Resumen Libro Pedagogia Del Oprimido Capitulo 4

Resumen Libro: Pedagogía del Oprimido, Paulo Freire
CAPITULO IV
La antidialogicidad como matrices antagónicas de la acción cultural: la primera, que sirve a la

opresión; la segunda, a la liberación. El quehacer del hombre es praxis, teoría y práctica, que debe
hacerse conjuntamente con líderes y masas oprimidas. Si la praxis fuera de sólo los líderes y la
acción de sólo los oprimidos, se establecería una forma de opresión y no de liberación. La
antidialogicidad es propia de las élites dominadoras que prescriben a los dominados y los llevan a
adaptarse a la realidad y no a transformarla por la problematización. En esta situación el oprimido
lleva dentro la sombra del opresor, y si llegan al poder fácilmente caen en el revanchismo y en la
formación de una nueva burocracia opresora. La acción revolucionaria necesita del diálogo sincero
con las masas desde el comienzo. No son dos etapas, una de reflexión y otra de acción, sino que se
dan simultáneamente. La transformación no puede ser hecha por los opresores, sino por los
oprimidos, con un liderazgo lúcido que sabe dialogar y hacer de las masas no objetos, sino sujetos
de su humanización a través de su praxis. Lo propio de la acción dominadora es negar el pensar a
las masas: su pensar es necrófilo. Esta negación los constituye, al ser su contrario antagónico. La
élite dominadora no piensa con las masas, sino sin las masas en torno a las masas. Si el liderazgo
revolucionario no piensa con las masas, muere, porque éstas son su matriz constituyente. Piensa
con la masa; muere a su pensar dominador para revivir en su pensar con los oprimidos y se libera
en comunión con ellos. La comunicación dialógica con las masas no debe esperar la llegada al
poder. La revoluciones acción cultural, pedagógica. Todo ser se desarrolla, se transforma dentro
de sí mismo, en el juego de sus contradicciones. Lo nuevo de la revolución nace de la sociedad
vieja, opresora, que fue superada. De ahí que la llegada al poder sea sólo un momento del
proceso. El sentido pedagógico, dialógico, de la revolución, que la hace revolución cultural, tiene
que acompañarla en todas sus fases.
Para mantener su status a través de diversos medios el opresor hace uso de la antidialogicidad,
por ello, es importante manejar a los oprimidos con el diálogo concreto, incluso algunos opresores
hacen uso de otros instrumentos ideológicos para conseguir su conquista. Una característica de la
antidialogicidad es la manipulación que a través de la ideología busca conformar a las personas en
base a sus objetivos propuestos. En ocasiones la manipulación se da a través de pactos con la
desventaja para los oprimidos. De la misma forma se imponen modelos de vida burgueses que
entre las masas populares encuentra terreno fértil para lograr la manipulación oculta en los
discursos; sin embargo la organización como antídoto es algo absurdo. Otra característica de la
antidialogicidad es la invasión cultural de que son objeto los oprimidos; éstos son sólo eso,
objetos, mientras que los opresores son autores y actores del proceso; es una táctica subliminal
que se emplea para la dominación y que conduce a la inautenticidad de los individuos, puesto a
mayor grado de mimetización la tranquilidad delos opresores aumenta proporcionalmente, por lo
tanto entre las masas populares ocurre una pérdida de valores, una transformación en su forma
de hablar y se adhieren al opresor irremediablemente. Cuando hay la invasión cultural, las
relaciones padre - hijo se modifican para beneficio delos opresores quienes suponen que deben
educar al pueblo, por el contrario éste debe educarse en comunión; lo que parece más cruel aún
es que cuando un individuo oprimido intenta liberarse y lucha porque sus iguales lo hagan
paralelamente se les clasifica negativamente; para los opresores parece imposible escuchar las
inquietudes del pueblo como si ellos no fueran capaces de pensar. Esta característica implica una
visión concéntrica de la realidad. La colaboración como una forma de emancipación del pueblo,
pero ésta no implica la existencia de un líder, sino a través de la comunión entre él y las masas
quienes interactúan y se comunican con el compromiso mutuo de luchar por la liberación,
descubrir el mundo, no adaptarse a él ofreciéndose confianza mutua de tal manera que se alcance
una praxis revolucionaria. Tal situación requiere de todos los participantes la humildad y el diálogo
constante. Además de colaboración, se requiere de unión para realizar un esfuerzo común que
conduzca a la liberación, lo cual implica una forma de acción cultural que enseñe el qué y cómo de
la adherencia a la causa revolucionaria, pero sin caer en la ideologización, sino descubrirse a sí
mismo como lo que es realmente, una actividad humana, no una cosificación exacerbada. Además
de la unión, la acción dialógica requiere de la organización para evitar el dirigismo ideológico, por
el contrario, es un elemento constitutivo de la acción revolucionaria, misma que implica conexión
entre la acción y la práctica, audacia, radicalizar, pero no sectorizar y valentía de amar, todas estas
acciones deben ser claras sin caer en la ingenuidad. Obviamente para que esta acción se realice
debe estar presente la disciplina, orden, objetivos precisos, tareas que cumplir y cuentas que
rendir antes sus semejantes, de ninguna manera se trata de una actividad anárquica, sino el
despertar para liberarse de la opresión en que se encuentran. La última característica de la acción
dialógica es la síntesis cultural que se da simultáneamente con la investigación temática, puesto
que pretende superar las acciones opuestas emprendidas por los opresores, es decir, va más allá
de la inducción, por lo que se trata de la fuerza de su propia cultura como un acto creador que los
reivindica con otra visión de mundo distinta a la que se les impone sin cuestionarla.

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