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Ideología andina : el Pagapu en Ayacucho

Delgado Sumar, Hugo E.

Ayacucho, Perú : Universidad Nacional San Cristóbal de Huamanga

Delgado, H. E. (1984). Ideología andina : el Pagapu en Ayacucho (Tesis para optar por el título
de Antropólogo Social). Universidad Nacional San Cristóbal de Huamanga, Ayacucho, Perú.
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 CONTENIDO

Página
INTRODUCCION 002
CAPITULO PRIMEROS IDEOLOGIft ANDINA
01. CONSIDERACIONES GENERALES . 0 0 5
02. SISTEMA RELIGIOSO ANDINO 006
■03. SISTEMA RELIGIOSO CATOLICO 032
04. FUSION Y SINCRETISMO DE LOS SISTEMAS RELIGIOSOS
ANDINO Y CATOLICO . '035
CAPITULO SEGUNDOS EL PAGAPU '
01. CONCEPCION DEL PAGAPU 049
02. CONCEPCION DEL WAMANI 052
03. CONCEPCION DE LA PACHA MAMA 057
04. OPOSICION Y COMPLEMENTARTDAD - 061
CAPITULO'TERCEROS EL PAGAPU EN AYACUCHO
01. CONSIDERACIONES PREVIAS 065
02. FORMAS DEL PAGAPU 067
03. PROPOSITO DEL PAGAPU 068
04. ELEMENTOS DE LA OFRENDA 072
05. CEREMONIAS Y GESTOS RITUALES ■ 078
06. OFERENTE DEL PAGAPU : 092
07. CIRCUNSTANCIAS . 096
08. MARCO'DE APLICACION 098
CONCLUSIONES 113
BIBLIOGRAFIA 122
ANEXOS
01. TIPOLOGIA DEL PAGAPU EN AYACUCHO 138
02. TIPOLOGIA DEL PAGAPU A NIVELREGIONAL 254
APENDICES
01. COMPOSICION DE LA OFRENDAS HUAMANGA , 265
02. COMPOSICION DE LA OFRENDAS HUANTA 268
03. COMPOSICION DE LA OFRENDAS CANGALLO 269
04. COMPOSICION DE LA OFRENDA! LA MAR 271
05. COMPOSICION DE LA OFRENDAS LUCANAS 273
06. COMPOSICION DE LA OFRENDAS PARINACOCHAS 275
07. COMPOSICION DE LA OFRENDAs FAOARDO ' 277
08. COMPOSICION DE LA OFRENDAS RESUMEN GENERAL 279
09. FORMAS'DEL RUNA PAGAPU 283
 INTRODUCCION .

.La Historia tradicional, nos ha mostrado durante mucho tiempo, la^ existen
cia de Un Estado Inca, caracterizado básicamente por su solidez y perfec­
ción, y óDmD única manifestación cultural elevada, existente en I ds Andes,
Sin embargo, I ds estudios llevados a cabo durante casi medio siglo, de­
muestran que I d Inca, es s ÓI d uha parte, y .bien pequeña, del largo y com­
plejo desarrollo de la cultura andina*

Este enfoque equivocado, tiene sus inicios en el carácter dogmático dB -

I ds .Conquistadores, en .relación a la historia bíblica, que no concebía o

rio podía concebir la existencia de. otras culturas, diferentes o ágenas a
las europeas del medioevo; '■ '

Es:.recián a partir de Uhle, que comienza a sistematizarse el estudio de -

la cultura andina, reconociéndose un desarrollo prerinca, amplio, profun­
do y complejo, , :Jr

Al. igual que en otros campos, la Religión sufrió la misma distorsión, de­
bida principalmente a que la disturbación áthica alteró muchos aspectos -
de la religión de los pueblos desplazados!^distorsión ásta, que a partir
de los estudios etnológicos- de los últimos tiempos, ha quedado clarifica­
da! confirmando la existencia de'cultos pre-incas sobre los cuáles se ofi
cializó la. Religión Imperial,; y que a la desaparición de ásta, ástán aún
'vigentes en el mundo andino., ;’

El trabajo'que nos Deupa, ha sido llevado a cabo sobre" la base del Infor­
me del Seminario de Investigación II, presentado en el mes de febrero úl­
timo! informe en el cual, propusimos una Tipología del Pagapu., etmo conse_
cuencia de la pervivencia, y continuidad del culto a la Pacha Mama y al Wa
mani, en el;'departamento de Ayacucho,

Dicho ..informe, además de demostrar., la pervivencia y continuidad de .dicho.

culto, tuvo el propósito de señalar como-evidente, la práctica del Pagapu
en relación ál mayor, número posible de actividades económicas y sociales
que desarrolla el hombre andino, •

La mcíéstra inicialmente utilizada y que sirvió de base a la tipología -

planteada, para I ds efectos del presente trabajo ha sido ampliada, tanto
en et'número de casos que se presenta, como en el tipo de funciones que -
sirven de base a la clasificación! pudiendo el lector tomar conocimiento
de ella, en los anexps correspondientes.
 Demostrada la vigencia del culto a la Pacha Mama y el Wamani en el depar­
tamento de Ayacucho, en términos de una ''universalidad” de su aplicacián
a través del Pagapu? en el presente trabajo, tratamos de hacer un análi­
sis exhaustivo de las diversas formas del Gesto Ritual y el PropásitD de
cada uno de I ds tipos de Pagapu hallados. Para lo cual, primeramente, h£
mDs ensayado un análisis del desarrollo histérico de la religién andina,
con el prDpísitD de demostrar, en primera instancia, la inexistencia de -
un D í d s inmanente en el área andina, y el carácter pre-inca de los cultds
locales, dentro de cuyo marco ,se inscribe el culto a las deidades "Drográ
fices”.

Es necesario aclarar, que I d planteado en el presente estudio, constituye

tan s 51 d un paso más, en el largo camino que queda por recorrer, en el in
.tentó de describir el desarrollo de la Religián’ Andinaj la-que no se ins­
cribe ni en la causalidad magia-religián que propugna Frazer, ni en el de_
•sarrDllD lineal que plantea Eliade, para el caso de las religiones de d-

tras áreas culturales,

•Finalmente, señaláramos q.ue la muestra que ha servido de base al presente

trabajo, comprende un tqtal de 259 casos, agrupados én 67 tipos diferen­
tes de aplicacién y resumidos en cinco grandes funciones, por el propési-
to que conllevan.

En términos territoriales, del total de la muestra estudiada (100$), co­

rresponden as Huamanga un total de 77 casos (29,75$), a Hüanta 08 (5,09$)
a Cangallo 58 (22.59$), a la Mar 15 (5.02 $), á Lúeañas 21 (8,11 $>, ai.-
ParinacDchas 54 (20.85 $) y a Fajardo 28 (10.81$)$ abarcando Un total de
58 distritos (56.82$) de los 1Ü2: que forman, parte del departamento de Aya
cucho. '

--aftclaracián necesaria ..... . . .

ipEl trabajo que presentamos, no trata de agotar el tema$ de por. sí', extenso
y cD'mpÍejD$ en cambio trata, y I d logra en alguna' medida, demostrar en -
términos inciales, (l) una pervivencia y vigencia plena del culto a lá Pa
cha Mama y el Wamani en el departamento de Ayacucho, '('2) antérminos de -
.■cliuniversalidad" de aplicacién con relación al quehacer..diario del hombre
.andino, (5) en un área bastante significativa del departamento, (4) cpn -
características propias, pero con similitud a ,1a práctica que se desarro­
lla en todo el área centro-sur de la sierra peruana, (5), en permanente in
teraccién con I ds cultos cdtáluoos y fundamentalmente, (6) sin, lograr ar­
 - 004 —

ticularse con aquella, en un nuevo sistema (sincrético), por cuanto sigue

manteniendo éu., escencia, enriquecida y '’accidentalizada'1’, pero evitando
ser totalmente absorvida
 CAPITULO PRIMERO
' IDEOLOGIA ANDINA

01. CONSIDERACIONES GENERALES

Constituyendo la Ideología, un Sistema de Conceptos e Ideas que refl£
jan* en última instancia las Relaciones Económicas (Rosental-IUDIN -
1975? 232), podemos considerar como Ideología Andino, el conjunto de
formas de concepción que sobre el mundo, tienen los pobladores del A_n
de. Concepción, que a la fecha aún mantiene elementos de épocas pre-
hispánicas como el Ayllu, la reciprocidad y otros, que so han idD a-
gregandD como producto del proceso de colonización— dominación.

Partiendo del concepto de que la Religión es ante todo un conjunto, de

acciones destinadas a establecer, organizar y_ mantener las relaciones
entre, los hombres y.lo que éstos consideran cpmo sobrenatural (huilo­
nes, 1981? 423), y de que necesariamente se funda sobre la concepción
socialmente sancionada', sobre el, carácter y naturaleza de la divini­
dad o divinidades, en los sistemas y normas do conducto institücibna-'
litados, / ‘en Un cuerpo de doctrina, históricamente conformados (Sil­
va Santisteban, 1981: 15), podemos señalar que lo religión de I ds in­
cas, a la llegado do los españoles, constituía un Sistema Religioso -
coherente, producto sincrético en el cuál, sobre la base de los Dio­
ses Imperiales impuestos por el Imperio, se incorporaron ciertos dio­
ses, dogmas y rituales de carácter regional (Pachacámac) y de carác­
ter local (Valcarcel, 1981: 76) constituyendo una estructura religio
sa dicotòmica y dialéctica que hizo posible un entendimiento entre -
los diversos pueblos andinos integrantes del Imperio (Ortiz, 1981: -
57).

Este Sistema Religioso, se sustentó en uno variada gama‘de relaciones

de reciprocidad, basadas en el Ayllu, y que se sustentaban en el tra­
bajo comunitario,‘articulando diversos niveles: entre los miembros -
del Ayllu, en el grupo étnico y los curaca, y. entre éstos y el -Inca.¿
Apoyándose la dominación del Inca sobre un aparato político, religio­
so y militar, que garantizaba el funcionamiento del sistemo. Corres­
pondiendo dentro del sistema, en su calidad de ser sagradb, lo ejecu­
ción de los ritos que garantizan la fecundidad de la tierra y de los
rebaños,.velar por. la paz del Imperio y a través de los curaca, la or
ganización del trabajo, la distribución, de las tierras y. el. consumo -
 006 -

de I ds productos; a cambio del trabajo de los miembros del ayllu en -

el cultivo colectivo de las tierras del Inca y del Sol, la fabrica-
ci5n de tejidos y vestidos y el cumplimiento periódico de la mito -
(Wachtel, 1975s 72-78).

Consecuentemente, lo religión Inca, constituía una religión totalmen­

te ligada al campo agropecuario, ligada a las preocupaciones por I ds
ciclos productivos, la oportunidad d é -siembras y cosechas, los riegos
suficientes, uno abundante cosecha, y una permanente satisfacción de
las necesidades de la población, en sus diferentes niveles de la es­
tructura social, la garantía de una permanente fecundidad de la tie­
rra y del ganado, la protección de los elementos de la naturaleza; he
ladas, sequía, etc. y la protección personal de los miembros del ay­
llu. Religión que' a su vez, convertía a sus Dioses, en directos acto­
res de ósta preocupación. Razón que hace que el hombre andino, divina,
zara la naturaleza misma»

02. SISTEMA ’RELIGIOSO ANDINO

La sociedad andina* fue eminentemente una sociedad agrario* cuyo sus*«
tentó económico lo constituía 1.a agricultura* Dentro d e :éste contexto
el hombre andiho hizo del mundo circundante Uftjambieñté conocido o lo
perfección, tanto en'sus posibilidades..como qn .sus limitaciones y pé-
í -rulí■i-'V3 LjO:■=-J" . . .... - ...•
liatos-iVálcarcel,' 1981 1 76), Aunqqe.a. la fecha, no sé-há’ determinado
. .-..-i, - ! \ -
í v na
cDn -¿xactitud éi' Modid "de Producción impephnfce. en. e 1 ;-Esfeád6 Inca, este
se sustentó bórica y'fündamentalmantB^rviciactividad^agrbpécuaria y
* — o j f"; 5*’>•
artesanal, baje los criterios de. reciprocidad y> rédis-tribijciÓn, te­
niendo como base el ayllu (Wachtel, 1973), y a tratós dé la utiliza­
ción de ün máximo de pisos ecológicas .(Murro,jl972)¿

El hombre andino, acornó ;|u'--religión agesta realidad y convirtió a I ds

dioses en directos protectores''de la comunidad, el ambiente físico, y
«v . f..... . .*'
las actividades agropecuarias (Valéatcél, 1981; 75-76).

02.01» Concepción- del Mundo- ' ~

Para el hombre andino el mundo era limitado y divisible, pone— -
tituído por tres elementos y en base a los que había sido creei
dos agua, tierra y fuego. '

El mundo así integrado, sé dividía a su vez en-tres espacios,

uno superior (danon Pacha), uno medio (Cay Pacha), y uno inter­
no (Ucu Pacha), cada uno de ellos tenía sus propios seres; el
 - 007 -

Danari Pacha era habitado por los seres celestes (sol, luna, ee
trellas, arco iris y rayo)? en el Cay Pacha están los hombres,
I ds animales y las plantas, así como I ds espíritus do las co­
sas y da los- recurs os 'de la naturale za j en el Ucu Pacha habi­
tan los1-muertos ■'•yJ"í&s gérmenes,

Estos tres mundos están.intimamente ügadps y comunicados en­

tre sí. ErmundD.de adentro, se, comunica, con,.el mundo de aquí -
mediante las "^acoripas" (cavernas,,.cuevas, cráteres, lagunas,
fuentes y manantiales), El..mundo,rde,.aquí y-bl de lo alto se co
munican a través' del,Intip Churin (hijo del sol), es decir del
propio Inca, sirviendo de intermediario entro los hombres y -
I ds diasisv-.E-l-rft^á-D-'‘de-;-á^uí'' y"BÍ“CÍanan'Pacha se intercomuni­
can-doncel mundo tío adentró, a través del rayo (illapa) y del
ffféoP’íri's ’•'(£'oich'i)'~(Üá,lcafcol, 1981 s 78-81).
V- .1C-'J.Í..-0‘. H
Orígenes de la Religión Andiga .■ :,
CDmD en toda sociedad, se puede afirmar,- que al hombre andino
primitivo le afectaban los misterios.do la muerte, la procrea­
ción, su dependencia de una fuente providencial de vida y fun­
damentalmente, las fuerzbs que regían la naturaleza.

Preocupación ásta, que a su vez I d movía o establecer relacio­

nes con su realidad, con los misterios que lo rodeaban, y que
apenas los entendía..

ñ partir de éste momento, .se produce èri ál, la idea do una pro.
-videncia;superior, surgiendoca suf'vez, la expresión de una -
¡práctica ritual‘que le permita. establecer relaciones eficacez
que garantizan y aseguran los medios, de subsistencia.

Idea,, que va'•desarrollándose conforme se desarrolla la socie­

dad, y que o lu largo de miles de años, concluye en un sistema
coherente y organizado, en el que la concepción del mundo y la
,naturaleza:ds sus, dioses, definen el carácter de su organiza­
ción.. económica-sacial.

IBlmèmBargo, este camino seguido por el hombre andino, en su -

nòm'pì'ihsiiÓn"de'-Id Sobrenatural, hb se lleva a cabo por un "ca-
nalV' pre-ostablecido, ni bajo "reglas'1 pre-determinadas. De -
■tal suerte, que si bien se inicia, en forma similar a otras -
culturas,, su desarrollo nD es el mismo, ni el grado de abstra£
 008

ción logrado, presupone necesariamente, la presencia do seres

trascendentes, como en otras sociedades^

Con la finalidad de entender mejor este proceso evolutivo de -

lo sagrado en el mundo andino, vamos a intentar hacer un análi
sis de su posible "recorrido", guiándonos para ello, cronológ^i
comente, en la cinco edades señaladas por Waman Poma de Ayala
y el desarrollo de la civilización andina, propuesta por Luis
Lumbreras? teniendo en. consideración, que la mentalidad de Wa-
máh ;Pbma'dó Ayala 'tiene un fuerte carácter mesiánicD, y
qúe la cronología propuesta por Lumbreras, es una hipótesis de
trabajo, suceptible de ser modificada,

02.02,01¿ La Primera Edad (Wariviracocha Runa)

. Para el cronista,^los hombres do la primera edad, pe_
lean y vencen a .una pre-humanidad. anterior y prece­
dente a ellos. Este vencimiento, equivale al acto de
creación cósmica del Uni^r«-D>~ - í ^ i s 4 p e r ^
eión e X is tb ñc ia í:d ’tíatíás Be las -übcidHes.^'dó" "situar -*
” ‘w ,’i se"í;‘ófg’tínitár' y Raóítar ’tln*lugar (£iiafcie¿ 19*79; 5 ó ) -i

Situando esta edad,_en la cronología propuesta para

el desarrollo de la cultura andina, supondría el pe-
' f ifodó ,Ar6aicD,^dhtre 'rús’v4',boÓ y 'Í,20ÓrañDs-raHtbs;:de •
v huesíid e'ra:?‘:;borrbspónd'icndp la •denominación de Wari
' v ......
viracocha runa a I ds primeros pobiadoios’sedentarios
.de.-Amárica,.; t|ue. desplazaron posiblomente'"a,.las.:sopie .
dados recolectores-,'(cazadores; del período, lftico), -
en ellmomento de. la aparición da la agricultura, :j ...

Este período se caracterizó básicamente pori un per-

~ ' feccionamiento de la •'rocDleeciiÓ.ñ^quer, motiva .un rna— ;.
c::- ■yor dominio de los períodos do. crecimiento de las. -
.v-, plantas', y que-permite el:, ensayo del. cultivo. En el-;**,
Arcaicé Medi:D:surgen las sociedades horticultoras: al
deanas, que practican el cultivp de un námeio signi­
ficativo de plantas (calabazas, pallares, algodón, a.
jí, achira), utilizan sistemas rudimentario^ de alm£
cenaje, y que dominan el arte del tejido,

o,.-. En--el sbno de. estas., sociedades, surge el culto, a I d s -

 - 009 -

muertos, el mismo que se traduce a través de entie- •

rros en los que se provee al difunto de ’’equipos" má
gicos, consistentes básicamente en piedras de carde-
- ter curativo. Paralelamente, se produce un desarro—
lio incipiente del sacerdocio, cuya mejor expresión
está dada a travás de I ds yacimientos arqueolágicos
de fCDtosh :(Huánuco), én cuyo complejo religioso se -
lleva a cabo el culto (?) a las manos cruzados.

El posible sistema do culto, estaría dado en dicho ~

período, por las representaciones del cándDr (animal
básico) y complementariamente de la serpiente-pez -
combinada con un crustáceo (camarón) d una ove bicé­
fala,

02.02,02.„ja Secunda Edad (Warjruna)

.. ,...Los hombrggride .la segunda edad,, hacen chacras, ande-
,,,v. nes, apoq|JÍog de,..ripgo y .tecnifican el cultivo de -
las plantas,.y...,su. aprDVQchamientp,:.

Esta edad,. c:oErf3S,pond:e.slrPegípdo..Forrnativo de las -

SDCiedades,_AgrícDlos Aldeanqs. que-se desarrollan en-
... trs los 1,200 :gños optes do 'nuestra era y I ds 100 a-
... ños do nuqstra era. >....

En este .período, ,se define lo estructura agrario de

la sociedad andino, culminando los'procesos de domes,
ticación de plantas y animales. La. agricultura lleva
-L; aucabo sorprendentes .avances- dn la. Hidroélica y 88 i
nicia la utilización de los fertilizantes.

Durante el Formativo Inferior, se logra la domestica

’■ ‘ción de lo llama y. su utilización domo elemento ri~
> tuol:de la Ofrenda¡.i.(Uiré y Chanapata), así como la -
del maiz (Kotosh). ~r :

Durante el FormatiVo'Medio, surge Chavín, alrededor

del añD 800 antes d e 'nuestra era,, .con una economía -
: estable, aldeas cohesionados, y con un desarrollo de,
mográficD bastante elevado. En la agricultura el -
- maiz constituye elemento básicDj se utilizan las i-
rrigaciones. Complementan la economía la caza, la re
 010

colección y la pesca.

Muestra un sistema religioso uniforme que se caracte

riza por la construcción de centros religiosos osd-

ciados a las aldeas, con funciones mágico religio­

sas, y en los cuales, el sacerdocio llevo a cabo re­
gularmente el ofrecimiento de Ofrendas. El culto es­
taba centralizado básicamente en el felino ahtropo-
morfizado, el que se complementa con la presencia de
•serpientes y aves. Las principales representaciones
de 'esta culto (no confirmado), están en la Estela —
'RaymDndi', 'él Lazón de Chavín y el Obelisco "Tollo",
que £T diferencia de los dos anteriores, semeja más -
bdron% un: lagarto sumdmente/'estiilzado.

Odiante el Normativo Superior, so incrementa el estjo

■bleci^iBrito de aldeas concentradas en intima rela­
ción a Taé áreas de cultivo» y consecuentemente, sur
x¿óu':iíh'rtáinotb’mayor ”3o centros ceremoniales, sin va-
riq^ .escame talmente el carácter del culto. Surgen a
su vq^. los.centros :eeremoniale'¿'de estructura pirami
-dalc.a:.:través' de la 'bosta' (Salinar, Chonkillo, Valla
del Rimac, Ico),y en la zona do Puno (Galuyu, Chiri­
pa, Rucara y Tiwanoku.). .

Finalmente.»: el culto‘á los muertos se enfatiza, con

la .utilización-Ceremonial de lo cerámica y I ds teji­
dos y los procedimientos de momificación utilizados
.prinpi^almonte e n ;Paracas., So nbfn una mayor utiliza
ción de collares, brazaletes y láminas de oro.

El Dios Guarí
Guarí era un dios agrícola por excelencia, un héroe
civilizador que enseñó o la gente la agricultura y -
el arte do construir andones y socar acequias de los
ríos (Rostmorpiuski, 19B3s 53). Su templo principal e_
ra el de Chavín de Huantar (Duviols, 1973), Se con­
vertía en hombre, en culebra y también en aire veloz
(Du Ví d I s , 1971s 388). Proporcionaba a los hombres a-
limento, aguo, campos y salud (Rostuorou/ski, 1983s -
 - 011 -

53).

La figura central de las representaciones halladas -

en Chavín, representan a un felino antropomorfizado
(El dios Guari, en su facultad de convertirse en hom
bre, con los atributos del felino?), asociado a ser«»
pientes y aves (representación*del aire veloz d del
fácil desplazamiento do la deidad?).

Sin embargo,- es- necesario detallar que en la descri£

ción que hace Lumbreras (1969? 106) del Obelisco Te­
lia, señala que "en la parte, inferior del cuerpo hay
una figura antropomorfa con.un tocado radiado circu­
lar, semejante a las representaciones que se hacen -
del sol, con colmillos myy desarrollados y en una ac_
titud do vuelo". Lo que. significaría, que además de
estar "ante un dios sumamente antiguo" (Rostu/oroujski
1983? 5Í), estaríamos ante la primera evidencia de u
na SDlarizacián.temprana.del culto andino.

El Dios Libiac
En la mismo región de la sierra central y ñor cen­
tral, en la que veneraban a Guari, tambián adoraban
a Libiac, dios del rayo (Rostujoroiuski, 1983? 53). —
Proporcionaba la bbnéfica' lluvia y el destructor gr£
nizo.

Su culto estaba generalizado en las zonas de HuarD-

*chirí, Oauja, Atavillos, Ancash, Cajatambo, Recuay y
Cájamarca y era practicado por los Llacuaces, proce-
dentéb de Cerro de Pasco (Du v í d Is , 1974-76? 291). Su
fiesta principal se desarrollaba en ápoca da cosecha
coincidiendo en sus celebraciones con I d s Guaris.

Pacha Mama
En los trabajos' de excavación practicados en Chavín
do Huantar, se han hallado depósitos de Ofrendas, -
conteniendo piezas de cerámica, ofrendas de llamas,
cuy, peces y conchas marinas (Lumbreras, 1969? 100),
que podrían haber sido ofrecidas al Dios Guari en -
tanto. Dios Agrícola! señalándose hipotéticamente el
 - 012 -

inicio de los cultos a las divinidades agrícolas, -

que dieran lugar más tarde al surgimiento de la Pa-
cha Mama, como Dibsa de la Fertilidad. Sin embargo,
. la evidencias halladas deberán ser materia de mayor
. estudip sobre el párticulai?,

02.02.03; La Tercera-Edad,- (Purunruna) '

El hombre adquiere destreza en el tejido e inicia la
i ■ .i - .‘i'-.
• ■ ■■: üt'ilizacián ^de los metales. Aparecen diversos ayllus
;y lenguajes cotijo Resultado de la multiplicidad ecolá
■ ' 'gica, . ......
■::-i.
Esta edad, CüYrespánde al período de las Culturas R£
gionales, cditi.d..resultado del desarrollo de los gru-
’’J Mün. y i./
■-yrr-:p03 :-agr£cBÍa8..aÍdQaTró5'j‘‘.'BStimándose su duracifin en -
"■"■■'■yChe. -y
• • 900 años, comprendidos entre I ds 100 antes de nues­
tra era y 800 do nuestra 'ora.

En dicha período oragológico se desarrollan princi­

palmente las culturas Moche, Gallinazo, Recuay, Lima
Nazca, Tiiuanaku, Waru y Huarpa.

... 02.02.03.01... La Cultura Moche

■L.

•r>\' ■ Compr^nd,f ,básicamente los valles de Mo-

che y Chicama, extendiándose durante la
^ - .. . fase do su mayor desarrollo a los va­
lles de Oequetepeque, VirtS, Chao, Santa
y Nepeña y posiblemente Huaymey. Supo­
niéndose" por los hallazgos practicados,
■ ■■■■\
que so trata de una sociedad sálidamen-
te organizada militarmente, sustentándja
se el poder en manos de una casta sacer_
dotal de alto rango, y ascendencia. Su _e
' .... cpnDráía estaba basada en la agricultura
como actividad principal y en la caza,-
recoleccifin y pesca como actividades -
complementarias.

La religián de Moche, debiá tener un -

fuerte sentido de control econámicD so­
cial de base agrícola (Lumbreras, 1969s
 - 015

lód)/ Ssüs dioses en id generalidad de

I ds cosds son representados con caracte
rísticas vinculadas al felino, con pre-
■ !v ■ sencia de adornos complementarios en -
. . forma de serpientes. La magnitud y náme
, ' ro de sus templos, parecen confirmar la
•v . ' importancia de la religián en la Cultu­
ra Moche, con una estructura básicamen­
te teocrática apoyada en el militarismo

El Dios fti-apaec
Generalmente identificado con 1a figura de un ancia­
no con colmillos de felino, cinturón que termina en
cabezas de serpientes, y un sombrero con la cabeza de
un felino! parece corresponder a las dos divinidades
mencionadas por Fernando de la Carrera (1644), e i-
dentifieadDS.como Chicopaec, el criador y Aiapaec, -
el hacedor.

Al respecto, RostiuorDiuski (1983s 59-60), señalo que

"nos encontramos ante una dualidad cosmogánica mascu
lina, disimulada por la necesidad y Dbsecián de los
sacerdotes cristianos de hallar dioses creadores". -
Significando Chicopaec "un espíritu q más bien una -
fuerza latente" y Aiapaec, "una divinidad celeste, _a
grícola, relacionada con el poder y la influencia -
del sol sobre las'plantas, I d s animales y los hom­
bres". Finolmentej se señala que "ambos dioses, como
Pachacamac y Vichama,:representan la oposicián del -
día"y de la noche, lo de arriba y lo de abajo".

La Diosa Si
En el mismo área se adoraba a la luna -Si en lo len­
gua Máchica, y que también aparece en la cerámica Mo
che- (Lumbreras, 1969.S 160)j segán Caloncha (1 6 3 8 / —
1976, lib. 3, c a p u l í 1227 )la luna dominaba los ele­
mentos y en especial .el mar, su-u/aka principal se -
llamaba Si-an (cosa de ,1a luna) (p. 1239), se le o-
. frecía ofrendas consistentes en comidas, chicha,, ani
males, aves y niños (p, 1240). Segán Rostu/orou/ski -
 014

(1983s 80), la implantación dol culto a la Virgen de

Guadalupe por parte do los curas católicos, hace su­
poner el carácter femenino de ásta deidad.

02.02¿03.02. La Cultura Lima (200-800 d.c, )

• Comprende I ds valles de Chancay, Chi­
llan, Rimac. y Lurín. Peso a las investí
• gáciones'realizadas en el área, aán no
se tiene información suficiente sobre -
sus características culturales.

En el aspecto económico, desarrollaron

importantes logros en materia de irriga
ción, I d que favoreció la producción a-
graria y un:crecimientp;¡favorable, En -
este período subsistía la caza y la pe£
ca, y es posible que.:grupos de poblado­
res (Playa Grande) principalmente hayan
dependido de la actividad pesquera. Los
.objetos hallados en las tumbas hacen s£
poner la existencia de. una actividad c d
•>.• ; mercial- sumamente desarrollada, en es­
trecha relación con la. cerámica y la -
textilería.

En el aspecto religioso, teniendo en —

cuenta el gran desarrollo alcanzado en
las pirámides, y .lq cerámica ceremonial,
la¿Cultura Lima debe.haber sido sumamen.
te importante. Sin.embargo, aán no ha -
quedado definido su carácter.

El Dios Pachacamac ;
De lo escrito por los cronistas, se desprende que P_a
chacamac- fue el dioa. más .destacado e importante en -
la costa central, desde, su. aparición hasta lo llega­
da de los españoles. Su templo constituía lugar de -
peregrinaje y los hombres de diferentes culturas lie
gaban hasta ál, con grandes ofrendas y con el propó­
sito de hacer, consultas a sus oráculos.
 «“ 015 —

Durante; su recorrido Aúllo (1598/1980? 151)» pudo -

constatar que I ds dos centros religiosos más impor­
tantes durante, el Imperio de los Incas, I d constitu­
yeron el ..Templo' del Sol en el Titicaca y la Waka de
Pachacamac en la costa.

Antes de la conquista cusqueña, el grupo étnico que

habitaba en I ds valles de Lurín y Rimac, se llamaba
a s.£ mismo Ichma y es posible que éste fuera el nom­
bre del fdDlD principal (Albornoz, 1967; Calancha, -
1638). Los Incas, bajo' el gobierno de Tupa Yupanqui,
integraron al TahuantinsuyD dicha área, produciéndo­
se. el cambio del nombre;del curacazgo y posiblemente
también la del ídolo, que desde entonces se llamé
chacamac (Rostworbuiski, 1983s 43). Posteriormente, -
I ds Incas ordenaron la construedén de un templo de­
dicado al Sol, el mismo que recibié el nombre de Pun
chao Cancha (Avila, 1598/1980s 151) y los sacerdotes?
de Pachacamac aceptaron la construccién a cambio del
respeto del antiguo templo de Ichma (Cabello de Bal­
boa, 1586/1951?.338)

Del análisis que lleva a cabo Rostu/orouski (1983? 42

-49), se desprende que Pachacamac, al igual que to­
dos los dioses andinos, fue una divinidad dual en la
que Ichma representaba la noche y la zorra, y Vichma
representaba el sol,.el día, el puma y el condor. A
estos atributos se añade el de poseer voluntad para
pro voter movimientos terráqueos,* dando lugar a la -
existencia de un Pachacamac en tanto dios cténico y
un'Pachacamac en tanto dios celeste.

02,02.03.03, La Cultura Nazca (100-800 d.c.)

Comprende I ds valles de Chincha, Pí s c d ,
lea, Nazca y Lomas (flearí). Inicialmen­
te tuvo un carácter eminentemente rali-
N

J gloso' que fue posteriormente adquirien-

5 ••• "'do un'carácter militarizado. Su base e-
' canémica’la constituía la actividad a-
grícola, conplementada con la pesca y -
 016

la caza. Sin embarga* se señalan como i

importantes, al igual que la agricultu­
ra, el comercio y la astrplagia, ésta -
A

¿¡Itima con propósito de control agríeo-

la y religioso,

% En la cultura Nazca', el culto a los -

muertos parece haber-tenido importancia
r •-
debido a la evidencia hallada en tumbas
v . .do Chaviña y Kaujachi, 'donde se han en­
contrado ofrendas consistentes en cerá-
. mica, tejidos, tocados de plumas, mates
pirograbados,) brochas y estólicos. Así
mismo en el.-Valla de lea, se ha podido
... .. hallar ofrendas consistentes en comidas
- y-cerámica,

- •■■■■ En relación al culto religioso, se cono

ce muy poco, existiendo evidencias de -
haberse rendido edito al felino, la Or­
ea y el Halcón (Warnan), con caracterís­
ticas humannidos, con adornos de oro y
diademas.

Finalmente, las cabezas-trofeo deben ha

ber formado parte de los' rituales reli­
giosos, dada 1a abundancia de los ha-
. ’ llazgos practicados en en área de influ
encia, •

02i02,03.04. La Cultura Timanaku (200-1000 d.c.)

' -. Dudante la época"regional la cultura Ti
u/anaku comprendía básicamente el depar-
■V. tamentD de la Paz, presumiéndose algu-
: ñas relaciones con la Cultura Pukara, _u
, , , bicada en la parte occidental del lago
Titikaka,

Su economía estaba basada en la agricul

tura (cultivo de la papa, quinua, cañi-
uja, Dea y mashua), complementada con la
 - 017 -

la pesca"'y la caza. El'comercio pudo ha

bar sidD uno de los vehículos de difu­
sión cultural' utilizados por Tiuianakus
así como el pastoreo, una de las activi
dades más importantes desarrolladas en
este período.

El área Jiujonaku correspondiente a la -

tercera edad, comprendía básicamente 6
complejos de edificios eminentemente ce
remonial,.por lo que se ha supuesto el
carácter eminentemente religioso del a-
sentamiento y una posible función de -
gran centro ceremonial de carácter re­
gional, '*

La religión debió haber jugado un popel

importante, no conDciándpse.a la fecha
con exactitud las formas:del culto cere
monial,
o i u c j : s p . -■ : - * ' *
El Dibs-Tünupá ....
Parece corresponder a ásta edad y al área que eom-
prende el Altiplano, el ámbito de influencio del
D í d s Tunupa (Bertonios Tunnupa y Thunnupa| Ramos Ga­
vilán! Tunupaj Santo Cruz Pachacutis Tonopa o Tarap£
caj Cieza de Leóns Tuapacoj Sarmiento de Gamboas Ta-
guapaca)/'el mismo que habría aparecido en Brasil, -
Paraguay, pasó pDrChachapDyas y recorrió el fintipl£
"no (Ramos Gavilán, 1621/1976), y cuya área de influ­
encia llegó o su máxima extensión antes del auge del
culto a WiracDcha (ToatujDrDiuski, 1983s 24), abarcan­
do posiblemente Camoná, Moquegüa, Tarota, Arica y Ta
rap.ocá,

Cieza do León da a conocer lo existencia de esta di­

vinidad, Señalando que era llamada Tici Viracocha, -
aunque en el C d IIo d le decían Tuapaca (1943, cap, V|
RDStiuorDUJski, 1983S: 26)| y Sarmiento de Gamboa (1942
cüp, 7) habla de Taguapaca en tiempos del diluvio, -
 018 -

antes de la existencia del Sol y la Luna, y acompa­

ñante de Wiracocha.

Los atributos pertenecientes a esta divinidad sons -

fuego celeste d sea rayo} fuego de las entrañas te­
rrestres o lavaos.dios de la lluvia que fecunda la ~
tierras y» dioS.de las fuentes y de I d s ríos. Resumí
dos en las oposicioness fuego del cielo y de 1a tie­
rra, y, agua del cielo y de 1a tierra (Rostu/orouiski,
1983‘s 27-29).

Segán el misríio autor (l983s 29-30), o este dios se -

yuxtapone posteriormente Wiracocha, luego de las vic
torias de I ds cusqueños sobre los collas} transforma
ci6h que no impidiá que hasta la fecha I ds aymaras -
de Bolivia veneren a Tunupa como Dios del rayo (Ts-
chopik, 1946} Roiue, 1960).

02.02.03.05..Otras culturas regionales

' Además de las señaladas muy brevemente,
•— durante este mismo período se desarro~
; liaron otras culturas de carácter regio
'nal, en distintas partes del país, las
• mismas que a la fecha son aán materia -
de estudio, y sobre las cuales no hemos
hechD análisis, debido o su poca signi-
. ficaciSn (aún), en el aspecto religioso
que nos ocupa.

Dichas culturas sons Gallinazo huc ¡ i m b -

•- ra absorvida por Moche; Recuay, que tu-
vd como centro de difusián el Calloján
de Huaylas} Lima, desarrollada en los -
; valles de Chancay y Rimac} Waru en el -
Cusco y- Huarpa en Ayacucho} Cojamorca,
: ' eñ la sierra de dicho departamento; y,
■n finalmente, Uicus en el departamento de
■ Piura.

Los Diosos Catequil y Piquerao

Catequil y Piqueras formaban una parejo de dioses -
 - 019 -

masculinos, de '’hermanos"; eran divinidades '• ce

lestes*-relacionadas can el rayo, el trueno y los rjs
lárhpagos y :también.con. las lluvias que aparecen jun-
td' cDn las tormentas (Rostuíoromski, 1983s 58). Eran
hijos da Cautaguan (Mama Catequil), y su santuario -
estaba ubicado en la cima del cerro Porcín.

El mito de los dioses Catequil y PigueraD, tiene mu-

, chas similitudes con él de Vichama y es posible que
ambos representasen la lucha entre el día y la noche
en tanto que divinos mellizos (Rostiuorou/skij 1983 1 -
58-59).

02.02.04. La..Cuarta Edad (Aucarunas)

Segíñ el autor de la Cr única del Perú, en esto edad
se producen dos hechos sobresalientes, per un lado,
la prDfundizaci5n de lo personalidad étnica de las -
diferentes culturas anteriores al Imperio Incaico, y
por .otro, el predominio'de los guerreros andinos,,

Asociamos esta edad, ¿Dii él período de las Socieda­

des Industriales Urbanas, en las que se manifiesta -
en primera instancia el Viejo Imperio Wari y el pos-
v terior-..surgimiento de los Estados Regionales.

02.02,04.01.. Viejo Imperio Wari (800-1200 d,c.)

. Según Lumbreras (1969s 233-234) el sép-
, timo siglo fue una etapa de crisis con­
vulsiva y de intentos expansionistas, -
como resultado de xa cual, emerge un ••
nuevo tipo de sociedad que reemplazo el
centro ceremonial y la aldea, asi como
la ciudad y I d s sacerdotes-militares -
■-. ' por el gobernante político. Emergencia
que sé produce en el centro de la con-
vergencia de las dos grandes corrientes
de la épocas Nazca y Tiuianaku«,

Wari se desarrolla sobre la base de la

cultura Huarpa a la que nos hemos refe-
» rido muy brevemente en el punto ante-
 020

ri.pr, y.. que fuera fuertemente influen­

ciada por Nazca. Paralelo a éste hecho,
Jipanaku que se había desarrollado con
un criterio fuertemente religioso, ha­
bía desbordado sus fronteras, llegando
hasta Ayacucho donde no sálo dejaron -
sus ideas religiosas, sino también sus
dioses (el personaje central de la Por­
tada del Sol, presumiblemente Tunupa, y
sus personajes secundarios? el felino,
el halcfin^ y la serpiente).,, .los jnismos -
que posteriormente Serían difundidos -
por Wari a lo largo de los territorios
conquistados.

Lumbreras señala que además de motiva-.

cionos de carácter religioso, la expan­
sián Wari pudo estar estimulada por una
fuerte presián demográfica, facilitando
este hecho, la importancia que la acti­
vidad comercial tuvo para esta cultura,
y la posible iniciacián de los caminos
que forman la red vial que más tarde el
Inca Pachakuteq mandara reforzar (Re- -
gal, 1936? 7).

.;La primara expansián Wari se lleva a ca

be hasta los valles de Nasca, Chancay y
Huarmey en la costa y el Callejón de -
Huayias en la sierra! posteriormente, -
la segunda expansián comprende la parte
norte de,,la costa hasta los límites de
Moche, completándose este proceso en su
tercera etapa, hasta comprender I ds te­
rritorios de las Culturas Moche, Caja-
marca y Recuay, conquistando casi todos
los andes centrales desde Lambayeque o
Cajamarca por el norte y Sihuas a Sicua
ni por el Sur,
 - 021 -

: La conquista .Wari es eminentemente de -

carácter despótico, implantando nuevos
patrones económicos, habitacionales y -
tecnológicos, así como nuevas formas i-
deológicasj sin embargo-,.cditid anota Lum
breras (19692 .268), I ds pocos templos -
* • ' • %'$■ • •

Wari conocidos hasta lo fecha hacen de

la. Religión Wari una curiosa mezcla de
misticismo y secularidad. •

Por otro lado, el culto a I ds muertos,

no ha sido suficientemente estudiado, -
existiendo algunas informaciones de en­
tierros (estratificados por clases) que
contienen como Ofrenda, especialmente -
cerámica, en- algunos casos, en miniatu­
ra. -

Al producirse la decadencia del Imperio

Wari, aproximadamente a inicios del Si­
glo XIII, se.rompe la unidad impuesta -
en I ds andes centrales, reiniciándose -
nuevamente una era de desarrollos regio
nales, entre los que destacan 2 Chimó, -
Chancay, Ica-Chincha, Wanka, Chanka, -
Cusco y Lupaca. ■ .

02.02.04.02. El Reino de Chimó

Los límites del Reino de Chimó se axtejn
dieron desde Tumbes, en el norte-, hasta
CarabayllD en Lima, por el sur y Caja-
marca y Huamachuco, en el Oriente.

SU desarrolle histórico comprende tres

épocas representadas (l) por el período
de gobierno local do 1a dinastía de Ñam
lap$ (2) el período de dependencia Chi­
mó? y, (3) el período de dependencia -
del Imperio Inca.

Su economía estaba basada en la agrieul

 022

tura, complementada con la caza, la pe^

: ca, la Industria y el comercio* I la -
-; , .propiedad de la tierra tenía un cierto
carácter feudal como consecuencia de la
conquista de territorios*

La Diosa S I '
Lumbreras señalo que ?,la diosa Si (la luna) fue la -
divinidad máxima, que está representada en todo, y —
que era la- razfín do ser del tiempo y la riqueza agrí
c d Io . La llegada do las lluvias y los movimientos -
del mar están ligados a lo luna, y por ello I ds ali­
mentos se deben a la luna* Se creía que era más pod£
rosa que el Sol, porque aparecía de noche y tambián
de día, y hubo uno forma mitolágica de explicar los
eclipses spiares y lunares, como luchas entre ambos
dioses, pn.las que el perdedor era eclipsado” (Lum­
breras, 1969t 288), El eclipse lunar ero considerado
c ditid uno desgracio, mientras que el solar so festeje*
ba como un triunfo (Roue),

El Dios Sol .
El S d I estaba considerado como una divinidad secund£
ria,..estaba ligado a unas piedras mágicas Alaec-pong
que eran sus hijas, y ástos a su vez representaban a
I ds antepasados del pueblo (Lumbreras, 1969s 288)

Culto a los muertos

Se acostumbraba rendir culto a la muerte, acompañan­
do los■entierros con ofrendas rituales y alimentos.
El. patráp de enterramiento mantenía el establecido -
por Wari y reflejaba los distintos niveles sociales
do la sociedad Chimá,

02.02,04.03, La Cultura Chancay

Comprende,básicamente I ds valles de Chi
llfin y Chancay, y sus influencias lleg£
ron hasta los valles de Huoura y Lima,
Tenía una economía basada en la agricul
tura, complementada con lo actividad co
 - 023 -

mercial, la misma que sg desarrolló en

amplias áreas de la costa norte y sur*
la sierra y posiblemente la selva.

Cpndor Tocas y Coya Huarmi

Condor Tocas había ..nacido en el mar y convertido en
cóndor llegó al pueblo viejD de Mongas junto con su
hermano Coya Huarmi, quián tenía lo forma de un can-
torillo. Coya Huarmi presidía las fiestas y ceremo­
nias cuando techaban una casa nueva (Rostu/orouiski, -
1983s 89-90? Huertas, 1981¿ 92-93). Su área de in­
fluencia está centrada en lo provincia de CajatambD.

Corcuicayah y' Oapacv.ilca

Los ayllus de Quirca y Canta en el pueblo de Ancas,
rendían culto a Corcuicayan y Copacvilco, a quiánes
se atribuye la creación de puquios para el riego de
las chacras, repartieron las tierras entre I d s poblo
dores, 'y a su muerte, se convirtieron en Wokas,

Culto, a los muertos j

Al igual que en todas las culturas peruanas, se ren­
día culto a los. muertos. Hacían ofrendas a sus Mall-
qui, en. forma permanente y periódica.

•02.02.04.04. La Nación Chanka

' El territorio Chanka se extendía desde
las montañas do Huonta. hasta ila margen
izquierda del Apurimac» incluyendo toda
la cuenca del río Pampas (Markham, -
1972).

5 Sin embargo, es sumamente poco lo que -

se conoce respecto a su configuración —
cultural, carácter político y a fin exteri
sión: territorial (Ravines, 1981 s 150),
. :•' •• Se'gfin lo1 leyenda que narra Navarro del
v Aguila (1939/1983s 152-155), la noción
Chanka tiene como ancestro o unD de I ds
v. tres hermanos salidos de la laguna de -
ChoclocDchaj_t¡ye,„.se».,convirtió en león y
 - 024 -

que los Chankas divinizaron como el ñpu

Oskco (dios leGn),

Él mismo autor señala, la existencia de

• : -dirás ^divinidades, siendo las principa-
less Taita Urkco d Apu Wamani (dios ce­
rro que dá-la fertilidad a la tierra y
la hace producir^ da fecundidad al gana_
ti.D’;ylü hace procrear )f Apu Mama Pacho
(lo diosa y madre tierra, la que da vi­
da o los hombres, a las plantas y anima
Íes, la que ampara al vivienfe y recibe
en su sano al-muerto)? Apu Zara Mama -
(diosa del maiz)? y, ñpu Kuka Mama,

02,02.04.-05, El Reino Huanca

Ocupaba I d s . territorios de Jauja, Huan-
cayo y ConcepciSn? reconocía como su pa_
carina de origen el sitio de Huarivilca
(Matos, 1968), Sin embargo, Navarro del
Aguila en su obra ya citada, le asigna
al Reino Huanca el mismo origen que el
...... señalado para la haciSn Ghanko, siendo
él animal del que proceden el perro pe­
ruano (el otocks zorro), y al que divi-
"J "nizoron como ñpu ñtock (dios zorro), I-
gualmente, señala el autor, la vigencia
óh'el Reino Huanca, de las divinidades
N de los cerros y tierra señalados en el
punto anterior.

El Reino Huanca era gobernado por un s_e

ñor de carácter hereditario, que era a-
catado por sus ayllus, quienes como tri
1 buto sembraban y cosechaban para ellos
maiz, papas y ají (Ravines, 1981 % 155),

¿1 Dios Pariacapa
En I ds albores de la Cultura Huanca~, existían dos -
huacas conocidas con I ds nombres de Yanañamca y Tute
 - ’r 025

ñamca (Avila, 1980 s 27). A esta pareja divina suce­

dió el dios nacional hu'anca Huallallo Carhuincho
(HuallallD CarguanchD segtín Espinoza, 1981s 39). Es­
te mismo autor señalo como posible área de expansifin
de su cultD las prDvineias de Yauyos y Huarochirí, —
aunque con poco áxitD.

Posteriormente naciá Poriacaca, qtiiiin después de su­

cesivas luchos logré vencer o Huallallo y expulsarlo
hacia el ñnti (Avila, 1980).

C dhid resultado do lo narrado on el mito, se despren­

den los siguientes atributos de esta divinidad? dios
de las lluvias torrenciales (huaycos, llocllas y to­
rrenteras) y dios del rayo (RbstiuDroujski, 1983s 50).

Cultp a los muertas

Creían en lo inmortalidad del alma (?) y momificaban
sus muertos envolviendo I d s cadáveres en pellejos -
frescos de llama (Cieza de Leén, 1550/1973} Cobo, -
1600/1956).

Finalmente, adoraban, sacrificaban (a Huallallo) y

comían perros} construyendo d.p sus cráneos una espe­
cie'de trompeta que usaban en tiempos de paz y gue­
rra (Garcilaso, 1975, T. lis 136).

02.02.04.06. El Reino del C u s c d

Al margen de las leyendas de la crea-
ci5n del C u s c d , Zuidema señala ques I ds
incas llegaron de una montañas situadas
a cierta distancio del Cusco, al mando
■i de .'.Manco Capac, el fundador de la dinajs
h' sí. .tía- real. A Mane d Capac siguifi una suce
' sién de 10 reyes. El desarrollo cronolé
gicD del Reino del Cusco, estaría dado
desde la descomposicién del Imperio Wa-
ri hasta la guerra con los Chankas (re¿
nado del Inca Wiraqocha), aproximadanren
te entre 1430 y 1440 (de acuerdo a la -
cronología de Balboa), fecha a partir -
 - 026

de ló cual, se inicia la 'consolidan i fin

del Imperio Incaico.

Sin embargo, I ds historiadores coinci­

den en la necesidad de estudiar más ás-
ta etapa, la misma que es considerada -
aún como muy oscura, y sobre 1a que se
tiene únicamente informacifin aproximado
sobre' el desarrollo de la cerámica.

El Dios Wiracocha
Según la ideología indígena, la conv/iccifin general -
en los andes era que los hombres procedieran de de­
terminadas y distintos pacarisca d lugares de origen
(FtDstuioroufski, 1985s 31), ya que Ids naturales de­
cían proceder de piedras, fuentes, lagunas, ríos, -
cuevas, animales, aves, árboles (Albornoz, 19675 30)
Por otro ladD, os necesario señalar que el monoteís­
mo no existifi en el mundo andino y que el pantefin de
dioses comprendía una numerosa jerarquía de divinida
des de carácter nacional, regional y local.

Sin embargo, y debido o la difusifin dada por los cu­

ras catfilicDS, en su afán de encontrar un dios inma­
nente en los andes, Viracocha aparece en las crfíni-
cas, d en la mayoría de ellas, en calidad de ser su­
premo.

Viracocha, debió de haber sido uno antigua divinidad

perteneciente o un grupo o fracción cusqueña que que
dó desplazada luego de lo victoria de Pachocutec -
(RostoiDroiuski, 1983 s 31), que tuvo prevolencia sobre
Dtras deidades antes da lo adopción del S d I como -
Dí d s particular de I ds soberanos incas. I que, tuVD
su origen en el Colino, derivándose de una primera -
transformación del Dios Tunupa o Tuapoca (Ciezo de -
León, 1973, Cap. V), para luego el catolicismo prDVD
car una segunda transformación en el apDstol Santo -
Tomás d San Bartolomé (Rostumroiuski, 19835 29).

Resumiendo, Wiracocha posee sólo parte de los atribu

 ' -027 -

tos de Tunupa, no correspondiándDle el de rayo, por

cuento esta atributo correspondía;en;el Cusco al -
dios IUapa-. I en cambio, podrían corresponderle los
atributos de "fundador de linaje”, de "padre de los
ayiíusj'vííc. lasetnías ,o cimiento de un grupo", unien_
(li*

do a Wiracocha la palabra: Ticsi (Duv/í d Is , 1977)} co­

nio■di os de los artesanos, uniendo la palabra Cunirav
ya (Avila, 1966)} o dios de la reproducei5n agrícola
vinculada con I d s aspectos mágicos-curativos, unien­
do la palabra Ymaymana, ■

J2.02.05» La Quinta Edad (incaprunan)

A esta edad corresponde el período de desarrollo y -
CDnsolidacifin del Estado Inca, en.el cual el hombre
andino se declara hijo del Sol y de la Luna.

Este período se inicia con la derrota de los Chtnkas C

a manos del Cusco, y termina con la conquista del Im
perio por parte de los españoles. Es decir} aproxima
damente el período comprendido entre 143.0 y 1532. En
.. otras palabras, entre el reynadD de Pachakuteq y la
llegada de los españoles al Perii, y la muerte de Ata
huallpa.

El Dios S d I
TDdD parece indicar, que la elevacifin del culto al -
Sol, como D í d s de los soberanos Incas, se llevS a ca
bo coincidentemente con la asuncián al ppder por par_
•: _r ““
te de Pachakuteq, Su carácter particular está demos­
trado por I ds escasos templos con que contfi en el Ta
huantinsuyu, los mismos que se hallaban en los prin­
cipales centros administrativos? Vilcashuamán, Huánu
co Pampa, Pachacamac y el.Santuario del S d I en la Is­
la Titicaca (Ramos Gavilán, 1976? 46 y 91), Sin em­
bargo, las tierras destinadas para su servicio se ha
liaban en todo el Imperio,

El Dios Illapa
En el Cusco, además de Wiracocha y el S d I, se adora­
ba al Trueno (illapa), que tenía el poder de hacer -
~ .1::; v - 028 -

sai i'!..
llover, granizar y tronar (Acosta, 1940, Lib, Vs -
neinu
335).* Su templo se encontraba en Pucomarco, pero tqm
bián se hallaba representado, en el Templo del Sol -
(Molina, 1943? 23), La primera adoración estaba des—
tinada para ni Sol y la, spgunda para el Trueno (Cabe
lio de UalbDa, 195ls 308),

La Diosa Luna y las deidades femeninas

vLas 'dqi'dades femeninos, están~unidas a la obtención
■ '• ...I,;I'IS3tíL'
de alimentos necesafios para la subsistencia del hom
-le
bre, Se vinculan directamente con la agricultura y -
la pesca, es decir, con la tierra y el agua. Las -
principales deidaides femeninas sons Pachamama (Tie­
rra)^ Mambcocha ‘(Mar), Mamaquilla (Luna), Mama Sara
• (Mdiz), Mama acxo (Papa) y Métniá coca (Coca),

02,03, Dualismo Religioso

La Religión Inca, constituía un sistema a la llegada de I ds os

pañoles, centrado principalmente en dps ejess Cusco y Pachaca-

mac. Ambos eran complementarios, poro uno dominaba políticameri
te al otro (Cieza de León, 1973s -178—ISO j Ortiz, 1981s 12-13),

El Imperio ordenaba su sistema religioso en torno o la figura

£0 : .‘■.••i.!,i -- ;u.„. sal -o;.: ... .■
del S d I y a s u mediador, el Inca, quien velaba por su padre y
por. el orden de .este mundo (Garcilaso, Cap, XV y XV/1), Poseía
. una jerarquía sacerdotal, dogmas, conventos, mezquitas y luga­
res de peregrinaje (caso de Pachacamac),

Sin. embargo, el sistema religioso; del. ílfiperio, era ante todo

.. un sincretismo, al haber tomado de las religiones precedentes
J ciertos fundamentos, y al-:,.hdber iiporporado a su panteón cier-
^ ‘ '
tos dioses, a condición de que -óstos, quedaran supeditados al
Sol (Valcarcel,, 1981s,77), Millones, señala como origen de la
religión Inca, la unión hacia el añD 120,0 de las dos tradicio­
nes religiosas más importantes'd é “ése"tiempos Chimd a Inca, -
sin descantar el aporte da otras religiones locales, como re­
sultado de 1a formación del Estado Inca (1981s 246-427),

Lo conversión de la sociedad Inca de Estado Regional a Imperio

no significfi la destrucción de creencias locales ni si culto a
los dioses regionales preexistentes. La religión cotidiana, -
 - 029 -

donde las necesidades, angustias p. satisfacciones tenían una -

explicapián a su. alcance (Millones, 1981s 433-434) y que se ex
presaban a través de I ds espíritus de la naturaleza y de los -
muertDsj. siguiá manifestándose a través del culto a los Apus -
(cerrps) y a la Pacho Mama (tierra), (Valcarcel, 1981s 83-86),
í a fin dp seguir recibiendo de ellos proteccián, salud y dones
.• parg:lo fecundidad de sus tierras y la reproduccián de sus ga-
r¡ . "
nados, ' '

En las postrimerías del Imperio, una diversidad de dioses y -

cultos onvivían en un sistema que basaba su equilibrio, en el
. .. acatamiento de los dioses imperiales y en la práctica cDtidia-
na del culto a los dioses locales de coda etnía, Todo ello a -
su voz basado en el esquema básico del espacio sagrado descri­
to m᧠arribas un mundD alto relacionado con el ideal del or-
- .den.y estabilidad (dioses imperiales) y un mundo bajo relacio­
nado con la actividad diaria dé' supervivencia (dioses locales,
espíritus ligados al mundo natural),

Q2,04a Composicián del Panto6n Andino

Resumiendo, lo hasta aquí anotado, es necesario plantear a mane
ra de resimen, lo composicián del panteán a n d i n p o l a llegada
de los españoles. Planteamiento éste que hacemos como démostra
cián (1) del politeísmo andino; (2) de la inexistencia dé una
.divinidad trascendente; (3) la existencia de un sistema que sjj
ponía básicamente 2 niveles de supepposicián, uno del culto re
gional sobre el culto local, y otro, y DtrD, del culto nacio­
nal sobre I ds dos primeros; y, (4) que la oparicián y desarro­
llo de las diversos divinidades andinas, no supone un desarro­
llo lineal.

Espacios Sagrados Denominacián Atributos

Mundo dé Arriba
'('Hanan Pacha)
1, Dios Creador .. - -
2, Dioses 'Celestes Inti (Sd I)
Nacionales Illapa (Rayo)
* ..... Quilla (Luna)
* Qoyllur (Estrellas) •
.3, Dioses Celestes Tunupa Dios del rayo, la lava
.Regionales ardiente, dispensador
de las lluvias y las a
 - 030

v . guas terrestres.’... .
WiracDcha Divinidad agrícola pea?
excelencia.
Guarí Divinidad agrícola por
excelencia.
Libiac Dios del rayo, dispen­
sador de la lluvia y -
el granizo.
Si’ Diosa de la. riqueza a-
grícola, las lluvias y
los movimientos del -
mar. ...
Pariacaca Dios dispensador de. -
las lluvias que dispo­
nía de las torrenteras
y avalanchas.
Paehacamac-Ychma Divinidad dual del día
y Vichamo y la noche, dios cténi
co y celeste;- : .
Catequil y ; Divinidad .dual. Dios -
PigueraD ..... ^ dél rayo y de la llu-
•!via ;
Chicopaec y Divinidad ágrfcplaj -
A iapaéc dual que representa el
sol nociente y el sol
poniente* .-i
Mundo de flguf
(Cay Pacha) ,
‘4; Héroes- Huacas Fundadores de Linaje.
r., Civilizadores
5. Diosos Pacha Moma Diosa de la fertilidad
Terráqueos
Mama Cocha Diosa del Mar
Mama Sara Diosa del Maiz.....
-•Mama A c x b -.. Diosa de lo Papo •
Mama Oca Diosa.de.lo Oca
Moma Coca D í d s o de la C d c O
Apus Espíritus o Camaquen -
de los corros, lagos y
' en general, de todos -
I ds elementos de la na
turaleza.
Mundo de Abajo
(llcu Pacha)
6 . Antepasados Mallqui Espíritus de los ancejs
tros. Antepasados dei­
ficados, protectores -
de la comunidad.
 -,031 -

02.05* Extirpación de idolatrías

Lds españoles a su llegada al Tahuantinsuyu, encuentran en
ljPS Andes un. Espado con cierto-nivel, de integración en térmi­
nos religiosos (.Huertas, 1981), que comprende;í^sicamente tres
niveles de Reverencia religiosas ..los. Dioses Imperiales avala­
dos p«r el Estado' entre los cuales se hallan el S»l,‘la Luna,
el Trueno, etc*, con una jurisdicción territorial que alcanza­
ba los límites políticos del Imperios I ds , Dioses Regionales, -
referidos á divinidades pertenecientes a' entidades políticas -
do cierta envergadura absorvidas por el Imperio, como el caso
de PachacamacJ y$ I ds Dioses Lócalos, venerados a nivel de ay-
llus, y con una jurisdicción limitada (Millones, 1981; 439- -
440).

Sobre dicha estrüctura religiosa, se estructura un proceso de

Coteqüización y erradicación de la Religión Andina, a través -
de la extirpación de Idolatrías, consumando de este moso la de_
sestructüración del Mundo Andino (Wachtel, 1973; 159-162). Co­
mo producto de q II d , desaparece el culto al Inca con la muerte
de Atahuallpa, "oentro de convergenbia y divergencia del siste
ma de reciprocidad y de redistribución”. Los; dioses cristianos
Deupan el lugar de I ds dioses imperiales y el culto a las Wa-
kas y a los Apus, se convierte en un culto clandestino. Lds -
cultos locales continúan practicándose, pero, amparados en la -
reciente llegada del. clero eapáñol, la escasa cantidad de sa­
cerdotes y la inmencidad'del territorio por adoctrinar (Millo­
nes, 1981; 439-440).

