ilustración?» del año 1984 (2010).
168
El pensamiento de Michel Foucault como ontología crítica del presente...
discontinuas que ingresan en relaciones de yuxtaposición, contradicción o

disyunción; un principio de especificidad, que lo conduce a abandonar el tra-
tamiento del discurso como un juego de significaciones previas para afirmarlo
como una violencia, una práctica impositiva sobre las cosas que nombra; y
finalmente, un principio de exterioridad, por medio del cual el interés analítico
se desplaza hacia las condiciones externas de posibilidad del discurso, antes
que a un núcleo interior y oculto que lo fundamente.
Cada uno de estos principios metodológicos se encuentra organizado por
lo que Foucault (2005a) denomina principios reguladores en la analítica, los
que además opondrá a las formas tradicionales de análisis y estudio de los
discursos: el acontecimiento frente a la creación, la serie frente a la unidad,
la regularidad frente a la originalidad y la condición de posibilidad frente a
la significación.
Siguiendo estos principios, Foucault ordenará su proyecto de investiga-
ción en dos conjuntos: un conjunto crítico que, haciendo uso del principio
de trastrocamiento, pretende delimitar las formas de exclusión, para mostrar
cómo se han formado, con miras a qué necesidades, cómo se han modificado
y desplazado, y qué coacciones han ejercido. Y un conjunto genealógico que
se apoya en los tres principios metodológicos restantes para analizar «cómo
se han formado, por medio de, a pesar de o con el apoyo de esos sistemas
de coacción, las series de los discursos; cuál ha sido la norma específica de
cada una y cuáles sus condiciones de aparición, de crecimiento, de variación»
(Foucault, 2005a: 60).
En esta propuesta metodológica, al distinguir dos niveles de análisis para
el estudio de las formaciones discursivas, Foucault vincula su organización a
sistemas de exclusión que actúan como operadores coactivos. Esta distinción,
sin embargo, en la práctica no constituirá una ruptura con el análisis arqueo-
lógico, sino que más bien complementará las investigaciones desarrolladas en
torno al problema del saber, y explicitará la dimensión histórica, discontinua
y de acontecimiento de toda producción discursiva, inscribiendo así sus in-
vestigaciones en el campo de una analítica negativa.
En relación a este punto, al revisar críticamente la tradición sociológica
europea de finales del siglo XIX y principios del XX, Foucault (1970) dirá que
el centro de preocupaciones aquí son los fenómenos positivos e intrínsecos al
orden e integración de la sociedad. La propuesta que él defiende, en cambio,
será la afirmación de una analítica negativa de la sociedad a partir del examen
de sus sistemas de exclusión, intentando con ello reconocer en el orden social
la estructura de un recorte, una clausura que no opera sin un resto, un exceso
que cifra sus márgenes para consistir como tal:
Una sociedad no puede funcionar como tal sino a condición

de que recorte en sí misma una serie de obligaciones que dejan
fuera de su dominio y de su sistema a determinados individuos
169
o determinados comportamientos o determinadas conductas, o

determinadas palabras, o determinadas actitudes o determina-
dos caracteres. No puede haber sociedad sin margen porque la
sociedad se recorta siempre sobre la naturaleza de tal manera
que haya siempre un resto, un residuo, alguna cosa que se le
escape (756).
Cuatro años antes (1966, en Foucault, 2010) formula esta misma idea
a través de una noción que contiene los rudimentos del gesto crítico y los
principios metodológicos que desarrollará con fuerza a partir de las investiga-
ciones de los años setenta, aun cuando reconoce en ella la posibilidad, todavía
incierta, de su desarrollo en el pensamiento occidental. Se trata de una forma
de pensamiento que denomina pensamiento del afuera, ligada estrechamente
a una dimensión vital que compromete la experiencia del mundo, de tal ma-
nera que experimentar el afuera implicará tomar contacto con la materialidad
del pensamiento, ejercitar la transgresión de los soportes y presupuestos con
los cuales se estructura la existencia para hacer surgir sus límites exteriores,
la dispersión en que se funda toda positividad. Este pensamiento perfila así
una ética que recorre los trabajos de Foucault, conduciendo las formas de
investigación, los principios metodológicos asociados y los objetos en que
sitúa su mirada:
(…) no tanto para captar el fundamento o la justificación,

cuanto para encontrar el espacio en que se despliega, el vacío
que le sirve de lugar, la distancia en donde se constituye y donde
se esquivan en cuanto se las mira sus certezas inmediatas, este
pensamiento, en relación a la interioridad de nuestra reflexión
filosófica y en relación a la positividad de nuestro saber, cons-
tituye lo que podría llamarse en una palabra «el pensamiento
del afuera» (265).
La emergencia de una analítica negativa de este tipo, que se desplaza hacia

el afuera, hace posible extender el estudio de las formaciones discursivas al
análisis histórico de la sociedad, en tanto ámbito de formación y expresión de
los sistemas de exclusión. El problema del poder, sin embargo, no será formu-
lado de manera sistemática sino hasta la publicación del artículo «Nietzsche, la
genealogía, la historia» (1971), donde se expone lo que podríamos considerar
como los rudimentos metodológicos de un análisis genealógico del poder,
que con posterioridad tomará forma en las investigaciones desarrolladas en
el Collège de France3. En este artículo dirá que frente a la descripción de las
3
Entre el año 1970 y 1984, Michel Foucault dictó 13 cursos, de los cuales solo nueve
han sido traducidos al español. El primer conjunto de lecciones expresa la preocu-
pación creciente del filósofo por el estudio del poder, exhibiendo un desplazamiento
170
génesis lineales, o a las interpretaciones esencialistas de las ideas por fuera de

las luchas que las constituyen, se impone la tarea de percibir las singularidades
de los sucesos y abandonar la búsqueda del origen (Ursprung). Con ello, el
filósofo dirigirá un fuerte cuestionamiento a las bases del análisis histórico
tradicional centrado en las descripciones de hechos en torno a las ideas de
evolución y progreso. La genealogía, en cambio, rechazará una tal indagación
pues se opone al despliegue metahistórico de significaciones ideales e indefini-
dos teleológicos, a la búsqueda de la esencia de las cosas en el reconocimiento
de un principio fundador que remita a lo siempre ya dado como identidad
primera. La genealogía, en cambio, desplaza la identificación del origen con
el lugar de la verdad para reconocer que detrás de las cosas no existe secreto
esencial alguno, sino la historicidad de las discordias que las recorren. Hacer
la genealogía, para Foucault, no será, por tanto, arrojarse a la búsqueda de
los orígenes, sino ocuparse de los comienzos en sus meticulosidades y azares.
Esta propuesta de investigación genealógica encontrará en la lectura de
Nietzsche dos nociones que resultan fundamentales para conjurar las fantasías
del origen. En primer lugar, el término Herkunft traducirá las indagaciones
históricas en relación al análisis de la procedencia, conduciendo una mirada
crítica hacia las marcas singulares que pueden entrecruzarse y formar una
raíz común en torno a un objeto, reconociendo la pluralidad de sucesos, la
dispersión y el accidente en que se ha formado:
Nada que se asemeje a la evolución (…) seguir la filial com-

pleja de la procedencia4, es al contrario mantener lo que pasó
en la dispersión que le es propia: es percibir los accidentes, las
desviaciones ínfimas –o al contrario los retornos completos–,
los errores, los fallos de apreciación, los malos cálculos que
progresivo en relación al análisis de las formaciones discursivas de los años prece-

dentes. En ellos desarrollará en extenso la genealogía del poder disciplinario y sus
conexiones con la vida del cuerpo-individuo. A partir del curso del año 1975-1976
–correlativo de la publicación de Vigilar y castigar y del primer volumen de Historia
de la sexualidad, Foucault presenta un balance del poder disciplinario, y esboza, al
finalizar el curso, los perfiles del biopoder. Con esta formulación, el marco de indaga-
ciones genealógicas experimentará una ruptura, dedicando los dos cursos siguientes
(1977-1978 y 1978-1979) al estudio de la gubernamentalidad como genealogía de
dicho poder, concentrándose en hacer la genealogía de las prácticas y la racionalidad
liberal de gobierno. Desde este punto, es posible observar los cursos en perspectiva
e identificar en la primera serie una preocupación genealógica por el poder disci-
plinario, mientras en la segunda, el resultado de las investigaciones genealógicas en
torno a las condiciones históricas de posibilidad de la biopolítica. Los cinco cursos
finales (1979-1984) expresarán una preocupación genealógica distinta, aunque no
divergente en relación al recorrido investigativo previo, que lo conducirá a centrar
sus indagaciones en las técnicas de gobierno de sí como expresión del problema de
la subjetividad y la ética, es decir, el problema de la libertad.
4
Las cursivas son mías.
171
han producido aquello que existe y es válido para nosotros; es

descubrir que en la raíz de lo que conocemos y de lo que somos
no están en absoluto la verdad ni el ser, sino la exterioridad del
accidente (Foucault, 1971: 13).
La genealogía, en tanto análisis de la procedencia, resultará por ello una

labor crítica, pues no intenta fundar sino reposicionar la heterogeneidad, re-
moviendo lo inmóvil y fragmentando todo aquello que ha sido representado
como unidad en el pensamiento occidental.
En segundo lugar, el trabajo crítico de la genealogía identificará en la
traducción de la Entstehung nietzcheana el análisis de la emergencia, en tanto
punto de surgimiento o entrada en escena de relaciones de fuerzas que designan
un lugar de enfrentamiento. Esta tarea, que Nietzsche atribuye al «médico
filósofo», conducirá a Foucault a descubrir el sustrato de fuerzas subyacentes
al saber, inaugurando con ello un modo de pensar que prescinde de los uni-
versales para afirmar la vida como umbral del pensamiento (Sauquillo, 1989).
La articulación genealógica entre ambos principios encuentra un punto
de anclaje en el trabajo crítico que sitúa la mirada en la historia de las lu-
chas, para reconocer en ella la procedencia discontinua de las emergencias
históricas. En este sentido, el saber —dice Foucault (1971)— no ha sido he-
cho para comprender, sino para escandir y operar cortes. Es a través de este
ejercicio que el análisis genealógico se actualiza como saber en perspectiva,
siempre parcial, en la tarea de apreciar los sucesos históricos como conjuntos
aleatorios y singulares recorridos diagonalmente por relaciones de fuerzas,
de manera tal que los esfuerzos investigativos se dirijan hacia el estudio de
las series de formación del discurso en relación al poder de constitución de
dominios específicos de objetos.
En este escenario, la genealogía consistirá como una mirada histórica
sobre las luchas, en la medida que reconoce en la historia el «riesgo siempre
relanzado de la voluntad de poder» (Foucault, 1971: 21). En el trabajo genea-
lógico la historia no será obra del progreso de la razón, sino producto de una
serie de rituales de poder que movilizan a la sociedad de una dominación a
otra. La tarea que se impone desde estas formulaciones será, por tanto, la de
estudiar cómo surgen, se desarrollan y se multiplican las relaciones de poder
y sus efectos a partir de elementos sociales heterogéneos.
El diagnóstico del presente como tarea ontológica

A partir de esta propuesta, Foucault formaliza una intuición que recorre
su analítica como un proyecto crítico desde sus primeros trabajos. El año
1954 (en Foucault, 2010), a lo largo de la introducción a una obra de Ludwig
Binswanger, afirmará la necesidad de analizar la historicidad de la existencia
como presencia en el mundo (dasein), proponiendo pasar de una antropología
172
a una ontología de la existencia. Siguiendo de cerca la concepción genealógica

de Nietzsche, el filósofo de Poitiers consigue formular un proyecto centrado
en el análisis de la procedencia discontinua de los sucesos históricos anclados
a la emergencia de las luchas y relaciones se fuerzas. Con ello, la genealogía
se estructura como una ontología del presente, cuya inquietud fundamental
será la de interpretar la actualidad a la luz del pasado, pero con miras a la
construcción del porvenir. Hacer la genealogía, en esta propuesta, involucra
una tarea ontológica como acto de liberación del pasado o ejercicio crítico
sobre la constitución de nosotros mismos.
En una entrevista concedida el año 1968 al crítico literario Claude
Bonnefoy (2012), profundiza esta última idea explicando que su proyecto
investigativo constituye un esfuerzo por «medir la distancia que nos separa de
los discursos del pasado» (82), no para reconocer en el presente el habitar de
la historia, sino para dimensionar qué tan diferentes del pasado son nuestros
presupuestos actuales. A partir de esta breve reflexión es posible observar en
perspectiva la dimensión crítica del proyecto del filósofo, por cuanto formu-
laciones de este tipo serán las que lo conducirán a hacer de sus trabajos un
esfuerzo permanente por desmitificar el carácter esencial de los discursos de
verdad y establecer sus nexos estructurales con las formas contemporáneas
de ejercicio del poder.
Una reflexión particularmente importante en este punto es la desarro-
llada en el ensayo titulado «¿Qué es la Ilustración?», publicado el año 1984,
poco antes de su muerte, donde además de intentar hacer un balance sobre
la actualidad de la pregunta kantiana para el proyecto filosófico moderno,
formaliza el papel de la ética en su analítica, tal como la había adelantado en
«El pensamiento del afuera» (1966, en Foucault, 2010), reinscribiendo con
ello todo su trabajo en lo que denomina una ontología histórica del presente,
es decir, una actitud crítica permanente sobre nuestro ser histórico.
Dicha actitud, en tanto ejercicio ético, supondrá la toma de contacto con
aquella dimensión que anima la labor investigativa en Foucault, más allá de
cualquier consideración aséptica, en la forma de una pregunta: ¿cómo no ser
gobernados? (1978b), frente a la cual argumentará que hacer la ontología del
presente, en tanto deseo de no ser gobernados de una cierta forma, implicará
reconocer en las positividades del presente las determinaciones de la excepción
soberana, al mismo tiempo que hacer de dicho gesto analítico una crítica, será
atribuirnos el derecho de «interrogar la verdad acerca de sus efectos de poder,
y al poder acerca de sus discursos de verdad» (8); arte de la inservidumbre
voluntaria, de la indocilidad reflexiva:
(…) y como contraparte de las artes de gobernar, o más bien

como compañera y adversaria a la vez, como manera de dudar
de ellas, de recusarlas, de limitarlas, de encontrarles una justa
medida, de transformarlas, de buscar un escape de esas formas
173
de gobernar o, en todo caso, un desplazamiento a título de re-

ticencia esencial, pero también y por ello mismo como línea de
desarrollo de las artes de gobernar, habría habido algo (…) que
simplemente llamaría el arte de no ser gobernado o, incluso, el
arte de no ser gobernado así y a este precio. Propondría enton-
ces, como primera definición de la crítica esta caracterización
general: el arte de no ser gobernado de una cierta manera (7).
Foucault describe esta actitud crítica como un proyecto que debe prescin-
dir de toda búsqueda de estructuras formales con valor universal, para situar
la mirada sobre los acontecimientos que nos han conducido a constituirnos y
a reconocernos como sujetos. La crítica toma así la forma de una investigación
histórica, genealógica en su finalidad y arqueológica en su método:
Arqueológica —y no trascendental— en la medida en que no

pretenderá extraer las estructuras universales de todo conoci-
miento o de toda acción moral posible, sino que buscará tratar
los discursos que articulan lo que nosotros pensamos, decimos
y hacemos, como otros tantos acontecimientos históricos. Y esta
crítica será genealógica en el sentido de que no deducirá de la
forma de lo que somos lo que nos es imposible hacer o conocer,
sino que extraerá de la contingencia que nos ha hecho ser lo que
somos la posibilidad de ya no ser, hacer o pensar lo que somos,
hacemos o pensamos (Foucault, 1984: 986).
La actitud crítica en Foucault es por ello un intento de relanzar la pre-

gunta por el presente en la medida que nos exhorta a un trabajo permanen-
te, indefinido de la libertad, a un trabajo crítico en los límites de nosotros
mismos, en torno a la inquietud por las condiciones históricas de posibilidad
de nuestra actualidad. No se trata únicamente de reconocer en este gesto las
huellas del pasado en las formas en que conducimos la vida presente, sino de
una investigación histórica que permita identificar las posibilidades y formas
del cambio; ethos en que la crítica de lo que somos deviene análisis histórico
de los límites impuestos a la vida y examen de las formas posibles de fran-
quearlos (Foucault, 1984).
En el mismo artículo del año 1984, Foucault describe la ontología histó-
rica del presente como el estudio de los conjuntos prácticos, en tanto análisis
de las formas de racionalidad que organizan los modos de hacer (dimensión
tecnológica) y los grados de libertad que se juegan en las relaciones entre
sistemas de prácticas (dimensión estratégica). Conjuntos prácticos que depen-
den —agrega Foucault— «de las relaciones de dominio sobre las cosas, las
relaciones de acción sobre los otros y las relaciones consigo mismo» (988).
Serán estos tres ámbitos los que organizarán la reflexión crítica del presente
174
como ontología histórica de nosotros mismos en nuestras relaciones con la

verdad, el poder y la ética. En una de las entrevistas realizadas por Duccio
Trombadori (Foucault, 1983), Foucault precisará que estos tres ámbitos co-
rresponden a los tres ejes en torno a los cuales se estructura la interpretación
genealógica como ontología histórica de nosotros mismos, en relación a cómo
nos constituimos como sujetos de conocimiento, como sujetos de poder y
como agentes morales.
Desde este punto de vista, resulta impropio atribuir a Foucault la formu-
lación de un método general de análisis de la sociedad moderna, ya que más
bien lo que se observa es una ética movilizada por soportes reflexivos que
luego dan lugar a ciertos principios metodológicos con efectos singulares en
la tarea de desmontar las relaciones de poder-saber que organizan la actuali-
dad de la vida en la forma de discursos, instituciones, arquitecturas, redes y
pliegues microfísicos de captura de los cuerpos y las subjetividades. A partir
de esta interpretación, es posible entender la radicalidad de la declaración
del filósofo de Poitiers en relación a que todos sus libros son pequeñas cajas
de herramientas:
Si las personas quieren abrirlas, servirse de una frase, de una

idea, de un análisis como si se tratara de un destornillador o de
unos alicates para cortocircuitar, descalificar, romper los sistemas
de poder, y eventualmente los mismos sistemas de los que han
salido mis libros, tanto mejor (1975: 88).
Se trata de trabajar con las contribuciones de Foucault, no como expre-

siones del corpus organizado de una obra, sino como cajas de herramientas
a utilizar (Vázquez, 2000), de manera que estos puedan ser llevados más allá
de sí mismos y hacerlos funcionar en relación con una interpretación crítica
del presente.
El dispositivo como clave interpretativa

El primer trabajo sistemático de Michel Foucault bajo la criba de la mira-
da genealógica es Vigilar y castigar (2008a). En esta investigación objetivará,
desde un punto de vista operativo, la distinción entre prácticas discursivas y
no discursivas presentada con la publicación en 1969 de La arqueología del
saber (2002b). A partir de dicho trabajo, la relación entre ambas prácticas
será problematiza en clave de tácticas y estrategias de poder, formalizando la
indicación negativa de la arqueología referida a las prácticas no discursivas:
hasta entonces, la arqueología permitía describir los discursos y los problemas
metodológicos asociados de las diferentes epistemes, pero únicamente en el
marco de lo discursivo, es decir, como la condición general de todo saber, cues-
tión que da lugar, tres años antes, a la investigación sobre la episteme clásica
175
en Las palabras y las cosas (2002a). De esta forma, la genealogía vendrá a

resolver el impasse teórico que supone el vínculo no resuelto en la arqueología
entre formaciones discursivas y no discursivas, introduciendo formalmente el
poder como principio de verificabilidad de los discursos.
Mientras en la mirada arqueológica la investigación se orienta hacia
el examen de las condiciones históricas de posibilidad de los discursos
(enunciados), en el trabajo genealógico el centro de interés lo constituirán
las formaciones no discursivas (medios). No se tratará, sin embargo, de una
superación de la mirada arqueológica, sino más bien de una ampliación de la
perspectiva, operada por la introducción de las relaciones de fuerzas como ob-
jeto de análisis, de tal manera que los enunciados no podrán ser comprendidos
sino a contraluz de las relaciones de poder. En el primer capítulo de Vigilar
y castigar, Foucault estabiliza esta relación, implícita hasta ese momento en
sus trabajos, afirmando la capacidad de los medios para producir enunciados,
así como los enunciados para determinar los medios (2008a). La idea central
en este punto será que los enunciados pueden efectivamente intervenir en el
campo de las relaciones de fuerzas, solo a través de determinados elementos
no discursivos que los amplían, redefinen y traducen como una racionalidad
práctica. En el análisis de la sociedad disciplinaria, estos elementos tomarán
la forma de instituciones, técnicas y mecanismos en los que y a través de los
cuales se expresan las relaciones de poder.
Se formaliza así el vínculo poder-saber, de tal manera que se hace posible
describir cómo el poder produce saber, al mismo tiempo que la dinámica de su
implicación mutua. «No existe relación de poder —argumenta Foucault— sin
constitución correlativa de un campo de saber, ni de saber que no suponga y
no constituya al mismo tiempo relaciones de poder» (2008a: 37).
A través de esta exposición sobre la reciprocidad estructural poder-saber,
el proyecto crítico en Foucault tomará en Vigilar y castigar (2008a) la forma de
un examen de las relaciones entre el poder, el saber y el cuerpo en la sociedad
moderna, por medio del despliegue de un mapa o cartografía micropolítica
que hace de la analítica una actividad cada vez más microfísica. Por medio de
este gesto, Foucault inaugurará una nueva concepción del poder, proponiendo
el abandono de una serie de postulados que marcan las concepciones de la
teoría política tradicional.
El primero de ellos, el postulado de la propiedad, referido al poder como
una posesión de un sujeto o clase social, será problematizado, en cambio,
como un conjunto de tácticas o técnicas que componen estrategias: «hay
que admitir, en suma, que este poder se ejerce más que se posee, que no es el
«privilegio» adquirido o conservado de la clase dominante sino el efecto de
conjunto de sus posiciones estratégicas» (Foucault, 2008a: 36).
En segundo lugar, Foucault se opondrá a los postulados de localización y
subordinación, rechazando la idea de un poder que emana de un centro institu-
cional único como el Estado y supeditado a la centralización jerárquica de las
176
relaciones económicas, para afirmarlo, en cambio, como una red múltiple, de

operaciones seriales, que atraviesa instituciones y aparatos estatales recorriendo
todo el cuerpo social. Deslocaliza con ello, la tecnología política del cuerpo de las
instituciones y el Estado como matriz privilegiada o sede del poder, exponiendo
el modo en que estas instituciones se apoyan en dichas tecnologías. El resultado
será la descripción de una microfísica del poder como tecnología política del
cuerpo, que intenta dar cuenta de una matriz común entre relaciones de poder
y relaciones de saber que tienen al cuerpo por objeto, a la vez que distinguir su
carácter mucho más diseminado y capilar de aquellos procesos macrofísicos,
estatales, con los cuales tradicionalmente se piensan las relaciones de poder
en la teoría política clásica. El Estado, en este sentido, será concebido como
el efecto de una multiplicidad de prácticas y mecanismos vinculados con una
microfísica de poder específica, donde las disciplinas no se identifican con una
institución o un aparato, al tratarse de un tipo de poder que atraviesa todo tipo
de aparatos e instituciones a fin de unirlos, prolongarlos, hacer que converjan
y se manifiesten de una nueva manera (Foucault, 2008a).
En tercer lugar, Foucault cuestionará la concepción tradicional sobre el
modo de acción del poder, que le confiere un carácter exclusivamente repre-
sivo. Dirá, en cambio, que el poder es fundamentalmente positivo, ya que
crea realidad, produciendo saberes, verdad y formas de subjetividad. Por este
motivo, el filósofo no verá en la ley la concentración de operaciones orienta-
das a reprimir los ilegalismos, sino más bien su administración a través de la
creación de núcleos de permisividad y tolerancia, según la definición de una
norma de equilibrio estratégico en la sociedad (Foucault, 2008a).
A través de estos principios críticos, Foucault sitúa los soportes epistemo-
lógicos para la introducción del dispositivo (dispositif) como noción decisiva
en su estrategia de pensamiento. Definido en acto en los cursos dictados en el
Collège de France entre los años 1973 y 1975 —publicados bajo el nombre
de El poder psiquiátrico (2005b) y Los anormales (2000)—, el dispositivo
presentará un diagrama de relaciones o red entre elementos heterogéneos,
como resultado del cruce entre relaciones de saber y poder que engloban la
distinción discursivo / no-discursivo. Reemplaza con ello a la episteme —en
tanto dispositivo exclusivamente discursivo— al constituirse como objeto de
la descripción genealógica.
En la investigación sobre el nacimiento de la prisión (2008a), esta no-
ción será utilizada para describir la configuración de un poder específico en
la sociedad moderna, localizado a fines del siglo XVIII y principios del XIX,
cuya característica fundamental es la relación productiva y utilitaria que
mantiene con los cuerpos a través de técnicas que persiguen la docilidad y
maximización de sus fuerzas. A este poder, Foucault dará el nombre de dis-
positivo disciplinario o panóptico5, para connotar la racionalidad estratégica
5
Panóptico es el nombre de un proyecto arquitectónico formulado a fines del siglo
XVIII por el filósofo liberal Jeremy Bentham, pensado para la construcción de espa-
177
del poder en torno a un régimen de visibilidad y corrección que se extiende

por todo el cuerpo social, más allá de los espacios cerrados de las institucio-
nes carcelarias estudiadas como lugares de codificación privilegiada de las
disciplinas. El dispositivo es, desde este punto de vista, una pura función sin
forma que se extiende de una institución a otra. Por ello, Foucault indica
que la prisión se parece a otras instituciones modernas de reclusión como el
hospital, la escuela, el asilo o el taller, por cuanto hacen serie con el mismo
principio de organización de las relaciones de poder: las disciplinas dirigidas
al cuerpo, no tanto para recluirlo, sino para fijarlo y maximizar su utilidad
en el aparato productivo (2008a, 2001).
Por este motivo, la descripción histórica del nacimiento de la prisión y la
emergencia del dispositivo disciplinario, representa en Foucault un umbral que
inaugura la era de la modernidad anunciando sus rasgos esenciales, contexto
en el cual procede historizando las técnicas disciplinarias e inscribiéndolas
en una cartografía de poder generalizable, que prescinde de su localización
o vinculación institucional específica para representar el modelo singular de
una sociedad (Donnelly, 1988, en Balibar et al., 1999).
El año 1978, Foucault dará una entrevista a Alain Grosrichard y Jacques-
Alain Miller (1978a), donde propondrá una de las definiciones operaciona-
les más detalladas sobre la noción de dispositivo. Dirá, al respecto, que tal
noción alude a tres dimensiones interrelacionadas: en primer lugar, una red
que reúne un conjunto heterogéneo de elementos discursivos y no discursi-
vos que comprende «instituciones, instalaciones arquitectónicas, decisiones
reglamentarias, leyes, medidas administrativas, enunciados científicos, propo-
siciones filosóficas, morales, filantrópica» (128). Es decir, una red que enlaza
los discursos, las cosas y los sujetos —lo dicho y lo no dicho— para remitir
las formas singulares del orden social.
En segundo lugar, el dispositivo también incluirá la naturaleza del vín-
culo entre estos elementos, y una formación histórica estratégica inscrita en
relaciones de poder cuya función será responder a una urgencia a través de
la disposición de una serie de prácticas y mecanismos que tendrán como ob-
jetivo producir efectos capaces de cancelarla, neutralizarla o normalizarla6.
cios carcelarios con celdas distribuidas de manera concéntrica en torno a una gran
torre de vigilancia. Tal disposición arquitectónica, se propuso instituir una función
de vigilancia en que los prisioneros subjetivaran su reclusión como un régimen óptico
absoluto, sin posibilidad de verificar la presencia física del carcelero, de modo que
este último podía no estar presente y agenciar, de todos modos, los comportamientos.
Foucault verá en esta proyecto una metáfora del régimen de poder moderno, por lo
que, en su interpretación, el panóptico no será reducido al espacio carcelario sino
que representará, más ampliamente, un proyecto específico de sociedad.
6
Por ejemplo, las instituciones disciplinarias organizadas en torno al modelo del
panóptico (prisión, escuela, asilo, etcétera), tendrán como condición de emergencia
la inserción, adherencia y maximización controlada de las fuerzas corporales en
la génesis y expansión de la producción capitalista industrial (Foucault, 2001).
178
Esta última característica será de singular relevancia, ya que permitirá

identificar un doble proceso en la organización de la génesis de los disposi-
tivos: los efectos producidos en su interior, sean estos positivos o negativos,
necesariamente tendrán resonancia en todos los demás en una relación de
sobredeterminación funcional. Por ejemplo, los problemas analizados por
Foucault en el ajuste de los mecanismos de poder en la modernidad, como el
control de la sexualidad, la preocupación por la higiene pública, la organi-
zación racional del espacio urbano o el control de las tasas de mortalidad y
enfermedad en la población, serán problemas frente a los cuales el dispositivo
articula técnicas y mecanismos que orientan la administración estratégica de
los acontecimientos que amenazan el orden del cuerpo social.
Al mismo tiempo, toda vez que estos efectos produzcan espacios vacíos,
no articulados con los elementos heterogéneos que lo conforman, tendrá lugar
un proceso de relleno estratégico, donde dichos efectos se reajustan e integran
para volverlos productivos:
He dicho que el dispositivo era de naturaleza esencialmente

estratégica, lo que supone que se trata de una cierta manipulación
de relaciones de fuerza, bien para desarrollarlas en una dirección
concreta, bien para bloquearlas, o para estabilizarlas, utilizarlas,
etc. (Foucault, 2008a: 130).
Respecto a esta idea, cuando Foucault (2005b) analiza la familia clásica e

identifica en ella la persistencia de las relaciones de soberanía, la caracterizará
como una bisagra o punto de enganche de los sistemas disciplinarios entre
sí, y como función de adherencia de los individuos a sus aparatos. Inmedia-
tamente después, al describir su crisis, observará la emergencia de un tejido
disciplinario que sustituye a la familia, reconstituyéndola y operando formas
de poder que permiten prescindir de su forma clásica: las diversas formas de
asistencia social surgidas a finales del siglo XIX como las casas de acogida
para niños huérfanos, los hogares para delincuentes juveniles y las diversas
formas de intervención de la «infancia en peligro». Al mismo tiempo, este
tejido disciplinar posibilitará la emergencia de lo que Foucault denomina
como la «función psi», en tanto soporte de aquellos discursos, prácticas e
instituciones —como la psiquiatría, la psicología y la psicosociología— que
ponen en marcha el dispositivo disciplinario cuando se produce el vacío de
la soberanía familiar:
De tal modo, se verifica la aparición de la psicopedagogía

dentro de la disciplina escolar, la psicología laboral dentro de la
disciplina fabril, la criminología dentro de la disciplina carcelaria,
la psicopatología dentro de la disciplina psiquiátrica y asilar. La
función psi, por lo tanto, es la instancia de control de todas las
179
instituciones y todos los dispositivos disciplinarios y al mismo

tiempo emite, sin contradicción alguna, el discurso de la familia
(…) y ello en la medida misma en que es la instancia teórica de
todo dispositivo disciplinario (2005b: 96-97).
En consecuencia, estas tres dimensiones con las cuales Foucault carac-

teriza el dispositivo, permitirán concebirlo como una red funcional situada
históricamente, en tanto resultado de una respuesta del poder a la singularidad
de un acontecimiento. Por esta razón, la posibilidad de volverlo inteligible
descansará en la necesidad de establecer sus condiciones específicas de apa-
rición y las modificaciones que agencia en un campo previo de relaciones de
fuerzas, es decir, la singularidad y los modos históricos de expresión de las
relaciones de poder7.
A partir de la introducción de la noción de dispositivo, será posible dotar
a la genealogía de una red específica de análisis, capaz de reunir elementos
desiguales y establecer un conjunto de relaciones flexibles en torno a una
figura única que opera como grilla de inteligibilidad de prácticas emplazadas
históricamente en la organización del cuerpo social. Prácticas singulares y múl-
tiples, ensambladas y reunidas por la racionalidad de conjunto del dispositivo
que las articula y establece su sistema de reglas o modos de funcionamiento
(1978a). Los dispositivos son por ello —como lo describe Deleuze (1989)—,
cajas de resonancia que actualizan las virtualidades de los elementos que los
componen, permitiendo orientar el estudio de las prácticas (discursivas y no
discursivas), y los medios calculados o técnicas con las cuales se definen sus
funciones estratégicas en la sociedad.
La analítica de la gubernamentalidad
Visto en perspectiva, el dispositivo en Foucault será la noción que habilita
un trabajo genealógico orientado por un diagnóstico crítico del presente, al
permitir identificar los principios de organización y las regularidades que dan
forma a las relaciones poder-saber en la sociedad moderna. Sin embargo, es
preciso dar cuenta de un desplazamiento importante en esta noción, a partir
del curso Seguridad, territorio, población (2006a), en cuanto al sustrato de
7
A lo largo de sus trabajos, el filósofo de Poitiers distinguirá tres tipos de dispositi-
vos: el de soberanía, el disciplinario y el de seguridad, connotando antes que una
sucesión histórica de diagramas de poder, su organización diferencial en torno un
principio (relaciones de soberanía, disciplinas, seguridad) emplazado como vértice
dominante en el agenciamiento de los efectos de poder en la sociedad (2006a).
Al mismo tiempo, distinguirá un dispositivo de sexualidad, de saber, de verdad y
de subjetividad, para designar los efectos de poder resultantes de las relaciones
específicas entre conjuntos heterogéneos conformados por practicas discursivas y
no discursivas.
180
prácticas que moviliza, variando tanto en su objeto de análisis como en los

principios explicativos con los cuales se organiza la red de elementos hetero-
géneos que la formalizan.
En este contexto, la noción de dispositivo que acabamos de presentar, se
formula inicialmente a partir de un modelo bélico donde el poder es concebido
en términos estratégicos, es decir, como una relación sin un centro específico
y atravesada por fuerzas desiguales; modelo que actúa como grilla de inteli-
gibilidad de las relaciones sociales interpretadas como un campo de batalla
donde solo tiene lugar un combate infinito: fuerza contra fuerza, represión
contra resistencia (2006b).
En las lecciones del curso Defender la sociedad (2006b), Foucault funda-
menta dicho modelo a partir de cinco precauciones de método para el estudio
del poder. En primer lugar, analizar el poder en sus extremos, allí donde se
vuelve capilar, en sus formas e instituciones locales o regionales, excediendo
las reglas del derecho que lo organizan y lo fundan. En segundo lugar, analizar
el poder por su exterioridad, en relación a su objeto o campo de aplicación
efectivo, de tal manera que el análisis del poder no se identifique con una teoría
de la intencionalidad o decisión, sino con una analítica que se dirija hacia
los efectos más concretos del poder: en lugar de la emergencia del soberano,
situar la mirada en la constitución de los súbditos, captar la relación en que
estos sujetos son producidos como efectos de poder. En tercer lugar, analizar
el poder en red, no como un fenómeno compacto y homogéneo, sino en su
multiplicidad y heterogeneidad. En cuarto lugar, analizar el poder en forma
ascendente, es decir, historizando los mecanismos infinitesimales del poder,
con sus trayectorias, técnicas y tácticas propias, de manera que sea posible,
luego, identificar el modo en que son colonizados, extendidos y transformados
por mecanismos cada vez más generales y formas de dominación globales.
Finalmente, analizar el poder en relación al saber que forma, organiza y pone
en circulación a partir de sus puntos microfísicos, dirigiendo la mirada hacia
los aparatos de saber y verificación sobre los cuales se ejerce:
Para resumir estas cinco precauciones de método, voy a decir

lo siguiente: más que orientar la investigación sobre el poder
por el lado del edificio jurídico de la soberanía, por el lado de
los aparatos de Estado y las ideologías que lo acompañan, creo
que el análisis del poder debe encauzarse hacia la dominación
(y no la soberanía), los operadores materiales, las formas de
sometimiento, las conexiones y utilizaciones de los sistemas
locales de ese sometimiento y, por fin, hacia los dispositivos de
saber (2006b: 42).
181
Con el desarrollo de este modelo, Foucault intentará situar la guerra como

un principio de análisis de las relaciones de poder. Invirtiendo la formulación
de Carl von Clausewitz8, dirá que el poder es la continuación de la guerra
por otros medios. Es decir, que las relaciones de poder en la sociedad tienen
como punto de anclaje relaciones de fuerzas, cuyo papel es reinscribir siste-
máticamente dichas relaciones en el lenguaje, las instituciones, la economía
y los cuerpos:
(...) el poder político no comienza cuando cesa la guerra. La

organización, la estructura jurídica del poder, de los Estados, de
las monarquías, de las sociedades, no se inicia cuando cesa el
fragor de las armas. La guerra no está conjurada. En un primer
momento, desde luego, la guerra presidió el nacimiento de los
Estados: el derecho, la paz, las leyes nacieron en la sangre y el
fango de las batallas (...) la ley no nace de la naturaleza (...)
nace de las batallas reales, de las victorias, de las masacres, las
conquistas (...) la ley nace de las ciudades incendiadas, de las
tierras devastadas; surge con los famosos inocentes que agonizan
mientras nace el día (2006b: 55-56).
Si la historia de la sociedad y sus procesos es interpretada bajo la grilla

de la excepción y la guerra permanente, el poder, así como sus dispositivos,
tecnologías y técnicas, no constituirán sino instrumentos al servicio del orden
social, en el intento de conjurar el acontecimiento y las emergencias singu-
lares propias de la multiplicidad. A esto denomina Foucault, precisamente,
la defensa de la sociedad: un poder organizado para garantizar el funciona-
miento e integración de un cuerpo social atravesado por relaciones de fuerzas
enfrentadas a muerte, donde las posibilidades de ataque y contraataque se
encuentran distribuidas y estratificadas socialmente (Foucault, 2006b).
A partir de sus lecciones del año 1977, Foucault, sin embargo, se dis-
tanciará de este modelo bélico del poder al introducir la analítica de la gu-
bernamentalidad, con lo que el análisis genealógico experimentará un viraje
importante en cuanto al desarrollo de su objeto, ocupándose del estudio de
las prácticas de gobierno surgidas en torno a la organización racional de los
problemas y necesidades de la población (2006a). Desde este punto de vista,
si el dispositivo fue pensado como grilla de inteligibilidad de las tecnologías
de poder dirigidas al cuerpo individuo en la sociedad disciplinaria, lo que se
8
La formulación original de Clausewitz ha sido traducida como «la guerra es la
continuación de la política por otros medios», a lo que cabría suponer, en la inver-
sión de Foucault, el enunciado «el poder político es la continuación de la guerra
por otros medios». Para un desarrollo pormenorizado de esta tesis del estratega
militar alemán, ver Clausewitz, C. (1999). De la guerra. Madrid: Ediciones del
Ministerio de Defensa de España.
182
observa en este desplazamiento es la preocupación por las tecnologías de go-

bierno dirigidas al cuerpo-especie, en tanto conjunto de procesos que afectan
la vida de una multiplicidad de individuos reunidos como población. Foucault
advierte, de todos modos, que el mismo modelo que dispuso soluciones a los
principales problemas de la sociedad moderna a través de su organización
racional (organización urbanística, solución económica de los problemas
asistenciales, policiales y de higiene pública), es el que configura el escenario
histórico en el que surge el problema de la población y las teorías políticas
cuya meta es garantizar su control y protección (Foucault, 1979a).
Desde este punto, el trayecto analítico seguido por Foucault puede ser
interpretado como un pasaje que va desde las técnicas sectoriales del poder
(prisión, hospital, asilo, etcétera) a las tecnologías del poder del Estado,
incluyendo reflexiones sobre los modelos históricos de gubernamentalidad
desde el siglo XVI hasta nuestros días: razón de Estado, liberalismo clásico y
neoliberalismo contemporáneo (Bidet, 2006).
La analítica de la gubernamentalidad será formulada en la lección del 8 de
febrero de 1978 (2006a), en relación al problema de cómo resituar el Estado
moderno en una tecnología general de poder que asegure sus mutaciones, su
desarrollo y funcionamiento, ocupándose en mostrar su emergencia como la
objetivación de prácticas gubernamentales, análogamente a como la locura o
la sexualidad surgieron a partir de prácticas médicas y disciplinarias. A partir
de allí, la analítica tomará forma en un triple desplazamiento que prescribe:
pasar al exterior de la institución para abordarla desde afuera, al exterior
de la función, sustituyendo el punto de vista interior de la función, por el
punto de vista de las estrategias y tácticas en las que se inserta; y pasar al
exterior del objeto, en lugar de analizar las instituciones o los saberes como
objetos ya dados, mostrando cómo se constituye, a partir de tecnologías de
poder, un campo de verdad (Foucault, 2006a). De esta manera, lo relevante
será «el examen de las condiciones particulares bajo las cuales emergen y
se transforman diferentes prácticas de gobierno, mirando además el tipo de
racionalidad específico movilizado por cada una de esas prácticas» (Castro-
Gómez, 2010: 44-45).
A partir de estas distinciones, la analítica no establecerá como centro de
preocupación la historia de las objetivaciones, sino la historia de las prácticas,
de tal manera que su objetivo no será hacer la historia del gobierno estatal
sino la historia de la gubernamentalización del Estado. Dicho más claramente,
el problema para Foucault, en este punto, no es el Estado sino las prácticas
de gobierno:
Es un hecho indudable que el Estado en las sociedades con-

temporáneas no es solo una de las formas o uno de los lugares
—aunque fuera el más importante— de ejercicio del poder, sino
que de cierta manera todas las otras formas de relación de poder
183
se refieren a él. Pero no es porque cada uno se derive de él. Es

más bien porque se ha producido una estatización continua de
las relaciones de poder (…) Haciendo referencia aquí al sentido
restringido de la palabra gobierno, podría decirse que las rela-
ciones de poder se gubernamentalizaron progresivamente, es
decir, se elaboraron, racionalizaron, centralizaron bajo la forma
o bajo los auspicios de instituciones estatales (Foucault, 1979b:
242, en Dreyfus y Rabinow, 1988).
Un antecedente importante para comprender este desplazamiento en el

objeto de la genealogía, se encuentra en la lección de cierre del curso de los
años 1975-1976. En ella, Foucault explica que uno de los fenómenos funda-
mentales de la modernidad es la consideración de la vida por parte del poder
y su progresiva estatización como realidad biológica. En este contexto, distin-
guirá dos tecnologías de poder específicas que dan forma a lo que denomina
poder sobre la vida o biopoder: de un lado, las disciplinas dirigidas al cuerpo
de los individuos o anatomopolítica; del otro, la biopolítica como tecnología
de poder ejercida sobre la población o el cuerpo-especie. Si bien Foucault
explica que ambas tecnologías se formalizan durante la primera mitad del
siglo XVIII, dirá que la segunda es más general que la primera, incluyéndola
en el nivel de sus operaciones e intervenciones:
(…) durante la segunda mitad del siglo XVIII vemos aparecer

algo nuevo, que es otra tecnología de poder, esta vez no disci-
plinaria. Una tecnología de poder que no excluye a la primera
(…) sino que la engloba, la integra, la modifica parcialmente y,
sobre todo que la utilizara implantándose en cierto modo en
ella, incrustándose (…) Esta nueva técnica no suprime la técnica
disciplinaria, simplemente porque es de otro nivel, de otra escala,
tiene otra superficie de sustentación y se vale de instrumentos
completamente distintos (219).
Esta misma distinción será desarrollada más tarde en La voluntad de

saber (2008b) como un poder de doble faz, anatómico y biológico, que asumió
por función administrar la vida. A partir del siglo XVII —explica Foucault—,
dicho poder se desarrolla en dos formas principales, no antitéticas sino com-
plementarias: las disciplinas del cuerpo y la biopolítica de las poblaciones,
alcanzando el «umbral de modernidad biológica» en que la vida se vuelve
objeto de las técnicas políticas. Por este motivo, la inclusión de las prácticas
gubernamentales en el análisis genealógico verá en la biopolítica la manera en
que se buscó racionalizar los problemas propios de un conjunto de vivientes
(salud, la higiene pública, tasas de mortalidad, de delitos, etcétera). Se trata,
184
por ello, de analizar la gestión de la vida por el Estado o los procesos de

estatización de la vida biológicamente considerada.
En las lecciones de los cursos comprendidos entre los años 1977 y 1979,
analizar este problema tomará la forma de una genealogía de las prácticas y
la racionalidad liberal de gobierno. Al respecto, en el Nacimiento de la bio-
política (2007), Foucault argumentará, que «(…) el análisis de la biopolítica
solo puede hacerse cuando se ha comprendido el régimen general de esa razón
gubernamental (…) Una vez que se sepa qué es ese régimen gubernamental
denominado liberalismo, se podrá captar qué es la biopolítica» (Foucault,
2007: 41). En este escenario, será la noción de gubernamentalidad la que
constituirá la nueva grilla de inteligibilidad de las relaciones de poder en
su conjunto, remitiendo no tan solo a la conducción de conductas, sino a
la conducción del Estado, del «cuerpo social». Hacer la genealogía de las
prácticas de gobierno, será por ello una forma de diagnosticar por qué nos
conducimos hoy como lo hacemos, por qué somos gobernados de esta forma
y no de otra (2006a), reinscribiendo el proyecto genealógico y los conceptos
explicativos que hasta ese momento le dieron forma. El dispositivo, particu-
larmente, nombrará ahora aquello por lo que se realiza una pura actividad de
gobierno, a través del ensamblaje de praxis, saberes, medidas e instituciones
cuya meta es gobernar, controlar, gestionar y orientar los comportamientos,
los gestos, y los pensamientos de los hombres (Agamben, 2007). En suma, el
modo en que se hace posible la administración y gestión de la vida con miras
a un cálculo de utilidades (Foucault, 2006a). A ello, precisamente, Foucault
remitirá la noción de dispositivo de seguridad, en tanto instrumento técnico
de las prácticas de gobierno liberales que tienen por blanco la población y
por forma de saber la economía política.
Por este motivo, no debiera interpretarse la inclusión de las prácticas
de gobierno como un abandono de la noción de dispositivo en el análisis
genealógico, sino más bien, la complejización y estabilización teórica de di-
cha noción, al hacerla coextensiva a las formas de gobierno de la vida en la
sociedad moderna, operando su reinscripción como instrumento técnico que
expresa las formas de poder y saber propias de la gubernamentalidad liberal.
En relación a este punto, al analizar la conjunción entre las prácticas de
gobierno liberal y el dispositivo disciplinario, Foucault dirá, en la lección del
24 de enero de 1979, que
(…) el panóptico es la fórmula misma de un gobierno liberal

(…) Debe dar cabida a esos mecanismos y no debe tener sobre
ellos, al menos en primera instancia, ninguna otra forma de
intervención salvo la de la vigilancia (…) El panoptismo no es
una mecánica regional y limitada a instituciones. El panoptismo,
para Bentham, es sin duda una fórmula política general que
caracteriza un tipo de gobierno (Foucault, 2007: 89).
185
Al identificar la inclusión de la vida en las preocupaciones del poder

político como una inquietud que recorre la historia de la modernidad, Fou-
cault podrá hacer la genealogía de las prácticas de gobierno, identificando la
economía política como aquella forma de saber que atraviesa diagonalmente
los modos técnicos de ejercicio del poder, y distinguir las urgencias históricas
en torno a las cuales toman forma los dispositivos: un dispositivo discipli-
nario donde el poder se dirige a los cuerpos de los individuos para hacer de
ellos cuerpos dóciles capaces de maximizar sus fuerzas y volverlas útiles en
el desarrollo del aparato de producción capitalista; y un dispositivo de segu-
ridad que incluye la vida en los cálculos del poder, a través de su protección,
gestionando los problemas y procesos que afectan a las poblaciones. No se
trata, sin embargo, de una sucesión genética de dispositivos y prácticas de
gobierno, sino de la descripción de un recorrido discontinuo y plural en que
las técnicas de poder se entrecruzan formando una red que atraviesa el cuerpo
social, estableciendo objetivos estratégicos, principios de organización y una
racionalidad de conjunto. Por este motivo, en la sucesión de un dispositivo a
otro, lo que se modificará sustancialmente no será la emergencia pura de uno
de ellos para negar el dispositivo precedente, lo más exacto será describir este
trayecto como un cambio en la técnica de poder dominante (Foucault, 2006a):
De hecho, hay una serie de edificios complejos en los cuales

el cambio afectará, desde luego, las técnicas mismas que van
a perfeccionarse o en todo caso a complicarse, pero lo que va
a cambiar es sobre todo la dominante, o más exactamente, el
sistema de correlación entre los mecanismos jurídico legales, los
mecanismos disciplinarios y los mecanismos de seguridad (23).
Sobre la utilidad analítica de la noción de diagrama

Hemos dicho que Vigilar y castigar (2008a) define el dispositivo panóp-
tico por la función de imponer una conducta o tarea a una multiplicidad de
individuos, siempre y cuando la multiplicidad sea poco numerosa y el espacio
poco extenso. No considera ni las formas que proporcionan medios y fines a
la función (educar, castigar, hacer producir, etcétera), ni las sustancias forma-
das como objeto de la función (estudiantes, presos, obreros, etcétera), porque
el dispositivo panóptico, en la descripción de Foucault, atraviesa todas esas
formas y se aplica a todas esas sustancias. En La voluntad de saber (2008b),
Foucault considera otra función cuyo emergencia es correlativa del poder
disciplinario: la biopolítica, como un poder dirigido a gestionar y controlar
la vida a condición de que la multiplicidad sea numerosa (población) y el
espacio extenso o abierto. En esta descripción, en consecuencia, el dispositivo
constituye una pura categoría de poder, una función, ya sea en la modalidad
de una anatomopolítica o de una biopolítica.
186
A través de una descripción del fundamento operativo de la noción de

dispositivo como la que acabamos de exponer, y prescindiendo de sus compo-
nentes performativos, Gilles Deleuze (1987) dirá que es en este contexto que el
filósofo de Poitiers utiliza la noción de diagrama, para liberar al dispositivo de
todo uso y sustancia específica y representar al panóptico como un diagrama
de poder llevado a su forma ideal. En palabras de Foucault (2008a):
(…) el Panóptico no debe ser comprendido como un edificio

onírico: es el diagrama9 de un mecanismo de poder referido a su
forma ideal; su funcionamiento, abstraído de todo obstáculo,
resistencia o rozamiento, puede muy bien ser representado como
un puro sistema arquitectónico y óptico: es de hecho una figura
de tecnología política que se puede y que se debe desprender de
todo uso específico (237-238).
Etimológicamente, la definición de diagrama remite a un «dibujo

geométrico que sirve para demostrar una proposición, resolver un problema
o representar de una manera gráfica la ley de variación de un fenómeno»,
«dibujo en el que se muestran las relaciones entre las diferentes partes de un
conjunto o sistema», y la «representación gráfica de una sucesión de hechos
u operaciones en un sistema, como el que refleja una cadena de montaje…»
(RAE, 2001). Resulta interesante considerar estos aspectos, ya que la noción
de diagrama que Deleuze (1987) le atribuye a Foucault intentará expresar un
modo de representación de las relaciones entre elementos heterogéneos que
hacen sistema o conforman una racionalidad de conjunto, así como captar
las variaciones y sucesiones de estos elementos en sus movimientos o flujos
maquínicos, industriales, eminentemente producidos, como en una «cadena
de montaje». Si se observa en detalle las definiciones expuestas, se advierte su
proximidad con las definiciones operacionales que Foucault construyó para
su noción de dispositivo, al considerarlo como una función que establece las
normas de variación y la racionalidad de conjunto de las prácticas heterogéneas
que lo conforman, así como los medios calculados con los cuales se definen
sus objetivos estratégicos (2008a).
Siguiendo de cerca esta relación metonímica entre dispositivo y diagra-
ma, Deleuze (1987) definirá a este último como un mapa o cartografía que
expresa la densidad e intensidad de las relaciones de fuerza que constituyen al
poder. Agregará, que su nivel básico de operaciones se compone de funciones
y materias informales (no formalizadas) coextensivas a todo el campo social,
sobre las cuales se aplican fuerzas capaces de reducir la multiplicidad y conec-
tar las singularidades que la conforman. En las sociedades modernas, las dos
funciones identificadas por Foucault son la anatomopolítica y la biopolítica,
en tanto sus materias puras son el cuerpo y la población (2008b):
9
Las cursivas son mías.
187
El diagrama se podrá, pues, definir de varias maneras que se

encadenan: es la presentación de las relaciones de fuerzas propias
de una formación; la distribución de los poderes de afectar y
de los poderes de ser afectado; la mezcla de las puras funciones
no formalizadas y de las puras materias no formadas (Deleuze,
1987: 101-102).
Al respecto, en 1985 Deleuze (2013) dicta un curso en la Universidad

de Vincennes sobre el saber en Michel Foucault. En él desarrolla la noción
de enunciado presente en La arqueología del saber (2002b), argumentando
que este puede ser definido como una regularidad en tanto obedece a reglas
que expresan la serialización de puntos singulares. El ejemplo elegido por
Foucault, en su propia indagación, son las letras del teclado francés AZERT:
por separado, estas letras constituyen puntos singulares indeterminados, extra-
ñamente semejantes y casi idénticos a lo que será el enunciado, sin embargo,
solo podrán formar un enunciado en la medida que ingresen en una relación
que las unifique y las inscriba en la regularidad de una serie:
Una serie de signos pasará a ser un enunciado a condición de

que tenga con «otra cosa» (que puede serle extrañamente seme-
jante, y casi idéntica como en el ejemplo elegido) una relación
específica que la concierne a ella misma, y no a su causa, no a
sus elementos (Foucault, 2002b: 117).
La idea central que Delueze (2013) intenta desarrollar a partir de este

análisis, consiste en presentar la definición foucaulteana de enunciado como
el producto de una operación reductiva sobre la multiplicidad, cuyo papel es
el establecimiento de un orden serializado sobre un conjunto de singularida-
des. Como resultado de esta operación, se obtendrá la determinación de las
singularidades, su distribución en un conjunto ordenado capaz de emitir o
hacer emerger nuevas singularidades. Así, todo enunciado será algo distinto a
las singularidades que lo constituyen, y por ello —explica Deleuze— es capaz
de generar nuevas singularidades, nuevas expresiones, nuevos efectos, nuevas
series que podrán ingresar en relaciones de convergencia o divergencia según
si las series de unos se prolongan en las series de otros. El enunciado conce-
bido de este modo, antes que una estructura, será una función consistente en
regularizar singularidades.
En este punto, Deleuze (2013) se pregunta cómo es que Foucault pasa
del análisis del saber al poder. Intentará aproximar una respuesta recordando
que para el filósofo de Poitiers el poder existe en cuanto se encuentra referido
a relaciones de fuerzas. Si el enunciado es la integración de singularidades,
es el poder, en tanto relación de fuerzas, el que regulariza esas singularidades
188
integradas en el enunciado. En otras palabras, para Foucault el saber es la

integración de las relaciones de fuerzas entre cosas, personas y discursos.
Mientras el saber es coextensivo a materias formadas (sus relaciones
son de formas) y a funciones formalizadas (segmentadas, distribuidas y es-
tratificadas en regiones de saber, disciplinas, archivos, etcétera), el poder, en
cambio, será diagramático, en la medida que moviliza materias y funciones no
estratificadas (sus relaciones son de fuerzas) en una trayectoria que entrecruza
puntos singulares sobre los cuales se aplican las fuerzas. Las diferentes formas
de estratificación, en cambio, lo estabilizan, asignándole puntos de apoyo a
su naturaleza cambiante, inestable (Deleuze, 1987).
Por este motivo, en la noción de diagrama, causa y efecto se presupondrán
recíprocamente, permitiendo describir las constelaciones de singularidades
serializadas por relaciones de fuerzas, a la vez que examinar dichas relacio-
nes como efectos del diagrama en tanto causa unificante e inmanente. No se
trata, sin embargo, de un esquema lineal de causalidad entre el diagrama y
las relaciones de fuerzas, sino de una causa que se actualiza en su efecto, es
decir, que existe y se integra en determinados efectos de poder o, lo que Fou-
cault llamará, un dispositivo (1978a, en Foucault, 1991), y Delueze (1989),
esa caja de resonancia que actualiza las virtualidades de los elementos que lo
componen por medio de agenciamientos concretos.
Si se observa la lógica de operaciones del dispositivo a contraluz de la idea
deleuziana (1987) respecto a que toda actualización de las relaciones de poder
es una diferenciación, se advierte que las actualizaciones o efectos de poder
del dispositivo solo consisten como intervenciones coextensivas a formas de
diferenciación: gobernante / gobernado, público / privado, normal / anormal,
etcétera. El dispositivo, en este sentido, es esa máquina para hacer ver y hacer
hablar que genera efectos de poder al producir diferenciaciones discursivas y
no discursivas, enunciados y tecnologías, formas de representación y técnicas
de intervención social. Desde este punto de vista, el dispositivo se encuentra
estratificado, compuesto por capas: una racionalidad de conjunto, unas técni-
cas, unos saberes, unas materias estratificadas (los sujetos de saber y poder),
unas funciones formalizadas (disciplinar, ordenar, gestionar, controlar). Entre
estas capas, sin embargo, se expresa una dimensión no estratificada que posi-
bilita que dicha relación tenga lugar: las relaciones de fuerzas (Deleuze, 2014).
Por esta razón, toda actualización del dispositivo estabilizará determina-
das relaciones de poder por medio de una integración, «(…) operación que
consiste en trazar «una línea de fuerza general», conectar las singularidades,
alinearlas, homogeneizarlas, señalizarlas, hacer que converjan» (Delueze,
1987: 104). Deleuze agrega que los agentes de estratificación constituyen
instituciones que, sin embargo, no son esencia ni interioridad, sino prácticas
que presuponen las relaciones de poder, fijándolas, reproduciéndolas:
189
En cada formación histórica habrá, pues, que preguntar qué

es lo que corresponde a cada una de las instituciones que exis-
ten en ese estrato, es decir, qué relaciones de poder integra, qué
relaciones mantiene con otras instituciones, y cómo cambian
esas distribuciones de un estrato a otro (104-105).
Por ello, los diagrama de poder solo existirán en el intersticio abierto

entre relaciones de fuerzas y efectos de poder de un dispositivo, es decir, a
través de agenciamientos capaces de actualizarlos. Son las emergencias, las
formas de diferenciación y estratificación producidas en esta interzona las
que precisamente darán lugar a la configuración de un diagrama de poder,
en la medida que hagan serie con un mismo principio de organización que
opere su convergencia:
El diagrama se distingue de los estratos: solo la formación

estratificada le proporciona una estabilidad que de por sí no
posee, en sí mismo el diagrama es inestable, agitado, cambiante.
Las fuerzas están en constante devenir, existe un devenir de las
fuerzas que subyace a la historia, o más bien la engloba, según
una concepción nietzscheana. Por eso el diagrama, en la medida
en que expone un conjunto de relaciones de fuerzas, no es un
lugar, sino más bien «un no lugar»: solo gracias a mutaciones es
un lugar. El diagrama siempre es el afuera de los estratos (Deleuze,
1987: 114-115).
Por este motivo, el diagrama es fundamentalmente una estrategia (De-

leuze, 1987), es decir, pertenece al orden de lo no estratificado, y será tarea
del dispositivo efectuar estratificaciones, asignarle una forma, localizar y
orientar las relaciones de fuerzas que lo componen con efectos regionales,
locales, siempre móviles e inestables. Por ejemplo, Foucault (2006a) localiza
la emergencia del Estado entre los siglos XVI y XVIII como producto de las
prácticas y tecnologías de gobierno orientadas a la dirección de los compor-
tamientos y la protección de la vida de una población.
Así, toda sociedad tendrá uno o más diagramas, pues se trata de con-
figuraciones intersticiales inestables, virtuales, flexibles , entre relaciones de
fuerza y efectos de poder (Deleuze, 1987). Se trata, por ello, de relaciones
que solo definen posibilidades, probabilidades de interacción, mientras no
ingresen a un «conjunto macroscópico capaz de dar una forma a su materia
fluente y a su función difusa» (63), es decir, al espacio propio del dispositivo.
Desde este punto de vista, son los diagramas los que seleccionan dispositivos
antes que estos pueden producir determinados efectos de poder. Por ejemplo,
si se rastrean las indagaciones genealógicas de Foucault en relación al po-
der disciplinario, se advierte que la prisión como agenciamiento o máquina
190
concreta sólo consigue centralidad dentro de las tecnologías políticas moder-

nas a propósito de haber sido seleccionada por un diagrama que asume sus
agenciamientos: «la prisión puede tener una existencia marginal en las socie-
dades de soberanía (las lettres de cachet), pero solo existe como dispositivo
cuando un nuevo diagrama, el diagrama disciplinario, le hace franquear «el
umbral tecnológico»» (67).
En este plano, Deleuze argumenta que es posible pensar la relación entre
diagrama y dispositivo —o entre máquina abstracta y agenciamientos con-
cretos—, como dos polos por donde pasan constantemente las relaciones de
fuerzas, fundamentalmente porque son los agenciamientos los que actualizan
el diagrama a través de diferencias de grado o coeficientes de efectuación con
los cuales se establecen las condiciones de profundidad y difusión de esos
mismos agenciamientos por todo el campo social. Por este motivo, «unas
veces los agenciamientos se distribuyen en segmentos duros, compactos10 (…)
otras, por el contrario, comunican en la máquina abstracta que les confiere
una micro-segmentariedad flexible y difusa, de tal forma que todos se parecen
entre sí» (67)11.
El diagrama, por tanto, se torna una configuración inestable de relaciones
de fuerzas, el resultado de un devenir donde se acoplan y desacoplan materias
y funciones, convergen y divergen singularidades serializadas. Es en este movi-
miento donde se organizan las variaciones y emergencias que lo caracterizan,
operando la producción de nuevas realidades —nuevas singularidades— y
nuevos modelos de verdad que deshacen las realidades y las significaciones
precedentes; conjunciones y continuos que hacen subyacer los diagramas a
la historicidad del campo social.
Como antecedente de esta propuesta conceptual para el análisis de las
sociedades modernas, en su curso dedicado al problema del saber en Foucault,
Deleuze (2013) afirma que el método de análisis del campo social en el filósofo
de Poitiers, es un método serial que considera tres aspectos. El primero, referido
al problema del poder, intenta fijar las singularidades presentes en el campo
social en tanto ingresan en relaciones de fuerzas constitutivas del conjunto de
vectores que las serializan. El segundo, referido al problema del saber, intenta
reconstruir las formas institucionales o series que actualizan las relaciones
de fuerzas y producen enunciados. Y el tercero, referido al problema de la
temporalidad de la serie, permitirá descubrir la variabilidad de su duración:
10
Por ejemplo, en la forma de instituciones diversas
11
Foucault mencionará, al respecto, que con la formalización de la sociedad dis-
ciplinaria, todas las instituciones se parecerán a la prisión: la fábrica, la escuela,
el asilo, el hospital, etcétera, pues cada una de ellas expresa la racionalidad de
conjunto de un poder disciplinario cuyo objetivo es la composición de las fuerzas
en el espacio-tiempo.
191
Una vez más, hay toda una serie que se termina con el poder
pastoral pero que, desde otro punto de vista, converge con el
poder del Estado. Pueden hacer pasar el corte en tal sitio o en tal
otro según vuestra meta. A veces la duración será corta. Siendo
toda serie espacio-temporal, tienen series de corta duración. O
pueden construir también series de larga duración (248).
En efecto, todo diagrama supondrá una multiplicidad espacio-temporal,

por lo que es posible que existan «tantos diagramas como campos sociales
en la historia (…) (incluso) se pueden concebir diagramas intermedios como
pasos de una sociedad a otra» (Deleuze, 1987: 61). Cada formación histórica
estratificada remitirá, por tanto, a un diagrama específico de fuerzas, en la
medida que cada periodo histórico posee unas prácticas sociales específicas
que configuran formas singulares de racionalidad.
No se trata, sin embargo, de una sucesión de diagramas de poder, funda-
mentalmente porque las tecnologías de poder no son inmóviles ni estructuras
rígidas, sino estrategias que no dejan de mutar bajo la acción de numerosos
factores: «cuando una institución se desmorona, no es forzosamente porque
el poder que le servía de base ha quedado fuera de circulación. Puede ser
porque se ha tornado incompatible con algunas mutaciones fundamentales
de esas tecnologías» (Foucault, 2006a: 145).
La singularidad entre diagramas, en este sentido, es más bien una super-
posición de planos, al igual que como Foucault describe la sucesión de un
dispositivo a otro como un cambio en la técnica de poder dominante (2006a).
Cada diagrama, no obstante, tiene una escala que le resultará propia: Foucault
utilizará la noción de diagrama para referirse a las sociedades disciplinarias
cifradas por el modelo ideal de la peste, donde el poder se ejerce a través
del control de la ciudad enferma extendiéndose hasta el nivel infinitesimal
del detalle (Foucault, 2000, 2005b, 2008a). A las sociedades de soberanía,
en cambio, le resultará característico un tipo de diagrama distinto al de la
sociedad disciplinaria en cuanto a las materias y funciones que lo componen:
(…) también en ellas una fuerza se ejerce sobre otras fuerzas,

pero más bien para extraer que para combinar o componer: más
bien para fraccionar masas que para fragmentar el detalle; más
bien para exiliar que para controlar (es el modelo de la lepra).
Es otro diagrama, otra máquina, más próxima del teatro que
de la fábrica: otras relaciones de fuerzas (Deleuze, 1987: 61).
192
Umbral
Cuando Foucault se pregunta qué es la crítica, qué es lo que revela especí-
ficamente su singularidad, dará una respuesta propiamente ética, designando
la implicación de la analítica en un gesto capaz de expresar una experiencia del
mundo que afirma la pregunta por la actualidad. Crítica como actitud, postura,
escenificada en la afirmación de lo epistemológica y políticamente excluido: el
afuera, envés y condición de un pensamiento que activa la interrogación del
presente como ontología histórica de nosotros mismos. El situar la pregunta
crítica sobre las condiciones de posibilidad del presente conducirá a afirmar
el afuera como lugar de contacto con la materialidad del pensamiento, desde
donde es posible ejercitar la transgresión de los presupuestos con los cuales se
estructura la existencia, haciendo surgir sus límites exteriores y la dispersión
en que se funda su posibilidad, reconociendo allí el sustrato de relaciones de
fuerzas que organizan la experiencia del mundo, así como la propia configu-
ración conflictiva de lo social.
Desde este punto de mira, la analítica de Foucault consistirá, como un
saber en perspectiva, siempre parcial, en la tarea de apreciar los sucesos histó-
ricos como conjuntos heterogéneos recorridos diagonalmente por relaciones
de fuerzas. Será este el campo en el cual se revelan las cartografías singulares
de las relaciones entre el poder y el saber para la intelección crítica, asumiendo
la forma de una investigación histórica que es genealógica en su finalidad y
arqueológica en su método, por cuanto no intenta elevarse a la categoría de
un saber universal, sino constituirse en acto como una analítica estratégica
y posicional. No será relevante en este escenario, analizar los orígenes de las
formaciones discursivas y no discursivas, sino su procedencia, el modo en que
han llegado a ser lo que son en el presente como efectos de la dispersión y el
accidente: nada que se aproxime a una necesidad histórica, nada que pueda
ser inscrito en una línea de progresión o desarrollo histórico inmanente, sino
afirmación del acontecimiento y su posibilidad de apertura. La analítica de
Foucault es en este sentido una estrategia para conjurar todo retorno, toda
esencialización de los fenómenos sociales, para dar lugar a la figura de lo
emergente, activado por relaciones de fuerzas que designan lugares de en-
frentamiento en la historia de la sociedad moderna.
Hacer la ontología crítica del presente, impondrá por ello la tarea de
analizar cómo surgen, se desarrollan y se multiplican las relaciones de poder-
saber y sus efectos a partir de elementos heterogéneos, plurales y múltiples,
organizados en redes materializadas históricamente como dispositivos que
expresan sus racionalidades de conjunto. En la analítica de Foucault, el
dispositivo será central, pues dotará a la genealogía de una red específica de
análisis que permitirá reunir elementos desiguales y establecer un conjunto de
relaciones flexibles entre formaciones discursivas y no discursivas, en torno a
una figura única que opera como grilla de inteligibilidad de prácticas empla-
zadas históricamente en la organización del cuerpo social: en el análisis de la
193
sociedad disciplinaria, nombrará el modo en que las disciplinas obtienen su

legitimidad epistémica en la figura de saberes sobre los hombres, así como
la forma en que se organizan para orientar los comportamientos conforme
a un canon normativo y conseguir la adhesión de los cuerpos y sus fuerzas
maximizadas al aparato de producción capitalista. Al complementar este
análisis con la genealogía de las prácticas de gobierno, Foucault descubrirá el
lugar de la vida en las preocupaciones del poder político como una inquietud
que recorre la historia de la modernidad, escenario en el cual el dispositivo
designará una pura función de gobierno en tanto ensamblaje de praxis y
saberes, medidas e instituciones cuya meta es gobernar, controlar y orientar
los comportamientos y pensamientos de los hombres.
En este contexto, se ha propuesto la noción deleuzeana de diagrama
como un intento de representar las relaciones entre elementos heterogéneos
que hacen sistema o conforman una racionalidad de conjunto, así como captar
las variaciones y sucesiones de estos elementos en sus movimientos. Mapa
o cartografía que intenta expresar la densidad e intensidad de las relaciones
de fuerza que constituyen al poder, exposición del intersticio abierto entre
relaciones de fuerzas y efectos de poder de un dispositivo, en la medida que
hagan serie con un mismo principio de organización que opere su convergencia,
identificando allí el punto de acoplamiento entre dispositivos y diagramas.
Deleuze, siguiendo a Foucault, nos recuerda que cada formación histórica
estratificada remitirá a un diagrama específico de fuerzas, en la medida que
cada periodo histórico posee unas prácticas sociales específicas que configuran
formas singulares de racionalidad. En este sentido, cada formación histórica,
cada diagrama, tendrá una escala singular que le resultará propia.
La noción de diagrama posibilita, en este sentido, el análisis del campo
social como diagnóstico u ontología crítica del presente, en la medida que
orienta el examen de las constelaciones de singularidades serializadas por
relaciones de fuerzas (instituciones, saberes, prácticas y racionalidades de
gobierno, técnicas de gestión e intervención social, etcétera) en una tempo-
ralidad social particular, a la vez que permite identificar la actualización de
relaciones de poder a través de la selección de un dispositivo especifico, y
las variaciones, interzonas o lugares transicionales en que se expresan las
singularidades de los dispositivos de poder contemporáneos. En relación a
la genealogía, se trata de un instrumento de análisis y representación de las
formas de poder consideradas en acto. Recordemos que para Foucault la ge-
nealogía se organiza en torno a tres ejes: una ontología de nosotros mismos
en relación con la verdad, la ética y el poder. La noción de diagrama intenta
transitar precisamente por este último eje, de las relaciones de fuerzas que
organizan la actualidad de la vida, de manera que antes que constituir una
noción extraña a Foucault, sitúa la posibilidad de establecer relaciones de
proximidad y complementariedad en la tarea crítica de analizar los modos
de constitución del presente.
194
Intentar rastrear en Foucault una analítica como ética o gesto crítico

resulta relevante, no tanto solo como un modo específico de materializar un
diagnóstico de nuestra sociedad contemporánea, sino que, más específicamen-
te, como la posibilidad de «hacer cosas con Foucault», utilizando la teoría
como una «caja de herramientas» que permita abrir el campo de las ciencias
sociales hacia el estudio de la excepción, la discontinuidad, los puntos de
ruptura y acontecimiento que delimitan las formas del orden así como sus
puntos de fuga. Desde estas coordenadas, se intenta sostener la necesidad que
la producción intelectual crítica coincida con una ética a través de la cual sea
posible ampliar el campo epistemológico de las ciencias sociales, así como los
objetos de análisis y las vías metodológicas propuestas, de manera que lo social
también pueda ser pensado desde la negatividad, los restos y las excedencias
de las formas de vida, reconociendo en ellas las condiciones de posibilidad del
presente así como el reverso que revela sus equilibrios precarios e inestables.
Por ello, «hacer cosas con Foucault» o diagramar las relaciones de fuerzas
implica sobre todo concebir el conocimiento como un conocer, es decir, como
una actividad que se despliega como un ejercicio intencionado, estratégico
y posicional, dando forma a un saber parcial, pues no se orienta bajo la
pretensión de representar la totalidad de un objeto, de un fenómeno o de un
campo de problemas, o de fundamentar la consistencia de un orden, sea este
social, disciplinar o epistémico. Antes bien, se trata de un saber intencionado,
política y éticamente situado, que se plantea problemas e interpretaciones a
través de estrategias de aproximación sucesivas. Su principal herramienta
metodológica es la analítica de la discontinuidad, de las rupturas, las crisis,
de todo aquello que vuelve inconsistente una totalidad de sentido. Por este
motivo, esta analítica tiene también un sentido estratégico: se sustenta, no en
pretensiones morales ni normativas, sino en la voluntad de problematizar las
formas en que la vida es gobernada, dándose el presente como tarea.
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197
Actitudes hacia la paz y la guerra,
identidad social e ideología en
universitarios peruanos1
David Sirlopú2 y Ramón León3

Chile
Resumen
Finalizada la Guerra del Pacífico (1879-1884), las relaciones entre Chile
y Perú han atravesado por etapas de animosidad o indiferencia a lo largo del
tiempo. A fines del siglo XX, sin embargo, se gestó un mayor acercamiento
entre los gobiernos y ciudadanos de ambos países. Una muestra de esto lo
representa el actual dinamismo de los flujos comerciales bilaterales. Pero este
periodo de integración podría enfrentar un retroceso, una vez que se conozca
el fallo que entregará la Corte Internacional de La Haya sobre un diferendo
marítimo entre estos países. Este fue el telón de fondo donde se desarrolló
la presente investigación, cuyo propósito general fue explorar las actitudes
hacia la paz y la guerra, entendidas como dos dimensiones independientes.
Para tal fin se utilizó la Escala de Actitudes hacia la Paz y la Guerra (EAPG)
elaborada por Bizumic et al. (2013), la que fue aplicada a 449 universitarios
de Lima (Perú). Se analizó la estructura factorial de la EAPG así como el papel
predictor de la identidad nacional, la identidad latinoamericana, el naciona-
1
El primer autor hace extensivo su reconocimiento al doctor Ravi Iyer, quien le
facilitó una copia de la versión en inglés de la Escala de Actitudes hacia la Paz y
la Guerra.
2
Psicólogo, doctor en Psicología por la Pontificia Universidad Católica de Chile. Es
investigador-docente en la Facultad de Psicología de la Universidad del Desarro-
llo (Concepción, Chile). Sus áreas de investigación son: relaciones intergrupales,
actitudes, aculturación y psicología transcultural. Email: [email protected]
3
Psicólogo, PhD por la Julius-Maximilian-Universität, Alemania. Es docente en la
Facultad de Psicología de la Universidad Ricardo Palma (Lima, Perú). Sus áreas
de investigación son: prejuicio, discriminación e historia de la psicología. E-mail:
[email protected]
199
David Sirlopú | Ramón León
lismo y la orientación a la dominancia social sobre las actitudes hacia la paz

y la guerra. Los resultados muestran una solución de cuatro factores de la
EAPG, además de una marcada tendencia al pacifismo entre los participan-
tes. La identidad nacional y la orientación a la dominancia social fueron los
predictores más importantes. Estos hallazgos son discutidos a la luz de sus
implicancias teóricas y sociopolíticas.
Palabras clave: actitudes, paz, identidad social, guerra, orientación a
la dominancia social.
Jamás podremos prevenir la guerra o hablar con lucidez de la paz y el

desarme si no entramos de lleno en este amor a la guerra.
James Hillman, Un terrible amor por la guerra
A comienzos de 1879, Bolivia, Chile y Perú presentaban contornos limí-

trofes muy diferentes de los actuales. La revisión de los mapas de esa época
demuestra, por ejemplo, que Chile y Perú no compartían fronteras. Fue como
consecuencia de la Guerra del Pacífico (1879-1884), en la que estuvieron in-
volucrados estos tres países, que sus territorios se modificaron notoriamente.
Así, Bolivia perdió la provincia de La Mar (actual región de Antofagasta) y
dejó de tener acceso al Océano Pacífico, mientras que el Perú cedió a Chile
las provincias de Tarapacá y Arica (para una interpretación histórica de estos
hechos desde una perspectiva anglosajona ver Sater, 2007).
La historiografía chilena ha interpretado el triunfo en la Guerra del
Pacífico desde dos perspectivas. La primera orientada a exaltar el nacionalis-
mo, proponiendo que factores como «la superioridad de la raza y la historia
chilena» fueron decisivos para la victoria (Bulnes, 1955; Villalobos, 2002).
La segunda, en cambio, ofrece una interpretación más mesurada, ponien-
do el acento en la capacidad logística militar y la solidez institucional que
presentaba la sociedad chilena en esa época (Cavieres, 2006). En el caso del
Perú, la derrota produjo no solo una grave crisis institucional en todos los
niveles, sino que además sumió a sus habitantes en un estado de desmoraliza-
ción y aflicción profundas, síntomas que pueden equipararse con los de una
depresión individual (Basadre, 1973). No es extraño que esto haya gestado
un sentimiento «antichileno» en algunas clases sociales y que brota ante la
menor instigación. Es sabido que, durante las campañas presidenciales, los
candidatos peruanos deben cuidar cualquier demostración de simpatía hacia
su vecino del sur, puesto que esto podría afectar negativamente su imagen
ante los electores (Rodríguez Elizondo, 2003).
En la última década, sin embargo, la relación entre Chile y Perú ha
atravesado una etapa de integración que se expresa en diversos ámbitos.
Por ejemplo, se concretó recientemente un proyecto historiográfico conjunto
sobre la Guerra del Pacífico (Cavieres y Aljovín de Losada, 2005). Asimismo,
es notable el crecimiento de flujos comerciales bilaterales: solo en el 2011 las
exportaciones peruanas a Chile superaron los USD 1.300 millones, mientras
200
Actitudes hacia la paz y la guerra, identidad social e ideología...
que los envíos chilenos al Perú alcanzaron más de USD 1.100 millones (López
y Muñoz, 2011). Pero este alentador escenario podría sufrir un vuelco con
una demanda de delimitación marítima que Perú entabló a Chile el 2008
y cuyo fase oral se desarrolló durante el 2012 en la Corte Internacional de
Justicia de la Haya.
La sentencia, que será notificada a fines de enero del 2014, abre incógnitas
respecto a cuál será la posición que tomen estos gobiernos si la resolución es
contraria a sus expectativas. La mayoría de las veces las decisiones han sido
acatadas por los países litigantes. No obstante, hay casos donde una parte
percibe el resultado como desfavorable y dictamina la inaplicabilidad del
fallo. Esto fue lo que hizo recientemente Colombia, al enterarse que la Corte
Internacional le entregó una amplia extensión de mar a Nicaragua.
Haciendo eco de estos temores, dos prestigiosos intelectuales de Chile y
Perú han hecho un «llamado a la concordia» para que sus pueblos puedan
superar sus diferencias, sea cual fuese la sentencia de la Corte Internacional
(Edwards y Vargas Llosa, 2012). No menos importante ha sido la organización
de numerosos encuentros bilaterales de carácter político y académico, que se
han gestado en los últimos años con el fin de delinear los escenarios de conver-
gencia futura posfallo (Fernandois, Zapata, Parodi y González, 2011; García,
López, Muñoz y Bueno, 2011). Sin embargo, la ciudadanía de ambos países
parece ser menos optimista. Un estudio de opinión pública a nivel nacional
en Chile y Perú exploró distintos escenarios respecto al resultado del litigio
(ver PUCP e ICSO, 2010). Ante la pregunta «¿cuál cree que será la reacción
del gobierno vecino?», el 48,1 % de chilenos opinó que el Perú «acatará el
fallo o acatará aunque expresando disconformidad», mientras que algo menos
del 30 % de peruanos expresó que el Estado chileno reaccionará de la misma
manera. Estos resultados revelan que solo un grupo reducido de personas
piensa que el fallo será respetado por el vecino, siendo más acentuada esta
desconfianza entre la población peruana.
Sin duda, un tema tan delicado como este requiere abordarse desde
vertientes políticas y diplomáticas, pero no exclusivamente. Es incontestable
que la incorporación de constructos individuales y sociales puede enriquecer
el análisis de esta situación. Desde esta perspectiva, se decidió encuestar a un
grupo de universitarios peruanos con el fin de conocer sus actitudes hacia
la paz y la guerra, además de otras variables psicosociales. Pensamos que
los resultados presentados en este estudio —además de un interés académi-
co— podrían servir para estimar la tendencia de un segmento de la sociedad
peruana hacia el pacifismo o el belicismo, una vez que la Corte Internacional
de Justicia se haya pronunciado sobre este caso.
201
Actitudes hacia la paz y la guerra

Paz y guerra constituyen un binomio que moviliza un cúmulo de afectos
e imágenes, debido a su estrecha relación con el mantenimiento del orden
social, la seguridad y la vida de los seres humanos. Los investigadores suelen
referirse a la guerra como una violencia organizada a gran escala, pudiendo
ocurrir entre naciones pero también al interior de ellas (Levy, 1998; Romero,
2008). La paz, en tanto, ha sido descrita como «una condición en la cual
personas, familias, grupos, comunidades y/o naciones experimentan bajos
niveles de violencia e involucra relaciones mutuamente armoniosas» (Royce,
2004: 103). Entre las disciplinas que han profundizado en las distintas cau-
sas de estos fenómenos, destacan la psicología social y la psicología política.
Ambas han propuesto una variedad de modelos teóricos para entender los
procesos individuales y grupales asociados al surgimiento de eventos bélicos
o al compromiso con un estado de paz (Christie, Tint, Wagner y Winter,
2008; Gibson, 2011), siendo las actitudes sociales uno de los conceptos más
empleados en las investigaciones.
Las actitudes son definidas como una tendencia psicológica expresada
por las personas para evaluar un objeto o entidad particular, demostrando
algún grado de aprobación o rechazo hacia este (Eagly y Chaiken, 2007). Un
aspecto relevante de las actitudes —sean deliberadas o automáticas— es que
se constituyen en una poderosa estructura cognitiva-afectiva que orienta la
conducta de los individuos en diferentes ámbitos. Trasladado al campo de la
paz y la guerra, las actitudes hacia estos temas son indicadores muy útiles,
pues permiten delinear el grado potencial de apoyo que una determinada
sociedad le brindará a empresas bélicas o pacifistas (Cohen y Insko, 2008).
En la literatura se pueden encontrar numerosas investigaciones que
conceptualizan las actitudes hacia la guerra y la paz como extremos de un
continuo. Este enfoque posibilita un enfoque parsimonioso, pues permite
determinar si las personas están a favor de conductas no violentas o del pa-
cifismo, siendo incompatible que ambas posturas sean defendidas en forma
simultánea (Cohrs y Moschner, 2002; Vail y Motyl, 2010). Por el contrario,
otros autores han explorado una veta teórica alternativa que concibe a la
guerra y la paz como dos dimensiones diferentes. Así, los individuos pueden
presentar simultáneamente un alto o bajo compromiso con ideas bélicas y
un alto o bajo compromiso con ideas pacifistas (Christie et al., 2008). Gal-
tung (1969, 1990), un importante representante de esta orientación teórica,
formuló una distinción entre violencia directa (vinculada con la agresión,
siendo su máxima expresión la guerra) y violencia estructural (generada por
estructuras sociales opresivas que impiden el desarrollo de la potencialidad
de las personas), por un lado, y entre paz negativa (ausencia de violencia
directa) y paz positiva (vinculada con la remoción de violencia estructural y
cultural), por otro.
202
Recientemente, esta perspectiva teórica ha sido retomada en la elabora-

ción de la Escala de Actitudes hacia la Paz y la Guerra (EAPG). Sus autores
(Bizumic, Stubager, Mellon, Van der Linden, Iyer y Jones, 2103) desarrollaron
este instrumento para medir las actitudes hacia la paz y la guerra como di-
mensiones independientes. De este modo, la guerra es operacionalizada como
la aceptación / evitación de distintos tipos de violencia estructural y la paz
como la aceptación / evitación de la guerra. La EAPG fue aplicada a cerca de
5.000 individuos en los Estados Unidos de América y Dinamarca. Los análisis
estadísticos mostraron dos factores: uno compuesto por ítems orientados a la
paz y otro formado con ítems orientados a la guerra, encontrando que ambos
correlacionaron negativamente entre sí.
Bizumic y colaboradores (2013) también propusieron que a partir de la
dicotomización de estos dos factores utilizando el punto medio, es posible
generar cuatro categorías que designan actitudes heterogéneas de las personas
hacia estos temas: 1) los militaristas (apoyan la guerra y rechazan la paz), 2)
los pacifistas (apoyan la paz y rechazan la guerra), 3) los belicosos-pacifistas
(apoyan la paz y la guerra) y 4) los desinteresados (rechazan por igual la
guerra y la paz). Asimismo, con la finalidad de validar la red nomológica
de estos constructos, evaluaron algunos predictores de las actitudes hacia la
paz y las actitudes hacia la guerra. Así, encontraron que las actitudes hacia
la paz fueron predichas positivamente por la empatía y negativamente por la
orientación a la dominancia social, mientras que las actitudes hacia la guerra
fueron predichas de modo negativo por el distrés personal y de modo positivo
por el autoritarismo de derecha (Bizumic et al., 2013).
Identidad nacional e identidad latinoamericana

Mayerfeld (1998) define la nación como «un grupo de gente que se
considera ligado a un territorio particular, que persiste a través del tiempo,
que juega un rol activo en la historia, y está asociado con una narrativa his-
tórica particular» (558). Esta narrativa se consolida a través de la identidad
nacional, la cual se va configurando por distintos medios de socialización y
posibilita que sus ciudadanos posean un sentido de pertenencia a un colectivo
superior (Smith, 1991). La pertenencia a un país no solo contribuye a que los
individuos puedan definir quiénes son, sino también establece los límites que
identifican a los individuos que están incluidos o no dentro de esta membresía
(Byrne, 2011). La identidad nacional contribuye además a producir cambios
profundos en las creencias y afectos de sus ciudadanos. Siguiendo este argu-
mento, cuando las personas han interiorizado imágenes negativas de otros
países, tienden a ser menos receptivos a la información que es contradictoria
con sus creencias, tendiendo incluso a ignorar, olvidar o rechazar dicha in-
formación (Dekker, Malova y Hoogendoorn, 2003). Por otra parte, distintas
investigaciones han mostrado que la identidad nacional presenta una relación
203
positiva con actitudes negativas hacia inmigrantes (Pettigrew, 2006b) o con

la conformidad cultural y la unidad del país (Roshwald, 2006).
Así como los individuos establecen lazos profundos con su nación, es
posible también que esta identificación se produzca con categorías sociales
mucho más amplias (Ashmore, Deaux y McLaughlin-Volpe, 2004). Este es
el caso de las «identidades comunes», que se inscribe dentro del Modelo de
Identidad Endogrupal Común (Gaertner y Dovidio, 2000), en el que confluyen
aportes de la hipótesis de contacto (Allport, 1954), la teoría de la identidad
social (Tajfel y Turner, 1979) y la teoría de la autocategorización (Turner,
Hogg, Oakes, Reicher y Wetherell, 1987). Este modelo apunta a reducir el
sesgo intergrupal utilizando una estrategia conocida como recategorización,
la cual tiene como finalidad la creación de una identidad común o inclusiva,
que congrega las identidades grupales que antes estaban enfrentadas. Así, a
través de una nueva categoría superordinada es posible desarrollar actitudes
más positivas entre los miembros que conformaban originalmente los exo-
grupos (Dovidio, Gaertner y Saguy, 2007). Un ejemplo concreto de esto lo
constituye la categoría «Comunidad Europea», que agrupa a diversos países
europeos. En esta investigación se consideró interesante explorar la relación
entre la identificación con América Latina y su relación con las actitudes
hacia la paz y la guerra.
Nacionalismo y orientación a la dominancia social

