Diez Macho - El Mesias Anunciado y Esperado - Perfil Humano de Jesus

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EL MESÍAS ANUNCIADO
Y ESPERADO
PERFIL HUMANO
DE JESÚS
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Conferencias pronunciadas en el Salón de Actos del Instituto
Nacional de Previsión (Madrid) durante el Ciclo de 15 Lecciones
sobre "Jesucristo: Su Persona - Su Obra - Su Palabra", organiza-
das por la Asociación de Universitarias Españolas, de enero a
abril de 1976 - Año de Santiago
EL MESÍAS ANUNCIADO
Y ESPERADO
Con permiso de los Superiores

Con licencia del Arzobispado de Madrid-Alcalá
PRINTED IN SPAIN
IMPRESO EN ESPAÑA
~ FE CATÓLICA-EDICIONES (Reg. Edit. n.0 20/66)
Maldonado, 1 - Madrid·- 6 - Tel. 276 23 58
I. s. B. N. 84-7072-052-X
DEPÓSITO LEGAL: V. 1.386 - 1976
ARTES GRÁFICAS SOLER, S. A. - JÁVEA, 28 - VALENCIA (8) - 1976
l. Objeto de este trabajo.
El enunciado de esta conferencia hace referencia al

Mesías anunciado y esperado en el Antiguo Testamento,
en los escritos apócrifos (1) intertestamentarios y en
Qumrán, pero cuadra también al Cristo que ha de venir
por segunda vez al final de los tiempos, en la parusía: tam-
bién esta segunda venida está anunciada y es esperada en
el Nuevo Testamento. Tanto es así que la religión cristiana
es esencialmente una religión de esperanza. Por eso en las
tres primeras peticiones del Padrenuestro, que es la ora-
ción cristiana por antonomasia, pedimos que llegue pronto
ese segundo advenimiento de Cristo. Dos - de esas peticio-
nes parecen haber sido tomadas por Jesús de la oración
judía llamada qaddish: en ellas pedían los judíos la pronta
venida del Mesías. Jesús las incorpora al Padre nuestro
como petición de la última venida del Señor.
I. LA RELACIÓN DE AMBOS TESTAMENTOS
2. Relación de Antiguo y Nuevo Testamento.