La Cultura Andina elabora a su vez, mecanismos de resistencia

y continuidad que se traducen paulatinamente, en una Ideología
de respuesta, que garantiza en escencio, la continuidad d-1. ~
Sistemo Religioso Andino, hasta I ds inicios del Siglo XIX (Es­
pinosa, 1981; 311-312). En algunos casos, los mecanismos de re
sistencia elaborados,, constituyen el retorno; al culto clandes­
tino de carácter regional y pro-inca, durante el Siglo XVII
(Huertas, 1981; 18-37). - -

Consolidado el Estado Español, la población indígena colonial,

practicaba uno religión organizada y coherente, de bases pre­
hispánicas reformuladas en razón de la sociedad en la que esta
 - 032 -

ba insertada, libre de la jerarquía sacerdotal imperiai del -

Cusco, y con formas de^oulto locales o regionale?, corno carne-
terística de su clandestinidad (Millones, 1981? 476),.

Se había consumado la desestrueturacion del MundD Andino, deca

pareciendo la organización política, social y religiosa del Tm
periDj pero en escencia quedaban en pie, elementos de épocas -
pre-hispànicas como el ayllu o la etnia-(reinos, señoríos.» n
ciones, etc,), asociados a I ds dioses locales que moraban.lns
cerros, los puquios, los ríos, las lagunas, etc, '

03» SISTEMA RELIGIOSO'CATOLICO * T

A la. muerte de 3uan, último Apóstol de [Jesucristo, alrededor del añD
100 de nuestra era, sigue un período aún nD esclarecido de áproxirn^-
mente 225 años de cristianismo antiguo.

El catolicismo, surge aproximadamente en el año 325, cuando

nD convoca.al Primer Concilio General de Obispos Religiosos de Nii— -
en e.l ,ft.s¿ia-;-MenDr,;jAl-rededor del año 3(30 se -funda CbnstdfttíñDpia comn
nuevo, asiento, del. Imperio Romano, : ‘

Del'Siglij X al Siglo XV de nuestra era, suceden diversos hechos que -

configuran el catolicismo traído a. América por los españoles. Se pro
duce .el rompimiento definitivo entre la Iglesia Griega y Latina (1P54
de nuestiá •era)| el rt?y Enrique V/1X1 impone su supremacía real sobre
el clero inglés (1531)$ el Parlamento inglés declara al rey Jefe.Su­
premo: de la *Iglesia de Inglaterra (1534)f se, establece ,la Iglesia Or-
todDXa Rusa, en forma independiente (1587),

Posteriormente, ya en el siglo XIX," se declara independiente: la.Ip1"-

sía Ortodoxa de Gresia (1833)#:

03,01, Catolicismo Medioeval

El catolicismo medioeval traído por los españoles a la--A
ca recion descubierta, constituye un sistema religioso serial­
mente distorcionado a I d largo de 10 siglos, período en ul.:
cual, su característica més saltante, reside en un iapprtgmien-’
to cada vez mayor de su fuente:original, la Biblia, y unaoad::
vez mayor adopción de dogmas y'ritos .."paganos” de las ralle ir.
nes greco-romanas y aún mosopotémicas.

Ya en sus inicios, Constantino en; el año 321, formaliza una o

 - 033 -

' ' primera ley a favor del domingo Dies Solis, d día del dios sol
cuyo símbolo era-la cruz.

El apartamiento del catolicismo, de ;las raices del cristianismo

antiguo, su intervención en asuntos temporales y lo corrupción
de su jererquía, produjo en el Siglo XII-I el surgimiento de un
vasto número de órdenes, congregaciones e iglesias disidentes,
Dbs de ellas, I ds cátaros y valdenses, acusados de herejía, -
provocan la instauración del Santo Oficio, en el añD 1231, Di­
cho institución-, debía llevar adelante lo compaña antiherótica
dispuesta por Roma, '

Paralelamente, en España subsiste el peligro de moros y judíos

conversos, para quienes Alfonso X pide s u .persecución, secues-
, trD de bienes y privación de dignidades y cargos públicos. En
1478, el Papa Sixto IU, autoriza formalmente la constitución -
de la Inquisición española, cuyo representante más odiDSD fue­
ra Fray Tomás de Tarquemada, Inquisidor General para Castilla,
Aragón, León, Cataluña y Valencia, '

Si bien es cierto que la Inquisición en el Perú, no extendió -

su competencia a los casos de Idolatría, no resulta menos cie.r
ta la afirmación de que;el d e r o español venido.a Amórica, es­
taba impregnado.de un fanatismo dogmático poco normal, y su-
i<;; fría de seria miopía. en; relación a un número clavadísimo de -
dogmas y rituales ''paganos" , que durante muchos siglos fue a-
similando de cuanta religión se le cruzó en. el camino,

03*02-, El Regio Patronato Indiano

El Regio Patronato Indiano, constituye "la suma de privilegios
con algunas cargas" que otorga el papado a los reyes de Espa­
ña, con 1 a única finalidad de la evangelización de los pueblos
descubiertos en Amórica, Este-.conjunto de privilegios: se tang¿
bilizah a travós de. cuatro bulas popales emitidas entre 1493 y
1508, dando o la corona española el derecho de persibir I ds -
diezmos, presentación de todos'los beneficios eclesiásticos, -
creación de nuevas diócesis y de modificar I ds límites de las
ya existentes.

En otras palabras, el Patronato significo lo subordinación de

la Iglesia al poder civil d político de la corona, dando un -
 - 034 -

tinte secular y nacional a la "obra apostólica" y permitió u- ■

na permanente intromición de la autoridad civil (rey, virrey)
en los asuntos de la Iglesia.

Como es natural, tal condición especial rindió sus frutos, El

clero se burocratizó, intervino en el engranaje político del
Estado, y acentuó el regalismD en todas sus formas.

Dentro d e :este marco, surge la "misión" como institución de —

raiz típicamente hispanoamericana que garantiza el estableci­
miento de un ndmerD cada vez mayor de órdenes religiosas en el
.nuevo mundo. I a travós de ellos, se lleva a c a b o el trasplan­
te- de- otras instituciones eclesiásticos españolas % I ds obispa­
dos, los cabildos, los hospitales, las cofradías, etc,

"La, Doctrina", y la Cosmovisión Católica

Para’llevar a cabo el proceso de "Cotequización", el.Estado es
pañol, creo en cada reducción, una Doctrina, como institución
paternalista y religioso, que. además de esforzarse por des­
truir ia religión ondina vía la imposición del, cristianismo -
(lóase catolicismo), so esfuerza a su vez por debilitar el sen,
tido de responsabilidad del indio y arrastrarlo a una condi­
ción de mendicidad, por medio de lo creación de uno actitud de
conformismo frente a los inescrutables designios celestiales -
(Dqrsinfang-Smets, 1965s 2285 Espinazo, 1981s 276).

La Doctrina está a cargo de un cura doctrinero, que ejerce au­

toridad civil y'penal sobre los indios; desbordando en la prác
tica I ds derechos otorgados por I ds preceptos canónicos que -
les permitía reprender y castigar en casos de idolatría, ebrie
dad, incumplimiento de los preceptos católicos, amacobamiento,
incesto y falto de respeto a sus'progehitores (Espinoza, 1981s
277). • '

Para esta función, I ds doctrineros se apoyaban en el trabajo -

de "fiscales1 de doctrina", c^iya; función fue reconocida por la
jerarquía .del.,clero yirreyrial y que tenían como,; función princi
pal, vigilar en las reducciones el cumplimiento?dé ’los deberes
religiosos. Elementos óstos., que al igual que los doctrineros,
se dedicaron fundamentalmente al 'ejercicio de actividades mate
rióles de enriquecimiento personal, en desmedro de la función
 035

espiritual a ellos asignada.

Los doctrineros y su personal auxiliar, tenían como función -

principal, la educación religiosa dé I ds indígenas, a través -
de catecismos, para la enseñanza del Credo, el Padre Nuestro,
los artículos de la fé, los mandamientos de la Ley de Dios, -
I ds A n d a m i e n t o s de la Iglesia, los sacramentos, las obras de
misericordia, las virtudes, los pecados capitales, los enemi­
gos del alma, los cuatro novísimos (muerte, juicio, infierno y
gloria), el Ave María y la Sálve (Argandoña Pastén, 1773? 1-9}
Espinazo, 1981? 282),

Lo cosmovisión católica, traducida a través do I ds catecismos,

interpreta la vida en óérminos de los designios de Dios, como
creador del Universo; Unico Dios"} cíiyD hijo ^Jesucristo es el -
mismo Dios encarnado," que vino ai'múhdo paro salvar a los hom­
bres del pecado' Original, El acatamiento a ;los designios de -
Dí d s , conlleva una" retribución en términos de salvación y acce
so a los cielos (lugar físicamente indeterminado y qué es mora
da de Dios,- su hijo desUcristD, el Espíritu. Santa,: la Virgen -
María, los Angeles y los Santos)-; su nD acatamiento^'.constitu­
ye la condenación en el Infierno como castigo eterno.y someti­
do a sufrimiento -permanente y pavoroso. Dios castiga y premia,
1: tanto en esta vida como en la otra vida. El acceso a. la benevo
lencia dé Dios puede lograrse también por la intermediación de
. ■ I d s Santos y: de la Virgenj vía la précticá do los rituales ca­
tólicos (Silva Santisteban, 1981? 45-48; Espinoza, 1981? .282-
286), '”.... ' " ............................. ’

04. FUSION Y SINCRETISMO DE. ..LOS SISTEMAS RELIGIOSOS ANDINO Y CATOLICO

04,01, Naturaleza y Carácter del "Adoctrinamiento”

La Iglesia Católica, aparece en América, total y prácticamente
ligada al aparato político-militar español, por efectos no só­
lo.- de1 las creencias de lbs conquistadores, sinó par mandato -
i del. Regió Patronato Indiano, Como'tal, definirá como uno de -
... sus intereses específicos* la organización y administración i-
:■ deDlógica de las colonias españolas (Millones, 1981? 439-440).

La doctrina colonial,, perseguía-aceptaran I ds indios, el poder

del rey"cíe ;Espdña y dé auS "representatlfcéé' érí el Périí, como ele
 - 036 -

mentas indispensables de conversión al cristianismo y de salva

ción de sus almas} •enmascarando el carácter económico de la -
conquista, que eri forma violenta atentaba contra la autonomía
'• s: >
.política de las sociedades indígenas (Espinoza, 1981s 285-286)
Dentro de este marco, los sacerdotes cumplían la función de -
instrumentos de sojuzgamienfeb colonialis.to de,1 .continente ame­
ricano (Barnadas, 1973$ 116-117} Espinoza, 1981} 285-286).

Durante la CDloniaj la religión católica constituyó el instru­

mento político más eficaz; para mantener la servidumbre del in­
dígena a trovás de ía enseñanza do la mansedumbre y la humil­
dad*. El dominio espiritual predisponía para el. incondicional -
sometimiento material de los indígenas, debido a su mentalidad
entrenada en consideraciones providencialistas explicativas -
del poder y la jerarquía social, heredad de la dominación In­
ca (Tord-Lazo, 1981$ 156-157).

Finalmente, el catolicismo sirvió como eficaz instrumento de -

diferenciación social, estableciendo una división de la humani
1 dad: en.cristianos y gentiles, dominados y dorriinantes, adoradD-
• res del, demonio y, adoradores de Dibs. Mecanismos óstDs, que ha
cía difícil cualquier posibilidad de igualdad' entre los pue-:
blDs, o de entendimiento, en Dtrris tÓrminos que no fueran I ds
de dominación y sometimiento (Silva Santisteban, 1981$ 16-17)-.

04.02, La Desestructuración Social del Mundo Andino..y la ’’extirpación

de Idolatrías” ....
La desestructuración del Mundo' Andino, se lleva o cabo en los
^ niveles económico, social y religioso:, tcaetocando los prirci-
p íd s de reciprocidad y sustituyendo la redistribución por un -
sistema de explotación de los indios., r ' '

En. el aspecto religioso, el invasor estructura un proceso de *

catequización católica y erradicación de la religión andina, a
travós de, los doctrineros e-n el primer caso, y los ''extirpado
res de idolatrías" en el segundó..Como consecuencia de ello* -
desaparece el culto al Inca y consecuentemente a su padre el -
Sol, con la muerte de Atahuallpa; es decir, desaparece el "ceji -Mk_.

tro de convergencia y divergencia del sistema de reciprocidad

y de redistribución". El culto a las Wákas se convierte en un
 :037 y■

".iÜrt'''cuit,Q .clandestino y perseguido tenazmente (Wachtels' 1973 í -

159-162)0

Camo-resultado de este proceso,, se produce"rürT ’’acatamiento fqr

mal” de la religión católica, que lleva a los dioses cristia­
nos; á :ocupar el lugar d e ■los dioses incaicos (imperiales) (Mi­
llones, 1981? 439«440}| ya que los indígenas no pudieron asimi
. lar ni comprender plena ni íntegramente las.-ptácticas: .litúrgi­
cas ni su basamento abstracto y especulativo del catolicismo -
(Espinoza, 1981? 282), originando de ásta manera que la super­
posición de los cultos religiosos católicos, sobre los ritos in
. dígenas, se diera en forma parcial .y sin llegar a absorverlos
v.,totalfnente (Mariátegui,.. 1968? 141),

Por otro lado,'se dá el -surgimiento de mecanismos .de -resisten-

cia y continuidad, qUe se traduce paulatinamente^ ;en\ una ideo­
logía de respuesta, que garantiza en escoríela.la continuidad -
hasta nuestros días de ’’poderosas creencias'religiosos y proce
dimiontos mágicos*' (Espinozá, 1981 s' 311-312). que desde un ini­
cio llenaron los- vacíos :que al indio halló en la religión cató
lica, haciendo vigente el culto a los cerros (huámanis), lagu­
nas, puquios, árboles.y-otros fenómenos de la naturaleza (Espj.
noza, 1981? 282), que constituyen en escencia un retorno al -
culto clandestino de-carácter regional y pre-inca, que comien­
za a inicios del siglo XUII (Huertas, 198Í? 18-37)„

En Otras palabras, las cultos locales continuaron desarrollán­

d o s e l a la desaparición de la religión oficial inca, amparados
en la reciente 1.1senda del.-alero -pea :i-4 '-'en -a escQ"" '"enti­
dad de sacerdotes y la inmencidad del territorio por adoctri­
nar (Millones, 1981? 439-440) por un' ladj-, y por otro, a la po
lítica contemporizadora, que de facto, y ..por intereses netamejn
te económicos!y personales,' asumieron laicos"'y eclesiásticos,
en Un intentó de'hacer más productivo al indio y de enriquecer^
se cada vez más (Tord-Lazo, 1981? 196 )* -

04.03, Catequizar? Asimilación-Expansión

El rasgo que ha caracterizado siempre a la religión católica,
desde que Constantino, la ’’fundara" en el año 325 de nuestra e-
ra, ha sido la.permanente.asimilación de ritos y practicas li-
 s O38

tárgicas de las religiones pertenecientes o las culturas a so­

meter,, ' ..

Este rasgo, en resárriGn, constituye la estrategia expansionista

qué permite la sobreposición de la religión católica sobre d-

tras, a costa de una permanente "paganizacion" del cristianis­

mo original, del cual se desprende el catolicismo*

■América, .no .es ajena a este proceso, como resultado de la con­

quista española* En nuestro, continente,, se produce y reproduce
lo que durante cerca d e d o s mil años, el catolicismo viene ha­
ciendo en el viejo mundo*...

La.religión católica "llegada a-América, viene impregnada de la

idea de infierno, adoptada de las antiguas religiones Babilo­
nia, Persa, y Fenicia (The Encyclopedio.Americana, 1956, T* 14s
82),. Trae la. idea de un dios trinitario espiado-de religiones
asiáticas'y orientales y principalmente la,idea dé inmortali­
dad del alma, asimilada de religiones babilónicos y de las i-
deas platónicas«, Es en suma, un catolicismo seriamente oporta-
dp-del cristianismo, por él conjunto de ritos, y Ceremonias má­
gico .religiosas, asimiladas y. adopatadas a lo .largo de su his­
toria* Jal es la.disrarción (y no sincretismo) .sufrido por el
catolicismo, que el Cardenal Británico Mammón (fesoy on the
velDpme.nt Df Christian Doctrine, 1878),señala Tas ^siguientes -
enseñanzas y pfacticos católicas, como rio. Originaless

. ."El uso de templos, y éstos des.tin.ados a determina­

dos santos, y adornados en ocaciones cpn ramas de á.r
boles;.incienso, lampare- y vc.Lrr; votos'para el reco
bro de enfermedades; agua bendita; .asilos; días y es_
taciones do fiesta, usd de calendarios (religiosos),
«.■I. Procesiones^: Bendiciones sobre loé campos; vestidu­
ras sacerdotales, la tonsura, los imágenes a una
fecha más tatde, tal vez el cantD eclesiástico”«,

Dentro de este marco, 1 d s :sacerdotes católicos se empeñan en -

hacer coincidir sus fiestas religiosas con el calendario andi­
nos lo Navidad con el Capocraimi (diciembre); el Carnaval con
el DatunpDcoy (febrero); la Sonta Cruz con el Aymoray (moyo);
el Corpus Christi con el íntirraimi (.Junio); la Virgen de lo -
Candelaria con el Sitúa, (julio); la Virgen de lo Asunción con
■el CacpacsitUo (agosto); la Virgen de la Natividad, con el Coya^
 - 039 -

rraimi (setiembre) 5 la Virgen del Rosario con el Umarraimi (0c_

tubre)j y el día de los" difuntos con el Ayamarca (noviembre).
Dándose con ello una notable correspondencia que permitió la —
supervivencia de la religión nativa dentro del clandestinaje —
(Espinoza, 1981; 311-312). .•

"La fuente etnológica demuestra que el calendario r¿

mano, colmado de santos y beatos, proveyó I ds hitos
clavea para recorra y propiciar las fechas agríco­
las y ganaderos. Prácticamente sustituyó el calenda­
rio mágico de la sociedad andino. Las fiestas de lo
Virgen fueron los principales indicadores. En tal -
sentido, el calendario andino colonial sufrió algu­
nos cambios 5 por ejemplo, él:cómputo empezaba en se­
tiembre con las primeras lluvias que coincidíab con
la celebración de lo Virgen de lo Candelaria (llama­
da de Copacabana y de Cocharcos en el área andina).
Octubre fue denominado el Cordonazo de San Francis­
co, por sus.lluvias capaces de ablandar las tierras.
Noviembre era y es el mes de las heladas tardías. Di^
ciembre el de "las lluvias de la Purísima". Enero el
de las lluvias torrenciales de San Sebastian. Febre­
ro el de las heladas de la Virgen de la Candelario,
Marzo el de la cosecha del maiz. Mayo, el .del Patrón
Sahtiagü, con quema de pastos en las punas y laderas
y de los ritos de, fecundidad del ganado? pero no era
el Santiago Matamoros y Mataindios, sino el otros -
Santiago el Menor. Agosto era el mes de Santo Rosa,
dedicado o las construcciones de carácter familiar y
comunal, con aynis y mingas" (Espinoza SDr.ia.nos Ob­
servaciones de Campo) (Espinoza, 1991; 287-288).
04,04, Sincretismo Andíno-Católic-o ":
Consumada la "extirpación de idolatrías", no quedó en el Mundo
Andino, nado de -la estructura dé la Iglesia Inca, Sus sacerdo-
tes, dogmas, dioses, supremos, conventos y mezquitas., termina­
ron por desaparecer,, El panteón de los dioses-cristianos, sus­
tituyó al de los dioses andinos, Pero el carácter:;de- dualidad
de la religión andina,- persistió; por un -ladcuél 'Vadátamiento
formal" de los nuevos dioses "oficiales" del Estado español, y
por el otro, la práctica permanente, desde la^clandestinidad,
del culto a las "divinidades, orográficas" (Silva •Sáhtistcban,
1981; 21-22), expresadas generalmente en las elevaciones que -
dominan cada poblado andino (Millones, 1981; 433-434); Apus, -
Atukis, Huamanis y Achachillas.

Sin embargo¿ dada la bastedad del Imperio de los incas, el pro

ceso de aculturoción religiosa iniciado por I ds catequizado-
 - 040 "

resf tuvo diverso resultado, La. intensidad y amplitud del adop_

trinamientD, vario de pueblo o pueblo,, y así mismo tuvo dife-»
■ ,.
rente respuesta o resistencias .

c ' "Las investigaciones etnológicas del Siglo XX prue­

ban que las superticiones y crencias andinas han per:
durado en consideraBié proporción en la sierra, 1 a —
más de las veces amalgamados con los, ritos del cris­
tianismo y muy particularmente con los del católico,
complementándosé los dos símbolos y las actitudes -
}'L ' 1 . psíquicas respecto o lo muerte, labores agrícolas, -
h rt.1•:
-• ■Jj. 'crianza de ganado,' régimen climatológico, enfermeda­
des y medicina,'Lo que demuestra que a infinidad de
ayllus nunca llegó influjo católico ni siquiera en -
; su aspecto formal y externo, La fuente etnológica -
constata que hay indígenas en el sur del Perú que no
tienen noción alguno de Cristo ni de la Uirgen María
(Espinazo SorianDS Observaciones de Campo ) ' 1 (EspinD-
za, 1981 % 312-313),
Este proceso de aculturación, vino acompañado de la creación,
por parte de los españoles, del sistema de Cargos (mayordomías
alferazgos y capitanías), con la finalidad de comprometer' la -
participación de caciques y principales, y asegurar así, lo -
participación Peí pueblo y el financiomiento del boato y la e_s
pee tac ular ida J cdjiid mecanismos de "concientización" (Espinoza,
'1981s 286)«. ,(0 l)‘o

."Los mecanismos de;'resistencia y continuidad, dan como resulta­

ndo una cultura ..religioBa. indo-mestiza, con una reintorpreta-
ciíín de elementos ideDlógicoaPdoSte-'-resultado ,,de. 1a adopción de
santos católicos, ...en ;1d s 1qué' Santiago es personificado por el
Dí d s Rayo, Santa Bárbara con el Trueno, la Uirgen .con la Pacha
Mama y. San Miguel ...Arcángel con ai .ñas ■ 1319: -58), -
Los campesinos, asignpn a los santos'“la protección'.de^dstermi-
'nadas plantas y animales,, como sutes sobrenaturales con pode­
res específicos, y como., mediadores ante D íd ss Santiago es pa­
trón de las llamas y. los caballos,"San Marcos protege las va­
cas, San Juan las ovejas,. San Antonio los cerdos, .-San Isidro -
en general las sementeras...pero- en especial el trigo., ;Son .-An­
drés: las papas (Silva .Santísteban, 1981: 51),

04»05-« Las "divinidades Orpqráficas” (Resistencia y continuidad de

-. los dioses pre-incaicos).
Frente a las prácticas y culto religioso de las clases pitas -
 - 041

del Imperio (Culto Imperial y Culto Regionoljj las formas reli

glosas comunitarias como propias de la clase-popular (cuya -
existencia data de varios siglos antes del Imperio), se incor­
poraron' al complejo.de la religión andina (Valcarcel, 1981? -
76), propiciando uno dualidad o dualismo religioso, entre un -
culto general y un culto local (Ortlz, 1981? 23),

Este culto local, nacido de la masa popular, gira en torno a -

seres que. nD siendo celestes (y por consiguiente inalconsablos
para el pueblo), tampoco son ordinarios? los espíritus que vi­
ven en el Cay Pacho, que se manifiestan a ciertas horas, en -
ciertas circunstancias y ciertos días. Invisibles, .impalpables
y que viven en I ds cerros, cuevas, lugares „solitarios, manan­
tiales, etc. Espíritus de la naturaleza (Ualcarcel, 1981? 84-
8 6 ) que cuidan del hombre, su familia, su comunidad, etc,

/'Pero al margen de las desiciones estatales y el sa­

cerdocio oficial, la población del Tahuantinsuyu, -
mantuvo vigente el respeto a las deidades locales d

regionales, N ds estamos refiriendo o las manifesta­

ciones sagradas que el pueblo encontraba en su pro­
pio habitat, expresadas generalmente en las elevacio
nos que dominan cada poblado o varios de ellos. Este
• era el tipo de religión.cotidiana, donde las necesi­
dades, angustias o satisfacciones tenían una explica
cián a su "alcance. Las deidades que se conocían bajo
él nombre de .Apu,. Huamani, etc,, no solo pervivieron
bajo los reinos locales y .el Imperio, siná que ade­
más soportaron el asedio de la religián católica du­
rante la Colonia, para llegar--.a. nuestros días en la
forma en que ha sida recogida por I ds etnógrafos” -
(Millones, 1981? 433-434),

Para el hombre andino, el mundó está lleno de espíritus y de -

divinidades protectoras del hombre, de los animales, el gana­
do, su vivienda, etc. Estos espíritus controlan I ds fenómenos
de 1 a naturaleza .y son reguladores do 1 a conducta del indivi­
duo, tanto fuera como dentro, de la comunidad. En e¿te sentido.
el.Wamami y. la Pacha Mama, constituyen los dioses tutelares -
más significativos del hombre andino, y en elios reposa toda -
 042 -

la profundidad do su religiosidad actual.

La Pacha Mama, como fundamento de lo vida misma,'y el Wamani -

(Apu, Aiuki, ñchochilla) como dios -tutelar, dueño de lo vida y
lo muerte.

Este' culto al Wamani y a lo Pocha Mamo, se traduce en lo prác­

tica del PAGAPU, en una suerte da retribucián tributo-dones, -
en I ds aspectos relacionados tanto con la actividad ecDnámica,
corno con .la actividad social del individuo y de la comunidad -
en la que vive. Este ritual en ,el--que se pago tributo o la Pa­
cho Mama y al Wamani, se enmarco dentro-de I ds criterios de re
ciprocidod en I ds que estuv/D sustentado- el mundo andino, y que
traduce lo relación hDmbre-naturaleza-divihidad.

El PAGAPU, manifestado a travás de una OFRENDA que se "paga” a

la divinidad, como expresión de la religión ondina y de su pej^
vivencia a través del tiempo, asumo en el área del sur medio -
peruano, especialmente en los departamentos de Dunín, Huancave,
lica, Ayacucho, Abancoy, Puno y C u s c d , una vigencia plena que
se manifiesta en la casi totalidad .de actividades que realizo
el hombre andino,

"... por I ds relatos de viajeros por un lado y l a -

fue nté etnológica por otro, demuestran que continua­
ron viviendo en medio !de sus poderosas creencias y -
procedimientos mágicos. Pqr lo tonto, nD disminuyá -
el culto a-los humanis o jircas, espíritus que moran
en los cerros (principalmente en los nevados); tomp_£
.. co I ds ritos dedicados a las Apachetas, pequeños a-
montonamientos de piedras en los cruces de I ds cami-
* nos. Tampoco el culto a los puquios y pacarinos. Ca­
da caso perseveró.con su espíritu protector. Ninguno
práctica mágica dejó do realizarse en los comunida­
des indias; ..." (Espinazo, 1981s 311).
Persistencia y continuidad que’se sustentó básicamente en la -
dualidad religiosa del Estado Inca, debido a dos factores (es­
tratégicos) que es necesario señalar, antes do dar por concluí
do, el temo. .... .
< , •. -

: Por un lado, el mantenimiento del Culto Religioso Local al in­

terior de lo etnía, constituyó un elemento de identificación -
comunal '(d nacional),, en tornó al cual, los miembros del grupo
.reconocían un ancestro mítica y un origen camón que los dife­
renciaba de los otros grupos, y que garantizaba su integridad.
 04?

frente a la política de dominación Inca» . .

. Por otro ladDj este culto local, fue llevado por el Estado In­
ca al nivel de las relaciones de reciprocidad!; permitiendo el
mantenimiento del culto local, el Inca estaba otorgando al gru
po un don, a cambio de la sujeción de dichas divinidades y su
incorporación al panteón de los dioses imperiales, hecho, que *»
constituía un contra don» Al igual que en los aspectos produc­
tivos, I ds "dones1* del Inca parecen ficticios, pero los mismos
adquieren legitimidad como obligación recíproca, en relación -
eminente que le asiste al Inca, como conquistador del grupo d
lo'Etnía,

Resumiendo, podeñps señalar, que el mantenimiento de la duali-

.dad ..religiosa ondina, y la consecuente persistencia de los cul
tos ..locales y regionales, tuvo su razón de ser como garantía -
del mantenimiento del .sistema que los involucraba»

04.06, La Imagen de D í d s y el Sincretismo Religioso seqón el Catoli­

cismo«-'?- '
Para terminar, y antes de pasar a examinar las "divinidades o-
rogróficas" que han persistido a travós del tiempo, y cuyo cul
tD sigue vigente, es necesario analizar I ds conceptos que so-,
bre el sincretismo religioso, tiene a 1a fecha la Iglesia Cató
lica. Para este efecto, primero trascribiremos en su integri­
dad, el-cuadro que plantea Marzal (1977? 109) en el estudio -
que,hace de la Imagen de Dios en el distrito de Ayaviris

Niveles . Andino . Cristiano. •Actual

del Panteón. v —— ——
a) -Mundo dé. arri
ba (Honaq Pa-
tíha ) ''
‘ 1 ) Dios-. . Wiracocha Padre Dios .creador
... Creador Hijo
t Espíritu Santo
2) Dioses '' ....
del Cielo S q I (inti) - -
Trueno (illapa
Luna (Kilya).
Estrellas
b) Mundo de Aquí
(Kay Pacha) ;
 - 044

3) Dioses Tierra Pachamama

de la • (Pachamama)
Tierra
Mar
(Mamac ocha)•
“"4). Recalidades
j_.. Sagradas ■ Mokas" -
a) Fijas
-”!. :■' , b) Portátiles Imágenes :"Santos"

c ) Mundo de Abaj o
(Likhu Pacha)
5) Espíritus Supay Demonio Demora D¿S-upay
malos

Reforzando los planteamientos del cuadro, el mismo- autor dice,

en ré Tac i'fin al Dios Wiracpcha "el sistema religioso andino pre
hispánico, que sin duda forma parte del subconciente religioso
de :la poblacián de Ayaviri, admitía un D í d s Supremo y Creador,
Wipacocha,..." (p. 53-54). En base a lo cual manifiesto haberse
producido una síntesis entre los dioses creadores^andino y - -
cristiano, dando origen a la idea de D í d s Supremo qué. tiene -
.hoy el campesino' de- los- andes (p,. 1 2 1 ). "" ; .

Sobre el partióular,. qomo ya viéramos en I ds puntos anteriores

.no .existió en el Ponte fin Andino un 'ÓÍDá -'Cr^d©r¿vy.:..^-4nterpra
taci fin errada que se hace de los atributos de Wiracocha, obed^
dieron a la necesidad de. los. religiosos catfilicoá que buscaban
u n .nombre para explicar a los naturales el concepto- de Dios -
(RDstuiDrDiuski, 1983s 30)$ para, lo cual, como I d señala Duviols
(I977s 54), existieron'-d.ps razones? l) .la' idea de- un dios creo,
dar,, que constituía excelente argumento para luchar pontra el
politeísmo andino y .2) si lps indios habían descubierto la ne-
"eesidad-..dehese ,ánicp dios, los catequizadoroo podrían llevar a
cabo la revolacifin de aquel dios creador. Como vemos, parecie­
ra que aán ahora persisten dichas razones, con..ia_.:mismü vigen­
cia que la anotada para la colonia. .. ..

Por .I d tanto es necesario reconstruir, el cuadro presentado por

Marzal, para, tener úna idea más acertada de I ds niveles de sin
eretismo que plantea, y a partir del cual, inferir conclusio­
nes más acorde con la realidad vigente en el campo, por I d me­
nos, particularmente, en nuestra área de estudios
Evolución del Panteón Andino
Panteón Andino Panteón Andini
(Propuesto) " (Marzal)
Mundo de Arriba
^Hanan Pacha)
1. D íd s creador (no existe) Wiracocha

2. Dioses Celes­ Inti Inti

tes NaciDna- Illapa Illapa
.les» Quilla Quilla
Qoy.llur Qoyllur
3. Dioses Celes­ Tunupa =■■
tes Regiona­ Wiracocha
les Guari
Eibiac
SÍ .. ■'/. '
Pariacaca
Pachacámac.
Catequil ■
Aiápaep
,•> ■ : ■ ■
Mundo de Aqyi
Xcay Paphá) /
4. HÓTúes.Civili Wokos va» '
zadores.
5 . D i oses' Te rra­ Pachamama Pachamama
queos Mama Cocha Mamo Cocha
Apus Wakas (fijas)
(portátiles)
Mundo de Aba.io
(Ucu Pacha)
6, Antepasados Malqui «M

7. Espíritus ma- - Supay

los
Panteón Cristia Panteón Católico Situación Actual
no. . (Marzal)'

DehDvó Padre PADRE

Hí j d "Dios Dtiosus"
Espáritu Santo
3esucristo HI30
(Hijo de D í d s ) "Dios creador"

"Apóstoles" .

Pachamama

Santos
Imágenes Santos

Malqui
Demonio Demonio Demonio
 046 -

Planteado el cuadro anterior.« pasemos a exponer los niveles de

sincretismo» en relación a la propuesta de Marzal*

-* I\Id ha existido, ni existe un proceso de síntesis en cuantD

a la ideal de D í d s Creador,, Primero, por cuanto no existió
en el mundo andino una divinidad con dichos atributos (2)j
y segundo, por cuanto la presencia del D í d s Cristiano en el
Panteón actual, obedece a un proceso de "imposición"...

La adopción del dios cristiano (lóase católico) por parte -

del campesino, se produce previa a) triologización de id d¿
vinidad, b) conversión de la persona del Padre sn un "Deus ■
otiDSUs", c) síntesis de la triología en la persona del Hi­
jo* Esto origina que aóñ en tiempos actuales» en muchas’zo^
nos de país, "para algunos iniciados' Inti va a identifi­
carse con Cristo o Illapa con el Espíritu Santo" (Marzal, -
1977? 121).

A su vez, el Hijo convertido en Dios Creador» se ha persono

lizadD a travós de lo que denominamos "los apóstoles", que
vienen a ser "enviados por Cristo para residir en el Kay Pjo
:cha y representarlo» mientras que la residencia del Hijo de
D í d s so fija en Hanaq' Pacha Llaqta" (NCÍñez del Prado, Í970?
100)o Estos "taytachas." tienen generalmente un ámbito de in
fluencia regional, como el c q s d del Señor de los Temblores
. para el Cusco, el Señor de Luren para lea, etc.- ;

-« ñ nivel de las divinidades terráqueos, la persistencia' de."-

la Pacha Mama, se yuxtapone con Xa Virgen María y los ftpus
con lns "santos", los mismos que han sido reinterpretados a
nivel de "especializacion" con relación a los cultivos: o -
crianzas,

"o :Si bien» no existe un culto a I ds Malquis, en los tárminos

;.Toriginales, persisten una serie de rituales relacionados-
con los difuntos, conservándose el ofrecimiento de ofrendas
para el viaje al Ucu Pacha» o solicitando protección. 1

Cá síntesis planteada entre el supay y el demonio,¡carece -

de subsistencia, por haber sido planteada entre doá natura­
lezas distintos^ toda vez ^ue en el mundo andino, no exis­
tía ei concepto de demonio como ser maligno, así cpmD tamp^o
cn.existifi un dios inmanente y trascendente.

Finalmente, frente a la afirmacifin.de Cosaverde (1970) y, Mar­

zal (1977), en el sentida de que la reiigifin tradicional y la
reiigifin'aotfilica se unen y forman una unidad con caracterís­
ticas-propias, en el cual ée ha operado un fenfimeriD,sincréti­
ca (3 )j Tamayo (1970) señala la existencia de una yuxtaposi-
cifin y paralelismo, dentro del cual, la reiigifin andina actéa
como una expresión de cultura encubierta que tiene un ejercí- .
ció clandestino. Ideo asta, que reflejo de mejor forma la rea
lidod.
NDTflSs

(ül) A este respecto, Sánchez Arjono (1974° 219) dices "Los misioneros —
captaron enseguida 1a sicología religiosa del ’’indio” y buscaron una
sustitución de ésas fiestas* I por esto idearon ante todo la celebra
ción de un culto lleno de boato fabuloso, 'para atraer con él el alma
do, los,indígenas sensibles a los espectáculos externos” »«. "N d se -
v cpntpntarDn los misioneros con sustituir eri-las fiestas él culto pa-
,..vgano por, un .culto cristiano. -esplendores o|. ellos fomentaron las dan**
, zas, I ds banquetes y demás elementos festivos paganos» Intentaron -
, dar a todos, estos festejos una moderación cristiana, pero en ello •*,
fracasaron, Y de hecho el clero perdió muy pronto la dirección y el
control.de las fiestas”.

(02) El politeísmo andino, y 1a ausencia de un D í d s Creador e impersonal,

es aceptado por el P. Rubén Vargas Ligarte, cuya cita glosa Dalle *»
(1973s 147) al hacer el estudio del DESPACHO en la Sierra Sur del -
país? ”A pesar de su animismo pronunciado, nD puede decirse que I ds
O
peruanos fueran panteístas... estaban muy lejos de creer en un dios
impersonal... la masa fue politeísta y sólo, de un modo vago e impre
ciso llegó o tener noción de un Dios, creador de todo I d existente y
debajo del cual no hay más que criaturas más o menos p e r f e c t o s » ”0

(03) Garr (1972 % 15-16) asume una actitud similar a Casaverde y Marzal, —
cuando manifiesta que es "una equivocación juzgar la religiosidad -
del campo como "cristianismo superficial con una base incaica prDfun
da” o "como un cristianismo profundo con manifestaciones paganos”, -
Sosteniendo que el campesino no ve su religión como dos sistemas pa­
ralelos sino como una misma actitud, debido a que los elementos do -
ambos sistemas forman una verdadera "amalgamo”.
 CAPITULO;'' SEGUNDO ■■■;.-
■ "" L'L PAGAPU :::"v

En el capítulo precedente, hemos p ód id D ver' muy brevemente, el surgimien­

to, .desarrollo y situación actual de 1a religiosidad del'; hombre andino, -
en relocién directa con los sistemas religiosos andino y catélicb, I ds ni
veles de sincretismo a los que se ha llegado y principalmente, el grado -
de persistencia y continuidad de divinidades, cultos y rituales andinos.

Esta persistencia y continuidad ñas.ha mostrado claramente, la vigencia -

de dos deidades tutelares del hombre, las plantas y los animales! el Warno
ni y la Pacho Mama, Así como, la relación estrecha y permanente Hombre -
Naturaleza - Divinidad, a través del rito del PAGAPU, como elemento de -
permanente renovaciSn dé la reciprocidad del hombre y sus dioses,’

Dada, la cada vez mayor infprmacifín existente sobre el temo, procederemos

o hacer un rápido y breve análisis de la naturaleza y atributos de éstos
dioses, así como de los rituales a través de los cuales se leS'Bf^ebé tri
butD,

■DÍ. .CONCEPCION
.......................
DEL PflGAPU
» i i Ji**'"......... — ... .Vv;
;
El Pogopu constituye un actD ritual mediante el cual, se Dfrece un -
tributo al Womoni. y/p la Pucha Moma, a través de la "entrega” de una
OFRENDA (Pago, .Despacho, Entrego, Mesa Puesta, etc,), con la finali-
, dad de obtener un "favor" determinado.

Este rito, se inscribe dentro ,del Sistema de Reciprocidad TRIBUTO -

(DONES, en.una relacién directa y personal entre el individuo y el -
Dios Tutelar d Divinidad a quién se ofrd.ce la-.OFRENDA,

- "Ofrendo enterrado para el."Wamani", Se cumple en el

; • corral, en la falda .de los cerros, principalmente en
I ds puquiales'.’ (Quispe, 1968s 182-183).

"... las divinidades tutelares (Apus, Auquis y Woma-

nis) tienen’grandes poderes... con este objeto se -
les ofrece sacrificios de animales y se les tributa
ofrendas,.,,". (Silva Santisteban, 1981s 05),

La finalidad inmediata del Pagapu, es la de obtene^ ppr parte del Wa­

mani y/o Pacha Mama, principales deidades andinas pre-incaicas, dones
do .prp.teccién, seguridad personal, cuidado, •’onservacién y reproduc-
ciéñ. ' '
"La Ofrenda es interesada porque se le pide al auki
que proteja al hombre de sus desgracias, de las en-
 050 -

fermedadesj para que les haga salir airoso de todas

las dificultades, para que tenga éxito en todas sus
empresas, en fin para que obtenga prestigio" (Roel¡,
1966 s 26),
Por otrD lado, tiene la.finalidad de aplacar lo ira d el enojo de las
divinidades, por:actos cometidos por el individuo, o por la omisión -
del "pago” del tributo exigido,

"La Pacha Mama (,,»)_ es pródiga y tolerante, pero ~

pgode ser también severa y castigar con la sequía, -
el granizo o lo muerte de los animales si no se le ja
. frece:.el "pago” y los demás ritos que apenas exige,.
(Silva Santistoban, 1981? 57-58),

Su realización, en la mayoría de loo casos, esté sujeta.al calendario

agrícola andino., y ligada a cada, una de. las. actividades econémicas -
que realiza.el, individuo, Eh el coso, particular del Pagapu:pora lo re
superación de la salud, y curación de enfermedades, su realizacién, no
esté sujeta a fechas d períodos determinados,

’’••o El po.trép..o miembro ..mayor^ de la estancia hoce -

; un némerd de ofrendas al Wamoni durante el añD que -
culminan con la ceremonia anual de la.herranza o mar
ca del ganado vacuno y ovino, a,0,! (Earls, I973s -
.-o,-.,i; 5 398), >>•

En este sentido, él Pagapu como rito propiciatorio y la Ofrendo, c dihd

expresión material,'adquieren características particulares, en rela­
ción al DbjetD mismo del tributo (obtener determinado don d gracia),
y a la divinidad a quién se ofrece, ...a.. ... *

; "Hay espíritus que son dueños de ios cosos de lo tie_

rra, :as£- pDr ejemplo, de las aguas'?- a ellos hay que
"pagarles" (con ofrendas y sacrificios) paro que el
'• agucí circule. Otros són pr.opietuiipo de los animales
.. . silvestres, ,de ¡nodo que paro cazarlos hay que- hacer­
les ofrenda, etc. Hay tamcién espíritus que defien-
-.. - den o los seres humanos en determinadas funciones!'-
■; salud, ¡amores, etc," (Ualgorcel, 1981! .85-), ■

Lds productos o elementos utilizados en lo Ofrendo, su cantidad^' va­

riedad, riqueza o modestia, dependen de la vocación productiva y lim¿
tacionos del área en ol que se realiza,

"Observa Polo de Ondeg-ardo que los sacrificios se -

realizaban en los pueblos que. tenían tierras ferti-
les"y’abundante ganado y cDmida?: pero qué eran nulos
o muy pobres los que se hacían entre gente menos fa­
vorecida como los Chiriguanas, I ds Disguitas, I ds X u
ries, I ds Chaneses, I ds Tucumanenses y otros que se
 jcbnfwiiiabch-áDft^ y meneos., del cuerpo"
1v éiñ mayores complicaciones ceremoniales,, porque con
t mucho Íírabaj o tienen que conseguir lo pòco que c ornen
y beben" (Uale arce!, 1981 s 150)«.

Parece set á?íj mismo^ que fue práctica general, que la Ofrenda consti
tuyese"producto del trabajo y .sacrificio personal o" famlliar~dé‘;los _o
f eren tes'¿lo que. cPfTStituíaC garantía de 'su aceptación por parte de -
'las divinidades»

"|\jp sacrificaban nunca animales ¿ilvestres porque de

cían que para su salud y bien, había de sacrificarse
siempre cosa que hubieran adquirid d --y criado•con su
trabajo, y así lo hacían con sus animales d omás tic os
como llamas y cuyes o quemando ropa fina" (Vaícar-
cel, 1981 s 150)o ..

El Pagapu, como acto ritual propiciatorio, puede set llevado a cabo,

en forma asociada o en forma independiente “de cualquier DtrD acto so­
cial o religioso» En el primer caso, destapan tres tipos de Pagapu, -
relacionadas con la actividad agropecuaria y la construcción de vi­
viendas? ...una, refnrida a' la. .fecundidad, y repróduccifin de I ds anima­
les,1 que generolmente. se lleva, a cbbo en asociación con la actividad
de l'a Herranza o marca de los animales j Dtra, destinada a evitar la -
sequía, garantizar la circulación permanente y abundante de las aguas
y propiciar la existencia de .lluvias anuales oportunas, qué se inserí
be en la actividad del escai-b.e do la acequia, d la Fiesta del Agua J -
finalmente, la tercera, paca la protección de la casa nueva contra -
I ds malos espíritus d el "daño", que en algunos casos y lugares, se -
lleva a cabo en forma asociada a la Zafacasa»,,,.

En el segundo caso, se ubican casi la totalidad de formas de "pago" -

aún vigentes en el mundo andino, refbridas principalmente as siembra
! .
y cosecha de productos, perdida y compra-venta de ganado, eapería de
animales silvestres, viajes, curación de enfermedades,. conservación -
de construcciones, etc0 •• -•

Finalmente, la •"entrega" de. la Ofrenda, .también asume características

particulares, dn relación directa can el área en el que se practica,
de acuerdó a las costumbres de la comunidad d pueblo. Esta puede ser
"enterrada" (entierro de¡ la ofrenda en uh Drifiqio practicado en el -
.suelo), "colocada" (introducida en una "pacarina",.cueva,; o hueoo del
berro),; "puesta"., (colQcadq^ sabré un mantel, en la superficie de la -
'‘tierra,.; gn un lugar inaccesible a l a s .personas, o animales),1 d "derra-
 052 -

.mada".(que comprende'I ds actos de hechar, rociar» asperjar» derramar

la ofrenda, que en algunas comunidades se conoce generalmente con lo
denominación? Tinkay),

02. CONCEPCION DEL WflMflNI

El Wamani, es el Dios Tutelar que todo lo sabe, todo I d ve, todo lo -
percibe, todo lo siente, todo lo puede, todo lu palpo, todo la auscul
ta‘
, todo I d declara y todo lo predice (Cavero, 1957, T, III? 212). —
Configurando Í ds atributos de Omnipotencia y omnipresencia de todo -
Dios Creador,

El Wamani (ñpu, Apusuyu) dios tutelar y antepasado de linaje (Earls,

'1973s 398), según las leyendas, es el antepasado fundador y de nobi­
liario goneal6gic o, Da su nombre a la comunidad, al pueblo, al indivi
' dúo (García, 1973? 25).

"El Apu, como un podre, da su nombre al ayllu y a la

tierra donde vive óste* El sustantivo propio y el -
sustantivo común se originan del demiurgo local, que
no es sinér lo naturaleza circundante* Es el centro
de gravedad de ese mundo .del, que el ayllu es súlo -
parte sustantivo" (García, 1973? 35-36).

Es el Dios Andino con todos los atributos y,poderes sobre ló naturale

: za, los hombres, loé"animales y las cosas en general (Szeminski-An ,-
si fin, 1982s 187-233), que garantiza lo existencia, la producciáTn» la
seguridad, y que ..a. cambio recibe -en'retribución? culto y tributo.

.Ea•podre, Señor y amo» que une el mundo material con el mundo espiri-
r.,ítuai,::'Pro-tege‘-bi hombre, sus cultivos y sus animales, hace que sus -
1 chacras produSpofr y sus animales se multipliquen, o cambio del'rdspe-
■ to-..y agradecimíento (Arroyo, 1981 s 90-97),

02,01, Denominaciones
: i! San múltiples I ds nombres que se asignan al Wamani, como resul
tadD de sus atributos, d de la tradición’de cada ayllu d comu­
nidad.

En la regifin de la sierra central del Perú, las denominaciones

mús usuales son? APU, APUSUYU, AWKI (AUQUI, AUKl)(0l), AWKILL0
APOSENTO, -ACHACHILLA, TAYTA URQU¿ URQÜTAYTACHA, URQU YAYA (Ear
ls, 1973? 398).

Se le denomino tambiún? SIÑUR (señor), APU (amo, rico, podero­

so) y TAYTA (podro) (Szeminski-Ansifin, 1982? 191), APUS (demi-
 - 053 -

urgos hacedores) (García, 1973? 25)* AUQOIs símbDlu do la al­

dea, Señar del flyllu, Defe (García, 1973i ;R-0ñLs"ti'acedDr,
criador.-.- Defe de los Apus (Ortiz, 1973s 35-36)% espíritu crea­
dor que ocupa el pináculo de lo escalo (Nuñez del Prado, 197ÓS
69), . .

; Como dids principal del pantefín andino, se presenta -en-diver­

sas formas en las diferentes regiones, especialmente en.;.cl Sur
del Perú, resiblondo a su vez, una diversidad de denominacio-

el aukillo se venera, al parecer, en toda el á-

rea andino - peruana* recibiendo nombres locales que
no difieren mucho, salvo en el departamento de ñyacu
cho donde se le nombra uiuamanij y en el área de ha­
bla ha'karú de Puno, donde se le dice achachilla* En
Cusco se emplea ei .tárhiiho üukij en la sierra norte
de Limo, distrito de Pacoraos, dipen áuikish ít atuki—
lloj en la pr ovincia'de D ds de Mayo, correspondiente
a las áreas yacha y huamolí, se dice aukilo1! _(MenSi-'
zabal, 1966; 62-63). * '’’ 7

- v.Éh^lss depattameñtós de HiMnucD y Cerro de Pasco, la denomina-

cifin usual ds la de Dircaj variando en áste último, de acuerdo,
a las relaciones que asume la divinidad en relacián con los ,-
hombree.(Dirca,;Huomaní, abuelo y Auquillo), ■ .

— •_ .: ' ' rLa Divinidad mayor de. la Ideología Andida'de esta -

.parte del Perú - Huánuco - es el Dirca.. «• Son los ce
rrD S espiritualizados que protegen a "los pastores, -.
I ds agricultores, a los caminantes y a tedó la pobl^
ci6n,,.' La ganadería', la agricultura,, la medicina pja
pular, todo tipo, de creencias, las acciones diarios
* 1 y Ití vlda en general del campesino andino-está gobe£
nado,¿por..un di-pe-- Ce-r-rD,:-Dirca d Waínonij ... ea el -
•protector y liberador del. hombre del Ande, por eso -
rinden culto a los cerros, a la Mama-Pacha invitando
el primer bocado de comida, el primer sorbo de chi­
cha o aguardiente, la mejor hoja de coca oscDBden.ba
jo la tierra .o en hendiduras de piedras y rocas y, -
: . ' • luego mirando a los cerros, se sacan el sombrero y ajn
tes do empezar cada tarea invocan a los espíritus .de
los abuelos que siguen viviendo en el;intériDr de -
las cumbres, convertidos en Dioses-Montaña” (Doifiin-
guez, 1980s 9).

□2.02. Características
Resumiendo, las principales características del Wamani, son -
las siguientes s ' -
-Se le puede ver
 054

•; -Se le puede encontrar,, ;

- . -Tiene Voluntad
: -Tiene poder
~Es de corazón blando
“Se enoja
-Conversa .’ .
“Vive en los cerros ■
-Posee oro, plata y minerales (Szeminski-Ansión, 1982sl87-233)

02,03. Atributos
“Tiene atributos y ’poderes spbre los hombres, los protege del
■*. •‘ •: , t•
• ' .i--'
',dáft&s*, lás :enfermedades, las desgracias y les restituye la sa

■¡»Escucha a. la gente', perdpna.tpdo, dé gracia..

“Tiene atributos y poderes spbre la naturaleza. Controla I ds -

fenómenos. naturales. Da- vida a los objetos.

-Tiene atributos y rpodares sotjpe los animales, I d s cuida, les

" da fecundidad y hace que se multipliquen.

“Tiene atribytDS y poderes sobre las.plantas^ fecundizo. 1a tie

rra, le dé fertilidad, procura abundantes cosechas.

02.04. Función Social

Regula-pl. comportamiento de I ds hombres,, influye en su VDlun-
.j tad, y armoniza la vida social y la naturaleza,

02.05. -,.Sanciones*-
Como dios tutelar con atributos y poderes, regulador del com-
■ portom’ienbD de los hombres, aplica sanciones cuando éste, no -
ha::.cumplid0-'.DDn hacer Ofrendas o. ha 'infringido las normas de *
y la comunidad. .. ; ..
“Al hombre, no le presta ayuda ni protetíción personal cuando «
viaja| le envía enfermedades, no protege su viviendo.

/ ’ . -A sus cultivos, permite su deterioro a través de la nieve y -

las heladas, la bajo de la producción o la ausencia de aguas -
por sequía,

“A los animales, no I ds fecundiza, permite que .se pierdan, per_

mite el ingreso de ladrones. Hace extinguir el ganado, provoca
enfermedades.
 055 -

Q2.Q6* jerarquía (02)

Los WAMflNI, están jerarquizados en relacién 'directa o sus atri

- butos y poderest .

”... Los Wamanis són las montañas. Señor Wamani hay

mayores y menores.„Don Pedro es;el Mayor de los Wama
nis de Puquio? pero de los Wamanis de la Regién, has
ta donde I ds naturales'de Puquio consideran como zd -
-' % . ña familiar, el Qaruiarasu es el mayor Wamani” (Argüe
~\ •;* * das, 19642 255).: “
Estos atributos y .podares se hallan en relación directa a la -
' altura de .los cerros, dando como resultado básicamente dos ca­
tegorías, dentro de la Comunidad.

.t. . -„i.-! tienen una jurisdiccién más-extensa? Satos cons

tituyen lo que se llama una hunco? el cerro más al-
, . u •to, que preside la vida, del pueblo, que está forman-
■! do parte del conjunto geográfico, .es considerado cp~
mo residente del espíritu guardián de la comunidad,
..
es el apu¿ generalmente un nevado* Hay además otros
de .segunda .categoría, como subjefes, son los auquis
. o cerros menores qué están formando como una guarni-
:J;:nrrv=.ciénodefensiya del pueblo, la cuál impedirá que su-
•fra daños-CDmo^elvde,un'asaltD,;una epidemia, 8tei -
Se les llama también huamanis” (valcarcel, 1981s 86)

^ ' Sin embargo, fuefa do, los,linderos de la comunidad,*, eo rela­

cién a una jurisdiccién. mayor (conjunto d8..oyllys,.,,V9Íle^ zd-

ña, regién, etc*), existe...aán una categoría mayor que. las ante
.. rioror* .... . ...

\.::4'.' •' . ”Hay todavía otros espíritus que ..tienen uño'jurisdte

: cién mayor% son ciertos huncos que han tenido mucho
prestigio, o las cuales se ha atribuido,una accién -
decisiva en determinados momentos en que se compróme
: tía oí interés comáñ, ya no solamente de Una cornuni-
o:.- ; ¡¡dad. siño de Variosoayllus dentro dél valle*: Estos -
soq.huecas que alcanzan nombradía y tienen.jurisdic-
' cién sobre un área más vasta” (Valcarcel, Í981§ 86)*

Indudablemente, la mayor jerarquía en época de I ds Incas, co-

rrespondío a ’los corros que constituían origen; genésica-de los
pueblos. '■ ' ■■■ ■> --

[ ’’Santa Cruz Pachacuti’relata'querMancD Capac mandé

‘ " --.que cada provincia y dada pueblo expresaran de donde
*^idkc'éñdierorv50 de donde vinieron y que la respuesta -
: -.'fúe que-'úrios-.-procedíañ dé''lagunas, .otros de manantía
les y: de peñas vivas, algunos de cerros, algunos o-
tros de ' q u e b r a d a s . ( i b i d , IGlj,

• * ”En la región del Tiahuanaco recogié Calancha 1a ge**

 — 056 —

neral creencia de que en aquel lugar salió el primer

progenitor de todos los pueblos, y pudo observar que
la mayor adoración que rendían los habitantes del al
t ip l^ p D era a I ds eerros más altos de cumbres neva—
das, como el Illimani, el Cullcachata y el Cacaaca,
• todos en Omasuyo, (ibid, 101).

Una segunda manera de jerarquizar a I ds Wamanis, es 'la especia

lización que asumen los apus, en relación directa con el proce
so productivo, (03) “ -

Los o pus, como la Pacha Mama, protegen, las se­

menteras pero sobre todo cuidan del ganado, de la sa_
lud de las personas y de sus bienes, Oorge Sán­
chez ha observado que en algunas comunidades cusque-
ñas que I ds apus y otras divinidades están directa­
mente vinculadas con el rendimiento de determinados
productos, de los qué son protectores. En consecuen­
cia, están relacionados con I ds niveles o pisos eco­
lógicos en I ds que se cultivan tales productos, sie_n
do tres los niveles más importantes? del maiz, de la
papa y del ganado (que tienen sus respectivos apus).
Como en el caso de los apus, coda auqui lleva el
nombre del cerro en que habita. Algunos estudiosos -
establecen diferencias entre ambas divinidades, con­
siderando a los apus como dioses tutelares en tonto
que asignan a los auquis, siempre con menor catego­
ría, funciones especiales ligadas a determinados pro
ductos ».," (Silva Santisteban, 1981? 40“4l).

Arroyo (1981? 98-lQO), desarrolla dos versiones sobre la jerajr

quía de I ds Wamani para el caso de Ayacucho en base o dos en­
trevistas efectuadas en el distrito de Quinuo, La primera, en
relación directa con la elevación o altura de los cerros, y la
segunda, asociando a la primera la "idea, en que la división -
del poder divino está en comparación a la división política de
la República",

Para el primer caso plantea la relación directa entre el poder

dél Wamani y la mayor d menor elevación de este} planteando s_i
militud con los datos hallados en la región del Cusco,

I ds Wamanis tienen mayor o menor poder, es se­

gún la elevación de las montañas, cuanto más alto, -
tendrán mayor poder sobre I ds demás, por ejemplo, el
Wamani principal, es el cerro Rasuuiillka, montaña más
alta do la. región norte del dpto, de Ayacucho y por
el sur, es Qafiliarasuj ambos gozan de igual poder en
este departamento. Esta división es similar a I ds da
tos hollados en la región cuzqueña} ..." (ibid, lOüT
 057..

"Hay estrecha relación entre la elevacián de las moja

tañas y la jerarquía .de I ds espíritus que las habi­
tan es así que los más altos cío cada área están ré- -
seriradDS .al-Raalj; Iqs'que'la siguen en altitud, a í d s -
Apus de mayor categoría y así sucesivamente segdn la
escale descendentaí" ‘.(Ndñez dol Prqdp, 1970 s 71),

En ■base a dicha' categorizacián,- plantea la posibilidad de exis

tencia do Uña' relacián directa con la división de clases socia
les¿ correspondiendo los .Wamanis mayores -i,la3 clases.sociales
dominantes*

"Esta catégcrizacián do I ds Wamanis en mayores y me­

nores, pueden cubrir a' las clasesJ'socialesporque -
simbolizan unidad territorial,: comunidad social y fa
. miliari tambián Wamani puede simbolizar dominacifin -
de un grupo social sobre otro grupo, si se considera
a Wamanis menores como hijos de Wamani Superior'5 (A-
rroyo, 1981s 100). x?.