El nacionalismo designa un conjunto de creencias que los individuos
tienen sobre su propia nación y el lugar que esta debiese tener en el concierto
mundial. Así, los ciudadanos que demuestran un gran nacionalismo coinciden
en que su país es muy superior y desarrollado; en consecuencia, creen que
debiese tener más influencia sobre otros países (Bliss, Oh y Williams, 2007;
Kosterman y Feshbach, 1989). Desde la teoría de la identidad social (Tajfel
y Turner, 1979), el nacionalismo puede ser entendido como el deseo de las
personas por diferenciar positivamente su propia nación del resto. Dado que se
trata de un apoyo ciego a la propia nación y que se acompaña de un sentimien-
to de superioridad nacional, suele correlacionar intensa y positivamente con
visiones chauvinistas y con la derogación de los exogrupos (Latcheva, 2010),
además de ser un buen predictor de actitudes hacia el militarismo, actitudes
hacia el armamento nuclear y el deseo de limitar los derechos individuales y
civiles (Kosterman y Feshbach, 1989; McCleary y Williams, 2009).
La orientación a la dominancia social (ODS), por su parte, aparece como
un constructo sumamente útil para comprender las bases psicológicas en las
que descansan las ideologías políticas así como las creencias prejuiciosas
(Pratto, Sidanius y Levin, 2006). En términos generales, la ODS es una dis-
posición ideológica sobre las relaciones intergrupales, que permite identificar
a aquellos individuos que demuestran preferencias por mantener relaciones
204
jerarquizadas entre los grupos que componen una sociedad (Pratto, Sidanius,
Stallworth y Malle, 1994). Distintas investigaciones demuestran correlaciones
medias y altas entre la ODS y el apoyo a la guerra, especialmente aquellos
conflictos que promueven los intereses de una nación y su dominio (Duckitt
y Sibley, 2007). La ODS combina dos constructos relacionados entre sí pero
distintos conceptualmente. El primero es la orientación a la dominancia social,
que designa una creencia en que el propio grupo debiera ubicarse en la parte
más alta de la escala social y que los otros grupos debiesen subordinarse a
este. Esta creencia se asocia con más hostilidad y competencia intergrupal. El
segundo es la oposición a la igualdad, que refleja una tendencia a apoyar la
marginación de las minorías dentro de una sociedad e impedir que estas no
reciban ayuda para superar esta situación. Esta creencia se relaciona positi-
vamente con el conservadurismo político y la ausencia de compasión hacia
las minorías desaventajadas (Kugler, Cooper y Nosek, 2010).
Resumen de hipótesis
La presente investigación pretende profundizar en el conocimiento de
las actitudes hacia la paz y la guerra, entendidas como dimensiones indepen-
dientes, usando como escenario sociohistórico el litigio por el límite marítimo
que involucra a Chile y Perú. El primer objetivo fue analizar la estructura
factorial de la EAPG en una muestra de universitarios peruanos. Al respecto,
nuestra primera hipótesis fue que se replicará en este grupo los dos factores
reportados por Bizumic y colaboradores (2013). Adicionalmente y siguiendo
la misma línea del artículo original, el segundo objetivo fue conocer el efecto
de la identidad nacional, la identidad latinoamericana, el nacionalismo y la
ODS sobre las actitudes hacia la paz y la guerra. La segunda hipótesis que
planteamos es que la identidad latinoamericana predecirá positivamente las
actitudes hacia la paz, mientras que la identidad nacional, el nacionalismo
y la ODS predecirán negativamente las actitudes hacia la paz. En cuanto a
las actitudes hacia la guerra, se postula una tercera hipótesis con un patrón
de relaciones opuestas a la anterior. En términos concretos, se espera que la
identidad nacional, el nacionalismo y la ODS predecirán positivamente las
actitudes hacia la guerra y que la identidad latinoamericana predecirá nega-
tivamente a las actitudes hacia la guerra.
Método
Participantes
La recolección de datos se realizó durante los últimos meses del 2011 en
tres universidades de Lima (Perú). Participaron de este estudio 449 universi-
tarios (262 hombres y 187 mujeres), cuyo promedio de edad fue 20,7 años
205
(DS = 3,6). Los participantes completaron voluntariamente un cuestionario

de autorreporte que incluyó una sección de datos demográficos y las escalas
incluidas en este estudio. El procedimiento que se aplicó para la imputación
de los datos perdidos fue el algoritmo EM (Expectation-Maximization).
Instrumentos
En todas las medidas se utilizó una escala de respuesta tipo Likert de
7 puntos (1 = Totalmente en desacuerdo; 7 = Totalmente de acuerdo). La
dimensionalidad de las escalas se evaluó con Análisis Factorial Exploratorio
(AFE), utilizando el procedimiento de extracción de ejes principales y rotación
Oblimin. En todas las escalas, solo los ítems con cargas factoriales superiores
a 0,30 fueron considerados. Los puntajes para cada variable fueron resultado
de promediar los ítems pertenecientes a cada escala.
Actitudes hacia la paz y la guerra

Fue adaptado al español la EAPG compuesta por 16 ítems. La dimensión
de actitudes hacia la paz posee cuatro ítems que expresan opiniones favora-
bles a la paz y cuatro ítems en contra de la paz. Por su parte, la dimensión de
actitudes hacia la guerra presenta la misma proporción, es decir, cuatro ítems
que demuestran apoyo a la guerra y cuatro ítems en contra de la guerra. Los
ítems empleados, así como los análisis específicos de la EAPG, se reportan en
la sección de resultados.
Identidad nacional
Para medir el grado en que los universitarios se identifican con su país,
se empleó una escala de cuatro ítems adaptados de distintos autores (v.g.,
Pehrson, Brown y Zagefka, 2009). Los ítems fueron: «Siento fuertes lazos con
los peruanos», «Siento un gran amor por Perú», «Me siento orgulloso de ser
peruano» y «Ser peruano es parte importante de mi identidad» (α = 0,91).
Identidad latinoamericana
Fueron adaptaron cuatro ítems descritos en distintas investigaciones para
construir esta escala (v.g., Phinney, 1992). Los ítems fueron: «Siento fuertes
lazos con los latinoamericanos», «Estoy comprometido con los temas que
preocupan a los latinoamericanos», «Me siento orgulloso de ser latinoameri-
cano» y «Ser latinoamericano es parte importante de mi identidad» (α = 0,86).
206
Nacionalismo
Para evaluar esta variable se adaptaron tres ítems de Kosterman y
Feschbach (1989). Los ítems fueron: «Perú debiera ser un país económicamente
dominante en América Latina», «Los países vecinos estarían mucho mejor si
Perú influyera más en ellos» y «Me importa mucho que Perú sea el número
uno en todo lo que hace» (α = 0,78).
Orientación a la dominancia social

En numerosos artículos la ODS ha sido considerada un constructo
unitario. Sin embargo, debido a que algunos autores sugieren que pueden
encontrarse diferencias entre las dos dimensiones que conforman la ODS,
en esta investigación seguiremos esta estrategia (Ho et al., 2011). Se usó la
escala de 16 ítems adaptada al español por Cárdenas, Meza, Lagues y Yáñez
(2010). La subescala de dominancia grupal contó con ocho ítems (v.g., «Para
salir adelante en la vida, algunas veces es necesario pasar por encima de otros
grupos de personas»; α = 0,78) al igual que la subescala oposición a la igualdad
(v.g., «Se debería aumentar la igualdad social» [ítem invertido]; α = 0,82).
Resultados
En primer término, se realizó un AFE para evaluar la validez de la EAPG
en las respuestas de 200 participantes seleccionados de forma aleatoria del total
de la muestra. A diferencia del procedimiento empleado por Bizumic y colabo-
radores (2013), se aplicó el AFE sin establecer a priori un número específico de
factores. Los resultados mostraron un Chi-Cuadrado significativo del Test de
Esfericidad de Bartlett y un valor del Kaiser-Meyer-Olkin (KMO) igual a 0,78,
lo que nos informa que estos datos son apropiados para realizar este análisis.
Los datos muestran cuatro factores que explicaron el 40,83% total de la
varianza. El primer factor explicó 23,03% de la varianza, el segundo 9,44%,
el tercero 5,77% y el cuarto 2,57%. Se puede apreciar en la tabla 1 que todos
los ítems presentan cargas factoriales entre 0,333 («A veces, la defensa de la
paz puede entorpecer el progreso de nuestro país») y 0,847 («Debemos dedicar
toda nuestra energía en asegurar la paz en todo el mundo»). Cada uno de los
factores estuvo compuesto por cuatro ítems y solo dos ítems presentaron cargas
factoriales en más de un factor. A continuación se procedió a rotular cada uno
de los factores. Los dos primeros fueron claramente interpretables. Como el
primer factor contiene ítems que destacan a la paz como un tema esencial para
la humanidad, lo llamamos pacifismo. Por su parte, el segundo factor presenta
ítems que denotan que la guerra es una empresa moralmente justificable, por
lo que se le denominó militarismo. El tercer factor fue llamado aborrecimiento
de la guerra, pues los ítems denotan un rechazo absoluto a la guerra como so-
lución de conflictos. Finalmente, el cuarto factor contiene ítems que cuestionan
la importancia de la paz, por lo que se le nombró sobrevaloración de la paz.
207
Tabla 1. Cargas factoriales del análisis factorial exploratorio para los ítems
de la Escala de Actitudes hacia la Paz y la Guerra
Ítems F1 F2 F3 F4
La prioridad de nuestro país
0.380
debería ser la paz mundial.
Debemos dedicar toda nuestra
energía en asegurar la paz en 0.847
todo el mundo.
Creo que la paz es
0.795
extremadamente importante.
La paz destaca las mejores
0.630
cualidades en una sociedad.
A veces, la defensa de la paz
puede entorpecer el progreso de 0.358 0.333
nuestro país.
La guerra es a veces la mejor
0.540
forma de resolver un conflicto.
Bajo ciertas condiciones,
la guerra es necesaria para 0.652
mantener la justicia.
Aunque la guerra es terrible,
0.805
tiene algún valor.
No hay justificación razonable
0.554
para la guerra.
La guerra es un acto inútil que
0.457
resulta en la autodestrucción.
Los males de la guerra son
mayores que cualquier beneficio 0.413
posible.
La guerra genera la falta de
0.719
respeto por la vida humana.
La gente que cree en la paz como
un valor supremo es usualmente 0.354
débil y cobarde.
Existen muchas cosas en la vida que
0.383
son más importantes que la paz.
En general, no estoy muy
preocupado por la paz en el -0.359 0.457
mundo.
Los resultados deseables que
trae la guerra, no han recibido la 0.334
atención que se merecen.
Nota. F1 = Pacifismo; F2 = Militarismo; F3 = Aborrecimiento de la guerra;

F4 = Sobrevaloración de la paz.
208
Puesto que este hallazgo difiere de lo reportado en la investigación

original, se realizó un Análisis Factorial Confirmatorio (AFC) con el fin de
comparar las soluciones con uno, dos, tres y cuatro factores. Para realizar
estos análisis se utilizó el programa estadístico Mplus versión 7.0 (Muthén
y Muthén, 1998-2012). El AFC fue aplicado al resto de participantes de la
muestra (n = 249), empleándose el estimador de Máxima Probabilidad (ML).
Los índices de ajuste revisados fueron: a) Chi Cuadrado, b) Root Mean Square
Error of Approximation (RMSEA), c) Comparative Fit Index of Bentler (CFI),
d) Tucker-Lewis Index (TLI) y d) Standardized Root Mean Square Residual
(SRMR). Los índices fueron comparados con los parámetros comúnmente
aceptados en la literatura (v.g., > 0,90 para CFI y TLI mientras que < 0,05 para
RMSEA y SRMR). Los índices de ajuste para los cuatro modelos evaluados
se consignan en la tabla 2. Claramente, los valores para el modelo con cuatro
factores fueron muy superiores al resto. En consecuencia, se rechazó la primera
hipótesis, que propuso encontrar en la EAPG una solución de dos factores.
Tabla 2. Índices de ajuste para los modelos en competencia de la Escala de

Actitudes hacia la Paz y la Guerra (n = 249)
χ2 /
χ2 df CFI TLI RMSEA SRMR
df
Escala con 1 factor
426.42 104 4.10 0.665 0.614 0.112 0.094
(Modelo 1)
Escala con 2
232.56 89 2.61 0.851 0.799 0.080 0.061
factores (Modelo 2)
Escala con 3
145.03 75 1.93 0.927 0.884 0.061 0.041
factores (Modelo 3)
Escala con 4
102.18 62 1.65 0.958 0.919 0.051 0.032
factores (Modelo 4)
Nota. CFI (Comparative Fit Index); TLI (Tucker-Lewis Index); RMSEA

(Root Mean Square Error of Approximation); SRMR (Standarized Root
Mean Square Residual).
En la figura 1 se aprecia la solución de cuatro factores, donde además

aparecen los ítems y sus cargas asociadas a sus respectivas variables latentes.
Solo un ítem no presentó una carga significativa («Los resultados deseables
que trae la guerra, no han recibido la atención que se merecen»), por lo que el
factor sobrevaloración de la paz quedó compuesto con solo tres ítems. Como
se puede apreciar, el factor pacifismo correlacionó en sentido positivo con el
factor aborrecimiento de la guerra (0.57, p < 0.01) y en sentido negativo con
los factores militarismo (-0.38, p < 0.01) y sobrevaloración de la paz (-0.43, p
< 0.01). Por otra parte, el factor militarismo correlacionó positivamente con
209
sobrevaloración de la paz (0.70, p < 0.01) y negativamente con aborrecimiento

de la guerra (-0.43, p < 0.01). Finalmente, los factores sobrevaloración de la
paz y aborrecimiento de la guerra correlacionaron entre sí negativamente
(-0.47, p < 0.01).
Finalmente, se analizó la confiabilidad para cada uno de los factores de
la EAPG. Los resultados fueron los siguientes: pacifismo (α = 0.815), milita-
rismo (α = 0.696), sobrevaloración de la paz (α = 0.579) y aborrecimiento de
la guerra (α = 0.630). Con excepción del factor sobrevaloración de la paz, el
resto de factores presentaron una aceptable consistencia interna.
Figura 1. Cargas factoriales y correlaciones entre factores del modelo de

cuatro factores.
-.63
.70 .57
-.47 -.43 -.38
Sobrevaloración Aborrecimiento Militarismo Pacifismo

1.00 de la paz 1.00 de la guerra 1.00 1.00
.50 .73 .45 .65 .50 .60 .46 .68 .63 .67 .48 .79 .79 .76 .56
b6 b7 b2 b15 b11 b9 b14 b12 b10 b13 b8 b5 b4 b3 b1
.75 .47 .80 .58 .74 .65 .79 .54 .60 .55 .77 .37 .38 .42 .68
En las dos primeras columnas de la tabla 3 aparecen los promedios y las

desviaciones estándar de los constructos evaluados en este estudio, además
de los cuatro factores extraídos de la EAPG. En general, los universitarios
peruanos demostraron una fuerte disposición al pacifismo y al aborrecimiento
de la guerra. En contraposición, los jóvenes se mostraron poco inclinados a
apoyar acciones bélicas y sobreestimar la importancia de la paz. Por otra parte,
la identificación con su propio país y el continente fueron bastante altos. En
cuanto a las variables ideológicas, se evidenció un alto grado de nacionalismo,
pero bajos niveles de dominancia grupal y oposición a la igualdad social.
En la misma tabla se registran las correlaciones entre todas las variables
analizadas. En principio, todos los valores aparecen en la dirección teórica es-
perada. Es interesante señalar que el pacifismo y el aborrecimiento de la guerra
tuvieron un patrón semejante de relaciones con el resto de variables. Así, ambas
actitudes correlacionaron positivamente con la identidad nacional, la identidad
latinoamericana y el nacionalismo, y negativamente con las dimensiones de
la ODS. Por su parte, el militarismo correlacionó negativamente con las dos
identidades (nacional y latinoamericana) y positivamente con la dominancia
210
grupal y la oposición a la igualdad. Finalmente, la sobrevaloración de la paz

correlacionó en sentido positivo solo con la identidad peruana y negativo
con los dos factores de la ODS. Llama la atención que ni el militarismo ni la
sobrevaloración de la paz correlacionaron de modo significativo con el nacio-
nalismo. Sin embargo, tanto la identidad nacional como la latinoamericana sí
correlacionaron positivamente con el nacionalismo. Finalmente, encontramos
una correlación positiva y moderada entre las dos dimensiones de la ODS,
resultado acorde con lo que se reporta en la literatura.
211
M DS 1 2 3 4 5 6 7 8 9
1. Pacifismo 5.26 1.15 1
2. Militarismo 3.19 1.27 -.31** 1
Nota. * < 0.05, ** < 0.01

3. Aborrecimiento de
5.26 1.18 .37** -.26** 1
la guerra
4. Sobrevaloración de
3.26 1.29 -.40** .51** -.24** 1
la paz
212
5. Identidad peruana 5.96 1.11 .35** -.22** .31** -.20** 1
estudio (N = 449)
6. Identidad
5.32 1.10 .29** -.18** .29** -.09 .54** 1
latinoamericana
7. Nacionalismo 5.53 1.09 .25** .01 .19** -.02 .59** .48** 1
8. Dominancia grupal 3.41 0.99 -.13* .44** -.24** .35** -.11* -.08 .10* 1
9. Oposición a la
2.66 1.00 -.41** .28** -.41** .28** -.36** -.30** -.21** .24** 1
igualdad
Tabla 3. Promedios e intercorrelaciones de las variables empleadas en el
Para estimar la influencia de la identidad nacional, la identidad latinoa-

mericana, el nacionalismo y la ODS sobre los factores pacifismo y milita-
rismo, se realizaron una serie de Análisis de Regresión Múltiple (ARM). En
primer término, se evaluó el cumplimiento de la segunda hipótesis, referida
al impacto de las variables identitarias e ideológicas sobre las actitudes hacia
la paz (pacifismo). Los resultados del ARM nos mostraron que el modelo
evaluado fue significativo, R2 ajustado = .221, F(5, 448) = 26.44, p < 0.01.
Contrariamente a lo que se predijo, los jóvenes más identificados con su país
se mostraron más inclinados hacia el pacifismo (β = .166, t = 2.873, p < .01).
Por otro lado, los participantes más opuestos a la igualdad entre los grupos
demuestran actitudes menos favorables hacia la paz (β = -.312, t = -6.751, p
< .01), resultado que está acorde con nuestra hipótesis de trabajo. Las otras
variables no resultaron significativas. En conclusión, la segunda hipótesis fue
parcialmente aceptada.
La tercera hipótesis, relacionada con la influencia de las variables psi-
cosociales sobre las actitudes hacia la guerra (militarismo), también obtuvo
un modelo significativo, R2 ajustado = .248, F(5, 448) = 30.56, p < 0.01. En
términos precisos, los universitarios peruanos que apoyaron la dominancia de
unos grupos sobre otros (β =.374, t = 8.635, p < .01) se oponen a la igualdad
entre grupos dentro de una sociedad (β = .140, t = 3.079, p < .01) y exhiben
un fuerte nacionalismo (β = .124, t = 2.308, p < .05), mostraron actitudes más
favorables hacia la guerra. Por el contrario, los universitarios que se identificaron
más con su nación (β = -.156, t = -2.748, p < .01) evidenciaron menos apoyo a la
guerra, resultado opuesto a lo esperado. La identidad latinoamericana tampoco
resultó significativa. Por tanto, la tercera hipótesis fue aceptada parcialmente.
Aunque no se formularon hipótesis específicas para los factores aborre-
cimiento de la guerra y sobrevaloración de la paz, se decidió utilizar la misma
estrategia de análisis para conocer qué variables psicosociales podrían predecir
mejor estos factores. Con respecto al aborrecimiento de la guerra, el modelo
fue significativo (R2 ajustado = .222, F(5, 448) = 26.13, p < 0.01). Los jóvenes
peruanos más identificados con América Latina expresaron más rechazo a
la guerra (β = .125, t = 2.417, p < .05). Por su parte, los participantes que
apoyan la dominancia grupal (β = -.154, t = -3.487, p < .01) y la existencia
de grupos de distinto valor (β = -.289, t = -6.273, p < .01) mostraron menos
rechazo o aborrecimiento de la guerra.
Finalmente, el modelo de predictores del factor sobrevaloración de la
paz también fue significativo, R2 ajustado = .170, F(5, 448) = 19.38, p <
0.01. En concreto, se observó que una mayor identificación nacional de los
universitarios influyó en una menor sobrevaloración de la paz (β = -.175, t =
-2.943, p < .01). Asimismo, los peruanos que mostraron una tendencia a la
dominancia grupal (β =.280, t = 6.159, p < .01) y a la desigualdad grupal (β
= 0.185, t = 3.876, p < .01) estuvieron más de acuerdo en que la paz es un
tema sobrevalorado.
213
Discusión
La tesis referida a la dimensionalidad de las actitudes hacia la paz y la
guerra se vio respaldada por los resultados de nuestra investigación. A pesar
de esto, no se pudo replicar el modelo bifactorial reportado por Bizumic y co-
laboradores (2013). En su lugar se identificó una estructura de cuatro factores,
confirmada además por un AFC. Si bien dos de ellos (pacifismo y militarismo)
coinciden con los del artículo original, en el presente estudio surgieron dos
nuevos, como son el aborrecimiento de la guerra y la sobrevaloración de la
paz. Es interesante añadir que no existió redundancia entre ninguno de los
factores, pues las intercorrelaciones entre estos fueron moderadas y en la
dirección esperada.
Los datos nos ofrecen evidencia empírica para sostener que la EAPG apli-
cada en una muestra de universitarios peruanos presenta cuatro factores. Una
explicación para esto se puede deber al procedimiento de extracción. Puesto
que el nuestro fue exploratorio, no se estableció de antemano un número de
factores, a diferencia de Bizumic y colaboradores (2013), quienes propusieron
a priori dos factores. Este resultado, sin embargo, deja abierta la interrogante
de si esta solución tiene sentido teórico. Nosotros pensamos que sí.
Los análisis conceptuales de algunos autores provenientes de las ciencias
políticas o la ética han ofrecido distintas tipologías del pacifismo y el milita-
rismo. El factor que llamamos pacifismo se asemeja al concepto de pacifismo
absoluto acuñado por Cady (1989). En esta categoría se encuentran personas
que consideran que el valor de la vida humana es tan elevado, que no existe
justificación para asesinar a una persona de forma deliberada. Siguiendo este
argumento, bajo ningún punto de vista aceptarían participar de una guerra,
aun cuando tuviese como móvil la autodefensa del país. En contraposición,
el factor militarismo es afín a conceptos que utilizan el mismo nombre para
describir un conjunto de valores que apoyan las actividades militares y po-
sibilita que los países se movilicen para la guerra (Winter, Pilisuk, Houck y
Lee, 2001). En cuanto al factor aborrecimiento de la guerra, este se inspira
en el concepto acuñado por Chiba (2008). Este aborrecimiento o repulsión
por la guerra describe a aquellos individuos que desestiman todo argumento
que apoye las acciones bélicas y cuya actitud pudiera estar vinculada a una
experiencia directa con un conflicto armado. Finalmente, el factor sobrevalo-
ración de la paz se puede inscribir en una perspectiva realista aplicada a las
relaciones internacionales, entre ellas, las bélicas. Desde una mirada realista,
la guerra es entendida como parte inevitable de un sistema mundial anárquico.
Por tanto, su respaldo se justifica si los intereses nacionales son amenazados
por otra nación (Waltz, 1979).
Dos razones nos surgen para entender la complejidad de las actitudes
hacia la paz y la guerra de nuestros participantes. La primera razón se relacio-
na con que, dentro de Sudamérica, Perú es uno de los países que cuenta con
más fronteras, lo que ha generado que su historia esté plagada de relaciones
214
bélicas con sus vecinos (León, 2006). Al igual que otras sociedades, la imagen
que los peruanos se han formado de sus vecinos está parcialmente construida
por el modo en que la historia es transmitida a través de los textos escolares
(Cavieres, 2006). En ese sentido, algunos autores han coincidido en señalar
que los textos peruanos de historia comunican un relato fundado en el na-
cionalismo, priorizando aspectos militares y cuyo fin es reforzar la imagen
de la propia colectividad en contraposición a la del vecino (Parodi, 2011).
La otra razón puede relacionarse con los hechos acaecidos durante el
periodo comprendido entre 1980 y 1995, en el cual el Estado peruano se
enfrascó en un conflicto armado interno con el movimiento terrorista de
filiación maoísta, Sendero Luminoso (Stern, 1998). Los estudios que se han
ocupado de este tema han señalado que esta conflagración produjo más de 30
mil muertos y desaparecidos, principalmente campesinos quechua-hablantes
(Comisión de la Verdad y Reconciliación, 2003, pero para una crítica sobre
los datos oficiales de las bajas ver Rendón, 2012). Es posible que muchos de
los participantes de nuestro estudio fuesen niños en esa época y aun cuando
no hayan sido víctimas directas de algún tipo de violencia, el haber estado
expuestos a este contexto puede haber influido en que sus opiniones sobre la
paz y la guerra sean mucho más complejas y diversas que las de los jóvenes
de otros países.
A pesar de estos antecedentes, nos sorprende la fuerte adhesión de los
universitarios peruanos con el pacifismo y el aborrecimiento de la guerra, así
como el escaso apoyo del militarismo en general. Esto se puede clarificar con
el análisis de los predictores que propusimos en este estudio.
Contrariamente a lo que esperábamos, la identidad nacional predijo en
sentido positivo las actitudes hacia la paz y en sentido negativo las actitudes
hacia la guerra. Esto podría significar que esta dimensión se configura prin-
cipalmente sobre la base de un orgullo sano, orientado a destacar lo positivo
del propio grupo y no a establecer una relación beligerante o derogatoria
con otros países (Brewer, 2001). Además, la fuerte identificación con su país
se diferencia de lo encontrado en otros estudios, en la que los peruanos han
mostrado una identidad nacional más bien negativa o ambivalente (Rottenba-
cher y Espinosa, 2010). La valoración positiva encontrada en nuestro estudio
puede responder, entre otras cosas, al auge económico experimentado por Perú
en los últimos años, que lo ha ubicado entre los países que más han crecido
dentro de América Latina. A esto se puede sumar un conjunto de eventos
como la entrega del premio Nobel de Literatura a Vargas Llosa o el boom de
la comida peruana a nivel internacional.
Con respecto a la identificación con América Latina, tal como se predijo,
se asoció positivamente con las actitudes hacia la paz y negativamente con
las actitudes hacia la guerra. Este constructo parece ser un buen predictor de
actitudes intergrupales positivas, como se ha observado en otros estudios. Por
ejemplo, González, Sirlopú y Kessler (2010) encontraron que los miembros de
215
la sociedad chilena que mostraron una alta identificación con el continente,

mostraron menos prejuicio hacia los inmigrantes peruanos.
Los factores ideológicos, por su parte, también demostraron ser buenos
predictores de las actitudes hacia la guerra. Esto se constató con el nacionalis-
mo y especialmente con las dos dimensiones de la ODS. Sobre estas últimas,
se encontró que la oposición a la igualdad se puede expresar por medio del
bloqueo de oportunidades a grupos minoritarios por parte de ciertos indivi-
duos. Dado que esto permite que su propio grupo aparezca en una posición
dominante, es coherente con una disposición al militarismo, ya que la guerra
supone relaciones desiguales y conflictivas entre los grupos (Pratto et al.,
2006). Por su parte, la relación positiva entre la dominancia grupal y las ac-
titudes hacia la guerra estaría motivada por procesos sociales que fomentan
conductas agresivas y competitivas entre grupos (Sears, Haley y Henry, 2008).
Por último, se deben mencionar algunas limitaciones de este estudio.
Primero, la muestra fue relativamente pequeña y circunscrita a estudiantes
universitarios. Segundo, tal como ocurre con el uso de instrumentos de auto-
rreporte, es posible que algunos participantes hayan matizado sus respuestas
de modo de no hacerlas extremas. En esa línea argumental, podría haberse
incluido en el cuestionario una escala de deseabilidad social. Tercero, habría
sido interesante realizar un estudio semejante en Chile, para contar así con
una imagen más completa de las opiniones y expectativas de las personas en
ambas naciones.
A modo de conclusión debemos decir que si bien no se indagó directa-
mente sobre las reacciones que tendrían los universitarios peruanos ante un
fallo adverso en la Corte Internacional de la Haya, a partir de nuestros resul-
tados se puede deducir que la tendencia en este grupo sería el apoyo de una
solución pacífica y constructiva. Sin embargo, esto no soslaya que también
existan personas que consideren los conflictos bélicos como formas válidas
de enfrentar diferencias insalvables entre los países. Es así que en un contexto
negativo, el gobierno de turno y los medios de comunicación peruanos podrían
desincentivar mensajes nacionalistas o de dominancia social, apelando más
bien a destacar dimensiones identitarias con el propio país pero también con
la región, que pudieran atenuar un potencial clima ríspido.
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219
La psicología política iberoamericana en
el contexto universal1
Edgar Galindo2
Portugal
Resumen
En este trabajo se analiza brevemente el desarrollo de la psicología
política desde sus orígenes hasta el siglo XXI, siguiendo las líneas trazadas
por Dorna (1998), para situar en ese marco a la psicología iberoamericana,
o sea de lengua española y portuguesa. Son analizadas las matrices de len-
gua inglesa, francesa y alemana propuestas por el mismo autor y se añade
la matriz rusa en el rubro de la psicología marxista. La revisión muestra la
consolidación de una psicología política científica internacional en la que par-
ticipan los iberoamericanos. La psicología política iberoamericana comparte
con la psicología política universal los temas y las preocupaciones. En este
contexto el autor concluye que, si se habla de una contribución propia de los
iberoamericanos a la psicología política, esta debe ser buscada en el acervo
de la psicología comunitaria.
La psicología política iberoamericana, o sea de lengua española y portu-
guesa, solo es comprensible en el contexto de la psicología política universal.
En este trabajo se analiza sucintamente el desarrollo de la psicología política
desde sus orígenes hasta el siglo XXI, para situar en ese marco uno de sus
frutos: la psicología iberoamericana.
1
Una versión de este capítulo forma parte del libro Psicología y diplomacia, del
autor.
2
Psicólogo, diplomado en Estudios Diplomáticos, exmiembro del cuerpo diplomático
(México), doctor (Ph.D.) por la Freie Universität Berlin, Alemania. Es profesor
asociado en el Departamento de Psicología de la Universidad de Évora, Portugal.
Sus líneas de investigación son: desarrollo psicológico desviado, psicología política
y relaciones internacionales. E-mail: [email protected]
221
Edgar Galindo
La relación entre psicología y política es relativamente vieja, pero solo se

consolida para formar una nueva disciplina en la segunda mitad del siglo XX
a partir de los trabajos de Harold Dwight Lasswell, aunque debe señalarse
que autores clásicos de la psicología política, como Dorna (1998) y Jost y
Sidanius (2004), hacen remontar sus orígenes a la antigüedad grecolatina y
consideran que su formación es resultado del pensamiento científico y filosó-
fico del siglo XIX y principios del XX. Hoy la psicología política se encuentra
bien establecida en los círculos científicos y académicos internacionales y ha
mostrado una enorme capacidad de producción. No pretenderé explicar en
unas cuantas páginas los logros de cientos de autores, de manera que voy a
limitarme a mencionar algunos eventos importantes y algunos temas de inte-
rés, a fin de mostrar en qué contexto se ha desarrollado la psicología política
iberoamericana. Recurriremos para ello a los autores mencionados, que son
representativos de los ámbitos americano y europeo, agregando a psicólogos
iberoamericanos como Dávila, Fouce, Gutiérrez, Lillo de la Cruz y Martín
(1998), Mota (2002), Montero (2007) y Brussino, Rabbia e Imhoff (2010).
Las matrices nacionales

Dorna (1998) considera que la psicología política moderna es el resultado
de la acción de cinco matrices nacionales, que son corrientes de pensamiento
sociopolítico: francesa, italiana, alemana, inglesa y americana. Concuerdo
totalmente con sus apreciaciones; no obstante, en este trabajo he ampliado la
matriz de lengua alemana y he agregado una matriz rusa, que será revisada en
la sección dedicada a la psicología marxista. Siguiendo las líneas trazadas por
Dorna, veremos cómo en estas matrices han fructificado embriones que crecen
y confluyen para dar lugar a la psicología política del siglo XXI, incluyendo
la contribución iberoamericana.
La matriz francesa, dice Dorna, se remonta a pensadores como Fourier,
Tocqueville, Taine y Renan, que dan lugar, en el siglo XX, a una generación
de psicólogos, médicos, filósofos y sociólogos, entre los que destacan Gabriel
Tarde, Émile Durkheim, Gustave Le Bon, Alfred Binet y Georges Politzer, que a
su vez contribuyen a la formación de una psicología política de lengua francesa.
Le Bon (1841-1931) es considerado el fundador de la psicología de las
masas y el primer psicólogo en hablar de psicología política. Es indiscutible
su influjo en autores como Freud y Weber, aunque no todos congeniaron con
sus ideas. Le Bon vivió como médico militar los sucesos de la Comuna de
París en 1871, hecho que marcó definitivamente su perspectiva; debido a su
profesión, viajó por las colonias francesas de África y Asia, lo cual lo llevó
a publicar estudios de tipo antropológico y etnológico, entre ellos su obra
más conocida, la Psicología de las masas (Le Bon, 1895). En pocas palabras,
se ocupó de crear jerarquías de razas, culturas, géneros e inteligencias que
trasladó a movimientos políticos, en los que califica negativamente, incluso
222
despectivamente, el comportamiento de las masas. En la masa, sostuvo, pierde

el individuo más racional su racionalidad para volverse afectivo, primitivo y
bárbaro. En la masa, dice Le Bon, el individuo se vuelve crédulo y suscepti-
ble debido a fuerzas inconscientes, de tal manera que puede ser manipulado
fácilmente por un caudillo. Al mismo tiempo, clasifica a las razas en térmi-
nos anatómicos y psicológicos, para llegar a la conclusión de que las razas
superiores tienen un mayor desarrollo del cerebro; aunque debe decirse que
su concepto de raza tiene elementos más bien culturales que biológicos. Así
se reveló como un opositor del socialismo y del liberalismo; sus ideas dieron
la vuelta al mundo como justificación del colonialismo y como argumento
contra las ideas socialistas. Su visión apocalíptica de las masas irresponsables
alimentó la ideología de las derechas europeas durante decenios.
No obstante, cabe a Le Bon el honor de ser considerado el fundador de la
psicología política debido a su obra La psicología política y la defensa social
(1910), la cual, sin embargo, no parece haber tenido ninguna repercusión
científica ni académica en la época. Esto se debe probablemente a que nuestro
autor, a pesar de su innegable capacidad analítica, es un defensor convencido
del colonialismo francés y de la superioridad racial y cultural de los europeos,
además de que abomina del socialismo y de otras ideas semejantes, basándose
en la irracionalidad tenebrosa de las masas.
Es notable en este periodo de formación la famosa polémica entre Tarde
y Durkheim en la que se enfrentan dos perspectivas de las ciencias sociales;
del lado de la sociología, Durkheim rechaza toda interpretación psicológica
de los hechos sociales con el argumento de que el individuo es producto de
la sociedad y no al contrario; Tarde, por su lado, considera que el individuo
es el inventor de las relaciones sociales y, por tanto, la fuente de lo social:
el hombre es primero un animal psicológico y luego social. Aunque en su
momento muchos pensadores atribuyeron la victoria a Durkheim, la verdad
es que la polémica no ha sido zanjada, como lo demuestran las discusiones
actuales sobre el papel de la psicología en la política.
En la Francia moderna, la psicología política vive un renacimiento gracias
a los trabajos de un grupo de investigadores encabezados por Alejandro Dorna.
El proceso de recuperación de la herencia francesa y de inserción en la psicología
política propiamente dicha comenzó probablemente en 1990, con la publicación
en Psychologie Française de un número dedicado a las «psicologías políticas»,
que mostró a los colegas franceses el desarrollo de la disciplina en Europa, los
Estados Unidos y América Latina. Son eventos determinantes que consolidan el
movimiento, la publicación de Fondements de la Psychologie Politique (Dorna,
1998) y la fundación de la Association Française de Psychologie Politique (1999),
que comenzó en 2002 la publicación en línea de los Cahiers de Psychologie
Politique, siempre bajo el impulso de Alexandre Dorna. Según la temática pu-
blicada en los Cahiers, los intereses más caros a los franceses en una primera
época fueron: el concepto de ciudadano en la juventud, la interioridad de las
223
Edgar Galindo
normas sociales, la personalidad autoritaria, la psicología de la democracia y

el liderazgo populista. A casi 10 años de su fundación, el número 19 de los
Cahiers (agosto de 2011) nos muestra una revista políglota e internacional, en
la que se abordan temas como la negociación, la anarquía, el federalismo, la
ciencia política en América Latina, la violencia social y la conciencia ecológica,
al tiempo que se trabaja en un dossier llamado «inconsciente colectivo». En esta
misma revista fue publicado el siguiente inventario de los tópicos que interesan
a la psicología política francesa actual:
1. los diagnósticos de la crisis de las sociedades democráticas,

2. los tópicos ideológicos en la lectura de la realidad política contem-
poránea,
3. la construcción de la memoria sociocultural,
4. los discursos políticos y las estrategias persuasivas,
5. el prejuicio maquiavélico de la democracia,
6. el papel de los líderes carismáticos y los avatares del populismo,
7. lo económico y sus efectos psicológicos,
8. el impacto de lo religioso en la esfera de lo político,
9. las nuevas formas de militancia política,
10. el papel de la propaganda y los medios de comunicación,
11. la crítica del modelo liberal y las manipulaciones mentales, y
12. la influencia de la tecnología en las nuevas formas de gobierno.
En la matriz italiana, dice Dorna, la cuestión de las masas que preocupa

tanto a Le Bon está vinculada a la psicopatología y a las transformaciones so-
ciales del momento. A semejanza de Le Bon, los italianos consideran a las masas
inconscientes, irracionales, propensas a la delincuencia y a la psicopatología.
Como complemento lógico, autores como Wilfredo Pareto y Gaetano Mosca
subrayan la importancia de las élites; así, según la teoría de la «circulación
de las élites», las posiciones de poder en una sociedad son ocupadas por sus
elementos más capaces de acuerdo con un proceso de desplazamiento que
puede ser pacífico o violento. A pesar de haber sido marginados por su cercanía
con el pensamiento fascista, estos autores introdujeron en la sociología y la
psicología el análisis crítico de la lucha política, la personalidad de los líderes
y los tejes y manejes de los partidos en las nacientes democracias europeas de
principios del siglo XX. Sería muy interesante investigar si estas ideas, que
germinaron en otras latitudes, tuvieron consecuencias en la psicología italiana.
La matriz británica tiene sus autores y su especificidad, aunque actual-
mente su obra se funde con la psicología estadounidense. El carácter especí-
fico del enfoque británico es el gran influjo de Darwin, Malthus y Spencer,
manifiesto en el llamado «darwinismo social», que encontramos en mayor o
menor medida desde Francis Galton hasta Hans Eysenck; de autores como
estos surgieron corrientes que impregnaron el pensamiento europeo en la
224
primera mitad del siglo XX, como la eugenesia, la sociobiología y la teoría

psicofisiológica de la razas.
Darwinismo social es un término que se aplica a teorías que tratan de
aplicar los principios de la evolución (la lucha por la existencia, la supremacía
del más fuerte, la selección natural, etcétera) a la sociología y la política. Su-
pone que en las sociedades hay fuerzas que actúan como las fuerzas naturales,
que regulan la naturaleza animal y vegetal; cree que estas fuerzas producen
un progreso natural a través de conflictos naturales entre los grupos. El con-
cepto está estrechamente relacionado con la eugenesia y el racismo científico;
por extensión, también con el fascismo y el nazismo, que creen en la lucha
de grupos nacionales o raciales por la supremacía. Estas teorías cayeron en
descrédito después de la Segunda Guerra Mundial debido a los crímenes
cometidos en su nombre en los países fascistas.
Francis Galton, primo de Darwin, introdujo en la psicología el estudio de
la inteligencia, especialmente en lo relativo al factor hereditario. Sin embargo,
las primeras manifestaciones de este estudio fueron controvertidas desde un
punto de vista político. Galton es considerado el pionero de las investigacio-
nes que buscaban las causas de la inteligencia. Galton creyó encontrarlas en
la «genialidad heredada» de algunas familias famosas en la Gran Bretaña
victoriana. El británico es, entonces, el pionero de la investigación de la
inteligencia y a la vez, desgraciadamente, el creador de una pseudociencia
llamada «eugenesia», que creía en la degeneración evolutiva y atribuía los
problemas psicológicos de las personas a una supuesta regresión a un perio-
do anterior en el desarrollo de la humanidad. Definida por el propio Galton
(1883) como una ciencia cuyo objetivo era mejorar las cualidades innatas
de una raza, aunque estaba fundamentada en especulaciones, la teoría de
la degeneración evolutiva y sus nociones de inferioridad tuvo mucho éxito
para explicar la insania, la deficiencia mental y las desviaciones sociales en el
siglo XIX y principios del XX. Muchos científicos pensaron que la sociedad
tenía que ser protegida de la presencia de personas con problemas mentales,
propagadores de la miseria, el crimen y la enfermedad. Los individuos con
capacidades diferentes o con estatus social inferior (especialmente miembros
de grupos minoritarios, mujeres, niños, personas con deficiencias o trastornos)
eran considerados menos capaces de juzgar o pensar y eso fue usado como
justificación para la restricción de sus derechos, y, posteriormente, para la
aplicación de medidas de esterilización y eliminación física. Las consecuen-
cias fueron dramáticas para la humanidad; el asesinato selectivo de personas
indefensas en la Alemania nazi es el peor de los ejemplos, pero hubo otros.
Afortunadamente, la investigación de la inteligencia en la psicología tomó
otro rumbo. No obstante, el peso de la herencia como factor determinante del
psiquismo es evidente en otros autores británicos, como William McDougall y
Graham Wallas. Personaje controvertido, igual que Galton, McDougall (véase
McDougall, 1908), el padre de la «psicología de los instintos», fue un opositor
225
Edgar Galindo
declarado del conductismo, pues sus teorías sostienen que las características
conductuales (al igual que las morfológicas) se heredan, y que la conducta
humana está orientada a una meta, es propositiva y está motivada por un
número significativo de instintos heredados que no siempre son conscientes
para el individuo. Fue un defensor de la eugenesia y se conocen escritos suyos
francamente racistas.
El caso de Wallas es radicalmente diferente. Es considerado uno de los
padres de la psicología política por haber sido psicólogo y político a la vez.
En sus trabajos argumenta que es necesario hacer un análisis sociopsicológico
de la sociedad para explicar los problemas creados por la modernidad y que
no se puede entender la política sin tomar en cuenta la naturaleza psicológica
de los seres humanos que la practican. Para empezar, sostiene que es falsa la
suposición de que toda acción humana es producto de un proceso intelectual,
en el que el hombre piensa en sus objetivos y luego define los medios para
alcanzarlos (Wallas, 1920: 21). El hombre es gobernado por emociones y la
política por «emociones políticas» que son resultado de agentes inconscientes
e irracionales. La prueba, dice, son las guerras que estamos presenciando. No
obstante, como pensador socialista aboga por una sociedad mejor, basada
en atender las necesidades de los menos privilegiados, que en la sociedad
moderna tienen la oportunidad, por primera vez en la historia, de decidir
conscientemente su futuro (Wallas, 1920; Prefacio a la tercera edición). Esta
posición exige un ajuste de cuentas con el darwinismo social, que Wallas, lleva
a cabo con una modernidad sorprendente, afirmando que el mejoramiento de
la especie humana solo puede provenir de la cooperación social consciente
y no del conflicto ciego entre individuos (Wallas, 1920: 11). En resumen,
Wallas, al igual que sus predecesores, cree en la influencia determinante de la
naturaleza sobre el comportamiento, pero a diferencia de ellos concluye que
la sociedad debe confiar en mejorar a través de la educación y cooperación,
incluyendo la cooperación política en el nivel internacional.
Hans Eysenck, psicólogo británico de origen alemán, es tan controvertido
como Galton o McDougall. Sus investigaciones sobre las diferencias individua-
les lo han llevado a defender tesis muy cercanas al racismo. No obstante, sus
trabajos sobre las actitudes sociales y la personalidad gozan de gran prestigio
en la psicología. Sus investigaciones analizan empíricamente las relaciones
entre ciertas actitudes (antisemitismo, conservadurismo o extremismo) y
variables como la edad, el sexo, el salario, la personalidad, la educación o la
clase social. Los resultados sirven al autor para interpretar las relaciones entre
las actitudes del individuo y su conducta política. Aunque ha sido criticado
teórica y metodológicamente, Eysenck abre perspectivas para interpretar las
preferencias ideológicas de los individuos a partir de sus opiniones y sus ac-
titudes, así como también el tipo de personalidad en la que se externan esas
preferencias. Investigaciones posteriores han aprovechado los trabajos de
Eysenck para buscar respuestas a nuevas interrogantes en este campo.
226
Dorna dedica un espacio especial a la «matriz austro-alemana», mismo

que me he permitido ampliar en este trabajo. No es para menos, pues el
mundo de lengua germana es a la vez la patria de la psicología experimental
y el psicoanálisis, el marxismo y el nazismo, el romanticismo y el positivismo
lógico. El tema de la nacionalidad, que impregna todo el pensamiento europeo
de finales del siglo XIX y principios del XX, alcanza su cúspide en Alemania
por razones fáciles de comprender: se trataba de un conjunto de estados
unidos por la lengua y la cultura, pero divididos por la política. De manera
que la referencia al Estado y a la nación marca el pensamiento psicológico,
sociológico, filosófico y político de lengua alemana desde mediados del siglo
XIX hasta el advenimiento del nazismo. En este contexto, es comprensible
que el fundador de la psicología, Wilhelm Wundt, haya dedicado una parte
de su obra a la Völkerpsychologie, la psicología de los pueblos.
No se puede hablar de la contribución de la lengua alemana sin men-
cionar a Max Weber, cuyo trabajo interdisciplinario se proyecta a todas las
ciencias sociales.
Weber es el padre de la sociología del dominio y autor principal de la
sociología de la religión y de la sociología económica; se le considera el polo
opuesto del marxismo, pues sostiene que la sociología es una ciencia neutral,
que no debe tomar partido. El tema principal de sus investigaciones fue el
capitalismo en el hemisferio occidental, para lo cual partió de una metodo-
logía socioeconómica y de la idea de que la base cultural de la economía y la
sociedad es el racionalismo occidental. Sus trabajos más conocidos son La
ética protestante y el espíritu del capitalismo (1904-1905/2003) y Economía
y sociedad (1921-1922/1997). Es el principal defensor del antipositivismo
metodológico, que ve a la sociología como una ciencia no empírica que debe
estudiar la acción social a través de medios interpretativos, basados en la
comprensión de las acciones humanas. Al contrario del materialismo histórico
de Marx, Weber subrayó la importancia de comprender el desarrollo del capi-
talismo y de las influencias culturales, sobre todo la religión. No obstante, sus
ideas sobre la naturaleza del desarrollo del capitalismo y la modernidad fueron
el fermento para la creación de «teoría crítica» de la Escuela de Frankfurt.
Dos creaciones del pensamiento alemán dominan el panorama de las
ciencias sociales, la psicología y la ciencia política durante el siglo XX: el
marxismo y el psicoanálisis. El psicoanálisis, representado principalmente
por Freud, pero también por Alfred Adler, ejerce su influencia en todas las
ciencias sociales, incluyendo por supuesto a la psicología política, sobre
todo en su etapa de nacimiento. Aunque Freud nunca desarrolló una teoría
política, su sombra, dice Dorna, se proyecta en el análisis teórico (simbólico)
de temas como el de la autoridad. Autores de orientación freudiana tratan
de explicar las relaciones de poder en la familia, la sociedad y el Estado: el
poder de controlar reduce la libertad individual a fin de mantener el orden.
De ahí surgen polémicas como la oposición entre individuo y sociedad y la
227
Edgar Galindo
neurosis como resultado de la pérdida de un poder real del individuo ante la

sociedad. No es sorprendente que las ideas y los métodos freudianos hayan
sido retomados para explicar tópicos como la «personalidad autoritaria» en
el contexto del fascismo.
Adler critica a Freud desde varios puntos de vista, entre ellos por su falta
de interés por los asuntos públicos y por la subordinación de los fenómenos
sociales a mecanismos psíquicos dentro de su teoría. La teoría de Adler parte
del concepto de la inferioridad del ser humano, que se manifiesta como un
sentimiento de debilidad y de necesidad de seguridad desde edades tempranas
y se convierte posteriormente en el sueño de ser el más fuerte: la búsqueda
del poder como compensación de las propias debilidades. Entre el deseo de
seguridad y la voluntad de poder, el individuo vive conflictos que pueden des-
embocar en neurosis. La dimensión política de la teoría adleriana ha seducido
históricamente a los que buscan una explicación psicológica (no en el nivel
social, sino en el individual) no solo del tirano, sino también de las personas
adictas a los totalitarismos. Este tipo de teorías cautivaron en su momento
a los intelectuales que buscaban desesperadamente una explicación para los
horrores del fascismo.
Uno de los exponentes más conocidos del antifascismo alemán es sin duda
alguna Wilhelm Reich. Alumno y colega de Freud, Reich es probablemente
la personalidad más controvertida de la psicología política, pues goza de un
raro honor: sus libros fueron prohibidos y quemados tanto por los nazis como
por los democráticos americanos. Psicoanalista, psiquiatra y sexólogo, Reich
creó la «teoría del orgasmo», que adjudica un papel decisivo al orgasmo en
el desarrollo de la personalidad individual y de la sociedad humana. Por esta
razón rompió relaciones con Freud y fue expulsado de la Unión Psicoanalí-
tica Internacional. Al mismo tiempo, nuestro autor fue militante comunista
y pionero en los esfuerzos por hacer una síntesis entre el marxismo y el psi-
coanálisis, tanto en el nivel teórico como en el práctico. Así, en 1931 fundó
en Berlín la Unión Alemana para la Política Sexual Proletaria y poco después
publicó su obra Psicología de las masas del fascismo (Reich, 1933/1986), lo
que le valió las críticas de Stalin y una consecuente expulsión de las filas del
Partido Comunista alemán. Este libro contiene el primer gran análisis crítico
del fascismo y el nacional-socialismo desde la perspectiva psicoanalítica; en
lo esencial, afirma que existe una relación fundamental entre la represión
autoritaria de las pulsiones y la ideología fascista; asimismo, sostiene que la
familia patriarcal es el embrión del Estado autoritario, pues produce que los
individuos se sometan al orden represivo. Como muchos de sus colegas, Reich
huyó del nazismo hacia los Estados Unidos, solo que, a diferencia de otros,
sus ideas político-sexuales fueron igualmente criticadas en tierras americanas.
No obstante, la obra de Reich dio origen al freudomarxismo e influyó deci-
sivamente en el fundador de la terapia guestáltica, Fritz Perls.
228
Otro ejemplo del antifascismo alemán es la famosa Escuela de Frankfurt,

nacida en Alemania en los años treinta y trasplantada a las universidades es-
tadounidenses en la posguerra, que representa un intento serio y sistemático
de explicar el desarrollo político de la sociedad partiendo de Marx y Freud
(freudomarxismo). En el meollo de su pensamiento se encuentra la idea de
que el nazismo no es un accidente histórico, sino una consecuencia lógica
del capitalismo; de ahí a la crítica de las relaciones sociales y personales en
el capitalismo moderno hay solo un paso: las fuentes del fascismo siguen
existiendo en la sociedad capitalista moderna y dentro de esta proliferan las
personalidades autoritarias, alimentadas por relaciones personales viciadas,
que van desde la familia hasta los círculos más altos de la política. Algunos
de estos autores marcan profundamente el pensamiento social, psicológico
y político del siglo XX: Max Horkheimer, Theodor Adorno y Herbert Mar-
cuse, representantes de la teoría crítica. Adorno y Horkheimer critican la fe
en el progreso, el optimismo social que impregna el pensamiento filosófico
occidental desde la Ilustración, y concluyen que el asesinato de masas de seres
humanos durante la guerra es consecuencia de la industrialización. A partir
de ahí hacen un análisis demoledor de la sociedad burguesa.
El trabajo más representativo de la teoría crítica es la Dialéctica de la
Ilustración. Esta obra solo se publicó formalmente en 1969, pero circuló infor-
malmente durante años en los medios intelectuales y universitarios europeos,
y tuvo un papel preponderante en el estallido de las rebeliones estudiantiles de
1968, que dieron lugar, posteriormente, a grandes cambios políticos en Europa
occidental y los Estados Unidos. En Alemania, las revueltas estudiantiles contra
la sociedad burguesa surgida de la posguerra («la rebelión contra los padres
nazis transformados en demócratas») originaron la «psicología crítica», el
movimiento pacifista alemán y los partidos verdes y ecologistas contempo-
ráneos. La tesis central de la obra es que la Ilustración fracasó, debido sobre
todo a su idea de la «razón instrumental», que supone equivocadamente que
el dominio sobre la naturaleza equivale a una explicación racional del mundo.
Lo cierto, dicen los autores, es que esta visión positivista de la realidad ha
producido masas educadas tecnológicamente cuya individualidad es anulada,
y se encuentran indefensas ante las fuerzas económicas, por lo que se entregan
fácilmente al despotismo y a las ideologías totalitarias. Este comportamiento,
dicen, significa la existencia de una nueva forma de barbarie dentro de la so-
ciedad burguesa y explica el surgimiento del fascismo, no como un fenómeno
aislado, sino como una consecuencia lógica de la sociedad capitalista. Una
parte importantísima de esta crítica es el concepto de «industria cultural»,
que ve a la Ilustración como un engaño de las masas; o sea que el aumento
de la productividad económica de la sociedad ha dado lugar a una economi-
zación de todos los ámbitos de la vida humana que termina en una «venta
de la cultura», en la que el sentido común es sustituido por la estupidez de
las diversiones masivas.
229
Edgar Galindo
Durante su estancia en la Universidad de Berkeley, Adorno llevó a cabo sus

famosas investigaciones sobre la personalidad autoritaria (Adorno, Frenkel-
Brunswick, Levinson & Sanford, 1950) desde una perspectiva freudiana. De
ahí surgió la «Escala F» para tendencias prefascistas (una escala de fascismo).
Es evidente que en aquel momento la principal preocupación de Ador-
no era explicar el surgimiento del nazismo y el holocausto como una de sus
consecuencias, pero no la metodología. De ahí que estos estudios hayan sido
ampliamente criticados por sus deficiencias metodológicas y su débil sustento
teórico. No obstante, eso no impidió que la teoría de la personalidad auto-
ritaria tuviese una gran influencia en la investigación en psicología política,
psicología social y psicología de la personalidad, ni que se llevaran a cabo
numerosos estudios de la personalidad autoritaria, que se prolongan hasta
nuestros días. Así, por ejemplo Altemeyer (1998) realizó estudios sobre el
autoritarismo de la derecha utilizando versiones modernas de la escala, que
influyeron decisivamente en los autores americanos. Al mismo tiempo, el re-
surgimiento de la derecha radical en Alemania después de la reunificación, ha
llevado a psicólogos alemanes a buscar de nuevo inspiración en los trabajos
de Adorno (Oesterreich, 1996). Las interesantes investigaciones del grupo de
Heitmeyer en la Universidad de Bielefeld, sobre el radicalismo de derecha,
son una consecuencia de estas tendencias (véase Loch & Heitmeyer, 2001).
Los principales trabajos de Marcuse, Eros y civilización (1955/1983) y
El hombre unidimensional (1964) fueron publicados en los Estados Unidos.
En Eros y civilización, Marcuse trata de hacer una síntesis de Marx y Freud
para presentar la imagen de una sociedad no represiva, basada en una rela-
ción armónica del ser humano con la naturaleza y en relaciones existenciales
diferentes. A diferencia de Freud, cree que la sexualidad no debe reprimirse
sino que es liberadora y constructiva; a diferencia de Marx, no ve a la historia
como una lucha de clases, sino como una lucha contra la represión de nues-
tros instintos. La sociedad capitalista, dice, impide al ser humano su pleno
desarrollo. Quizás la característica más diferencial de los trabajos de Marcuse
es que se enfrentó críticamente no solo con el capitalismo, sino también con
el marxismo y el socialismo real, pues nunca aprobó el sistema soviético, a
pesar de ser marxista y socialista.
Las ideas de la Escuela de Frankfurt fascinaron a las juventudes de
los años sesenta y setenta y fueron determinantes para el surgimiento de
importantes movimientos sociales en todo el mundo, no solo las rebeliones
estudiantiles de 1968, sino también la izquierda antisoviética, el ecologismo,
la revolución sexual, la lucha por los derechos de las minorías y, en general,
la llamada contracultura.
En el campo de la psicología es importante el surgimiento en Alemania
de dos grandes corrientes de pensamiento, la psicología crítica y la psicología
del sujeto constructivo, que veremos en la sección siguiente, dedicada a la
psicología marxista.
230
La psicología marxista
La psicología de bases marxistas que se desarrolló en Europa oriental
y occidental durante el siglo XX, con ramificaciones en Estados Unidos y
América Latina, es esencialmente política. Surgió en el contexto de la psico-
logía de lengua rusa. En el ámbito ruso la psicología se desarrolla como en
otros países, pero tiene como sello definitorio el recurso a las ideas de Marx.
En la antigua URSS surgieron al menos cuatro corrientes de psicología
que se consideraron marxistas: la Escuela Cultural Histórica; la Escuela de
Leningrado, encabezada por Rubinstein; la escuela georgiana de las actitudes,
representada por Uznadze; y el pavlovismo (Pávlov reinterpretado desde el
punto de vista marxista).
Dada la enorme cantidad de publicaciones de la psicología de bases
marxistas en Europa y América Latina, no sería posible abarcarlas todas, por
tanto me limitaré a presentar tres perspectivas que resaltan por su vigencia y
fecundidad: la Escuela Cultural Histórica rusa, la psicología crítica alemana
y la psicología del sujeto constructivo de la República Democrática Alemana
(RDA).
La Escuela Cultural Histórica rusa (ECH) ha llegado a ser muy cono-
cida por sus aportaciones en los campos de la psicología del desarrollo, la
psicología social y la psicología del lenguaje. Al igual que todas las teorías de
la psicología moderna, la ECH surgió en los albores del siglo XX a partir de
la crítica de la psicología clásica de Wundt, solo que en el caso ruso tuvo un
papel determinante el influjo de Hegel y de la filosofía marxista. De manera
que, por el lado filosófico, se aprecian diferencias con respecto a otras psico-
logías que están en consonancia con la situación política y social de la época.
A principios del siglo XX, los jóvenes psicólogos soviéticos, encabezados
por L.S. Vygotsky, P.P. Blonski y K.N. Kornilov (Budilowa, 1975), rechazaron
la psicología wundtiana y buscaron nuevos caminos en el conductismo, como
es el caso de la «reactología» de Kornilov y la «reflexología» de Bejterev. Otros,
como Vygotsky, fueron influidos simultáneamente por el conductismo y por
la psicología de la Guestalt de Köhler y Koffka, debido principalmente a sus
conceptos de la «totalidad» e «historicidad» de los procesos psicológicos, a
los que se añadió el elemento filosófico marxista. De esta manera, la ECH se
convirtió en una perspectiva propia dentro de la psicología, cuando planteó
que los fenómenos psicológicos del ser humano, incluyendo la conciencia y
la conducta, son eventos determinados social e históricamente. Así, Vygotsky
(1991: 39-60) sostuvo que la conciencia es un fenómeno determinado por las
condiciones de la existencia humana: la conciencia no es un fenómeno aislado,
independiente del ambiente, sino que se refiere necesariamente al medio y es
determinado por los eventos ambientales, o sea sociales. De acuerdo con este
planteamiento, la comprensión de los fenómenos psicológicos es imposible sin
tomar en cuenta la vinculación entre la conciencia y la sociedad. No obstante,
Vygotsky no rechaza al conductismo, pues afirma que la naturaleza humana
231
Edgar Galindo
debe ser comprendida desde la perspectiva de la conducta y de la conciencia:

el desarrollo psicológico del ser humano es el desarrollo de la conducta y
de la conciencia hacia formas que llegan a ser cualitativamente diferentes.
Vygotsky añade a estos conceptos otros dos elementos conceptuales; uno es
el carácter activo del sujeto humano en la formación de sus propios procesos
psicológicos (como veremos más adelante, el ser humano «se apropia» de la
herencia cultural-histórica de su grupo social a través de su conducta) y otro
es el carácter esencialmente social del ambiente humano (la cultura, entendida
como el conjunto de logros históricos de un grupo determinado).
Toda la obra de Vygotsky (1991, 1993, 1995, 1996 y 1997) está dedica-
da a la investigación de los temas más importantes de la psicología, desde el
punto de vista cultural-histórico, sobre la base de intervenciones experimen-
tales propias o de otros autores. Su objetivo es crear una nueva psicología sin
rechazar los resultados de otros estudiosos de perspectiva teórica diferente,
pues trata de integrarlos dentro de su propio sistema; este método de trabajo
es característico de su escuela, rasgo que continuaron sus discípulos para
construir un sistema teórico: A.N. Leontiev (teoría de la personalidad), P.I.
Galperin (psicología del desarrollo infantil) y A.R. Luria (psicofisiología de
las funciones superiores).
Los principales principios teóricos de la ECH son:
1. la unidad de lo biológico y lo social en el ser humano (Vygotsky,

1995; Leontiev, 1962);
2. el fenómeno psíquico se compone de la conducta y la conciencia (los
procesos que la regulan y la orientan) (Leontiev, 1984);
3. el carácter histórico y dialéctico del psiquismo;
4. el concepto de la actividad como base de la psicología; y
5. el concepto de apropiación.
El desarrollo psicológico del individuo es consecuencia de la relación

dialéctica que se establece entre el individuo y su ambiente, principalmente
social, a través de su actividad (Leontiev, 1983). La actividad es, por tanto, un
concepto central de la ECH. La actividad tiene dos componentes, uno externo
y manifiesto, la conducta, y otro interno, los procesos de orientación y su
regulación (Leontiev, 1984). La actividad es un proceso que se encuentra en
todos los niveles evolutivos del psiquismo, i.e., existen procesos de orientación
y regulación de la conducta en los diferentes niveles del desarrollo filogenético,
del animal más simple hasta el ser humano; la aparición de la conciencia en
el ser humano está vinculada a la existencia de una forma específicamente
humana de la actividad: el trabajo. En el ser humano, el proceso psíquico bá-
sico es la apropiación, proceso a través del cual un individuo hace suyos, a lo
largo del desarrollo, los conocimientos acumulados por la sociedad humana.
(Leontiev, 1983: 257-268).
232
La concepción marxista del mundo es evidente en estos principios teó-

ricos: el hombre como un ser activo que transforma su realidad, el carácter
dialéctico e histórico de los procesos, la conciencia como cualidad específi-
camente humana, el ser como determinante de la conciencia y la unidad de
lo biológico y lo social en el ser humano.
El influjo de la ECH se extendió por toda Europa oriental y fue determi-
nante en el surgimiento de la psicología crítica alemana en Europa occidental.
Hacia finales del siglo XX, gracias a los trabajos de Luria y Vygotsky, pasó a
ser estudiada con atención en los Estados Unidos e Iberoamérica.
Durante la Guerra Fría y por razones obvias, la psicología de lengua
alemana se desarrolla en dos corrientes paralelas; por un lado la psicología
de la RDA, relacionada estrechamente con la psicología de otros países so-
cialistas, y por otro la psicología de la República Federal de Alemania y de
Austria, vinculada a los Estados Unidos y a la Europa occidental capitalista.
En la desaparecida RDA destaca la psicología social y de la personalidad
creada en Leipzig por Manfred Vorwerg y sus colaboradores, que su autor
llamó «psicología del sujeto constructivo». El objetivo principal de Vorwerg es
el estudio del desarrollo de la personalidad en las condiciones de la sociedad
socialista, pero va más allá de un simple análisis, pues también pretende hacer
una aportación para la solución de problemas de interacción social, tal como se
presentan en esas condiciones. Vorwerg plantea que existen formas históricas
de la individualidad humana que son determinadas por condiciones sociales
históricamente específicas. Un hecho socioeconómico (como la posición que
ocupa el individuo en su sociedad) determina la actividad de ese individuo
(Hiebsch y Vorwerg, 1982). Pero el individuo no actúa solo, pues solo puede
actuar sobre su ambiente a través de la mediación de otros seres humanos
(su grupo social en mayor o menor medida); de manera que la actividad del
individuo en función de su posición y en el contexto de su grupo es el objeto
de estudio de la psicología del sujeto constructivo. En consecuencia, el grupo
de Leipzig analiza sistemáticamente, en un nivel teórico, la manera como la
posición social determina la actividad individual; al mismo tiempo, en un nivel
práctico, exploran procedimientos para entrenar a individuos concretos a fin
de «ampliar el rango de su actividad», lo cual significa entrenar a las personas
para definir objetivos, manejar la motivación, administrar recursos, mejorar las
relaciones humanas y resolver conflictos (Vorwerg, 1984; Alberg y Vorwerg,
1983). En concordancia con estos principios, la escuela de Vorwerg creó el
«entrenamiento sociopsicológico», cuyo objetivo es ampliar la capacidad
de acción del individuo en la escuela, el trabajo o la familia (Alberg, 1984).
En su tiempo, la psicología del sujeto constructivo gozó de amplio reco-
nocimiento; los psicólogos lipsienses se especializaron en el entrenamiento de
cuadros políticos y económicos en toda Europa oriental, incluyendo la Unión
Soviética. Hoy sus procedimientos siguen aplicándose en el entrenamiento de
negociadores y dirigentes empresariales.
233
Edgar Galindo
Al mismo tiempo, en Alemania occidental se desarrollaba la psicología

crítica (Kritische Psychologie) como una de las consecuencias de los movi-
mientos estudiantiles de 1968. A semejanza de muchos psicólogos políticos
latinoamericanos, los psicólogos críticos se consideraban política y socialmente
comprometidos y buscaban aunar su trabajo científico con una militancia
política. En consecuencia, muchos de ellos participaron activamente en los
movimientos pacifistas, feministas, ecologistas y antirracistas de su época. Los
psicólogos críticos iniciaron sus trabajos con un análisis de las diferentes teo-
rías psicológicas y del papel de la psicología en la sociedad; como consecuencia
de este análisis llegaron a la conclusión de que la «psicología establecida» era
incapaz de dar respuesta a los problemas del ser humano contemporáneo y
se dieron a la tarea de crear una psicología propia, adoptando para ello los
principios de la Escuela Cultural-Histórica.
Así, en la obra capital del grupo, Grundlegung der Psychologie, pu-
blicada por Klaus Holzkamp en 1983, la psicología crítica parte de los
principios de la ECH que mencionamos arriba, subrayando especialmente
el principio de la apropiación como el proceso psíquico específicamente
humano y, por tanto, el concepto fundamental de la psicología de bases
marxistas (Holzkamp & Schurig, 1977: XXXVIII). No obstante, Leontiev
es únicamente el punto de partida para crear una psicología propia, que
debe ser una psicología comprometida con el ser humano en el marco de la
sociedad burguesa; es decir creen que es necesario transformar los principios
de la ECH para crear un sistema conceptual adecuado a las condiciones de
la sociedad burguesa.
Así, por ejemplo, los psicólogos críticos consideran necesario luchar
contra el papel que ha tenido la psicología como «ciencia del dominio y de
la adaptación», así como también la «psicologización» de las contradicciones
sociales (Holzkamp, 1983: 25).
En consecuencia, para los psicólogos críticos la psicología no es nunca
una ciencia neutral, pues cada teoría implica una manera concreta de concebir
su objeto de estudio; así, dice Holzkamp, la psicología establecida simplifica
la actividad humana convirtiéndola en relaciones privadas inmersas en un
ambiente supuestamente «natural» y, por ello, es prisionera de la ideología
burguesa. Al hacer esto, la psicología, y por consiguiente el psicólogo, con-
tribuyen al mantenimiento de las relaciones sociales existentes en la sociedad
capitalista.
En realidad, dice la psicología crítica, la actividad y la subjetividad hu-
manas son determinadas concretamente por una realidad burguesa, clasista,
que es un producto histórico y es transformable. En este contexto, es posible
crear otro tipo de psicología que revele los intereses dominantes, que milite
en su contra y que trabaje para transformar las relaciones sociales existentes;
esto es lo que debe hacer una psicología crítica.
234
Los psicólogos críticos son autores de una infinidad de trabajos que abor-
dan prácticamente todos los campos de la psicología. El lector interesado puede
hallar mayor información sobre sus bases teóricas en Holzkamp (1983) y sobre
los diferentes campos de investigación en los libros y las revistas del grupo3.
La matriz americana
La matriz americana es mucho más que una matriz. La vieja psicología
política e intercultural de Wundt y Le Bon fue refundada por Harold Dwight
Lasswell en los Estados Unidos, donde se convirtió en una ciencia que ha
servido de modelo para los psicólogos de todo el mundo. Gracias a Lasswell,
en 1977 fue fundada la International Society of Political Psychology y en 1979
la revista Political Psychology, acontecimientos decisivos para el renacimiento
de la psicología política.
La contribución de Lasswell fue fundamental, a pesar de sus evidentes
excesos. Así, en 1931 publicó Psychopathology and Politics (véase Rogow,
1969), obra en la que trata de explicar los errores y los horrores de la política
de su época como si se debieran a las fijaciones de los políticos o a las mo-
tivaciones irracionales de los pueblos; incluso llegó a afirmar que la política
internacional sería más razonable si los políticos se dejaran psicoanalizar.
Debo decir que, desgraciadamente, cometió un error muy frecuente entre
los psicólogos y psicoanalistas, el de tratar de explicar con motivaciones
individuales profundas (como la locura de los dirigentes) fenómenos que
evidentemente tienen causas económicas, sociales, militares y políticas. Afor-
tunadamente, la psicología moderna pudo superar estas primeras etapas que
se antojan ingenuas.
Así, aunque las explicaciones de Lasswell no tuvieron mucha resonancia
en su época, el autor pudo convertirse en el fundador de una psicología po-
lítica seria que tiene objetivos y temáticas realistas. Contribuyeron para ello
los trabajos de la psicología social americana (como por ejemplo, los trabajos
de Kurt Lewin) y las aportaciones de los numerosos científicos europeos que
buscaron refugio en los Estados Unidos desde los años cuarenta.
No hay grandes teorías políticas en la psicología americana de los años
cincuenta y sesenta. Sin embargo, Dorna llama la atención hacia la «utopía
conductista» de B.F. Skinner. El menos político de los psicólogos es, empero,
el autor de Walden Dos, una utopía basada en las ideas skinnerianas sobre
la sociedad y la cultura humanas y a la vez en el viejo sueño americano de la
3
Las principales publicaciones del movimiento se encuentran en las series Texte
zur Kritischen Psychologie (Textos de psicología crítica) publicada por la edito-
rial Athenäum de Königsten/Ts. desde 1973 y Studien zur Kritischen Psychologie
(Estudios de psicología crítica), publicada por Pahl Rugenstein en Colonia desde
1977, así como en la revista bianual Forum Kritische Psychologie (Foro Psicología
Crítica), publicada en Berlín Occidental desde 1975.
235
Edgar Galindo
vida simple, en armonía con la naturaleza, lejos de los enredos de la sociedad

moderna. En este ensayo psicopolítico, Skinner (1948) propone una sociedad
planificada, organizada según los principios de la ciencia de la conducta. Con
una frescura y una modernidad sorprendentes, nuestro autor analiza crítica-
mente los conceptos actuales de libertad y dignidad, el poder y los dogmas,
para proponer una alternativa a la sociedad industrial de la época, una vez
que tanto el comunismo como el capitalismo han fracasado en su propósito de
hacer feliz al ser humano. Los personajes de la novela huyen de la miseria, la
explotación, la contaminación, la irracionalidad y la injusticia para fundar un
nuevo orden basado en el reforzamiento positivo. Se trata de una comunidad
agrícola, donde el individuo recibe todo lo necesario para vivir a cambio de
unas cuantas horas de trabajo diarias. No hay dinero ni propiedad privada,
no se aplican castigos y se fomenta la cooperación en vez de la competencia.
El poder de unos pocos es contrarrestado con «medidas de contracontrol». La
democracia y la igualdad son la regla. Desde los años cincuenta hubo varios
intentos de poner en práctica las ideas de Walden Dos, la más interesante
es probablemente el proyecto de Los Horcones, en el norte de México, que
sobrevive hasta la fecha (Dorna, 1998).
Otras aportaciones del conductismo a la psicología social y la psicología
política son menos controvertidas. En un experimento que trascendió las
fronteras de la psicología, Bandura (1973) mostró que la agresión es una
conducta aprendida. En una escuela, el autor hizo que los niños observaran
películas en las que un muñeco era agredido; los niños imitaron los actos
agresivos si estos eran reforzados o dirigidos a objetos inanimados. En un
notable estudio experimental realizado en una prisión, Zimbardo, Haney,
Banks y Jaffe (1974) mostraron que un ser humano común y corriente puede
convertirse fácilmente en un guardián despiadado.
En una primera etapa, a finales de los años setenta, tres grandes temas
dominan la recién nacida psicología política:
• El análisis de los orígenes y las consecuencias del nazismo en la Se-

gunda Guerra Mundial, iniciados por Adorno y continuados hasta
muy entrado el siglo XX.
• El tema de las actitudes sociales, inspirado en los estudios de clásicos
como los de Allport, Thurstone, Likert y Gutmann.
• La conducta del elector, ejemplificada por Campbell, Converse, Miller
y Stokes (1960).
A principios del siglo XXI, el ámbito de la psicología política americana

se ha ampliado considerablemente. Jost y Sidanius (2004) nos presentan un
panorama muy completo, haciendo una clasificación de sus temas de inves-
tigación, algunos de los cuales revisaremos a continuación. En este contexto,
236
observaremos que autores de otras latitudes, sobre todo los británicos, son
integrados en las corrientes de la psicología política americana.
1. Personalidad y política. Las obras de Adorno dieron lugar a una línea
de investigación sobre la personalidad autoritaria que, sin embargo, fue am-
pliamente criticada en términos teóricos y metodológicos (Rokeach, 1960) y
desapareció gradualmente, hasta que en los años setenta se retomó el tema de
la personalidad en la política, subrayando no ya las motivaciones inconscientes,
sino los contextos sociales y culturales (Ross & Nisbett, 1991). Los estudios
del psicólogo alemán Altemeyer (2004) revitalizaron el campo, pues creó un
instrumento llamado Escala de Autoritarismo de Derecha, que puede prede-
cir el grado de prejuicio de una persona contra inmigrantes, negros, judíos,
extranjeros y homosexuales. Jost, Glaser, Kruglanski y Sulloway (2003), que
han vuelto al concepto de personalidad autoritaria reinterpretándolo desde
la perspectiva de la teoría de la cognición social, llegan a la conclusión de
que las evidencias muestran mayor rigidez y menor complejidad cognitiva
en los partidarios de la derecha que en los liberales. Otro tópico importante
es la personalidad de los líderes y de sus seguidores. La mayoría de los es-
tudios en este campo aborda biografías psicológicas de políticos famosos, o
son estudios tipológicos que buscan clasificar a los políticos, o bien analizan
los efectos colectivos de los individuos sobre el funcionamiento de las insti-
tuciones políticas y viceversa. Los estudios del primer tipo comenzaron con
personajes como Hitler (Erikson, 1942) y pasaron a presidentes americanos
como Richard Nixon (Volkan, Itzkowitz & Dodd, 1999) y dirigentes árabes
como el presidente de Siria, Hafez al-Assad (Hermann, 1988). Entre los es-
tudios tipológicos destacan el análisis taxonómico de Barber (1965) sobre
políticos americanos.
2. Medios de comunicación y candidatos. Estos estudios muestran que la
conducta de los votantes depende de la persuasión y que el grado de persuasión
de un mensaje político depende de varios factores, como las características
de los votantes y el medio de comunicación usado (Milburn, 1991; Cialdini,
2001). Una parte importante de las investigaciones se ha concentrado en las
variables cognitivas que influyen en la percepción de un menaje político por
parte del individuo (Graber, 2001).
3. Ideología y opinión pública. A diferencia de sus colegas marxistas,
y tal vez con ánimo de contraponerse a ellos, los psicólogos americanos se
preguntan si la ideología existe. Así, McGuire (1985) cree que a la mayoría
de la gente le falta interés e información en asuntos políticos, por lo cual di-
fícilmente pueden tener ideología. No obstante, Conover y Feldman (2004)
afirman que la gente se define a sí misma como liberal o conservadora no en
términos filosóficos, sino como identidad de grupo. Por el contrario, Lane
(2004) sostiene que la gente tiene creencias sobre la política que determinan
su visión del mundo y su conducta política.
237
Edgar Galindo
4. La toma de decisiones. Janis (1972) analizó el proceso de toma de

decisiones de varios políticos en contextos internacionales. Identificó factores
de riesgo que pueden producir malos resultados, como el «pensamiento de
grupo», caracterizado por una tendencia a eliminar la duda y el análisis crítico
para seguir a un líder. Este tipo de observaciones justifican la reticencia de
los psicólogos ante las «teorías de la elección racional» que dominaron las
ciencias políticas durante muchos años. En general, los psicólogos prefieren
describir lo que el político hace (enfoque descriptivo) en vez de definir lo que
deberían hacer (enfoque normativo).
5. Prejuicios, diversidad y contacto social. Las investigaciones de Sherif
sobre cooperación y competencia (v. Sherif, Harvey, White, Hood & Sherif,
1961) forman la base de la «teoría realista del conflicto», que sostiene que
el conflicto ente grupos es resultado de una competencia de suma cero entre
grupos diferentes que buscan el acceso a recursos materiales o territorio.
De ahí en adelante han surgido diversas teorías para explicar las relaciones
entre los grupos en una sociedad, que se contraponen tanto a la «teoría de la
personalidad autoritaria» de Adorno como a la «teoría realista del conflicto»
de Sherif. Los partidarios de la «teoría de la identidad social», como Tajfel
y Turner (2004), sostienen que los prejuicios y conflictos no son resultado
de pulsiones inconscientes del individuo ni de una competencia por recursos
escasos, sino que la gente obtiene un sentimiento de ser valioso y de pertenen-
cia social gracias al hecho de ser miembros de un grupo. Por esta razón son
más condescendientes con los miembros del propio grupo y menos con los de
otros grupos. Otros enfoques importantes son la «teoría de la justificación del
sistema» (Jost & Banaji, 1994) y la «teoría de la dominancia social» (Sidanius
& Pratto, 2004). Explicar el racismo sigue siendo una preocupación. Actual-
mente, la mayor parte de los autores cree que el racismo ya no existe en su
forma clásica, sino que se ha transformado para asumir formas más sutiles y
a veces inconscientes (Ayres, 2001). Sears, defensor de la «teoría del racismo
simbólico», sostiene que el prejuicio racial moderno surge de valores morales
tradicionales (por ejemplo, la ética protestante), que se oponen a los valores
de los grupos raciales externos (Sears, van Laar, Carrillo & Kosterman, 2004).
6. Conflicto violencia y transformación social. Quizás el estudio más
connotado sobre la violencia sea el de Milgram (1974) sobre la obediencia a
la autoridad. Este y otros análisis históricos sobre el holocausto (véase Arendt,
1963) sugieren que los genocidios y asesinatos masivos no son cometidos por
gente con personalidades patológicas, sino por personas ordinarias colocadas
en situaciones burocráticas banales (Kelman & Hamilton, 1988). Un tema más
complejo es el de la violencia política y la revolución. La toma de partido en
pro o en contra de la violencia política ha sido objeto de encontradas contro-
versias entre los psicólogos políticos. A diferencia de sus colegas latinoame-
ricanos que veremos a continuación, los psicólogos americanos se preguntan
si la violencia política es moralmente justificable. La solución elegida por los
238
americanos, probablemente correcta, es evitar la controversia y preguntarse

si es posible lograr cambios sociales y transformaciones políticas con medios
pacíficos. Esta perspectiva nos lleva a una cuestión más profunda: ¿es la
violencia política inherente a la sociedad humana o es resultado de condiciones
históricas, sociales y culturales? (Eckstein, 2004). Por último, tenemos el tema
del terrorismo, que ha atraído la atención de los estudiosos desde siempre,
pero ha crecido en importancia desde los ataques en Nueva York, Madrid y
Londres. Los psicólogos americanos tratan de dilucidar objetivamente pregun-
tas como ¿qué es el terrorismo?, ¿qué características psicológicas tienen los
terroristas?, ¿cuáles son los efectos del terrorismo en la población?, ¿cómo se
puede combatir el terrorismo? Las respuestas son variadas. Crenshaw (2004)
pasa revista a diversos estudios y teorías que abordan esos temas. Concluye
que las anormalidades de personalidad no explican el terrorismo, pero puede
ser haya variables psicológicas en la raíz del aumento del terrorismo.
La contribución iberoamericana
La actividad de los autores iberoamericanos se inserta en este contexto
universal; como veremos más adelante, hay una gran comunidad de intereses
y perspectivas entre los iberoamericanos y los colegas de otras latitudes. Los
autores españoles consideran que las primeras manifestaciones de interés
por la psicología política en España aparecen en la década de los setenta,
cuando el desarrollo de nuestra ciencia alcanza un cierto nivel de madurez
con la fundación de las primeras facultades de psicología en el país. Entre los
pioneros destacan a J.L. Pinillos, quien inició investigaciones de tipo social,
con temas como la ideología y la personalidad que, con el tiempo, habrían
de desembocar en sus investigaciones sobre estereotipos y autoritarismo, que
señalan el surgimiento en España de la psicología política propiamente dicha.
El proceso de consolidación de la psicología política cristaliza en 1987, año
en que tiene lugar el primer Congreso Nacional de Psicología Política. En esta
reunión se hace evidente la existencia de varios núcleos representativos de la
psicología política española:
El grupo de Barcelona, coordinados por T. Ibáñez se centra

en los problemas de ideología política, poder y sistemas polí-
ticos; el del País Vasco, preocupados por la identidad étnica y
las movilizaciones políticas; el de Santiago de Compostela, con
Serrano, Sabucedo y Sobral, que analizan desde la negociación
política hasta la conducta política individual, pasando por los
temas de participación política; y, por último, aunque también
el más numeroso, el valenciano y murciano, que bajo la direc-
ción de Seoane se preocupa tanto de los temas de personalidad
y política, como de los temas de la importancia de la dimensión
239
Edgar Galindo
política de la psicología judicial, pasando por la problemática de

la violencia política, la psicohistoria o la socialización política.
Consecuencia de este Congreso fue la publicación del primer
manual en castellano de Psicología Política (Seoane-Rodríguez,
1988) (Dávila, Fouce, Gutiérrez, Lillo de la Cruz & Martín,
1998: 25).
En 1990 fue fundada la revista Psicología Política, dirigida por A. Garzón

junto a J. Seoane y R. Dillehay, que es hasta la fecha el órgano de los acadé-
micos españoles en el campo.
Un interesante análisis de Garzón (1993, citado por Dávila et al., 1998)
muestra los temas que atrajeron las investigaciones de los autores españoles
entre 1953 y 1992:
• nacionalismos (11,43%). Desde los estereotipos regionales hasta las

identidades culturales existentes (gallego, vasco, catalán, etcétera);
• ideología (25,71%). Ideologías y actitudes;
• participación electoral (20%);
• socialización (5,71%).La educación como base de las creencias
políticas;
• violencia política (10,29%). Guerra y terrorismo;
• orden mundial (3%). La aldea global;
• cultura política (3,28%). Concepciones de las sociedades posindus-
triales;
• democracia (4,58%);
• poder político (5,14%); y
• varios (10,86%).
Las siete primeras son las definitorias de la Psicología Política

española, representando el 79,42% de la literatura. Y dentro de
ellas, las tres primeras (nacionalismos, ideologías y participa-
ción) son sus pilares, representando el 57,14% de la literatura
analizada (Dávila et al., 1998: 33).
Varios años más tarde, Garzón (2010) traza un panorama de la tra-

yectoria de la psicología política en España a través de un análisis de los
contenidos de la revista desde su aparición hasta 2009 (40 números, 212
artículos). De acuerdo con sus conclusiones, los temas que le interesan a los
psicólogos políticos españoles se resumen en 20 categorías, de las cuales, las
más importantes son siete: participación política (3,2%), el estudio de las
ideologías (12,3%), percepción política (11,3%), aproximaciones teóricas
(9,4%), memoria (7,1%), liderazgo (6,1%) y terrorismo (5,2%). La autora
observa que en España persiste un viejo tema de los sesenta, las ideologías,
240
y otro originario de los setenta, la participación, pero se registra un cambio

hacia las cuestiones relacionadas con la memoria y percepción política:
Superado el proceso de transición y afianzado el modelo de-

mocrático, el estudio de las ideologías y la participación política
dejan paso a una preocupación por las formas en que el ciuda-
dano percibe la vida política y a un interés por la reconstrucción
de hechos políticos (en ellos destacan el recuerdo de hechos
violentos, aunque no exclusivamente). El foco de la psicología
política es lo que piensa y siente el ciudadano (Garzón, 2010: 84).
En estos 20 años, la psicología política española ha incorporado nuevas

líneas de trabajo que trascienden la política institucional (líderes, partidos,
etcétera) y abarcan cuestiones sociales; asimismo, constata que ahora interesa
más estudiar a las víctimas de hechos políticos (guerras, masacres, dictadu-
ras, tortura) que a los perpetradores de tales acciones. La psicología política
española ha derivado hacia líneas de investigación que quieren comprender
los cambios de la sociedad española; de ahí la aparición de estudios sobre la
memoria política, las creencias sociales sobre el liderazgo o la importancia
de la identidad en relación con las ideologías y lo nacional.
En Portugal, el autor de este trabajo fundó en 2003 el Centro de Estudios
de Psicología Política (CEPP) en la Facultad de Psicología de la Universidad
Lusófona de Humanidades y Tecnologías (ULHT) de Lisboa, que funcionó
hasta el año 2008.
En ese periodo se celebró ininterrumpidamente un seminario permanente
de psicología política, que organizó eventos con temas como los siguientes:
• Conferencias: «Decision making and judgment: contributions of the

Nobel Laureate Daniel Kahnemann» (Hubert Feger de la Universidad
Libre de Berlín), «Education for Peace» (Maja Uzelac, Centre for
Culture of Peace and Nonviolence, Croacia), «Psicología política»
(A. Dorna, Université de Caen).
• Talleres (por E. Galindo): «Análisis psicológico de las diferencias
interculturales: sensibilidad cultural y comunicación intercultural»,
«Entrenamiento de negociadores» (con Traudl Alberg de Leipzig),
«Análisis psicológico de las diferencias interculturales: Portugal y la
cultura musulmana».
• Coloquios: «Salud mental, política y diplomacia», «Psicología de la
paz, política y pacifismo» y «Salud mental, política y diplomacia».
En este contexto fue creado el programa de maestría Psicología del Tra-

bajo en Contextos Internacionales e Interculturales y se publicaron el libro
O que fazer em caso de incêndio, terramoto, cheia, tempestade, ou ataque
241
Edgar Galindo
terrorista? Manual para o cidadão (Galindo, 2009) y el artículo «Applied

Psychology in international relations» (Galindo, 2007). El primer libro de-
dicado exclusivamente a la psicología política en Portugal fue publicado por
Barrecho (2010).
Por lo que hace a América Latina, en Brasil existen grupos de trabajo
dedicados a la psicología política desde 1989; en el año 2000 tuvo lugar el
Primer Seminario Nacional de Psicología Política; en 2001 fue fundada la
Sociedade Brasileira de Psicologia Política, que publica desde ese año la revista
Psicologia Política, la cual desde 2006 aparece también en línea. En sus casi
diez años de existencia ha publicado 24 números con artículos principalmente
de autores brasileños, que abordan los temas relevantes para su sociedad:
• Racismo, prejuicios, intolerancia y desigualdad en Brasil;