Circunscribiéndonos al Antiguo Testamento y al pe-
ríodo intertestamentario, hemos de empezar preguntándo-
8 ALEJANDRO DÍEZ MACHO M. S. C. EL MESÍAS ANUNCIADO Y ESPERADO 9'
nos si el Viejo Testamento está relacionado con el Nuevo que no atañen al sentido profundo, pues para los judíos
en general, si lo está con Cristo en particular. la Biblia se acaba en el Viejo Testamento y para los
La respuesta que en el siglo II de la era cristiana dio cristianos se continúa y culmina en el Nuevo: el sentido
Marción fue negativa: son dos Testamentos inconexos, del Antiguo se da en el Nuevo.
hasta contradictorios. El Dios de la Alianza antigua, decía
Marción, tiene diez pecados capitales, uno de ellos la ira. 3. Los exégetas cada vez resaltan más la unidad de
Es la antítesis del Dios Padre misericordioso de la Nueva los dos Testamentos.
Alianza.
La unidad de los dos Testamentos es idea muy an-
Modernamente algún que otro autor, como Harnack,
tigua; de los primeros cristianos y de los exégetas cristia-
ha creído descubrir una completa ruptura entre las dos
nos de todos los tiempos; de ella se ocupaba el viejo
fases de la Alianza.
tratado escolástico De Oeconomia Veteris Testamenti.
Los judíos de nuestro tiempo, sin enfrentar radical- Pero ha sido en estos tiempos; en que tanto se escribe
mente los dos Testamentos, se complacen en resaltar los de diversidad, de pluralismo en la presentación de hechos
muchos elementos del Nuevo que derivan del Antiguo o y doctrinas en ambos Testamentos, cuando se ha acen-
de otros escritos judíos, hasta el punto de afirmar algunos, tuado de manera singular la unidad y harmonía de los dos
como H. Graetz y A. Geiger y J. Klausner (2) que "en Testamentos. Uno de los puntos en los que la exégesis
todos los evangelios no se encuentra una enseñanza ética contemporánea más énfasis pone es que el Nuevo Testa-
que no tenga paralelo en el-Antiguo Testamento, en apó- mento está escrito con referencia constante al Antiguo
crifos y seudoepígrafos, en la literatura talmúdica y mi- y como su cumplimiento y culminación (4). Un pro-
drásica del tiempo de Jesús". fesor judío, R. Gordis, ha estrenado la frase (5) que
Sin llegar a este extremo, David Flusser en su libro el Nuevo Testamento no es más que un midrash del
Iesús, recientemente traducido al español (3), subraya, Antiguo, es decir, su actualización cristiana. Para enten-
dentro de un clima de simpatía hacia Jesús, los préstamos der esta afirmación y la continua referencia de los escritos
recibidos del judaísmo. Flusser, sin embargo, admite in- neotestamentarios a la Biblia de los judíos, no hemos de
novaciones, incluso en ética, que son originales del Señor. olvidar que cuando fue escrito el Nuevo Testamento, la
En el último Congreso de la Asociación Internacional Biblia, la Palabra de Dios, para los cristianos aún era el
para el Estudio del Antiguo Testamento, tenida en Edim- Antiguo Testamento, ya que el Nuevo sólo se canonizó en
burgo en 1974, M. H. Goshen-Gottstein, Profesor, como el siglo segundo, y que por lo mismo los hagiógrafos de
Flusser, de la Universidad Hebrea de Jerusalén, manifestó la nueva Alianza tuvieron que confirmar los dichos y
sin ambages en la conferencia pública final del Congreso, hechos de Jesús con referencias constantes a la Biblia
ante cientos de especialistas del Viejo Testamento, católi- judía.
cos, protestantes y judíos, que el acuerdo de cristianos
y judíos en la interpretación del Antiguo Testamento no
puede ser más que superficial, en cuestiones científicas
10 ALEJANDRO DÍEZ MACHO M. S. C. ·1 EL MESÍAS ANUNCIADO Y ESPERADO 11
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Jesús se identificó también con otra figura del Antiguo
4. Jesús admitió la conexión del Antiguo Testamento
Testamento, El Siervo -de Y ahweh, del Deuteroisaías: un
y su persona y misión.
profeta inocente, que sufre y muere vícaríamente por la
Jesús alegó en controversia con los judíos que en favor Comunidad. Es decir, se aplicó a sí mismo Is 53 y Sal 22.
suyo testifican Juan Bautista, el Padre ... y las Escrituras: Se identificó también con el profeta como Moisés de
"También ellas testifican en mi favor" (Jn 5, 39). Se refiere Dt 18, 15, lo que aparece en la escena de la transfiguración
al Antiguo Testamento. de Me 9, 2-8 y par: Jesús entre Moisés y Elías, los dos
Al principio de su vida pública, cuando en la sinagoga grandes profetas del Antiguo Testamento. Como verda-
de su pueblo Nazaret leyó en el texto de Is 61, 1-2 la dero profeta recibe el Espíritu Santo en el bautismo,
profecía del Mebasser o Heraldo de buenas noticias para porque para los judíos "espíritu santo" significaba espíritu
los "pobres", Jesús comentó: "Esta Escritura se ha cum- de profecía. Cuando en la sinagoga de Nazaret se identi-
plido hoy entre vosotros" (cf. Le 4, 16-21). ficó con el Mebasser o heraldo de buenas nuevas, se
Cuando se apareció a los discípulos de Emmaús, les señaló como profeta ungido por Yahweh con el espíritu
fue repasando la Ley y los Profetas; expresión que significa de Dios: se aplicó a sí mismo estas palabras de Is 61, 1:
toda la Escritura, mostrando cómo se referían a El (Le "El espíritu del Señor Dios está sobre mí, porque Yahweh
24, 27). me ha ungido".
Es lo que dijo Pedro en la casa de Cornelio de Cesarea: Queda claro con estos ejemplos que Jesús empalmó
"En su favor ( en favor de Cristo) testifican todos los su persona y misión con el Antiguo Testamento.
profetas, que todo el que cree en El recibe, gracias a su
nombre, el perdón de los pecados" (Hech 10, 43). 5. Diversas clases de relación entre los dos Testa-
mentos.
El nombre con que Jesús se denominó "Hijo del hom-
bre", lo tomó, como veremos más tarde, de Dan 7, 13. La conexión de los dos Testamentos se hace desde el
Significa un ser transcendente que viene de lo Alto, a Nuevo y desde el Antiguo.
quien "el Anciano de días" (Dios) da el imperio sobre La conexión desde el Nuevo Testamento se realiza de
todos los pueblos para todos los tiempos. Es el juez esca- varias maneras :
tológico de los últimos tiempos. En círculos apocalípticos a) descubriendo las realidades neotestamentarias que
· el Hijo del hombre se identificaba con el Mesías como están anunciadas o tipificadas en palabras o realidades de
1
antes de Cristo aparece en la sección de Parábolas del J.¡ la Vieja Alianza,
libro de Henoch etiópico (37-71), y en época cristiana en l b) creando relaciones artificiales, inexistentes, entre
IV Esdras (6). Jesús se identificó con el Hijo del hombre
de Daniel porque es un ser transcendente, al que se ha
i los dos Testamentos valiéndose de las mil posibilidades
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de relacionar que ofrece la antigua exégesis judía y judeo-
dado todo poder sobre el cielo y la tierra (Mt 28, 18), cristiana: según tal exégesis, llamada "derásica", en la
porque será el Juez escatológico y porque es el Mesías. Biblia todo está relacionado; por ejemplo, basta que una
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12 ALEJANDRO DÍEZ MACHO M. S. C.
EL MESÍAS ANUNCIADO Y ESPERADO 13
misma palabra figure en dos contextos distintos, para que una historia claramente dirigida por Dios. La historia
esa palabra los relacione. Así Mateo aplica a Jesús des- dirigida se convierte en significativa pues los aconteci-
terrado en Egipto la frase de Os 11, 1 "De Egipto llamé mientos del Viejo Testamento, sus personajes e institucio-
a mi Hijo" (Mt 2, 15). Oseas se refiere a Israel hijo de nes son actos, escenas, personajes y decorado de un drama
Dios, Mateo se refiere a Jesús Hijo de Dios. Es una grandioso del que Dios es autor: un drama todo él
conexión "derásica", llamada en hermenéutica judía an- encaminado a un desenlace que es la Nueva Alianza en
tigua gezerá shawá, conexión de dos textos por una palabra Cristo y por Cristo (infra, pp. 56-61).
común. La conexión es artificial, "derásica", pero· no las He aquí cómo G. E. Wright (7) describe esta clase de
realidades relacionadas; todo lo contrario: la realidad del relación del Antiguo con el Nuevo Testamento:
Nuevo Testamento se conecta de tan extraña manera para "La tipología, bien entendida y utilizada, toma en serio
confirmarla con la autoridad del Antiguo; los datos históricos; personas, actos y acontecimientos
c) oponiendo una realidad de la Nueva Alianza a poseen un significado tipológico cuando se los considera
otra de la Antigua, v.g. las seis antítesis del Sermón de fijados o dirigidos por Dios hacia el futuro. Poseen su
la Montaña: "Se dijo alos antiguos (en el Antiguo Testa- propio sentido histórico original, pero los ojos de la fe
mento) .... , pero Yo os digo" (Mt 5, 21-43). pueden descubrir que Dios los ha dispuesto como prepara-
La conexión desde el Antiguo Testamento, que es la ción y tipo de hechos mayores y más completos" (p. 61 ).
que en esta conferencia nos interesa, presenta también "La tipología se basa sencillamente en la creencia que
diversas formas y manifestaciones: Dios ha ido dirigiendo los acontecimientos del tiempo
bíblico por causa de sí mismo y que en Cristo todo el
a) profética: la referencia al Nuevo Testamento está
período anterior a El ha sido llevado a acabamiento
hecha por hombres que hablan la palabra de Dios (pro-
(completion) y se ha inaugurado una nueva edad" (p. 64).
fetas en sentido estricto) o por hombres que escriben
"El evento veterotestamentario se debe considerar en
esa palabra de Dios (cualquier hagiógrafo o autor de
dos niveles: en su sentido histórico y en su sentido tipo-
libro inspirado): el Siervo de Yahweh del Deuteroisaías
lógico: prefigurar eventos posteriores. La tipología, por
y el Hijo del Hombre de Daniel, que es un libro inspirado
tanto, al mismo tiempo que retiene la exégesis histórica,
apocalíptico, son ejemplos respectivamente de relación
contempla la relación entre dos acontecimientos que Dios,
establecida por un profeta (Deuteroisaías) y por un escritor
inspirado (Daniel). director de la historia, ha fijado intencionadamente de
manera que uno es continuación y cumplimiento del otro"
b) dramática: la relación con el Nuevo Testamento
(p. 65).
no está en la palabra hablada o escrita sino en la acción,
en el "drama", entendida esta palabra en su sentido origi- A eso que Wright y otros llaman relación tipológica
nal. Quiero decir lo siguiente: Dios no sólo revela el o tipología es lo que llamo relación "dramática'.', prefi-
futuro con palabras habladas o escritas, sino con sus riendo este término al usual porque frecuentemente la
hechos, con la historia que él dirije; particularmente con tipología se achica a sí misma concretándose a ciertos
la historia de Israel, con el Antiguo Testamento, que es hechos, personajes o instituciones del Antiguo Testa-
14 ALEJANDRO DÍEZ MACHO M. S. C. EL MESÍAS ANUNCIADO Y ESPERADO 15
mento, cuando la realidad es que todo el Antiguo Tes- que es nuevo Israel. Es lucha contra "la prole de la mujer"
tamento está dirigido por Dios al Nuevo, como todo el en sentido individual, contra Jesús; y contra "la prole
drama está dirigido P,Or su autor al desenlace. de la mujer" en sentido colectivo, los cristianos (v. 17:
En breve: los hechos son expresivos, no solamente "el resto de la descendencia de Ella, los que guardan los
las palabras. Lo que querían significar los hechos de la mandamientos de Dios": los cristianos). Por tanto, Juan
historia de Israel, lo revelaron el Y ahwista, el Deuterono- ha leído el Protoevangelio en sentido cristológico y segu-
mista, el Cronista, los diversos profetas; sobre todo lo. ramente también mariológico, o sea, con referencia a Jesús
revelaron los diversos hagiógrafos del Nuevo Testamento, y María.
siguiendo la pauta señalada por el mismo Jesucristo. Los judíos en el Targum palestinense han entendido
Hoy fácilmente entendemos el valor sémico de los este texto de Gn 3, 15 como victoria de los buenos contra
hechos del Antiguo Testamento, pues desde el último la serpiente diabólica en "el talón de los tiempos", es
Concilio es lugar común hablar de "los signos de los decir, en los tiempos del Rey Mesías (8).
tiempos", de lo que Dios revela a través de la historia Gn 12, 3: "En ti (Abraham) serán benditas todas las
contemporánea. Jesús echó en cara a sus coetáneos que familias de la tierra"; Gn 22, 18: "En tu descendencia
no entendían "los signos de los tiempos" (Mt 16, 3). Se (sperrnati) todas las naciones serán bendecidas".
refería a los signos de los tiempos mesiánicos ; hoy día De esta promesa se hacen eco Hech 3, 25 y Pablo:
nos referimos a las señales de la voluntad de Dios revelada
1 "Pues la promesa a Abraham y su descendencia, de ser
en los acontecimientos de la historia. heredero del mundo, no (les vino) por medio de una ley,
sino por medio de la justicia de la fe" (en Cristo) (Gal
11. CRISTO REVELADO EN LAS PALABRAS DEL 3, 8; Rom 4, 13).
ANTIGUO TESTAMENTO Gn 49, 10: "No se apartará el cetro de [udá ni la ben-
.gala (mehoqeq) de entre sus pies hasta que venga Aquel
6. Cristo profetizado en el Pentateuco. a quien pertenece (Shyloh) y a quien deben los pueblos
La exégesis cristiana seleccioaa tradicionalmente di- obediencia".
versos pasajes del Viejo Testamento referentes a Cristo, Esa palabra misteriosa Shyloh que traducimos por
al Mesías: "Aquel a quien pertenece (el cetro)" ha dado lugar a múl-
Gen 3, 15: "Enemistad pondré entre ti y 1a mujer, y tiples traducciones: "hasta que venga Shilo", "hasta que
entré tu prole y su prole, la cual te atacará· a la cabeza, venga a Shilo", "hasta que venga el Pacífico", "hasta
mientras tú tratarás de atacarle el calcañar". que se le traiga tributo", "hasta que venga su Soberano"
Este texto se conoce como el Protoevangelio. Está in- (selu acadio) (9).
terpretado en el capítulo 12 del Apocalipsis de Juan: esa Aunque el sentido contextual del vaticinio parece refe-
lucha primitiva del demonio o serpiente antigua, dice rirse según algunos a David, todas las versiones aramaicas
Juan, se repitió en el desierto contra la mujer "rodeada de la Biblia -los llamados Targumim (10)- han enten-
de doce estrellas", es decir, Israel, y se repite en la Iglesia dido Shyloh como el Mesías. Han llegado a esta interpreta-
cíón valiéndose de una regla de hermenéutica antigua de su redención, cuando el yugo de hierro de la servi-
judía que lleva el nombre de gematriá. Consiste en lo dumbre será quebrantado, cuando la generación de los
siguiente: las · consonantes en hebreo están dotadas de malvados será aniquilada. Entonces Moisés vendrá de en
valor numérico; una palabra tendrá el valor numérico re- medio del desierto y el rey Mesías desde las alturas. Los
sultante de la suma de los valores de todas sus conso- dos caminarán sobre las nubes, el Verbo de Y ahweh entre
nantes. La suma de estos guarismos para nosotros es pura ellos. Esto ocurrirá la noche de Pascua del Señor (12).
cantidad; pero para la exégesis judía antigua y para la Sabemos por san Jerónimo que los judíos esperaban
exégesis de los cristianos venidos del judaísmo era canti- la redención mesiánica la noche de Pascua (13); también
dad y origen de nuevas palabras, es decir, una cantidad los cristianos esperaban la parusía en esa fecha.
que descomponiéndola en letras, originaba una o varias Que el Mesías vendría sobre las nubes se deduce no
palabras nuevas. Así el valor de las letras que entran en de Ex 12, 42 sino de Dan 7, 13, en que se habla del "Hijo
estos dos vocablos yb' Shylh (venga Shilo) es 358 (y = 1.0 del hombre viniendo sobre las nubes del cielo". Como se
+ b = 2 + ' = 1 + sh = 300 + y = 10 + 1 = 30 + h dice en Talmud Babilónico, Sanhedrín 98a: "Si (Israel)
=
_:. 5 358); descomponiendo esta cantidad (358) en otras lo merece, (el Mesías vendrá) sobre las nubes del cielo".
letras distintas resulta el nombre mshy}:z (m = 40 + sh = Num 24, 17: "Yo lo veo, mas no ahora; lo contemplo,
300 +y= 10 + 1). = 8; total: 358 = mshy}:z (= Mesías). mas no de cerca. Una estrella sale de [acob y surge de
En este caso de gematriá, la exégesis es totalmente Israel un cetro (o?: cometa); machaca las sienes de Moab,
artificial; pero eso no implica que el texto de Gn 49, 10 el cráneo de todos los hijos de Set".
no se refiera realmente al Mesías, porque muchas veces El oráculo en sentido contextual, histórico, se refiere
el procedimiento exegético, en el caso presente la ge- a David, que efectivamente venció a los moabitas (2 Sam
matriá, se aplica para confirmar una verdad conocida. 8, 2). Pero el judaísmo y los primeros cristianos descu-
La interpretación mesiánica de Shyloh se da también brieron en él una referencia al Rey Mesías.
en Qumrán, 4QBP 3-4 y Documento Sadokita VI, 10. Que los judíos entendieron por "Estrella" al Rey Me-
"Los evangelistas presentan la entrada de Jesús en Jeru- sías y por Moab sus enemigos, se lee en el Targum de
salén cgmo el cumplimiento de este oráculo iluminado con Onqelos: "Se levanta de Jacob el rey; y de Israel el
Zac 9, 9" (11). Mesías que será grande; mata a los grandes de Moab y
Ex 12, 42: "Noche de velas fue aquélla para Yahweh domina sobre todos los hombres".
para sacarlos (a los israelitas) de la tierra de Egipto; esa Cuando en 132-135 se levantaron los judíos contra los
noche es noche de velar en honor de Yahweh para todos romanos capitaneados por Bar Koseba, el rabino más
los israelitas en sus diversas generaciones". famoso de entonces, rabbi 'Aqiba, le reconoció como
Este texto fue releído en las sinagogas, como se ve en Mesías y por eso se le dio el nombre de Bar Kokeba, que
el poema de las cuatro noches del Targum palestino a significa "la Estrella".
-este lugar, en el sentido siguiente: Habrá una cuarta El episodio de los Reyes Magos de Mt 2 pone de re-
noche cuando llegue el mundo a los tiempos finales, a los lieve que los magos se pusieron en camino buscando el
Rey Mesías al ver su estrella : relacionaron estrella con victoria de los enemigos figura también en el Magníficat
Mesías (14). como obra de Yahweh en tiempo del Mesías.
Deut 18, 15: "Un profeta de en medio de ti, de tus 1 Sam 2, 7-10 implica una referencia mesiánica para
hermanos, como yo ( = como Moisés que es quien está los judíos según el Targum J onatán, para los cristianos
hablando), te suscitará Yahweh, tu Dios; a él habéis de según el Magníficat (18).
escuchar". 2 Sam 7, 11-16. Oráculo de Natán a David. Es un texto
Eri el Nuevo Testamento frecuentemente se presenta mesiánico: el origen del mesianismo dinástico; es decir,
a Jesús como un nuevo Moisés. Por ejemplo en Hech 3, 22. de este texto deriva la creencia en que el Mesías será un
Mateo narra de la infancia de Jesús aquellos rasgos que lo descendiente de la familia de David. Se discute si el texto,
asemejan a Moisés (15). que a continuación transcribiremos, encierra un pacto entre
Yahweh y la Casa de David, o si el pacto entre los dos
7. Cristo profetizado en libros históricos: Su madre; es de época posterior. Sea la alianza de una época o de
su ascendencia davídica. otra, sabemos por 2 Sam 23, 5 que David antes· de morir
afirmó : "Dios hizo conmigo una Alianza eterna". Por lo
1 Sam 2, 1-10: el cántico de Ana que es un salmo al menos el oráculo de Natán contiene promesa de hacer
poder de Dios y un himno de acción de gracias. Este cán- -~ estable el trono de David y de prolongar su descendencia.
tico está asumido parcialmente en el Magníficat, un canto Relecturas del oráculo de N atán en el propio libro
recamado de alusiones y frases de diversos libros del An- de Samuel o en los libros de los Reyes confirman que el
tiguo Testamento, frases que se refieren en sus contextos judaísmo entendió el oráculo como promesa de estabilidad,
a Israel y que en el Magníficat se aplican a María, per- de perpetuidad.
sonificación del Israel escatológico, del Israel de los tiem- Dice el texto de 2 Sam 7, 11 :
pos mesiánicos (16). " ... A ti ha anunciado Yahweh que te haría una casa
1 Sam 2, 5 dice: "Los hartos por el pan se han alqui- ( = descendencia), 12 y cuando ... reposes con tus padres,
lado, y los hambrientos de trabajar han dejado" = Le t suscitaré detrás de ti un vástago tuyo ... y consolidaré su
1, 53: "llena de bienes a los hambrientos, y despide vacíos realeza. 13••• y consolidaré el trono de su realeza ( = el
a los ricos"; 1 Sam 2, 7: "Y ahweh empobrece y hace rico, trono de Salomón) para siempre. 14 Yo seré para él un
abate y encumbra; 8 levanta del polvo al mísero, eleva del Padre y él será para mi un hijo .... 16 Y tu casa y tu realeza
estiércol al indigente" = Le 1, 52: "Derriba de tronos a permanecerán firmes para siempre ante Mí: tu trono será
los potentados y eleva a los humildes". estable por siempre."
Esta obra de justicia, así como la victoria sobre los El oráculo fue considerado mesiánico por judíos y cris-
adversarios, es obra de. Yahweh en tiempo del Mesías. Lo tianos. De él deriva que al Mesías se le llamase "hijo de
señala en 1 Sam 2, 10 interpretado por el Targum Jonatán David", y que Mateo empiece su evangelio probando que
a los Profetas, composición judía del siglo I (17). La exal- Jesús es hijo de David, para lo que emplea el procedi-
tación de María y de Israel por ella personificado y la miento de la gematriá de que antes hemos hablado: Mateo
distribuye los antepasados de Jesús en tres grupos de 14 Pero otro salmo, el 89, explica el alcance del condi-
eslabones; eso le obliga a suprimir eslabones de la genea- cionamiento: castigará la infidelidad de los hijos de
logía. Le interesa el número 14 porque descompuesto en David pero "mi gracia no retiraré, a mi fidelidad no trai-
cionaré; no violaré mi pacto, no mudaré lo salido de mis
letras nos da el nombre de David ( d = 4, + w = 6 + d
labios... su prole durará para siempre, su trono durará
= 4; total: 14). Por tanto, la genealogía de Jesús distri- como el sol en mi presencia, como la luna que dura eterna-
buida en tres grupos de 14 pregona con números tres
mente" (Sal 89, 31-38; 89, 4.5.29.30). Esta salmista aclara
veces el nombre de David, que Jesús es hijo de David.
las cosas: no es únicamente una promesa; es además
Pero este texto, mesiánico para judíos y cristianos, afir- un pacto, una alianza entre Yahweh y la dinastía de
ma que el hijo de David será "hijo de Dios" (2 Sam 7, 14 David (21).
"Y o seré para él un Padre y él será para Mí un hijo").
Tal promesa confirmaba la creencia cristiana que Jesús 8. El Rey que describen los salmos reales.
es Hijo de Dios. Por esta razón, para no apoyar la fe cris-
tiana, el Targum de Jonatán a 2 Sam 7, 11-16 evita la Hay una serie de salmos que llaman "reales" porque
interpretación mesiánica, y en vez de traducir "yo seré su tema es la exaltación del rey, v.g. Sal 18; 20; 21; 61;
para él un Padre y él será para Mí un hijo", traduce "Yo 101; 45; 2; 72; 110. Los tres últimos son salmos reales
especiales, porque exaltan de tal manera al rey, lo idea-
seré para él como un Padre y él será para Mí como un
lizan hasta tales extremos que los exégetas se preguntan
hijo (19). En 2 Sam 23, 1-5, donde no existe ninguna ex-
si únicamente se refieren a un rey histórico de la estirpe
presión que favorezca especialmente al mesianismo cristia-
de David, o si dirigiéndose a un rey histórico, no están
no, el Targum de Jonatán ben "Uzziel, Targum oficial leído
describiendo al rey ideal de la estirpe de David, el rey
en el oficio sinagogal, afirma claramente que el Mesías
que ha de venir, el Mesías.
surgirá de la familia de David (20); lo mismo dicho Tar-
Para entender los salmos reales y sus ditirambos al
gum a 1 Re 5, 13.
(
rey, para comprender su vinculación con el rey ideal, el
Mucho antes que Jonatán ben <Uzziel, los salmistas
Mesías, se precisan unas aclaraciones:
releyeron las promesas del profeta Natán a David dejando
claro que se trata en ellas no sólo de mantener el trono El rey en la antigüedad, en el próximo Oriente, era
de David en sus próximos sucesores, sino de estabilidad una figura estrechamente relacionada con la divinidad y
perpetua de la dinastía. El salmo 132, con todo, pone una agente suyo de salvación. En Egipto se llegó al extremo
condición a la perpetuidad: que sus descendientes sean de mirar al faraón como encamación de un dios. Era un
fieles a la alianza de Y ahweh: "Si guardaren tus hijos mi dios a quien se debía culto, adoración. El dios-faraón era
alianza ... , sus hijos se sentarán para siempre sobre tu pieza maestra en el engranaje de la creación; la suerte
trono" (Sal 132, 12). Es la condición que a los favores y de la creación dependía de la suerte del faraón.