En el segundo caso, plantea una escala a nivel comparativo en­

tre el poder jerárquico divino de I ds Wamanis y la divisián Pjd
.. . ' ' ’*■ .i .
lítipo-Administrativa.-'Dicha"escala es la siguientes

(l) Wamani;Apacheta ' •.v*.;. : ^Provincias Huamanga

(2)iWarnéni' Kündorkürika'' ...: Distrito i Quinua
(3) Wamani Ramos Patü :" : .AneXOS llamahuillka;;
Wamani Cerro Churo , Anexos - - Moroncanc’ha
Wamani San Cristóbal . , , Anexos • ' Vista Alegre
(4) Waman i Wat i Pampa .•.. Darrio? Wakaurard
Wamani' Tukunrara ’ •i; ' Barrios 1Ccerayodc '
Wamani;Ghurukana: Barrios : Pampa Chakra
-(5 ) Wamani Paqcha Pata - : , Familia s Simián Navarro
■ Wamani 3erusalen . '' ••••' Familias' Víctor Poma -

Para dicha cíasificaciSriy aneXD equivale a Comunidad, B a r r i o ~é

quivale a Pago y familia a,Estensi:*

Finalmente, .tal como I d expresa el autor, dicha escala a sido

V" ' ' ■ co'Fifirmada. sàio hasta el nivel de distrito.., faltando confirmar
los., otros 5 niveles'^ planteados» •• _á,.,

03. CONCEPCION DÉ LA PACHA iW¡ft ■ ' -vb ; ' ; ;:;":

El culto a la 'Pacha**,l^ma, a, fípd-re,Tierra, sé remonta a épocas pre ih- '
caicas, constituyendo parte de la religiosidad original' de lós pue­
blos que más tarde conformaron eí Imperio, f"- i

."Otros, adoraban.ila tierra y le IJamaban, mqdr.e parque

Irá daba sus frutas? (Garailába,: 1R7.S,. T»ir 37.);
Sin embarco, ;su cultcF no formo .parte de la .reli'giáh ¡oficial- Inca» sin
 uwh’
JìVH
.. r ^ S S & m b A -o c s x ilx
oJ.,1 ^V'C-J. tO'jBXXO'ÍUa.) ?' » so |8GÍU1Í tfiJfcí D'QDb S al ' "" .. " '

o l a •, ó á i ® > ^ i ! i 5 i t o ^ - 5 i l f e i % í lJ3iiii o I n e¡a ¿ ¿ i s c q 3 m i c g s t f r b 4 n jf lg m W j¿ -f^ a m s n t ?

cunlu¡] iGàxiàsiQ u?0 _ s>¡nu>Jssbnc)>i mamcW .(S ) '
¿>i [íiudemeTJ •■ ;■>«-c¡xts -:-PibW :e aitai]'’InnmaW {c )
''-rlí-sVi/ísnc;v?o?1 -:'-;¿-ítxíír Litici:j'b lisi? "i,ioíTíoW
■üipóiPVs;; siAi :'^g «•■'.-
qUG .Q'iíé^iQplf¿ca3S Jefe' /8A pue
b là andfñ6¿i:~' ■' j>i¡>T.
.
n xw ol-r n n " , ; í bTi ert a adentro,-; PachPoiM^mSfi®BBiW?,¡-4BR°?l'^n te»
áiHfnf%:..*sx-»iá-íéfr!'-ñ» ifbassc&<.haber in tegrada ,.ei.: Séqu ito1de la »
'v' ■ -' r e lig ió n o f i c i a l * • En tuda qas'c-,* su quita permsneciá
,i í i .. g:.: ; - srubyacentey én, . la-j re íig iiíh j. s¡0ding'$;-,5 0cles-pechD„ dg que
"■• ■ : ' fu era expresada en templos o -monumentos -dedicadDS a
e l l a « Cualquiera que fuese la 1cóns.itíe-rácMnH^ds le -
-ph'iÜ, ■- feyyá^seJV, lo s ' Ine a s P a c h a ; : Mama’ los ^sábrsvívi£ir y su
1■lyl c¥¡xr a m | 2 k e i | ^ ^ f '® uDca"

;;h v ¡ - c::--• ■;->- -Mi3 la-,persisteQ pia,rdQllós^G-ült,D§lsérrdr.iDsu , 1*", (M illo -

, v " ”- ' 7 ,«é l* f^ " •
■X ñ
Por ’£u 'iffipss‘'ii9ocj-a,,;,iq Igeaci; |lgrnq.,fügsBQ D n s i^ S | ^ 3 l^ a ^ «W iOtrwi^a,

más prtiiSma" Ì3 >aià° crbncw

e p c i ^ Ccie títt1 ”:gí u o liu c 13
^«9 uq •'sal^e6 j.onxgxio neta si.cp ilea e l 'OI: s iic q '«jh'n'Qyüi'xd-enod V-.ooiso
-i .u uvxíDTr-qmo s « § g y “
,s :¡> ; x ñ ¿ y x b o i . b ifo re nto piel dRfniuKQR. de ;lo: i^nóépci.^;jDÍal;6riiGa, ■-
;;.; .„.
, f ¡ . l a .divinidad que más se aproxima es iridudoblüáiénte »
, ' "v la Pacha Mama, c u y o é'a trib u to s en1üa momento fu eron
absóf vidbá pdr e l Sol y la* Lima Hcr-la r e lig ió n inca i.
n- • ' Ga¿'spdr d q.ue pqspuáa-: de \ln..::ra£¿Qj:i ^ l .Imperio^^ puandu.
- fueron olvid ad os lo s dÍDsesqin.sdicpss vo lvid ro p i a -
r e s t it u ir s e a aquella- fuerza, u b icu gijclú isai (^^ecu n -
" üt i ' s ; ■;' i dante que - representa todaitiií i-:eib flfvtbíún. da. ,drncnc ia s
"-P- “- - ! ; ' más poderoso en e l mundo religioso.-de, .mjqhan comuni-
. i l ' dntfcs andinac" (S ilv a Santieteba-n., y!9;3i s 21 ) c • '

Patr5ri: de creen cia , que sb ha mantenido no.srlór^ehifla reyipn serrana

d e l P e r i, sin.6 que permanece a niv/ul de toda e.l Aten Andíiia',, (C l ) ,

"La Madre T ie rra es una t ip ic a deidad andina, cuyo —

c u lto fue e l más im oortante dentéo de la r e lig ió n p_o
pu lar, más que e l S ol u otros dioses; in c a s j por e l l o
su c u lto se encuentra in ta c to desde o l Ecuador, hasta
“ i: ■'1P-'-1 la A rgentina, mucho d e n -a la mayor napte de
ai-, t -i Vr^psdfii^es cdel. panteffn -inca- f uerap olvidados 1: (Metra
' .; 1 ; ; ■-;üX,/cítádiDTpór’Tama^^^ 1Ti’,;0

A s í, la' importa?,ocie de la 7ie r r a esta dada' por tsef j.ütilizaoiiSn y lo s -

f in e s ' que con. e l l a se persiguens: -para u n , . b i i Ü F Í ^ r é - ■ L L f e t - j i . i
instrumento de ' produccián’ econ5míca>':.pd1i> a léi^ en S i^ S á rü ij^ in 1 in á ^ ü - - 1.
mentor deJdominaei6n-|: en.-cambio, para ...el .campesino"*no-' esr* srlam éoter á-: -
t i l , á l s- *'ún modo de v iv ir " * , La, t ie r r a es su "c irc u n s ta n c ia ", uri :"fá c-
tun” que trágicam ente1es: tambiáh pnp-'fa.tum'' (Tamayo, lS?Gs 252-253)«, .

La Pacha ¡Mama, a, d ife re n c ia d el Viamani, no Rosee c a r a c te r ís tic a s per­

sonales. d efin id a s* Su c a r a c te r ís tic a fundaifientol; es ¡la ubicuidad- Por
d e fin ic iá n , constitu ye, e l mundo animado en s í misma, resurniehdó a un .
 - 059 -

•
todo' tiempo- y espaciae Sir. embargo, como I ds sores humanos, come, gus
xa vdte. las: flotes», el vino, el alcohol y las hojas de cDcaj necesita «
ciaxdadb 'y atencián (Michaud, 1970s :Í3). .L,a Tierra vive, piensa y reac
clona como se’r viniente y racional (Dalle, 1973 5 146-147).

03.01. Denominaciones .= •
También- s a l e llama Pacha Tierra, Sarita Mo-rí-a MadraPjocha o r
simplemente Pacha (Silva Santistebahy l981s 37)| Ouarta Puyka o
Mama Puyka,. siendo en algunos casos identificada con la Virgen
.María (Niñez del PradD, 1970s 74)j La Santa Madre de Dí d s (Da­
lle, 1973; 149) o la intermediario entre el hombre y Dios (p.
149). ' " ''I

03.02. Características"... ’'•'—

.'■“t'•;.Re.stWínie-‘ído¿n'3Us principales características sonó ;
rEs. un espíritu ubicuo.
-Es pródiga . „ ■
-Es tolerante .
-Es severa

03.03... Atributos
'•■Está dotada de atributos genésicos, regenargtivos y de femini
A'r/ '-', dad„ y ';/ '. J

-Simboliza la fecundidad de las plantas,- los animales y I ds -

. ... hombres^ ...' ........ ... ;_ .
•03.04. Sanciones ^ ,
Puede castigar con la sequía, el granizo y la muerte de los a-
nimales si no se le .ofrece el "pago" que exige,

O3 .O5 . Dualidad (0 5 )
Es la Pacha Mamo,:una divinidad dual como la casi totalidad de
divinidades celestes ondinas? L ds estudios realizados por Ni­
ñez del Prado en lo" Comunidad de OcobambO'''(Cu s c d ), don a cono­
cer la existencia de Pacha Tira o Pocha Qaqa, que podría con­
firmar tal supDSicián. (06)%

"Existe otro .ser. que se halla práximD a Pacha Mama,

es Pachatira, Pacho-qaqo o simplemente Pacho, denomi
noeián filtima conque se lo identifica más frecuente­
mente. Al contrario de Pachamama, es masculino y de
naturaleza perversas habita los despeñaderos, barrajo
c d s y cárcavas y es ál quién origina una serie de ca
lamidades como son; los terremotos, los grandes des­
 - 060

lizamientos de terrenos que provocan la anulación de

parcelas agrícolas, la caída de galgas, I ds derrumba
mientDS de casas, acequias, puentes y otras construc
clones? los desbarrancamientDS. de personas y anima­
les y otro sinnúmero de accidentes. Devora también -
el corazón de las gentes que se quedan dormidas en -
los caminos, produciendo la enfermedad denomidada pa
chaq hap'isqan {cogido por la pacha), por la c o a l ­
las personas mueren escupiendo sangre. Es él también
el que atrapa y retiene el énimu (psiqué de las per­
sonas) y que puede causarles la muerte. ..." (1970s
75).

03.06, Pacha Mama y Dios

La Yuxtaposición de las creencias andinas y católicas, queda -
do manifiesto al examinar las respuestas que el P. 3 osé Luis -
Gonzáles obtiene en un colegio secundario de ftyaviri, y.que -
Dalle (1973) nos dé a conocer, como uno "idea del politeísmo -
de'nuestros indígenas"s '

La Pachamama es más importante que D íds

"Creo que I ds campesinos le dén más importancia o la
■Pachamama, porque siempre siguen practicando las o-
■frendas:y suparticiones que tienen, o pesar de ser -
bautizados y oir misa, donde I ds sacerdotes les pre­
dican la fe cristiana” (pp, Í48-149)_.
. "L ds campesinos de las altas cumbres de Condormilla
croen más en. la Pachamama, porque viven en un lugar
donde sólo lee rodeo la tierra" (p, 149),
La Pachamama es intermediaria entre el hombre y D í d s
"El campesino al realizar su ofrecimiento o la Pacha
moma, lo hace también o Dios? más parece que a lo Pa_
chamama la tienen como intermediaria entre el hombre
y Dios” (p,149)„ ;
^ 1" Dios es más importante que la Pachamama
"' ~ Otros creen más en Dios, por la siguiente ra—
:ZÓns Porque es un Ser Supremo, que tiene poderes s_o-
bre todos las cosas" (p. 148).
: "... En otros lugares en-Hatun Sayno, San Miguel,
Tinti, Cupi creen más en Dios porque lo ven como un
ser completamente superior y. lo invocan en todo mo­
mento? en cambio a la Pachamama, en determinadas -
fiestas" (p. 149).
"Para algunos campesinos, Dios es más importante que
lo Pachamama, porque saben que Dios es el creador -
del mundo y ha dado la vida. Ha creado la naturaleza
para que dé sustento al hombre,: Lo Pachamama pasa al
segundo plano porque ella también depende, de Dí d s " -
(p. 149).
 -, 0*1

'■"Para ■algunos campesinos tiene.mas importancia Dios,

porque El ha creado lu tierra y le ha dadD poderes a
la Pachanioma¡, .inclusive- sirven de noche- a.r:la .p.achama
ma, para que el Sol no los vea, porque podría avisar
le a Dios, Otros invocan primero a Dios, más cuándo
tienen buena cosecha y les va bien en sus negocios,
-- sirven a lalPachamamp, porque Díds no les diá algo -
p objetivo!1 (ppo 149 -150)j
D í d s % ia_ Pachamama son .iguales
’’Paré ellos (los campesinos)^ cribos son iguales y djL
con que lo tierra es la Sonta Madre de Dios0 Sin em­
bargo* algunos siempre invocan primero a Díds y lue­
go se arrodillan y besan la tierra en agrodedirnion—
to" (?o 149),
"pc^a un campesino, la Pachamama'y Dios son iguales,
ya que si no paban n la t5.erra, asta los castiga? si
c D iñ e ten un pecado mortal. Dios los 'condenara, Sin em
bargD, los campesinos que viven muy alejados de los
pueblos, creen únicamente en la Pachamama” (p, 149)«
"Adoran a la Pachamama pora que los proteja y cuide
su panado, íes de felicidad en el matrimonio, para —
lo cual le ofrecen el ,:QDyni”e Adoran a Dios porque
El los dará la sa.l vacian del Alma”,, (p, 149),
”.ea En los distritos de Ayaviri, los campesinos ti£
non ideas mezcladas, ya que creen en Dios y en la Pa
cha mama, as así qi:c ..¡o enferman., invocan a Díds
paró su curacián? y si no' sanan, dicen que les ha "a
gárfado la tierra” v realizan I ds pagos a ásta.»»,
(p, 149), ■

04- OPOSICION Y COMP! ^MEMTARIDAP

De I d manifestado fiasta aquí, podemos resumir, que las dos divinida­
des señaladas, constituyen aína unidad, en cuanto a la finalidad que -
cumplen y su relación con el hombre andinos determinan el destino y -
la vida de animales y ¡lumbres,, y tienen a uí mismas, las posi­
bilidades de produccián y fec.und5.dad de la tierra,.

El Watnani está relacionado con ios cerros, la puna, el cielo y la ga­

nadería. Es el más 5.mporiunte de las da: señaladas. Es el -
dueño del ganado,, de los cosas y del hombre. Se identifica con el horn
bre.

Lo Pacha Mama está relacionada cDn la tiorra y fundamentalmente con -

la agricultura. Está’unida a la rbtencián de alimentos para la subsi£
tencia del nombre. Se identifica con la mujer,-

Entre estas dos divinidades, se produce una primera oposición, puesto

que ambas determinan y representan' actividades económicas diferentes!
 - 062 -

■ WAMANI. '= : P A C H A .MAMA "

(Ganadería) (Agricultura.)

Oposición que s q suma a la del sexos

■ WAMANI = PACHA MAMA
(Hombre) (Mujer)
La misma que tiene relación' directa con 1a división por mitades (?) -
sociales establecidas por Manco Cápac (GarcilasD, 1975, T.Is 50)*
' V WAMANI = . PACHA MAMA
(Hanan) (Hurin)

Resumiendo?
WAMANI = PACHA MAMA
Ganadería Agricultura
Hombre Mujer
Hanan Hurin

t
Notas s

(01) Sean Colín (1974; 154) nos habla de 3.a existencia de "aujkis d.s los **
cerros y de los rÍDs"s aunque define la función del auki del cerro "
Pacha Mujun, como ‘’primer responsable de las granizadas” , no da a co
nocer las "funciones” de los auikis de los ríos-.

(02) Núñez del Piado (1970; 57-119), plantea para el caso de la Comunidad
de Cotabamba (Cusco), una escala descendente! que paite deJ ROAL, a"
signándosele a áste la .condición de "espíritu creador que ocupo el
pináculo doria escalo" (pB 69), que "dio origen al Universo y a loo
otros espíritus de menor jerarquía, como los apu y los auqui» Creá ri
todos' los .animales, y plantas que conocemos y además, „<«„ dio origen
;a la estirpe de.vlos humanos, (pp0 70-71),, se halla sinaro
tizado con el ■(»«.) Padre Eterno, (p* 72)3 De acuerdo a. su
planteamiento, la escala descendente! y el sincretismo aludido, se
dán de :la siguiente, maneras

Pacha Mama — Roa 1 = Padre E t e m ó ■■■' -,Uirqon María

s
Grandes = „ Cristo
A pus 5
?
n !
¡ .t
e
Apus = Apóstoles
Locales 6
i a
a 8
Autcis Santos

(03) En la rsgián de Pasco (Provincia de Daniel Alcides Carrlán y Pasco),

Gonzáles y Rivera (1983; 23), hallan una escala dascendental que lfss_
Rala un tipo especial de relaciones entre 3.as divinidades y loa hom­
bres", que difiere de los ya comentadas?
Tayta Sirca Díds Tutelar, tiene poder sobre la vida y muerte
del hombreo Es propietario absoluto de todo lo -
existente.,
Tayta Huamanf Divinidad causante n ahuyentaJora de las enferma
dades o "mal" entre los hombreo,,
Abuelo Divinidad que representa a el Sirca o K'uamaní en
sus relaciones directas con los hombres» Es el «
receptor de las ofrendas»
ñuquillD Denominación que se da ai Dirca cuando este re«
presenta a los antepasados, ya sean familiares,
comunales o átnicos.

(0 4 ) Sobre su origen y permanencia a nivel de otras culturas,, ver Eiiade

■(1974).
 064 "

(g5) Sobre la dualidad ríe los divinidades ondinas, ver RostuiDrou/ski., «

(1983 )<, ^

'(0 6 ) Sobre, el particular, Casaverde (I970s 150), 'señalas

"La Pacha Tierra parece, ser la hermana gemela de la Pachamama, pero
se caracteriza ;por ser divinidad eminentemente malévola. Puede ser -
buena con los que frecuentemente le obsequian ofrendas u otras invi­
taciones! pero, si s e ,olvidan de estes deberes preeminentes, corren
..el riesgo de ser castigados y de enfermar gravemente con-,1a tierraq
hap>isqan (le agarré la tierra), y seguramente por§ restituir la sa­
lud es necesario hacer un haywasqa u ofrenda. Es par esto que la Po­
cho. Tierra puede ser propiciada por I d s brujos con qna ofrenda apro­
piada, para mermar la salud de las víctimas".
 CAPITULO TERCERO
EL PAGAPU EN AYACUCHO

01. CONSIDERACIONES PREVIAS

La aparición de la agricultura en Ayacucho, ha sido ubicada por Lumbreras

(1974), al rededor de los 6,000 años antes de nuestra era, es decir, estando
en pleno desarrollo la fase Jaywa, en las postrimerías del período Lítico
(superior).

Posteriormente, en el período Arcaico se inicia la domesticación de la

quinua y los cuyes, y posiblemente también las llamas, durante el desarrollo
de las fases Piki y Chigua; correspondiendo a la fase Cachi la aparición de
viviendas vinculadas a los valles.

Durante el. Formativo (fijado para Ayacucho entre los 2000 años antes de
nuestra era y 100 de nuestra era), surgen las primeras aldeas y Centros
Ceremoniales, primero en Wichqana, y luego en Rancha. Paralelamente
cobran importancia la crianzas de llamas, alpacas, vizcachas y cuyes en
forma complementaria a lo agricultura, y ésta, logra importantes avances con
la construcción de canales y represas.

En relación a este período, es necesario señalar la influencia que ejercieron

grupos alfareros provenientes de Paracas, durante la fose Wichqana, y de
Chavín durante la fase Chupas.

Sin embargo, Ayacucho era en el Formativo, una zona "sub desarrollada",

debido a que en esta área se mantenía un patrón de vida aldeana, en
relación a los sociedades urbanas que so venían desarrollando en otras
regiones (Lumbreras, 1974: 73).

Es en este marco que surge el culto a las "deidades orográficas" en

Ayacucho, sino por la creación de la sociedad misma, por la influencia
ejercida por Chavín; ya que les grupos alfareros costeños, además de la
cerámica, debieron haber transportado 'las ideas' relacionadas al Dios Guari
y el incipiente culto a la Pacha mama, que reseñamos en el primer capítulo.

Guari, dios agrícola por excelencia y héroe civilizador que enseñó a

construir andenes y sacar acequias de los ríos, posibilitó en Chavín una
economía agrícola estable; la que posiblemente influyó en el desarrollo
agrícola de Ayacucho.

Más adelante, durante el desarrollo de las culturas regionales, surge

 ---------------- : “ UUUIÜU- ac.L C aiJ.ua l a spceus oup oa-torn e í e e r-1
.30 ncaoGo.-:jnrvpob s i s io in j nEi >rîn ff.,n ji t Vii. b --
»ian:;L!.t. fn c ol i c q t Gi;;üIrr b n b s io o s ' a ï ¿b '¡■A’ia a a 'io r i

- 066 -

en AyacuchD la Cultura Huorpa, en la cuenca dal mismo nombre, y sobre

la cual se desarrollan dos ciudades contemporáneas? Ayacucho y Huén-
^ yiv^'iSGcafactÍ^SzáDp8Í SuJt^cñ4lég£á¿afri|'fflfíi^i¿áiráoiprtá|i-dÍ(datlíüél
' üsíD^ yyMstríéutíf^>;Si^l:bs"' eS'éasoÉ S&BÓr^S&k ÜSV .
íebln

cuche, s im ila re s a la s halladas, eii lo s *cí/S3y m- ,g tracciai-v fl­

- V&sébiqeï v asiünoo od nSioeuiión -noe sx neo assonavous -soin cí
s g iu â c^ p lch feieer spttuilu.o s o l ab o llo ^ o a e b ic's'bncs ub ^alnnlebo e&M
“fi n; in •r,io n a u lln l o i so lo n es ai'isoaoan- Lioq q í s í O Q .1.3QXO 'l fL
Æ looantaato ïïuarpa con_TiujañafeüíMbeflefiielfijprincipaimente 'a ï''“desarro-
J8t5.:' w-f "?.l,£ ?yu •»ecooic-,. ob •nriioio-xof
l i o de la m etalurgia, dahüo'ucbiiiQ afesUltádo í a producción dé adornos*
*'OL ' 'b " v w- V i.’ o ! ¡.O .UJÍ - Ki-Uibi j J GO y • onSDnGXíA/
instrumentos y armas» « - —... - .1
! f £1<T*? 'ï~ ï

l-qulallg i*-
i-;-• KOQSn sor
il&íc'í
s^^e^diatÆiicdaés'^s ld^WismcsB'qTJai demuestran as^indamD,ñHjh^i^rácte^ -
fuertem ente re g io n o liz a d a de slf.divin j£i^.$<& $fó£p^
ría

_. ,.T__ ____ que’;tie<nmrii . ___

Bxtmcn^cfVf'.5>ni .-.^...,p?;''r."r“,-'n -t-’
,{vcc.bnox\/ív^eb ,0'ìo.C‘ioqc si »¿no
’.agrícolas^ de-, contar cOn;dha divinidad capaz" de asegurar eljbsustento,
sssnn sono CriHI ¿ni .y-v-v g -p - , - r-r. V ..,I .»q. „ .« s- : ,
que depende may ormente "de la '''ñdtürdldzá*‘' v'-;;ii1riay i,qé?j %§íá2fi$J
. *fc ?
k La convergencia“ de las 'doé'^b^a£|é)!#^ sfiaÉ^roá ¿ y s e n
„V-‘¿gjt'^ágtro JcjQ;.láv¿ii ttu ra .tjuávpilí^ ^ ( S P i t í i | ¡ i a # ~ ' ® Í - ^ t t r - wi nuevo
~y.í§ftf|acJjD, .con 'nuevos patrodés’ ScttfSéiddé^"Há'hitá¿í^halesíy::techDlfigi-
cüs.y aánp nuevos formas ideDÍ.ógipas? *Wori»~ 'í ■ ;
... ,,'r ' I I : ‘ _ ' " J, ; r-; ■■'■¡jO V U ¡- ¡1.00 SG.JI IV S S n J n S rl

Duianfce su proep^o de expansión, el Estado Wari lleva a lDSbterritD-

„ 'r,i^á^jsajic^^iados, íaa: d^vinittedes ¡.Tiüfañdkpnseé, su cultb y' sus ritua
,les,-en un- tipo de ptáct-icangue Lumbreras sedadla*cbm6 %há-curiosa '•
":jfeascla dé misticismo ^ pecularidad", ' ! .'V.

Producida la decadencia del Estado Wari, a inicios del siglo X i n , si.

,, " gueóün período adn .nO;esclarecido de .aproximadamente dos 'siglos..Pe-
' rÍDdd en"ei cual,slavividencia'arqueológica p a r e c e .demostrar la'exis­
tencia da la llamada ConfederáciSn Chanka, que habría estado fundada
sobfé.Vlaibase .de los culturas Chanka.-y Pocro» Sinoembargb^ .ilaoexiste^
. qia iflB .lá mencionada Canfoderaci6n* constituye- adn ¡ünaJ hipíKesis ,a
%qb' Y . x J ülS G ;Qlu;o rbi

•<Gn.rpif,Tr
 - ,067 -

ser confirmada. . •

•Organizados o no, políticamente, I d s pueblos ds la sierra celvtral, in

Qluyendp en ellos á Ayqcucho, a la fecha de la derrota o monos de I d s
Incas, continuaron rindiendo c u l t o 'o las. divinidades llamadas "orográ
ficas,fj presumiéndose así mismo, que dicho culto, conservase en parte
las variadas influencias religiosas, recibidas a lo largo de la hisfo
ria. Navarro deltñguilo (1939/1983), asigna o los pueblos Chanka, Po-
kra y Huanka un origen común en lo laguna de Choclococha, resultando
der-ello la divinización del Apu Waman (dios Halcón), como ancestro mí
tica del pueblo Potara, Ounto a él, coexistían Apu Wamani y Apu Mama —
Pacha. :

Resumiendo, es necesario señalar el carácter aún incipiente del cono*

•. cimiento actual del origen y desarrollo de la religián de los distin­
tos. pueblos andinos, debido fundamentalmente a lo política de distur­
b a d fin que implementaron los Incas y que tiempo después también la -
llevaron o cabo los Españoles, (01), Pero, si ello resulta cierto, lo
es,!ta.,bién, la evidencio de que los pueblos andinos, principalmente -
los de la sierra central y sur, aún antes de la aparición de las dei­
dades celestes regionales, ya rendían culto o las divinidades terrár :
queas encargadas de la regulación de. los procesos de producción y re­
producción que garantizaban lo supervivencia del hombre. Culto vigen­
te hoy, y que en los siguientes páginas, trotaremos dé'Pcarücterizar*-— ... *

02, FORMAS DE .PAGAPjJ "

En lo muestra contenida en el Aneñó N* 01, reseñamos e n forma detalla
da, las múltiples •'formas dé Pagápü halladas en plena v i ge nc ia
departamento}•los mismas que hemos agrupada un > Punciones (Económi­
co} Social} RitDS^de Origen y ’Pasaje} Control Social} y, Festividades
Santorales), definidas fundamentalmente, más can un carácter clasifi-
catDriD y metodológico de trabajo.
*
De su análisis, podemos encontrar un total de 259 casas, agrupados en

67 tipos diferentes de aplicación, los mismos que fueron hallados en

. el muestreD (de campo y bibliográfico), llevado o cabo en un total do
58 (56.82$) de I d s 102 distritos que conforman el departamento.

Lo muestra, no agoto de por sí, todas las posibilidades de aplicación

del Pagapu en el Departamento de AyacuchD. A su vez, su distribución
espacial nos señala, que es necesario ampliar el estudio a otras á­
 - 068

reas donde las circunstancias. actuales del departamento, han impedido

llegar.

Sin embargo, dos cosas so n necesarias señalan*? (1) la muestra trata -

e intenta demostrar la ”universalidad” de a p l i c a d fin del Pagapu a ni­
vel departamental, sin querer ellp cjecir, que se practica en la tota­
lidad dé'¿éntrDS poblados o comunidades del departamento? ni que en -
todas ellas, se practique todos I d s tipos hallados} y (2) trata de -
llegar a una ”generaiizacifin” , que permita ver qué este rito mágico -
religioso en su conjunto, o diferencio de los numerosos estudios plaji
teados,. generalmente referidos a un área distrital o comunal específil
ca, o referidas a una determinada práctica d finalidad. Sin dejar de
mencionar, el carácter ’’accidental” que tiene el Pagapu, en un námerD
elevadij" de estudios, principalmente de carácter socio-econámico, lle­
vados o cabo en los á l t i m o s a ñ o s en el departamento.

Para el análisis del presente capítulo, en relacián a la infDtmacián

contenida en el Aneño NS OÍ, la Fuente, con las letras que las proseji
ta es lá siguientes

- Chakra Pagapu : = (a). Yaku Pagapu = (b)

- Uyuja Pagapu -.(o). Chaqoy Pagapu = (d)
- Wasi Pagapu = (e) Para conservar construcciones = (f)
- Illay Pagapu = .(g)- Runa Pagapu = (h)
- Pagapu. de proteccifin = (i) Ritos de Origen y Pasaje = (j)
- Control Social = (k) Festividades Santorales * (1)
- Todos los tipos-.;

Los námeros que se señalan a c o n t i n u a d fin de la--Füente," expresan los

casos, en los qu eve,stfí .contenida lá-^ i n f o r m a d fin.

0?. PROPOSITO DEL PAGAPU ‘

El Pagapu, como rito propiciatorio, está en directa ¡reía- •

■cifiri con I d que el campesino pretende obtener de da . faeicted

que''invoca, en su rBlacifin diaria y cotidiana con la natura
l e z a s solicitar un don, agradecer el beneficio obtenido d a
. placar la ira de sus dioses cuando ástos, lo hacen objeto -.; c
de castigo por no haber llevado a cabo I d s ”pagOS” anuales
y obligatorios, déntrcr del proceso de reciprocidad tributo
\ - dones. -
 - 069 -

En este sentido,,en la actividad agrícola, sometida a málti (a)

pies limitaciones de orden físico, económico y tecnológico,
esta solicitud éstá Orientada a obtener abundante cosecho,
evitar las sequías, heladas, granizadas y posibles "daños"
pbr porte de terceros^ Es decir, Un conjunto de dones por - •
los cuales, agradece anticipadamente al momento de lo siem­
bra, la preparación d e l terreno d el aporque. Agradecimien­
to que se repite al momento de la cosecha y/ü durante1 el oJL
m a c e n a M e n t o de I ds productos obtenidos,'

Sin embargo, existe un conjunto de formas da "pago" referi- (a)

J , .. - 017 - 027
dos a la chacra, que son practicados con un proposito sapa- .
oífico y definido, estén o h d involucrados en los propósi­
tos señalados en el párrafo anterior, y que se llevan a ca­
bo durante todo el añD y de acuerdo a los circunstanciass ¿
gradecimientD por la cosecha Dbtenidaj evitar o quitar el -
"daño"$ cultivar terrenos eriazDSj y, "pagar" a la Pacha Ma
ma solicitando permiso y agradecimiento por permitir el pro ^
ceso de enseñanza de los toros para la yunta, durante el To
ro Wotakuy o Toro Mnnsay.

Complementariamente, la prDvición y conservación de las • - (b) .

fuentes de.agua, así como la oportunidad de las lluvias pa- ^
ra garantizar el-cultivo de la chacra, tambián constituyen
propósitos inmediatos de la Ofrenda, Los mismos que general ■
mente se llevan a cabo ritualmente, en forma asociada a la .
Fiesta del Aguo o Yarqa Aspiy, en la cual, el agua es consáp;:.
deradD crmo elegiento creador, principio generador y benéfir.
cd una veces, y Dtras, destructor y maléfico,

Al igual que en los ritos propiciatorios de la chacra, .la - (b) v

preuqupación de contar con abundante agúá¿ ha llevado al - - 049
hombre andino a realizar "pagos" de carácter particular, pa
ra lograr la presencia oportuna de las lluvias, evitar que
las fuentes se sequen y aán, garantizar la duración y con­
servación de los •canales y acequias. Ritos éstos que tempjo
raímente están determinados, igualmente, por las circunstajv
cias y la oportunidad en que se presentan.

En el aspecto pecuario, especialmente en las zonas altas — (c)

 - 070 -

del departamento, con vocación ganadera y amplias zonas.de. 050 » 0 9 1

pastos naturples, la pervivencip del .Pagapu, a través de la
"entrega” de'Ofrendas al Wamani, como dueño y protector; de”
los animales, traduce I ds propósitos de abundante reproduc­
ción del ganado, evitar perdidas, epidemias, posibles "da­
ños" y perjuicios al ganado. Rito que se realiza en forma ja _
sociada a la Herranza, antes, durante y después de la marca
ción y señalización del ganado.

Lds propósitos señalados, también se expresan en los "pa- (c)

092
gos" que-.realizan' los campesinos, generalmente propietarios
de pequeño nórnero de animales, en ritos particulares que se
llevan a cabo eñ forma independiente y fecha diferente o l a
Herranza. N d constituyendo para ellps, indispensable la rea
lización de la marcación.

Como casos particulares del Uyuia Pagapu, con carócter espe-V(c)

Qgg ^ TJ.7
cífico y finalidad definida, podemos señalar entre otros, -
la práctica del Uyura Miranampaq, destinada a garantizar la
reproducción del ganado y evitar su merma, como resultado —
"de la venta parcial del hatoj el Qonqby Pagapu^ para, lá db- ' "■
tenci ón de permiso de,1, Wamani para sacar e l ganad o'dé ios —
hechaderps y poder venderlo; lograr un nivel de equidad e n '
los precios durante la transacción de compra-venta de gana­
do (especialmente en. las fériasj| evitar pórdidos j resupe- :
rar ganada, perdido, evitar desbárrancamienttís y "daños" en
el ganado, ••

Siendo el Wamani, el poseedor y tínico dueño de los animales (d)

que-.habitan en su- dominio, es imprescindible obtener a tra- ; L-
vés del- " p a g o " .el permipa para la caza de. animales silves-
tres. Pago q u e .a su vez, garantiza ei éxito de la empresa y /
evita la presencia de accidentes.

La protección de la casa,-su duración y la felicidad de la (e)

125 —
pareja que. la habita, constituye propósito pr incipal del Wa
si Pagapu. A éste, se agrega los deseos de qué la vivienda.:
sea habitada por buenos espíritus, y alejar los "daños" y -
la brujería. .

A l igual que la vivienda, constituyen preucupación del cam- (f)

 pesinD, la conservación de los caninos, los puentes y las - 138
represas? construcciones éstas.que contribuyen con su sub«*-'
sistencia y la de su familia.

Por DtrD lado, dentro del marco de la ”protección personal” .(g)

del individuo, I d s ’’pagos” orientados a lograr seguridad y *
éxito en I d s viajes, constituyen objetó fundamental, toda -
vez que los mismos, se llevan generalmente asociados a fuñ-
ciones de tipó:'ecDr;iíi5friicDS vender sus productos o adquirir ­
los que necesita en la comunidad* Duntamente con ellos, con (i)
el mismo propósito, podemos ubicar I d s ’’pagos” relacionados -,
"v
con la ascención a los cerros y la búsqueda.y desentierro ■-
de tesprDS.

El Runa Pagapu, compromete la gamo más amplia de formas de (h)

149'
Pagapu,. ^orientadas fundamentalmente a la recuperación y/o —
t;cqn&er,yacu.ón d e ; 1 % salud d e l individuo y sii familia, en c í a
ra y directa-relación y asociación con los'fenómenos natura
les, creanpias: y auparticiones, heredadas y- cultivadasi a. —
través do Ips años. La amplitud de e n f e r m e d a d e s a s o c l a d a s o
.1a- tie rr a, :e 1, cerr d , el agua y el viente,'^así comò; a) los es:
píritus malignosy el ’’daño” coUsàdò por el hombre, ba.pri-
ginadD así mismo, un número amplio dé forinas de ’’pagos” p a - .
ra su puración, los mismas que vaffían muy poco, dé pueblo p,
pueblo» ' ” . ¡.i ; .

Finalmente, .los ;Ritos. de O r i g e n y P a s a j e , :el deseo de j u s t ¿ (j)

237
cia del^iadividup, y las festividades de i?dr&ter:.s,antPiMl,^
(k)
introducidas „ppr el catolicismo, han generado una variada "-*
249
formo de ’’pagos” destinados 'fundamentaiméñtenas rendir pÍ81
( l)
tecla al ancestros lograr felicidad y seguridad económica* ¿
254
para .el recien nacido? garantizar lo felicidad de. lo nueva
pareja a l ’^momento del rndtrimonÍD| proteger.la sepultura de
los difuntos y garantizar paz en su nuevo vmorada? lograr';. -
justicia de parte de la Pacha Mama, el Amoru y I d s ances­
tros^ ante el ' a b u á c ‘
y IaLprepptencia: del ,honfcre? y, garantí v
zar el éxito de las festividades ,santorales en.su conjunto^-
d p a r t ic u la r m e n t e , en r e l a c i ó n a l a ad ecua da y , c o r r e c t a no-': r r

m in a c ió n ’ de flD s 'c a ^ g q y o c , y , e l é x i t o ^e l a s c p t r i. d a s . de. t o ¿ '

tds ( p a ra l o c u a l es n e c e s a r io c o n t a r con e l c o n s e n t im ie n t o
 - 072 -

del Wamani). '.^ --S--- OVO

Resúmen s
í££.
' 03.01, Básicamente el Pagapu, tiene dos propósitos
ltáles<?¿|l) Soiicito¿: ün' d6R“Q través del ofrecimien-
si
L .;’r
:-
, to de una ofrenda*, y/o (2) Agradecer el don recibido v.ü
HȒ w;

a través del ofrecimiento de Dtra ofrenda.

03.02. Ambos pr.gp.6sitos se inscriben dentro del mismo^.-sisté

ma déj» peeiprDeidad. TRIBUTO - DONES. .¿¿c':1 •
03.03. 5i*n embargo, existen Pagapus 'que pueden ser censida- :
rados con objeto múltiple y otros con objetoxespecí-! ..
;7■
fie o. v:
OOB 03.04. Una regla que norma el carácter de los "pagos" en el
Uyuia Pagapu, puede estar dada por la siguiente con­
clusión inicial (1) los Pagapus relacionados con la (c)
Herranza y consecuentemente con ..carácter múltiple, - 050 - 091
son usualmente practicados en la§: ?onas ,ganaderas y/
o por propietarios de un capital pecuario, significa­
tivo! y (2) los pagapus rtD asociados a la Herranza y (c)
consecuentemente con carácter específico, son usual- 092 - 098
mente practicados en zonas nD ganaderas, y por peque
ños propietarios de ganado.
• . l. ■ .y

03.05. En el caso especial del Nina Pagapu d Pago al:Füego, (h)

^ 226 ** 228
se,hace necesario profundizar más aún las investiga- ,
■■ “■ clones, que'permitan Inferir la validez de su aplica
. (cl)5ni por cuanto I d S casos analizados, no. son conclu;
'/entes como procedimiento curativo, eficiente y efi-
'coz.

03.06. Nuevos estudios deberán establecer I ds límites en -

249 - 253
los que se practican los "pagos" pata obtener justi­
cia, y en relación con la hechicería y la brujería.-

04. ELEMENTOS DE LA OFRENDA :

‘ Generalmente, los.productos (elementos) utilizados en la 0- (m)
frenda,.stin aquellos que constituyen resultado del trabajo
directo 'del campesino (cultivos y crianzas)! siendo la uti­
l i z a d fin, de elementos extraños a su tradicifin, más limitada

En la muestro analizada, se ha podido hallar un número,spr-.

 075

prendentemente alto de elementos, los mismos que se deta-

lian en I ds ..apéndices correspondientes, con indicación de -
su presencia porcentual por grupos de productos u objetos.

Provincia de Huamanqa
La muestra está fundamentalmente compuesta por bebidas aleo (m)
hólicas (aguardiente y chicha), coca, flores (principalmen­
te clavel), y cigarros. Complementariamente contienes fru­
tas, Dbjetos ’’sagrados” (agua bendita, velas, llampu y toq-
ra), panesy/golosinas*

El u s d de animales (asociados a la muda y lá jojopa), así - (h)

comD.el de medicamentos, está en directa relación con losi—
’’pagos” para la recuperación de lá^^éilLid, ....

Por otro lado,- el uso de elementos relacionados con el hom- (k)

; - 249 — 253
bre (rastro,, excremento, cabellod o prendas de vestir), se
uso exclusivamente en aquellos ’’pagos” vinculados con el -
control social, en ritos propiciatorios "muy” cercanos a la
hechicería, pero muy diferentes en cuanto a propósito y dei_
dad destinataria. Haciendo uso de la relación simpatètica - :f:
(contaminante) entre I ds objetos o elementos de 1a ofrenda, •.
utilizados, de propiedad del individuo a castigar, y la so-
V<-•
licitud hecha a la ..deidad.

Provincia de Huanta
Básicamente, la conformación da la Ofrenda en la Provincia (m)
de Huanta, guarda similitud cpn la que se ha señalado pára
la provincia de Huamanga, Siendo igualmente aplicables las
anotaciones realizados. La presencia de personas ’’especiali
zedas*1 en la venta de la "mesa puesta” otorgo cierta unifor.
* • •■ 11 ' •• * f \ •-

midad en los elementos utilizados? siendo necesario su cons

tatación a través de un ndmerD mayor de casos.

Provincia de Cangallo “ ^ ■Li

Los elementos mayormente utilizados sons coca, flores (prin (m)
cipalmente el clavel), bebidos alcohólicos (aguardiente, -

Vi• chicha y vino), animales o derivados y tabaco. Complementan

la Ofrenda, con un porcentaje menor de presencia, los panes'
y golosinas, frutas diversas y en menor grado, objetos sa­
grados (agua bendito y velas) y plantas, generalmente de d-
 /
rigen selvático como la uiillka y el cuti, .

Destaca en la muestra analizada, en primera instancia, el ij (s)

126 - 127
so de dinero (monedas y billetes) en los pagos relacionados 134,
don el Wasi Pagapu? el u s d de excremento humano en el trata
(h)
miento de enfermedades incurables, y finalmente, el.uso de 232
la cáscara cíe pina como recipiente para el entierro de la _0 (c)
064
frenda en I ds "pagos" .que;serealizan antes de la Herranza,

Provincia de La Mar
La conformación de 1a Ofrenda en la Provincia de La Mar, « (tn)
guarda el mismo" patrón señalado pata ios tres casos .anterio
res, predominando la presencia de las bebidas alcohólicas,
la coca y el cigarro, . .

Señalaremos c orno c o s d particular, el uso de ia persona huma (f)

140
mana-como bbjétp de ofrenda para la conservación de I ds —
(h)
puentes, y la utilización de prendas de vestir en los "pa­
172
gos" para curar el ftlkanzu - Pachajapin, entre otros.

Provincia'de Lucanas
En la provincia de Lucanas, la conformación de ló Ofrenda - (m)
posee en tárminos generales, la misma estructura que la se­
ñalada para las provincias anteriormente enunciadas.

Destaca la utilización de llamas y ovejas (02) a nivel de - (b)

037
sacrificio, para el coso de las "pagos" relacionados con
I ds ritos propiciatorios de la Fiesta del Agua, en el dis­
trito de-Puquio, así como la utilización de conchas, (03-),:

Provincia de Parinacpchas
La Ofrenda está básicamente conformada pDr^bebidas alephóli (m)
cas (aguardiente y chicho), cereales (maíz en grano, molido
y tostado y molido), animales y/o derivados* coca,, y en me­
nor medida, elementos recinostís, flores y tabaco, ,rj;. '

En los pagos'relacionados con la Herranza, en el distrito - (c)

087.
de Pacapauza, suele usarse un toro, el mismo que es inmola­
(d)
do cditid parte^ de la Ofrenda| y lbé anímales menores en los
136
c o s d s de curación, en*I ds que se uso la j d jopa y la muda, -
(h)
como procesos curativos complementarios^ previos a I ds "pa. 22.3 - 224
...gDs";, .Así-mismo,, para., el Wasi -Pagapu, en algunos ritos que-

'''1‘ i ... __ ,
‘' ' T .,, .
 - 075

se desarrollan en el distrito mencionado., ¡r -

Provincia,de -Fajardo
¿s significativa la participación de bebidas alcohólico^ — (m)
(aguardiente, anisado, chicha y vino), coca, flores, algu­
nos cereales, objetos sagrados (principalmente llampu) y -
■i
frutas. .
■s.

El uso de la-cáscara de pifia para I ds ’’pagos" del Toro Paga (l)

pu, con la finalidad de lograr brav/ura al momento de la co­
rrida, caracteriza las ofrendas que se llevan a cabo en el
distrito de Sacsamarca, en el marco de las festividades de
carácter santoral.

04,01, La C d c q en la Ofrenda
La coca dentro’de las comunidades campesinas de Aya-
cucho,: cumple una función escencialmente mágico -. re
ligiDsa de mediador entre los hombres y los dioses?
contribuyendo al:mantenimiento de las'relaciones de
reciprocidad entre I d s -miembros del grupo? intervi­
niendo sn los procesos curativos? y, jugando un t d I
n importantísimo como reconstituyente de energías.

Esta importancia,' llevó o los' Incas a regular su cul ,,

tivD y .a, controlar las-plantaciones, los mismas, que
pertenecían s los Dioses, al Inka y a las jerarquías
. mayores. (04), t :-

En. la, muesira analizada^' ~él usd de la coca en hoja -

(c d c b kinto) y \semilla -(coca' mor d ), corrobora su im­
portancia, 161, (62.:16^);;rdé los casos contenidos en -
el anexo 01,. utilizan la coca como elemento confor­
mante ¡1e;.la Ofrendé? y la generalidad' de ellos, pre­
sentan su uso a nivel de las relaciones'de recíprDci
dad familiar y comunal, durante la realización"del -
rito mágicD-religiosD del Pagapu, Más a(3n, en algu­
nos casos, .la coca como parte de la Ofrenda-, es uti­
lizada para la realización del sahumerio d ’’qoiñi-
chisqa” al Wamani d Pacha Mama,

El "lastreo", d procedimiento de adivinación que 11® .(c)

“ 113-114
va a cobo el curandero, antes de diagnosticar una ein
 076 -•

fermedad a'dar a conocer la recuperación d e :ganado - (h)

167, 173,
extraviado, se lleva a cabo con coca kinto. Igualmen
179, 211,
' £■
te, ”el tomar ánimo”, antes de la iniciación del-ri­
231. ' ■
to mágico religioso, implica necesariamente, el cha£
char coca y tomar aguardiente»

Finalmente, inscrito el Pagapu en el marco de ceremjo J-

nias. mayores, como en el caso del Yarqa ñspiy, la He
rranza d el Toro Watakuy, la coca cumple además el -
papel de ’’elemento de concertatjiSn” de las diversas
formas de trabajo colectivo al interior de la comuni
dad andina. . ; •

04.02* El Maiz en la Ofrenda

hi ^ im I IBK I I

A toda' la ífripoftancia ya conocida del mailz, come- com

ponente de la alimentación del poblador andino, en -
sus máitiples formas, se agrega la importancia que -
tiene este cereal, como elemento mágico-religioso -
confórtente de;io Ofrenda a la Pacha Mama, el Wamani
y el Átfiaru. ' ,-
* i.'..i,
No siendo propósito analizar la importancia económi­
ca /'social- ilé dicho ¡producto, nps limitaremos a cojo
*r!-.í'
firmar, a iravás de ,loscdatos ..obtenidos, su importan^
cia en tárminDs religiosos*. . * " *" •

En lo muestro analizada, interviene en más, cjel 40?$ -

de lad"ofrendas. De hecho, su. usp generalizado, lo -'
hace unó de-’lo'S'elementos más comunes? (l) a .través
de las bebidos alcohólicas (chicha y upito), (2) en
forma molida-(llille.),. (3) en grano crudo, (4) en -
grano y; tostad'o'j (5:):tostado .y molido (pito), (6) en
forma'tíe' j D r á , a;ám, como .elemento integrante -
del ilampu. ;:-
5 -' - • o.\

El cuadro que preséntámos'-a eontinunción,, es. de por

sí explicativo, en él cual se ha agregado además cd-

mD elemento referencial, el usd de la Hoja de Maiz -

''1¿K
(ponca), como elemento conformante de la ofrenda.
 77 -

Formas de presentacifin N* de casos %

Chicha 67 25.87
Upito -■ 05 01.93
Maíz (gráfiti) ' 31 11.97
v ••
Maiz molido' (llille) 14 05.41
Maiz tostada^: 01 . 00.39
Maiz tostado y-molido (pito) r 04 * — 01.54.
Dora ' 02 . 00.77
Hoja de Maiz (panca) ' 01 : 00.39

Llampu ■ .... 30 11.58

Tatal ■■ 155 ■ 51.85

04403, Las Bebidas àlkohfilicas, .éfó el^Pagapu

La p r e b e n d a db lai bebidas aleph6licas, son i tie*
nen u n jcarácter imprescindible durante la realizad
cifin de los ritos mágicos religiosos del Pagapu, no...
sfilo como elemento integrante de la Ofrenda, sino ' *»
tambiáh, como elemento generador de las relaciones -
del grupo* antes y después del Pagapu. De hecho* el
más númérosD en los componentes hallados, se mani-

fff fiesta de las siguientes manerass (l) C o m o elemento (a)

026 - 027
conformante de la Ofrenda o travás dé la Tinka, su •
^ent re ga " directa a la tierra en un acto de ‘'hechor”
037,
o depositado al igual que los otros elementos, prq- 039
viamente acondicionado en un recipiente? (2) Para feo (c)
“ ojo - 091
mar e l “animo” (tomar valor y quitar e l miedo.) antes
y durante la realización del rito? (3) Como elemento
da “concertadfin” dél trabajo colectivo, en la reali
zacifin de ceremonias mayores en las que se inserta -
el Pagapus la Herranza, el Yarqa Aspiy, entre otros?
(4) Como elemento de “concertadfig“ para lograr fixi-
to en las transacciones llevadas a cabo en el marco r.,
del Rimakuy? (5) C orno propiciador de la alegría dei» v
los participantes en los marcos festivos? (6) Para •
dar "ánimo” (Fuerza), durante la r e a l i z a d fin del tro
bajo? (7) Para procurar fuerza a los animales, en al
;.^

.:■£-a:
 078

gunos casos especiales de marcación de ganado. El siguiente

cuadro, nos muestra la participación porcentual de los
diversos tipos de bebidas halladas:

Forma de presentación N ° de casos %

Aguardiente 157 60.61
Anisado 02 00.77
Chicha 67 25.87
Upito 05 01.93
Champagne 01 00.39
Vino 27 10.42

Total 259 100.00

Resúmen:

04.04. A nivel de la muestra estudiada (259 casos), se ha

confirmado la existencia de 165 elementos diferentes
entre nativos y "occidentales". Su presencia varía en la
conformación de la Ofrenda, entre une y veinte
elementos.

04.05. Es necesario profundizar en el estudio que permita

determinar los factores que determinan la presencia y el
número de elementos conformantes de la Ofrenda;
incidiendo en (1) la vocación productiva del área, (2) el
poder adquisitivo del oferente, y (3) el carácter y
objeto del"pago", entre otros.

04.06. El aguardiente, la chicha, la coca kinto y el cigarro,

como elementos conformantes de la Ofrenda, tienen un
doble propósito: (1) formar parte de la Ofrenda
propiamente dicha y (2) ser consumida por el o los
oferentes, para obtener "el ánimo" necesario para la
realización del rito.

05. CEREMONIAS Y GESTOS RITUALES

Los rituales que se llevan a cabo como parte del Pagapu o de

las ceremonias a las que va asociado, son múltiples y variadas.
Variando su uso, de acuerdo al tipo de “pago” que se efectúa y
a la zona en la que se realiza.
 079 -

Para una mejor comprensión, procederemos a la* descripción -

de aquellas ceremonias que tienen un.carácter general, para
luego, analizar, c o s d .s particulares como el-de la. Herranza y
el Runa Pagapu, entre otros.

05.01. Gestos,.rituales Generales :

La "Tinka"
Generalmente se llevo a cabo con el aguardiente. En (m)
algunos casos se suelo utilizar la chicho y otros e-
lementos conformantes de la Ofrenda«

Es utilizado. pepo( Ip Rendición de la semilla.a sor - (a)

sembrada, el terreno cultivado d I ds productos a ser
entregadDS_en lp Ofrenda.-

Én el.caso del■ToroWatakuy, la tinko es utilizada - (a)

026 - 027
,-:páro bendecir los toros antes y después dpi procesó .
de enseñanza, .

En algunos distritos de lo provincia de Lucanas, en (b>

032 037,
el marco de la celebración de lo Fiesta del Agua, la g^g*
tinka-se lleva a cabo dirigida al puquial, ycon la -
totalidad de elementos conformantes de lo ofrenda.

Como caso particular de Tinko podría señalarse el - (b)

que se desarrolla en el distrito de Huolla, utilizqri
do.pora el.efecto el ñau/in yoku, en afinidad c d h los
ritos practicados en el departamento de Cusco, a tro
vés de los cuales se hace ’’pelear" los aguas de dif^
rentes,fuentes, para provocar lo presencio de las -
lluvias (5).

En- los "pagos" ligados- a la Herranza, lo Tinka tiene (c)

- 091
por finalidad bendecir el ganado, I ds objetos O..he-
-rramientas o utilizar, el corral, y/o solicitar per­
miso, expresar agradecimiento y rendir tributo al Wa,
moni o la Pacho Moma. Se lleva a cabo con la chicha
d el-.aguardiente, el llampu, lo coca u otros produc­
tos. En este cas d , se puede señalar los siguientes —
posibilidades de aplicación de la Tinkas (l) antes -
de ir a reunir el ganado, (2) al momento de ingresar
el ganado al corral, (3) al arrear el ganado de vue_l
 080

tú a I ds hechfcderDS, ( 4 ) antes y después dei Pagapu,

(5 ) antes y después del "señal pampay", (ó) antes y
después del "vslakuy", etc. ' • *■

El Tinka, en I ds casos de cacería de animales ■silves_ (d)

12 4
tres, se aplica tínicamente en la provincia de Parina
cochas, utilizando el aguardiente y como pasó';prevÍD
al "pampay".

La bendicifin de la casa, .corno acto pf'bviD al. e n d e - (e)

rrD de la ofrenda, se lleva a cabo usualmente con .ol
aguardiente y la chicha, y consiste en derramar di­
chas bebidas en los huecos (cimientos) previamente _a
p.erturadDs,

El u s d del agua bendita para la bendicifin d tinka do (e)

126 131,
la vivienda, s 61 d se dé en las provincias de Huanta *
y Cangallo, En el coso do la provincia de Lo Mar, ajL 129,
' í'
gunos campesinos suelen "tinkar" el tocho de la vi­
vienda con aguardiente, chicha y flores.

En lo totalidad de los casos del Illay Pagapu, la - (g)

142 - 147
tinka.se lleva a cabD derramando la chicha d el a -
guardiente en el suelo, .

Procedimiento similar, es utilizado en muchos de los (h)

, . "206, 210,
casos relacionados con la curación de enfermedades, 222 223.
especialmente aquellas causadas por el frío, estando
dirigido el ofrecimiento a la Pacha Mama,
Las curaciones por fuego -cauterizad5n de heridas - (h)
226 - 228
supone la tinka como "pago" u homenaje al fuego.

En los ritos relacionados con el nacimiento y el ma— (j)

- 247
trimoniD, la bendicifin del recién, nacido y de los' -
vestidos de la novia, conllevan, además y necesaria- "
mente el aporte econfimico de los padrinos y los pa­
dres, sin cuyo requisito, la tinka no tiene validez.

Finalmente, como ceremonia de homenaje al Wamani, a¿ (l)

257 - 258
perjando el aguardiente, el tinkay tiene el propfisi-
to de obtener el permiso dei cerro, para los toros -
que participarán en la corrida, durante las fiestas
 081

patronales.

El "pampay" '
El "pampay"'es el procedimiento propiamente dicho (a)
006,
■.del-entierro dé la Ofrendo,, para lo que es necesario 011 - 013
;.'ia .apertura -previa 'do un hoyo en la superficie de. la 017 * 027
tierra,. En:-algunos casos (muy contados)' el orificio,: ib)
028 - 031
•deberá tenar la forma de una cruz» El entierro, con*r 035 • C34
■siste ení la-colocacián do los .elementos de la ofren­ 036 • 038
043 - 046
da, preyia faencíicion de la tierra, precediéndose ■a - 048.
’cubrir el hueco con tierra y...en algunos casos, con —
* (c>
piedras especialmente seleccionadas para': el caso. 050 •• 055
061 ■• 067
Los lugares do entierro, generalmentet están determi. 069, 072,
075 ■• 082
nados por el proposito de 1a Ofrenda. El*terreno de
085 f*• 087
cultivo en I ds casos del chokra pagapu? junbp.ral«-ptj- ter- ■ 094
099 •- 117
quial d el río en los del Yaku Pagapu? en -.el -Warnani
<d)
d corro tutelar y.-en el corral, durante la "marca’' -
.118 -«120
del ganado?.el .corral, al comino o la entrada del -
(e)
pueblo, para I ds pagos relacionados con la compra - 125 - 128
130 -.137
venta de ganado? los cimientos cuando so trata de la
casa? --en el corral de lo casa, -.él patio, la habito-- m138 .- 141
ción dol ’iíhfermo o el cruce ddl camino cercano o la
(h)
vivienda,“'para la curación del enfermo. Í49 •- 161
ló3 -* 173
Lo reseñado, que en cierta forma constituye una re­ 177 * - 196
gla casi regular, en su aplicación por parte del cam 198 * - 205
207 ■-223
pesino, sin embargo tiene sus peculiaridades en reía 225, •230,
cifin a las oos'tumbi'es de cada comunidad, Retomando - 232, 233,
el Chakra Pagapu,:los ’’pagos" p-ysden ser hechos en JJ (i)
235
na esquina, el costado d el centro dq la chacra. Pa­
ra los "pagos” referidos al Uyiua Pagapu, se s.uele:es 237 - 23?
coger los terrenos hiSmetíos que ’’garanticen" la exis­
(k)
tencia de pastos durante: todo el año, o I ds terrenos 249 253

sec'üs,...donde no llega d llega muy poco las lluvias.

254 - 256
En qll-Wasi Paqapuy puede llevarse a cabo el entierro'1259.
en la parte central de la vivienda, en los cimientos
como ya reseñáramos anteriormente, o en una esquina
exterior de'la vivienda. Configurando estas diversas
modalidades, una característica particular de cada -
 - 002 -

comunidad*

El "Entregd.ji
'Denominamos "entrega", el acto a travos del cu al ^e l (0)
or4"'- 056
oferente procede a la cdlocacifin do'la Ofrenda en la. 059 - 060
'Pacarina (o pacarisca) o cuevaídsl cerrD, difsrohí?-.. 068, 071*
073, 074 i
ciéndolo del "pampey", que requiero necesariamente :083', 034o
de la apertura de lin hoyo para el acto de entrega*,- 095 - 097
'En algunas" comunidades,'dichas ’'pecorinos" son deno- (d)
121 - 122
minadas ’’boca del Wamani" d "caja del Wamani", La u-
(h)
bicacifin de dichos lugares, son celosamente guarda­ 162,
dos por los campesinos para evitar su "profanacién".
(1)
234.
Existe evidencias de que en algunas comunidades, es
el campesino quien'ha "fabricado" su propia "coja.-
del Wamani", la misrila que o su muerto será heredada
por su hijo mayor.

E l '"Qoiñicbisqa" . ...
El quemada 6 sahumerio de la ofrenda, denominado -
"qpiñichisqa", no es muy usual en los rituales que —
se desarrollan, en el departamento.

En I ds ritas de*! agua, se. utilizan el incienso, el — (b)

038 040
sebo de la llama y el llompu, para homenajear, al es­
píritu que anima .el Puqial (flmaru) a .para rendir ..-
pleitesía al Wamani, .que alimenta las fuentes, de a—
gua» ■ .

.En 3ra provincia dé' Parinacochas, se practica en for­ (d)

124
ma asociada y c5mplementario con la "tinka", y con- ■'
s.is'te en sahumear incienso y alhucema en honor al W¿o
mani, antes de iniciar la cocería* -

Igualmente, suele usarse el "qpiñichisqa" como'parte (h)

160, 165,
del proceso curativo del Runa Pagapup haciendo sahu­ 174, 175,
merio al enfermo* la Pacha Mama o Wamani, en base a 179, 180,
186, 202 ,
incienso y coca d el quemado de los elementos compo­ 206, 211,
nentes de la Ofrenda, precediéndose a la "entrego":~¡- 224, 231.

de las cenizas,-

Finálmsnte, igual procedimiento, se lleva a cabo en *?, ( 1 )

la "solicitud” de permiso al Womani, para que dejo -. .2 57
salir al toro del hechndoro, con destino a la corri­
da da toros,, •/ .' .V
•i-' ?
El »Yaku Astay”
En los ..rituales propiciatorios para que llueva* se - (b)
lleva'a cabo el "traslado del agua”} ritual que en »
el distrito de Hualla, se materializa a trovás del -
traslado del agua de la laguna de Choclococha, en p^
rongDS que se van dejando a 1lo largQ del camino de - ■
retorno hacia la comunidad} y en'la Comunidad do Cea
ccamárca, se realiza arrostrando el agua del río pre
viomente "laceado” con una soga, -

El "Santo Rampay11
La presencia de I ds santos en los ritos del Pagopu, (b)
presidiendo lo ceremonia, se. dá con bastante frecueji 041,
043,
cia. En I ds distritos de Ch.umpi y Pacapauza (provin­
cia. de' Parinacochas), preside la ceremonia del Yarqa
Aspiy, la cruz, previamente.llevada en procesión ha_s
ta la toma del agua. En la Comunidad Campesina de. .--*
Ccaccamarca (Ocres, Huamanga), el Santo Patrón de la
Comunidad'"está” presente durante I ds trabajos del —
escarbe de la acequia, y el Ñiño 3esás es llevado; en-- ÍO(
procesión hacia el rfb Pampas, presidiendo al r^t-oi^"iK-
no la cer.embnia del "tras'iodo del agua”.