• Violencia institucional y derechos humanos;
• Autoritarismo y sindicalismo;
• Trabajo y situación de los trabajadores, especialmente los desem-
pleados y jubilados;
• Tortura en Brasil;
• Música popular e identidad colectiva;
• Situación de la juventud y la adolescencia, movimientos estudiantiles,
violencia colectiva y cambios sociales;
• Conciencia política e identidad colectiva;
• Situación de la mujer y relaciones de género;
• Participación política y liderazgo en los movimientos populares;
• Lucha por la tierra y el Movimiento de los Trabajadores Rurales sin
Tierra (MST);
• Situación de los pueblos indígenas;
• Problemática del SIDA;
• Dictadura en Brasil;
• Situación de las prisiones y los presos en Brasil;
• Homosexualidad, homofobia y diversidad sexual;
• Política internacional: terrorismo, los Estados parias y la política
americana;
• Contribuciones de la Escuela Cultural Histórica rusa;
• Criminalización de la pobreza;
• Aspectos sociales como la educación inclusiva de los deficientes y la
violencia en la pareja.
Llama la atención la aparición reciente de artículos sobre política inter-

nacional, hecho que revela un paso más hacia la internacionalización de la
psicología brasileña.
Según Mota (2002), la psicología política en México es resultado de múlti-
ples enfoques; esta, como también la social, se basó en autores de finales del siglo
242
XIX y mediados del XX para orientar sus paradigmas de investigación. Desde

1990 hasta la fecha se han publicado numerosos artículos y libros (principal-
mente por la Universidad Autónoma Metropolitana y la UNAM). En los últimos
tiempos la ciudadanía se torna en el objeto de estudio, con la meta de explicar
su acción cotidiana en las diferentes esferas de la sociedad (íntima, privada,
semipública, pública y civil). El ciudadano se convierte en modelo de trabajo
profesional a fin de crear para él estrategias destinadas al desarrollo de habili-
dades y destrezas para la vida cotidiana. En 1999, Mota, Montero, Sabucedo,
Sanders y Ferreira publicaron un estudio en el que se destacaron la pluralidad
de enfoques, las perspectivas metodológicas y las temáticas de la psicología
política en México, como el papel de la psicología colectiva, las representaciones
sociales, los significados y el socioconstructivismo en la democracia, la cultura
política, la perspectiva de género, la ciudadanía, la afectividad, el pensamiento
social, la religiosidad, la vida de la calle, la psicología de la liberación, el poder,
los medios de comunicación, los espacios vividos, los sistemas complejos, la
prospectiva, la imagen y el discurso político, y la educación cívica y ciudadana.
En el campo de la vida cotidiana, la psicología política mexicana ha abordado
el análisis de fenómenos contemporáneos como los efectos de la globalidad en
la desesperanza aprendida, la representación social de la crisis y la ausencia de
futuro, la percepción social de ingobernabilidad o la falta de legitimación frente
a la construcción social de la incertidumbre de modelos políticos en transición,
así como el surgimiento de movimientos democráticos.
En este marco, en julio de 2001 se celebró en México el XXIV Encuentro
Científico Anual de la Sociedad Internacional de Psicología Política, con el
título de «Culturas de violencia, culturas de paz».
En Argentina, la psicología política se inició como aplicación del psicoa-
nálisis a los temas políticos, pero ya se ha desarrollado para convertirse en
psicología política propiamente dicha que, vale decir, ha tenido un campo de
investigación muy particular: los efectos de la represión y la violación de los
derechos humanos por parte de regímenes dictatoriales. Brussino, Rabbia e
Imhoff (2010) hacen notar que el desarrollo del psicoanálisis y la psicología
política está vinculado a situaciones políticas específicas del país, gobernado por
dictaduras militares hasta 1983. Su historia se inicia en la década del ochenta,
pero sus antecedentes se encuentran en obras de psicoanálisis y psicología
social, en los sesenta y setenta, generalmente vinculadas a las luchas sociales
y políticas del momento. Destacan en este periodo las obras de Marie Langer,
exiliada en México, que analizan el movimiento feminista, el conflicto armado
centroamericano y las consecuencias del imperialismo estadounidense en la
región. Otro autor, Pichón Riviere, aplica el psicoanálisis en ámbitos sociales,
como el comportamiento político y los procesos educativos. Al reinstaurarse
la democracia, los autores argentinos abordan las consecuencias traumáticas a
nivel individual y colectivo de las prácticas del terrorismo de Estado durante la
dictadura militar; así, la Asociación Psicoanalítica Argentina creó una comisión
243
Edgar Galindo
de investigación sobre las consecuencias de la represión. Fue creado también

un equipo interdisciplinario de asistencia psicológica a las Madres de la Plaza
de Mayo. A partir del año 2000, en plena crisis económica y social del país,
los temas preferidos por los investigadores son la regeneración de una cultura
política democrática y una ciudadanía activa, los impactos psicopolíticos del
neoliberalismo, la corrupción en las estructuras de poder y el colapso político-
institucional y socioeconómico. En este periodo, y hasta la fecha, es especial-
mente notoria la participación de Ángel Rodríguez Kauth en la entronización
de la psicología política en Argentina. Este autor participó en la obra Psicología
política latinoamericana, publicada en 1987, y ha abordado temas como el ra-
cismo, la discriminación y la xenofobia, la ideología y la colonialidad del saber
y el rol del psicólogo y la psicología en el campo político. Asimismo, Rodríguez
Kauth es miembro fundador del Proyecto de Psicología Política de la Universidad
Nacional de San Luis (UNSL) y de la Revista Electrónica de Psicología Política,
única en su género en Argentina, que ha publicado ininterrumpidamente desde
2002 hasta la fecha trabajos propios sobre el análisis del discurso político, la
prevención y educación en psicología, la práctica del voluntariado y su relevancia
sociopolítica y la intervención comunitaria, así como también obras de autores
latinoamericanos (véase Rodríguez Kauth, 2008).
Actualmente existe una psicología política en la que destacan los trabajos
de Brussino y Rabbia, de la Universidad de Córdoba, que analizan el com-
portamiento político y los fundamentos psicosociales de la cultura política
de los ciudadanos, las modalidades de vinculación política de la ciudadanía
y la movilización cognitiva, y las dimensiones sociocognitivas de las eleccio-
nes políticas de los ciudadanos y activistas políticos. También los proyectos
desarrollados por D’Adamo y colaboradores, de la Universidad Nacional de
Buenos Aires (UBA), quienes han estudiado el nacionalismo, las campañas
electorales, la corrupción política, los valores y las emociones que afectan el
comportamiento político de los ciudadanos, la participación política, la cog-
nición social, la psicología social del bienestar y psicología social del género.
Recomiendo el excelente artículo de Brussino, Rabbia e Imhoff (2010), y su
amplia bibliografía, para profundizar en el conocimiento de la psicología po-
lítica argentina. Asimismo, recomiendo al lector interesado las compilaciones
publicadas por Montero y Codo (1987) y Oblitas y Rodríguez Kauth (1999),
que contienen un panorama de la psicología política en el subcontinente.
Como hemos podido constatar, un rasgo particular de los psicólogos
políticos latinoamericanos es que se consideran a sí mismos luchadores so-
ciales. Por esta razón, su trabajo es generalmente partidista y está vinculado
a movimientos contestatarios. En las décadas de las guerras civiles y los
movimientos guerrilleros (1960-1990), hubo autores que defendían la unión
del trabajo psicológico con la militancia política; así surgió la «psicología de
la liberación», del salvadoreño Ignacio Martín Baró (v. Pacheco y Jiménez,
1990), relacionada con la «teología de la liberación» latinoamericana:
244
En nuestra América resulta difícil separar el enfoque científico

y la perspectiva académica (…) de este doble rol surge una forma
particular de psicología política, cuyo eje central se encuentra
ubicado en términos de ese compromiso con la transformación
social (…) Esta característica de la psicología política latinoa-
mericana, como lo expresan Martin-Baró y Montero (1987)
(…) se desarrolla con el avance mismo de la disciplina en el
continente. (…) desde los años 70 (…) Los trabajos (…) cubren
desde descripciones-denuncia de los daños y efectos causados por
la tortura, el exilio, el miedo, las desapariciones, hasta interpre-
taciones teórico-metodológicas de esos fenómenos, a la vez que
aspectos terapéuticos (…) Si algo caracteriza a esta psicología
política es la intención explícita y conscientemente asumida de
hacer una psicología para la liberación, para la transformación
social (Montero y Dorna, 1993: 11-12).
Por esta razón, la venezolana Montero (1999) afirma que la contribución

latinoamericana a la psicología política es un modelo de tipo liberacionista-
crítico, que contrasta con otros modelos propios de la psicología política
europea y americana. Esta afirmación no se ve confirmada por un análisis
como el que aquí hemos realizado, pues parece evidente que la guerra y sus
secuelas, la violencia, la crítica de la sociedad contemporánea y la militancia
política aunada al quehacer científico han sido siempre tema y preocupación
de los psicólogos políticos, en estrecha vinculación con las situaciones espe-
cíficas de cada país.
Por otro lado, en una línea de razonamiento diferente, la brasileña Quintal
de Freitas (2001) muestra que las actividades de la psicología política latinoa-
mericana están íntimamente vinculadas a la psicología social y la psicología
comunitaria. Esta observación abre una nueva perspectiva para el análisis de
la psicología política iberoamericana.
Voy a permitirme utilizar el término psicología comunitaria para referirme
a un tipo de intervención que ha recibido diferentes nombres, como psicología
social aplicada, psicología social comunitaria, o psicología materialista-dialéc-
tica, entre otros. Todas estas intervenciones tienen en común la importancia
que otorgan al papel de la psicología aplicada en el contexto social, político
y cultural de un país, el énfasis en resolver problemas al tiempo que hacen
investigación y la crítica de la psicología social «tradicional»; asimismo,
subrayan la búsqueda del cambio social y quieren analizar las relaciones de
poder que dan lugar a los problemas que abordan.
Los trabajos de Pelechano (1980) en España y de Brea y Correa (1980a
y 1980b) en México muestran que han existido intervenciones sistemáticas
de psicólogos en comunidades marginadas desde mediados de los años
setenta. Desde Valencia, Pelechano inauguró en España, con la psicología
245
Edgar Galindo
comunitaria, un tipo de intervención profesional al servicio de la comunidad

para la promoción de la salud. Brea y Correa dirigieron durante varios años
el área de Psicología Social Aplicada de la UNAM-Iztacala, en la que cientos
de jóvenes estudiantes de Psicología trabajaron en barrios marginados de
la Ciudad de México en variados programas de intervención. No obstante,
esfuerzos semejantes aparecen en todo el subcontinente latinoamericano casi
simultáneamente; así, en un libro notable, Montero y Serrano (2011) muestran
un panorama de trabajos realizados en 20 países. Montero (1984) hace notar
que la psicología comunitaria aparece paralelamente en varios países, como
respuesta a las condiciones sociales imperantes (grandes grupos de personas
marginadas con necesidades insatisfechas de todo tipo). A lo largo de cuatro
décadas, la psicología comunitaria se ha convertido en un importante movi-
miento que abarca prácticamente todos los países iberoamericanos y aborda
una impresionante variedad de temas.
La revisión que hemos hecho nos muestra una evolución en dirección a
la consolidación de una psicología política científica de nivel internacional en
la que participan los psicólogos iberoamericanos. Hoy la psicología política
es una disciplina universal, que ha trascendido las fronteras nacionales y
aborda temas variadísimos. La Sociedad Internacional de Psicología Política
se ha vuelto multiétnica y celebra desde 1977 un congreso anual atendido
por psicólogos, sociólogos y politólogos de todo el mundo. La psicología
iberoamericana comparte con la psicología política universal los temas y las
preocupaciones, como hemos mostrado en este trabajo. En este contexto,
si hemos de hablar de una contribución propia de los iberoamericanos a la
psicología política, tal vez incluso a la psicología pura y simple, esta habría
que buscarla en el enorme acervo de conocimientos aplicados acumulados por
la psicología comunitaria que ejemplifican Pelechano (1980), Brea y Correa
(1980a y 1980b), Montero (1984) y Quintal de Freitas (2001).
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250
Comunidad en el contexto
latinoamericano
Germán Rozas1
Chile
Resumen
El concepto de comunidad es trabajado de modo que, más que como
una cosa, este sea interpretado como un proceso. En este artículo se apela
más bien a la idea de comunidad relacional, construida en una interacción
entre el nosotros y los otros. Por otro lado, también interesa aquí observar
que las construcciones de comunidad en América Latina se han llevado a cabo
desde la inferiorización, es decir señalando de dichas comunidades que son
primitivas, atrasadas. A partir de esa degradación se instalan soluciones que
implican políticas sociales de desarrollo que apuntan a empujarlas hacia la
modernidad. Posteriormente el concepto de comunidad se trabaja desde la idea
del sujeto social o mejor dicho desde el sujeto comunitario, en la perspectiva
que este sujeto exprese sus reivindicaciones al Estado y articule un programa
de acción. A esta altura ya tenemos un sujeto comunitario de carácter político,
lo cual nos acerca a los movimientos sociales. Se hace entonces vinculación
de comunidad y movimientos sociales observando su complementariedad y
para nada una contradicción, e incluso se hace un acercamiento a los plantea-
mientos del concepto de multitud como un proceso masivo de participación
social diverso y múltiple.
Palabras claves: comunidad, inferiorización, sujeto social, movimientos
sociales.
1
Psicólogo, doctor © en Estudios Latinoamericanos. Docente de la Universidad de
Chile, coordinador de la Unidad de Estudios Comunitarios Latinoamericanos y
del Diplomado de Intervención Comunitaria. Líneas de investigación: identidad,
interculturalidad, movimientos indígenas, migraciones.

E-mail: rozasgermá[email protected]
251
Germán Rozas
Introducción
Este capítulo es un avance en una mejor comprensión del concepto de
comunidad, tan utilizado en psicología comunitaria. El propósito es contex-
tualizar la situación en América Latina desde ciertos procesos que aquí se
viven, para de esa manera mirar con más claridad las comunidades que se
encuentran funcionando y luchando por hacer valer su presencia.
Para ello se comienza con evidenciar las situaciones de inferiorización a
la que el continente completo ha sido sometido, a través de naturalizar una
realidad basada en el sujeto superior, es decir el colonizador, el blanco, el
civilizado. Luego, en contraposición, se plantea la necesidad de comprender
la comunidad desde una idea distinta: la perspectiva de la reciprocidad.
El sujeto comunitario es la propuesta que hacemos aquí sobre el camino
que debiera recorrer la comunidad, de modo que esta alcance el mejor nivel
de inserción social y política, planteando sus necesidades y reivindicaciones,
dejando atrás una imagen como objeto o, en el mejor de los casos, como
sujeto social sin proyección.
Es así como desde los movimientos sociales se entiende que las comuni-
dades son parte de ellos, no obstante se integran y participan en una lucha por
los cambios, incorporando las exigencias actuales de este proceso vinculados
a los movimientos sociales emergentes y las multitudes.
1. Sobre la comunidad
a) Comunidad desde la diferencia:
La noción de alteridad es producto de la relación nosotros-otros. Tal
como plantean Sassure (1916) y Derrida (1989), el uno no puede entenderse
sin el otro, es una definición y una construcción mutua. Del modo que, en una
ciudad, una calle se ubica en relación a otra, en que una avenida es avenida
porque hay otras que no lo son, que unas son angostas porque otras son an-
chas, etcétera, de manera que las diferentes rutas conforman un todo, ya sea
una ciudad, un mapa o una sociedad, la cual se conforma por las relaciones
mutuas que se producen continuamente entre unos y otros elementos. Lo
mismo ocurre en una lengua, en la relación entre las palabras, las cuales se
diferencian una a otras en función de su relación (Sassure, 1916).
Tanto es así que para Rosato (2005), el nosotros y el otro no son dos
cosas distintas sino elementos de un mismo todo, e incluso —indica— el
«nosotros» incluye a «otros», lo que se evidencia en la palabra «nos-otros».
De forma que dicha distinción solo existe dentro de una totalidad, donde
por un lado esa totalidad remite a una unidad, en la cual ambos términos
pertenecen al mismo conjunto: la humanidad, la especie humana. Por tanto,
es una totalidad inclusiva. Por otro lado, la distinción implica un tipo de
relación entre el nosotros y el otro.
252
Ahora, en la relación nosotros-otros surge la diferencia, en el sentido que

el otro es calificado como diferente. Proceso que permite hacer la distinción
entre ambos pero, al mismo tiempo, se produce una separación. Este proceso
es el que lleva a constituirnos en nosotros y ellos, haciendo que surjan los
límites, las distancias, incluso imposiciones y violencias.
Lo que nos interesa señalar aquí es el tema del reconocimiento (políticas
de reconocimiento según Taylor, 1993 y Kymlicka, 1996). Este es producto
de una relación nosotros-ellos; el Estado reconoce a otros de cierta manera
y los otros exigen un reconocimiento de aquello que consideran son sus
atribuciones.
Igualmente esta relación es la que explica las diferentes formas de cons-
trucción de la alteridad en la historia de latinoamericana. Nos interesa aquí
explorar el tema del otro y de la diferencia como una forma de comprender
mejor lo que entendemos por comunidad.
En este sentido, comunidad no es un fenómeno independiente sino un
fenómeno relacional. Una comunidad indígena, por ejemplo, es definida con
ciertas características por otra y por el Estado, por las políticas sociales incluso,
proceso el cual no está ajeno a insatisfacciones que decantan en movilizaciones
y exigencias de reconocimiento dado que se elaboran concepciones de comu-
nidad que anulan, instrumentalizan, jibarizan, dividen a las comunidades y
no incluyen todos sus aspectos.
Lo que ha ocurrido en América Latina, y en otras partes del mundo, ha
sido la construcción del otro en base a procesos de inferiorización. Esta es la
dinámica que nos interesa trabajar.
Discurso de inferiorización en comunidades indígenas

y en comunidades pobres
Las comunidades indígenas han sido calificadas como inferiores desde la
Colonia hasta en los discursos desarrollistas contemporáneos. La inferioridad
pasa a significar discapacidad, falta de recursos, inhabilidad, etcétera, con-
texto que abre la puerta a prácticas correctivas, donde se legitiman discursos
correctores o «normalizadores».
El discurso de la inferiorización de las comunidades tiene dimensiones
políticas e históricas, de modo que se genera una producción y reproducción
social de comunidades inferiores que se sostienen en relaciones de asimetría
y de desigualdad.
Un momento de la construcción de la inferioridad fue la colonización
de América Latina, seguido por el periodo de la República, particularmente
el siglo XIX. Otro más contemporáneo, es la instalación de los países desa-
rrollados y no desarrollados a partir de los años cincuenta, posterior a la
Segunda Guerra Mundial.
La inferioridad es la construcción del otro como diferente. Estos otros
se alejan de lo uno, del nosotros, convirtiéndose en distinto. El nosotros es
253
Germán Rozas
concebido como superior, en base a elementos que permiten establecer que el

otro es diferente por su inferioridad. La diferencia es la distancia de lo ajeno
con respecto a lo mismo, establecida en una relación entre el nosotros y el
otro, de manera que dicha relación se caracteriza por la inferioridad, es decir
porque el otro no tiene lo que el nosotros sí tiene.
Vallejos señala que «la diferencia, rememora la noción matemática de
la resta, de aquello que le falta al otro para ser como uno mismo, podríamos
decir que la diferencia es la distancia entre la otredad y la mismidad» (Vallejos
et al., 2005: 32).
La inferioridad se puede definir como «aquello que podría haber tenido
y no tiene» (Vallejos, 2005: 33). Dicho de otra forma, es definida a partir de
la carencia, de la falta, es decir esta diferencia enfatiza los déficit, los límites,
aquello que falta para alcanzar el ideal de completud humana.
Entonces, el otro inferior es definido como un ser incompleto con respecto
a la completud de la mismidad. Entre el uno y el otro hay una distancia, incluso
un abismo. Situación que llama a la corrección, a la intervención, la cual en
esencia consiste en generar una mejoría, desarrollar un proceso de forma que
el otro no siga siendo ese otro, como asimismo, evitar que el uno pueda con-
vertirse en el otro. Se trata de que dicho sujeto, el otro, alcance la completud
y así quede «habilitado» o «re-habilitado» para el funcionamiento social.
El mecanismo de inferiorización no es evidente y su producción social
se oculta habitualmente tras otras lógicas que la señalan como un fenómeno
intrínseco, independiente de su construcción social. Algunos como el discurso
médico, o la biologización de los déficit, así como la individualización de las
carencias o la calificación de las comunidades indígenas como primitivas, no
desarrolladas, pobres, sin educación, sin civilización.
La inferioridad se inserta en la idea del evolucionismo social desarrollada
por la antropología evolucionista (Krotz, 2011), por la filosofía, por la polí-
tica, en definitiva por la modernidad. Supone pensar una línea con una sola
dirección, en la cual existen grados inferiores y superiores que van llevando
a un ideal de hombre y de sociedad.
Este ideal de hombre y de sociedad, representado por los países indus-
trializados, particularmente por los europeos, es llevado a la categoría de
universal. Es decir al único modo correcto y válido de cómo se puede entender
el desarrollo y la evolución. La «esencia» humana, definida por la religión
y la filosofía como la espiritualidad, la cultura, el pensamiento, diferencia a
los humanos de los animales. Por tanto quienes no apuntan en esa dirección
universal se acercan más bien a la animalidad, o a etapas infantiles de la evo-
lución humana. Contemporáneamente la razón y la palabra (Vallejos, 2005)
se constituyen en indicadores de la evolución humana, dejando de lado la
afectividad, la intuición, lo corporal.
254
La inferioridad como diversidad

Con la globalización, con las movilizaciones sociales indígenas de los
ochenta y noventa en América Latina (Chiapas en México, los Sin Tierra en
Brasil, grupos amazónicos en el Perú, etcétera) y la mayor presencia de otras
zonas del mundo a través de la informática, la inferioridad como concepto
explícito empieza a quedar en el pasado para ser reemplazado por el concep-
to de diversidad. El mundo está cambiando. Surge entonces la propuesta de
aceptar la diversidad, de ser tolerantes, decir no al etnocentrismo y validar el
relativismo cultural. Se deja atrás la idea de los otros inferiores en términos
de carencias para que estos otros comiencen a ser vistos como diversos. No
se enfatiza la falta o el déficit sino los distintos modos de ser. La diversidad se
convierte en un hecho normal que se puede constatar, se señala, como ajemplo,
a la naturaleza, donde existe lo múltiple y abunda lo distinto.
No obstante y, he aquí el problema, lo diverso es visto solo como una
variación (Vallejos, 2005), es decir una variación de lo otro con respecto al
nosotros: «la diversidad, lo otro, los otros así pensados, parecen requerir y
depender de nuestra aceptación, de nuestro respeto, para ser aquello, que ya
son, aquello que ya están siendo (Skliar, 2005: 19).
Siguiendo este planteamiento, la tolerancia, más que poner énfasis en
el otro diverso, es una valoración del nosotros. Se califica de generosidad al
nosotros que regala al otro un respeto, hacemos que para que exista el otro
dependa de la tolerancia, tolerar al otro supone mucho más poner en evidencia
«nuestras» virtudes y vanalidades que un cambio de ética de la relación con
la alteralidad; tolerar al otro, lo otro, es dejar claro que ese otro, lo otro, es
moralmente censurable, detestable y que nosotros somos generosos al per-
mitirle seguir viviendo en esa «condición» de diversidad (Skliar, 2005: 19).
Se amplía el rango de las diferencias, las cuales se encuentran, todas
ellas, dentro de lo normal, se acepta la heterogeneidad pero con un límite que
refiere a distinciones tolerables. Las variaciones más allá de lo permitido por
la normas son valoradas negativamente.
La comprensión de la diversidad se inscribe en un discurso liberal de la
sociedad plural. En este sentido las normas de la diversidad son construidas
por una supuesta sociedad capaz de albergar y permitir en su seno la diversi-
dad. No obstante, aunque permite la diversidad enmascara la supremacía de
normas etnocéntricas (Vallejos, 2005).
El nuevo concepto de diversidad no termina con la idea de la inferioridad
o lo deficitario en la construcción del otro, más bien son aspectos que quedan
ocultos, manteniéndose una continua distancia entre el nosotros y el otro. Para
ello el mecanismo sigue siendo la universalización, no del ideal del sujeto o
de las características óptimas y desarrolladas de un alto nivel de evolución,
sino la universalización de las necesidades básicas.
Luego de la Segunda Guerra Mundial surge la propuesta de los derechos
humanos. Europa toma conciencia de la tragedia de la dominación y de la
255
Germán Rozas
muerte en su propio territorio, toma conciencia también de los procesos

colonizadores llevados a cabo por ellos mismos en África, América y otros
lugares. A partir de allí surgen diferentes propuestas de aceptación del otro, de
la diversidad. De modo que la diversidad tiene derecho a existir y a desarrollar
su propio camino, independiente, sin injerencias. De hecho, uno de los acápites
de la Carta de los Derechos Humanos es el derecho a la autodeterminación
de los pueblos. Es decir, no a la injerencia externa.
Los derechos humanos se mueven en el escenario de la diversidad, el res-
peto al individuo y la importancia de las necesidades básicas. Así los derechos
humanos son declarados universales y, consecuentemente, las necesidades
básicas también. De modo que la relación entre el nosotros y el otro comienza
a ser definido ya no desde el mismo tipo de inferiorización del pasado sino
desde el cumplimiento de las necesidades fundamentales del hombre. Otro
tipo de inferiorización se instala, pero de todos modos apunta a universali-
zar ciertos procesos, en este caso condiciones mínimas de vida. Surge así la
diferencia entre países que cumplen dichas condiciones y aquellos que no
las cumplen. Se acepta al otro tal como este otro desee ser, diverso, variado,
diferente, no obstante hay un pero, surge un límite, surge un mínimo, tener
al menos satisfechas las necesidades básicas y respetar los derechos humanos.
Nuevamente lo que es considerado como necesidades básicas son as-
pectos elaborados desde los países industrializados, desarrollados. De modo
que una vez más, en general, parámetros particulares se hacen pasar como
universales. No se trata aquí de desvalorizar los derechos humanos, sino de
constatar que la propuesta viene igualmente asociada a otros aspectos que
dejan, desgraciadamente, a las sociedades más marginales en desmedro. Un
ejemplo es la valorización de lo racional por encima de lo afectivo, lo expe-
riencial, lo emocional, lo corporal. Lo racional nos lleva a sobrevalorar la
capacidad de pensamiento. Este se articula con el lenguaje, este último con la
lectura y la escritura, lo que nos lleva a la educación. Así, de una manera u
otra la educación otra vez nos pone en el escenario de los países civilizados y
los atrasados. Qué mejor ejemplo en cuanto a la educación que los procesos
tan en boga de las acreditaciones universitarias.
Las normas, los estándares «producen cuerpos a medida, fabrican un tipo
de sujetos ajustados a los límites, útiles, productivos y capaces de adaptarse a
los requerimientos de la inserción productiva» (Vallejos, 2005: 38).
Surge entonces la necesidad de definir estos mínimos, el punto límite de
lo básico. A partir de este periodo comienza la elaboración de estándares, de
medidas y de investigaciones que propongan parámetros que permitan hacer
las distinciones. Ya no es la biología, ahora son las ciencias sociales que, con
el auge de la estadística, de las metodologías de investigación cuantitativas,
proponen el concepto de curva normal, la media, el promedio, las desviaciones
estándares, lo que hace evidente los segmentos extremos. Allí se definen los
puntos de corte. Un buen ejemplo de este proceso son las famosas líneas de
256
pobreza, o el llamado método del ingreso que busca distinguir los pobres de
los no pobres y luego de los indigentes o la extrema pobreza. Es el momento
en que la palabra desarrollo comienza a tomar cuerpo, de modo que ser de-
sarrollado es tener las necesidades básicas cubiertas y respetar los derechos
humanos. Con el correr del tiempo el tema de desarrollo nos va a plantear
un nuevo objetivo, que empujará a las sociedades más allá de los mínimos:
esto refiere a alcanzar un alto nivel de vida y calidad de vida.
Es así como la sociedad moderna genera estándares de comportamiento
producto de un sistema de reglas explícitas o implícitas, cuya transgresión,
más allá de los parámetros o lo establecido como normal, se considerará di-
ferente, inferior, insuficiente. Actualmente se evita hablar de inferioridad o de
discapacidad; se nombra al otro como diverso, como parte de la diversidad, no
obstante tras este velo de pluralidad se refuerza la naturalización de las normas.
Se termina construyendo al otro como un ser inferior, en tanto no cumple
con lo humano en sus mínimos, con los parámetros mínimos que inician el
desarrollo de la sociedad. De la misma manera el nosotros, el uno, se esta-
blece en términos de lo más frecuente, del promedio, del estándar medio, con
atributos que se incluyen dentro de límites que se aprecian como buenos y los
que se desvían se valoran como negativamente.
La inferioridad fue reproducida apelando a fenómenos biológicos, o de
primitivismo cultural; ahora la inferioridad es un producto cultural basada
en la idea de la normalidad (el promedio) o de los estándares. Estos generan
categorías de señalamiento de lo propio y lo impropio; los estándares son
también una acción eficaz de discernimiento, de marcación, de clasificación,
de separación entre nosotros y los otros.
Las propuestas de nivel de vida y luego de calidad de vida nos presentan
una especie de péndulo, que va de las necesidades básicas a lo óptimo. De
este escenario ha surgido la propuesta de la «igualdad de oportunidades».
Muchas políticas sociales plantean como causa de la pobreza, o de la
inferioridad de ciertas poblaciones en sus condiciones de vida, a la falta de
oportunidades. De allí que las políticas de los gobiernos plantean la «igual-
dad de oportunidades», sosteniendo así el discurso de las diferencias sociales
basadas en la falta de oportunidades pero manteniendo la idea de que las
diferencias, antes llamadas inferioridades, deben ser superadas, lo que está
dirigido a traspasar las desigualdades e igualizar hacia un modelo ideal.
Sin duda esta falta de igualdad de oportunidades, que es vista como si
los inferiores no tomaran dichas oportunidades en sus manos, esconde un
problema social mayor que es la diferencia de poder de las distintas clases
sociales o comunidades; desconoce las condiciones sociales, políticas, históricas
y culturales de la producción de la alteridad inferiorizada.
Lo dicho permite señalar que las nociones de inferioridad, pobreza y
discapacidad están fundadas en las relaciones sociales de producción y en
las demarcaciones que la idea de normalidad se establece en las sociedades
257
Germán Rozas
modernas. Al decir de Vallejos, «es propio de la sociedad capitalista, producto

de condiciones económicas, sociales y culturales: el cambio en la naturaleza
del trabajo y del mercado de trabajo, las exigencias de acumulación, la pro-
ducción de sujetos útiles tanto a la producción como a la reproducción social
y la tipología de hombre normal como sujeto deseable» (Vallejos, 2005: 37).
Los estándares y la idea de lo normal promedio esconde las diferencias de
poder y la desigual apropiación de los bienes materiales y simbólicos propia
del sistema capitalista.
Finalmente, la intervención social que hacía referencia en el siglo XX a
la integración, a la asimilación, actualmente enarbola la idea de la inclusión
de la diversidad y de la comunidad. Sin embargo, no se trata de integrar
contemplando las características propias de una comunidad sino realizando
una selección, basada en aspectos individuales y no colectivos. De modo que
serán incluidos aquellos que posean los atributos considerados necesarios para
la escolarización, la profesionalización, la inserción en el mercado laboral,
etcétera. Las políticas sociales muchas veces establecen relaciones entre inclu-
sión/exclusión en términos de irresponsabilidad / responsabilidad individual
y no como un proceso cultural, social y relacional.
b) La comunidad como producto relacional

El concepto de comunidad es de uso normal en el ámbito de las ciencias
sociales y en el campo de las políticas públicas. Esto en el ámbito de la salud,
en programas sobre pobreza, en el quehacer municipal y en torno a las rei-
vindicaciones medio ambientales.
Inicialmente habría que señalar que comunidad, más que algo concreto,
una cosa o un organismo, es un proceso humano dinámico cuyos fundamentos
están basados en la subjetividad, de modo que las percepciones, representa-
ciones, imaginarios u otros son transformados en categorías de apreciación
del mundo que se encuentran en continua reproducción. Dichas categorías,
no obstante, son fruto de un proceso interactivo que se construye de manera
relacional en una articulación continua con la otredad.
La comunidad, en el área de la psicología, es definida clásicamente como:
un sistema o grupo social de raíz local diferenciable en el seno de la socie-
dad de que es parte en base a características compartidos por sus miembros y
subsistemas que incluyen localidad geográfica, interdependencia e interacción
psicosocial estable, sentido de pertenencia a la comunidad e identificación con
sus símbolos e instituciones (Sánchez Vidal, 1991: 30).
Esta definición ha sido cuestionada a partir de otros autores como Pan-
zetta (1991), Zax y Specter (1991) y Montero (2004), quienes pusieron el
acento en otro tipo como la comunidad de intereses o aquellas comunidades
que se constituyen por la presencia de ciertos problemas que las aquejan. La
definición de Zax y Specter (1991: 31) establece: «Las comunidades pueden
solo existir respecto a ciertos problemas y cuestiones, pudiendo dejar de existir
258
cuando aquellos desaparecen. Debería evitarse una idea esencialista, irreal y

romántica de la comunidad que pudiera hacer fracasar planes de intervención».
Tal vez la propuesta más importante para entender hoy la comunidad es
la perspectiva construccionista. La comunidad se construye desde lo subjetivo.
Esto quiere decir que su conformación pasa por las interacciones sociales que
establece una población determinada consigo misma y con otros. En esta
interacción dinámica se configura un nosotros, una identidad, un proyecto
y quienes son los miembros participantes de esta construcción. Vale recalcar
que esta conformación no solo se establece con sus propios integrantes sino
en base a terceros, que son un referente, o una presión, para ello. Igualmente
esta conformación está determinada por las agencias económicas y productivas
de una sociedad determinada.
Son representativas algunas definiciones como aquellas que señalan que
comunidad es «…un grupo en constante transformación y evolución, que en
su interrelación genera un sentido de pertenencia e identidad social, tomando
sus integrantes conciencia de sí como grupo, y fortaleciéndose como unidad
y potencialidad social» (Montero, 2004: 207); o la definición más reciente de
Sanchez Vidal: «La comunidad se construye mientras se construye la solución
de un problema» (en Montero, 2004: p101).
Para efectos de este artículo, interesa la noción de comunidad como factor
de reproducción de lo social, como intermediaria de procesos de identificación,
categorización y comparación social
En definitiva, el sujeto comunidad no es una simple suma o agregado
de personas, sino más bien un conjunto de individuos que se encuentran
articulados de cierta manera, donde hay cohesión social, identidad, metas
colectivas y conciencia social. De esta manera, hablamos de comunidad para
referirnos a un sujeto social que participa en el ámbito social general de la
sociedad, como asimismo en los espacios generados por las políticas sociales,
los programas sociales o en espacios similares.
Desde estas perspectivas construccionistas (Ibañez, 2003; Berger y Luc-
kman, 1968), se sostiene que la comunidad se construye, proceso en el cual
participan diferentes actores sociales. Conjuntamente esta construcción tiene
una dinámica que se genera particularmente en lo subjetivo.
Ahora, la idea fundamental que aquí queremos plantear es que la comuni-
dad se conforma desde las interacciones sociales que establece una población
determinada consigo misma y con otros. Este planteamiento sigue la línea que
originalmente inició Sassure (1916), continuada por Derrida (1989) y también
Levinas (1993), en el sentido que una entidad no se define por sí misma de
manera independiente, sino en relación a un otro. Las características de una
entidad adquieren presencia al momento en que están en relación con otra,
de modo que se produce una definición mutua. Más aún, al hablar de comu-
nidades estas no existen por sí solas, sino que su misma existencia implica
la presencia de un otro u otros que la identifican, de modo que incluso su
259
Germán Rozas
proceso de desarrollo, de definición, de consolidación se va estructurando en

la medida que esta interacción también se va produciendo.
Estos procesos ocurren en el campo de la subjetividad, es decir, en la forma
en que vemos el mundo, de cómo representamos al mundo y sus agencias.
Son las categorías, los imaginarios, las percepciones, las configuraciones las
que canalizan una interpretación de cuáles son las cosas que existen y cuáles
son las características de estas cosas.
Estos elementos, unos y otros, vistos como un conjunto, configuran
una matriz, de modo que diferentes elementos de apreciación de la realidad
funcionan de manera coordinada, articulada, no sin contradicciones pero
generalmente al unísono, configurando una cosmovisión del mundo, de las
cosas. Incluso esta matriz se instala sobre una matriz previa, de modo que una
cadena establecida de articulaciones de variados aspectos de la realidad que
adquieren, al estar conectados, una línea de pensamiento o de configuración de
la realidad. La matriz de la pobreza se conecta con la matriz de los indígenas
y con la matriz de la educación; así tenemos una interpretación coordinada
de la realidad como decir que los indígenas son pobres y que para salir de
ella se requieren educación.
Además habría que agregar el tema de los significados, un aspecto tras-
cendental que viene a enriquecer y a complejizar la forma en que construimos
el mundo.
Los significados son la importancia y la definición que hace una comuni-
dad de la realidad. Estos apuntan a que mismos objetos, sujetos o realidades
son significados de manera distinta por distintas personas o comunidades, y
estas significaciones son los propósitos, las metas que los humanos tienen en
su cabeza al momento que realizan una acción.
Estos significados, que se expresan en categorías y matrices de como ve-
mos la realidad, también son producto de terceros. Es decir, una comunidad
observa la realidad no desde su experiencia sino desde lo que otros instalan,
desde otra subjetividad. E incluso los otros plantean una interpretación sub-
jetiva de la realidad a una comunidad, como si esta realidad ya se encontrara
definida, conformada, consolidada y, por lo tanto, la comunidad no requiere
pensarla por sí misma sino aceptarla como dada. Para ello, junto a la inter-
pretación entregada por terceros, se agregan mecanismos que justifican dichas
interpretaciones como realizadas con una metodología que no admite otra
forma de interpretar la realidad. Lo que finalmente redunda en que la realidad
no puede ser cuestionada y que solo tiene que ser aceptada por la comunidad.
Esto es lo que se ha llamado la construcción social de la realidad. A partir de
estos mecanismos es que se construye toda una sociedad.
Un campo relevante en estos proceso es la jerarquía social que se desarro-
lló durante la colonia en América Latina producto del imperialismo español,
que edificó toda una sociedad basada en castas, de modo que los españoles
quedaron en la cúspide de la sociedad y, en la base, los indígenas y los negros.
260
Posteriormente, durante el siglo XIX, en reemplazo de esta jerarquía social

apareció otra vinculada a la calidad y la inteligencia de los grupos sociales
que se expresó en el racismo. De manera que en el contexto de la modernidad
y de su valoración del sujeto moderno, las razas llamadas superiores son los
grupos blancos y las razas inferiores son todos los otros, en donde los más
inferiorizados son los morenos (indígenas) y nuevamente los negros. De alguna
forma esto ha continuado con la jerarquización presente hoy al sancionar
subjetivamente la presencia de países desarrollados y países subdesarrollados.
El racismo encontró su justificación en la ciencia, en la medición, en
la clasificación y en la localización geográfica, de tal forma que los países
autodefinidos como más avanzados son un producto de la inteligencia de los
blancos, que además habitan las tierras del hemisferio norte.
Si observamos estos procesos vemos que la inferiorización es un proceso
de construcción social de la realidad, de manera que América Latina ha sido
constantemente inferiorizada en relación a los países de Europa, autocalifi-
cados como superiores. Aquí tenemos presentes los mecanismos de definición
relacional de las distintas comunidades.
Otra forma de construcción de la comunidad y que aquí nos interesa
particularmente son las llamadas comunidades imaginadas de Anderson
(1999). Estas son aquellas construidas por las instituciones o por los mass
media, a objeto que tengamos una imagen bien configurada e involucrada
en los procesos nacionales. La más clara al respecto es la comunidad-país. Se
busca fortalecer la idea de ser chileno, de la chilenidad, para lo cual se imagi-
na un sujeto, el chileno, que nace en la independencia y que en su desarrollo
va adquiriendo personalidad, carácter, al mismo tiempo que desarrollando
metas como el progreso y el crecimiento. Incluso esta comunidad vive en un
territorio, en una nación, que es el espacio que lo vio nacer; por lo mismo le
debe lealtad y permanente compromiso.
Por otro lado existen comunidades imaginadas, como comunidades de
jóvenes, de pobres, de tercera edad. Tal como la primera estas son construi-
das, tal vez no por los mass media sino por el Estado, por las instituciones u
organismos similares, en función de hacer funcional un sector de la población
a sus metas o planes de desarrollo. Particularmente aquí son comunidades
imaginadas que, se dice, se encuentran en riesgo social o son vulnerables, en-
tonces se estimula la necesidad de configurar una política social que solucione
sus carencias y déficit.
Las comunidades son imaginadas cuando son los otros y no sus propios
miembros quienes las definen. Incluso sus integrantes no se conocen, nunca
se han visto, no se comunican entre sí. Más aún, son estos otros quienes se
atribuyen su representación y dictaminan cuál es su verdadera identidad y
sus necesidades, qué es lo que deben hacer. Sus miembros solo deben acatar
y ser objeto de las políticas sociales ad-hoc.
261
Germán Rozas
Cabe preguntar si existen comunidades no imaginadas, es decir comu-

nidades reales o como se les quiera llamar. Sí existen, pero la respuesta no es
tan simple. Las comunidades de indígenas son comunidades reales, las co-
munidades de campesinos también, como asimismo una comunidad de clase
media del barrio Yungay también es una comunidad real. Estas comunidades
también tienen un momento de partida, desarrollan una personalidad, una
identidad. Sus miembros están relacionados, son interdependientes, muchos
de ellos tienen una relación cara a cara. Igualmente tienen un proceso de
desarrollo en el cual la historia se ha hecho carne en su identidad, en su me-
moria, en su personalidad grupal. Su quehacer está vinculado a necesidades,
a demandas construidas en función de lo que sus propios miembros perciben,
se representan o se imaginan de sí mismos, es decir hay una autoconcepción
de comunidad pero este es un proceso que paralelamente se hace carne en
base a las experiencias vitales de la comunidad, desarrolladas con terceros.
c) Comunidad como reciprocidad y complementariedad

Siguiendo la línea de Esposito (1993), comunidad remite al origen de
lo social y lo colectivo, lo que está asociado al circuito de la donación y la
contradonación, del dar y de la deuda y que decanta en la reciprocidad y la
complementariedad.
Aquí la idea principal es que lo social se funda sobre el sacrificio, una
especie de donación. Dar es un sacrificio. El dar está asociado al animal del
cual se alimenta, se hace comunidad al compartir la muerte y la carne del
animal. La deuda entonces es con el animal, de modo que el fantasma del
animal persigue al ser humano.
Si bien no es exclusivo, el pensar la constitución de la comunidad no deja
de estar ligado a la caza y a la recolección. De modo que la comunidad es
impensable sin ese compartir con los animales y las plantas, sin ese cohabitar
en los territorios de la naturaleza.
La palabra comunitas conjuga el cum y el munus, lo que significa com-
partir el munus, pero este último «no es una propiedad o pertenencia. No es
una posesión, sino, por el contrario, una deuda, una prenda, un don, dar (…)
un deber que une a los sujetos de la comunidad» (Esposito, 2003: 3).
Este deber, esta deuda, es una obligación para con los animales y para
con los otros humanos, para con las otras comunidades. La relación, lo social,
está basado en esta deuda original e inmemorial. Entonces el dar, el don, es
pagar esta deuda, es una compensación al otro por esta falta, así los sujetos se
relacionan en base a compensar una deuda a los otros. Este proceso también es
una complicidad, que es el compartir la deuda original: la muerte del animal.
Luego el don se asocia al prestigio, a tener más valor que los demás, ser
admirado y respetado, validado. Así, en la medida que al aportar el don, al dar
esta acción otorga rango, jerarquía y prestigio, el recibir es perder prestigio,
disminuir, perder el nombre. Al decir de Temple, «se comprende, entonces, que
262
cada cual quiere dar y que, para ser donante, esté impulsado no solamente a
igualar los dones del otro sino a incrementarlos» (Temple, 2003: 33).
De manera que un entramado primordial de la comunidad es el circuito
del don, al decir de Pradas «el circuito del don parece mostrar un mapa asimé-
trico, la necesidad de acumular prestigio, un dar sin recibir» (Prada, 2008: 35).
Esto queda claro en un ejemplo que da Mauss (1995) sobre las comuni-
dades indias del noreste americano, en el Potlatch. Una forma de reciprocidad,
además de dar, también se trata de destruir, con el fin de que no aparezca que
se desea recibir. Es así como se queman cajas de aceite de ballena, y otros
dones recibidos, con el fin de aniquilar, de aplanar al rival. El prestigio no está
asociado a la acumulación sino a la prodigalidad. En el caso de la economía
de intercambio de la modernidad, el prestigio está asociado, por el contrario,
a la acumulación y al consumo.
No obstante, sin ir demasiado lejos, el don es una forma de reciprocidad
que abarca los tres movimientos del don: el dar, el recibir y el devolver. El
proceso es una forma de ayuda mutua y más aún; según Mauss (1995), el
don es «un hecho social total» que abarca las esferas económicas, sociales,
políticas, religiosas, morales y jurídicas, de manera que su importancia radica
principalmente en su capacidad de crear lazos sociales. Es así que en el mundo
andino, para Alberti y Mayer (1974) el intercambio recíproco ha sido y es el
fundamento de la organización socioeconómica de tipo comunitario.
La reciprocidad genera redes de intercambio, de manera que una familia
o una persona, al transar recursos, no solo constituye una estrategia econó-
mica sino que también genera lazos de confianza y calidad en las relaciones
personales.
La reciprocidad es definida como «una modalidad no mercantil de
intercambio de bienes, servicios, símbolos que se realiza en el seno de un
sistema de relaciones personales y que favorece la cohesión del grupo social»
(Greffoy, 2008: 15).
La reciprocidad lleva a la complementariedad. El intercambio se entien-
de como un acto recíproco de productos, pero también puede ser entendido
como el dar lo que se tiene y recibir lo que no se tiene, como por ejemplo
en Huancarani, en el altiplano boliviano, donde personas solas y viejas que
disponen de tierras comunitarias, pero que no tienen fuerza de trabajo para
explotarlas, se asocian con gente joven que trabaja esa tierra; su producto,
la cosecha, es repartida en partes iguales. Complementariedad que se da en
la minga, que ocurre cuando en una cosecha se requieren muchos brazos, de
modo que para aprovecharla en su integridad, los vecinos u otros comunarios
ayudan y apoyan para luego, en otro momento, recibir del primero su trabajo
en la propia cosecha.
Estos procesos llevan a un proceso principal que es la construcción de lo
social, pero también la construcción de comunidad. Así la comunidad refleja un
sentido simbólico, una trama social que los une a todos es un espacio solidario,
263
Germán Rozas
unificado y consolidado, en la cual los gestos de la cotidianeidad contribuyen

a tejer un denso lazo social. Este espacio funciona bajo normativas que se
generan en la colectividad, en función a la organización de la producción y
la reproducción biológica y social de esa colectividad. Este escenario físico
y social se construye poco a poco con la contribución de cada uno de sus
miembros. Esto lleva a que la comunidad se configure como un símbolo de
unión, de pertenencia, en una instancia colectiva que es concreta y simbólica
al mismo tiempo.
Al decir de algunos comunarios de Huancarani, «somos unidos, casi
nosotros somos unidos Huancanari, no somos como otros, nunca ha habido
tanto miramiento, una cosa se va a hacer, todititos salimos», «todos ayudamos
a hacer en conjunto», «trabajamos en unión, juntos, una sola nomás no se
puede hacer, mientras hartos rápido se hace», «yo he aportado mi trabajo,
mi voluntad, las iniciativas que he tenido, por decir en el trabajo, la escuelita
también ha sido idea de nosotros, prosperar, levantar el pueblito» (Greffoy,
2008: 57).
De esta forma la comunidad es una práctica donde todos tienen un rol.
La comunidad es una obra a la cual todos aportan en su construcción, cons-
tituyéndose, como señala Greffoy (2008), la edificación de la comunidad.
2. De comunidad a sujeto comunitario:

alcances sobre el ayllu
Se ha señalado que el objeto de las políticas sociales es un sujeto cons-
truido como pobre, no obstante, nuestro planteamiento aquí es dar un paso
atrás e intentar ver que allí no hay un sujeto pobre sino un sujeto comunitario.
Por esta razón resulta muy interesante preguntarse por la emergencia de
un actor social que podríamos denominar sujeto social comunitario.
Hablamos de sujeto social, o de sujeto social comunitario, en tanto un
actor social que participa en el ámbito de las políticas sociales, en los progra-
mas sociales o en espacios similares.
Cuando se habla de sujeto social, lo primero que surge es la idea de un
sujeto que se ha formado al calor de las luchas sociales y que entra en la arena
política, constituyéndose en un adversario a la clase en el poder e incluso con
la perspectiva del poder.
Al revisar los distintos elementos y componentes presentes en un sujeto
social, encontramos que un sujeto social no es un agregado de personas, una
simple suma de personas, sino más bien un conjunto de individuos que se
encuentran articulados de cierta manera, donde hay cohesión social, identi-
dad, metas colectivas y conciencia social. En estos elementos se comienza a
observar el traslape entre sujeto social y comunidad.
264
Es decir, el sujeto social está constituido por comunidades, entre las cuales
existen aquellas que tienen un mayor nivel de conciencia social que otras, más
organización y más capacidad de movilización.
Hablar de sujeto social comunitario hace referencia a aquellas comunida-
des que tienen una mayor cantidad de experiencias de organización y de mo-
vilizaciones cercanas a las políticas, que tienen más conciencia de representar
ciertas necesidades y motivaciones que deben ser reconocidas por las políticas
públicas y por el Estado. Son igualmente aquellas que tienen un mayor nivel
de conciencia sobre su propia calidad como sujeto social.
Al usar el concepto de sujeto social para aplicarlo y para entender a la
comunidad como sujeto comunitario, lo que se rescata son las cualidades de
lo que significa ser sujeto social, es decir, sujeto en contraposición a objeto.
Sujeto es un ser social activo, con conciencia para sí, propositivo, empoderado,
organizado, que se presenta como un otro frente a terceros, reclamando o
haciendo valorar sus derechos de existir y de buscar las soluciones a sus pro-
blemas con su propia participación, con o sin el reconocimiento de terceros.
Por lo mismo, sujeto social no es sujeto político, aquel que se relaciona
directamente con el Estado y la clase en el poder sino aquel que tiene su ra-
dio de acción hacia otros espacios de la sociedad, en los cuales activamente
intenta hacer valer sus ideas.
El sujeto comunitario es un actor que se mueve en distintos espacios de
participación. Por un lado, su soporte participativo se encuentra en sus raíces
territoriales, raíces culturales o raíces históricas, que le da un fuerte sentido
identitario, que lo cohesiona, lo constituye, lo reproduce y lo moviliza. En otros
casos, lo comunitario lo conforman poblaciones que se constituyen en base a
intereses más inmediatos, en base a un problema determinado o a urgencias
locales cuya proyección no va más allá de la comuna o de un sector de una
comuna, sin pretensión de alcanzar soluciones a nivel global.
No obstante, el sujeto comunitario no debe concebirse como limitado a de-
sarrollar su acción solo a un nivel intermedio, privado de proyectarse más lejos.
Por el contrario, su desarrollo y su inserción social, así como su capacidad de
convocatoria, puede llevarlo más allá, a configurarse como un sujeto de mayor
envergadura, como un sujeto político propiamente tal. Ello dependerá de que las
comunidades tengan un mayor nivel de conciencia social, más organización y más
capacidad de representar ciertas necesidades y motivaciones compartidas, que en
un proceso de movilización pueden ser exigidas y reconocidas por las políticas
públicas y por el Estado. Es el caso, por ejemplo, del movimiento indígena en Chia-
pas liderado por el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) en 1994.
Otros ejemplos han sido las tomas de terreno por problemas de vivienda
desde los años cincuenta en adelante en Santiago de Chile. Lo fueron también
las comunidades poblacionales que durante la Dictadura adquirieron gran
relevancia en las protestas nacionales. De cierta manera también son los jóve-
nes pertenecientes a las barras bravas, en el ámbito del fútbol, que en ciertos
265
Germán Rozas
momentos han sido objeto de preocupación por parte de los gobiernos, o

los estudiantes secundarios y universitarios en sus movilizaciones contra el
lucro en Chile.
El sujeto comunitario es un actor que se constituye en un momento
determinado de la historia. Podemos identificar como tales a obreros, indí-
genas, campesinos y profesionales. No es el caso de decir ahora cuáles son
estos, sino señalar que su conformación no es gratuita, inocua, por cuanto
constituyen realidad, tienen existencia, y en diferentes circunstancias hacen
valer sus derechos.
El problema se produce cuando frente a un sujeto comunitario, por
ejemplo los indígenas, se los niega, desarticula o reconvierte en otros sujetos u
objetos distorsionando sus fundamentos y torciendo su existencia en función
del proyecto desarrollista, por ejemplo. De manera que se descompone su
proyecto de vida, y con ello se produce un etnocidio, la muerte de una comu-
nidad y, como ya hemos visto, incluso el exterminio de todos sus integrantes.
No obstante el sujeto comunitario se transforma; esta transformación
no necesariamente es producto de una evolución, como el modernismo o el
desarrollismo intentan continuamente convencernos, sino que es producto
de variables que en un momento lo determinan, de manera que la forma que
adquiere, fruto de esa transformación, puede dejar de ser lo que era en una
fase previa. Un ejemplo de estos son los obreros. Dicho de manera simple, ¿qué
eran los obreros antes? Eran campesinos, indígenas, artesanos. No obstante
las nuevas condiciones productivas, el trabajo, la máquina, las empresas, el
mercado, construyeron a estos sujetos primarios en obreros. Y estos mismos
sujetos obreros, cuando se capacitaron, obtuvieron beneficios sociales; como
consecuencia sus hijos estudiaron en la universidad, se transformaron en
profesionales, surgió un nuevo sujeto comunitario.
Los obreros son un sujeto comunitario producto de una interacción, no
existe allí una esencia de obreros, es un sujeto-producto de condiciones sociales
en las cuales previamente existía otro sujeto comunitario que se transformó
a sí mismo o fue transformado. A su vez, hacia atrás lo que existió fue otro
sujeto comunitario que igualmente fue determinado por condiciones sociales
que lo produjeron como campesino, indígena, artesano, negro, etcétera. De
manera que con esta idea no es concebible el concepto de sujeto comunitario
original. No existe la comunidad original. Existen comunidades que en el
devenir histórico, dadas ciertas condiciones, se produjeron y reprodujeron
de cierta manera.
Uno de los extremos de esta transformación de los sujetos comunitarios
es la nacionalidad. A principios del siglo XIX, los Estados procuraron afian-
zar sus poblaciones tras la idea de un solo sujeto comunitario como fue el
sujeto nacional. Es la idea de chilenidad en base al concepto de comunidad
imaginada de Anderson (1993), tal como señalamos más arriba.
266
Sin embargo, tampoco se quiere aquí decir que las comunidades en sus
bases son todas iguales, y que, pese a las transformaciones vividas, sean cuales
sean las condicionantes que las determinan, tienen las mismas características.
No, hay diferencias. Lo que se quiere decir es que las diferencias no son ori-
ginales sino fruto de un proceso interactivo. Se quiere decir que no exista la
originalidad, pero eso no anula la existencia de las diferencias.
Las diferencias son importantes por cuanto son fruto de condiciones
sociales y caracterizan el ser de un sujeto comunitario y su identidad. Estas
diferencias son históricas, fruto de distintas condicionantes. Todo ese baúl,
incluidas las diferencias y sus condicionantes, son las características con las
que los distintos sujetos comunitarios se presentan ante la sociedad en un
momento dado. Ese es el material de un posible diálogo o negociación desde
el cual un sujeto comunitario habla, porque desde sus diferencias expresa que
hay diferencias que valoran y que pudieran querer preservar.
En esta posibilidad, preservar significa mantener las condicionantes que
los determinan, como por ejemplo cuando los indígenas valoran su estilo de
convivencia porque viven en un territorio, con sus cementerios y sus íconos
religiosos, que son las condicionantes que los determinan en esa dirección,
por lo tanto desean preservar esas condiciones; pero igualmente esos sujetos
comunitarios pudieran plantear que hay diferencias que no les agradan y
que quisieran cambiar las condicionantes que determinan esa forma de ser.
Cuando se habla de explotación se habla de un sujeto comunitario, por
ejemplo, los obreros, que es explotado. Esa es su particularidad y su dife-
rencia. Su discurso entonces es dejar de ser explotados; desean recuperar ese
ser anterior u otro, no necesariamente anterior, que lo puede diferenciar de
su ser actual, ser obreros, y cambiar las condiciones que hoy lo determinan.
Los obreros en Bolivia plantean que previamente ellos eran indígenas
y que les interesa volver a ser indígenas, que, por lo demás, siempre lo han
sido, y que por las condiciones sociales presentes tuvieron que vestirse como
obreros en el contexto de la revolución del 52. No obstante, no quieren ser
indígenas como lo fueron sus padres o sus abuelos sino otro tipo de indígenas,
incorporando otros recursos a su comunidad, que son recursos de sus expe-
riencias adquiridas como obreros. Son un sujeto comunitario diferente de los
indígenas que actualmente viven en el altiplano, que nunca fueron obreros y
que se mantienen viviendo como indígenas en esas condiciones, es decir son
un sujeto comunitario diferente a los obreros.
No obstante, lo que principalmente ha ocurrido en Latinoamérica es la
explotación, es decir la obligación que sufrieron las comunidades primeras
de vivir en base a proyectos ajenos y externos que les asignaron y les asignan
un rol de mano de obra, trabajadores o de esclavos, para satisfacer las metas
e intereses de terceros.
Producto de esta explotación es que el sujeto comunitario ha manifestado
su oposición, exigiendo un cambio en esta relación injusta, impactando con
267
Germán Rozas
sus movilizaciones a la sociedad del momento, generando una crisis social y

produciendo cambio social.
Por ello, junto a la constatación del sujeto comunitario y sus diferencias
también está presente la idea de proyecto. Es decir, un sujeto comunitario
consciente de su identidad perdida o distorsionada quiere recuperarla, como
también quiere cambiar las condiciones sociales que determinan su realidad
actual, que no le agrada. Ese sujeto comunitario desarrolla un proyecto que
es un discurso que explica un proceso de explotación y agrega una meta, o
solución, la cual pudiera ser generar un modelo de vida alternativo al enfoque
desarrollista, por ejemplo.
En el caso boliviano, las comunidades indígenas, luego de la revolución
del 52, fueron definidas como sindicatos, como parte del concepto desarrollista
instalado por el presidente Víctor Paz Estenssoro como una vía hacia la mo-
dernidad. Posteriormente, en contra de la llegada del neoliberalismo en 1985
la organización Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos
de Bolivia (CSUCTB), bajo la dirección de Felipe Quispe, hizo presente por
primera vez en Bolivia el valor de ser indio, criticando el racismo que había
estado presente en el historia del país, incluido en las políticas del Movimien-
to Nacional Revolucionario (MNR) del 52, llamando al país a reconocer su
identidad indígena, a fortalecerla y a comenzar a hablar de cambio social
desde lo indígena y no desde identidades nacionalistas o modernas.
A partir de 1985 se comienza un proceso de reconstitución del sujeto
comunitario indígena. De hecho el artículo que hemos recurrido para este
capítulo se llama «Reconstitución del ayllu y derechos de los pueblos indí-
genas» (Choque, 2001). En el proceso boliviano la reconstitución del sujeto
comunitario tiene fecha.
¿Que significa la reconstitución del sujeto comunitario, de los ayllus? La
idea es el regreso a lo propio, aquello que puede entenderse como la vida. La
vida en comunidad que implica el «suma jakaña», el vivir bien. Esto se logra
en la satisfacción de la alimentación por medio del control de la producción.
Y dado que esto no ha ocurrido, se ha transformado en uno de los motivos
para la reconstitución del ayllu, aspecto que se refuerza con el reconocimiento
internacional de los derechos indígenas, entre los cuales se destaca uno tras-
cendente como es el derecho a la gestión propia.
¿Por qué es posible la reconstitución del ayllu en el mundo andino? En
parte está relacionado al concepto de tiempo, que se sintetiza en la idea del
pachakuti, el mito del eterno retorno: nacimiento, crecimiento, reproducción,
muerte y resurrección. Todo retorna afirmándose en un regreso que repite un
ciclo remoto, inmemorial, que no tiene fin.
Al decir de Prada, desde una perspectiva filosófica los andinos son como
los presocráticos, sus mitos, sus símbolos, su imaginario colectivo se «com-
binan y expresan el devenir, que avanza hacia la unidad perdida (…) el curso
268
del mundo es un retorno (…) nos acercan a una filosofía de la physis, que es
una filosofía del acontecimiento primordial» (2008: 53).
El ayllu es una organización social antigua, pero eso no significa que
no sea actual. Su actualidad es precisamente la fuerza de su antigüedad. La
inventiva social del movimiento social boliviano se las ingenia para crear algo
nuevo con los recursos de la memoria, así
el ayllu sale a flote en los tiempos modernos, como navegando

con la tormenta de un mar embravecido. Emerge interpelando,
transcendiendo, actualizándose, transformándose, metamorfo-
seándose, viviendo su retorno como su renacer (…) Una inter-
pelación de la concepción moderna del tiempo, de sus prácticas
productivas y de consumo, de su racionalidad instrumental
(Prada, 2008: 65).
Por ello uno de los objetivos de este sujeto comunitario, de este sujeto
político, ha sido reformar la Carta Constitutiva del Estado, lo que derivó
en la Asamblea Constituyente del 2006, con la idea de establecer una nueva
relación entre los pueblos indígenas y los otros grupos sociales. Se funda en
la propuesta de la interculturalidad, no en la subordinación entre los q’aras
(blancos traidores) y los nativos, sino en el «establecimiento de la comunica-
ción: sentarse en la mesa y hablar de igual a igual (…) en la reconstitución el
ayllu es fundamental la idea de establecer diálogo (…) el reconocimiento de
la calidad del sujeto al otro» (Choque, 2001: 20).
3. Comunidad, movimiento social y multitud

Cabe hacer la articulación entre comunidad y movimiento social en el
contexto de constitución de un sujeto comunitario. Un movimiento social es
un grupo amplio de personas que desarrolla un fuerte impacto en la sociedad
mayor, el que muchas veces no solo está asociado al tema central del poder
sino a otras dimensiones como las culturales, cambios de estilos de vida,
concepciones de mundo, etcétera. No obstante, un movimiento social está
constituido por múltiples organizaciones y comunidades. De modo que aquí
hay un tejido social enriquecido por formaciones sociales de distinto nivel y
composición. Las organizaciones y las comunidades son la base sólida de un
movimiento social. Esto en tanto cuanto los movimientos sociales no tienden
a tener una larga permanencia en el tiempo, surgen en determinados campos
de conflictividad, se articulan, movilizan, agregan demandas e irrumpen en
la política, pero luego retornan a sus formatos comunitarios y organiza-
cionales. Más bien son procesos de acumulación de fuerzas que alcanzan
un pick de alta potencia y capacidad de impacto, luego dicho desarrollo
disminuye hasta finalmente desaparecer. ¿Qué queda? Sin duda un impacto
269
Germán Rozas
de reivindicaciones simbólicas y prácticas. Sin embargo no desaparecen las

comunidades que lo constituyeron ni las organizaciones que se integraron.
Igualmente los resultados de la acción del movimiento social se expresan a
otros niveles en el quehacer de la sociedad. Hay cambios de leyes, cambio de
autoridades, incluso de proyectos políticos o de revoluciones culturales. Es
lo que ha ocurrido con movimientos como el Mayo del 68 o el movimiento
hippie, o en las movilizaciones indígenas arriba mencionadas. Pero detrás de
esto quedan las comunidades.
Los movimientos sociales son un fenómeno que se hace evidente cuando
las sociedades y específicamente sus Estados no son capaces de responder
a las necesidades de la población o no les interesa hacerlo. Un aspecto que
cuestionan son los procesos de representatividad, específicamente a los par-
tidos políticos, cuya misión fundamental es servir de mediadores entre la
población y el Estado.
Algunos autores definen de manera general a los movimientos sociales
como «el proceso de (re)constitución de una identidad colectiva, fuera del
ámbito de la política institucional, por el cual se dota de sentido a la acción
individual y colectiva» (Revilla Blanco, 1996: 1). O como plantea Tarrow
(2004: 30), «los movimientos sociales son desafíos planteados por personas
que comparten objetivos comunes y solidaridad en una interacción mantenida
con las elites, los oponentes y las autoridades en un contexto de conflicto».
Algunos autores validan la existencia de los movimientos sociales
asociados a la globalización de la sociedad. Uno de ello es Castell, quien al
referirse a la sociedad red, señala: «los movimientos sociales son los únicos
sujetos capaces de generar nuevas identidades en la era de la información
(…) Transforman, para bien o para mal, los valores y las instituciones de la
sociedad y contribuyen a construir la realidad (1997: 54).
Uno de los aspectos que se releva es su capacidad de innovación y de
creatividad, dimensión que al hacerse efectiva pone en jaque a la sociedad y
muestra lo conservador de sus estructuras. Al decir de Eyerman y Jamison
(2010: 90), «los movimientos sociales son espacios públicos temporales, mo-
mentos de acción colectiva que sirve como fuente de creatividad para aportar
ideas, identidades e ideales a la sociedad»; asimismo, son espacios fundamen-
tales para compartir y ejercer la solidaridad, «los movimientos sociales son
redes informales, complejas y heterogéneas basadas en creencias compartidas
y solidaridad, que se moviliza en relación a cuestiones conflictivas a través del
uso frecuente de varias formas de protesta» (Della Porta & Diani; 1999: 89.).
Hay autores que van más lejos al plantear algo que se condice mucho
más con los nuevos movimientos sociales, que veremos más adelante y que
no solamente plantean demandas innovadoras, críticas y creativas sino que
cuestionan incluso la presencia del mismo Estado.
Tal como señala Blumer (2010: 84), «los movimientos sociales son en-
tidades colectivas que buscan establecer un nuevo orden de vida. Tienen su
270
punto de partida en una condición de intranquilidad y derivan su poder de

la insatisfacción con la forma de vida actual y de deseos y esperanzas para
un nuevo sistema de vida». Melucci complementa: «Por movimiento social
se entiende una acción colectiva de carácter no momentáneo en la que un
grupo, con cierto grado de organización, realiza acciones extra-institucionales
dirigidas a la promoción, o bien, a la contención de determinados cambios»
1999: 46, en Zegada, 2011: 202).
Siguiendo a este último autor,
los movimientos sociales traducen su acción en desafíos

simbólicos que rechazan los códigos culturales dominantes, en
esa medida son proféticos, anuncian las limitaciones del poder
estatal, son paradójicos cuando revelan la irracionalidad de los
códigos culturales dominantes llevando a la práctica dichos có-
digos, y generando nuevas representaciones simbólicas a través
del lenguaje (1999: 46, en Zegada, 2011: 202).
Este acento en los códigos culturales o en la construcción simbólica de

identidades lleva a los movimientos sociales a una disputa sobre el conjunto de
significaciones culturales, lo que implica resignificar las prácticas sociales; de
esta manera los movimientos sociales están insertos en movilizaciones por la
ampliación de lo político, por la transformación de las prácticas dominantes.
En otras palabras, como dice De Souza Santos: «están ligados a la construcción
de una gramática social capaz de cambiar las relaciones de género, raza, etnia
y apropiación de los recursos públicos, todo ello lleva a una nueva forma de
relación entre Estado y sociedad» (2004, en Zegada, 2011: 202).
La teoría «anglosajona» sobre los movimientos sociales ha realizado di-
versos estudios de sus respectivos países, desde las corrientes funcionalistas, las
corrientes de comportamiento colectivo, la teoría de mobilization ressources.
Más recientemente hicieron su aparición las teorías sobre las estructuras de
movilización, sobre todo en el ámbito de creación de organizaciones. Dentro
de este marco, John McCarthy y Hanspeter Kriesi se refieren a «formas or-
ganizativas» y «núcleos socioestructurales cotidianos de movilización» como
intentos de ordenamiento de los componentes internos de un movimiento
social (Chavez, 2006).
Existe un intento de clasificación de estructuras, creado por Rucht, que
plantea la existencia de una especie de hardware y un software del movimiento
social. De manera que cuando hablan de organizaciones incluyen redes de
organizaciones consideradas como parte del moderno movimiento social eu-
ropeo, bufetes de abogados, redes de activistas, comités de protestas, comités
organizadores de campañas, Green Peace, grupos de investigación, etcétera.
Otras investigaciones reprochan la utilización de términos como «es-
tructuras» y «organizaciones», a las cuales se cataloga como «la lectura
271
Germán Rozas
hegemónica en la sociología» (Zibechi, 2006) señalando que esta mirada de

las organizaciones se mantienen en un discurso estatista que aún vincula el
término organización a Estado.
Estas definiciones ilustran las diferencias que se han producido entre lo
que se denomina viejos y nuevos movimientos sociales. Los viejos, si bien
cuestionan al Estado mantienen una relación con él exigiendo mayor demo-
cracia, mayor igualdad, mayor equidad en la distribución de los bienes del
desarrollo y de la modernidad. Sus principales demandas están focalizadas en
aspectos económicos y en demandas sobre necesidades básicas. Ejemplo de
estos viejos movimientos sociales son el movimiento obrero, el movimiento
sufragista y el movimiento feminista de primera generación.
Los nuevos movimientos sociales surgen en los años sesenta como for-
mas de expresión y de lucha; donde los partidos políticos tradicionales se
deslegitiman surgen como una reacción de la sociedad ante un nuevo tipo de
problemas provocados por los efectos colaterales negativos del crecimiento
industrial, de la modernidad. Buscan transformar los valores de la sociedad,
responden a demandas de sentidos y de resignificación de las cosas. Reaccio-
nan, por ejemplo, frente a problemas vinculados al calentamiento global, a
la sociedad de consumo por encima de relaciones sociales horizontales, a los
derechos humanos. Más recientemente han reaccionado frente a problemas
como el reconocimiento indentitario, reivindicaciones étnicas, demandas de
género y por estilos de vida. Algunos ejemplos son el movimiento ecologista,
el movimiento feminista de segunda generación, el movimiento indígena en
toda América Latina.
Muy cerca al tema de las multitudes, que veremos a continuación, estos
nuevos movimientos sociales hacen referencia, según Melluci, a la constatación
de redes subterráneas en las que se experimentan nuevos codigos culturales,
nuevas formas de relación, percepción y significación de la realidad, y se revelan
como señal posibilidades alternativas al orden establecido, a la racionalidad
instrumental de la sociedad dominante e inducen a pensar en órdenes sociales
alternativos (Mellucci, 1999, en Zegada, 2011: 204).
Por otro lado hay un interesante debate entre las diferencias entre movi-
miento social y multitud. Aunque pudiera parecer más bien de carácter teórica,
el concepto de multitud da cuenta con más profundidad de las dinámicas ex-
presivas de la comunidad. Por lo demás, la perspectiva de movimiento social
en cierta forma corresponde a un enfoque clásico de los procesos sociales que
busca interpretar sus elementos básicos y estructurales. Estos muchas veces son
elaborados desde el escenario de la modernidad (viejos movimientos sociales).
Algo diferente ocurre con la perspectiva de la multitud (nuevos movimientos
sociales), que recoge otros escenarios particularmente emergidos de experien-
cias de Latinoamérica y no de fenómenos sociales de los países desarrollados.
Algunos autores como Negri y Hart (2003, 2004), Virno (2003) y Spi-
noza (1990) sugieren volver a utilizar el nombre de multitud para referirse
272
a los nuevos fenómenos sociales en el contexto de la globalización. Esto no

significa que no se hagan cargo de las críticas de que fue objeto el concepto
(Le Bon, 1895), asociadas a una masa de personas movida por la emoción y
la afectividad, sin voluntad ni capacidad racional, incluso objeto de manipu-
laciones, como fue en la Alemania nazi.
La idea de multitud está asociada a una propuesta contra el Estado, contra
la hegemonía de un proyecto, contra la universalización del poder, contra las
estructuras de representación como son los partidos, las instituciones, contra
la emergencia del líder único. La multitud se constituye de nuevos sujetos que
se alejan de las categorías como el clásico proletariado y las clases sociales.
No se trata de no considerarlos, sino de reinterpretar dichas expresiones en
el sentido de cambios y reacomodos que estas condiciones han adquirido en
las sociedades de fines del siglo XX y principio del siglo XXI, especialmente
en espacios y territorios que son la periferia del capitalismo, los márgenes,
los bordes de las sociedades actuales.
Para Negri, el proletariado profesional ha desaparecido, también el
proletariado masa; en su reemplazo aparece un proletariado nómade, arti-
culado, en su sufrimiento y subversión, a otras clases en disolución. Negri y
Hart identifican al sujeto de estas rebeliones de fines de siglo y comienzo del
nuevo como «multitud».
La multitud se opone a pueblo pero no se opone a proletariado; multitud
y proletariado se complementan, pero el proletariado deviene en multitud,
no obstante multitud sí se opone a pueblo, de la misma forma que se opone
al Estado. Esto dado que clásicamente el pueblo es la base de legitimidad del
Estado, en cambio la multitud se niega a transferir el poder al soberano, la
multitud busca constituir su propia autonomía, es voluntad colectiva que se
realiza en la acción multitudinaria.
Según Prada, la multitud no se trata de la unidad de la pluralidad, sino
de la multiplicidad que no deviene en unidad. «El pueblo tiene que ver con
la conformación de una voluntad general, así como la construcción de la re-
presentación de la totalidad, de la sociedad, de los ciudadanos (…) tiene que
ver con el pacto de unidad: el contrato social, base de la legitimidad sobre la
que se sostiene la soberanía» (2008: 110). Según Laclau (2005), pueblo hace
referencia al Estado mediante un proceso de universalización y hegemonía,
en el cual el Estado interpreta y lo representa articulando sus demandas y
sus reclamos, los cuales son conformados en una subjetividad: las demandas
populares. En este sentido hay un contrapunto en tanto cuanto pueblo. Aunque
pueda oponerse al Estado, este es su interlocutor.
En cambio en la noción de multitud, diferente a la universalización del
pueblo que busca la hegemonía de una sola demanda como un complejo de
singularidades, irreductibles, resistentes a la generalización. La multitud no es
una construcción de una identidad, más bien se manifiesta como un devenir de
identidades, un magma de significaciones. Las singularidades no desaparecen,
273
Germán Rozas
aunque dialogan, establecen alianzas y acuerdos de objetivos y resultados. No

es que haya algo en común, como un sentido común, sino que la comunidad,
como existencia plural, es afectada por la acción que desencadena.
Al decir de Prada,
la multitud está conformada por multiplicidad de singularidades,

las cuales aparecen en sus formas concretas organizativas, grupales,
redes comunitarias, filiaciones y alianzas, fragmentos geográficos
de clase, fragmentos y flujos de proletarización (…) La multitud se
compone de emplazamientos, desplazamientos y reemplazamientos
de subjetividades, que aparecen como formas de reconocimiento,
formas de lenguaje, escrituras agramáticas del cuerpo (2008: 113).
Así, los movimientos sociales del siglo XXI tienen una novedosa forma de
expresión debido a su composición social, formas de organización, gestación en
las asambleas de base, localismos, sectorialismos, gremialismos, comunitaris-
mos, expandiendo el alcance de sus movilizaciones. Son movimientos sociales
compuestos de multiplicidades y singularidades que tienden a manifestar sus
propias autonomías.
Palabras finales
Queda mucho por hacer. En este sentido, el concepto de comunidad
debe transitar hacia un rol más activo. Por un lado debemos comprender la
existencia de comunidades relevantes en el continente, como los indígenas
y los trabajadores, las cuales día a día debieran pasar a ser un sujeto social
comunitario significativo en el ámbito político.
Gran tarea que requiere pasar por variadas dinámicas, entre las cuales
se encuentran los proceso de reconocimiento, leyes que integran a las comu-
nidades contemplando su cultura y sus modos de vida.
Por otro lado tenemos el tema de la interculturalidad, que significa que
las comunidades, y la sociedad, deben aprender a conversar, no desde un
plano inocente como si no hubiesen diferencias, sino desde la conciencia que
muchas comunidades están en el último escalafón de la jerarquía social, de
manera que las diferencias no son solo de cosmovisiones sino diferencias de
acceso al poder.
Las multitudes están impactando fuertemente en las sociedades de hoy,
en buena hora pues se requiere un cambio de era, tal como lo plantearon los
mayas, es decir un nuevo tipo de sociedad que permita, al menos en Latino-
américa, profundizar nuestras relaciones sociales incorporando las enormes
riquezas humanas y culturales, normalmente negadas, inferiorizadas, destrui-
das, y que nos permitirán «vivir bien», el suma qamaña aymara o el sumak
kawsay quechua.
274
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276
Ciudadanías en tiempos convulsos:
sectores medios y derechos
subjetivos en Chile1
Sergio González Rodríguez2
Resumen
Se realiza una lectura interpretativa y comprensiva de los procesos de
instalación en el espacio público de los sectores o clases medias de la actual
estructura social chilena, considerando sus demandas y agenda como una ex-
presión y ampliación de contenidos de ciudadanía. Como parte de esta agenda
encontramos a los movimientos sociales y ciudadanos en torno a la calidad y
el financiamiento de la educación, la protección medioambiental, el acceso a
salud de calidad y la legislación contra las diversas formas de discriminación.
Conjuntamente se sistematiza la noción de ciudadanía, ampliándola a
los nuevos derechos subjetivos o de individuación en que se expresa el avan-
ce de las actuales capas medias en la conformación de la agenda pública.
Se caracteriza la realidad social del país como tiempos convulsos en que las
transformaciones culturales determinan el nuevo paisaje ciudadano.
Palabras claves: ciudadanía, clases medias, derechos subjetivos, mo-
vimientos ciudadanos.
1
Conferencia dictada en el marco del VI Congreso Chileno de Psicología, realizado
el 10 de noviembre de 2011.
2
Profesor titular de la Universidad de Santiago de Chile. Psicólogo y antropólogo.
Doctor en Psicología. E-mail: [email protected]
277
Dr. Sergio González Rodríguez
Introducción:
En el horizonte actual de la democracia
El tránsito que ha experimentado la base social desde la condición de
usuarios del Estado, de destinatarios de sus políticas y programas, a ciuda-
danos/as que dialogan, analizan e interpelan al aparato estatal, es un tema
nuevo en el contexto chileno. Los procesos de transformación estructural en
lo social, cultural y político de los últimos 40 años han tenido una signifi-
cación que no termina de aquilatarse y de leerse con lucidez en las exégesis
académicas y en los análisis de corto alcance en el mundo político. Pasar de
usuarios a ciudadanos implica un proceso de cambio en que las instituciones
del Estado no han tenido la flexibilidad adaptativa para mostrarse a la altura
de las nuevas fenomenologías del medio social y cultural chileno.
Las nuevas relaciones entre ciudadanos, Estado y mercado están deter-
minando formas inéditas de interacción y nuevos cánones de entendimiento
y conflicto, no descifrables fácilmente cuando el análisis interpretativo se
realiza con estándares que ya no tienen la misma validez en estos tiempos
de modernidad reflexiva3 en que la centralidad del individuo, la importancia
de la subjetividad y el mundo personal tienen una alta significación, tal vez,
como nunca antes se habían expresado en las dinámicas sociales y culturales.
La atomización de las demandas sociales y su especificidad como aspec-
tos programáticos implican que el sistema democrático debe replantear los
contenidos para el cumplimiento del bien común. Esto significa asumir los
niveles de complejidad de la modernidad radical en que la expresión comu-
nitaria plantea nuevos desafíos a un sistema homogéneo y estandarizado de
la institucionalización democrática. Este replanteo trae consigo la necesidad
de reconocimiento de las tendencias asociativas determinadas por nuevas mo-
dalidades de participación social. No asistimos a una crisis de participación,
sino a un fuerte cambio en los contenidos por los cuales los individuos quieren
participar. Ante esto, la democracia en su modernización debe adaptar sus
sistemas institucionales para responder a las nuevas realidades que revelan la
fragmentación de la demanda social y la especificidad de los beneficios que
las personas demandan del sistema democrático.
En este paisaje social la ética de la diversidad se expresa de manera
contundente y manifiesta. Entre sus contenidos más sustanciales está la su-
peración de «la dialéctica de la negación del otro». La ciudadanía implica en
lo valórico, no solo el reconocimiento, sino el respeto de la diversidad, en su
expresión concreta la aceptación del diferente, que puede tener contenidos
que van desde lo étnico, lo sexual, la discapacidad, el género, lo religioso, a
lo ideológico y normativo. Desde esta posición se plantea la superación de la
3
La noción de modernidad reflexiva es utilizada por autores como Beck, Giddens
y Lash (1997) para dar cuenta de nuestra época posindustrial en sus impactos
psicosociales, sociológicos y culturales. Otros autores se refieren a la actualidad
en términos de posmodernidad.
278
Ciudadanías en tiempos convulsos: sectores medios y derechos subjetivos...
exclusión y de la discriminación como elementos constitutivos de la vida social.