promesas de Dios pone el Deuteronomio y la llamada En Mesopotamia el rey no era tenido por dios, pero
Escuela deuteronomista. estaba tan divinizado, tan poseído de la divinidad, que
se le consideraba el representante más calificado de Dios. Mesías era de familia de David, y ésta de la tribu de
En los cultos del año nuevo, que se celebraban en otoño, Judá, siendo los sacerdotes de la tribu de Leví. La solución
cuando muere la naturaleza, cuando, según sus mitos, que arbitró a esta dificultad la epístola a los Hebreos fue
moría el dios de la fertilidad, también el rey moría sim- atribuir a Jesús un sacerdocio según el orden de Melki-
bólicamente (en realidad en una tercera persona que lo sedeq, porque éste fue rey de Jerusalén y sacerdote del
representaba); a ese fin el sacerdote le humillaba y le Dios Altísimo, y por tanto David, que conquistó Jerusalén
despojaba de los emblemas reales. Cuando en la celebra- a los jebuseos de los que Melkisedeq era rey y sacerdote,
ción cúltica, el dios resucitaba, también el rey resucitaba heredó, aunque fuese de la tribu de Judá, su realeza y
simbólicamente, lo que equivalía a que la naturaleza se sacerdocio; lo mismo sus descendientes entre los que se
había salvado: la fertilidad había vuelto a campos, hom- contaba Jesús, hijo de David.
bres y animales. En suma, el rey era un personaje divino Lucas a su vez en el evangelio de la infancia de Jesús
mediador de la salvación (22). destaca la conexión de María con el sacerdocio : era syn-
Ideas parecidas a éstas de Mesopotamia resuenan en genís, pariente de Isabel (Le 1, 36) que estaba casada con
los poemas épicos cananeos, como los de Keret y Danel. el sacerdote Zacarías ; en la ceremonia de la purificación
. Israel, que tomó la institución monárquica de tierras en el templo (Le 2, 22.23.24), Lucas calla lo del rescate
de Canaán, no pudo menos de idealizar también la figura del primogénito, rescate del que estaban exceptuados los
del rey, y también lo consideró estrechamente vinculado hijos de Leví (Num 3, 11.46); los hijos de levitas eran
a Yahweh, · no al estilo y en la medida de los egipcios, simplemente presentados al templo (Num 8, 10), como fue
mesopotámicos o cananeos, pues a eso se oponía su mo- · presentado Jesús, sin rescate. Con tal manera de presentar
noteísmo, su fe en Yahweh. Pero el rey fue para Israel este episodio de la infancia de Jesús, Lucas parece querer
persona sacra, poseedora del espíritu de Yahweh como vincular Jesús al sacerdocio levítico por su madre (23).
ningún otro mortal, y representante nato del pueblo y de Otro modo de solucionar la dificultad que Jesús fuese
sus intereses ante Dios; más representante del pueblo ante sacerdote siendo davídida, descendiente de la tribu de
Dios que intermediario de Y ahweh ante el pueblo. Por esta Judá.
razón a los reyes históricos de Israel se les otorgó cate- Pero, aun prescindiendo del entronque con el sacerdo-
goría de sacerdotes. Aunque el sacerdocio levítico, sobre cio de Melkisedeq que subraya la epístola a los Hebreos
todo cuando el culto quedó reducido al templo de Jerusa- o de la posible vinculación con Leví, todo rey de Israel,
lén, procuró suplantar al rey en el culto, el rey fue con- cualquier rey davídico por serlo, por tanto, Jesús, era
siderado siempre sacerdote y como tal ejerció. Era "un- sumo sacerdote.
gido", meshiha en arameo, como un sacerdote. De aquí Siendo de tanta consideración la realeza entre los israe-
viene el nombre de Mesías, "ungido" en arameo ; y Cristo, litas, no es extraño que el mesianismo en su fase antigua,
"ungido" en griego. la que ahora tratamos, vinculase a los reyes -después
La cristiandad primitiva tuvo problema en atribuir a de la promesa de N atán a los reyes descendientes de
Jesús el sumo sacerdocio de la Nueva Ley dado que el David- la definitiva salvación del pueblo, que esperaban
de la fidelidad de Y ahweh, una vez que les había librado vidad cuya existencia hoy por hoy no pasa de hipoté-
de la esclavitud de Egipto y una vez que había concertado tica-, lo cierto es que hay una serie de salmos que
con Israel el pacto o alianza del Sinaí. exaltan al Rey, algunos de tal manera que parecen des-
Muchos de los textos que tradicionalmente pasan por cribir a un rey davídico histórico y a la vez a un rey
mesiánicos y que son anteriores al destierro de Babilonia, ideal. Este rey ideal sería el Mesías según algunos exége-
se refieren en sentido literal, en su sentido contextual a los tas; según otros, todos los salmos reales describirían ex-
reyes históricos de la dinastía de David, en los cuales el clusivamente al rey histórico, aunque idealizado, ya por
pueblo, los salmistas y los profetas encarnaban la espe- efecto del hofstil, estilo cortesano, ya por las grandes es-
ranza de la salvación total. Por eso mismo, porque espera- peranzas puestas en los reyes de la casa de David.
ban la salvación de reyes históricos, hombres al cabo de Salmo 2, 6: "Yo (Y ahweh) he ungido a mi rey sobre
carne y hueso, y además porque el horizonte de salvación, Sión 7 Él me dijo: Tú eres mi hijo, hoy Yo te he engen-
de premios y castigos, en esa fase antigua de la historia de drado 8 Pídeme y te daré las naciones en heredad, en
Israel y hasta dos siglos antes de la llegada del cristianis- posesión los confines de la tierra... Servid a Dios con
mo, era horizonte intramundano, abundan las descripcio- temor, exultad con temblor, besad al hijo".
nes de la salvación temporal en los textos protomesiánicos: El salmo, al parecer preexílíco, canta al rey David, y
victoria y aplastamiento de los enemigos de Israel y toda como todo salmo real, al ser davídico, fácilmente se torna
clase de bienes de este mundo descritos a veces con metá- mesiánico, fácilmente habla del rey Mesías.
foras coruscantes, por ejemplo en J oel 4, 18-21. Ha sido mesiánico para los judíos (25).
Los salmos "reales" son los que exaltan al rey. Proba- En el Nuevo Testamento se considera mesiánico (26):
blemente fueron compuestos por poetas inspirados de la Hech 13, 33; Heb 1, 5; 5, 5; Apoc 2, 27; 12, 5; 19, 15.
corte para días de especial relieve. Muchos exégetas es- Heb 1, 5 entiende "Hijo mío" no en sentido de la filiación
candinavos subrayan el carácter sagrado de la realeza en adoptiva propia de Israel y de los reyes que le represen-
los pueblos del próximo Oriente y en Israel; sostienen taban, sino en sentido fuerte u ontológico, Hijo natural
en general que los salmos son piezas para el culto de Israel de Dios (27).
y que los salmos "reales" son piezas cúlticas para la festi- Salmo 110, 1: "Oráculo de Dios a mi señor: Siéntate
vidad del Año Nuevo, llamada también fiesta de la entro- a mi derecha hasta que ponga tus enemigos como escabel
nización o de la Alianza, fiesta que relacionan con la de de tus pies .... 3 Del seno de la aurora a ti como rocío te
Sukkot o de los Tabernáculos, que es fiesta de la que engendré ..... 4 Tú eres sacerdote por los siglos según el
habla la Ley de Moisés. En tal efeméride, lo mismo que orden de Melkisedeq".
en la fiesta del Año Nuevo de Mesopotamia, se celebraría Es salmo real parecido al Sal 2, aunque de carácter
la entronización de Dios y del rey. Los salmos 24, 47, 96, menos histórico, lo que se prueba porque los judíos lo
99 serían salmos típicos de una fiesta de entronización (24). aplican a David (Jonatán ben 'Uzzlel) o a Abraham (Tal-
Relacionados o no con una fiesta de entronización de mud Babilónico, Sanhedrin 108b) y los cristianos a diver-
Yahweh y de su representante el Rey de Israel -festi- sos reyes o personajes.
ALEJANDRO DÍEZ MACHO M. S. C.
26
En el Nuevo Testamento se le considera como mesiá- La profecía es un fenómeno típico de Israel, aunque
nico. Es el salmo que a pesar de su brevedad más citado también hay profetas, que se dicen llamados por la divi-
es en el Nuevo Testamento: Mt 22, 41~44; Hech 2, 34s; nidad para dar un mensaje, en Mari, ciudad del tiempo
Heb 1, 13 (Cristo sentado a la derecha de Dios Padre); "-.iia:, de Abraham, junto a las orillas del Eufrates. Pero los
Heb 5,6.10; 6.20; 7, 11-28 (Cristo sumo sacerdote según mensajes proféticos de Mari son corrientemente muy ba-
el orden de Melkisedeq (28). nales, carecen de la altura religiosa y moral; son imparan-
gonables con los oráculos de los verdaderos profetas
En Qumrán, 11 QMelk, se aplica este salmo a Melki-
llamados por Dios en Israel (31).
sedeq a quien se atribuyen tales prerrogativas que facili-
taron al autor de la epístola a los Hebreos el declarar a Los profetas de Israel anuncian el Mesías más por su
Jesús sacerdote del orden de Melkisedeq (29). vida de contradicción, sufrimiento y fracaso, que por sus
palabras, como más adelante señalaremos. La persecución
Salmo 72, 4: "Defenderá la causa de los pobres del
derivaba de que gran parte de sus palabras fueron oráculos
pueblo, salvará a los hijos del pobre y aplastará al opre-
de juicio, de castigo, duro mensaje que en una primera
sor. 5 Y te temerán mientras dure el sol y la luna, de
etapa se dirigía contra los reyes prevaricadores y que desde
generación en generación. 7 Germinará en sus días la jus-
Amós hasta Jeremías y Ezequiel se dirigió contra todo
ticia y mucha paz hasta que se marchite la luna. 8 Domi-
el pueblo de Israel.
nará de mar a mar, desde el Río hasta los confines de la
Pero los profetas, el mismo Jeremías, también prego-
tierra. 10 Los reyes de Tarsis y de las islas aportarán un
nan anuncios de salvación: los profetas en general, no
don; los reyes de Saba y de Seba presentarán un tributo.
11 Se postrarán ante él todos los reyes, todas las naciones le
solamente el Deuteroisaías.
Entre los mensajes de salvación Claus Westerman,n (32)
servirán. 13 Se enternecerá con el débil y el pobre, salvará
incluye las que llama "descripciones salvíficas" ; en ellas
las almas de los pobres .... 17 En él serán todas las naciones
"el profeta contrapone a la realidad presente una realidad
-bendecidas".
futura distinta, un tiempo de prosperidad en el que las
Este salmo presentado por Vulgata y Peshitta como cosas serán muy otras". Es característica de tales descrip-
mesiánico, es considerado también mesiánico por el ju- ciones que la salvación no se circunscribe únicamente a
daísmo (30). El salmo pregona las grandes bendiciones Israel, se extienda a todos los pueblos, al cosmos entero.
que acompañarán a este rey ideal, particularmente su Entre las "descripciones salvíficas" consideradas como
justicia con los pobres. vaticinios mesiánicos por la cristiandad primitiva, W es-
termann (33) enumera los siguientes pasajes: Is 4, 2-6;
9. Cristo en las profecías: los profetas anuncian a 9, 1-6; 11, 1-9; 16, 5; 32, 1-8; Jer 17, 24-27; 23, 5s; 30,
un mesías escatológico, mesías para el futuro. 9.21; 33, 17; Ez 17, 22-24; 34, 23s; 37, 22-25; Os 3, 4;
Los profetas son hombres que hablan en nombre de Am 9, 11; Miq 4, 8; 5, 1-3; Zac 9, 9s.
Dios. Las más de las veces del - presente, pero no es ínfre- Dicho autor cree que el mensaje de salvación de los
profetas tiene sólo relación indirecta, y las más de las
cuente que se refieran al futuro.
28
veces lejana, con la venida de Cristo (34). En otras pa- propio -la referencia a un davídida salvador, del futuro-
labras, viene a decir este especialista, una cosa es que es un fenómeno tardío en Israel : es del tiempo del des-
posteriormente los cristianos (o los judíos añadimos nos- tierro en Babilonia o de después del destierro. Se explican
otros) hayan releído estos vaticinios refiriéndolos a Cristo, de esta manera: Cuando los reyes de J udá cesaron por
y otra cosa que el profeta que los pronunció pensase en haber sido llevado rey y pueblo al destierro de Babilonia
(587 a. de Cristo) ya no se puede poner en reyes históricos
Cristo.
Es el mismo problema que anotamos al hablar ante- inexistentes la esperanza de salvación definitiva; entonces
-,j:¡ empieza la etapa del mesianismo futuro, del mesianismo
riormente de los salmos "reales" : cristianos y judíos los
han interpretado del Mesías, pero ¿fue esa la intención escatológico ("de los últimos tiempos"), que es el verda-
dero mesianismo. El rey salvador será un rey del futuro,
del salmista 7
~·
i;,
;, no del presente; será un rey del final de este eon ("siglo",
Sobre este asunto volveremos más adelante, pero ya
etapa de la historia) dominado cada vez más por el mal
podemos adelantar que la referencia al davídida que ha
y sus agentes. Un rey futuro, de la casa de David, será
de traer la salvación total, es distinta en las profecías de
el instrumento de salvación para Israel y para todos los
que ahora vamos a escribir y en los salmos "reales", di-
pueblos. Todo mesianismo anterior al destierro de Babilo-
násticos, que hemos considerado.
nia sería premesianismo, preparación del verdadero mesia-
J. Coppens (35) enumera trece pasajes de los profetas
nismo que consiste, volvemos a repetirlo, en esperar
que hacen referencia propiamente al Mesías, y no simple-
o anunciar un salvador escatológico para los últimos
mente a la dinastía de David o a alguno de sus reyes
tiempos.
idealizado. Esos pasos proféticos concretan, individualizan
en un rey ideal futuro (subrayamos la palabra), la salva- Así se explican buen número de exégetas. Su punto
ción que Israel espera. Es un davídida escatológico, no de vista implica que los textos mesiánicos de profetas pre-
un dinasta de la . historia de Israel. exílicos, Isaías, Miqueas, Amós, Jeremías, Oseas, si son
Por otra parte los profetas acentúan el talante moral verdaderamente mesiánicos son textos interpolados en las
y religioso de davídida futuro y de la edad que inaugurará profecías que llevan el nombre de estos profetas} en reali-
que es la edad mesiánica. Espiritualizan cada vez más la dad serían vaticinios posteriores al destierro.
figura del descendiente de David (36). La exégesis tradicional y no pocos exégetas de nuestros
En consecuencia, según Coppens y muchos otros exé- días sostienen que los vaticinios mesiánicos son en su
getas modernos, los vaticinios mesiánicos de los profetas totalidad, o en su mayor parte, de los profetas a los que
no sólo fueron posteriorment~ releídos como tales por se les atribuye y que son vaticinios mesiánicos en sentido
cristianos y judíos, sino que son mesiánicos en la inten- estricto, que Isaías se refirió al Mesías en determinados
ción del propio autor del vaticinio. oráculos, lo mismo Miqueas, lo mismo otros profetas
Respecto a la edad de los vaticinios proféticos difícil- , preexílicos. El mesianismo en sentido propio habría em-
mente hay acuerdo entre los exégetas, pues para un deter- pezado varios siglos antes del destierro babilónico (587
minado número de especialistas el mesianismo en sentido a. Cristo).
En realidad, que los vaticinios acerca del Mesías sean Hoy día unos niegan toda referencia mesiánica de
Is 7, 14, y circunscriben el vaticinio a anunciar al rey Ajaz
dos siglos más antiguos o más recientes, es asunto des-
el nacimiento de un niño, quizá su hijo, nacido de su
provisto de importancia. También es de interés secundario
que sean trece, como quieren Coppens o G. Fohrer, las joven esposa. Otros por el contrario piensan que por en-
cima del sentido literal planea un sentido superior, un
profecías de mesianismo "real", o que sean más o menos.
Lo importante es que varios siglos antes de aparecer el sensus plenior mesiánico y mariológico. Los traductores
judíos de la LXX traducen ha-ralmá por parzenós, por
Mesías unos hombres que llamamos profetas anunciaron
la aparición de un davídida futuro, salvador definitivo virgen, no por mujer joven (40).
de la Humanidad. Is 9, 1-6: l. "El pueblo que caminaba en las tinieblas
Los profetas que mejor pregonan la esperanza mesiá- ha visto una gran luz ... 5 Porque un niño nos ha nacido,
nica son Isaías, Miqueas y Ezequiel, aunque Ezequiel un hijo se nos ha dado, sobre cuya espalda reposa el prin-
tiende a resaltar la realeza directa de Yahweh, reduciendo cipado y cuyo nombre se llamará Consejero maravilloso, El
el papel del futuro rey mesiánico (37). ;1 (Dios) fuerte, Padre eterno, Príncipe de la paz. 6 Para que
Isaías es el profeta mesiánico por antonomasia. No es acreciente el principado y para una paz sin fin, sobre el
extraño que los esenios de Qumrán, que, como los judíos trono de David y en su reino para fundarlo y apoyarlo
de su tiempo, esperaban la llegada del Mesías, tuviesen por el derecho y la justicia desde ahora y para siempre.
a Isaías como lectura favorita. Esto se infiere de una copia El celo de Yahweh de los ejércitos obrará esto".
completa, otra media copia y restos de catorce copias Este vaticinio comúnmente se reconoce como autén-
fragmentarias distintas de su profecía encontradas en las tico de Isaías.
cuevas de Qumrán. Mt 4, 16 lo entiende del Mesías: "El pueblo que yacía
Dejemos de lado Am 9, 11-15, Os 3, 5b, Miq 4, 8, Is en la oscuridad vio una gran luz, y a los que yacían en
32, 1 y Jer 30, 9.21, que al parecer se refieren a un mesia- región y sombra de muerte una luz les brilló".
nismo puramente dinástico (38); por la misma razón ex-
Le 1, 32s: "El Señor Dios le dará el trono de su padre
cluyamos los vaticinios de Ag 2, 20-23, Zac 4, l-6a, que
David, 33 reinará sobre la casa de Jacob eternamente y su
algunos consideran mesiánicos, y ciñámosnos a los vati-
reino no tendrá fin".
cinios mesiánicos más comúnmente admitidos:
Sin embargo Is 9, 1-6 no parece haber tenido puesto
10. El Mesías según Isaías (39). especial entre los testimonia o textos probantes del An-
tiguo Testamento (41).
Empecemos por la famosa profecía de la 'olmá, la
El judaísmo también consideró mesiánico el vaticinio,
virgen:
pues el Targum de Jonatán ben "Uzziel traduce Is 9, 5:
Is 7, 14: "He aquí que la virgen concebirá y dará a luz
"El profeta anunció a la casa de David: Un niño nos ha
un hijo a quien llamará Emmanuel (Dios con nosotros)".
Este texto lo cita Mt 1, 22 como mesiánico: lo refiere nacido, un niño nos ha sido dado, que ha tomado sobre
a la concepción virginal y al nacimiento de Jesús. sí la Torá (la Ley de Moisés) para guardarla. Y su nombre
32 ALEJANDRO DÍEZ MACHO M. S. C. l,¡, EL MESÍAS ANUNCIADO Y ESPERADO 33
'V
ha sido llamado Mesías por el que es consejero maravillo- J los que siguen a continuación. Por la misma razón -por
so, el Dios poderoso, que vive por siempre ; en sus días J el uso de "tocón" y "raíces" en el versículo 1- diversos
tendremos abundante paz" (42). J autores quieren relegar el oráculo entero a la época en
que había desaparecido la monarquía de Judá, al destierro
Is 11, 1: "Saldrá un brote (hoter) del tocón (géza') de
babilónico o a tiempos posteriores. Pero el argumento no
Jesé (el padre de David) y un brote (néser) de sus raíces
es definitivo (44) y el asunto en definitiva secundario.
( shoarashau) germinará. 2 Sobre él posará el Espíritu de
Y ahweh, espíritu de sabiduría e inteligencia, espíritu Cristianos y judíos han leído el oráculo como vaticinio
de consejo y de fortaleza, espíritu de conocimiento y de mesiánico. Por ejemplo, el Targum Jonatán ben 'Uzziel
temor de Dios Yahweh,. 3 y le inspirará en el temor a Is 11, 1: "Un rey surgirá de los hijos de Jesé, y el Mesías
de Yahweh. No juzgará por las apariencias ni fallará por lo será ungido de entre los hijos de sus hijos ... 6 En los días
que oigan sus oídos, 4 sino que juzgará con justicia a los del Mesías de Israel, abundará la paz en el país; el lobo
pobres y dará su sentencia en equidad a los pobres del habitará con el cordero ... "
país, y golpeará al tirano con la vara de su boca y hará Isaías subraya en sus palabras la descendencia davídica
morir al impío con el soplo de sus labios. 5 Y será la jus- del Mesías, su carácter carismático, estará dotado de los
ticia ceñidor de sus lomos, y la verdad el cinturón de sus dones del Espíritu Santo, la justicia hecha a los "pobres",
caderas. 6 Entonces morará el lobo con el cordero, y el la paz universal, como la del paraíso.
leopardo se echará con el cabrito ; el ternero y el leoncillo El Targum, que interpreta también mesiánicamente la
pacerán juntos, y un muchachuelo podrá conducirlos. segunda parte de la profecía, entiende que en los días del
7 Vaca y osa pastarán: juntos se tumbarán sus cachorros; Mesías volverán a Palestina los desterrados del reino
8
y el león, como una res vacuna, comerá paja. Entonces del Norte y los de J udá y se volverán a unir los dos
el niño de pecho jugará junto al agujero del áspid, y el reinos. (45)
destetado extenderá sus manos hacia la caverna del basi-
lisco. 9 Pues no harán mal ni causarán daño en toda mi 11. El Mesías nacerá en Belén Efrata según Miqueas.
santa Montaña, porque lleno estará el país del conoci-
10 Miq 5, 1 : "Pero tú, Belén Efrata, aunque eres pequeña
ciento de Yahweh como las aguas cubren el mar. Y
aquel día la raíz de Jesé se erguirá como enseña para los para figurar entre las unidades militares de Judá, de ti
pueblos; vendrán a consultarla la naciones, y su morada saldrá para Mí, uno que será dominador en Israel, cuyos
orígenes vienen de antaño, desde los días antiguos. 2 Por
será gloriosa".
Aunque el origen isaiano de este oráculo es muy dis- eso los entregará (Dios al enemigo) hasta el momento en
que dé a luz la parturienta; entonces el resto de sus her-
cutido, "es acuerdo casi unánime de los exégetas que este ,
texto de Isaías 11, 1-5 nos pone finalmente y sin discusión 1 manos regresará a los hijos de Israel. 3 Y permanecerá
en presencia de la visión de un rey Mesías escatológi- firme y pastoreará revestido de la autoridad de Yahweh ...
co" (43). El v. 10, que habla de la "raíz de Jesé", parece y ellos se asentarán porque él será grande hasta los con-
ser adición del redactor postexílico, así como los versícu- fines de la tierra".
Miqueas es contemporáneo de Isaías, un poco más bre con el que se le llamará Yahweh sidqenu (Y ahweh es
joven. Los versículos 1 y 3 de este vaticinio se parecen en nuestra justicia)."
contenido a Is 11, 1-5: El Mesías saldrá de Belén Efrata, Los vaticinios mesiánicos de Jeremías son de los más
la ciudad de David (cf. Mt 2, 5-6). discutidos: o se les niega carácter mesiánico o no se les
Todas las versiones antiguas, la LXX menos explícita- atribuye a Jeremías. El que hemos transcrito es el que
mente, traducen el texto como mesiánico. He aquí la tra- goza de más garantías de autenticidad, pues se observará
ducción del Targum Jonatán ben cuzziel a Miq 5, 1: "Y que gira en torno a la palabra sédeq o sedaqá (justicia),
tú, Belén Efrata, tan pequeña para ser contada entre los refiriéndose, por tanto, al Rey Sedequías (Sedecías en
millares de la casa de J udá, de ti saldrá delante de Mí el castellano), rey impuesto por Babilonia cuando el destierro
Mesías para tener autoridad sobre Israel. Su nombre fue de Judá. El nombre de este rey significa "Yahweh es
mencionado desde antiguo, desde los días de la creación". nuestra justicia". El profeta, aludiendo al significado del
Ese versículo 1 dio pie para que el judaísmo, como nombre del soberano, vaticina un rey de la estirpe de
dice el Targum, creyese ser el nombre del Mesías preexis- David, germen de David, que será verdaderamente justo
tente desde antes de la creación. Paraíso, infierno, trono (saddiq), que será verdaderamente Sedequias, "Yahweh
de Dios, templo, Torá y penitencia fueron como el nom- es nuestra justicia".
bre del Mesías las cosas creadas antes de la creación del Si el oráculo gira en torno al nombre del rey, es que
mundo según TB Pesahim 54 a. fue compuesto viviendo el rey. LXX, Vulgata, Peshitta,
El versículo 2 dio nacimiento a la tradición judía refe- Targum Jonatán ben "Uzziel apuntan también el signifi-
rente a los "dolores de parto" del Mesías: que el Mesías cado mesiáriico del pasaje. Jonatán ben cuzziel traduce,
había de venir precedido por época de grandes dolores. Jer 23, 5: "He aquí que vendrán días, dice el Señor, en
Concepción asumida por el mismo Jesús al describir el fin que suscitaré para David un Mesías justo que reinará
de los tiempos en el discurso apocalíptico de Me 13 como como rey ... ". (47)
término o epílogo de los tiempos precedido de un prólogo
de muchos dolores (46). ·~.¡·
'¡
'. · 13. El Mesías, cedro magnífico que cobija, nuevo
;t David que pastorea, según Ezequiel.
'. i.•
12. El nombre del Mesías será "Dios es nuestra jus- (~
:'.~~I
j
El mesianismo de Ezequiel no es tan brillante como
ticia" según Jeremías. '.J~'* el de Isaías y Miqueas. Pone el acento en la salvación por
,.1;1
Jer 23, 5-6 (repetido en Jer 33, 15-16):
~,~j
c;¡i Yahweh y relega a segundo lugar la salvación por media-