El "Uyma flrpay” •
El sacrificio de anitha'les» sin embargo, nD parece n -'
constituir una práctica muy usual en el depártamen-i
tD, En lo muestra analizada, son muy pocos los casos
que dan cuenta de á.sta práctica.
Durante el escarbe de lo acequia, en el distrito de (b)
029
Chuschi suele usarse el chancho como elemento ritual
y en el distrito de tucanos, la llamo y .1.0 oveja^ En......
ambos casos previo al entierro, se procede al degüe­
llo, bendiciendo lo tierra con lo'sangre del animal.
En el distrito de Son 3uán Bautista, el chancho es _u
tilizodo para garantizar la. conservación y durocián
de las acequias o canales nuevos. En este coso, el á
 084

himál es enterrado vivo..

En la provincia de Parinacüc'nás (Pacapauza), éileie ú (c)

sarse un toro para su inmolación y ofrecimiento
Wamani, como ;parte da: los rituales de lo Hárranza, '■"

El "Lastreo"
*
Es un procedimiento adivinatorio mediante el .cual,."— (a)
113 114
el curandero consultado por el campesino, (l) ve; los
(h)
posibilidades de recuperad5n del ganado perdido^ e 167, 173,
(2) interpreta el mal que aqueja o la persona d la - 179, 211,
231.
fórmula que...debe contener la ofrenda, 'para lograr cu
ración.

El "Rimakuy"
Procedimiento ceremonial a través del cual, el com- (c)
■ ■108 < 109
prador invita al vendedor aguardiente, cigarrillos y
coca, como elementos de la "concertoción", para.,ento 2 5 7
blar posteriormente la conversación en la que se ha­
ga, la transacción da-compra-venta dél ganado. 1

Las Oraciones
En la generalidad de los casos, se conjugan' las invo
en do ne s ’’personales" del oferente, usualmente he­
chas e n vquechua, con las oraciones católicos (Padre
Nuestro, Ave María, Salve y Credo, principalmente)', .

Los "oraciones" andinas, que básicamente constituyen ., ~

una conversación antes que un ruego invocatorio, ge­
neralmente son trasmitidas;de padres a hijos a tra­
vés de lo tradición oral.

En los casos relacionado.^ al.;Runa Pagapu, la oración (h).

tiene un carácter .más especializado, ■ya que^ para di- ...•
cho efecto, los curanderos usan c qítid "instrumentos’’
el Libro de San Cipriano,. LibrD^ Escudo Sagrado y Li- ;
bro'Tesoro.

Sin embargo, la preucupación fundamental de las per­

sonas "entendidas", en hacer los "pagos", es evitar »
que la persona interesada, conozca el contenido de -
los rezos, * ~ ?
 - 085

05.02. Las Gestos Rituales en la Herranza

De las diferentes formas de realización del Pagapu,
halladas en el,.departamento, sin lugar a dudas, Ips
’•pagos" para la reproducción, del ganado, ligados a
'•'lá Herranza,: son I ds más ricos en su expresión ri­
tual y, en'la cantidad de gest os: d ~actos ceremoniales
-draque se desarrollan. Parasgnr'méjor análisis, primero
cdéfiniremós todas las;ceremonias o actos ritqalos, -
ÍV.-pa-ía iuego’plantear :;1 ds diferentes esquemas de apli»
,
s - s í ^ e p t i b l e s :de darse en Ayacucho.

"Cinta Kuchuy" . P- ''

Ceremonia en la que se lleva a cabo el corto de las
' ••■■■ ......
cintas a sor utilizadas durante la Herranza.

"Llampu KutpVjjy (llampúcutecr).. • u-

C e r p ^ o n i ^ ^ X t ^ ^ue.'se', procede" ar la preparación del
llQ$S*U» ' '
Fajardos arcilla cspqdialV'TOja iD iilanca, molida con
' '' ' ' M - i / •'i .
maiz negro -o blanco.-; t
Cangallos Maiz, coca kihtp, huillka, huayruro, kuti,
semilla de coca, oro, ichma, todo‘mezclado
y molido*..
Parinacochass maiz molido.

"CHatorpi Samari" ; • -
Descansó principal qué se llevs á ¡dabo entre el cor-*
te de un par de cintaé y el;,siguientó|
■ / ¿ y - ■
"(^esa,,,Volaikuy:-/"
Ceremonia que. cüriéiste en "volar" 'durante todo la rio
-che-la "rriesa"vqbrilehá:énclD la ofrendo o ser ofrecida
'durante, el- Pagapu, ‘,Cri algunos casos comprende la par
ticipociSn de. híSs í c d s * danzantes y cantores.
■ i - ■. ■ ' : - '■ • ’V
"Santa. 'Ve.lakuy" ■
•Coremonia que consiste en velar durante toda la no»
.che^nfceÜú£';oíilq- Herianza, las Santos Vaqueros San
1-
.Marcos^ San tiicas Siend.} :eR ;:aíjg!anos,'isaá.dét *
Santiago» La ceremonia comprende cánticos de adora­
ción. El "Santo Velokuy" y el "Mesa Selokuy", se lie
 — Ü86

van a cabo an forma independiante o asociada, do a-

cuerd4:.:^ :iè'-C’oat.ufnbre: de coda' cWüíiidad,
.i.; . . .

"Hallichikuy"
Convite que ..ofrecen los dueños del gQflbdD o los invi
todos, el amanoop.r^..y- en base al plato denominado -
mondongo, f ;-,n

’’Cuenta Entroga-y":. (entrego).

Ceremonia que. .consiste en-que -los in'vitadDs simulan
soreles :ttpastí«pQ8ffiy'‘d á ^ e é 8 n t a i'aAÍiii-patronea do la
reprgdücbián del. ganad tí* Én al' cá§tí.'''tfó%btrtüHidacleá -
de la provincia de Fajardo, entrega dpi ganado del -
"vaquero saliente” al "vaquero entrante’1, especial­
mente cü'addd se trata del ganado denlas Cofradías,

"Chiquitipi" .. . .
En la provincia de'’éaViKac'i3£iirids,. Hecplqpci6n de hier
. :,;i no pxr.c-'
bas ("raquiraqui” ) con 'las cuales.forman un arco por
debajo del cual hacen pasar a I ds animales al momen-
tb de ;ifigrbsár!ai" c orral para la Hierrou El ganado -
previamente*és sahumado con incienso y tinkadD con -
llampuí^tá^bcreniDnia concluye cuando los esposos que
man él arco a la orilla del río.

"Señaiay"
Procedimiento del nombramiento del Marginero,"El pa—
trán nombra a un concurrente,' generalmente a una peje
sonh'"allegada, para 'que se encargue del_ "marcado” de
los'U'ñitrbibs, El Marginero a su vez, nombra su Capa-

"Kasarakuy”'" 'J ^
Ceremonia en lo que se hace "casar" a dos terneros -
como símbolo de fecundidad del ganado,
- s >. r : *

"Uñamascay"
Ceremonia que consiste en cííiSBfíf"un'"pañuelo encima
^de'íóá ahiffldíéis que se están haciendo "casar”, contj;
niendo coca, Todós I ds asistentes buscan una hoja de
:'cOcá £íntégrÜ, derechita y’ pequeña. El que. la encuen­
tra, ‘
s éhd de acreedor a la "suña" (obsequio de 1 be—
 087

cerro). Esta ceremonia, principalmente se lleva a c £

bo en las Comunidades de la Provincia de ParinacD-
chas,

"Markay"
Ceremonia en lasqué se procede as
1) . Colocar las cintas ai ganado
2) Cortarles las señales
3) ,Cortarles G 1 rabo 1

4) Marcarlos

,?La Carga”
Danza ritual en la que? participan todos los concu-
rrontes, y en la que los .hombres simulan ser I d s to­
ros y las mujeres las vacas* Consiste en asumir el -
papel de dichos animales e'imitarlos en forma simulja
da. incluso en relacifin a l acto sexual. Simboliza la
reproduccifin del ganado,

MChiku Ch ik u11 (Atusay) . . *

Ceremonia que consiste en arrear al ganado hacia los
hechaderos luego de rociarlos con l) quinua, achiti-
11a, caramelos, fr ij oí i t f e v d e c o l o r e s , galletas ani­
malitos, vizcpchDS,;;etc,, (caso de Quinua)| 2) confi­
tes y cañigua tostada (caso de Choque Huarcaya)^ d -
3) colocándoles "cayhuis" (especie de collar) hechos
de mazorcas do maiz, espigas de trigo, quinua, etc,
(caso de Parinacochas),

"A lavad o” ,
Acto ritual que. consiste en que" lDs eohcurrentes se
despiden rezando al Wamani a la culminacián de la H£
rránza, o culminaciín del día, cuando la herranza du
ra varios días,

”Señal Pampay11
Ceremonia en la que se procede al entierro de las s_e
nales. Generalmente se lleva á c'abdéri el mismo lu­
gar de la Herranza, En algunos caeos ,se' lleva a- c a b e
'en el lugar del Pagapu,
 - 088 -

Ceremonia que consiste, en la entrega dol regalo que

otorga él patrfin a una persona dé su estimación, al
final de la Herranza, El regalo pueda consistir en **
un caballo, una vaca o un ovino, (c o s d Fajardo)! o ojn
trega de 1 becerro de regalo a la persona que ganó -
en el "Uñamascoy" (Caso de pnrinacochas)»

"Paqapu"
Ofrenda p Tributo que se entrega al Dios Wamani d a
la Pacha Mama. ’
..íf-í
f ,¿; .•?. w
*
s r':
■
.
..; "' s. *'¡v*- vj:T;i.. •
"Toro Watakuy”
En algunas comunidades de j, d e p a r t a r o é n ^ ^ se lleva a
cabo el Toro1 WStáfíu^| :b entrehamjuqpt^ do'1los toretes
para la YuntairimediatarneñtS deppuds de haber c Dn-
cluído. la Herranza,
r r . .. • *

,u

Dahza tíetefnbníol que en eÍ caso. particülar do Id prjj

vincia de Parinacochas.,: se ll ov a a-cabo,simulandd -
un hombre ser ol7toro y colocándose un molde de que­
so en. el pecho, correspondiendo a: las mujeres el pa­
pel de toreras,.. Se .ejecuta goneralmento'durante el ja
rreo del ganado,, tanto, para el inicio do la Herran­
za, o al final dp ella,, cuando se-devuelve el ganado
a- I 03 h.echaderos, ■

"Tinka1*
Ceremonia que se lleva con la finalidad de bendecir
el ganado, los. objetos y herramien^sTa'utilizar, el
Corral y/o pedir permiso, .e^présariíágradecimiento y
v '
rendir tributo' al • W ó m a W i / ^ p p ^ ^ M á m a ,
c;f:%M¡
"Qoiñichisqa11
Ceremonia a travos de la cual, la 'Ofrenda o- los ele­
mentos ...de ,1a .ofrenda, son quemados con la finalidad
de sahumar .con ellos, a la deidad a la'cual van dir^
gidos,.... 1 ..-nv

Definidas todas las posibles ceremonias suceptibles

de ser llevadas a cabo durante la Herranza, esquema—
tizando, podemos encontrar 4 momentos diferente
los mismos que señalamos a continuacións

Antes de la Herranza --
(1) LLAMPU KUTAY
(2) PAGAPU yA~ '' '
(3) HERRANZA
- Cinta Kuchuy
*» Llampu kutay
- Chau/pi Samary
- Mesa Velakuy (o SantD Velakuy)
- Mallichikuy
- Entrego '
- Nombramiento del Marginerò
- Kasarakuy
- Markay
- Chiku Chiku . ; eT ._.„; ; ; .1.
- A lavado
- SEÑAL PAMPA Y
- Sunay

Después de la Herranza (Primer caso) '

(1) HERRANZA
- Cinta Kuchuy
- Llampu kutay
- Chaupi Samary
- Mesa Volakuy ( d Santo l/elakuy)
- Mallichikuy
- Entrego
- Nombramiento del Marginerò
- Kasarakuy
- Markay
- Chiku Chiku
“ A lavado ::; ,;5 i ?
- SEÑAL PAMPA Y cvf”
(2) PAGAPU
(?) Sunay

Después de la Herranza (Segundo caso)

(1) HERRANZA
 - 09Ü -

Cinta Kuchuy
“ Llampu Kutay
"• Chatupi Samari
- Mesa Velakuy ( d Santo Uelakuy)
- Mallichiküy
- Entrego
<*• Nombramiento del Marginerò..
- Kasarakuy . . ..
- Markay •:
- dhiku- Chiku : „
- Alayado
(2) PAGAPU
- SEÑAL PAMPA Y:;
- OFRENDA DEL PAGAPU
(3) Suñay

Antes y Después de la Herranza

(1) PAGAPU •
- OFRENDA DEL PAGAPU
(2) HERRANZA
- Cinta Kuchuy. _ • ...
- Llampu Kutay .. f-
- Chaujpi Samari v
- Mesa Uelakuy ( d Santo Uelakuy) r .
- Mallichiküy ..rj
- Entrego :
- Nombramiento del Marginerò
- Kasarakuy .... ...
- Markay •
- Chiku Chiku
- A lavado
(3) PAGAPU
- SEÑAL PAMPA Y
(4) Suñay

05*03, Gestos Rituales y Curativos del Runa Paqápii

CDmplemental el Runa Pagapu, cdítid proceso curativo -
de carácter mágico-religioso, un conjunto de otros -
gestos rituales y curativos, que a continuación, se—
 » 091 -

Raíamos, brevemente-

’'Qayapp"
Proceso curativo utilizado para llamar el ánima de - (h)
. 198 - 2.11
la persona asustada, que va acompañado de inuocacio«
nes y ruegos para convencer al alma a que regrese al
cuerpo de la persona enferma,, Algunos curanderos, « (h)
178
suelen usar este procedimiento, paro hacer que olmo
regrese al cuerpo de la persona ’'agarrada” por lo -
tierra,

"Muda"
Procedimiento curativo previo al Pagapu* que consis** (h)
te en frotar al enfermo con I ds animales menores pre
parados paro la ofrenda (cuy, gallina, perro, gato,
culebra, etc,), .a ffn.de que el mal sea transferido
al animal

"Qpqay1’
Procedimiento curativo .previo al Pagapu, que consis­ (h)
te en. frotar al enfermo con los productos preparados
'16?,
173,
1.79, 211,
paro la ofrenda (generalmente flores, llámpü,' grbstr 23 i„
de ..animal, incienso; .etc,)

"jobeo" r
Procedimiento curativo previo al Pagapu, que consis- (h)
169
te.én pasar el huevo por diferentes...partes del cuer­
po de "la persona enfermo, 1 ..

"Qoqopa"
Procedimiento, de diagnóstico que consiste en p o s a r “
por el. cuerpo de la persono enferma un animal, a fin 11
de ver a tra.vás de los órganos dei animal, los órga­
nos afectados de la persona.

Resdmen
05,04, En el Tarpuy Pagapu, asociado a I ds ritos de la "beji (a)
dición do la semilla”, I ds juegos adivinatorios y ma
nifestaciones festivas, enriquecen las relaciones de
reciprocidad del grupo, ancestralmente practicadas -
por 1a comunidad.
 0S2 -

05.05. La enseñanza y el adiestramiento de los bueyes para (a)

026 027
lü yunta, en el marco del Toro Watakuy, llevada a ca
bo con la participación familiar, bajo la autoridad
del Compadre y practicada a través de reiteradas ma­
nifestaciones de agradecimiento a la tierra? Garrobo
ran la importancia capital que para la actividad c- t.
grícDla campesina, posee el usd de una tecnología in
termedia, adecuada a las condiciones físicas y limi­
taciones topográficas del terreno.

05.06. Los "pagos" asociados a la Herranza, con las peculio (c)

050 064
ridades que imprime la costumbre de cada comunidad,
065 081
no sóI d expresa una riqueza ritual abundante en 1 ^ ~ 082 091
relación del hombre con la'divinidad! sino que tam­
bién expresa, la riqueza ritual de la;rala'cíón del -
hombre con la familia y la comunidad,.;■ ; .

05.07. La preservación de las fuentes de- agua, asociada .al > (b)
028 043
. ■ Yarqa Aspiy, es tal' vez la 'más' expresiva. Su realiza^
ción conlleva en casos da la provincia de Lucanas, -
la participación de la Comunidad en pleno, y en o-
tras zonas del departamento, su práctica es totalmén
te obligatoria, constituyendo materia de castigo eco-
.nómico y moralj. iá .obtención de parte del Comunero., .

06. "OFERENTE" DEL PAGAPU '

En los casos relacionados con la siembra, generalmente, el’ (o)

001 005
acto de "bendición" de la semilla corre a cargo cal masan...
cianD del grupo, el mismo que es señalado durante el ri­
tual, y al que acompaña la mujer más anciana, con la-fina- •
lidad de colaborar con él, en el juego adivinatorio del -
"Mujd Yupay" (conteo de lo semilla). En algunos casos, se
suele nombrar un "cura" y un "sacristán", entre I ds concu­
rrentes.

En el caso particular de la siembra en terrenos de las Co- (a)

012 013
fradías, los ancianos asumen el papel "de masa el varón
y de "llunchuinin" la mujer, en relación al SantD "propieta
riD del terreno".

En todos los demás casos de siembra, así cdítid en los de la (a)

 - 093 -

cosecha, generalmente es el propietario de la chacra o su - 006 * 0 1 1

014. * 016
compadre, quienes asumen el papel de oferentes,
*' 017.; .7 822
El papel del c empadre, durante el Toro VJatakuy o Toro Man- (a)
026' - 0 2 7
say, es sumamente activo, pues corresponde a él, una doble
función? la de-Oferente (y a su vez padrino del toro) .y .la
de encargado del proceso de enseñanza o los futuros bueyes.'

En I ds ritos relacionados con el agua, el papel de oferente (b)

028 - 049
e3 asumido 'generalmente, por las propias autoridades comuna
les, d las autoridades especialmente nominadas para este e**
fectD (Aguaciles, Machu Alcalde, Puna Alcalde, CarguyDc, -
etc,.), A diferencia del Chacra Pagapu, que mayormente tiene
una connotación familiar, en el Yakü Pagapu, lo Fiesta del
Agua, aón conserva su carácter comunalj incluyendo los "pa­
gos” para la conservación de las acequias nuevas, d los ri­
tos1propiciatorios para que llueva en caso de sequía,

Com.D- caso particular, se puede señalar los ritos del Yarqa (b)
034
A'Spiy, que se desarrollan en el distrito de Hualla, en cuyo
marco se dá la participación de dos tipos de oferentes, en
forma simultánea y a su vez complementaria entre sis el Pá­
rroco (católico) y el Machu Alcalde (andino).

En la mayoría de I ds casos analizados en relación al Uyura - (c)

♦
Pagapu, se ha podido establecer que el papel de oferente, -
generalmente, es llevado a cabo púr el propietario del gana
dDj papel que asume en compañía de sus familiares cercanos*
En algunas localidades de Cangallo y Fajardo, el papel de _o 069, 070,
072, 085,
ferente I d asume el pastor d el mayordomo, por encargo dél
propietario.

La presencia de intermediarios (curandero, bruio,, .maestro,:., (c)

073, 083,
pongo d apachico), es muy limitada, y tiende a desaparecer,
092, 094,
en la medida en que los ritos ganaderos, asómen un carácter 096, 097,
112, 113,
cada vez más familiar, especialmente- en. aquellas zonas no -
114, 117.
ganaderas o a nivel de pequeños y medianos productores.

Por otr,o.-lado, los "pagos" á propósito de la cacería de ani (d)

118 - 124
males silvestres, no requieren de'"intermediario",,, por cuan
to éstos deben ser realizados, necesariamente,;por la pers£
na interesada.
 094 -

Los ritos relacionados con la conservación de la vivienda,- (b )

125 - 137
no requieren do intermediación? yá que, los "pagos" ios rea
realiza el propietario en forma personal, o a través de los?
albañiles encargados de- la construcción. La presencia del -
compadre, eá:tá-limitada'a los actos de bendición propios :-

Por,su parte, la conservación de construcciones de carácter (f)

138
comunal (puentes, caminos y represas), al igual que los ri- ■
tos propiciatorios del agua, comprometen la participación -
de las autoridades comunales d comités especialmente nomina
dos para el efecto.- Sin embargo, en algunas comunidades de
la provincia de Huanta (Ayahuanco), todavía persiste la eos 139
tumbiée. de recurrir al Yac hace, como persona entshtìida^ en - --■•••
este tipo ..de:ofrecimientos. :.c í ¿ :

IPtíra --©lucas d específico de los "pagos" relacionádgs a los - (g)

148
viajes, y aquellos que comprometen la seguridad, sé puede - 142
señalar-.que la relación Hombre - divinidad, es "emirienteméh ,,(i)
234 - 236
te personal, y corresponde ónice e individualmenté, al in­
teresado. . •

A diferencia de todo lo anteriormente señalado, la presen- (h)

pie de "intermediarios" en el proceso de curación y resta- "
blecimiento de la salud, es indispensable y "obligatoria"/'*'
dado el carácter de espeeiálizacióh ÿ conocimientos-que de­
be tener la, persona "entendida-"/ c'ómp garantía para éi pa­
ciente y sus familiares. En muy contados casos, sé:dé la --
presencia de los mismos familiares, haciendo las veces de - :
curandero, siempre y cuando, dichos familiares sean "enten- .
didos".o,conocedores de la enfermedad y de las formas de qu
rarla, •% .. ,. .r ..

'Finalmente, son los ancianos de la Comunidad, los encarga-^ (j)

237 - 248
dos, a nivel de representatividad, de hacer los "pagos" al
(k)
ancestro? los padres y los compadres, durante I ds ritos de .249 - 253
nacimiento ..y matrimonie)? .el hijo mayor del difunto, durante
( l)
el Runa Pampay? el Curandero, a solicitud del interesado, ■? 254 - 259
para lograr justicia? y el Carguyoc (acompañado d no del -
propietario del ganado), en las Festividades Santorales,
. &
- 095 -

06,01. La Mujer como "Oferente" en el Paqapu

Las funciones mágico-religiosas del mundo andino, '-
institucionalizadas d no a nivel de clero, están fun_
damentalmente reservadas al hombre. Correspondiendo
a la mujer, una presencia limitada o de carácter c ®
plementario, en algunos casos, o eliminando cual- -
quier posibilidad de participacián, en la mayoría de
las veces. En la muestra e8tudiá*^jr*W’4iaW¿'Haliiíeftr,'5i''^-'',,iÍ!-;'
casos, que podemos denominar ’’particulares” Qn iDE „
que, la participacián de 1a mujer, es activo y tiene
las mismas o iguales características que las reserva
das para el hombre.

En los ritos del Chacra Pagapu, se ha constatado lo (o)

presencia de la mujer (distrito de Aucará), haciendo.
I ds ’’pagos!? para obtener producción, que garantice -
lo subsistencia de su familia, Pero, por la informa-
clon recogida, pareciera que,, I d que determina esta -
presencia, fuese, el. carácter de viuda de la oferente

En. los-ritos, dbl.iiyuja- Pagapu ligados o la Herranza -. (c)

que se- desarrollan en los distritos de Quinua (Hua-
manga-) y Chuschi (Cangalló)^ se ha constatada, J-é- pro
sencio de marido y mujer, juntos, y icumpliendo el. mis
mo papel, en forma mancomunada y asociada.

Peto, n'o sólo, la corresponde: a la mujer,, .hacer la cqm . -

partir ..el'..’’papei’l :d®' oferentei:;,sin.p.. que* camp, :s,e ..ha (c) .
' TU
halladacen ^ei..distrito de Accomarca, (Cangallo:),.,_.r.3.a-
liza~lasfftinciones de Pongo, y,,e;pma.;,tal, intermedia- .,
ria éntre el Wamani y el .Campesino* x

Finalméñté, la función' de' '£uí¡ániiáSñ%ñ0l'8s' pri3cesásíu{h):

de reétáblecimíentD de la salud, Ss!:mbch;ó más-frécu»:.:
ente en las müjeréS, Papel éste que desempeñan,' ten**
■ i- ;■ . n
diendo medicamentos d haciendo curaciones mediante -
hierbas y rezos, especialmente, las relacionadas con
el susto, Pero" también en este caso,, se ha podido ha
•llar su ■presencia, en .términos de "intermediaria" en
tre el Wamani .y.leí enfermo,- en los procesos curati- ,,
 - 096 ~

VDS a travos da los "pagos”*

06,02* El, Ge,stD .Ritual y al Oferente

En la casi totalidad de la muestra, se ha podido es­
tablecer, una tendencia cada vez mayor y creciente,
de parte de los "oferentes" a asumir, no sólo la ex­
presión (oraciones), sinó también las denominaciones,
de la jerarquía (cura* párroco, sacristán), y los -
gestos ceremoniales del culto católico. Desaperocien
do gradualmente a su vez, gestos, oraciones y denomi
naciones, que corresponden o 1a cultura andina.

Por Dtro lado, 1a presencia de sacerdotes católicos (b)

064
en el Pagapu, d 1a realización de éste tipo de ritos
eñ los terrenos de las Cofradías, no impide d limita (a)
012 , 013o
la presencia de "intermediarios" formales (curande­
(a)
ros andinos y otros) para 1a realización de los ri­ 069
tos mógicD-religiosos, Produciéndose una actuación -
simbiótica de ambos elementos.

07. CIRCÜNSTflCIflS
La realización del.Chacra Pagapu, está enmarcado en el Ca- (o)
001 - 027
lendario de actividades agropecuarias que desarrolla el caja
pesinD? sujetándose o las fechas de siembra, aporque, cose­
cha, etc» Generalmente se inscribe dentro de festividades -
de carácter familiar mucho más amplias, en las que se expre
san las relaciones de recirpocidad, en todo su vigor y ri­
queza! dando lugar a ocacionos de esparcimiento colectivo,
muchas veces con lo presencio de los compadres y vecinos. -
Para el Toro Watakuy, el círculo se amplía o nivel comunal,
por ser de interés general, lo existencia de un mayor némo-
ro de yuntas paro la preparación de los terrenos.

En cambio, el Yaku Pagapu, se lleva generalmente a cabo en (b)

028 - 049
la época de "secas", a lo terminación de las lluvias, Depe_n
diendo da las circunstancias propias de cada comunidad, la
realización de los "pagos" relacionados con la sequía, o -
conservación de canales d acequias nuevos. En todos los ca­
sos, la participación que se dá es de carácter comunal y -
'compromete la participación de todos sus miembros, con ca-
 - 097 -

rácter obligatoria.

En el Uyuia Pagapu, los ’’pagos” asociados a la Herranza, ge­ (c)

050 - 091
neralmente se llevan a. cabo entre el 25 de julio y el 30 de
agosto ? siendo la facha mis importante la del 12 de agosto*
considerada como la época de inicio del año agropecuario, -
En algunos cas ds muy especiales se lleva á cabo durante I ds
carnavales,.o el mes de mayo, en el mare d de las celebraci^
nes del Espíritu Santo, en el ”cíía de las vacas”.

Los ’’pagos”"con carácter específico o definido, están suje­ (c)

092 - 1 1 7
tos a su particular circúñstancias lo compra-venta de gana­
do, generalmente ligada a las fechas de realización de las
ferias comunales? la recuperación del ganado perdido, 1a -
protección- cpntra,"daños”, etc, supeditada a la ocurrencia
de I ds hechos, >■-,

En todos los 'casos, generalmente, la ’’entrega” de la Ofren­ (d )

096
da tiene carácter anual. Sin embargo, existen evidencias do
que éstos 'jpagDs'?, se renuevan periàdicamente a lo largo -
del año, en algunas comunidades del departamento, •* '

Para la caza de animales silvestres, la época señalada como (d)

118 - 124
propicia es el período enero-marzo (período de vacaciones),.
Sin embargo, la época apropiada es señalada por el inicio - 120
de la floración de las leguminosas (especialmente habas), -
en el caso de la provincia de Huanta,

Siguiendo el ordenamiento del calendario andino, la recons­ (o)

125 137
trucción de viviendas y obras comunales, se lleva a^ cabo en
el mes de agosto, uno voz concluidas las labores agrícolas (f)
138 141
y ganaderas, aprovechando la ausencia de lluvias y la dispja
nibilidad de mano de obra familiar y/o c o m u n a l , y antes de
dar inicio a las actividades del nuevo año agrícola,

Sin embargo, la introducción de materiales de construcción

modernos, ha hecho de la vivienda, los puentes, y aón los -
caminos y las represas, bienes suceptibles de ser construi­
dos, en época de lluvias. Pera dadas las limitaciones ecDnó
micos en el medio rural, éste hecho aán no ha modificado -
sustancialmente las costumbres de construcción de viviendas
al interior de la Comunidad Campesina,
v.
 «* 098 «■

En el restD de la muestra, la realización del Paaapu está-— (g)

142 - 148
en directa relacián con las circunstancias del hecho que lo
(h).
motivas necesidad de llevar a cabe un viaje (especialmente 149 - 233
de negocios)? deterioro y por consiguiente necesidad de res
(i)
tableeimient'Ej de la salud? matrimonio, nacimiento, muerte, .234. - 23.6
etc. En cuanto a la realización del Gentilpaq Pagapu, se - (j)
237 - 248
tiene sonocimiento de su realización anual, más no así, so­
(k)
bre la fecha'exactá de su realización. Los "pagos" enmarca­ 249 - 253
dos en las festividades santorales, están sujetos al calen­
(1)
dario santoral o litúrgico católico. .254 - 259

Finalmente, señalaremos que se prefieren los días martes y (h)

172, 175,
viernes para la curación de enfermos, y en contadas oportu­ 209., 221,
nidades^ el día sábado, Llevándose a cabo la .'-entrega” de — 224> 229¿
la ofrenda generalmente de noche (media noche)* No desear- .
tándpse algunos casos en I ds que ia curacián se practica de
día. Por Dtro lado, muchos curanderos señalan la necesidad (h)
172j 232*
de que el "pago” se repita por 3 veces, para garantizar la .
curación?,pqdiándD ser 3 días intermediados, _d un día'deter
minado, durante 3 semanas, %••

08. MARCO D E APLICACION ' "

00,01, En la actividad Aerícola
La ¡totalidad de la muestra hallada, se practica al interior de
la poblacián comunera-campesina del departamento de AyacuchD,
siguiendo I ds - gestos rituales y ceremoniales aprendidos de •-
sus mayores. Su aplicacián tamhián cDmprende, para el caso de
la provincia de ParinacDchas, las actividades'agrícolas dentro
de las Cofradías (aún existentes) de la Iglesia Católica,

Esta poblacián comunera-campesina, én términos porcentuales -

significa el. 66,84$¡ de'la poblacián rural dél departamento -
(222,736 habitantes, aproximadamente)? y es poseedora sólo dél
16,69^ de las tierras agrícolas bajo riego""(12,440,23 Hás,) y
del 53.47^6 de las tierras de secano (73,346,40 Hás), Indices -
ástos, que señalan claramente el carácter estacional de>la a - -
gricultura al interior de nuestras Comunidades Campesinas, y -
la alta dependencia de las precipitaciones pluviales* (Valladeo
lid y Girón, 1981? CORFA-PLANDRÍñ, 1983), . •
 - ÜS9 -

D jotro de este marco, el comunero-campesino del departamento,,,

combina trabajo y tierra .con instrumentos agrícolas tradiciona
les, hace uso limitado ,de fertilizantes, insecticidas y fungi-
' ■ '• :“’-•■••i' ’■ - •:• :'i .
cidas, y lleva a cabo una producción de carácter c oniUnor-1-* -o-*
rientada a la sobrevivencia .de sus miembros, y basadb en reía«
piones de. reciprocidad que rigen al interior del grupo, y'en­
tre. grupo y grupo. '

Por otro, lado, son limitaciones de la economía campesina al in

terior de la Comunidad, la extrema pobreza del campesino, la **
producción no especializada, el bajo desarrollo de las fuerzas
productivas, el intercambio desigual campo-ciudad y uno unidad
de producción y, da consumo proveedora de la fuerza de trabajo
familiar. • ;C

Todo este panorama, hace de’la producción agrícola al. interior

de la Comunidad, una-actividad de áltD riesgo frente a facto-
..... . .... . . . ... -f z: ■
res naturales (sequía’
, heladas, exceso de' lluvias, etc») y muy
vulnerablerfrente a plagas u otras contingenciás prlpiaá'fBe la
actividad agríe pía. . . -a

Resumiendo,'..ppdemos pDneluir^ que e i cartipesihb andino está so-

metido a un amplio-sruip"o: de limitacionaS1? 'poca cantidad de te­
rrenos- planos', _suelos.-gáneralrnénte -p-fibre'á, terrenos propensos
a l a .erosión, 'carestía de agua¿ he todas nocturnas y .marcadas -
diferen cias de clima. fo d o e llD , conduce a la baja produ ctivi­
dad, lim ita .la u tiliz a c ió n de la fuerza animal d mecánica como
maneras de m u ltiplicar e l esfuerzo humano.

Para solucionar este cómulo de problemas, el campesino hace i>-

sd: de una estrategia basada en la utilización de diferentes p ¿ ,
sds ecológicos y el manejo ¡le una .serie, de ciclos de produce
ción paralelos. Es.trate.gia ósta que se basa y se sustenta ■en.--
la reciprocidad, la misma.que .se traduce en el aép'e'ctD.-ideoló­
gico en una relación tributo-dones, luegD de una deidificación
de la naturaleza, la anteposición de la comunidad-.sobre el hom
bre individual y la afirmación,de un .Origen y'antepasados c'O'mü: '
nes a nivel de g^upD, Soluciones óstasj.-que á la^ pieSencia de
nuevos problemas, y a la agu-adización de los ya •existentes,. cd'
da vez, responden menoé. cu.:. i;.«: ' "ri' "
 - 100

Pdc su parto, las relaciones de cooperación están caracteriza­

das por un alto grado de ritualización de los relacionas socio
les al interior de lo comunidad? constituyendo en la actuali­
dad, uno de los pocos elementos cohesionantes que impiden una
ruptura total, frente a las posibilidades individúalas d fami­
liares, que tienden o separar a éste, de la organización ondi­
na, como resultado de los cambios que so vienen operando en el
área rural»

En tanto las limitaciones de producción persistan, y mientras

están vigentes los relaciones de reciprocidad y ritualización
de las relaciones sociales del grupo, estarán vigentes los -
prácticas mágico-religiosas a través de la cuales el hombre, -
traté de obtener c oiíid respuesta a sus ofrendas, una abundante
cosecha, un clima propicio para el cultivo de su chacra, evi­
tar el róbo 0 el "daño" a sus-sembríos, etc».

La inserción del mundo campesino en el contexto de'la sociedad

nacional, hacen que surjan serias'contradicciones por la .mor-
cantiíizacián, la privatización de la tierra -especialmente -
con riego- y la-introducción de la modernidad, que origina una
cada vez-mayor diferenciación rl In-teri-or de"la cPmünidadB Lq
Reformó 'Agraria, pretendió reconstruir -la situación anterior »
al deápojo, sin conseguirlo, en algunos' casos, donde-se consi­
deró a la Comunidad sujeta del Procesa» Pero-en-Jn mayoría'de,
‘los casos::-las'Comunidades- no fueron objeto-'-de ningún- tratc-
•miento, ' -' :

A todo lo enunciado, s ó Id resta agregar, una ausencia casi to«-

'tal de la Asistencia Técnica y el Crédito agrarios? la caren­
cia de una política de Estado frente a las Comunidades, y la -
permanente ausencia de Planes y Programas a Nivel Comunal, ten
dientes al desarrollo real y efectivo del medio rural»

Finalmente, señalaremos, que 1a casi totalidad de ritos mágico

-religiosos del Chacra Pagapu, están fuertemente engarzados <•«
dentro de un proceso simbiótico “artificlmente'8 provocado por
el catolicismo, en un intento de catequización, que paro evi­
tar el rechazo permanente, prefirió las vías de la reinterpre­
tación de su propia liturgia*
 - 101

08,02. En el Control y uso da los recursos nídricps

El clima del departamento, es sumamente variado, obedeciendo
éste hecho a su configuración geográfica y a la presencia de
diversas pisos ecológicos. Su variedad condiciona el carácter
productivo de sus provincias y limita seriamente 1a actividad
agropecuaria en extensas áreas de su territorio; condicionando
a su-vez, la actividad de la población.

Sólo el 29^1^ de su territorio departamental, constituye tie­

rras de aptitud agropecuaria (1*284,572 Hás); correspondiendo
el 4.79 % a las de usd agrícola (211,710 Hás,); y de ésta ex­
tensión, la superficie bajo riego s ÓI d alcanza el 35*2$ a- -
proximadámonte (74,537 Hás*), -Es decir, que el 64*8^ de la s_u
perficie do uso agrícola, no tiehe riego. Significando ello,
el poco d casi nulo aprovechamiento que se hace en el departí
mentD, de la extensa red fluvial que poseemos,

A ello, se agrega un sinnúmero de lagunas no aprovechadas, ubi

cadas generalmente en sonaz alto-andinos.

Superficie y Uso de la Tierra en el Departamento de Ayacucho.

TIERRAS AGRICOLAS : omPisTí
PROVINCIAS TOTAL
RIEGO SECANO TIERRAS
HUA MANGA - 284,795 7,178 28,389 249,228
CANGALLO 311,287 10,115 28,668 272,504
HUANTA 325,815 4,544 17,309 303,962
LA MAR 521,088 2,716 38,671. 479,701
LUCANAS 1*852,952 28,610 9,491 1*814,851
PARINACOCHAS - : 773,379 15,484 2,665 755,230
VICTOR FAJARDO . 348,788 5,89.0 11,980 v 350,918
Fuente; II Censo Agropecuario 1972
Ü s Comprende? Pastos Naturales, Montes y Bosques, Eriazos y _d
tros.

La Superficie de Pastos Naturales que constituye un total dé «

1*072,862 Hás,, se caracteriza fundamentalmente, por'su baja -
calidad, debido principalmente al sobre-pastoreo.

Todo ello, contribuye a provocar una alto vulnerabilidad ría la

actividad agrícola y pecuaria, supeditado o los precipitocio-'
nes pluviales, las mismas que paro provincias como ParinacD-
chas, apenas alcanzo un volámen de 145 m.m. y que para el caso
 - 102 -

óptimo de Cangallo y La ./■lar arroja un promedio de 729 y 750

_m.m, , respectivamente, ' ~ ...

Resumiendo, podemos señalar: que Ayacucho, tiene un elevad ek,pfe

céntáje de sus áreas agropecuarias sometidas a la- eventualidad
de las lluvias? no hace un .aprovechamiento adecuado de.sus re-
cursos de agua- (ríos' y lagunas)? no;''cuenta con una -infraestruc
tura menor de riego apropiada? la tecnología para la construc­
ción, mantenimiento y conservación de canales de riego en las
Comunidades tiene carácter artesanal? la inversión páblica pa­
ra la introducción de áreas el,cultivo. bajo riego, es sumamen­
te baja? nD existen Dbras importantes de almacenamiento ,y. dis-^
tribución de aguas? y finalmente, la «conformación hidrográfica
de las dos cuencas que posee (la del Atlántico y la del Pacífi
cd, plantean pocas posibilidades de aprovechamiento práctico,
por la magnitud y costo de las obras que serían necesarias lie
var a cabo.

Frente a áste panorama, .la Comunidad Campesina, poseedora de -

un námero insignificante de hectáreas bajo riego, y con la ca­
si totalidad de sus—txerraé-:-bajo^seeano-, -’
-seise-te,-él—ciiar.ix!....prjo
blema de su subsistencia, a la disponibilidad de las •pob'as • -
fuentes que le proporcionan agua de consumo humano y animal y
agua de riego para sus chacras? y a l,á .presencia oportuna de -
las lluvias‘pár-a el cultivo'de sus -tárenos de secano, i-tarco
que escapa a su control, y que en su ,afán de conservarlo;,, lo -
CDnduce-’a mantener vigente el cuitéda líos -Wamanis, que .alimen­
tan los puquiales, lagunas y riachuelos'que fructifican.la;Lie
rra. -Afán dé conservación ..que a su vez,■•/Id induce a un uso'pa-
c i anal de las fuentes de aguá,: de dios acanales, de las acil“~r~
quias, y que para lograrlo, al ‘igual que en las actividadesl'de
m siembra, aporque, riego y cosecha de las chacras, I d lleva a -
cabo a travás de I ds mecanismos de la cooperación, altamente’’’-
ritualizada, que se plasman en la reciprocidad'del mundo andi­
no, . ’

08,03* En la actividad pecuaria

De lo señalado en los dos puntos anteriores, podemos concluir
que el problema fundamental de las Comunidades del Departamen­
to, es sin lugar a*'dudas la escasez del recurso tierra, y suma
 103 -

rfáq.-a-ésta, la baja,.calidad de I ds 'suelos y;.iü. escase¡|¡: del agua

para riego, ^ ; •

La actividad agrícola.que llova.a cabo el campesino»:, és a su -

vez complementada pon una actividad pecuaria, que -trae consigo
su propio problemaj la baja calidad, de los pastos naturales, -
debido principalmente al sobren-pastoreo a que son sometidos* -
.Ambas ...actividades reunidas en .upa,' sin embargo, no din al o omu
.nerp.;un,:|Spst(?n;ecDndmico y ■suf ic.ienté para.la solución do sus
problemas y los de su familia,
’V , ...
En el campo de la producción pecuaria,’ el comunero no dispdne
do ••capital ni de crédito, no tiene pastos cultivados, en tórre­
nos bajo;•rlegp ;y no tiene las condiciones económicas y pDsibi
lidad.es •reales de: dar un adecuado y oportuno tratamiento sani­
tario a su ganado* Está ligado a una propiedad-de I ds pastos,
generalmente de carácter comunal y Una,propiedad colectiva del
recurso agua. En tantp JLa producción, al interior de las comu­
nidades, debido a I ds problemas que confronta, tiende cada vez
más a asumir un carácter familiar d individual, el mismo que -
de persistir, desembocará en una ruptura total del sistema co­
munal, >

Sin embargo, la producción pecuaria, os significativa^a nivel -

departamental, considerándose esta actividad fundamental en —
las provincias de’ Lucanas y Parinqcochas, Está orientada al -
mercado y se le considera como una fuente de ingre.sos .moneta­
rios, Su’comercialización es indiscriminada lo que determina -
un descenso permanente de su población, agrabada envíos álti-
rriós años por los problemas económicos y pelitiesos qüb confron-
ta el departamento, Al igual que la actividad ‘agrícola, está -
sometida a un intercambio desigual aampq-GÍudácl, ' ’

Así como la agricultura se intensifica en los valles, la gana­

dería se intensifica en laz zonas alto—andinas* Adquiriendo ma
yor importancia en aquellas áreas donde las limitaciones para
é ' »•
la agricultura, se intensifica*..

Finalmente, es necesario anotar, que además de la importancia

económica que siempre tuvo lo ganadería dentro de la. ec.onomío
andina, ásta, tuvo un papel ritual dentro de la concepción re-
 * $84

l i g i D s a in c a y p r e - i n c a , con c a r a c t e r e s do ^ im p r e s c in d ib le ” , -

tra d c ic id o en los i s a c r i f í c í í j s que se p r a c tic a b a n en l a to ta li­

dad d.e f e s t i v i d a d e s d e l c a le n d a r io r e l i g i o s o .

Su importancia económica y su inserción en. el contexto social

t y cultural dél mündD andido, ha dado como resultado el surgi-
miento de un gran’’número de mitos y leyendas en torno al gana­
do, y una alta ritualización de su crianza y explotación*. Ri~
,. tualización qüé; a l ‘igual que en la agricultura* constituye me-
..?• canisitiD de integración e interrelación de los miembros del gru
p.n, y- entre. grupa y grupo, a través de una rica variedad de *»
formas de expresión.*

Esta variedad de formas y propósitos de expresión, actúan como

elementas .sustitutorios qtie' tienden a solucionar los problemas
-físicos y:: climáticos de sü medio, así como las limitaciones -
que-surgen como resultado del intercambio desigual al que es­
tán. sometidas las comunidades*

08*04r En la;Cacería como actividad económica

Los'anímales domésticos proporcionan al hombre andino, entts ^
tros, comida, abrigo, transporte? y además de Satisfacer sus -
necesidades, le sirven de elemento de culto q-rcqrabión. Razón
ésta que sintetiza la importancia que el animal tiene en su r£
lación hombre-naturaleza. ..

De igual manera, I ds animales silvestres, considerados de pro-

■ piedad1 deí V/ámani o espíritu de los .cerros, le.-dá beneficios y
perjuicios,* o representa en muchos casos, anuncio, presagio, -
Wtjguri'b, . ... ...r

Bajo este marco, la.caza del animal silvestre en las comunida­

des andigas,, tiene básicamente düSEprapósitDs^unD que le per­
mite complementar la dieta .alimenticia^ de í a rfamilia (venados,
vizcachas, etc.),, y otra, que lleva a cabD para librarse de -
I ds perjuicios que le puede causar directamente d a través de
malograr las cosechas o atacar, los hatos de ganado (zorros, pu
• "triás;,;''etc. ^

En los casos estudiado^,, tiernos, hallado •.éllpriniertíide’I d s propjó

sitos enunciados? más nD, el segundo. Ld que indudablemente hd

■' :qüiere decir, que la caza de las animales dañinos' haya desapa-
 105 ~

recidD del ámbito departamental.

Sin embargo, dadas las limitaciones climáticas y productivas -

de la zona, esta actividad no tiene la importancia económica -
de otras áreas, A ello, se suma en gran medida, I ds efectos dg
■predadores de una cacería indiscriminada practicada en el de­
partamento, décadas atrás, especialmente en cuanto se refiere
a las especies auquénidas.

El clima de inestabilidad política que vive el departamento, -

parece haber contribuido a la desaparición de la caza, como -
práctica deportiva, por parte de personas "accidentalizadas".
Persistiendo esta, de alguna manera, en el Valle del o í d Apuri
mac, c d p las consecuentes limitaciones de la situación actual.

Sea como fuere, el Chaqoy Pagapu, es cada vez menos vigente --

dentro de nuestras comunidades^ y.como consecuencia tía ello, -
podemos afirmar, que también ha desaparecido, el carácter eco­
nómico que. para ellas tenía, ....

08,05, En la construcción de v i vien das^_ obras comunales

Habíamos vistD, que la población total-del departamento, tiene
un 65,7/b de sus habitantes en el área rural (denso de Pobla­
ción y Vivienda 1981), es'decir, 333,259 habitantes. De ésta -
cantidad, el 66,84>y:que .significa. up.:total de..222,734 habitan.
. tes,;, constituyen. la población comunera-campesina, organizados
e .integrados; en Comunidades Campesinas ..(l/alladolid y Girón, -
, -1981)*: , . .. r; G;' .. V.

Por DtrD lado, el departamento, cuenta .don un total:- de 2 ,5 5 4

' centros poblados, distribuidos de lánisiguienté:.maneras.7...pro­
vincias, 102 distritos,'951 anexos, '524 cacerífts;.y. 9.77, centros
poblados menores,

Dentro de este CDntektD, la densidad pDblacional del departa-

mentD es del orden da los 11,8 Hab,/Km , c ifr a ésta que-en tér
minos absolutos, es sumamente in fe r io r s i lo referim os cj 'rea
ru ral, sometida a una permanente descapitalización humana, de­
rivada de la situación- económica que además de originar fuerte
concentración pDblacional en las capitales, p rovin cia les, va de
jando un saldo negativo- en las tasas m igratorias, d irigid a s ~
principalmente a Lima y la costa en general (COEFA-PLANDRIA, -
 — 106 —

1982),

Problemática agudizada en dos direcciones? despoblamiento ma-

. s í v d dsl campo, en detrimento de las actividades agropecuarias
cdidd consecuencia de factores económicos,.sociales y políti­
cos? y un crecimiento poblacional ascelerado de las ciudades,
con el consecuente agravamiento de los problemas de Dtorgamiejn
to de asistencia y servicios básicos a la población», A ello, -
h hay que agregar, como factor coadyuvante de la crisis poblacij:
nal, el serio deterioro de la vivienda en más de 100 centros -
poblados de las provincias de Huamanga y Huanta, durante los -
sismos de 1980,

El bajo nivel económico del campesino, dentro de la problema'ti

ca arriba señalada, nD ha permitido, por lo menos en medida -
significativa, la asimilación por parte, de él, de nuevas tscno
logias en la construcción de viviendas,-JZste hecho, ha condi­
cionado el usd de materiales tradicionales (barro, arcilla, nía
dera, etc,), propios de la región, y ha permitido el manten!-
miento de las costumbres,y crencias en torno a las viviendas.
Sin embargó, el cada•vez' mayor contacto con la ciudad, y la mg
yor innovación, traerán comó: cpn.sqpuencia, en breve tiempo, la
desaparición de I ds ritos mágico-religiosos, materia del traba
jo.

'"Paralelamente a este hecho, atras „fp.rmas ceremoniales corno el

Zafábasa (que nD conlleva necesariamente„el,Pagapu en alguna -
de sus formas), ha pervivido con mayor vigencia, y se ha tras­
ladado del campo a la ciudad, junto con el campesino migrante.
Provocando a su vez, la adopción por parte de la población "oc
cident$'lizada:í, en una versión :ísincrática,:, cada vez más liga
da a I d s .actos.rituales católicos.

La construcción de puentes, caminos, represas, reservarlos, —

etc,,, son obras de eminente carácter, pomunal, y son llevadas a
cabD, igualmente en forma comunal, don trabajos sobre los cua­
les Se basa la persistencia de sistemas de cooperación, expre­
sados en el ayne y la minka, elementos cohesionantes de la co­
munidad, que a su vez se basan en un alto grado de ritualiza-
ción de las relaciones humanas y humano-divinas.
 107 *•

El. serio reto que siempre ha significado para el hombre andino

la difícil topografía de I ds Andes, la diversidad de.I ds cli­
mas, la variedad de pisos ecológicos, la dureza del invierno,
la sequedad de amplias zonias, etc», I d Obligó a idear un sis te
ma de trabajo dentro de los marcos de la más absoluta raciona­
lidad (Gplte, 1980), que le permitid superar las deficiencias
físico-ambientales» Este sistema de trabajo basado en la racio
nalidadj. se sustentaba básicamente en dos principios? la utili
zación de diferentes pisos ecológicos y el manejo paralelo de
una serie de ciclos de producción, que le permitiesen su desa­
rrollo a través de niveles de producción y productividad so­
cial, óptimos,

•Para que dichos sistemas pudiesen operar, el poblador'andino -

creó sistemas de cooperación y de reciprocidad, que normaban -
la producción y la distribución de la riqueza generada. Estos
sistemas, pese al tiempo transcurrido y páse a la privatiza­
ción de la- tierra y I d s .medios de producción, aán persisten.

Concluyendo,' podemos señalar, que la persistencia de los sis te

mas de cooperación y reciprocidad, sirven de elementos cohesivo
: gantes de la comunidad, A su vez, éstos sistemas se sustentan
en él alto grado de ritualización de dichD3 sistemas, y que la
persistencia de,este alto grado.de ritualización, se expresa a
través de las formas del Pagapu halladas, Pero, persisten I ds
sistemas, de reciprocidad y cooperación, debido fundaméhtalmen-
■te a la.necesidad que tiene el hombre andino de superar los se_
•rios problemas que confronta, ya no sólo aquellos derivados de
• l a naturaleza, sinó principalmente, aquellos derivados d é l a -
•^CDndticta:. del hombre.^, en-, otras palabras, los problemas que le -
plantea su subsistencia en su desigual intercambio con la so­
ciedad global,

08,06, En I ds viajes .
Originalmente, el hombre andino viajó a través de la sierra, y
unió a ella, la cpsta y la seli/a,,.siempre a pie y acompañado —
de -las bestias de carga que le permitían el ir&nspDitá de' sus
■ productos o pertenencias. Para el inicio d para el término del
viaje, siempre tenía presente a sus dioses, a fin de obtener -
de éstos, la protección que necesitaba contra la dureza del -
 «• üaUB *»

clima (evitar enfermedades), la accidentada topografía (evitar

desgracias) y la incertídumbre de lo desconocido (evitar ser a
tacado poi animales o por hombres)» Para ellp¿ hacía él .'.tribu*“
to a sus dioses, y recibíá de parte de ellbs, I ds dones- qué re_
clamaba» La llegada de la ""civilización" trajo primero sonsigo
bestias más fuertes para la carga y más veloces para viajar >
(muías y caballos), trajo luego las máquinas que acortaron los
caminos, y que obligaron-la construcción de nuevos y diferen-
tes caminos,-muy diferentes de aquellos estrechos y empedrados
que estaba acostumbrado á recorrer* Uunto a ello, el doctrine*»
ro vino a s'tüStírüir sus Pascanas y sus Apachetas con cruces. -
Entonces, continuó "pagando a sus dioses" y aprendió a rezar y
prender v e l a r á los-'santos católicos, y debido, a .:la ,,ma;jí,pr "oc-
cidentalización", que le provocó su mayor contacto con .la ciu­
dad, aprendió a ver paralelamente a ambos tipos de divinidades
aunque.siguieran siendo I ds mismos los propósitos de sus Dfreji
das y sus rezos, Pero en. el caso particular del Iílay Pagapu,
a la par que. fueron desapareciendo las formas de pagapu andi- .
ñas, las formas simbióticas que fueron surgiendo fueron espar­
ciéndose y' multiplicándose, por toda la extensión del camino,
y ahora, aún hombres que nunca han pisado el mundo andino, —
practican alguna forma reinterpretada del,"Pagapu", en algún -
santuario de las carreteras costeñas*

Concluyendo, si bien es cierto que no se puede hablar de pervi

vencia amplia del -Illay Pagapu, en sus formas originales, es
bien cierto, que a diferencia de Dtros tipos de pagapu, pode­
mos hablar de reintérpretaciones que no sólo son vigentes a ni
vel del país, sino que han siciDvreálimentadas con'élccofatabbo*'
de nuevos patrones culturales, que han idD enriqueciendo su ex_
presión, al introducir en su ritual, elementos africanos y a-
siáticos, además de los.europeos (católicos), en su contacto -
con las poblaciones costeras,

08.07. En la conservación y -'restablecimiento de la salud

La actual situación económica y social,, por la que atravieza -
el departamento, y que.se traduce en el medio rurál á través -
. de bajos niveles de ingreso, sub-empleo y desempleo, la" ausen­
cia d escaso desarrollo de actividades secundarias, la falta -
 109

de un adecuado mercado de trabajo, la poca calificacii5n da la

mano de Dbra, entre Otros factores, han dado coniD resultado un
nivel de vida sumamente bajo, que bbliga a que los escasos re­
cursos de la familia, se orienten fundamentalmente a la satis­
facción de necesidades vitales.

t. Sin embargo, pese a que la casi totalidad de ingresos se o-

rientan a. la alimentación, nD logran cubrir el índice promedio
de calorías, proteínas, rivnflavina y caroteno, indispensables:
en el desarrollo físico de la población, afectando el rendi­
miento escolar y productivo.

Dentro de este marco, la cobertura de los servicios de saludo

cubre escasamente el 34/í de la población sujeta a atención, es
decir, la población de los centros poblados donde existen esta
blecimientos de salud. Esta deficiencia es notoria y preocupar!
te en el área rural, donde'la atención médica, está casi total
mente ausente.

Actualmente, el departamento s ÓI d .cuenta con un promedio de 30

médicos (l médico por cada 17,461 habitantes) y 16 odontólogos
(l odontólogo por cada 32,739' habitantes ),. Esta escasa caber tu
ra determina una proliferación de enfermedades, principalmente
infectD~contagiDsas, por falta de Saneamiento ambiental (CORfA
»PLANDRÍA, .1992 ),

Así mismo, la infraestructura-SS'.;:4gwqlment8 .deficitaria,e x i s ­

tiendo escasamente 84 Establecimientos: de:-,Salud (6/hospitales
12 Centros de Salud, y 66 Postas Sanitarias), atendidos por a “
304 trabajadores paramédicDS.y 46 profesionales,--

La problemática, brevemente Señalada, que dá como resultado un

índice de mortalidad de 1.3/& (19,7^ para la población■infan-..- ■
til), justifica y sirve de sustento a la pervive’ncia de .la Ms*“
dicina Tradicional y casera, dentro de cuyo marco, la curación
por medio del Pagapu, es un procedimiento más, a través del "
cual, la_población ecDnómicamente marginada, busca el restadla
cimientD.de su salud, y la prolongación de su' espectativa de ~
-.¡à? vida.

En términos territoriales, los establecimientos de salud cu­

bren escasamente el 50% del territorio departamental, limitan-
 — 110 —

do las posibilidades de una mayor cobertura, la escasa red

vial que sólo articula 75 de los 1Ü2 distritos del departamen­
to, la falta de profesionales y personal paramedico a cargo de
I ds establecimientos de salud, 5 de los cuales actualmente no
f funcionan por;falta de personal, y finalmente, los problemas «*
de delimitación administrativa que divide el departamento en -
i- áreas, sn cuanto a nivel de doeieífin# producto de la "regicna-
lización11 impuesta por el Sector Salud*

08.08. En Id protección personal y las necesidades tie j u sticia

La proliferación de espíritus malignos en el concepto del cam­
pesino, sometido por largos años a la explotación, al abuso,,-
el despojo y el atropello, como hechos resultantes de la socio
dad global, y paralelo a los sentimientos de resignación, hu­
mildad, mansedumbre y renunciamiento voluntario a la riqueza,
impuestos por la Iglesia Católica^ han dado como resultado la
aceptación de parte de ál, del castigo divino como hecho natu­
ral, y a los espíritus, como instrumentos de dichos, castigos.
1/olviándDln sumamente superticioso, o más superticiosD de lo -
que originalmente era en un inicio. Entendiendo el termino (su
perticioso) no en su sentido peyorativa, simó en relación di
recta a la actitud que asuma el individuo, como resultado do -
la sociedad en crisis que acusa un indudable incremento de ”ma
lestari! y conflictos Ínter personales que llevan a. la utiliza-
ci ón de "daños” , hechizos y brujerías.

Por Dtra parte, subsisten al interior de la comunidad, tres ti­

pos de organización, cada una de las cuales cumple sus respec­
tivos rDless

08,08.01. Organización Ancestral

Persisten I ds Varayoc, Regidores y Aguaciles impues­
tos en la Ipoca colonial, elegidos por los ayllus de
la Comunidad.

El ayllu, dentro de ásts contexto, juega un rol do -

cohesión interna que garantiza la persistencia de la
ayuda mutua, que se traduce en los trabajos comuna­
les de la limpieza de acequias, caminos, construc­
ción de puentes.y otras Dbras comunales.
 - 111 -

08.02.02, Organización Comunal

Los Consejos de Administración y Uigilancia creados
por el Decreto Supremo IMS 37-70-A, que regula el fun
ciDnarniento de las Comunidades legalmente reconoci­
das ,

08.02.03. Organización Municipal y Política

Autoridades Municipaless Alcaldes y Regidores en --
distritos y Agentes Municipales en los anexos.
Autoridades Políticass Gobernadores en los distritos
y Tenientes Gobernadores en I d s Anexos.

Sin embargo, al interior de la población comunera-campesina, -

no ha llegado aún la justicia. Por una ladD, la organización -
ancestral sóId funciona en cuanto a la organización del traba­
jo comunal y la organización de las festividades religiosas? -
I ds Consejos de Administración y l/igilancia, no tienen autori­
dad coercitiva y las autoridades municipal y política,. nD siejn
pre constituye garantía para el campesino, sino todo lo contra
tíd.