Esta matriz supone refundar los principios de interacción consustanciales a la
modernidad: la flexibilidad, el respeto y la aceptación del otro, la negociación,
la equidad y la democracia sustantiva (González, 2007).
Profundos cambios estructurales

La ciudadanía es un ámbito esencial para la modernidad. El protagonis-
mo y desarrollo del individuo no puede estar ajeno a la constitución de su
estatuto societal que le entrega deberes y derechos en la convivencia con sus
semejantes y diferentes. En este sentido, hay una preocupación ética, a la base
de esta temática, que se refiere al devenir de la democracia como sistema de
convivencia y como marco regulador de la multiplicidad de actores sociales
y políticos que por ella transitan.
La noción de ciudadanía subyace en el proyecto ético de la democracia, es
decir, en la participación directa de los ciudadanos en los procesos de toma de
decisiones, en la representatividad y en la gobernabilidad del Estado-nación.
En este sentido, no se concibe la reproducción ciudadana fuera de los ámbitos
de la democracia.
Hemos optado por explorar los contenidos de la noción de ciudadanía a
través de los sistemas cognoscitivos, las creencias, el significado internalizado
y el perfil valórico-actitudinal mediante los cuales las personas elaboran su
propia concepción de ciudadanía. En este sentido, la teoría de las representa-
ciones sociales es de gran utilidad para conocer este estado de situación que
permitirá explicar lo existente y lo esperado sobre esta noción en la inter-
subjetividad social. Este aspecto representa una situación innovadora frente
a los estudios anteriores que han tratado el tema desde la articulación de los
actores (Estado, clase política, organizaciones, burocracia, partidos políticos,
entre otros), en una línea argumental en que la gramática de las personas y
su apropiación de significados ha estado ausente.
Desde la perspectiva socioconstruccionista se constituye una matriz
epistemológica amigable para la temática que no solo intenta aportar con
sus constructos y conceptos a la comprensión del mundo intersubjetivo, sino
que además busca obtener una visión desde la cotidianidad, desde el mundo
habitual de la configuración sociocultural de la realidad. Junto a ello, es ilus-
trativo proseguir una tradición comenzada por Marshall (1950), al entender
la noción de ciudadanía en una permanente construcción, es decir, en una
sucesiva ampliación de sus contenidos, complejidad y actores. Esta ampliación
de la ciudadanía permite apreciarla como una condición proactiva en que no
existe una estación terminal donde ya alcanzamos la plenitud de la ciuda-
danía, sino que, por el contrario, en un permanente proceso de redefinición,
legitimación social y validación político-cultural. Una razón por la cual esta
279
noción es consustancial a la democracia es precisamente esta condición de

constante construcción.
La noción de ciudadanía tiene al menos dos niveles de desarrollo propio.
El primero corresponde a la construcción de deberes y derechos sociales para
el individuo. En este sentido se ha sostenido que «la ciudadanía es el derecho
a tener derechos» (Lefort, 1987) y el deber de respetar los marcos normativos
que permiten la convivencia social centrados en el principio de la aceptación
del otro. El segundo concierne a la noción de ciudadanía que es pertinente a
los contenidos del vínculo social, el cual se desarrolla en la articulación de un
sistema social y jurídico específico: la democracia. Independientemente de las
contradicciones y paradojas que encierra este concepto, la democracia es la
expresión valórica que permite una articulación social en que las personas se
relacionan entre sí a partir de su constitución en ciudadanos, es decir, como
sujetos con derechos y deberes. La articulación, por tanto, como reproducción
de un contrato social se realiza a través de la reproducción y resignificación
de las normas restrictivas para el individuo y, a su vez, en la ampliación de
sus espacios de libertad como sujeto social.
La noción de ciudadanía, en términos de psicología social, alude a la
adscripción y pertenencia a membresías, generando responsabilidad societal
con una comunidad política amplia (González, 2003). Quien no se sabe ni
se siente perteneciente a una comunidad política, tampoco se percibe como
responsable de ella y de sus miembros: sentido de pertenencia y responsabi-
lidad son dos caras de una misma moneda. Es indesmentible que el primer
bien social que una comunidad aporta a sus integrantes es la pertenencia a
ella, esto es evidente en el caso de una comunidad política en la cual el Estado,
como entidad que resguarda el bien común, entrega las garantías para que
se pueda actuar y vivir tanto la pertenencia como la responsabilidad societal
que implica ser ciudadano y ciudadana en las coordenadas de ese Estado y
de esa sociedad.
El reforzamiento de los contenidos asociados a estas tramas de derechos
y responsabilidades hace visible, además, los contenidos que dan vida a la
formación del capital social o capital humano como recursos fundamentales
de la comunidad política. Este concepto de capital social, que también pode-
mos llamar capital cultural o político, permite vislumbrar la importancia de
la inversión y ampliación de los contenidos propios de la ciudadanía, para lo
cual es importante conocer antes, o al menos conjuntamente, las representa-
ciones y atribuciones que las personas realizan en este sentido.
La instalación de la noción de ciudadanía

Durante la última década hemos asistido al regreso del ciudadano, a la
referencia de esta entidad básica de la vida social democrática y de la moder-
nidad. La noción se ha reinstalado en el imaginario colectivo incluso con más
280
fuerza que en su posible concreción en los espacios sociales y políticos. Este

personaje conceptual había permanecido en la trastienda por mucho tiempo.
Desde la Antigüedad grecolatina que aparece y desaparece, dependiendo de
las contingencias por las que atraviesa la vida de Occidente. «El ciudadano
puede desaparecer, ausentarse de la escena indisociablemente filosófica y po-
lítica que es su lugar de predilección —por ejemplo en caso de una dictadura
militar—, en beneficio de otros personajes conceptuales: el pueblo, el exiliado,
el revolucionario, el inmigrante» (Vermeren,1999: 19). Al reaparecer, se reviste
de nuevas significaciones y reconstruye su presencia desde una tradición en
que se entremezclan contenidos reales y míticos, legitimando una modernidad
que no solo se repite a sí misma al ir recreando la amalgama de sus antiguos
y nuevos componentes.
Al parecer, esta reaparición cabe dentro de otros momentos históricos
que tienen como común denominador la crisis de la democracia republica-
na, la cual expresa como síntomas el cuestionamiento de la representación
política, la exclusión social, la desigualdad económica y la fragmentación de
la vida social.
La ciudadanía estaría en un permanente acto de reproducción en el cual
el devenir ciudadano se encuentra perpetuamente produciéndose, sin insta-
larse nunca en la ciudadanía. El ciudadano es en algún sentido un invento
virtual, que solo puede reconocerse como tal en los actos y el protagonismo
que alcanza en cada momento en particular. Esto nos sugiere, además, que la
política se reinventa al reconstituirse el sujeto (la persona) como sujeto polí-
tico. Entonces, el ciudadano como personaje ontológico no es ciudadano de
por vida, sino que en ciertos momentos se encuentra en su condición de tal.
Es a través del ejercicio de sus derechos, del cumplimiento de sus responsabi-
lidades y compromisos societales, a través de sus actuaciones que refuerzan
el vínculo social que se adquiere la condición sociopolítica y psicocultural
de ciudadano/a.
Vínculo social y comunidad imaginada

El vínculo social se constituye en un componente fundamental para el
compromiso y la legitimidad de la relación contractual en el devenir de las
sociedades latinoamericanas cruzadas por la desconfianza y la erosión de la so-
ciabilidad cotidiana, realidad a la que Chile no es ajena. Es así que, «el vínculo
social representa un patrimonio de conocimientos y hábitos, de experiencias
prácticas y disposiciones mentales que una sociedad acumula, reproduce y
transforma a lo largo de generaciones. Es el capital social del país» (Lechner,
2002: 49). El sentido de pertenencia, lo que hemos denominado membresía,
no solo se relaciona con la participación en redes y tramas sociales, sino que
además se corresponde con las adscripciones identitarias que posibilitan el
281
ejercicio de los compromisos cívicos y de las proyecciones en un horizonte

ciudadano compartido.
En esta búsqueda no esencialista de la conformación del espacio simbólico
compartido en la trama de heterogeneidades que componen las sociedades
complejas posindustriales, aparece el concepto de comunidades imaginadas,
donde las relaciones sociales constitutivas de la ciudadanía se expresan en un
plano referencial: «aun los miembros de la nación más pequeña no conocerán
jamás a la mayoría de sus compatriotas, nos los verán ni oirán siquiera ha-
blar de ellos, pero en la mente de cada uno vive la imagen de su comunión»
(Anderson, 1997: 23). Esta constatación es fundamental para la construcción
del espacio común, que debe ser un espacio simbólico que se materializa en
rituales concretos (elecciones, fechas conmemorativas, pertenencias grupales,
entre otros), pero al mismo tiempo es fundamental, y con igual peso específico,
atender a lo planteado por las posiciones contractualistas de la ciudadanía, es
decir, a la necesidad de constituir sustantivamente un espacio societal donde se
expresa una comunidad deliberativa de ciudadanos conscientes y dispuestos
a ampliar dichos espacios dentro del juego democrático.
La noción de ciudadanía4
El protagonismo de la sociedad civil se encuentra significado axiológica-
mente en los principios centrales de la modernidad y la democracia. Ambas
coordenadas fundantes de la vida social occidental requieren para su conso-
lidación de la extensión y actualización permanente de este protagonismo.
4
La noción de ciudadanía refiere los sistemas cognoscitivos conformados por las
opiniones, creencias y aspiraciones que las personas sostienen sobre los diversos
tipos de derechos, responsabilidades e identificaciones de pertenencia societal
(membresía), en los diferentes niveles de inclusión y articulación sociales que se
han generado, reproducido y modificado en un proceso colectivo de construcción
sociocultural (González, 2003). El concepto ha orientado esta línea de investigación
desde una perspectiva propia de la psicología social y política.
282
Diagrama 1: Determinantes de la ciudadanía: democracia-modernidad
Relación modernidad - democracia - ciudadanía
Modernidad Democracia
Vínculo
social
Cultura Cívica
Ciudadanía
Las nociones de modernidad y democracia son los paradigmas, en sus

versiones habermasianas, que permiten concebir a la ciudadanía como cons-
tructo y realidad, aportándole sus contenidos y su deber ser en los desarrollos
propios de la cultura cívica. Esta cambia y evoluciona a partir de los replanteos
que se realizan desde la modernidad, en términos de racionalidad simbólica,
y la democracia, como proyecto ético-valórico en que se asienta, o debiera
asentarse, la convivencia moderna.
En el modelo propuesto en el siguiente diagrama, la ciudadanía, com-
prendida en la cultura cívica, se legitima en el establecimiento de los estatutos
y principios de la modernidad y la democracia. Estos aspectos normativos
son reproducidos y socializados a través de la vida en común, reforzando y
sosteniendo el vínculo social.
283
Componentes de la ciudadanía
Vínculo social
Membresía
Construcción de
Cumplimiento de
derechos - civiles -
deberes
políticos - DESC
En la amalgama de contenidos que se cruzan y entretejen en el sentido

común de lo que significa la ciudadanía para las personas, encontramos
una relativa armonía en la conjugación de estas dimensiones que provienen
de tradiciones del pensamiento intelectual posiblemente contradictorias y
alternativas entre sí. No obstante, en la representación social5 implican una
apropiación y retraducción en una inteligencia social propia, diferenciada
de la elite intelectual y política, apareciendo los contenidos con una relativa
complementariedad donde se difuminan las contradicciones que parecen
insalvables teóricamente. Así, la representación social de la ciudadanía
supone una socialización en contenidos parciales que se armonizan entre sí,
en las consideraciones fragmentarias de los discursos liberales, republicanos
y comunitaristas. A modo de ejemplo, se puede observar que, con indepen-
dencia de los axiomas de las libertades negativas, en los que —como entiende
la tradición liberal— no deben existir impedimentos para el ejercicio de las
capacidades del emprendimiento individual en todas sus dimensiones, hay, al
mismo tiempo, una atribución de la tradición republicana que le asigna un
crucial estatus al papel del Estado en la determinación del bien común y de
la reproducción del espacio público.
Esta racionalidad se constituye en una gramática propia del significado
internalizado sobre la noción de ciudadanía, sin que la paradoja o la con-
tradicción impliquen pérdida de estabilidad y de complementariedad de los
contenidos constitutivos de la representación social de la ciudadanía.
5
El concepto de representación social, de gran importancia en la psicología social
actual, refiere la apropiación cognoscitiva que realiza el sentido común de la infor-
mación, nociones y teorías que provienen de los sistemas expertos (González, 2003).
284
La democracia interpelada
Los cauces de expresión y manifestación social tradicionales en la de-
mocracia actual quedan cortos, desenfocados de estas nuevas modalidades
de expresividad colectiva. El anhelo de representatividad requiere no quedar
atrapado en los mediadores y agentes de la clase política y en el estrecho papel
articulador de los partidos políticos. Los nuevos actores sociales pretenden
la representación por sí mismos, sin intermediarios. Por eso se incrementa la
constitución de agrupamientos y asambleas, donde todos estén presentes en
el espacio en que ocurre la negociación y se fraguan las soluciones.
Esto ha significado una crisis de representatividad donde la elite política
y los dirigentes sociales tradicionales quedan como outsiders. Estos últimos
deben validar su legitimidad de forma permanente ante la sospecha y discon-
formidad de las bases, quienes se resisten a entregar un mandato que implica
anular el derecho a representarse por sí mismas ante los órganos de poder. De
este modo, no se quiere entregar un cheque en blanco para que otros actúen
vicariamente en relación a las demandas.
La pérdida de confianza en las instituciones es muy significativa y constitu-
ye un gran desafío para la cohesión social. Lo que está en descrédito ciudadano
son los órganos intermedios de la sociedad. En el siguiente cuadro se observa
la mala evaluación que en el año 2011 reciben los poderes Ejecutivo, Legisla-
tivo y Judicial, así como los partidos políticos, en la opinión pública nacional.
La confianza en las instituciones

Las universidades estatales 56
Las pequeñas empresas 51
La Fuerza Aérea 50
La Marina 49
El Ejército 45
La iglesia Católica
39
Las medianas empresas
36
La oposición
27
Las universidades privadas
27
Las grandes empresas
El gobierno 23
El Poder Judicial 23
La Cámara de Diputados 19
El Senado 17
Partidos Políticos 17
0 10 20 30 40 50 60
P: Le voy a decir el nombre de algunas instituciones. ¿Podría decirme cuánta confianza tiene
Ud. en cada una de ellas: mucha, bastante, poca o ninguna confianza?
Fuente: Barómetros de la Política, agosto 2011.
285
Las elites cuestionadas y perplejas

Este nivel de sospecha hacia la institucionalidad y sus ejecutores implica
menos adhesión y validez de las elites, cuestionadas directamente por los
nuevos ciudadanos y ciudadanas, que no solo conocen y evalúan su com-
portamiento, sino que están informados sobre otros contextos, tienen una
orientación más evidente hacia el ejercicio de una ciudadanía activa y no se
deslumbran ante los escenarios del poder. La perplejidad de las elites (Tironi,
1999) es evidente ante esta nueva realidad. Los nuevos actores, provenientes de
los sectores medios del país, ocupan la escena pública con un protagonismo sin
tapujos. Es interesante señalar que gran partede ellos son jóvenes que nacieron
después de la Dictadura y que no cargan con el peso directo de las marcas
de un tiempo oscuro y anulador del ejercicio de los derechos fundamentales.
Los y las jóvenes representan gran parte de los signos de la modernización
que ha ocurrido en el país. Hoy, cuatro de cada 10 personas tienen un nivel
de educación mayor al existente en el hogar en que nacieron. La educación ha
apalancado el cambio cultural. Las desigualdades han quedado en evidencia
y son leídas desde los sectores medios con bastante claridad. Los avances y
progresos en la reducción de la pobreza y la integración a través del consumo
de bienes materiales no pueden ocultar las graves situaciones de desigualdad
en la distribución del éxito, de los logros y del ingreso. Hoy las diferencias
están en las asimetrías y no en la inclusión en un stock de bienes que ya se
alcanzó y que resulta insuficiente para construir una mayor cohesión social.
Es patente lo sostenido en el último Informe de Latinobarómetro en cuanto
a que «la democracia es peligrosa, porque cuando se otorga no hay vuelta
atrás. Este es otro indicador que muestra cómo los problemas del presente
son consecuencia de los avances y de los éxitos» (Latinobarómetro, 2011: 71).
Los éxitos de la democracia suponen el empoderamiento de los individuos
frente a los poderes fácticos y en su interacción con el Estado y el mercado. El
ejercicio democrático refuerza una mayor orientación a la ciudadanía activa.
Percepción y conocimiento de los derechos

Al confrontarnos con el estado de situación sobre la percepción de
derechos, se observa que si bien el país ha tenido avances, se encuentra aún
en una fase embrionaria. Se puede apreciar en los siguientes cuadros6, que
tanto en el conocimiento de los derechos como en su respeto existe un vacío
importante que se constituye en un desafío para la educación en ciudadanía
y la instalación de una cultura de derechos humanos.
6
Los cuadros corresponden a resultados de la III Encuesta Nacional de Derechos que
aplica la Comisión Defensora Ciudadana del Ministerio General de la Presidencia.
286
Percepción de rrspeto de los derechos

Base: Total Muestra 2014
¿Se respetan los derechos de las personas en Chile?
Nunca Casi nunca Casi siempre Siempre
2008 11 41 41 6
2009 11 49 35 4
2010 7 47 43 2
El cuadro anterior indica que la percepción de las personas sobre si se

respetan los derechos en Chile no presenta avances significativos en el periodo
considerado. Más del 50% de los encuestados se pronuncian negativamente,
dando cuenta de la indefensión de la ciudadanía (nunca o casi nunca se res-
petan los derechos de las personas), lo que es preocupante.
Al indagarse sobre el conocimiento de derechos y su proyección a futuro,
las opiniones son más positivas. Destaca que hay avances y que estos serán
continuos en el corto plazo.
Evolución en el conocimiento de derechos

Alternativas dadas
Respecto a los pasados 5 años ¿los chilenos tienen menos, igual o más
conocimiento sobre sus derechos ciudadanos?
Pensando en los próximos 5 años ¿los chilenos conocerán menos, igual o más
sobre sus derechos ciudadanos?
NS/NC Menos Igual Más
5 años pasados 1 11 36 53
5 años futuros 42 26 68
287
De este modo, se puede constatar que se encuentra en desarrollo una

sensibilidad orientada a la ampliación de la información y prevalencia de los
derechos humanos. Las personas se relacionan de manera más directa con
una tímida pero decidida cultura ciudadana que coloniza otros campos de
conflicto de la vida pública. En este sentido, es posible proyectar una extensión
del ejercicio de la ciudadanía desde una posición pasiva a la instalación de
una ciudadanía activa con un importante protagonismo de las generaciones
que no se socializaron en Dictadura (González, 2003).
Reproducción de malestares
Entre las paradojas del proceso modernizador se encuentra que en la
población, en particular entre los sectores medios, prevalece el sentimiento
de malestar ante las expectativas atribuidas a una promesa no cumplida. La
primera explicación da cuenta que el crecimiento económico ha sido distri-
buido desigualmente, por lo que no llega con la misma fuerza a todos los
sectores, quedando un amplio segmento social sin los beneficios de los buenos
resultados en los índices macroeconómicos. Esta sensación de malestar tiende
a generar nuevos pliegues de incertidumbre en la población que con mayor
nivel de instrucción, acceso a la información y a la que se le han incentivado
estilos de vida deseables, no cuenta con los mecanismos de integración a los
modelos y condiciones de vida prevalecientes. Por decirlo coloquialmente,
estos sectores deben mirar la fiesta neoliberal desde fuera o en calidad de
invitados de segundo orden.
Este desánimo es expresado por la clase media emergente, que reacciona
e instala demandas desde la postergación en que la dejaron los agentes del
Estado y la clase política. Es gráfica la metáfora sobre nuestra realidad con
que titula un semanario británico: «Es el descontento del progreso» (The
Economist, 28 de octubre de 2011). La insatisfacción se acrecienta a medida
que avanzan los signos de una sociedad de la opulencia.
Entre las consecuencias del progreso o del avance modernizador encon-
tramos a sectores medios que ya no solo actúan como bisagra entre la clase
alta y la baja, sino que se instituyen en un nicho flexible, como un fuelle que
se abre y se cierra durante los vaivenes de los ciclos económicos. Es innega-
ble que han pasado a ser una amalgama determinante de la cohesión social
y en la validación de los proyectos para un contrato social con renovadas
formas de inclusión. En particular, los contenidos de la inclusión simbólica
que incorporan los cambios culturales tan determinantes en la actualidad,
preferentemente valóricos y actitudinales, como aquellos producidos en las
pauta de consumo y en los estilos de vida.
De igual modo, estas capas medias son los principales actores de la secu-
larización, la consolidación de los mercados internos y las alianzas políticas
entre clases. No debemos olvidar que «el eje de la reproducción de los sectores
288
medios es la trasmisión / ampliación de privilegios que se logran a través de

la educación y adquisición de conocimientos, las redes de relaciones y los
referentes de distinción simbólica» (Bordieu, 2000). Lo interesante es que
estos sectores medios son capaces de moverse con su nuevo capital cultural
de manera transversal. Hoy los encontramos —sobre todo a los jóvenes— al-
tamente individualizados, informados, conectados vertical y horizontalmente,
con orientaciones glocales (globalizados y locales) y ávidos de ser incluidos
como protagonistas de su propio destino.
La ampliación de las clases medias

Las transformaciones por las que ha atravesado Chile en los últimos 30 años
se han reflejado directamente en la estratificación social. Así, nos encontramos
con un vasto segmento socioeconómico que comparte características, hábitos
y estilos de vida que se han instalado en los perfiles socioculturales validados,
más allá de la diferenciación en las categorías de ingresos. Esto permite hablar
de una extensión de las clases medias comprendiendo un amplio espectro so-
cial de la población. Los estudios coinciden en que hubo un crecimiento de ese
segmento, que llega a aproximarse a la mitad de la población del país (cerca del
45% de las personas pueden ser adscritas estructuralmente a las capas medias).
Lo interesante es que, por autopercepción, está cifra se extiende a un 70% de
la población que se identifica y declara pertenecer a la clase media (Méndez,
2010). Nos encontramos ante una situación interesante porque demuestra una
definición egosintónica de pertenencia a una clase social. Las capas medias
comparten un imaginario común en los estilos de vida a los que aspiran y que
han conformado los procesos de modernización. Por otra parte, este segmento
social mantiene en su interior diversidades que son significativas, como por
ejemplo en los niveles de ingresos. La heterogeneidad de estos sectores, en gran
medida, se corresponde con las diferentes formas en cómo se llega a ser de clase
media y con qué stock de recursos se cuenta para ello.
En las últimas dos décadas, es destacable la importancia que ha alcanzado
el consumo simbólico de los jóvenes pertenecientes a estos sectores, junto a la
expansión de la cobertura en educación y el aumento del consumo audiovisual
y de conexión a redes virtuales de interacción. Esta situación obedece a la
democratización del acceso a las fuentes de información sin intermediarios o
procesos mediadores. Un aspecto paradojal y que tiene relación con la hetero-
genización de los jóvenes, se verifica en que este acceso a la inclusión simbólica
no tiene necesariamente una correspondencia en el acceso a bienes materiales,
dado que la principal fuente de ingresos es el empleo, y el desempleo juvenil
se mantiene en niveles muy altos (Hopenhayn, 2011).
Una realidad extendida es que los cambios profundos en el paisaje social
del país están determinados por las transformaciones ocurridas preferente-
mente en este sector social y cultural. En las capas medias se encuentran «los
289
nuevos chilenos» que ocupan con protagonismo el espacio de reconocimiento

de las nuevas identidades del Chile contemporáneo. Ante esta situación el
análisis requiere mayor sofisticación para reconocer y comprender las diversas
trayectorias de movilidad e integración que han realizado estos grupos sociales
para arribar a dicho segmento.
En la realidad nacional es posible distinguir, utilizando la tipología des-
criptiva de Arellano (2008), entre una clase media tradicional y una nueva
clase media divergente. Las diferencias entre ambas se comprenden en las
trayectorias laborales y las formas de llegada. En el primer caso son secto-
res que han realizado un proceso de movilidad y construcción de identidad
centrados en el mérito y el esfuerzo; se definen como «hijos del rigor». Este
sector mantiene una concepción tradicional de constituirse en bisagra entre la
clase alta y la baja. Por otra parte, nos encontramos con la nueva clase media
que surge de las políticas sociales y del crecimiento económico que ha expe-
rimentado el país desde los años noventa. A diferencia de las anteriores, sus
aspiraciones no van dirigidas hacia los grupos más altos, sino que se orientan
a modelos económicos y sociales propios, basados en sus propias trayectorias
de movilidad social reciente y en el acceso a la información global.
Las diferencias entre estos dos segmentos que se sienten representantes
de la clase media vienen de las modalidades y formas en que se conforman
las aspiraciones y las orientaciones conductuales, por una parte, «los hijos
del rigor» (clase media tradicional), que se han integrado a través de la
movilidad producto de la educación y la inclusión laboral, y, por otra, los
«emergentes», que proviniendo de sectores de bajos ingresos se definen con
capacidades para visualizar las nuevas oportunidades, es decir, han logrado
encausar sus trayectorias de movilidad desde estrategias individuales y no
exclusivamente por los cauces tradicionales de integración social (Méndez,
2010). Al parecer, un elemento decidor dice relación con que ambos segmentos,
aunque por razones diferentes, valoran el acceso a la educación terciaria. En
el sector tradicional —como históricamente ha sido— la consideran el motor
de la movilidad e integración social. En el caso de los emergentes, porque la
visualizan como un poderoso elemento de inclusión simbólica y de valoración
social. La educación universitaria es un componente identitario más allá de
su función instrumental asociada al mercado laboral.
Desde el punto de vista valórico, se pueden apreciar diferencias que
se corresponden también con distinciones etáreas entre ambos segmentos;
así, los contenidos liberales que otorgan centralidad a la autonomía de las
personas y a los procesos de individuación son propios de los grupos medios
emergentes. Estos sectores tienen un alto acceso a las nuevas tecnologías de
interacción entre las personas y a la información que proviene, de manera
divergente, de las fuentes tradicionales por las que se genera opinión pública.
En este sentido cuentan con los elementos requeridos para discutir el estado
de situación e instalar temas y propósitos propios en la agenda pública. Así,
290
podemos apreciar condiciones para que los contenidos ciudadanos se orien-

ten a la ampliación de los derechos sociales y culturales, e incluso a nuevas
generaciones de derechos, como los que hemos llamado los nuevos derechos
subjetivos o de individuación (González, 2008a).
Las demandas asociadas al financiamiento y a la calidad de la educa-
ción superior se relacionan con estos sectores sociales que se han instalado
con la fuerza de un protagonismo inédito como movimientos sociales. En
consecuencia, es pertinente poner atención a las trayectorias individuales de
inclusión y a las formas de llegada a este sector social de las familias de los
actuales estudiantes terciarios. En este sentido, los y las jóvenes que dirigieron
y sostuvieron el movimiento estudiantil de 2011 pertenecen mayoritariamente
a familias que representan a los sectores que han engrosado las capas medias,
de lo que se ha llamado la emergente sociedad aspiracional. Estos jóvenes de
los sectores medios han constituido su agenda en torno a la resignificación de
la demanda que cruzó el siglo anterior en torno a la educación (de calidad)
para todos/as (González, 2012).
Las clases medias en perspectiva diacrónica

Los estudios sobre los sectores medios tradicionalmente los interpreta-
ban como un producto socioeconómico propio del desarrollismo y como un
activo conglomerado social que promueve el progreso y la integración. En
la actualidad su engrosamiento está asociado a la disminución de la clase
obrera, la tercerización y burocratización privada, así como a la movilidad
social de las clases urbanas bajas integradas (Filgueira, 2001). De este modo,
se amplía la mirada y la comprensión de este fenómeno. Las clases medias
ya no son vistas únicamente como un nicho de integración social a través del
empleo público y el despliegue del Estado. En la actualidad se las entiende
también conformadas por ejecutivos y administradores de pequeñas empresas,
trabajadores por cuenta propia y profesionales y técnicos asalariados (CEPAL,
2000). La privatización de los sectores medios en el sector terciario realiza el
desplazamiento desde el empleo público a una amalgama social de asalaria-
dos en el sector privado y su burocracia o, directamente, la privatización del
asalariado en el comercio y los emprendimientos.
Este es el panorama de base en que se inscriben los cambios que, de
acuerdo a nuestra mirada, consideran con preponderancia los cambios cul-
turales, identitarios, de pertenencia e individuación que han acompañado
las transformaciones sociales y económicas en que se constituyen las nuevas
realidades de los sectores medios. Sucintamente podemos esquematizar que
las transformaciones en los sectores medios y, por ende, en la realidad na-
cional, han sido sobre todo cambios culturales que han conformado nuevos
contenidos de intersubjetividad y del sentido común validado, en tanto estos
cambios han sido concomitantes y han estado apalancados por la masificación
291
de dispositivos propios de innovaciones tecnológicas —como las asociadas a

conectividad personalizada— y han tenido un impacto no lo suficientemente
simétrico en las estructuras sociales y normativas. Podemos señalar que el
cambio cultural —valores, actitudes y normas— ha ido por delante del cambio
social, entendido este como transformaciones en los dispositivos del vínculo y
la cohesión social. Estas transformaciones han encontrado actores adecuados
en los sectores medios que han entrado a liderar la escena social y política.
Los y las jóvenes de estos hogares de clase media son el revulsivo para la
construcción de una nueva agenda en que el motor está determinado por los
cambios culturales e identitarios que ya se han desarrollado profusamente.
Esta preponderancia en la escena social y política es y será evidente. Así,
se puede augurar para las capas medias, la profundización de su rol como
agente transformador. «Son ellas las que manden de aquí en adelante las
demandas en la medida que el desmantelamiento de la pobreza ha avanzado
de manera continua. América Latina ha incorporado a 150 millones de habi-
tantes a la clase media en la última década. La forma como esta se incorpora
es de todo no convencional, y las oportunidades que presenta son enormes»
(Latinobarómetro, 2011: 69). Los sectores medios están llamados, por su
prevalencia, a continuar siendo los dinamizadores de los cambios culturales
y psicosociales a los que asistimos, además que han demostrado una rápida
asimilación y apropiación de los cambios tecnológicos que permiten nuevas
formas de conectividad y de replantear la cotidianidad. Las capas medias
protagonizan la escena de las transformaciones que permitirán la construc-
ción de nuevos derechos ciudadanos con centralidad en la individuación y
autonomía de las personas.
Clases medias y derechos subjetivos

Los sectores medios han pasado a tener un papel preponderante por la
vía de una representación directa en la lógica de movimientos con demandas
circunscritas a temáticas específicas que han ido constituyendo una nueva
agenda. Sus contenidos se nuclean en torno a la construcción o ampliación
de derechos ciudadanos, por lo general de derechos sociales y culturales
que remiten a nuevas formas de inclusión. Así, los temas de la calidad y el
financiamiento de la educación, los costos asociados a la salud, el consumo
y la vivienda, el entorno urbano y el medio ambiente, junto a las necesidades
regionales, encuentran una centralidad inédita hasta el momento. De forma pa-
ralela aparecen nuevos derechos subjetivos o derechos a la individuación, que
se corresponden con los estilos y proyectos de vida de las personas (González,
2008a). Entre estos encontramos los derechos del consumidor, los derechos
a la no discriminación por contenidos identitarios, los correspondientes a las
nuevas formas de constitución de los ciudadanos en el espacio público, ya sea
292
como usuario de servicios, como beneficiario de programas o destinatarios

de políticas públicas.
En relación a los derechos subjetivos, son los sectores medios quienes
abogan por traducir, a través de ellos, su percepción de los obstáculos a una
mayor integración. La constatación de la distancia a los satisfactores de sus
aspiraciones, así como los malestares producidos por los vacíos y omisiones
en su interacción con la institucionalidad económica, política y valórica del
país, con la que no tienen correspondencia y afinidad. Las percepciones de la
inequidad y de la inclusión a medias son un campo de acción fértil para el de-
sarrollo de esta nueva generación de derechos. Además, nuestro planteamiento
sostiene que los derechos de individuación o subjetivos tienen su sustento que
explica su aparición en aspectos más estables y determinantes. Reconocemos a
estos contenidos «como una nueva forma de organizar y conducir la vida, ya
no obligatoria y vinculada a modelos tradicionales, sino basada en el estado
de bienestar. Este último, sin embargo, presupone al individuo como actor,
diseñador, malabarista y director de escena de su propia biografía, identidad,
redes sociales, compromisos y convicciones» (Beck, 1997: 29). La irrupción
de la persona en el espacio público, con sus bagajes, deseos, temores, sus jue-
gos de incertidumbres y certezas, sus proyectos, y con algunas esquirlas de la
«verdad» (la ciencia o la religión) rescatadas de los tiempos de una sociedad
industrial que definitivamente se llevó el siglo pasado, adquiere la forma de
demandas ciudadanas en los derechos subjetivos que deben ser oídos por
los interlocutores institucionales. Quienes han sido llamados a instalar los
contenidos de la subjetividad en el espacio público no podían ser otros que
los sectores medios. Así, la ciudadanía se subjetiviza, o se humaniza de ma-
nera evidente. La política pública tiene que construir certezas en un mundo
líquido, abierto e inhóspito para la subjetividad. Estas claves de la sociedad
posindustrial, tan bien analizadas por Giddens, Beck (1997) y Bauman (2008),
entre otros, nos refieren la emergencia de actores que de manera impredecible
generan acción colectiva desde sus definiciones y percepciones. No es posible
entender el fenómeno de los indignados en Europa y Estados Unidos de otra
manera, al estar desde su nombre autodefinidos y asociados a un estado de
ánimo. Desde nuestra óptica, los sectores medios encarnan, en general y espe-
cíficamente en nuestro país, la instalación, construcción y ampliación de los
derechos a la individuación, que se corresponden con la inclusión simbólica.
Son estos sectores los que pueden impulsar su promoción. Hoy el debate se
desplaza hacia ámbitos en que la pertenencia y los estilos de vida adquieren
gran relevancia. Esto generará diversos escenarios de viabilidad para los pro-
yectos de vida personales. Por lo tanto la conversación social sobre los estilos
de vida aceptados, validados y reconocidos es relevante y decisiva para la
ampliación de la percepción de libertad individual y determinante del modo
en que la persona se instala en el espacio público (individuación).
293
Los derechos subjetivos deben ser comprendidos como una nueva ge-
neración de derechos de inclusión simbólica. A través de ellos se propugna
relevar el sentido de pertenencia, con espacios y recursos para la conforma-
ción de la identidad personal y colectiva. Así, entre los que han alcanzado
mayor relevancia en el debate académico y social, encontramos el derecho
a la propia imagen de presentación social, al proyecto y estilo de vida como
opción, a la recreación, ocio y esparcimiento, a la intimidad y la ampliación
de los derechos sexuales y reproductivos, así como los derechos del paciente
y del consumidor.
Para comprender estos tiempos convulsos

En el concepto de tiempos convulsos describimos nuestra época carac-
terizada por los espasmos de la conflictividad social. En esta descripción
encontramos las salidas y entradas de los actores de la escena pública con sus
reivindicaciones específicas. Es la expresión de los tiempos de la discontinui-
dad. Las demandas aparecen y se cierran en diástoles y sístoles intermitentes.
Las expresiones son intensas pero no pueden mantenerse en tiempos amplios
e indefinidos. Se manifiestan con toda la fuerza de las cargas emocionales que
conlleva la disconformidad y el malestar. Las convulsiones sociales aparecen
con toda radicalidad expresiva, pero su capacidad de mantenerse en el tiempo
es de corto alcance. Las organizaciones son adhocráticas7, es decir, circunscri-
tas a objetivos precisos y acotados (González, 2008b). Sus reivindicaciones
pertenecen a una agenda sectorial que no suele estar encausada a través de
los partidos políticos, que no alcanzan a vislumbrar y hacerse cargo de los
malestares y sus nuevas formas de expresión. Las demandas son transversales,
se encuentran en diversos grupos que convergen en los sectores medios. «La
clase media emergente será sin duda el mayor dolor de cabeza nuevo para la
región, porque demandarán estabilidad y mayores niveles de inclusión. Ella
es a la vez la mejor evidencia de los avances. Porque les dieron la educación
suficiente para demandar sus derechos» (Latinobarómetro, 2011: 72).
Este escenario revela también un proceso de desjerarquización del con-
sumo cultural en la medida que las formas de inclusión no están asociadas
a estatus o ingresos y los consumidores culturales no son pasivos, sino que
tienen la posibilidad de actuar como hermeneutas en búsqueda de sentidos.
La conectividad y acceso a la información global genera nuevos contenidos
de asimilación simbólica y nuevas referencias para la interpretación de las
realidades locales y personales. Así la identidad en lo simbólico se transforma
en un terreno de lucha por la pertenencia social, el reconocimiento y la mo-
7
El concepto de organizaciones adhocráticas se refiere a aquellos agrupamientos
que tienen propósitos específicos y su presencia es ad hoc al cumplimiento de los
objetivos y finalidades que les dan origen (González, 2007).
294
vilidad. Todas promesas implícitas (o explícitas) en la oferta de modernidad

con que se coloniza la vida de las personas.
La psicología social y la psicología política enfrentan, en este contexto,
nuevos desafíos para la investigación centrados en la necesidad de extender
los parámetros de sujetos pertinentes de estudio. Es necesario reconocer e
indagar en los sectores medios emergentes de América Latina, apuntar el foco
de atención a los proyectos de vida, los perfiles valórico-actitudinales, las for-
mas de participación adhocráticas y los estilos de liderazgo distributivos. En
resumidas cuentas, atender a los nuevos derroteros para las nuevas ciudada-
nías y las modalidades inéditas de convulsiones inherentes al conflicto social.
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296
Verdad monolítica versus
memorias colectivas.
Los relatos subalternos como
resistencia a las amnesias de la historia
oficial de la violencia política de la
dictadura chilena
Harún Oda G.1

Chile
Resumen
Las memorias oficiales de la violencia política en la historia reciente de
nuestro país, habitualmente generadas desde lugares de poder como el Estado
o la academia, han tenido la pretensión de convertirse en relato hegemónico,
instalando una verdad monolítica y clausurando otras narrativas posibles
por medio de sus dispositivos de control cultural. Estas memorias subalternas
subsisten, sin embargo, devenidas en microrrelato, en rumor o contratrama.
El giro hermenéutico de las ciencias sociales implica un compromiso con la
elicitación de dichas memorias colectivas subyugadas, las que han cumplido
un rol de soporte en la resistencia al pesado velo de amnesia y silencio im-
puesto por un proceso transicional en el que los protagonistas de las historias
quedaron excluidos.
Palabras claves: memoria colectiva, dictadura chilena, violencia política,
psicología política, resistencia.
1
Psicólogo por la Universidad de Santiago de Chile, magíster en Antropología y
Desarrollo por la Universidad de Chile, diplomado internacional en Derechos
Humanos y Pedagogía de la Memoria de la Fundación Henry Dunant. Actual-
mente es docente en el Departamento de Psicología de la Universidad Católica
del Maule y coordinador del Programa de Derechos Humanos en la misma casa
de estudios. Sus áreas de investigación son: posmodernidad, memoria colectiva,
prácticas narrativas y educación en derechos humanos. E-mail: [email protected]
297
Harún Oda G.
Historia, historias
Los vencedores escriben la historia. Los vencidos la cuentan.
Ricardo Piglia
Hay una idea a la que nunca he renunciado:

siempre es posible, como se afirma a propósito de la historia y de la
memoria, contar las cosas de otro modo.
Paul Ricoeur
La lengua castellana, de la que somos herederos, depositarios y transfor-

madores, utiliza indistintamente el vocablo historia para referirse tanto a la
disciplina social como a los relatos o acontecimientos personales de la vida de
cualquier persona o grupo. De este modo, el diccionario de la RAE da cuenta
de esta variedad al definir en su primera acepción el significado de la palabra
historia asociado al relato y en su segunda definición vinculándola al ámbito
disciplinar, a saber: «1. f. Narración y exposición de los acontecimientos
pasados y dignos de memoria, sean públicos o privados. (…) 2. f. Disciplina
que estudia y narra estos sucesos» (RAE, 2013).
La lengua inglesa, carente de multiplicidad de figuras y sutilezas propias
del idioma del Quijote, considera, sin embargo, la interesante distinción entre
el vocablo history y el vocablo stories. El primero en mención a la disciplina
social y el segundo en clara remitencia al relato subjetivo de los aconteci-
mientos. Si la history tiene vocación de verdad científica, las stories tienen
pretensiones interpretativas.
Esta distinción busca introducir en la cuestión relativa a la construcción
de las memorias de nuestro pasado, en particular el más cercano, aún habitado
por sus testigos y actores, agonistas y antagonistas, a quienes las verdades de
la historiografía (para hablar de la historia como disciplina), habitualmente
construidas al amparo de núcleos de poder (o de sus constelaciones), como
son la academia y el Estado, dejan sin posibilidad de voz. Cabe preguntarse,
a 40 años del golpe militar en Chile, y a poco más de dos décadas del adve-
nimiento de la transición, cuyas brazas humean desde la institucionalidad
heredada, cuáles han sido las narrativas dominantes que se han impuesto y
legitimado para narrar los hechos y cuánto ha quedado fuera de los informes
de las comisiones de verdad, de los manuales escolares de historiografía, de
los discursos políticos y los documentos públicos con carácter de sentencia.
Por contraparte y más urgentemente, viene al caso cuestionarse por el sinfín
de relatos marginados, subyugados, invisibilizados, reprimidos y mutilados
que han quedado en el camino. «A la memoria no se le contrapone el olvido
sino otras memorias», señala Garavelli (2000: p.).
298
Verdad monolítica versus memorias colectivas. Los relatos subalternos...
Por citar un ejemplo de entre una infinidad, ¿dónde ha quedado relegada

la lucha y la resistencia armada de los grupos opositores a la dictadura en la
historia?, ¿dónde los memoriales?, ¿los homenajes a sus mártires, partícipes
de los procesos sociales que posibilitaron el fin de la dictadura?, ¿cuántas
escuelas, plazas, avenidas con sus nombres?
Sería imposible pensar que cada una de esas historias desapareció de la
faz de la Tierra, pues sus protagonistas siguen haciéndolas circular a diario,
a modo de conversación, de historia mítica, de herencia transgeneracional,
de literatura, de rumor. O más bien de contrarrumor, como una contratrama
densa que se niega al exilio y que circula por vías distintas a las de la verdad
oficial y los libros de empaste de la Biblioteca del Congreso.
Las ciencias sociales han denominado giro hermenéutico, posmoderno,
posestructuralista, narrativo, subalterno, al cambio de foco, de la visión mo-
derna y positiva de intentar construir verdad monolítica, a disciplinas dedi-
cadas a la contemplación y estudio de las subjetividades y las parcialidades,
en búsqueda de fragmentos de verdades.
La narrativa es más que una metodología, como señalara Jerome Bruner
(1988). Es una forma de construir realidad, por lo que sería más bien una
ontología. Desde la perspectiva construccionista y posmoderna, la subjetividad
es una condición necesaria del conocimiento social. En palabras de Bolívar
(2002):
La narrativa no solo expresa importantes dimensiones de la

experiencia vivida, sino que, más radicalmente, media la propia
experiencia y configura la construcción social de la realidad.
Además, un enfoque narrativo prioriza un yo dialógico, su
naturaleza relacional y comunitaria, donde la subjetividad es
una construcción social, intersubjetivamente conformada por el
discurso comunicativo. El juego de subjetividades, en un proceso
dialógico, se convierte en un modo privilegiado de construir
conocimiento (s/p).
El auge del giro hermenéutico, paralelo a la caída del positivismo y a la

pretensión de dar una explicación «científica» de las acciones humanas, ha
provocado que entendamos los fenómenos sociales como textos cuyo valor
y significado viene dado por la interpretación hermenéutica que de ella dan
los actores, implicando una mayor comprensión de la complejidad de los
fenómenos psicológicos y sociales. Ello implica a su vez un cambio en los cri-
terios habituales como validez, generalización, fiabilidad, que han empezado a
tambalearse. Bolívar (2002) plantea que la investigación biográfico-narrativa
incrementa dicha crisis introduciendo una «fisura» entre la experiencia vivida
y cómo esta debe representarse en el discurso de la investigación, emergien-
do entonces, con toda su fuerza, la materialidad dinámica del sujeto y sus
299
Harún Oda G.
dimensiones personales (afectivas, emocionales y biográficas), que solo po-

drían expresarse por medio de narrativas biográficas en las ciencias sociales
(Chamberlayne, Bornat y Wengraf, 2000, en Bolívar, 2002).
Las memorias de nuestra Patria Grande y en particular las de nuestro país
se asemejan, a ratos, a una enorme cicatriz, ya que desde su constitución como
continente mestizo, América Latina ha debido conciliar a todo su caudal de
riqueza cultural, la violencia de la colonización por parte del invasor europeo,
estableciendo con ello la matriz de las infinitas desigualdades y violencias que
han tejido el tramado denso de nuestra historia. Pero la cicatriz tiene siempre
una doble faz; por un lado habla de una herida y por otro es testimonio de
una sobrevivencia.
Violencia política: nuestras heridas, nuestras cicatrices

Me parece que me matan un hijo
cada vez que privan a un hombre del derecho de pensar.
José Saramago
El curso de la historia de esta Latinoamérica colonizada ha estado afecta

a los conflictos de intereses y a las lógicas de obtención y administración del
poder, territorial, en un inicio, luego político y económico (Galeano, 1971).
Es, en el contexto de la Guerra Fría, sin embargo, que sobre el continente se
dejan caer, una a una, las dictaduras, en su mayoría militares y en algunos
casos cívico-militares, que desde inicios de los setenta hasta la década de los
noventa, regirán a hierro los destinos de los pueblos latinoamericanos.
En la década de los setenta, militares guiados por la Doctrina de la Se-
guridad Nacional y con la colaboración y guía de los Estados Unidos, atemo-
rizados por la experiencia de la revolución cubana y su alineamiento con el
bloque soviético, quebrantaron el orden democrático constitucional en países
como Chile, Argentina, Bolivia, Brasil y Uruguay, donde se experimentó una
represión extremadamente violenta orientada a eliminar los partidos políticos
y cualquier tipo de organización social o expresión de disenso. El terrorismo
de Estado dejó miles de asesinados, desaparecidos, torturados, presos políticos,
exonerados y exiliados. Los militares aseguraron desde el Poder Ejecutivo
el dominio sin cortapisas tanto del Poder Judicial como del Parlamentario,
eliminaron la vida política, los medios de comunicación libres y suspendieron
las garantías individuales. Reinó en aquellos años una doctrina de violación
sistemática de los derechos humanos por parte de agentes del Estado. Civiles,
políticos, intelectuales y sospechosos de cualquier tipo fueron desaparecidos,
eliminados o silenciados (Arratia, 2010).
Al hablar de violencia política habrá que considerar, en primer lugar,
que la violencia implica un vasto campo de acciones que tienen por objeto
300
subyugar a otro, y que esa violencia puede ser física o simbólica. Por otra parte
será imprescindible comprender que la política es una instancia cerradamente
referible al problema del poder y de la resolución del conflicto, en base a lo
cual, siguiendo a Aróstegui (1994), podríamos llegar a una formulación, pro-
visional al menos, de la naturaleza de la violencia política como «toda acción
no prevista en reglas, realizada por cualquier actor individual o colectivo,
dirigida a controlar el funcionamiento del sistema político de una sociedad o
a precipitar decisiones dentro de ese sistema» (44).
Sin embargo dicha definición, plantea el mismo autor, lejos de dar luces
sobre el concepto, termina dando cuenta del carácter de la política en sí, que
es la obtención del poder y la influencia, alterando las reglas del juego en
paralelo a la obtención del poder. ¿Qué normas y valores deben entonces ser
consideradas válidas para el ejercicio de la política? Para soslayar este dilema
ético, Della Porta y Tarrow (Aróstegui, Calleja y Souto, 2000) propusieron
una definición más neutral, al identificar la violencia con los «repertorios de
acción colectiva que implican gran fuerza física y causan daño a un adversario
en orden a imponer metas políticas» (58).
Aróstegui, Calleja y Souto (2000) señalan que, en las interacciones vio-
lentas, dos o más actores sociales, que pudiesen ser individuos, instituciones,
entidades, corporaciones, asociaciones, grupos o partidos, son portadores de
proyectos políticos asumidos como incompatibles. Para resolver la confronta-
ción, al menos uno de ellos apela a acciones de fuerza, coerción o intimidación
como parte dominante de su estrategia para imponer dichos proyectos a la
contraparte, que en última instancia «persiguen el control de los espacios de
poder político, la manipulación de las decisiones en todas o parte de las ins-
tancias de gobierno, y la conquista, la conservación o la reforma del Estado»
(2000: 59). Dicho esto, para los autores la confrontación de proyectos polí-
ticos mediante el empleo estratégico de la fuerza debe ser el núcleo central de
cualquier reflexión sobre el papel de la violencia en la vida pública. En Chile,
como en toda Latinoamérica, el uso de la fuerza como metodología aplicada
en forma intencionada, sistemática y planificadamente por parte de agentes
del Estado, caracterizó al régimen dictatorial, generando una situación social
de tragedia en cuanto a sus efectos en parte de la población.
Cabe señalar que si bien la historia del país no estaba ajena a episodios
de violencia como los choques de la masa popular, fundamentalmente huel-
guistas contra ejército y policía, que terminaban en descargas de fusilería, el
golpe del 11 de septiembre de 1973 y la represión política que duraría 17
años fue una experiencia inédita en Chile en cuanto a su magnitud y duración,
ya que nunca antes se había visto un proceso de represión tan prolongada
y articulada de persecución, detención, tortura y desaparición forzada de
personas claramente identificadas (Guajardo, 2001). En un proceso doble
y aparentemente contradictorio, se ubicaba a una persona identificada en
su perfil ideológico, político y social para eliminarla o desaparecerla. Pero
301
Harún Oda G.
no bastaba la mera ejecución de tipo tradicional, arresto y paredón, sino la

tortura y la humillación de unos y la eliminación de otros. Esto queda corro-
borado por otro dato llamativo: como no había antecedentes de este tipo de
exterminio, buena parte de las víctimas se entregaron en forma voluntaria
en los cuarteles policiales y militares, obedeciendo los bandos que emitía la
junta militar, sin temor a sanciones mayores, confiados en su inocencia y en
cierto orden institucional.
Investigadores como Lira y Weinstein (1984), Lira y Castillo (1993), Ma-
dariaga (2001), Guajardo (2001), Gálvez, Pastrana y Venegas (2004) y Piper
(2005), plantean que las consecuencias en la vida cotidiana de la sociedad
chilena, observando las huellas de la violencia política desde una perspectiva
psicosocial, se caracterizan principalmente por la las limitaciones de la vida
social, la polarización social, primando la lógica diádica de amigos / enemi-
gos y una considerable reducción y esquematización de la vida cotidiana,
una sensación de temor y desconfianza permanente, así como la ruptura del
sentido común de las rutinas de las personas. Ocasionó la violencia política, a
su vez, el debilitamiento de la autonomía personal y de la autoconfianza, im-
plicando por último la devaluación de la vida humana. Es, según Piper (2005),
un quiebre profundo y transformador en la vida de la persona y su entorno.
Lo anteriormente expuesto permite afirmar que al hablar de violencia
política ejercida por la dictadura como una política de Estado, no estamos
hablando de un fenómeno puntual, aislado o acotado, sino más bien de una
situación de amenaza y violencia a múltiples niveles, que incluye la violen-
cia física, psicológica, real o simbólica, de carácter masivo y sostenida en el
tiempo, intencionada en la lógica de desarticulación del tramado social y la
devastación de la integridad psíquica y moral de la población, generando
efectos en el psiquismo social de largo alcance (Madariaga, 2001).
Concordante con esta mirada, que plantea la socialización de los efectos
de la violencia política y la cronicidad del fenómeno, es el planteamiento de
Gálvez, Pastrana y Venegas (2004), quienes señalan que la represión estatal
ejercida en Chile desde 1973 es una realidad política psicológica y psicosocial
que ha afectado a la sociedad chilena en su conjunto mediante la introducción
de la amenaza vital ligada al quehacer político, lo que se ha traducido en
experiencias privadas y sociales de traumatización psíquica.
Ignacio Martín-Baró (1990) señala que la violencia política marca pro-
fundamente a las personas y que esas heridas tienen su origen no en el indi-
viduo, sino en la sociedad, lo que hace posible hablar entonces de un trauma
psicosocial que por su misma naturaleza debiera considerar las posibilidades
de reparación dentro de un marco de reconocimiento social, de otro modo,
el daño psicológico experimentado por las víctimas de la represión podría
quedar circunscrito al ámbito de lo privado, es decir un daño puramente
intrapsíquico, en lo que Lira y Castillo (1993) denominan privatización
del daño, que en nada contribuiría a la integración de la experiencia y la
302
reparación, escindiendo al sujeto de su entorno, tratándolo como hecho ais-

lado, como enfermo, como carenciado de algo.
De pronto, situaciones extremas que parecían impensables se hacen parte
de la normalidad. La ruptura del cotidiano es vivida como «algo» indecible,
inexplicable. Representa un trauma social. Dicha experiencia traumática
prosigue durante todo el periodo de la Dictadura militar, recordado como un
largo tiempo de miedo y polarización. «Estado de sitio» y «toque de queda»,
allanamientos y detenciones, cortes de luz y censura informativa, condicionan
los nuevos hábitos de los chilenos. Se genera una «cultura del miedo» cuyos
efectos disciplinarios perduran hasta el día de hoy (Corradi et al., 1992; Le-
chner, 1998 en Lechner y Güell, 1998).
La posibilidad de elaboración de la experiencia traumática individual o
familiar requiere de un entorno social que reconozca como una verdad los
hechos que la provocaron. La estrategia de control social y político vivida en
Chile entre los años 1973 y 1990 implicó la negación de los eventos traumá-
ticos, sin embargo, tras la recuperación de la democracia y la oficialización
de esa verdad, un manto de amnesia colectiva cubrió las heridas que dejó la
violencia política.
La transición pactada y la consolidación

de una verdad monolítica
La izquierda y la derecha unidas,
jamás serán vencidas.
Nicanor Parra
El retorno a la democracia en Chile se produjo mediante un plebiscito

efectuado el año 1988, que estableció la realización de elecciones libres y la
restitución del ordenamiento jurídico-institucional democrático.
Para comprender los devenires sociales y políticos de nuestro país resulta
imprescindible comprender que el caso chileno, al igual que el de varios paí-
ses latinoamericanos, fue el de una transición pactada, pacífica, de retorno a
la democracia, que incluyó concesiones y acuerdos entre las partes: la clase
política de izquierda y centro izquierda agrupada en la Concertación de Par-
tidos por la Democracia, por un lado, y los militares y los partidos de derecha
que apoyaron y participaron de la dictadura militar, en el bando opuesto,
resolvieron pactar un proceso de retorno a la institucionalidad y el Estado
de derecho fracturado pero desde nuevos parámetros, que no comprometían
cambios profundos en muchas de las estructuras de poder establecidas por
el gobierno militar.
Los gobiernos de la Concertación no solo debieron lidiar con los cercos
legales heredados de la dictadura mediante la Constitución Política de 1980,
303
Harún Oda G.
que estructuraba un sistema democrático binominal (que genera dos grandes

conglomerados cercanos al centro político que tienden al empate y disminuye
la diversidad política, excluyéndolas electoralmente) donde se considera la
tutela del orden político y social a las Fuerzas Armadas con una escasa par-
ticipación de las bases sociales, protegiendo, a su vez, a la figura del exdicta-
dor, quien seguía al mando del Ejército y con un posterior cupo de senador
vitalicio en su condición de expresidente. Junto a ello es necesario consignar
que la coalición gobernante, que se aglutinó bajo la consigna y el propósito
de destituir la dictadura y recuperar la democracia, mantuvo y profundizó los
procesos de instalación de un proyecto económico y social neoliberal, bajo
la permanente consigna de asegurar la gobernabilidad del país a costa de la
participación de la ciudadanía (Delamaza, 2003).
Si bien la transición democrática chilena fue fruto de una convergencia
entre sociedad civil y actores políticos, que destruyeron la «gobernabilidad»
dictatorial y legitimaron el cambio, el proceso mismo condujo al divorcio
creciente entre «gobernabilidad» y «gobernanza». La premisa de asegurar la
gobernabilidad de parte de los administradores de esta democracia incipiente
se convirtió en el objetivo primordial, lo cual obligó al conglomerado de la
Concertación a negociar con los «poderes fácticos» económicos, militares
y comunicacionales y los «poderes institucionales» heredados del régimen
anterior (Delamaza, 2005). La transición chilena pasa por una democracia
consensuada que no es la misma democracia liberal derribada por el golpe
militar de 1973, sino una democracia limitada «en que el gobierno de tran-
sición es autónomo, pero el pueblo no es soberano» (Iglesias, 2005: 174).
La democratización alcanzada en el marco de la transición política desde
1990 no ha querido ni podido modificar el marco socioeconómico estructu-
ral heredado de la Dictadura, ni ha recuperado el rol regulador del Estado
en áreas claves como la salud o la educación. «No ha logrado involucrar la
participación social, ni disminuir las desigualdades de poder existentes en
la sociedad, todos ellos factores que limitan severamente el desarrollo de la
sociedad civil» (Delamaza, 2003: 36).
Claudia Serrano (1998) puntualiza que tradicionalmente en Chile la socie-
dad civil se habría caracterizado por altos niveles de participación, actividad y
movilización en torno a intereses propios de la comunidad. Por el contrario, el
asociativismo no fue en Chile una realidad importante durante la transición,
pese a que fue un factor clave en la resistencia y posterior recuperación de la
democracia, en parte por el temor instalado a la crisis institucional y en parte
por la configuración de los acuerdos políticos pactados por las elites políticas.
Gonzalo Delamaza (2003) plantea que la sociedad civil se expresaría enton-
ces de un modo fragmentado y débil, de forma no articulada por proyectos
sociopolíticos, manteniéndose separada de la institucionalidad existente.
Las implicancias de la política económica de los gobiernos concertacio-
nistas es un elemento clave a la hora de comprender los escasos niveles de
304
participación que alcanzó la sociedad civil pos-Dictadura, pese a la reiterada

presencia de un discurso público favorable a la participación. Serrano (1998)
afirma que el desplome de los movimientos sociales y la situación de la desar-
ticulación social responden a la transformación socioeconómica al cual estuvo
afecto el país, constituyendo el marco estructural de la transición democrática.
Lo anterior podría explicar por qué los logros sociales de los gobiernos de
la Concertación no se han reflejado en pautas de integración y participación
social estables. No ha alterado, pese a lo niveles de crecimiento económico, la
brecha de la inequidad en el acceso a servicios y la disminución de la pobreza
coexiste con la mantención de las enormes desigualdades distributivas.
Al respecto Lahera (2004) señala que: «Los enfoques neoliberales, por
el contrario, han privilegiado la eficacia económica por sobre la viabilidad
política y por eso muchas veces se han combinado bien con autoritarismos»
(11). Estas situaciones con las que la ciudadanía ha convivido han generado
una paradojal situación de inclusión, de doble modalidad: la que produce
el mayor consumo inmediato y la participación democrática institucional.
En el plano político, las limitaciones de la transición, el reducido papel del
Estado y los llamados enclaves autoritarios que permanecen desde el tiempo
de la Dictadura, impiden cambios significativos y una participación real. Así,
se desactivó el movimiento social, no surgió una asociatividad alternativa y
el proceso democrático, completada ya su transformación institucional, no
cuenta con la participación activa de la ciudadanía. Más bien predomina
lo que el reciente estudio del PNUD ha llamado «el malestar ciudadano»
(Delamaza, 2003).
A juicio de Garretón (2003), los gobiernos democráticos de la transición
presentan un grave déficit en los procesos de democratización, por un lado,
de insuficiencia de los procesos de justicia y verdad, situación que impide la
reconciliación efectiva del país y no solo a nivel discursivo, agregando un
tercer factor de déficit relativo a la presencia de los enclaves institucionales,
desde la propia Constitución, que entraban la expresión de la voluntad po-
pular. Finalmente, agrega el autor, pese a las medidas económicas correctivas,
al crecimiento económico en los noventa y a los avances en la superación de
la pobreza, no se ha gestado una reformulación del modelo socioeconómico,
sobre todo en lo referido al papel dirigente del Estado, a la atenuación de las
desigualdades y a la inserción en el bloque latinoamericano.
Isabel Piper (2005), en su tesis doctoral Obstinaciones de la memoria,
afirma, en relación a la discusión presentada en este acápite, que:
Es evidente para cualquier/a observador/a que las expli-

caciones que hasta ahora se construyen y las acciones que de
ellas se derivan no han contribuido a lo que pretendían en su
gestación: la reparación del daño producido por las violaciones
a los derechos humanos ocurridas durante la Dictadura y la
305
Harún Oda G.
transformación de la sociedad en una más justa y solidaria. Di-

versos diagnósticos de la situación política del país concuerdan
en que existe una gran inmovilidad política entre ciudadanos/
as y un importante estancamiento de las condiciones sociales y
políticas en las que nos dejó la dictadura (9).
En Chile, entonces, el debilitamiento de los vínculos dice relación con una

modernidad pactada entre las elites, fuertemente fundada sobre una opción
neoliberal y la generación de lo que Delamaza (2005) llama un «neolibera-
lismo bien temperado», dedicado a hacer correcciones en la política social
y la normalización del funcionamiento institucional. Pero la relación entre
Estado y sociedad civil es de naturaleza conflictiva.
Amnesias sociales
…el olvido está tan lleno de memoria
que a veces no caben las remembranzas.
Mario Benedetti
En dicho contexto de debilidad del capital social, fragmentado por una

historia que sembró desconfianza y temor interpersonal, amén de la imple-
mentación de un proyecto social neoliberal que impone modelos de éxito
y emprendimiento individual, es que en la temática de reparación del daño
ocasionado por la violencia política, el olvido de un recuerdo terrible tal vez
fue mejor, funcionalmente hablando, que la memoria. El olvido, en ocasiones,
permite mantener la estabilidad del sistema (Candau, 2003). De lo anterior
se desprende la presencia de múltiples memorias, fragmentadas, particulares,
aisladas y contrapuestas, emergiendo de ellas un fondo de ausencia de diálogo
e introspección societal.
Mendoza (2005) afirma que el olvido social ha sido una práctica recurren-
te en diversas culturas, como la mesoamericana y la griega, donde los grupos
hegemónicos han echado mano de la amnesia para mantenerse y legitimarse
al momento de asumir un cierto poder. Con esta función, el olvido sería una
desmemoria, porque se olvida lo que alguna vez se tenía presente, lo que
alguna vez se vivenció o significó por alguna persona, grupo o colectividad.
El mismo autor continúa:
Los grupos que desean imponerse sobre otros recurren al

olvido social para mostrarse como los más viables, los más ade-
cuados, para mantenerse en las posiciones de privilegio en que
se encuentran y como aquellos que provienen de un pasado más
o menos dignificante que les permite mantener sus posiciones de
306
poder en el presente. La disputa aquí es de memoria colectiva

versus olvido social. El olvido se fabrica de distinta manera, con
distintos materiales y procederes, y con un actor adicional: el
poder que, empíricamente cobra la forma de grupo dominante, y
por cuya sola presencia se modifican los procesos y las prácticas
de dominio que determinarán en buena medida qué es lo que
hay que olvidar y qué es lo que debe mantenerse en la memoria
(Mendoza, 2005: 9).
Para que el olvido se implante, para que predomine en un grupo o en una

sociedad, se requiere entonces que transite necesariamente por un camino. En
las sociedades donde el olvido fue una constante y su historia se modificó con
el arribo e imposición de un nuevo grupo, operó la maquinaria del poder que
dictaminó la desmemoria (Mendoza, 2005). Las memorias chilenas parecen
estar hechas de silencios, señalan Lechner y Güel (1998). Quienes agregan:
El silencio se ha instalado de a poco. No obedece a orden

alguna, no expresa una consigna. Un silencio que no es olvido.
Conoce las historias, pero las calla. Tal vez una manera de expre-
sar lo innombrable; tal vez una estrategia de lidiar con afectos
contradictorios. Un silencio que hace gesto de cortesía entre
desconocidos y busca la complicidad entre amigos. Un sucedá-
neo de la conversación. Pero el silencio no es simple ausencia
de palabras. También es activo: el silenciamiento. No tiene que
ser una acción deliberada. A veces es una mera omisión (12).
Manuel Antonio Garretón (2003) de cuenta de la fragmentación de la

memoria histórica nacional, relativa a nuestro pasado reciente, de manera
parcial y desintegrada, señalando:
Y nuestra memoria colectiva, nuestra memoria como país es

la de ciertos hitos como la crisis de proyecto nacional, la ruptura
con un modo de convivencia con las muertes que ello acarreó y
los posteriores intentos de los sobrevivientes de reconstruir un
nuevo modo de convivencia, es decir, memoria de la crisis, la
ruptura y el golpe militar, la experiencia de la Dictadura y de
cómo se sale de ella. Sin embargo, no hay una memoria colecti-
va de todo ello, sino que somos una coexistencia de memorias
individuales o de grupo, parciales, escindidas o antagónicas
(…) No hay proyecto de país que no implique elaboración de la
memoria, aunque esta no agote el contenido de un proyecto. Y
la falta actual de un proyecto de país o estatal nacional en parte
se explica por la amnesia parcial en estos años (216).
307
Harún Oda G.
Desde esta perspectiva Garretón (2003) se permite afirmar que no hay

entonces, en el Chile postransición, una memoria colectiva consensual en torno
a lo que somos como país y, por lo tanto, no podemos vernos como parte de
una misma comunidad ético-histórica, de algo a lo que pertenecemos que no
sea la pura habitación geográfica, con todos los riesgos que ello implica para
la construcción de un proyecto de sociedad a futuro.
Marco Antonio de la Parra (1997), en concordancia con lo anterior,
señala que existe una memoria, pero una mala memoria disgregada, parcial
e infeliz, caracterizada por una fragmentación de recuerdos sueltos que im-
pide la reconstrucción de una trayectoria de cierta consistencia. La gente se
niega a hablar del pasado, prefiere olvidar, pero no puede dejar de percibir la
presencia diaria de ese pasado. Lechner y Güell (1998) señalan al respecto:
«Reina una memoria a pesar de... Memoria no intencionada, que se filtra por
los recovecos de la conciencia como un ruido molesto y permanente» (12).
Desde esta perspectiva, las comisiones de verdad tuvieron un efecto pa-
radojal, ya que junto con establecer una verdad oficial se estructuraron en el
mundo político como un hito para dar el tema por superado, para lograr la
añorada y prometida reconciliación nacional. Por otra parte, la instalación de
una verdad única confabula paradojalmente a favor del olvido de una memoria
colectiva. Al respecto cabe señalar lo mencionado por Jorge Mendoza en su
ensayo Exordio a la memoria colectiva y al olvido social (2005), en cuanto a
que, contrario a la memoria colectiva, que insiste en la multiplicidad de voces,
el olvido social se erige sobre la base de una sola versión, la única válida, que,
según el ritmo de los acontecimientos, es supuestamente inevitable.
No había de otra, según la información del pasado que se pre-

senta y a la que todo mundo tiene acceso. Si se le hace caso a la in-
formación, no existían otros caminos, y si los había estos conducían
al desorden, a las inequidades, al sufrimiento, a lo indeseable. Por
tanto, el presente que ahora se experimenta es producto «natural»
de ese pasado: la omisión de otros tantos sucesos, acaso más que los
que se reivindican, posibilita que se pueda concluir que los hechos
«dicen» que esto que está ocurriendo debía pasar, hay una perspectiva
«determinista», donde la «crónica secuencial de los hechos permite
explicar el desenlace lógico de la situación… (Mendoza, 2005: 13-14).
De este modo, a juicio de Brinkmann (1999) las comisiones de verdad

en Latinoamérica y Chile, en la práctica, frustraron las expectativas repara-
torias de quienes habían considerado que el establecimiento de los crímenes
necesariamente debía llevar a la realización de procesos judiciales para su
esclarecimiento completo y el juzgamiento y condena de los autores materiales
e intelectuales de los hechos criminales, vale decir, a la satisfacción del derecho
a la justicia. La autora afirma que:
308
Estas expectativas no se cumplieron, porque divergían pro-

fundamente de los propósitos estatales. Al crear las comisiones
de verdad, los gobiernos pos-Dictadura actuaron movidos por
un cálculo político más que por principios éticos. Su objetivo
era «reconciliar» a una sociedad profundamente dividida para
asegurar la gobernabilidad del país (Brinkmann, 1991: 2).
Es, sin lugar a dudas, la impunidad generada por la transición pactada

lo que quita valor al carácter de verdad oficial a los informes, que contrastan
cada tanto con la lógica de la «justicia en la medida de lo posible». Desde la
necesidad de brindar estabilidad y gobernabilidad la impunidad jugó un rol
fundamental puesto que, para asegurar la paz social, se exigió a las víctimas
conformarse con los fragmentos de verdad que les habían sido entregados y
renunciar a la justicia. En Chile, los uniformados se encargaron de reforzar
ese mensaje permanentemente realizando «ruidos de sables» cada vez que
percibían que su impunidad corría peligro. Ejemplo de ello son los «ejercicios
de enlace» en diciembre de 1990 o el «boinazo» en mayo de 1993, ante lo
cual el gobierno de turno, argumentando razones de Estado y el bien mayor
de la paz social, impidió investigar y sancionar crímenes y delitos ocurridos
durante la Dictadura. Reclamar por justicia, luchar por el reconocimiento del
daño, recordar el pasado, se transformó en sinónimo de riesgo, de inestabili-
dad, de ruido y de obstáculo para la superación de las heridas del pasado. La
consigna entonces fue «mirar para adelante, hacia el futuro». Así pues para
García (2011), la rememoración de las tragedias puede llegar a ser, por un
lado, cohesionadora y organizadora de un grupo; y por otro lado, destructora
de identidades. Entendiendo el relato de los gobiernos pos-Dictadura como
centrados en la promesa de mirar hacia el futuro («la alegría ya viene», «vamos
a vivir mejor», «crecer con igualdad»), el rechazo al pasado tuvo la función
de mantener integridad identitaria.
Una afirmación que da cuenta clara de los efectos de lo anterior es la
realizada por Brinkmann (1993):
(…) de este modo, se fue imponiendo la visión que quienes

realmente constituyen una amenaza para la estabilidad demo-
crática son los que exigen justicia y no quienes cometieron los
crímenes (4).
La misma investigadora señala que el ejemplo más claro de maniobra

política con apariencia de medida reparatoria en nuestro país lo constituyó
la llamada Mesa de Diálogo sobre Derechos Humanos, que tras una enorme
propaganda solo aportó magros contenidos, datos incoherentes, inexactos e,
incluso, como se comprobara más tarde, falsos, sobre el destino corrido por los
detenidos desaparecidos, lo que tuvo un efecto devastador en las víctimas de
309
Harún Oda G.
violaciones a los derechos humanos generando la reactivación casi automática

de una serie de síntomas del trauma, haciendo de esta condición traumática
individual, familiar y colectiva, un daño crónico (Brinkmann, 1993). Lechner
y Güell (1998: 8) señalan: «Los militares no aportan, ni de forma institucional
ni de forma anónima, antecedentes sobre los detenidos desaparecidos. El rito
de la reconciliación fracasa».
Para José Zalaquett (1998), entre los dirigentes de la Concertación ha
prevalecido una actitud de cierto inmediatismo y de instrumentalización
política en la temática de derechos humanos, confiando en que se trata de
problemas cuya solución es mejor librarla al mero paso del tiempo. En la
derecha, en tanto, se ha construido una narrativa que da sentido épico a su
itinerario generacional de los últimos 25 años desde la derrota del marxismo
y la construcción de una sociedad neoliberal modelo, lo que ha necesitado
de un ejercicio de negación básica para mantener cierto nivel de tranquilidad
moral y cohesión de grupo. Esa negación supuso rechazar la idea de que
hubo en Chile violaciones sistemáticas a los derechos humanos para, más
tarde, sostener que quizás las hubo, pero que era producto de excesos de
particulares y no parte de una política de un Estado del que muchos de ellos
fueron parte. Finalmente, ambos sectores se erigen como «reconstructores»
del proyecto democrático, ya sea asignando la crisis al gobierno de la Unidad
Popular o a la dictadura militar. La derecha golpista y la concertación de
centro izquierda terminan escribiendo a dos manos un relato único bajo la
consigna de la gobernabilidad y la transición pacífica a una democracia que
para muchos nunca llegó.
Para Mendoza (2005) los otros discursos alternativos, las otras narra-
ciones, las memorias de los oprimidos, quedan como meras anécdotas, como
intentos ligados al fracaso, como aquellas historias que, de existir, no contri-
buyeron al presente de prosperidad que ahora se forja, y continúa:
En consecuencia, los tránsitos a la democracia en los países

que vivieron décadas bajo dictaduras militares son autoatribui-
bles a ciertos sectores que se erigen como los únicos, como los
elegidos para llevar a cabo esa tarea. Y otras disidencias que
también resistieron, que también lucharon, que también contri-
buyeron al anhelado cambio, quedan fuera del reconocimiento
posterior y son enviados al olvido. En esta perspectiva, no se tra-
baja en la ampliación del pasado sino que se disuelve, se encoge.
El olvido se finca también sobre esta base (…) Los enunciados
aquí no son los únicos procesos que contribuyen a la forja del
olvido, pues se encuentran también la denegación, consistente
en negarle la más mínima verosimilitud a las narrativas de dis-
tintos grupos que no detentan posiciones de poder. La rapidez,
es decir, la velocidad con que los acontecimientos se presentan,
310
la fugacidad que imposibilita percibirlos, significarlos y que así

se inscriban en la memoria. Igualmente, se enuncia el cambio
en los marcos sociales: lo mismo derruir sitios y edificios que
abandonar los lugares donde se alberga la memoria; también
se modifican los marcos endosándole un nuevo sentido a una
antigua fecha que se conmemoraba o el intento de cambiar la
fecha de conmemoración de algún evento (Mendoza, 2005: 14).
Felipe Portales (2000), al hablar de lo que denomina una democracia

tutelada, llena de paradojas tan profundas como el concepto mismo empleado,
consigna que la incongruencia entre imagen y realidad llevó a una permanente
distorsión de los hechos, reflejada incluso en el lenguaje usado durante la
transición, lleno de negación y eufemismo:
(…) no se habla de un golpe militar, sino de un pronuncia-

miento; no hubo una dictadura, sino un régimen militar, etc.; las
actitudes prepotentes y amenazadoras de las fuerzas armadas han
sido minimizadas con disfraces eufemísticos; las concesiones han
sido presentadas como medidas de prudencia política o razones
de Estado; los renuncios éticos, como exigencias de responsa-
bilidad e incluso el propio uso de expresiones para distorsionar
la realidad ha sido considerado como habilidad para enfrentar
situaciones difíciles (Portales, 2000: 285).
La Agrupación de Familiares de Detenidos Desaparecidos y Ejecutados

Políticos debió, durante los gobiernos posdictatoriales, emplear mecanismos
como la huelga de hambre para incidir, junto con el apoyo internacional, en
la agenda política, y así impedir la aprobación de nuevas leyes de amnistía,
complementarias al decreto ley de autoamnistía dictado por Pinochet en
1978. Su tarea fue fundamentalmente una lucha por la memoria, pese a que
su presencia en los medios de comunicación, así como en el discurso político,
fue cada vez más marginal y la temática de derechos humanos fue superada
por temáticas propias de los países en la senda del desarrollo neoliberal:
delincuencia, empleo, salud, acceso al consumo, etcétera.
Mireya García, presidenta de la Agrupación de Familiares de Detenidos
Desaparecidos, señala que la memoria tiene al menos tres funciones: por
una parte es un factor de identidad, es también un canal de transmisión del
conocimiento humano, y, tercero, impide que los hechos se repitan, posibilita
el aprendizaje. Señala:
Una sociedad sin conciencia histórica, sin memoria, es un

hacinamiento de soledades que solo se disputan un espacio, por
cuanto no les pertenece tiempo común alguno (…) La memoria
311
Harún Oda G.
colectiva es una construcción cultural, política y social. Lo que

va quedando grabado en la memoria incentiva la meditación,
facilita el encuentro con el otro e impide que la sociedad se niegue
a sí misma sus dolores. La antítesis de la memoria es el olvido,
el desconocimiento y la negación del ser mismo. La memoria es
siempre la tarea pendiente, el acto de recoger la dispersión que
producen el tiempo y el olvido. La negación es un mecanismo
que no permite que un recuerdo que ha sido fijado pueda ser
traído a la conciencia. El olvido por negación hace desaparecer
los recuerdos, desaparecen las palabras. El tejido social queda
desgarrado en su memoria colectiva. Aparecen vacíos. Es desde
esos vacíos que nos manipulan los recuerdos (…) La memoria
de la vida social no debe ser entendida como el almacenamiento
de datos registrables, sino como el conocimiento que nos per-
mite reconocer en el pasado las vías necesarias para entender y
enfrentar el presente que vivimos (García, 2001: 25).
Desde esta perspectiva, la empresa de la memoria tiene carácter de

imprescindible respecto de la comprensión del presente y la elaboración de un
proyecto de país futuro. La amnesia, por su parte, esconde dentro suyo el riesgo
de la ceguera, de la repetición compulsiva de un pasado doloroso y trágico.
Organización y resistencias políticas en Chile.

Las batallas de la memoria
Tantas veces me mataron, tantas veces me morí,
sin embargo estoy aquí resucitando.
Gracias doy a la desgracia y a la mano con puñal
porque me mató tan mal y seguí cantando….
María Elena Walsh
La primera respuesta organizada y valiente frente a la represión política

de la dictadura provino de una facción significativa de las iglesias chilenas,
las que, a instancias del cardenal Raúl Silva Henríquez, crearon el Comité
de Cooperación para la Paz en Chile, el que funcionó desde octubre de 1973
hasta diciembre de 1975. Luego le sucedió la Vicaría de la Solidaridad, creada
por la Iglesia Católica, bajo cuyo amparo trabajaron equipos psicosociales
y médicos en la contención y reparación primera de algunas de las víctimas
de la violencia política, particularmente de la detención y la tortura. Al poco
tiempo se organizaron también los propios familiares de las víctimas creando la
Agrupación de Familiares de Detenidos Desaparecidos y, algún tiempo después,
la Agrupación de Familiares de Ejecutados Políticos. De vital importancia en
312
la difícil defensa del respeto a la vida y a la integridad física, psíquica y moral

de las personas durante la Dictadura fue la acción de diversas instituciones de
derechos humanos, fundadas para brindar apoyo psicológico, social y legal a
las víctimas de la represión política y a sus familiares. Su accionar constituyó
un «referente ético y social que actuó como reserva moral y resistencia cultural
frente a la política autoritaria ejercida desde el Estado» (Brinkmann, 2002:
48). Organismos internacionales como la ONU, la OEA, Amnesty Internatio-
nal y la Cruz Roja Internacional enviaron misiones directas a Chile en varias
oportunidades, a observar lo que ocurría en cuanto a la violación sistemática
de los derechos humanos, evacuando informes de denuncia y condena de los
crímenes constatados.
En 1975 los familiares de Gabriela Uribe, de Martín Elgueta, de Mario
Fernando y de Patricia Peña, acudían a diario a la sede del Comité de Coope-
ración para la Paz para realizar todos los trámites posibles a fin de conocer el
paradero de sus familiares. No obstante la indiferencia y sorna de las autori-
dades militares, surgió en ellos la necesidad urgente de intensificar su lucha.
Así nace la Agrupación de Familiares de Detenidos Desaparecidos (AFDD)
con Sola Sierra como su primera presidenta (Amorós, 2003).
La AFDD organizó huelgas de hambre, ayunos prolongados, encierros,
manifestaciones y actividades culturales para exigir información sobre la suerte
de sus seres queridos. Poco a poco fueron convenciéndose de que habían sido
asesinados y desde entonces exigen conocer la verdad sobre su muerte y un
juicio justo y posterior condena para los responsables de su desaparición.
Aquella lucha la compartieron con la Agrupación de Familiares de Ejecutados
Políticos y con organismos tan importantes como la Vicaría de la Solidaridad,
la Comisión Chilena de Derechos Humanos, el Comité de Defensa de los
Derechos del Pueblo (CODEPU) y numerosos abogados, y contó y cuenta
con el apoyo de la mayor parte de la sociedad (Amorós, 2003).
Madariaga (2001) afirma que toda la agresión que el pueblo chileno
recibió del régimen dictatorial, la violencia política de carácter estructural,
no ocurre en el vacío. La respuesta social que el país gestó para confrontar
el daño generado por la dictadura constituye un todo integrado de formas
diversas de autorreparación moral, política y psicosocial.
Surgieron múltiples organizaciones que generaron respuestas a la agre-
sión violenta del régimen, la mayoría de carácter pacífico, para defender los
derechos transgredidos, para denunciar los crímenes y abusos, para subsistir
a las acuciantes necesidades económicas en el mundo popular que impuso
la instalación de un neoliberalismo radical y para recuperar la democracia
(Almarza, 1988).
La misma autora señala que, en plena Dictadura, los pobladores de
sectores marginados crecieron y maduraron, ingresando al escenario político
nacional con activa participación durante las protestas nacionales, socializan-
do sus necesidades y angustias, exigiendo sus derechos. En conjunto con el
313
Harún Oda G.
trabajo de sectores políticos y las ONGs posibilitaron las condiciones sociales

para el retorno a la democracia.
Párrafo aparte amerita el rol que jugaron las mujeres en la resistencia
civil a las dictaduras militares de América Latina, lo que en Chile alcanzó
gran complejidad, dado que a los uniformados les resultaban intolerables
las manifestaciones públicas de las mujeres pues ponían en evidencia el
lado más oscuro del nuevo régimen: la sistemática violación de los derechos
humanos. Pero, por otro lado, ¿podía esperarse algo distinto?, pregunta la
investigadora. Definitivamente no, es su respuesta, dado que incluso para los
militares estas mujeres estaban cumpliendo con su deber, estaban haciendo
lo que ellos mismos hubiesen esperado de sus respectivas mujeres, esposas y
madres. Honrarlos y mantener viva su memoria una vez caídos en batalla.
Es por esto mismo que nunca pudieron reprimir totalmente

sus manifestaciones. Trataron de quebrarlas moralmente di-
ciéndoles que su marido se había ido con otra. Las trataron de
«locas», o de «agentes pagadas por el marxismo internacional»,
para desprestigiarlas, pero al mismo tiempo las sabían cubiertas
de la protección moral que otorga el deber cumplido. De esta
manera ellas pudieron gritar su dolor a una sociedad que se
debatía entre el miedo y la complicidad. Se convirtieron en las
portavoces del duelo colectivo y obtuvieron licencia para decir
lo que otros debían callar (Peñaloza, 2001: 6).
Peñaloza (2001) señala que esta relación les permitió convertirse en uno
de los primeros y exclusivos referentes políticos del país bajo la Dictadura
y el con mayor credibilidad y respeto desde el punto de vista ético, durante
la transición democrática. De esta manera, las mujeres de la AFDD «(…)
representan hoy en día, para nuestro país, el principal referente de una de las
batallas políticas más importantes del siglo XXI: la lucha por el derecho a la
memoria» (2001: 7).
Piper (2005), planteando el mismo punto, sostiene que el debate entre
olvidar y recordar se instaló en nuestra sociedad durante la transición a la
democracia y que dicha pugna ha contribuido a la construcción de sectores
antagónicos: las organizaciones de defensa de los derechos humanos y las
agrupaciones de víctimas, por un lado, y el resto de la sociedad, por el otro.
En esta contraposición, los primeros son los encargados de oponerse al manto
de silencio que el resto de la sociedad trata de imponer, los responsables de
no permitir que se olvide lo ocurrido, de denunciar permanentemente los
crímenes del pasado y también de denunciar la voluntad de silenciar estos
hechos en pos de la paz social y la mantención de la democracia. Desde esta
perspectiva, del rol de resistencia política en el afán de conservar la memoria,
la misma investigadora afirma:
314
Las víctimas no pueden olvidar, tienen el deber ético y político

de recordarle al resto de la sociedad el pasado traumático. Para
hacer esto no pueden dejar atrás sus síntomas y sus preocupa-
ciones, no pueden dejar de buscar a sus familiares desaparecidos,
ni dejar de llorar a sus muertos, ni tampoco pueden recuperar el
sueño perdido. Hacer eso los situaría en el lugar de los antagonis-
tas, de los que olvidan. Para el resto de la sociedad el problema
está superado y se debe olvidar (Piper, 1997 en Piper, 2005: 53).
La principal lucha entonces, la batalla más difícil y la resistencia más

insomne, ha sido para las víctimas de la violencia política, tras la Dictadura y
la lucha de subsistencia que hubo en ella, operar como reservorio y memorial
de los recuerdos silenciados por la democracia, que es, a su vez, sostener su
identidad en medio de un festival de máscaras.
Para Mendoza (2005), la gran batalla de resistencia cultural es la me-
moria y desde allí que señala que resistir es «oponerse activamente», como
activamente han resistido múltiples grupos a lo largo de la historia. Se dejan
entrever, por distintos lados, las insumisiones que se oponen a que la memoria
se aleje, a que la flama de la memoria se apague.
La memoria se niega a morir, y aunque parezca que en algu-

nas sociedades cedió paso al olvido, al transcurrir algunos años,
lustros o incluso siglos, la memoria vuelve a emerger, y lo hace
porque nunca estuvo del todo ahogada, solo latente, escondida,
marginal, no dejándose ver en lugares donde se le condenaba
por hacerse asomar (Mendoza, 2005: 20).
Esta batalla tiene la misión heroica de sostener en el presente, a fin de

cuentas, la identidad, dándonos un punto de referencia, un remitente en el
devenir social. Desde esa perspectiva vale citar a Jöel Candau, quien afirma
que: «La actividad de la memoria que no se inscribe en un proyecto presente
carece de fuerza identitaria e incluso, con mayor frecuencia, equivale a no
recordar nada» (1998: 146).
315
Harún Oda G.
Memorias colectivas, relatos excluidos

Lo real no viene dado, se construye con otros.
Lev Semionovich Vigotsky
Uno de los teóricos fundamentales de este periodo es el sociólogo francés

Maurice Halbwachs, quien acuña el término de memoria colectiva. Halbwachs,
discípulo de Henri Bergson, asimiló del maestro sus estudios relacionados
con la memoria. Sin embargo el aporte de Halbwachs radicó en determinar
que no existen dos memorias, como planteaba Bergson, memoria pura y de
hábitos, sino solo una: la memoria colectiva, que a su vez contiene la memoria
individual, a saber:
La memoria individual no se encuentra completamente cerra-

da y aislada. Un hombre para evocar su pasado tiene necesidad
de apelar a los recuerdos de otros, se pone en relación con pun-
tos de referencia que existen fuera de él y que son fijados por la
sociedad. Aún más, el funcionamiento de la memoria individual
no es posible sin los instrumentos que son las palabras y las
ideas, que el individuo no ha inventado, y que son tomadas de
su medio (Halbwachs, 2001: 6).
Los aportes de Halbwachs a los debates que sobre la memoria venían ocu-
rriendo en el campo filosófico con Bergson y en el sociológico con Durkheim,
van a ser enormemente útiles para comprender la complejidad de las relaciones
que se establecen entre el pasado, el presente y el futuro. De acuerdo a Brito
y Soto (2005), el carácter social de la memoria radicaría, para Halbwachs,
básicamente en cuatro aspectos: 1) porque tiene un contenido social, puesto
que el recuerdo es un recuerdo con otros; 2) porque se apoya en marcos sociales
de referencia, tales como ritos, ceremonias o eventos sociales; 3) porque las
personas recuerdan las memorias compartidas y recordadas conjuntamente,
y 4) porque se basa en el lenguaje y en la comunicación lingüística externa e
interna con otros seres significativos. De esta manera, la memoria colectiva,
para Halbwachs, es una memoria de los grupos y es la pertenencia grupal la
que va a proporcionar los marcos para la conformación del recuerdo.
Las experiencias del pasado son construidas simbólicamente a través
de prácticas lingüísticas (Halbwachs, 1925 en Piper, 2005), produciendo y
reproduciendo narraciones que articulan acontecimientos en tramas argu-
mentativas, actuando, de esta forma, como dispositivo de interpretación del
pasado. Los hechos, entonces, no preceden a aquello que tratamos de contar
sino que van emergiendo y convirtiéndose en tales en la producción misma
del relato (Piper, 2005). Mendoza (2005) señala que la memoria colectiva,
desde la perspectiva de Halbwachs, sería el proceso social de reconstrucción
316
del pasado vivido y experimentado por un determinado grupo, comunidad

o sociedad, y así, en muchos casos, los recuerdos individuales no llegan a
distinguirse de los recuerdos del grupo, puesto que los primeros forman parte
de las rememoraciones del segundo.
Para continuar resulta imprescindible señalar que tanto para Halbwachs,
como para Ricoeur, memoria colectiva e historia son dos registros comple-
tamente distintos, en ocasiones contrapuestos y otras veces superpuestos.
Laura Zambrano (2007) señala que en esta perspectiva podemos ver el
enfrentamiento de memoria e historia bajo el paradigma de la subjetividad
(memoria) versus la ciencia objetiva (historia). La conclusión fundamental
de Halbwachs es que existen unos marcos sociales de la memoria, generales,
como el espacio, el tiempo y el lenguaje, y específicos, relativos a los distintos
grupos sociales, que crean un sistema global de pasado que permite la reme-
morización individual y colectiva. Los marcos sociales son, para Halbwachs,
constructos sociales, que no son estrictamente ni conceptos ni imágenes. Son
nociones. «Representaciones en las que interviene una parte sensible y otra
más o menos abstracta» (Zambrano, 2007: 71).
Halbwachs plantea que la diferencia entre memoria colectiva e historia
se fundaría en que la memoria colectiva es una corriente de pensamiento
continuo, de una continuidad que no es artificial, ya que no retiene nada del
pasado sino lo que todavía es algo vivo o es capaz de permanecer así en la
conciencia del grupo que la mantiene, mientras que la historia se ubica fuera
de los grupos humanos, por debajo o encima de ellos, obedeciendo a una
necesidad didáctica de esquematización. En cuanto a las nociones de poder
en la construcción de memorias, a la memoria colectiva sucedería que en
las clases dominantes de cada sociedad se generaría una memoria colectiva
que constituiría el soporte de la memoria colectiva de toda la sociedad. Una
segunda diferencia entre memoria e historia dice relación con el desarrollo
continuo de la memoria colectiva en la cual no hay líneas de separación tra-
zadas como en la historia, sino más bien límites irregulares e inciertos, de tal
manera que el presente no se opone al pasado como ocurre en los periodos
históricos próximos (Zambrano 2007).
Jöel Candau (2002), en su Antropología de la memoria, ayuda a com-
prender la dicotomía afirmando que no existe ni memoria estrictamente
individual, ni memoria estrictamente colectiva:
(…) Cuando se produce una bocanada de memoria, esta

implica el deseo del sujeto, pero solo puede expandirse en «el
tejido de las imágenes y del lenguaje» propuesto por el grupo.
«La semilla de la rememoración» de la que habla Halbwachs
necesita un terreno colectivo para germinar (2002: 66).
317
Harún Oda G.
Vázquez (2001), basándose en la propuesta de Halwbachs, sostiene que

la memoria no es una reconstrucción objetiva de hechos del pasado sino una
construcción hecha desde el presente, de carácter social y lejana a los procesos
psicológicos individuales e intrasujeto. La memoria no es propiedad de nadie
y al mismo tiempo es propiedad de todos, en la medida en que es una práctica
social, una acción con otros. Prescindir de lo que ocurre en un supuesto interior
de personas y focalizar la atención sobre qué hacemos cuando recordamos,
supone entender entonces la memoria como práctica (Piper, 2005). Desde
esta perspectiva, la verosimilitud o inverosimilitud de los sucesos históricos
solo puede decidirse en el marco de las convenciones sociales y lingüísticas
imperantes en nuestra sociedad. Algo ocurrido en el pasado, entonces, deviene
realidad en la medida que los marcos sociales le asignen dicho carácter.
Los derrotados, los marginados de la historia, aquellos de los que no
se cuentan relatos, los que estorban, sobre los que se ciñe el manto de la
amnesia, los que no forman parte del proyecto añorado, quedan, finalmente,
en condición de exclusión. Ser excluido socialmente hoy adquiere muchas
formas y se presenta en múltiples manifestaciones, asumiendo dimensiones
económicas, políticas, culturales y simbólicas que constituyen una totalidad.
Quizás ha sido esta una de las categorías de análisis más utilizadas de los
últimos tiempos. Así, no solo se utiliza para explicar y justificar las distintas
intervenciones, sino también se ha convertido en el fundamento de muchas de
las políticas sociales. Sin embargo aquí puede estar la dificultad, en un uso que
no se detiene a problematizar. Por ello la relevancia, no solo de problematizar
esta categoría, sino también de poder ver su complejidad, prestando especial
atención a su dimensión simbólica.
Barros (1996) señala que la exclusión social se refiere a una nueva y
extrema forma de diferenciación al interior de la sociedad, que ya no puede
entenderse a partir de la tradicional distinción «arriba-abajo», sino como una
dicotomía radical en términos «dentro-fuera».
Barros (1996) afirma que los procesos que conducen a la exclusión:
(…) aluden tanto la dimensión material como a la dimensión

simbólica, es decir, a los sistemas de representación y autorre-
presentación social de las personas, que conducen al no-reco-
nocimiento, al rechazo y a la estigmatización de algunos grupos
que son crecientemente definidos como diferentes. A partir de la
dimensión simbólica es posible integrar al análisis de la exclusión
factores como el género, la edad, la pertenencia a una etnia par-
ticular, y cualquier otro factor que implique la negación del otro
en su calidad de «igual», en el sentido de titular de los mismos
derechos, oportunidades y beneficios sociales que el resto (7).
318
Se señala, a su vez, que la exclusión es un proceso relacional, definido

por normas socialmente construidas que ordenan las relaciones sociales y
vuelven los comportamientos previsibles, aunque esas normas estén o no
formuladas de manera legal. Dado que la ciudadanía requiere una legaliza-
ción de la igualdad, la exclusión es un proceso que regula la diferencia como
condición de no inclusión. Afirma la autora antes citada que: «Si Marx es el
gran teórico de la desigualdad, Foucault es el gran teórico de la exclusión. Si
la desigualdad es un fenómeno socioeconómico, la exclusión es, sobre todo,
un fenómeno cultural y social, un fenómeno de civilización (Fleury, 1998: 10).
Siguiendo con la misma idea, y refiriéndose a los planteamientos de
Foucault (en Fleury, 1998), señala que:
Se trata de un proceso histórico a través del cual una cultura,

por vía de un discurso de verdad, crea la interdicción y la rechaza.
(...) El sistema de la desigualdad se asienta, paradójicamente,
en el carácter esencial de la igualdad; el sistema de la exclusión
se asienta en el carácter esencial de la diferencia (...) El grado
extremo de la exclusión es el exterminio; el grado extremo de
la desigualdad es la esclavitud (10).
Desde allí es que se crean regímenes de verdad, basados en disciplinas y

conocimientos que fundamentan las normas sociales que definen lo normal
y lo anormal, lo sano de lo enfermo, lo bello de lo feo, lo que puede ser asi-
milado o lo que debe ser excluido.
Fleury (1998) señala que la apropiación discursiva es el fundamento de
la condición humana, afirmando por tanto que es la prohibición del discurso
lo que despoja a las personas de su condición de actores, de la factibilidad
de inclusión en un orden simbólico relacional, constituido por una trama de
palabras y actos.
La constitución de sujetos de acción, su posibilidad de in-

serción, pasa, necesariamente, por el rescate de su posibilidad
discursiva. No es fortuito que todos aquellos que tuvieron éxito
en trabajos con grupos y con poblaciones excluidas, conozcan
la importancia del orden simbólico como parte del proceso de
construcción de sujetos dotados de esencialidad y capaces de
actuar (Fleury, 1998: 10).
La exclusión implica un proceso de dualización en términos materiales y

simbólicos, es decir, de «ruptura progresiva de los lazos entre algunos actores
y el sistema social, que hace cada vez más difícil la reincorporación de dichos
actores» (Barros, 1996: 6).
319
Harún Oda G.
Al analizar la dimensión simbólica como elemento fundamental para la

comprensión del proceso de exclusión, surge la interrogante sobre el papel de
la industria de la cultura, de los medios de comunicación de masas y su rol
en la creación y difusión de normas de exclusión. Al clausurar el espacio para
la aparición de los excluidos en la vida cotidiana, o al permitir su aparición
únicamente en condiciones asociadas a violencia o menosprecio, los medios
de comunicación se transforman en instrumentos de exterminio simbólico de
grupos enteros de población (Fleury, 1998).
La clave, entonces, señala Oxhorn (2003), para encontrar vías alternativas
para mediar la diferencia y superar los extremos de heterogeneidad social,
que generan la exclusión, deberá iniciarse con esfuerzos concertados para
reafirmar las identidades colectivas de forma positiva.
Deberán efectuarse esfuerzos sistemáticos al nivel de las bases para empe-
zar a ayudar a la gente a sentirse orgullosos de lo que son independientemente
de clase social, género, etnia, religión, etcétera. Estudios han demostrado el
éxito de tales esfuerzos para vencer la exclusión simbólica de la gente (Ox-
horn, 2003: 167).
El proceso de exclusión implica siempre y necesariamente una ruptura de
la integración social. La integración, en términos generales, refiere a los modos
de articulación de los componentes de la sociedad que la constituyen como un
universo de sentido unitario y total. Alude, por tanto, no solo a los aspectos
materiales sino que incluye también la dimensión simbólica (Barros, 1996: 6).
Una de las dificultades que conlleva este proceso de estigmatización y
segregación del otro excluido es que este termina, a su vez, definiéndose en
función de la construcción social que pesa sobre él, aunque esta sea desva-
lorizadora, generando una identidad difusa y disminuida, desarticulando la
participación activa y borrando de los registros culturales oficiales su propia
lectura del mundo.
La importancia de conocer los relatos de los excluidos tiene una impli-
cancia fundamental en la inclusión social dado que permitiría: «acceder al
material simbólico pero veraz de una clase social que ha sido destratada por
el avasallamiento que el ejercicio del poder ejerce sobre el capital cultural de
la ciudadanía» (Lazcoz, 2006).
Liliana Lazcoz, siguiendo con lo anteriormente propuesto, señala que:
Una de las vías para encontrar los nudos de sentidos que

atraviesan la comunidad de los desplazados será la que nos
proporcionan los relatos contenidos en las narraciones de los
sujetos afectados por una nueva identidad que les ha sido im-
puesta. Asumir esta decisión de prestar atención a las historias de
estas personas es sustentar una posición ética (Lazcoz, 2006: 5).
320
La insurrección de los relatos subyugados