"He aquí que vendrán días -oráculo de Yahweh- en
5 ij ción del rey o príncipe (nasi) davídico del futuro. Hay
los que suscitaré a David un germen (sémah) justo (sad- :~ dudas sobre si son de Ezequiel, o atribuidos a él, diversos
diq): un rey reinará y actuará con sagacidad, practicará Xi textos mesiánicos.
juicio y justicia (sedaqá) en el país. 6 En sus días Judá será f Ez 17, 22: "Así dice el Señor Yahweh: También Yo
salvada e Israel habitará en seguridad, y éste será el nom- J tomaré (una rama) de la copa del elevado cedro (= casa
;i
36
de David) y la pondré; de la punta de sus ramas arrancaré 14. El Mesías montado sobre un pollino según Za-
un 'tierno vástago y lo plantaré Yo mismo sobre alta y carías.
=
prominente montaña ( Sión). 23 En la montaña excelsa
de Israel lo plantaré, y echará ramas y dará fruto, y se Zac 9, 9: "Alégrate, hija de Sión; grita jubilosa, hija
convertirá en cedro magnífico. Bajo él habitará toda suerte de Jerusalén. He aquí que tu rey viene a ti; justo y victo-
de pájaros, todo ser alado; a la sombra de sus ramas rioso, humilde y montado sobre un asno, sobre un pollino
morarán. 24 Y todos los árboles del campo conocerán que cría de asnas. 10 Aniquilará los carros de Efraím y la
Yo soy Yahweh: humillo el árbol elevado, exalto el árbol caballería de Jerusalén, y hará pedazos el arco guerrero,
humilde, seco el árbol verde y hago reverdecer el árbol y anunciará la paz a las naciones, y su dominio se exten-
derá de mar a mar y desde el río Éufrates hasta los con-
seco".
fines de la tierra".
La referencia al Mesías recóndita en el lenguaje sim-
bólico de este oráculo aflora en el Targum J onatán ben El pasaje es mesiánico: Mateo le cita como apoyo pro-
<Uzziel a Ez 17, 22: "Así dice el Señor: Yo mismo traeré fético de la entrada de Jesús en Jerusalén montado en un
. un niño de la dinastía de la casa de David, que se parece asno el domingo de Ramos (Mt 21, 4-5) (49).
a un cedro y le levantaré sobre los hijos de sus hijos. Yo
lo ungiré y estableceré por mi Verbo como una montaña 15. Decae el mesianismo "real" en el destierro y
alta y exaltada". después del destierro de Babilonia.
Ez 34, 23: "Luego suscitaré sobre ellas un solo pastor De lo expuesto se infiere que el pueblo de Israel depo-
que las apaciente, mi siervo David; él las apacentará y les sitó en un descendiente de David la esperanza de la futura
hará de pastor. 24 Entonces Yo, Yahweh, seré su Dios y salvación.
mi siervo David será príncipe (nasi) en medio de ellas.
Durante el destierro y después de él los textos mesiá-
Yo, Yahweh, he hablado". nicos referentes al rey davídico escatológico se hacen cada
"David" significa un hijo de David, el Mesías. vez más raros e inexpresivos.
Sin embargo la traducción aramaica de la sinagoga, el A tal rey a veces se le designa con el nombre de David
Targum Jonatán ben cuzziel tantas veces citado, traduce -lo hemos visto en Ezequiel-, lo que hizo creer a rabbis
literalmente "David", y no indica que sea el Mesías. Lo judíos que el Mesías había de ser David redivivo. No repa-
mismo en Ez 37,.24 ("Mi siervo David será rey sobre ellos raron que a los descendientes a veces les designa la Biblia
y tendrán todos ellos único pastor") lo que hasta el mo- con el nombre del epónimo.
mento no encuentra explicación satisfactoria (48) porque A medida que declina el mesianismo "real", se ensan-
Ezequiel claramente apunta al salvador del futuro. Si es cha el puesto que ocupa Yahweh en la ejecución de la
así, ¿por qué razón le denomina "David"?, ¿por qué salvación escatológica. El salvador será Dios.
razón no le llama Mesías? Al Mesías hombre cada vez más se le atribuyen come-
tidos morales y religiosos.
ALEJANDRO DÍEZ MACHO M. S. C. EL MESÍAS ANUNCIADO Y ESPERADO 39
38
Los profetas, los autores inspirados, son pinceles de Mal 3, 23 y Eclo 47, 10-11 cifran la esperanza en un
Dios que por su medio esboza los trazos de la figura del profeta mediador.
Mesías. Un trazo importantísimo es que el Mesías será Eso será también el Mesías.
Dios, que la salvación la obrará Dios en él. Por eso desde Pero el que vayan apareciendo nuevos trazos de la
esa perspectiva superior es lógico que los profetas de los
figura del Salvador futuro, no quiere decir que después del
siglos últimos que preceden a la venida del Mesías silen-
destierro los autores inspirados o los profetas borren del
cien a veces al Mesías hombre y hablen sólo de la sal-
vación de Dios. Algunos libros tardíos del Viejo Testa- cuadro mesiánico las líneas preexílicas. No borran : hemos
mento, Daniel, Macabeos, Tobit, Sabiduría, Judit, no visto, por ejemplo, que textos de Ezequiel (17, 22; 34,
mencionan al Mesías .. Los apócrifos 1 Baruk y Henoch 23-24; 37, 22-25) alientan la esperanza en un futuro rey
eslavo (II Henoch) tampoco lo nombran. El gran profeta davídico, en la vuelta de "David"; textos mesiánicos post-
anónimo del destierro, llamado Deuteroisaías, no dice pa- exílicos (Ag 2, 20-23; Zac 3, 8-10) entornan la esperanza
labra del Mesías rey davídico. Lo olvida. Los profetas mesiánica hacia Zorobabel, descendiente de David. Zac
Abdías y J oel tampoco mencionan al intermediario de 1a 12, 8 enlaza el futuro escatológico con la casa de David:
salvación de Yahweh. El agente de salvación es Yahweh "En aquel día protegerá Y ahweh a los habitantes de
en Abd 1; Is 43, 15; 44, 6; 52, 7 (pasajes del Deuteroi- Jerusalén... y la casa de David será al frente de ellos
saías), Mal 1, 14; Zac 14, 9.16-17. como Elohím, cual un ángel de Yahweh".
En Crónicas parece olvidado también el mesianismo El mesianismo "real" nunca murió. Simplemente se
"real", aunque algunos pasajes desean un futuro glorioso oscureció en los siglos anteriores al Cristianismo.
de los davídidas (50).
De esa manera, callando, los libros inspirados prepa-
Los libros de los Macabeos no traslucen mesianismo
raban el silencio del mesianismo "real" que fue tan carac-
davídico. Incluso acarician una posibilidad: que la dinas-
terístico de Jesús.
tía Asmonea, levítica, pueda reemplazar a la davídica. Un
profeta del futuro decidirá la cuestión (1 Mac 14, 41). Sin embargo, en torno al siglo I, el mesianismo "real"
Efectivamente, en tiempo de los Asmoneos sube en davídico rebrotó con gran vitalidad como atestiguan los
importancia el mesianismo sacerdotal, que veremos po- Salmos de Salomón, compuestos a mediados del siglo I
tenciado en documentos de Qumrán. a. de Cristo. Hasta los piadosos de Israel esperaban al
También este trazo -mesianismo sacerdotal- es una Mesías Rey, como se trasluce claramente en los evangelios
pincelada luminosa de lo que en realidad ha de ser y será en el Benedictus (Le 1, 68-79), Magníficat (Le 1, 46-55)
el Mesías: sacerdote de la nueva Alianza. y Nunc dimittis (Le 2, 29-32).
Proverbios y Sabiduría atribuyen las funciones mesiá- Después del destierro un profeta anónimo va a dejar
nicas a la Sabiduría de Dios. sobre el lienzo la mejor pincelada del cuadro mesiánico:
Y en verdad Cristo será la Sabiduría del Padre. el Siervo de Yahweh.
ALEJANDRO DÍEZ MACHO M. S. C. ; l EL MESÍAS ANUNCIADO Y ESPERADO 41
40
Jeremías sufre por el mensaje divino del que es portador;
16. El Mesías es el Siervo de Yahweh que sufriendo sufre y fracasa, y no acierta a explicarse el sentido de su
redime a la humanidad según el Deuteroisaías. frustración; en cambio el Siervo de Yahweh sabe que su
La más impresionante revelación de lo que había de dolor tiene una función precisa: redimir a los que son
ser el Mesías se encuentra en los cuatro cánticos del "muchos", a la comunidad humana. Jeremías no divisa
Siervo de Yahweh: Is 42, 1-7; 49, 1-9; 50, 4-11; 52, 13- el triunfo tras el fracaso; el Siervo conoce que a la humi-
53, 12. Sobre todo el cuarto cántico es el reflejo del Mesías llación sigue la exaltación, a la cruz la luz, a la muerte
que sufre, que muere una muerte vicaria para expiar por la resurrección, la victoria sobre la muerte; en suma, sabe
que Dios le hará justicia.
la Humanidad.
Aunque desde final del siglo pasado, desde B. Duhm, Las profecías del Siervo de Yahweh, especialmente la
se ha defendido frecuentemente que estos cantos no per- última, el capítulo 53, tienen para Jesús y para la Iglesia
tenecen al Deutoroisaías, sino que forman sección aparte, primitiva importancia decisiva. Jesús asumió la figura del
probablemente compuesta por discípulos del Deuteroi- Siervo, por ejemplo en sus predicciones de la pasión, y
saías, hay razones convincentes para considerarlos como aunque en estas predicciones, comparadas unas con otras,
parte integrante de la profecía de este profeta anónimo del hay indicios de reelaboración de detalles y de haber tenido
destierro. en cuenta su cumplimiento histórico, no es objetivo afir-
No se sabe con mínima certeza qué figura histórica mar que sean profecías puestas en boca de Jesús por la
amaga la denominación "Siervo de Y ahweh". Como en Iglesia primitiva (53). Que no sean numerosos los textos
Is 44, 1 y 42, 18~19 se llama a Israel Siervo de Yahweh, en los que Jesús se aplique a sí mismo Is 53 y el que dichos
hay quienes pretenden interpretar estos cánticos en sen- textos estén ausentes en los loguia comunes a Mateo y
tido colectivo: de Israel que sufre por salvar a los hom- Lucas, se ha de relacionar con este hecho: que Jesús sólo
bres. Pero no es aceptable tal interpretación, porque Israel se dio a conocer como el Siervo de Yahweh en la ense-
no fue inocente como es el Siervo (51). Los dos pasajes ñanza esotérica a sus discípulos, no en público (54).
de referencia no son más _que una aplicación a Israel, que Los cánticos del Siervo están omnipresentes en el
sufre y es perseguido, de esa figura individual inidenti- Nuevo Testamento, menos en algunas epístolas tardías. y
ficable a que se refieren constantemente los cánticos: es un Apocalipsis. Citas formales de ellos son relativamente
caso de derash practicado en los mismos cánticos. escasas; pero alusiones a sus palabras, frases y en general
En determinar la figura individual no hay ningún a su contenido, son muy frecuentes, y arrancan de la
acuerdo. Lo hemos dicho. Para unos es un rey, Ozzías, comunidad cristiana primitiva de Palestina. Los primeros
Ezequías, Joaquín, Zorobabel; para otros es un profeta, cristianos necesitaban de estas profecías para justificar
Moisés, lsaías, Jeremías, Ezequiel, el propio autor de los con la Escritura la muerte ignominiosa y redentora de
cánticos (52). Parece tratarse de un profeta. Jesús. "No hay área de la primitiva vida de fe cristiana
El Siervo de Yahweh presenta un perfil semejante al que no lleve el sello y el molde de la cristología del Siervo.
del profeta Jeremías, pero les separan grandes diferencias : Su impacto, que se puede observar indistintamente en
42
frases esparcidas en todas las áreas, nos permite apreciar En el Talmud de Babilonia, Sanhedrín 98b, hay una
la antigüedad y las raíces profundas de la cristología del referencia al Mesías "leproso", o al Mesías "hombre
Siervo, al mismo tiempo que explica la poca frecuencia enfermo", y en Sanhedrín 98a se habla del Mesías que
de citas formales. La interpretación cristológica de Is 42, reside a las puertas de Roma· entre enfermos (58).
lss; 49, 6 y especialmente 52, 13ss pertenece al más an- A continuación ofrecemos parte de los vaticinios del
tiguo estrato palestino de la primitiva Iglesia ... " (55). Siervo de Yahweh, vaticinios ante los que los escépticos
"En el judaísmo palestino la interpretación mesiánica en profecía se inclinan y hacen reverencia :
se limitó a Is 42, lss; 43, 10; 49, ls, 6s y 52, 13 ss, en Is 42, 1: "He aquí mi Siervo, a quien sostengo, mi ele-
conformidad con el Nuevo Testamento. La interpretación gido, en quien se complace mi alma. Infundo mi espíritu
mesiánica de Is 42, lss y 52, 13-15 es constante en este sobre él; un decreto expondrá a las naciones. 2 No gritará
judaísmo antes del cristianismo. Is 52, 13-15 se interpreta ni clamará, ni hará oír en la calle su voz; 3 no romperá la
como una escena de juicio. La interpretación mesiánica caña quebrada, ni apagará el pabilo que se extingue, hasta
que implante en la tierra el decreto; y esperarán las islas
de los pasajes relativos al Siervo sufriente de Is 53, 1-12
su enseñanza".
arranca probablemente desde época precristiana. Desde
Véase una cita formal de este texto en Mt 12, 18-
entonces hasta la época talmúdica se considera sin excep- 21 (59).
ción que el sufrimiento del Mesías ha de tener lugar antes
Is 49, 6: "Te he de constituir en luz de las naciones
del establecimiento victorioso final de su reinado. Cuando
para que mi salvación llegue hasta el extremo de la tierra".
se pregunta por el sentido del sufrimiento del Mesías, la
Citado por Pablo en Hech 13, 47; cf. Le 2, 32.
respuesta es que el Mesías sufre vicariamente (56) para
Is 50, 6: "Mi espalda ofrecí a los que me golpeaban, y
expiar los pecados de Israel" (57).
mis mejillas a los que me mesaban; no hurté el rostro a
Pero aunque al judaísmo antiguo no fue extraña la los ultrajes y el salivazo" (60).
figura del Mesías doliente, seguramente por polémica
Is 52, 13: "He aquí que mi Siervo tendrá éxito, será
anticristiana, el Targum Jonatán ben 'Uzziel interpretó elevado, ensalzado muy exaltado. 14 Lo mismo que muchos
Is 53 del triunfo del Siervo, no de los sufrimientos expia- se horrorizaron. por ti - tan alejado del de un hombre era
torios. Mas el hecho que la versión griega de Aquila, su aspecto y su figura de la de los humanos - así se llena-
realizada al principio del siglo u d. de Cristo, interprete ron de asombro muchos pueblos, por su causa reyes ce-
Is 53, 4 como "herido por la lepra", "leproso", y la consi- rrarán su boca .... 53, 2 Creció como un pimpollo delante
deración que esta interpretación de un Mesías sufriente de Él, como raíz salida de tierra seca; no tiene apariencia
no pudo tener origen en el judaísmo después que utiliza- ni belleza para que nos fijemos en él ... 3 Fue despreciado
ron los cristianos Is 53 en favor del mesianismo de Jesús y abandonado de los hombres, varón de dolores y familia-
muerto por nuestros pecados, todo esto lleva a concluir rizado con el sufrimiento, y como uno de quien se oculta
que esa interpretación del Mesías doloroso de Aquila el rostro, lo despreciamos y no lo estimamos. 4 Sin em-
existió en el judaísmo primitivamente. bargo nuestras dolencias él ha llevado, nuestros dolores él
los ha cargado sobre sí, mientras nosotros le hemos con- ¿Extrañará que la lectura de los poemas del Siervo,
siderado azotado, golpeado y abatido, 5 y traspasado por particularmente del último, haya conducido a muchos
nuestros pecados, molido por nuestras iniquidades; el judíos al reconocimiento de Jesús como Mesías? Eugenio
castigo, (precio) de nuestra paz, cayó sobre él y por sus Zolli, gran rabino de Roma, contaba que la lectura de
contusiones se nos ha curado. 6 Todos nosotros como Is 53 le mantuvo durante 17 años inquieto, hasta que final-
ovejas errábamos, cada uno a nuestro camino nos volvía- mente se convirtió y fue bautizado por Pío XII.
mos, mientras Yahweh hizo recaer sobre él la culpa de El cap. 53 de Isaías es aviso para viandantes que no
todos nosotros. 7 Fue maltratado, pero él no se doblegó quieren caminar si no es en el Antiguo Testamento.
y no abre su boca; es como cordero llevado al matadero De todos modos el judaísmo del siglo I corrientemente
y como oveja enmudecida ante sus esquiladores, y no abre esperaba un Mesías glorioso y triunfante, muy distinto
su boca. 8 Del poder y del juicio fue cogido, y a su genera- de ese Siervo de Yahweh que desde Babilonia y desde el
ción ¿quién tiene en cuenta? Pues ha sido cortado de la siglo VI a. de Cristo señala el Monte Calvario y el Viernes
tierra de los vivientes, por el crimen de su pueblo ha sido Santo.
herido de muerte. 9 Y se le ha asignado sepultura con los
impíos y con los ricos su tumba, aunque él no había co- 17. El Mesías es el "Hijo del hombre" de Daniel.
metido violencia ni hubiera engaño en su boca. 10 Pero a
Yahweh ha complacido aplastarle con padecimiento. Si "Hijo del hombre" es un sintagma arameo, bar enasha,
hace de su vida un sacrificio expiatorio, verá descenden- que significa "el hombre". Jesús, que no se llamó Hijo de
David, que no se llamó Mesías, escogió como apellido "el
cia, prolongará sus días y el designio de Yahweh prospe-
Hijo del hombre". Esta expresión aflora frecuentemente
rará por medio de él. 11 Gracias a su fatiga verá la luz y se
en los evangelios, pero exclusivamente en labios de Jesús,
saciará; por su conocimiento, mi Siervo, el justo, justifi-
menos en Hech 7, 56 y Jn 12, 34. Lo cual es signo de
cará a muchos y las iniquidades de ellos cargará sobre sí. autenticidad (61).
12 Por eso le daré parte con las multitudes y con los pode-
rosos repartirá botín, en recompensa de haber entregado La expresión procede de un libro apocalíptico, Daniel
7, 13: "Miraba yo en la visión de la noche y he aquí que
su persona a la muerte y haber sido contado entre los
con las nubes del cielo venía uno como (62) un hijo de
delincuentes, portando los pecados de las multitudes e in-
hombre, que vino hasta el Anciano de días y le hicieron
tercediendo por los delincuentes".
acercarse delante de él. 14 Y le fue dado dominio, gloria y
Véanse algunas citas explícitas de este último canto: reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le
Mt 8, 17: "Él tomó nuestras flaquezas y cargó con sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasará,
nuestras enfermedades". y su reino uno que n0 será destruido".
Le 22, 37: "Pues os digo que ha de cumplirse en mí ¿ Quién es este Hijo del hombre? Discuten si se trata,
lo que está escrito: 'Y fue contado entre malhechores' ". en Daniel 7, 13.14, de una figura colectiva como parece
Hech 8, 32: "Fue llevado como oveja al matadero". deducirse de los vv. 18.27, los santos del Altísimo, el ver-
<ladero Israel, el resto de Israel, o de una figura individual también cierta, pues es el Elegido de Dios, el Elegido de
o de las dos cosas a la vez .. La última opción es la que justicia y fidelidad (Henoch 39, 6 = Is 42, 1), luz de las
escojo pues los cuatro reinos perversos de que se habla en naciones (Henoch 48, 4 = Is 42, 6 y 49, 6) ... Pero en nin-
el mismo capítulo antes de la escena del Hijo del hombre, gún lugar ( de las Parábolas, el Siervo) figura actuando en
por una parte son pueblos y por otra reyes que los perso- el mundo presente. Por el contrario, se afirma su pre-
nifican. Tropezamos aquí con el frecuente caso del indi- existencia eterna junto al Señor de los espíritus que le
viduo con personalidad corporativa: el Hijo del hombre tiene oculto para revelarlo en el último día .... Mas, aun-
es un individuo que incorpora al pueblo de los santos. Por que el Hijo del hombre haya incorporado la figura del
lo demás tomar un nombre en dos acepciones distintas Mesías "real" y del Siervo de Yahweh, el Hijo del hombre
sucesivamente e incluso simultáneamente no es infre- no hace alusión alguna al Siervo de Yahweh que sufre de
cuente en la expresión hebrea (63). Is 52, 13-53, 12" (65).
Mas, aunque Hijo del hombre de Dan 7, 13.14 no con- Como se ve, el Hijo del hombre es una luminosa pince-
notara más que sentido colectivo, lo que importa es que lada que completa el esbozo de la figura del Mesías: Es
en los círculos apocalípticos y en los evangelios tiene un ser transcendente, oculto junto a Dios, al que se le
siempre sentido individual: es un personaje transcendente, dará poder sobre todos los hombres y edades, y será el
preexistente, escondido y después revelado a los elegidos juez escatológico de vivos y muertos (66).
y destinado a juzgar- a los hombres. Así lo pinta el libro
apocalíptico I Henoch (etiópico) y el apocalipsis IV de 18. Sentido cristológico de los vaticinios del Antiguo
Esdras. En el Libro de Henoch aparece varias veces ese Testamento.
Hijo de hombre individual en la sección llamada Parábolas
de Henoch (caps. 37-71), Parábolas de que no se han Estos y otros pasajes del Antiguo Testamento entran
exhumado restos entre los mss. de Qumrán. Por ello algu- en la lista tradicional de vaticinios mesiánicos, referentes
nos autores, entre ellos T. Milik recientemente, datan las al Mesías (67). En nuestros días excelentes exégetas les
otorgan dicha consideración.
Parábolas después del Cristianismo. Sin embargo parecen
ser anteriores, del siglo I a. de Cristo porque es inexpli- Pero muchos otros se muestran reservados. Recuerdo
cable que de ser las Parábolas interpolación cristiana no un exégeta judío norteamericano, conservador en Penta-
se hablase en ellas de la encarnación del Hijo del Hombre, teuco, como suelen ser los judíos, y harto liberal . en el
de su pasión, etc. (64). resto de la Biblia. Me confesaba en una ocasión : En mi
La identificación del Hijo del hombre de I Henoch opinión ningún profeta bíblico amplió el horizonte del
"con el Mesías de estirpe real parece fuera de duda, porque futuro a un arco superior a los veinte años.
por dos veces figura el título de Mesías en el texto (He- Era como decir que los profetas no anticiparon el
noch 48, 10 y 52, 4) y por dos veces hace alusión al texto futuro lejano.
(del mesianismo "real") de Is 11, 1-4 (Henoch 49, 3-4 y Claus Westermann, autor muy respetado en estos tiem-
62, 2). Su identificación con el Siervo de Yahweh parece pos, representa la exégesis de los que piensan que las pro-
;'
fecías veterotestamentarias fueron referidas ("releídas") al poránea por aquellos hermeueutas que consideran el sen-
Mesías por los judíos, a Jesucristo por los cristianos: fue- tido mesiánico, cristológico, de las profecías como sentido
ron referidas, pero ellas no se refieren. Brindo sus palabras: no original, como añadido posteriormente.
"Las promesas mesiánicas tuvieron una gran importancia Añadido posteriormente: Por los libros circula la afir-
para la cristiandad primitiva y para el Nuevo Testamento, mación que mesianismo propiamente tal -espera del Me-
al recibir Jesús de Nazaret como título de majestad sías al final de los tiempos-, si existe, es fenómeno
máxima el de "Cristos" o Mesías o Ungido (68). Al ser postexílico que supone la desaparición de los reyes de la
Jesús el Cristo, las promesas mesiánicas tenían que aludir casa de David. La idea del Mesías habría tenido por cuna
a él. Las promesas del rey de los tiempos, salvíficos se el desencanto, habría nacido de la desilusión, de la repeti-
cumplieron en Jesús de Nazaret. Y así, ulteriormente, ción de calamidades, sobre todo de la descomunal catás-
fueron consideradas en la historia de la cristiandad como trofe que fue el destierro de Babilonia, en el que hasta
las promesas de Cristo más directas e inequívocas. Em- se hundió el estandarte símbolo y agente de salvación
pero, si observamos frase a frase los textos de las mismas, que era el Rey davídico. Año tras año los israelitas amon-
vemos que no es así ni mucho menos" ( 69). tonaban amarga experiencia, que el culto en el que se
Lo que decíamos: las promesas mesiánicas según rememoraban los hechos salvíficos de Yahweh en el pasa-
ciertos autores no se refieren a Cristo, fueron referidas do de Israel, era recuerdo pero no solución de los proble-
a él. Es una opinión que. ahora vamos a examinar crítica- mas y calamidades presentes; los males continuaban a
mente. pesar de que el Yahwista, el Elohísta, el Deuteronomista
Preguntamos, pues: Los textos que hemos espigado interpretasen la historia de Israel como historia de salva-
entre los que se refieren al Mesías y otros pasajes del ción, como prueba y ejemplo de que Dios es salvador.
Viejo Testamento que se refieren al Mesías o a los tiem- Los males continúan, los reyes históricos no salvan, el
pos mesiánicos, ¿ de verdad no se refieren directamente destierro los ha tragado. Consecuencia: la salvación está
al Mesías en su sentido literal, es a saber, interpretados en el futuro, en un rey escatológico, en el que ha de venir.
los textos en su contexto? ¿La referencia mesiánica es Así surgiría la idea y el ansia del Mesías futuro en
fruto de la piadosa exégesis "derásica" de judíos y cris- tiempo del destierro de Babilonia, · no antes, según los
tianos, exégesis "derásica" consistente en releer un texto autores a que nos referimos.
del Antiguo Testamento otorgándole sentido distinto del Según eso ni Isaías ni Miqueas ni profeta anterior al
que tuvo originalmente? ¿Las profecías son mesiánicas destierro de Babilonia habría profetizado el Mesías futuro.
únicamente porque judíos y cristianos las han aplicado a Los autores de referencia o eliminan el mesianismo de los
realidades ajenas a la perspectiva de los profetas? ¿Son oráculos proféticos o eliminan de los oráculos los vv. me-
mera actualización de un sentido original distinto? siánicos trasladándolos con un salto de siglos a la época
Relectura, actualización, trasposición del sentido origi- que sigue al destierro. Los más radicales niegan la existen-
nal, "derás": estas palabras y otras de idéntico contenido cia de vaticinios mesiánicos en sentido estricto, sean de
sémico se utilizan profusamente en la exégesis contem- ¡ una u otra edad.
1
El que escribe no puede seguir ni a los hermeneutas en el plazo de unos meses va a dar a luz un hijo a quien
que niegan todo vaticinio realmente mesiánico, ni a los la mujer llamará Emmanuel, "Dios con nosotros", con lo
que los sitúan, a todos sin excepción, detrás del destierro. que el rey Ajaz, amenazado por sirios y por el rey israelita
Antes de abordar el tema, he de hacer estas preci- del norte, y en trance de aliarse con los asirios para con-
siones: a) Parece cierto -y esto constituye un logro ( jurar el peligro siroefraimita, comprobará que efectiva-
positivo de la exégesis contemporánea- que diversos tex- mente Yahweh está con él y con su pueblo. Conjuntamente
tos, tradicionalmente clasificados como mesiánicos e in- con este sentido histórico, Is 7, 14, podría ser portador, en
cluso referidos a Cristo en el Nuevo Testamento, se re- la misma alforja, de un sensus plenior, más profundo,
fieren en sentido literal a un rey histórico determinado quizá desconocido por el profeta Isaías, sentido plenario
o a un rey ideal de la estirpe de David que ha de aparecer pretendido por Dios: las mismas palabras significarían el
pronto, sin que la intención del profeta o hagiógrafo se nacimiento de Jesús de la virgen (ha-almá), y el nacimien-
dispare a la lejanía y apunte directamente al Rey mesiá- to de Emmanuel, "Dios con nosotros" no sólo en sentido
nico escatológico, al Mesías con mayúscula. Recuérdese asistencial, sino ontológico.
lo que escribimos arriba acerca de los salmos "reales", La hipótesis del doble sentido ha ido penetrando en
de la perspectiva de sus autores (supra, pp. 24s.). los ambientes exegéticos donde tiene excelentes vale-
b) En cambio, no es seguro que el descubrimiento del dores (70).
sentido contextual, histórico, literal, excluya forzosamente, Parece de lógica elemental que la Palabra viva de Dios,
por incompatibilidad, el sentido referencial al rey escato- la Escritura, signifique por disposición divina algo más que
lógico llamado por los judíos Mesías, y por los cristianos el sentido histórico que suele ser arqueológico y de museo,
Mesías o Cristo. pues que es palabra viva y útil que ha de servir a toda la
Ante esta última precisión salta esta pregunta, ¿puede Humanidad a lo largo y ancho de su historia (71).
un mismo texto portar a la vez dos sentidos distintos, el Estamos ante un problema de semántica: qué significa
histórico y el "derásico" o "releído"? un libro inspirado por Dios, del que Dios, regidor de la
La respuesta definitiva está aún en estudio. historia, es autor. Es un problema que no se puede ignorar
Ya en el siglo xvn F. Socini y Hugo Grocio admitieron o despachar ligeramente aplicando las reglas de semántica
el doble sentido en ciertos textos mesiánicos. Entre los hechas para · libros escritos sólo por hombres. Cuando es-
católicos abrió paso a la hipótesis del doble sentido el criben los hombres, la paronomasia -el lashón nofel 'al
jesuita mallorquín, padre Andrés Fernández, cuando en lashón de los judíos- o el juego de palabras, permiten
1936 escribió en un libro de Institutiones biblicae acerca excepcionalmente dar doble acepción simultánea a una
del sentido literal y del sensus plenior (sentido más pleno) palabra o frase.
que podían albergar ciertos textos del Antiguo Testa- El judaísmo antiguo, particularmente rabbi 'Aqiba y
mento. Un ejemplo: Is 7, 14, oráculo arriba mencionado, su Escuela, y siguiendo sus huellas, los hagiógrafos judeo-
puede significar en sentido literal o histórico, en la mente cristianos del Nuevo Testamento, despacharon el problema
del profeta, la mujer del rey Ajaz u otra mujer joven que de semántica al que nos referimos desbordando las reglas
semánticas del decir humano; enseñaron que la Sagrada b) La referencia "dramática", de la que en el apar-
Escritura, por ser Palabra viva de Dios, tiene un sentido tado siguiente escribiremos, se sobrepone al hecho bruto
plenísimo, "tiene setenta caras" en expresión judía del en sí mismo, al significado corto y provinciano que tiene
Midrash Ba-Midbar Rabba 13, 15 y de las Otiyyot de en la historia · de Israel. Por consiguiente los "hechos",
Rabbi 'Aqiba. De ahí que con naturalidad atribuyeran a que de sí son merios · significantes que las palabras, dis-
textos del Antiguo Testamento sentidos mesiánicos sobre- ponen de dos sentidos: del histórico y del "dramático",
puestos al sentido histórico. Judíos y cristianos antiguos figurativo, referencial, o típico, como se le quiere llamar.
llegaron a exageraciones inaceptables desde el punto de Los "hechos" circulan en doble dirección: la que les marca
vista de lo objetivo y científico. Basta asomarse a los mi- su pequeña historia, y la que les señala la Historia de la
drashim haggádicos de los judíos o a la exégesis alegórica salvación, la historia como drama de salvación. Precisa-
de Filón; respecto a los cristianos basta leer los caps. 11 mente los exégetas que recortan o niegan el sentido refe- .
y 12 de la Epístola de Barnabas (72) o la exégesis des- rencial, mesiánico, de las palabras proféticas o inspiradas,
son los que a veces más pujan por el sentido referencial
bridada de los Santos Padres.
de la historia de Israel, sentido que Dios mismo acabalga
Descartadas las exageraciones alegorizantes (73), queda
sobre el sentido histórico o arqueológico de los hechos.
en pie la pregunta: la superposición de un sentido me-
Preguntamos, si los hechos de la historia de Israel, por
siánico ¿es pura actualízación.rpuro "derás", o es descubri-
ser ella obra de hombres y de Dios, tienen referencia al
miento del sentido pleno que desde un buen principio
presente y referencia al futuro, ¿se puede negar la doble
Dios escondió en el texto que llamamos mesiánico?
referencia a muchas palabras de los profetas con las que
Si la respuesta fuera afirmativa, tendríamos que la drás-
Dios acompaña la andadura y referencia de los hechos?
tica reducción de vaticinios mesiánicos a unos pocos textos
¿No son las palabras más significativas que los hechos 7
postexílicos, o su completa liquidación en cuanto testimo- Parece claro que si los "hechos" apuntan al presente y al
nios directos del Mesías, serían reducción o eliminación futuro, las palabras proféticas, algunas de ellas, apunten
inmotivadas, y en consecuencia, el descubrimiento del también a lo presente y a lo futuro.
sentido histórico de muchos textos preexílicos mesiánicos,
e) La Biblia a efectos de sentido es un único libro
no anularía la interpretación mesiánica tradicional de
compuesto de muchas partes escritas por diversos hom-
judíos y cristianos. No la anularía, la enriquecería.
bres, y todas ·ellas inspiradas por el mismo Dios. Lo que
En favor de la polisemia o densidad de sentido del An- llamamos libros de la Biblia son en realidad secciones de
tiguo Testamento en general y de las profecías mesiánicas un único libro que comprende Antiguo y Nuevo Testa-
en particular, se puede alegar diversas consideraciones: mento. Dios tardó en dictarlo más de diez siglos, desde el
a)En la Biblia son significantes las palabras y los Yahwista en el siglo x a. · de Cristo hasta el Apocalipsis
hechos o realidades. Es lo que arriba expusimos al hablar de Juan a final del siglo I d. de Cristo.
de la referencia "profética" y "dramática" del Antiguo Como cualquier autor, Dios ordenó de buen 'principio
Testamento al Nuevo (supra, p. 12). todas las partes del Iibro al sentido final, el que aparece
en el Nuevo Testamento. En la Biblia, dicen los antiguos constante autor de la Biblia completa que es Dios. Para
hermeneutas judíos, "no hay antes ni después": todo está Dios no hay sentido oculto: desde que el primer hagió-
unido. La Constitución dogmática acerca de la Revelación grafo empezó a componer la Biblia, estaba claro en la
divina del Concilio Vaticano II dice también que la Biblia mente de Dios el sentido final de todas las palabras y
es una: "Para conocer con exactitud el sentido de los 111
hechos de la Biblia: es final para los hombres e inicial
textos sagrados se ha de atender no con menor diligencia para Dios.
al contenido y a la unidad de toda la Escritura" (n. 12).
d) Ese sentido· manifiesto en el Nuevo Testamento,
"El canon -dice N. Lohfink (74)- no fue concebido
oculto en el Antiguo, final para los hombres, inicial para
como una colección del todo exterior de libros separados,
Dios, se llama sensus plenior porque Dios lo acabalga
cada uno como cerrado en sí mismo, sino que fue visto
sobre el sentido literal de los oráculos. En la Edad Media
como un único libro. Si se ampliaba con aumento de su
lo llamaban "espiritual" o también "alegoría" que no tiene
contenido, las afirmaciones de las· otras partes que ante-
riormente habían entrado a formar parte de él tenían que
·1. .· ~ada que ,v~r con lo que ahora solemos entender por sen-
¡ '. } tido alegórico (75).
transformarse y adecuarse." "Lo antiguo era constante-
mente iluminado de nuevo, explicado, completado y reela- f:;:}. No siem~~e es conocido ni pret~ndido _por el profeta
i\i e!
o por hagiógrafo, "No hay que olvidar, dice Grelot (75),
-,.:;t
borado. Nada era dejado de lado; todo era recogido en
'dirección a nuevas metas sólo de Dios conocidas." ¡~ que Cristo. con sus palabras y con sus actos ha c~~pleta-
Así se llegó a obtener el sentido final de toda la Biblia,
1 ~~ do el Antiguo Testamento y ha puesto de manifiesto el
el sentido final de su primera parte que es el Viejo
l ;J sentido de la ley y de las Escrituras. La verdad encerrada
Testamento. '1 ·.,
;:. en sus textos reside esencialmente en esa terminación.
;. Por consiguiente sobrepasa necesariamente la inteligencia
¿Dónde está el sentido final 7 "El Nuevo Testamento . .. que los mismos autores inspirados pudieran tener de ella;
está escondido en el Antiguo y el Antiguo está patente
en el Nuevo" según reza el conocido teologumenon No-
,,; :¡ i quien pretendi~se ~uedarse en ella, mutilaría el alcance
: 1 ), } real de su testimonio."
vum Testarnentum in Vetere latet, Vetus Testamentum } 11"./
-in Novo patet. Lo que aplicado al tema de las profecías 1 {l Sí, las palabras y realidades del Viejo Testamento
u oráculos mesiánicos que nos ocupa se puede formular ,} '\'. amagan una intencionalidad profunda que muchas veces
de este modo: En las profecías del Antiguo Testamento fit'; escapa a ~os mismos ~ombres inspirados. J. ~o~pens (77),
·hay oculto un sentido, que descubren los hagiógrafos del · por no citar nada mas que un autor especialista en el
Nuevo Testamento. tema, habla de unas intencionalidades profundas y reales
Por ende el sentido final está en la Biblia de dos ma- que se ponen de manifiesto a la luz de una lectura total
neras: oculto en el Antiguo Testamento, manifiesto en de la Escritura. "Con no pocos colegas, dice, las llamamos
el Nuevo; oculto, aunque no siempre, para los hagiógrafos sentido más pleno."
. .
de los diversos cuadernos de la Biblia que son los libros e) El sensus plenior se sobrepone a otro sentido que
del Viejo Testamento, pero no oculto para el único y Pablo llama "la letra" (2 Cor 3, 6). No sabemos si Dios
56 ALEJANDRO DÍEZ MACHO M. S. C. ¡ EL MESÍAS ANUNCIADO Y ESPERADO 57
lo dio a conocer a profetas o hagiógrafos, o en qué pasajes de San Víctor: Omnis Scriptura divina unus liber est et
se lo dio a coriocer y en cuáles no. ille unus liber Christus est: "Toda la Escritura divina es
Pero hay vaticinios, los que hemos recogido o la ma- un único libro y este libro único es Cristo".
yor parte de ellos, en los que la referencia al Mesías Efectivamente, la Biblia, como palabra y como con-
futuro no es sensus plenior, sino el sentido literal, el que junto de hechos, es un drama salvífico en muchos actos.
directa y conscientemente pretenden hagiógrafos y pro- La primera escena es la creación del cosmos y del hombre
fetas. Del examen histórico-crítico de los pasajes se in- como seres "buenos"; la segunda la caída de la Humani-
fiere que hablan del futuro remoto, de la salvación y dad en el pecado y la desgracia. Desde la tercera escena,
del salvador escatológicos. desde el llamado Protoevangelio, cap. 3 del Génesis, se
Aunque, en hipótesis, los profetas no hubiesen tenido pone en marcha lenta la historia de la salvación humana,
conciencia del sentido mesiánico de sus vaticinios, los cris- salvación que realizará Jesucristo; su venida es el centro
tianos han de leerlos en ese sentido cristológico, pues, de toda esa historia y el desenlace del largo drama
como hemos señalado, el sentido final del Antiguo Testa- salvífico.
mento y de sus profecías es el que les dieron Cristo y los Así como las escenas y actos de un drama se ordenan
hagiógrafos neotestamentarios. Sin ese sentido el Antiguo al desenlace, así las numerosísimas escenas de la historia
Testamento no hubiera sido aceptado como Escritura Sa- de la salvación que es la Biblia se ordenan al desenlace
grada por el cristianismo, hubiera quedado como pieza de que los judíos llaman Mesías y los cristianos llamamos
museo, como las "Antigüedades judaicas" de Flavio Cristo. Para los judíos el desenlace aún no ha llegado :
Josefo. ha de venir según reza el 12.º artículo de la fe judaica
según Maimónides ; para los cristianos ha ocurrido ya
111. EL PREGÓN MESIANICO DE LOS HECHOS Y aunque no plenamente: ha venido Cristo y está en
REALIDADES DEL ANTIGUO TESTAMENTO marcha el mecanismo de la salvación integral de la Huma-
nidad, pero debemos esperar la segunda venida del Señor
19. Cristo anunciado por los hechos o realidades del para que la salvación sea total; únicamente entonces el
Antiguo Testamento. drama salvífico, que empezó en paraíso, acabará en cielo.
La exégesis contemporánea, que por una parte reduce Todo ese drama de salvación sé resume en esta frase:
el número de textos mesiánicos tradicionales, según aca- "Yahweh salva a la Humanidad", y no es extraño eh con-
bamos de exponer, por otra parte aumenta el acerbo me- secuencia que el nombre puesto por recado del Cielo, a
siánico del Viejo Testamento de manera insospechada. Cristo haya sido el de · "Jesús", nombre 'que significa
Más que entretenerse en pasajes concretos, busca referen- :"Yahweh es salvación". No queremos decirque-el nombre
cias mesiánicas en unidades superiores. Por ejemplo en la :"Jesús" .sea privatívode Cristo; pues Flavio [osefo men-
Biblia entera, que con sus hechos, con sus dichos, con sus cioria ·. una quincena: de personas portadoras del mismo
personajes, con sus instituciones es un anuncio persistente onomástico; señalamos únicamente que Dios escogió para
de Cristo. Se· recuerda a este propósito la frase de Hugo el Mesías cristiano entre los nombres existentes uno, el
'58 ALEJANDRO DÍEZ MACHO M. S. C. J EL MESÍAS ANUNCIADO Y ESPERADO 59
de "Jesús", que expresa con propiedad la naturaleza y Centrada la historia en los hijos de J acob, de quienes
cometido de Jesús en la historia de la salvación : "Dios proceden las doce tribus de Israel, se otorga importancia
que salva al hombre". singular a la tribu de J udá porque de ella es la familia
Los que escribieron el Antiguo Testamento, Yahwista, de David, ancestro del Salvador, según lo que predijo el
Elohísta, Deuteronomista, Cronista, Profetas, etc., enten- profeta Natán.
dieron la historia de Israel como una serie de hechos Ocurrida la cautividad del reino del Norte (722 a. de
salvífícos de Dios. Cristo) y la deportación de nueve tribus por los asirios y
Tales hechos son muestras o migajas de una salvación su desaparición misteriosa de la historia, los fastos de
·superior, un encaminamiento hacia la salvación total. Israel se concentran en las tribus de Judá y de Leví. En
adelante, cuando se piensa en el Salvador, el historiador
El simple estudio estructural del Viejo Testamento
se torna hacia la tribu de Judá, hacia la estirpe de David.
muestra esa marcha soteriológica de la historia de Israel.
La literatura apócrifa judía y la literatura esenia de
Es una historia que soslaya los temas no atañentes a
Qumrán a veces esperan un Salvador de la tribu de Leví,
la salvación por Yahweh y su Enviado. Empieza hablando
un Mesías sacerdotal.
de la creación de todas las cosas, pero muy pronto, tras
Después del destierro, los profetas Ageo y Zacarías
un capítulo de cosmogonía religiosa, despide al cosmos y
fijaron su atención en Zorobabel no porque -fuera, como
se centra.en los seres humanos, y pronto también, después
significa su nombre,. "semilla de Babilonia" la Grande,
de haberlos dividido en semitas, camitas y jafetitas y de
sino porque era semilla de David.
haber trazado en el cap. 10 de Génesis el mapa de todos ,.!
Los libros recientes del Antiguo Testamento dan
los pueblos conocidos en el siglo X a. de Cristo, elimina
a jafetitas y camitas y centra su prosa en los semitas, nuevas pinceladas al cuadro de la salvación y del Salvador
pues de ellos ha de venir la salvación de los humanos. La davídico: salvación por Dios, salvación por un rey, salva-
ción por un profeta, salvación por un sacerdote, salvación
Biblia llegada al capítulo 10 del Génesis ya se ha cansado
por un personaje trascendente, salvación por un inocente
de hacer historia universal.
que sufre y muere para salvar a la Humanidad. Es un
Tampoco interesan todas las ramas de los semitas. Los
cuadro lleno de colores.
'hagíógrafos podan el frondoso árbol de los descendientes
La historia de Israel, el Viejo Testamento, empieza
de Sem y quedan con una rama, la de Abraham, los abra-
como un abanico desplegado que poco a poco se recoge.
bámidas. Abraham, aunque era un caravanero del Norte
Cuando llega la plenitud de los tiempos, se ha cerrado.
de Mesopotamia (78), su historia interesa, e igualmente
Sólo cabe en él un nombre : el Mesías Jesucristo.
la de Isaac y J acob, porque por su sangre circula la pro-
mesa de salvación de Israel, de bendición de todos los La historia de Israel es como una flecha que cuanto
pueblos. Los ismaelitas descendientes de Ismael, hijo de más corre más se acerca al blanco, la salvación, el Salva-
Abraham, y los idumeos, descendientes de Esaú, no inte- dor. Lo mismo, y con más razón, es el mesianismo: en
resan, porque la salvación se trasmitía por J acob llamado un principio es esperanza inconcreta en Yahweh, que ha
,con otro . nombre Israel. escogido al pueblo, que le ha salvado de la esclavitud
de Egipto, que ha pactado una Alianza de protección; Pasión de Jesucristo con toda su significación salví-
al correr de los tiempos, la esperanza se convierte en cer- fica" (80).
teza de salvación tótal porque las relaciones de Yahweh
con su pueblo se rigen por hesed we- emet, por fidelidad
y fidelidad, por una entera fidelidad de Dios a lo pactado IV. EL MESIANISMO DE LOS APóCRIFOS Y DE
con su pueblo: Dios lo salvará, si no en el presente, en LOS MANUSCRITOS DE QUMRÁN
el futuro. La esperanza del pueblo saltó de Moisés, a J osué,
20. El mesianismo en torno al siglo I: Apócrifos.
a los jueces carismáticos, a los reyes de la casa de David,
y finalmente se clavó como flecha en el blanco, en el Es la época de la apocalíptica. Los dos siglos antes y
Mesías Salvador, vástago de David. después de Jesucristo. Las fuentes para conocer el mesia-
La historia de Israel es verdaderamente como flecha nismo de esta época, vecina de Jesucristo, son los libros
disparada a un blanco remoto, el Mesías Salvador. Es apocalípticos y ciertas composiciones de origen fariseo.
como un drama de muchos actos cuyo desenlace es Cristo; Fuente reciente de primerísima importancia . son los do-
Es como semilla que echa el tallo, abre la flor y cosecha cumentos de Qumrán.
el fruto, Jesucristo. Fuera de los manuscritos de Qumrán, de filiación ese-
Pongamos ahora un ejemplo concreto de realidades o nia, proporcionan información sobre el Mesías los libros
hechos de la historia sagrada que anuncian lo que será el Apócrifos siguientes, sean de origen apocalíptico o fari-
Mesías : la vida de los profetas. saico: J Henoch o Henoch etiópico, Salmos de Salomón,
Los profetas anuncian al Mesías según algunos más Testamento de los doce Patriarcas, IV Esdras, II Baruk
con su vida que con sus palabras. Nos referimos a profetas o Baruk siriaco, Apocalipsis de Abraham y Oráculos Sibi-
escritores y no escritores. Éstos fueron más antiguos. Su linos, cuyo libro III es anterior al cristianismo; es pos-
vida de contradicción, su constante frustración por la in- terior el libro V.
eficacia del mensaje, su persecución o muerte predicen la Características generales : El mesianismo de la época
pasión del Mesías. Son hechos· pero tienen voz, voz pro-
es integrador; trata de componer la figura del Mesías con
fética .. A este propósito dice Westerm~n, .cuyo escepti-
los fragmentos mesiánicos esparcidos en el Viejo Testa-
cismo respecto al valor mesiánico de las' profecías (79)
mento. Hay una pieza que el judaísmo no integra en el
antes hemos señalado: "El centro de gravedad de la refe-
cuadro: el Mesías sufriente. Y no es que el judaísmo
rencia a Cristo se halla en el encargo dado a los profetas,
antiguo desconociese el Mesías doloroso (81); desgracia-
determinante de su actuación: anunciar el juicio de Dios
a
a su pueblo. Tal misión condujo que el sufrimiento reci- damente tal interpretación quedó ahogada por la concep-
biese una importancia creciente para el ministerio profé- ción del Mesías triunfante.
tico. Y el sufrimiento de los profetas en su servicio aparen- También Cristo y los hagiógrafos del Nuevo Testamen-
temente inútil condujo inmediatamente al sufrimiento del to elaboran un mesianismo integrador; mas en él el Mesías
Siervo de Yahweh; y desde allí alude directamente a la sufriente ocupa el primer lugar, relegando al rey Mesías
lI EL MESÍAS ANUNCIADO Y ESPERADO 63:
triunfador de enemigos a. la parusía o a un reino que no de todas las hermosuras y agosto de todos los bienes.
es de este mundo. 1 de salvación.
Además de integrador, el mesianismo de esta época, Para acceder al futuro salvífico los profetas exigen a
1 los hombres penitencia y conversión, por lo que siempre
tanto entre cristianos como entre judíos, se hizo cada vez '!
más espiritual (82). andan interpelando a la gente y predicando el juicio de
Dios y recordando el día de Yahweh. Exigen la colabora-
Pero fuera del cristianismo, en el que el mesianismo
ción del hombre.
cristalizó en lo que Cristo fue y enseñó, no hubo unidad
sino pluralismo en la concepción del Mesías por los judíos. En cambio, para los apocalípticos la arribada al puerto
de la bonanza se debe exclusivamente a la gracia de Dios
Los círculos apocalípticos, continuadores de los círcu-
que hincha las velas de la historia. Dios ha echado a
los proféticos· de antaño, se asquearon de tal suerte del
andar la historia que llegará, llevada por ronzal, a donde
mundo presente, que instalaron el acontecimiento salví-
Dios la conduce: a la salvación total. Para un apocalíptico
fica y su agente el Mesías en un mundo nuevo y distinto
el eón futuro es incompatible con el presente.
que llaman el 'olam ha-ba, el mundo futuro. Cortaron la
En este aspecto la escatología de Jesús y de Pablo se
historia en dos mitades : la historia que vivimos, la historia
separan de los apocalípticos, porque Jesús predica al reina-
que ha de venir.
do de Dios -su manera de designar la época de la salva-
Los apocalípticos surgieron en circunstancias políticas ción- como en parte realizado en su venida primera y en
muy adversas para el pueblo de Israel. Según parece, en parte no realizado hasta su segunda venida, cuando des-
las guerras de los Macabeos, en el siglo n a. de Cristo. aparecerá la cizaña y será vencida la muerte.
Valiéndose del lenguaje simbólico, que puede burlar a los Igualmente Pablo. Por una parte piensa que ya ha albo-
- perseguidores -visiones de animales, de la naturaleza reado el tiempo de la salvación (2 Cor 6, 2 "Mirad ahora
vegetal, oráculos simbólicos- escribiendo bajo seudóni- es el día de la salvación") y que el eón futuro se ha hecho
l mos famosos de la antigüedad, sueñan siempre el mismo