Estas limitaciones, hacen necesario que el campesino busque en

su relación con sus dioses, la justicia que no puede hallar a
través de las autoridades legalmente constituidas. Dusticia -
que la invoca y en !5pago!! a la cual rinde tributo.

Cave señalar aquí, que pese a su similitud, los "pagos“ denorni

nados de control social, nD se inscriben dentro de la "bruje­
ría" propiamente dicha, por cuanto, a diferencia de ésta,,I ds
"pagos" se realizan estrictamente dentro de la relación tribu­
to - dones, y sóló buscan castigar como resultado del "daño’1 -
recibido, y nD, el de hacer "daño” interesado,. Tienen origen e_
minentemente social y actéan como mecanismos de control al in­
terior de la Comunidad d del grupo.
 •« 112

NOTAS

31. Ver, Huertas;: Lorenzo,, 1933

02j Sobre la utilización de los animales en los ritos propiciatorios del

agua, ver, Frazer, 1975»

03» Sobre la presencia de las conchas en los ofrendas en los ritos propi“
datarlos del agua, ver, Solcii, Ana María» 1980o

34» Sobre el uso de la'c o c a , así cditid su cultivo en el área andina, ver -
Rostmoroiuski, 1977,

05, Sobre I ds ritos a travás de los cuales se hacen "pelear*5 aguas proce-
dentes de diferentes fuentes, como ritos propiciatorios, ver, Cuba, -
1971.
T jlT T O T T flT j
 114 -

OONCHISIOHESs
Ole la pervivencia del PAGAHJ, como r it u a l m ágico-religioso, en e l Depar­
tamento de Ayacucho, se m anifiesta a través de su permanente p ráctica
por parte del poblador andino, en la casi totalid ad de actividades e -
conómicas y sociales que d esarro lla a d ia rio , y desde que nace hasta
que mueree Manifestación que ha permitido v e r ific a r la existencia de
67 tip os d iferen tes de aplicación esp ecifica del PAGAPU, y que dan i -
dea de su "universalidad", en términos de la amplitud de actividades
humanas que cubre 0
02, Esta continuidad y re siste n c ia , confirman e l carácter práemático, ob­
je tiv o y poco especulativo de la religiosidad del hombre andino, en -
su relación hombre-naturaleza 5 a s í como la continuidad de la organiza
clon andina, a través del racio n al manejo de lo s c ic lo s productivos y
,el control v e r tic a l de pisos ecológicos, en cuyo marco, sus dioses -
son a un mismo tiempo elementos de la geografía ( d if íc il) que habita
■y que le proporciona, lo s medios de subsistencia, A e llo se agrega, la
continuidad de l a . organización so c ia l dentro de la comunidad, c o e x is ­
tiendo con nuevas form as-organizativas, y persistiendo a pesar de e—
lla ,s f que ;hace de l a cooperación un elemento necesario de regulación
y cohesión«._
03o Sin embargo, planteada una amplia gama de formas (67 tipos d iferen ­
te s cla sific a d a s en 3 funciones) dé'Pagapu,. ligadas no sólo a la s fu n ­
ciones económicas y sociales, sinó también, a lo s r ito s de pasaje, -
Control Social y,-la Actividad Religiosa Santoral introducida por e^. -
catolicismo?. éstas no seidán eii -su integridad a lo largo d el departa­
mento,. en términos-de "universalidad" de su t e r r it o r io y/o poblacións

0 3 ,0 1, P ersisten nítidamente un raímero lim itado de formas de Pagapu,

generalizadas en la casi totalid ad del Area de Estudio? siendo
la s más s ig n ific a tiv a s , aquellas destinadas a la producción y
reproducción del ganado (asociadas o no a la Herranza) 5 la con.
servación, e l aprovechamiento y distribución del agua para r ie
go (generalmente ligadas a l Yarqa Aspiy)? y , la conservación «•
y/o recuperación de la salud, expresadas en la s formas dél Ru­
na Pagapu y asociadas a. la Medicina ¡Tradicional (que en la s á l
timas décadas, tra ta de ser recuperada por. lo s n iveles o fic ia ­
le s , como una estrateg ia para la solución de lo s problemas de
salud que confronta e l país,, en e l marco del Programa de Aten­
ción Primaria de la Salud),
 - 115 -

03«02-, P ersiste .un námero m ayoritario de formas,de Pagapu que- se prac,

-- tican-:cada vez con menor regularidad, en un námero lim itado de
localidades, y que tienden a desaparecer, como e l caso del Pa~
. gapu ligado a la oonserraci 6n de construcciones (casas, puen­
te s , represas y c arre te ra s); cu ltivo de la chacra (siembra, a-
porque, selección de sem illa y cosecha); v ia je s , cacería, etc«

03o03» A su vez, existe a sí mismo, un námero s ig n ific a tiv o de formas

de Pagapu (no consignadas en e l estudio) de la s que se tienen
. referen cias b ib lio g ráficas (ver anexo N2 02 ), y cuya p ráctica
no ha podido ser coiifirmada como vigente en e l trabajo de cam­
po; caso d el Pascana y Apacheta Pagapu, que se practican a lo
la r g o d e l-v ia je .-

03,04, Finalmente, existe un ndmero pequeño de formas de Pagapu re la ­

cionadas con e l Control So cial, la s f ie s ta s Santorales y lo s -
Hitos de Origen y Pasaje, que s i bién es c ie rto que su p rá c ti­
ca ha sido confirmada a través de recopilación b ib lio g rá fic a ,
deberá necesariamente ser comprobada a n iv e l de trab ajo de cam
po (no por la o no confiabilidad de la s fu en tes, sinó p rin ci­
palmente, por la antigüedad de la información),

04 , le. población comunera-campesina del departamento, en términos r e lig io

sos, es una población "católica'1, en cuanto ha asumido dicha re lig ió n
por efectos de la imposición de la sociedad global y en cuanto la —
^ practica, "formalmente", Desde este punto de v is ta , se puede afirm ar,
que eu e l área dé estudio, no existe e l llamado sincretismo re lig io so
propiamente dicho, en la medida de que e l catolicism o se practica co­
mo parte de la s "obligaciones" que la sociedad impone, en tanto se s il­
guen practicando lo s cultos andinos, en una suerte de "práctica encu­
bierta",'

05» Consecuentemente, e in s c rita la p ráctica del catolicism o dentro del -

sistema de cargos y myordomías, su observancia sigue -teniendo vigen­
c ia en la Comunidad-Campesina, en términos de "agente" de movilidad -
s o c ia l. Paralelamente, lo s r ito s m ágico-religiosos a la s deidades an­
dinas, constituyen mecanismos de cohesión vigentes, que a través del
sistema de reciprocidad, siguen siendo la s vías de interp retación y/o
^ solución, de la problemática d iaria, que confrontan,
06, No habiéndose producido un proceso sin c ré tic o , a través d el cual lo s
 - 116

rasgos, •valores o patrones de arabas religiones» se hayan combinado pa

ra formar un nuevo sistema de creencias| se puede hablar de la exis­
tencia de dos complejos de patrones cu ltú rales re lig io s o s , que eoexis
ten, afectándose mutuamente, y legrando una serie de reinterpretacic-«
nes, procesos su stitu tiv o s y sim bióticos, en permanente evolución»

07« En términos generales, ástos cambios pueden resumirse de la siguiente

forma, para e l caso p a rtic u la r de Ayacucho;

07»0l» frecesos su stitu tiv o s

07»d 001» En la conformación de la Ofrenda, la sustitución de
elementos trad icio n ales por elementos manufacturados
como resultado de la '’modernización’* d el área o la -■
presencia de ’’e sp e c ia lista s” en la venta de ofrendas
preparadas;

- El uso de g a lle ta s "animalitos”, en reemplazo de -

lo s anim alitos preparados con grasa de animales y
llampu, en muchas de la s p rácticas, especialmente
asociadas a la Herranza»

- Introducción del uso de monedas antiguas (mejor -

pago) y modernas, en reemplazo de lo s minerales -
crudos (chawa q ori y chawa qolqe)«

.0 7 ,0 1,0 2 , Introducción de bebidas alcohólicas "occidentaüza-

das” (vino, anisado o champagne) en sustitución o -
complementariamente a la chicha»

07»0l»03» Sustitución de -la ofrenda por una vela (como árdea

ofrenda), en algunas p rácticas del I lla y Pagapuj •-
resultando e l hecho- en una suerte 'de abreviación -
d el r it u a l, y asignándole e l mismo propósito que -
e l que se dá a la s ofrendas normalmente con stitu i­
das,

07*02, Procesos Simbióticos

0 7 .0 2 .0 1. Paralelismo r i t u a l, por la asociación de gestos cat=ó

lic o s y andinos, como resultado de la imposición del
culto cat^lioo, y la vigencia y re siste n c ia del cul­
to andinos
- Asociación del "Yakn. y Astay” a-;la procesión de imá
 - 117 -

genes c ató lic as (Santo Baopay), para lo s r ito s propi

c ia to rio s de la s llu v ia s j en sim ilitud con le. "pre,
sencia ceremonial" de la Cruz en e l Yarqa Aspiy,
en la tana y a lo largo de la acequia,,
—Asociación del "Santo Velakuy" y e l "Mesa Volaicuy"
en un único y a la vez doble acto de adoración, ex
presadas a l Wamani, a quién van destinadas la s !'o~
frendas" que se velan y , a lo s santos, a quiénes -
van d irig id as la s oraciones que se "dicen" durante
la noche.
07.02.02. Simbiósis del gesto r itu a l o lo s elementos de la o-
frenda, por la coexistencia de elementos de ambas ~
religioness

— Gesto r it u a l del en tierro ("Pampay"), asociado a l

gesto r it u a l de la bendición ("tirQcay") cor,5agua -
bendita (en algunos casos) o bebidas alcohólicas y
aún e l conjunto to ta l de elementos de la ofrenda —
(en o tro s). Asignándoles, consecuentemente, e l mis,
me .valor "sagrado y sacramental".

- Gesto r itu a l d el en tierro ("Pampay"), asociado a l

gesto r it u a l de quema o sahumerio de la Ofrenda ► «
("Qoámchisqa"), u tilizan d o sebo de llama, llanpu
y coca (en algunos casos) o alhucema, copal, in­
cienso, y aún cigarros (en o tro s).

- Gesto r it u a l del en tierro ("Pampay"), asociado a l

ofrecimiento de velas encendidas, en calidad de ho,
menaje, y que en términos c ató lic o s, representan ~
de por s í, una ofrenda o "pago".

07.02.03. S ín tesis de la s deidades andinas y la s deidades cató

lic a s , en una, traducida a- través del ofrecimiento -■
de Oraciones (Padre Nuestro, Ave María, Salve y Cre­
do), durante lo s d iferen tes gestos ritu a le s , expresa,
das en agradecimiento a la s deidades andinas (vYanraii
y Pacha Mama)0 Provocando la sustitución de Jesu cris
to por e l Wamani a través clel Padre Nuestro, y de la
Virgen liaría por la Pacha Mama a trav és del Ave Ma-
 - lia ­

r ía o Salve,
Este misao carácter se reproduce a l e levar la Ora­
ción a n iv e l del r it u a l llamado "Alavado”, con lo s —
mismos propósitos que lo s señalados.
07,02,04« Paralelismo de "oferentes”, con la presencia de un -
cura cató lico (a cuyo cargo corre la "bendición“ de
la ceremonia y lo s elementos a u tiliz a r s e ) y un cura
andino (Macbu A lcald e), encargado de la realización
del pagoj en algunos r ito s relacionados con e l agua,

07o02,05, Convivencia de una conti nuidad r it u a l a travás de su.

propósito o fin alid ad (conservación de puentes) y la
renovación on la u tiliz a c ió n do lo s elementos usados
para su construcción (fie rro armado, cemento, e tc ,) ,
con c a ra c te rístic a s que hacen ind istin gu ib les muchas
veces, cuales son lo s elementos nuevos o introduci-
. dos en e l r itu a l,

0 7.0 3, Procesos de rein terp retación

El más saltan te, hallado en la muestra estudiada, lo constitu­
ye, l a "reinterpretación” del papel del sacerdote cató lico , -
■que se lle v a a: cabo durante la “bendición de la: semilla", con
la.nominación del miembro del grupo más antiguo,-para la r e o li
zación del acto r it u a l, con denominación y gestos 'católicas,

07.04. Procesos de reelaboración

la introducción en e l inundo andino, de la s idead relacionadas
con e l mal, come producto o acción del demonio, traducidas a ..
travds de lo s "daños”, lia, originado la creación de mecanismos
que llevados a n iv e l del r it u a l, adquieren e l carácter de "amu
letos"$ caso de la u tiliz a c ió n del "espino" como elemento con­
formante de la ofrenda para "hacer- la contra", dando bono :re
sultado la in e fic a c ia del daño. Esta misma función, suele asig.
nársele a l chancho,
08, El acto r it u a l del Pagapu, oonstituye en la mayoría de lo s casos, un
acto que ha devenido ds público en fa m ilia r, en e l que priman lo s o ri
te rio s de reciprocidad. Teniendo en cuenta lo s p articip an tes, se dán
la s siguientes variacioness
 - 119 -

0 8 ,0 l e Individual'?/ Personal
En e l que p articip a e l individuo interesad^diviatanento y vln
oulado con e l hechos Chaqoy Pagapu, I lla y Pagapu, Eagapu de -
Protección y de Control So cial,
08,02, Familiar
En e l que p articip a exclusivamente la fa m ilia , con interven­
ción o no del compadre! Chakra Pagapu, üywa Pagapu (no. asocian­
do a la Herranza), Wasi Pagapu, y lo s pagos relacionados con ~
lo s Pitos de Origen y Pasaje,

08o03 , Familiar con intervención del curandero

Especialmente en lo s pagos relacionados con la conservación y/
o recuperación de la salud,

08,04. Comunal
En lo s que participan lo s miembros de la comunidad, como parte
de lo s sistemas de regulación del trabajo comunal y como parte
de la organización y ejecución de la s festivid ad e s re lig io sa s!
Yaku Pagapu, Uywa Pagapu (asociado a la Herranza), para conser
var construcciones (carreteras, puentes, represas, etc-,) y pa,
gos relacionados a la s festivid ad es santorales,
f

Consicl eraoi one 3 Finale s /

01, Del trab ajo efectuado, se desprende, una cada vez mayor tendencia.a
la disminución de áste r it u a l, motivado fundamentalmente por!
0 1 .0 1 , I© rápida "occidentalización” de la s zonas ru ra les del departa
mentó, por la introducción de lo s Medios de Comunicación So­
c ia l y la introducción de patrones cu ltu rales "modernos”, debí,
do a un proceso de crecimiento de articu lación f ís i c a y v ia l -
de la s poblaciones,
0 1.0 2 , Los a lto s n iveles de migración por razones do tip o económico»
0 1 . 03 , la migración forzosa y crecien te, producto de facto res p o lít i­
cos y so ciales,
0 1.0 4 , La retracción de la s actividades agropecuarias por razones eco
nómicas, fin a n c ie ra s ,' clim atológicas y aán p o lític o -so c ia le s,

02, Proceso sim ilar provoca, e l trabajo de catequización re lig io sa que ~

lle v a n a cabo d iferen tes congregaciones re lig io sa s de la cristianidad
a lo largo y ancho del departamento: cató lico s, mermónos, evangelis-
 - 120 -

ta s f o te ,} todos e llo s , con ib propósito sim ilar (ganar adeptos) y to ­

dos^ e llo s a travás de una e strateg ia sim ilar (Absortarlos a travos de
procesos re in te rp re ta tiv o s ), que sitú a a la s deidades andinas, como he
. churas del ’’Dios cristian o " , para cumplir e l r o l de interm ediarios.
03« Dado lo planteado en e l punto a n te rio r, se hace necesarios
0 3 .Ql. le. profundiaaeión de lo s estudios, que permitan conocer: ( l) ~
la extensa gama de f'm a s de PAGAPU, ( 2 ) su aplicación en á -
reas aún no estudiadas, y (3 ) la s reglas que determinan la com
• posición de la Ofrenda (verificandó.-la influ en cia de la voca­
ción productiva de cada área, la capacidad ad qu isitiva d el ofe
ren te, e tc .)*

03.02. la realizac ió n de nuevos estudios, que permitan confirmar la —

vigencia de tipos de Pagapu aún no hallados en la muestra Veri,
íic ad a , y que por .la información b ib lio g rá fic a o etnológica, —
se conoce de su p ráctica o aplicación a ctu a l.
D is t r i b u c i ó n de l a M faestra p o r T ip o de P ag a p u p o r P r o v in c i a
Parinaco
Huamnga Huanta Cangallo la l a r Lucanas chas Pa.iardo Totales %
FUNCION ECONOMICA
Chakra Pagapu 07 — * 02 04 '02. 10 02 27 10,43
Yaku Pagapu 04 — 02 —— 05 06 05 22 8,49
Uywa Pagapu 21 01 18 04 05 08 11 68 ' 26,25
Chaqoy Pagapu 04 01 01 M W ~ ~ . 01 07 2,70
3b 02 23 08 12 25 18 124 47.87
PUNCION SOCIAL
Wasi Pagapu 02 02 05 01 :— 01 02 13 5.02
Para conservar const. — 01 — 02 — — 01 04 1.54
I lla y Pagapu 01 — 01 — — 05 — 07 2,70
Runa Pagapu 27 03 27 02 08 14 04 85 32,82
Pagapu de Protección 01 —' 01 — . 01 _ _ 03 1 ,1 6
HITOS DE ORIGEN Y PASAJE
!
O rig e n y d e s c e n d e n c ia 01 02 03 1 .1 6

121
N a c im ie n to — — 03 03 1 .1 6
M atrim o n io 01 .— 04 . 05 1 .9 3

-
M uerte 01 01 0 .3 9
02 — 01 — 07 02 12 4 .6 4
CONTROL SOCIAL
S o lic it a n d o J u s t i c i a 05 rn ~ — — — 05 1 .9 3
— — — 05
05 — — 1 .9 3
FESTIVIDADES SANTORALES
C a r n a v a le s OI ~ — — «i*».. — 01 0 .3 9
F i e s t a de l a C ruz 01 — — ~~ —■ 01 0 .3 9
C o r r id a de T o ro s 01 —- 02 01 04 1 .5 4
03 — — — 02 01 06 2,32

T o ta l 77 08 ' 58 ' 13 ' 21 . ' 54 28 259 • 1 0 0 ,0 0

fo 2 9 ,7 3 0 3 ,0 9 2 2 ,3 9 05.02 0 8 ,1 1 2 0 .8 5 1 0 .8 1 1 0 0 .0 0

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LUMBRERAS, Luis. • _
1974 Las. Fundaciones de Huamangaj. Hacia una Pre-historia^ de AyacUcho,
Lima, Editorial '"Nueva Educad5n;í.

SOLDI, Apa María.

1980 El Agua en.él pensamiento andino. In. Boletín de Lima,. N 1 6 :
c Li
ma. ” ■ ' ' • “
 ANEXOS

A-'
 *•138 -

ANEXO NB 01
TIPOLOGIA DEL PAGAPU EN AYACUEHO

OI, FORMAS .DE PflGAPU POR SU FUNCION ..ECONÓMICA ■

El.PAGAPU, como ceremonia mág ic o-re II gi osa ligada íntimamente al pro­
ceso productivo de la tierra, llevada a cabo para solicitar un benefi
ció d aplacar la irá del WAMANI, mediante el ofrecimiento- de un "Dere
ch'o" u "Ofrenda", abarca la casi totalidad de actividades agrícolas, y
pecuarias del quehacer del. hombre andino. Por su función económica, -
lo hemos dividido en 4 grandes, grupos que describimos a continuación:
01.01. CHAKRA PAGAPU
Tributo á.la PACHA MAMA # para obtener una buena- producción a-
gríctla y a fin de que la tierra recobre su fertilidad. Así -
1 mismp, para evitar deños^o, quitar "hechizos", a la chakra.
01^01.01. Mu.io Choccay (Bendición de la semilla)
Caso 001
Fuente: Filibertp García Cuellar y Otros (1951: 508)
Procedencias Colta, Parinacochas, Ayacucho.
"En Uilcar^ ;por la benignidad de su clima favorece -
la producción de toda clase de plantas y por sus a-
guaS, abundantes, se cultiva toda clase de cereales.
Entre éstos el que se cultiva con más solemnidad, es
el maiz. La siembra lo efectúa :en el mes de setiem­
bre y se cosecha en mayo, también se hace la siembra
pequeña en julio, la que se llama la "michca”, para
^ ; ' ;:1: - cosechar en febrero y marzo, A la llegada del mes de
' ■ ysetiémbré comienza el"sócese" p riego de las cha-
. ’kras por turnos a fin de realizar la siembra en tra­
bajos mancomunados por medio dé la."minea”, siendo -
por lo tanto, el primero en realizar la siembra, a-
quel que le correspondió el primer turno en el rie­
go. El díá'del ”yapuy”, que así,-se llama el día del
- arado, el dueño dél arado, hace su ’’tinca", de casa
? .. en casa, con su botella de pise d » después del cual -
todos se dirigen a la chakra con la finalidad de a-
.* ir rara la tierra, enteladamente por medio de yuntas, -
-: ’ v mientras qué las mujeres se reúnen en la casa del -
duéño del trabajo para hacer el almuerzo que consis­
te en el ”fata chupe", que es una preparación de -
máiz pelado en ceniza, carne seca, habas, y otras -
verduras y bastante leche. U n a ‘vez listo el almuerzo
se dirigen a la chakra, llevando-unas el almuerzo -
.. que distribuyen en "almos"f ,que son ollas grandes de
barro, y Dtras la chicha y la chuya. Concluido el al.
muerzo se preparan para la siembra. Proceden al Mujo
Choccay, o bendición de la semilla que se ha de em­
plear, Los compadres dél dueño del arado colocan ra-
' mos de flores en el maiz y todas las botellas de li­
cor que llevan. Se colocan en semi-círculD rodeando
la semilla, y al más anciano de la concurrencia lo _e
ligen paré la bendicifín de la semilla al que. lo a—
compaña la más anciana a la vez que el anciano hecha
 - 139 -

la chicha después de bendecir la semilla con las si­

guientes palabrass "Señoras y señores, con el permi­
so de Uds*, voy a bendecir, la ma
dre maíz, Dios Nuestro Padre, que
.dé su bendición, y después de no­
sotros I ds pecadoras, Dios Padre,
Dios Hijbj, Dios Espíritu Santo".
Hace la señal de la cruz, sobre el maiz y toman los
primeros jarros de chicha atnbos a n d a n os £ Seguidámen
te las destinadas a servir chicha o ‘llamando uno por
uno a los varones y les entregan dos jarros de chi­
cha que se llaman "pares", los que o su vez se encaje
gan de invitar el otro jarro a la mujer dp su elec­
ción sin protesta de ninguna clase se levanta y acojn
paña a beber chicha. Terminan juntos y arrojan los -
jarros al maiz. La anciana recDje y se encanga de -
• ver la suerte contando los granos de maiz que han ejn
t.rado en el jarro al ser arrojados. Si los granos de
maiz forman un número par, señal de buena suerte, y
si es impar, viceversa, y así sucesivamente van to­
mando todos I d s -concurrentes mientras que los compa­
dres hacen bebSr a los dúeños del sembrío los lico­
res que .llevan en vasos especiales atados con cintas
hasta hacerlos embriagar. Una ves terminado todos ejs
tos cumplidos se proveen de semillas las mujeres y -
los./varones de "tacllas" que son palos especiales pa
ra sembrar y•formando-parejas proceden a la siembra*
Los hombres introducen las "tacllas", en la tierra a
yudándose con un pie abriendo pequeños surcos a la -
vez que las mujeres colocan la semilla".
Casó 002
Fuentes Filibertp García Cuellar y Otros (195ls 515)
Procedencias Pauza, Parinacochas, Ayacucho.
"Se llevan a cabo en los meses de agosto, setiembre
y octubre, por el sistema de "aynes" (Ayuda mutua).
Todos lús compadres, allegadas y vecinos del que va
a sembrar se rednen en la chacra de éste y dan co­
mienzo a la siembra para cuyo acto antes hacen la -
"bendición" de las semillas, para I d cual dos de los
más caracterizados hacen de "cura" y "sacristán", en
medio de libaciones de licores y chicha, cantando
por parte de las mujeres el "araiui"| y "Yajoi", por
el de los hombres. Enseguida los dueños lanzan los -
vasos sobre la semilla, y si en caso de que los gra­
nos lleguen a entrar en ndmerós pares al vaso es pDí?
que les sonríe la suerte y la cosecha será buena y -
si .sucede lo contrario, les depara una mala suertef
luego de este acto comienza el sembrío".
Caso 003
Fuentes FilibertD García Cuellar y Otros (l95ls 516)
Procedencias Pacapauza, Parinacochas, Ayacucho.
"El sembrío de papas es la principal preucupacián de
I ds moradores de esta localidad, preparan el terreno
 - 140

generalmente con la concurrencia de adultos tle regu­

lar edad y niños,, I ds que se encargan de preparar el
terreno da cultivo, el barbecho que consiste en a-
brir surcos para la siembra; primero realizan el -
"ccaurama" que consiste en hachar al costal de semi­
llas Un poco de "taya” ,, estiércol dé burro y chicha!
luego viene el "tincay" con las siguientes palabras?
papay mamay, que no te hiele, que no te caiga grani­
zado, y aunque te cayera, ya estarás dentro de lo tie
rra0 Todas las personas .sacan un puñado de semilla y
lo entregan al "mujo camayo", y esté I d cuenta de -
grano en grano, cuando resulta par.dicen "ccespen*
cea", va a salvar, y cuando resulta impar, dicen "U-
0110", pecado; el "mujo camayo" introduce algunos gra
nos de semilla y dice "paccapaccra", después el "a-
ccullico" y cada intermedio colocan flores en sus -
sombreros y también al buey en la coyunda luego se -
disponen al acto de la siembra en medio de una gran
tertulia,, Después de cada accullico viene di "ccall-
ccDy", que consiste en enterrar las papas y en seguí
da viene el "arahui"0
Casp 004 -
Fuentes Filiberto García.Cuellar y Otros (1951? 523)
Procedencias Pullo, Parinacochas, Ayacucho,
"Cuando una persona siembra maiz o papas, la comadre
tiene que ir con un cántaro de chicha y uná cuarti-1
lia de cañazo, como a ayudar a sembrar, y cuando lie
ga a la chacra revienta camaretazos, y así da aviso
que es la.‘comadre; la dueña de la chacra sale y salu
da :-a:.su- c omadre, c'On el may or res pe t o, :lueg o entran
a la chacra, y la comadre convida' la chicha y el a-
guardiahte a todas las' personas, después para comen­
zar a sembrar tienden en el-suelo ponchos ry hechan -
la semilla -del :maiz y la rtfézclarf'fcbn- flores y nom­
bran ün cura -para la bendiciSn de' ia':sémiila, y be­
ben- la chicha y el cañazo, después sé ponen a sem­
brar y cuando terminan -forman un coro y cantan •••••
Luego 'isantarido así golpean la- lampa a distintas solé
dades y sitios; esta alegría1conque siembran el maiz
d la papa,- significa que-habrá abundante y buena, co­
secha« 0» , ' En la siembra del maiz j ”" qué tiene por CD_s
tumbre de ir al compadre llevando aguardiente y chi­
cha de huinápo d (jora), .un par de,'banderitas a las
astas* del toro y forman un arquito: ce flores en el -
.centro-, del yugo, c.Dn "arahue.";, y -enseguida presentan
'picantes de cuyes y; gallinas; alií almuerzan todos -
;Íos".aradDrss terminando el almuerzo todos se ponen a
trabajar y al atardecer bailan formando grupos acom-
paña.dps con el "arahue", "sillhue-saroy", y se reco­
gen a la casa en donde terminan en una humorada al -
són-de la guitarra y el charango"»
 Oii

01.01.02. Mujo Choccay - Huaytay (Bendición de la semilla)

Casp 005
Fuentes Filiberto García Cuellar y Otros (l95ls 511)
Procedencias Chumpi, Parinacochos, Ayacucho.
"Huaytay.-significa florecer? se deriva de tluayta
(flor)o De setiembre a octubre en la época del sem­
brío del máiz, existe en algunos pobladores de Chum-
pi, 1a costumbre antigua del "Huaytay", que consiste
. es una especió de ayuda que las compadres prestan a
sus comadres, proporcionándoles una yunta en el día
de la siembra. Ueámos como se practica esta costum-
.. bres Sabedores del día en que la comadre procederá a
la, siembra, los compadres preparan las yuntas y se -
' .. presentan con:ella en la mañana del día del trabajo
“ La comadre recibe (con) manifestaciones da agradeci­
miento y dá comienzo al actD de la siembra, invitan-
do a I ds compadres un "patache" que consiste en pre­
parar dos ropssj de maiz pelado y trigo pelado. Los
compadres oferentes, llevan, además como obsequios li­
cores, picantes de. cuyes, de gallina.y ramilletes de
r. fl.ores0 En el momento de la llegada al lugar de la -
, siembra, los compadres y sus acompañantes entonan el
"Árahui". Después de terminar el "Arahui", co­
mienza acto seguido el Huaytay, que consiste en ten­
der un mantel en el suelo y colocar mazorcas de maiz
adornados con flores* Ahi hacen la ceremonia de la -
"tinca",, con el aguardiente de c.áña .qüe.llevarón los
?compadres, y enseguida colocan las fioíes al yugo de
las yuntas y deshojándolas van rociando los pétalos
en el terreno sembrado donde beben chicha, cañazo y
' comen picantes que lleva la comadre^,:Concluida la -
■1, siembra, la rc omadre dá "alimzo" -a, 1 os .compadres visi
tantos, es decir, l e s .obsequia cierta porción del te
rrenD sembrado para que coseche I ds frutos que pro­
duzca ese año y luego comienzan a entonar el "huay-
tay", que es una canci5n00. Cantando estos versos, -
compadres y comadres, se dirigen a la poblacián con­
tinuando la jarana en casa de las comadres que reci-
biá el agasajo".
01.01.03. Tarpuy PaqapU (Siembra en general)
Caso 006
Informantes Florentino Ccantu Urbano.
Procedencias Aucará, Lücanas, AyacuchD.
"En un rincón de la chacra,, en un. sitio factuble que
tenga piedras, 5.naccesible para las personas, junto
a una piedra," todos los años.por costumbre tienes -
- que poner, qué hechor* Es como gente (la chacra) que
pide y si uno no le dá, no le dá la tierra buena pro
duccién. Hay que hechar su chicho,.su vino, su coca,
su trago, esto, se hace al medio día, en el descanso
de la chacra, éh el momento del cultivo d la siembra
el dueño o sus peones, aveces asisten las comadres —
can picantes, chicha, comida. Las mujeres tienen que
 142

cantar su Haraiui llamando a la üei-ra, esto lo hacen

las señoras, las semiller-as, las comadres”.
Caso 007
InformanteHercpdes Bilbao ds Prado
Procedencias Ayacucho (Andamarca), .JHuamanga, Ayacu-
. cho. :
"En el momento antes de sembrar, hechan el aguar­
diente a la tierra en forma de cruz, diciendo! "Se­
ñor Huamani, no te enojes, que t<3 primero que nadie
tienes que probar nuestra Ofrenda"¿ y siempre es cos_
tumbre que primero es el Huamani. que prueba el aguaje
diente. Esto se hace cuando la tierra os fea (impro-
•ductiva), si no se hace, la tierra se pone floja y -
lo gana al peén quién ya no tiene fuerzas para sem­
brar, le dé tos, fiebre. Hay gente a la que la tie­
rra le quiere y no le deja nada. Otros le pagan con
>■kerosene, y si la tierra quiere te agarra aunque uno
se siente un ratita, lo tierra le agarra, no te pue-
*des sentar ni.hechar"..
Caso ooe
Informantes Julia Gamboa Espino
Procedencias Aucaré, Lucanas, Ayacucho.
"En su chacra de cultivo que según ella hace buen -
tiempo que no producía ningún tipo, de cosecha y se -
muestra muy preocupada por no tener lo necesario pa­
ra' sus hijos, e-1 lugar donde está su chacra es en A_u
caré a 4-km; de Lucanas. La época en que realiza es­
te Pagapu (Para que su terreno prodúzca) es el co­
mienzo de la siembra (octubre), Nds cuenta que lleva
a s¡u chacra (parcela) los siguientes elementos; coca
l/2 libra, trago 1/2 botella, incienso (lefia que. pro
dudé mucho humo). El rito empieza a la hora que sale
él sol donde ella chaccha sú coca hasta una hora de­
terminada y empieza a tomar su- trago" en una forma mo
de-rada. Todo este proceso de rito lo hace en forma -
pausada y hasta el- med-ip día,: donde;cía »mitad; dé_ la bo
tella de trago que deja de tomar, lo rDcsa esquina -
por esquina de la parcela .del terreFio,' finalizando -
el rociamiento en el centro del terreno con una fe -
•inquebrantable, pidiendo al divinó proveedor le dé -
frutos su parcelita, paralelamente- empieza a hacer -
humear el incienso para despejar el mal que ha hecho
el cerro Pumaujiri? cDnt-inéa efectuando este ritual -
hasta que el Padre Sol desaparezca, Por propia expe­
riencia, lo hace sola ,o en compañía de sus hijos. Pa_
ra finalizar esta experiencia, nos cuenta de que en
verdad ha hecho frutos en gran parte y ahora se sien_
te feliz de dar de comer a sus hijos".
Caso 009
Informantes Máximo Gémez. Quispe
Procedencias OcrDs (Ccaecamarca), Huamanga, Ayacucho
"Cuando en la época de siembra, el dueño de la cha-
 143

crifco hace un riega» quita las piedras» ara el terre

no con la yunta.y deja listD para la siembra« Gene-
raímente la hace con la ayuda de sus compadres y sus
familiares« £1 día que va a sembrar» hace preparar -
cernida y chicha para sus celaboradores. Antes de sem
brar siempre tiene que hacer su. tinka a la tierra -
con su chicha con el ñauáncha que dicen, para que la
tierra reciba siempre el primer copa de la chicha. -
Luego ya todos siembran. Cuando terminan, comen y to
man chicha, y los invitan coca, pero no les pagan, -
porque su pago es ir a sembrar donde que los que le
ayudaron".
Caso 010
Informantes Marcelina Astoray. Cuadros
Procedencias Santiago de Pischa, Huamanga, Ayacucho
"Antes de sembrar, los dueños curan la chacra (Qampi
aku) con una mezcla de excrementos :de animales (de -
. ... vacunos, caprinos, caballar y otros). Los distribu­
yen en todo él terreno que se va a sembrar. Las per­
sonas que I d hacen, lo hocen rezando. Al final de la
jornada, los trabajadores'beben chicha y trago» en -
el que fija la fecha para el sembrío respectivo",
Caso 011
\ ■ Informantes WalbertD Chipana Huaulla
Procedencias Huancapi, Fajardo, Ayacucho.
..?.*E1 Pagapu consiste en hacer la entrega de coca kin-
to, claveles y el ñaein óga, En cada.chacra siempre
'. hay Uña piedra grande o sinfi una piedra pequeña, en
.'■ ■la que se hace todos los años el Pa.gápu. El Pagapu -
I d hace-el dueño' de 'la .chacra'd el capataz, en la ma
ñaña qüe se va a sembrar,' generalmente, antes de que
todos empiecen a tomar su chicha o chacchar su coca,
. -Primero tienen que "Ofrecer el Pagapu a la Chacra, p_a
..■■.■ .i. . ' ■ ra que la cosecha-sea buena'y los productos de buena
calidad. Se entierra al pie de la piedra, y se cubre
üish,- Cuando no se hace el Pagapu, no hay producción
01,01,04. SantP Yapuy (Siembra en las Cofradías)
Casp 012
■ Fuentes FilibertD García Cuellar y Otros (I95ls 518)
Procedencias Pacapauza, PárinacDehas, Ayacucho.
"SantD Yapuy (Siembra de maiz en las Cofradías d te­
rrenos de los Santos), Una vez preparados los terre­
nos para el acto de. la siembra, por los priostes o -
mayordomos, se nota gran actividad por parte del pue
blo en las casas-despensas' de los santosj algunos -
van preparando la semilla y otros el "patachupe", aJL
gunos alistan las herramientas para el trabajo, la -
"chaquitaclla", los bueyes aradores, la taclla, la -
reja y el "huanci" o correa. Almuerzan a las diez de
la mañana, luego salen al terreno donde van a reali­
zar el trabajo» llevando a los Santos al son de rep_i
que de campanas» Ese mismo día se efectúan I ds traba
jos de los cuatro santos,, papa los. .cuales I ds campe­
sinos conducen de la Iglesia a los lugares de traba­
jo las imágenes de la Virgen de las' Nieves, Santo -
Bárbara, San Pedro y el Señor ds la Agonía, Los -
priostes y*lDS mayordomos con sus acompañantes y sus
mésicos, de tambores, bombos y flautas, llegan al te
rrenD y colocan las imágenes en medio del "huaylla -
ichu" y al pie de una ramas que a proposito las plajo
tan y le ofrecen las semillas que van a ser sembra­
das, En seguida chacchan coca, toman sus jarros de -
chicha y realizan el acto del '’pago” , al terreno que
va a arar, pero antes entierran dos cántaros de chi­
cha al pie del cerco. Se comienza la faena en compe­
tencia, removiendo el terreno con las yuntas, I ds dje
más se dedican a la melga con sus chaquitacllas, for
mando grupos de tres d cuatro, llega la hora de des*
cansa que llaman "ccaurama", donde nombran un ancia­
no corno familiar del santo, que lo consideran como -
''masa'*, o yerno? y a una mujer ya anciana como "Llun.
chuinin" d nuera del mismo santo» El indicado yerno
hace el entrevero de la semilla y ordena para que —
practiquen el " itidccd chDccay", ..luego levantan la se­
milla en copitas y entregan al "llunchui" quien ver¿
fic'a el recuento de la semilla, recogida, colocan -
nuevamente la semilla al costal y.si resulta el ndme
ro de pares, la cosecha será abundante, y si resulta
impar, es augurio-.de malf cosecha,...entretanto las mu
jeres vari cantando sus "arahuis" a péticián del "ma-
say" y "llunchui", A los que xbs hombre contes­
tan cbn el-"huaGC-b", o :huajuju,.;..Se sirven sendos ja­
rras de chicha e"inmediatamente acuden a concluir el
.tráfiajo, ert medio de un entusiasmo .que los embarga a
t'bdps, continúan con;ría faena mientras que un grupo
de mujeres se dedican a preparar lá cena en el mismo
terreno de sembrío, terminan el trabajo con el "Inti
huáytay" a amarrar el sol, que consiste en un peque­
ño descanso, sin .dejar de tomar sus jarros de chicha
y que otros-van;' .,quemando..;el "seqcsen" o cortadera, -
con- el fin de proporcionarse;luzj la música va ale­
grando el ambiente, mientras las mujeres van sirvieri
do la cena, después de cuya comida, todos se retiran
a la casa-despensa.del santo y luego de permanecer jj
ñas horas más, se retiran a-sus casas.-Este trabajo
es convertido en una pequeña fiesta a donde concu­
rren todos los braceros,: desde''Iris 'más lejanos ba­
rrios o cacerías acompañados•de sus mujeres d fami­
liares".
Caso 013 . .?
Füentesi FÍliberto García Cuellar y Otros (l951s 523)
Procedencias Pacapauza (Ampi), Parinacochas, Ayacu-
cho, _;
(igual que el caso 012) :
 145 -

01,01.05* Ccallmay Paqapu (lampeo - aporque)

Caso 014
Fuentes FilibertD García Cuellar y Otros (l95ls 50?)
Procedencias C'olta» Parinacochas, .AyacuchD,
"En la comunidad acostumbran el "mincay" hasta para
el lampeo o ccallmay, el quien hace trabajar se prep¿
ra con el pito (acu), y cañazo, el compadre va a la
chacra con una cuartilla de cañazo1, la bandera, la ~
tinya, y la quena, la dueña o sea la comadre le dá -
el pitD a que coman y encima de estD le invitan la -
chicha, terminan de comer y tomar, se sacan I ds zapa
tos y comienzan a bailar cantando, las señoras baten
la bandera, se enlucen la cara con el pitD como en -
los carnavales y la persona qué se descuida en sacar,
se los calzados pagan la multa* Si todavía resta pi­
to le rocían con el maiz y van poniéndole flores al
maizal y terminan en la diversián".
Caso 015
Fuentes Filiberto García Cuellar y Otros (l95ls 509)
Procedencias CDrculla, ParinacDChas, Ayacucho,
. (igual que el Caso 014)
'’ Caso.016
;Informantes .Máximo .GiSmez Quispe':
Procedencias Opros (Ccaccamarca), .Huamanga, AyacuchD
“La tierra siempre dá sus- productos a los comuneros
que siempre le "pagan", porque la'tierra puede no -
producir porque le han curadp los hechiceros o por-
. que tiene ira, eétá enojada porque no se hacen I ds -
"pagDs"¿ Por eso siempre el campesino, antes de tra­
bajar hace la timka con la chicha, entrega el nawin-
cha de la'chicha antes que nadie trabaje y antes que
.... nadie tome la chicha. Cuando hay qüe aporcar el té-
. : rreno, entonces siempre hay que tinkar porque si no
el.trabajo no sale bien y al momento'de la cosecha -
. es.mala. La papa es chiquita, no alcanza ni para la
comida de la familia",
01.01,06, LLulluchay (Cosecha de granos)
Caso 017
''• Informantes Mauro Aquino Alvarado
-Procedencias Carhuanca, Cangallo, AyacuchD,
"Cuando el campesino siembra maiz de cualquier tipo,
a veces aparece al momento de la cosecha, una d va­
rias mazorcas de maiz chullpi, sin haber sembrado, -
Entonces, este maiz es considerado "rey" y es del Wa
mani, por eso, en un rincán de la chacra, hacen Paga
pu para que fructifique el maiz en la próxima cose­
cha y en agradecimiento por la cosecha que se está -
levantando. El Pagapu se hace .con -el maiz chullpi, -
con su coca, su trago, su cigarró".
Caso 018
Informantes Saturnino de La Cruz Huamaní
 " 146

Procedencias Tambo, La Mar, Ayacucho.

"Para qüe todo salga bien, hay que pagar a la tie­
rra, para sembrar, para cosechar, para que haya agua
sino no hay nada¿ la tierra os siempre la que dá los
productos. Pero ya se están olvidando de eso, y el -
maiz se. malogra, ya no Huevee Por eso, cuando se co
secha maiz chullp.i* morocho, yana, cualquiera, hay *
que regresarle a la.;tierra las mejores mazorcas, las
más derechitas, las más grandesa Por eso hay que a-
brir un hueca hasta el codo ,y rezando hay que regre-
.sa'rle a la tierra el maiz, con su chicha, con su co­
ca, su trago. También le ponen naranjas algunos, d-
tros s o I d -només. También se le pone otros productos,
luego se tapa el hueco y se le pone una piedra para
que nadie lo toque, pero primero hay que prenderle -
dos velas y rezar el Padre:Nuestro y decirle con sin
ceridad qué estamos entregando Ib mejor que la tie­
rra pos ha dado su maiz. Luego antes de retirarse -
hay que. tomar el trago que s$ lleva y chacchan su co
dé y fuman su cigarro y esperan un tato, rezando y ja
gradeciendo y. regresan a la casa a esperar. Sí el **
préximo año hay buena cosecha, quiere decir que la £
frenda ha recibido, sino, quiere decir que no hemos
hecho cori. fe y con agradecimiento"«, .
01*0!.07. flllay Paqapu - Wauiachay (Cosecha de Tubérculos)
Caso 019
Informantes Máximo Gámez Quispe .
Procedencias Ceros (Ccaccamár&a^’^Huamanga, Ayacucho
"CUan&'D íps comunero^ hagan la cosecha de las papas,
invitan a sus familias para que .ayuden y todos traba
jan*.'.La esposa prepara la chicha y comida. El dueño
les da para chacchar coca varias veces al día y to­
dos, levantan la cosecha,, Cuando han terminado el tra
baju, la papa se seleccionas la niás grande para guar
dar para comer, la Dtra más pequeña se deja para co­
mer. antesa la otra más pequeña, bien escogidito para
spmilla y. la papa malograda para hacerlo cocinar ahí
mismo.e invitar a I d s -trabajadores. Cuando ya todos
se han ido, el dueño tiene que. „regresar a la chacra,
y tinka la tierra con chicha y en un rincón hace pa­
go a la tierra en .un hueco bien hbqdo, pidiendo en _£
raciári que Siempre proteja para :que le de mejores co
sechas. Entonces tapa elJiueco.nuevamente tinka su -
chicha y hace su reverencia y se regresa a su casa, «.
El pago lo hace con papa, coca, aguardiente, cigarro
y chicha.,
Caso 020
Informantes 3uan Quispe Andía
Procedencias Chungui, La Mar, Ayacucho,
"En las alturas de Chungui, cuando se va a cosechar
papas, el dueño invita a todos sus vecinos para que
le ayuden,todos van a ayudarle porque es Ley, todos
ayudan siempre. El dueño les da a cambio de la ayuda
 - 147 -

coca, trago, comida, y cuando toca a otro campesino

cosechar, tiene que ir a pagar la ayuda que le ha da
dD. Por eso, nadie deja de ayudar. Los vecinos van ~
con toda la-familia, ios hombres son I ds cosechado*«
res, las mujeres las pallapadoras y las que cocinan,
los jóvenes son los ayudantes para trasladar y amon­
tonar la papa. Se cosecha haciendo siempre bromas, a
veces con milsica y sinD, contando chistes, siempre -
con alegría, por los frutos que da la tierra« Cuando
termina la cosecha, las papas se guardan en la casa
del dueño, pero primero se escojen jas que van a se£
vir da semilla:para la próxima siembra, y las papas
que se han malogrado con las lampas* La dueña cocina
para invitar a I ds comuneros la papa malograda al cjd
sechar mientras I ds hombres guardan.la papa y las se_
millas. Cuando ya han terminado, comen la papa coci­
nada con ají y sal, a veces cpn carne d algdn pican­
te que ha preparado la dueña y con la chicha y con -
el trago. Todos después chacchan su coca y fuman su
cigarro. Entonces,-todos se van menos el compadre -
del dueño. Ellos regresan a la chacra s d I ds llevando
las mejores papas, las más Hermosas, para hacer el -
"pagD" a la tierra para que les siga protegiendo. El
compadre hace.un hueco en un rincón de la chacra, de
unos 50 o 60 centímetros y cuando ha hecho el hueco,
le tinka con trago en forma de cruz y luego le hace
la ofrenda de la papa, c d h s u trago,' generalmente un
cuartitD, un puñado de coca kintD. un par de ciga­
rros, y luego lo tapa diciendo? Madre Tierra recibe
la ofrenda de tus hijbs para agradecerte la cosecha
que mi compadre ha recogido y para que le sigas dan­
do buena producción, por eso te pagamos para que tu
abundancia nos des. Luego, regresan o la casa y el -
dueño invita a su compadre a tomar y comer. Pero du­
rante el '•pago” el dueño nD dice nada, todo lo dice
el compadre que hace de intermediario para que- acep­
te la tierra".
Caso 021
Informantes Teodoro Gutiérrez
Procedencias Tambo, La Mar, Ayácucho.
"Ya. casi nadie hace "pago" á la tierra, porque dicen
que^.no creen, pero los antiguos siguen haciendo por­
que'la tierra es madre de; nosotros y noa- da produc­
tos para vivir.. En mi. comunidad,''sólo loé antiguos -
están siempre’’cumpliendo. Cuando llega la- cosecha de
la papa, preparan su "derecho” para entregarlo a la
tierra, para eso compran su trago, su trago y prepa­
ran su chicha. Cuando terminan el escarbe, guardan
la papa para comer, la papa para semilla, la papa p_a
ra hacer el "pago” , -la■papa para el chúñD que van a
preparar, todo separado. Cuando todos se han ido, el
campesino que cosecha^ acompañado de su hijD mayor,
hacen el Pagapu a un lado de la chagra, junto a la _a
cequia, y en un hueco le entregan á la tierra su "djs
recho", con la papa más grande que han-separado, c d h
 - 148

su coca» su cigarro en pares y su chicha y luego -

chacchan rezando, i pidiendo buena, cosecha y agrade-
ciendo siempre les de buena cosecha, entonces tapan
el hueco y se retiran, y lo dejan bien tapado para -
que nadie .lo toque, i', si han hacho el "pago” con re¿
pqto, la tierra les recibe*’#''•••
Casó 022 ”
Informantes Saturnino Mendoza.
Procedencias Anco, La Mar, Ayacueho#
« i <.
"El dueño de .la chacra invita a todos sus. vecinos pa.
ra la cDSecftórJ-oüds ''io's campesinos de la comunidad
se reiSnen en una loma cerca.„a.,.la chacra y el dueño -
.les da un. manojo descoca a. cáda- úno» .Todos chacchan
durante un-rato y'toman un, poc'D .de trago invitado -
por el dueño#..Todos los vecinos asisten luego de ha­
ber almorzado en su casa, van -,aco.mpañados de sus es­
posas e hijos# Para comenzar,: a-.cosechai;,- todos se pjo
neñ álinoado.s en los surcos, .el capitán va colocado
a:“l á “dere_chá y el.jqllona a la; izquierda* El capitán
anuncia "el inicio y todos comienzan a escarbar# Las
mujeres .vori'.atrás pellapandD lo que queda# Todos co­
locan la. papa a .un .costado de ;los surcos y otros van
trasladando las papas hacia la esquina de la chacra,
para luego trasladarlo a la casa del dueñD# Al medio
día descansan, el dueño invita nuevamente trago y co
cá* Mientras tanto las mujeres van cocinando las pa­
pas malogradas por la lampa, las que se invita a to­
dos los cDsechadores con ají y cuando hay'queso con
queso# Luego ele descansar, vuelven a.seguir trabajan
dD# Cuándo la' chacra es pequeña, todo termina el mis
mp día¿r-euandó'la chacra es grande, puede durar mu­
chos días# Cuando termina la cosecha, I d s dueños es­
cogen las mejores papas, las más.bonitas, las más -
grandes .y con ellas hacen, el "pago" a la Pacha Mama
en agradecimiento por la cosecha recibida y para que
el siguiente ¿ñD, la cosecha sea buena, porque si no
se "paga",, la tierra nD dará-buenos frutos# El "pago
I d realiza el dueño ac-DmpañadD de su compadre, del -
capitán y del jollana, cuando ya no están presentes
las mujeres# En una esquina- de la chacra, hacen un -
un huecD en forma de cruz, y en ella entierran las -
papas seleccionadas, con trago, coca, cigarro y agua
bendita# Otros acostumbran hechar tambián kerosene,
no se porque# El que hace la ofrenda es el compadre,
quien le pide a la Pacha Mama que siga protegiendo.—
la chacra de su compadre# Dicen que hechan agua ben­
dita porque la Tierra es la Virgen que da sus frutos
a quienes se acuerdan de hacerle el pago# Pero ahora
ya casi nadies cumple c.Dn el "pago".por eso los cul­
tivos están malos# Hay que decirle Oraciones a la -
tierra para que reciba, porque puede no recibir la jO
frenda y ,es como si nD se hubiese hecho"«
 149 -

01.01.08, Evitar o quitar el ’’daño*'

Sin embargo, el Chacra,Pagapu no solo está circuns—
critD al tributompropiciatorio de una buena cosecha,
la recuperaeifin de la fertilidad de la tierra o el £
gradecimiento d é l a cosecha obtenida. También.está _o
rientado.a ahuyentar la ’’maldad" t(vinculada a accio­
nes voluntarias para lograr disminuir su productivi­
dad), como puede observarse del siguiente cosos
Casp 02 ?
Informantes Sabino Arroyo Aguilar (I981s 28)
Procedencias Quinua, Huamanga, AyacuchD,
el propietario, en primer lugar procede a con­
sultar al curandero, quien diagnostica si bien eá -
"hechizo” o "castigo divino"s en el primer caso, pro
ceden "curarlas” mediante los especialistas, a la P_a
cha Mama, quien prepara ofrenda especial consisten­
te., en que a la sangre del buey negro, mezclan la co
ca (kintu), dos cigarros (marca nacional), un cuarto
de aguardiente y de kerosene (varía al criterio de -
cada intermediario)} luego procede enterrarlas (paga
pu) con un ayudante (debe ser'el mismo propietario,
hijo mayor D.aigfln^vecihb de confianza) en una esqui
na. de la párcéla, ésb .de. medía^'Hbbhe'-(entre las 10 a
12 p.m.) bajo rezos y 'brcdibneéf desde luego, antes
de la ceremonia esperan la h.bba indicada entre coco,
cigarro y trago; y bien "anim'ádbs*' proceden con la -
ceremonia a fin de‘evitar el "choque” del aliento de
la Pachamama,
01.01.09, Cultivar terreno eriazo .
Caso 024
Informantes Albirid Oahampa Htidmbni:‘'
Procedencias Sacsamarca,Fajardo^ AyacuchD,
"Para cultivar tierras eriazas, tienen que pedir peje
miso al Wamani, que es el dueño de todas las tierras
porqué si nD se pide permiso, la tierra no produce*
Entonces hay que hacer Pagapu, antes de comenzar a -
trabajar. Para hacer Pagapü, hay que llevar flor cía
vol, coca kinto, trago, chicha. Se va al terreno y -
primero se reparte coca entre I ds peones, para que -
chacchan, y cuando todos han chacchado, se va a un »
costado del terreno y se hace Pagapu, haciendo un -
hueco grande y enterrando la Ofrenda al Wamani, Esto
se hace a primera hora. Recien se hace el trabajo, -
cuando el Wamani ha recibido el "pago", porque es co
mo un permiso” ,
Casp 025
Informantes Máximo Gámez Quispe
- Procedencias Ocros (Ccaccamarca), Huamanga, Ayacucho
”L ds más viejos, I ds mayores de la Comunidad, siem­
pre dicen que no se puede trabajar tierra virgen sin
pedir permiso a la Pacha Mama o al Wamani, ellos son
los dueños, por eso exigen primero el "derecho”. Si
 150

no se "paga", np hay óxitD en trabajar la tierra. N d

produce. Para eso, el que va a trabajar tiene que ha
cer una ,!mesa,,s no os..necesario la mesa completa, sjó
lo hay que entregar cigarro, coca, chicha y trago«, -
Todo se entierra y se riega después la tierra con -
chicha» Entonces ya tienen permiso y puedes comenzar
a trabajar la tierra* Si o d se paga puede darle Al-
kanzo o sirio puede morirás allí mismo o sirib desba­
rrancarse él ganado*',,
01,01.10. Torp Watakuy - Toro Mansay
"Pago'1 que se realiza a la tierra, en agradecimiento
por haber permitido el aprendizaje de I ds toros para
arar, y solicitando fructifique la chacra.
Caso 026
Informantes Manuel Cuentas Robles
Procedencias Vilcas Huamán, Cangallo, Ayacucho*
".««»Luego que se ha despedido al compadre, el due­
ño de I d s toros espera a, que estos defequen, y ese -
excremento^ lo lleva al centro del terreno donde han
aprendido a arar, y prpcede a enterrarlo con el fin
de que fertilice la tierra, junto con su chicha, su
. trago y su cigarro y coca, procede a tinkgy,la .tjhJL-
cha en forn>á de cr.uz:pidiendo permiso a la PACHA MA-
‘'MA paya el'acto' que esté realizando y para qué' ella
permita que la-tierra fructifique y de que los toros
puedan siempre arar la tierra. Luego regresa'al co­
rral y vuelve a tinkar la chicha en homenaje y.ágra-
décimgLentb a lá Pacha Mama?',
Caso 027 ....
Fuentes FilibertD García Cuellar y Otros (1951s 441)
Procedencias Coracora (Aycará, Taccra, Huayllani), -
ParTnacochas, Ayacüchó«''
."Para la 'realización del Toro Mansay, nD tienen días
: fijos en el año, depende.de ai .los toritos están en
condiciones para el arado, pero regularmente lo ha­
cen en el mes de julio, para-: comenzar el sembrado de
maíz en agosto y meses siguientes. Días antes del To
ro Mansay, la persona o familia interesada, comie'nza
lor preparativos, que'consiste en proveer de aguar­
diente, chicha, coca, cigarro, base principal de la
fiesta? luego invitan a sus familiares y amistades a
que acudan los •hombres, a amansar I d s ,toros, y las mu
jeres a ayudar^ a cocinar y atender a sus invitados.
El día designado acuden los invitados, no faltando £
queilDS de buena- voluntad que. sin que se les invite
acuden a toda reunión? los hombres' van a la chacra a
traer los toros, y las mujeres se quedan cocinando?
al poco rato I ds toros están ya en un cerco amplio -
preparado para el efecto? empiezan libando sendas c d
pas de aguardiente I d que se denomina "tincay" luego
los enlazan las astas y uncen el yugo, esta opera­
ción resulta fatigosa por la resistencia que oponen
I ds toras, uncido ya con el yugo, empiezan a caminar
 - 151

. ,: y dar vueltas por todo el cerco, hasta que los anima

les igualan bien las pisadasf después amarran el ara_
do que es el instrumento de labranza que tienen que
acostumbrarse a arrastrar. Cuando ya I ds toros se -
han cansado, y los hombres han bebido en abundancia
*' aguardiente y chicha, viene el desate del yugo de -
; ■ los toros para el que acuden al-sifricr todos formando
— ..parejas miztas y luego- comienzan a dar vueltas ha»
.-ciendd genuflexiones rociando aguardiente y diciendo
Diospa licenciahhucn- '
.. -Ccancuncpa. •iie'enciayquichicuan
> cu'Gay- torollayta'-t-incaycusunchic
A :es-t.D.r le llaman- "Chupa Tinkay" que ñortiene traduc»
i ¡;ci6n en castellano-pues su ’traducción literal resul-
■ ta una .ifrase siri: sentido. Cuándo ya''hari intervenido
. todas las,pareíjas, los tor'bs quedan sueltos. Si al-
„, .. §ún hombre ó .mujer queda:sin-piarejo, es señal eviden
te que uno cf& Iss toros :hfe de-mD'ri(^ r’e:s por esto que
los dueños se aprestan a formar-: parejas hasta con &
. los niños., p&q.uertos. Si las parejás''ÍTañ“'estado compie
-vr- ;tas han,1,dé. resultar'muy".buenosi. y ayudaran muchos a-
' i -;r ños a'Sus '-düéñDS, :.éhtpnQes el júbilo y la alegría -
cunde toda'la nocíié c'ón libaciones hasta marearse y
,, j.quedándose dormidos. La duración de -casta fiesta de-
...- -C:-, . pende dé la situación económica de los que amansan -
los -toroSi-pues la; prorrogan tres d cuatro días be­
biendo y comiendo a. discresión",
01.02. VAKU PAGAPU ' '^ .
. Tributo a la Pacha Mama, para contar -con abundante agua duran­
te todo el laño, evitar la sequía y-.contar con lluvia abundante
a fin de que mediante el riego fructifique -la chakra.
- 02.02.01. Yarqa Aspiy
. Durante-la realización del escarbe de la acequia, el
campesino procede a la realización del PAGAPU a fin
de garantizar la abundancia de agua durante el año.
Caso 028
Informantes Florentino Ccantu Urbano
’ . Procedencias Aucará, Lucanas, Ayacucho.
"Se realiza anualmente-en el mes dé agosto de todos
ios-años, pero también.la fecha es variable, depende
de las costumbres de cada pueblo* pero tradicional­
mente es en el mes de agosto. Es como una fiesta con
Waylas, con arpa y con violín y grupos de bombos, -
que cantan.y bailan, dedicado o con motivo de la se­
quía. Se va al campo de donde nace el manantial, de
donde nace el agua. El Pagapu I d hacen enterrando -
flores de clavel de diferentes colores, incienso, -
ccasi, chonta, mostaza, 12 pares de còca, Í2 pares -
de semilla de coca, 1 copa de traguito, 1 copa de vi
no, 1 copa de chicha. Luego del Pagapu los hombres -
de la comunidad emprenden el regreso, trabajando en
el escarbe de la sequía, hasta llegar puede ser al -
 152 -

estanque d a la plaza de armas del pueblo, que es —

el sitio de llegada ,
Caso 029
Informantes Casimiro Carbajal Conde
Procedencias Chuschi (Casacancha), Cangallo, Ayacu
cho.
’’Cuando en-la Comunidad se tiene que hacer el escar­
be de la acequia, degüellan un chancho chiquito y lo
. entierran en la cabecera de la toma de agua, junto a
la acequia, antes de comenzar el trabajo. Se entie­
rra solo, no se pone nada. Esto se hace para evitar
la sequía”,
. Caso 050
Informantes Rubén Canchar! Chuchón
Procedencias Los Morochucos, Cangallo, Ayacucho,
"’’Algunos sin hacer el PagapU comienzan el escarba -
y nD sale el agua, .Para que salga el agua y no se se
que hay que dar Pagapu. Para.hacer ,el Pagapu se hace
con sangre de chancho y 3 clases-de clavel. Hay que
■„ hacer un hoyó de más- o menos-medio metro de profund^
dad, -.Un chancho de medio año de edad háy que sangrar
del pescuezo,; y meter en la trompa.;dol .chancho 3 cía
ses de clavel y meterlo en el hueco y taparlo con u—
' na piedra plata cjpjñó, batán, mediante, oración, Esto -
se hace anjtps^de- pmpézf^^l^asírarbe* -#1 día anterior
a las 8 o $- da la .noche'"»x.
:¡,/- ... ..
7 ’ • . . , -: -V -=
Cas o 031 -*
Informantes Braulio Gonzalos Quisp'e'
Procedencias tuquio, Lucanas, Ayacucho, ,
"Es una fiesta.costumbrista que hacen por Barrios, -
, rendir culto a.la sequía para que ella pueda seguir
llevando el líquido para su sembrío que es el agua.
El primer día pagan a un glaciar es el que da el a-
gua, en caso contrario a una laguna d puquial donde
nace el agua. El segundo día van al recorrido de la
sequía ochándole licor y chicha y el .tercer día e-
11 ds próveen que va a ser buen año y termina la fies_
ta. El "pago" se realiza con flores, llampu, coca, -
cigarro y trago".
Caso 032
Informantes Panfilo Demetrio Tiñe opa '
. Procedencias. San Pedro, Lucanas, Ayacucho,
"En el mes de agosto-setiembre cada Barfcio de Puquio
festeja la.fiesta costumbrista de la "sequia". La -
costumbre es cdijid sigues el barrio se dirigen al ma­
nantial ..llevando su PAGAPAY Pomo cigarro, trago, co­
ca y un CDrazán de carnero con la finalidad de he­
chor lo al agua y ver que si el corazón, se hunde en -
buen, año y si el corazón es arrojado es mol año",
Casp 033
fuente: ¡Enrique Gcnzales Carré y..0tr.Ds (1980: 174—6)
Procedencias Puquio^ Lucanas, Ayacucho,
 - 153 -