De nuestros miedos nacen nuestros corajes, y en nuestras dudas viven
nuestras certezas.
Los sueños anuncian otra realidad posible, y los delirios otra razón.
En los extravíos nos esperan los hallazgos, porque es preciso perderse para
volver a encontrarse.
Eduardo Galeano
La perspectiva dialéctica que ha nutrido el pensamiento crítico ha incuba-

do una idea que ya expuso el joven Gramsci, la de la vocación de hegemonía
de toda subalternidad. El curso que esa confrontación tendrá será el curso
de la historia de la humanidad. De este modo, y en forma de tragedia griega,
los vencedores de turno, de un lado y de otro, seguirán esculpiendo sobre las
mismas rocas sus nombres y proezas. Hegemonías de izquierdas y de derechas,
burguesas y proletarias, pero hegemonías al fin.
Desde una perspectiva que logre superar ese metarrelato político-
filosófico, podrán verse, tal vez, puntos de fuga interesantes no solo para la
discusión académica sino también para la construcción de un proyecto social
más ancho, que dé cabida a múltiples formas de narrar el pasado, con la im-
plicancia cierta que ello tiene para el presente y el futuro. La grilla de lectura
se vuelve entonces de carácter ético y se fundamente en el pluralismo como
propuesta para el encuentro humano y respuesta a la pregunta fundacional
relativa a cómo es que, entonces, debe vivirse la vida.
¿Podrá ser empresa de las ciencias sociales, entre ellas la psicología, dar-
se a la tarea de la emancipación, ya no desde la lógica del adoctrinamiento,
sino desde la facilitación y promoción de espacios de apertura, encuentro y
liberación de las narrativas que no calificaron para el cine, la literatura o las
enciclopedias? La posibilidad de abrazar y compartir el anhelo de una psico-
logía de la liberación puede tener forma, a modo de acción política, mediante
la insurrección de las historias subyugadas. Las implicancias de ello dicen
relación mucho más con las prácticas sociales cotidianas que con los discur-
sos sobre la libertad. Tiene que ver con el respeto, el diálogo y la apertura a
las diversidades de todo tipo, étnicas, culturales, sexuales, políticas, etcétera.
En palabras de Carlos Whiterell, el valor del estudio de la narrativa de
una comunidad excluida reside en que:
(…) permite entrar enfáticamente en la vida del otro y empe-

zar a sumarnos a una conversación viviente. En este sentido la
narrativa sirve como medio de inclusión porque invita al lector,
oyente, escritor o narrador a unirse, como compañero, al viaje
del otro: en el proceso puede suceder que nos descubramos más
321
Harún Oda G.
sabios, más receptivos, más comprensivos, más nutridos y a veces

hasta curados (Whiterell, 1998: 74).
¿En qué consta esa apertura? Marilén Garavelli, teatrista espontánea

cordobesa, da una pista, citando al escritor trasandino Ricardo Piglia (1999,
en Garavelli, 2000), quien señaló en un seminario dado en la Universidad de
las Madres de Plaza de Mayo:
(...) hay que construir una red de historias para reconstruir

la trama de lo que ha pasado (...) ya que el Estado construye
una interpretación de los hechos, es decir, un sistema de moti-
vación, de causalidad, una forma cerrada de explicar una red
social compleja y contradictoria (...) A estos relatos del Estado
se le contraponen otros relatos que circulan en la sociedad. Un
contrarrumor de pequeñas historias, ficciones anónimas, micro-
rrelatos, testimonios que se intercambian (...) versiones anónimas
que condensan de un modo extraordinario un sentido múltiple
y abierto (…) la verdad está ahí (...) hay que buscarla y tiene
la forma de relato (...) No está en uno, hay que construir esa
verdad, hay que ir a buscar esa verdad. Ningún sujeto la tiene en
sentido pleno (...) crear canales alternativos para hacer circular
la información (Piglia, 1999, en Garavelli, 2000: 9).
Probablemente sean canales extrainstitucionales y acciones colectivas,

más parecidas a los centros comunitarios, los colectivos de artistas, los grupos
autogestionados, los circuitos de música rock, los debates extraaula entre
académicos y estudiantes, las radios comunitarias, las plataformas digitales
y un inmenso etcétera los que serán tierra fértil para la invocación de otros
textos, alternativos y abajo, paralelos, inconclusos, como posibilidades de
desafiar a la verdad oficial. Será un ejercicio de multiplicación y ya no uno de
sumas o restas. Desde allí podremos ofertar espacios vacíos para que circulen
esas pequeñas historias anónimas,
(…) historias que no tienen acceso a los medios de comuni-

cación y que son narradas con el estilo de la transmisión oral
de los pueblos, historias que transmiten la experiencia, que es
mucho más que la simple información, en la voz y el relato de
los que, al decir de Piglia, han tenido la experiencia y pueden
contarla (Garavelli, 2000: 9).
Tal vez los verbos a conjugar sean los de colectivizar, pluralizar, multipli-
car, actualizar. Halbwachs (1991) plantea como tesis central que la memoria
colectiva no es una memoria homogénea, sino diversa y plural; es memoria
322
de los grupos en movimiento y como estos, muta y se transforma ya que no

se trata del pasado, sino de la lectura, siempre desde el ahora, que se hace
de ese pasado. La historia, entonces, según Halbwachs, empieza allí donde
termina la memoria colectiva.
Los caminos que las disciplinas tomarán para observar (desde dentro) y
también participar de estos procesos implican transformaciones ontológicas,
epistémicas y teóricas (que llevan años cursándose) que podrán generar derivas
metodológicas y compromisos políticos que den lugar, en las ciencias sociales,
a otros saberes, ya renunciados a los tronos del poder, sabiéndose poder en sí
mismos, en su condición de múltiples y multiplicadores, sin aspavientos, con
forma de rizoma de Deleuze, como levadura en la masa.
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325
Memoria colectiva de prácticas de
resistencia contra la dictadura cívico-
militar en chile (1973-1989): un análisis
de discurso de relatos del exilio interno
Georg Unger1
Chile
Resumen
En Chile, los efectos del sistema totalitario instalado desde 1973 siguen
verificándose hasta hoy. Adicionalmente, existen diferencias entre los cuerpos
sociales que se le opusieron. Este estudio investiga aquello. Se centra en la me-
moria de la resistencia y sus horizontes, las relaciones y diferencias socioideo-
lógicas que tejen narraciones contradictorias del pasado y el presente del país.
Se practicaron 20 entrevistas a actores sociales relevantes y reconocidos
por su lucha social. Se usó el modelo de Análisis Crítico de Discurso (ACD)
de Potter (1998) por su particular concepción epistemológica, dialógica y
pragmática de las prácticas discursivas. El análisis produjo seis versiones
principales de la resistencia: la ciudadana, la popular, la cristiana, la mar-
xista, la de derechos humanos y la cultural. Se da cuenta de sus relaciones y
diferencias dialógicas y referentes socioideológicos y se analiza el valor de
estos resultados para las contradicciones que las actuales condiciones del país
reactivan y visibilizan.
Palabras claves: resistencia, memoria, ACD.
1
Psicólogo, máster en Psicología Social, Universitat Autónoma de Barcelona. Aca-
démico de la Escuela de Psicología de la Universidad Academia de Humanismo
Cristiano y de la Universidad Central de Chile E-mail: [email protected]
327
Georg Unger
Antecedentes
Todas las personas somos actores políticos, así como receptores de prácti-
cas discursivas de personas y colectividades que tienen pretensiones políticas.
Por eso es relevante reconocer que continuamente estamos elaborando versio-
nes propias y refractando versiones ajenas de los acontecimientos políticos,
sociales y culturales. En este mundo contradictorio se va configurando la
escritura de la historia y nuestras propias biografías intelectivas.
Un caso particular de construcción y «recepción» es el que se refiere a los
relatos de resistencia, particularmente de la humanidad contra la inhumanidad.
¿Qué se hace contra un régimen terrorista y totalitario que se abalanza
en un solo día sobre el espacio público y desde allí avanza a lo privado, incul-
cando una mentalidad política obligatoria? La respuesta más verosímil sería:
habría que ir avanzando sobre la resistencia, en principio desde el interior, y
admitir que esta es una clase de exilio.
Como en estas circunstancias no se puede traspasar la frontera de la
nueva geografía sociopolítica sin arriesgar la propia vida y la de otros, uno(a)
se vuelve una especie de agente doble que cuida aún más los problemas de
sentido e interpretación que son la base de la interacción social humana. Esto,
para ser parte de la orientación de la acción en que uno toma parte, que es la
base mínima de una actividad con un horizonte político y reflexivo.
Por eso De Man (1990) se refiere a un «habla con doblez», ya que está
marcado por «(…) la oblicuidad necesaria de cualquier discurso perseguido
que no puede, sin arriesgar la supervivencia, decir abiertamente lo que quiere
decir (...)» (De Man, 1990: 164-165).
La comunicación social del régimen siempre consideró a sus opositores(as)
como facinerosos. Solo tomemos el peso de la afirmación de un general de la
autodenominada Junta de Gobierno cuando se le consultó por su opinión sobre
los derechos humanos: respondió que estos no eran propios de «humanoides».
Por ello, las palabras que emitíamos caían inexorablemente en la dico-
tomía así instalada de la obediencia o la subversión. Esto tiene una fuerza
gravitante en el terreno de definición de la relación o la comunidad social y
los horizontes de construcción o cambio social contrahegemónicos.
Este trabajo trata de la memoria de esas identidades sociales que se
pusieron en juego para proteger(se) a los perseguidos, restablecer mínimos
de vida cotidiana y resistir en familia o comunidad. Trata de su unidad, pero
también de sus diferencias.
La memoria colectiva enlazada a la acción de resistencia comprende
el problema político, práctico y psicosocial que toca los relatos históricos
(stories). Estas versiones importan a multiples actores y disciplinas, en tanto
pretenden construir la factualidad y el significado de los acontecimientos
sociales; en tanto intentan acreditar la existencia de acontecimientos o de
otros relatos, en territorios de verdad y / o de ficción; y en tanto, los relatos
buscan engendrar comunidades de productores e intérpretes que reanudan
328
Memoria colectiva de prácticas de resistencia contra la dictadura...
los relatos, como bien lo vivimos los chilenos hasta hoy cuando escuchamos,
por ejemplo, de las bondades del sistema económico del país, del «equilibrio»
que nos ofrece el sistema electoral o del «giro a la izquierda» de algún actor
cuando cuestiona la herencia pinochetista.
En Chile, los estudios psicosociológicos sobre la dictadura cívico-militar
(1970-1989) se concentran inicialmente en el problema de los efectos de sus
políticas represivas y económico-sociales (ILAS, 1995, 1994, 1991). Era lo
razonable y lo sigue siendo por razones de urgencia humanitaria y denuncia
social.
Este trabajo, en cambio, centra el problema de la resistencia y la lucha
en medio del dolor, el miedo, la represión y la muerte. De cómo y por qué nos
levantamos y con qué horizonte incierto jugamos por nuestras vidas, dignidad,
amor, responsabilidad y por la de otros. Su foco principal es la memoria social
de prácticas de resistencia construidas desde los primeros días de la Dictadura.
Habla de una generación poco estudiada en Chile: la de los setenta. Los estu-
dios psicosociopolíticos comúnmente abarcan más detalladamente los sesenta
y los ochenta, como si la protesta social surgiera de condiciones meramente
«objetivas», decididas sincrónicamente, sin ethos, sin la intencionalidad del
actor que anticipa el resultado y lo fuerza con su obstinación.
Para abordar el problema de este estudio es entonces necesario atender
a la lucha humana por el control de la historicidad y a la dimensión discur-
siva de esta lucha, vale decir, a su acoplamiento con prácticas de resistencia
y dominación social.
Los seres humanos, por medio de la acción y la palabra, pueden provocar
que algo sea un «acontecimiento». Este, según se establece en el campo del
análisis de discurso, adquiere su particularidad contradictoria a partir de las
voces sociales que tejen narraciones sobre él.
Esto es común cuando, mediante la acción discursiva, queremos lograr
producir descripciones de la realidad o la verdad que porta el acontecimiento.
Y por cierto también otros atributos como los de su maldad, irrelevancia,
entre otros, y según el caso. Cuando hacemos esto también competimos con
las pretensiones del historiador y ellos(as) con la de nosotros(as), porque es-
tamos tratando de dar cuenta de hechos sociales y de fortalecer no solo a las
versiones, sino su verosimilitud, que es la dimensión por la que ellas pretenden
ser las ajustadas a «cómo sucedieron las cosas en realidad».
La atención a las prácticas sociales ha permitido el desarrollo de un
enfoque para dar cuenta de un modelo de estudio de la vida social, el de los
marcos y posibilidades de la creación social o, parafraseando a De Certau
(1996), el modo en que se inventa lo cotidiano. El estudio de las prácticas o
las «maneras de hacer» cotidianas apela a una « (…) interrogante sobre las
operaciones de los usuarios supuestamente condenados a la pasividad y la
disciplina». (De Certau, 1996: XLI).
329
Georg Unger
El recuerdo, en particular de la cultura popular, en el contexto actual,

quiere volver a confrontar —parafraseando ahora a Colombres (1991)— a las
patologías de la significación; de este modo tiende un puente entre generaciones
políticas. Así se incorpora la justicia en la construcción de la memoria. «Es la
justicia la que al extraer de los recuerdos traumatizantes su valor ejemplar,
transforma la memoria en proyecto» (Ricoeur, citado en Osorio & Rubio,
2006: 28). Ello porque los contrapuntos críticos del orden social configuran
una «ciudadanía memorial» que desnuda las operaciones y marcos sociales
del olvido (Osorio & Rubio, 2006).
Cuando un proceso de lectura se asocia a la comprensión de la vida co-
lectiva, la realidad y la ficción «(…) se unen por la mediación de un trabajo
compartido (…)» (De Man, 1990: 165).
La comunidad se engendra en el texto mismo, lo que significa que la
mediación entre signo y referente, es decir, una ficción, «(…) en manos de una
comunidad de lectores adecuada», se vuelve realidad (De Man, 1990: 166).
En 1971, sentenciaba Paul de Man:
«(…) llamamos ‘literario’, en el sentido pleno de este térmi-

no, a cualquier texto que implícita o explícitamente significa
su propio modo retórico y prefigura su propio malentendido
(misunderstanding) como un correlato de su naturaleza retórica,
esto es de su ‘retoricidad’. Puede hacerlo mediante una afirma-
ción (statement) declarativa o por inferencia poética» (De Man,
citado en Rojo, 2001: 17).
En este plano «(…) los artefactos verbales llamados historias y los arte-
factos verbales llamados novelas son indistinguibles los unos de los otros»
(17). Esta apuesta choca radicalmente con la concepción de la historia como
representación de la realidad.
Se deduce, además de lo dicho, la afirmación de que «los discursos se
conocen recíprocamente». El dialogismo implica
(…) ideológicamente (...) la multitud de voces o heteroglo-

sia (...) estructura de clases distintas y antagónicas así como el
cruce celebratorio de las barreras sociales. El dialogismo de una
comunidad revolucionaria reconcilia la realidad y la ficción de
un modo que no es esencialmente distinto del modelo persecu-
torio, salvo que introduce una dimensión temporal: la libertad
que se celebra no es utópica. Y sin embargo no esta actualizada
en la inmediatez textual. Se proyecta a un futuro metatextual
como prolepsis de una libertad que ya no será de ficción (...)
(De Man, 1990: 166).
330
También funciona como un principio de otredad radical o de exotopía:

«(…) lejos de aspirar al telos de una síntesis o resolución, como se puede decir
que es el caso de los sistemas dialécticos, la función del dialogismo es apoyar
y examinar la exterioridad radical o heterogeneidad de una voz en relación
a cualquier otra (…)» (167).
Este enfoque permite entender la unidad aparente de los colectivos en
los momentos de lucha social y su dispersión ulterior o, por el contrario, su
convivencia hasta que nuevas contradicciones fuerzan a nuevas prácticas y
definiciones.
En la misma línea, Bobbio (2006) analiza el fascismo en Italia; no hay
una sino
(…) al menos tres imágenes diferentes que el fascismo se

hizo de sí mismo y (…) estas imágenes representan tres grupos
diferentes de intelectuales que confluyeron en él: los conser-
vadores asustados, provenientes de la derecha histórica y del
nacionalismo de derecha, que exigían antes que nada orden,
disciplina, firmeza en la dirección, en suma el restablecimiento
de la autoridad del Estado; los jóvenes «desarraigados» de la
nueva generación, despeñados desde la embriaguez de la guerra
y de la victoria de la mediocridad sin ideales de vida cotidiana,
que exigían no solo orden, sino además un orden nuevo y fueron
los teorizadores de un fascismo extremista, a su modo revolu-
cionario; finalmente los pequeño burgueses, apremiados entre
los encuadramientos opuestos de antagonistas, que buscaban
una mediación, una síntesis entre lo viejo y lo nuevo, entre la
conservación y revolución (Bobbio, 2006: 65-66).
Las similitudes de muchos casos nacionales están a la vista y otras

aparecen en los totalitarismos de izquierdas o en propios regímenes que
habitualmente consideramos como democráticos o de base tradicional y
teocráticos. Siempre hay tensiones entre referencias socioideológicas, alianzas
cambiantes y otras no tanto, colisión de intereses y grupos e identidades que
por esa acción también se sedimentan culturalmente y plantean problemas
de subjetivación política.
La acción de resistencia contra la dictadura chilena se desarrolló en el
curso de una lucha social progresivamente estructuradora de un campo que
organizó nuevas relaciones discursivas, de poder y nuevas formas de conciencia
colectiva e histórica. Enfocadas desde el orden establecido y la reacción a su
manifestación pública, se las definió, juzgó y reprimió como formas de desor-
den y «caos» por medio de retóricas que las significaban como signos y valores
producidos por comunidades «terroristas» y «comunistas» o «marxistas».
331
Georg Unger
Mirada desde los actores y colectividades que llegaron a exponer sus

cuerpos, sus propias vidas y su estabilidad e integración psicosocial, la re-
sistencia representó una necesidad sostenida en una crítica de la realidad tal
como estaba dada. Una resistencia a que la realidad fuera como era y a la
violencia material y simbólica que la reproducía.
Dicha crítica establecía una distancia entre lo que era «naturalizado» y
una norma intersubjetiva, una conciencia de lo posible que se iba constru-
yendo mientras se hablaba y se actuaba contra el orden impuesto (Martín
Baró, 1998).
La pregunta central de este estudio, la que le dio inicio, interroga a actores
sociales que participaron desde distintos lugares en prácticas de resistencia
contra el gobierno cívico-militar, por la memoria de sus orígenes, sus motivos
y sus horizontes de liberación.
El estudio: su diseño general

y el modo de producir y analizar los datos
El objetivo general fue contribuir al esclarecimiento de la pregunta: ¿cómo
reconstruyen los actores sociales sus prácticas de resistencia a la dictadura
militar?
Para alcanzar los objetivos del estudio, se instrumentaron entrevistas
abiertas de carácter semiestructurado con base a un conjunto de seis tópicos
de conversación.
Se trata de los siguientes:
1. Enumeración y descripción de las prácticas de resistencia creadas

contra la Dictadura en que los entrevistados participaron o de las
que tuvieron conocimiento.
2. Reconstrucción de lugares, colectivos, textos, medios y recursos cons-
truidos y desplegados por los protagonistas para crear resistencia.
3. Opinión acerca de la variación de las prácticas de resistencia en los
17 años de Dictadura.
4. Dimensiones de la realidad social que, de acuerdo a la perspectiva
de los entrevistados, estas prácticas querían criticar, transformar o
liberar.
5. Dimensiones de la realidad social que, de acuerdo a la perspectiva
de los entrevistados, estas prácticas lograron criticar, transformar
o liberar.
6. Personas o colectivos que resultan ejemplares para los entrevistados,
por su lucha contra la Dictadura.
332
Las entrevistas fueron practicadas entre octubre del 2006 y enero del
2007 en Santiago de Chile. Se lograron 16 entrevistas individuales y dos a
dos matrimonios. Las entrevistas duraron entre 90 y 150 minutos. En tres
casos fueron requeridas dos sesiones para abordar todos los temas de la pauta.
La selección muestral se intencionó con base a una lógica estructural
(Ibáñez, 1991). En términos prácticos esto significa que en la muestra obtenida
se intentó representar posiciones sociales heterogéneas.
Se intencionaron cinco criterios para la selección de los casos:
1. Género: se entrevistó a 11 mujeres y nueve hombres.

2. Nivel socioeconómico: se entrevistó a ocho personas que viven en
sectores urbano marginales, 10 que viven en sectores medio-altos y
dos que habitan en sectores altos.
3. Edad: se incluyó a personas que al momento del golpe tuvieran a
lo menos 10 años de edad, dado el interés por rescatar relatos de
personas que tuvieran relativa conciencia del país anterior y poste-
rior al golpe. Dos entrevistados tienen entre 45 años y 50 años. La
mitad de los entrevistados tiene a la fecha entre 50 y 60 años; los
ocho restantes, entre 61 y 80 años.
4. Reconocimiento público de los entrevistados: de los 20 entrevistados,
17 han recibido un reconocimiento «público» por su participación
en prácticas de resistencia. El carácter público de este reconoci-
miento remite a una comunidad de resistencia particular más que
una práctica de escritura de la resistencia intencionada por los y las
informantes. Por ello realizó un proceso previo de triangulación en
que participó una cadena de informantes claves.
5. Comunidades de resistencia: atendiendo al carácter contrahistórico
de la resistencia, no se aplicó en este estudio una lógica sociológica
basada en instituciones. Se seleccionaron casos donde las prácticas
de resistencia engendraron comunidades que han sido reconocidas
como especialmente protagónicas en la resistencia contra la Dicta-
dura. Esto con base a los preunderstandings (Ruiz, 1994) del autor.
Los casos debían haber sido parte de colectivos tales como partidos polí-
ticos, comunidades de iglesia de base, gremios profesionales, medios de comu-
nicación de oposición, asociaciones universitarias y estudiantiles secundarias,
asociaciones territoriales de base comunitaria, asociaciones culturales con y
sin base territorial, agrupaciones de derechos humanos, agrupaciones juveniles
y de mujeres y agrupaciones que defendieron la lucha o defensa «armada».
Hay que agregar que tres entrevistados(as) vivieron exiliados por un tiempo
en países sudamericanos; dos recibieron alguna formación en Cuba y la URSS;
dos personas fueron secuestradas, una torturada; una relata torturas de una
hija; una pareja relata el asesinato de dos hijos. Adicionalmente, la mayoría de
333
Georg Unger
los entrevistados, que no vivieron estas circunstancias, se expusieron en distin-

tas situaciones donde vieron o estuvieron cercanos a estos hechos de manera
individual, colectiva o pública.
Muestra obtenida:
• religiosa, área sur de Santiago;
• sacerdote, IV región;
• dirigente de una agrupación cultural de base;
• actriz de teatro, televisión y cine;
• actor de teatro, televisión y cine;
• abogado de derechos humanos, militante DC;
• arquitecto, sin militancia;
• matrimonio, dirigentes poblacionales;
• dirigenta poblacional, exmilitante del MIR;
• dirigente poblacional, militante PS, y su esposa;
• dirigenta poblacional, militante PS;
• ex diputada de la República por el PS, integrante de agrupación de
mujeres y de DDHH;
• dueña de casa, militante PPD;
• exmilitante PC, integrante del CODEPU;
• profesional integrante del gobierno de Michelle Bachelet, dirigente
universitario;
• integrante de agrupación de DDHH;
• exconsejera del Colegio de Periodistas de Chile A.G. y
corresponsal de radio, militante PC; y
• profesora básica; sin militancia.
Para el análisis y la sistematización de datos se realizó un Análisis Crítico

de Discurso (ACD). El ACD estudia el lenguaje como práctica social en el
contexto de su uso y su conexión con relaciones de poder (Wodak & Meyer,
2003).
De todos los tipos de ACD existentes se seleccionó el desarrollado por
J. Potter (1998). Según este autor, la acción discursiva conecta y construye
referencias y referentes para producir y constituir «verdades» y relaciones
sociales que sirven a propósitos extralingüísticos, como son la dominación y
la resistencia a ella. Esto significa que la acción discursiva construye versiones
y «repertorios interpretativos» (Potter, 1998; Wetherell & Potter, 1996) que
trascienden al hablante individual.
La concepción de actividad discursiva de Potter toma como fundamento al
enfoque lingüístico de Bajtin (1999). Al igual que él, sostiene que la flexibilidad
en la articulación del discurso (o polisemia) es «(…) de importancia crucial
para la efectividad ideológica» (de una producción discursiva) (Wetherell &
Potter, 1996: 75).
334
La dimensión «dialógica» o socioideológica implicada en esta concepción

construye las versiones y fronteras entre ellas, más allá del hablante individual,
que puede desplegarlas simultáneamente en el mismo texto (Bajtin, 1999;
Wetherell & Potter, 1996). Esto porque, adicionalmente, la versión ajena le
facilita la construcción de la versión propia.
La orientación epistemológica de los relatos (su pretensión de represen-
tación de los hechos de la realidad) no es, para Potter (1998), una caracte-
rística abstracta que se decide con base a su relación con una realidad. Las
descripciones se elaboran como factuales «(...) por el rol que desempeñan
en la actividad» (225). Por ejemplo: los ‘bandos militares’ emitidos el 11 de
septiembre del año 73, y los días que siguen, piden rendición, señalan blancos
y autorizan su destrucción.
Esto implica que «(…) los significados flexibles y abiertos de las palabras
se convierten en concretos y particulares en contextos específicos (...)» (228).
Al hacer memoria sobre las prácticas de resistencia contra la Dictadura
no solo se produjeron distintas versiones o repertorios interpretativos, sino
también distintos relatos históricos.
Según Contursini y Ferro (2000), en los textos narrativos la secuencia
narrativa parte de una situación inicial en que surge una complicación frente
a la cual se produce una re-acción y finalmente una resolución. Esto lleva a
una situación final y por extensión a una moraleja.
Para ellos, en la práctica «(…) todo relato es ficcional y ficción, en su
sentido etimológico, significa ‘construcción’ (...)» (Contursini & Ferro, 2000:
38). El relato es una construcción humana, no es un reflejo de la realidad. Que
un relato sea construido no significa que sea una mentira.
Todo relato histórico se basa en un texto (en el sentido usado en este
trabajo, un texto está regido por la materialidad del significante y unos
procedimientos retóricos, tropológicos y performativos que construyen su
«literariedad» [Laclau, 2002; Rojo G. 2001; De Man, 1990]). Pero no en
cualquier texto, sino en uno que relata una historia. En segundo lugar, el
elemento discursivo del relato histórico no se asocia al texto, sino a su pro-
ductor. Por lo mismo, la construcción del relato histórico depende del grado de
participación (individual, colectiva) del que lo construye respecto del material
de la construcción (fábula) y de su cercanía o lejanía de los acontecimientos.
Adicionalmente, siguiendo a De Certau (2006), los autores subrayan que
el texto histórico tiene, en la práctica, un papel performativo: al tiempo que
se narra, se «hace» la historia (De Certau, 1971).
Al hacer memoria de las prácticas de resistencia ejercidas contra la Dic-
tadura se produjeron textos que, a partir del ACD desarrollado, permiten
visualizar distintas versiones y repertorios interpretativos asociados a ellas
y, consecuentemente, la acreditación de distintas categorías y hechos. Estos
relatos y comunidades también han hecho nuestra historia.
335
Georg Unger
Con base a los fundamentos de la semiología de los relatos expuestos, se

reconstruyeron distintas narraciones históricas, episodios y moralejas, deve-
lando el carácter polémico de las construcciones del pasado y de las fronteras
dialógicas con ciertos agentes, categorías y acontecimientos que para otros(as),
en cambio, no son problemáticos.
En términos operacionales, como en otras prácticas de ACD, se trabajó
sobre la trascripción de las entrevistas. Las entrevistas se diseñan para producir
«(...) extensas secuencias de conversación, sobre una serie de temas» (Wetherell
& Potter, 1996: 67). Los temas o tópicos de conversación se construyeron
con base al propósito, la pregunta y los objetivos del estudio. El habla o
conversación fue grabada y luego transcrita en su totalidad.
El análisis propiamente tal trabajó sobre estas muestras de habla, aban-
donando al individuo como unidad de análisis, y centró la variabilidad de
argumentos que el hablante desplegó.
El primer objetivo o producto se alcanza al «(...) realizar codificaciones
preliminares y, así, cribar un subgrupo manejable de datos entre los cientos
de páginas de trascripción» (Wetherell & Potter, 1996: 71). Para ello se
seleccionan todos los pasajes de conversación relacionados con un «tema»
o «subtema». Estos son elicitados por las preguntas de la entrevista. Las
repetidas lecturas de los pasajes seleccionados van descubriendo patrones y
organizaciones recurrentes y esquemas interpretativos tentativos.
En este punto, Wetherell y Potter introducen el problema de la identifi-
cación y descripción de los repertorios interpretativos. Señalan, como guías
para el análisis, atender a: las inconsistencias para analistas y hablantes entre
distintas formas de interpretación, a formas de explicación que están separadas
en diferentes pasajes de la conversación, a las ocasiones en que los hablantes
que despliegan repertorios inconsistentes «(...) exhiben en su conversación una
orientación hacia las potenciales inconsistencias o la variabilidad se organiza
para diferentes funciones: por ejemplo, un repertorio que es desplegado para
ser rechazado» (72).
En síntesis, el ACD practicado siguió los siguientes pasos:
1. construcción de tópicos de conversación a partir de los objetivos

del estudio;
2. desarrollo y grabación de las entrevistas;
3. trascripción de las cintas de audio;
4. análisis de los textos producidos, lo que contempló distintas estra-
tegias:
• identificación de los temas asociados a los tópicos de conversación,
• identificación de los modos de construcción y acreditación de cate-
gorías y hechos,
• identificación de las versiones (desde el punto de vista de su «orien-
tación epistemológica» de los «repertorios interpretativos); y
336
5. sistematización de resultados y construcción del informe, lo que

contempló dos estrategias:
• composición de un relato histórico, y
• organización y descripción de las distinciones y relaciones dialógicas
entre versiones, así como de los hechos y prácticas de resistencia que
acreditan.
Resultados: principales versiones,

hebras discursivas y sus relaciones dialógicas
Trama o urdiembre remite a tejido; tejido a nudos o anudamientos. Un
relato puede analizarse de un modo macro o microscópico. En este estudio
se intentó explorar los relatos en términos discursivos, en lo que atañe a su
«lugar de producción», a su «orientación epistemológica» y a su orientación
política. La descripción de las versiones de las prácticas de resistencia, aun
teniendo como referencia común su lucha contra las prácticas discursivas
de los agentes de la «Dictadura», acredita distintos acontecimientos, hilos
dramáticos, héroes y opositores, formas de periodización y territorialización
de las prácticas de resistencia, comunidades de lucha, horizontes y moralejas.
Debe recordarse que distintos relatos o versiones de la resistencia figuran
en los textos de todos los hablantes, como propios o ajenos. Desde un punto
de vista dialógico, con base al modelo de ACD de Potter (1998, 1996) las
versiones fueron identificadas con base a distintos criterios:
• por el despliegue de un relato que es delimitado para ser identificado

como una versión propia;
• por el despliegue de un relato que es delimitado para ser identificado
como una versión ajena;
• por el carácter recurrente de los relatos o versiones y el establecimien-
to de fronteras dialógicas, también recurrentes, independientemente
de su localización y acreditación o desacreditación por parte de los
hablantes;
• por la localización de los hablantes en comunidades de discurso o
textos como recursos para acreditar la autonomía y validez de los
relatos desplegados;
• por el uso recurrente de ciertos topoi, agentes, metáforas y retóricas
que diferencian a las versiones; y
• por las «adjetivaciones» de las diferencias dialógicas y comunidades
o sociedades de discurso a que son asociadas.
Con estos puntos de referencia se diferenciaron las siguientes versiones

principales de las prácticas de resistencia contra la Dictadura:
337
Georg Unger
1. ciudadana o republicana,
2. popular,
3. cristiana,
4. marxista,
5. de derechos humanos (DDHH), y
6. cultural.
Adicionalmente, se diferencian algunas voces que adquieren preeminencia

solo en algunos episodios del relato:
1. democratacristiana,
2. partidista, y
3. armada o «militar».
A. La versión «ciudadana» o «republicana»

Para esta versión, el golpe de Estado es principalmente un acontecimiento
que clausuró los «procesos eleccionarios». Por esta causa releva el plebiscito
de 1988 y a la movilización social que condujo al triunfo de la opción NO y
al triunfo electoral de Patricio Aylwin en 1989, como nudos en la composición
de su relato de la resistencia.
Los agentes principales de la resistencia se localizan en los partidos que
construyen la alianza electoral de la Concertación de Partidos por la Demo-
cracia. Dialógicamente construye como ajena a la versión de izquierda, que
defiende la insurrección militar.
Ahora, la vía armada que fue (…) eso fue bien jodido. Yo ayudé
al MIR hasta que me cansé, les di plata, les presté ropa, hice todo lo
que pude, pero es que frente a un muchacho de 22 años, idealista,
que está arriesgando su vida por cambiar las cosas, es decir, no hay
corazón que se resista, ahí que la cabeza vaya pa’ donde quiera (E. 9).
Esta versión abre el relato de resistencia alrededor de 1980 en torno a

la alianza entre partidos que fueron opositores entre sí durante el gobierno
de la Unidad Popular. Lo cierra en 1990 con el predicado del «retorno a la
democracia» o término de la Dictadura.
La interpelación de otras versiones y, por tanto, el «malentendido» o
«punto de sutura ideológica» de este discurso, se resuelve con la retórica del
«realismo» o de los efectos prácticos asociados a la versión: que, al menos,
en el periodo posdictatorial, se darían formas de gobierno radicalmente
distintas a las de la dictadura cívica-militar. También se resuelve acreditando
como «exterioridad», como un orden superior, el neoliberal, que blinda la
retórica del realismo y marca la frontera que construye o marca como utopía
impracticable o como ficción ilusa a las versiones ajenas a ella.
338
B. La versión «popular»
Desde un punto de vista metatextual, esta versión remite a la trama o las
hebras «épicas» de todos los relatos desplegados. Representa la voz dominada,
subalterna, explotada, que resiste o en nombre de la que se resiste.
Esta voz logra su inscripción en todas las narraciones a partir del sig-
nificante flotante de «pueblo» o «pobre» (dependiendo de si se le resta o no
la dimensión cultural y política a la categoría). Los hablantes se localizan
o localizan su relato en conexión con «lo popular», con base a referencias
espaciales (vivir o «frecuentar» poblaciones), categoriales (ser pobre o de
clase obrera, ser de clase media) o funcionales (servir, concientizar, educar,
capacitar o representar al pueblo).
Esta versión abre el relato con una crítica radical a la opresión de unas
clases o colectividades sociales sobre otras. Se comprende que, para esta
versión, la resistencia tiende un puente entre generaciones pasadas, presentes
y por venir. Esta versión cierra el relato con el episodio de la neutralización
o, directamente, de la «traición de la resistencia» practicada por los agentes
que gobiernan el país desde 1990, implicando en ello a cualquier actor que
se asocia a las nuevas formas de gobierno (del Estado, de la Iglesia, de los
gremios profesionales, de las ONG e incluso, de agrupaciones de DDHH).
(…) Nosotros creemos que si lo popular, en el minuto tan

duro de la Dictadura, logró cosas importantes de cambio y trans-
formación y liberación para este país, siento que eso se puede
volver a lograr y que se puede crear un movimiento social para
volver a transformar esto; no podemos quedarnos así; yo siento
que le debemos eso a nuestra familia, a nuestros hijos, a los que
no están y a los que van a venir (…) Yo creo que definitivamente
se logró que no siga la dictadura, se logró que hoy día sí yo te
pueda decir y le podamos decir a todos que esta cuestión está
mal y que no funciona y que no podemos seguir esperando (…)
Después del 84, 83, quisimos hacer otra cosa, quisimos que nos
devolvieran lo que nos habían quitado y hasta el día de hoy
siento que no, no es así, que no es así (E. 11).
Esta voz construye el triunfo electoral de Allende como un acontecimiento

inédito en la historia de Chile: el de un «gobierno del pueblo»; construcción
que diferencia a esta versión de otras ya que «pueblo» remite a lo marginali-
zado, a lo que tiene voz pero es silenciado y no a lo ciudadano o a lo teórico.
Por esta causa, todas las versiones, en la medida en que inscriben en ellas
a la voz popular, inscriben también, de alguna manera, más temprano o tarde,
el valor del triunfo electoral de Allende. Los hablantes más jóvenes logran
localizarse en relación a este acontecimiento con base a relaciones interge-
neracionales en el campo familiar y del grupo de pares, partidarias o éticas.
339
Georg Unger
Los agentes principales de la resistencia son localizados en los territorios.

Estos son significados como «lugares» donde la «urgencia» desencadena la
organización y la resistencia. Los acontecimientos destacados por esta versión
son la construcción de organizaciones para proteger a los «perseguidos», en-
frentar el hambre, la cesantía y el terror que producen los allanamientos y el
constante cerco policial de las comunidades de vida. El acontecimiento mayor
del relato lo constituye el de las protestas nacionales, que son representadas
como un levantamiento general de la población.
Dialógicamente, esta versión construye como ajena a los discursos que
en la trayectoria de la lucha utilizan el capital social comunitario para acredi-
tarse como «la versión superior» del sufrimiento, la lucha, y que se atribuyen
mayor mérito para establecer formas de gobierno.
La interpelación de las otras versiones se resuelve con la retórica de
la propia «ingenuidad» frente a intereses que se habrían manifestado tras
las protestas nacionales entre los propios aliados políticos y también por la
sociedad de consumo, como «exterioridad» que coloniza los territorios y
desarticula la solidaridad social interna.
C. La versión «cristiana»
Para la versión cristiana, el triunfo de las fuerzas golpistas también re-
presentó un retroceso radical en la lucha por la liberación de los oprimidos,
inscrita en la historia de la «humanidad».
Lo que la diferencia principalmente de la versión popular es su loca-
lización en los textos bíblicos y teológicos y en la «comunidad cristiana».
También se distingue de la versión popular en su relación con el problema
del sufrimiento, que coloca radicalmente en el otro.
Al igual que la versión popular, la cristiana destaca en su narración de
las prácticas de resistencia al triunfo electoral de Allende. En la construcción
de este acontecimiento, se distingue de ella y de la partidista de izquierda,
por la lectura que hace de él en el contexto político, económico y cultural
de Latinoamérica: esta lectura se asocia a un estadio de desarrollo histórico
de la iglesia (el «pueblo de Dios») en el continente sur y centroamericano.
Los principales agentes de resistencia son localizados en la comunidad
cristiana, en las «poblaciones» y en las organizaciones de defensa de los
DDHH.
(…) como Iglesia estábamos insertos en lugares muy desfavo-

recidos. La gente después del golpe, aparte de quedar sumamente
pobre, quedó muy desilusionada porque según ellos lo de Allende
había sido «un veranito» en el cual ellos estuvieron bien, la ma-
yoría. A otros no les gustaba (…) La Iglesia venía muy sensible al
tema de los pobres, venía haciendo comunidades, reflexionando
340
sobre la realidad y Chile fue una respuesta, el gobierno de la

Unidad Popular fue una respuesta a lo que los pobres deseaban.
Y no fue un gobierno con paredón el de Allende, no fue un golpe
de Estado, fue una cosa democrática (…) La administración era
pésima, pero tampoco se podía administrar mejor con la oposi-
ción que había. Los partidos no dejaban gobernar. Se esperaba
que fuera una respuesta para América Latina y un modelo (…)
en el fondo se hundió un sueño. No digo que las cosas fueran
bien pero después de Medellín esto era como una respuesta
política y organizativa a lo que los pueblos necesitaban… (E. 4).
Desde un punto de vista dialógico, los principales discursos ajenos son el

de la versión partidista de izquierda cuando opta por la lucha militar y el de
la Iglesia conservadora, situada en el exterior de su propio discurso.
(…) Había un lazo con gente del MIR. Lo que pasa es que
había que proteger a la persona humana (…) Lo más subversivo
que se hizo, fue esconder a la gente que venía saliendo de las
cárceles para que no cayeran y se fueran, pero de eso a que en
Chile la Iglesia se sumara a un proyecto de lucha armada, para
nada. Sí hubo gente que tuvo contacto con gente del MIR porque
eran vecinos de nosotros (E. 4).
La interpelación de las demás versiones se resuelve con base a una crítica

de las armas y con la retórica de un proceso de involución de la resistencia de
la Iglesia latinoamericana y consecuentemente de su misión profética.
(…) El magisterio de la Iglesia en estricto rigor lo entiende

así, que la profesión humana y la justicia es parte del proceso de
evangelización (…) Y por eso yo digo que hoy la Iglesia está más
obsecuente con el poder político y no es más profética (…) Llego
a pensar mal incluso porque a mí me formaron con la Evangelis
Nunciandi, que dice que la promoción social, las promoción
humana y la lucha por la justicia es parte de su evangelización,
no es un apéndice, por lo tanto para mí evangelizar era tener
presencia en la marcha, era parte de mi acción pastoral, no era
una cosa clandestina (…) Yo diría que había un magisterio oficial
y un magisterio oficioso. El oficial es el que dice lo que dicen
los papas, que da bastante margen para que tú puedas hacer
acción, promoción humana, lucha por la justicia, pero hay un
magisterio oficioso que es más tradicional y que es el que gana,
o sea el Opus Dei es el magisterio oficioso, por decirlo así (E. 5)
341
Georg Unger
D. La versión «marxista»
Para la versión marxista, el golpe de Estado de 1973 interrumpió el go-
bierno de Allende y de los partidos políticos de la coalición que lo condujo
al poder. Como efecto inmediato del 11 de septiembre de 1973 y la acción
discursiva que lo construía como un acontecimiento histórico contrarrevolu-
cionario, la colocó en el lugar de un discurso perseguido, amenazado y silen-
ciado. Consecuentemente significó una condena de ajusticiamiento y muerte
a sus portadores y los marcó con el signo de la clandestinidad y el exilio.
(…) el día 14 de septiembre (…) fui a la morgue de Santiago,

y vi muchas cosas que la gente no sabía (…) En el patio de abajo
eso estaba lleno de cadáveres, cuando los informes militares era
que no había nada. Después un enfermero me contó que eso
no era nada más que el radio céntrico y la Universidad Técnica
del Estado. Entre paréntesis, vi a Victor Jara, muerto, desnudo
en una cama en el segundo o en el tercer piso. Lo que vivimos
todos en ese entonces, de darse cuenta de que la cosa era bas-
tante más grave de lo que uno suponía, lo que uno pensaba; el
odio y el revanchismo eran grandes, la violencia se desató, eso
de partida (E. 2).
Los acontecimientos que sobresalen en este relato son, inicialmente, los

del secuestro, la detención en campos de concentración y unidades militares, la
tortura, el desaparecimiento, el asesinato, los sumarios y la exoneración. Fuera
de la restricción de movimiento, expresión y otras, destacan los allanamientos
y la insensibilidad ante la ausencia de servicios sociales y la pauperización
social (falta de vivienda y, sobre todo, «hambre»).
Hombre: lo diría de dos formas, primero que nada el miedo,

que es terrible porque el acostarse y pensar que mañana tenís
que levantarte y vai a salir a la calle y te vai a encontrar con una
metralleta o con un tanque o con un carro blindado, es un miedo
permanente, y la otra el hambre que la gente estaba pasando en
ese minuto. Son dos formas y había que ver cómo salir de esas
dos formas de sufrimiento.
Mujer: las ollas comunes era como humillante (…) No era
reconfortante que tu atravesarai toda una población para poder
comer (…) Entonces también no era como tener una felicidad,
que tú tenís que salir a emigrar la comida. Sufrías, por eso dice
él que era un sufrimiento. Tú sufrías como mamá, como ver a
las mujeres, como ver a los hombres cesantes, porque hubo una
cesantía parece que el 86 (E. 12).
342
En conexión con el gobierno de la Unidad Popular, el relato de resistencia

está marcado con el sello de la continuidad, vale decir, de intentar, con base
a una referencialidad identitataria, mantener a mínima escala el mundo y el
horizonte perdido. La figura o tropo que articula estos sentidos es la de la
«sobrevivencia». Este tropo, en la versión marxista que se desarrolla en el
mundo popular, remite no solo a la clandestinidad, sino también al hambre,
los allanamientos y el cerco policial de los territorios urbanos marginalizados.
Cuando todo se confirma y llega la orientación de que hay

que replegarse, ahí tú ya empiezas a percibir de que estás en esto
(…) Finalmente tienes que valértelas por ti mismo (…) Yo creo
que se produce una ruptura de la comunidad, fuerte, que te deja
bastante expuesto. Tú eres parte de una comunidad de personas
(…) y de repente tú sabes referencialmente que estás disgregado
y quedas expuesto y expuesto ante lo que está ocurriendo, que
es una tragedia (…) Y lo que uno trata de descubrir es en qué
aspectos tú vas a poder continuar haciendo lo que venías ha-
ciendo. Lo que empieza ahí es un reconocimiento de cuáles son
las líneas de continuidad y cuáles son las líneas que tienen un
final ya determinado, esa búsqueda de cuáles son las líneas que
te van a permitir seguir siendo un ser social, es lo que ocurre
después… (E. 15).
La construcción de esta versión, en los hablantes con estudios universita-

rios, es referida a la (auto)localización de los agentes de la narración en textos
(literatura marxista) o en lugares donde estos textos instituyeron sociedades
de discurso (la URSS, Cuba, la Universidad, el partido).
Los entrevistados que localizan a los agentes principales de la resisten-
cia en el pueblo o en la cultura obrera, remiten en cambio su recepción del
marxismo en espacios informales de conversación pública, religiosa, familiar,
sindical o comunitaria.
En este universo lingüístico figuran significantes que no aparecen explíci-
tamente en otras versiones. Todos ellos hacen referencia a la condición de un
habla «perseguida», de un habla «con doblez» (De Man, 1990). Entre otros,
«chapa» refiere a una identidad o acción que disfraza a la verdadera, «punto»
es un lugar público que disfraza un encuentro que coordina conversaciones
o personas para acciones antidisciplinarias, «célula» refiere a un modo de
organización clandestina, «transversal» remite a una estrategia de coordina-
ción (y, en ocasiones de infiltración «formativa») con (o en) colectivos que
representan versiones ajenas de la resistencia.
Los principales agentes de resistencia son localizados en los partidos
políticos y colectividades que accedieron al gobierno en 1970. En el curso
del relato histórico, esta versión se desestabiliza por una crítica de las armas,
343
Georg Unger
fractura que ocurre alrededor del plebiscito de 1980. Como efecto práctico
se producen fronteras problemáticas que desestabilizan la localización de la
versión marxista y con ello el uso del significante «izquierda».
Hay un momento en que los comunistas resuelven tomarse

las protestas (…) y empiezan a generarse mayores focos de
conflicto porque ahí esta el Frente Patriótico Manuel Rodríguez.
Ahí la primera ruptura se produce el 84, protesta a la cual no
va la Alianza Democrática. Luego viene el estado de sitio el 84,
que eso va a durar hasta avanzado el 85. En ese sentido, es un
año de repliegue. Repliegue para salir al ataque a finales del 85.
La oposición sale muy fuerte y comienza de nuevo a tomar por
primera vez cuerpo la idea de que a la dictadura hay que derro-
carla y todo va bien hasta el atentado a Pinochet. Los dirigentes
de la oposición no comunistas se retractan de todo, asumen las
tesis de la Iglesia Católica de monseñor Fresno de las elecciones
libres (…) y se meten en todo ese juego y en todo ese discurso y
ahí se acaba la historia (E. 8).
En este episodio del relato, la trama «socialista» se acerca a la «democra-

tacristiana» y se aleja de corrientes como el MAPU, el MIR y el PC. Ambas
se subsumen, desde el punto de vista de la versión marxista en el discurso
ciudadano, al que se agrega el referente PPD cuando se constituye como
partido político, varios años más tarde.
Mi vida política, y yo tengo la impresión de que la vida

política de mi generación un poco, está vinculada todavía con
una matriz, con un lenguaje que recoge el habla de antes del
golpe (…) Todavía pensábamos la realidad como lucha de clases,
configuración de fuerza social, el problema de la utilización de
todas las formas de lucha (…) Tengo la impresión de que el 80,
81, con la Convergencia Socialista, aparece por primera vez un
discurso que viene a dar por lo menos cierta matriz de análisis
de la realidad nacional (…) Ahí yo creo que se constituye un
cambio importante para un sector importante de la izquierda
chilena que empieza a relativizar al menos el concepto de clase,
por un lado, y hay una renovación del discurso (E. 18).
Desde un punto de vista dialógico, la deriva de esta lucha por la hegemonía

en el campo de la resistencia contribuye a distanciar a las versiones partidis-
tas de las demás versiones. En el mundo popular y universitario, esta lucha
por la hegemonía organiza un metarrelato cultural y de «trabajo social» que
resignifica las tramas de la «izquierda», de la versión cristiana y de DDHH.
344
La interpelación de las demás versiones se resuelve en la narrativa «pu-

rista» y militar del marxismo, con la referencia a la caída de la URSS y la
cooptación de las demás fuerzas sociales, incluida la de los DDHH, por las
formas de gobierno que se decidieron al transitar por el camino definido por
la constitución política promulgada por la dictadura cívico-militar en 1980.
El proyecto político en el cual uno se movía, aunque fuese

indeterminado, digamos, yo creo que ha tenido un rotundo
fracaso (…) Hoy día no creo viable al corto ni al largo plazo
la instauración de regímenes «socialistas» o de un nuevo corte
socialista (…) Los propios cambios culturales, económicos,
mundiales, nos han situado en otra realidad, en ese sentido (…)
No digo que no vayan a surgir nuevos paradigmas en el mediano
plazo. Yo creo que hubo una derrota histórica fuerte, intensa, de
los proyectos políticos circunscritos a las izquierdas (…) Pero,
por otro lado, yo creo que nuestra lucha creó espacios donde
tuvieron una victoria en el plano ideológico la izquierda o lo que
se puede llamar el humanismo, la izquierda mundial, que recoge
además principios del idealismo, del cristianismo, más inclusivos
respecto de la emergencia de minorías. Siempre uno está en mejor
disposición para aceptar, entender, incluir a estos otros sectores
como parte de un todo social con diferencias (E. 18).
E. La versión «cultural»
Todas las versiones de la resistencia, al hacer memoria, despliegan relatos
que construyen el discurso ajeno —el de la Dictadura— como un sistema de
prácticas semióticas que producen un Estado y una realidad social marca-
da por una trayectoria totalitaria, terrorista y oligárquica. Este sistema va
conformando un gobierno del tiempo y del espacio que dibuja y sedimenta
progresivamente un orden cultural que le es consubstancial.
La «refracción» del golpe de Estado conforma, desde el 11 de septiembre
de 1973, una trama silenciosa que protege el capital simbólico o cultural acu-
mulado por las luchas de las anteriores generaciones políticas. Adicionalmente,
los «ardides» y prácticas antidisciplinarias van creando nuevos «lugares»
donde los actores y las organizaciones sociales se arriesgan a usar de otro
modo los gestos y las palabras. Al traer al presente los acontecimientos silen-
ciados, estas prácticas, junto con crear las condiciones de una contracultura,
abren el porvenir.
En este contexto, el significante «cultura», como el de resistencia, en la
medida en que ambos refieren a un acto creativo, a una contraescritura, son
usados como sinónimos. Cultura significa, por lo tanto, progresivamente, algo
distinto a la negación de un orden.
345
Georg Unger
Para mí la resistencia siempre ha estado ligada al tema de la

creatividad (…) Mientras más creatividad hay, la resistencia es
más efectiva e interesante, más productiva, tiene mayor expresión
de ideas, de acciones. Hay una ligazón muy fuerte, porque en el
fondo es imaginar el mundo. Tú estás en un mundo adverso pero
tienes que imaginarte un mundo mejor. De ahí surgen infinidad
de ideas, y surge una organización cultural que se definía como
«un lugar imaginario que está en todas partes» (…) Estábamos
en contacto con las ideas de la cultura, no estábamos a cuero pe-
lado; leíamos poesía de Ernesto Cardenal, de Neruda, de poetas
importantes, universales (…) Había esa inquietud permanente,
con un concepto de que la cultura la hacemos todos. No la hace
solo el que estudia en la universidad, sino que en el pueblo hay
expresión cultural muy rica (…) Si bien es cierto cada uno tenía
su propia posición política, habían algunos con militancia y otros
no, pero con espacio para todos (E. 3).
Adicionalmente, también es usado como un significante flotante. En

la versión cristiana, «cultura» implica la dialéctica entre una hermenéutica
de la vida y una hermenéutica de la muerte. La versión de DDHH también
construye el problema de la cultura en su versión como un tema asociado a la
vida, concretamente a la vida que surge después de la muerte sufrida. Apela,
eso sí, en menor grado al «cuerpo social».
La versión popular asocia la cultura a la creación humana, expresada
particularmente en el canto y la literatura latinoamericana. Los hablantes que
se localizan o localizan a algunos de sus agentes principales de resistencia en
el mundo universitario, asocian, en cambio, la cultura a ciertas vanguardias.
En ambos casos los agentes destacados son referidos como «creadores», como
personas y colectivos que resignifican el mundo social al inscribir en él metá-
foras, textos y cantos que animaron los espacios atónicos del cuerpo social.
Mientras en las versiones partidistas la cultura aparece como una condi-
ción «estratégica», en la popular, la cultural y la cristiana, aparece como una
dimensión identitataria, misma que desestabiliza la categoría social y con-
dición de «pobre» en la medida que concede a todo ser humano la cualidad
«espiritual» de actor cultural.
Yo diría que hay una disonancia mayor, todavía no resuelta,

entre lo que fue el movimiento de la lucha popular; por una
parte temas como lo que se hizo en los ochenta en materia so-
cial, cultural; por otro lado la creación de un concepto de sujeto
popular, de participación, de validación de muchos grupos que
346
empezaron a pararse, a posicionarse, el mundo poblacional, eso

no está resuelto (E. 15).
En este contexto, la acción política se asocia a la creación de valores es-
téticos y a la creación misma como una forma particular de «trabajo social»
y, por lo tanto, de capitalización social-comunitaria.
Estos matices dialógicos marcan polémicamente lo que en distintas ver-
siones significan las acciones de «educación popular» o «concientización».
Después yo creo que vino una etapa (…) que se empezó a

haber mucho conflicto entre grupos, y eso se pierde la fuerza (…)
Yo empecé a verlo con estas cosas de las coordinaciones que se
establecían y donde habían conflictos de poder, y era complejo
para uno porque tú no sabías qué podías hacer tú y para dónde
ibas tú; te digo ( …) entonces yo decía pero por qué no puede
ser si todos vamos pal’ mismo lado (E. 3).
La interpelación de otras versiones y, por tanto, el «malentendido» o

«punto de sutura ideológica» de este discurso, se resuelve con la retórica de
la influencia de las industrias culturales y los medios de masas.
F. La versión de los «derechos humanos»

Esta versión se organiza alrededor del significante flotante de «herido»
o «tatuado».
(…) Yo había vivido en Chile tantos años y fue muy difícil

asumir que realmente podía haber guerra civil en Chile, porque
fue una guerra civil. Es decir, con un grupo armado y otro grupo
desarmado (E. 9).
La herida deja una cicatriz. Esta condición es un efecto de la acción que

«da en los blancos» que deciden los agentes de la Dictadura.
Tú no puedes predecir intelectualmente un estado de situación

que te afecte de manera tan radical y tan dramática el conjunto
de tu existencia (…) Te hablo del día del golpe, pero el día del
golpe puede ser dos, tres, cuatro o cinco días después. Estamos
hablando de un día que deja de ser día, o sea un día que rompe
con lo que es lógicamente el límite del día (…) Probablemente ese
día largo termina con la muerte de Neruda (…) es la muerte de
la poesía junto con la muerte de la épica, o sea en ese día muere
la épica y la estética a la vez (…) y muere mucho de ti, muere
éticamente y estéticamente mucho de ti. O sea la resistencia es
347
Georg Unger
una resistencia sobre una muerte sufrida, no es una resistencia de

alguien que permanece incólume frente a lo que está ocurriendo
y, en ese sentido, en ese día largo, un día en que todas tus refe-
rencias se desmoronan, se desgarran, se caen, o sea no tengo yo
el concepto de la resistencia como incólume, tengo la idea de
una resistencia que se construye a partir de la destrucción de
tus anclajes fundamentales en la vida, eso es lo que sucede en
términos personales o para mucha gente, no te voy a decir que
sea para todos (E. 15).
Remite inicialmente a los militantes y actores organizados conectados

con los partidos de la coalición política que gobernaba el país desde 1970.
En el curso del relato se acreditan como blancos que son alcanzados,
heridos o destruidos por la dictadura, personas, colectividades y «lugares»,
textos, certezas y creencias y, a largo plazo, el capital social-comunitario e
histórico del pueblo y sus referentes culturales autónomos.
La versión de DDHH organiza una forma de identidad social que es
acreditada por la categoría de «víctima». Desde afuera implica formas de
apoyo social, defensa, cuidado y abogacía social. Como efecto de esto valoriza
prácticas que se asocian a categorías profesionales que son interpeladas por
su identidad social pública como agentes «protectores» o de salud, vale decir,
abogados, médicos, periodistas, profesionales de la salud mental, religiosas
y sacerdotes.
En el curso del relato, esta versión se desestabiliza en su interior. Hay
un tránsito del cuerpo individual al social. Se diversifican los colectivos, los
territorios, las certezas o referencias identitatarias que se acreditan como «he-
ridas». Según la versión marxista y la popular, esta versión se institucionaliza,
se cierra y se desterritorializa, despolitizándose.
Síntesis y valoración de los hallazgos

El gobierno de la Unidad Popular (1970-1973) fue efectivamente una
experiencia histórica «del pueblo latinoamericano» y, a pesar de la Dictadura,
quedó como una referencia ineludible de su futuro (Dussel, 2007).
Vi esas películas y entonces ahí sale todo; toda la Unidad

Popular y lo que hizo un pueblo y lo que se aplastó (…) Te juro
que no me podía parar de la silla cuando terminó la película (...)
Ahí yo caí, en lo que yo me había perdido. En lo que yo no me
había dando cuenta, de lo que había tratado de hacer la gente
(...) Yo me juré a mí misma: nunca más voy a pajaronear en lo
que pasa en mi país (…) Después de ese día, me juré que nunca
más me iba a dejar de dar cuenta lo que pasaba en el país (E. 6).
348
Dussel (2007) lo inscribe como un movimiento del «pueblo concreto,

histórico y oprimido» que colisionó con fuerzas sociales y políticas internas y
externas que se aliaron para conservar su hegemonía histórica, económica y
cultural. Lo que Dussel (2007) no agrega en su historia es el valor de la resis-
tencia del pueblo contra la Dictadura y que alcanzó su máxima expresión en
los años de las protestas nacionales, independiente de la resolución «histórica»
del conflicto que dio origen al relato (el triunfo de Allende y la reacción a él).
La memoria del levantamiento explica mucho de las contradicciones del
Chile de hoy. Y dicho levantamiento no solo se relaciona con las condiciones
«objetivas» después del plebiscito de 1980, sino también por la resistencia de
grandes sectores del país que, apoyados también desde el exilio, no cesaron en
su lucha por derribar la dictadura cívico-militar. Sin esta praxis comunitaria
no sería inteligible la aparente paradoja de la transición chilena y la crítica
social que persiste hasta hoy.
Esta tesis se ha construido con base al presupuesto de que en tiempos de
oscuridad, las prácticas de resistencia son inteligibles como relaciones semió-
ticas, vale decir como acciones discursivas que quieren subvertir el curso de
la escritura histórica. Parafraseando a De Certau (1971), como prácticas de
«toma de la palabra», estas acciones antidisciplinarias organizan «aconteci-
mientos» y relatos en que el ser humano se rebela a ser una «cosa».
En cualquier «campo» histórico los discursos se conocen recíprocamente.
Esta relación dialógica inscribe al discurso ajeno en el propio. Desde un punto
de vista metatextual, las fronteras entre discursos remiten a diferentes voces
sociales (Bajtin, 1999). Esta perspectiva analítica se aplicó para descubrir
distintas versiones de la resistencia.
Aunque todos los agentes participaron de actos de resistencia exponiendo
sus vidas por los suyos o por otros, las versiones que se descubren en los relatos
que despliegan, polemizan entre ellas sobre «la realidad social o histórica»,
la «ética más noble», la «práctica más efectiva» y los actores más relevantes
que permitieron la liberación o al menos la «vuelta a la democracia».
Las versiones que en el curso de esta controversia han quedado o perma-
necido subordinadas apelan al «poder» de las otras sociedades de discurso
para hacer circular, en el presente, ciertas versiones, y para invisibilizar otras.
Para «desestabilizar» la escritura «histórica» de la resistencia las versiones
subordinadas localizan de manera diferente a su discurso y al ajeno. Territo-
rialmente, en las poblaciones; categorialmente, en el «pueblo»; y funcional-
mente en la «lucha frontal contra la dictadura». De este modo se acreditan
como superiores a las voces dominantes, principalmente en el plano moral.
Las versiones que se (auto)acreditan como dominantes monopolizan los
medios de escritura y gobierno con base a la argumentación de su superioridad
política y epistemológica, vale decir con las retóricas de lo «práctico» y lo
«realista» bajo las nuevas circunstancias, mismas que se significan como de
una transición relativamente exitosa a la democracia. Por ello, lo que alguna
349
Georg Unger
vez fue un horizonte de transformación compartido, se resignifica hoy como

algo utópico.
Se instala entonces una controversia que afecta el «valor» de aconte-
cimientos, agentes, comunidades, episodios y textos particulares que son
dialógicamente reconocidos en la mayoría de las versiones. Este valor refiere
al capital aportado por cada uno de los elementos identificados en la cons-
trucción de la trama épica, vale decir al carácter trascendente o intrascendente
de los medios y los resultados de las acciones, y, por lo tanto, a su carácter
«ejemplar» (Arendt, 1999).
En el terreno polémico de qué o quiénes desarrollaron la lucha más
ejemplar, en la práctica sobresalen, como en muchos análisis de luchas socia-
les del siglo XX, los colectivos radicalmente comprometidos y orientados al
derrocamiento de los fundamentos de un orden totalitario y que se acreditan
como partidarios de la «no violencia» y de la no colaboración.
(…) La lucha del Movimiento Sebastián Acevedo contra la

Tortura (es ejemplar) porque hay una cierta pureza. Para mí la
vida es importante en donde no se necesita; donde tú no le haces
este tipo de exigencias como las que yo te estaba describiendo en
la lucha de las mujeres. Aquí hay una cosa como de pureza, de
cosa esencial y, quizás, porque era como que se expresara lo que
uno verdaderamente siente que le da sentido a la religiosidad, al
sentido religioso (E. 10).
Se pone en juego, en este campo, qué y quiénes decidieron el avance hacia

la liberación de la dictadura y esto se proyecta como una tarea de la memoria
en el presente y en el porvenir.
Con estos y otros medios, las distintas versiones intentan sostenerse como
relatos y memorias más ciertas o reales que aquellas que construyen como
exteriores a sí mismas.
En el relato compuesto con todas las versiones, la experiencia más memo-
rable es el cruce de las barreras sociales en el curso de las protestas nacionales.
Figura como un «estallido conversacional» (Ibáñez, 1991) gracias a un capital
social comunitario que instaló nuevamente al «pueblo» en el espacio público.
Increíbles las historias, te digo, si fuera ahora a lo mejor no

lo hago, porque me da susto ahora, no me daba susto antes. Las
protestas eran increíbles, de repente uno sentía una bala por
aquí. En Lo Hermida sentí una bala en la oreja, como que me
dejó ardiendo así la bala, por estar en esa nomás, estar ahí en la
sombra, en la sombra y el apagón; y los bombazos, sin saber si
tu amigo con quien habías hablado estaba ahí o no estaba, o si
había arrancado, si lo habían tomado preso, no tenías idea (E. 3).
350
De arriba hacíamos una marcha y bajábamos por aquí por

esta misma calle hasta Américo Vespucio. Nos posicionábamos
de Américo Vespucio. Yo dejaba un grupo de 400, 500 personas
tomándose Vespucio, y yo me iba por Américo Vespucio hasta
Grecia. Llegaba la otra protesta y se iba generando más gente,
como agrandándola. Cuando fue estado de sitio en el 84, noso-
tros en Américo Vespucio, más de 300 personas nos enfrentamos
con los milicos aquí, casi al llegar a la Viña. Nosotros mar-
chamos, un grupo por ahí, entonces cuando por un megáfono
con la punto 30 arriba nos dicen despejen la calle porque si no
vamos a disparar. Agachamos la cabeza, pusimos la bandera
chilena adelante y así a una voz dijimos todos: veamos si son
capaz de matarnos a todos. Avanzamos hasta lo que es la Viña,
la entrada de la Viña, y los hicimos retroceder hacia la Rotonda
de Quilín. Cuando nos dimos cuenta que retrocedieron, dijimos:
los milicos no son capaz, la calle es nuestra, y nos volvimos a
tomar lo que es Vespucio. Teníamos mucha ayuda de la gente
de los departamento, que nos ayudaban bastante desde arriba,
tercero y cuarto piso no sé si se preparaban antes con piedras
pero era una lluvia de piedras que había ahí contra carabineros
y milicos, entonces esa gente también nos ayudo bastante aquí
dentro de Lo Hermida (E. 12).
El carácter épico de este episodio mayor es construido con base a una crí-
tica de las «armas» y la inteligencia que pusieron en juego estos levantamientos
de amplios sectores de la población. Ellas pusieron en evidencia el carácter
totalitario, violento e ilegítimo de la prolongación de la dictadura militar y
promovieron el deseo de su derrocamiento y no el de un pacto «electoral»,
que es lo que finalmente aconteció.
Las protestas nacionales generaron un capital social que fue usado de
diferente modo por las comunidades de lucha, quienes, en consonancia con sus
modos retóricos, generaron diferentes creencias y malos entendidos también.
En este momento del análisis se evidenció el carácter «flotante» del térmi-
no «dictadura». Desde un punto de vista dialógico, que comprendía también
las relaciones específicas de las sociedades de discurso antidisciplinarias con las
totalitarias, se visibilizan también con mayor claridad los diferentes motivos
y horizontes de la resistencia, y por qué para la mayoría de los entrevistados
hoy sigue siendo relevante la resistencia. Es así como «dictadura» representa
alternativamente y solo a veces equivalencialmente al antidemocrático, an-
tisocialismo, anticomunismo, pensamiento antipopular, de derecha, fascista,
neoliberal, anticristiano, antilatinoamericano, tecnocrático, a un pensamiento
anticultural.
351
Georg Unger
En los relatos históricos producidos al hacer memoria de las prácticas de

resistencia contra la «dictadura», se reconstruyen distintas vías y momentos
de capitalización social. El origen y uso de este capital aparecen en disputa
hasta hoy.
Esta polémica construye relatos que apuntan a estabilizar o desestabili-
zar el predicado de un nuevo discurso o contradiscurso, el de que en 1990,
en Chile, se produjo un «retorno a la democracia». En ellos está afirmación
figura asociada a significantes como «derrota» o «triunfo», «consecuencia»
o «traición» de los agentes principales de la narración histórica.
El predicado del «retorno a la democracia» no logra estabilizarse como
un metarrelato porque no logra acoplarse a los horizontes de liberación que
proyectó el pueblo en el curso de las protestas nacionales. Adicionalmente,
porque su capital social-comunitario representaba la autonomía de su lucha
histórica, en particular de la que condujo al gobierno de la Unidad Popular y al
desarrollo de las comunidades cristianas de base, y porque los acontecimientos
que siguieron a 1990 y el marco institucional que se instaló desarticuló los
puentes de comunicación y el protagonismo del mundo popular.
Se logró instalar la defensa de los derechos humanos, pero

nosotros hemos conseguido que en Chile hoy día siga vigente
todo lo que hizo la dictadura prácticamente incólume en su
estado de poder. Los valores son los de la dictadura, la ética
fundamental es la de la dictadura, la estética es la de la dictadura,
los discursos de la presidenta de la república son los mismos de
la dictadura (…) Pero no se violan los derechos humanos (…)
Quiero decir, los que lucharon junto conmigo fueron derrotados
junto conmigo, y no porque uno haya llegado a ser ministro del
Trabajo de Lagos, ganó. No, perdió, claudicó (E. 8).
Se habla de democracia en Chile hoy día pero para mí no es
democracia, es una pseudodemocracia. Se lo he dicho a muchos
políticos, a un montón de gente. Como que la democracia, ¿ca-
chai?, siento que es como si tú tenís una herida y tenís materia
abajo ¿cachai?, tú después le haces una curación por encima,
entonces así está la democracia (E. 14).
Otra conclusión significativa del análisis es la de que, al hacer memoria de

las prácticas de resistencia y los horizontes de liberación que se construyeron
positivamente en el curso de la confrontación contra el sistema totalitario, se
formula una lectura problemática de la «distribución» social de los costos y
beneficios que trajo el triunfo del NO en el plebiscito de 1988 y, adicional-
mente, si este acontecimiento logró desmontar las condiciones que producen
la dominación y la injusticia social en Chile.
352
El aprovechamiento que hubo de gente ligada a ONG, pa-

gaban $ 1000 por arpillera y las vendían en el extranjero. (…)
Tú tenías toda la historia de Lo Hermida y ellos la escribían.
Las ONG llegan después, como en el 86. Muchas eran formadas
por retornados, se aprovechaban del trabajo, algunas aportaron
capacitación. (…) El aporte principal fueron los pobladores y
la Iglesia, ahora no es lo mismo de antes, no están en lo social
(…) Como cuando votamos por Aylwin. La cagamos (…) Pero
no había otra opción. Había que sacar a los milicos de la calle.
Tenías que organizarte, era una necesidad, no como ahora que
la gente se fue toda para la casa ¿viste? (E. 14).
Bueno, hay otros porque nunca han tenido ninguna repa-
ración del apaleo y de cuanta cosa que les pasó (…) Hay otros
que desgraciadamente después se convirtieron en otras cosas
que son refeas, pero son gente que está conectada (…) Lo que
más me molesta, que toda esa gente que luchó y que trabajó en
la Dictadura no ha sido reconocida y que muchos de los que se
fueron exiliados volvieron y se tomaron el país y están en los
puestos y en…, jamás movieron un dedo, nunca combatieron,
nunca, nunca se expusieron como nos expusimos nosotros, eso
yo siento que está mal (…) Hubimos otros que nos quedamos,
que nunca nos fuimos, y que nos quedamos luchando acá y
que también sufrimos otro tipo de tortura. Perdimos a seres
queridos, vivimos la represión en la familia, vivimos el dolor de
nuestros padres, de nuestros abuelos socialistas y no tenemos
nada, nunca ha sido reconocido (…) En cambio esta gente que
llegó de afuera se acomodó, tiene excelentes casas, excelente
situación económica, son bien mirados, bien catalogados y los
que nos quedamos nada, nada (E. 11).
En esta matriz dialógica figura la cuestión de quiénes son los triunfadores

y quiénes los perdedores en esta historia. Para «resolver» (desde el punto de
vista dramático y retórico) parte de esta confrontación, la mayoría de los
relatos se cierran construyendo como ajena a la escritura «neoliberal», donde
«neoliberal» figura como un significante flotante.
(…) Hay mucha gente que estuvo en la lucha de la Dictadu-

ra hasta el triunfo del NO, y a partir de ese momento toda esa
gente, y lo puedo afirmar aquí y en cualquier parte, esa gente fue
marginada durante los 17 años de la democracia (E. 2).
353
Georg Unger
Los relatos que cierran la narración histórica con el capítulo del «retorno
a la democracia», construyen a lo neoliberal como un nuevo texto de formas
de gobierno mundial. Las demás versiones, en cambio, construyen lo neoli-
beral como un (con)texto de formas de gobierno del Estado posdictatorial
en Chile, y, por lo tanto, que siguen encarnadas en la cultura simbólica y
material del país.
Yo creo que se solucionó cosas muy inmediatas, que era lo

que pasaba en Chile con la contingencia política, la represión
política, el sistema no democrático de no elegir, de no ir a la urna
con el voto, eso se solucionó de alguna manera, pero la demo-
cracia no es solo eso. Sí yo creo que sutilmente se ha impuesto
un modelo que es perverso, que es el neoliberal, y que de eso
no nos libramos, sino que pareciera que está más fortalecido.
¿Por qué? Porque hubo un cambio a nivel mundial, entonces
el monstruo se fortaleció en términos generales pero soltó una
válvula de escape que es la inmediata, es como si te liberaron
de tu jaula particular pero estás en una jaula más grande ahora,
o sea tienes más espacio para moverte adentro de la jaula. (…)
eso es lo que yo creo. Y es más sutil, esa jaula más grande, más
invisible, porque está inserta de otra manera, de otra forma, está
más psicológica, está en el tema de la mentalidad, de la cultura,
a través de la televisión, todos esos mecanismos invisibles pero
una esclavitud mayor, la tarjeta, no sé (E. 3).
Las versiones partidistas, de DDHH y de Iglesia hegemónica, que veían

como horizonte de triunfo de la resistencia la superación del terrorismo de
Estado, tienden en mayor o menor grado a subsumirse en la versión ciudadana
o republicana, vale decir en la escritura histórica que difumina el carácter
ejemplar de los acontecimientos y agentes que animan los relatos producidos.
La versión popular, marxista, cultural y de la Iglesia de base, proyectan el
derrocamiento del orden que «Pinochet» sigue representando, en el porvenir,
apelando en menor medida a una transformación institucional y demandando
una reconstrucción de comunidades de vida, o, en palabras de Dussel, de una
‘comunidad de comunicación’ en torno al proyecto y la realización de una
‘utopía concreta’ (Apel, Dussel & Fornet, 1992).
Rene Char (1961) condensa parte relevante del significado de la resis-
tencia para una generación de europeos cuando afirma que: «La acción que
tiene un sentido para los vivos solo tiene valor para los muertos y conclusión
[achévement] para las conciencias que la hereden y la cuestionan» (Char,
citado en Arendt, 1999: 78).
En el mismo sentido vale lo que señala Todorov: «Un texto es el resultado
de una acción; existe un recorrido que conduce hacia él, y que es tan, si no
354
más, significativo que el propio texto». Ese recorrido y sus motivos no pueden
ser esclarecidos exhaustivamente en el propio texto. Requieren del trabajo
del lector. Por medio de él «(…) el intérprete revela un sentido que está en el
texto, pero que el autor no decía» (Todorov, 1993: 146).
Ustedes son los lectores que deberán resolver en sus conciencias los
sentidos que otros produjeron para desestabilizar la escritura histórica que
intenta, performativamente, producir el anonimato de unos y la figuración
espuria de otros.
Esta cuestión, aparentemente contradictoria, representa una de las tareas
más significativas del propósito de dar un lugar de expresión a la memoria
colectiva de la resistencia en «tiempos de oscuridad». Aminora en parte la
tragedia de perder el «tesoro» que construye la experiencia de la fraternidad,
que no concluye cuando la «liberación» arruina casi automáticamente «(…)
las pequeñas y escondidas islas de libertad que, en cualquier caso estaban
condenadas a muerte», sino cuando no hay ninguna conciencia «para heredar
y cuestionar, para pensar y recordar» (Arendt, 1999: 78).
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Gedisa.
356
¿Ciudades en la ciudad?
Subjetividad e inseguridad,
Latinoamérica en el siglo xxi
Eduardo Viera1
Uruguay
Resumen
Encerramiento, protecciones, guardias privadas, miedo… La ciudad como
una caja terrorífica donde la vida está acechada, desprotegida, vulnerable.
Agorafobia de los espacios públicos, paranoia de la mirada del otro, subli-
mación de los contactos en redes virtuales que permiten lo prohibido en el
contacto. Trabajamos algunos aspectos de la vida en sociedad del siglo XXI
enfocando la problemática de la inseguridad existente y vivenciada, desde
la compilación y análisis crítico de diversos documentos e investigaciones
que la han venido trabajando como asunto de ocupación y preocupación de
gobiernos, entidades civiles y ciudadanos.
Palabras clave: ciudad, inseguridad, subjetividad.
1
Psicólogo social. Magíster en Ciencias Humanas y Estudios Latinoamericanos,
Universidad de la República del Uruguay. Doctorante en Psicología por la Univer-
sidad de San Luis, Argentina. Docente en el Instituto de Psicología de la Salud en la
Universidad de la República del Uruguay. Sus áreas de investigación son: derecho
a la ciudad e inseguridad, intervención psicosocial. Actualmente es director de la
investigación «Monitorización del impacto psicosocial de los cambios sociales y
crisis: estudio preliminar comparado de Europa y Latinoamérica», desarrollada
en conjunto con la Universidad Complutense de Madrid, la Universidad de la
República del Uruguay y el Observatorio de Psicología Política Latinoamericana.
E-mail: [email protected]
357
Eduardo Viera
Inseguridades del milenio

Cada vez más, y en forma acelerada, el tema de la inseguridad aparece
como la gran problemática de nuestro siglo en ya no importa qué país: «de-
sarrollado» o «subdesarrollado», «primermundista» o «tercermundista». No
en vano dijimos primero tema y luego problema, pues una primera observa-
ción que puede registrarse ante este fenómeno es que en muchos casos —la
mayoría— se lo enfoca como tema pero muy pocas veces se lo problematiza,
intentando ver y mirar las variadas facetas que componen las situaciones que
provocan inseguridad y miedo.
Como primera propuesta para trabajar con esta problemática considera-
mos que es sustancial poner en cuestión a qué estamos llamando inseguridad,
ya que parece naturalizado considerar que al nombrar esa palabra mágica,
cada vez más repetida en los medios masivos de comunicación, hablamos de
delincuencia y criminalidad.
Seguramente nuestro siglo se puede caracterizar por la INSEGURIDAD.
Podemos referirnos con ello a la preocupante y muchas veces angustiante
situación del trabajador —manual o intelectual— que sabe que su empleo es
precario, que su rol de trabajador está constantemente en cuestión y que debe
reciclarse constantemente pues, si no, él será el reciclable.
La proyección de futuro en cualquier ámbito resulta incierta, insegura,
pues el mundo puede terminarse, porque la tecnología avanza de forma más
acelerada que nuestra capacidad temporal de procesarla. Mientras, la ciencia
observa y registra esos avances sin tener demasiado claro cómo explicarlos
o afrontarlos.
Ecológicamente, políticamente, subjetivamente, el mundo es frágil: un
evento climático, astronómico o biológico puede acabar con él.
Las minorías radicalizadas pueden enfrentarse hasta acabar con la vida.
Los sectores dominantes pueden generar medidas extremas para salvar su
estatus, eliminando a cualquiera que se oponga a tal estado de cosas; guerras
santas que bajo el estatuto de Dios y el orden, asesinan, invaden, expropian,
excluyen, expulsan. Definen la vida posible.
Los vínculos se convierten en algo endeble y poco confiable, incerteza
de roles y lugares posibles, desconfianza ante otro que desconfía de nosotros,
nos-otros que cada vez son más yo y mis aparatos técnicos contra-soledad.
El conocimiento hoy válido, mañana puede dejar de serlo.
Los valores que hoy defiendo están al menos en cuestión, si no directa-
mente invalidados, para luego ser validados por otros valores que luego serán
invalidados. Sin juego de palabras, la anomia resulta ser una casi certeza en
estos tiempos de incertidumbres, donde algunos/as refieren a la posmoderni-
dad donde «todo vale» y la relatividad de la verdad nos hace relativos para
cualquier construcción o proyección colectiva.
Nuevos virus y bacterias, transformados y resistentes, pueden atacarnos.
Tiempos de películas holocáusticas donde el mundo acaba y quedan pocos.
358
¿Ciudades en la ciudad? Subjetividad e inseguridad, latinoamérica en...
Tiempos de zombies y extraterrestres posibles para ser testigos de nuestra

estupidez.
El listado podría continuar y, «seguramente», encontraríamos más fac-
tores que justifican el miedo y la inseguridad.
Tal vez no nos hagamos cargo que ciertamente un sistema mundo (Amin,
1993; Gunder Frank, 1990; Wallerstein, 1979; Arrighi, 1999) se está termi-
nando, que sus contradicciones inmanentes lo autodestruyen y lo obligan a
acciones cada vez más exageradas y exasperadas para intentar sostenerse. El
capitalismo y su fase actual neoliberal no logran seguir extrayendo recursos
para el consumo sin enfrentar las consecuencias, no logra seguir explotando
el factor humano sin provocar genocidios o conciencias que se rebelan y se
indignan dentro de sus propios espacios de privilegio.
Ese sistema mundo, esa «colonialidad del poder» (Quijano, 1999) está en
un completo estado de inseguridad: créditos que ya no acreditan la posibilidad
de seguir reproduciendo el capital, crisis que develan el real estado de cosas,
donde los que antes eran parte de los excluidores ahora son excluidos y se
indignan. El cuarto mundo aparece y se devela… ¿se rebela?
¿Inseguridad? Sí, pero ante ese sistema mundo que muestra sus efectos
más descarnados, donde la exclusión, la fragmentación, la segmentación social
y subjetiva producen la aparición de los diversos indignados, aquellos que
quedan fuera de toda «escala social» y quieren ser parte de un mundo que se
presentó como el único posible, de consumo más consumo hasta consumarse
en ese consumo.
Presupuestos sobre y contra la inseguridad

1. Mi hipótesis central es que la actual situación de preocupación
por las temáticas de inseguridad responde al declive de un sistema
económico-social-cultural que fenece y que, a efectos de disimular su
fallecimiento, busca culpas y culpabilidades en los siempre expulsa-
dos, en los marginados, que pone el peligro en esos otros sin ubicar
dónde y cómo se ha constituido el verdadero enemigo a un sistema
posible de reproducción de la vida.
2. Una segunda hipótesis, implicada e inmanente de la anterior: los
procesos de urbanización en el sistema capitalista, con su lógica de
fragmentación, segmentación, corrupción y utilización de recursos
en la ecuación irracional de costo-beneficio, producen efectos suje-
tivos y subjetivos que dan cuenta de viejas y nuevas situaciones de
violencia e inseguridad.
359
Eduardo Viera
Urbanización, exclusión, fragmentación.