sueño: el eón de la salvación, el eón futuro. Son los novios
del futuro y del más allá.
También los profetas bíblicos miran al futuro ventu-
presente en la resurrección de Cristo y que el bautismo
nos ha resucitado y hecho nueva creatura (2 Cor 5, 17);
mas por otra parte espera la plena liberación del hombre
y del cosmos en la segunda venida del Señor, que él como
roso que describen con términos y referencias de salvacio- la comunidad cristiana primitiva creía futura pero próxima.
nes del pasado (83), pero los profetas miran al porvenir El cristianismo admite, pues, el cruce de eones, la su-
de muy otra manera. Para los profetas el futuro es con- perposición de uno y otro, creyendo empero que paulatina-
sumación y remate: consumación de la salvación, remate mente el eón de la salvación desplazará el eón adverso
del hecho salvífica empezado en el Éxodo de Egipto. En hasta que al final su dominio sea exclusivo y total (84).
cambio, los apocalípticos entienden el futuro no como re- En este punto concreto de la incompatibilidad del eón
mate y florón, sino como corte de una historia mala, como presente y futuro el Nuevo Testamento no sigue a los
substitución de una edad completamente nueva, primavera
'! apocalípticos; sin embargo está de acuerdo con ellos en
r
_j
que al eón de salvación no se accede sin un salto de la El libro I Henoch. Habla del Mesías en la sección
historia a la metahistoria, de la salvación intrahistórica a llamada Libro de los sueños (93-90) en forma simbólica:
la salvación metahistórica, transcendente, salvación tras la Al final de los tiempos, Israel será como un rebaño de
muerte, en la otra vida. ovejas; los antiguos patriarcas son toros; los enemigos
La salvación tras la muerte no fue el horizonte de los de Israel (paganos), fieras salvajes. Setenta pastores han
profetas para quienes la salvación futura estaba inmersa malgobernado a Israel desde el destierro hasta la edad
en la historia. Hay dos profetas que hablan de la resurrec- mesiánica. Las ovejas han luchado y luchan contra las
ción de los muertos, puerta de la metahistoria: Isaías y fieras, y al fin las vencen. Entonces la Jerusalén celestial
Daniel. El primero en los caps. 25-27 que en realidad no y el Pastor de las ovejas que en ella habita, bajan, y
son parte de su profecía sino una apocalipsis tardía inter- ovejas y fieras se reúnen en Jerusalén. Las ovejas devuel-
polada. Véase lo que dice esta apocalipsis atribuida a ven al Señor la espada vencedora y comienza la era de la
lsaías: Is 26, 19: "Revivirán tus muertos, mis cadáveres paz eterna. Es el momento en el que el Mesías aparece
resucitarán, despertarán y exultarán los moradores del en el mundo. Es un toro blanco, un búfalo de grandes
cuernos negros. Las ovejas se tornan toros blancos como
polvo".
el Mesías (90, 37-38): se tocan de blancura y fortaleza.
Aquí se trata de la resurrección escatológica, pues los
dos vv. que preceden hablan de los dolores de parto, Esto fue escrito entre 166-161 a. de Cristo.
imagen típica de la apocalíptica para ponderar los fuertes En otra sección de I Henoch, el Libro de las Parábolas
dolores precursores del juicio final y de la resurrección (I Hen 48, 10 y 42, 4) se identifica el Mesías con un per-
sonaje transcendente, el Elegido o el Hijo del hombre,
de los muertos.
como señalamos al tratar, anteriormente, del Hijo del
En cuanto a Daniel, aunque las Biblias cristianas lo
hombre (supra, pp. 46s.).
incluyen entre los profetas, es en realidad libro apocalíp-
tico. Es el primero y único libro apocalíptico del Antiguo Los Oráculos Sibilinos, libros III y V, reflejan las es-
peranzas de la diáspora judía de Egipto. El libro III es
Testamento. Como los apocalípticos, Daniel escribe de la
anterior al cristianismo, del reinado de Y ohanán ben
resurrección de los muertos, y por lo mismo de una salva-
Hyrcanos (vv. 652-808). Los judíos de Egipto remediaban
ción definitiva metahistórica. sus cuitas con la esperanza que Dios enviaría un rey del
Los círculos fariseos y lo mismo los esenios soñaban Oriente que pusiera fin a las guerras, que implantase la
menos en un mesianismo metahistórico y acariciaban la paz universal. El templo de Jerusalén rebosará de dones,
esperanza de saludar pronto al Hijo de David convertido la tierra y el mar de bienes. Seguirá la guerra de las
en Rey de Israel, acatado por todos los pueblos (fariseos), naciones y el juicio final. Pero Dios custodiará a Israel
o al Mesías de Aarón, Mesías sacerdotal, que implantase en sus ciudades rodeándolas con un muro de fuego. Tras
el reinado de Yahweh (esenios). el juicio alboreará la paz perpetua, los gentiles partici-
Tras estos preámbulos veamos cómo algunos Apócrifos parán en la felicidad de Israel y todos reconocerán a Dios ;
conciben al Mesías. sólo habrá un imperio y Dios será el Rey. Los profetas
66
harán oficio de jueces. El Mesías, que aparece como nos. Ayudados por el Mesías, los judíos vencerán, sin
guerrero en el principio del período, al final entregará a derramar una gota de sangre, a todos los enemigos. Israel
Dios todo el poder para que Dios sea todo en todo (85). y su Mesías dominarán pacíficamente las naciones (88).
El libro III habla, pues, del Mesías en términos vagos Libro apócrifo Salmos de Salomón. En él rebrota el
lo mismo que el Libro de los sueños de I Henoch. mesianismo "real" davídico con toda pujanza. Refleja, al
Por los años 40-30 a. de Cristo un oráculo, surgido del parecer, ideas de fariseos más que de esenios (89). Cuatro
judaísmo egipcio, predice la inminente llegada "del gran veces mencionan estos Salmos el Mesías. Los dos salmos
reino del rey inmortal de los hombres" (III, 46-48) (86). que interesan al mesianismo son el 17, alusivo, al parecer,
Hacia el año 70 d. de Cristo, tras la destrucción del a la toma de Jerusalén por Pompeyo ( 63 a. de Cristo) y a
templo de Jerusalén, los judíos egipcios esperan la llegada la muerte de este emperador (48 a. de Cristo), y el salmo
del Mesías davídico, juez del mundo y restaurador del 18 más difícil de datar.
templo (III, 286-289). A continuación los pasajes mesiánicos:
Todos los Oráculos sibilinos del libro V son, como el Salmo 17, 23:
vaticinio anterior, posteriores al cristianismo.
Alrededor del año 80 d. de Cristo, al morir Vespa- "Mira, Señor, y suscítales a su Rey, el hijo de David, en
el tiempo que tú, oh Dios, conoces, para que reine sobre
siano o Tito (V, 414; 361-432), un oráculo anuncia el Israel, tu siervo, 24 y cíñele de fuerza para quebrantar a
retorno de Nerón y tras él la llegada del Mesías instau- los príncipes injustos. 25 Purifica a Jerusalén de los pa-
ganos que la pisotean; hazles perecer por medio de la
rador de la paz perpetua en la que los paganos tendrán sabiduría y por medio de la justicia, quebranta el orgullo
parte. El Mesías devolverá los bienes a los judíos y re- de los pecadores como vasija de alfarero, quiebra con
construirá el templo. vara de hierro toda su sustancia, 27 destruye a los paganos
impíos con una palabra de su boca... 28 Entonces reunirá
Los _oráculos mencionados revelan que los judíos de al pueblo santo al que guiará con justicia, gobernará a
la diáspora, víctimas de poderes extranjeros, reacciona- las tribus del pueblo santificado por el Señor su Dios ...
ban ante los eventos del imperio romano poniendo la 30 Los repartirá por sus tribus sobre la superficie del país.
31 El inmigrante y el extranjero no podrán morar con
esperanza y el consuelo en la pronta aparición del reinado ellos. Juzgará pueblos y naciones con la sabiduría de su
de Dios sobre Oriente y Occidente, reinado de paz en el justicia. 32 Los pueblos paganos le servirán bajo su yugo,
que los paganos participarían (87). y glorificará al Señor a la vista de toda la tierra ... 34 Las
naciones acudirán de la extremidad de la tierra para con-
Filón de Alejandría, del siglo I d. de Cristo, soñará templar su gloria... Es un rey justo, instruido por Dios,
también, como los autores de los Oráculos Sibilinos, com- colocado sobre ellos. 36 En sus días no hay iniquidad en
patriotas suyos, en el futuro mesiánico, albergue de paz medio de ellos; todos son santos y su rey es Cristo (90)
Señor. 37 No pondrá esperanzas en el caballo, en el jinete,
universal : Ocurrirá tras la conversión de Israel. Realizada en el arco; no acumulará oro ni plata para la guerra; no
ésta, habrá paz entre los animales y entre los hombres, reunirá un ejército en que poner la esperanza en tiempo
como en un nuevo paraíso. Entonces aparecerá el Mesías, de guerra. 38 El Señor (= Yahweh) es su Rey (del Mesías),
es su esperanza: será todopoderoso por esperar en Dios;
aunque -lo mismo hizo Jesús- Filón evita este término tendrá piedad de todas las naciones (viviendo) en temor
por prudencia, porque era título sospechoso para los roma- delante de Él (de Yahweh). 39 (El Mesías) dominará para
siempre la tierra con la palabra de su boca. 40 Bendecirá Los Salmos de Salomón sirven ideas mesiánicas al pa-
al pueblo del Señor en la sabiduría, con alegría. 41 Será recer de los fariseos, según hemos dicho.
puro de (todo) pecado para poder mandar a pueblos inmen-
sos, reprender a los jefes y destruir a los pecadores con la Ciertamente es farisea la pintura del Mesías que nos
fuerza de su palabra. 42 A lo largo de sus días no flaqueará brinda el Targum Palestinense, Neofiti 1, Gen 49, 10: "No
apoyado como estará en Dios, porque Dios le ha hecho
poderoso por el espíritu santo, y sabio por el don del
cesarán los reyes de entre los de la casa de Judá ni tam-
iluminado consejo, y le ha puesto compañía de fortaleza poco los escribas que enseñan la Ley entre los hijos de sus
y de justicia. . . Apacienta el rebaño del Señor en la fe y hijos, hasta que venga el Rey Mesías, del cual es la realeza
la justicia y no permitirá que enferme en el pasto. 46 A
todos los conducirá con equidad, no habrá entre ellos
y al que todos los reinos se someterán. 11 ¡ Cuán hermoso
orgullo opresor. 47 Tal es la majestad del Rey de Israel, es el rey Mesías que ha de surgir de entre los de la casa
que Dios ha previsto, en su designio de colocarle sobre la de J udá ! Ciñe sus lomos y sale a la guerra contra sus
casa de Israel para corregirlo. 48 Sus palabras son más enemigos y mata a reyes y príncipes; enrojece los montes
puras que oro precioso; en las asambleas juzgará a las
tribus del pueblo santo. 49 Sus discursos serán discursos con la sangre de sus muertos y blanquea los collados con
de santos en medio de pueblos santificados. so ¡ Dichosos la grasa de sus guerreros. Sus vestidos están envueltos en
los que vivan en aquellos días para contemplar la dicha sangre ; se parece al que pisa racimos".
de Israel viendo reunidas las tribus! s1 ¡ Que Dios apresure
su misericordia sobre Israel 1 ... " Como reverso de la estampa guerrera del Mesías,
sigue la estampa del Mesías pacífico y santo y la de su
Salmo 18, 6: reino emporio de bienes: Gen 49, 12: " ¡ Cuán hermosos
son los ojos del rey Mesías! Más que el vino puro, porque
"Que Dios purifique a Israel para el día de su miseri-
no mira con ellos las desnudeces ni el derramamiento de
cordia llena de bendición, para el día escogido por El para
traer a Cristo. 7 Dichosos los que en aquellos días vivan sangre inocente. Sus dientes son más blancos que la leche
para contemplar los beneficios que el Señor procurará a la porque no come con ellos cosas arrebatadas ni robadas.
generación futura, s bajo el cetro corrector de Cristo el Se tornarán rojos los montes por las cepas y los lagares
Señor, en el temor de Dios, en la sabiduría del espíritu,
de la justicia y de la fortaleza, dirigiendo a los hombres
por el vino y blanquearán los collados por la abundancia
en las obras de la justicia mediante el temor de Dios, de trigo y por los rebaños de ovejas" (92).
poniéndolos a todos en la presencia del señor" (91). Cuando después de la multiplicación de los panes
(Jn 6, 15) los judíos quisieron hacer rey a Jesús, cuando
Este era el Rey Mesías que añoraban la mayor parte sus discípulos antes de la Ascensión preguntaron a Jesús
de los judíos en tiempo de Jesucristo: un Rey davídico si iba a instaurar ya su reino en Israel (Hech 1, 6), cuando
nacional vencedor de todos los enemigos, lleno de los en la Pasión le preguntaron si era el rey de los judíos
dones del Espíritu Santo y promotor de ética y religión (Mt 26, 63; Le 23, 2-7; Jn 18, 29-37), los hebreos, los dis-
en su pueblo Israel. cípulos y Pilatos se imaginaban un Mesías como ese glo-
Un Mesías de este talante pedían los judíos cuando rioso guerrero del Targum palestinense. ¡ Que enrojece
rezaban en la oración Shemoné Esré (18 bendiciones) por los montes con la sangre de sus muertos! ¡ Que blanquea
la pronta venida del Mesías davídico. los collados con la grasa de sus guerreros !
Se comprenderá ahora el exquisito cuidado que tuvo "Respecto a sus palabras (de Dios) a David, Yo le daré
Jesús en no llamarse Mesías y en poner silencio a los que descanso de todos sus enemigos (2 Sam 7, 11), significan
se lo llamaban (93). que Él les hará reposar de todos los hijos de Satán que
son causa de que tropiecen ... El Señor declara que Él
21. El mesianismo en torno al siglo I: Qumrán. te construirá una Casa (2 Sam 7, lle). Yo suscitaré si-
miente tuya después de ti (2 Sam 7, 12). Yo estableceré
Los esenios de Qumrán eran en su mayor parte sacer- el trono de su reino (para siempre) (2 Sam 7, 13 ). Yo seré
dotes, hastiados del sacerdocio saduceo de Jerusalén, su Padre y él será mi hijo (2 Sam 7, 14). Se trata del
muy mundanizado, y retirados al desierto. Germen de David que surgirá junto con el Intérprete de
El mesianismo aparece en la vida de la comunidad la Ley para mandar en Sión al final del tiempo. Como está
de Qumrán en la segunda etapa de su historia, en época escrito : Yo levantaré la tienda de David que ha caído
asmonea. En la primera etapa, a la que pertenecen los (Am 9, 11) ... ¿Por qué las naciones se alborotan y los pue-
Himnos y la Regla de la Comunidad, no hay trazas de blos meditan vanidad, y se levantan los reyes de la tierra
mesianismo. Sin embargo, en la etapa asmonea a la que y los príncipes toman consejo contra el Señor y su Me-
pertenece la Regla de la Congregación, surgen dos Mesías, sías? (Sal 2, 1). La interpretación de este dicho se refiere
el de Aarón o sacerdotal, y el davídico o de Israel. En la a los reyes de las naciones que se alzarán contra el Ele-
etapa pompeyana de la comunidad se identifican. Al prin- gido de Israel en los últimos días" (95).
cipio del cristianismo, en época herodiana, el mesianismo
esenio se vuelve belicoso, como puede constatarse en el 22. El mesianismo al final del siglo I d. de Cristo:
documento La guerra de los hijos de la luz contra los hijos La novedad del mesianismo intermedio.
de las tinieblas: es imposible cosechar los bienes salvíficos
El mesianismo del tiempo de los Flavios está repre-
sin pelea, si los hijos de la luz, que son los miembros de
sentado por IV Esdras y II Baruk (siriaco). Son libros apo-
la secta, no aniquilan a los hijos de las tinieblas (94).
calípticos.
En Qumrán se han encontrado dos colecciones de los Las visiones de IV Esdras, aunque retroproyectadas a
llamados Testimonios o florilegios de textos del Antiguo cuarenta años después de la primera destrucción de Jeru-
Testamento referentes al Mesías, que fueron, al parecer, salén (año 557 a. de Cristo), en realidad se refieren a la
de utilidad para los hagiógrafos del Nuevo Testamento y destrucción de Jerusalén del año 70 de nuestra era. Son
para la comunidad cristiana primitiva. siete las visiones. La quinta (10, 60; 12, 51) enfrenta al
La primera colección (IVQTest.) combina Dt 5, 28-29 león (de [udá, el Mesías) con el águila (romana) a ·1a que
y 18, 18-19, y Num 24, 15-17 y Dt 33, 8-11, basando en vence. El león acaba con el águila en tiempo de dos suce-
ellos la esperanza en un Profeta como Moisés y en dos sores de Domiciano.
Mesías, el de Aarón e Israel, de que antes hemos escrito. En la sexta visión (13, 1-5) el vencedor mesiánico es el
La segunda colección (IVQFlor.) se refiere también a hombre que sale del mar, no de las alturas como el Hijo
dos Mesías, el davídico y sacerdotal. He aquí su texto: del hombre de Daniel, 7, 13 (96).
¡(
El apocalipsis de Baruk imagina al Mesías como un Por ser tan vivas estas esperanzas entre el pueblo y
rayo que fulmina a los enemigos que · obstaculizan su entre los apocalípticos, esenios y fariseos, cada vez se
misión (72, 6). hacía más insoportable el dominio extranjero. Desde la
Los caps. 3 5-40 lo figuran como fuentecilla que brota revuelta de los Macabeos, desde el 168 a. de C. hasta
bajo una cepa (Israel) y aniquila con líquidas ondas el la derrota de Bar Koseba en 135 de nuestra era, Kocis
bosque de cedros, que es Roma. El último emperador (p. 84) he contado nada menos que 60 revueltas de los
romano es juzgado y ajusticiado en Jerusalén (97). judíos en Palestina o diáspora del próximo Oriente. Re-
vueltas de diverso calibre y por fines diversos, dinásticos,
Estos dos libros apocalípticos del tiempo de los Flavios
políticos, sociales, pero casi siempre con fondo apocalíp-
ofrecen la novedad de intercalar un período intermedio
tico: echar al extranjero para implantar el reinado de
entre el eón del pecado y el eón de la salvación definitiva:
Dios.
algo así como un milenarismo temporal y terrestre, en el
que reinará el Mesías, sólo que en lugar de mil años, el Flavio Josefo nos informa de estas revueltas (99).
período es de cuatrocientos años tras los cuales morirá Ya el año 47 a. C., siendo Herodes gobernador de
el Mesías (IV Esd 7, 29). Según II Baruk (30, 1) el Mesías Galilea, tuvo que sofocar la revuelta de un capitán deban-
después del reinado intermedio torna al cielo. En esta doleros, Ezequías, a quien un rabino, Hillel, reconoció
concepción el Mesías no es lo último sino lo penúltimo. como Mesías. Perdió la vida en la demanda.
Tras su desaparición irrumpe el eón definitivo. Dios hace Cuarenta años después, cuando la muerte de Herodes,
desaparecer todos los contravalores y realiza la nueva su hijo, Ju das el Galileo, de Gamala, en el Golán, se lanzó
creación (98). de nuevo a la guerrilla. Él y sus secuaces parecían a los
El "milenarismo" intermedio es una concesión de la fariseos · en ideas, pero pretendían forzar con las armas,
apocalíptica al mesianismo intrahistórico de los profetas. con el martirio si fuera preciso, el reinado de Dios.
El año 6 de nuestra era en una nueva intentona, Ju das
23. La expectación del Mesías en el siglo I de nues- perdió la vida. Tras cuarenta años de clandestinidad -el
tra era. núm. 40 parece haber tenido peculiar significación- sus
Como se ve, por este breve recorrido a través de la dos hijos J acobo y Simón de nuevo toman las armas,
literatura intertestamentaria, la esperanza en un futuro siendo crucificados por el gobernador romano Tiberio
Alejandro.
de redención mesiánica operada por Yahweh y su Mesías
era muy vivaz. También surge una y otra vez el viejo Así acabó una familia luchadora. Pero surgieron otros
sueño de hegemonía que, con guerra sangrienta o sin cabecillas que levantaron bandera de revanchismo y de
mesianismo.
t;i derramamiento de sangre, el pueblo de Israel había de
i j dominar al imperio pagano con lo que imperaría la paz Por el año 40 un "profeta" de nombre Teudas se pre-
mesiánica y afluirían los bienes prometidos por los sentó como Mesías y prometió a sus partidarios atravesar
profetas. el Jordán a pie enjuto.
74
El verdadero continuador de la guerrilla de los hijos
de Judas el Galileo se llamó Eleazar ben Dineo, quien con NOTAS
las armas en la mano quería forzar la venida del tiempo (1) Seudoepígrafos según la terminología de los protestantes.
de la liberación mesiánica. El gobernador Félix lo envió (2) J. Klausner, Jesus uon Nazareth, Berlín 1930, p. 534;
cf. p. 151.
preso a Roma. Era por los años 52-53. (3) Madrid 1975.
Por el año 56 otro fanático llevó al desierto muchos (4) Cf. Ch. H. Dodd, Conformement aux Écritures, París
hombres, pues allí Dios les había de anunciar milagrosa- 1968. Todo el libro trata de la relación de los dos Testamentos;
véase también J. Coppens, Les harmonies des deux Testaments;
mente que había sonado la hora de la redención. Tournai-París 1949.
El año 58 un falso profeta de Egipto llevó desde el (5) Catholic Biblical Quarterly 33 (1971), p. 99.
(6) Cf. P. Grelot, "Le Messie dans les Apocryphes de l'Ancien
desierto sus partidarios hasta el monte de los Olivos para Testament", La Venue du Messie. Messianisme et Eschatologie,
que viesen derrumbarse los muros de Jerusalén. en Recherches Bibliques VI (1962), pp. 19-50.
(7) G. E. Wright, God Who Acts. Biblical Theology as Re-
Durante la guerra del 66-70 hubo diversas profecías
cital, Londres 1966, pp. 61, 64, 65.
que anunciaban inminente la venida del Mesías. (8) Cf. Miguel Pérez Fernández, El tema mesiánico. en el
En las revueltas de Cirenaica de 73-74, un sicario, fugi- Targum palestinense, tesis doctoral, Universidad Complutense,
Madrid 1975, p. 17; A. Díez · Macho, Historia de la salvación,
tivo palestino, llevó al desierto una gran muchedumbre Madrid 1968, pp. 19 s. y 49 s.
prometiendo milagros y prodigios. (9) Cantera-Iglesias, Sagrada Biblia, ad. loe.
(10) Cf. Samson H. Levey, The Messiah: An Aramaic Inter-
Las revueltas posteriores de Egipto, Chipre y Babilonia pretation. The Messianic Exegesis of the Targurn, Cincinnati
tienen también un trasfondo mesiánico. 1974, pp. 7-11.
(11) Cf. J. Blenkinsopp, JBL 80 (i961), pp. 55-64; M. Pérez
En la revuelta de Cirene de 115-117 proclamaron Me- Fernández, ob. cit., pp. 20 s.
sías a un llamado Andreas, según Dión Casio, y Lucas, (12) Sobre este texto versó la tesis doctoral de R. Le Déaut,
La Nuit Pascale, Roma 1963; véase también M. Pérez Fernán-
según Eusebio.
dez, ob, cit., p. 24, y S. H. Levey, ob. cit., pp. 12-14.
Todas estas revueltas culminaron en la guerra de Bar (13) PL 26, p. 184 y Mekilta de R. Ismael a Ex 12, 42.
Koseba, reconocido como Mesías por el rabbi más impor- (14) Cf. A. Díez Macho, comentario de Num 24, 17 en Sa-
grada Biblia, Ed. Codex, Madrid-Buenos Aires 1963, tomo 1,
tante del tiempo, R. 'Aqiba. Por haber defraudado las pp. 284 s.; Levey, ob, cit., pp. 21-24; M. Pérez Pernández,
esperanzas de redención mesiánica en él puestas, fue ob. cit., p. 27, dice de Num 24, 17: "Las versiones mesiánicas
apellidado Bar Koseba (hijo de la mentira). Pereció en targúmicas se basan en la interpretación de los términos "estre-
lla" y "cetro"; el cetro es el símbolo del poder regio; la estrella
135 d. de C. designa desde antiguo a los reyes del mundo oriental; también
la LXX traduce mesiánicamente; en base a este oráculo rabbi
Aqiba consideró a Bar Kokeba como el Mesías; en Qumrán
este texto es entendido mesiánicamente (4QT; DD VII, 18-21;
Esta es la historia del mesianismo bíblico y postbíblico lQM XI, 5-8); en el Nuevo Testamento, Mt 2, 1-12 y Le 1, 78-
antiguo. Este es el trasfondo en el que finalmente aparece 79 se construyen sobre esta interpretación mesiánica".
(15) Véase este tema desarrollado en mi artículo "Derás y
el Mesías anunciado y esperado, Jesucristo, salvador de la exégesis del Nuevo Testamento", Sejarad, 35, 1975; véase Ch.