"En este pueblo al "Yarqa Aspiy se desarrolla gene— -

raímente en el mes de agosto. Unos dos dfas antes de
la "sequía”, los "varayoq", van a la toma completa­
mente ebrios hacia las tres de la mañana, llevando -
ofrendas al agua (coca, cigarros, flores, llampu) y
hacen el "pagapu”« Mientras tanto, otros miembros de
la comunidad limpian la sequía de piedras, pastos, -
etco o*. En la víspera de la "sequía”, los varayoq «
sueltan el agua y va a pantednqepa cantando en compro
nía de los "nakaqs", ’.'llamichus” y Dtros. ñqui hacen
un nuevo pagapu, acto en el cual hay también bastan­
te concurrencia,
Casp 034
Fuentes Efigenia Paniagua Infante (l980s 34)
Procedencias Hualla, l/ictor Fajardo, AyacuchD.
"Las actividades agrícolas inician con la reparación
de las acequias- o-YARQA ASPIY para el riegoj I d rea­
lizan el 23,• de -julio, 5ien la madrugada antes da los -
5 a.m. concurren el párroco^' Macho y Puna Alcalde -
(Envaradbs:)hy démás acompañantes hacia la tomo del a_
gua (l kmi aproximadamente hacia el sur-oeste), don­
de cal sean una ofrenda preparadas, con mazorcas de -
maíz, claveles (allihuayta), hojas'de coca, "u/aylla
ichu" y "qory újaylia", éstos últimos traídos de las
punas, luego bendicen. Mientras tanto los comuneros
van llegando con sus respectivas herramientas de tra
bajo.. ..." ..r.-t/Vn.
.Sin embargo, en-otras1localidades del departamento,
prácticamente no.;pe...ll,eva a. cabo el PAGAPU propiame_n
te dichD,'reemplazándose la "ofrenda, con una ramo -
dé claveles que se ofrece ceremonialmente al puquial?
Caso 035
.'Informantes Remigio Mendoza Valle jo
Procedencias Cocos, Huamanga, AyacuchD»
"Todos los años, para,el, escarbe .de la acequia se nD_m
bra un "Carguyoc", .un aguacil y un Alcalde. El "Car
'guyoc" se encarga de organizar el escarbe, señala el
día que se va hacer el trabajo, hace la llamada. El
Aguacil se encarga de llevar la flor clavél y la mú­
sica,- tambor, bombo, viblén y Ios-danzantes. El Al­
caide da coca, trago, da ánimo'a los comuneros, chi­
cha, ...almuerzo, picantes, cancha. El. día del escarbe,
Tjociá la comunidad se va hasta donde está el puquial,
y antes.de comenzar el trabajo.todos los comuneros -
se sientan y chacchan su coca, mientras tantD el A-
g'uacil pone la flor clavel- que ha llevado al puquial
para.que no se seque,
Caso 036
Informantes WalbertD Chipana Huaqlla
Procedencias Huancapi, Fajardo, 'Ayicucho.
\ •' -'
"La limpieza de las acequias se hace todos los años
 - 154 —

g d I ds meses ae agosto y setiembre. Para esto van to

das las-autoridades y los comuneros, llevando coca,
flor, fíáújin' aca, trago, vino» Todo esto se lleva y —
se pone -en üri sitio especial que hay en la toma, jur^
íd con una cruz de flores,. Una voz que su ha procedí
do a'colocar la ofrenda con rezos, la autoridad ordo
na que comience la limpieza, entonces todos primora-
* ' menté*-toman su trago, chacchan su coca, y toman tam-^
bien la chicha preparada con- anticipación, se div.i~ :
' - - den el trabajo por sectores, y se hace hasta que ter
: " mina toda ia sequía. Terminada la limpieza todos se
" ■ retiran a sus casas, generalmente, ya no hay fiesta”,
■Caso 037
Fuentes Roger Bende.zó Neyra (.1983s 27-53)
Procedencias Puquio, Lucanas;, Ayacucho,
■ ,lota:Slbftdo, que- así es,' al anochecer del 28 de Dulio
. luego-de-las? ceremonias-pa-ttióticas, y como recordan
dn ern espacial exactitud... que el. padre del culto a -
- • la yakg-Qiarná. debe estar: esperándolos, se dirigen los
.. .carguyoc,' el-yak.u-aléslde. y. demás. miembros comunales
. \Jal domicilio del jatun-auki db.n Anacleto Mayu/a Otani
para hacerle el auki-rima.yku,' Esto.es, hablarle y su
' '' ' plicarle para que.esté.año también,presida los sagra
V^ ' dDS ritos de la 'pagapa, asi', como.Ycfe. generoso interme.
. diario,- entre I ds comuneros de Puquio y el Cerro Pe­
dro Sasáuii -ürqo,..en los..dias de homenaje al agua, a
- . la tierra y al sol, trío, divinal de la mitología in-
:caica, »„«Luego de este compromiso las autoridades
de. Ohaupi ya .luda tienen que agregar a las sabidu­
rías y bondades del viejo auki, sólo inclinarse reve^
Y. . rentes, ,.,e En efecto las autoridades disponene que
.. .. los jóvenes aguaciles que son los varayoc de menor -
jerarquía, inicien.a partir de mañana, la junta o a-
c d p í d de I ds comestibles y todos los elementos con -
que el maestro haró la paga, o pagapa al uiamani Pedro
Orqn„ „.„La "mesa” del auki-mayor es un conjunto de
cosas a cual más misteriosas, Son objetos míti­
cos que con toda veneración va enumerandos yuraq Sa­
ra, ó maíz blanco? yana-sara o maiz negro? chullpi-
sara, maiz de rico saborf michka trigo, trigo de di­
ciembre! puka-jampi, remedio rojo? kuti-iuayrurro, -
fruto selvático en negro y rojo? llama mira, sebo de
llama? flores diversas y conchas de mar y de río,
Con esta mesa el auki don Anacleto hará la Ofrenda,
al cerro Pedro Orqo y al Tayta Inti, al amanecer del
viernes próximo, mediados de agosto, da. tal modo que''
en el cuádruple abrazo de hombre, tierra, agua y s d !
debe coincidir al segundo domingo de agosto,.,,. El
tendido de la mesa que corresponde a las autoridades
V y cargantes, tiene lugar los días miércoles y jueves
de esta semana jubilar segunda de agosto, para lo -
que desde el amanecer el varayoq’que ha de reunir -
I ds comestibles lo hace tendiendo una lliklla nueva
en casa del yaku-alcalde. Allí acuden autoridades y

c i
 - xpp

comuneros para depositar sus obsequios que son flD—

res, cereales, aguardiente, cigarros, coca. A este a_
copio se le llama tendido de la mesa d juntachiy. Pa
ra el jueves tarde 1 .a lliklla debe estar ya proveída
sabido que esa misma noche será llevada por el auki,
el pongo y I ds suyos al uamani Pedro Orqo... La no­
che del auki-rimayku las mismos autoridades habían -
designado o dos comuneros dueños de llamas y ovejas,
para que obsequien uno a uno los dichos animales que
serán sacrificados como ofrenda en el instante más -
significativo de la pagapa, allá en la cumbre del P_e
dro Orqo. . 4 . Son l&s cinco de la ínañana del viernes
... Los hombres han llegado ya a la gruta del YakUjsa
ñaiuin u ojo del agua, que está a media altura del ce
rrD, ... Después de un cortD descanso el auki-mayor
se introduce a la antigua y solitaria mansián. Lo ha
ce respetuosamente. Deposita allí con sus sagradas -
oraciones una porción de la pagapa, aguardiente y c d
ca.,'... Cumplida esta primera parte, suben en marcha
forzada a la punta del Pedro Orqo, distante medio ki
lómetro, para realizar la ceremonia central de la pa
gapa, ... Respetuosamente y agachados entran en el
envegecido recinto que se mantiene triunfante contra
* los vientos y las lluvias. En este santuario indíge­
na habrá de extenderse la mesa y depositarse la paga
pa. Ella está ubicada repito, en lo más alto del Pe­
dro OrqD. Se divisa desde aquí, la inmensa y esplen­
dente sucesión de cumbres y altipampas circundando -
humildes el grandioso lugar. ... Seguidamente, la me
sa es extendida en su homenaje y la pagapa deposita­
da allí mismo, en reemplazo de la anterior. En otras
palabras, el hatun-auki extrae del seno de la tierra
removiéndola con un cuchillo en una profundidad de -
. uhDS- cincuenta centímetros, la mesa y la pagapa del
año anterior.para depositar en.el mismo hoyo las o-
frendas de.ahora.
Casp'038'
Fueñ'té's"Filiberto García Cuellar y Otros (1951;399).
Procedencias PacapauZa, Parinacochas,- AyacuchD.
"Es costumbre.establecida que. a partir de cada trein
ta de agosto, todos los moradores del lugar se enca­
minan, con sus herramientas al brazo, así como las -
..mujeres llevando chicho y. en igual forma I d s "prios­
tes" de. lop.cuatro santos de la iglesia, al lugar -
dondec§e.va a iniciar el trabajo, previo acuerdo de
las autoridades y la comunidad; en general. En el si­
tio. denominados "Tomacucho", que queda al pie de los
, nevados: t)ña-Gcahua" y "Quillo",.para iniciar la lim
pieza de la acequia, los priostes, después de prepa­
rar el "llampu", (mezcla de. maiz.molido con sebo de
llama e incienso) lo depositan en un brazerD y los -
"zahuman" al cerro, cuatro mazorcas de maiz blanco y
amarillo adornados con hojas de coca depositan en el
"Ojo del agua"| estas;ceremonias las practican en la
creencia de pagar de este modo a. los -nevados que lúe
 -■ 156

go les otorga x-a licencia correspondiente? entre tan_

to I d s mozos van recogiendo la huamanripa y el Msasa
hui” , para obsequiarse entre-ellos y adornarse la ca
boza,. Los trabajadores después de haberse servido al
gurí os parea de chicha- y chacchar coca, en medio del
bulliciD de cuatro tambores con sus respectivas flau
tas,, inician las labores con el entusiasmo que carajo
teriza on esta ciase de faenas? el acto de la escar­
ba las ejecutan los hombres y mujeres a competencia,
animados por la accién de la chicha* Al llegar al lu
gar denominado "llaulii" inician el descanso, oblig£
torio, bebiendo la chicha llevada por I ds mayordo­
mos, en este lugar pasan la noche y al día siguien­
te, después de tomar, chicha hervida, continúan el -
trabajo^ hasta el punto denominado nCcocha Ccechina"
"presar cuis"e Las mujeres d mamacunas llevan vian­
das de"toda clase y diferentes clases de chicha en £
dres y cántaros, para obsequiar a I ds trabajadores?
es costumbre, antes de bendecir los alimentos, para
cuyo efecto'nombran un anciano para que haga las ve­
ces de cura, y éste procede al acto de la bendición
con las siguientes palabras? “licencia llayquichic-
huan taytacuna", (primero, hace la señal de la cruz)
todos se sirven dos a tres bocados de cada vianda y
luego comienza la comilona, las solteras entonan el
"arahui" que dices Toma cuchullay
Llaulli chanchullay,
ñachu taytallay
Huasapamunquiña,
'huayhuayqiiicuna
tDmanallampaco
Rineén do la toma
estrecho de la corriente,
ya estarás papanito
volteando
para que tus hijos beban . .
para que tus hijp.s tomen»
Los demás responden con .el "huaccu, huajujujo", al -
propio tiempo que revientan los camáretazos en prue­
ba de •'•alegría, que se va manifestando en todos, en -
medió- del entusiasmo que se apodera rde "Cada uno de -
ellos retornan al pueblo guiados por los mésicDS? la
muchedumbre se divierte formando bandos o grupos que
prosiguen cantando y a competQñcia':'mientras que los
demás bailan,, en este, estado llegan a- la "casa-des­
pensa de los. santos", en donde continúan la fiesta,
luego de servirse algunos "pares más de chicha", se
retiran a sus.casos".
Caso 039 •
Fuentes’Filiberto García Cuellar y Otros (l95l! 415)
Procedencias Colta, Parinacochas,.ÁyacuchD,
"En -éste pueblo el. 12 de agosto de-'todos los ahDs,y-
la comunidad se constituye hasta-;'la" vertiente princi
pal d "toma" donde hacen el' "tinca"- (brindis), con -
chicha, aguardiente, y coca, .tabaco y le hechan fio-
res Rotúralos al agua b manantial, .luego toda la co­
munidad va limpiando la acequia, en. el punto de -
"Ghicchipampa", el Alférez y el Capitán de la ace­
quia les esperada todos paro Dfrecay.yn banquete de
picante de gallina y cuyes, con tostado de maiz¿ lije
go la chicha, aguardiente, es decir, cada cual ofre»
ce su agasajo y enseguida continúan con el trabajo -
do la limpieza,; Al llegar al sitio llamado "Sonce ota
pata", donde los del cargo sirven el té y chicha ca­
liento acompañado con músicos que tocan aires regio­
nales^ especialmente la marinera donde bailan con -
gran entusiasmo«, Luego bajan al pueblo en corpora­
ción con vivas y hurras acompañando a los del cargo
donde siguen bailando y cantando hasta ciertas horas
de.la madrugada. Al día siguiente los alcaldes de a-
guas. preparan el banquete en el sitio llamado "Cco-
cha'pata". Esta fiesta tiene la virtud de unir a I ds
del pueblo mediante el trabajo y la alegría".
Caso 040 •
■Fuentes Filiberto García Cuellar y Otros (I95ls 446)
Procedencias Corculla, Parinacochas, Ayacucho.
"La .fiesta del escarbe de la acequia que se celebra
el ..primer lunes del mes de agosto cada- año, con gran
pompa durante tres días. El primer día de la fiesta
costumbrista y popular el "capitán del ojo", en com­
pañía de las autoridades y todo el pueblo en gene­
ral, se dirigen con sus herramientas directamente -
hasta el punto donde emerge el a§ua,‘ llamado, "ña-
huin" .u ojo, caudal principal que riega Ushua, en —
donde, descansan libando algunas copas de bebidas al­
cohólicas, sobre todo la chicha que se encarga de lie
var el Capitán„del Ojo, después de algunos brindis -
hecharí el maiz y algunos cereales%al .agua, este acto
se llama la "tinca", luego'zahuman con incienso y s_e
bo.de llama, un el que interviene un'anciano de mu­
cha consideración. Realizan la "tinca del ojo" anual
mente, caso de no realizarse, temen qüe el manantial
seque? osa creencia tiene todo el pueblo. Terminada
la ceremonia-en'medio'dé libaciones y música se vie-
.nqn’reparando.las acequias hasta gn punto llamado -
"Pocclle” y bajan a la población más d menos a las 5
y media á 6 de la tarde en medio de vivas acompañan­
do al Capitán del Ojo1.1.
Casp 041
Fuentes Filiberto García Cuellar y Otros. (I951s 513)
Procedencias Chumpi, Parinacochas, Ayacucho.
"El- 'Yarqa 'Aspiy, o. escarbe de acequias es una costuni
bre que se realiza añD tras añD, pues en la época -
lluviosa I ds canales de regadío han sufrido graves -
deterioros. Para el efecto de los .trabajos hay una -
pequeña junta de personas, qüe con- el nombre de Ca­
bildo se encarga de organizar diversos equipos de d-
breros. .£1 Cabildo está formado por varios alcaldes,
"tenientes alcaldes" y "varayDcc"! I ds cuales son e-
 - 158

legidDS la noche 'del Viernes Santo, por medio de un

procedimiento democrático que se sintetiza en la pr£
gUntas "Cabenchu manachu"|' que el alcalde del cabil-
dD cesante hace ante numerosa concurrencia en la pía
za, "cabenchu manachu" que significa "toca no toca"?
esta pregunta la hace señalando a un candidato, que
es propuesto por alguno de los concurrentes, 3i el -
candidato es de agrado de la mayoría, se escucha un
fuerte rumor producido por la pronunciación de la qa
labra cesante d "cabenme"f que significa "si toca"$
cuando la r -puesta nD satisface a la mayoría, prD-
nuncian en coro, "manan", "cabencho"> que significo -
no toca. Constituido ei nuevo cabildo, los alcaldes
de las respectivas tomas de agua se encargan do orga
nizar sus respectivos grupos de escarbadores, ini­
ciándose los trabajos en la primera semana de Pas­
cua«.: Es de anotar que esto costumbre está intimamen­
te vinculada a las-festividades reIigiosasc Veamos -
.las diferentes ceremonias que- anteceden al acto mis­
mo del es.carbe de acequiass en la víspera, en la no­
che, cada alcalde da toma hace el "alba" que consis­
te en.ejecutar diversos números de música, empleando
•instrumentos regionales cornos bombo, cajas, quenas y
cornetas. Esto sucedo en lo casa del "altarero" que
es la persona que tiene a su cargo la cruz de la to­
ma, a- la cual viste y adorna para que sea velada du­
rante esa noche y acompañe a los trabajadores a la -
toma donde trabajarán, Al día. siguiente, se hace una
notificación general a los interesados, para que a-
sistan o' mandos a-sus peones a la faena, en caso de
que algún,.propietario del sector se vea imposibilita
do de concurrir, tienen'que pagar el équivalonte de
un jornal, entregando coca, cigarrillos y aguardien­
te, que son consumidos por les que asisten, El alcaJL
de está en la. obligación de hacer saber a todos ios
que asisten al "yarqa aspiy" que las personas que no
concurrieron o nb enviaron a sus peones entregaran -
la multa respectiva. De esta manera se controla para
tener en cuanta en el momento del reparto del agua -
de riego, A las siete de la mañana del día fijado la
persona encargada de la cruz se dirige, llevando es­
ta, al estanque donde van a trabajar, acompañado por
un danzante y músicos que tocan el bombo, la flauta,
etc. Los demás escarbadores van llegando hasta jun­
tarse un buen número. Inician para escarbar el estajn
que, mientras el bombo, la flauta, etc. Los demás -es
carbadores van llegando hasta juntarse un buen núme­
ro y beben cañazo, fuman cigarrillos y chacchan c d -
ca, A eso del medio día I ds patrones d familiares de
los peones .mandan almuerzo, consistente en papas, he
cho en picantes, mote, trozos de carne con ají, etc.
Enseguida reanudan el trabajo mientras que el danzan_
te ejecuta diversos' números de su repertorio al son
de la música del arpa, violín y la flauta. Por la -
tarde, después de haber dado por termianada la labor
hay una corrida de toros, en la.que se "lucen" mu­
chísimos aficionados a la lidia. Por último hacen -
 - 159

las elecciones para señalar los cargos d las persona

que atenderán a la cruz, a los danzantes, etc, el a-
ño siguiente'’«
Caso 042 ..
Fuentes FilibertD García Cuellar y Otros (l951s 52l)
Procedencias Pacapauza"(Ampi), ParinacDchas, flyacu-
chD«
(igual que el caso 041),
Caso 043
Informantes Máximo Gámez Quispe
Procedencias Ocros (Ccaccamarca), Huamanga, Ayacucho
"El Yarqa Aspiy es una fiesta qua so hace en mi comu
nidad todos los años.en el mes de agosto« Participo
toda la comunidad« El año anterior primeramente se -
ha-nombrada el Qarguyocc que se encarga de proporcio
nar los adornos, el arpa y el violín, hace preparar
la chicha y la comida para toda la comunidad« El dis­
putado se encarga de llevar mésica con corneta, bom­
bo y. violín,, también. El Carguyocc se encarga de lie
vár el Santo, de arsglarlo junto a la toma y dirige
la adoración junto al puquial, con flores, velas, el
día de la víapera, como un velakuy». Al día siguiente
antes de.que comience el trabajo, hace el ofrecimier^
v ,tD del derecho al puquial, enterrando las flores, con
velas encendidos y con suncoca kintu y trago. Luego
, todos, hacen la tinka de lo.chicha y comienza el es­
carbe hasta terminar. Todo termina en una fiesta".
01.02.02. Acequia o Canal Nuevo
Caso 044
Informantes Alberto Oanampa Herí .
Procedencias Socsomarca, Fajardo, ¡Ayacucho«
"Cuando su construye una acequia nueva, antes de co­
menzar el trabaja, el encargado de dirigir el traba­
ja ;s la autoridad'de la comunidad,- primero nombra u-
. na persona encargada de ¡hacer el Pagapu a lo Pacha -
; Mama, pora qUe la aceqúia'püe ¡sé;Lestá construyendo -
dure y el agua sea abundante,‘Primero se consigue -
flor clavel, c d c o kintu,''tragó y chicha. Con todo e-
"s d se va a ,1 a toma de. le ¡acequia y lo entierro y lo
n¡ i¡. tapa-bien con una piedra, lo hace rezando y con una
vela endendida,‘ Luego informa ál responzable o o la
autoridad que ya ha hecho el pago y entonces comien­
za recien el trabajo", T ; -
n Casa 045
Informantes Hugo Berrocal Raymondi
Procedencias San Duan. Bautista, Huamanga, Ayacucho.
"Cuando se construye una acequia nueva, hay que ha­
cer Pagapu al;Wamani, paró que la acequia dure, no —
se malogre y el agua venga abundante« En mi pueblo
nosotros estamos récien constryendo úna acequia nue­
va y vamos a pagar al Wamani. Para pagar al Wamani -
 - 160'-

se lleva un chanchito pequeño, vivo. Hacemos un huer­

co y lo meten, con flores, con frutos, junto o la tg
ma, rezando nomás, Luego se regresan,: N d hay fiesta,
ño hay nada. Es la ofrenda al Wamani para qus prote­
ja nuestra chacra dándonos agua. Actualmente regamos
nuestra chacrita con un puquial, pero ahora esta
müs constryehdp acequia con los ingenieros".
01.02.03, Para que' río se seque la laguna
Caso 046
Informantes Bacilio Prado Chauca ..
Procedencias Carampa, Victor Fajardo,.Avacucho.
"En las alturas del distrito de Carampa exista una -
laguna en forma de vaso del cual discurre el agua p£
.ra.que puedan beber I ds pobladoras, al contorno de -
ésta en I ds bordes hay especie de pequeñas cuevas -
donde cada' familia tiene ya designado un sitio para
que realicen si Pagapu, durante el mes de agosto de
cada año J.D realizan todos los pobladores con el fin
da que no falte el agua? para ello llevan al lugar £
guardiente, coca, cigarro,, velas, caramelos, galle­
tas y diversas flores y le ’ofrecen kl; cerro Huamani
para' que no se seque la laguna, cuando alguna fami«?
lia no I d realiza eTPagapo se seca y no llega el a-
.igua/ es. por: esa. que..dan a conocer- al Varayccc para -
que tengo dn cuenta si todos le llevan la ofrenda? -
' todo' lo mencionado'colocan a un rincón la ofrecen -
•G on un :rezo y lo. da jan co.n lá.s: -velas -encendidas"«-
01.02.04, Para que llueva-en' coso'.dé sequía-
Caso 047
•• -Informantes Máximo Gfimoz Quispe
'-Procedencias Ocros (Ccaccamarca), H.uamanga,. Ayacucho
"Todos I ds años cuando h a y ‘sequía, se saca al niño -
Desús :de la iglesia y se lleva en procesión hasta el
río Pampas. Cuando se llega al rÍD los comuneros y . 7
.. ... sus.autoridades, tiraban el lazo al rib y Hacían ce»
-,.ijio.'que.’.éÍTÍÍazM?!n. el agua y luego jygn hasta“'Ía comuni
.- dad arrastrando el agua hasta la'Comunidad, para que
... ... . ’aguaAllegue a la' cpmünldad. Algühtís :pntés::hacían
el "pagb" al río enterrando flor clavei bíüHcD^ co™
■ca, chicha y tragn que no debe faltar^'pert'afiora yo
casi nadie hace eso, sóló se hace la*procesión del -
niño Desús, que lo D_rganiza... el_ acón orno, con las;, auto-
. ridades", f'
Caso 048
.'Fuentes Efigenia Panlagua Infante (1983, 35-36)n
Procedencias Hualla, Victor Fajardo, Ayacucho,,
"Una vez que han sembrado, ya es fines de setiembre
y aún no llegan las lluvias constituyendo una amez£
za para malograr toda la cementerà, la comunidad d£
signa a un grupo determinado de personas que reali— >
zarán una ceremonia que ha de conseguir que llueva-
consiste esto en I d siguientes El grupo encabezado -
 o 161

pDr el Puma Alcalde, recogen en un recipiente el a-

gua de la toma de la población (Ñawin yaku) en el —
sentido contrario de la cDrriente¿ luego alistan ta_m
bien como equipaje, ramos de las mejores flores, fru
tos, cereales diversos, etc, teniendo tüdD listo par_
ten hacia las alturas que requiere de un día de cami
nata, a 45 km, en las punas de la misma comunidad -
(ruta a Nazca), queda entre cerros una laguna denomi
nada ChDcloqocha d Chanchalmiqocha a 4,600 mts, s,n.
m, ,,, Al llegar a la laguna, buscan la toma y viei -
ten el Ratuin yaku de la población, colocan la ofren­
da de las frutas y al lado de la toma, entierran los
cereales y flores en varias capasj todo esto I d ha­
cen acompañado de rezos y r.uegDSf Tayta Qanuia-Kanra^
ra yakullaykitama, por tfltimo arrojan una d dos pie­
dras de aproximadamente 12 d 15 kg* y recogen el a-
gua de la toma en varios recipientes, al cabo del -
cual parten de regreso a la población, segdn dice ha
de ser muy de prisa y sin voltear para nada hacia a~
trás, en el trayecto en algunos puntos van dejando _o
gua en pequeños recipientes, no tarda más de seis ho
ras luego que llega el grupo, en que efectivamente -
se. produce la lluvia que puede durar uno d dos días
consecutivos, a veces la lluvia llego, junto o antes
del grupo que realiza la ceremonia, al llegar llevan
el,.agua que hañ traído hacia rét''fiaehuelo de la po­
blación, vierten una .parte y btra'la dejan en el re­
cipiente al borde del río, i . , ' 1
Caso 049. ...
Fusnte: ^iliberto García Cuellar y Otros ,(l9 5 l 2 308)
Procedencias Corculla (Anchábala), Parinacochas,... Aya
cucho, ""
"Desde tiempo inmemorial,--- existe la costumbre de vi­
sitar una poza denominada "Anchaosla" ' 1en’la parte_.r««
central del cerro "Ceole” y-la puna "Esccancca"'..en. '---"
plena cumbre, p'Dcita .que:contiéne agua cristalina en
tre pedregales, en cuyo centro, crece la totora-, A es_
ta pDcit'a se le atribuye üñ'poder sobrenatural de ho
cer el bien por lo que en tiempo de sequía se diri­
gen a ella Hadando ofrendas consistentes en granos,
coca, aguardiente y cigarros'1 y hacen la- "tinca" d ~
"Samincha", en creencia- de que en breve tornará la -»
lluvia, lo que algunas veces coincide".
01,03, UYWA'PAGAPU
Se puede decir, que el Uyuza Pagapü, constituye, tal vez, la fer
raa de expresián del PAGAPU,c-más variada y diversificada. Exis­
ten infinidad de variantes que se dán de un pueblo a otro, en™
riqueciáoddse con otras formas de ritual de carácter local, Pa_
ra una mejor comprensión, hemos dividido el Uyu/a Pa'gapú, en 11
sub-grupDS, que pasamos a señalars
01.03.01,jAn.teb de la HERRANZA
Se lleva a cabD, la víspera de la fecha señalada pa-
 — 162 -

ra la Herranza. Constituye tributo para el Dios Wama

ni, a fin de obtener de éste, fecundidad para el ga-
nado, protección contra- errfermedades, pérdidas y *»
y accidentes de los animales.
Generalmente se realizan el 31 de julio (víspera del
is do agosto = Día del Wamani) y el 29 de agosto
(víspera del 30 de agosto = Día de Santa Rosa de Li­
ma). Sin embargo,' puede llevarse a cabo cualquier -
día del mes de agosto.
Caso 050
Informantes A’lberto Canchari Huarnán
Procedencias V/inchos, Huamanga, Ayacucho,
"El Pagapu se--realiza eí día^-anterior a la herranza,
puede ser -.el primero de agosto-, en el mes de julio o
en ios carnavales, según, depende -de la costumbre de
la familia, Eí dueño deí ganado reúne los siguientes
cosass naranja, vino dulce, trago do uva, coca quin­
to, rnillka, pachalaque. Cuando el pagapu es exclusi­
vamente para vacas, se pone pallar y maní y rabelD -
huáyta 2 atados. Generalmente sa hace’ en el cerro -
Portuguesa que es el Wamani mayor y en el cerro Pa-
■chasola que.es el Wamani' menor. El Pachasola es como
la esposa del Wamani Portuguesa»— Se'"Va a la media no
che, se escoje un lugar, se hace un hueco en la tie­
rra -y se procede a enterrar la ofrenda, luego se ta­
pa con Una piedra grande. Generalmente va el dueño -
del ganado;acompañado de sus parientes, 2 o 3 pare­
jas, ..acompañados de música c on-corfiéta’^y tinya, to­
mando trago, fumando, cantandpj.y, bailando como San­
tiago, Luego de- hacer pagapu ..-regrasan: del mismo modD
a su c'asa y a., la mañana siguiehfcp- inician la herran­
za, Si. no hacen el Pagapu, el. ganado -no crece, nD ejn
gordal no reproduce, aparece:muerto- en el cerro, por.
que el Wamani no lo protege, o:sin-o también I d ro­
ban. El Pagapu se hace rezando al Wamani, implorando
que cuide¡í el- ganada, qüb "el ganado engorde, que re­
produzca", ’ : ’’
,Caso 05i
Informantes Florentino Ccantu Urbano
Procedencias Aucáré, Lucanas, Ayacucho.
"Se realiza en el mes de agosto de todos los años, -
según nuestros antepasados, la tierra se queda abier_
ta en el mes de agosto. Por eso, es prohibido cami­
nar, dormirse d caerse, porque la tierra te agarra.
Ese mes se hace el Pagapu a los cerros y a las moyas
donde es el paradero de las vacas, de los animales.
Se cuenta con una pequeña corneta, es como un cargo
que tiene que realizar el propietario del ganado. Al
que tiene mayor número de animales, tiene que aco­
plarse los que tienen menor número de animales. De -
la casa del jefe del grupo se sale a las dos o tres
de la mañana a las alturas donde está el ganado? en
el momento preciso que sale el sol se realiza el Pa-
 - 163 -

gapú d lo que se llama "la entrega” . Una noche antes

de la entrega, se prepara todos los concernientes -
que entran maiz molido de tres clases (blanco, negro
y cuti), de hecho molido se mezcla con grasa de lla­
ma, de vaca, se tiene que formar como una masa hasta
que se deshaga de las manos, ya está deshecho, se ha
ce figuritas en forma de animalitos (vaquitas, tDri»
tos, llamitas, Dvejitas), esto se llevo al día si­
guiente a "entregar al terreno", ParaditD se entie­
rra en el sitio ya conocido que se realiza todos los
años. Se entierra también trago, vino, chicha, coca,
semilla de coca, mostaza (cualquier cantidad), y fio
res clavel y incienso. En dicho entrega se le adjun­
ta también'la punta de los cachos cortados, sus co­
las cortadas, sus pelos, sus aretes que durante el £3
ño se han quedado en las espinas y que el propieta­
rio las recpje y las guarda para ia "entrega". Luego
de hacer la "entrega" se comienza comienza con la He
r r a n z a , *
Casp 052 • -... .
Informantes Teodosio Ataurima Ramos
Procedencias Vinchos (Paccha), Huamanga, Ayacucho,
"Primero se hace un hueco grande, luego "pagamos" -
con flor huayta, coca quinto 22 hojas, cigarro, cu­
ti, huayruro, u/illka, cebada, papas, vino, trago, na
ranja, diversas frutas, bchita, quinuo, maiz negro y
maiz blanco,. Dea,, mashua, ollucos, upito (maiz jora
molido con agua, sin hervir'). Esto se hace en el mes
de agosto, cualquier día, a la media noche. El dueño
va acompañado de 4 o 5 más, con trago, con coca, con
cigarro. Todos vamos al Wamani (en el cerro siempre
hay una piedra-grande.llamada Pacha), puede estar u-
bicado en cualquier lugar.' Una vez que uno ha llega­
do al cerro, y ha hecho, el hueco bien grande, se he­
cha' todos, los. productos que hemos señalado. Luego se
hecha el upito en .el 'mismo hueéo. Para salir tiene -
que hacerse, el "alabado", para -que el Wamani reciba
el Pagapu. «,f. Al día siguiante'se hace la herranza"
Casp 033 " .' „.
Informantes Remigio Mendoza Uallejo
Procedencias:Socos, Huamanga, Ayacucho.
"La Herrenza se realiza el primero de agosto, el día
anterior, se hace. el.Pagapu, como pidiendo permiso y
protección ál Wamani.' Para eso primero se prepara -
las siguientes CDsass flor clavel, vela, coca quin­
to, cigarritD, llampu rojo, llampu blanco, frutas -
.(principalmente plátano, y. naranja), caramelos, ros-
quitas, trago.en cuartitDé^;'y .también vino. Ese día,
se lleva a' las 10 de la noche, otros también llevan
a la media noche al cerro Wamani que es el Huillcca»
cea, pl San Melchor d sino el Huachuhualla, Se pren­
de una vela, y se hace un hueco en el lugar conocido
bn el que todos los añD.s se hace el Pagapu, Se entie
 — 164 —

rran las ofrendas y se tapa con piedras chatas. Las­

que van al Pagapu, I d hacen acompañados da una cor«“
neta y una- tinya. El Pagapu se hace todos los años -
haya o no haya herranza*’. ' -
Caso 054
Fuentes Sabino Arroyo Aguilar (1981?.'. 38-39),
Procedencias Qüinua, h'uamanga, Ayacucho.
”Llegada la media noche del Velaky, el grupo bajo la
dirección de I ds patrones se dirigen con la Ofrenda
(coca, cigarros, aguardiente y "poqosqa aqa", o la -»
puerta del Patrón, bastante1 ’’animados'*! perD a pru­
dente distancia se. quedan los acompañantes bajo la -
responsabilidad del hijo mayor, ahijado d familiar -
cercano y así llegando s SIü 'Íds patrones (marido y -
mujer) a entregar e.l ."Derecho", antes, ofrecen ora­
ción (Padre Nuestro y. Ave María), luego recien depo­
sitan la Ofrenda, enseguida prenden velas y recien -
hacen pedidos ;.a tutelar, para que tengan un buen año
de producción ganadera y agrícola, los cuide de ro­
bos, enfermedades y de desgracias.en general, a toda
su familia? efectuando, los oferentes, retornan sin
dar- a espalda al Señor, hasta una-distancia pruden­
cial y recien se encaminan'normalmente hasta reunir­
se con los demás, quiéhes reciben coh trago, chicha
y todos ¿ e ;abrazan recíprocamente, donde permanecen
un rato y luego retornan o. la casa del patrón cantar^
do y bailando? Ih fiesta ppe.do continuar hasta el -á-
manecer o caso contrario .de.scanzan para la jornada -
del 'señalakuy .del día. siguiente.*'»..■.
Caso.. 035 ■
Informante? Hugo Berrocal Raymondi -
Procedencias San. Duah Bautistá',.Hpa:rnanga:,: Ayacucho,
"Primero' vamos donde.-, i o s .ampie-.,.i r>p,s;'.dan un papslito
para camprar?’ flores,;;frutas-,.agua-florida, agua del
Carmeh, Timoli-na,.. Licores, .daca,.tDqra,.-En la noche
so hoce..el Velakuy, toda.la ■noche y-a. las cuatro de
la mañana llevamófe.- la; OfrD.hd:a--,..aÍ .Cerro W.amani (San -
Antonio), En'hay ■,hay..un:.hüecpr.y ..lo meten y lo tapan
con piedra grande^ rezando. -Vamos, dos o más personas
en el mes de agosto.-, cualquier día de agosto. La He­
rranza ..se hace al día siguiente. Mujeres no van al -
Pagapu,) no sé si .sea malD, pero la costumbre dice -
que mujeres no. Durante el •Uolakuy se toma trago, ce
ca, cigarro, bailando, conversando toda la noche. 0-
tros no hacen herranza". '
Caso 056
Informantes Carlos Yanáhuira Yaifri
Procedencias Llauta,' Lucarias, Ayacucho.
"Los ganaderos generalmente por el mes ;de agosto al
hacer su .herranza, llevan a un cerro ..determinado co­
locando én. una quevita o' hueco apartado ofrendas co­
mo caramelos, flores, cintas, coco, frutas y otras -
 165

especies, y piden para que sus animales aumenten en

el 'nombre del cerrDj antes de llevar se reinen, to­
man trago, chacchan’su coca$ organizando como una ~
festividad pequeña",
Casp 057
Informantes Sixto TumbalobDS Uilca ,
Procedencias Huancasancos, Víctor Fajardo, Ayacucho
"Sobre la adoración. y .ofrecimiento al Cerro, dueño -
de tüdbs los ganados, este ofrecimiento es para que
el cerro le-di más pastos, como -también protección y
salud a los ganados,' esta fiesta os ritual, y en es­
to, se le adorna y marca al ganado para ser ofrecido
al cerro".
Caso 058
Fuentes Efigenia Paniagua Infante (1983s 39-42)
Procedencias Hualla, VictDr Fajardo,.Ayacucho.
Van-con Una semana de anticipaciSn llevando jo­
ra y demás cosas que requiere este rito. Luego de “
preparar la chicha, un día antes de la Herranza alis
tan el Mesa.Qipi, que es una manta donde contienes -
grasa, maices de. todo color, Dtros cereales, coca, -
qori, qollqe, conchas, cintas de todo color cortadas
de 8 d 10 cms,, agua de la toma principal (ñaiuin ya­
ku) en porós (recipientes), mates (calabaza que se­
ca, vaciada y cortada en forma de platos), allihuay-
ta (claveles) y mandan traer el tuaylla ichu., Al día
siguiente, una v e z^ us ha almorzado, todos los concu
trentes familiares.y visitantes empiezan aperturar -
el ritual, ingresan al corral llamado Misión, en cu­
yo rincón existe una silla de piedra que hará las v£
ces de altar, al lado poyos prolongados de piedra -
que sirven de asiento..■Cogiendo el tuaylla ichu, cru­
zan dos manojos, amarrándolos I d colocan sobre la s¿
lia- luego empiezan a preparar el cuerpo, este cuerpo
es de grasa .(.de., d ú o ja, ilama d vaca según se trate),
untando con llampu (maiz •molido) y qori qollqi le -
dan una forma de un.corazón, el cual colocan en los
extremos superiores.varios pares de tuaylla ichu, 24
hojas de coca seleccionadas, luego parten la parte -
superior, de la cual hacen dos pares de carneros y -
borregas co'n sus respectivos corderitDs, lo colocan
junto al corazón, y. alistan? los claveles, chicha -
sin fermentar en I ds poros, el ñau)in yaku, cereales-
máices de.diferentes variedades, trigo, haba, arbe-
jas$ tubérculos? papa, oca,-masiua, todos de par en
par| para que, todo junto sea-llevado en ofrenda al
Señor Warnani, en agradecimiento y a la vez considera
dD como permiso para realizar el señalakuy0 .... Lle­
gando al lugar, chakchaq, toman chicha, abriendo el
Warnani dejan unos minutos para que vapore mientras -
todos guardan silencio, luego le hechan la chicha -
sin fermentar y agua del ñaiuin yaku que llevaron, en.
seguida toda la ofrenda preparada? Cuerpo, flores, c
cereales, tubérculos y lo vuelven a cerrar. Al cabo
 166 -

del cual, ya se sirven aguardiente d trago, chakchan

más. coca, toman más .chicha, emprenden el regreso y -
descansan”, -
Caso 059
Informantes Marcelo Ochatoma García
Procedencias Socos, Huamanga, ñyacucho
' "El Pagapu al Urcco Yaya, patrún del cerro, para el
cuidado del ganado especialmente vacuno, se reproduz
ca'y no llegue epidemia al lugar,, se. realiza en el -
cerro una vez"por año del ls al 30 dé agosto, ejecu­
tan 1 d s ; pobladores" de l.área rural. El Maestro (hom~
■bre que prepara el ritual) aregla- la mesa extendien­
do un mantel blanco dentro de ung casita pequeña pro
viciDfiblmente'hecha de piedras, e ichus, prepara la -
mesa -en el' piso, .colocando, en ella■dos cuartos de vi
no, un par dd clavel.rojo, cd.cg un puñado, dos ciga­
rrillos -ducal, todo .tip D. de'frutas,' níspero, naran-
: jas, plátano,' palta, piña, lima, caramelos, galle­
tas | un par da cada cosa. Casi siempre’ despuás de -
las 5 'pm, al esconderse el sol. En'la puerta da la -
casita1pequeña él maestro enciende las-dos velas, e~
mitiendo ’oraciones, qup el .solo, repite,'- el resto de -
: los-miembros de familia presencian .todo el acto, des
puás -de casi dos hor’as, de jan.la ofrenda y retornan
a la -casa con canciones aira, cancián típica? si­
guiendo la fiesta toda la noche, brindando licor, co
mida, coca, chicha, Al .día siguiente realizan la ho­
rra, colocan iniciales!del clúoñp-a loa animales, en
la pierna del animal’(vaca o toro) tiernos, tumbándo
los al suelo, con el fin de que mediante las inicia­
les no se confunda con el resto de los.animales y en
caso de perdida, so "lugre identificar con facilidad”
CasD 060
Informantes.’-Amadeo Palomino
Procedencias: Vilcas. Huamán, Cangallo,, ñyacucho,
"Con -mucha antidi’pacián’so fija,.la fecha en la que -
debe desarrollarse la herranza,- Faltando un día para
este actD ritual el dueño de las vacas y ovejas ya a
el cerro Qarachamarea llevandD..eonsigo cdco en núme­
ro par, cigarro par, carámelD ..en número par, trago y
galletas-en número par tarnbián:y así pues efectuar -
la herranza. Antes de llegar al cerro más o menos a
10 metros, el dueño realiza una serie "d'e ruegos, pa­
ra lo cual chaccha su coca, y fuma el cigarrillo que
ha llevado para el mismo» En el cerro hay un hueco -
por donde entra splo una mano y ahí déposita esa d-
.frende». Ese hüeco es tapado y luego- de eprtílongados -
rezos abandona el lugar. El que realiza el Pagapu s_o-
lamente son varones'1.
Caso 061
Informantes Manuel -Roa Huamahí
Procedencias V/inchOs, Huamanga, Ayacucho,
 167 -

”En el cerro Huaycincca, lugar Millpu, se reine toda

la familia en el mes de agosto, en la-madrugada'lle­
van un mantel con frutas, maiz, en una botella chi^-.
cha,.van en silencio, todos hacen el hoyo, su padre
se. queda solo y hace la ofrenda, hecha y pone la fru
ta y maiz y tapa con una piedra, no dice nada, rogre
san .a la casa, y comienzan a señalar. Ponen al fuego
la marca y señalan en el'brazD y en el anca. Toman -
trago y chicha”.
C-asp 062
Informantes Esteban Ichpas Chacea
Procedencias .Paras, Cangallo,-Ayacuc h o.
"En. la estancia da Tonsolla, se festeja como tinko -
con varias personas, toman trago y chicha, chacchan
CD.ca, preparan comida sopa.de morón y mote, en la no
che (nD hocen) nada. Paro realizar-lo herranza bai­
lan antes de señalar el-ganado, el dueño señala a su
'oreja con cuchillo le-corta. Llevan al cerro chicha,
trago, coca, hacen hueco. Cada familia tiene un si­
tio especial. El jefe de familia lleva maiz molido,
hechan-cDn chicha de jora. Lo realizan cada tres a-
ños,- piensan que cuando no lo realizan el ganado se
'malogra. La fecha-es en el mes de agosto, no importa
el día. Se levantan en la madrugada a las 2 o 3 ’de -
ja mañana,■ya que'tienen, la"creencia de que cuando -
caminan la"-gente el cerro na recibe. El dueño jo ha­
ce con dos personas, en el cerro Ccallu;aqocha, Lle­
gan. al-cerro saludando "Buenas noches Señor Ccalliua-
qocha", Chaninchan con su. trago, -coca, y lo hace el
dueño s d I d . Realizan en silencio.' Incluso a sus acorn
pañantes castigan si lo hacen mal, se enferma cual­
quiera de ellos, esto si no realiza con voluntad, to
mando trago a veces renegando o con desprecio. Luego
de hechar maiz y trigo se tapa con piedra, se coloca
encima Waylla Ichu y se tapa con otro piedra, des­
pués a su encima echan con su chicha. Se van despi­
diéndose "Huotacaman, cuticunaycama", todos juntos -
se retiran, llegan a la casa, las señoras reciben -
cantando, las personas llegan bailando, en la caso -
estén más d menos mediahora luego van a su corral
llevando el ganado. El ganado chanicha a la chicha y
el maiz al ganado, se sientan, después ponen marca -
al ganado, comienzan a cortar su oreja un pedacito,
después de terminar comienza a todos los ganados to­
dos los pobladores, terminando despachan a pastear y
abren el canal y luego regresan en la noche. Para -
que reproduzca el ganado, todo esto se realiza en -
Tonsolla anexo de Paras".
Caso 063
Informantes Hipólito Tuero Niñez
Procedencias Chuschi, Cangallo, Ayacuchor
"En la víspera de la Herranza, se prepara el llampu
(maiz molido y ichma) a la una de la mañana, prepa­
ran huayruro, ujillka, cuti, coca kinto, puca moro. -
 •168 -

DrD„ Para hacer esto el patrón o dueño de ganados

tienen que fumar y tomar, y chacchan coca* acompañado
de cantD de Herranza y t'iiíya y corneta (Huac-rapucro)
concluyendo a las tres de la mañanas a las cuatro se
traslada a la puna hacer el pagapu., en el lugar ya
conocido,, luego regresa a su'casa,, toma sus alimen­
tos y luego inicia la herranza y para ello debe es«
tar los animales en el currai.f después de concluido
el dueño del ganado designa a dos personas que I d de
nomina "masa1- quien se encarga de distribuir las ra­
mas de Huaylla (Seccse) a todas las personas on for­
ma de cruz, y con esto todas las personas cuando sa-=
len lo s ganados del corral, tienen que golpearlo",.
Caso 064
Informantes Andrés Nuñez Huamaní,
Procedencias* Chuschi-, Cangalle, Ayacuchu,,
"El pagD I d realiza el dueño del ganado en el cerro
del lugar alejado de los caminos,, En la víspera de -
la herranza prepara el llampu para trasladarse al ce
rrD y enterrar el llampu,- retornando luego., En el
preparado utiliza maiz, plata, blanca, plata amarilla
tierra roja y blanca recogida deJ cerro, para ente­
rrar dentro de la cáscara de pina en el cerro,- El so
tD lo realiza a las .3 de la mañana regresando en la
mañana,, Sin música el pagapu lo. entierraru"*
01,»03:02o Después de la HERRANZA
Se lleva a cabe,"en la tarde o noche, luego de con­
cluida la ceremonia de xa herranza. En algunos luga«
‘ ..res y teniendo- en consideración la duración cíe la V-.s
■ . rranza, se= produc-fi al día siguiente,.
Caso 065 ‘ ,
Informantes Eulogio l/.i.lca Serna.
Procedencias. S.ar.hua, uicoor- Fajardo, Ayacucho,
l’-Yo tengo-ganado en la Comunidad de Tomanga, v todos
los años.viajó a mi’tierra con Id finalidad de hacer
el Pagapu a los 'cairos Wa:.;ar:ic Cal le; al Inca y Duna--
nie ,Cada áño vaidcsu hacer io Herranza del ganado -
que. significa'la señalización'y descole dsl ganado -
:ziariar y señalización' y marcación "del ganado vacuno.
Al-final de esa "ceremonia de señalización es el Faga,
pu hacia el Dios Cerro. El Pagapu.se hace imitando -
los ritos y. las formas de lo.s- mas viejos de la comu­
nidad que son én mi. tierra-como. Sacerdotes de I ds Ce
rrbs. ... En .la noche se comienza a hacer los prepa­
rativos para el Pagapu, para el viaje hacia el punto
más importante d sl Wamani, .donde*'se crea que el ce­
rro és más majestuoso.: Luego'se inicia la marcha con
música, llevando las puntas de las orejas de los ga­
nados amarrados con cintas y flores. Se liega junto
a un manantial o junto a un pantano pequeño pero mo­
vedizo, La ceremonia se inicia a las 12 de la noche,.
En el manantial o en ol pantano, se entierran las o-
 *■ 169

rejas junto con un par de naranjas con su flor de —

clavel incrustado, coca quinto (los más derechitDs),
dos d más botellas de vino, aguardiente, anizado y £
tros;lie ores que,agrada.al Dios Cerro» Se cuida que
el sitio dprtde sé entierro no tenga acceso fácil pa-
rq la gente .
Caso 066 .-
Informantes Valeriano Quispe Tinca
Procedencias Huancapi, Victor Fajardo,. AyacuchD*.
"Cada año en mi tierra, mis parientes, y antes de rrm
rir, mis padres, siempre realizan el Pagapu al Wama-
ni, para que el ganado se reproduzca abundantemente..,
El Pagapu se realiza como parta de la Herranza y en
medio de una fiesta, con música de cornetas, tinya y
un cantor» Se usa para el Pagapu toda clase de fru­
tas, flores de toda clase, todo tipo de cereales, »
trago, coca y cigarro* Generalmente se lleva a cabD
en los cerros de Tinca, ftntapi, Ccercca, Pumarán, Su_
yoccacca, HuayrurD, que son I ds Wamani más respeta­
dos y homenajeados, Luego de la Herranza, se bus
ca un lugar adecuado para el Pagapu, generalmente -
junto a un manantial, en ■un sitio'"húmedo, para que -
los animales dás más leche. La ceremonia se lleva o
cabo generalmente entre las 10 de la noche y la me­
dia noche, no antes, nD conviene. Se hace cantando y
bailando con acompañamiento de los músicos y el can­
tor".
Caso 067
Informantes Zenobio.flquino Palomino
Procedencias Chiara, Huamangd, Aya&üdho-, " *
"El Pagapu lo hacen despees de la Herranza» Se entie_
rra en un hueco del.cerró, trago, flores, fruta, chi
cha, cigarro, se entierro rezando' el Padre Muestro,
una vez, se prende dina vela‘, ¡y después' de haber ent£
rrado la dejan prendida. Se escoge ql...sitio en el lu
gar donde'come él--ganado, :para .;;qu.c. I.ó"cuide el Wama­
ni, para'‘que no ló roben,; para: .que ..reproduzca más„ -
Se lleva a. cabo a las. cuatro de la mañana d a las 3
de la tarde* A. yec.es van'üná, dos Ó tres personas., -
con. p sin música, perD sin cantar. Cuando van con mú
usiea.llevan corneta y tinya» Eñtierran también las -
puntas de las orejas de los animales y rabos, lo sn-
.tierran con ichu (paja.tierna), regresando a su casa
'hacen fiesta. Generalmente se hace Pagapu a los Co­
rros; Wamanis Gentilpahuachana, Uchcumachay o Wauqeor
eco, que spn los más respetados"* .' '
Caso 068
Fuentes Ulpiano Quispe (1968.S 64 )« ... ;;
Procedencias Sarhua (Choque Huerca ya), VictDr Fajar­
do, Ayacucho,.
"E,- SEÑAL PAMPAY (ENTIERRO DE LAS SEÑALES),- Es la
etapa culminante de la ceremonia de la Herranza que
 170 »

consiste ens a) ’’entregar las señales al dios Wama-

ni”, enterrándolas en un lugar desolado y conocido -
del ’’cerro u/amani" más importante de la .estancia? es
te lugar se encuentra generalmente err el PUKYO (ma­
nantial), de donde brota agua continuamente o fluye
por el subsuelo, y se le denomina CA3A DEL WAMANI,, ■»
Es hereditario y el que tiene derecho a heredarlo es
el hiijD último del matrimonio! de esta, manera se si­
gue la línea paterna,b ) hacer el PAGAPU (OFRENDA) a
la misma divinidad, en recompensa de haber ’’cuidado”
el ganado? y e ) fundamentalmente aplacar la ira del
"ujamani”, propiciando el buen mantenimiento del gana
do”. La Ofrenda está compuesta pors dos naranjas,
las señales, 6 pares de coca kinto, 6 pares de coca
moro, claveles, 2 pares de pallares -blancos, 3 por­
ciones de arroz, i par de ujaylur, 2 pares de ujillka,
2 pares de fréjoles, 1 par de qasi, llampu, trago y
chicha, •
Caso 069
Fuentes.Ulpiano Quispe (l968s 81-82)<,
'Procedencias Sarhua (Choque Huarcaya), Uictor Fajar-
do, Ayacucho,
»Ei jueves por la noche, I ds miembros de la Cunta
van de la Estancia (si es 'que nó "se han venido al -
pueblo) al ’’cerro ujamani'}5 en este caso el TIRANA, a
enterra? las señalesj si han retornado al pueblo van
el día sábado,, Uno do los miembros de la Ounto con­
fecciona la "cincha” mientras el "eefinomo" prepara*-
la ofrenda para el "wamani", Luego el "ectínomo" c d I d
ca en la "cincha" d "tunku" ya elaborado los siguieri
tes elementos, que ¿n conjunto forman la Ofrendas a)
dos naranjas i .en cada una de ellas introduce tres ra
milletes ¡de "alli'máyta" (claveles que terminan en -
.tres puntas? cada punta tiene dos' flores. Comentan -
que >la--manzana ^puede..reemplazar a la naranja,, b) las
señales y d) la-"encomienda" (parte de la Ofrenda),,
. La ene ómiéhdá'está formada--per? 1 par de may-
lur, 3 -pares de ujillka, 3 pares de semilla de coca,
6 pares- de coca kintD, 1 par de pallares, 1 porción
de confites-, 1 porcián de grageas, 6 pares de carvajo
z d s , 4 pares de porotos, 1 porción de trigo, 1 por-
ción de arroz, 3 pares de pasas, .1 par de higos, una
pórcián de qüinua, •una-p'fírcion :dsJcañigua, 6 pares -
de jora y 1 par de q-asd;
Caso 070
Informantes UlpianD Quispe M.c. (1968s 131-134).!
Procedencias Huancasanc.os, Uictor Fajardo, Ayacucho-
” ,«# Aproximadamente a las tres dé la. tarde (otros -
lo hacen al anochecer- o al amanecer) se realiza la -
última etapa de la ••herranzas". Arla- "hora indicada, al
"mayordomo" y los concurrentes se dirigen a.! "cerro
ujamani patrán" de la estancia a enterrar las señales
y la ofrenda. En el lugar de entierro, que siempre -
 171 -

es un manantial o su contorno, está ubicado el "al“

tar" de la "caja principal del uramani". Una vez cons
tituídos en este- lugar, el "mayordomo" arroja hacia
arriba el "ñau/in trago" y el "llampu" ofreciéndolo <•*
al "apusuyo", Las mujeres se ubican detrás del altar
donde comienzan a adornar las -ofrendas, y los hom­
bres delante de él, para ayudar al "mayordomo" y, a
la vez preparar las demás ofrendas... Las señales y
las ofrendas son enterradas, nD bien quedan adorna­
dos todos los elementos necesarios ya mencionados,,."
Caso 071
Fuentes Victor Contreras Villar (1978s 101-102).
Procedencias Tambo (Qeqra), La Mar, flyacuchD.
"... Por la tarde se dirigen cantando y.bailando al
Cerro Cheqetaqe (Cerro tutelar, divinidad de los ha­
bitantes de Qeqra y de Dtras comunidades vecinos) -
portando la ofrenda ceremonial compuesta por el man­
tel que contenía las flores, l a ‘coca, I ds restos de
orejas seccionadas agregados con cigarros, vino, pa­
nes. Todo constituye la ofrenda al Orqo Yayay (Pa-
trán del cerro y de I ds ángeles) es dejada en una ca
yerna profunda del mismo cerro, con velas encendidas
luego de las oraciones fervientes pronunciadas entre
quechua y castellano, muchas de las frases pronuncias
das son incomprensibles para el oyente común» Poste­
riormente recorren la zona de frecuente pastoreo nbi
cadas generalmente en las "faldas" de lose-cerros en
donde entierran el "pagapu" (pago, al cerro para que
cuide los animales) compuesto por bizcochos, carame­
los, 'cigarros, un cuarto de botella dé aguardiente.
Todos los cerros' tienen-un angel'guardian, que son -
los encargados de cuidar el ganado de los campesinos
para que nD se despeñen, no sean atacados y victima­
dos por los zorros, no-sea robado por los abigeos,
etc. Las personas propietarias de animales que no •»
realizan esa ceremonia sufren todos esos males...".
Caso. 072
Informantes.Rubén Canchari Chuchán
Procedencias Lds Mprochucos, Cangallo, AyacuchD.
"Cuando'un campesino cria ganado vacuno, lanar y ca­
ballar, hacumos en el meé'de agosto, ofrecemos a los
Apus Suyos la "mesa puesta" que se compone do coca,,
flbr clavel de 3 clases, 3 clases de llampu (que so
adquiere donde-'venden remedios de la montaña), 1 bo­
tella de vino dulce, uña caja de cigarros nacional o
inca, después caramelos, galletas animalitos, bizco­
chos, 1 paquete de velas, ..1 botella de agua bendita
y frutas, naranja, plátano, piña si es posible (fru­
tas de la selva), 12 clases de porotos, todo eso hay
que llevar al Apu Suyo, al .paraje, al parte solita­
ria donde hay piedras macizo. Cuando vienen I ds rate
ros al Apu Suyo no suelta, el ganado se regresa s o I d
al comedero. Esto se hace los meses de julio o agos-
 - 172 -

tD, de noche a las 8 de la noche, después de la hie­

rra. La "mesa puesta" lo hace el dueño del ganado, -
el pastor y una persona que sabe ofrecer al ñpu Su­
yo, mediante rezos".
Caso Q73
Fuentes Cásar RamSn (I968s 75).
Procedencias Vilcas Huamán, Cangallo, AyacuchD.
"L ds "Huamanes" son I ds dioses tradicionales d "espí
ritus de los cerros, que proporcionan pasto al gana­
do j los engordan, les evitan la muerte y cuidan de -
I ds ladrones". Entonces por una accián de gratitud -
realizan la "entrega", en las cuevas conocidas depo­
sitan obsequios.que consiste en galletas, caramelos,
bizcochos, aguardiente, coca, cigarro, flores y frú-
-tas... juntamente con las puntas,de cola y pedazo de
orejas que han extraído, en la "yerra" y "señal del -
ganado". Todo este .agasajo es realizado por el brujo
y el dueño de los animales, quien extrae, de la cueva
la botella de aguardiente que puso .el año anterior}
invita a todos.los acompañantes. Si I ds animales mué
ren en los cerros, consideran que la "entrega" a I ds
"Huamanes", no ha sido suficiente, por eso el cerró ­
se ha resentido. De ahí que en la prfixima, los agasji
jos y obsequios sexán más abundantes".
Caso 074
Inf ormantes Walberto Chipana'Huaüllá
Procedencias Huancapi», Fajardo, AyacuchD*
"La herranza se hace todos los años .en el mes de a-
gOstD. Después de la Herranza se hace.el Pagapu para
.que los ganados se reproduzcan abundantemente. Prime
ro tiene que realizarse la preparácián los días ante
riores, haciendo colección de productoss maiz, fru­
tas* licor, vino dulce, coca kinto, claveles, congo-
na su flor, en botellitas se prepara el ñauiirí aqa. -
El día de la herranza se arma una mesa en un manteljL
to en el suelo, con todos los produotDS preparados,,
con su Santo San Düan y „.San Lucas, y con música de -
cornetas y tinya. La mesa está colocada todo el día
hasta que- termina 1a- herranza. Cuando termina, se -
van con todos los productos hasta donde el Warnani, -
ahí hay sitios especiales que se usan todos I ds a-
ños, las cajas, y lo colocan en el hueco, rezando, -
pidiendo que no se pierdan los' animales, que los áni
males reproduzcan, con el rezo del Credo. Lo tapan -
con piedras especiales, ponen champas para disimular
y le ponen la marCa o seña para que no se pierda y -
Id puedan encontrar otra vez, el prSximo año. Utili­
zan llampu y agua aqno (de.los puquiales) para he-
char para abrir y para cerrar el hueco. Luego que
terminan se van a su casa nomás"*
Caso 075
Informantes Mercedes Bilbao de Prado
Procedencias Ayacucho (Andamarca), Hüamanga, Ayacu—
 - 173 -