América Latina urbanizada. Procesos con historias
El agronegocio suplanta al campesino por la máquina, a la semilla por
aquellas químicamente producidas, genéticamente producidas, sin importar
su calidad sino su cantidad. El campo se desertifica y la ciudad es el único
enclave posible para buscar sobrevivir. Se calcula que en este siglo la mitad
de la población mundial vive en ciudades y, según las previsiones, en el 2050
la tasa de urbanización a nivel mundial llegará al 65% (Carta Mundial por
el Derecho a la Ciudad, 2005).
Ciudades que se desbordan en un encuentro intercultural que no saben
cómo manejar. Cultura hegemónica que plantea iguales objetivos para po-
blaciones totalmente disímiles. Shoppings que se llenan de compras y deseos
de compras que solo son posibles a partir de quitarle al otro algo de lo que
tiene para igualársele.
Consumo, consumo, consumo… Y quien no pueda, no es, no está, no se
incluye. Por tanto, de cualquier forma se deben producir los modos y medios
para hacerlo. Explotando a otros, dominándolos o robando, matando, que
resulta otra forma más explícita de explotación y dominación.
En la década de los cincuenta nuestro continente plantea una fuerte ur-
banización que demanda la necesidad de teorizaciones sobre modos y estilos.
Comienzan a registrarse encuentros y documentos que apuntan a entender
los procesos de urbanización realizados, en proceso de realización y los que
deben realizarse.
En las décadas posteriores a los setenta, los discursos sobre el urbanismo y
sus efectos en nuestro continente destacan con mayor fuerza y con un marcado
perfil en criterios de desarrollo y progreso. A modo de ejemplo podemos citar
el III Simposio sobre Problemáticas Urbanas en América Latina desarrollado
en Perú (Lima, 1970), donde se planteó como tema central «El estudio de las
transformaciones urbanas en América Latina». En el IV Simposio celebrado
en Italia (Roma, 1972), la convocatoria central planteaba como problemáti-
ca: «El proceso de urbanización en América Latina desde sus orígenes hasta
nuestros días». En una línea similar de preocupaciones y enfoques se edita un
libro por el Centro Interdisciplinario del Desarrollo Urbano (Santiago, 1970),
que incluye un artículo de M. Castells sobre el proceso de urbanización en
América Latina (Castells, 1971: 73-128).
Ya en la década de los noventa podemos ubicar discursos de una línea
culturalista liderada por Ángel Rama (1982) y José Luis Romero (1976), y la
continuación de discursos modernizadores derivados de las teorías clásicas de la
modernización (Potter, 1999). Acorde a un documento elaborado por Naciones
Unidas («América Latina: urbanización, pobreza y desarrollo humano», 2012),
en esa década la población urbana alcanzaba en el continente latinoamericano
un porcentaje de 71%, lo cual ya para el año 2007 se había incrementado en
seis puntos porcentuales. Cuatro países destacan en la superación amplia de
360
estos porcentajes promedios: Argentina, Chile, Uruguay y Venezuela, donde la

urbanización alcanza la cifra abrumadora de 86%.
En ese contexto de urbanización acelerada y masiva, nuestro continente
ha experimentado diversos problemas ecológicos, ambientales, sociales, cultu-
rales y políticos, que traen aparejada, entre otras cosas, la migración interna
de población desde los medios rurales a la ciudad. En el transcurso de apenas
dos años —2007 a 2009—, continuando con los datos planteados por el
documento de Naciones Unidas (2012), la cantidad de pobres ha aumentado
en una proporción que alcanzaría la cifra de unas 20 millones de personas.
Dicho proceso ha sido un continuo en este territorio de la desigualdad. Hablar
de acceso a recursos básicos para una vida digna es casi una fantasía en terri-
torios urbanizados sin urbanización inclusiva para todos/as: 20 millones de
personas sin acceso a agua potable, 65 millones sin saneamiento. Un faltante
en vivienda que alcanzaría cifras que rondan en las 52 millones de unidades.
La lista podría continuar, mostrando los déficits de la exclusión y los
«efectos colaterales» de un sistema económico-político-cultural que de forma
inmanente incluye en su lógica la exclusión como requerimiento básico de
su funcionamiento. Sujetos que no están incluidos en un mínimo básico de
seguridades para la vida y su reproducción posible y que casi, podríamos decir,
parecen perder su valor como sujetos para pasar a ser categoría universalizable,
dato estadístico, «población objetivo».
La urbanización latinoamericana presenta algunas características par-
ticulares: ocupación predominante de las zonas costeras con presencia de
grandes vacíos interiores y fuerte primacía de una o más de una ciudad central,
lo que se relacionaría con formas de poblamiento asociadas a la hegemonía
de las potencias dominantes en diferentes periodos: colonial, republicano
y contemporáneo (Morse, 1964). América Latina se estructuró como un
espacio dependiente, con una jerarquía urbana controlada inicialmente por
Sevilla en España, que poseía el monopolio del comercio, y Santo Domingo
en las colonias, que se consideró la verdadera metrópoli del Nuevo Mundo
en el siglo XVI (Martínez, 2003). En general, el sistema urbano mantuvo una
jerarquía liderada por centros que muy tempranamente habían alcanzado
dominio en las relaciones comerciales con la metrópoli (La Habana, Lima,
Cartagena) o mantenían áreas de influencia vastas, pues cumplían funciones
de administración y conexión del interior con las áreas litorales y el comercio
transatlántico (México, Bogotá, Caracas). Acorde a ello, la infraestructura
urbana tiende a conectar puertos y centros administrativos, dejando el resto
del territorio como una vasta periferia (Chase-Dunn, 1985; Gwynne, 1985).
Los procesos independentistas marcaron una nueva estrategia de comer-
cio, o, mejor, una nueva dependencia, ahora centrada en el imperio británico,
que derivó en el fortalecimiento de los puertos. En este proceso de una nueva
lógica urbanística, trazada en las nóveles dependencias económico-políticas, los
«negocios» con el imperio fueron decayendo. Según Bulmer-Thomas (1998),
361
Eduardo Viera
si en 1814 el 8,7% de las importaciones británicas provenían de América

Latina, ese valor sería del 6,4% en 1856; del 9,9% en 1913; un máximo de
10,6% en 1929 y caería al 1,6% en 1995.
El continente, instalado en estas circunstancias, apuntó como estrategia a
la sustitución de importaciones, lo que implicó una industrialización sostenida
que fortaleció aún más la primacía urbana de las principales ciudades (Chase-
Dunn, 1985). La Habana llegó al millón de habitantes en 1931; Ciudad de
México pasó de 615.376 habitantes en 1921 a 2.234.795 en 1950; Lima pasó
de 250.000 habitantes en 1926 a 835.468 en 1950; Quito pasó de 80.700
habitantes a comienzos de siglo a 212.873 en 1950; La Paz pasó de 109.750
habitantes a 321.063, y Santiago de Chile alcanzó 1.500.000 habitantes en
1950. Finalmente, en Brasil, el nacionalismo económico impulsado por Ge-
tulio Vargas y la bonanza económica apuntalada en las grandes inversiones
norteamericanas y británicas en minerales y caucho, permitieron que ciudades
como San Pablo y Río de Janeiro superaran, para 1950, el umbral de los 2
millones de habitantes (Rippy, 1958).
En todo caso, este crecimiento demográfico en las ciudades capitales no
pudo responder con empleo pleno; la industrialización y la sustitución de
importaciones no lograron la bonanza prometida. Para la década del sesenta
el empleo industrial estaba estancado y las ciudades no tenían otra forma
para salvar lo posible de sus economías que tercerizarlas con industrias no
pertenecientes a ellas (Morse, 1971). Ciudades superpobladas con una gran
parte de su población semiempleada o directamente desempleada y con una
urbanización precaria, sin efectivos planes racionales de mediano y largo
plazo. En fin, ciudades de hacinamiento y peregrinaje por los «no lugares»
(Auge, 1983) para una gran masa de población.
Finalizando la década de los sesenta los mercados de materias primas
comenzaron a deprimirse rápidamente y, como respuesta, los países latinoa-
mericanos inician, en los años setenta, procesos masivos de endeudamiento
que culminarían con la crisis de 1982 y que significarían una liberalización
económica generalizada, exigida como contraprestación a los préstamos
privados (De Oliveira & Roberts, 1996).
Los ochenta instalan definitivamente una nueva estrategia económica
desde los países dominantes, aprovechándose de la existencia de varios sistemas
autoritarios y represivos que habían exterminado o acallado la protesta y la
propuesta social. El neoliberalismo, los «Chicago boys», llega para quedarse
y definir las nuevas reglas de juego entre empresas, Estado y sociedad civil.
Un sistema económico mundial que algunos han llamado «sistema-mundo»
(Arrighi, 1989; Wallerstein, 1984) y otros, la gran mayoría, han definido como
los «tiempos de la globalización».
362
Globalización y globalizaciones
Hablar de globalización como novedad de estos tiempos nos parece
inapropiado. El sistema capitalista siempre ha sido un sistema global; tal
vez asistimos a procesos donde los flujos de capital, la transnacionalización
y desterritorialización de las empresas y los negocios, junto a los avances in-
formáticos, han generado un espacio virtual de los capitales, el trabajo y los
sujetos que parecen constituir una nueva realidad de flujos y redes inmateriales.
Por algo dentro de la literatura de las ciencias políticas, sociales y psicológicas
hablamos de la «nueva cuestión social» (Guerrero Cossio, 2001), los «nuevos
movimientos sociales» (De Souza Santos, 2001), las «nuevas patologías»,
a veces exagerando la novedad y poniendo nuevos nombres a situaciones
similares, a veces no pudiendo dar cuenta de los cambios y transformaciones
que como sujetos habitantes de esta época vamos experimentando mientras
tratamos de elucidarla.
Estos «nuevos tiempos» definen espacialidades y temporalidades espe-
cíficas que es necesario comprender en tanto productoras de subjetividad,
contenedoras y continentes de la vida y las problemáticas que la caracterizan.
La inseguridad y la violencia resultan problemáticas resaltadas y utilizadas
en estos nuevos-nuestros tiempos.
Enmarcadas en las actuales circunstancias, las ciudades se desenvuelven
bajo modelos aún más dispersos que en épocas precedentes; modelos caracteri-
zados por su fragmentación y difusión ante los tradicionales patrones urbanos
de tipo compacto y concentrado (Cuadrado, Fernández y Rojas, 2005). La
referencia a la ciudad difusa (Indovina, 1990), la ciudad dispersa (Monclus,
1998), entre otras denominaciones, ofrece explicaciones a los cambios que
se vienen produciendo en la organización territorial de las ciudades. Estos
mismos procesos producen inclusiones y exclusiones éticas, estéticas, de for-
mas de vida y, fundamentalmente, de sujetos que, como decía un compañero
argentino, «se caen de la escalera social» (Ferrara, 2003). Se incorporan en
las nuevas estructuras individuos y grupos necesarios a la racionalidad do-
minante, se rechaza y expulsa a individuos y grupos que no tienen lugar en la
nueva estructura productiva o que carecen la capacidad de adaptarse a ella.
(…) algunos empresarios de la clase social emprendedora

nacional se incorporan como ejecutivos a las nuevas empresas
transnacionales (multinacionales), otros quedan marginados;
algunas empresas también incorporan a algunos profesionales,
formando a la parte del personal técnico y del segmento de em-
pleados, pero el resto está completamente marginado. Por tanto
la parte de la oferta de mano de obra que se considera cualifica-
da o apta se incorpora al proceso, mientras que el resto queda
marginada. Los efectos de la desintegración de cada clase social
tienen consecuencias importantes para la movilidad social. El
363
Eduardo Viera
empresario marginado se añadirá probablemente a las filas de los

pequeños fabricantes o la manufactura artesanal, o abandonará
su actividad independiente y se convertirá en un empleado de
clase media. Los sectores marginados de la clase media forma-
rán probablemente un grupo de gente frustrada —de una clase
media más baja— que intenta mantener el aspecto de la clase
media —alta o media— sin mucha posibilidad de movilidad as-
cendente y aterrorizada por el peligro de su proletarización. Los
trabajadores marginados se sumarán a las filas de marginalidad
absoluta creciente, donde, como en la clase media más baja, el
resentimiento y la frustración se acumularán (...) finalmente, es
muy probable que una movilidad internacional se corresponda
con una movilidad interna, particularmente entre los sectores
internacionalizados (...) el proceso de la desintegración social
que se ha descrito aquí probablemente también afecta a las
instituciones sociales que son básicas para los grupos sociales
y que les permiten su expresión. Por lo tanto, tendencias simi-
lares a las descritas para la sociedad global se van a encontrar
dentro del Estado, de la iglesia, de las fuerzas armadas, de los
partidos políticos que tienen gran implantación popular, de las
universidades etc. (Sunkel, 1972: 18-42).
Los nodos de las redes transfronterizas se dispersan geográficamente y

las actividades económicas se difuminan por todo el mundo, localizándose
allí donde encuentran ventajas para sus actividades (costes laborales, acce-
sibilidad e infraestructuras, características territoriales, recursos naturales,
entre otras). Las funciones superiores de control y coordinación, por su parte,
se concentran en determinado número de ciudades que proveen los servicios
más evolucionados necesarios para el funcionamiento de la economía global
(Sassen, 2003). Esto promueve una nueva geografía internacional y nacional
que transversaliza la vida individual y colectiva.
Beaverstock, Smith & Taylor (1999), del grupo Globalization and World
Cities Study Group and Network (GaWC) de la Loughsborough University
del Reino Unido, analizan la presencia de servicios de auditoría, publicidad,
banca, financieros y jurídicos globales en diferentes ciudades del planeta,
para plantear una lista de 55 ciudades globales divididas en tres categorías:
Alfa (10 ciudades mundiales de máximo nivel), Beta (10 ciudades mundiales
principales) y Gama (35 ciudades mundiales menores).
De acuerdo a Montoya (2004), las ciudades latinoamericanas, más que
participar en redes mundiales, lo hacen a nivel regional, lo cual sigue ubicando
al continente en un espacio de dependencia y control de las urbes del mundo
desarrollado.
364
En una lógica similar a la de sujetos singulares y colectivos, el miedo a la

expulsión que el sistema neoliberal establece como dispositivo fundante en sus
modos de reproducción de capital, las ciudades buscan adaptarse a las «leyes
del mercado», pagando los costos «necesarios» a nivel social. Los procesos
de urbanización posibles responden a esos criterios, tratando igualmente de
negociar con los desposeídos, los carentes, los vulnerados en sus derechos
elementales de vida, pues las periferias crecientes se convierten en una «olla
a presión» (Cafassi, 2002) difícil de contener. Para ello, son necesarias polí-
ticas públicas focalizadas que atiendan la emergencia y también contengan
la rebelión o, al menos, no hagan pagar demasiados costos políticos a quie-
nes desean mantenerse en el poder del Estado. Las ciudades del continente
repiten este esquema en mayor o menor amplitud, y los efectos expulsivos
del sistema se denotan en la periferización de la vida para cada vez mayor
número de personas que no tienen lugar en las nuevas formas de producción
desterritorializada y de flujos de capital e información.
Pobreza urbana
Datos de 2006 (INEGI, 2006) presentan a la magnitud de la pobreza en
México en un número de 44,6 millones de personas, de los cuales 23,6 millones
(52,9%) se encontraban en ciudades, situación que coloca a este país como
uno de los que mejor ejemplifica el proceso mundial de «urbanización de la
pobreza». Estos datos se repiten en mayor o menor escala, pero siempre con
números muy altos en todo el continente. Los datos no son asépticos, impli-
can un desafío para quienes intentamos trabajar por otros mundos posibles
y necesarios, donde la inclusión social no sea un buen nombre o categoría
de políticas públicas focalizadas (y de alguna manera segregacionistas en sí
mismas) o proyectos financiados por las agencias internacionales.
Como dicen Mier & Ziccardi (2005), la pobreza urbana no implica sola-
mente segregación socioespacial; otros factores se agregan a la exclusión social:
1. Dificultades de acceso al trabajo, al crédito, a los servicios sociales,

a la justicia y a la educación.
2. Carencias y mala calidad de las viviendas y los servicios públicos.
3. Discriminación por género, política, institucional o étnico-lingüística
en que se encuentran algunos grupos (mujeres, inmigrantes, indígenas,
personas con discapacidad).
En junio de 1996 diversos países, reunidos en la Conferencia de las Na-

ciones Unidas sobre Asentamientos Humanos (ONU-Hábitat) celebrada en
Estambul, Turquía, aprobaron un programa para la superación de la pobreza
urbana. El programa intentaba responder a los impactantes cambios demográfi-
cos, políticos, ambientales y económicos que estaban modificando mundialmente
365
Eduardo Viera
el panorama social de las ciudades. Se calculaba en ese año, que al menos mil
millones de personas carecían de servicios de infraestructura básica y viviendas
adecuadas, además de que permanecían en situaciones de pobreza y exclusión
social (ONU-Hábitat, 1996). Dieciséis años han pasado de ese evento y su pro-
grama, por lo que es momento de preguntarnos cuánto se ha podido avanzar
en esos objetivos de enfrentamiento a la exclusión y la pobreza.
Nuevos eventos han generado preocupación por el tema y la elaboración
de nuevos proyectos y programas que, al menos, dan trabajo a un conjunto
de técnicos que trabajan en ellos.
En un rápido vistazo de la situación de las ciudades de nuestro continente
podemos encontrar una serie de falencias y dificultades comunes que afectan
a una mayor cantidad de pobres y empobrecidos. Las propuestas de solución
a tales «efectos» muchas veces corren por carrilles similares en los diversos
países de nuestro continente, no importando el signo político del gobierno de
turno. Tal vez la lógica económico-política globalizada, y un sistema domi-
nante de urbanización acorde a ella, justifiquen modos de hacer o no hacer
respecto a esta problemática.
Sujetos y subjetividades en las ciudades neoliberales

En las periferias de la vida, en los márgenes de lo legítimo y legitimado,
otras subjetividades se producen. Trabajos de investigación diversos muestran
asociaciones significativas entre las características de los barrios y compor-
tamientos de riesgo, principalmente en niños y adolescentes, que alimentan y
sostienen los mecanismos de reproducción intergeneracional de la pobreza y
las desigualdades citadinas. Tal es el caso de los efectos del vecindario sobre
el comportamiento reproductivo adolescente (Rodríguez, 2006; Kaztman,
1999, 1997; Sabatini, Cáceres y Cerda, 2001; Corea y Duschatzky, 2002) o
la vinculación de la residencia en determinados barrios con el rendimiento
escolar, tasas de deserción, extra edad, etcétera (para Santiago de Chile, Flo-
res, 2007 y Sabatini, Cáceres y Cerda, 2001; para Ciudad de México, Solís,
2007; para Río de Janeiro, Queiroz, Junqueira & Alvez, 2007; para Buenos
Aires, Groissman y Suárez, 2008; para Montevideo, Kaztman & Retamoso,
2007). Por supuesto que estos datos deben ser tomados con sumo cuidado;
se puede caer en el extremo de correlacionar en forma mecánica y directa
procedencias territoriales con posibilidades y límites, lo cual desde ya resulta
muy peligroso, lindando con una complicidad psicopolítica con el sistema,
que desde diversos lugares teórico-prácticos puede cuestionarse.
Las ciudades latinoamericanas, superpobladas, segmentadas y frag-
mentadas en extremo, van construyendo mundos desencontrados, aislados,
enfrentados. El sujeto singular sin dudas se ve afectado por esta construcción
social y reproduce en su subjetividad y en la intersubjetividad en la que habi-
ta, los espacios que definen su cotidianeidad. Sujeto por tanto fragmentado,
366
aislado, segmentado, violento, inseguro, con miedos. El sujeto del consumo

y la competencia para un sistema que lo necesita.
De igual modo, los sujetos colectivos han experimentado estas influen-
cias de una cierta construcción de cotidianeidad basada en el libre mercado
y también en la derrota de otros procesos colectivos donde se luchaba por el
«hombre nuevo». En estas nuevas lógicas, la segmentación, la fragmentación
y un cierto cortoplacismo parecen definir las actuales acciones y reacciones
ante un sistema que indigna.
Los sujetos se transforman en piezas que se mueven al ritmo de los flujos
de capitales; sus ciudades, espacio continente de sus identidades y memorias,
construyen la vida al ritmo del capital móvil y fluyente. No hay tiempos para
detenerse. Como San Pablo, la ciudad que «no puede parar». Detenerse es
perder, quedar fuera. La expulsión, la pérdida de vigencia, la invisibilidad es
un miedo constante para sujetos e instituciones que necesitan competir para
sobrevivir.
Cuando me preguntan por mi nacionalidad o identidad étnica

no puedo responder con una palabra, pues mi identidad posee
repertorios múltiples. Soy mexicano pero también soy chicano y
latinoamericano. En la frontera me dicen chilango o mexiquillo,
en la capital pocho o norteño y en Europa sudaca. Los anglosa-
jones me llaman hispanic y los alemanes me han confundido más
de una vez con turcos e italianos (testimonio de un habitante de
Tijuana, en García Canclini, 1990: 302).
Los territorios se fragmentan en múltiples referencias o en ninguna. Se

desterritorializan. Desterritorialización producida por las migraciones del
campo a la ciudad, de la ciudad pequeña a la gran ciudad, de la gran ciudad
nacional a la extranjera o a alguna periferia donde escapar de la miseria o
el estrés, para sobrevivir o encontrarse consigo mismo, para buscar un lugar
posible. Sujetos aislados, desarraigados, desagregados. Sujetos que también
pierden referencia de su ciudad y apenas registran fragmentos de ella, sus
pocos espacios posibles, y esto tanto para pobres como para ricos.
En las grandes ciudades, el espacio se divide en «comunidades

cerradas» (guetos voluntarios) y «barrios miserables» (guetos
involuntarios). El resto de la población lleva una incómoda existencia
entre esos dos extremos, soñando con acceder a los guetos
voluntarios y temiendo caer en los involuntarios (Bauman en
entrevista con Héctor Pavon, en Pavon, 2012).
367
Eduardo Viera
Territorios parciales, segregados, que fragmentan la experiencia y la

vida, que nos hacen habitar en ciudades ya no duales sino fractales. Continúa
diciendo Bauman:
En nuestra época, la angustia aterradora y paralizante tiene

sus raíces en la fluidez, la fragilidad y la inevitable incertidumbre
de la posición y las perspectivas sociales. Por un lado, se pro-
clama el libre acceso a todas las opciones imaginables (de ahí
las depresiones y la autocondena: debo tener algún problema
si no consigo lo que otros lograron); por otro lado, todo lo que
ya se ganó y se obtuvo es nuestro «hasta nuevo aviso» y podría
retirársenos y negársenos en cualquier momento. La angustia
resultante permanecería con nosotros mientras la «liquidez» siga
siendo la característica de la sociedad. Nuestros abuelos lucha-
ron con valentía por la libertad. Nosotros parecemos cada vez
más preocupados por nuestra seguridad personal... Todo indica
que estamos dispuestos a entregar parte de la libertad que tanto
costó a cambio de mayor seguridad (Bauman en entrevista con
Héctor Pavon, en Pavon 2012).
Con claridad Bauman define la incidencia de los espacios sociales en

la subjetividad de los sujetos. Esas ciudades fragmentadas, segregadas, con
territorios parciales, ciudades de falta de tiempo, ruidos y contaminación,
construyen un psiquismo frágil, debilitado entre la incertidumbre ante las
posiciones sociales que se tienen y las que se pueden alcanzar. La inseguridad
es característica de nuestra época pero no solo referida a lo criminal, como
los medios masivos de comunicación y ciertos discursos políticos nos hacen
ver. La inseguridad está instalada ante el trabajo, ante el estudio, ante el
pasado y el futuro; inseguridad que se instala en los vínculos sociales y en la
propia autopercepción, y que tienen algo parecido —quizás transferido— a
la lógica del consumo actual: todo deja de ser funcional con fecha estipulada
o no, se debe marchar acompasándose al ritmo del mercado o a las modas
siempre efímeras, siempre cambiantes. Sujeto-objeto que debe presentar una
buena imagen para ser consumido y sostenerla constantemente para estar en
vigencia y no caer en alguna forma de exclusión. Esta última es una sombra
constante en el sujeto actual, un peligro cercano y evidente que desde discur-
sos explícitos e implícitos se reafirma cada día por todos los medios posibles:
«la explotación efectuada por el neocapitalismo ha tomado el carácter de
colonización interior» (Lefebvre, 1970: 97).
No obstante, frente a los miedos existen también las resistencias, las
rebeldías. Suscribimos el concepto y la propuesta planteada por De Sousa
Santos (2006, 2004, 1998) de atender a una «sociología de las emergencias»
y observar las señales de resistencias nuevas, de luchas que por ahora son
368
locales, no muy desarrolladas, embrionarias, que traen en sí la aspiración de

una nueva sociedad; nuevas formas de acción, nuevos actores que constituyen
otra lógica de lucha.
De la organización sindical tradicional se ha pasado, sin

necesariamente excluirla en su totalidad, a la territorial, de la
huelga casi excluyente al piquete, del partido político a la orga-
nización social múltiple y diversificada. Consecuentemente del
sujeto social mayormente homogéneo, se pasa a los sujetos más
diversos laxamente articulados y del varón adulto como principal
protagonista de la vida política y sindical, a mujeres y jóvenes en
primera fila de la protesta y la movilización (Caffasi, 2002: 101).
En efecto, nuevos modos de organización y lucha, nuevos actores se

confrontan con la exclusión y la dominación. La misma apropiación de estas
otras formas de lucha, integrando otros actores, genera de por sí efectos de
inclusión, no dependientes de estrategias políticas focalizadas o programas
técnicos que definen formas y estilos pertinentes.
Violencia e inseguridad como problema

del siglo: hechos y discursos
Nadie puede negar que ha habido un incremento en las cifras de hechos
delictivos y aquí una primera observación: «incremento en las cifras», lo cual
de por sí no nos traduce, cual mágica máquina epistemológica, a la realidad
fáctica efectivamente existente. Sabemos que las cifras, los datos, son cons-
trucciones y, para el caso con tres procedencias sustantivas, la de las ciencias,
la proveniente de los políticos y la de los medios de comunicación. Discursos
privilegiados a la hora de producir y delimitar realidad.
El término «discurso» refiere a una «práctica de afirmaciones reguladas»
(Foucault, 1992) y se entiende como condición y consecuencia de prácticas
colectivas. Los discursos construyen, transforman, estructuran y, mediante
la repetición y la aceptación, consolidan prácticas colectivas. «El discurso
contribuye a la constitución de la sociedad y la sociedad genera y determina
el discurso» (Fairclough/Wodak, 1997: 258, traducción).
Estas sociedades inseguras, con mucha violencia, más allá de la clara
existencia de hechos y fenómenos que atentan contra la vida y los derechos
del otro, están construidas por esos discursos, muchos de los cuales, en tanto
productores de realidad, son violentos y producen violencia, miedo o violencia
como reacción a los miedos que promovieron.
La producción de discursos nunca es unilineal sino el resultado del juego
de confrontaciones y poderes que debaten por la definición e interpretación de
fenómenos particulares. De esta manera se construyen discursos hegemónicos
369
Eduardo Viera
que definen aspectos tales como qué eventos, sucesos, actos deben ser conside-
rados violentos y por tanto punibles.
En casi todo el mundo ya es una frase común hablar de la «sensación
de inseguridad». Sin entrar en más especificaciones técnicas por el momento,
diríamos que esta es el efecto y también la productora de discursos sobre
violencia e inseguridad. De allí a la estigmatización de los violentos, un paso.
Paso que seguramente se da cada vez con mayor firmeza y precisión: los
pobres, los jóvenes, los vagos, los negros, los drogadictos, los «raros», los
diversos que habitan nuestras ciudades y que por algún motivo (o varios) no
alcanzan los estándares del ciudadano medio para ser considerados normales
y no peligrosos.
La pregunta clave, por lo tanto, no concierne al grado de

violencia «medido» en un país o en una región. Más bien, la
interrogante central es: ¿cuáles son los discursos de violencia que
circulan, en cuáles espacios públicos, y cuáles son las prácticas
sociales y políticas relacionadas con estos discursos? (Huhn,
Oettler & Peetz, 2005).
En este sentido consideramos que para abordar esta problemática impor-

ta trabajar en y con los diversos ámbitos donde se producen y circulan estos
discursos, desnaturalizando sus contenidos y elucidando categorías, presupues-
tos, distorsiones, calificaciones, omisiones, etcétera. Algunos de esos ámbitos
privilegiados de discursos referidos a nuestro asunto los podemos registrar en
la política, la justicia, los medios masivos de comunicación, la ciencia y la vida
cotidiana de los habitantes de la ciudad, los que la disfrutan y los que la padecen.
En estos discursos sobre la inseguridad vemos que no siempre se mues-
tra —pocas veces, en la mayoría de los casos— lo que en páginas anteriores
planteábamos en cuanto a los diversos papeles que el Estado cumplió acorde
al sistema económico hegemónico dominante.
El Estado de Bienestar debía velar por nuestra seguridad. Nos cuidaba y
castigaba acorde a nuestro comportamiento. Con su minimización, propia de
los planteos neoliberales, otras agencias privadas ocupan ese espacio. El Estado
es ineficaz para ello (los Chicago boys fundamentan como un aspecto sustan-
tivo para las privatizaciones y la regulación del libre mercado, su ineficacia).
Las instituciones asignadas para el cuidado del ciudadano no solo fueron
cada vez más ineficaces, sino que son destinatarias de sospecha en cuanto a
sus implicaciones con los delitos que se supone intentan combatir. Múltiples
hechos develados en todo el continente lo confirman y muchos más si nos
atenemos al imaginario posible.
Súmese a esto que ese Estado se convirtió, para muchos de nuestros países,
en un Estado autoritario que asesinó, torturó, desapareció personas, gober-
nó para unos pocos, reprimiendo y sumiendo en el silencio a las mayorías.
370
Cuestión de seguridad: la Seguridad Nacional. ¡Como para no estar inseguros

a partir del efecto de las acciones de ese sistema de seguridad!, del cual aún
las democracias posautoritarias intentan salir con las mejores transiciones
posibles y en las cuales se sigue transitando con más o menos éxito, con más
o menos justicia, con más o menos memoria.
Paradoja 1. La lógica de la Seguridad Nacional, que tantos sufrimientos
y heridas abiertas ha dejado y que tanto cuesta colocar adecuadamente en la
memoria y la justicia, nos legó un conjunto de represores impunes que siguen
deambulando por nuestras ciudades y que ahora son reciclados y reclamados
en estos nuevos tiempos de la Defensa Nacional y el enfrentamiento a la inse-
guridad y la violencia delictiva. Aquellos agentes de los tiempos de represión
dictatorial, supuestamente expulsados por las democracias posautoritarias,
ahora son nuestros «guardias de seguridad» (importante número de fun-
cionarios de las empresas privadas de seguridad y sus propietarios), nuevos
agentes de la seguridad privada.
De la Defensa Nacional pasamos a la defensa individual y los mismos
agentes siguen haciendo su dinero con nuestros miedos.
Los discursos sobre la inseguridad y la violencia necesitan adscribir, defi-
nir, delimitar personajes y lugares portadores de peligro para nuestro sistema
de vida normal y normalizado. El mapeo de cualquier ciudad nos muestra las
«zonas rojas» por donde no se puede transitar si no se quiere ser violentado
en la integridad física o, al menos, en la patrimonial. Esos lugares de riesgo
pueden y deben ser intervenidos con el mayor rigor posible para erradicar la
delincuencia (operativos de saturación de agentes policiales en Montevideo,
policía pacificadora en Brasil, etcétera).
Dotar a las percepciones de la inseguridad de un territorio

significa una victoria, en tanto confiere la ilusión de que contro-
lar el lugar hace posible contener sus efectos desestabilizadores.
Las relaciones entre territorio (emplazamiento) y seguridad-
inseguridad develan los complejos mecanismos por medio de los
cuales se elaboran los mapas subjetivos de la ciudad imaginada
que repercuten fuertemente en la ciudad practicada (Reguillo,
2008: 65).
Los lugares de los pobres, de los marginales, de los que se quedaron

afuera de la competencia y el consumo, habitados por diversidad de sujetos e
historias, son homogeneizados, demonizados como el lugar ya no desclasado
sino expulsado de la vida sana, normal, del resto de la población. Nombrar
a esos sujetos ciudadanos es casi un absurdo, cuando los que allí están, allí
deben quedarse; en todo caso, para los más afortunados, con algunas mejo-
ras básicas que les permitan soportar la vida. Para la mayoría, en cambio, la
expectativa es cárcel, enfermedades, sobrevivencia en la violencia. El otro que
371
Eduardo Viera
habita con él es peligroso, el otro que visita su territorio también es peligroso

o al menos apenas un agente del otro mundo al que hay que tratar de sacar
el mayor provecho posible (intermediarios estatales de las políticas de apoyo
a la miseria). La mayor cantidad de habitantes de la ciudad que padecen
una de las patologías del momento, «la sensación de inseguridad», son los
habitantes de estos lugares, signados por la violencia de la expulsión que se
repite una y mil veces (en la educación, en el trabajo, en los lugares lindos de
la gente linda) y la violencia de la vida cotidiana en su microespacio donde
hay que aprender a sobrevivir.
Estos lugares son otra ciudad dentro de la ciudad, con sus códigos y
sus herramientas para la reproducción posible de la vida. Sus habitantes
son drogadictos, analfabetos, depravados sexuales, negros, ilegales diversos,
merecedores del rechazo o como máximo la conmiseración y la benevolencia
que coopera con ellos para que sigan igual pero con mejor talante por algunos
alivios que la otra ciudad puede aportarles.
(…) en una sociedad que tiende crecientemente a la dualiza-

ción social y espacial de sus habitantes se conforman mundos
sociales distintos y opuestos en los cuales se desarrollan culturas
divergentes en sus valores y comportamientos (Olivera Couto,
s/f: 28).
En esta adscripción de lugares y estigmas sociales se olvida que dentro

de cada uno de esos espacios habitan historias singulares y diferentes, que
mucha ex clase media de nuestras sociedades fue expulsada de la máquina
económica nueva que ya no les necesitaba y habitan ahora en los lugares de
marginación; son productos del «nuevo régimen de marginalidad» (Wacquant,
2001); mientras los ricos también comienzan a habitar espacios cada vez
más inaccesibles al portador de mala imagen, espacios privatizados para la
construcción de micromundos seguros.
Los espacios signados por la pobreza cambian y construyen nueva reali-
dad que, como dice Zibechi (2007), aún estamos por conocer y, agregaríamos,
también los nuevos espacios de los ricos y sus aislamientos para protegerse;
sectores y experiencias en general poco estudiados pues parece que las ciencias
sociales han podido trabajar fundamentalmente con la masa de pobres, que
están allí para ser observados, diagnosticados, intervenidos, pero no con los
sectores favorecidos que, más conscientes de sus derechos y privacidad, nos
pueden cerrar la puerta a cualquier investigación.
Pero sigamos ahora viendo a esos pobres, feos, sucios e ignorantes, caldo
de cultivo de todas las transgresiones a la vida normal, que habitan nuevos
espacios y han cambiado las territorialidades de su habitar y hábitat.
372
(…) si en un momento, lo emblemático de la territorialidad

de la pobreza urbana fueron los barrios obreros, y en otro, los
que formaban los migrantes del interior del país, hoy día, bajo
las nuevas modalidades de crecimiento y los cambios en los
órdenes institucionales básicos (familia, comunidad, mercado y
Estado), lo emblemático de la territorialidad de la pobreza son
los guetos urbanos» (Katzman, 2003: 8).
La noción de gueto parece no necesariamente aplicable a esos espacios en

que los pobres se integran. Técnicamente la idea de gueto implica caracterís-
ticas de discriminación y diferenciación etnoraciales en general no presentes
en la mayoría de estos espacios.
Aquí, desde una mirada simplificadora (que tranquiliza por poner cierto
orden al caos), todos son iguales y, si no lo son, tendrán que serlo para so-
brevivir en la indigencia.
Las calles donde habitan no tienen nombres, no tienen números; sus ba-
rrios a veces no aparecen en los mapas de urbanización. Todo es provisorio,
cada día, cada noche. Menos esa televisión que les muestra en todo momento
que para ser un winner hay que tener. De allí a salir afuera a buscar en forma
desesperada («un hombre desesperado es un hombre que no se espera a sí
mismo», decía Moffat) lo que les permite ser o al menos parecer, un paso,
que muchos dan y no solo por parecer sino también para sobrevivir en el más
sustantivo de sus sentidos.
Mediante el análisis de las narrativas es posible plantear

que los actores sociales «van» a la ciudad «desde» un mapa
que precede al territorio, que proyecta el espacio y que está
orientado por las pertenencias sociales y culturales de los actores
(Reguillo, 2008: 72).
En la misma línea que plantea la autora, decimos que en nuestras ciuda-

des tenemos diversas ciudades, marcadas por fronteras visibles o invisibles
que fragmentan y segmentan a la ciudad única en múltiples microciudades
con sus propias lógicas de convivencia, de inclusión y exclusión del otro. En
los propios barrios, asentamientos, condominios, poblados, favelas, bohíos,
se marcan dichas fronteras como lugares diversos, habitables por sectores
específicos de población. Símbolos o agentes explícitos o implícitos nos dicen
por dónde, cuándo y cómo se puede pasar. Nortes y sures de los espacios, pero
también seminorte, semisur, norte de día y sur de noche… Las combinaciones
podrían continuar y en esta misma lógica de sur y norte vemos también como
a veces prepondera el estigma colonizador-colonizante, del sur como el lugar
del atraso, del no-desarrollo, de lo sucio y peligroso, mientras el norte brilla
en sus triunfos. Algunas facetas de la actual crisis del sistema económico
373
Eduardo Viera
hegemónico nos muestran que este era un imaginario más desde donde se
construyó y construye la dominación cultural.
(…) la segregación residencial puede definirse, en términos

generales, como el grado de proximidad espacial o de aglomera-
ción territorial de las familias pertenecientes a un mismo grupo
social, sea que este se defina en términos étnicos, etarios, de pre-
ferencias religiosas o socioeconómicos, entre otras posibilidades
(Sabatini, Cáceres y Cerda, 2001).
Paradoja 2. Los sujetos y lugares que evitamos por peligrosos tienen sobre
sí muchas características estigmatizantes similares a las que los colonizadores
adscribieron y adscriben a los colonizados.
Las «fronteras» que separan los espacios físicos que pueden

ser por ejemplo barrios, servicios o lugares públicos no dependen
de una distancia meramente espacial sino de un capital social
compartido en cuanto a relaciones, conexiones, experiencias y
trayectorias comunes, así como de aspectos sutiles del capital
cultural como el uso del lenguaje, la vestimenta, la actitud
corporal. Bajo pena de sentirse discriminados, observados o
directamente excluidos quienes penetran en un espacio deben
cumplir las condiciones que tácitamente se exige a sus ocupantes
(Olivera Couto, s/f: 21).
Dicen Filardo et al. (2009): «el discurso sobre la inseguridad ciudadana

«clasifica» sujetos y lugares peligrosos siguiendo también un sesgo de clase».
Consideramos que en estos nuevos contextos socioeconómicos-culturales
deben problematizarse esquemas tradicionales de análisis de clases sociales,
en tanto los nuevos modos del trabajo flexible, la deslocalización industrial
y del capital o, al menos, la constante relocalización y tránsito, han generado
la estructuración de diversos sectores sociales que quedan fuera de aquellos
esquemas habituales y que importa repensar para su estudio y comprensión.
¿Pensamos y trabajamos con diagramas de clase media, baja y alta? ¿Con
la clase obrera y la clase burguesa?
Nuevos aparatos de pensar y hacer son necesarios en las ciencias sociales
y en ellos se viene trabajando (nuevos movimientos sociales, nueva cuestión
social, nuevos modos de participación, etcétera). Nuevos aparatos que den
cuenta de cambios sociales, culturales, políticos, económicos, subjetivos de
este siglo, pero también dando cuenta de una estructura de fondo que se
mantiene incólume y que sustenta cualquier lectura de la realidad: existen
y siguen existiendo estructuras de explotación y dominación que producen
desigualdad, exclusión, victimización y vulneración de derechos de las grandes
374
mayorías de la población, muchos de los cuales tendrán la sola posibilidad de

la periferia para habitar, periferia espacial y territorial de las ciudades, pero
también periferia de lo cultural, de lo social, de lo económico, de lo político,
de lo legal. Habitantes periféricos que crecen en cantidad en todas nuestras
ciudades y que pueden «desbordar» (Matos Mar, 2004) los mecanismos de
control y represión instituidos.
Resulta interesante considerar algunos planteos de Vulgo Marcola, jefe
del Primer Comando de la Capital en San Pablo, que, desde la cárcel en la que
está, dice y hace, controlando y ejecutando tareas organizativas vinculadas
al narcotráfico y, como se acepta informalmente, al cogobierno de la ciudad.
Marcola dice en una entrevista, que hasta hoy se discute si en realidad
existió pero que, más allá de su realidad concreta, marca una cierta escena
de subjetividades en conflicto que definen estados de situación en esta pro-
blemática de la inseguridad:
(…) yo soy una señal de estos tiempos. Yo era pobre e invisi-

ble. Ustedes nunca me miraron durante décadas y antiguamente
era fácil resolver el problema de la miseria. El diagnóstico era
obvio: migración rural, desnivel de renta, pocas villas miseria,
discretas periferias; la solución nunca aparecía… ¿Qué hicieron?
Nada (entrevista a uno de los jefes del Primer Comando de la
Capital, Marcos Camacho, «Marcola», realizada por O Globo,
separata Segundo Caderno, Brasil, 23/05/2006).
Hay señas de estos tiempos que definen los tránsitos y estancamientos

de la problemática de la inseguridad y Marcola, siendo él mismo una señal,
registra las circunstancias que fueron llevando a estos actuales tiempos de
miedos e inseguridad. Frente a un estado de desigualdad y empobrecimiento
creciente, las instituciones encargadas de velar por el bienestar ciudadano no
hicieron «nada». El planteo del líder criminal está muy cercano a las teorías
del «desborde» (Matos Mar, 2004) o a la construcción de otra cultura en las
periferias (Zibechi, 2010, 2008, 2007): «Ahora estamos ricos con la multi-
nacional de la droga. Y ustedes se están muriendo de miedo. Nosotros somos
el inicio tardío de vuestra conciencia social».
El crimen organizado se enriqueció en articulaciones siempre sospechadas
con aquellas instituciones legales y encargadas de asegurar la legalidad y re-
primir el delito. No se hizo nada; muchas veces enredados en fuertes aparatos
de corrupción y ganancias inmediatas, y ahora esas organizaciones gobiernan
espacios y territorios provocando miedo y descontrol.
No hay más proletarios, o infelices, o explotados. Hay una

tercera cosa creciendo allí afuera, cultivada en el barro, edu-
cándose en el más absoluto analfabetismo, diplomándose en
375
Eduardo Viera
las cárceles, como un monstruo Alien escondido en los rincones

de la ciudad.
Una política desorganizada, «de bajo nivel», sin voluntad hacia las solu-
ciones necesarias para las mayorías y buscando apenas el rédito a corto plazo
no puede generar crecimiento económico ni una urbanización incluyente.
La burocracia y la corrupción impiden cualquier cambio efectivo y real que
incluya a los desplazados.
Tendría que haber una reforma radical del proceso penal

del país, tendría que haber comunicaciones e inteligencia entre
policías municipales, provinciales y federales (…) Y todo eso
costaría billones de dólares e implicaría una mudanza psicosocial
profunda en la estructura política del país.
Marcola, desde otra lectura y otra experiencia, afirma algo rotundo poco
considerado en las propuestas políticas de cambio y mejora social: la «mudan-
za psicosocial», aspecto casi irrelevante en las acciones ya sea de gobiernos
conservadores o progresistas. Predomina una subjetividad colectiva, sostén
del estado de cosas, de un sistema social que va empujando a sus sujetos al
aislamiento y el encerramiento sin otra perspectiva que competir para sobre-
vivir. Una sociedad que no ve, que no mira a sus excluidos y que no ofreció
soluciones pertinentes a la miseria y la indigencia. Una urbanización que ha
construido espacios la soledad y abandono. «Ustedes son los que tienen miedo
de morir, yo no. Mejor dicho, aquí en la cárcel ustedes no pueden entrar y
matarme, pero yo puedo mandar matarlos a ustedes allí afuera».
Afueras y adentros que se confunden en cuanto a los controles y los
encerramientos. Si pensamos en la vida cotidiana en las ciudades, podría-
mos comprender esta frase en el plano de las cotidianeidades del miedo y
la sensación de inseguridad vigentes. Nos encerramos, nos enrejamos, nos
encarcelamos, como modos posibles de preservar nuestra vida.
Subjetividades donde la fragmentación y la segmentación, el repliegue del
mundo público, el escepticismo ante las construcciones colectivas se natura-
liza y comienza a formar parte de la cotidianeidad alienada y encerrada. Una
cotidianeidad donde el otro es un alter ego de competencia o que provoca
miedo por su diferencia. Marcola remarca de esta manera esa diferenciación
entre nosotros y los otros:
Ustedes son el Estado quebrado, dominado por incompetentes.

Nosotros tenemos métodos ágiles de gestión.
Ustedes son lentos, burocráticos.
Nosotros luchamos en terreno propio, ustedes en tierra
extraña.
376
Nosotros no tememos a la muerte. Ustedes mueren de miedo.

Nosotros estamos bien armados. Ustedes tienen calibre 38.
Nosotros estamos en el ataque. Ustedes en la defensa.
Nosotros somos crueles, sin piedad. Ustedes tienen la manía
del humanismo.
Ustedes nos transformaron en super stars del crimen.
Nosotros los tenemos de payasos.
Nosotros somos ayudados por la población de las villas
miseria, por miedo o por amor. Ustedes son odiados.
Ustedes son regionales, provincianos. Nuestras armas y pro-
ductos vienen de afuera, somos «globales».
Nosotros no nos olvidamos de ustedes, son nuestros «clientes».
Ustedes nos olvidan cuando pasa el susto de la violencia que
provocamos (entrevista a uno de los jefes del Primer Comando
de la Capital, Marcos Camacho, «Marcola», realizada por O
Globo, separata Segundo Caderno, Brasil, 23/05/2006).
Nos vamos desapropiando de la ciudad para enclaustrarnos en los pe-

queños territorios en que nos sentimos seguros, protegidos, y que cada vez
son más acotados («ni en tu casa estás seguro»). Por suerte está la televisión,
para evadirnos un poco de esa realidad atemorizante, aunque claro, siempre
tiene sus informativos para recordarnos que allá afuera todo sigue igual y
empeorando. Incluso, no hay problema; para quien no le guste la televisión
pues ya tenemos nuestras redes virtuales para estar conectados con todos y
todas y hacerles comentarios bien profundos e inteligentes como «me gusta».
Los espacios públicos se desertifican y por ende se vuelven más peligrosos,
lo cual los hace estar aún más desiertos, lo cual los hace ser más peligrosos
aún. La calle es insegura no solo por los peligros de los robos, sino también
por el incremento irracional de un tránsito vehicular multivariado que pone
en riesgo la vida, por la contaminación ambiental que crece, por la saturación
de signos que desbordan la mirada.
El espacio como construcción social:

urbanización y derecho a la ciudad
La consideración y comprensión de los espacios —privados y públicos—
en tanto construcción social, constituye una herramienta sustantiva a la hora
de trabajar en y con la producción de subjetividades y sujetos, su devenir so-
cial, histórico, cultural y político, y las tareas imprescindibles hacia una salud
psicosocial contextuada y profundamente comprometida con el otro en tanto
sujeto significativo y significante de una realidad compartida y coconstruida.
En tanto vivimos en lógicas de urbanización —que trascienden a la ciudad
y se instalan en el medio rural— parece sustantivo dar cuenta de los aspectos
377
Eduardo Viera
críticos que esas lógicas han planteado para los sujetos y sus interacciones,
tomando en cuenta que ellas han considerado básicamente el rédito económi-
co o la colocación de capitales sobrantes o de procedencias dudosas. Como
dice Harvey: «si esta crisis es fundamentalmente una crisis de urbanización,
entonces, la solución debería ser la urbanización, y ahí es donde la lucha por
el Derecho a la Ciudad es fundamental, puesto que tenemos la oportunidad
de hacer algo diferente» (2009).
Hablamos del derecho a la ciudad y no de derechos en la ciudad, pues
importa hacernos cargo de que la ciudad, toda la ciudad, nos pertenece a
todos/as, y entre todos/as debemos hacerla y gobernarla. Una ciudad que
permita la vida en el amplio sentido del término, no solo en un plano material
o de servicios sino incluso en sus aspectos más sutiles referidos a lo estético,
lo cultural, lo ético. Una ciudad integrada y articulada en sus diferencias que
revierta procesos de fragmentación, estigmatización y segregación. Si no enfo-
camos esto seguiremos sufriendo los efectos de las expulsiones y exclusiones
violentas de historias y sujetos y, seguramente, viviendo en la inseguridad de
la respuesta violenta ante estas expulsiones.
El derecho a la ciudad no se refiere a la ciudad como hoy la

conocemos y padecemos sino a la otra ciudad posible, incluyente
en todos los aspectos de la vida (económicos, sociales, cultu-
rales, políticos, espaciales); sustentable y responsable; espacio
de la diversidad, la solidaridad y la convivencia; democrática,
participativa, viva y creativa. Una ciudad que no crezca a costa
de su entorno, del campo o de otras ciudades (Marcuse, 2010).
En tal sentido consideramos con Filardo que es imprescindible trabajar

la problemática de la inseguridad y la violencia considerando la ciudad y sus
lógicas desde:
una mirada de la ciudad que considere la perspectiva del

habitante se orienta a pluralizar los imaginarios, relativizar los
fantasmas de los sujetos peligrosos, y disminuir el peso simbólico
de los dispositivos de seguridad. Dicho enfoque deberá servir
de base para un programa que trabaje sobre los estigmas como
objetos de políticas públicas (Filardo), 2008: 382).
Las fuentes sustantivas que se manejan para los diagnósticos del estado
de inseguridad y delincuencia en nuestras sociedades pasan por estadísticas
oficiales y privadas, investigaciones de las ciencias sociales y registros de
los medios masivos de comunicación. En cada uno de los casos podemos
deconstruir los modos y presupuestos que organizan la mirada, así como los
378
recortes explícitos o implícitos que realizan. Esta es una tarea sustantiva para
desnaturalizar un cierto estado de cosas establecido.
Asimismo consideramos que para poder revertir en algo los procesos
de construcción de la sensación de inseguridad y la inseguridad (varias veces
escuchamos decir a delincuentes, presos o no, que una de las cosas que les
acercaba a su víctima era la percepción del miedo en esta) debemos trabajar
fuertemente en la concepción y construcción de una ciudad de todos, recons-
truyendo los procesos que la han fragmentado en sectores incomunicados
entre sí. Esto implica una mayor incidencia en los procesos de urbanización
y sus políticas, incluyendo sujetos y subjetividades no solo como beneficiarios
o damnificados de tales procesos, sino como actores concretos en la cocons-
trucción de otra ciudad.
Algunos/as podrán considerar estos planteos como utópicos, pero resulta
fundamental recordar que la utopía es la imposibilidad de la realización fáctica
del proyecto en las condiciones actuales de existencia, pero posible en otras
condiciones. Seguramente nuestra tarea pasa por cambiar esas condiciones.
Hinkelammert plantea: «un proyecto de liberación hoy tiene que ser
un proyecto de una sociedad en la cual todos quepan y de la cual nadie sea
excluido» (1995).
(…) hay que continuar con la idea de la emancipación social;

no obstante, el problema es que no podemos seguir pensándola
en términos modernos, pues los instrumentos que regularon
la discrepancia entre reforma y revolución, entre experiencias
y expectativas, entre regulación y emancipación, esas formas
modernas, están hoy en crisis (De Souza Santos, 2006: 14).
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382
Historia, memoria y subjetividad
Los aportes de la historia y el
psicoanálisis a las ciencias sociales1
Elisa Neumann2
Chile
Resumen
Las ciencias sociales han privilegiado el estudio y análisis de procesos
macrosociales en sus dimensiones sociológicas, económicas y políticas. Desde
esta perspectiva la sociedad es vista como totalidad inmanente que prefigura
y condiciona la acción de los sujetos y los colectivos. El sujeto humano es
borrado del curso de la historia. En este artículo se trabajan algunas nociones
que permiten visibilizar la capacidad instituyente de los sujetos y los colecti-
vos. Para ello es necesario develar el papel que juega lo social-histórico en la
subjetividad y la relación de esta última con una historia de la cual es soporte
y efecto, y la cual contribuye también a crear. Con este propósito se analizan
las relaciones entre psicoanálisis e historia, a fin de producir conocimiento
sobre lo histórico-social que hagan posibles nuevas prácticas ético-políticas.
Palabras claves: subjetividad, psicoanálisis, historia y política.
1
Este trabajo fue presentado al seminario «Historia y ciencias sociales en el debate
actual», en el curso de la formación del Doctorado en Procesos Sociales y Políticos
en América Latina, UARCIS.
2
Psicóloga, magíster en Psicología Clínica Psicoanalítica, UAI. Es docente y directora
de la Escuela de Psicología de Universidad ARCIS, Chile. Sus áreas de investigación
son: transmisión transgeneracional del trauma político a nivel individual y social;
y violencia, poder y prácticas de resistencia. E-mail: [email protected]
383
Elisa Neumann
Introducción
En sus inicios, las nacientes disciplinas de las ciencias sociales centraron
sus esfuerzos por deslindar límites y marcar territorios, lo cual les permitió
definir sus respectivos objetos de estudio. Alrededor de la década de los
setenta se hizo evidente el agotamiento de las disciplinas de objeto discreto
para abordar las complejidades de las sociedades actuales. En la actualidad
los esfuerzos se orientan al desarrollo de objetos y campos de problemas que
permitan abordajes transdisciplinarios.
Las problemáticas vinculadas a la subjetividad colectiva y la transforma-
ción social es una de las áreas de preocupación de las ciencias sociales que se
resiste a los abordajes unidisciplinarios. Según Fernández (1997), ello implica
desmontar ficciones recurrentes: la ficción del individuo que impide pensar
en términos de procesos y movimientos colectivos y la ficción del poder de
estructuras y organizaciones que cobran vida propia, obturando la existencias
de sujetos concretos que las sostienen y reproducen en el tiempo, pero que
son también capaces de transformarlas.
Se requiere de un esfuerzo de elucidación crítica que permita transitar
desde epistemologías de objeto discreto a la producción de conocimiento
transdisciplinar. Se trata de evitar comprensiones simplistas y reduccionistas
para abordar un campo de problemas desde un paradigma multirreferencial.
Esto no significa la disolución de las disciplinas actualmente existentes, pero
demanda un esfuerzo por desterritorializarlas, pues sus saberes son puestos
en tensión al entrar en contacto con otros saberes.
Más aún, la producción de conocimientos desde perspectivas transdis-
ciplinarias pasa por desmontar ciertos a prioris epistémicos desde los cuales
se constituyen los campos de análisis en las ciencias sociales. Uno de los más
recurrentes y serios obstáculos para la producción teórica es el par antinómi-
co individuo / sociedad. Esto impide sostener la tensión singular / colectivo,
es decir entender un sujeto cuyo deseo se inscribe en la historia, y al mismo
entender esta historia como movimiento y praxis humana.
En este artículo se problematizan estas ficciones y oposiciones en las
cuales se han construido los saberes de las ciencias sociales, al mismo tiempo
que se interrogan los cruces y transversalidades entre sujeto e historia, entre
alienación individual y colectiva.
El nacimiento del sujeto moderno

Según Vezzeti (1993), las figuras del individuo de la modernidad son
múltiples y diversas; el hombre ilustrado sujeto de la razón, el ciudadano como
unidad política, e incluso el alma sensible como asiento del yo. Es decir en
la categoría de individuo se amalgaman condiciones diversas: una categoría
384
Historia, memoria y subjetividad Los aportes de la historia y el psicoanálisis...
científica y filosófica, el actor social moderno y un horizonte de valor dotado

de autonomía y realización.
La noción de individuo —pensada como unidad elemental de formas más
complejas de conexión— surge durante el siglo XVII al desaparecer formas
de sociabilidad tradicionales vinculadas con el orden feudal. Los procesos de
modernización social y política que cursan en Occidente permite la construc-
ción de espacios que hacen posible la individuación.
Según Fernández (1997), estos procesos coinciden con la nuclearización
de la familia, que se constituye como espacio íntimo y privado, opuesto a lo
social y público. Estas transiciones no solo dan cuenta de cambios en la vida
cotidiana, sino también de transformaciones de las relaciones sociales de
producción, que tienen como resultado procesos de subjetivación. Se acentúa
la individuación y aparecen el uso de nombres y apellidos, la construcción
de identidades.
A su vez, tiene incidencia en la construcción del sujeto moderno la
constitución de la esfera pública y su relación con lo privado. Lo público es
por definición la esfera social, que trasciende y se impone al individuo como
actor. Pero, al mismo tiempo, su configuración es resultado de acciones y
comunicaciones que tienen su origen en iniciativas privadas, las que a su vez
se contraponen con esa otra esfera de lo público que es lo estatal. En la con-
ciencia burguesa lo público es reivindicado como expresión de las acciones y
relaciones libres de los sujetos, donde el mercado es una de sus expresiones
más señeras. La opinión pública es también entendida como el derivado de
la circulación libre de las ideas y la construcción de consensos colectivos. Se
construyen así espacios de autonomía en permanente tensión con los poderes
estatales (Cunill, 1997).
Al individuo se lo supone libre y autónomo, o al menos en búsqueda
de su emancipación de toda tutela que lo constriña. Existiría un campo de
iniciativas privadas que es resultado de la búsqueda de consenso, de aunar
voluntades, cuyos soportes son los grupos. El paradigma del iluminismo no
hace sino resaltar el paradigma racional comunicativo, capaz de fundar una
comunidad de individuos intelectual y políticamente emancipados.
Al mismo tiempo se configura un dimensión de lo privado, lo íntimo,
replegado sobre una subjetividad autosuficiente, cuyo espacio de construcción
es la familia. Se inaugura así un campo de conflictos entre lo social y el gru-
po familiar. La subjetividad individual aparece entonces como un repliegue
asocial.
En este contexto se produce la interrogación acerca del sujeto del conoci-
miento del mundo y se abandonan las certezas de la fe. La noción de individuo
sustentará las prácticas y teorías del libre mercado, las figuras del contrato
social y la gobernabilidad y las democracias representativas de la modernidad.
En este horizonte de desarrollo científico, tecnológico y económico se
crean las condiciones para la construcción de las ciencias que tendrán por
385
Elisa Neumann
objeto la interrogación sobre el hombre, el cual se tomará a sí mismo como

objeto de estudio y reflexión. En los siglos XVII y XVIII se formulan cuestio-
nes centrales acerca del ser del individuo, mientras que hacia el siglo XIX las
preocupaciones son hacia el ser de la sociedad (Fernández, 1997).
Antinomia individuo-sociedad
Señala Fernández (1997) que la problematización acerca de la relación
entre individuos y sociedad ha sido una preocupación central en el curso de
la modernidad. Objeto de análisis de la filosofía, ciencias sociales y políticas,
su indagación ha cursado tanto en el espacio científico académico como en el
ético-político. En ocasiones se considera al individuo en tanto singularidad,
solo él siente, piensa, actúa. La sociedad sería una abstracción o generaliza-
ción teórica, ya que lo realmente existente sería las acciones y relaciones de
los sujetos entre sí. Para otros, el individuo sería una construcción teórica, lo
real sería la sociedad que hace posible la actualización individual, resultado
tan solo del cruce de relaciones sociales.
En ambas posturas la relación entre lo singular y lo colectivo es resuelta
desde un paradigma disyuntivo, lo cual da lugar a diversas variantes de psi-
cologismos y sociologismos. Se opone a la noción abstracta de individuo una
noción igualmente abstracta de sociedad.
La antinomia individuo / sociedad se encuentra presente en todas las
ciencias sociales, y es un recorte que se prefigura como un impensable las
aproximaciones teóricas y metodológicas a la temática de las transformacio-
nes de lo social. Este a priori define las delimitaciones del campo disciplinar,
organiza la lógica interna de sus nociones teóricas y dispositivos metodoló-
gicos. Es decir si bien operan desde lo implícito, definen lo esencial en cada
una de las disciplinas de las ciencias sociales. Son la base de reduccionismos
psicologistas y sociologístas, en las cuales la tensión entre individuo / sociedad
es resuelto por la preeminencia de uno de los polos.
El polo psicologista se basa en el supuesto erróneo que la sociedad puede
ser pensada como una agregación de individuos. Por el contrario, si se otorga
preminencia a la sociedad, esta es pensada como la estructura que articula
organizaciones que preexisten y configuran a los sujetos.
La antinomia individuo / sociedad no solo tiene implicaciones académi-
cas, sino también ético-políticas. Su origen puede situarse en la controversia
Locke-Rousseau, dilema que sigue siendo problemática para las democracias
modernas. ¿Qué debe priorizarse: los intereses individuales o los intereses
colectivos? ¿Los grupos son capaces de invención y creación o requieren de
una vanguardia que los ilumine? Las posturas se dividen entre aquellas que
señalan la necesidad de dirigir a los colectivos y aquellas que les suponen
protagonismo y capacidad autogestiva.
A la antinomia ya expuesta se ha agregado en estos últimos decenios otro
par, la oposición acontecimiento / estructura, la cual puede ser entendida como
386
una variante de la primera. Desde algunas perspectivas, lo que daría cuenta del
curso de los acontecimientos en el acontecer social sería la conformación de
estructuras, cuya organización y lógica interna predeterminaría la dirección de
los procesos. Para otros, el acontecimiento entendido como trama y configu-
ración de relaciones entre actores daría cuenta de variaciones, modificaciones
y rupturas que dan como resultado nuevas configuraciones (Meneses, 2003).
Comprender procesos sociales, su historia, presente y devenir pasa por
superar estas falsas dicotomías, manteniendo la tensión y abriendo un cam-
po de problemas que sea capaz de pensar el peso de lo social-histórico en la
construcción de las subjetividades, y al mismo tiempo el peso de los procesos
subjetivos en lo social-histórico.
Zemelman (1994) ha señalado que en las últimas décadas es cada vez más
claro que el análisis de los fenómenos y procesos sociales requiere tener en
cuenta sus procesos constituyentes. El estudio de los movimientos sociales, las
organizaciones políticas y el Estado no puede ser cabalmente comprendido si se
lo reduce tan solo a productos históricos, es decir cristalizaciones de realidades
que obedecen a una explicación histórico-genética. Este tipo de explicación
es insuficiente para dar cuenta de la situación presente del fenómeno. Esto
supone ir más allá de su condición de producto histórico para considerarlos
como producentes (en la terminología de Bloch). Es decir no solo como algo
acabado, sino más bien siendo y por tanto conteniendo realidades potenciales.
Las ciencias sociales tienen dificultad para dar cuenta de estos dinamismos
complejos, porque en su esfuerzo por dar cuenta de ciertas certezas terminan
por prestar atención solo a lo instituido y no a los procesos instituyentes.
El estilo dominante en ciencias sociales ha sido quedarse en grandes
descripciones abstractas, a nivel macro y en tiempo presente, lo cual hace
imposible comprender cómo se fueron gestando. La comprensión de las
dinámicas constituyentes pasa por plantearse el tema de la subjetividad en
primer plano. Su abordaje implica enfoques multi y transdisciplinarios, ya que
es necesario abordar este problema en sus dimensiones culturales, políticas,
subjetivas y sociales.
Analizar los dinamismos constituyentes es analizar los procesos socia-
les en el presente, ya que es ahí donde los sujetos despliegan sus prácticas.
Sin embargo, su acabada comprensión pasa por entenderlas como realidad
histórica, producida y al mismo tiempo produciéndose. Solo así será posible
captar sus potencialidades de futuro.
Para ello se requiere superar los enfoques positivistas que suponen la
existencia de un objeto discreto autónomo, reproducible, no contradictorio y
unívoco. Esta lógica de objeto discreto, necesarias en el momento fundacional,
se transforman en obstáculos epistemológicos para abordar territorios comple-
jos, tales como el proceso de devenir y transformación social. Por el contrario,
este campo de problemas solo puede ser abordado desde la confluencia y
atravesamiento de distintas disciplinas. Este movimiento, que cuestiona los
387
Elisa Neumann
objetos teóricos concretos, implica no solo un intercambio de saberes, sino

también la crítica interna de cada disciplina, que ve cuestionada muchas de
sus certezas al transverzalizarse con otros saberes (Fernández, 1997).
Historia y subjetividad
Ricoeur (2004) ha señalado que la oposición memoria individual / memo-
ria colectiva es espuria. Se suele afirmar con demasiada rapidez que el sujeto
de la memoria es el yo, con lo cual la memoria colectiva pasa a ser solo una
analogía. Sin embargo, otra aproximación es posible si se tiene en cuenta la
fenomenología de la memoria.
El objeto de la memoria es la presencia de una imagen de la cual, se
afirma, es representación del pasado. La rememoración cursa por vía de la
cadena asociativa en relaciones de contigüidad o semejanza con la imagen de
un acontecimiento remoto, y por tanto ausente (Freud, 1900-1901).
La presencia de algo ausente no remite necesariamente al pasado, la
memoria deberá distinguirse de la imaginación. Esta última dice relación con
lo fantástico, lo ficticio o irreal. Por el contrario, la memoria es una realidad
anterior, da cuenta de lo acontecido. Lo que distingue memoria de imaginación
es su distancia temporal. Sin embargo, en la medida que el recuerdo se con-
figura en imágenes, se encuentra siempre presente el riesgo de deslizamiento
hacia lo imaginado. Esta cercanía entre recuerdo e imaginación es lo que pone
en el centro el problema de su fidelidad.
La memoria alude no solo a la huella, a la marca, sino también a la
capacidad o potencia de evocar un recuerdo. En este sentido es un esfuerzo
activo. Supone el esfuerzo por aprehender, dar caza e identificar cierta huella,
entre las múltiples posibles, con la cual tendrá solo una relación de semejanza,
existiendo siempre el riesgo de un ajuste fallido.
En la medida que es un acontecimiento que deja inscripción en el sujeto, la
memoria pertenece a su mundo interno. Sin embargo, no es solo lo vivenciado,
es también cierta experiencia suscitada desde el mundo exterior. Si bien el
recuerdo es de carácter reflexivo, alude a la esfera de la interioridad del suje-
to, es a su vez lo vivido, acontecido. Lo que es posible de ser recordado lo es
siempre en relación a otros que sancionan el recuerdo como real y verdadero.
Los diversos procedimientos para evocar el recuerdo dan cuenta de que
no existe esta distinción tajante entre lo interno / externo con la que habitual-
mente se piensa el tema de la memoria. Entre ellos se puede mencionar los
recordatorios, es decir el uso de signos exteriores que ayudan a recordar, tales
como museos, monumentos y sitios de memoria; la reminiscencia, hacer revivir
el pasado ayudándose del recordar entre varios; finalmente, el reconocimiento
que sanciona lo recordado como representación en el doble sentido de volver
a hacer presente y en tanto representación de un acontecimiento real ocurrido.
Sin duda la memoria tiene su asiento en el yo, pero aquello que deja
inscripción y su posibilidad de evocación lo es siempre en relación a otros. El
388
acontecimiento puede perdurar en el sujeto solo como phantasma, afectación

pasada sin posibilidad de enunciación; o bien deja inscripción y marca social
y entonces es factible de poder ser recordada, simbolizada y significada. Desde
esta perspectiva la memoria es siempre colectiva y dice relación con hechos
y experiencias que estructuran el devenir de los grupos. De allí la pertinencia
de interrogar a la historia y su lugar en la cultura y en la subjetividad. La
especificidad de este enfoque dirá relación con la interrelación entre trabajo
de memoria e identidad, tanto colectiva como personal.
Historia, historización y narración

Los modos de sujeción y contrato de la modernidad hicieron posible que
se constituyera como cuestiones centrales del sujeto moderno la búsqueda
de niveles cada vez más amplios de autonomía y realización (Vezzetti, 1993).
Todo sujeto configura su proyecto vital en el marco de relaciones familiares
y sociales que lo anteceden y lo determinan; pero tiene al mismo tiempo la
posibilidad de tomar distancia y reconstruir los enunciados identificatorios
que trazan su identidad. Para ello deberá reconstruir su propia historia, vi-
vida y padecida, con frecuencia en pugna y conflicto con la historia oficial
relatada por sus padres. Del yo dirá Aulagnier (1986) que es un historiador
que jamás descansa. Es, por tanto, un sujeto que se interroga por su historia,
para entender su presente y desplegar su realización y autonomía en un pro-
yecto vital que le dé sentido. Es en este devenir que el sujeto, al tiempo que
se diferencia de sus más próximos, se reconoce como parte del conjunto. Se
asume como parte de una historia que lo precede y se reconoce como autor
de una historia por advenir.
La autonomía en el nivel singular / individual dirá relación con la capa-
cidad del sujeto de autorregularse, es decir tener en consideración su historia
para construir un proyecto que haga posible la realización de sus aspiracio-
nes, deseos e ideales. Por el contrario, la alienación es expresión de procesos
inconscientes en que el sujeto es hablado por el discurso del Otro. El Otro
con mayúsculas de Lacan tiene una doble acepción: discurso de las figuras
parentales primordiales y al mismo tiempo discurso del orden simbólico, al
cual quedan abrochados lo real (la afectación de la experiencia en el cuerpo)
y las fantasías que suscita al orden de lo simbólico. Da estructura, hace sujeto,
pero lo deja al mismo tiempo sujetado al orden social preexistente.
El sujeto se apropia de su propio discurso en la medida que reconociendo
su origen en el discurso del Otro, lo niega o lo afirma para pasar a ser una
verdad que le es propia. Este es un proceso que implica un trabajo de elabo-
ración, capacidad de conocerse y reconocerse, de examinar críticamente. Es
por tanto, un proceso continuo de reflexión y ampliación de la conciencia,
que implica la modificación de la relación entre inconsciente y consciente,
entre lucidez y función imaginaria.
389
Elisa Neumann
Llevar a cabo esta tarea implica un trabajo de construcción y apropia-

ción de la historia vital del sujeto. Significa reconocer las huellas y marcas
que lo estructuran, y al mismo tiempo lo que es posible de construir a futuro
como potencialidad y proyecto. Ello pasa por recuperar la historia propia y
también la colectiva.
Según Hornstein (2002), la relación entre historia y psicoanálisis es mucho
más estrecha de lo que pudiera parecer a simple vista. En ambas disciplinas,
comprender la historia, ya sea del sujeto o del colectivo, no se limita a narrar
la crónica del curso de los acontecimientos que dan lugar a una determinada
estructura, ya sea personal o social. Se trata más bien de esclarecer lo que
permanece y cambia. La permanencia es lo que puede resistir a los aconte-
cimientos. En ocasiones estos dan lugar a una trama que implica un cambio
radical y profundo de la estructura.
Las relaciones de una sociedad o un sujeto con la historia admiten tres
posibilidades. Una de ellas sería: el tiempo primero configura y determina
el tiempo segundo, es una historia que constriñe la autonomía. Otra de las
posibilidades sería: el tiempo segundo crea una configuración totalmente
nueva, que destruye las construcciones previas. En este caso estamos frente
al arrasamiento subjetivo, el sujeto singular o colectivo se ve sometido a una
implantación radical que le es ajena. En ambas posibilidades estamos frente
a una falla en el proceso de historización. Por el contrario, el trabajo histori-
zante supone la posibilidad de identificación y reconocimiento de la marca y
las sujeciones que hace posible la diferencia.
En los comienzos del análisis lo que se escucha es la historia oficial,
la historia pensada y construida por los padres y con la cual el sujeto se
identifica. La historia del sujeto es reconstruida a partir de vestigios, de los
testimonios de épocas pasadas contenidos en lo síntomas, las repeticiones, en
la transferencia. Interpretaciones y construcciones le permiten al analizando
apropiarse de un fragmento de su historia libidinal y reconstruir su sentido,
a fin de ponerlo al servicio de su proyecto vital.
En psicoanálisis, apropiarse de la historia no se reduce a reproducir con
fidelidad los acontecimientos. La historia que se trabaja es aquella que se
manifiesta como repetición en el presente, implica un trabajo de interpreta-
ción sobre una multiplicidad de hechos que adquieren sentido en la medida
que se establece su ligazón con problemáticas actuales. Que la historia sea
interpretada, deducida de rastros e indicios, no implica que sea una historia
inventada. Se trata de recuperar tramas relacionales en las que se entremez-
clan en proporciones variables realidad y fantasía. La construcción y recons-
trucción de la historia es lo que otorga identidad, sentido de continuidad y
al mismo tiempo espacio para nuevas simbolizaciones. La relación existente
entre ese pasado muerto, que se actualiza y hace presente en el relato, no
es una cuestión especulativa, es la conjugación entre un recuerdo vivido y
comunicado, es la puesta en común la que hace posible la construcción de
390
una historia que hace inteligible los acontecimientos, recupera el pasado, el

presente y hace posible un futuro. El objetivo analítico es construir un trabajo
de reinterpretación abierto, susceptible siempre de nuevas construcciones, de
nuevas interrogaciones.
En las últimas décadas, algunos autores psicoanalíticos, influenciados por
la posmodernidad, consideran que el objetivo del análisis se limita a construir
una historia verosímil pero no necesariamente verdadera. Postulado distante
del objetivo freudiano de recuperar los fragmentos de historia reprimidos, a
menudo sustituidos por falsos enlaces, para lograr reconstruir una historia
verdadera.
Al respecto hay dos clases de obstáculo, uno de ellos mecanicista, que
supone a la historia como concatenación de acontecimientos de causa y
efecto, objetivada en el manuscrito demandando ser reconstruida. Por otra
parte, como reacción a lo anterior surge una respuesta idealista que niega
toda referencia a un núcleo de realidad. No se trata de sustituir una novela
por otra, se trata de desmontar la novela familiar para descubrir allí su núcleo
de verdad histórica.
La historia colectiva: ¿alienación o autonomía?

Las ciencias sociales, en su esfuerzo por alcanzar un estatuto similar al de
las ciencias naturales, se han esforzado por describir objetivamente el hecho
social. Se le otorga el estatuto de objeto que existe con independencia del
observador, en el cual pueden descubrirse regularidades susceptibles de ser
expresadas al modo de leyes. Desde este enfoque, la sociología pasa a ocupar
un lugar de preeminencia al construir como objeto de estudio la descripción
de organizaciones y estructuras, y sus leyes internas. Por tanto, da cuenta del
devenir social con independencia de la acción de los seres humanos. Si bien
recurre a la existencia de sujetos, este es siempre un sujeto colectivo cuya
conformación deviene de su pertenencia a sectores económicos o vinculados
con el poder. Es decir su existencia es resultado de conflictos y contradicciones
inherentes a la estructura social (Lourau, 1994).
El hecho social pasa a ser un elemento exterior al sujeto, quien es solo
soporte y efecto de las estructuras. A su vez, los resultados de la investigación
producen conocimiento que dan cuenta de lo presente, de las regularidades
actuales que se muestran como lo único existente y posible. Con ello se niega
la relación entre conocimiento y su sentido ético-político. En la medida que
las ciencias sociales finalmente son un conocimiento del ser humano sobre
sí mismo y su existencia en sociedad, es siempre conocimiento políticamente
comprometido, cuyo norte debiera ser el despliegue de las potencialidades
de creación y autonomía.
Desde esta perspectiva, las ciencias sociales son siempre ciencias histórico-
hermenéuticas. Se orientan a establecer el sentido y significado del acontecer
391
Elisa Neumann
social más que describir leyes monólogicas / universales, buscan comprender

la particularidad de cada situación social. Es decir, construir interpretaciones
de suficiente alcance y profundidad que den cuenta de procesos históricos,
sociales y subjetivos. Se trata de construir conocimiento y teorías que hagan
posible nuevas praxis sociales y políticas (Habermas, 1982).
En este aspecto la historia tiene importantes contribuciones al com-
plementar la descripción de estructuras sociales con el análisis de su origen
histórico, resultante de una praxis humana que se inscribe en un horizonte
temporal (Alarcón, 2001). Mientras la sociología opta por la descripción
de las estructuras; la historia hará énfasis en el cambio, en las diferencias o
desviaciones que afectan a las estructuras en el curso del tiempo.
En el siglo XX, la Escuela de los Annales va a incidir en uno de los vira-
jes más relevantes de las tendencias historiográficas, al dejar de considerarla
como resultado de la acción de personajes militares o diplomáticos. Por el
contrario su objeto de análisis pasa a ser la acción de los sujetos colectivos, en
sus dimensiones económicas, políticas y culturales en territorios geográficos,
abarcando incluso la historia de las mentalidades. El sujeto de la historia es
colectivo y se estudian la acción de clases y categorías sociales. Se buscan
leyes nomológicas que den cuenta de las estructuras y su devenir en el curso
del tiempo (Figueroa, 2003).
Esta aproximación permitió superar una aproximación histórica que se
centraba con exclusividad en la acción de grandes personajes, cuyo objeto
era la narración de acontecimientos políticos y militares. Su limitación fue
que en su insistencia por el estudio de periodos de larga duración, y su pre-
ferencia en el análisis de procesos macrohistóricos, se obtura la compresión
de la praxis humana. Con ello se ve entorpecida su capacidad de esclarecer
el presente y las potencialidades allí contenidas con vistas al futuro, para lo
que se requiere una historia que tenga como objeto el devenir de la acción de
los seres humanos en el tiempo. Es decir, una historia que recupere la acción
de hombres y mujeres en el devenir social.
En este aspecto parece relevante rescatar las aportaciones de Ricoeur
(2004), quien busca construir los fundamentos de una historia que al tiempo
que contemple variables económicas y políticas, pueda dar cuenta de lo que
él va a nominar como mentalidad o representación., lo que en términos de las
últimas aportaciones de una psicología social analítica podría conceptualizarse
como lo imaginario social. Esta categoría alude a esquemas organizadores de
sentido que son condición de representabilidad de lo que una sociedad puede
darse, y que al mismo tiempo determinan y regulan las prácticas sociales en
una época histórica determinada. No necesitan para existir su explicitación
en conceptos o representaciones. En el caso de lo imaginario, el significado
al que remite el significante es casi imposible de captar, y por definición su
«modo de ser» es un «modo de no ser» (Castoriadis, 2010).
392
La historia no puede ser comprendida por fuera de lo que Castoriadis

define como imaginario radical, tal como se manifiesta en el hacer histórico
y en la constitución de un universo de significaciones previas a toda raciona-
lidad explícita. El mundo social, una vez constituido y articulado en función
de estas significaciones, basa su poderío y eficacia en lo que denomina como
imaginario efectivo.
Toda sociedad define una subjetividad que le es propia; construye
articulaciones, relaciones, precisa objetos, necesidades y deseos. En síntesis,
toda sociedad responde interrogantes relativas a lo que la definen como con-
junto, los contratos que la sostienen y un horizonte hacia al cual se dirige. Los
hombres siempre han hecho filosofía, se han interrogado por el curso de su
existencia, aun antes de que la filosofía existiese como reflexión explícita.
Dar cuenta del proceso de creación de figuras, imágenes que dan origen
a ciertos simbolismos, que sostiene y reproducen el orden institucional para
mantener la tensión entre mico y macrohistoria. Para ello se requiere construir
un nuevo objeto de este campo disciplinar más próximo a la acción del ser
humano, viviente y sufriente. Se trata de poder capturar los modos de sentir
y pensar en ámbitos sociales específicos, única forma de rescatar la acción
de grupos sociales. Construir una historia que, teniendo en consideración
dimensiones estructurales y económicas, pueda dar cuenta de la capacidad
creativa e imaginante del ser humano.
La noción de acontecimiento de Ricoeur (2004) se constituye en una he-
rramienta teórica analítica fundamental. Por tal entiende la trama de sujetos y
acciones que son ordenadas en configuraciones singulares. Es la interrelación
de la acción entre personajes, agentes individuales portadores de intención y
responsables de sus acciones. Al mismo tiempo es autoexplicativa, puesto que
el establecimiento de los sucesos, sus relaciones entre sí, no se distingue de
su narración. Su comprensión deriva de la concatenación de acontecimientos
(Ricoeur, 2004).
Toda trama se construye con un lenguaje y una inteligibilidad tomados
del mundo de la praxis en su dimensión temporal, de manera que lo que se
narra son ante todo «acciones» y «acontecimientos» enmarcados en el tiempo
de los agentes: horas, días, años de su vida (Figueroa, 2003).
Junto a periodos de larga duración que conforman legalidades históricas
existe también el acontecimiento, en el cual cursa una situación de quiebre y
ruptura con lo que se venía gestando. El viejo conocimiento es impotente para
comprender una situación que va más allá de sus límites. Desde su interior
y en su devenir se resquebrajan verdades homogeneizantes y totalizantes. Se
produce un viraje que escapa a los designios que podrían haber sido pensa-
dos desde esa totalidad que es la historia. En este intersticio se construye las
verdades de una época.
Ricoeur propone una historia que recupere las nociones de temporalidad y
acción humana por sobre el peso de las estructuras sociológicas y económicas,
393
Elisa Neumann
las cuales aparecen como lo que define y conforma los procesos sociales con
independencia de la acción de los sujetos. El acontecimiento histórico supone
un momento decisivo en que la acción humana puede inclinar el curso de
los acontecimientos en una u otra dirección, sin que por ello dejen de estar
inscritos en un proceso que lo antecede. Dicha acción cursa en un momento
de fisura o desgaste de la estructura social de una época determinada.
El pasado no es un designio fatal que coloca límites a la acción colecti-
va de los sujetos; en el pasado hubo también sujetos que fueron capaces de
iniciativa. Si bien el acontecimiento se inscribe en una trama, no es posible
comprenderla solo a partir de ella.
Los seres humanos se plantean ciertos problemas a resolver y enfrentar
en función del imaginario propio de cada época histórica, y a partir del cual se
crean ciertas instituciones que regulan las prácticas sociales. Las instituciones
son creaciones imaginarias que configuran sentidos organizadores que regulan
las relaciones sociales. Lo imaginario no es del orden de la representación,
aun cuando se exprese en una diversidad de redes simbólicas, es imposible
de captar como tal (Castoriadis, 2010).
La historiografía no se limita a la descripción de acontecimientos, sino
que debe más bien develar su sentido. De allí que la historia deba construirse
a partir de un paradigma indiciario, conjetural, que opera con una lectura sin-
tomal de huellas, marcas, residuos del pasado. Se trata de capturar el discurso,
lo dicho; pero también lo que se omite o niega. La modernidad se ha fundado
en la creencia de progreso y razón, como si el presente significara una ruptura
radical con un pasado anterior, que en realidad lo funda y constituye. Este
pasado, que pesa sobre el presente, es un pasado que deja huellas, rastros y
vestigios que deberán ser interpretados desde una hermenéutica psicoanalítica
para develar aquello que siendo parte de lo reprimido, viene a configurar un
presente cuyo fundamento se niega y desconoce (Certeau, 1995).
Estudios de esta naturaleza deberán ser por fuerza de carácter microhistó-
rico, sin perder de vista su relación con lo macrohistórico. La oposición micro
/ macrohistoria es otra de las categorías binarias propias del pensamiento
occidental. Al privilegio por los periodos de larga duración y su insistencia
en la regularidad, se asocian ideas de coacción y dominación sobre los suje-
tos, que solo logran dar cuenta de una historia inerte, de normas y prácticas
sociales normadas por estructuras.
Por el contrario, al variar el foco de observación a lo micro, a la ciudad,
al barrio, se recuperan las prácticas y vivencias de los protagonistas. Allí
es posible estudiar las estrategias de coacción, pero también de resistencia
y negociación de la periferia con los centros de poder. Se trata de tener en
consideración el problema de la variación de escalas, y de lo que es posible
ver desde los distintos enfoques de observación (Ricouer, 2004).
Esto permite dar cuenta de lo instituido y al mismo tiempo de lo ins-
tituyente, siempre presente en la institución. Toda institución es un proceso
394
dinámico en el cual se articulan en tensión y contradicción normas, valores,

prescripciones que regulan la práctica social, y la interpretación, significaciones
que comportan modos de variación respecto de lo instituido (Lourau, 1994).
En relación a la temática del cambio social habría que pensar las categorías
de continuidad / discontinuidad, estabilidad / inestabilidad como polos de un
mismo proceso de devenir social (Ricoeur, 2004).
La institución produce subjetividad, brinda redes de pertenencia e
identificación. No puede ser pensada como mera coerción exterior, mientras
la experiencia social tendría siempre un contenido de subversión del orden
establecido. Considerado desde un punto de vista dinámico, el proceso de
institucionalización oscila entre la producción de sentido en su forma inicial
y la producción de coacción una vez que la institución se haya ya establecida.
Hacer la historia, en el sentido de narrar críticamente, equivale a hacer
historia en tanto proyección del futuro. Somos fieles a la memoria en la medida
en que a través de la producción de la verdad de la historia crítica descubrimos
nuevas posibilidades en el pasado.
El problema de la verdad y el sentido de la historia

En la medida que la historia es escritura de la experiencia humana, vale
la pena recordar el mito de Fedro, citado por Platón, acerca del origen de la
historia.
Este conocimiento, oh, rey, dijo Theuth, proporcionará a los

egipcios más saber, más creencia y más memoria; se ha encontra-
do el remedio (pharmakon) de la ciencia y de la memoria. Son
los grammata (…) (citado en Ricoeur, 2004: 183-184).
En el mito de Fedro, la historia escrita es pharmakon de la ciencia y la

memoria. Pharmakon tiene en griego la doble acepción de remedio y veneno.
La historia escrita viene a remplazar la historia oral, y se constituye en me-
moria de los pueblos. Configura así la subjetividad y el proyecto colectivo.
Pero ¿quién es el que escribe la historia? ¿Qué es lo que se registra? ¿Archiva?
La rememoración será traída desde fuera a partir de huellas ajenas. Tiene su
origen en la memoria viva, inscrita, padecida. Es hermana del testimonio de
lo ocurrido, de la afectación. Por el contrario, la escritura es memoria muerta.
Más que un recurso para evocar el pasado, se constituye en lo verdadero. En
la historia oficial, escrita, se va a privilegiar una memoria por sobre otras.
La operación historiográfica trabaja con los testimonios de épocas pa-
sadas, con los documentos, archivos, registros que los sujetos que hacían la
historia dejaron como registro para las generaciones venideras. El psicoanálisis
da cuenta, con suficiente evidencia, que todo recuerdo es siempre lacunar, mez-
cla de inconsistencias, supresión del recuerdo, sustitución de otros hechos que
395
Elisa Neumann
encubren los primeros. En el recuerdo que los sujetos evocan existe siempre
deformación de lo efectivamente ocurrido. A ello se agrega que sobre aquel
registro ya distorsionado, el historiador va a escriturar una historia con la
pretensión de que esta sea verdadera. Habría en esta historia cierto carácter
de coacción sobre la memoria colectiva, que es organizada desde un registro
que le es exterior.
Ricoeur (2004) va a plantear que el documento debe ser interrogado,
examinado, para distinguir en él lo que puede ser cierto o falso. Se trata de
ejercer una función de complemento, de control, de corroboración respecto
al documento, al registro, al archivo.
La historia aspira a cierta vocación de fidelidad de representar el pasado,
de dilucidar y esclarecer los acontecimientos pretéritos, pero para ello es preci-
so reconocer que la huella no dice por sí sola. Es un vestigio de que algo efec-
tivamente ocurrió, pero cuyo sentido demanda un trabajo de interpretación.
Con ello abre una vía intermedia entre un sentido único y fijo para
siempre y sentidos infinitos, inconmensurables entre sí, pero que remiten a
acontecimientos padecidos y vividos. Se supera con ello el positivismo que
busca leyes fijas, pero al mismo tiempo evita el relativismo posmoderno.
Se trata de construir una historia no como mera ficción sino más bien
una historia crítica, que devele, esclarezca lo dicho y lo no dicho. La huella
es presencia de algo ausente, pero cuyo sentido demanda un esfuerzo de in-
terpretación sobre el sentido de lo sucedido (Micieli, 2007).
Consideraciones finales
En el nacimiento de las ciencias sociales se constituyen disciplinas diversas
que recortan distintas dimensiones del ser en sociedad. Este momento inicial
se constituye en un serio obstáculo epistemológico para abordar campos com-
plejos; tales como la vinculación entre subjetividad y transformación social.
Estos nuevos objetos de análisis demandan desmontar los a priori epis-
témicos que configuran las diversas disciplinas de las ciencias sociales, entre
ellos los pares antinómicos sujeto / sociedad, micro / macrohistoria, objetivo
/ subjetivo. Cuestionar estas certezas implica también desterritorializar los
saberes de cada disciplina.
La noción de individuo como unidad elemental de la sociedad es una
ficción propia de la modernidad, que impide dar cuenta de la relación entre
lo universal de la norma y el proceso de creación y recreación de las certezas
propias de cada época.
Las reducciones psicologistas conciben al individuo como totalidad que
en su relación a otros crea sociedad, la cual es pensada como una abstracción
teórica. Por el contrario, para los reduccionismo sociologistas lo único real
es la organización de la sociedad, de la cual el individuo es solo soporte y
396
efecto. Tales discusiones no solo tienen implicaciones teóricas, sino también