Humanidad. H. Dodd, ob, cit., p. 55.
76
(16) Cf. René Laurentin, Structure et Théologie de Le 1-II, (37) Coppens, ob. cit., p. 99.
(38) Coppens, ob. cit., pp. 97 s.
París 1964, pp. 82-85.
(17) A. Tal, The Language of the Targum of the Former (39) Según judíos y cristianos Is 4, 2 contiene una referencia
Prophets and its Position within the Aramaic Dialects, Tel Aviv al Mesías: "En aquel día el brote (sémah} de Yahweh será her-
1975, ha probado que este Targum es del siglo I d. de Cristo. moso y glorioso y el fruto del país será orgullo y esplendor de los
salvados de Israel".
(18) Cf. Levey, ob. cit., pp. 34 s.
(19) Cf. Levey, ob, cit., p. 37. Sobre el estado de la inves- Brote, sémah. en hebreo, es para el judaísmo nombre del
tigación actual referente al oráculo de Natán, véase J. Coppens, Mesías. En Eka Rabbá 1, 51 rabbi Yehoshua Haleví dice: "Su
Le messianisme royal, París 1968, pp. 39-47 y 201-204. nombre (el nombre del Mesías) es sémah"; "Los salvados de
(20) Cf. Targum a 2 Sam 23, 1.3; Levey, ob. cit., pp. 40 s. Israel" son el resto fiel de Israel que recibirá al Mesías y sus
(21) El Targum Jonatán ben 'Uzziel interpreta, al parecer, bienes. La teología del "resto de Israel", iniciada por lsaías y
continuada por otros profetas, tiene gran importancia para enten-
mesiánicameilte Sal 132, 17: "Yo haré brotar un rey glorioso
der a fariseos, esenios y otros grupos judíos que se preparaban
(texto hebreo: un cuerno) para la casa de David; Yo he prepa-
rado una lámpara para mi Mesías"; esta lámpara es el rey en tiempo de Cristo para ser "el resto de Israel". Cf. Levey,
ob. cit., pp. 43 s.
Mesías según Wa-Yiqra Rabba 31, 11.
(40) Un detallado status quaestionis de la exégesis de este
(22) Véase S. Mowinckel, El que ha de venir. Mesianismo
pasaje puede verse en Gregorio del Olmo, "La profecía del Em-
y Mesías, Madrid 1975, pp. 26-64. manuel, Is 7, 10-17; Estado actual de la interpretación", Bphe-
(23) Véase R. Laurentin, ob, cit., pp. 114 s. merides Mariologicae, Madrid 1972, pp. 357-385; Coppens, ob,
(24) H. Ringgren, The Messiah in the Old Testament, Lon- cit., pp. 69-75; Ringgren, pp. 26 s.
dres 1956, pp. 8-10. (41) Cf. Dodd, ob. cit., p. 81. -
(25) Cf. Salmos de Salomón 17, 26; Talmud Babilónico, (42) Sin embargo, hay algunos pasajes rabínicos que inter-
Sukka 52a; 'Abada Zara 3b; Shemot Rabba 1,1; TB Berakot pretan el texto en cuestión del rey Ezequías. Por eso el Talmud
10a; Rashi lo interpreta sólo de David; Abraham lbn 'Ezra de Babilónico, Sanhedrín 98b-99a, atribuye a rabbi Hillel este dicho:
David, pero admite la probabilidad de la interpretación mesiá- "Israel no tendrá ningún Mesías, pues ha venido ya en los días
nica; Jonatán ben <Uzziel, según Levey, ob. cit., p. 105, parece de Ezequías". Yohanán ben Zakkai, el hillelista que reorganizó el
que no lo considera mesiánico. judaísmo después de la destrucción de Jerusalén del año 70, dijo:
(26) Véase Ch. H. Dodd, ob. cit., pp. 35 s. "Preparad un trono para Ezequías, rey de Judá, que está para
(27) Cf. A Díez Macho, La Sagrada Biblia, ed. Codex, comen- venir" (TB Berakot 28b; cf. Levey, ob, cit., pp. 153 s.)
tario a este salmo; véase Ringgren, ob, cit., pp. 11 s. (43) Coppens, ob. cit., p. 82.
(28) Cf. H. Dodd, ob. cit., p. 38; A. Díez Macho; Sagrada (44) Cf. Ringgren, ob, cit., p. 31.
Biblia, ed, Codex, comentario ad loc.; Ringgren, ob. cit., pp. 13- (45) Según tradición judía el Mesías había de nacer tras la
16; J. Coppens, ob. cit., pp. 57-59. destrucción del templo; véase Eka Rabbá 1, 51; a su llegada se
(29) Véase A. Díez Macho, Neophyti 1, IV, Madrid 1974, reedificaría el templo. Esta tradición se basa en interpretar la
pp. 59*-61 *. caída del Líbano de Is 10, 34 como caída del Templo, y de
(30) Cf. Jonatán ben <Uzziel ad loc.; Levey, ob. cit., pp. 115- interpretar Is 11, 1 como el nacimiento del Mesías inmediata-
118. mente después; Levey, ob, cit., pp. 53 s.
(31) Véase sobre la profecía de Mari y sus diferencias con (46) El sentido histórico de dicho versículo 2 parece referirse
la verdadera profecía de Israel, F. Ellermeier, Prophetie in Mari a los dolores de la cautividad de Babilonia y a la liberación de
und Israel, Herzberg 1968. ellos. Hay autores que consideran el versículo de referencia como
(32) El Antiguo Testamento y Jesucristo, Madrid 1972, pp. interpolación posterior a la profecía de Miqueas, cf. Coppens,
93 s. ob, cit., p. 88.
(33) os. cit., p. 94. (47) Eka Rabba interpreta Jer 23, 6 como sigue: "¿Cuál
(34) Westermann, ob. cit., p. 97. es el nombre del Rey Mesías? R. Abba Bar Kahana dijo: Su
(35) Ob. cit., pp. 65-98. nombre es 'el Señor', pues está escrito: "Y éste será el nombre
(36) Coppens, ob. cit., p. 98. por el que será llamado, 'El Señor es nuestra justicia'" (Jer 23, 6).
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78
El TB Baba Batra 75b dice: "R. Shemuel ben Na]µnaní dice (60) Véase Me 15, 15; Mt 27, 26 (flagelación); Me 14, 65;
en nombre de R. J onatán: 'Tres son llamados por el nombre Mt 26, 67 (escupir el rostro).
del Santo, sea bendito: el justo, el Mesías y Jerusalén ... ; el (61) Véase la prueba de la autenticidad en J. Jeremías,
Mesías porque está escrito: Y éste será el nombre ... '" (Ter New Testarnent Theology 1, Londres 1971, pp. 264-268 y en
Heinz Schürmann, Traditionsgeschichtliche Untersuchungen zu
23, 6); cf. Levey, ob. cit., p. 70.
den synoptischen Evangelien, Patmos Verlag, Düsseldorf 1968,
(48) Véase Levey, ob, cit., pp. 85-87.
(49) Sin embargo el judaísmo no lo interpretó mesiánica- p. 88.
mente, de acuerdo con sus ideas sobre el Mesías triunfante y (62) "Como" no significa que el objeto de la visión no fuera
glorioso; en cambio Jonatán ben <Uzziel traduce sérnah , brote, verdadero hombre; hace únicamente referencia a que la visión
de Zac 3, 8 ("He aquí que Yo (Yahweh) voy a traer a mi siervo anterior era visión de bestias salvajes, más la actual es de un hom-
el Brote") por el Mesías ("He aquí que Yo (Yahweh) traigo mi bre, un ser que es como los hombres, no como las bestias
siervo el Mesías que ha de ser revelado"); lo propio hace el anteriores.
Targum en Zac 6, 12: ~émal;i es traducido como el Mesías. Tan- (63) Véase lo que digo en mi reseña del libro de Daniel de
to en Zac 3, 8 como 6, 12, la LXX traduce ~emal;i por Anatole, M. Delcor (Le lívre de Daniel, París 1971), Sefarad 33 (1973),
Oriente, el sol que se levanta. El valor mesiánico de Anatole p. 371.
queda recogido en Luc 1, 78 (Oriens ex alto), Apoc 2, 28 (el (64) Véase P. Grelot, "Le Messie dans les Apocryphes ... ",
Astro de la mañana); la Vulgata traduce Zac 6, 12: Ecce vir pp. 47 s.
Oriens nomen ejus. Acerca del uso del Deutero Zacarías (caps. (65) P. Grelot, art. cit., p. 49.
9-14) en la Iglesia primitiva, véase CH. H. Dodd, ob, cit., (66) Precisamente porque el Hijo del hombre tendrá la fun-
pp. 64-67. ción específica de juez escatológico de vivos y muertos, Jesús
(50) Coppens. ob. cit., pp. 105-109. alguna vez habla de él en tercera persona, como en Me 8, 38:
(51) Véase H .. M. Orlinsky, The So-called "Suffering Servant" "Quien se avergonzare de Mí y de mis palabras ... el Hijo del
in Isaiah 53, Cincinnati 1964, p. 8. hombre se avergonzará de él cuando venga en la gloria de su
(52) Esta es la opinión de Orlínskv, ibid., pp. 29 s. Padre con los santos ángeles". Nótese además que "hijo de
(53) Véase pruebas en W. Zimmerli-J. Jeremias, The Servant hombre" en arameo puede significar según G. Vermes y otros
of God, ed. revisada, Londres 1965, pp. 101-106. autores lo mismo que "yo" con lo que la tercera persona puede
(54) Zimmerli-Jeremias, ibid., p. 106. ser simplemente una manera de decir "yo"; véase mi reseña del
(55) !bid., p. 99. En el judaísmo helenístico la traducción libro de Delcor antes citada, pp. 370 s.; véase mi opúsculo Acti-
pais zeou del Deuteroisaías (hebreo e Ebed Yahweh), en lugar de tud de Jesús ante el hombre, Madrid 1976, pp. 33s. Sobre todo
significar Siervo de Yahweh, tiende a significar hyios zeou, hijo el problema del Hijo del hombre véase O. Cullmann, Christologíe
de Dios; en dicho judaísmo se prefiere la interpretación colectiva du Nouveau Testament. Neuchátel 1968, pp. 120-166. Cullmann
a la individual. relaciona el Hijo del hombre con el segundo Adam, Cristo.
(56) . Orlinsky, ob, cit., pp. 22-26, intenta probar que es (67) Adviértase que sólo tratamos de anticipaciones relativas
ij,, suposición gratuita que el Siervo sufra, expíe vicariamente; que al Mesías; hay en el Antiguo Testamento muchos oráculos que
:, tal noción es ajena a todo el Antiguo Testamento, pero su argu- se refieren a la edad mesiánica, vg. Jer 31, 33.34 (nueva Alianza,
mentación se opone al sentido obvio de Is 53, 4-6, 7-9. nueva Ley), etc.
(57) Zimmerli-Jeremias, ibid., pp. 78 s. (68) Los tres términos son sinónimos.
(58) Véase Brierre-Narbonne, Le Messie souffrant dans la (69) Claus Westermann, ob. cit., pp. 95s.
littérature rabbinique, París 1940; Idem, Les Prophéties messia- (70) Véase el libro de Pedro Sansegundo, Exposición histó-
niques, París 1933, pp. 41-47; véase también Antonio Pacios rico-crítica del hoy llamado "Sensus plenior" de la Sgda. Escri-
López, La controversia de Tortosa, Madrid-Barcelona 1957, tura, Avila 1963; cf. J. Coppens, "lspirazione e inerranza della
pp. 302 s.; véase igualmente Sifra W a-yiqra, par. 12, 10 a pro- Sacra Scrittura" en La cerita della Bibbia nel dibattito attuale,
pósito de Is 53, 3. Brescia 1968, p. 77, nota 13, y p. 79 s.
(59) Véase en CH. H. Dodd, ob, cit., pp. 90-95, las corres- (71) Sobre el sensus plenior versó la tesis doctoral de R. E.
pondencias entre los poemas del Siervo de Yahweh y el Nuevo Brown, figura de la exégesis católica actual norteamericana, The
Testamento.
so ALEJANDRO DÍEZ MACHO M. S. C. EL MESÍAS ANUNCIADO Y ESPERADO 81
sensus plenior of Sacred Scripture, Baltimore 1955, pp. 149 s. la creación y la parusia; 3.0, tras la parusia. El centro de la histo-
y passim, ria de la salvación lo colocan los judíos entre los tiempos 1.0 y 2.0,
(72) Cf. O. Cullmann, Christ et le temps, Neuchátel 1966, y los cristianos dentro del tiempo 2.0, en el que aún está presente
el eón antiguo (del mal) y en parte está ya presente el eón de
pp. 93 ss.
(73) P. Grelot, autor de un libro importante en esta materia, la salvación, aun antes de que llegue el tiempo 3.0 (con la
Sens chrétien de l'Ancien Testament, París 1962, escribe, en su parusía).
:artículo "Les figures bibliques", Nouvelle Revue Théologique 94 (85) Cf. Orac, Sib. III, 655; 652-659; 660-709; 762-795;
{1962), de la necesidad de un criterio para conocer las prefigu- 715; cf. E. Kocis, "Apokalyptik und politisches Interesse im
raciones auténticas del Antiguo Testamento: "Faltando tal Spatjudentum", [udaica 26 (1971), p. 78.
criterio, dice (p .. 568), sería grande la tentación de sobreponer (86) Por el año 88 a. de Cristo, Mitrídates se lanzó contra
a todos los detalles de instituciones civiles y cúlticas de Israel Occidente. Un oráculo judío de Egipto profetiza entonces la
simbolismos artificiales. Los comentaristas patrísticos y medie- victoria del Oriente sobre Occidente, Orac, Sib. 111, 337-380.
vales, llevados por orientaciones espontáneas de su cultura y (87) Kocis, art. cit., pp. 80 s.
mal pertrechados para hacer exégesis literal de la Biblia, muy (88) Kocis, art. cit., p. 81.
:a menudo cedieron a la tentación. En reacción contra este alego- (89) Cf. P. Grelot, "Le Messie dans les Apocryphes", pá-
rismo intemperante, ciertos modernos tienden a subestimar la ginas 24-26.
importancia de las prefiguraciones bíblicas". (90) Aunque los Salmos de Salamón son obra judía, al Me-
(74) Cf. su art. "Über die Irrtumslosigkeit und die Einheit sías se le llama "Cristo" porque está escrita en griego, lengua que
-der Schrift", Stimmen der Zeit 174 (1964), pp. 161-181; lo cita- traduce por "Cristo" el vocablo "Mesías" del hebreo y arameo.
mos por la versión revisada y ampliada "11 problema della íne- (91) Cf. J. Viteau, Les Psaumes de Saloman, París 1911,
pp, 351-373.
rranza" en La cerita della bibbia nel dibattito attuale, pp. 39 s.
(75) Cf. N. Lohfink, art. cit., pp. 52 s. y H. de Lubac, Exé- (92) Cf. A. Díez Macho, Neophuti 1, I, Madrid 1968, ad loe.
gése médiévale. Les quatre sens de l'Bcriture, París 1964. (93) Véase G. Minette de Tillesse, Le secret messianique dans
l'Evangile de Marc, París 1968.
(76) "La vérité de l'Écriture" en La Bible Parole de Dieu.
(94) Sobre el mesianismo de Qumrán, cf. J. Starcky, "Les
lntroduction théologique a l'étude de l'Écriture sainte, París-
quatre étapes du messianisme a Qumran", Revue Biblique 70
'Tournai 1965; citamos la trad. italiana "La veríta della Sacra
(1963), pp. 481-505. Sobre el Mesías davídico véase lQ sa. 11,
Scrittura" en La cerita della Bibbia nei dibattito attuale, p. 101.
12 ss, 20; lQ 30, 1 s; DD 11. 12; VI, l; sobre el Mesías sacer-
(77) Le messianisme royal, p. 157. dotal; ·1Q S IX, 11; DD XII, 23; XIV, 19; XIX, 10; XX, l.
(78) Hoy no se puede poner en duda la historia de Abraham, En IVQ Mess ar(arameo), el vástago de David (cf. Is 11, 1-2) y
-quien, al parecer se dedicaba al oficio de comerciante, de cara- el Siervo de Yahweh, no sufriente, del Deuteroisaías se integran.
vanero, entre Mesopotamia, Palestina y Egipto, cf. W. F. Albright, (95) G. Vermes, The Dead Sea Scroll in English, Har-
."'From the Patriarchs to Moses; l. From Abraham to J oseph", mondsworth 1962, p. 244; cf. M. Black, "The Christological use
The Biblical Archaeologist, 36 (1973), pp. 5-19. of the Old Testament in the New Testament", New Testament
(79) Para Westermann la profecía más elocuente del Antiguo Studies 18 (1971), pp. 2 s.
Testamento es la del Siervo de Yahweh. Que sea la más elocuente (96) Kocis, art. cit., p. 83.
también es opinión del que escribe. (97) Kocis, art. cit., p. 83.
(80) El Antiguo Testamento y Jesucristo, p. 97. (98) Kocis, art. cit., pp. 83 s.
(81) Véase lo que arriba escribimos, p. 72. (99) Cf. Kocis, pp. 85-87 donde se pueden ver las citas del
(82) Véase en mi comentario a Salmo 110, La Sagrada Biblia, historiador Flavio J osefo.
-ed. Codex, tomo IV, pp. 166-169, la trayectoria de la esperanza
de bienes políticos y temporales en los profetas y el pueblo judío.
(83) Cf. G. von Rad, The Message of the Prophets, Londres,
1968, pp. 88-99.
(84) Cf. O. Cullmann, Christ et le temps, p. 58, describe los
1:res tiempos de la Biblia: 1.0, antes de la creación; 2.0, entre
PERFIL HUMANO
DE JESÚS
l. LAS FUENTES DE LA HISTORIA DE JESÚS
Jesucristo es el centro de la historia. A partir de Él
se cuentan los años de la historia humana; incluso los
años de la historia anterior a Cristo, que se contaban
según eras distintas, vg., por la fundación de Roma, des-
de hace siglos se cuentan también por referencia al naci-
miento de Cristo. Y, sin embargo, los historiadores y
exegetas están hoy de acuerdo en que no es posible escri-
bir una "vida" de Cristo, una biografía como- la que se
escribe de personajes históricos de estatura infinitamente
menor que la que a Jesús corresponde (1). Por eso uno
puede observar que han desaparecido del mercado cien-
tífico las "Vidas" de Jesús. Una de las últimas ha sido
la del sacerdote universitario italiano G. Ricciotti.
La razón de esta imposibilidad es doble: la escasez
de fuentes profanas antiguas que hablen de· Jesús por una
parte; y por otra, que los evangelios -las fuentes que
hablan expresamente de Jesús- no han sido compuestos
como biografías de Jesús. Por ejemplo, Marcos, que según
muchos críticos es el primer evangelio, no. dice nada de
la infancia y juventud de Jesús y empieza con la predica-
86 ALEJANDRO DÍEZ MACHO M. S. C. PERFIL HUMANO DE JESÚS 87
ción del Bautista y la vida pública del Señor. Juan también mente históricos, abundantes en precisiones de lugares
salta los treinta primeros años de Jesús. Solamente Mateo y fechas, no faltan imprecisiones en extremos de im-
y Lucas historían unos cuantos datos de la infancia de portancia.
Jesús y aun esos datos los presentan haciendo historia y El mismo Lucas, que a juzgar por el prólogo de su
al mismo tiempo teología. De la niñez y juventud única- evangelio (Le 1, 1-4), y los Hechos de los Apóstoles, libro
mente se nos narra el episodio del niño perdido y hallado histórico que escribió como continuación del evangelio,
en el templo. La misma vida pública está narrada de tal es un historiador de propósito y oficio, no sacia en topo-
manera que no sabemos con certeza cuánto tiempo duró, grafía y cronología nuestra curiosidad. Ofrece, eso sí,
ni la secuencia temporal y geográfica de muchos episodios. algún dato importante: que el Bautista empezó su predi-
La geografía y cronología de los evangelios, esos dos ojos cación y bautismo el año décimo, quinto del emperador
de la historia, son poco generosas en datos, sobre todo Tiberio, o sea 15 años después de que murió Augusto, 15
en datos precisos. años, pues, a partir del 19 de agosto del año 14 de nuestra
Los tres evangelios sinópticos narran la predicación era. El primero de esos 15 años terminaba el 30 de sep-
de Jesús en Galilea y el viaje de Jesús a Jerusalén donde tiembre del año 14 según el cómputo sirio. El primer año
predica y sufre la pasión. Por el contrario, Juan, cuyas de un reinado según tal cómputo terminaba cuando. termi-
indicaciones topográficas hoy día se cotizan alto, habla naba el año sirio, el 30 de setiembre, aunque el emperador
de cuatro o cinco estancias de Jesús en Jerusalén; de, al hubiera empezado a reinar dos días antes. Eso quiere decir
parecer, tres Pascuas. que Juan empezó su apostolado entre el 1 de octubre del
Aún no sabemos con certeza el día exacto de la cruci- año 27 y el 30 de setiembre del año 28.
fixión, pues según Juan fue el 14 de Nisán, y según los No sabemos en qué preciso momento de la predicación
sinópticos el 15 de Nisán, que era el primer día de la de Juan, Jesús bajó al Jordán para ser bautizado por el
Pascua. Esto implica incertidumbre acerca de si la euca- Bautista, ni cuánto tiempo estuvo bautizando al lado- del
ristía fue instituida la víspera de la Pascua, cuando se precursor. Sabemos solamente que Juan había empezado
comía el cordero pascual, o un día antes. Hace años una ya su ministerio, y que Jesús dejó de bautizar y se retiró
profesora de la Sorbona, Annie J aubert, después de estu- a Galilea para empezar la vida pública después de que
diar los diversos calendarios en uso entre los judíos, es- Juan fue encarcelado por Herodes Antipas.
timulada por los recientes descubrimientos de Qumrán, Otro dato importante de Lucas es que Jesús empezó
fijó la fecha de la institución de la Eucaristía el Martes su vida pública "hacia (hosei) los treinta años" (Le 3, 23).
santo, con lo que fácilmente se podían espaciar los prietos Hay autores que consideran esta precisión como dato sim-
acontecimientos de los relatos de la pasión (2). Su hipóte- bólico. Treinta, siete, setenta eran números privilegiados,
sis parece haber quedado, después de unos años de moda, simbólicos: a los treinta años José se presentó ante el
sin seguidores. faraón (Gn 41, 46), David fue ungido rey (2 Sam 5, 4),
Por tanto, aun tratándose de los relatos de la Pasión, Ezequiel fue llamado al profetismo (1, 1) (3). Sin em-
que con razón son considerados como relatos marcada- bargo, no parece aceptable tal interpretación ni la de
Papias referida por Irineo (4), que Jesús habría enseñado puntos oscuros incluso en fechas tan importantes como
en edad madura, entre los cuarenta y cincuenta años, pues son nacimiento, principio de vida pública, crucifixión. No
ese "hacia" (hosei) los treinta años parece en Lucas mues- parece sino que hubiera sido designio de Dios que el
tra de honradez histórica : cuando en el evangelio de la hombre más importante de la historia, que pertenece a
infancia compara a María, encinta del Hijo de Dios, con todos los tiempos y lugares, quedase como desligado del
el arca de Yahweh, "que estuvo en casa de Obededom tres tiempo concreto, de itinerarios precisos. La razón pro-
meses" (2 Sam 6, 11), dice que "María quedó con Isabel funda de esta imposibilidad de trazar una biografía precisa
cerca (hos) de tres meses". Así como en este paralelo de y detallada de Jesús está en lo que llaman modernamente
María y el Arca, que Lucas claramente pretende (5), la kénosis, "vaciamento" de Jesús, el que Jesús heauton
fidelidad a la historia le obliga a matizar, a poner un ekénosen, "a sí mismo se vació", como dice Pablo en
"como (hos) tres meses", esa misma acribía le obliga a Fil 2, 7; se desvistió de muchos de sus privilegios ... hasta
matizar "hacia (hosei) los treinta años" como edad de el de tener una biografía cual cumple al personaje más
Cristo al empezar la vida pública. importante de la humanidad (8).
Lucas 2, 2 aporta otro dato importante para fechar el Las manifestaciones de kénosis de - Jesús referida a la
nacimiento de Jesús: nació en Belén, con motivo de la historia son múltiples ; hemos indicado algunas : la poque-
ida de José y María a esa ciudad de David para em- dad de datos históricos; la imprecisión de fechas oindica-
padronarse. ciones geográficas de los evangelios. Podemos añadir en
"Este empadronamiento, dice_ Lucas, fue el primero este mismo orden de hechos que los evangelios son his-
(otra traducción: 'Este empadronamiento primero, ocu- toria y teología, historia de Cristo e interpretación cris-
rrió') durante el gobierno de Quirino en Siria." Pero des- tiana de su persona y misión: presentan a la vez el Cristo
graciadamente tal dato combinado con este otro -que de la historia y el Cristo de la fe, y el Cristo de la
Jesús nació reinando en Judea el rey Herodes, Le 1, 5 y historia hay que recobrarlo a través del Cristo de la fe.
Mt 2, 1- hoy por hoy engendra oscuridad más que luz, Esta manera de escribir la historia de Jesús ha dado
porque Flavio Josefo informa que Quirino como goberna- origen a un sinnúmero de publicaciones en lo que llevamos
dor de la provincia de Siria realizó un censo, pero fue de siglo acerca del Cristo histórico y del Cristo de la fe
el año seis d. de Cristo, bastante después del nacimiento con el siguiente resultado: es difícil distinguir el Cristo
de Jesús. Un empadronamiento de Quirino en tiempo de de la historia y el Cristo que creyó la primitiva comunidad
Herodes, entre los años doce a cuatro antes de Cristo (6), cristiana. Para los que somos creyentes y creemos que el
nos es totalmente desconocido; como también nos es Cristo de la fe -el Cristo tal como lo interpretó la Iglesia
desconocido que Quirino fuera gobernador de Siria desde primitiva, tal cual lo vieron los evangelistas- responde
el año 9 a 4 antes de Cristo; lo fueron Sencio Saturnino perfectamente a lo que fue el Cristo histórico, esta mezcla
y P. Quintilio Varo (7). de historia y fe no crea problemas: para nosotros la fe de
Por todo ello y a pesar de los esclarecimientos de la Iglesia es también historia fidedigna; pero los que sola-
Lucas, la cronología de la vida de Jesús tiene muchos mente admiten los datos controlados por los métodos
históricos y desconfían de la fe e interpretación de los Pero ni estos testimonios ni el de Suetonio en la vida