ChD,
"Para hacer el pagapu al Wamani, se llevan flores -
clavel, frutas naranja, plátano, panes, todo en pa­
res, clavel 2 rajos, 2 blancos, coca kintucha, nísp£
ro-, dulce limSn, ..todo en pares, todo esto no debe -
faltar porqtie. si no se paga al Wamani se olvida de -
ir a ver el. ganado. En agosto le 'señalan con cintas
y le cortan las orejas a las cabras, al carnero. To­
dos esos pedacitos tienen'que ser entregados con tri
.ge y el maíz, en señal de que el ganado va aumentar,
•En 'la tierra:se hecha el poroto frijol de coloras, -
tambián en el mismo corral,'y con este pagapu, tam­
bién I ds animalitos' nacen con los mismos colores, E-
11 ds cantan sus cashuas. y -Haraiuis, con tinya, con -
dos mates, uno con .agua, I d tapan con el otro y gol­
pean cbn, un .palito, Al ujamani le gusta lo música y -
dice que no hay que.enseñarle (acostumbrarlo) al .Wa­
mani el pagó todos ios años porque se acostumbra".
Caso 076 ■
.. Fuentes Fanny Bolívar (.1968s 34)
Procedencias -Chuschi (Quispillaqta), Cangallo, A yacu
, ■; Chó, " ' ...... '
"Herranza "ó' Vaoa .qerra,- •(Wárc'a del ganado). Es otro
,.ac'óhtecimlepto social, donde ios compadres de bauti­
zo',' tienen ia-obiigacián' dé -estar presentes, colabo­
ran'éh'la .marga de;los animaioé. Las comadres, reti­
enen a- un grupo ,de mujeres, para que entonen cancio­
nes q:ua-:reciban el. nombro ,dg "yaca toquiy", o "pa­
sión de los animales", Los'"compadres, contribuyen -
con coca-,, cigarrillos y enlazando a los animales pa­
ra que:el dueño los marque, Al día siguiente, todos
los presentes se dirigen a-ios cerros, donde entie-
rran flores, panes, ^dulces,-como ofrecimiento al -
Dí d s de los cerros o "Wamani" para que proteja a los
animales marcados",. . .: •'
¿aso 077' .. ..
Fuente s Fanny Bolívar £Í968s 34)
Procedencias; Ocres, 'Huamangay .Ayacucho.
(Igual que el caso 076)
C'ásp 078 .
Fuentes .Filiberto-García Cyellar.y Otros (l95ls 418)
Procedencias. Pauzaj ParinacQchas, Ayacucho,
"Esta fiesta.es■l a .que se "llama la yerra de vaca, -
que es una costumbre jmuy. conocida en -estos lugares -
que la celebran con bastante ehtusiasmo. Beben bas­
c a n t e chicha ‘y aguardiente., .alternando con la coca y
cigarrillos. La fiesta se realiza; acompañada de la -
tinya y la corneta.de cachos, lina vez los animales! -
en el corpaí agarran'primero lá¿'-críass una terneri- >
‘ta y un--torito, Ips ;tumban y los hacen abrazar y lo
cubren con- Un pañuelo de. coca q-ue lo llaman "soray",
-toda la concurrencia- c oje las ho jilas de coca y -
 - 174 - ’

"chacchan" en señal de que a los animales no les faJL.

te pasto .durante el año. En seguida los señalan cor­
tando las orejas y otras veces desgarrando el cuero
del cuello. Mientras tanto el dueño de I d s animales
va haciendo servir los pares de chicha con pito (en­
dos jarros). A I ds animales marcados van hechandD el
"llille" o maiz molido. Despulís de terminar de mar­
car y señalar a sus animales y volver a sus comede­
ros» la concurrencia se junta y juega con un molde -
de queso adornado con "hicho" y flores que simulan -
estar jugando con un toro, y I d agarran el molde de
queso y se reparten para comer con tostado., Al día -
siguiente el dueño de los animales invita a todas -
sus amistades«para que le acompañen al "entierro de
señal" d sea de las orejas cortadas. La comitiva se
dirige a un sitio llamado "señal pampana". En ese lu
gar se encuentran enterrados dos cántaros de chicha,
que se llama "suyacuy", la sacan esta bebida y la to
man en copas y en reemplazo lo llenan con chicha -
fresca hasta otra oportunidad? junto con coca, papas
ocas, maiz, mezclando con sebo de llama, los entie-
rran. Este acto lo realizan en medio de la música y
cantos especiales que le llaman, "huajo",
Casp 079
Fuentes Filiberto. García Cuellar y Otros (1951S 425)
Procedencias Pauza (fiarán), Pari'nacochas, ñyacuchD,
"Yerra del ganado vacuno, para esto se reúnen entre
compadres 1y ’allegados, preparando..de antemano pican­
tes licores, chicha, llevan cinta de todD color y co
locan en las orejas de las vacas y en la frente de -
lús toros, luego proceden a marcarlos con las inici£
les de I ds dueños, cortan las orejas para señales y
cuya sangre mezclan con el pisco y beben todos can­
tando y bailando al son de la corneta :de cachos y -
las tinyas entre hombres y mujeres! las tinyas son
tacadas'por las mujeres,,. En esta fiesta acostum­
bran a obsequiar las crías 'de dichas reses a los ahi
jados y compadres, Lds pedazos de las orejas corta­
das a las vacas deppsitan en una. ollita junto con -
I ds demás obsequios'llamados dotes, llaman también -
tinca, y se dirigen a un sitio conocido de las moyas
con toda la concurrencia y hacen el acto- del entie­
rro-bailando y haciendo yajos que consiste en gritos
de alegría, Al añD siguiente estos entierros se sa­
can con igual entusiasmo y se reparten el dinero con
un interás de ciento por ciento, L d s ,padres ue I ds -
ahijados son favorecidos con la "auña" (dote) de una
vaca □ torete? luego invitan a I ds oferentes una co­
mida y despuás se divierten y así termina esta fies­
ta costumbrista",
Casp 08,0
Fuentes Filiberto García Cuellar y Otros (l95ls 458)
Procedencias Lampa (Sacraca), Parinacochas, Ayacucho
 - 175 -

"Vaca Yerroy".- El Procedimiento, de esta Fiesta.- -

Consiste en reunir a todo al ganado de la familia, -
luego de colocar aretes en las orejas con cintas de
diferentes colores y a los toros una especie de bol-
sita en el lpmD, en el brazo, también de cintas de -
color variado, denominando a este áltimo con el nom­
bre de "pisca’'! en el mismo acto sacan de la oreja,
de las crías pedacitos de ellas, para distinguir de
ambos, sexos y marcan terneros y toretes de dos años
y luego* prenden velas a los santos devotos de las va
cas como sons San Marcos, San Lucas, Santa Elena, -
los; que deben estar bien areglados, en una pequeña -
urna, hechas especialmente de yeso o maderas, soltari
dD enseguida a todos los animales a sus comederos, -
previamente un zahumeo de tres pares de coca, compie^
tamónte sano un pedacito do sebo de llama, otro-poco
de inciense en una brasa de candela. Pasa el día y -
la "fiesta continua! toda l a ;noche bailan al son de ij
na corneta y tamborcito chico que se. llama "tinya”,
cantando, a los. santos que se, encuentran “presentes, y
ese -acto.- lo llamón... ’’CeOchar”., o,.velar en palabra ca£
tellana? obligatoriamente todos los comuneros toman
'obligatoriamente chicha-en depásitos que' quepan más
d menos tres, litros debiendo tomar dos o tres veces
seguidas así siguen bebiendo toda-la noche con inter
mediD de unos 15 minutos poco más e menos! I ds depá­
sitos que sb mencionan algunos sons de barro y otros
se'valen de la jarrita de porcelana! al día siguien­
te como a horas 7 de la madrugada se dirigen al lu­
gar donde se encuentran enterrados todos los pedaci­
tos de las orejas de ios animales que marcaron el a-
ño anterior, denominado "Señal Pampdscca", en que­
chua, D sea la señal está enterrada, que debe ser es_
cardado por ún individuo, que le dicen pongo, previa
mente ún zahumeo de còca, sebo de llama, sebo de va­
ca, incienso, juntamente con'las señales Preseas o -
sea con las que cortaron en el día vuelven a ente­
rrar de nuevo, terminado este acto retornan a la ca­
sa, de la familia que hace la fiesta, y en el trayec­
to hacen ademán de jugar un toro bravo agarrando un
molde de queso, con un lazo, llevados por dos perso­
nas de IpS extremos del lazo y las mujeres van ha­
ciéndose de toreras, montadas en palos, tratando a-
rrebatar.,el queso materia del juego, luego para divi
dir a todos Ì ds concurrentes por pedazos, con un po­
co de tostado de maiz, seguidamente todos se retiran
a sus casas".
Caso 081
Fuentes. Filiberto García Duellar y Otros (l95ls 504)
Procedencias UariDs, Parinacochas, AyacuchD,
"Costumbre de la "tinca".- Los indígenas tienen la -
costumbre de señalar, haciendo la tinca, a sus anima
les como es la llama, alpacas, Dvejasf generalmente
lo.hacen como, fiesta y esto siempre en el mes de a-
 - 176

gesto,' Primeramente preparan chicha,,. El día señala

do, llegan los invitados y comienza al trabajo que a
sí Í d llaman .a la"s,tinka!’ rip' es-.-más qUe borracheras
; sacan. la'.chicha y de;primera intéoci6 n¿ les convidan
. .en jarlos especiales de.barro, haciendo honores, Pa-
;."Ta ■esto-,,'l'.DS animales, estén ya en el corral, todos -
jurrt'os^::ll.omas.,;:paeDs, -y ovejas entre machos y hem­
bras,. El; corral, es redondo, on forma de circunfereri
■cía y amurallados a,de una. sola pieza sin barro. Co­
mienza, la,diver?l5h,..oD.n la rntJsica de la "tinya", -
que consiste en un pequeño tamborcito. hecho de cuero
de vizcacha, y el aro e s 'de un arbusto "huaranguay",
que se encuentra en .üno- de lqs^pueblqs de Lucanas -
que es Chipao. Comienzan a señalar, cortando, las d -
..re'jas a dichos, animalesj en la forma que cada unD a-
costumbran ,.a. .tener su señal. Otros van poniéndoles a,
,’retes, a Tas orejas, de lanas teñidas en distintos -
v- .colores. También usan "cintillos" que se proveen es­
pecialmente, para-.dichos animales, A las llamas, alp£
cas-; blancas^-''.’
ló tiñen todo el. cuerpo con una tierra
.de color rosado o colorado que. le llaman "tacco", a
dicha tierra. Terminada la ceremonia, los pedazos de
orejas, y pito de maíz molido entreveran con grasa -»
. de llama que le dicen "pichuhuira", también coca,
chicha, e.n una jarrita de barro 5 .más la yerba,"Salí~
..... ccantihua"f y lo llevan a .cierta distancia a ente­
rrarlo, en un bofedal- en señal cíe‘qué va aumentar el
año entrante. Esto lo hacen solo el dueño que es la
. pareja de los esposos sin acompañamiento. La mujer -
va tacando la tinya y cantando'',
01,03,03¿'Antes y Despées de la Herranza ■
Uno de los rituales que forma parte de la Herranza,
f: es el "SEÑAL PAMPAY", que consiste en el entierro de
las señalas. Este rito suele realizarse en algunos -
• casos en forma independiente y en otros en forma as_£
ciada al Pagapu, Sin embargo, se ha podido estable­
cer,, lugares en los que se lleva a cabo el "Señal -
Pampay", en forma complementaria al Pagapu, siguien­
do el procedimiento;
PAGAPU - HERRANZA - PAGAPU (SEÑAL PAMPAY)
Casp 082
Informante; Augusto Rivera"Echaccaya
Procedencias Accomarca, Cangallo, Ayacucho,
"El Pagapu se hace al principal Wamani de la Comuni­
dad que esté ubicado a kilSmetro y medio de la Comu-
• nidad, en el cerro Wamani Chaupiraccay, Pero se pue-
( de hacer en cualquier Wamani por més pequeño que sea
I d que importa es que el Pagapuse haga de todo cora
zén. No importa que el cerro sea chiquito d grande.
El Pagapu se hace la noche anterior a la Herranza, -
el primero dé agosto. Primero se prepara todas cla­
ses de frutas, cereales, caramelos, galletas, coca,
cigarro,, trago, chicha, pan o bizcocho. Todo se pone
 « 177

preparado a un lado, En: Dtro lado se pone arena d e —

río sacado de I ds remolinos y también guano del río
(musgo), también flor clavel, incienso* huillaca
(planta silvestre de la selva), chahuajuri (mineral
de Dro crudo). Se busca un lugar propicio, el que e_s
coge el.lugar es el dueño del ganado0 Ubicado el lu­
gar, antes de abrir el hueco se prende una vela y un
incienso. Se comienza a hacer el hueco, haciendo sa­
humerio con el incienso. Guando esté hecho el hueco
primero se coloca la arena y el guano, después el -
trago que puede ser un ’’cuarto" o más, el cigarro y
todo 'Id que se ha llevado. Guando se ha puesto todo t
se topa. Todo esto se hace con música de corneta o -
sino también sin másica, depende del dueño. La cere­
monia tiene que hacerse entre las 9 y 10.de la noche
depende, paro estar listo.para el día siguiente para
la herranza. Si el dueño quiere, al día siguiente de
la Herranza, puede enterrar a dos metras del Pagapu,
también las puntos de las orejas de I d s ganados, se­
parado hembra de macho, y separado por cada clase de
animal',- caballos, muías, burros, ganados (vacunos) y
ovejas. No hay que juntar los animales".
Cas d 085
Informantes Vidal Zérate Flores
Procedencias S d c d s Vinchas (Ccocha CcDcha), Huamanga
AyacuchD...
"Para hacer pagapu para la reproduccién del ganado -
primero se prepara- los siguientes ingredientess flo­
res de distintas clases, frutos diferentes, velas de
colores, caramelos, pasas, galletas, poroto chispea-
ditas, 1 botella de aguardiente;(l cuarto), chicha -
' de jora, también agua florida una bDtellita. Primero
el dueño-del ganado con sus acompañantes se va a una
cueva del Wamani, o.-sino se lleva al canto de una la
guna, a las doce dé la noche, cuando no va el dueño
'puede ir el pastor. Los: que acompañan, se quedan a la
mitad del camino, paro qué no vean nadies. Hay lagu­
nas donde 'se hace' el Pagapu, y cuando se hace en una
1'agüna se-saca su agua y se invita a I ds acompañan­
tes, .y Con esa-:aguá'-'Se emborrachan. También en la 0-
freridd se coloca llarnpu blanco y llarnpu rojo y coca
quinto. Esto se hace el primero. de agosto, el día an_
térior de la Herranza, se puede-hacer también duran­
te él mes. En la Herranza,' se hace la marcacién, se
colocan las.cintas, ¿e hace la señal,.Después que -
termina la herranza, se entrega las señalés al dueño
\del ganado en un corralito formado de ichu. El pro­
pietario d su pastor regresa al lugar donde se hizo
el Pagapu y éntierra las-Señales en él mismo sitio —
donde se hizo- el Pagapu y entierra las señales en el
mismp sitio, junto con frutas". -...... * 5
Caso 084 ;
Informantes Venancio Alarcén Moreno
Procedencias .Lee Morochucos (San Carlos de Ouscayma£
 178

ca), Cangallo, Ayacucho.

•, V

’•’Mis padres, bo g 1 distrito de Los’FloroohucDS, todos

I ds años hacen Pagapu para que reproduzca el ganado,
el día primero de agosta mi padre va al cerro CDndo-
ral (que es principal) o sind al cerro Chirillamoco
(.que es menor)- y hace Pagapu, con frutas, caramelo,
.vela chiquito (misionera), agua florida, llampu ro­
jo, llampu blanco, flor clavel, lirio y pina su fru­
to» Se. va o las cuatro de la mañana, acompañado, d—
tros mandan encargado un curandero, y en una cueva —
del Warnani, pone toda la Ofrenda, s 51 d en el suelo,
pero no entierra, porque no es su costumbre, luego -
se regresa a. su casa sabiendo que el Warnani va prote
■ger su ganado, porque el no tiene chacra sino solo -
CDrralito* No debe entrar mujer porque sino se vuel­
ve loca, está prohibido"«
Caso 085
Informantes Basilio Prado Chaucó
Procedencia? Alca-menea, Víctor Fajardo, Ayacucho.
"El pastor recoge los animaj.es. de la Cofradía con el
fin de realizar' la Herranza, donde proceden hacer el
Pagapu antes..de que.entre al corral con coca, trago,
flores, pedazo de lana* lo realiza una persona con -
experiencia de lo contrario le llega la cutipa y se
enferma, el cual reza y otro grupa realizan los can­
tos, lo entierrañ a un rinc'án del corral, luego en­
tran I do anímelos en al corral donde proceden al —
cuenteo de I ds animales, luego nuevamente realizan -
:el Pagapu, antes de la salida, lo realizan con el cu­
chillo, -que:-es bl instrumento que los protege para -
que -el mal no los alcance. Sostiene cuidado de los -
¡contras del Pagapu .tales como el..'kerosene, galDsina
no sirve mezclarlos,. esto:'se realiza, durante el día
de la Herranza del .mes da setiembre. A un rincán se
encuentra un Santo,.sacan semillas y flores secas -
los cuales.lo dejan en las entradas del corral".
Caso 086
Informante? Policarpo Casavilcá Quispe
Procedencias Chusohi, Cangallo, Ayacucho.
"El Pagapu lo realiza el dueño del ganado, tiene que
estar esposo y esposa» Lo realizan en el cerro. Lo -
realiza al amanecer del día de la Herranza. Los pro­
ductos utilizados son? maiz molido, c-oca quinto,
huillka, huayrurD, kuti,. semilla de coca, oro (cco-
ren),, ichma, que s d h molidos en-mezcla y se recogen
a un mantel nuevo y del batán, es recogido con la -
concha de mariscos. En el cerro lugar del Pagapu, re_
zan haciendo un llamado al Warnani para que no ocurra
accidentes en-al proceso de la Herranza, y además -
los cuide y aumente. Todo el llampu, -Id entierra en
un' lugar conocido, luego vuelve a su casa d hoto y a
quí prepara una cruz de ichuj y el llampu en una man_
ta nueva para trasladarse ai corral,-acompañado de -
 179 -

de 1mòdica da^Q.Drneta y' tinya, En el corral en la di-

" féCCión1 .donde sale el sol, coloca la manta extendida
y-pona la cruz y el llampu? y de esa manta nadie pue
de tomar cosa alguna s ó I d el patrón, Pora dar inicio
al acto de la Herranza el patrón recorre esparciendo
el llampu al perímetro del corral. El primer acto de
la Herranza, toman hembra y macho que lo denomina el
casamiento y lo tapa con mandil, al rededor de este
casamiento el patrón y masa se ponen a bailar, luego
suelta I ds ganados. El patrón designa a dos personas
quien es denominado masa, que necesariamente tiene -
que ser su yerno o nuero del patrón? òste recibe de
regalo un carnero, lo cual es degollado al frente de
la manta extendida, enterrando la sangre y el cora­
zón en un lugar del corral, Al momento que sale el -
ganado del corral el patrón y la patrona se colocan
a los costados de. la puerta para rociar a cada ani-
,. mal el llampu. Luego proceden a cortar el señal (are
ja, cola). Luego Se trasladan al lugar del P'agapu re
-. zando y cantando al l-iamani :y proceden a enterrar los
.sbñales,..: CDn./vinDy^tr.ag.b, ;ít:
.q.tas^ coca y llampu, lue
g.oi.regresan a. su casa, concluyendo el- acto,.
Caso' 087 .
Fuentes 'Filiberto^.’Garcíaltí'uei'lqr.. y O-tros (l95ls 401)
Procedencias.Pacapauza,.P.atiKqcochas,, AyacuchD.
...-'’Hierro-. de! Ganado o Vacá Yerroy',- La -persona poseedo'
-ra -de cierta cantidadde-ganado vacuno, prepara de —
antio.manartodo iDv.nece.safiOj 'para'. lleTmr:-a cabo esta -
costumbre, que: viene árser d’hq pequeña fiesta. Esta
costumbre se desarrolla de 1a siguiente formas man­
dan elaborar buena chicha en abundancia, se proveen
igualmente do .coca, cigarrillo- y cañazo, confeccio-
'fióri'.'’aretes ‘
de cinta de' diversos colores, para colo­
car. ;en.las-Drejas.de las vacas? empüaáfi el sebo de -
llamay en especial del pecho que denominan "pichi -
huera"ycon la que moldean un torito, en miniatura?
escogen las mazorcas dé maiz de «colores blanco y ro­
jo que lo-llaman "mesa"? además recolectan el "llam­
pu” o sea maiz molido. Esa misma tarde los invitados
van llegando a "la casa de la persona que manda reali
zar el acto del yerro del"ganado, los invitados son
objetos de mucha atención-de los dueños de casa, son
agasajados con copas de cañazo^ y chicha en abundan­
cia? enseguida entran al trabajo, cdmenzandD el acto
con la .recolecta de hierbas, para adornar la puerta -
del...corral donde serán colocados los aretes de las -
vacas? los indicados animales sen escogidos con gran
cuidado luego de zahumarles c d r incienso, el "huay-
llaichu” y el "llampu”, pasan por un arco preparado
de hierbas en especial con. el "raquiraqui", rocean -
con el "llampu" y esto lo realiza el dueñD y se lla­
ma "chiquitipi". Terminado este-acto^ I ds dueños y -
I ds acompañantes recogen el arco y I d llevan a la o-
rilla del río donde lo queman', Ál día siguiente se -

. '.nt!.
 lee

renueva la. hierra, después, de saborear previamente -

la chicha» se dirigen al cerro más priSximu con el ob
jetb •de practicar el sacrificio de ün vacuno en borne
naje ül"dios maman!" (así-lo. llaman a un cerro) que
consiste en sahumar con incienso, "linmpu"» "huayllo
ichu", el torito de sebo» la alhucema, el oro pimid_n
ta y el "pucataco", todo esto se derrite en una bra­
sa y el rescoldo es enterrado en el mismo lugar, jur^
tomento con canteritos da chicha, coca» "llampu” que
I d llaman el pago en comestibles al cerroj es cuanto
a la música de la corneta y la tinya sé agudizan más
y luego entonan versos.«,* Concluida esta ceremonia,
todos retornan a la casa donde se sirven el almuerzo
consistente én el patachij más o menos a las ocho de
la mañana y a la diez comienza propiamente el acto -
de la yerraj los hombres hechan.el lazo a las vacas,
las tumban y luego les aplican la marca, les corta -
las orejas y en seguido le ponen I ds aretesj además
le cortan el rabo así como también los cuernos, mierl
tras .que el dafeño. va pasando con el "llampu" y l a -
chicha las partes cortadas, en el momento de soltar
las vacas, hombres y mujeres bailan -■recogiendo el la_
■ZQ’.ítt 'otras' herramientas, -imitando, á ilós'pnimales y «-
■.así sucesivamente van colocando los aretes a cada u-
nc de las vacos, c d o .idénticas ceremonias; luego pro
cbdén con los, toros«, a cuyos animales las aplican la
:Marca y lo., señalan, y en seguida.le..; coi-ocan en el p£
c h o i a "pisca” cada uno de estos1actos es interrumpí
do para beber los ;parás de chicha mezclada con pitD
de maiz,..mientras que I ds actuantes se pintan la ca­
ra con .el "llampu" y se adornan la- cabeza con flD* ■;
réSji ésta costumbre es seguida porctodos I ds acDmpa-
PSantes,'hasta terminar con el últimaotoro.» Se diri­
gen luego a lo caso del'dueño del ganado» y en si »
trayecto un hombre con ,un moldo de queso simulo cor-
rféár o las demás personas haciendo de toro' bravo,
mientras que las mujeres van cantando alegremente| -
dfi" lugares determinados la dueña; de casa ordena colo
car dos jarros, de chicha, coca- y un pañuelo a fin de
que "los loros*' tomen la chicha y aculliquen la c d c o
desde" el suelo con la boca, al llegar, a ln" casa ya -
casi al atardecer continúan la fiesta, y después se
sirve 1c cena incluyendo el queso que' s ir vi 6 de es­
tos CDh abundante, maiz tostado^ durante toda lo no­
che continúa la fiesta.'al son de la "tinya^ y la cor_
neta al' propio tiempp que velan a San Marcos que ll£
Va entonando versos c.c Al tercer día :se prepara la
"señal", y en efecto, ,después del arauerzo, se diri­
gen ,a un cerro,, llevando, consigo tádas las señales y
en ..el sitio denominado "señaiana rumi", idende hay >*
una "piedra llamada "Illan | el compadre» simula abrir
con Una llave, que consiste .'en. -una moneda- de plata^ -
hecha lazo, a dicha piedra y la retiro da; dicho lugar
en cuya base se encuentra coca, maiz» chicha en can­
teritos* £1 "llampu y otros enseres -queydatan desde
 - 181~íJ

hace dos años, lo botran y colocan I d que ellos lleva

ron» más tres claveles, coca, maiz, papas, chicha en
las cántalos y luego lo tapan con una piedra plana.,
que llaman "huiscca" y encima con Dtra piedra llamas-
da "Illa”, Concluido esta acto, y. después de servir­
se algunos jarros de chicha tetornan nuevamente a la
casa tocando la corneto y la "tinya" donde cenan en
amena tertulia^ algunas horas después, los acompañar^
tes se retiran a sus respectivos .casas”.
Caso 088 .■
Fpdrites FilibertD García Cuellar y Qtros (I951s 405)
Procedencias Pacapauza, Paririacochas, Ayacucho.
"Tinca de llamas o Yerra de llamas-- En la tinca de
llamas preparan una mesa tendiendo una lliklla, en -
donde colocan sebo.de llama, maiz de tres colores y
el "huaylla hischu" y Dtros muchos objetos, a su re­
dedor .se sientan las mujeres.y cantan al son de la -
tinya, bebiendo chicha, aguardiente. En seguida es -
un plato preparan una mezp.la de incienso, maiz y se-
bD£ ló queman ofreciendo a :los cerros dichos ingre­
dientes, que lo llaman "Chapcho"? continúan tomando
todo el día hasta, emboracharse y al día siguiente -
van pDf las. llamas y los llevan al corral, nuevamen­
te tiendeh la; mesa c.Dmo ,el'día pnteriDr,, En la Tinca
propiamente dicha los que señalan a los pacos les ha
cen tomar chicha’'entreverada con. "pito" da maiz y -
sal, eún él fin de que ios animales sean fuertes y -
' sanos,':'A las doce del día los llevan las llamas ma­
chos para jüntarÍDS^cpn,‘ÍDS:pac.ps. y enseguida matan
al paco, para comer, ó prepara? el asado. Lo asean ín-
te'g^méht_á''berVeficíándDlo^., con. la coca, el incienso
y otros ingredientes» el fogán después de asar I d en^
tierran en la creencia.de qué va aumentar sus anima­
les« En seguida comen el asado y toman la chicha que
se encontraba en la mesa en tres cántaros. Terminada
la actuación se dirigen a su cusa, Al día siguiente
lo efectúan el."humaampi",. haciendo el "ccDchay", en
este acto se presenta él "masay" y el "llunchuy", -
cortando la cabeza del llama y las patas osadasj des_
pués de é Dmerlp entierrán’.í d s huesos, I así termina
la fiesta' en Una borrachera espantosa",
nCas d 089;
• Fuentes Filibert-D■García^Cóellar y Otros (I951s 428)
Procedencias, Lampa,.. ParinacDchasj Ayacucho,
"Una de,las principales costumbres es la marca de -
las vacas qué sé realiza en la fiesta del Espíritu -
Santo, que cae en el~mes de mayo. Según la creencia
del pueblo, este es.él día de las vacas, pues hasta
las personas .'que'tienen.una vaca la festejan. Para -
realizar esta fiesta el, interesado prepara de antema'.
h d , con chicha, cañazo, etc,, empieza desde la víspe^
ra, fecha en la que llegan I ds compadres, parientes
y amistades con sus respectivos obsequios de una d -
 - 182 -

dos botellas de cañazo,, después de libar sendas co­

pas, inclusive chicha, comienza la fiesta, con elec­
ción de la mujer que debe cantor y tocar la tinya dju
rante todo la ceremonia de la marca y señal de va­
cas | se abre la urna de la imagen de San Marcos, que
es el patrón de las vacas, mientras que la cantora -
va amenizando lo reunión? todos I ds concurrentes ha­
cen la "tinca'V La fiesta' se intensifica con bailes
y cantos, cuando se empieza a marcar los vacas, tam­
bién tincan al animal con licor, chicha y algunos -
con su dinero poniendo sobre el lomo del animal, los
pedazos de orejo son depositados en un mate que cob­
tiene harina da maíz,''que debe ser cuidado con esme­
ro, porque si les robo algunos de los pedazos tiene
que pagar el rescate, c d h uña o dos botellas de caña­
zo, Uña vez concluida'la marca y.las señales, botan
I ds animales a los Ihechaderos, el arreador tiene su
cocóvi do cañazo, chicha. En una (do) las moyas se -
entierro el máte de. señales junto con una ollita de
chicha y media'botella de cañazo, u,na mazorca de -
maiz, -papas'y algunos granos, si. estos .productos ere
Gen, se creen qüe:habrá aumento del ganado y sino es
augurio de'dlsnii'nución'V /. .
Caso D90 ■
FuenteSiyiliberto García Cuellar y Otros (1951s 479)
Procedencias Cnumpi,.- Parinaeochos, ñyacúcho0
"La-Yerra es uñó posiuríibre que se, realiza en forma jd
'riginal'- en ios pueblos de ;esta región y, principalmen
te en Cnumpi, No hay duda que los pobladores de las
campiñas de A c d s , Pinahua, Corhúaniila y Bellavista
y otras,’han llegado a tener ascentírada predilección
por la'crianza'de'animóles especialmente-por los va*
cunos y -lanares, e., Lá ceremonia de la Yerra es sim
Emlicay sentimental y superticiosa. Gira al rededor
de un ente poderoso llamado "Apu" asi como un Dios,
(tótem) que la imaginación •.supertieioso del indio le
atribuye inmenso poder, capaz de todo lo bueno y to­
do lo malo, como dice Milán Bendozá, hasta con pode­
res en la suerte .de las personas y .cosas? se le con­
sidera como aeterminador de los destinos del ganado,
Al "Apu" se le debe ofrecer "presantes", dedicar cán
tic ds de agradecimiento y sobre todo hay que ofrecer^
le el "GRAN ALCANCE» junto con el "GRAN SAHUMERIO",“
El "grañ alcance" se compone de coca, cigarrillos, a
guárdiehte de caña, vino etc,? y el gran sahumerio
es una mezcla do incienso con grasa de.llama y "llam
pu" (¡miz molido blanco). La fiesta dura tres o más
-días. Veamos como se realizas Preparativos»- El due­
ño del ganado, con mucha anticipación h a i d o prepa­
rando los diversas comidas y bebidas, que se han de -
consumir durante la fiesta? ha contratado o I ds másjl
eos, cometeros, bomberos, etc,, además los compa­
dres del propietario ayudan en jos preparativos, i-ri
mer día,- Es el día de la.víspera,.este•día se hace
 183 -

la afrenda ài "Apu", con el "alcance" y el "sahume“

rio"* Esto ofrenda simbèlica consistè- en extender sja
bré un pañuelo .grande ,lo s•ingredientes que compone “
el "alcance" y haciendo sahumar el "sahumerio" obse£
va la direccién donde va el humo? en caso de que es»
te es llevado por el viento hacia el cerro donde " d
ve" el "Apti", es prueba de gran augurio, pues se ha
ganado su voluntadj eh coso contrario, es decir, ~
cuando el. humo np va hacia el cerro, se.interpreta,
que el "A¡bu" no está cOntentÍD con la ofrenda por cu­
ya razèn no la recibe. Estemismodía visitan al -
"Huamani" que así se llama el cerro d "Pacha-mama",
haciendo el mismo ceremonial can el "alcance" y con
cantos apropiados y alusivos al festejo, los cuales
son coreados con verdadera alegría. Una vez la Dfre_n
.da al "Apu", regresan a la casa del estanciero can“
tanda al son de la corneta y 1a "tinya" (tambor pe­
queño), Durante la noche se hace el velorio de los -
santos vaquerDss Son Marcos, San,Lucas y Sonta Elena
Los asistentes beban en .el transcurso de la noche co
bazo' y el "Acca ccoñe"> .que es la chicha de jora en~
tibiada mezclado con aguardiente;-de caña, al propio
..tiempo-que entonan cánticos alusivos a San Marcos, -
-San -Lucos 'y''-Santo Elena, -Segundo Lòia.- Al amanecer,
hacen la ofrenda,-con él fin de-"hacerse entregar" -
las huyhuas'(animales domésticos) con el "Huamani" y
la "Pacha Mama", Luego sclen^ÓT-Gompo dos o tres mo“
zps montqdos.ia. c-ábaiio paira, .regni-r el ganado de los
distintos- .-sitios--donde-pastan ,y arrearlos hacia el »
corral. ‘Cuando. el ganado:-.sedresistè a entrar, en el -
corral,- Se''sü'ppne .que el;.'"Hgamani" no .ha recibido -
con satisfacción las ofrendas- y íué'go se le ofrece _o
tras, -has'td que todo el- ganado ingrése al corral, in
cluyendo los más bravos. Una */ez que todos los anima
les' entran en el-corral,, ios-invitados se trasladan,
llevándose consigo a los santos vaqueros a quienes ~
se les dedica cánticos apropiados,. Así mismo, condu­
cen la "marca" forjada de. hierro, que va atada con JJ
na cinta roja y la "chonta”, ;qúe eé una barra de ma­
dèra de este nombre y que sirve' para desenterrar las
señales (pedazos' de- oreja cortada al ganado) enterra
do el año anterior, y también,;diversos bebidas, co­
mo chicha y cañazo, cigarrillos, Coca, etc. Es entoji
ces, cuando empieza la gran "TINCA" del ganado. La •»
"tinco" consiste en lo siguientes el dueño de la es­
tancia, invita a I ds asistentes, en. una copita de »
cuerno de res, aguardiente dé cañas b s í d s introducen
è n l a capita el dedo índice y comienzan a rociar el
aguardiente, dirigiéndose a los animales y cerros, a
la vez qué hachando un manojo de coca,al lugar donde
año. tras año sé' han ido acumulando ias ‘orejas corta­
das da las reses. Es en ese. momento que la mujer a -
quien le toca la tinca canta'.a los sontos patrones -
del ganado, al compás de la tinyas Estos versos,
cantados por la vaquera que toca la tinya, son algo
 - 184 -

así como un "relata" que I ds vaqueras hacen a los -

santos de la suerte que corrienron los reses en el -
transcurso del año, y a propósito de esto hacen un £3
demás do entrega0 Otros invitados van hechando lazo
a las reses mDstrengas, mientras que la vaquera de -
la "tinya” sigue diciendo sus versos quejumbrosos. L1
na vez laceadas las reses, se les sujeta y luego se
les perforan las orojos, según costumbre del lugar.
... La sangre que destilo de las heridas hechos en -
ios orejas, se recoge en un jorro, y después de mez­
clar con un poco de aguardiente de caña beben todos
los concurrentes, con la idea de que tomando esto -
mezcla, aumentarán sus vacas. L ds pedacitos cortados
de las orejas, se guardan pora el día siguiente, en
que se realiza ló ceremonia de la "señal patnpai” (eji
tierro deJseñales). Después de terminar'de señalar,
tumban, el animal y i d ’asujetan en ul suelo, y ponieri
do :un pañuelo con coca sobre, el animal, comienzan a
buscar una hojita íntegra y pequeña de Coca llamada
"quinto"! este es el momento de la.emocionante "Uña-
mascay" (búsqueda d.e la cría), pues, él primero que
encuentre el quinto que así se llama la referida ho­
ja de coca-se hace acreedor a la "suña" (obsequio de
un becerro' por pórte del dueño). .Luego le colocan al
animal un par de aretes hechos de cinta, si es tern£
ra, o una "chuspa" (especié do boisitd conteniendo -
algunos-hojas, dé coca) en el I ditid si es torete. Ense_
guidafle aplican la marca de fierro candente, que -
lleva: las iniciales d monogramas.-del" nombre del pro­
pietario y-suelta.n al animal para-continuar con I ds
otros...:A medida que sé "va efectuando lo operación re
lati-va,- los concurrentes' juegan a la. "carga", juego
que consiste en io siguientes en medio de gran alga-
raza,’ y. bebiendo aJ’m'enü.db .'sendos copetines de caña­
zo, los hombres, haciendo ’.de."toro"., y las mujeres,
de "vacas", imitan lo forma-y manera de estos anima­
les hasta los formas sexuales. Es un espectáculo que
éegún .creencia de los indígenos, tiene por objeto ajj
■mentar la reproducción de los reses, y que si no se
llevase a cobo, durante el año no habría aumentado -
él ¡-ganado. Concluido la "yerra", adornan a las reses
con I d s . "coyhuis" (especie de collar) hecha de mazo^
cas de-maiz, espigas de trigo, quinua, etc. y las -
sueltan del corral, dirigiéndolas hacia el cerro del
"Apu", suponiendo que los referidos "cayhuis" son el
cocaví de,I ds animales para todo el año. En el preci
so momento en que elganado sale del corral, uno de
los concurrentes, haciendo de "ladrón" roba un bece­
rro, y el vaquero al "no encontrar" su becerritD, eji
tona tristemente? ... Tercer Día.*¿ Es el día "señal
pampay",(entierro de señales) que se realiza de la -
siguiente mañera? hasta las cuatro de la tarde ha -
'continuado' la fiesta, en mediD de gran alegría, A es_
ta hora, el grupo de concurrentes se dirige al cerro
sitio donde acostumbran a enterrar las "señales", o
 - 185 -

soan los pedacitos,de orejas cortadas el día ante­

riort) Van llegando. .Un mantel servido de-"llampu" —
(maiz molido), una mazorca escogida de maiz blanco,
sin.que le falte un pedazo de sebo de llama, incien­
so,."Hccore - 0 0 0 1 0 0 6 ” (oro-plata) propiamente, coca,
cigarrillos, aguardiente de conáj. además.llevan la -
“chonta”, que es una barra de madera que se usa como
una palanqueta.para moverles piedras qüe cubre el -
sitio donde se depositan las., soñóles. Én ningún mo­
mento falta el concurso de la "tinya” y la corneta.
También llevan con mucho cuidado uh torito de piedra
llamado ,?Illa”, que consideran un objeto que posee —
poderes maléficos cuando, (no) se lo descuida d pier­
de! pues tienen la creencia de que varr a poseer a -
los vacas, y las crías de éstas resultan con algún -
defecto por ejemplo patulecas, raquíticas y débiles
(illa) que se caen de por sí, cuando la gente las mi
ra, etc, Ya tenemos o los vaqueros y festejantes en
el lugar del entierro de las “señales”. En medio de
gran solemnidad y fervor, comienza el acto llamado -
."sanjinchay" que es una recompenza a la ’’pachamama” -
con la finalidad de ganar .la ’’voluntad” del ”Apu”, -
Anticipadamente, se hunta, el "Illa” con el ”llampu”„
En mddio.de gran espectacién se dispone a descubrir
,1a. foso en 1.a eual se encuentran .las "señales” corta
das en. años anteriores.y las cosas y alimentos que -
componen el ’. ’saminchay" enterrado'el .'oñp anterior, -
Haciendo el. adqmén .de. abrir ..un '’condado" ...dibujado -
con el;orD.pimiento sobre una piedra plana que tapa
la fosa, con la "llave” , que. es una. barra', de palo de
chonta, palanquean la piedra y 'dejan ál descubierto
el "illa pampa” .(la'f osa d'qnde se entierro la "Illa”
Con mucho.griterío, contando y bailando socan la ”1-
lia, que enterraron pl año anterior, para- el cual si­
mulan jalar un toro con mucho esfuerzo, mediante un
.lazo, largo que'ha sido atado al. torito o.."illa” me­
diante una cinto roja,.Mientras, sacan al "toro” el -
cornetero toca a menudo su instrumento, lps "vaque­
ros” .restallan su zurriago- y l o ."tinya" no, de ja de -
sonar al.compás de I ds cantos y tonadas, A continua-
ciSn extraen del foso las "señales", un plato de -
’’llampu” con sus ’-’quintos” de, coco,, dos canteritos -
-de barro conteniendo vino^y chicha p cañazo-, un par
-de popas, Dtra de Deas y .dos mazorcas de maiz. Todos
estos objetos q.ue fueron depositados .el añD„.anterior
son. minuciosamente.examinados,-.de.cuyo.exámen resul­
ta diversas .interpretaciones, asís' si las papas u d-
cas se han...convertido en "chauchas” (papas .u ocas -
viejas, que no han germinado), es señal.de que el ga­
nado irá en, aumento, cuando en. lps canteritos encuen_
tran todavía algunas gotas de vino, o chicha, es augu_
rio de que abrá.bastante posto,y agua durante el añD
y si encuentran los. cantaritos secos sucederá todo.t>-
lo contrario. El torito de piedra extraído del foso
es puesto en medio del pasto como si fuera un toro -
 106

do verdad, quedando a su cuidado dos d tres vaque­

ros que chasquean sus.zurriagos mientras que lo cor­
neta y la tinya continúan lanzando sus notas... Mien
tras tanto los concurrentes juegan a lo ’’carga*' y el
dueño del ganado baila con uno :de sus compadres el -
"uña- mascay" qüe es una especie de .marinera mal bai­
lada. Cuando lo pareja no baila-bien, I ds vaqueros -
hacen üso de sus zurriagos, dando á los bailarines -
fuertes:latigazos en los•pies. Es curioso ver como -
los.’vaqueras han descuidado el ganado, pues, las re­
ses-han tomado diferentes rumbos y se han perdido en
el monte, causando muchas dificultades -para volver a
juntarías y arrearlas- al corral» D ds d tros personas
han sido, encargadas de preparar el "saminchay", o. *
sea .la recompensa qué so ha de "entregar" al "ñpu",
enterándolas ■en'.las entrañas de la "Pachamama"* Es­
tando ya preparado el "Saminchay", recogen al "illa"
en medio de grandes griteríos, colocándolo al mediD
de un plato que-contiene el "llampu"; en otros pla­
tos colocan un par de papas, ocas y mazorcas de -
maiz, las cuales son ‘colocadas en el foso con I ds —
dos poronguitos de chicha y aguardiente. Si el "I-
11a" es puesto mirando hacia el oeste (intipo yaycu-
nan lamarccpc.ha), tienen la idea de que tu dos -s;us a-
nimales morirán repentinamente d atacados de pestes
incurables,, por lo cual se cuidan de dirigir la mi­
rada:.,del: "Illa" hacia el este (intipa lloccsemuman).
Todo esto ha transcurrido, mientras bailan, jalándo­
se de un lado a otro al son da la tinya y la corne­
ta. A continuación proceden a cerrer.la fosa con una
piedra plana, sobro 1a que dejan un "candado" dibuja,
do con eí oro pimienta, haciendo el ademán de hechar
llave con el palo de chonta» Entonces comienza un -
bailo general en el que usan c-omo pañuelo el "huay-
11a ichu" (ichu grueso). Así, bailando y cantando, -
retornan a la. casa o estancia» El "yarrante" lleva _u
na especia de banda "cayhui",' en la. que está prendi­
da a-manera de collar, pedazos 'de carne, queso, palo
mitas,' "huahuas de pan", frutas, pomitDs de chicha y
V.inD, etc.» Este "cayhui" es un" Obsequio de la coma­
dre al afortunado que encontró el'quinto de c d c o en
el gran "uña mascay". Al vaquero o "camayoc", que es
el encargado de cuidar las roses,, lu ponen otro "ca^
hui" poro diferente al del dueño pues se compone de
panes, roscas, bDÍsitas de trigo, cebadas, papas, o-
cas, mazorca de maiz,- coca, media botella de cañazo,
sal, etc. queriendo indicar con esto que al vaquero
se le deja los víveres necesarios para tpdo el año.
El encargado de la finca recibe, al final, la corne­
ta, la tinya, I d s zurriagos, I d s depósitos de leche
y los imágenes de San Marcos, San Lucas y Sonta Ele­
na; acto seguido se sirven- "el gran picante de la y_e
rró", hecho de choquicon papas, costillas asadas, -
tostado do maiz, chicha de jora y vino; con la cual
quedo finalizada la costumbre regional del YERRAY".
 187

Caso 091
Informantes Máximo G¡5mez Quispe
Procedencias Ocros (Ccaccama'rca), Huamanga, Ayocucho
"Cuando llega la época de la herra y del señalakuy,
en mi comunidad no participan los curanderos, s6lo -
se reine el dueño del ganado con sus parientes y
amistades para hacer la hierra. Cuando recien se co­
mienza, se corta la cola de los vacas, se corta su jo
reja como señal y se soco su sangre, esto se hoce u-
no solo con la flor clavel, achita, coca, cigarro, -
trago y lo sntierran en el mismo corral. Luego mar­
can todos los animales, clases por clases sin juntar
los y al final, agarran las colas y los orejas de -
los otros animales por separado y hocen Dtra "mesa"
con las mismos c d s o s y I d llevan el -dueño con su coni
podre'hasta el Wamani y I d entierran en el lugar se­
creto que nadie puede averiguar. Después regresan a
la caso y socan a todos los animales al hechaderD, y
ellos se quedan y el dueño les invita comida y tra­
go y chacchan coca y fuman su cigarro y suelen ale­
grarse con mésica. Antes llevaban cometeros pero —
ahora llevan tocadisco y toman y cantan y bailan hos_
ta- marearse",
gleD5,04, Independiente de lo.Herranza
Se'lleva'a c a b o •dn forma independiente a la Herranza
generalmente, durante-; los Carnavales d en el mes de
julio, durante-las- celebraciones del Santiago,
Caso 092
.Informante.? Simo¡5n JJrriboro
v . . ' \ P r o c e d e n c i a s . .Lúricocho, Hucnta,"Ayacucho,
' "Se prepara dos- pares' de-flores,:clavel d la rosa, -
dos velas, galletas-que van por pares, caramelo, chjo
colate, en- dos pDfnitDS-de-' timolina llenan de trago,
se tiende un máhtdl'de mesa, puede ser un mantalito
comdn que venden en el mercado d un- mantelito de -
■" plástico. El curandero, junto con la persona intere-
- soda van'con la punta de .un cuchillo en busca de la
puerta del Wamani, donde-se hunde el cuchillo es la
puerta; -Prenden dos :velas:. (aparte),,-tienden un man­
tel, y lo tienden todas las cosas que han llevado, -
el 3ampic, reza y hace cruces con .las manos y reza -
. mucho ratD, pero la persona interesada no debe estar
4 ' ..muy cerca.'Después de hacer eso, de dejar todo tandi
"do, regresan por otro camino, A cualquier hora del -
día. Generalmente lo hace e"n la fecha del Santiago,
V cualquier día del mes de julio .hasta el mes de apos­
i t o (primero de agosto)".
Caso 09?.
Informantes Gregorio Concho l'elardo
Procedencias Chiara, Huamanga, Ayocucho,
"En mi comunidad se hace PogapD para el ganado pora
que í d s ganados aumenten, se hace en cualquier época
 - 188 »

•del :afíoy-p sino también en el mes de "agosto, durante

la hierra de las .ganados. Según, depende del dueño.
Hay que hacerlo e,l día viernes, a las 8 de la noche*
en ol cerro Wamani Choccehuacra, que es el princi­
pal, también puede hacerse en I ds cerros wamanis me­
nores que sons Sihuaylla,'Paucho, A'lturaccay d Tutu-
raccucha.* Para'esto se prepara media docena de flor
clavel, pina 1 par, mandarina 10, dulce lima 10, ci­
garro .de cualquier clase, galletas, chocolates. Se -
va al cerro con su papá y sus parientes o las 8 de -
la noche., puro hombre, y se hace un hueco redondo de
60 centímetros, luego se entierra la ofrenda y se ta
pa bien e,l hueco .y después regresamos así. Si no se
hage el PagapD.,.. entonces el ganado ‘no aumenta y pue­
den robarlo, o pue.de enfermarse'’.
Caso 094
FUente* A/íct.or Sarmiento (1968s 58)
Procedencias" María Parado de Bellido, Cangallo, Aya-
cuchoi.
"Un informante nos manifestaba-lo. siguiente; En la -
antigüedad antes..que n-dsotros, el mundo estaba pobla
do; por los gentiles, pero vino un .diluvio universal,
un juicio final, y murieron todos estos gentiles, E_n
toncas DI ds envió o los '’serafines .del cielo’’, para
que pueblen I ds cerros més altos.. Estos serafines -
son. también llamadas: ’iWpmiani”, .dios, de los cerros, -
d.c ios hembras;y. de los onimal.es y viven dentro de -
los cerros .(.o.rq,.uakupl.)¿- Estos uiamanis, son como los
hombres ,que viu'en dentro dol cerro y .también tienen
desáos .de comer ■(munakunkum): y. los comuneros que ti£
nán-ganado les llevan-.esta comida en. forma de "Paga-
pu", que consisto en llevarles al "Wamani", bizco­
chos.*) panes,, frutas, coca, cigarrillos, liampu (tie­
rra roja o amarilla), alcohol en cuartitDS de bote­
lla-, flores, etc,, con la finalidad /de que cuide sus
animales de .toda desgracia, del zorro y de los abi­
geos y-..haga procrear bastante. Este "Pagapu" colocan
en. uno de I ds - huecos o..'cavernas existentes en Ids ce
rros, y.no puede hacerlo un comunero cualquiera, si­
no' tienen que -suplicarle a■los que saben hacerlo y a
éstos los llaman "sabios" ■(nÍ.kaakun,..sabÍDkuntuna)„ -
0 0 •
n í»' ' '
........ ■

Cas.p 095
Fuentes César Ramón y Otros (l969s 130),
Procedencias Ac'fcórnateá,. Cangallo;, AyacuchD,
" ''Eds pobladores del lugar creen que los cerros más
altos .[tienen su Wamani o dios-.-de los cerros, con es­
tá-finalidad le hacen e l ■Pagapu, que-consiste en lie.
ye-ríes flores, 12 hojas de. coca, una-.botella de tra­
go (de este sacan el ñauinchan o sea. la primera co­
po.) y.,luego, cigarrillos unos seis pares. Otros lle­
van cereales, trigo, cebada, arvejas- en bolsitas de
tela, a los cerros y colocan en un lugar secreto que'
 - 189 -

nadie: pueda .descubrir, a esto lo. llaman "entrego"* -

Toda'esta ceremonia-se hace :con al objeto de que el
Tayta Drqo- cuide a sus ganados, I ds haga procrear y
no se desbarranquen".
Casp 096
Informantes Armando Danampa 'Jilea
Procedencia: Sdcds, Huamanga, Ayacucho,
"El Pongo -orador- prepara para el evento, pide toda
clase de frutas una de cada.una, dulces-(caramelos),
coca, cigarrillo, vela, especialmente el níspero.
Forman un grupo de personas mayores y se van hacia -
el cerro más grande al pie de ál, el pongo hace la -
mesa en un mantel cualquiera, muchas veces en un -
plástico, cada objeto coloca con una oración agrade­
ciendo por I ds favores■recibidos o solicitando Dtro
favor al tayta Drqo? todos los acompañantes presen­
cian el áctD en completo silencio, con los dj ds ce­
rrados, terminada la oración, el Pongo escucha voces
del tayta orqo, quien le comunica que el-año le va -
ir bien o mal-?- indica los precauciones que deben te­
ner para el- cuidado dol ganado, en case de incumpli­
miento:, llegarían epidemias o se perderían los anima
les, habrían robos? el Pongo trasmite-todo esto o -
los participantes, y ástos cumplen al pie da lo letra
y persona que ■tiene ganado, lleva- flores al tayta Dr_
■qo cada 2 o 3 -meses suplicando no lleguen sus predi£
os, robo, -
■ clones, >y cuidan-al ganado «de los spidómiu»,
no venden durante el año, paro evitar que el tayta -
Drqo Ies castigue,■La ceremonia-lo realizan en el -
moa de agosto-(una vez) década año, generalmente al
atardecer pbr.qüe ai- tayta -orqo -está descansando des­
pués-de su ardua labor durante el día",
Caso 097
Informante i Felipe Calderón Quispe ;
Procedencias Carmen AltD, Huamanga, Ayacucho,
"Los dueños de los rebaños hacen a los cerros Señor
de Camponayocc y Yanaorccoj ofrecen las'mejores fru­
tas, flores, bizcochos, aguardiente, ofrecen o me­
dia noche (12 pcm„) y lo lleva un Apachicoco, que es
como un Sacerdote, quien le reza primero para pedir
que. los animales reproduzcan y no llegue ningún mal
o enfermedad? las cantidades que lleva es 12 do flo­
res, 50 unidades de pan, 4 unidades de las frutas -
surtidas del medio? en el cerro existe una cueva es­
pecial? se efectúa en el mes de agosto. Sin música.
El entrevistado sostuvo que si no se hace el Pagapu
viene.algún mal, que sus animales no aumentarían, Al
año siempre aumentaba I ds qnimales según dijo su pa­
riente, Los,pagapus se ponen al aire libre en lo cue
va, solamente so acomoda con todo respeto, como ren­
dir una ofrenda al Señor Dios, Los aspectos más im­
portantes se noto que desde su nacimiento siempre -
han pensado en la existencia del OrccD-Yayo",
 - 190 -

Caso 098
Fuente; César Ramffn y Otros- (1969; 145-146),
■Procedencias Accomarca, .Cangallo* Ayacucho.-
iifcayto ujamani" (padre cairo) es considerado com d
dueño absoluto del ganada, por esta rd‘zán_ las fami­
lias que tienen ovejas, vacas o cabros, le' ofrecen —
al "ujamani", frutos *>o flores, de lo contrario "'asta
divinidad se encoleriza, provocando muertes dentro -
de la ganadería o la misma, familia",
01,03.05, Llyuia Miranampaq
Caso 099
Informantes Alborto Oanampo Huamaní .
i Procedencias Sacsamarca, Fajardo, Ayocucho,
"Cuando uno’ va o vender sus ganados, entonces tiene
que hacer Pagapu para que los ganados que quéden, no
se acaben y puedan seguir reproduciéndose. Para gsd
se corta la cola de-los animales que se está vendien_
- do y se entie’rra en e l corral en un pDcitD, junto -
con su coco kintD, su trago, sus f lo r e s . El pago se
'hace al Warnani, pora que I d s ganados que se venden -
■■"nD se vayan con toda la estancia" ("canchachanta dj:
•kuy'kai'"},"
. Casp 100
Informantes Mauro ñquino ftlvaradp.
Procedencias Vilcas Huamán, Cangallo, Ayocucho,
"Cuando*híbamba a comprar ganado con mi padre al dis
tritb de-Vilcas Huamán, algunos campesinos ál.momen­
to da separar las avejas que nos hibon o vender, sa­
caban su lanito del ojo' de las ovejas o sino .la lani
’■ t a q u e está junto... al sexo del animal y junto con co~
ca kisto, hacían .al pagapu "en el. centro del corral,,
para“que el ganado que se quedaba se reproduzco abujo
dontemente y no se acabe con la venta.que nos había
hecho. Luego chacchaba su coca, tomaba a.u troguito y
■'-fumaba su cigarro,.Esto era para que el Wamarti, le -
• diese más ganado y no se- enojase con él ganado que -
“ había vendido", .
Caso 101
Informantes Gregorio Cancho.. Uelarde '
Procedencias Chiara, Huamanga, Ayacucho.
- "Cuando vos a vender el ganado, hocemos el Pagapu al
certc Warnani, paro que el ganado que te quedo aumen*í
te y fia se muera, ■Para esto hay que llevarle al Wa-
moni de la Comunidad, un día viernes o las 8 de l a -
noche, un presente pidiéndole proteccián para I ds ga
Uñados, con coca, cigarro, flor clavel, frutas, galle
tas, chocolates* Entonces el Womani protege tu gana­
do cuando lo vendes. Esto lo hoce el dueño de lDs-ga
nados y el pastor, pueden ir:acompañados, de familia­
res".
 - 191 -