ético-políticas.
A estos reduccionismos se le asocian las antinomia acontecimiento /
estructura. La historia es resultado de la acción y trama configurativa de re-
laciones entre sujetos, o es producto del desarrollo progresivo de estructuras
que tienden a grados mayores de organización y complejidad.
Estas falsas dicotomías se transforman en un obstáculo epistemológico
que impide abordar la dimensión de lo social-histórico en la constitución de
la subjetividad, así como el papel de la subjetividad en los procesos histórico-
sociales. Abordar este ámbito de problemas requiere de una aproximación
transdisciplinar que integre redes de herramientas teóricas y metodológicas
provenientes de la sociología, la historia, el psicoanálisis y las disciplinas an-
tropológicas. Se trata de dar cuenta de procesos y sus modos de configuración,
no solo de estructuras y organizaciones ya acabadas.
Para ello se requiere una perspectiva histórico-hermenéutica que permita
aprehender a cabalidad el presente, las potencialidades actuales y trazar la
historia por advenir. Pero ello requiere capturar el protagonismo de sujetos y
categorías sociales que se constituyen como resultado de dimensiones econó-
micas, políticas y sociológicas, así como de la interrogación del ser humano
por su pasado, presente y futuro.
En esta perspectiva, historia y psicoanálisis pueden contribuir de modo
importante. Esto pasa por dilucidar al interior de cada disciplina las falsas
dicotomías que la constituyen, sus zonas de visibilidad y de invisibilidad.
Historia y psicoanálisis tienen como horizonte el problema del devenir del
tiempo, los procesos que allí cursan y que se traducen en configuraciones
particulares del sujeto y de lo social.
No hay, entre la historia personal y social, la radical oposición con las
que siempre se las ha pensado. La historia social configura, marca, se inscribe
en las historias privadas. Las historias personales, sus tramas, redes y configu-
raciones constituyen el curso de los procesos histórico-sociales. Comprender
procesos sociales pasa por entenderlos como producentes y no solo como
producidos, por tanto, vincular y mantener la tensión entre micro y macro-
historia, entendiéndolas tan solo como enfoques que varían en relación con
el nivel de la escala desde la cual se observan los procesos.
Historia personal y colectiva guardan relación con la memoria; son
siempre representación del pasado. La cuestión de la representación alude
a un doble movimiento: traer al presente un hecho del pasado y representar
al modo de imagen. Lo representado no es nunca idéntico a lo ya vivido. En
tanto imagen de, la figuración se desliza con demasiado facilidad al orden de
lo imaginario. La preocupación por lo veritativo de la memoria pasa a ser
una problemática central para ambas disciplinas.
La historia se presentifica siempre como relato, cuya veracidad no des-
cansa en la coherencia interna de su trama argumental sino en su referencia a
397
Elisa Neumann
hechos que dejan marcas, inscripciones, registros en la corporalidad del sujeto

o en los registros de la memoria colectiva, ya sea oral o escrita. Las grafías de
la memoria no hablan por sí solas, pero constituyen una referencia a lo real
que demanda un trabajo de interpretación. Es trabajo de lenguaje, exigen un
esfuerzo de elaboración en y con otros. Por tanto, el trabajo de memoria es
siempre colectivo.
Lo archivado constituye una historia oficial que privilegia ciertas re-
laciones de poder, visibiliza ciertos acontecimientos, obtura otros, produce
también falsos de enlaces. A pesar de ello, guarda cierta relación con lo que se
oculta. Develar la historia, con sus sentidos múltiples y diversos, requiere un
trabajo de interpretación que es siempre con otros y en relación a otros. Solo
de este modo es posible entender lo ocurrido y su afectación en el presente,
proceso necesario para la construcción de identidades personales y colectivas,
que se plantean proyectos de futuro que inciden en el curso de los procesos
sociohistóricos.
Se trata de construir una historia no como mera ficción, sino más bien
una historia crítica, que devele, esclarezca lo dicho y lo no dicho. La huella
es presencia de algo ausente, pero cuyo sentido demanda un esfuerzo de in-
terpretación sobre el sentido de lo sucedido (Micieli, 2007).
Ello posibilita obtener grados crecientes de libertad y autonomía. Apro-
piarse de la historia permite tomar distancia de normas, mandatos, enun-
ciados identificatorios que son vividos como propios y dejan a los sujetos
alienados al orden social existente. Es decir, el sujeto personal y colectivo
pasa a ser hablado por el discurso del Otro. Conocer y conocerse en el curso
de la historia es lo que hace posible la distancia crítica y la construcción de
identidades y proyectos propios. Los sujetos se hacen así cargo de su propia
historia, inscribiendo en el devenir del tiempo sus sueños, utopías e ideales.
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399
La psicología política en el Paraguay:
historia, cultura y comportamiento
José E. García1
Paraguay
Resumen
El estudio del comportamiento político como área especializada dentro
de la psicología ha comenzado a discutirse en el Paraguay en fecha muy cer-
cana. Pero pese a este comienzo reciente, existen antecedentes importantes
que pueden encontrarse en la obra de historiadores, abogados y escritores de
diversa procedencia que analizaron las peculiaridades del comportamiento de
los paraguayos desde una perspectiva histórica y social. Esta aproximación no
constituye una elección accidental ni arbitraria. La historia de este país ofrece
numerosas instancias desde donde puede enfocarse el proceso de construcción
colectiva de la nacionalidad como una respuesta o alternativa al asedio sufrido
por factores externos y a la acción de procesos políticos y sociales internos.
En el Paraguay se produjo un mestizaje muy activo durante la era colonial,
así como una asimilación de la cultura indígena al conjunto de costumbres y
tradiciones que aportaron los colonizadores españoles. A partir de allí, varios
momentos importantes de la historia nacional pueden examinarse en busca de
elementos y claves interpretativas para la configuración del comportamiento
político característico de los paraguayos. En sí mismos, estos factores, que
provienen de la historia y la cultura nacional, no constituyen todavía hipó-
tesis comprobadas susceptibles de integrar una teoría del comportamiento
político. Son insumos básicos con el potencial de contribuir a la identificación
de aquellos elementos que puedan ser objeto de una comprobación posterior
1
Licenciado en Psicología por la Universidad Católica Nuestra Señora de la
Asunción, Paraguay. Es docente en el Departamento de Psicología de la misma
casa de estudios. Sus áreas de investigación son: historia de la psicología política,
comportamiento político y cultura, historia de las áreas básicas y aplicadas de la
psicología paraguaya. E-mail: [email protected]
401
José E. García
que a la vez utilice los recursos metodológicos de las actuales ciencias del
comportamiento. Este capítulo ofrece una síntesis preliminar para configurar
una agenda válida en la investigación de la psicología política en el Paraguay.
Palabras claves: psicología política, comportamiento político, carácter
nacional, Paraguay, historia, cultura.
En el Paraguay, la investigación sobre el comportamiento político aún

se encuentra en sus estadios iniciales. Como ocurre con cualquier otra dis-
ciplina, es factible identificar antecedentes originados en la obra de autores
que impulsaron discusiones respecto a tópicos que guardan puntos de con-
tacto estrecho con las costumbres y los hábitos sociales característicos de un
pueblo, que, en resumidas cuentas, son el sustento normal para el accionar
político. García (2013) exploró los conceptos trabajados por algunos de estos
autores, analizando de manera específica las ideas de Manuel Domínguez
(1869-1935), que escribió en los comienzos del siglo XX, y las de Epifanio Mén-
dez Fleitas (1917-1985), durante la segunda mitad de la misma centuria. Estos
son los casos más representativos, aunque no los únicos. Ninguno de los dos
fue psicólogo de profesión, por supuesto, pero en sus enfoques se distingue
una interesante asimilación de conceptos que provenían de esa disciplina.
Pero el que no exista una psicología política completamente desarrollada
no significa que los problemas susceptibles de ser investigados se encuentren
ausentes. De esta manera, el supuesto central que guía este capítulo es que
los comportamientos políticos deben ser analizados tomando en cuenta las
influencias que ejercen la historia, las tradiciones, los valores sociales y los
símbolos compartidos culturalmente y que se refieren a los matices propios
de la identidad nacional que detenta cada pueblo. La historia de esta nación
ofrece muchos ejemplos útiles desde donde comenzar un análisis. En efecto,
el Paraguay ostenta una historia con momentos puntuales donde su misma
existencia como nación ha estado en riesgo, o en la que varios líderes políticos
han basado su acción sobre el uso de símbolos e interpretaciones de la historia
que exaltan perfiles nacionalistas. Parece adecuado buscar en este cimiento
cultural la explicación de muchas características corrientes del pensamiento
político cotidiano en este país. Para adentrarse en el problema, nada mejor
que un poco de historia sintética.
El escenario de la historia paraguaya

Para comprender adecuadamente las singularidades que reviste el compor-
tamiento político de los paraguayos contemporáneos es asunto de gran utilidad
conocer su historia, discutirla en lo que respecta a sus detalles esenciales y
analizar de forma crítica los condicionantes fundamentales que ha debido
enfrentar esta nación de perfiles definidos en los momentos cruciales que ha vi-
vido en sus casi quinientos años de existencia. Para muchos de los intelectuales
402
La psicología politíca en el paraguay: historia, cultura y comportamiento
paraguayos que escribieron en los últimos dos siglos, la investigación histórica

representó no solo el compromiso esencial con la búsqueda, esclarecimiento y
exposición de los datos históricos objetivos. Ha significado también un eficaz
mecanismo intelectual que contribuye a fundamentar los principios básicos
para una estructura interpretativa, que en ocasiones ha podido rozar quizás
el discurso ideológico, para sostener con fuerza la idea y el predicamento
de una identidad nacional muy diferenciada y contrastante. Esta intención,
que no siempre se menciona en forma implícita, y que posiblemente no sea
compartida por el grueso de los cultores de la historia, parece estar siempre
presente al menos en la forma de un supuesto implícito. Es un sentido en el
cual la historia puede verse como una tarea educativa e incluso aleccionadora
para todas las generaciones de habitantes del país, las presentes y las futuras.
Esta labor de los historiadores ayudó a modelar, en buena medida, una visión
de país, de destino nacional y de formación y sentido comprometido con la
realidad y la esencia profunda de los habitantes. Desde luego no siempre ha
habido consenso en torno a sus puntos principales ni a las conclusiones sobre
el significado de los sucesos y los protagonistas. Los debates y controversias
han cobrado fiereza en numerosas ocasiones, producto de la diversidad de
perspectivas que entraron en juego y de los perfiles antagónicos de quienes
explican los procesos que determinan el devenir nacional. Sobre la base de
esta particular toma de conciencia es como más conviene exponer los datos
básicos en la historia del país.
Los españoles arribaron al Paraguay en la mitad inicial del siglo XVI. La
primera fundación que acometieron fue la Casa Fuerte «Nuestra Señora de
la Asunción», probablemente en un lugar que se encuentra próximo al Cerro
Lambaré, donde los españoles libraron previamente una difícil batalla con los
indios carios que dominaban el sitio. Estos fueron derrotados tras dura refriega
y dos días después, el 11 de enero de 1537, los españoles lograron establecer el
fuerte. La hazaña puede considerarse como la primera fundación de Asunción
(Pistilli, 1987). El fundador histórico fue Juan de Ayolas (1510-1538), quien
luego se dirigió en dirección noroeste, en busca de la Sierra del Plata, una de
las motivaciones principales que impulsaban los esfuerzos expedicionarios de
los europeos, y desde luego su reconocida codicia.
Ayolas sucumbió en su largo camino de exploración, víctima de una
emboscada indígena. Sus compañeros emprendieron la búsqueda y pasaron
por donde hoy se encuentra arraigada Asunción. Fueron recibidos por los
habitantes nativos de una manera amigable y hospitalaria. Les proporcionaron
víveres y otros obsequios para el viaje. No ocurrió siempre lo mismo. En otras
partes del Paraguay les aguardó férrea resistencia de los pobladores autóc-
tonos y con frecuencia la tarea expedicionaria fue riesgosa. Pero esta actitud
de las etnias en la bahía de Asunción, las parcialidades de carios llamados
curupiratí y caracará, siempre resultó contrastante con el recibimiento hostil
que debieron afrontar los españoles en latitudes norteñas. Las resonancias de
403
José E. García
esta convivencia pacífica igualmente determinaron las características de una

asimilación que habría de producirse respecto a la figura del indio, lo cual
podría explicar algunos referentes típicos en el comportamiento de los para-
guayos. Sobre este punto habremos de abundar más adelante. La avanzada
española estableció el puerto y Casa Fuerte de Nuestra Señora de la Asun-
ción, el 15 de agosto de 1537. El artífice fue Juan de Salazar (¿1508?-1568).
Esta quedó como la fundación definitiva, ya que la anterior no sobrevivió.
En términos prácticos, Asunción debía cumplir la finalidad de ser el amparo
y reparo de la conquista (Cardozo, 1965) y con esa convicción salieron de
aquí varias partidas expedicionarias que levantaron sucesivas poblaciones en
los amplios enclaves recién conquistados, entre ellos el de la segunda Buenos
Aires, cuya fundación tuvo lugar el 11 de junio de 1580. Con miras a realizar
aquella enorme hazaña, partieron de Asunción diez españoles y 56 nacidos de
la tierra, es decir criollos paraguayos, con sus respectivas familias, semillas,
instrumentos de labranza y 500 vacas, las primeras que se introdujeron en
dicha región (Sánchez Quell, 1955). Es por este motivo que a Asunción se le
reconoce con el título de madre de ciudades. Los dos hombres mencionados
previamente formaron parte de la expedición de don Pedro de Mendoza
(1487-1537), quien fuera el primer Adelantado y Gobernador del Río de la
Plata. Domingo Martínez de Irala (1509-1556) elevó el fuerte a la categoría
de ciudad el 16 de septiembre de 1541, cuando se estableció el ayuntamiento
de La Muy Noble y Leal Ciudad de Nuestra Señora Santa María de la Asun-
ción, que es su nombre oficial tal y como figura en el acta de fundación. Se
estableció el Cabildo de Asunción, en el molde de las más veneradas institu-
ciones castellanas, lo cual fue igualmente el primer paso hacia la formación
de un gobierno estable (Peña Villamil, 1969). Con estos acontecimientos
también comenzó a cobrar forma la Provincia Gigante de las Indias, que en
su dimensión geográfica abarcó una extensión tan grande que iba desde las
Guayanas hasta Tierra del Fuego y desde partes del territorio peruano hasta
la Isla de Tordesillas. En este tiempo inicial de su historia el Paraguay tenía
una salida al océano y por su importancia estratégica se constituyó en el
genuino centro de la conquista. La pérdida de ese acceso al mar, así como los
sucesivos recortes que debió sufrir en su geografía original, habrían de sumar
en el futuro algunos elementos para una característica mediterraneidad no
solo física, sino también cultural.
Con la llegada de los colonizadores comenzaron a sentarse las bases para
una nueva variedad genotípica humana. Los españoles tomaron a las indias
por esposas y desde el principio se practicó sin complejos una nutrida mezcla
entre miembros de ambos contingentes. Esto produjo no solo una conveniente
alianza de intereses que sirvió para sostener en los hechos el costo político de
una presencia extranjera en tierras ancestralmente indígenas sin la presión de
sobresaltos comprometedores, sino que además dio lugar a un activo proceso
de combinación racial que tuvo como resultado la aparición de un actor nuevo
404
y por completo inesperado en el escenario previo: el mestizo. La integración

racial a que dio lugar el mestizaje estuvo más y mejor aceptada en el Paraguay
que en otras regiones del continente (Ribeiro, 2009), aunque ello no permite
ignorar que también haya dado lugar a expresiones de exclusión muy ubicuas y
a veces hasta de un racismo bastante abierto. Algo menos visible pero con una
importancia mayor se producía en el lento y sostenido proceso de asimilación
cultural, que se inició al mismo tiempo. Ejemplo de una influencia recíproca
en algunos casos, este fenómeno habría de convertirse con el tiempo en el
sedimento más auténtico para la nacionalidad. La relación con los indígenas
no siempre fue fácil, equitativa o justa, y para comprobarlo simplemente hay
que mirar a la situación de indigencia que les toca en suerte a las parcialidades
aborígenes en la actualidad, en que pasan sus días marginados y olvidados.
Los avatares de la colonización tuvieron otro elemento fundamental que
fue el de la evangelización. Las primeras órdenes religiosas comenzaron a
instalarse muy rápidamente en el país incluso antes de concluir el siglo XVI.
Los franciscanos y los dominicos realizaron trabajos ingentes, establecieron
labores misionales y se dedicaron a la enseñanza, pero fueron los jesuitas
quienes realizaron una labor de más extenso alcance. Los franciscanos abrie-
ron los primeros poblados de aborígenes y los miembros de la Compañía de
Jesús perfeccionaron la empresa. Las misiones o reducciones de indios, que se
establecieron no solo en el territorio del Paraguay sino también en el actual de
Argentina y Brasil, constituyeron verdaderas comunidades basadas en lo que
muchos consideraron una utopía de la organización social basada en la rutina
de la evangelización cristiana, la disciplina de los hábitos comportamentales
y la coexistencia cotidiana dentro de un tipo de sociedad amparada en una
reglamentación rígida y con características que recuerdan fielmente a una
teocracia. Llegaron a existir 30 reducciones en total. En las misiones se man-
tuvo la fidelidad política al rey de España y al imperio de la monarquía como
sistema. En este sentido su orientación fue conservadora. También cumplieron
un rol político que tuvo significado en otro sentido mucho más práctico: el de
servir como barrera a los poderes coloniales rivales. Las misiones formaron
un freno eficaz a las entradas de los traficantes de esclavos o bandeirantes
que provenían de Sâo Paulo. En más de una ocasión aquellas incursiones
motivaron reacciones de defensa de los guaraníes que residían en las misio-
nes (Jackson, 2008). Pero la formación de un ejército armado de indios que
recibía entrenamiento de los propios padres de la Compañía pronto despertó
profundos recelos entre los paraguayos, ya que podrían estar en condiciones
no solo de repeler los ataques de los bandeirantes sino también de oponerse
con mucha efectividad a los criollos y los encomenderos de Asunción (Pérez,
2009). Una característica esencial de los jesuitas es que ellos no desecharon
las prácticas y las tradiciones culturales que les preexistían, especialmente en
la implementación de los rituales en general, sino que las reincorporaron en
un contexto nuevo para redefinir y actualizar las exigencias del equilibrio
405
José E. García
interno que era necesario para la continuidad exitosa del proyecto (Wilde,
2003). Sin embargo, es un hecho que este experimento social tuvo detractores
en su tiempo tanto como en la actualidad. Pero aún con todas las críticas que
puedan hacerse, es evidente que no se trató simplemente de una imposición
forzada de la cultura y la religiosidad europeas tal como eran aceptadas en
ese momento, o de un adoctrinamiento agresivo, compulsivo o avasallante. Su
resultado puede verse mejor como la encarnación de los elementos básicos que
sostiene la doctrina católica de los valores, en una búsqueda y práctica de la
solidaridad, la dignidad humana, el bien común y una opción de preferencia
hacia los pobres (O’Brien, 2004).
Pero los ecos de las turbulencias que estremecían a la monarquía ibérica
también llegaron hasta el sur de América, principalmente los reflejos del mo-
vimiento de las comunas de Castilla. Los efectos no tardaron en sentirse. A
partir de 1717 comienza a tomar cuerpo la revolución comunera del Paraguay.
Este no fue un movimiento de conflicto en ejecución continua, su estructura
es más semejante a explosiones populares esporádicas pero secuenciales. Los
comuneros no eran antimonárquicos en absoluto, por eso no se los considera
un movimiento independentista, aunque puedan ser vistos como precedentes
en otros sentidos. Sus adherentes deseaban obtener mayor autonomía local
basada en la voluntad popular y al mismo tiempo ganar el derecho, entre
otras cosas, de elegir libremente a los gobernadores de la provincia. Pero su
rebeldía fue interpretada por la corona como un inaceptable acto de sedición
y se los combatió con energía, hasta extirparlos. Su líder más importante fue
José de Antequera y Castro (1689-1735), un panameño que llegó a Asunción
para interceder en los conflictos que los habitantes mantenían con el gober-
nador. Pero él, haciendo un giro completo y radical, terminó aliado con los
insurrectos y convertido en su jefe. Antequera fue el ideólogo principal. En
España estudió jurisprudencia y se especializó en el ejercicio de la abogacía.
Después ofició de fiscal de la Audiencia Real de Lima. Escribió que los pue-
blos no abdican de su soberanía y cuando la actitud de los gobiernos hieren
la voluntad popular, la comunidad puede oponerse a ellos (Romero, 1995).
Por supuesto no hubo contemplaciones con relación a su persona. El escar-
miento fue didáctico. Murió en una cárcel de Lima sin renunciar nunca a sus
principios. El movimiento sintetizó la lucha entre el absolutismo monárquico
y centralista contra el ideal político de las autonomías locales (Díaz-Pérez,
1973). Pero los comuneros tuvieron otras aristas donde quedó estampado
el estilo de su beligerancia. Por cierto que la revolución no produjo ningún
éxito político a largo plazo, al menos dentro de los postulados originales que
la movieron. Pero tuvo alguna influencia en que los jesuitas acabaran siendo
expulsados en 1767.
Durante los días de la Colonia fueron produciéndose varios hechos
importantes que causaron un efecto muy directo sobre la importancia y el
peso político del Paraguay en el amplio esquema de la conquista. Uno de
406
ellos, ocurrido en virtud de la Real Cédula del 17 de diciembre de 1617 y

que se gestó en tiempos que el criollo Hernando Arias de Saavedra, también
llamado Hernandarias (1561-1634), fungió como gobernador entre 1592 y
1618, fue la división de la primigenia provincia gigante en dos: a) la del Río
de la Plata, que tendría su sede en Buenos Aires, y b) la del Paraguay, con
asiento en Asunción y dependiente en forma directa del Virreinato del Perú.
Esta decisión comportaba un aparentemente simple cambio administrativo y
de mejor distribución de los recursos de la provincia, pero habría de tener en
el futuro significaciones mucho más profundas y duraderas. Comenzaba de
esta manera una relación complicada y agridulce con los sucesivos gobiernos
instalados en Buenos Aires, que alguna vez había sido levantada gracias al
coraje de expedicionarios que partieron desde Asunción para fundarla. Varias
discordancias tomarían expresiones diversas en un continuo intento de sojuz-
gamiento y dominación, o por lo menos de evitar el progreso de la provincia
tanto como fuera posible. Los cobros excesivos de impuestos a los productos
paraguayos y las trabas a la circulación y el libre usufructo del puerto marí-
timo de Buenos Aires, comenzaron ya en una fecha tan remota como 1621.
De hecho, esta actitud se observa más allá del fin de la era colonial y puede
afirmarse que se proyecta incluso hasta el tiempo actual, donde los acuerdos
económicos vigentes son ignorados muy a menudo por los burócratas que
ofician en la nación vecina (Moreno, 2011). Prieto (1988) ha guardado un
juicio histórico severo para Hernandarias, de quien supone que al aceptar
el desmembramiento de la antigua provincia gigante en aras de intereses
subalternos, truncó para siempre el destino de su propia patria, Asunción, la
que se eclipsó lentamente y redujo su comunicación con el resto del mundo.
Sin embargo otros investigadores como Sánchez Quell (1955) exculpan al
gobernador de la responsabilidad ya que no fue su criterio el que se tuvo en
cuenta para la demarcación de la provincia, sino el que formuló el virrey del
Perú Juan de Mendoza y Luna, Marqués de Montes Claros (1571-1628). Por
un lado, la creación del Virreinato del Río de la Plata con capital en Buenos
Aires, y por otro la transformación en 1782 de la Provincia del Paraguay en
intendencia y posteriormente la decisión de subordinar su autonomía a la
jurisdicción de Buenos Aires, hicieron llegar a su máximo nivel la degradación
política del Paraguay.
En 1810 el Paraguay gozaba de estabilidad interna. Los contingentes
que fueron a apoyar la defensa de Buenos Aires contra las invasiones inglesas
estaban regresando a la patria, con la seguridad que otorga el éxito militar.
Existía un fluido comercio fluvial, el puerto de Asunción registraba intensa
actividad. La explotación de la yerba mate y el tabaco estaban en un buen
momento y eso otorgaba apreciables ingresos económicos, si bien no a todos
los habitantes (Cooney, 2011). Pero las cosas habrían de cambiar muy pronto.
Uno de los factores que más intensamente generó un ambiente perturbador
tuvo directa relación con los acontecimientos que se estaban precipitando en
407
José E. García
el sur del continente. El 25 de mayo de 1810 caía depuesto en Buenos Aires

el virrey Baltasar Hidalgo de Cisneros y de la Torre (1755-1829). Tras su
derrocamiento se integró una Junta Provisional de Gobierno cuya finalidad
expresa era gobernar los territorios que pertenecieron al anterior virreinato
y las intendencias que habían estado directamente bajo su jurisdicción. La
junta era inconfundiblemente monarquista y por ello mantuvo su lealtad al
rey Fernando VII de Borbón (1784-1833). Pronto enviaron notas y misiones
al Paraguay para obtener el rápido acatamiento a su poder, pero las respuestas
fueron negativas. Se produjeron entonces varias idas y venidas, con lo que
la discrepancia fue subiendo de tono y culminaron con las fallidas interven-
ciones militares que encabezó el abogado Manuel Belgrano (1770-1920) en
el Paraguay. Pese a que sus expectativas eran diferentes y se consideraba a
sí mismo la cabeza de una avanzada con nobles propósitos, la población lo
recibió con inocultable hostilidad. La incursión acabó en sendas derrotas
militares para las tropas porteñas y provinciales, la primera en la batalla
de Paraguarí el 19 de enero de 1811 y la segunda en Tacuarí, el 9 de marzo
siguiente. La campaña de Belgrano se presentaba con el conveniente rótulo
de una expedición libertadora, y así es como hasta ahora se lo retrata en la
historiografía argentina. Aunque es claro que en Asunción la percepción sobre
su naturaleza era completamente diferente.
La ruptura con Buenos Aires era más que un hecho, solo quedaba dar el
paso final y consumar por completo la fractura. Esto se fue gestando en los
meses siguientes, con un sentido de urgencia aumentado por algunas actitudes
sugestivas del entonces gobernador español Bernardo de Velasco (1765-1822),
que apoyó las acciones paraguayas contra Belgrano pero pareció después
envuelto en alguna oscura negociación con los lusitanos. Había muchos pe-
ligros latentes y era necesario actuar con rapidez. Los riesgos de un ingreso
de los portugueses al país o que Velasco pudiera descubrir la conspiración no
podían ignorarse. En la noche y madrugada del 14 al 15 de mayo de 1811, los
paraguayos pudieron poner en práctica un plan para apropiarse de las armas
y tomar el cuartel general. Le ordenaron rendición a Velasco y este se rehusó
al inicio, pero aceptó la intimación en la mañana del día 15. Observado a la
distancia parece muy afortunado que el gobernador tuviera la lucidez suficien-
te para comprender que una resistencia en ese momento hubiera sido inútil,
pues eso en mucho facilitó que la transición fuera incruenta. Este evento y
los lugares físicos relacionados tuvieron desde entonces una gran importancia
para la conciencia nacional paraguaya. Cada año los niños en la más tierna
edad escolar visitan con sus maestras la Casa de la Independencia, situada en
el centro de Asunción, para aprender los detalles de la gesta y contemplar el
lugar de donde los próceres salieron amparados en las sombras de la noche
para dirigirse al encuentro del gobernador español y perpetrar la asonada.
Quizás los imaginan como sombras espectrales, moviéndose sigilosos, evi-
tando ser descubiertos. Los ven cruzar por un delgado pasadizo alumbrado
408
únicamente con las llamas de mortecinas lámparas y que hoy se denomina

Callejón Histórico. Ambos sitios constituyen, en la actualidad, apreciados
monumentos nacionales.
Los eventos posteriores significaron la consumación final de la indepen-
dencia nacional. Se estableció un gobierno provisorio que encabezaba el propio
Velasco, que aceptó colaborar con los revolucionarios. Lo secundaban el criollo
José Gaspar Rodríguez de Francia (1766-1840) y el comerciante español Juan
Valeriano de Zevallos. El primero de los nombrados había recibido formación
académica en las aulas de la Real Universidad de Córdoba del Tucumán,
donde obtuvo el grado de doctor en Teología en 1785 (Livieres Guggiari,
1984). Gracias a esa condición lo conceptuaban uno de los paraguayos más
educados de su tiempo. Este grupo debía permanecer en funciones hasta tanto
se celebrara un Congreso que deliberaría una conformación diferente para el
gobierno. Este se reunió el 19 de junio de 1811. Allí finalmente se destituyó a
Velasco del poder y surgió una Junta de Gobierno a cuya cabeza se encontra-
ba el teniente coronel Fulgencio Yegros (1780-1821), acompañado de otros
ciudadanos notables, entre ellos Francia. Este último, por discrepancias que
mantenía con sus compañeros, tomó la decisión de renunciar al gobierno
en un par de ocasiones, pero fue convocado de vuelta para proseguir con su
colaboración. Los demás necesitaban de él y sus conocimientos, de lo que
Francia era perfectamente consciente. En septiembre de 1812 se volvió a
constituir un gobierno del cual formaron parte Francia y Yegros en carácter
de cónsules, con un poder en teoría paritario y proporcional. Pero Francia,
demostrando ser más astuto e inteligente, fue eclipsando cada vez más a su
ocasional compañero y, tras la celebración de otras sesiones del congreso en
1814 y 1816, terminó estableciendo un gobierno unipersonal con claro sesgo
autoritario, que se prolongaría sin interrupción hasta su muerte en 1840.
Francia llevó una vida solitaria en la que primó el intelecto, el cálculo y la
racionalidad absoluta sobre cualquier interés o apetito sensual (Benitez, 1984).
De hábitos casi espartanos, se levantaba temprano al salir el sol, comía un
alimento muy frugal y su contracción y disciplina en el trabajo eran completas,
abarcando todo el día (Wisner de Mongester, 1923). Pero al mismo tiempo era
misántropo, taciturno, irascible y cruel al decir de Báez (1987), cualidades que
este suponía las había adquirido en sus años de estricta educación jesuítica.
Para la administración del país estableció un control interno de hierro y se
condujo de manera implacable con sus adversarios. Se había establecido un
clima de rígido orden social, los habitantes podían dormir con las puertas de
sus casas abiertas y sin cerrojos, no se tenía el espectáculo triste de los men-
digos en las calles (Ribeiro, 2011). Pero el temor que sentía la población era
permanente. Francia fue pródigo en medidas drásticas. Comenzó a perseguir
a los españoles residentes y les impuso algunas restricciones, entre ellas la
prohibición de casarse con mujeres paraguayas. Solo se les permitía hacerlo
con indias. Por diversas razones, muchos extranjeros se vieron compelidos a
409
José E. García
abandonar el país. Además procedió a la nacionalización del clero y truncó

cualquier debate interno mediante la aplicación de un cerrado sistema de
vigilancia y delación (Irala Burgos, 1988). Había logrado montar un perfecto
sistema de espionaje interno que le permitía enterarse de todo cuanto ocurriera
en cualquier sector de la geografía patria y que resultó extraordinariamente
efectivo y funcional para el cumplimiento de sus fines (Chaves, 1946). Con
este mecanismo la oposición o la disidencia eran prácticamente imposibles.
Pero lo más resaltante fue su decisión de cerrar las fronteras del país para
evitar cualquier riesgo de intervención foránea, especialmente porteña, aunque
también española y aun portuguesa. En esta medida también afloraba otra
intención, la de evitar la contaminación de las nuevas ideas en filosofía política.
El mantener controlados a vecinos hostiles y con ambiciones de anexión
puede decirse que fue la principal preocupación de Francia. Había que de-
fender la independencia del país al costo que fuera necesario, pues si bien las
primeras juntas de gobierno paraguayas eran monarquistas y leales a Fernando
VII, igual que la Junta Provisional de Gobierno de Buenos Aires en 1810,
Francia era decididamente independentista. Mantuvo la autonomía nacional
con un celo pocas veces visto pero al costo inmenso de aislar completamente
al país y su gente por largos 26 años. Los paraguayos de su tiempo dejaron
de saber todo sobre el mundo externo y el Paraguay, a su vez, se convirtió en
un misterio insondable para el resto del mundo. Francia sembró de manera
absolutamente eficiente no solo el respeto ciego a su persona sino el temor
visceral al soberano. Nadie osaba discutir sus decisiones, a veces ni siquiera
en el ámbito distendido de las conversaciones familiares. Al cruzarse con él,
generalmente por una casualidad no buscada ni deseada, las personas agacha-
ban la mirada para no confrontarlo. Los extremos rigores que definieron su
carácter resultan bien conocidos por las descripciones que nos legaron algu-
nos de sus contemporáneos (Rengger y Longchamp, [1827]2010). El miedo
al dictador estaba latente en todas partes. La figura patriarcal se potenció
notablemente con él. Cuando dejó de existir en 1840, la sola mención de su
muerte se extendió como tabú por mucho tiempo. Si necesario era hablar de
ello, se hacía en prudente voz baja. Una costumbre muy tradicional, la de
sentir manifiesto recelo hacia los gobernantes y desconfiar de ellos, tuvo aquí
un germen muy ilustrativo. Como nadie lo encarnó mejor en el Paraguay, el
doctor Francia fue el terror personificado.
En 1840 había pocos con la preparación adecuada para sucederle. Quizás
el único era don Carlos Antonio López (1792-1862), un hombre que también
se había abocado a los oficios de la práctica privada del derecho y había
iniciado así su vida profesional. Cuando el país se reorganizó políticamente
luego de la muerte de Francia, le tocó primero integrar el gobierno consular
con Mariano Roque Alonso (¿1792?-1853), un militar de limitados talentos
a quien pronto pudo hacer a un lado para quedar como único regente. López
no se apartó demasiado del estilo patriarcal ejercido antes por Francia, aunque
410
redujo en mucho la discrecionalidad de sus acciones. Abrió las fronteras del

país un poco más y permitió un incremento de los contactos con el exterior.
Así se pudieron oxigenar la cultura y las costumbres. Varias naciones, si bien
no todas, reconocieron la independencia del Paraguay durante el lapso que
duró su gobierno: Bolivia en 1843 (Scavone Yegros, 2004), Brasil en 1844
(Doratioto, 2006), la Banda Oriental en 1845 (Chaves, 1988), los Estados
Unidos en 1852 (Mora y Cooney, 2009), así como la Confederación Argen-
tina en ese mismo año (Benitez, 2003), entre otros. Pero la hostilidad del
gobierno de Buenos Aires y sus pretensiones de avasallamiento territorial
sobre el Paraguay se mantuvieron inalteradas. La respuesta del presidente
siempre fue de inflexible rechazo a este respecto. Sin embargo, tuvo el buen
tino político de conservar estas reyertas en un plano diplomático y político
sin llegar nunca a consecuencias mayores que pudieran ser contraproducentes
para la seguridad y la existencia del país, pese a lo cual se encontró cerca
de un intercambio militar naval serio con los Estados Unidos en diciembre
de 1858. Este había surgido a consecuencia de las cuestionables acciones
comerciales impulsadas por un díscolo ciudadano estadounidense que se
hallaba operando en el Paraguay por aquellos días (Mora y Cooney, 2009) y
por un intenso cañoneo que llevó a cabo el destacamento militar en Itapirú
contra el barco de pabellón estadounidense USS Water Witch el 1 de febre-
ro de 1855, durante un viaje de exploración por las aguas del Río Paraná.
Como contundente respuesta, los Estados Unidos enviaron 20 naves, entre
las que se contaban veleros y vapores, una dotación de 2.500 hombres y 200
cañones (Verón, 2011). La confrontación se evitó, entre otras, por acción de
varias oportunas mediaciones, entre ellas la del líder de la Confederación
Argentina, el general Justo José de Urquiza (1801-1870). Uno de los aspectos
más desafortunados que registra la historia paraguaya es que el hijo mayor
de don Carlos, quien le habría de suceder en el gobierno, careció casi por
completo de esta cualidad fundamental de manejar los conflictos con paños
fríos. Con el Brasil existieron relaciones cordiales y coincidentes entre 1844
y 1852, que estuvieron motivadas, según apunta Doratioto (2011), por los
recelos comunes hacia el tirano Juan Manuel de Rosas (1793-1877), quien
desde Buenos Aires representaba un peligro común para ambos países. Pero
cuando este fue desalojado del poder en 1852, las relaciones con el Brasil
comenzaron a deteriorarse paulatinamente, sobre todo a raíz de los conflictos
de límites que aún persistían.
A don Carlos se lo recuerda sobre todo por la ingente labor de impulso a
la infraestructura material del país, al punto que un historiador (Cova, 1948)
le obsequió una amable comparación con el zar Pedro I de Rusia (1682-1725),
recordado por el servicio que prestó en pro de su patria. López contrató
técnicos ingleses en varias ramas que aportaron su experticia para el logro
de varias obras de gran porte (Pla, 1984). Construyó el primer ferrocarril en
el Río de la Plata, introdujo el telégrafo, organizó la marina mercante y la
411
José E. García
marina de guerra, favoreció el comercio fluvial internacional (Benitez, 1990)

transportando mercancías que llegaron hasta el puerto de Londres inclusive
(Cardozo, 1988), impulsó la construcción de los astilleros nacionales gracias a
los cuales llegó a disponerse de 11 vapores de guerra en total (Warren, 1978),
edificó la fundición de acero en Ybycuí, que podía producir 500 kilos cada 12
horas. Con todas estas iniciativas la economía paraguaya entró en un periodo
de virtual autoabastecimiento, con reducida importación y dependencia de los
mercados. No había deuda externa y la divisa paraguaya era moneda fuerte
comparada con las demás de la región (Rosa, 1985). Se producía algodón y
tabaco de buena calidad. También se exportaban cueros, madera y yerba mate.
En el rubro agrícola del algodón el Paraguay tuvo el potencial de situarse entre
los principales exportadores en el mundo en cierto momento (Herken Krauer
y Giménez de Herken, 1983). Pero aun así, la economía continuaba operando
bajo un esquema y un estilo exclusivamente patriarcal, muy semejante al que
cultivó el doctor Francia unos años antes y que ponía algunas dificultades a la
inversión extranjera, sobre todo en el rubro más apreciado por estos, el de
la producción de la yerba mate (Whigham, 2011). El de la educación fue otro
ámbito al que se le brindó peculiar impulso. Estamos ciertos que no habían
analfabetos en el país en 1862 (Cangogni y Boris, 1972, Castagnino, 2011), a
diferencia de cuanto ocurría en las naciones vecinas. Don Carlos construyó y
puso en funcionamiento muchas nuevas escuelas. Estas sumaban 435 en toda
la geografía nacional al sobrevenir su muerte (Cardozo, 1965). En tiempos
del consulado con Alonso fue creada la Academia Literaria, que inició activi-
dades el 9 de febrero de 1842 y era el antecedente para el Colegio Nacional
que se instituyó posteriormente (Pérez Acosta, 1948). En 1850 se inauguró la
Escuela de Derecho Civil y Político y en 1856 el Aula de Filosofía. Para hacer
posibles estos emprendimientos educacionales fueron contratados profesores
extranjeros. Los contactos de los paraguayos con el mundo exterior también
seguían siendo limitados.
En 1862, tras la muerte del gobernante, asumió el control del país Francis-
co Solano López (1827-1870), hijo mayor de don Carlos, por disposición de un
congreso especial que sesionó el 10 de octubre de 1862. El nuevo dirigente ya
había participado de algunas funciones en el gobierno, sobre todo encabezando
misiones diplomáticas que le fueron encomendadas a Londres, Madrid, París
y Turín entre 1853 y 1854, y una mediación exitosa en uno de los muchos
conflictos que surgieron entre la Confederación Argentina y Buenos Aires. La
personalidad de ambos López, sin embargo, era considerablemente distinta. Y
aunque don Carlos no podría ser calificado en los términos de un demócrata
aperturista conforme cuanto esto significa para los parámetros modernos, su
hijo Solano López fue decididamente un autócrata en el sentido más acabado
del concepto. Por supuesto heredó todos los desafíos que anteriormente había
tenido su padre, sobre todo en el campo de la política externa, pero les dio
una respuesta muy diferente. Los historiadores paraguayos gustan de recordar
412
de manera casi obligada unas palabras que don Carlos manifestó a su hijo
cuando ya se hallaba en el lecho de muerte y que llegaron hasta nosotros
por la confesión de un contemporáneo y testigo, el coronel Juan Crisóstomo
Centurión (1840-1909). Le habría dicho que siempre prefiriese la pluma a la
espada en la solución de los litigios internacionales, sobre todo con el Brasil
(Centurión, 1944). Infortunadamente no podemos saber cuáles habrán sido
los pensamientos de Solano López en el momento de recibir este consejo, pero
es muy claro que no lo llevó en cuenta. Si algo lo identificó como líder político
fue la espada, no la pluma. Las consecuencias de esta diferencia de estilos
resultaron letales para quien más tarde sería ungido mariscal, pero mucho
peores lo fueron para las generaciones de paraguayos contemporáneas a él
y las futuras inclusive. Al comenzar el gobierno de Solano López y durante
los dos años siguientes, las fuerzas militares paraguayas, si bien parecían no
sobresalir en la calidad de su entrenamiento (Bareiro Spaini, 2008), eran muy
considerables en armamento y número, alcanzado los 40 mil efectivos en
1864. Esto le hizo pensar que el Paraguay, basado en esta condición, merecía
un lugar de mayor respeto e influencia entre las naciones de la región. Pero la
arrogancia característica de sus vecinos, especialmente el gobierno de Buenos
Aires y en casi igual medida el del Brasil, demostró que no se encontraban
dispuestos a reconocer esto. Solano López pensaba, además, que el Paraguay
debía ejercer un rol particular de árbitro de los asuntos políticos que se sus-
citaran en el Plata (Whigham, 2010). Pronto tuvo la oportunidad de ver su
orgullo herido. A la persistente indignación contribuyó además la turbulenta
situación política de la región, que era cualquier cosa menos estable y prede-
cible. Igualmente había territorios en disputa con el Brasil y la Confederación
Argentina que aumentaban continuamente la tensión.
Cuando el Imperio de don Pedro II (1825-1891) inició sus operaciones
en la Banda Oriental en septiembre de 1864, que fueron la causa formal más
importante para precipitar el conflicto (Cardozo, 1954), López entendió que
esto también constituía una grave afrenta al honor del Paraguay o que este
podría ser el siguiente blanco de la campaña expansionista del gran vecino,
por lo que se consideró forzado a actuar. El resto ya es historia conocida.
Los hechos mencionados desencadenaron la guerra más cruenta y salvaje que
se haya librado en suelo americano hasta nuestros días y que no solamente
confrontó con el Brasil, sino también con una Argentina que comenzaba su
dificultosa marcha para unificarse como nación y con la Banda Oriental, cuya
respuesta a la iniciativa paraguaya de ir en su ayuda cuando su territorio era
ocupado por las fuerzas del emperador fue volverse en su contra y devolverle
el favor con las balas de los cañones. Pese a las razones y los argumentos que
se hubiesen podido esgrimir en favor y en contra, López, incluso con su ener-
gía y decisión de obrar siempre en favor del engrandecimiento de su patria
(Bray, [1945]1995), parece haber carecido de la claridad mental y la serenidad
reflexiva para comprender los posibles riesgos y alcances que acarrearían las
413
José E. García
cruciales decisiones que estaba tomando. Las acciones militares comenzaron

en 1865 y culminaron en 1870 con la muerte del mariscal López en Cerro
Corá, el 1 de marzo de 1870. En el interludio, fueron cinco años de privacio-
nes, sufrimientos extremos y exterminio deliberado de toda la infraestructura
del país. En los 15 meses que constituyeron la parte final de los combates,
cuando ya las tropas extranjeras ocupaban el país y el ejército paraguayo se
reducía en retirada como una fantasmagórica sombra de lo que una vez fue,
participaron todos, ancianos, niños, mujeres y los pocos hombres en edad
adulta que aún vivían. Eran verdaderos espectros ambulantes marchando al
amparo de banderas deshilachadas, con el continuo tormento del cansancio, la
enfermedad y el hambre a cada paso. Fue lo más semejante a un genocidio que
pueda imaginarse. La población quedó reducida a su mínima expresión y muy
poco se sostuvo en pie, salvo ruinas humeantes. La reducción demográfica fue
enorme. Se habla de 1.337.439 (Du Graty, 1862), 1.300.000 (Godoi, 1912),
1.227.213 (Ashwell, 1989) y hasta 1.000.000 (Fix, 1870) de habitantes en el
Paraguay pocos años antes de iniciarse la guerra. A su culminación quedaron
algo así como 238.862 (Ganson de Rivas, 1985) o 242.796 (Ashwell, 1989)
sobrevivientes, nada más. La reacción y sacrificio extremo que exhibieron
los paraguayos hasta ese final tan dantesco siempre fue algo difícil de enten-
der para los extraños y muchos en su tiempo lo atribuyeron a la simplista
justificación de un terror visceral a López (Washburn, 1897). Sin embargo,
la explicación debe ser buscada en otra parte y es en el sentido de unidad e
identidad nacional que el país venía construyendo desde los lejanos tiempos
de la Colonia, a partir de la unión primigenia con el indio y la apropiación
colectiva de su lengua, el guaraní, de las reivindicaciones revolucionarias
comuneras, de la acción jesuítica en las misiones, de la mediterraneidad geo-
gráfica, de muchas décadas de aislamiento colonial, francista y aún lopizta,
de un país al que se lo protegió, con razón suficiente o en absoluto sin ella,
de la influencia externa y las ideas renovadoras y se lo impulsó a mirar hacia
su interior, para buscar en los resquicios de su vida colectiva los sentidos pro-
fundos que encierra su cultura, su singularidad y su esencia nacional. Ese es
el Paraguay auténtico que está detrás de todas sus manifestaciones políticas,
las que se vivieron en el pasado y las que se observan en el presente. Quien
no lo entiende así, no podrá comprender nunca a este país.
Con la muerte de López se inicia el tiempo de la posguerra. Ya un año
antes, cuando las fuerzas paraguayas todavía libraban algunas batallas con
desigual fortuna y resultados contra los invasores, los brasileños anclaban sus
buques en el puerto y desembarcaban en una desierta Asunción. Instalaron
allí un gobierno provisorio el 15 de agosto de 1869, integrado por ciudadanos
paraguayos que habían llegado del exilio acompañando a las tropas argentinas
comandadas por Bartolomé Mitre (1821-1906) (Decoud, 1930). Unos meses
antes, estos mismos hombres habían combatido contra sus connacionales y
alineados con los invasores. Ellos resultaron totalmente dóciles a los designios
414
que imponían las potencias de ocupación. No hace falta explicar mucho por
qué estas personas nunca gozaron del aprecio popular. Las tropas extranjeras
de ocupación permanecieron estacionadas en el país durante algunos años,
supervisando de manera muy cercana y estricta cuanto resolvía el gobierno
provisorio. Al marcharse el último soldado del Imperio el 22 de junio de
1876 (Salum-Flecha, 2007), los paraguayos comenzaron la gigantesca tarea
de reconstruir su futuro y el rediseño del país. Muchas cosas cambiaron. Ya no
quedaron vestigios de los antiguos regímenes, ni en sus valores ni en sus prácti-
cas. La figura y memoria de Solano López quedó sujeta al más duro oprobio,
el que le duró muchos años, hasta que se diera su reivindicación unas décadas
más tarde. Las ideas nacionalistas de antaño quedaron olvidadas y fueron
suplantadas por un discurso e inclinación política que denotaban un mayor
predicamento liberal, más en sintonía con lo que era políticamente aceptable
para la época. El 18 de noviembre de 1870 se juró una nueva constitución que
refleja de forma muy clara la creciente vigencia de este pensamiento. Como
afirma Bogado Rolón (2011), la nueva carta magna representó el paso de seis
décadas de Estado autoritario y paternalista a una etapa identificada por un
liberalismo crudo. Es la época en que se fundan los grupos cívicos que son
antecedentes directos de los dos grandes partidos políticos de la actualidad:
la Asociación Nacional Republicana (ANR) Partido Colorado y el Partido
Liberal Radical Auténtico. La estructura estatal completa se reorganiza. El
Paraguay, de haber sido un país con un proyecto de desarrollo nacional
autónomo, más implícito que explícito y liderado por Francia y los López,
pasó a conocer lo que era la historia común de todos los demás países de la
región: la dependencia y el endeudamiento. También se heredan otros con-
textos indeseados: los de la turbulencia política y la pobreza (Mora, 1993).
Los cuartelazos, las revoluciones y los derrocamientos se convierten en la
cotidianeidad política. De esta forma transcurrieron las décadas finales del
siglo XIX y las primeras del XX.
Antes de promediar la centuria, y sin haberse recuperado aún de las vastas
conmociones que produjo la Triple Alianza, de nuevo el Paraguay se vio arrastrado
a otra guerra para defender su soberanía territorial, esta vez contra su vecino del
norte, Bolivia, en un conflicto que se inició en 1932 y terminó con la firma de la
Paz del Chaco en 1935. Y aunque esta vez la victoria oficial fue para el Paraguay,
eso no impidió que debiera ceder nuevamente una gran extensión de su territorio
a la parte perdidosa. Al año siguiente de 1936 se produjo el golpe de Estado del
coronel Rafael Franco (1896-1973), que aunque tuvo corta duración, representó
la instalación de las ideas nazi-fascistas en el Paraguay, al menos en lo que respecta
al estrato gubernamental (Seiferheld, 1985), en una variopinta combinación de
tendencias ideológicas que también incluyó la participación de sectores socialistas.
Pero la guerra produjo otras consecuencias importantes en la vida nacional. Una
de ellas es el ascenso, lento pero progresivo, de los militares en servicio activo
dentro de la vida política de la nación. Esto sería particularmente cierto luego de
415
José E. García
la llamada Revolución de 1947, que puso término a un experimento de gobierno

de corte más aperturista y con respeto mayor de las libertades civiles, el primero
con estas características reales que tuvo el Paraguay en toda su historia. Por ello
fue bautizada como la primavera democrática. La guerra civil se hizo contra el
gobierno militar del general Higinio Morínigo (1897-1983), que administraba el
país en alianza circunstancial con el Partido Colorado e involucró en su contra
a militares institucionalistas opuestos a la ideologización del ejército, al Partido
Liberal, el Partido Revolucionario Febrerista (que emergió con la revolución de
1936) y el Partido Comunista. La lucha duró cinco meses, desde el 8 de marzo al
21 de agosto de 1947. Los insurgentes fueron finalmente aplastados por las fuerzas
leales a Morínigo. Esta guerra interna mostró una violencia abrumadora. El saldo
trágico que dejó fue de cinco mil muertos y 400 mil exiliados (Gómez Florentín,
2011). Además, la interrupción del proceso democratizador por el aumento de
la hegemonía militar en la política tuvo su colofón siniestro en el surgimiento
de la más vergonzante de las dictaduras que haya conocido la historia política
paraguaya: la del general Alfredo Stroessner (1912-2006). Con él se inicia un
nuevo proceso de cambio, y no precisamente para mejor, en la historia nacional.
Stroessner encabezó un golpe de Estado contra el gobierno civil de
Federico Chávez (1882-1978). Este cuartelazo lo llevó al poder en 1954 y
se mantuvo allí hasta que otra asonada similar lo destronó en febrero de
1989. En los siete años previos a su ascenso hubo ocho presidentes distintos,
con lo cual Stroessner recibía como herencia un sistema caracterizado por
la inestabilidad y el faccionalismo (Lambert, 1997). Fueron 35 largos años
de gobierno unipersonal durante el cual se echaron a andar varios procesos
políticos que habrían de tener consecuencias duraderas para la formación y
el mantenimiento de muchos hábitos de la población que todavía refuerzan
las actitudes de los paraguayos. La violencia en sus diferentes formas fue uno
de los ejes centrales sobre los que se armó el sustento y mantenimiento del
régimen. Lambert (2006) recuerda que estas expresiones incluían no solo la
violencia que es inherente a la pobreza, la desigualdad y la exclusión social,
sino también la coerción deliberada, la represión, el exilio forzado y el miedo.
Tomando en préstamo la expresión utilizada por Dangl (2010), Stroessner fue
un líder despótico cuyo fantasma acechaba cada concentración política en el
Paraguay. El desarrollo e implementación de la dictadura modeló un personaje
tan temido como despreciado por la población: el pyrague. Aunque la traduc-
ción literal desde el guaraní sería pies peludos, era en realidad un soplón, un
delator cuyo blanco eran los opositores al régimen. A eso hacía clara alusión
el nombre: los pies recubiertos de pelos permiten un desplazamiento liviano
y silencioso, como el de un gato al acecho. Es la figura del espía que recoge
información comprometedora sin ser descubierto. Estos siniestros personajes
eran ubicuos, nadie conocía sus identidades, pero podían estar, como los ojos y
oídos del dictador, en todo lugar y ambiente, en ruedas de amigos, como com-
pañero de banco en la universidad o en cualquier reunión social. Los pyragues
416
pasaban sus datos directamente a los esbirros de la implacable policía secreta

de Stroessner, que los utilizaba en contra de los infortunados que llegasen a
ser denunciados. Se procedía entonces contra ellos sin ningún miramiento.
Los pyragues eran mantenidos del presupuesto nacional. Recibían salarios
de la administración pública y con frecuencia eran empleados del Estado.
El contexto de inicio para este prolongado periodo de hegemonía y con-
trol acérrimo sobre la población fue el de la Guerra Fría, de la confrontación
activa entre los ejes del Este y el Oeste, durante el cual el alineamiento con
uno de los dos bloques constituía un elemento distintivo en el perfil ideológico
de la mayoría de los Estados del globo. El de Stroessner fue un gobierno afín
al ala liderada por los Estados Unidos y por ello fue un activo propulsor de
la Doctrina de la Seguridad Nacional, un esquema activamente utilizado en
la época para bloquear cualquier perspectiva que pudiera estar asociada con
el socialismo o el comunismo. Leal Buitrago (2003) estima que la influencia se
produjo más en el plano de la asimilación de principios que en el de la práctica
como tal. Un buen ejemplo es la participación paraguaya en el Operativo
Cóndor, un siniestro acuerdo de las dictaduras del Cono Sur (Argentina, Bo-
livia, Brasil, Chile, Paraguay y Uruguay) destinada a capturar comunistas u
opositores de un país a otro e intercambiarlos extrajudicialmente. Cóndor era
un programa encubierto que integraba la seguridad hemisférica de los Estados
Unidos con el fin de articular la represión política para prevenir y revertir
la aparición de movimientos emergentes en América Latina, especialmente
aquellos que abogaran por cambios políticos y estructurales (McSherry, 2005).
La existencia de este plan fue confirmada documentalmente en 1992 con el
hallazgo de los detallados documentos de la policía secreta de Stroessner (Jelin,
2003), que integran lo que se ha denominado como el Archivo del Terror. En
el Paraguay de Stroessner el frente más temido y satanizado, del cual siempre
se precautelaba a sí mismo para conjurar eventuales infiltraciones ideológicas,
reales o supuestas, era la Cuba revolucionaria de Fidel Castro. Como parte de
su doctrina oficial, el régimen acuñó el contradictorio lema de la democracia
sin comunismo, lo cual sintetizaba muy bien su orientación. Por supuesto, en
esta presunta «democracia» tanto el Partido Comunista como los socialistas
quedaban absolutamente proscriptos. Para ello los operarios de la represión en
el Ministerio del Interior y la Policía de la Capital se apoyaron en conceptos
clave como el de la subversión. En el Paraguay, como en otras naciones lati-
noamericanas, la definición de este constructo que acompañaba a la Doctrina
de la Seguridad Nacional no solo incluía a los grupos insurgentes o guerri-
lleros en sí, sino también a los sindicatos, los movimientos estudiantiles y los
campesinos organizados (Brands, 2012). Los primeros años tras el golpe de
1954 transcurrieron con relativa tranquilidad, pero el perfil netamente repre-
sivo del régimen comenzó a manifestarse con mucha nitidez en 1959, cuando
un grupo de alumnos universitarios y parlamentarios colorados reclamaron
mayores libertades públicas (Franco Viedma, 2003). Tuvieron la violencia
417
José E. García
de la policía como respuesta, lo cual desde entonces habría de configurar un

patrón innumerables veces repetido. Para consolidar su predominio, Stroessner
recurrió además a la vigencia ininterrumpida del estado de sitio, una figura
de la Constitución de 1940 y de la de 1967 que debería tener vigencia para
situaciones específicas como un conflicto internacional, invasión armada desde
el exterior o conmoción interior grave. Durante la dictadura, sin embargo, se
aplicó aun cuando las causas reales no existían. La vigencia de este instrumen-
to legal, que debería representar una herramienta de carácter preventivo, se
transformó en un arma eminentemente represiva (González Delvalle, 1998).
El gobierno de Stroessner, sin embargo, no era producto de una ideo-
logía propia o complejamente elaborada, sino la aplicación oportunista de
fórmulas importadas que ayudaron eficazmente para el mantenimiento del
sistema. Históricamente las manifestaciones del pensamiento autoritario en el
Paraguay se inician con el doctor Francia y los López, experimentan un breve
retroceso durante la vigencia de los gobiernos liberales desde 1870 a 1936 y
se reactivan con la dictadura del general Morínigo, que comienza en 1940 y
desemboca en la sangrienta Revolución de 1947 (Rodríguez Alcalá, 1987).
Para la última etapa el autoritarismo paraguayo aparece muy asociada con el
fascismo. En este punto Stroessner es la expresión más acabada y actual. Su
gobierno fue objeto de una aguda personalización del poder, un rasgo muy
inherente a los ensayos fascistas (Sartori, 1992). Como complemento ideal se
impuso una ideología nacionalista y lopizta, que en realidad ya existía como
un pensamiento dominante en el Paraguay al menos desde los comienzos
del siglo XX y se había presentado en la forma de una exaltación heroica y
patriótica del mariscal López. Con Stroessner esta perspectiva resultaba com-
pletamente funcional y por ello se impuso a fuerza de la propaganda sistemá-
tica que impulsaba el régimen, así como de los contenidos para la educación
escolar. La persecución y anulación del pensamiento crítico en cualquiera de
sus formas, la negación de la libertad de prensa y de la investigación de la
historia que pretendiera utilizar una metodología apegada a la ciencia y la
objetividad (Doratioto, 2002), para no ser simplemente una repetición ritual
y preconcebida de los dogmas y los mitos favorecidos por el sistema, eran
otros rasgos característicos. La estructura política impulsada por Stroessner se
diferenció de otros gobiernos militares porque logró un importante sustento
civil en el Partido Colorado, en cuyo nombre gobernó y al que domesticó y
subordinó a un estado de completo servilismo y obediencia. Dentro del partido,
Stroessner era aclamado como el único líder. Utilizando el concepto acuñado
por el sociólogo Max Weber (1864-1920), Riquelme (1992) lo califica como
un partido de patronazgo, encargado de administrar el sistema prebendario
y mantener el clientelismo político, proveer una fachada civil que aleje el
incómodo espectro de la dictadura y encargarse del control de la población.
Así fue como quedó establecida la trilogía de gobierno, partido y fuerzas
armadas, de neto corte fascista. Se instauró el culto de los héroes y con ello
418
también se desnaturalizó el estudio histórico genuino, anulando cualquier

crítica científica que pudiera dirigirse hacia las personas o las acciones polí-
ticas de Francia y los López. Como ha señalado Rodríguez Alcalá (1987), la
historia fue sustituida por el mito.
Stroessner pudo articular un sistema corporativista cuyo funcionamiento
premiaba las fidelidades dóciles con impunidad, elevados salarios y participación
con ventajas de todo tipo en los negocios y las licitaciones del Estado. El padri-
nazgo o favoritismo político ayudaba a mantener unidos a sus partidarios y era
una vía rápida y segura para obtener nuevos prosélitos leales (Lewis, 1986). Estos
tenían la garantía de implicarse activamente de la corrupción institucionalizada
y con absoluta libertad. Y si eran lo suficientemente cercanos quizás podrían
tener la oportunidad de alguna orgía con el dictador, cuya debilidad por las
jovencitas era bien conocida. Muchas hijas de padres campesinos o citadinos
de humilde condición fueron convertidas en amantes forzadas del supremo a
base de engaños perversos, recompensas en dinero o de un simple y directo se-
cuestro (Miranda, 1989). En estos casos cualquier denuncia era completamente
inútil. Quienes quisieran dedicarse a actividades ilícitas como el contrabando
y la evasión, tendrían asegurada su protección. Los contrabandistas podían
obtener el libre paso de sus mercaderías por las rutas del país sin los controles
o el pago de impuestos con la simple exhibición de una tarjeta otorgada por
alguien poderoso que gozara de la aprobación del gobierno o el ejército. El resto
de la población no podía ni soñar con estos privilegios. Sobre los adversarios
e indiferentes caía todo el peso del ordenamiento legal. Llegó a hacerse muy
común la frase: para los amigos, todo; para los indiferentes, la ley; y para los
opositores, el garrote. Este manejo de la economía, el aparato productivo y las
contrataciones públicas por una camarilla de obsecuentes ambiciosos y vora-
ces, condujo a muchas grandes fortunas que se construyeron de la noche a la
mañana. La corrupción se convirtió en un cáncer que devoraba a la sociedad.
Sus efectos se volvieron culturales y por este motivo también alcanzaron, desde
luego, a las masas populares. Todo esto era parte de la concepción excluyente
que prevalecía con respecto a las responsabilidades reales de quienes detentaban
el poder, pues en el Paraguay casi no se hablaba de gobernar, sino de mandar.
La sutileza en esta variación de los conceptos es más que evidente.
En la década de 1970 se inició la construcción de la represa hidroeléctrica
de Itaipú, en ese momento la más grande usina del mundo, cuya propiedad es
compartida con el Brasil. El desembolso de los créditos para la construcción
y las obras civiles generaron un extraordinario circulante de dólares que,
para una economía pequeña como es la del Paraguay, representó un rápido
aumento del standard de vida de la clase media que resultó muy engañoso,
ya que provenía de un proceso circunstancial y de vigencia limitada como
era aquella obra y no de un crecimiento económico real. Sin embargo, el ré-
gimen lo supo aprovechar muy bien en su beneficio. Itaipú significó también
el alineamiento final con los intereses hegemónicos del Brasil, en una fase
419
José E. García
crítica de las relaciones exteriores del Paraguay que ha sido llamada pendular
(Scavone Yegros y Brezzo, 2010), pues se inclinaba de manera regular entre
la Argentina y el Brasil, más por conveniencias prácticas que por afinidades
ideológicas reales. El acercamiento al coloso sudamericano con las concesiones
al uso, disponibilidad real, tarifa y capacidad de venta a terceros países de la
energía generada por Itaipú, que con razón ha sido llamado el tratado más
colonialista de la historia, significó, sin embargo, mucho más. Algunos lo han
visto como el paso final para colocar al Paraguay en una franca situación de
subordinación política con relación a aquel (Méndez, 1971). Stroessner dio
los pasos finales para transitar el camino que lleva de la independencia a la
dependencia.
A diferencia de otras dictaduras latinoamericanas que hallaron apoyo
y sustento en las jerarquías eclesiales, la de Stroessner mantuvo relaciones
tirantes con la Iglesia Católica, representada sobriamente en la figura del
entonces arzobispo de Asunción, monseñor Ismael Rolón (1914-2010), in-
claudicable defensor de los derechos humanos de su feligresía. Las disputas
se daban frente a un pueblo cuya identificación tradicional con la fe de Cristo
es mayoritaria. En tal sentido, Carter (1991) recuerda que la Iglesia facilitó
espacios y recursos para el disenso, a la vez que ayudó a restar legitimidad al
régimen a raíz de sus continuos cuestionamientos.
Finalmente, el derrocamiento de Stroessner sobrevino por un golpe de
Estado que encabezó su consuegro, el general Andrés Rodríguez (1923-1997),
en febrero de 1989. Las causas fundamentales para la crisis del sistema auto-
ritario no estuvieron centradas en la fuerza de la oposición política o social
sino en las divisiones intestinas que se desataron en el Partido Colorado y
el agotamiento del sistema prebendario (Masi, 1989). La revuelta militar
abrió de hecho el camino para la transición hacia la democracia. Una etapa
muy accidentada y contradictoria que ha ocupado los últimos 24 años. Los
paraguayos han debido convivir con una democracia a la que se califica
como de baja calidad, con instituciones muy débiles y vulnerables a la inva-
sión del estamento político, donde la corrupción no ha decrecido sino que
incluso puede haber aumentado, con una notoria ineficiencia de los servicios
públicos que han mejorado muy poco en relación a las expectativas de la
población, donde la educación pública sigue dejando bastante insatisfechos
a los ciudadanos y la pobreza extrema se mantiene sobre límites muy altos.
Se sustituyó el estilo fuerte y opresivo de Stroessner con gobiernos civiles que
en su mayoría han transmitido la imagen de débiles, lo que produjo un incre-
mento extraordinario de la violencia social y la criminalidad. Esta es la crítica
principal que esgrimen los nostálgicos del orden tal como lo interpretaba el
antiguo régimen. Quizás lo más rescatable del posstronismo es la vigencia
irrestricta de las garantías civiles y la libertad de prensa y de pensamiento. El
Partido Colorado continuó con el liderazgo institucional ganando sucesivas
elecciones hasta que fue derrotado en el 2008 por Fernando Lugo (1951-),
420
un obispo que colgó los hábitos para entrar a la arena política, en votaciones
libres y transparentes. Se produjo la alternancia en forma pacífica por vez
primera en la historia paraguaya, de una administración colorada a otra que
era fruto de una coalición de liberales y sectores de la izquierda. Este gobierno,
sin embargo, no pudo evitar el enorme desgaste que le causaron sus propias
ineficiencias y cayó en un juicio político por mal desempeño de funciones,
impulsado por la oposición en el Congreso y al que se ha visto o como un
golpe parlamentario o como la simple aplicación de preceptos que se hallan
declarados en la Constitución del país, dependiendo agudamente de la afinidad
política e ideológica del opinante circunstancial (García, 2012a). En aquella
ocasión, el vicepresidente Federico Franco (1962-) asumió la presidencia por
mandato constitucional. Esta situación motivó la irregular suspensión del
Paraguay como miembro de algunos organismos internacionales de la re-
gión, principalmente el MERCOSUR y UNASUR. La medida se produjo por
instigación de los gobiernos vecinos que compartían afinidades ideológicas
con Fernando Lugo. Estos, adoptando decisiones políticas que se impusieron
a las razones jurídicas, optaron por apartarse de la letra y contenido de los
tratados y en el proceso contravinieron abiertamente claras disposiciones
que deberían haber regido siempre y sin excepción la actividad de ambos
organismos. Las nuevas elecciones, que tuvieron lugar el 21 de abril del 2013
y que dieron como ganador a Horacio Cartes (1956-) del Partido Colorado,
dieron por terminado el proceso de renovación política iniciado en el 2008,
con sus luces y sombras. Se abre nuevamente así la posibilidad de un retorno
al escenario ya conocido de las prácticas sectarias y populistas que durante
60 años ha identificado sin pausas al Partido Colorado.
Desde la historia y la cultura hacia el comportamiento

Las vicisitudes afrontadas a lo largo de la historia paraguaya han tenido
mucho peso en las motivaciones que guían el pensamiento de los intelectuales
y en la búsqueda de las claves apropiadas que deben servir para desentrañar
lo que podría denominarse las causas profundas y los procesos dinámicos
que comprometen su configuración y desarrollo como nación. Quienes pri-
mero se ocuparon de estos difíciles problemas fueron escritores de diversa
extracción y procedencia, cuyos aportes más característicos tomaron la forma
de ensayos interpretativos que centraron sus focos primordiales sobre la his-
toria y la sociología de la nación paraguaya. En estos escritos se encuentran
capturadas con frecuencia numerosas y preciosas observaciones que hacen
referencia a las manifestaciones comportamentales típicas que comprometen
el accionar político de los habitantes de este país. La productividad lograda
en estas disciplinas, así como cualquier apreciación respecto a su evolución
histórica, han resultado no obstante muy reducidas hasta ahora. La escasa
sistematización también ha representado un agudo problema. En este sentido,
421
José E. García
Caballero Merlo (2011) remarca el carácter fragmentario y puntual que poseen

las contadas publicaciones disponibles en el campo de la investigación social.
Unas décadas antes que él, Heisecke (1965) y Meliá y Palau (1975) revisaron
con detalle la literatura sociológica en el Paraguay, analizando sus principales
autores, contribuciones e ideas. Hay, de hecho, una conexión histórica muy
esencial entre la sociología y algunas áreas que pertenecen a las ciencias del
comportamiento, de manera particular la psicología social. En este país am-
bas disciplinas tuvieron su nacimiento en idénticos textos y los autores que
promovieron a una y otra en los comienzos del siglo XX también fueron los
mismos (García, 2003).
En el conjunto de libros y ensayos que fueron viendo la luz alternadamente
durante las primeras décadas del siglo XX figuran varios autores que se han
mostrado atraídos por los pormenores que encierra lo que, en términos muy
generales, puede conceptualizarse como el carácter nacional. Las más de las
veces, sin embargo, esta idea ha resultado más intuitiva que operacional en
lo que alcanza al significado y su utilización no ha podido escapar a ciertas
persistentes ambigüedades. En una definición clásica que proviene desde fuera
del ámbito de la psicología, Barker (1927) lo refirió como una organización
mental que conecta las mentes de todos los miembros de una comunidad por
lazos y conexiones que son tan finas como la seda y tan firmes como el acero.
El problema con este y otros constructos similares es que, como indica clara-
mente Romani (2002), son abstracciones radicales que se tornan imposibles
de medir con alguna precisión aceptable tanto en sus atributos como en el
rango y eficacia de sus efectos. Es un hecho que los viajes y exploraciones efec-
tuados desde el siglo XVII y la constatación de la diversidad que se encuentra
en pueblos y culturas diversas alrededor del mundo llevaron a suponer que
diversos factores, como el clima y el ambiente, así como las instituciones y
los individuos e incluso la moral, pueden considerarse los causantes funda-
mentales en las variaciones atribuibles al carácter nacional (Vyverberg, 1989).
El problema del carácter nacional centró la atención de filósofos e intelec-
tuales franceses al menos desde 1750 y se consolidaron con el triunfo de los
ideales republicanos que emergieron luego de la Revolución Francesa (Bell,
2001). Las explicaciones, no obstante, han cobrado abundancia de matices. Un
punto de vista influyente fue el que correspondió a autores como Otto Bauer
(1881-1938), también ministro de Relaciones Exteriores de Austria y para
quien las naciones modernas deben ser entendidas en cuanto comunidades de
caracteres que a su vez surgen de unas comunidades de destino (Bauer, 2000).
Otro concepto análogo que también se ha utilizado en paralelo al carácter es el
de la identidad nacional, que representa el contexto histórico-cultural dentro
del cual se incrusta la actividad humana y por medio del cual se producen,
transmiten y reciben los contenidos y procesos de la socialización. Desde luego
no se alude aquí a un fenómeno que tenga carácter fijo sino múltiple, dinámico
y cambiante (Edensor, 2002). La toma de conciencia sobre estas dinámicas
422
particulares tendría que potenciar una alerta cognitiva que impida incurrir en
el uso falaz de nociones dogmáticas, esencialistas y aun naturalistas cuando
se haga referencia a la identidad de las naciones (Wodak, de Cilia, Reisigl
y Liebhart, 2009). Para demostrar la amplitud de los términos, los aspectos
físicos y morales que son propios de un pueblo, así como sus inclinaciones
y su genio, también resultan asimilados como componentes corrientes de la
identidad. Por ejemplo cuando se sostiene que dos poblaciones comparten
características similares puede entenderse por ello que la distancia que pudiera
surgir entre una y otra simplemente se circunscribe a las diferencias que están
presentes en su educación (Ortiz Quesada, 2009). Estos complejos problemas
también han sido analizados por psicólogos latinoamericanos como Vilanova
(2001), quien analizó los autores principales que expresaron ideas sobre el
punto en la Argentina de finales del siglo XIX, y Salazar (2001), que dirigió
el análisis de tradiciones sobre la identidad nacional que surgieron en varias
naciones del continente.
En el Paraguay se ha forjado con relativa consistencia una suerte de ver-
tiente intelectual que también alcanza a la psicología en forma directa, porque
los escritores que incursionaron en ella no solo establecieron su concepto de
la identidad nacional sobre la exhibición de hábitos y comportamientos dis-
tintivos de los paraguayos, sino también en base a la asimilación de conceptos
tomados y originados en la teorización psicológica para la explicación del
surgimiento y mantenimiento de esas mismas peculiaridades (García, 2004,
2005, 2009). Es claro que no fueron observaciones que gozaran del rigor y la
parsimonia propias de los constructos científicos. En determinadas circunstan-
cias inclusive se puede observar que están bastante saturadas de subjetividad y
sesgos ideológicos. Pero cuando esto ha ocurrido los escritos a que pertenecen
igual retuvieron la utilidad fundamental que es brindar algunos marcos de
referencia estables para el desarrollo de investigaciones más controladas que
pudieran elaborarse con posterioridad. Y aunque estos no fueron evidente-
mente los propósitos que persiguieron sus autores, también es evidente que
una búsqueda que se localice sobre estas fuentes más asociadas con la práctica
del ensayo, la literatura y el humanismo son los caminos obligados donde
tendría que comenzar una búsqueda organizada que aspire a categorizar de
manera eficiente la información que se halla disponible. En este punto es que la
historia y la cultura juegan roles fundamentales y se complementan en forma
directa. A esto debe agregarse que los intelectuales paraguayos siempre han
tomado a aquella como el campo de expresión privilegiado para sus intereses
volcados sobre el origen y el destino último de la nación.
Lo cierto es que cualquier idea que pueda sostenerse respecto a la iden-
tidad privativa de los paraguayos y en especial sobre sus manifestaciones
comportamentales, y más allá de que resulten o no apropiadas las visiones
que nos legaron los autores tradicionales, se encuentran muy entrelazadas con
la fusión que se produjo entre la cultura de las etnias aborígenes y la de los
423
José E. García
conquistadores españoles, fenómeno que comenzó a producirse a muy poco

del arribo de estos a las costas del río Paraguay durante el siglo XVI. Una
motivación evidente para cualquier investigación que considere ahondar estos
problemas sería descubrir las singularidades intrínsecas que pudieran estimarse
como típicas de la mente de los habitantes autóctonos y que a su vez tuvieran
el potencial de echar luz sobre las raíces psicológicas que subyacen a esta es-
pecial fusión. Quien primero se ocupó de estos asuntos fue el naturalista suizo
Moisés Santiago Bertoni (1857-1929) en una serie de escritos menores y sobre
todo en dos de sus libros más importantes (Bertoni, 1914, 1956), que recogen
numerosas teorías y observaciones referidas a la psicología de los guaraníes.
Pero Bertoni era también muy proclive a aceptar como hechos dados algunas
suposiciones de las que puede afirmarse, como mínimo, que cuentan con un
grado de credibilidad muy limitado. Entre ellas está la idea que los guaraníes
constituyeron una raza superior al punto que sus conocimientos en algunos
casos igualaron al de los europeos de la misma época y que las poblaciones
humanas a que pertenecen se habrían originado en un continente perdido,
sobre el cual se carece de toda evidencia, y que se habría situado en lo que
hoy es el Océano Pacífico (García, 2014). Sin embargo la unión de la dos
razas, que podría considerarse análoga a un ejemplo biológico de hibridación
como las que se verifican entre poblaciones de origen genético diverso (Ayala,
1980), es un dato cierto. A la unión física cuyos resultados se observan en los
rasgos del fenotipo actual puede agregarse otra, tal vez menos visible pero
igualmente real y contundente, que apunta hacia la combinación cultural y
el surgimiento de características psicológicas típicas o diferenciadas. Estas
podrían deberse a la influencia de los condicionantes genéticos y con mayor
probabilidad aún, del medio ambiente. Sobre este tópico, elusivo y difícil pero
que interpela con claridad el pensamiento, es que este autor construyó sus
estudios y especulaciones psicológicas referentes a los guaraníes.
El bien cultural más valioso que los habitantes autóctonos transmitieron
a la nación paraguaya es su lengua, el guaraní. Y aunque en el país existen
hoy unas 17 etnias diversas diseminadas (Zanardini y Biedermann, 2001), la
relación cultural más fuerte es la que se produjo con los indios carios, aunque
no debe ignorarse que en el proceso que condujo al mestizaje practicado por
tres siglos igualmente tomaron parte los mbayaes, los jarayes, los payaguaes
y otros grupos. Lejos de constituir la herencia de un pasado remoto, el gua-
raní es una lengua viva que habla y utiliza de manera cotidiana al menos un
88,7 % de la población nacional, cifra que se aplica tanto a los hablantes
bilingües con el castellano o monolingües del guaraní (Krivoshein de Canese,
1989). Sin embargo, su rol como agente de comunicación global se puede
considerar más extendido en las comunidades del interior del país que en las
ciudades que gozan de mayor flujo poblacional. En las clases populares de
Asunción el guaraní también aflora en los coloquios de todos los días. Pero
en las actividades oficiales, los centros de enseñanza y en la vida de las clases
424
sociales más acomodadas, se halla notoriamente ausente. Sobre las formas

concretas que ha adoptado la mezcla de estirpes raciales a lo largo del pro-
ceso de formación de la nación paraguaya prevalecen diferentes opiniones,
aunque es claro que en esta síntesis dominan los elementos de la cultura
europea, en tanto los de la cultura indígena se sumaron a ella como matices
únicos en el logro de una sutil amalgama. Al decir de Benitez (1967), el in-
dio se incorpora en la sangre y en la historia. Este mismo autor argumenta
que si la realidad hubiera resultado diferente y el elemento indígena hubiera
dominado en la combinación, tendríamos una cultura afianzada sobre los
moldes de su cultura milenaria aborigen y tal vez con solo algunos suaves
barnices superficiales de hispanidad. De hecho, esto no es lo que ha ocurrido.
Los guaraníes asimilaron de forma sumamente rápida los caracteres físicos
que pertenecen al genotipo europeo, así como la mayor parte de sus hábitos
y costumbres. Esto hizo que el hombre y la mujer paraguayos, producto final
de la singular mezcla, se asemejaran mucho más al europeo en su apariencia
externa que cuanto ha ocurrido en el mestizaje de países como Bolivia y Perú,
donde los rasgos aborígenes todavía se distinguen de forma muy nítida en
las poblaciones actuales. En muchos de esos países se conserva incluso el uso
de apellidos indígenas, que en el Paraguay comenzaron a perderse ya en la
época de la expulsión de los jesuitas (Benitez, 1967). En general, todos los que
han escrito sobre la peculiar combinación entre guaraníes y conquistadores
han enarbolado conclusiones atinentes a la sangre, las costumbres tribales,
la fuerza anímica e instintiva y otras características que se supone fueron
transmitidas a la estructura psicológica del mestizo (Montefilpo Carballo,
1997). Todas estas variables conforman un vasto muestrario que puede guiar
investigaciones futuras más empíricas.
Pero en todo ese complejo proceso, y la insistencia en ello no está demás,
la lengua ancestral ha cobrado un papel fundamental. Sobre el guaraní, sin
embargo, también afloran valoraciones contrapuestas, que van desde las abierta-
mente despectivas hasta algunas que destacan rasgos positivos. Estas numerosas
opiniones con frecuencia son reflejo de una visión fragmentaria del problema,
por lo que ha sido común que sus autores adelantaran juicios e impresiones
no siempre apoyados en la racionalidad científica. A comienzos del siglo XX el
historiador Blas Garay (1873-1899), por ejemplo, defendió el punto de vista más
peyorativo que situaba al guaraní como una lengua de carácter esencialmente
concreto y con reducidas posibilidades para el logro del pensamiento abstracto.
Suponía que esta condición limitaba de manera crítica el pensamiento del indio,
así como la del hablante actual (Garay, 1906). Esta conclusión fue desafiada
años más tarde por Manuel Gondra (1871-1927), quien remarcó que ciertos
aspectos conocidos de la religión de los indígenas no podrían explicarse ni ha-
berse generado en ausencia de un pensamiento abstracto (Gondra, 1942). En
cambio Domínguez (1903) creía que la posesión de la lengua guaraní transmitía
a los paraguayos el genio del indígena, virtud a la que González (1976) agregó
425
José E. García
como valor el ser sinónimo de la síntesis y la claridad, un idioma que excluye

las indagaciones indecisas y brumosas, poseedor de una metáfora concentrada
y flexible que traduce cuanto matiz pueda acarrear la emoción. Los debates
han tenido ribetes semejantes a estos. La importancia histórica que ha tenido la
lengua aborigen para la formación del Paraguay como entidad individualizada
parece subrayar su papel esencial en la evolución de la conciencia nacional.
Durante la Colonia el guaraní era hablado por la casi totalidad de la población,
lo mismo que en tiempos de la independencia. Y aunque esta se declaró formal-
mente en documentos escritos en castellano, el pueblo seguía utilizándola como
su medio de comunicación preferido y fundamental. Del doctor Francia se dice
que podía hablarlo con gran fluidez y lo utilizaba en sus pláticas cotidianas con
la gente. La identificación popular con la lengua no decreció aun cuando se la
hubiera dejado a un lado como lengua oficial, sustituida por el idioma de los
conquistadores. Su valor como elemento de cohesión popular tampoco debe ser
subestimado. En el duro frente de combate durante la Guerra Grande circulaba
un periódico llamado Cabichui, que en el nombre había consagrado al guaraní
como su carta de presentación. Pero el mayor momento de acoso comienza a
instalarse luego de culminada la guerra y consumada la derrota. Allí es cuando
los gobiernos posteriores a López, muchos de ellos enteramente funcionales a
la voluntad de los vencedores o ideológicamente afines a ellos, habían inten-
tado menoscabar el uso de esta lengua y aún proscribir su libre utilización. El
interés central era instaurar la vigencia del liberalismo y la modernidad para
desterrar permanentemente el nacionalismo que habían representado los López.
Muchos argumentos se esgrimieron, entre ellos que su práctica volvía estúpido
al intelecto. Una forma de destruir la nacionalidad paraguaya, por supuesto,
era aniquilando a uno de los factores que más la identificaba a nivel popular.
El Congreso Constitucional de 1870, que redactó la primera carta magna de
inspiración liberal luego de concluida la guerra, prohibió el uso del guaraní en
las sesiones y deliberaciones. Un poco más tarde, quien oficiara de ministro de
Educación en 1894 denunció a la lengua vernácula como enemiga del progreso
cultural (Meliá y Cáceres, 2010).
En realidad poco sabemos sobre la verdadera esencia de la cuestión. Y es
porque todavía está pendiente un estudio profundo y exhaustivo que pueda
esclarecer la influencia real que ejerce el uso de la lengua guaraní sobre los pro-
cesos cognitivos de aquellos que la utilizan para expresarse todos los días y para
lo que pudiera considerársela como una especie de funda o envoltorio donde
tienen lugar los procesos del pensamiento. Pero más allá de las conclusiones que
pudieran alcanzarse al respecto, hay un hecho menos psicológico y más social
que condensa la importancia fundamental del guaraní para el comportamiento
político de los paraguayos: su papel destacado en la constitución de un senti-
do firme y coherente de unidad nacional. Esto ya lo remarca con toda razón
Whigham (2010) cuando explica que en las décadas previas al estallido de la
Guerra contra la Triple Alianza, y mientras en los países vecinos de Argentina
426
y Brasil todavía el proceso de maduración para una visión nacional, entendida

como algo separado, se hallaba en plena conformación y no cabía verlo sino
como una meta de consolidación lejana, los paraguayos ya se representaban a
sí mismos como una entidad netamente diferenciada de los demás en función
a un elemento fundamental de su cultura: la lengua guaraní. De por sí, este
factor ya debería estimarse como suficientemente importante para iniciar su
estudio sistemático, aunque el efecto parece aún más fuerte cuando se lo eva-
lúa en asociación con otro rasgo muy característico de la evolución cultural
paraguaya: el aislamiento.
Ya hemos visto que en los tramos iniciales de la colonización el Paraguay
se consideró el centro privilegiado de la conquista, y desde aquí se ejerció
una amplia influencia estratégica que sirvió como apoyo para la avanzada
y establecimiento de nuevos focos en vistas a la expansión de la ocupación
europea. Esa fue la etapa de gloria primigenia para la colonia. Pero cuando
se fue haciendo evidente que el Paraguay y sus alrededores no albergaban los
inmensos tesoros que la fantasía y avaricia de los españoles habían dibujado
en sus terrenos, y siendo un territorio interior con grandes selvas que blo-
queaban el desplazamiento y muy alejado del mar, de los puertos y grandes
centros comercialmente prósperos como el de Buenos Aires, la gran atención
que en principio se le dispensó fue apagándose lentamente. A ello siguieron las
desmembraciones territoriales, la pérdida de la autonomía política y el litoral
marítimo y el comienzo de la dependencia. La Revolución Comunera es ya la
expresión de la comarca resentida que se descubre marginada y olvidada y
exige el goce de mayores derechos, demandando consideración y respeto. Por
una serie de factores que no excluyen el sentimiento de expoliación por parte
de la corona y los encargados de la burocracia bonaerense, la reacción produ-
cida con el movimiento independentista de 1811 no es el de integrarse, sino el
opuesto: segregarse. El Paraguay elige la separación, ya se percibe como algo
distinto. Además existe la clara comprensión que con la metrópolis porteña
y sus habitantes no tiene casi nada en común. Son percibidos como extraños,
portadores orgullosos y arrogantes de una tradición distante y diferente. A
la soledad geográfica se fue sumando de a poco el solipsismo cultural, hasta
llegar, con el doctor Francia, al punto máximo del enclaustramiento, el que
toma forma de aislamiento político. El Paraguay entonces se desarrolla solo,
crece y avanza sin la ayuda de los demás. Nada tenemos que ver con los ve-
cinos y con el mundo y ellos nada saben de nosotros. Los habitantes pierden
así todo referente externo y consolidan su visión centrada únicamente en la
fuerza que irradian sus tradiciones históricas. Comienza a transformarse en
un tesoro a descubrir para sí mismo y en un enigma creciente e incomprensi-
ble para el resto del mundo. Este es el germen más claro que puede hallarse
para el nacionalismo y la construcción progresiva de una identidad propia
y diferenciada. Conduce, invariablemente, a una revalorización colectiva de
la fuerza de sus valores y costumbres. Pero desde el exterior, lo que no se
427
José E. García
conoce bien o se interpreta mal puede generar una peligrosa desconfianza, y