primeros cristianos, quedan tras muchas investigaciones del emperador Claudio (cap. 25, 4) dicen nada nuevo
con un interrogante: ese Cristo que creyó y predicó la acerca de Cristo. El testimonio de Suetonio se refiere a
Iglesia primitiva, que narran los evangelios, ese Cristo de la expulsión de los judíos de Roma por Claudio "instiga-
la fe, ¿responde exactamente a lo que Cristo fue en dos por un tal Crestos" (12), información, como se ve, ina-
realidad? (9) decuada pues posiblemente confunde judíos y cristianos y
No hay duda que tal manera de escribir la historia considera que el nombre de Cristo, mal pronunciado, es
de Jesús es otra manifestación de la kénosis de Cristo: nombre propio de persona.
tenía derecho a, que su vida, su persona, su significación, Más extraño es el silencio del historiador judío Flavio
estuviera documentada de tal manera que fuera accesible Josefo, que solamente cita dos veces a Jesús, en sus obras,
a cualquier historiador aun desprovisto de fe en la inter- en las Antigüedades judías: un texto (13) es auténtico pero
pretación de la Iglesia primitiva. Se ha despojado de tal la referencia a Jesús es indirecta. Dice que Anás condujo
derecho: para una plena inteligencia de Cristo se requiere a juicio a Santiago el Menor "hermano de Jesús, llamado
creer en la historia y además creer en la tradición e inter- el Cristo,", y lo condenó junto con otros a lapidación
pretación de la Iglesia, en las dos cosas a la vez. (año 62). El segundo texto (14) llama a Jesús hombre sabio,
Manifestación de la kénosis de Cristo es la poquedad "si es que se le puede llamar hombre", y dice que hizo
maravillas y que arrastró tras sí a muchos judíos y hele-
de datos que sobre Jesús ofrecen las fuentes antiguas no
nistas y que, acusado por los principales de la nación
cristianas: se puede decir que la historia antigua apenas
judía, Pilato le condenó a muerte de Cruz y que resucitó
si tomó nota de algo más que la existencia de los cristianos
al tercer día. Dice que era el Cristo.
1 que seguían a un tal Cristo o Crestos. El único testimonio
l,'l,,'' Pero probablemente este segundo texto tan explícito
pagano importante es el de Tácito, que había estado en
' es, en todo o en parte, una interpolación cristiana en la
~;
'
J udea cuando la campaña de Tito contra los judíos; dice
:! f en sus Anales (15, 44), escritos en 116 d. de Cristo, que obra de Josefa. (15).
¡JI Nerón echó la culpa del incendio de Roma a los cristianos, Por su parte las fuentes judías sólo mencionan a Jesús
~
~-
r llamados así por Cristo que fue sentenciado a muerte por para tacharle de mago, seductor y agitador político, para
~ justificar así su empalamiento (16). "Para nuestro conoci-
~ el procurador Pondo Pilato, reinando Tiberio. Señala
~'it ; miento de la historia de Jesús las alusiones a Él en fuentes
íl ' también que la "detestable superstición" de los cristianos
1, no cristianas no aportan prácticamente nada. La historio-
había tenido origen en Judea (10).
~ 1 Añádase el testimonio de Plinio el Menor, procónsul
grafía contemporánea, si tuvo noticia de la aparición de
i1 Jesús, estuvo muy lejos de considerarla como aconteci-
de Bitinia, que escribe al emperador Trajano por el año 110
j una carta (Ep 96) en la que habla de la gran superstición
miento que hace época" (17).
~ de los cristianos que se "reúnen un día a cantar un himno