esta puede evolucionar hacia una franca hostilidad. Y la animadversión que
se promueve hacia las naciones, especialmente en el contexto inestable que
caracterizaba al siglo XIX, podía crear el terreno propicio para el estallido
de nuevas guerras.
El tradicional aislamiento paraguayo pudo haberse atenuado con algunos
de los gobiernos posteriores, pero nunca desapareció por completo. Don Carlos
Antonio López abrió las fronteras del país y permitió un contacto limitado,
aunque mayor de lo que habría sido posible con el doctor Francia. Con la
irrupción de la guerra se pudo notar dramáticamente cómo los paraguayos
se encontraron de frente a lo que en apariencia se presentaba sofísticamente
como una guerra de liberación contra el tirano López por parte de las po-
tencias invasoras. Pero los hechos en verdad representaron la colisión entre
dos mundos opuestos, uno que preconizaba la convivencia sobre las bases
de una filosofía inclinada hacia la liberalización social en su concepción más
clásica y la otra centrada en un desarrollo autónomo y, hasta donde ello
fuere posible, autosuficiente. Desde luego, no debe olvidarse que las acciones
de los ejércitos de la Triple Alianza estuvieron bien sustentadas en acuerdos
secretos que estipulaban el desmembramiento territorial del Paraguay (Mora
Rodas, 2011) luego de finalizadas las operaciones militares. Por otra parte,
es cierto que durante el gobierno de Francisco Solano López, él y su refinada
amante irlandesa Alicia Lynch (1835-1886) intentaron introducir la moda
y costumbres de la vida cortesana europea (Barreto Valinotti, 2011; Lillis
y Fanning, 2009) al contexto mucho más simple y humilde de las prácticas
tradicionales del Paraguay, para dar por un tiempo la impresión superficial
y caprichosa de una asimilación glamorosa de los usos que imponía la civili-
zación del viejo mundo. Pero tales excentricidades del poder nunca llegaron
a modificar a fondo las costumbres de la gente común, que a la distancia
contemplaban estos derroches con callada perplejidad. Los gobiernos de la
posguerra y los que ejercieron estas funciones durante las tres primeras décadas
del siglo XX fueron quienes se mostraron más aperturistas a las influencias
reales de las costumbres y el pensamiento externo. Pero con la llegada de las
dictaduras militares a comienzos de la década de 1940, especialmente con la
de Stroessner en 1954, el aislacionismo tradicional paraguayo se reconfigura
y cobra vigencia una vez más. Es lo que el escritor Rivarola Matto (1987)
llamó una vez la isla sin mar. En el caso de este último gobernante, la situación
obedeció primero a la desconfianza y el temor que despertaban el marxismo
ateo y apátrida o cualquier cosa que pudiera sonar como un cuestionamiento
para los censores del régimen. Pero también respondían a la conveniencia de
tener controlados los vínculos de los ciudadanos con el exterior, purgando
a tiempo y sin demoras las influencias que resultaran inconvenientes. Pero
a partir del gobierno de Jimmy Carter (1924-), que comenzó en 1977 en los
Estados Unidos de América, y la recuperación democrática de la Argentina
428
bajo la administración de Raúl Alfonsin (1927-2009), que se inició a partir

de 1983 (Paredes, 2011), el aislamiento del país ya no fue elección arbitraria
de la oligarquía local para cubrir con la sombra y el silencio sus necesidades
internas o su aversión a la crítica libre sino una imposición de la política
externa que no podía ser manejada al antojo y conveniencia del régimen.
Era claro que los gobiernos civiles de la región ya no se hallaban a gusto con
una rémora anquilosada del pasado como Stroessner. Pese a que lo formó
y sostuvo la barrera anticomunista que se había diseñado para el equilibrio
global en los cincuenta, los sesenta y los setenta, ya no era lo políticamente
correcto para aquel momento. Esta vez el dictador, y no ya solo su pueblo
manso y sometido, estaban completamente solos. La segregación impuesta
al Paraguay con relación al mundo externo por parte de sus gobernantes mi-
litares afectó al país de múltiples maneras. A modo de ejemplo, es una de las
explicaciones principales para el escaso aporte a la cultura contemporánea y
a la investigación científica, entre ellas la psicológica, que se puede verificar
con facilidad al revisar muchas de las principales bases de datos que contienen
la literatura especializada (García, 2012b).
Pero la permanencia tan prolongada de Stroessner en el poder de la Re-
pública no se debió a que fuera un gran e inteligente estratega o a que hubiera
logrado un control tan ramificado y eficiente como lo tuvo el doctor Francia.
En general, Stroessner fue un hombre de modestas luces. Las razones de su
vigencia se deben más bien a la persistencia de elementos culturales muy po-
derosos que en algunos casos pueden ser rastreados incluso hasta los lejanos
días de la Colonia. Miranda (1992) resumió algunas de las tendencias que han
predispuesto desde largo tiempo a la aceptación de gobiernos autoritarios por
parte de los paraguayos. Este es un país que en los años iniciales de su historia
no tuvo la fortuna de constituir elites poderosas porque siempre estuvo limita-
do al reducido comercio que podía desarrollarse desde sus puertos interiores
y con mucho menor movimiento si se comparan a las aduanas del Río de la
Plata. Encerrada en su mediterraneidad y bajo la égida de gobiernos que con
frecuencia ejercían su autoridad en una forma arbitraria, la población aprendió
a ser callada y sumisa, temerosa del poder y un poco resignada a aceptar cuanto
decide el que manda. Las dictaduras de Francia y los López transmitieron la
impresión de la estabilidad y la tranquilidad, con lo que se asumía de forma
implícita que estas condiciones de vida se pueden conseguir solo con la pre-
sencia de gobiernos fuertes. Este es un aspecto que los habitantes de este país
parecen haber apreciado de manera característica en todas las épocas de su
historia. Aún hoy una de las críticas más frecuentes contra la democracia es
que durante el imperio de la dictadura, la de Stroessner en este caso, se vivía
con mucha más tranquilidad que en la época posterior de los gobernantes
civiles, donde la inseguridad ciudadana ha crecido ostensiblemente. De hecho,
en América Latina, Paraguay es uno de los países donde la población otorga
menor respaldo al sistema democrático, con una estimación de apenas el 22%
429
José E. García
de la población que apoya su vigencia (Mendonca, 2002). Este, a su vez, es

visto por muchos como sinónimo de corrupción y enriquecimiento ilícito
de unos pocos. Todo lo dicho permite entender por qué la gente confiere un
atractivo especial a los gobiernos fuertes, y cuando la elección tiene que darse
entre los civiles y los militares, son los últimos los que llevan las palmas. El
paraguayo típico se habituó por muchas décadas de domesticación a ceder
su libertad a los que le gobiernan, a permitirles pensar por ellos diciéndoles
lo que es correcto y lo que no, lo que conviene hacer y lo que no, cuáles
deben ser sus ideas políticas aceptadas y cuáles deben evitarse, y que los que
ostentan el poder son los que deben estar encargados de solucionar todos
sus problemas, de manera similar a como los padres lo hacen con sus hijos.
También aprendió que —y esta es una idea insuflada en profundidad por los
seguidores de Stroessner en el cerebro de los paraguayos— que la política es
mala, sucia y peligrosa, sobre todo cuando es para llevar adelante una tarea
de oposición. Igualmente se le hizo familiar la advertencia de consecuencias
nefastas que podrían cernirse sobre los que resulten disidentes al sistema y que
es mejor dedicarse a las cuestiones privadas que le corresponden a cada uno
en su vida personal y familiar, dejando que los políticos de turno se ocupen
de los problemas acuciantes del país. Es difícil imaginar un caldo de cultivo
más eficiente que este para el fortalecimiento del autoritarismo y la sumisión.
Y los paraguayos han tenido que respirar este aire intoxicado durante casi
toda su historia como nación independiente.
Tales situaciones explican muchos de los aspectos que se representan en
las actitudes políticas de los ciudadanos. Por ejemplo, ayudan a entender por
qué durante la era reciente de la transición a la democracia se ha entregado
una y otra vez el sufragio popular mayoritario a los referentes del mismo
partido político que sostuvo a los gobiernos dictatoriales durante al menos
el último medio siglo y les dieron una fachada tímidamente civilista, aunque
engañosa. Pese a numerosos defectos, como la persistencia ininterrumpida de
la corrupción, la escasa capacidad operativa de las sucesivas administraciones
para potenciar un progreso nacional significativo en áreas como la salud, la
educación y el control de la violencia y la criminalidad, la respuesta obtenida
de los votantes ha sido la de una preferencia invariable hacia sus exponentes.
No es que no existan críticas y desilusiones muy manifiestas o que no hayan
surgido grupos intelectualmente opuestos y con una visión diferente de la
política, del país y de su futuro. Pero a la hora de la verdad se prefiere siempre
al mal conocido que al mal por conocer. Esta es la expresión más acabada y
perfecta del conservadurismo político, es la base sincrética más evidente para
que los viejos hábitos de la convivencia colectiva permanezcan inalterados.
Los exponentes de la política tradicional, por su parte, se han mostrado
siempre proclives a advertir que la elección y posterior incorporación de otras
opciones políticas en las jornadas eleccionarias podría significar la vuelta del
país a la anarquía, el desorden y el odio entre paraguayos. En ese discurso
430
se evoca siempre de manera subrepticia pero consistente a los hechos de la

revolución de 1947, cuyos ingratos episodios permanecen vivos en el recuerdo
de los paraguayos. La política práctica, y en este caso el aparato estatal por
encima de todo, se han convertido en el sostén material real para los favores
recibidos a cambio del voto. Stroessner perfeccionó de manera superlativa
una visión que ya afloraba con claridad durante el gobierno de los López, y
que consiste en la apropiación del Estado y sus bienes materiales por parte
de los grupos que ejercen el poder circunstancialmente, que de esta forma
pasan a integrar su acervo normal y con la plena discrecionalidad y derecho
para disponerlos en beneficio de personas y grupos que se comporten de
maneras amigables. Esta forma de recibir dádivas del Estado es lo que en el
Paraguay se ha denominado prebendarismo, es decir favores obtenidos desde
la estructura estatal a cambio de gestos y fidelidades políticas. El paraguayo
comprendió así que, pese a cuanto se declare formalmente en el discurso, la
política y todas sus esferas subordinadas de acción en realidad no conforman
espacios destinados a una lucha cívica por la consecución del bien público
sino algo parecido a una simple tienda de aprovisionamiento donde se pueden
recibir puestos, salarios, favores, influencias y beneficios diversos de acuerdo
a la voluntad y la acción de los gobiernos. El Estado se convierte en el gran
empleador y el primer proveedor del ciudadano. El que hayan individuos que
reciben un salario de la administración pública sin que tengan necesidad de
trabajar como lo hacen todos los demás, sino solo de percibir su paga cada fin
de mes, y que popularmente reciben el nombre de planilleros, es una realidad
corriente y conocida por todos. En días de elecciones, habrá representantes
de los partidos políticos, sobre todo los tradicionales, entre cuyas estrategias
se incluirá el ofrecer dinero a los votantes a cambio de la apropiación de sus
cédulas de identidad policial o que les pagarán con dinero en efectivo para
capturar sus votos a favor de una determinada opción política. Y lo peor aún,
habrá ciudadanos que estarán esperando a que alguien se les acerque con esta
clase de propuestas para sacarles al menos un mínimo provecho material. Aquí
es donde se comprueba la ruina de la democracia en cuanto concepto. En esta
acción que envilece por igual al corruptor y al corrompido, la convivencia
deseada sobre las bases de la responsabilidad colectiva en la construcción del
país recibe una herida de muerte y pierde casi todo su sentido. Desde luego
estos comportamientos se tipifican como delitos y existen leyes explícitas
que los reprimen. Pero el uso y la costumbre social resultan más fuertes y los
mismos órganos jurisdiccionales que se encargan de su control y penaliza-
ción, al constatar la fuerza inmensa que impone la inercia, hacen menos de
lo que en realidad podrían para eliminarlos definitivamente. Es un escenario
donde se renuncia al derecho a elegir, al deber superior de transformar acti-
vamente la sociedad y a la utilización de la racionalidad aplicada como vía
de cambio. En su reemplazo, los principios cívicos terminan amarrados a la
urgencia que imponen las necesidades primarias y el practicismo oportunista
431
José E. García
del momento. Con la vigencia de estas costumbres se consuman de nuevo las

antiguas expresiones y los vicios repetitivos que conducen a la dependencia,
la subordinación y la preferencia por la estructura autoritaria y paternal que
tan presentes han estado en el comportamiento político de los paraguayos
desde las horas más tempranas de su historia como nación.
Comentarios finales
Como cualquier otra variante que puede asumir el comportamiento
humano, las que conciernen a los hábitos políticos característicos de un indi-
viduo, un grupo o una colectividad, así como la forma en que estos orientan el
contenido de su pensamiento en dirección a objetos o metas que comprometen
la participación humana en los asuntos referentes a la administración de los
asuntos públicos y la concepción de los grandes intereses sociales de una región
o un país, están indefectiblemente sujetos a los procesos que se despliegan
durante la socialización del niño. Entre ellos se incluyen la asimilación de
pautas diversas a través del aprendizaje social y la imitación de modelos. Es
por eso que el individuo es a la vez parte y fruto de las singularidades irre-
petibles que configuran su historia y su cultura. Las acciones humanas no
emergen del vacío o en un limbo ideal donde reinan los absolutos y las ideas
abstractas. Por el contrario, ellas son parte de un mundo concreto y preciso,
cambiante, en movimiento perpetuo, dotado de historicidad, con necesidades,
problemas reales y respuestas de adaptación colectiva que lo determinan y
modelan a cada momento. Para comprender a cabalidad algo tan complejo y
sensible a influencias de variada índole como es el comportamiento político
de las personas que integran un grupo social, es inevitable adentrarse en los
procesos internos que se generan dentro de la sociedad que los formó. Esto
llevará al análisis de los diferentes modos como el colectivo ha debido res-
ponder a los desafíos afrontados como sociedad global a lo largo del tiempo
y los hábitos, inclinaciones, valores, metas e interpretaciones usuales que se
asignan a los elementos que enriquecen su entorno y que se han consolidado
con los años para sustentar lo más representativo de su tradición cultural. En
este capítulo se ha explicado por qué el Paraguay tuvo un desarrollo nacional
muy accidentado que lo enfrentó a numerosos momentos adversos durante
su historia. Estos lo han situado, conforme a la opinión de varios escritores
nacionales (Domínguez, 1903; González, 1976; Prieto, 1988), en una suerte
de encrucijada irrepetible donde se combinan, por una parte, aspectos de la
geografía física, el clima, el medio ambiente y peculiaridades del comporta-
miento de su gente con, por otra parte, la presencia de líderes, conductores
sociales, personajes identificados con su cultura y su entorno social, situa-
ciones y aspectos que afloran en el trato social cotidiano, tanto positivos
como negativos, que han sentado condiciones únicas en su evolución como
nación, y que hacen a la diferencia al compararlos con individuos nacidos
432
en otros entornos. En esta pluralidad de elementos se encuentra capturado

el sedimento único que explica la razón para esta compleja constitución de
conductas, creencias, actitudes, estereotipos, valores e inclinaciones diversas
que pueden verse como el marco de fondo para sus acciones y sentimientos.
Ellas afectan la capacidad de análisis y valoración de los individuos para
cuanto objeto o símbolo de relevancia pueda aparecer como significativo en
el medio que los rodea.
La psicología es el estudio sistemático del comportamiento y la cogni-
ción. En el proceso que identifica su evolución como ciencia se percibe cómo
esta disciplina ha depurado la metodología que aplica a sus estudios de una
manera creciente y consistente, lo cual se logró gracias al desarrollo efectivo
de estrategias confiables que sirven al propósito de un análisis riguroso de
su objeto, así como a la clarificación de las fuentes desde donde opera la
acción causal cuando es dirigida hacia el modelado de la conducta. Gracias
a estos avances es mucho lo que ha podido aprenderse en relación a los fun-
damentos genéticos que conciernen al comportamiento, aunque también es
relevante la información recogida sobre las modalidades concretas en que el
ambiente externo incide sobre el aprendizaje del individuo y en la formación
de las singularidades que hacen posible hablar de la adquisición de hábitos
típicos, explicables en términos de leyes generales. De esta forma es como la
historia y la cultura se integran en cuanto componentes activos dentro de esa
dinámica continua que ejerce el medio ambiente sobre cada uno de nosotros.
Por ello, tanto una como la otra aportan elementos de gran interés para el
estudio de las costumbres y los usos sociales en general y de la conducta
política en particular tal y como la exhiben los habitantes de este país. Lo
que resulta pertinente afirmar a este respecto es que la historia no condiciona
solamente el comportamiento político sino el conjunto de las acciones cultu-
rales y sociales de los paraguayos, entre las cuales lo político constituye una
dimensión particular que integra un todo que puede entreverse como mucho
más general. Aunque el inicio de una línea de investigación cuyo objetivo sea
abarcar todos los aspectos relevantes del problema es un proyecto que apenas
se encuentra en sus fases preliminares, en el Paraguay se dispone de una larga
y rica tradición de ensayística histórica y social que analiza de manera directa
o secundaria muchas aristas de esta cuestión desde hace más de un siglo. Los
escritos relacionados ofrecen ideas e insumos de fundamental importancia
para el avance de una psicología política a ser implementada sobre la base
sólida que ofrecen la teoría y la metodología científica contemporánea. Con
lo expuesto en estas páginas se manifiestan algunas de las inferencias, claves y
propuestas que puede entregar esa producción intelectual en particular. Queda
así delimitado un amplio y atractivo campo de estudios que guarda el potencial
de expandirse mucho en el futuro y con un predecible impacto en el diseño de
políticas sociales, en los esfuerzos por estimular la participación ciudadana
y en la educación cívica. En el análisis y discusión que sobrevengan como
433
José E. García
consecuencia de las investigaciones que habrán de realizarse, la psicología

tendrá una vez más la posibilidad de probar su reconocida virtud para irradiar
esa peculiar luz esclarecedora que le es propia sobre los vastos interrogantes
que aún aguardan su turno para ser respondidos. Para el observador atento
del comportamiento, muchos son los enigmas que surgen acerca del carácter
final de la singularidad humana y sus profundas interacciones con el amplio
espectro que forman la sociedad, la cultura y la historia.
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439
La noción del sujeto de la decisión:
la desvinculación en el conflicto
armado en Colombia. Devenir
histórico, psicología política y nuevas
subjetividades
Grupo de Investigación Cuchavira1 Martha Isabel Álvarez2,

Juliana Caro Perdomo3, Edwin Arcesio Gómez4, José
Alexander, Herrera Contreras5 y Carmen Jiménez Sánchez6
Semillero de Investigación Yanapay7
Martin Alberti8, Sandra Burgos, Javier Cerra, Erika Coral,
Johanna Oviedo y Diego Rodríguez
Colombia
1
Los autores pertenecen al Grupo de Investigación adscrito a la Línea de Inves-
tigación en Subjetividades. Escuela de Ciencias Sociales, Artes y Humanidades,
Universidad Nacional Abierta y a Distancia (UNAD).
2
Psicóloga, magíster en Psicología Comunitaria por la Universidad Javeriana. Es
docente en la UNAD.
3
Psicóloga, magíster en Educación y Desarrollo Humano por la Universidad de
Manizales-CINDE. Es docente en la UNAD.
4
Licenciado en Filosofía, magíster en Educación y Desarrollo Humano por la Univer-
sidad de Manizales-CINDE. Es docente en la Universidad Santo Tomás-Uniminuto.
5
Psicólogo, magíster en Investigación Social Interdisciplinaria por la Universidad
Distrital Francisco José de Caldas. Es docente en la UNAD.
6
Filósofa, candidata a magíster en Psicoanálisis, Subjetividad y Cultura por la
Universidad Nacional de Colombia. Es docente en la UNAD.
7
Los autores pertenecen al Semillero de Investigación Yanapay, adscrito a la Escuela
de Ciencias Sociales, Artes y Humanidades, Universidad Nacional Abierta y a
Distancia. Estudiantes de Comunicación Social y Psicología UNAD.
8
Psicólogo en formación por la Universidad Nacional Abierta y a Distancia.
441
Grupo de Investigación Cuchavira, Martha Isabel Álvarez, Juliana Caro...
Resumen
Este artículo comparte el diálogo interdisciplinar del grupo Cuchavira y
del Semillero de Investigación Yanapay en torno al proceso de investigación
hermenéutico, con estudiantes de la universidad que se encuentran en situación
de reinserción y desmovilización, del conflicto armado colombiano. El equipo
define su instrumento metodológico para abordar su investigación9 a partir
de los conceptos de sujeto, subjetividad y subjetivación en una perspectiva
histórico-teórica. Se propone como categoría de análisis comprensivo el sujeto
de la decisión. La decisión del sujeto de participar en el conflicto se lee como
una «evasión» de los combatientes, amparados en una idea de obediencia
ciega que sustrae la subjetivación de los hechos excesivos producidos por el
conflicto bélico. Las consecuencias más conocidas son los reiterados fracasos
de los procesos de paz, desmovilización y reinserción, basados en la lógica de
victimización de la memoria, culpabilidad del otro, exclusión de las intencio-
nalidades y la interpelación de la responsabilidad subjetiva. De los conceptos
planteados se extrae la importancia de visibilizar la condición del sujeto de
la decisión en la desvinculación del conflicto armado, a través de la resignifi-
cación subjetivo-colectiva, que otorga las condiciones de un espacio-tiempo.
Palabras claves: conflicto armado, sujeto de la decisión, subjetivación,
subjetividad, desmovilización, reinserción.
Introducción
No basta con una política de beneficios por la reinserción a la vida civil
para que el agujero en el ser quede subsanado y así se acabe
el inconformismo del rebelde.
Gallo (2010).
Proponer una idea categorial a partir de la noción del sujeto de la decisión

implica necesariamente abordar la reflexión relacional entre el ser sujeto y las
prácticas socioculturales que ello implica y que tienen siempre consecuencias
sobre otro. Zemelman (2004) plantea que los investigadores deben generar
un «pensamiento epistémico», es decir, cada investigación requiere su propio
epistema. Esa es la apuesta metodológica del grupo de investigación Cuchavirá.
Toda acción humana conlleva en sí la articulación con lo colectivo, que,
a su vez y de allí que sea indispensable, en el término de sujeto de la decisión,
hablar de cómo se implica el sujeto con los actos realizados. Desde esta pos-
9
Resignificando la paz: una experiencia educativa con los estudiantes reinsertados
de la UNAD, proyecto de investigación que pretende construir una propuesta
pedagógica en la Universidad Nacional Abierta y a Distancia para los estudiantes
que comporten la condición de reinsertados-desmovilizados, con el fin de garan-
tizarles su inserción al sistema educativo unadista.
442
La noción del sujeto de la decisión: la desvinculación en el conflicto...
tura investigativa y enfoque metodológico, es importante comprender, en el

escenario del conflicto armado, los discursos, imaginarios y representaciones
que movilizan la violencia como máxima expresión de transacciones sociales
que se tejen bajo la lógica de Estado-sociedad, en la negación del conflicto y,
a su vez, la legitimación para que se dé, se argumente y se resuelva.
En términos de la legitimación y negación del conflicto, en un Estado
como Colombia, el reconocimiento social se moviliza tras una «política de
redistribución errónea» (Fraser y Honneth, 2004), es decir, se exalta una
diferencia negativa que denota invisibilidad y una lógica de victimización
que impide pensar al sujeto de la decisión: se es víctima o victimario, como
se ha concebido hasta el momento en las lógicas del conflicto armado y en el
discurso que instituyen las instituciones, porque lo hacen desde el poder que
moviliza las políticas sociales, orientadas a un sujeto asistido e individualista,
conceptos por completo distorsionados y mal entendidos, en las dinámicas
sociales, de unas políticas paternalistas, propias del Estado Social de Derecho
que las soporta; de este modo el sujeto no tramita de un modo dialógico las
diversas dinámicas sociales que lo «sujetan», que lo vinculan y que lo definen
en un lugar, en un rol y con unas transacciones como sujeto social.
Este sujeto de la invisibilidad es un sujeto que no disuelve la tensión,
entrampado en dicha condición. Instituir al actor social en unas políticas de
Estado, en un escenario y un entorno vinculante, demanda el logro por el
transitar del lazo perverso al lazo social, disolver la tensión entre victimarios
y víctimas, establecer la responsabilidad de la decisión, es decir: la respuesta
por su vida y por sus actos, dejando de lado las paradojas «si el otro me lo
permite», «el otro me provocó», significa reconocer al otro en la configuración
del acto comunicacional.
El texto ha sido estructurado en tres momentos, pensados alrededor del
diseño metodológico de la propuesta investigativa: el primer momento mues-
tra el desarrollo del conflicto armado, orientado por el análisis del contexto
en relación con el surgimiento de los grupos guerrilleros y paramilitares;
continuando, en un segundo momento, con un seguimiento histórico de las
nociones de sujeto y subjetividad, a la luz de algunos autores del pensamiento
occidental; finalmente, el tercer momento articula la noción del sujeto de la
decisión a través del ejercicio narrativo, logrado por medio de las entrevistas
a los estudiantes en condición de desmovilización y reinserción del conflicto
armado en Colombia, perteneciente a la Universidad Nacional Abierta y a
Distancia.
El reto básico para este proyecto de investigación será poder conciliar
la construcción del sistema categorial para el problema que se estudia con la
óptica de los actores que participan desde la lógica de los discursos construidos
desde teorías. De esta manera, se considerará que existe una relación entre
contenido teórico en las categorías de análisis, con el abordaje metodológico de
las narrativas, perspectiva bajo una mirada socioconstructivista de Zemelman
443
(2004), que permite concebir al individuo como un sujeto en construcción

constante para comprender su carácter relacional, entendido para concebir y
dilucidar intersubjetivades en procesos cada vez más complejos de construcción
de lo humano. En este mismo sentido, reconocer las condiciones de espacio-
tiempo que, en un antes y durante, han redimensionado las concepciones de
vida, acordes con los cambios que la reinserción y desmovilización plantean.
Del contexto histórico

El conflicto armado colombiano ha sido uno de los procesos bélicos más
complejos en Latinoamérica, no solo por sus consecuencias inmediatas, como
por la crisis humanitaria, el desplazamiento forzado, la salida del país por parte
de dirigentes públicos, entre otras, sino también por su larga duración. Algunas
apuestas han señalado que los grupos guerrilleros surgen entre una conjetura
histórica, política y social. En los años transcurridos entre 1960 y 1970 se
constituyen la mayoría de los grupos armados que operan al margen de la ley,
mediatizados por tres elementos, que para ese momento conspiraban para tal fin:
la Revolución Cubana, la legitimación de una propuesta socialista a través de la
URSS y el desencantamiento por parte del Estado colombiano, que se evidenciaba
en la guerra entre los dos únicos partidos, lo que generó fuertes enfrentamientos
en la población, el sin sabor del asesinato de Jorge Eliecer Gaitán y la constante
desigualdad social que operaba en los campos, principalmente.
Siguiendo con los antecedentes, el Ejército de Liberación Popular nació
públicamente a las armas y a la guerra a comienzos de 1967 en una región
del departamento de Córdoba llamada Llanos del Tigre, según lo comenta
Gonzalo (1999). En atención a los hallazgos encontrados, vehiculizados por
las investigaciones realizadas que han indagado en los factores políticos que
auspiciaron los avatares guerrilleros, se ha encontrado que una gran fuerza
política, comprendida esta como una ideología emancipatoria, respaldaba el
proyecto armado para ese entonces.
Estos iniciales núcleos guerrilleros (1962-1973), tanto como los que se
frustraron, como el Movimiento Obrero Estudiantil Campesino (MOEC) o
las Fuerzas Armadas de Liberación, y los que lograron consolidarse, como el
Ejército de Liberación Nacional y el Ejército Popular de Liberación Nacional,
nacieron imbuidos de una mentalidad foquista10. La única excepción fueron las
Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC), debido a sus hondas
raíces societales y, posterioremente, el Quintin Lame, Movimiento Independiente
Revolucionario, Partido Revolucionario de Trabajadores, la consolidación del
M-19, de los guerrilleros de la segunda generación. La renovación coincide con
un fenómeno nuevo en la vida nacional, cuyos gérmenes se daban, según Piza-
rro (1990), en las luchas agrarias, estudiantiles y laborales de los años setenta.
10
Tipo de ideología postulado por el Che Guevara inspirada en su vida, acciones y
pensamientos.
444
Por otra parte, en relación con el proyecto paramilitar colombiano (1980-

1990), el surgimiento de esta propuesta se consolidó a partir de tres factores
decisivos: el primero da respuesta a la fragilidad del Estado colombiano, en
hacer frente a las guerrillas y, por consiguiente, legitimar un poder público, que
solo es posible a través del ejercicio legal; como segundo factor encontramos
la respuesta por parte de ganaderos, comerciantes y, en general, personas con
posibilidades económicas favorables, que asistían a constantes secuestros,
extorsiones, actos violentos etcétera, por parte de los grupos guerrilleros; por
último, el factor decisivo, que no solo permitió la consolidación de los grupos
paramilitares como una estructura política, económica y militar, altamente
blindaba y puesta sobre el andamiaje social, sino también la infiltración del
paramilitarismo por medio de la legitimación de los servidores públicos y su
confabulación con las Fuerzas Armadas.
En relación con lo anterior, se registran como conclusiones que el Estado
no consigue consolidar su presencia territorial, ni el monopolio de las armas, ni
la recuperación de la justicia, ni actúa con suficiente legitimidad. Las guerrillas
que mantienen el alzamiento perdieron, de manera notoria, los espacios de
legitimidad y apoyo social. Hoy actúan con alto grado de arbitrariedad contra
la población, y, en el caso de las FARC, se asocian al narcotráfico.
De estas consideraciones, el panorama bélico ha sido agenciado por
distintas causas, que transitan desde una clara ausencia institucional, la
trasgresión de límites en relación con las lógicas puestas en la guerra, pa-
sando por la desconfiguración en la estructura social, hasta la búsqueda de
respuestas inmediatas que rayan con la perversión e indiferencia frente al conflicto.
Entre los factores psicosociales, el factor de la venganza se observa como uno de
los más influyentes; la venganza, la descomposición familiar, la sensación de
poder que dan las armas, son razones poderosas que pueden empujar a un
joven campesino a meterse a grupos guerrilleros o paramilitares.
Bajo la lógica de colocar fin al conflicto, varios han sido los esfuerzos
por parte de los distintos gobiernos que han apostado a propuestas de paz y
acuerdos negociados. El rastreo histórico muestra que, en 1953, durante el
gobierno del general Gustavo Rojas Pinilla, se declaró la amnistía para los
grupos alzados en armas como para la fuerza pública; la mayoría de guerri-
llas liberales se desmovilizaron en este tiempo. Durante los años sesenta, el
presidente Alberto Lleras Camargo aplicó la amnistía para los guerrilleros y
represión para los bandoleros, sin embargo debido a presiones por parte de
bancadas conservadoras, optó por el procedimiento represivo.
En el marco del Plan Nacional de Rehabilitación (1982), el presidente
Belisario Betancourt logró aprobar la Ley 35 de amnistía general, dirigida a
los grupos de guerrillas de ese momento. A fines de los ochenta el presidente
Virgilio Barco, a través de una propuesta de paz conocida como Iniciativa
de Paz, consiguió dar inicio al proceso de desmovilización del M-19, cul-
minando en 1990 con la desmovilización de 800 personas pertenecientes a
445
este grupo armado. En 1991 el PRT se desmovilizó, también lo hicieron el

EPL y el Quintin Lame. En 1994, un sector del ELN concertó un acuerdo de
paz. Legitimado por el Decreto 1385 surge un mecanismo legal para otorgar
indultos individuales y participar en los programas de reinserción. Bajo este
Decreto, entre 1994 y 2002, cerca de 2.000 combatientes que hacían parte
de los grupos FARC y ELN entregaron sus armas.
El Observatorio de Procesos de Desarme, Desmovilización y Reintegra-
ción de la Universidad Nacional de Colombia, registró que entre 1990 y 1998
se desmovilizaron 4.775 combatientes pertenecientes a 10 organizaciones
guerrilleras.
En relación con los grupos paramilitares, la Ley de Justicia y Paz, pro-
movida por el entonces presidente Álvaro Uribe Vélez, otorgó beneficios ju-
rídicos, económicos y políticos a cerca de 20 mil combatientes pertenecientes
a grupos paramilitares, que se desmovilizaron entre el 2002 y 2008. Según lo
reportado por la Oficina del Alto Comisionado para la Paz, durante el periodo
comprendido entre 2002 y 2011 se han desmovilizado colectivamente 31.810
personas, de las cuales 31.656 pertenecen a grupos paramilitares, 105 a las
FARC y 49 al ERG. De las 40 estructuras de autodefensas que operaron en
Colombia, 34 de estas se desmovilizaron en 37 ceremonias, durante el periodo
comprendido entre el año 2000 y 2007, algunas se desmovilizaron en más de
una ceremonia. Los anillos de seguridad se desmovilizaron en una ceremonia
individual, para un total de 38 ceremonias, en las cuales se desmovilizaron
15.573 personas pertenecientes a los grupos de autodefensas.
En resumen, desde un orden nacional, el resultado de las grave crisis
humanitaria; la degradación de los métodos usados por grupos paramilitares
y guerrilleros; el reforzamiento de la política represiva a líderes campesinos,
indígenas y obreros, por parte del Estado; el desplazamiento y los millares
de víctimas que ha dejado a su paso la guerra en Colombia; sumado a los
frustrados y fallidos procesos o acuerdos de paz que se han instalado bajo la
presión política y económica del gobierno de turno, han dando como resultado
que varios de los desmovilizados, tanto de grupos guerrilleros como parami-
litares, hayan optado por el retorno a la vida armada, constituyendo nuevas
formas de violencia a través de bandas criminales o enfilándose nuevamente
en grupos al margen de la ley. La manipulación mediática que actúa en las
masas de las ciudades principales, ha generado las condiciones necesarias para
el sostenimiento de una guerra, favorable para varios sectores e indiferente
para los actores que no participan directamente de ella.
La guerra es un punto de encuentro de la condición humana. Colombia
ha sostenido el andamiaje del lazo social mediante la guerra, que se nutre
de las particularidades de cada región como condiciones adecuadas para tal
fin. Por el escenario bélico transitan síntomas sociales, hechos reales en el
conflicto armado colombiano:
446
(…) De ahora en adelante el conflicto entra más bien en una

fase de aceleración. De todas partes hay una carrera de velocidad.
Las guerrillas tienen el interés de adelantarse al reforzamiento de
las Fuerzas Armadas, estas a su vez, están obligadas a mostrar
resultados para mantener el apoyo de la opinión. Los parami-
litares deben mimetizarse en el paisaje y morder sus abusos si
quieren convertirse en una fuerza política (Pécaut, 2003: 1).
Sujeto, subjetividad y travesía histórica

A partir de una revisión histórica es posible identificar que el desarrollo
conceptual asociado a los conceptos de sujeto y subjetividad se ha desplegado
en cuatro grandes momentos: el pensamiento clásico griego y su adecuación
en la escolástica, la emergencia del pensamiento moderno, los pensadores de
la sospecha y, por último, el pensamiento posmoderno.
El pensamiento clásico griego y su adecuación en la escolástica

El renacimiento del pensamiento griego y la búsqueda de sus orígenes po-
sibilita un segundo giro en el recorrido de las reflexiones sobre la subjetividad.
Producto de la declarada confrontación de muchos pensadores con el poder
y la autoridad de la iglesia, motivados por las reflexiones que se generaban
en campos tan diversos como la física, la matemática y la literatura, emerge
una relectura de la subjetividad.
La emergencia del pensamiento moderno

Descartes, en la modernidad, plantea la idea de un sujeto desde la razón,
con la fuerza de dominar y llegar a verdades universales y «cargar» con el
peso de la modernidad. Rousseau vendrá a incorporar la dialéctica en que
se encuentra el sujeto, entre su voluntad y racionalidad. Parte de considerar
que el sujeto moderno está siempre en búsqueda de la verdad, no como un
problema gnoseológico, sino como un problema existencia; este autor viene a
reivindicar al sujeto como sujeto, en su individualidad y complejidad. Según
Burger & Burger, «para este autor el sujeto moderno es un ser insatisfecho,
impulsado por el amor propio, deseoso siempre de mayor reconocimiento,
que sabe a la vez que se comporta de manera incorrecta, que tendría que ser
posible otra vida y que sin embargo no es capaz de esa otra vida» (2001: 91).
Los pensadores de la sospecha

Jean Paul Sartre aparece como el finalizador del discurso moderno y
su relación con la subjetividad. Este autor construye una teoría dentro de la
tradición cartesiana que se fundamenta entre la separación del mundo del
447
objeto y el de la conciencia, así pues, propone que el yo auténtico es el yo que

renuncia a su conciencia. Desde esta lógica Sartre analiza el comportamiento
al establecer que el sentimiento de autovalía del yo lo constituye la capacidad
de repudiarse a sí mismo.
De este breve recorrido se puede establecer cómo el discurso de cada autor
estuvo mediatizado por el contexto cultural de la época en que se inscribió;
así, los diferentes teóricos que asumieron la pregunta por el sujeto, pasando
por el sujeto racional de Descartes, hasta Rosseau, que encuentra en el sujeto
moderno, un sujeto no racional, sin voluntad e inscrito en la pregunta por su
existencia, muestra claramente dónde se habla de sujeto y cuándo se viene a
hablar de subjetividad, es decir, desaparece el sujeto racional y nace el sujeto
de la experiencia, experiencia que se estructura a partir de los procesos de
subjetivación que operan y configuran al sujeto en su momento histórico.
Uno de los autores más significativos y revolucionarios para su época,
debido a su aporte teórico con relación a la constitución de la psique humana
y su nueva mirada hacia el sujeto, sería Sigmund Freud. Para él, el hombre
está regido por una fuerza que lo constituye y determina su comportamiento
y sufrimiento, el inconsciente. Este será el concepto más importante con el
que se asociaría el nuevo sujeto del siglo XX.
Otros pensadores
Orientado por el pensamiento freudiano, así como por el estructuralismo
de Levi Strauss, el francés J. Lacan presenta una teoría del sujeto en un dominio
esencialmente simbólico. Para el autor, según Nasio, el lenguaje precede al
sujeto y lo estructura: «El sujeto se construye a partir del lenguaje» (1997: 88).
El sujeto lacaniano, constituido en el lenguaje y por el lenguaje, es un sujeto
vacío que estará gobernado por su falta11. Entre los aportes más relevantes
del autor con relación a la teoría de la subjetividad contemporánea, está la
estrecha articulación que opera en el lenguaje como estructura simbólica en
la configuración del sujeto.
Desde esta corriente epistemológica y disciplinaria, Elliot opone resisten-
cia al sujeto lacaniano (influenciado por el materialismo histórico), y presenta
el imaginario como la dimensión constitutiva de la subjetividad, señalando la
integración dialéctica de lo social en la dimensión constitutiva del sujeto y es-
tableciendo, de esta manera, una nueva instancia en el tema de la subjetividad.
Retomando la influencia de lo social en la constitución del sujeto, para
Marx el hombre aparece en una situación social que lo alinea de su produc-
ción y resquebraja la imagen de que el esfuerzo personal lleva a un desarrollo
personal creciente. De otro lado, Vygostky, con el concepto de interiorización,
entiende la actividad psíquica del sujeto como un proceso en el cual el hombre
11
La falta es entendida como la estructura psíquica originada por la castración
simbólica, de donde surge el deseo, la patología y otros síntomas.
448
establecía nuevas adquisiciones internas, forjadas a través de los procesos

sociales que rompen la dicotomía en que el sujeto se encontraba.
Orientados por la cosmovisión marxista, Castoriadis y Guatari realizan
su trabajo en el contexto de un referente psicoanalítico, criticando las premisas
universales freudianas y lacanianas, donde el concepto de subjetividad entra-
ría en una significación abierta, dialéctica, dialógica y compleja; Castoriadis
comprende al sujeto en los diversos procesos sociales, culturales e históricos,
intentando articular y conceptualizar la realidad social e individual en un
proceso de tipo subjetivo, postulando una teoría social donde el tema de la
subjetividad se instala como su principal referente, toda vez que parte del
concepto de lo imaginario como producción subjetiva.
Por su parte, F. Guattari concibe la subjetividad como una producción
social: el sujeto se debate en estrategias de control y de poder que se instalan
de manera inconsciente y hacen de estos productos, el consumo de masas.
Sin embargo, este autor propone que los sujetos vehiculizan diferentes pro-
cesos de cambio movilizados por el deseo, entendido este como un proceso
en permanente producción, es decir, el sujeto no solo es constituido sino que
también es constituyente de su realidad. Guattari marca nuevos rumbos en
la subjetividad contemporánea, la construcción subjetiva de la realidad se
encuentra en constante desarrollo y presente en los momentos, temporales e
históricos del sujeto y de su espacio social.
Por último y desde la sociología, Touraine vendrá a desmitificar de cierta
manera el determinismo que Guattari le asigna al orden social; en este intento
recuperará al sujeto, concibiéndolo como su actor principal, mas no como su
efecto. Así, su teoría le apuesta al sujeto de la emancipación, al sujeto de las
revoluciones, al sujeto de un nuevo orden social, el cual está caracterizado
por ser un sujeto constituido subjetivamente y con capacidad de subjetivar
nuevas prácticas sociales.
Recuperando el sentido de lo mencionado y soportados en el concepto de
lugar de Escobar y en los criterios conceptuales de Touraine, al desmitificar la
idea de un Estado omnipotente, Giddens, quien asume los discursos y relatos
que deben construirse cada vez, según las nuevas relaciones que se dan para
generar sentido de vida, y de Guattari, donde el sujeto no solo es constituido
sino que también es constituyente de su realidad, se plantea la necesidad de
pensarse, desde primeras fuentes, el marco específico de una Colombia en
situación de conflicto armado en relación con la construcción de sentido del
sujeto social, es decir, el sujeto de la decisión, y en el escenario del conflicto
armado, comprendiendo la guerra como un «dispositivo» de subjetivación, y
esta última, como el proceso de «ser» sujeto, que lleva a trasladar el concepto
de individuo para reconocer un sujeto siempre en transición, mediado, como lo
plantea Díaz (2005) citando a Foucault (1979), por un discurso que se mueve
entre la resistencia no reactiva, los vínculos no coercitivos, el conflicto entre
449
prácticas sociales e institucionales, los contextos del pasado en la reflexión

del presente y futuro, el saber y poder sin depender de ellos.
Del mismo modo, el concepto de «enteridad», citado por Alvarado (2005),
evoluciona como el reconocimiento de esos múltiples yo-es que habitan a su
vez múltiples condiciones identitarias, en colectivos desregulados (nosotros),
que se corresponden mucho más con una realidad diversa, vital y compleja,
de sujetos impermanentes, transformados, conflictivos e imperfectos. El he-
cho de que la enteridad implique «el paso del individualismo a la persona,
el morirse a sí mismo como individuo para encontrarse en un sí mismo más
amplio, el del nosotros; un nosotros que además habita una sociedad frag-
mentada, desregulada y estructuralmente fracturada», según Barbero (2004)
citado por Alvarado (2005:19), lleva a pensarse que en la secuencia de rup-
turas según Chaparro (2005), resulte necesario comprender la modernidad
desde un pensamiento constitutivo de la época y, de otra parte, la experiencia
«posmoderna», que busca comprender el lugar vacío dejado por el sujeto.
Las dinámicas de subjetividad que se cocrean en una contingencia cultu-
ral y bajo múltiples paradigmas de lo social, se reflejan actualmente, bajo el
pensamiento de autores como Deleuze (1995) citado por Muñoz (2007: 71),
quien señala que «los procesos de subjetivación (…) solo valen la pena en
la medida en que al realizarse, escapan de los poderes dominantes. Aunque
ellos [los sujetos] mismos se prolonguen en nuevos poderes (...) tienen en su
momento una espontaneidad rebelde». El sujeto va siendo sujeto en la medida
de sus posibilidades, vinculadas por medio de discursos y recreadas a través
de sus decisiones. Aquí, las condiciones para la civilidad no serán producto
de un ejercicio de poder, serán el resultado de una experiencia que se negocia
en el escenario público y privado.
Así, las acciones que reconfiguran un ser en lo social y en lo cultural, se
miden a través de los roles, de los estatus, de las lógicas de la identidad, desde
las prácticas relatadas, lo que para Muñoz (2007), más que alojar sujetos
específicos, los crea, toman sentido, significan el ser y sentirse parte en la
construcción de escenarios y el poder, develan discursos, generan los espacios
de diálogos de saberes y simbolizan la realidad. Esto también implica mirar un
sujeto que se recrea en el discurso de su interlocutor. El sujeto en el conflicto
armado estará marcado por la configuración de realidades que aparecen en
la vida social, al mismo tiempo que se amplían sus marcos incluyentes, según
lo plantea Chaparro (2005), considerando la relación asincrónica mediada
por la violencia.
De este modo, el orden moral y de poder constituye sentido y es consti-
tuido por la tensión de esta dialéctica. La categoría de los juegos de verdad,
propuestos desde los estudios culturales, particularmente con el sociólogo
inglés Raymond Williams y que retomaron de forma magistral el filósofo-
sociólogo J. Martín Barbero y el antropólogo Arturo Escobar, comprenden las
450
mediaciones sociales como ejes para la construcción de sentido de los sujetos

y la definición de prácticas sociales para constituir subjetividad.
De allí que, en este punto del diálogo interdisciplinar, el equipo se plan-
tea que los discursos de sujeción se dan a partir de la subjetivación cargada
de sentido; no se piensa el qué, sino el cómo. Es entonces cuando emerge el
momento imperioso de la decisión. La subjetivación del sujeto de la decisión,
que se teje alrededor del conflicto armado en Colombia, debe seguir la lógica
de las diferentes manifestaciones del fenómeno en los contextos sociales de
cada uno de los sujetos y, a su vez, el sentido puesto en entredicho con la
generalización de las condiciones de los individuos, porque es el lugar de las
instituciones en la tensión dialéctica, que emerge alrededor de la guerra, que
se puede entender las epistemes institucionales como esas cargas de sentidos
que alimentan la subjetividad de la guerra y hacen que el sujeto adopte un
«rol» determinado: «las instituciones tienen una episteme que las regula, y esa
episteme regula el comportamiento, jerarquiza, fija pautas, valora de alguna
manera el comportamiento adecuado de la persona» (Zemelman, 2004: 87).
El sujeto de la decisión
Para el análisis de las narrativas en el proyecto de investigación en curso
se implementará una matriz que condensa lo social-relacional de cada una
de las entrevistas realizadas. El instrumento se ubica en conocer la narrativa,
condiciones de espacio-tiempo que discurren en este fenómeno y deberán
sobrevenir en contextos de recuperación de procesos anacrónicos en relación
con el conflicto armado.
A continuación se citarán varios fragmentos que soportan de forma
empírica el hilo metodológico de la construcción teórica. Para efectos de la
investigación, el entrevistado se llamará Miguel.
Entrevistador (28/09/2012): ¿Qué significaba para usted

pertenecer a las Autodefensas? Miguel: Para mí no significaba
nada, así hubiera estado en un grupo de guerrilla… Para mí
no significaba nada, eso no me hace ni mejor o peor persona,
o un ser superior o con poder… Para mí no significaba eso…
Siempre lo he visto como una paso mal dado que yo tuve en
mi vida, pero para mí no era una vida fácil, todo tiene precio
y usted en medio de una vida delincuencial o de narcotráfico,
usted va cambiando su tranquilidad por algo material y entonces
al final del camino usted tiene dos cosas que uno nunca puede
dejar de pensar, que es una muerta o una cárcel, ¡para mí! Yo
era consciente de que me iba a pasar esto. En el momento en
que tome la decisión sabía que me iba pasar esto y aún pienso
que tuve la posibilidad de retirarme pero el temor no me dejó;
451
yo sabía que iba terminar en una cárcel, por eso elegí ese curso
para prepararme psicológicamente, de pronto por eso pienso
que estar acá no ha sido tan difícil.
«El ser humano es rápidamente atrapado en la lógica que le impone a su

propia subjetividad, la lógica de la función que cumple; soy tal cosa, soy tal
otra (identificación) en definitiva la persona termina haciendo la sumatoria
de roles, y de funciones para olvidarse de sí mismo» (Zemelman, 2004: 98).
Dentro de este marco, el discurso del sujeto se puede develar hacia la categoría
«del sujeto de la decisión» como un «rol» no definido dentro de la relación
«sujeto-acción-responsabilidad» porque en un Estado como Colombia, el
sujeto del reconocimiento legitima una «política de redistribución errónea»
(Fraser y Honneth, 2004), es decir, exalta una diferencia negativa que denota
invisibilidad y una lógica de victimización que impide pensar al sujeto de la
decisión.
La lógica del poder de las instituciones (grupos guerrillas o paramilita-
res) genera significados o sentidos difusos o ambiguos que se dan paso a la
subjetividad con poco análisis por el sujeto, dando una visión impuesta de
verdad. En esta inercia se limita la posibilidad de ampliar y construir nuevos
significados. Aunque el marco espacial de ocurrencia del conflicto armado es
común a la sociedad colombiana, diversos colectivos e individuos establecen
lecturas y estrategias de interacción: como un negocio para aprovechar, como
un escenario para materializar la venganza, como un ejercicio de supervivencia
o bajo los marcos ideológicos de un conflicto de tipo político. Asimismo, la
reincorporación a la civilidad teje a través de la decisión múltiples subjetivi-
dades, que se han gestado en un escenario de disonancias cognitivas, la com-
plejidad de no saber quién constituye a quién, aun cuando se está sujetado a
un otro (poder, verdades, institucionalidad, discurso, el otro del pacto social)
y la apuesta por la impunidad.
Entrevistador (28/09/2012): ¿Cuál fue el momento en el que

sucedió el ingreso a las autodefensas?
Miguel: Cuando a mí declaran insubsistente, eso es casi una
muerte en el Estado. Yo cometí un error y por eso me inician
un proceso penal y disciplinario, en la Fiscalía, y al ver que
se cerraban las puertas y veo como facilidad de ingresar a las
autodefensas, yo tomo la decisión. Ese fue como un momento
de desilusión, aun cuando salí de la Fiscalía, mi familia estaba
apoyándome, fue un momento de desilusión laboral. El error
más grande fue no haber buscado a mi papá, yo creí que yo
mismo podía solucionar mis problemas. Si yo hubiera buscado
a mi papá los problemas se hubieran arreglado; mi papá es el
maestro y yo no lo busqué a él cuando cometí esa falta.
452
El sujeto, en un primer momento, es concebido en un marco ontológico

y racional, al proponerse el concepto del yo y más explícitamente el concepto
de yoicidad, que reformula al sujeto atravesado por su subjetividad y «va
siendo» sujeto en su devenir histórico, en sus modos de subjetivación. Así, el
sujeto en su condición de sujeto es un «ser» que se enmarca en un proceso
constructivo, y en ese proceso de construcción aparece, en primera instancia,
un otro, como el copartícipe de ese proceso, es decir, el sujeto se constituye a
través de otro, en un escenario en donde confluyen distintas condiciones de
posibilidad. Esto último es finalmente la subjetivación que opera de manera
estructurante en el sujeto que se hace sujeto a través del otro y del otro. Y
luego aparece la idea necesaria de contexto, tanto espacial como histórico,
en relación del sujeto y «lo otro», es decir, el medio ambiente, lo ecológico,
lo territorial y, en términos de Escobar, «el lugar» como esencia misma de la
configuración de lo social.
Entrevistador (28/09/2012): ¿Qué piensa de la guerra?

Miguel: Pienso que la decisión por la guerra es una decisión
equivocada. Yo recuerdo que a las personas del pueblo que me
decían que les gustaría hacer parte de ingresar a las autodefensas,
yo les decía que lo pensaran, que por el hecho de verlo a uno
en una moto o con una arma… Es una vida equivocada, es una
vida prestada.
Entrevistador: ¿Cuáles fueron los motivos por los cuales
decidió desmovilizarse de las autodefensas?
Miguel: Ese momento se da cuando el Gobierno plantea el
proceso de desmovilización masiva, cuando ofrecen algunas
garantías para cambiar ese ritmo de vida. Convencido de lo
malo que hice, ve uno esa puerta abierta hacia la familia, hacia
el estudio, hacia la resocialización y rehabilitación como persona.
Entrevistador (28/09/2012): De no haber existido el acuerdo

de paz con las autodefensas, ¿qué hubiera sucedido?
Miguel: Yo creo que estaría muerto o preso, pero en otras
condiciones. Pero entonces no se tendría en cuenta las cosas que
he hecho, como es la entrega voluntaria, confesar las cosas que
yo hice… Que yo hice, no, que yo vi, pero que también participé,
pero la verdad es que en mi contra no existía ningún proceso,
pero todo lo que yo vi, todo lo que yo hice. Se siente uno como
traicionado por parte del Estado, al ver que quieran acabar con
este proceso, no piensen en las víctimas… Ese paso tan grande
que se dio en la desmovilización, para nada. Entonces se siente
uno como decepcionado por parte del Estado.
453
Entrevistador: Si no se hubiese dado el proceso de paz, ¿usted

hubiera tomado la decisión de desmovilizarse?
Miguel: ¡No!
En este contexto, el sujeto de la decisión transforma su condición como

sujeto social porque se sujeta, porque se subjetiva con un discurso, a una
verdad y a un ideal, se visualiza en un antes, durante y después del conflicto
armado, desde la historia y a partir del relato, donde se reconfiguran sus emo-
ciones, un sentido y una legitimación propia. La decisión por la apuesta de las
armas no es una decisión cualquiera, es una decisión que señala la fractura
de un proceso, de una historia, de un acontecimiento, del mismo modo que
la reinserción. La disonancia cognitiva que se visualiza en un discurso y una
acción que configura nuevos sentidos alrededor de ideologías, roles, modos
de subjetivación.
Así, y como se viene definiendo, los tres momentos básicos de una decisión
son: un antes, un durante y un después, lo que implica reflexionar alrededor
de una serie de situaciones hipotéticas, en principio, con preguntas tales
como: ¿dónde nace el discurso, narrativa e ideología al cual estaba sujetado
el excombatiente antes de ser resignificado por ese otro discursivo?, ¿cuándo se
muta el nuevo sistema de sujeción a ese nuevo otro discursivo?, ¿cómo se cons-
tituye, en esa transición, el sujeto de la subjetividad?, ¿cómo estaba sujetada
la relación con el otro del pacto social?, ¿cómo se sujetan los lazos sociales
con el otro del pacto social?
Estas preguntas generan una apertura que deviene en reflexiones, en el
marco de nuevas subjetividades que demanda la actual sociedad colombiana,
como nuevas formas de establecer lo relacional, de reconocer cómo se vienen
gestando los procesos de interacción a través de nuevos roles y sujetos sociales,
que traen consigo la historia del conflicto armado y la necesidad imperante
de sujetarse a un nuevo discurso, el discurso del sujeto de la decisión.
De este modo, las políticas sociales, las acciones culturales se sumarían
a lo discursivo desde los dispositivos de orden moral y de poder, buscando la
configuración de escenarios de encuentro, para la constitución de un sujeto
de la decisión en las instituciones actuales y las sociedades contemporáneas
vigentes. La búsqueda es la de un sujeto que, al crear sentido, no se pierda en el
discurso de dichas relaciones, sujeto de la decisión que, en este sentido, significa
desplegar la singularidad subjetiva: «abrir las vías para que los individuos
se desarrollen desde sus propias coordenadas existenciales, desplegando sus
capacidades a partir de una autorreferencia subjetiva, es decir, de la reflexión
sobre su propia libertad» (Cubides, 2004 citado en Alvarado, 2005: 18).
454
Entrevistador (28/09/2012): ¿Qué significa tu nombre y que

significaba tu «alias»?
Miguel: Mi nombre «…» significaba en la infancia un rostro
agradable, la chapa mía fue «…» , era una máscara. Las personas
me conocían como «…» pero detrás de esa persona se escondía
una persona que no era real, detrás de esa máscara había una
persona que pasó lo que pasó, que vio lo que vio, que hizo lo
que hizo, pero también había una persona que sentía temor. Esa
máscara siempre era negativa, uno sabía que con esa máscara en
cualquier momento iba a llegar la policía o cualquier vaina… Y
ahora, hoy en día, a pesar de estar en la cárcel, he intentado volver
a ser «…», el deportista, estudiante, ayudar a los compañeros.
Yo sé que estoy marcado, pero como decía el apóstol Pablo, mi
cuerpo está preso pero mi mente y espíritu están en otra parte,
así yo quede marcado trataré de ser una persona.
Vale plantear, como Alvarado (2005) lo sugiere, cómo a través de di-

versas esferas constituyentes de los procesos de subjetivación, el sentido de
la diferencia y más allá, el potencial de lo humano, se constituye el «evento
psicosocial». Por una parte el potencial afectivo; por otra, el potencial crea-
tivo, entendido como el uso de la razón, de la capacidad de generar ideas, las
alternativas dialógicas y el potencial ético-moral de lo intersubjetivo como
constructo humano.
Así, las relaciones de poder vigentes, para Foucault (1979 citado en Díaz,
2005), inmersas en lo institucional, cobrarían un sentido desde lo estético y
lo político a través de la negociación, serían reflexión y producto del disenso.
Es allí donde los múltiples discursos se configuran y constituyen para cobrar
sentido de ser y estar en lo institucional y para coconstruir la realidad que se
devela en la narración, considerando lo intersubjetivo con relación al principio
dialógico, la condición de reinserción y desmovilización en la mediación de
la academia y en escenarios de lo «público».
Conclusiones
Las preguntas que surgieron a partir de la revisión y el diálogo interdis-
ciplinar se articulan al marco del desarrollo del trabajo de campo, realizando
las entrevistas a los estudiantes en condición de desmovilización y reinserción.
Este trabajo se adelanta en seis regiones del país y ha permitido la emergencia
de nuevos retos de comprensión de la realidad que ponen en entredicho, en
muchos casos, los esquemas teóricos que llevamos como orientación discipli-
nar, lo que nos indica que el ejercicio hermenéutico y creativo que se pretende
lograr ha sido favorable y adecuado.
455
La centración en un pensamiento epistémico por sobre un pensamiento

teórico, vaciándose de contenidos preestablecidos, sobre todo de la tradi-
ción occidental y buscando, según Castoradis, al sujeto facilitador del pacto
social en el garante de la construcción subjetiva de la sociedad, soportado
en componentes éticos, filosóficos y políticos, que debe aminorar la brecha
entre pensamiento y realidad, el otro-social12 que reconfigura la subjetividad
y constituye al nuevo sujeto, al signar la presencia de un orden social que
viene a responder por la nueva bitácora que encarna el sujeto contemporáneo.
Cada investigación requiere su propio episteme para comprender y

orientar las indagaciones, en este caso es una investigación social educativa
con participantes activos que traducen los procesos individuales y sociales
de subjetivación, propósito que requiere la clarificación de la apuesta meto-
dológica en que el grupo está incursionando.
El propósito de este artículo ha sido mostrar la posibilidad de trascender
el acto de la desmovilización, en el campo de reconocer las condiciones y
circunstancias por las cuales se ha tomado la decisión de «tomar» o «dejar»
las armas, como única respuesta; la articulación de una decisión, para el caso
del sujeto excombatiente, contiene un orden de significados y significantes
que transitan por la constitución de su historia como sujeto, que permitirá,
entre otras posibilidades, conocer los procesos de subjetivación y, con ello,
el lugar de la academia en nuevas propuestas de investigación aplicada, a las
cuales insta la psicología política.
Se podría decir que las condiciones de espacio-tiempo que discurren en
la investigación podrían ser narrados como la posibilidad de visibilizar los
nuevos escenarios de naturaleza sociopolítica, con el fin de confluir en procesos
históricos que trasciendan la condición de «ser» a través de la diferencia y
la incertidumbre que debe llevar a legitimar la configuración de los recientes
procesos con un sentido histórico, que se descubren en los estudiantes en
condición de desmovilización y reinserción, la comprensión de los momentos
de sujeción y los modos de subjetivación que entretejen el conflicto armado y,
asimismo, las dinámicas sociales actuales, de un país como Colombia. Según
Alvarado et al. (2005), estos procesos de construcción y deconstrucción de
subjetividades sustentan escenarios de socialización que buscan la transfor-
mación positiva de este evento, es decir la «redistribución positiva» planteada
por Honneth & Fraser (2003).
La ausencia de planteamientos sobre el sujeto y las subjetividades en la
educación y en la academia implica formas de exclusión y deshumanización
de las condiciones educativas y sociales, que demandan la visibilización del
ser y su disposición «a ser más», según lo plantea Freire (1967). Es funda-
mental contar con una perspectiva transversal de equidad, la emergencia de
12
Ese otro social se comprende como el discurso de la civilidad que encarna la con-
dición del sujeto de la decisión.
456
un discurso que desde la academia y bajo una perspectiva de la psicología

política, permita la inclusión del actor del conflicto en los nuevos modos de
subjetivación. La legitimación favorable de procesos de equidad, sensibiliza-
ción ciudadana de vivencia democrática por parte del Estado, requiere, del
actor en el conflicto, de una condición reflexiva, la «autorreferencia subjetiva»
con los nuevos modos de subjetivación e integración en la civilidad.
Abordar los contextos, la historia, el marco del conflicto y sobre la con-
notación política que adquieren los procesos educativos cuando conducen
a remover hondamente en las circunstancias de estudiantes desmovilizados
y reinsertados en procesos de reconciliación, es reconocer la necesidad que
tiene la psicología política desde la educación llamada inclusiva de penetrar
en la realidad, de manera crítica, para observarla y conocerla, a fin de pro-
mover subjetividades en la pluralidad y en la diversidad, desde la investiga-
ción y construcción de la noción de sujetos sociales, sujetos de decisión y de
responsabilidad, participantes activos en el develar las condiciones hacia la
inclusión social.
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458
Conflicto social y psicología política:
los niños que trabajan
María Eugenia Varela1

Argentina
Resumen
En la década de los setenta, Argentina comenzó un proceso de desindus-
trialización que se acentuó en los años noventa. Por entonces se consolida el
modelo caracterizado por el pleno funcionamiento del mercado y la drástica
reducción del papel del Estado en la actividad productiva y en la asignación
de los recursos, generándose un aumento de la desocupación, la subocupación
y las ocupaciones informales, instalándose en el país la «pobreza crítica». Es
en este marco en el que algunas familias, como estrategia de supervivencia,
utilizan a los niños para incrementar sus ingresos, mientras que otras, despro-
vistas de recursos materiales y no materiales, los expulsan a la calle a trabajar.
En el periodo comprendido entre los años 2001 y 2003, un equipo de
investigadoras del Instituto de Investigaciones Socioeconómicas de la Facultad
de Ciencias Sociales de San Juan trabajamos con la problemática de niños y
niñas que por diversas circunstancias se encontraban en situación de calle, rea-
lizando actividades laborales. El presente artículo es parte de esa investigación.
Palabras claves: subjetividad, infancia, vulnerabilidad, trabajo infantil.
1
Licenciada en Psicología, diplomada en Sociología. Es docente titular en la cátedra
de Psicología Política en la Universidad Nacional de San Juan, Argentina, e inves-
tigadora en el área psicosocial del Instituto de Investigaciones Socioeconómicas
de la Facultad de Ciencias Sociales, de la misma casa de estudios. Sus áreas de
investigación son: problemas psicosociales contemporáneos, trabajo infantil, grupos
vulnerables. E-mail: [email protected]
459
María Eugenia Varela
Introducción
El hombre solo puede individualizarse en sociedad
Pierre Bourdieu
En la década de los setenta, Argentina comenzó un proceso de desindus-

trialización que se acentuó en los años noventa. Por entonces se consolida el
modelo caracterizado por el pleno funcionamiento del mercado y la drástica
reducción del papel del Estado en la actividad productiva y en la asignación
de los recursos, generándose un aumento de la desocupación, la subocupación
y las ocupaciones informales, instalándose así en el país la «pobreza crítica».
Es en este marco en el que algunas familias, como estrategia de supervivencia,
utilizan a los niños para incrementar sus ingresos, mientras que otras, despro-
vistas de recursos materiales y no materiales, los expulsan a la calle a trabajar.
En el periodo comprendido entre los años 2001 y 2003, un equipo de investi-
gadoras del Instituto de Investigaciones Socioeconómicas de la Facultad de Ciencias
Sociales de San Juan trabajamos con la problemática de niños y niñas que por diversas
circunstancias se encontraban en situación de calle, realizando actividades laborales.
El presente artículo es parte del trabajo realizado como psicóloga en comedores
infantiles, villas y calles de la ciudad.
Nociones de subjetividad y cultura permiten comprender la compleja tra-
ma de vínculos que tienen los niños y niñas en situación de calle y el impacto
que esto provoca a nivel de la subjetividad infantil. Tomando como referencia
la Convención Internacional sobre los Derechos del Niño, paradigma que
plantea la necesidad de la protección integral de la niñez, y desde una mirada
interdisciplinaria, se analiza la subjetividad del niño que trabaja y la imagen
que va formando sobre su persona a partir de la mirada que le devuelven los
adultos que lo rodean.
Noción de subjetividad
Las nuevas perspectivas epistemológicas coinciden en tomar a la inte-
racción como punto de partida para la comprensión de conceptos complejos
como el de la subjetividad, ciencia o cultura. Es a partir de la interacción que se
coconstituyen tanto sujeto como objeto. El sujeto no interactúa con los objetos
desde una subjetividad interna, absoluta e independiente, por el contrario, se
da siempre en un contexto específico, en una cultura, en un lenguaje, en un
entramado de relaciones cercanas, lejanas y hoy ciberespaciales.
La cultura, la ciencia y la subjetividad pueden ser vistas desde una óptica
multidimensional, cambiante y compleja. Tanto la ciencia como la cultura,
así como la subjetividad, son construidas por procesos sociales y a la vez son
constructoras de procesos sociales. Ciencia, cultura y subjetividad humana
460
Conflicto social y psicología política: Los niños que trabajan
se construyen socialmente y están permanentemente interconectadas, son un

sistema abierto cuya configuración no es homogénea ni estática, más bien
son configuraciones que presentan contradicciones y dimensiones diversas.
Desde esta perspectiva, el factor más importante para comprender la
complejidad del comportamiento de sujetos que circulan en cualquier ám-
bito sociopolítico, es el contexto institucional, cuya calidad puede dar lugar
a prácticas muy diferentes. Hay contextos institucionales en los cuales un
entramado de reglas formales e informales facilita prácticas incluyentes y
cooperativas, que conducen a articulaciones virtuosas entre valores tales como
respeto, equidad, eficiencia, consenso. Por otro lado existe un conjunto de
normas, prácticas y tradiciones establecidas, que dan lugar a interacciones
donde priman los conflictos, en los cuales los involucrados tienden a priorizar
sus intereses inmediatos, excluyendo a los otros. La interacción del sujeto en
diferentes contextos institucionales deja marcas subjetivas que facilitan o
dificultan su proceso de identidad e inclusión social.
La noción de subjetividad está ligada al proceso constructivo de la propia
identidad del sujeto. El «yo» expresado como: yo pienso, yo digo, yo hago, es
el puro surgimiento del sujeto y es el yo quien realiza la unidad en el proceso
constructivo de la propia identidad o del «ser-uno-mismo». Edgar Morin
(2000) explica el proceso de identidad del sujeto a través de dos principios
subjetivos asociados: el principio de exclusión y el principio de inclusión.
Cualquiera puede decir «yo», pero nadie puede decirlo por mí, es decir
que el «yo» es absolutamente único. A la vez este principio exclusivo es inse-
parable del principio de inclusión que hace que puedan integrarse, en nuestra
subjetividad, otros sujetos. Es posible integrar la subjetividad personal en una
subjetividad más colectiva: el «nosotros». Los padres forman parte de ese
círculo de inclusión, en lo subjetivo, ellos forman parte de nosotros y noso-
tros formamos parte de ellos. La intercomunicación con otros sujetos forma
parte del principio de inclusión. Esto significa que cuando el «yo habla», al
mismo tiempo «habla el nosotros» (nosotros es la comunidad, es la cultura a
la que se pertenece y en la cual el lenguaje es su instrumento de objetivación).
Hay otro aspecto que es único del sujeto humano: la capacidad de tomar
conciencia de sí mismo. Es en la conciencia donde el sujeto se da cuenta de sí
mismo y donde se conforman las propias representaciones.
El proceso de individuación / socialización

La subjetividad, en tanto proceso histórico, es la particular manera de
pensar, sentir y actuar de un sujeto respecto a sí mismo, a los otros y a la
comunidad. La subjetividad se construye históricamente a través de la inte-
racción del sujeto con otros sujetos en el contexto sociocultural al que per-
tenecen. La conformación de la subjetividad tiene su origen en lo que Freud
denominará experiencia de satisfacción, en la cual, desde un primer vínculo
461
humano, queda instalado un intercambio permanente entre el mundo externo,

el mundo de la cultura y el mundo interno del sujeto. De tal manera que el
proceso de individuación en la subjetividad se inicia en el seno materno con
la impronta de la herencia genética y la vida intrauterina. Todo lo vivido en
el seno materno deja en el nonato (niño por nacer) huellas predisponentes
tanto en lo físico como en lo psicológico. Una mujer mal alimentada durante
su embarazo dejará la impronta de un bebé débil o desnutrido al momento
de nacer. Un embarazo no deseado, rechazado o producto de un acto vio-
lento, convertirá el seno materno en un lugar hostil y lleno de tensiones, que
anticipa un vínculo madre-hijo desprovisto de amor y contención. La conti-
nuidad de este proceso en los años de la infancia va a depender del tipo de
vínculos que el niño/a construya en su relación con los adultos que lo rodean
y el contexto sociocultural al que pertenezca. Sobre la dimensión biológica
del recién nacido operará, en relación a su mamá o quien ocupe el lugar de
mamá, lo que Freud ha dado en llamar experiencia de satisfacción. Cuando
un recién nacido tiene hambre, la tensión que provoca la falta de alimento
en su aparato digestivo es descargada mediante llanto y pataleo; pero esto
no es suficiente para calmar su malestar, hace falta una acción externa, el
amamantamiento, para recuperar el equilibrio y la sensación de placidez. La
acción externa llevada a cabo por un adulto se llama acción específica. Esta
acción hace cesar la tensión que produce la falta de alimento y provoca una
sensación especial en la mente del niño.
La descarga motora y la experiencia de satisfacción producen modifica-
ciones subjetivas que posibilitan tanto el desarrollo del psiquismo como el
desarrollo de la comunicación humana, con lo cual el recién nacido comien-
za a ser partícipe del primer vínculo humano, como de la cultura a la que
pertenece. El contacto del niño/a con la mamá o con quien ocupa el lugar de
mamá durante los primeros meses de vida, posibilita lo que Lacán llama una
relación imaginaria de completud, en la cual es el adulto quien interpreta y
da respuesta a cada una de las necesidades del bebé.
Alrededor del tercer mes de vida, esta relación de completud es inte-
rrumpida o interdicta por las normas familiares o pautas culturales creadas
histórica y socialmente por el grupo de convivencia al que pertenece el niño/a.
La incorporación de límites o prohibiciones producto de la cultura familiar
instala a nivel de la subjetividad «la falta», y con ella el deseo, que nunca más
se extinguirá y que irá cambiando de objeto a lo largo de la vida. Siempre
se desea lo que falta y cuando las acciones se orientan a la consecución del
objeto deseado, este se convierte en el motor motivacional de la conducta.
Así como la ternura humana, en términos de cuidado y contención, es lo
que facilita, en el seno de un grupo familiar, el desarrollo de la subjetividad,
son los límites externos o prohibición los que posibilitan la estructuración de la
subjetividad del niño/a. La contención y los límites externos, en los vínculos que
establece el niño/a con los adultos que lo rodean y la comunidad, constituyen
462
la base de un crecimiento armónico, cuyas necesidades evolucionan conforme

a la edad y madurez de cada sujeto. Si hubo ternura y ley en los primeros
años de la infancia, habrá después responsabilidad ciudadana. Dice Fernando
Ulloa, psicoanalista argentino (1998): «quien vive en ambientes de extrema
carencia, por falta de ternura y por falta de ley, difícilmente podrá instalar en
él la conciencia de lo ético y su vida transcurrirá en un estado de violencia tal,
que será lo mismo apropiarse de lo ajeno, como despreciar su vida y la de los
demás» (3). La ternura y la ley en los vínculos de la infancia es lo que posibilita
el proceso de socialización / individuación del niño/a. Es en la familia, entendida
como grupo de convivencia, donde este proceso de socialización / individuación
tiene lugar. Esta se constituye como el espacio intersubjetivo del niño o niña,
espacio en el que se inscriben sus pensamientos, sus deseos y sentimientos. El
grupo con el que convive y se cría un sujeto es el lugar donde primeramente se
aprende el modo de ser y transitar la infancia como etapa evolutiva de la vida.
La familia como grupo humano de convivencia elabora pautas de interac-
ción, intra e interfamiliares. Estas pautas de interacción son orientadoras de
las acciones de cada uno de sus integrantes y constituyen lo que se denomina
«cultura familiar». De tal modo que cada miembro de la familia conoce, con
diferentes niveles de conciencia y de detalle, la geografía de su territorio y las
expectativas respecto a su comportamiento. Cada uno tiene conciencia de lo
permitido y lo prohibido dentro y fuera de la familia, de los castigos frente
a comportamientos atípicos o no esperados dentro del grupo, como también
de la forma de dar y de recibir afecto.
Simultáneamente, el grupo familiar de convivencia o de crianza se en-
cuentra inserto en el orden de la cultura, en cuanto orden social e histórico,
constituido por el conjunto de pautas sociales vigentes en una comunidad,
que afectan a todos los grupos humanos que viven en ella. Consumo, glo-
balización, competencias, nuevas tecnologías, políticas públicas y medios de
comunicación son parte del orden de la cultura y sus productos.
El espacio familiar, como el espacio de la cultura, son sitios o lugares
donde el sujeto establece relaciones significativas que dejan marcas o huellas
subjetivas a lo largo de la infancia. Como es mirado o valorado un niño o una
niña en el espacio de su familia, en la escuela, en el barrio, en la comunidad, es
como él mismo sentirá que es. Un niño no deseado, no querido, desvalorizado,
descalificado por lo que es y lo que puede llegar a ser, se transforma en una
persona vulnerable, expuesta al peor riesgo social: la pérdida de sus derechos.
Esta compleja trama vincular del niño/a con los adultos que lo rodean
en el espacio de la familia y de la cultura, solo es posible en el marco de lo
que Bourdier (1994) denomina el campo social y el capital en juego. Capital
entendido como conjunto de bienes materiales y no materiales que pueden
ser acumulados, incrementados, distribuidos, intercambiados, consumidos o
perdidos. De tal modo que es posible hablar de un capital económico, cul-
tural, social y simbólico. El capital económico está ligado a la consecución y
463
acumulación de bienes materiales; el capital cultural es el conjunto de bienes

culturales como el conocimiento, la ciencia, el arte, que posee una persona, un
grupo o una comunidad; el capital social está conformado por la red durable
de relaciones de la cual forma parte el sujeto, siendo la familia la primera red
social de contención del sujeto, a la vez que es red de redes en su vinculación
con la familia extendida y las demás familias dentro de una comunidad; y
el capital simbólico, entendido como la forma que asume uno u otro de los
capitales anteriores, cuando es percibido como fuerza que reviste poder. El
capital simbólico es poder simbólico, es el poder de los medios de comunica-
ción, de la política, de la ciencia y sus nuevos descubrimientos.
En el campo de lo social, tanto la pobreza material como la pobreza no
material que entraña vínculos desprovistos de ternura y límites, marcan subje-
tivamente, vulneran derechos y debilitan capitales básicos para el desempeño
de conductas responsables y futuros roles sociales como ciudadano. Un niño/a
vulnerado en el derecho a formar parte de un grupo humano que lo cuide,
eduque y asista, queda en situación de riesgo social, con serias posibilidades
de llegar a ser un adulto marginal o excluido.
La subjetividad en niños que trabajan

El concepto de trabajo infantil es un concepto controvertido y de difícil
definición. García Méndez (1997) sostiene, con relación a la falta de defini-
ción clara sobre el trabajo infantil, que se debe hacer uso del espíritu y del
texto de la Convención sobre los Derechos del Niño. Esta permite definir el
trabajo infantil como toda actividad de alguna forma remunerada, que plantea
una interferencia sustancial con el normal desarrollo del niño en el sistema
educativo, la recreación y el descanso, en cualquiera de sus etapas evolutivas.
El Estado, en tanto garante de los derechos ciudadanos, es quien, a través
de sus acciones, debe promover, conjuntamente con las organizaciones de la
sociedad civil, contextos institucionales que faciliten la integración social y
el cumplimiento efectivo de derechos para todos los ciudadanos de la nación.
Del trabajo de campo y las historias de vida de una población de 150
niños sanjuaninos que transitaban las calles céntricas de la ciudad y algunos
barrios residenciales, pudo observarse una dimensión visible del trabajo
infantil y una dimensión invisible, ligada a los diferentes contextos institu-
cionales de circulación del niño/a y los vínculos que establecía en el proceso
de construcción de su propia imagen.
La dimensión visible y difundida de la actividad laboral que realizan
niños y niñas en la calle, es el conjunto de las acciones que desarrollan en el
espacio tanto de lo público como de lo privado: limpieza de veredas o jardines,
trapeo de autos en las esquinas, venta callejera de algún producto, cosecha
de uva, cuidado de los menores y tareas del hogar en ausencia de los adultos.
Esta dimensión visible constituye un universo de acciones con características
464
disímiles por su forma y organización. En todos los casos, la incorporación

a temprana edad de niños y niñas a algún tipo de actividad económica, está
asociada a la situación de pobreza, ya sea porque pertenecen a familias estruc-
turalmente pobres o a familias vulnerables en situación próxima a la pobreza.
Simultáneamente a la dimensión visible observable del trabajo infantil,
debemos incorporar una dimensión no visible, que la constituye el conjunto
de representaciones, sentimientos y percepciones que niños y niñas tienen
acerca de sí mismos, lo que hacen y su entorno. El esfuerzo físico por la tarea,
como el esfuerzo emocional que significa tener que salir a «trabajar» como si
fuera un adulto, los miedos por todo lo no conocido, la mirada de desprecio
o ignorancia que le devuelve el medio callejero, son partes de la dimensión
invisible del trabajo infantil que marcan de manera negativa la subjetividad
del niño /a, a la vez que vulneran sus propios derechos.
Espacios intersubjetivos en la infancia callejera

La ternura y la ley como instancias instituyentes de la subjetividad humana
requieren de un espacio físico y emocional de estabilidad y continuidad durante
la infancia. La familia, como grupo de convivencia, constituye este espacio inter-
subjetivo vital para todo sujeto. Cuando situaciones de pobrezas materiales y no
materiales despojan a un niño o niña de la contención de su grupo familiar y lo
impulsan tempranamente a la calle, vulneran no solo los derechos que posee, sino
que lo marcan subjetivamente con una imagen de sí desvalorizada, que lo deja ex-
puesto a explotaciones y abusos. La respuesta desvalorizada de la mirada ajena, la
descalificación de su trabajo, impacta en la imagen que el niño/a va construyendo de
su propia persona, que se traduce en un «no valgo», «no sirvo» «no me quieren».
En los casos estudiados, el espacio público de las calles del barrio, los
paseos de alguna plaza, la puerta de algunas iglesias, se transformaron lugar de
búsqueda del sustento, como también el lugar de la violencia por la indiferencia
o el rechazo. En muchos casos, el no lugar de lo público se transformaba, para
algunos niños, en el lugar seguro para escapar de la humillación del castigo
familiar y del miedo que les producían sus propios miedos.
Rubén, un chico abandonado primero por su madre, luego por su padre,
criado por su abuela, sin un hogar fijo, comienza a trabajar a los siete años.
Con 15 años, nos dice:
Mi abuela me levantaba temprano y me decía (…) «no te

vas a quedar dormido, anda a trabajar», de lo que me acuerdo
tenía siete años… A veces tenía miedo si no hacía plata, me re-
prochaba un plato de comida, no te lo has ganado, me decía (…)
Tengo amigos que se quedan a dormir en alguna plaza porque
no vendieron nada y no quieren volver, porque el padre los reta
o les pega si no llevan algo.
465
El abuso de la fuerza o del poder que ejerce el adulto sobre un niño,

obligándolo a trabajar, exigiendo una paga o agrediéndolo físicamente, im-
pacta negativamente en el psiquismo infantil provocando la peor mutilación
interna, aquella que hace sentir que por no tener, no se vale, no sirve y no
se es querido. El niño en situación de calle que ofrece algún tipo de servicio
a cambio de dinero o alimento, queda expuesto no solo a la violencia física
ejercida por los mayores, sino también a la violencia no visible del mal trato
o la descalificación de la mirada del otro. Dice José: «cuando buscás trabajo
te tratan mal, te dicen negro villero, si te ven vestido así, que no tenés plata, te
miran mal, te entran a rebajar (…) cuando te tratan mal a uno le da bronca,
a veces siento vergüenza» (11).
Cada vez que un chico oferta un trabajo en la calle, queda atrapado en
la violencia de la contradicción de una cultura en la cual los niños tienen
derechos y el trabajo dignifica, pero el esfuerzo infantil es invisibilizado, no
se lo reconoce como trabajo y muchos niños son víctima de la explotación y
el abuso de los adultos.
La imagen de sí del niño que trabaja

Para comprender cuál es la «imagen de sí» que tienen quienes a temprana
edad asumen la obligación de trabajar, es necesario descubrir cuál es la mirada
que tanto la familia como la calle le devuelven al niño/a. La imagen de sí es
la representación mental que cada uno tiene acerca de su propia persona, de
lo que es, de lo que hace y de lo que puede llegar a ser.
En tanto sujeto, el niño es sujetado desde que nace por la mirada de un
otro. Primero será la mirada de la madre, que integra y significa su existencia,
en otros momentos de su desarrollo será la mirada de otros adultos, la de sus
propios pares, la de sus maestros, y la mirada de la calle. Cada vez que un
niño/a es mirado mal por su pobreza, su mal vestir, es tratado con lástima o
llamado «negro villero», siente el desprecio y la humillación por lo que es y
por lo que hace. La mirada que descalifica o la «no mirada» de algún otro
significativo, provoca en el sujeto niño una vivencia de no existencia y pro-
mueve la construcción de una imagen negativa de sí mismo, que se traduce en
comportamientos esquivos, con lenguaje limitado y en muchos casos agresivos.
Los más pequeños, en la necesidad de ser aceptados, tienden a relacionarse
de manera compulsiva con quien es percibido como amigable. El apodera-
miento afectivo y material es la expresión más clara de niños/as que buscan
ser confirmados por lo que son. La demanda invasiva por atención y afecto
que experimenta el investigador por parte de los niños en el comedor infantil
de una villa, es el correlato de necesidades insatisfechas de pequeños que a
muy temprana edad sienten el vacío por la falta de ternura y contención en
sus grupos de pertenencia.
466
El universo de experiencias de abandono y respuestas negativas de rechazo e

indiferencia, vividas en los espacios intersubjetivos de la familia y de la calle, van
conformando, en la subjetividad infantil, una imagen de sí desvalorizada que los
hace vulnerables a la dependencia, la explotación y las adicciones. La situación de
vulnerabilidad es el riesgo o fragilidad a la que queda expuesto el niño/a en relación a
la pérdida de sus derechos. Es el trabajo, las condiciones de realización de la actividad
que realiza, el modo de recepción de ese trabajo y el vínculo con los adultos que lo
rodean, lo que marca subjetivamente a un niño. De tal modo que quienes realizan
algún tipo de actividad laboral fuera de la casa, bajo la mirada y la contención
familiar, si bien están expuestos a los peligros de la calle o al esfuerzo físico de la
tarea, tienen una imagen de sí valorada del trabajo y la persona. Esta situación los
hace menos vulnerables socialmente y les permite proyectarse en el futuro.
Los otros niños o niñas que realizan algún tipo de actividad que los
enfrenta con la calle solos y desde muy temprana edad, quedan expuestos
a múltiples peligros callejeros y al estigma social de «sujetos peligrosos».
Desde esta realidad construyen una imagen de sí desvalorizada que los hace
más vulnerables socialmente y con menos posibilidades de proyección futura.
Los niveles de vulnerabilidad a los que se exponen los niños y niñas que
trabajan varían en función de los vínculos que mantienen con la familia a la
que pertenecen, la continuidad en el sistema educativo y la existencia de redes
comunitarias. Los supuestos explícitos e implícitos de la cultura constituyen
desde el espacio del macrocontexto, la mirada ajena que va delineando la
imagen que el niño comienza a construir acerca de su propia persona y de las
posibilidades que posee. Todas las actividades laborales que pueda desempeñar
un niño o una niña, cualquiera ser su condición, vulneran o debilitan algún
aspecto de su salud, su educación o su descanso.
Los derechos de los niños, reconocidos a lo largo de diferentes etapas de la
historia, permiten considerarlos como personas cuyas necesidades evolucionan
con la edad y la madurez. Los niños tienen derecho a un crecimiento armónico
y a una participación plena en su comunidad familiar, local y nacional. Si bien
el trabajo como actividad productiva es un medio legítimo para la subsistencia
y dignifica la existencia humana, no son los niños ni las niñas quienes deben
trabajar. El trabajo es tarea de adultos y también es tarea del Estado, en tanto
garante de derechos ciudadanos. Donde existe una necesidad, hay un derecho
que ha sido vulnerado. Es el Estado con sus políticas quien debe rescatar al
más débil y promover el funcionamiento de redes comunitarias facilitadoras
de la inclusión social de todos los niños y niñas de la nación.
La formulación de los derechos de la infancia puede remontarse a la
Declaración de Ginebra de 1924 sobre los derechos del niño. En 1989, la
Asamblea General de la Organización de las Naciones Unidas adopta la
Convención Internacional sobre los Derechos del niño (CIDN). La República
Argentina adhiere a la CIDN por ley nacional 23.849/90. Luego, en 1994, los
derechos del niño son incorporados con rango constitucional.
467
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Ulloa, F. (1993). Violencia, marginalidad y malestar en la cultura.
Revista Economía y Sociedad, N°2.
468
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modernidad, y se ubica en la búsqueda de los fundamentos
del hombre en sociedad a través de un mosaico de reflexiones
propias, de proposiciones prácticas y de análisis conjeturales
dentro del marco de las matrices culturales que dominan el
pensamiento.
Estas líneas, fundan los tiempos modernos y expresan
los diversos momentos históricos de crisis en los cuales
las preocupaciones psicológicas y políticas, sociológicas y
antropológicas, se transforman en disciplinas universitarias
de múltiples facetas teóricas y métodos de investigación.
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II. La psicología política y sus principales orientaciones

También se piensa a la psicología política en el estudio de las pertur-

III. Tareas urgentes de la psicología política

a. Hacer un diagnóstico de la crisis contemporánea nos parece una

los cambios y los mecanismos de las crisis es indispensable para

de construcción sobre la base de mecanismos de la lógica persuasiva,

Por otra parte, algunas experiencias realizadas en la Universidad

IV. La pertinencia de un enfoque latinoamericano

debe enfrentar en el continente (Cahiers de Psychologie Politique, 22, de

encuestados citan las referencias europeas y latinoamericanas, pero en menor

Dorna, A. (1998a). Le Leader charismatique. Paris: DDB.

Las preguntas de la encuesta fueron las siguientes:

Alessandro Soares da Silva1

poderá conduzir o leitor a um sem número de reflexões, as quais encontrarão

Eu espero ao menos ter feito sentir que o fato social essencial,

(…) la sociabilidad es producto de la imitación. Un individuo

Certamente, Tarde foi um autor que abriu espaços importantes na reflexão

tavelmente representa a primeira tentativa de se explicar o comportamento

Carlos Barracho (2011) afirma que «Scopio Sighele (1968-1913) (sic)

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En la medida en que yo pienso y hablo no por propia e indi-

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(...) o termo ‘elite’, carregado de valores, só se definiu como tal

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