q
l' en honor de Cristos como si fuera Dios" (11).
..,,.•.,,¡
11. DATOS PARA UNA SEMBLANZA DE JESÚS Lo mismo podemos decir de los demás hechos de la
infancia de Jesús. No son, como algunos quieren, una
A pesar del déficit biográfico con que las fuentes evan-
historia ficticia "deducida" por la exégesis derásica de
gélicas -y mucho más aun las epístolas (18)- nos presen-
textos del Antiguo Testamento: la historia va por delante
tan al personaje central de la historia humana, los evange-
y la aplicación de esos textos o fraseología del A. Testa-
lios, el Nuevo Testamento, en general, suministran suficien- mento viene después como confirmación. Sobre este asunto
tes datos históricos y datos suficientemente seguros para me permito remitir al lector a un artículo que acabo de
poder trazar la semblanza de Jesús y para poder descansar publicar en la revista Sefarad (20).
razonablemente nuestra fe, no sólo en la fe de otros sino
El judaísmo tardío habla del Mesías oculto hasta que
también en la historia. Después de tanto afán por decan-
llegue 1a hora de su manifestación; se dice que una vez
tar lo que fue realmente Jesús de lo que la Iglesia post-
nacido nadie sabe dónde está; o que está en Roma, que
pascual creyó que fue, no hay razón convincente que
está en el norte lejano, que anda con los leprosos de
obligue a abandonar al Jesús de la historia, a pensar que
Roma, que es un mendigo (21). Juan (Jn 7, 27) refiere que
el Jesús de la historia fue distinto del Jesús de la predica-
en la fiesta de los Tabernáculos algunos jerosolimitanos
ción de la Iglesia, del Jesús del kerygma (predicación mi-
discutían si Jesús sería el Mesías, mas objetaban: "sabe-
sionera) y de la didajé (enseñanza catequística), es decir,
mos de dónde es éste (Jesús); pero nadie sabrá, cuando
del Jesús tal cual lo presentan los evangelios (19).
venga el Mesías, de dónde es".
l. Jesús nació en Belén, la ciudad de David. A pesar de que circulaban ideas acerca del Mesías
oculto, a la Comunidad cristiana primitiva le debió crear
Jesús nació en Belén de Judá, como dicen los dos evan- reparos el nacimiento de Jesús en una ciudad pequeña
gelios de la infancia (Mt 2, 1; Le 2, 4-7), y de este dato como era Belén, a pesar de que Miqueas 5, 2 anuncia el
ne> se puede dudar, pues aunque es verdad que tanto nacimiento del Mesías en ella; y es que Miqueas la llama
Mateo como Lucas escriben sus respectivos evangelios de "la más pequeña entre los distritos de J udá". Mateo re-
la infancia según el procedimiento que los judíos llaman suelve esta dificultad: ¿cómo es posible que el Mesías
derás, es decir, actualizando textos bíblicos del Antiguo l¡ nazca en una ciudad tan pequeña 7 Valiéndose de la exé-
Testamento y aplicándolos a la infancia de Jesús, respetan gesis derásica y de las licencias interpretativas que tal
la historia y acuden, de manera explícita o implícita, a exégesis permite, convierte la frase "la más pequeña
esos textos del Antiguo Testamento para confirmar -no
1 entre los distritos o 'millares' " (alfey) en "la más peque-
para deducir- los eventos o enseñanzas del Nuevo. !
l
l
ña entre las ciudades grandes" (nobles, allufey), y convierte
Dicen que Jesús nació en Belén, no porque elprofeta esa misma frase "Tú, Belén Efrata, eres la más pequeña"
Miqueas 5, 2 había profetizado que "de Belén Efrata de afirmativa en interrogativa y de interrogativa en negati-
saldrá el dominador en Israel"; parten del hecho y acu- va: "Tú, Belén Efrata, ¿acaso eres la más pequeña?", es
den, explícitamente Mateo, ímplicitamente Lucas, a Mi- decir, "Tú, Belén Efrata, no eres la más pequeña". Por este
_queas para confirmar la realidad con la profecía. procedimiento de exégesis derásica, que utilizaban judíos
y judeocristianos y que autoriza el no haber signos de in- kilómetros de Nazaret, y la de Magdal Nunaya a po-
terrogación en hebreo y arameo, el evangelista, un judeo- cos kilómetros de Cafarnaúm.
:.·~·"•.:
..
cristiano, resuelve la dificultad que el Mesías hubiera
nacido en Belén. Pero esta justificación polémica prueba 3. Jesús vivió en N azare t.
:1.··· que, aunque extraño, era cierto: Jesús había nacido en Mayor dificultad· constituye que Jesús viviese tantos
¡1•. '
' ':
;.' Belén. años en Nazaret. Esto ha creado problemas a investiga-
dores modernos y los · creó a los primeros cristianos.
1
.. ,ft .1'.
2. Jesús fue galileo.
También constituía problema que el Mesías fuera un
Porque Nazaret, a pesar de que Lucas la honre con el
título de "ciudad", no fue en tiempo de Jesús más que
galileo (22); particularmente que fuera de Nazaret: "De un poblado exiguo, parecido a nuestras alquerías: tan
Nazaret, ¿puede surgir algo bueno?" preguntó Natanael pequeño que, fuera de los evangelios, no hay fuente an-
(Jn 1, 46). Galilea se llamaba "Galilea de los gentiles". La tigua, geográfica o religiosa, que lo cite. El primero que
población gentil era considerable. Lo lógico es que el se acuerda de Nazaret es Julio Africano, en el siglo III
Mesías fuera de Judea y en Judea desarrollase su misión. d. de Cristo. El silencio de las fuentes profanas acerca de
Para resolver esta dificultad Mateo, nada más narrar que Nazaret ha motivado que algunos autores hayan negado
Jesús empezó su predicación en Galilea, tomando la ciudad su existencia. Afortunadamente la piqueta de los arqueó-
galilea Cafarnaúm como- centro de misión, tiene que apun- logos, especialmente la del P. Belarmino Bagatti, la ha
talar el teatro galilaico de la predicación de Jesús, citando confirmado : existió no sólo en la época de Cristo sino
la profecía de Is 9, 1-2: "¡Tierra de Zabulón y tierra de bastantes siglos antes. Era un poblado diminuto como
Neftalí, camino del mar, allende el Jordán, Galilea de los puede inferirse del perímetro de los sepulcros alrededor,
gentiles! El pueblo que yacía en oscuridad vio una gran sepulcros que, como es sabido, tenían que estar separados
luz ... " (Mt 4, 15-16). de la población judía. El perímetro de sepulcros encierra
Lo que no originó dificultad en los tiempos antiguos una aldea muy pequeña. Aldea de labradores como de-
es que Jesús siendo galileo fuese judío. Esta ha sido una muestran los silos para almacenar aceite y granos, pero
dificultad planteada por algún autor al principio de este quizá más aún aldea de pastoreo, pues la situación geográ-
siglo y difundida después en publicaciones nazis: intenta- fica del pueblo entre fuertes pendientes se prestaba a la
ron probar que Jesús no fue judío sino ario, porque en ganadería más que a la agricultura.
Galilea había muchos habitantes qué no eran semitas. El haber escondido Jesús tantos años de su vida en
Semejante dificultad no merece refutación, aunque tengo Nazaret, en nuestra perspectiva cristiana actual no genera
noticia de existir, o haber existido hace pocos años, en ninguna dificultad: es un caso insigne de kénosis, de des-
Barcelona, algún grupúsculo defensor de la misma idea. pojo de personalidad por parte de Cristo, empero para los
Jesús efectivamente fue judío: basta recordar la toponimia primeros cristianos venidos del judaísmo, que soñaban en
que en Galilea recorrió: se movió en ciudades judías y un Mesías, rey poderoso, dominador de las naciones, debió
evitó las ciudades helenísticas, v.g. la de Séforis a unos ser un escándalo, como lo fue el suplicio de la cruz. Mateo
obvia esta dificultad buscando, como es su costumbre, con- castidad perfecta de los esenios, si no de todos, por lo
firmación en el Antiguo Testamento, pero no encuentra menos de los miembros totalmente comprometidos de la
otro texto que Is 11, 1: "Saldrá ... un brote (néser) de sus secta. Las mujeres fueron aceptadas únicamente en la
raíces". Leyendo la palabra néser (brote) con otras vo- etapa final de la vida del cenobio esenio. Se calcula que
cales, lo que se llama al tiqrey, procedimiento perfecta- había en tiempo- de Cristo esparcidos en. diversas comuni- ·
mente lícito en la exégesis derásica, Mateo lee: "saldrá dades, unos 4.000 esenios, con lo que el ideal de la virgi-
il;_,¡_·¡.:·' un nosri (un nazareno) del tocón de David". He aquí lo nidad no podía ser desconocido en Palestina. El mismo
•:~;
i
que escribe Mateo: "Y cuando llegó ( de Egipto José con Filón menciona en el último tratado arriba mencionado
J. Jesús y María) se estableció en una ciudad llamada la existencia entre los terapeutas de Egipto -que es la
J,
1 Nazaret, para que se cumpliera lo que dijeron los profetas: versión egipcia de los esenios de Palestina- de conventos
!:;
"Se llamará Nazareno" (nosri) (Mt 2, 23). de hombres y mujeres, contiguos y separados por un muro.
La resolución de dificultades y el recurso a textos con- La mayor parte de las mujeres eran vírgenes de edad que
firmatorios del Antiguo Testamento son criterios de que han guardado la castidad no por fuerza como ciertas sacer-
el evento dificultoso tenía entidad histórica. dotisas griegas sino por amor de la Sabiduría (24).
Que el Mesías, contrariamente a las ideas corrientes
4. Jesús nació virginalmente. en · el judaísmo, había nacido virginalmente lo aseguran
Otro hecho que creó dificultades fue el nacimiento expresamente Mateo y tucas, dos testimonios inde-
virginal de Jesús. Problema doble. Por parte de María: pendientes, en los respectivos evangelios de la infancia.
¿ cómo pudo tener la idea de mantenerse virgen, si para Mateo recurre a Is 7, 14 la profecía de "la virgen (ha-
la mujer judía era un deshonor no tener hijos? Por parte 'almá) que concebirá y dará a luz un hijo a quien llamará
de Jesús: los judíos creían que el Mesías había de nacer Emmanuel", y la aplica al nacimiento- de Jesús, apoyán-
como el resto de los mortales. dose para tal actualización en que la palabra hebrea ha-
El primer problema hoy ha quedado en gran parte 'almá de ese texto de Isaías era traducida por los mismos
resuelto por el mejor conocimiento que tenemos de los judíos en la LXX por parzenos, virgen, y no por mujer
esenios y de su extensión por Palestina, Asia Menor y joven, casada o casadera. Pero- aparte de esta confirmación
Egipto. Plinio y Flavio J osefo, al hablar de los esenios, y derivada de un texto veterotestamentario, Mateo y Lucas
Filón en la Apología de los judíos, en un fragmento con- confirman el hecho de manera tácita. Obsérvese el modo
servado por Eusebio, atestiguan la práctica de la castidad cómo designan a Jesús en sus evangelios : el tema del
perfecta por los miembros de la secta; Filón en el tratado nacimiento virginal de Jesús, el ser hijo de (sólo) María,
Quod omnis probus sit liber, atribuye esta castidad per- j· era tomado in malam partem por los judíos (hijo de María
fecta, "ininterrumpida y continua", de los esenios al amor · = hijo sin padre = hijo- de adulterio); y por eso, fuera
de Dios, no- a misoginia como parece indicar en el texto an- del evangelio de la infancia, donde expresamente narran
terior (23). El cementerio de los esenios de Qumrán adosa- el nacimiento virginal, precisamente esos dos evangelistas
do al cenobio de los esenios, ha venido a confirmar la evitan cuidadosamente la, expresión ambigua "hijo de
PERFIL HUMANO DE JESÚS 99
María". Marcos dice (Me 6, 3): "¿No es éste el artesano 5. Jesús no tuvo hermanos carnales.
hijo de María?"; pero Mateo (13, 55), prudentemente Un problema histórico es si Jesús tuvo hermanos y
cambia la frase: "¿No es éste el hijo del artesano?". Des- hermanas, y por lo mismo si María fue virgen después del
l pués de dejar bien sentado- al principio de sus evangelios parto. Los protestantes en su mayoría entienden que sí
el nacimiento virginal, Mateo y Lucas tienen interés en los tuvo, y que por tanto Santiago, el primer obispo de
evitar la expresión "hijo de María", y en filiar a Jesús Jerusalén, J osés, Ju das y Simeón -estos son los nombres
con referencia a José para evitar una hablilla maliciosa, de los hermanos de Jesús que aparecen en el Nuevo Tes-
que Jesús no tenía padre. Semejante cautela de Mateo y tamento- habrían sido hermanos carnales. No voy a en-
Lucas, como ha puesto de relieve E. Stauffer (25), es po- trar aquí en esta cuestión. Remito al libro de Josef Blinzler,
lémica: tiende a defender de críticas el nacimiento virginal Die Brüder und Schwestern Jesus (28). Sus pruebas con-
de Jesús. vencen de que los siete lugares en que habla el Nuevo
Precisamente una de las calumnias judías era consi- Testamento de hermanos no se refieren a hermanos, sino
derar a Jesús como hijo del soldado romano Barpantera, a anepsioi o primos, o simplemente a parientes. Recojo la
nombre que es corruptela de Bar y Parzenos (hyios tau conclusión del libro de Blinzler: "Los hermanos y herma-
parzénou), Hijo de virgen, denominación utilizada in ma- nas de Jesús fueron primos y primas de Jesús: Simón y
lam partem por lenguas malévolas y que los judíos convir- Judas por su padre Klopás, hermano de José, y de estirpe
tieron ¡ en un soldado romano! (26) davídica como él; el nombre de la madre nos es descono-
De esta manera, con la palabra escrita y con un estu- cido. La madre de los hermanos del Señor, .Santiago y
diado silencio, los dos evangelistas confirman el nacimien- J osés, fue una María distinta de la Madre del Señor; ella
to virginal del Mesías, que por lo demás, no era idea: o su marido tenían parentesco con la familia de Jesús,
totalmente ajena a ciertos círculos judíos, pues como sin que podamos precisar más. Hay indicios de que el
hemos escrito recientemente comentando un famoso libro padre de Santiago (y Josés) era de origen sacerdotal o
de W. Davies (27), "ya D. Daube en su obra The New levítico, y quizá fuera un hermano de la Virgen María".
Testament and Rabbinic [udaism (Londres, 1956, pp. 5-9) "Como se puede colegir del silencio de los evangelios
descubre en el judaísmo algún resto de concepción virgi- acerca de José, después de Le 2, el padre nutricio de
nal, concepción por obra sólo de Dios". Hoy -añadimos Jesús murió pronto. Tras su muerte, la Virgen y su Hijo
en dicho comentario-e- podemos confirmar la postura de debieron reunirse en la casa de sus parientes más próxi-
Davies y Daube recurriendo no sólo a Filón (Cherubim mos. Al crecer juntos con Jesús los hijos de esta (o estas)
40-47), sino también y principalmente al libro de los Se- familia(s) la gente los llamó hermanos o hermanas de él,
cretos de Henoc (editado en París, 1952, por A. Vaillant). porque en arameo no había otra manera más corta de
En él se habla del nacimiento virginal de Melquisedeq, designarlos. La Iglesia primitiva recogió esta denominación
J._:,\,_,.,. ,· .,,
hijo de Nir, cuya figura bíblica y midrásica tiene tantos y la mantuvo en griego para designar a los parie:'nfés del \ -\
parecidos con la de Jesús. Señor, quie_nes entretanto s~ habían co~v~rti~o¡ll~~, ):~J
bros conspicuos de la Iglesia y para d1stmgmrl~red~,una J.:::.:.:/
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manera cómoda y segura de muchos otros que en la pri- De aquí se deduce que ser artesano Jesús y el ser de
mitiva Iglesia llevaban el mismo nombre" (29). familia pobre -al presentarle al templo sus padres ofre-
cieron no un cordero y una paloma sino dos palominos;
6. El oficio que desempeñó Jesús. ofrenda de pobres- ambas cosas se compadecían con el
estudio de la Escritura. No existía incompatibilidad. Sin
¿Qué oficio desempeñó Jesús en su vida de Nazaret?
embargo, Jesús no cursó estudios religiosos superiores.
Puesto que era hijo del artesano, según dice Mt 13, 55, es
En la fiesta de los Tabernáculos -dice Jn 7, 12-15- circu-
lógico que ejerciese el oficio de su padre legal, que fuera
laban entre la gente diversos rumores acerca de Jesús.
artesano, tékton. Marcos 6, 3 lo asevera expresamente:
Unos decían: Es bueno; otros: No, engaña a la gente.
"¿No es éste el artesano, -ho tékton-, hijo de María?".
Pero Jesús a mitad de fiesta subió a Jerusalén, entró en
El término hebreo correspondiente a artesano es horésh o
el templo y enseñaba con tanta sabiduría que los judíos
harásh, que se aplica al que trabaja la madera, el hierro
sorprendidos decían: "¿ Cómo tiene esta cultura sin haber
o la piedra. La tradición conservada por J ustino en el Diá-
hecho estudios?" (Jn 7, 15). Jesús no hizo estudios espe-
logo con Trifón (30) es que Jesús "hacía trabajos manuales,
ciales no por incompatibilidad con su profesión, sino
arados y yugos", es decir, que era carpintero; en cambio,
porque en pueblo tan diminuto como, Nazaret no había
Hilario de Poitiers cree que fue herrero (31).
una academia e> bet hamidrash para estos estudios, ni se-
El ejercicio de la artesanía no constituía desdoro de
guramente había recalado en ella un gran maestro. Sin
ninguna clase entre los judíos. Los escribas, la clase in-
embargo, Jesús, frecuentando la humilde sinagoga de su
telectual del judaísmo, solían ejercer un oficio manual. Los
pueblo y la lectura de la Escritura "progresaba en sabi-
dos mayores maestros que tuvo el judaísmo poco antes. de
duría, en estatura y en gracia ante Dios y ante los hom-
Jesucristo, Hillel y Shammay, fueron trabajadores ma-
bres" (Le 2, 52).
nuales: Hillel un simple jornalero que ganaba medio dena-
rio cada día, y Shammay fue carpintero como Jesús. El ma-
7. Jesús se ganó las simpatías de la gente.
estro más famoso por el año 130 d. de Cristo, rabbi 'Aqiba,
ganaba tan poco que tenía que dormir con su mujer sobre Estas últimas palabras significan que Dios y los hom-
paja en invierno; otro maestro famoso, Yehudá Bar Ilay, bres se complacían en Jesús a medida que iba creciendo.
sólo disponía de un manto para él y su mujer. La pobreza El crecimiento en sabiduría y en estatura acrecía su sim-
era frecuente en los escribas. Derivaba de que tenían que patía ante Dios y los hombres. El aumento de simpatía
ganarse el sustento con un oficio y tenían además que ante los hombres no implica forzosamente que el físico
estudiar muchas horas la ley de Moisés. Por lo mismo de Jesús fuese extraordinariamente hermoso, cada vez más
se aconsejaba darles hospitalidad gratuita, y Jesús con- agraciado. El tema de la hermosura o fealdad de Jesús no
fiando en la hospitalidad de los judíos, manda durante ha sido tratado en la Escritura. Interpretando de Jesús
su vida a sus discípulos a misionar encargándoles "que no el salmo 45, 3, dedicado al rey en su boda ("Eres el más
se preocupen de que van a comer y vestir" (Mt 6, 26), hermoso de los hijos de Adam"), se ha querido concluir
es decir, no se ocupen en un trabajo para ganarse la vida. que Jesús era el hombre más hermoso; pero escritores
nr
f: 102 ALEJANDRO DÍEZ MACHO M. S. C.
]:
¡' PERFIL HUMANO DE JESÚS 103
¡:
F¡ ' antiguos; como Justino (32), Clemente de Alejandría, Ter-
tuliano, Basilio y otros concluyeron lo- contrario, aplican-
las famosas antítesis del Sermón de la Montaña: "Habéis
oído que se dijo ... pero Yo os digo". El Maestro de Naza-
L
:,j; do a Jesús la descripción del Siervo de Yahweh de Is 52,
l ret argumenta no con lo que dijo el escriba tal o cual,
~ 14: "Muchos se han horrorizado por ti - tan alejado del sino con lo que se desprende de la observación de la
;í' ;
de un hombre era su aspecto y su figura de la de los huma- naturaleza, y del proceder corriente de los hombres. Es
i
J nos"; 53, 2: "Ha crecido como una raíz seca, no tiene un fino observador. No es extraño que él introduzca el
¡ apariencia ni belleza para que nos fijemos en él, ni aspecto
¡' método de enseñanza por parábolas, que son narraciones
l'
¡
para que en él nos complazcamos". tomadas de la vida humana para sacar una conclusión o
El salmo 45 canta la belleza del rey, no la del Mesías; y moraleja, la enseñanza propiamente tal de la parábola. Pos-
el poema de Isaías describe al Siervo de Y ahweh; dicho teriormente también los rabinos utilizaron las parábolas,
de Cristo, cuadra al tiempo de la pasión y muerte del
pero Jesús fue el iniciador. Nos han quedado 43 parábolas
Señor. De la belleza o fealdad física de Jesús nada cierto de Jesús. Las parábolas son en el fondo comparaciones, y
cabe decir. toda comparación es fruto de la observación. .
Otra peculiaridad de Jesús como Maestro es el uso del
8. Perfil intelectual de Jesús.
paralelismo antitético (una frase enuncia un pensamiento
De su sabiduría tenemos abundante información en y a continuación otra expresa lo contrario). He aquí lo
los dichos y hechos de Jesús narrados en los evangelios. que escribimos en un artículo sobre "La singularidad de
Sin haber estudiado ni haber recibido la ordenación o Jesucristo" (33) siguiendo las investigaciones de Joachim
semiká, que le confiere al discípulo el grado de doctor en Jeremias: "Jesús hace uso de tal paralelismo con mucha
teología y derecho, el título de hakam o rabbi, a Jesús le más frecuencia que los rabinos: más de cien casos de
llamaron rabbi, y no únicamente en el sentido amplio que paralelismo antitético se cuentan entre sus dichos (loguía).
la palabra tenía en su tiempo de persona honorable de la Lo emplea en temas sapienciales como los judíos, y en
Comunidad, sino en el sentido técnico que con exclusivi- temática mucho más amplia. Lo más característico: Jesús
dad adquiere tal título desde el siglo n d. de Cristo, en pone el acento, el énfasis, en el segundo miembro del
el sentido de doctor, de maestro. paralelismo, no en el primero como estilaban los rabinos.
Jesús fue un maestro singular, muy distinto de los Solamente cuando cita frases antitéticas de otros (conta-
soierim (escribas) o hakamim (sabios) contemporáneos. dos casos), recae el acento en el primer miembro. He aquí
Y el ser distinto en tantas cosas, según el criterio de la algún ejemplo de paralelismo antitético en frases origina-
"disimilitud" adoptado por la crítica histórica, hace que les de Jesús: "El que se exalte será humillado; el que se
para los críticos las singularidades sean más creíbles, más humille, será exaltado" (Mt 23, 12). El acento recae no
históricas. Los maestros judíos cifraban su ciencia en tras- en que Dios humillará al que se exalte; sino en que en-
mitir la tradición de los mayores. salzará al que se humilla. Otro ejemplo: "¡ Cuán ancha
Jesucristo no se apoya en la tradición; incluso opone es la puerta y espaciosa la senda que lleva a la perdición!
su interpretación a la de la tradición o ley oral, como en Y son muchos los que entran por ella. ¡ Cuán angosta es
la puerta y estrecha h~. senda que lleva a la vida! Y son sentado en medio de los doctores" parece insinuar· que
pocos los que dan con ella" (Mt 7, 13-14). El acento recae Jesús era maestro de los maestros.
en el v. 14" (34). El talento de Jesús se manifiesta en las enseñanzas di-
El paralelismo es una manera de ritmo. Jesús frecuente- rigidas a oyentes deseosos de aprender y en controversias
mente enseñaba con frases rítmicas de dos, tres o cuatro con sus opositores. Varias veces intentaron sorprenderle
acentos, o de acentos combinados, a veces con epifonemas en contradicción, ponerle en un aprieto, meterle en un
u homofonías. Esto lo hacía para que sus palabras se me- callejón sin salida, y Jesús siempre con sencilla maestría
morizasen más fácilmente. Con estos procedimientos se dejó a los adversarios sin palabra y salió airoso del aprie-
ahorraba de escribir. No estaba bien visto entre los es- to. Por ejemplo, le preguntan si es lícito dar tributo 'al
cribas fariseos escribir enseñanzas religiosas máxime en César; esperan indisponerle con los romanos si dice que
temas de halaká, temas legales. Aunque estaba permitido no, indisponerle con el pueblo si dice que sí. Jesús les
la escritura y uso de megillot setarim, rollos privados, deja desconcertados con estas palabras: "dad al César
Jesús no escribió; facilitó el recuerdo de sus sentencias lo que es de César y a Dios lo que es de Dios" (Mt 22, 21).
utilizando · el ritmo. Cuando quería poner énfasis especial Como persona inteligente argumenta con premisas
en una enseñanza anteponía a la sentencia uno o dos aceptadas universalmente, o, cuando menos por sus adver-
Amen, adverbio arameo que significa "de seguro". Los sarios. Por ejemplo: un sábado pasando por unos sem-
dichos de Jesús . precedidos de esta palabra parecen ser brados sus discípulos empezaron a arrancar espigas y a
ipsissima verba de Jesús. Si en general, los dichos del comerlas. Los fariseos se escandalizaron. "Mira -dije-
Señor han sido mejor conservados que los hechos, dentro ron- tus discípulos hacen lo que no se puede hacer en
de los dichos los precedidos de Amen son los más fiel- sábado." Jesús en tema tan delicado como era la obser-
mente trasmitidos. vancia del sábado defiende a los discípulos; primero ale-
Como se deduce de lo expuesto, Jesús fue un maestro gando el ejemplo de David y sus hombres que hambrien-
original, hasta en el lugar que predicaba, que podía ser tos entraron en la casa de Dios (templo) y comieron los
cualquier lugar, montaña, mar, no sólo la sinagoga. panes de la proposición; después con el ejemplo de los
Fue de un talento singular. Lo mostró cuando joven sacerdotes que trabajan en el templo en sábado, sin que
de doce años, declarado por la Ley a esa edad bar mis- nadie se escandalice. Y después -este tercer argumento
wah, obligado a cumplir los preceptos, cumplió el de pere- está implícito en el relato, y lo ha detectado mi antiguo
grinar a Jerusalén; Jesús acudió con -sus padres a Jeru- alumno Etán Levine-, con el ejemplo del 'omer, de la ga-
salén a la fiesta de la Pascua y se perdió entre la gente. villa, que según los propios fariseos acusadores -contra-
Fue encontrado en el templo "sentado en medio de los riamente a lo que sustentaban los saduceos, se puede re-
maestros, escuchándolos y preguntándoles, y todos los que coger en día festivo, pues se corta la gavilla para presen-
lo oían estaban maravillados de su inteligencia y de sus tarla al templo. "Pues Yo os digo -argumentó Jesús-,
respuestas" (Le 2, 46-47). Al precisar Lucas que "estaba aquí hay uno más grande que el templo" (Mt 12, 1-6).
A los oyentes bien dispuestos, les enseñaba con clari- círculos interpretación mesiánica, se le identificaba con el
dad; a los apóstoles que constituían una especie de círculo Mesías. Jesús, que no quiso aplicarse el título de Mesías,
esotérico como el que tenían también otros maestros ju- tan deformado en el pueblo por influjo de los fariseos, no
díos, les desveló abiertamente, en el ocaso de su vida dudó en tomar para sí de los círculos apocalípticos, el
pública, su suerte y el secreto de su personalidad; en título de "Hijo del hombre". Alguna que otra vez incluso
cambio a oyentes mal dispuestos no les aclaró las pa- adoptó en su enseñanza el estilo apocalíptico. La llamada
rábolas. apocalipsis de Marcos (capítulo 13) es ejemplo de que
Frecuentemente habló a unos y otros con enigmas. La Jesús conocía y en este caso empleó el estilo apocalíptico,
literatura sapiencial mostró siempre predilección por los que no es su estilo ordinario, pues su estilo es esencial-
enigmas. Jesús, que fue maestro de sabiduría, pronunció mente realista (35). Además predica la venida futura del
no pocas sentencias enigmáticas. Marcos 4, 11 refiere estas reino y en esto se parece a los apocalípticos, pero también
palabras de Jesús: "A vosotros se os ha comunicado el dice que ya ha llegado, y en esto se separa de ellos, fuera
misterio del reino de Dios, mas para los de fuera todo es de que el reinado de Dios que esperaban los apocalípticos
a base de parábolas, de manera que, aun viendo, vean tenía carga política (36), que no tiene en boca de Jesús;
pero no perciban; y aun oyendo, oigan pero no entiendan, Jesús se denomina "el Hijo del hombre", expresión co-
no sea que se conviertan y se les perdone". rriente en libros apocalípticos, empezando por Daniel;
Aunque Jesús fue un maestro original que basó su en- pero este Hijo del hombre, que es Jesús, predica la con-
señanza en la observación de la naturaleza .y de los hom- versión actual del hombre como los profetas y no lo espera
bres y en el conocimiento personal de lo que era la todo, como los apocalípticos, de la intervención final de
voluntad del Padre y no enseñó como los rabinos, esto Dios; y predica a Dios como Padre, más que juez de la
no quiere decir que Jesús desconociese o no utilizase de historia como hacen los apocalípticos, y se mezcla con el
vez en cuando la hermenéutica en uso entre los maestros pueblo y les predica abiertamente, contrariamente a los
judíos. Así, por ejemplo, empleó a veces la argumentación apocalípticos que· se esconden, y escriben con seudónimo
rabínica qal to-homer, "lo fácil y difícil", equivalente a pero no predican ni hablan. En breve : Jesús tiene algo
nuestra argumentación a fortiori; el procedimiento al- que se encuentra en la apocalíptica, pero no pertenece a
tiqrey, tarte mishma', etc. Practicó el pesher, como los ningún círculo apocalíptico; habla como un maestro de
esenios de Qumrán, aplicando a la realidad presente - ' a sabiduría y como un profeta.
sí mismo- las profecías veterotestamentarias. En Mateo Jesús, que no fue esenio ni parece haber tenido, con-
9, 13 ''Andad y aprended qué quiere decir 'Misericordia tacto con ellos, en algún· rasgo se parece a ellos.
quiero y no sacrificio' (Os 6, 6)", se sirve de una introduc- Fue característico de los esenios un radicalismo, des-
ción corriente en las citas rabínicas: ''Andad y aprended". conocido entre los mismos fariseos más rígidos, los sha-
Conocía la exégesis farisaica, y también la que se mmaítas: radicalismo sobre todo en las exigencias éticas,
estilaba en círculos esotéricos apocalípticos; sabía que la en el cumplimiento de la Ley de Moisés. Jesús fue también
figura de Dan 7, "El Hijo del hombre", recibía en tales un maestro radical: tan radical como los esenios en sus
exigencias morales, particularmente en lo que es esencia drashim: en alguna de estas fuentes. J. Klausner (43) par-
de su ética, el amor desinteresado del prójimo, la agape. ticipa de esta opinión y señala diversas enseñanzas de la
Todo esto muestra que Jesús no fue maestro original ética de Jesús que se encuentran ya en el Antiguo Testa-
por sistema. No desdeñó el estilo o enseñanzas del judaís- mento, ya en la literatura judía no bíblica. Entre otros
mo que le parecieron aceptables. No todas las sentencias ejemplos señala dos dichos de R. Tarfón, rabino tannaíta
de Jesús son originales. Por ejemplo, el dicho de Jesús muy enemigo de los cristianos por lo que Justino con muy
"Con la medida con que midiéreis seréis medidos" (Mt 7, buen acuerdo lo introduce como disputante judío en su
2; Me 4, 24; Le 6, 38) se encuentra en diversas fuentes famoso Diálogo con Trifón (44): el primer dicho es el de
antiguas judías (37). · la paja en el ojo ajeno y el de la viga en el propio (Mt 7,
Lo que venimos llamando desde el siglo XVII la regla 3-5) (45); el segundo se refiere a que es preferible perder
de oro ("Lo que queráis que os hagan los hombres, hacéd- un miembro que perder el cuerpo en la gehenna (Mt 5, 29-
selo también vosotros a ellos, pues esta es la ley y los 30; 18, 8-9) (46). El dicho de Jesús "A cada día bástale
profetas", Mt 7, 12), es sentencia que en formulación ne- su malicia" (Mt 6, 35) es una expresión talmúdica (47).
gativa se lee en un texto de Tobit 4, 16 en la carta de El loguion de Jesús acerca de las miradas y deseos
Aristeas, y había pronunciado Hillel antes de Jesús (38); adulterinos (Mt 5, 28 "Todo el que mira a una mujer
muy probablemente Jesús se inspira en ella perfeccionán- deseándola, ya adulteró con ella en su corazón") es como
dola: obsérvese que también Hillel resume en ella toda el de R. Simón ben Lakish: "No debes decir que sólo es
la Ley. adúltero quien comete adulterio con el cuerpo: también
"Sed misericordiosos como vuestro Padre es miseri- lo es quien comete adulterio con los ojos" (48).
cordioso" (Le 6, 36), se encuentra en el Targum Pseudo- El dar limosna sin que se entere la mano izquierda
jonatán (39) y en otras fuentes judías. de lo que da la derecha (Mt 6, 3) se parece al dicho tal-
"Gratis habéis recibido; dad gratuitamente" (Mt 10, múdico (49) que considera la mejor forma de dar limosna
8), se lee en forma equivalente en el Talmud de J eru- dar sin saber a quién se da, recibir sin saber de quién se
salén (40).
recibe.
"Feliz el seno que te llevó y los pechos que te amaman-
Así como Jesús manda no preocuparse de qué comer
taron" (Le 11, 27), aparece en el Targum Pseudojona-
o vestir mañana y llama gente de poca fe a los que tal
tán (41) y en diversas fuentes rabínicas.
hacen (Mt 6, 25-30), el mismo calificativo qetanné emuná,
G. Dalman (42) recoge más dichos del Señor con
gente de poca fe, propina R. Eliezer ben Hyrkanos a los
paralelos -de sentido en la literatura rabínica.
que tienen un trozo de pan en la cesta y dicen: qué
Jesús no fue, pues, original en todos sus dichos, pero
comeré mañana (50); lo mismo decía R. Eliezer de Modi-
no se ha de exagerar, como hicieron los judíos A. Geiger y
H. Graetz, según los cuales no hay enseñanza ética de Jesús 'in del que tiene hoy algo para comer y se pregunta qué
que no se encuentre en el Antiguo Testamento, en los comeré mañana: es un mehussar emuná, es un falto de
apócrifos, en los seudo-epígrafos, en los Talmudes o Mi- fe, (51).
Estos ejemplos y otros prueban que la originalidad 28 : "En· Cristo Jesús no hay diferencia de hombre y
de Jesús no está en todas y cada una de sus sentencias, mujer".
pero es original en enseñanzas básicas como el amor a Los niños no tenían en el judaísmo ninguna relevan-
todos los hombres, el amor a los enemigos, del amor a los cia; se la deben a Jesús que los amó y los propuso como
'anawim o pobres, y en especial en el amor a los pecado- modelo para los que quieran entrar en el reino de los
res, y también en imponer un amor agape, incondicional, cielos.
incausado y de entrega a todos a ejemplo suyo, "como En política Jesús fue un independiente, se inhibió: no
Yo os he amado"; y original en muchas cosas más. se dejó llevar por el chauvinismo nacionalista judío, no, se
sumó al mesianismo político de los celotes, aunque llamó
9. Jesús hombre independiente y de carácter. al grupo de sus apóstoles a Simón el "cananeo", es decir,
el celote, como llamó a Mateo el publicano, tipo del anti-
Jesús fue un hombre de carácter. Lo acabamos de ver
celotismo. Su actitud ante Herodes, a quien llamó en una
al describirle como Maestro. Las gentes se admiraban de
ocasión "zorro", y ante Herodes y Pilato en la pasión es.
sus enseñanzas: · les enseñaba tamquam potestatem habens
de una hombría e independencia ejemplar.
(Mt 7, 29), con autoridad propia, no prestada por la tradi-
ción. En sus enseñanzas topamos frecuentemente con "Yo En sus relaciones humanas tuvo manifiesta inclinación
os digo", "Yo te mando", "Yo os envío": "El Ego enfático por los 'anawim, por los pobres, incluyendo en esta no-
recorre toda la tradición de los dichos de Jesús y no ción, ¡ gran atrevimiento!, a los pecadores (53). El trato de
puede ser eliminado por los métodos de crítica litera- Jesús con los pecadores, con los recaudadores de contri-
ria" (52). buciones y con pecadoras públicas (Magdalena, la mujer
Esa independencia de criterio, la manifestó, por ejem- sorprendida en adulterio) es un supremo acto de indepen-
plo, en punto tan delicado como es la ley oral del judaís- dencia del ambiente y al propio tiempo es el mejor retrato
mo, que llamaban halaká. Abolió la, ley de Moisés que del que dijo, "Venid a mí todos los que estáis fatigados y
autorizaba el divorcio, con lo que hizo un gran servicio a sobrecargados, y yo os aliviaré. Tomad mi yugo sobre
la mujer. vosotros y aprended de mí, porque soy manso y humilde
Parece que abolió las leyes de los alimentos puros e de corazón y hallaréis reposo para vuestra alma. Porque
impuros, tema para nosotros trivial, pero, tan importante mi yugo es llevadero y mi carga ligera" (Mt 11, 28-30).
para el judaísmo del siglo I que la mayor parte de las La independencia de Jesús sólo conoció un condicio-
controversias de las Bet Hillel y Shammai antes del año 70 namiento: la voluntad del Padre. "Hago siempre lo que
versan sobre alimentos puros e impuros. le agrada a Él" (J n 8, 29); acepta la muerte porque lo
La actitud de Jesús respecto a la mujer fue revolucio- quiere el Padre (Me 14, 36). A los que intentan marcarle
naria: en su séquito, figuraba un grupo de mujeres que le camino distinto, los aleja violentamente, aunque sea el pro-
servían; alguna de ellas de historia nada edificante. Tuvo pio Pedro, a quien acaba de confiarle su Iglesia. Cuando
amistad con Marta y María. Esta actitud de Jesús que éste intenta disuadirle de no. sufrir la muerte que le pre-
Lucas pone de relieve fue seguramente el origen de Gal 3, paran, Jesús le ataja: "Lejos de mí, Satanás; tu idea no
es la de Dios; es idea humana" (Mt 16, 21-23). Hasta a soporta siempre, cree siempre, espera siempre, aguanta
su madre, la Virgen María, a quien obedeció en Nazaret siempre" (vv. 4-7).
("les estaba sometido" Le 2, 51) porque esa era la voluntad
del Padre, le resiste en un primer momento, cuando ella
le suplica en las bodas de Caná que provea el vino nece-
sario: "¿ Qué tengo yo- contigo, mujer?" "Todavía no ha
llegado mi hora" (Jn 2, 4), la hora señalada por su Padre. NOTAS
Hacer la voluntad del Padre le ataba más que la fa- (1) Véase sobre el particular, M. Bouttier, Du Christ de l'His-
milia, más que la propia madre. Por eso un día que le toire au Jésus des Évangiles, París 1969, 98 pp., o la obra extensa
pidieron, cuando estaba predicando, que saliese, que su de X. Léon-Dufour, Los evangelios y la historia de Jesús, 2.ª ed.,
Barcelona 1967. Véase también J. R. Geiselmann, Jesús el Cristo,
madre y hermanos le requerían, respondió: "¿ Quién es primera parte: La cuestión del Jesús histórico, Alcoy 1971, y
mi madre y mis hermanos?" Extendiendo la mano a sus José Caba, S. l., De los evangelios al Jesús histórico, Madrid 1971,
discípulos dijo: "Ahí tenéis a mi madre y a mis herma- pp. 372-405.
(2) A. Jaubert, La date de la Cene. Calendrier biblique et
nos: el que haga la voluntad de mi Padre que está en los liturgie chrétienne, París 1957.
cielos, ese es mi hermano, hermana y madre" (Mt 12, (3) Sobre este asunto y sobre las imprecisiones cronológicas
48-50). y geográficas de los evangelistas antes mencionados, cf. W.
Trilling, Jésus devant l'histoire, trad. franc., París 1968, pp. 85-95.
Lógicamente un hombre a quien sólo condiciona la Esta obra ha sido traducida recientemente al castellano, Jesús y
voluntad del Padre, no podía arredrarse, ante escribas y los problemas de su historicidad, Barcelona 1975, pp. 75-88.
(4) Adversus Haereses, 2, 22, 5; W. Trilling, ibid., p. 91.
fariseos, que obstaculizaban su misión. Los " ¡ ay de vos- (5) Véase R. Laurentin, Structure et théologie de Luc 1-Il,
otros!" del capítulo 23 de Mateo, pronunciados contra 5.ª ed., París 1964, p. 80.
ellos, como las sentencias contra los ricos que ponen la (6) El año 4 antes de Cristo es la fecha en que murió Hero-
des : por entonces ya había nacido Cristo; nuestro cómputo
confianza en la riqueza, echan la rúbrica a su personalidad cristiano, por error de Dionisia el Exigüo, va varios años retra-
incondicionada y soberanamente independiente que sólo se sado respecto al año en que nació Jesús.
plega ante Dios y ante los hombres por Dios. (7) Véase W. Trilling, ob. cit., pp. 98-100.
(8) Véase Vincent Taylor, La personne du Christ dans le
Paradójicamente este hombre incondicionado que fue Nouveau Testament, París 1969, pp. 255-278.
Jesús, no fue un hombre tieso o un carácter agrio. · Lo (9) Véase en M. Bouttier, ob. cit., pp. 9-61, una breve historia
del problema; más ampliamente en J. R. Geiselmann, ob, cit.,
contrario: fue todo corazón. Pero el boceto de su corazón, pp. 43-189.
de su amor y compasión, merece conferencia aparte. Aquí (10) Véase C. H. Dodd, El fundador del cristianismo, Barce-
sólo mencionaré el retrato de la caridad de Jesús, trazado lona 1975, pp. 13 s. ,~
(11) Véase C. H. Dodd, ob. cit., pp. 11 s.
por Pablo, cuando describe en 1 Cor 13, 4 lo que ha de ser (12) "Judaeos, impulsare Chresto, assidue tumultuantes Roma
la caridad: "La caridad es paciente, la caridad es benigna, expulit",
no tiene envidia, no es mal educada, no busca lo que es (13) Ant. 20, 9, 1, § 200.
(14) Ant. 18, 3, 3, § 63-64.
suyo, no se exaspera, no anota lo malo en la cuenta, no (15) Véase W. Tríllíng, ob. cit., pp. 70 s. y J. Klausner, Jesus
se alegra de la injusticia, sino que se alegra de la verdad; von Nazareth, Berlín 1930, pp. 68 s.
(16) Véase en la historia de Jesús del profesor judío Klausner, (45) Comparado con TB Baba Batra 15b y 'Arakin 17b.
anteriormente citado, el capítulo dedicado a las fuentes judías, (46) Comparado con TB Niddá 13b.
Talmud y Midrás (pp. 17-57), y Toledot Jeshu (un libelo), (47) TB Berakot 9b.
pp. 58-66. (48) Masseket Kalla I.
(17) G. Borkmann, Jesus of Nazareth, trad. ing. de 3.ª ed. (49) TB Baba Batra 10a.
alemana, Nueva York 1960, p. 28. (50) TB Sofá 43b.
(18) Hay en evangelios y epístolas un verdadero interés en (51) Mekilta, Beshallah 2.
presentar a Jesús "según la carne" (kata sarka); un ejemplo son (52) J. Jeremías, ob. cit., p. 254.
las referencias biográficas de los más antiguos credos del Nuevo (53) Véase sobre este extremo y el anterior mi librito Actitud
Testamento; era lógica reacción contra las tendencias de los de Jesús ante el hombre, Madrid 1976.
gnósticos, a los que sólo interesaba el Cristo "según el espíritu"
(kata pneuma).
(19) Véase X. Léon-Dufour, ob, cit., pp. 422-433.
(20) Sefarad XXXV, 1975, "Derás y exégesis del Nuevo Tes-
tamento".
(21) Véase S. Mowinckel, El que ha de venir. Mesianismo y
Mesías, Madrid 1975, pp. 332-335.
(22) Véase Jn 7, 41: "¿Puede venir el Mesías de Galilea?"
(23) Véase R. Laurentin, ob. cit., pp. 184-197.
(24) R. Laurentin, ob, cit., pp. 187 s.
(25) "Jeschu ben Mirjam", Neotestameniica et Semítica zn
Honour of Matthew Block, Edimburgo 1969, pp. 119-128.
(26) Véase J. Klausner, ob. cit., pp. 24 s.
(27) El sermón de la montaña, Madrid 1975, p. 191.
(28) Los hermanos y hermanas de Jesús, 2.ª ed., Stuttgart 1967.
(29) J. Blinzler, ob. cit., pp. 145 s.
(30) Véase Diálogo con Trifón, 88; PG 6, 687.
(31) Véase A. Femández, Vida de Jesucristo, Madrid, BAC,
1948, p. 69.
(32) Diálogo con Trifón, 14; PG 6, 506.
(33) Cultura Bíblica 30, 1973, p. 263 y Jesucristo "único", Fe
Católica, 1976.
(34) Véase J. Jeremias, New Testament Theology I, Londres
1971, p. 18. .
(35) Véase C. H. Dodd, ob. cit., pp. 56 s.
(36) Véase Elemer Kocis, "Apokalyptik und politisches In- r'
teresse im Spatjudentum", Judaika 27 (1971), pp. 71-89.
(37) Targum palestino Gn 38, 26; Sifre 28b; Sifre Deut 308
(133b), etc. '/
(38) Véase TB Shabbat 31a.
(39) Lev 22, 28.
(40) Nedarim 38c.
(41) Gn 49, 22.
(42) [esus-Ieschua, Darmstadt, 1967, pp. 202-209.
(43) Ob. cit., pp. 539 s.
(44) Trifón es R. Tarfón.
'¡ '
INDICE
Pág.
EL MESÍAS ANUNCIADO Y ESPERADO
I. La relación de ambos Testamentos . . . . .. 7
11. Cristo revelado en las palabras del Antiguo Testa-
mento ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 14
111. El pregón mesiánico de los hechos y realidades del
Antiguo Testamento . .. ..·. . .. . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . 56
IV. El mesianismo de los apócrifos y de los manus-
critos de Qumrán . . . . . . . . . . . .. .. . . .. . . . . . . . . . 61
Notas ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 75
PERFIL HUMANO DE JESúS

l. Las fuentes de la historia de Jesús . 85
11. Datos para una semblanza de Jesús . 92
Notas . 113

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Diez Macho - El Mesias Anunciado y Esperado - Perfil Humano de Jesus

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Con permiso de los Superiores

El enunciado de esta conferencia hace referencia al

I. LA RELACIÓN DE AMBOS TESTAMENTOS

2. Relación de Antiguo y Nuevo Testamento.

c;¡i Yahweh y relega a segundo lugar la salvación por media-

48 ALEJANDRO DÍEZ MACHO M. S. C. EL MESÍAS ANUNCIADO Y ESPERADO 49

l mos famosos de la antigüedad, sueñan siempre el mismo

ALEJANDRO DÍEZ MACHO M. S. C.

históricos y desconfían de la fe e interpretación de los Pero ni estos testimonios ni el de Suetonio en la vida

~ de los cristianos que se "reúnen un día a cantar un himno

92 ALEJANDRO DÍEZ MACHO M. S. C. PERFIL HUMANO DE JESÚS 93

PERFIL HUMANO DE JESúS

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