01,05.06. Qongay Pagapu

El ganado.que pasta en las cerros y las moyas es del
Wamani, é l puede hacer que ellos fructifiquen d mue­
ran. Por ello, es necesario contar con su consenti­
miento, para sacar el ganado del cerro*
Caso 106 - - .
Informantes Angel Oerf MrrDte
Procedencias San. Miguel (lilacancha}., La Mar, Ayacu-
ch».
"En la localidad de San Miguel, comprensión del Pago
de Illacancha, vive el Sr. Máximo Guillén, quien po­
ses un hato de ganado caprino de aproximadamente 250
cabezas. Se da el caso de que al referido señor, na­
die quiere comprarle el ganado debido a que éste mué
■ re en el h.amino d al salir de la misma casa, cuando
....... lo agarran. Se dicen •que el ganado es mafíay, que si£
^ nifica que no ¿jüiere salir del comedera. El propieta
rio no tiene'explicación alguno. Él hace el Pagapu -
para fructificar el ganado, pero su ganado no quiere
salir de la estancia. Generalmente le da' calambre y
muere. Para comprar este, ganado, el comprador tiene
primero que hacer Pagapu .con coca Kinto, chicha, tra
■ • gD y cigarro y hacer el vélakuy la noche anterior pa
•n.:: i-ra rque -el Wamani de jé salir el ganado y no se muero"
:Casp 107
; Informante s-Angel Oerí Morete J: :
Procedencias San. Miguel, La Mar, Ayacucho. .•
" E n e l ano de 1979, el Informante-.compró una "vaca -
y ■' ,I d c o ". en la localidad de Cochas (quiere decir vaca -
qug .no,permite que se lé••'•agarre, encierre en un co-
.rral. d se le ordeñe| viene-a ser un animal "cerrero"
difícil de domesticar). Previamente visitó al propie
tariD y realizaron el Velakuy con la mesa puesta la
noche anterior, ñ la mañana siguiente., se llevó la me
n¡ sa puesta al cerro UañicD con la finalidad de hacer
el "pago", de entregar,la ofrenda. Luego de -Id cual,
sin mayores dificultades agarraron al animal paro -
transportarlo al fundo del informante. L'.n la noche -
durante el Uelakuy, el campesino que vendía la vaca,
manifestó al comprador que no habría dificultad para
agarrar la vaca, por cuanto ,al pago que se estaba ha_
ciendo había sido bien recibido. La. mesa puesta estu
vo conformada con velas, cigarrillos, caramelos, ga­
lletas, coca kinto, anisado y. un poco de vino. La ejn
trega se hizo colocando la Ofrenda en una cueva que
existe en el referido cerro, previamente-encendieron
velas, y el dueño del ganado hizo oraciones Dfrecián
dolo al Wamani la Ofrenda. El pago sirvió para que -
la vaca pueda ser transportada sin problemas, la va­
ca ya no era una "vaca loca". Cuando se hace el pa­
go, el dueño se arrodilla, reza, se sirve una copa -
de aguardiente, se quita el sombrero, y en la puerta
de la casa hace la -Tinka, dirigiéndose al cerro y le
 - 192

pide que entregue al animal sin problemas, ya que ál

do lo vaca al comprador con toda voluntad y que por
ello" le pide permiso,"».
Caso. 104. ■ ...
Informantes Dionicio.Suárez Quevedo
..procedencias, Sarhuo, Fajardo, Ayacucho»
’
.."Para que el animbi qüe•Se:veride deje su corral tron_
quilo sin sufrir-mucho, 'porque el'Womani no lo deja
salir, ya sean vacas que so llamad 'local y las ove»
jas que: se llaman moñay"ovejo, en el mismo lugar, d
más lujos del..corral,; la persona que ha comprado ha­
ce el' Pagapu al Wamani con su.cigarro, su coca, su -
semilla descoco y su trago. Esto se hace a cualquier
hora del "día”» .....
Caso 103
Informantes ..Máximo .Gíómez Quispo
'Procedencias OcrDS (Cea.ccamarca;),, Huamanga, A/acucho
"Siempre hay vacas y toros que s'on como" locos, hó c d
mén sal, no entran err el corral, están siempre en el
hechadero. El dueño va a vurlus, pero no se dejan c d
jer con nadies. Cuando una persona extraña va, no se
dejan agarrar, cuando los quieren llevar al corral -
se quedan tiesos hasta que se mueren o sino prefie­
ren desbarrancarse solitos. Entonces, el toro, la v£
ca loca, no se pueden vender porque nadie puede aga­
rrarlos. Entonces el dueño que sí le .conoce el ani­
mal, va a l ■hechaderD y hace el Pagapu al.Wamani, y -
e l :.toro y la vaca loca, se dejan agarrar, ya no se -
escapan, ni se mueren..-Entonces ql dueño del ganado -
puede agarrar y vender» El pago se hace siempre con
■doce, chibha, trago, y flor clavel» A veces nomás se
. pone cosas como- el vino, la achita, es. cuando el to­
ro es muy cerrero, entonces el'pago tiene que ser -
más-completo la mesa”.
Caso 106 •
Informantes .Mauro Aquino -Alvdrado■
Procedencias ,'Jileas Huamán.,(Aúlla), Cangallo, Ayacu-
cho,
"Cuando híbamos a comprar ganado ovino di distrito -
de 'Jileas Huamán, en el anaxo de Aúlla, encontramos
ovejas mañosas, cuando el negociante los compraba, -
las ovejas no querían caminar y hasta se morían. Los
campesinos decían estas ovejas son mañosas no cami­
nan cuando se vende por que son del Wamani y el Wama_
ni no quieren que se vayan. Pero mi papá los compra­
ba y cuando las ovejas orinaban en el mismo corral o
en el camino, en el mismo cerro, hacía pagapu con la
orina de la oveja y coca quinto en el mismo sitiD, y
entonces el Wamani dejaba que las ovejos caminen y -
las ovejas ya no eran mañosas» Todos los campesinos
de ese anexo le vendían sus ovejas mañosas”.
 - 193 -

Caso 107
Informantes Rubén Canchari Chuchón
Procedencias Los MorDchucos,. Cangallo» Ayacucho.
Para que las ovejas no sean mañosas y se vayan con -
la persona que las compra» hay que hacer en medio de
la Cancha hay que enterrar un puñado de coca bajo o-
ración y llevarlo un poquito de excremento de 1a ove
ja en el bolsillo y el ganado va tranquilo» La coca
es la ofrenda quesé ofrece al Apu Suyo, para que de­
je ir. al ganado» el ganado es de el, e l •excremento -
es un secreto, como amuleto y las ovejas son dóciles
0 1 ,03„07, Compra-Santa de ganado

Casp 108
Fuentes Efraín Enriquez Cervantes (l983s 25-26)
Procedencias San. Ouap Bautista,. Muamanga, Ayacucho,
”E.s una acto'miticD-religiosD,;por medio del cual se
ofrenda como obsequio personal de los ganaderos al -
Wamani, el aguardiente, la coca y comestibies, de a-
' cuerdo a las característicos de' producción de cada -
región. El PagapU' está íntimamente ligado al Dios Wa.
mani qué existe propiamente cDmo áér y como ori­
ginal "cosa nüesfcra.,. Ellos fueran puestos (creados),
por el 'antiguo Señor Inkari, El Wamani 'da los pastos
para nuestros animales y p a r a nosotros su vena, el £
gua". No sólo los'ganaderos 'hacen el. Pagapu, sino tó_
do el mundo campesino y las finalidades son muy va­
riadas de-.acuerdo a los circunstancias de vida que -
se presenta, .Los campesinos^rinden cuito diario a -
los Wamanis que son las Montañas,, I ds cerros, los -
piedras, las llanuras, cuevas y árboles con muchos a_
ños ..de existencia» Entre: los Wamanis existen los ma­
yores y menores de acuerdo o la concepción campesina
El Pagápü que hacen los ganaderos campesinos es con
la finalidad de que el ganado a venderse se haga a -
.buen precio, sin dificultades^ porqüe creen que I ds
’.cerros, pampas, etc,, están animados por aquellos bue
'.ños o malos espíritus, conforme se les trate,, Prote­
gen o castigan segdn el comportamiento de cada cual»
Cada Dios Wamani tiene una determinado Burisdiccíon
sobre ol cual ejerce un control determinado en su i-
dcología| tal as'así que si el Pagapu que ofrendan -
los campesinos de gu jurisdicción no es aceptable a
lo convenido, el Wamani so molesta (terminumpim pa-
gaykuna, mana chayqa supaytan piñochakun). Puesto -
que el Wamani cuida el ganado del ladrón, defiende -
al propietario creyente, vengativo» del burlón, cas­
tiga al miserable enfermando el ganado, evitando la
producción de la especie o empujándolos al abismo -
(chayni Wamanimanqa algunpi quna) por oso hay que -
dar en cantidad la ofrenda» Cuando los ganaderos del
campo hacen su ingreso al distrito de San Buan Bau­
tista por las diferentes arterias que conducen al e£
cenarlo ferial, por. las zonas des Capillapata, Car-
 1B4 ~

men.AltD, Chqmanapata y Quinuapata, realizan nueva- .

diente si Pagapu en sitios 'estratégicos- que .tiene el
camino,, Los campesinos'y“ g&ho'dferos del campo que han
adquirido ganada, para la ^agricultura, engorde, cría,
etc:,.. son los encargados de hacer el Pagapu, tanto en
la salida de la ciudad y llegada a sus pueblos, pero
1 d.
s elementos de la ofrenda.varían al inicial, en ss
:te caso ya son productos industriales, principalmen­
te comestibles y la infalt.able coca, elemento indis­
pensable en actos mítico-religiosos del mundo andino
tiene . •fuhcion.es que reducen reacciones subjeti­
vas a la enfermedad, tensión, funciones que median -
las relaciones del hablante quechua, con. las fuerzas
máximas que hobitan.su Universo!, y finalmente, las -
funciones de la cDcao,'0 la habilidad de pronosticar
d indagar hechos "reales”, que- están fuera del oleaje
qe de la colección de-evidencias humanamente posi­
bles"* Igual :mécanism-o, pero en menor grado I d cum­
plen los ganador os d e ■la'ciudad que tienen raicea de
protíecfencia:campesina,■ cuando., viajan, al interior de
.los pueblos en su-afán de Tecúlectar ganado a bajo -
CDStQ",,.. "i"' ;:i : : :

Caso 109 ■1 . : :
Fuentes 3uanti3a3i3já..£sp.ffía. .(198? i ;.£8)_.
Procedencia j- Varios, Huamanga, Ayácuc'fi'6»
"En lá"S ''transace:ibnsb';-sque .hacen ios“ compradores de -
ganado vácurro y eíq'ulri'D con los,'propietarios de estos
'se acompaña do .un.conjunto de ritos y ceremonias que
se ..visualizan en tres momentos s antes, -durante y fi­
nal: del proceso de transacción« Los pasos que siguen
los negociantes ganaderos o huamanquirios son varios.
■Inician visitando la casa de los propietarios de ga­
nado, llevando regalos para persuadir y entablar las
relaciones,de intercambio. El regalo consiste en pa­
nes d algún DtrD presente de lo ciudad, para que con
esta mDtivacián puedan, inducir a I ds propietarios -
del granado a venderles Una o más cabezas de ganado»
Al mismo tiempo hacen el Pagapu.a I ds cerros que re­
presentan ai Wamani, en son de. solicitar licencia p£
r a la transacción,, De aceptar,, los dueños del ganado
proceden a la organización del Uelakuy, que es la ad£
roción durante la noche previa a la. captura del gana
do, a San Marcos representado en un retablo ayacucha
no y al amaru representado por”un torito de piedra,
según se dice no ha sido labrado por la manD del hojn
'bra sino salido de' los entrañas- de lo tierra de I ds
cer-ros o lagunas, Durante está ceremonia ritual, se
.ofrenda o dqs -tipos, de .-deidadesS' lo católica, San -
Mnrcos y la, nativa el amaru, colocados en un mismo -
:lugar ,preferencial, generalmente una mesa. Durante -
esto noche ..todos los compradores como los vendedores
se ponen de acuerdo en "-’las condiciones de la compra­
venta, mgtizo dos. con intercambio■de regalos ce pro-
: ductDs citcdinos. que.donan I ds compradores como ex-
 195 -

presión cír "su carina'* y la coca por los dueñosdul

ganado» Al día siguiente, acuden a la. querenciadel
ganado para efectuar su captura y transacción corres
pondiente« Luego del cual viene 1a fasS final del in
■ tercambiD, que lo denominarnos deremate, es el brin­
dis del Tinka, en agradecimiento al Wamani, porha­
ber '“autorizado” la venta» Para el brindis el compra
dor dona una botella de aguardiente como éltima ac­
ción de regalo”,. .
01003.08. Para evitar la pérdida del ganado
Caso 110
Informantes Humberto Huamén Huamancha
Procedencias Puquio, Lucanas, Ayacucho,
"Se hoce este Pagapu paro que sus animales permanez­
can con su dueño, el acto es en la forme siguientes
recDje su rastro de las pisadas que da el animal y -
■ ehtierran con puntas de coca'media docena, el entie­
rro se realiza- en-la chakra del dueño, y luego otra
parte la.antierran en el cerro cercano aumentando ca
ñazo y .vino-con la finalidad que el animal este jun­
tos, y no. haya posibilidad’de. pérdida”»
01.05.09, Para recuperar ganado perdido
Laso. 1 1 1 .
Informantes Malaquías-Cuispo Espilleo
Procedencias Puquio, Lucanas,"Ayacucho, ‘
”La persona que necesita averiguar una pérdida de Db
jetos, ..animales, etbe .ya a, un corro -de su- preferen­
cia- en horas, d.e la noche 8-9 p0m» y suplicando por -
. repetidas veces que contestaré'el cerro, deposita -
los.víveres que lleva puede ser maíz, trigo, cebado,
iti|1’
s7 una:vela que lo prende, luego -de haber hecho el
. . ..,...3?qgblp segén manifiesta“ al ppcD'unoiperrfep responde el
- cérrti y le da indicaciones de su pérdida -si os posi-
• . ble o no conseguirlo” ,
Cas o 112 - .
Informantes Josefa Sansa Paucar
■ Procedencias Huaycahuocho, Lucanas,.Ayacucho»
""Cuando se pierde uno o .més animales, la comunidad -
de éstos lugares suele realizar Pagapos a los cerros
.próximos, para que pueda aparecer dichos animales| -
para esto lo -primerd que hacen es tener'coca, ciga­
rrillos, aguardiente,..¿peras,'esto lo-"-realizan 3 o 4
personas,'hacen un atado de cosas como huayruro, -
qDllpa,-.-piedra lumbre, piedra, pómez, cruz y .otros ojo
. jetob 'més, en el.cerro- indicado empiezan a orar a la
media noche, chacchando la c d c s , tomando su aguor-
V. diente y' fumando los cigarrillos» Hacen una mímicas
: rituales rezando y cantando, asimismo hechondo agua
bendita al cerro, a los cuatro.lados, y para esto ca
si al finalizar este-trabajo sacan animalitos hechos
de barro y lo entierran rezando y hachando encima a-
 1S6

gua bendita. Este trabajo de ios curanderos dura me­

dia hora, los curanderos por este Pagapo se paga de
20 a 30 mil soles bro, y es.muy frecuentado -porque-a
.. _ yecos Í ds animales aparecen después de Un día d dos”
' ’ C a s o 1 1 3 - . , > ' ( • - .a

Fuentes César Ramón C„ y Otros (l969s 1-30-131)

Procedendia; ñccomarcaf Cangallo, Ayacucho.
-■ ”Apu suyo qayaq.- 0 preguntar al' l-Jamanij •esto lo ha­
cen cuando se les pierdo el ganado o ha sido victima
-• del robo de su casa, con el fin de preguntar ai Wama_
ni y encontrar lo peididD. Hay hombres y mujeres lia
modos Pongos d "suyo qayaq”, 'estos llaman al Apu Su­
yo y I d hacen a media noche en un cuarto oscuro y -
donde se halla el interesado y que debe estar agacha
do y nadie debe levantar la vista¿ P dt ejemplo Honra
ría al cerro Pichigua, esto I d hace de la siguiente
maneras Tayta Pichiua, taytá pichiwa qamucamuy, esto
lo hace repetidas veces y el cerro personificado en
una aye batiendo las..alas llega al cüartD oscuro y -
- c• pregunta inmediatamente imata munonki (medio amargo
¡.a y ronco.) y el,pongo le...contestas dice que de tal fu-
■ . _laño,- se-le perdió-su ganado y quiere saber donde es­
tén, el apu suyo.responde' esos, ganados estén en tal
uJ..;.. - sitio, el ratero-es bí yecifiD de su costado, de -
....quien■sospecha„ A.1 decir ésto toma el vuelo y se va,
o1-. 'if- no permitiendo, qué cll|(nt3:resLadD''le pregunte”.
"' Caso 114 '
Informante?. Máximo CómbZ' Quisp.e,
Procedencias Qcrüs (Ccaccdmárca), Huamanga, Ayacucho
”Si se pierde los ganados, ía persona tiene que ir -
donde el curandero o pachaco ..y pedirle-que., le ayude
. ?a recuperar ..el ganado.o; .Entonces el curandero pide co
cá kinto y hace lastre o' y ve donde esté el ganado. -
Dice qUe hace oraciones y que-el cerro le-responde -
tal y cual cosa,. Entonces le dice, al propietario de
.los ganados, trae coca kinto, trago, flor clavel, cu
; ::ti, cigarros, caramelosf galletas y chicha jora. En-
tonecs el curandero le dice dande.se te ha perdido y
“ ':aní hace el pagapu al Wamani. Luego monda .al propie­
tario que busque sus ganados. Cuando el Wamani ha re
.cibidD bien entonces encuentran, si np ho. recibido -
bien, entonces no lo encuentran,, dicen seguramente -
'- ' se ha desbarrancado porque no haces í d s pagos que re
clama el Wornoni todos» los años”.
0 1 .0 3 .1 0 . fiara evitar el desbarrancamiento del ganado
Caso 115
Informante; Angel Dsrf Moro-te..-,
■ "Procedencia; San Miguel (Chiringa), Lo Mar, Ayacucho
* .
”En la comprensión de Chiringa, un comunero comenzó
a sufrir lo' pérdica del ganado por desbarrancqmicn-
,t.o,- ~.so lé .murieron'7 .cabezas. Le dijerph""que' Ickca'u-
. de la mortandad,era debldp a 'que había cambiado -
 - 197 -

da Yaya, pues venía haciendo el Papapa a otro Yayo -

diferente al que le correspondía a dicho lugar. El -
debía "pagar*' al Yaya Pucará., pero dejé de hacerlo y
ilev/5 a otro Yaya, denominado Mallaucha». El eomunefo
,íecfcificfi'en: ¿u'co:nd'yc.ta, y valvi.6 o dfriecer ios '^p£
gbs el Yaya protector de su Comunidad", desapatecieh,
do el añojo de éste. Desde entonces, besaron las »
muertes que Se habían venido produciehdo* Los produ£
tos que utilizaba para la "mesa Puesto" eran? gallo*»
tas, caramelos* achita (para la fecundidad), uiaylla
iohUj cigarrillos, licor y cintas de colores",.
Caso lié
Puente i César Romén C, y Otros (1969? 130)
Procedencias Accomarca, Cangallb, Ayoducho.
"Pagapu,- Los pobladoras del lugar creen que los ce­
rros més altos tienen su Wamani. o dios de los cerros
con esta finalidad le hacen el Pagapu, que consiste
en llevarles flores, 12 hojas de coca, una botella -
de tragó (de este sacan al ñahuinchan o sea la prime_
ra copa) y Iu o q d cigarrillo unos seis pares. Otros -
llevan cereales, trigo* cebada, arvejas en bolsitas
de tela, o I ds corros y colocan en.un lugar secreto
que nadie puede descubrir, a esto lo llaman "entre­
go", Toda esta ceremonia lo hacen con el objetó, de
que el tayta Drcco cuide sus.ganados, ..los haga pro­
crear y no se desbarranquen",
01*03,11. Curado del ganado 'para evitar "daños"1

Informante; M&üimo Gfimez Quíspe

Procedencias Gcros (Ccaccamarea), Huamanga, Ayacucho
•"En las alturas:de.la-comunidad, siempre hay gente ma
la qúe haca "dañp"~aÍ..:ganadD, son los vecinos de o-
tras comunidades que a veces hacen -sus hechicerías —
para que los ganados no se reproduzcan. Para prote­
ger el ganado y no hagan, daño en los hechaderos se -
va donde el curandero-para que cure el ganado. El cu
ranaerD ordena se ponga una "mesa""completa si no no
vale. El dice que hay que traer galletas, caramelo,
vino, cigarro, trogüj chicha, coca, flor clavel y -
■ también sus productos de la comunidad que son maiz,
. papa, trigo hay pricD. Entonces el curandero lleva su
"animo" y se va a i hechadero y sin que nadie vea ha­
ce el "pago" con las cosas que ha llevado, en un hue
... c d . que haca en la tierra del Wamani, y la coloca pi-
‘ diendo con rezos que proteja los ganados de la mal­
dad de los vecinos. Entonces, ya no hace daño las he_
chicerías y los ganados crecen"bien y aumentan".
Cli.04-"CHAQOY-PAGfiPU ,. ¡ -...." ,
Tributo que se ofrece al Wamani, solicitando permiso para lie-
,var a cabo, y coa éxito, la cacería de animales silvestres.
..fll.04.01. Caza de animales silvestres'
 15E

Caso 116
Informantes CustiniahD.Yupanqui Sulca
Procedencias Tambillc,. Hunmango, Ayacucho,,
"Se deposita, un poco da cigarro y coca en un hueco -.
dai cerro Ayarpurnuay, quo está cerca del pueblo, -
Cuando hace eso ofrendo el cerro le ofrece unabuena
caza y s i n o el cerro lo Dculta, lo esconde, I d hace
en la tarde, cerca a las 06 de la tarde, se le encien
. da velas» Se hoce con sus familiares o con los persj}
ñas que participan on la'cacería. En secreto rezan -
Padre Muestro-y Ave María"»
Caso 119
Informantes .Rubán Canchari Chuchón
Procedencias Lds Mofochucos, Cangallo, Ayacucho,
"Primero hoy que llevar tres clases de llampu (amor¿
:-ilp,.;rojo-..y blanco) y un'puñado do coca, 3 clases de
-clavel. Entonces a la carabina hay que pasar con -
llampu, con las tres clases de llampu, y luego se ha
ce--el' Pagopu a I ds Apu SüyDs y despuás recien.se. co­
mienza la cacería. Cuando se hace Pagopu se onceen-''
j tra .buena fortuna. Si ríD hay. pagopu no se encuentra
. -nada, no aparece aunque uno pase por el lado de la
perdiz ño lo encuentra, se esconde todo",
n Caso 120 .
Informantes Luis Niñez Méndez .:
Procedencias Huantd, Huohta, Ayacucho,
"Cuando so. ya a- realizar la cacería de venadas, una
noche anterior se le tiende un mantel, con un poco de
coca, cigarros, galletas, caramelos.,..y algunas flo­
res, dos velas sin encender y dos velas encendidas _d
frecidas a San Santiago patrón do.los animales, lue­
go antes de emprendar el viaje se recoge todo el man
tel y sg lleva "ai paraje donde se va realizar la ca­
cería, se husca el lugar más solitario, en especial
ai pie del cerro y se le ofrece al Diós'^iamani para
.., quo pueda dar a su animal, cazo contrario el cazador
’ reg'rcsa sin la cazaj esto se realizaron la época que
el cultivo de la haba ya está casi áh-floración, si
no se realiza el pagopu ño hay oportunidad de.caza".
Caso 121
Informante? Carlos Perpz Quispe '
Procedencias A c d s Vinchas, Huamanga, Ayacucho»
"Cada vez que tenía oportunidad de ir do cocería te­
nía que entregar una ofrendo al perro "jefe" de lo -
zona donde realizaría la .actividad de caza» Esta o-
frendo generalmente consistía en cigarrillos, coca y
en algunas veces flores y bebidas alcohólicos, pero
según conclusión obtenida en varias ocaeiones se da­
ba, que a mayor.número y calidad de ofrendas la caza
era paralela. Igualmente evitaba según lo creencia -
■de sus paisanos la .ocurrencia de alguna desgracia y
este trámite le permitía salir airoso de la jornada
 199 -

Estas ofrendas colocaba en diferentes lugares donde

el cerro presentaba una'especie de cueva d aberturaa
" A veces I d acompañaba, este gesto con una.oración y -
en algunas sólo con un gesto de respeto",,
Caso 122
Informantes Carlos Ualdez Medina
Procedencias Acos 'Jinchos, Huamanga, Ayacucho,
"A sugerencia de mi caporal, paro tener éxito en la
cacería, todos los años hag-D Pagapu en el Cerro Bal­
cón Pata, Para el efecto, llevo dos cajetillas de ci
garro, un puñado de' coca, un ramo de -flores y una bo
tolla de licor. Me acerco solo al lugar escogido, y
hago el ofrecimiento de las cosas' que llevo de la s^i
guíente manerag "Gran Cerro de Balcón Pata, impetro
tu protección y ayudo en la jornada de caza que voy
a iniciar y como presente te dejo esto««.". Hago una
reverencia al llegar y despedirme. Entierro las co­
sos que he llevado en el lugar escogido y .luego ini­
cio la cacería. Si no se cumple con este ritual, el*
personal de guía y el caporal, se niegan acompañarme
: en la cacería, ya :que manifiestan que podrían sufrir
una tragedia, como por.-ejemplo que. se produzca Uno -
tempestad y les. caiga un rayo,' o por equivocación yo
los mate cón uno bala. Caso contrarÍQ.podría ser que
nD encontrásemos ningáo animal .y que el viaje seo in
fructuoso, por lo tanto es necesario pedir permiso y
rendir homenaje a este cerro",'
.; Cas o-, 123 vT:í . •
.. Fuentes Sabino -Arroyo A g uilar- (l981s 79)
Procedencia? Quiiiua, Huamanga, Ayacucho.
■" ¡ ^ Igual ocurre, con los cazadores a: sus "animali—
•tos ó gallin.it.as", si* bien I ds oculta a la vista de
los cazadores o ;los: castiga, esto precisamente por -
■falta.de pagD, poro si hoyan.entregado enteladamente
su "ofrend.a", consistente ens coca, cigarro, frutas
y'flores! entonces habrán conseguido, "licencio11 y -
por ende tendrá buena caza".
Caso 124
Fuentes FilibertD García Cuellar y Otros (1951s 355)
- Procedencias Pullo, ParinacDchas, Ayacucho,
"Los cerros,- las. abras, los farallones, y- las hoyas,
son dueños d,e-sus auquánidoss hay que. pedirles con —
sortilegios,- para que suelten como gracia por el sa-
minchai (pago), Aqui deja entrever su sentido comer­
cial, la supertición. Para esto el cazador, al ins­
tante de su llegada, en previsión de tantas cosas —
que puedan suceder, un cuchillo, un cortaplumas d un
puñal, ál suelo inmediatamente plantará en el lugar
en que ha de pucnotar. En seguida bien puede sacar —
de la alforja una botella de cañazo y servirse en un
jarro, pero, antes,, sumergirá el dedo índice derecho
para ejecutar la "tinka" a modo de asp,e.rje y recita-
 - 200 -

rá "Tayta orcco", ''Cello yacu", "ChDccequilca", ”Pi—

saccalla", "Sapanquihuar", amaná piñacunquichu uihua
tanaccohuanqui (Padre cerro no te enfades los domes-»
ticos me darás). Después de quemar un poco de incisa
so, alhucema y fumando y chacchando se acerca uno h£
cia uno piedra que se asemeja lo figura de un animal
' • siendo a lo vez‘de aspecto severo y adusto y previos
las sáplicas se depositan la coca y el cigarro,-Se-
gdn opinián del ejecutante, más de intuicián del via
je que otra cosa, manifiesta que ha aceptado con ale
•gría o muy contrariado. Hecho esto, rocicn se puede
sacar el cuchillo, etc, porque ql cerro ya no se jue_
ga con unD, Ejecátase la caza usándo máscaras de la
piel de la cabeza del mismo huanaco* lo mismo que li­
na pechero* que al ser visto por el auquenido ésta -
no desconfía porque los movimientos que ve no os ex­
traño o ál. Es sabido que los huanacos y las vicuñas
que son fogueados distinguen al hombre armado del -
■ que no está, o que lleve un palo o algán DtrD instru
■ mentD en cuyo caso confunden y corren. La otra forma
de acercarse es con una "visita" que puede ser una -
vicuña y generalmente un burro amaestrado que se a-
cerca paciendo, poco a poco, hasta una distancia en
que con seguridad se puede hacer el blanco. Las me-
'Jares: visitas son los burros que son más pasivos y
'■'‘'-■■por tener más i.olámeñ su cuerpo, y esconde mejor al
cazador? se acerca con maestría, procurando a coda -
. j- ■ instante engañar con sus movimientos. Otras veces —
sop .caballas las "visitas",' El educar las "visitas"
■no siempre ha sido fácil, pues han habido burros que
han coceado al cazador con consecuencias fatales, ™
Tarde d temprado las "visitas” son conocidas por los
, auquánidos, por I d quo so" cambia por otros de distin
,,n. . to color; Después de caído la presa, el cazador toma
los pelos .del lomo.y I d muerde, para después guardar^
lo?.además, mancha' con la sangre de la primera vícti
. ma su escopeta para que la-suerte siga I d mismo y -
que se siga matando”«

.02, FORMAS DEL PMGAPU POR SU FUNCION SOCIAL-

• El ofrecimiento de una Ofrenda al Wamani, para obtener un beneficio,
A además de- abarcar la casi totalidad de actividades del campo economi-
■ : r ü , -abarca -a su vez, la casi totalidad de actividades que lleva a ca-
:bo el hombre, como elemento integrante de la sociedad. En este senti­
do, al igual que en el numeral anterior, trataremos de establecer una
clasifiqacián, a través de cinco grandes grupos que pasamos a descri­
bir s s- ...>
02.02V WA'SI PAGAPLÍ
Tributo que se otorga al Wamani y a la Pacha Mama, con la fina
" lidád de obtener protección contra los malos espíritus, el "cta
ño” y ;la maldad, así come lá de conseguir quo la casa dure«
'02,02,01, Mpsoq Wasipaq (Para la casa nueva)
 - 201

Casp 125
Informante.? Vidal Larreátegui Lizorbe •
Procedencias Huanta, Huanta, Ayacucho,
‘'Cuando construyen;una casa nueya en una chakra, se
entierra un pero negro en una esquina, para que la -
casa no haga asutar. Primero se hace un hueco en la
esquina de la casa, se hecha, chicha y trago en el -
hueca y luego se entierro el perro negro, pero v í v d ,
y así muere asfixiado en el hueco. Es una especie de
Safacasa, se pone una cruz en el techo de 1.a cosa, —
en medio de una fiesta, con banda, guitarra, con que
no. Para eso se nombra un podrán*, paro que ponga la
cruz. Luego da colDcado'la cruz,, sigue la fiesta, I\1
gunos nomás hocen al pogapu con el perro después de
'la Safocasaj Dtros no I d hacen. En mi tierra so cree
que en la caso nuevo pueden "asustar", especialmente
si se ha construido la easa en un terreno muy lejos
de la ciudad".
Caso. 126
Informantes Rubén Canchar-i Chuchón
Procedencias L ds Morochi-icos, Cangallo, Ayacucho,
"Cuando se construye casa nueva primero hoy que ben­
decir c.on agua-bendito en las cuatro puntas abriendo
cimiento', luego' depositar en las 4 esquinas 1000 s d -
íes en sencillo con flores'y agua, bendita y un puño-
: do de Cóca, cigarro y luego levantar las paredes, Es_
t o s e hace en cualquier época del año y o cualquier
hora. Esto se hace para proteger el patrimonio o una
cdsq de cualquier desgracia. Si no se paga a la Tie­
rra,' puedé entrar alguna' desgracia a lo casa".
Caso 127: ■ ..
Informante? Mercedes Bilbao de Prado
Procedencia? Chuschi, Cangallo, Ayacucho.
"El albañil abre los cimientos dé la caso, el propie.
torio se preucupa que la Dbra avance sin dificultad,
y procede o enterrar en cada esquina de la casa, jun_
to con monedas, flores y coca, péro no en formo di­
recta, sino con intervención del Yachacc, que haré -
todo“esto para que acudan los buenos espíritus que -
le den a la casa.su protección. Esto so hace en I ds
cimientos de la coso, Al final de la ceremonia, el -
Yachacc se dirige, al .Wamani PprochucD a quien paga -
con Gigorro,. coca,, aguardiente, piedra vivo', piedra
•lumbre, huayruros, azufre, to.dD envuelta en un panue
lo o en un papel. Uno vez terminado el pagapu, el Ya
chace termina do emborracharse con el aguardiente -
que se le dió en retribución, y dormirá hasta el día
siguirante haciendo compañía- al Wamani",
Caso 128
Informantes Sabino Cqallucuntu Galindo
Procedencias Chuschi, Cangallo, Ayacucho,--
"El pagapu lo realizan I ds trabajadores de la casa -
 - 202 -

on construcción,- Lo realizan enterrando en una esquí,

na de la casa debajo del cimiento. En el inicio del
trabajo hace el pagapu, Productos utilizados; plata,
palma, maiz molido, coba kinto, flor, todo lo hecha
en una Dilita pequeña y lo entierra, concluyendo el
actDi?,
Caso 129
Informantes Teodosio Saume Huacre
Procedencia? San Miguel, La Mar, AyacuchD,
"AÍ terminar de construir uno casa, los padrinos de­
sean el bienestar de la pareja, luego hechan flores,
trago y chicha en el tejado on señal de bendición, -
Posteriormente, colocan en el tejado una cruz de oj¿
lata o de madera. Luego al final todos I ds presentes
que participaron en el trabajo bailan hasta el amane
cor".
Caso 130
Informantes Máximo Gómez Quispe
Procedencias OcrDS (Ccaccamarca), Huamanga, Ayacucho
"El dueño de la casa, antes de comenzar la construc­
ción, invita a sus colaboradores (partientes y veci­
nos), cdco y chicha, y hacen la "entrega" del dere­
cho a lo tierra, en un lugar central de I d que va a
.ser ,1a casa. La entrega se'hace.con flor clavel, co­
r a kint'b, cigarrillos, trago, caramelos, galletas, -
todo entierron en el ambiente,.envuelto en un papel.
Entonces comienzan a construir, cuando ya han termi-
' •’ nado,, llaman al padrino para que entregue la cruz y
la coloque án ol techo y también lleva plata en sen­
cillo (monedas) y con.el düeño lo- entierran en las 4
esquinas de la pasa, 'Es como :si se estuviese curando
, - la^ casa. Luego pl dueño invita a todos a comer y to­
mar", ;
0-2.01,02, Was-i Paqay Tradicional.■(Para que la casa dure)
Caso 131 -‘--
Informante? Oosá Quispe^usi
.. Procedencias Huanta, Huanta, AyacuchD,
"Pára.-oque lá construcción, no se caiga d no se raje -
los muros ha realizado en la cimentación lo siguien­
tes se; prepará'^úna cruz de chonta o de ccasi y se orí
tierra junto con par de;- huayruros y cuti (fruto sil­
vestre), luego se le reza el credo y se riega con a-
..gua bendita? este hecho se realiza el día martes o -
viernes en otro día na-.vale, esto se le ofre.ee al A-
pu Huamani para que. conserve fuera del alcance de -
"■los males de envidia",
...Casp, 132 .
• i. Informantes Germán Otori Tudelano
... Procedencias Huancapi,'Víctor Fajardo, Ayacucho,
" "Cuando se construye una casa, para que dure, .se ha­
ce el entierro, en el centro de la casa, en un hueco
 - 203

do las .siguientes c d s q s s frutas de distintas clases,

*c d c ó , ■trago, 3 pares del fruto de la coca. Este en­
tierro lo. hace el dueño de'la caso acompañado de sus
vecinos, puede hacerlo a mitad de lo construcción o
cuando yo está terminada la casa. Se hace este Paga-
pu a la tierra, para que la caso dure, no se caiga,
y no le entren maleficio”.
Caso,133
Fuentes Sabino Arroyo Aguilar (1981; 61-62)
Procedencias Quinuo, Huamanga, Ayocucho.
”4.- "PAMPAPAY" (Acción de enterrar).- Esta ceremo­
nia desarrollan antes de colocar las primeras pie­
dras del cimiento para una viviendas para dicho fin,
los propietarios, anteledamente alistan I ds siguien­
tes elementos paro la Ofrendas una cruz de chonta -
(botris cilicáto), maylDs, pDSDqpy kichka (espina -
silvestre), un puñado de coca, y dos pitillos marco
nacional. Con todo los mencionados preparan cuatro £
■frendas paro codo esquino y antes del momento de la
ceremonia, los interesados cotizan monedas de todos
"Ids presentes en forma voluntario, lo cual agregan a
las ofrendas. Una :voz alistada el tributo, proceden
a "pampapoy”, .entre rezos, derraman a lo Pachamama un
vaso de .chicha y una copo de .aguardiente a manera de
"libación a lo. Pachamama y .al Señor Wamonij lo mismo
escena repiten ervcada esquina. Concluido, recien -
proceden a la cimentación para luego terminar en la
borrachera y fiesta^ esta actividad ss la primera fo_
se en .la constrúcccion de, sus viviendas y al mismo -
tiempo las ceremonias tienen carácter fuñeianal-sim­
bólico, porque 'creen con la- tributación a la Pachama
ma y al .Señor Uamani, han de sostener la vivienda p_a
ra su dúraca¿ón|iaasp contrarié se derrumbaría en po-
c d tiempo y quizas'“antes-~de'ser sonclü£d.o la cons­
trucción? de ahí, es generalizado esta pfaxis sagra-
da ?andina". ■ ' "7
Caso lg4 ... *
•Informantes Alejandra Ayme Ouscomayta
Procedencia; Huambalpa, Cangallo, AyacuchD.
"Una vez que el albañil ha empezado con I ds cimien­
tos de la casa, el propietario prepara de antemano -
monedas antiguas de 9 dácimos (mejor pago), soles o¡n
tlguos, billetes de 3 Q.y 1 0 0 -soles, monedas de 10 y
5 centavos, y si están enmohecidas es mejor. Los ama
rrará en un pañuelo o trapo acompañadas de una cruz
de madera o carrizo. Estos ataditos serán colocados
en las zanjas de los pjjatrD. esquinas de los cimien­
tos, luego el albañil .continuará con la construcción
sin nihgán tropiezo. Si el dueño de la construcción
quiere qu eá st a resulte sólida, fuerte, resistente a
las fuerzas de la naturaleza, llamará al "brujo" o -
"llachacc" poro que converse con el Wamani Casa Gr­
eco, lo cual lo hará a las 6 p.m. y le pagará un -
 buen vinb y un buen pxscü porque hay Wamanis muy en­
greídos* Este (el Wamani) a su vez,, llamará (el eso)
q ptros Wamanis vecinos, gafa. .que entre todos prote­
jan. lo casa. Si contestan e3 poique el Pagapu ha si­
do bueno; S i n o contesta hay que volver o Pagarle, -
.. En .el.pago se incluye Ccasi, Chonta* Coca, Huayru-.
ros".
' Casp' 135 ' : ' ’
Informantes Walberto Chipona Huaulla
Procedencia; Huancapi, Fajardo, flyacucho.
"Cuando se está construyendo la casa, generalmente -
e.H; ápoca que no' hoy,, lluvias* el que está construyen­
do:- o. sin-o'elL dudñD,. cuandp'han abierto 1 a zanja para
•• v. los cimientos, antes de poner las piedras de los cif
. micntos, sé hace el pagapu;.para, que la casa no se -
caiga, y dure mucho'tiempo,- En las cuatro esquinas de
ríacciso émpiezah d ’enteré-ar,,-.cacho de. toro, con lico
. -res* achicha,-. sú vino dulce,, flores clavel y coca en
los cuatro esquinas. Luego, que.han enterrado enton­
ces. rocien c-Pípienzan' a-' enterrar ■laS,'"p'Iedras del ci-
mlori-to de la., casa. Entonces sigue la construcción *
...-•nprnial1. Guando' la caso .está en" umbrdly ponen cruces
■. los Icompadrés- y tambián .la Huachaca"'’;(/ollas, cruces,
. ...lana de s'vejá,'de l.icm.a, colgados). Cuando se termi­
na. toda la 'tonstrucciSn^^ ponen' en los techos cruces
.de fiares !o-:de madera ..para construcción".
02.01,03. Wasi Paqay Slncr'áticp (Para evitar el "daño" o la *
brujería).
Caso 136
Informante; Aurelio Chacee Purea
Procedencia; Pacapausa, Parinacochas, ñyacucho.
"Se hace fermentar •Orines’ en un,."cacho" de toro, en­
cima del téehDj-cuandD’la casa está a la mitad de -
•construir, se abre un hueco en el medio del piso y -
sé hace el entierro con rezos. Se entierra el Drin -
con coca kinto y con espino "chapucha". En algunos -
casos se entierro algún animal nuevo, de preferencia
Un perro negro vivo. Este pagapu se hace pora evitar
el "daño" d la brujería o la casa',1.
Sin constituir necesariaments una forma de Pagapu, -
en ciertos lugares del departamento, se acostumbra —
el. entierro de espinas antes de iniciar la construc­
ción de la casa, como medida de protección contra -
los malos espíritus, tal como se detalla en el si­
guiente c q s d s
Caso 137
Informante; Casimiro Carbajal Conde
Procedencia;. Chuschi (Cancho Cancha),.. Cangallo, Aya-
. cucho, .■ f -a
"En mi tierra para protegerse Ida lipsfjnalos espíritus
d de cualquier enemigo que -do: repente ataque con sus
hechicerías, antes de comenzar a construir la cosa¿
ol centro y en las esquinas da la casa enterramos --
"allqo ^ á k Q ^ V dáspuiís ya ponemos las piedras para 1
la .casa# £i "hi.iqd kiska" los ataca o quienes quie­
ren nacer daño",
ZR um coNSTaucc i o n e s • " ' ■
Chaka Pagapu (Para:conservar puentes)
Caso 138
Informantes Alberto Chipana Huaulla
Procedencias Huoneapi, Fajardo, Ayacucho, ’•
"Para que el puente tenga duración, antes, hace ya u—
nos-veinte años, se.acostumbraba hacer paga'po para -
el' puente» pero ahora ya no se :acostumbra, Se ponía
una personan cada lado del puente, puede ser mujer
o puede ser hombre, n.p importa,,"cualquier persona, -
comunero del lugar o sino tambiín forastero. Lo en-
tierron vivo, con flores, coca, chicha que nD debe -
faltar. Esto'lo hacia el representante de la Dbra o -
la autoridad. Ahora que los puentes se hacen con co-
,.sas modernas ya no se acostumbra. Otros dicen que to
davía algunos I d Generalmente ál puente es -
construido.por un cbmite, :eí qud tiene que ver todo
eso", .-
Caso 159 , •"
Informantes Saturnino \Jelátáe<,&qQsá'
Procedencias ñyahuancD, Huantd,, ñya'cuchD.
"Para.que la construcción del puente no se caiga, se
realiza el pagdpD á: travís de una persona entendida,
q’ülen llama al Wamani, al Apu del cerro, quien le -
contesta,. y. la séñaia' lastspsqs'a- ^pagar", que pueden
ser animales, .menores o mayores. En la noche, a un -
•'costad6: del puente^en-tlerran, los animales menores -
(conejos, gallinas), con- CDéa^iaguardiente y flores,
con rezos. Caso de no realizar el Pagapu, el río se
lleva el puente u se derrumba",
Ñam Pagapu (Para conservar los caminos)
Especialmente durante la-.ópocc de lluvia, constituye
seria preucupación dal campesino, la posibilidad de
derrumbamientos que interrumpan las carreteras, d ca­
minos de., herradura imposibilitando las relaciones de
áhtercaiiéio:ohÍi:.e:--puQblo y púeblp. Debido o este he­
cho, se.ac'ostumbra (o se acostumbraba) llevar a cobo
el pago al Wamani, a fin de que proteja a la comuni­
dad de tales contingencias.
Caso 140
Informantes Angel Oerí Morote
Procedencias. San Miguely La Mar, Ayacucho,
"Hace 20 años aproximadamente, en el lugar denomina­
do' TOQYflSOCA (zonb reventada), se acostumbraba el Pa
gapu para evitar el constante derrumbamiento del ce—
 - 206

rrD que interrumpía la vía Son- Miguel - Valle de l\li~

- nobamba. Es versién'generalizada en el pueblo, prin-
. . cipolménte en la masa campesina, que con la finali-
dad de evitar derrumbamientos, se llevé un Opa (per»*,
sono tonta) pora enterrarlo v í v d , y la...versién seña«»
la qpd desde entonces no se han ptDducido. huevos de-
;rrumbamiéntos, ñ raiz de ello, la géntetcaminaba en
grupo, por temor de -qüc fueran objeto, del Pagapu. £1
entierro constituía lo ofrenda que reclamaba el ce­
rro55 • ' d
02*02,02, Qocha Pagapu (.Para conservar las represas)
-Caso 141 '''* t- nr : - ----l,...,,;
informantes Angel 3orí Morete-. ... '
''Procedenc,ios San 'Miguel, La .Mar, Ayacucho,,
; , ' '""-’’En-la...Comunidad, de A quilla, se.inicié la construc-
-,ci:én- de una' pequeña represa, .pn- .ei rugar denominado
-' nahuinpuquioV'-'para garantizar;.el abastecimiento de a
gua a lo Comunidad, Una vez construido la.represo, -
esta fue arrozada sin causa aparente'alguna. La CDmjj
'-nidad ;Volvié o construir y se volvié a; producir el -
mismo hecho* es decir, fue nuevamente arrazada la re
presa, L d s 'mlaambros de" lo Comunidad llegaron al con-
vencimiento:tte qqe, ¿1 cerr-onreclamaba'-el Pagapq y'd'íí
que por dicha' causa.'se1"’había. derrumbado la. ^represa.
Procedieron a robar 'un chancho, ya que lar-gented'rYo--
quiere vender animales cuando se trata cié Pagqptí, En
terror on el chancho vivo/ y.-volvieron a construir lo
' represa, la misma que a' la fecha se encuentra erj„fun
cionamiehtD,'El hecho ocurrié. hoce aproximadamente 5
d meses. Cave señalar que el terreno no es pantanoso,
no había presencia do lluvias”,
02,03. ILLAY PAGAPU ‘
02.03,01, Ir o regresar de viaje
- Cas □.142
"r'r-: Informante; Aurelio Chocce' Purea
Procedencias San Francisco de Ravacayco, ParinacD-
chas, Ayacucho, .
’’Cuando un campesino va a viajar lejos de su tierra
llega después de mucho tiempo de ausencia, la comuni
dad le hace una fiesta. En esta fiesta, el agasajado
agarra su vaso de chicha y siempre que va a tomar, -
hecha la mitad a la tierra y la mitad se lo toma, c_o
mo un pagapu que hace a la tierra para tener su pro-
teccién durante el viaje, o para que le vaya bien . -
luego de su regreso. Otros, al llegar d al partir, -
cogen una botella de aguardiente y lo hachan a la -
tierra”.
Caso 143
Informantes Aurelio Chocce Purea
Procedencias CDrculla, parinacochas, Ayacucho.
(igual q'ue el caso 142)
 - 207

Caso 144
Informantes Aurelio Chocce Purea
Procedencias üpahuacha, Parinacochas, Ayacucho
(igual que el caso 142)
: Caso 145
Informantes Aurelio Chocce Purea .
Procedencias Oyolo, Parinacochas, Ayacucho
(igual que el caso 142)
Casp 146
Informantes Aurelio Chocce Purea .
Procedencias Pacapausa, Porinacbchas, Ayacucho
(igual que el.caso 142)- •
CaPo 147
Informantes Rubén Canchar! Chuchén
Procedencias Los Morochücos, Cangallo, Ayacucho
• "Para salir, a grandes viajes siempre dan pagapu al -
Apu Suyos un cuarto de trago, cigarra, flor clavel y
.ya esté. Esto se hace a cualquier hora, en un sitio
•*. de paraje, solitario. También hay que prender dos ve_
las a la Virgen y el Señor, Esto se hace al Apu Suyo
para no tener desgracias en el viaje. Se hace siem­
pre rezando". ' ,
Caso 148 *
Informantes Gregorio Cancho Velarde
Procedencias Chiara, Huamangáj Ayacucho.
"Cuando vas á .viajar fuera da tu Comunidad,, hay que
. llevar .dos Velas a l ’cerro Wamani Choccehuacrd, ;.lo en_
ciendes,'a .cualquier hora rezando el.Padre- Nuestro y
luego, ya puedes viajar, Nb se hace ninguna D-tra o-
'. frenda, ■La .ofrénd'á san las-Velas-que pones y con el
:,rezo, .el Wamaríi ya:'te prbt'ege1 ciiianda viajas.'V.-;
02,04. RUNA TLyGAPU .i..: V.‘' ;v' 1 ^
El Runa, Pagapu,.consiste eñ -fej^ tratamiento da las. enfermedades
andinas.,.. corno sistema Curativo qtie -practican ¡í d s pueblos. dura¿
te el curso de' su proceso evolutivo, como respuesta a la natu­
raleza, "Entre las principales formas de 'Runa Pagapu,...tenemos s
02.04',01. Alkanzu .»^Aya Pincha
Cuando "íá‘persona ha s £ü d "agarrada" por la .tierra’ -
. por emanaciDñaS de la Pac.ha Mama, en-lugares de en­
tierro o cementar!D-‘ds los "gentiles", Se manifiesta
con aparición de granos en todo el cuerpo, acompaña­
do de fuerte escozor. Como resultado de ello,- se pro­
duce un proceso de tulliroi.ea.to „de- la. persono enfer­
ma,.
Casp 149
Fuentes Sabino Arroyo Aguilarb(l98Ts: 48-49)
Procedencias Quinua, Huamango, Ayacucho.
"Su tratamiento' inmediato -es el:baño con orines po-
 - 208 -
v

dridos ("poqosqa ispay") y su frotación con cerda -

(pelD de caballo),, Si no hay mejora,, acudan al pongo
o curandero para que efectúe el pagapu, Cuando inteje
viene el pongo, bajo consulta al Señor Wamani, prep£
ra el.remedio para elPagapu de la siguiente formas
Una "liam.ita" hecha de .".llama, un tu" (cebo de llama),
dos willkss.,. chaina qori, tres 'pares de caramelos co­
rrientes, tres' pares de galleta animalito, un par de
cigarrillo"'haeiona. 1 , doce pares'do kintu, tres pares
de pasas de u v a ‘(con esto ponen sus dos ojos a lo
"llamita"), tres pares de maní, dos pares de habas,
medio puñado de cebada, idem de quinua, achito, gar~
vanzo, arvejos, etc , 5 un cuarto de vino dulce, idem
de agua benditas tres pareé'de clavel (con preferen­
cia de color blanco), un par de qeuiinchas y por ülti
mb una vela,,. Esperan la media noche entre trago,
coca y cigarro, deben estar bien animaditos pora que
el choque de la tierra nobles seo dañino a los ofe­
rentes! llegada.la hora, se dirigen al lugar portan­
do la ofrenda, poro a cierta distancio toman más tr£
gD y de donde s 6 1 d dos oferentes se dirigen al sitio
que ocacionó mal. Antes de empezar o cabar, ofrecen
rezos y oraciones, hecho el hoyo (do unos medio me­
tro) depositan la ofrenda y una vez enterrada, nueV£
mente rezan y luego se retiran paro juntarse con el
grupo, pero.ya no por el mismo,camino de entrada, si_
no por el otro lados una vez reunidos, a los encorg£
dos convidan trago y así .retornan a la casa del pa­
cientes para ectg el paciente debe estar despierto y
cuantió llegar, roeré«-...puoee.. dormir, sino no sería cu-
. rodo",, *
02.04,32,, Alkanzu - Puquio Pincha - Puquio - Puquio Waspiy
Cuando la persona Ha- sido "agarrada" por las amana-
•' clones de', loé manantiales., en móuióntos. de intenso ca
lor-durante la tordo o cuando se ha formado el arco
iris. "Se. origina en I ds manantiales”0 El vapor que
. .:se desprende, de ústos.ál escampe de las lluvias pen£
•-v ■tra en el organismo, creando situaciones de malestar
"el cuerpo se hincha y se pone amoratado" (3olivar,
..... • 1967s 4 ). •
i' '.Caso Í50 .
Fuenté-s Sabino Arroyo Aguilar (Í961s 49-50)
Procedencias Quinua, Huamanga, Ayacucho.
"Se-manifiesta con agudo dolor, deiees.támago acompañ£
do dé-colvuisiDhess es muy violento y peligroso si -
no so trata o tiempo (dice que puede morir antes de
24 horas), debido a que no puede soltar gases, tamp£
K... co puede comer* Su tratamiento es similar al ante—
y rior, cuando se trato del Pagapu,„s" (ver coso 149),.
Caso 151 , ■ " ..
Informantes Cuan Quispe Bendezú
Procedencias Llauta, Lucanas, Ayacucho„
 « 209 -

a • • - . * • -t?«•,.«•• • . » .1 w. .

"A alguna persona el cuerpo- selonilbna de. granos, -

especialmente en la cqraryrennàasymarviìs, supurando a
gua, so dice que Ma?'SidO''pop lo; qúev'ína tocado a g u a ­
da un puquial,: nD se pueda èratar- coh medicina. Tie­
ne que buscarse a uña persona curiosa que sepa curar
el maly llevando al paciente al lugar del puquial,.-
luego se le hace su pago, recando con coca y alco­
hol"*
■Caso 152
Informantes Germán Bendezá Huamán
Procedencias San Pedro, lucanas, Ayacucho«
"El señor va. hacia el cerro, que. cíes qqe haya ocacio
nado ,'blv:;air.e :o ".ei puquial, "llevando coca*: cigarri­
llos y ctìrrtieriza-,a -$fc41izar.;)los. productos cu-ia vez -
que deposita en la ma^Dr.panfcicteld de estos
productos, luego suplica que no haga daño a la persjo
¿ na que está mal de airé y 1 por lo tanto sb 1« está pa_
' gán d o d ori"coca, cigarros, 'Q'&tíhol/ para que no haga
'-’dh ñD % ■ -
Caso 153
Fuentes Fanny B d iv ar (1967bs 4-17)
Procedencias VischongD, Cangallo, Ayacucho,
"Puquioj "so origina' en los'manantiales", añaden, -
que el,vapor .que se desprende.de stos al escampe de
las,lluvias,- penetra en di organismo, croando situa­
ciones de-, ma le star| el cuerpo se hincha y se pone a-
'mor atad ol,;, ,,v ■(domo-medida'preventiva ) "se realizan
pqgps. a la "madre- tierra'", mediante los curanderos,
en' los,-.sitios: considerados "como malos. El pago con­
siste ;en-un atado pequeño de flores, aguardiente, co
ca, .galletas, o-daiameÍDS, quc:se entierran en un hja
■yb, que se caba expresamente con ese motivo. La per­
sona que manda .practicar el. "pago",- se'- considera li­
ebre., da' enfermedades"' ,,, (pero;cuando se ha contraí­
do, el mal se realiza el) "pampapu, (que) es el proeje
dimiento inmediato al anterior (la "muda"), por el -
cual se entierra el animal (cuy, cerdo, gallina o p3_
rro), acompañado de remedios caseros y algunos ali­
mentos-como frutas y panesj el sitio donde se reali­
za el entierro, as el lugar donde se presume se ad­
quirió la enfermedad, cuidándole que está seco, de
lo contrario se produciría- la recaída o punquipaco",
Casp 154 -' -
Fuentes Fanny Bolívar (Í967bs 4-17)
Procedencias Chuschi, Cangallo, Ayacucho,
(igual que el caso 153)
Caso 155
Fuentes Fanny Bolívar (1967bS: 4-17)
Procedencias Concepción, Cangallo, Ayacucho,
(igual que el caso 153)
 210 -

Caso 156
Fuente: Fanny Bolivar (1967bs 4-17),
Procedencia: OcrDs, Huamanga, flyacucho
(igual que el caso. 153)
Caso: 157 ♦
Fuente: Filiberto García Cuellar y Otros (1951: 548)
Procedencia: Coradora, Parinacochas, Ayacucho«,
“ Esta enfermedad — desinencia indígena— llamada tam­
bién "'flujo do mojadales"esté caracterizada por una
fuerte hinchazón de las piernas (edema), que por la
distención.que sufre la piel se agrieto, y por la
falto de‘ higiene no tardo en supurar 9 produciéndole
una inflamación intenso, Para tratar esta enfermedad
-entre los indígenas- tienen que "pagar" al mojadal,
a media noche, con los excrementos de animales de va
rias clases, los que se entierran. Esta ceremonia e £
té acompañada de ritos religiosos",
02.04,03„ Alkanzu - Oapisqa - Pachaiapin - Pacha
El^espíritu de lo tierra se apodera del hombre, cuan
do se ha quedado dormido on un terreno-virgen o se -
ha cóído. Existen diversas versiones de su causa y -
modo'dq ^curar.
Caso 158 ■■■.■. ••
Informantes Augusto Rivera Echáccaya
Procedencia: Accomarca, Cangallo, Ayacucho,
"Primero se prepara cereales, maiz, trigo, no produc
t ó s q u G crecen dentro de la tierra sino solo los que
crecen fuera de la tierra. Además úh par de cigarri­
llos, coca un puñado, un cuarto de trago, chicha crju
da dos litros, chahuajuri y huillka, 1 huevo, trompa
dé chancho solo I d de arriba, caso que nó hay trom-
i pa, cúchiccara (cuero de chancho), flor cortada de -
cualquiera puede ser. Cuando tienes todo preparado -
hay que ir- al lugar donde te ha agarrado,, donde tie­
nes malicia que te ha agarrado, llevando todo prepa­
rado, aparte tienes que llevarte tu ánimo (trago) pa
ra tomar, yendo co n una barreta y una segadora. Pri­
mero se busca el sitio más blando con la segadora, -
Luego se dice lo siguiente oración a la tierras "Do­
ña Manuela Puco Pillea, Tierra Virgen", y 3e planta
la segadora y se deja sin mover en la tierra, y lue­
go se planta la barreta, moviéndola fuerte, fumando
los cigarrillos, se mueve hasta ablandar la tierra y
cuidando que la tierra no te quite la barreta, por­
que si es el sitio exacto en que te "agarró" te pue­
de quitar la barreta, luego se comienza a hacer hue­
co, sin poner las manos, cuando ya el hueco es gran­
de se hecha el trago, dejando volteada la botella, -
luego se hecha la chicha, listo, se sigue moviendo ¿
la barreta para agrandar el hueco y luego se coloca
todo lo que se ha preparado, cuando se termina se ta
pa con las flores, se cubre luego con una piedra, pjj
 - 2Í1

niendD con el pie izquierdo sin tocar con las manos,

luego tienes que dar una vuelta al lado izquierdo y
retirarte* Mejor es hacerlo'de noche, tambián se pue
de hacer de día, pero mejor es de noche para evitar
los pájaros, I ds hombres que están caminando de día,
es mejor de noche para que nadie pueda vet, porque *-
sino no recibe la tierra y no vale".
Caso 159
Informantes Florentino Ccantu Urbano
Procedencias Aucar-á, Lucarnas, Ayacucho.
"Cuando a uno le agarra la tierra, donde uno se ha -
caído, donde ha caído su sangre o ha dormido, porque
■la tierra está abierta en el mes de agosto, o en -
cualquier mes, hay que hacer Pagapu, Porque si uno -
se ha quedado dormido, la baba se cae al suelo y la
tierra I d agarra. Para evitar-tales males d enferme­
dades, se realiza de 1a siguiente maneras se locali­
za el punto efectivo donde que nos agarr6 comproban­
do con un cuchillo, el sitio duro donde nD se-hunde
el cuchillo nD es, el sitio donde se hunde todo el -
cuchillo suave, ahi es, Ahi es donde tiene que realji
zar el Pagapu, introduciendo en la tierra, rezándole
como rogar,do con toda fáj flores clavel de colores,
incienso, ccasi, chonta, mostaza, 12 pares de hojas
de coca, 12 pares de semillo be coca, 1 copa de vi­
no, 1 copo de chicha si es que hubiese, 1 copa de -*•
trago, esos tres copitas de 1 botella se saca su ca-
becita, antes de probar, su ñahui, Despuás de intro­
ducirlo Secretamente se regresa. Se hace a la media
noche los martes y viernes. El que hace el Pagapu I d
hace acompañado de 2 más, y no debe encontrarse con
personas especialmente con mujeres, porque sinD, el
enfermo se agrava y no surte efecto el Pagapu",
Caso 160
Informantes TeodosiD Ataurima Romos
Procedencias Vinchas (Paccha), Huamanga, Ayacucho,
"Cuando una persona ha sido agarrada por la tierra,
es decir, cuando le dá alcanzu, por que se ha queda­
do dormido, no ha pagado a lo tierra al hacer un tra
bajo, hay que hacer el Pagapu para que se sane. Se -
prepara huayta, maiz blanco 1 par, tiene que moler -
con llampu blanco y maiz n e gr Dl par, tiene que mo­
ler con llampu rojo. Cigarros 1 par, coca kinto una
docena, d IIu c d s 3 pares, Dea 3 pares, papa 3 pares,
huayruro 3 pares, cuti 3 paros, tuillka 3 pares, upi___
tp 1 jarra, coca moro una docena. Se lleva una rutu-
na (segadora) para hacer el hueco. Se hace el hueco
y se sopla con cigarro, se entierro las cosos prepa­
radas y se hecha el upitD, haciendo el alabado, se -
cierra con una piedra. Esto lo hace dos d más perso­
nas a las nueve de la noche en compañía del hampic -
(curandero)* Al regreso en la casa, se frota al en-.
fermo con el hatum hampi, que es una mezclo do llom-
 - 212

pu, ujamanripa, yurae llampu, todo mezclado".

Caso 161 '
Informantes Casimiro Carbajal Conde
Procedencias Chuschi (Cancha Cancha), Cangallo, Aya-
,. cucho,
"Cuando una persona tiene el Alkanzu, el curandero -
primero prepara vaca huayruro, oveja huayruro, cuti
(hatum cuti y tacsa cuti), u/illka, coca kinto, coca
moro, un puñado de tierra de cementerio, trago, cla­
vel grande y clavel chico, cigarro, todo ello cuatro
cada unD o dos parcitos, También chahuajure y chahuo
qollqe,.N d debe ver gente, por ahí por el rinconcitD
•el curandero pona al enfermo en una frazada, tiene -
que esta ahi, calatarse al enfermo y el curandero le
pasa todo el. cuerpo'co'n las cosos que ha preparado.
Rezando, oración Padre Nuestro, Después de pasar todD
eso tiene que llevar di media noche, donde .que al ejn
■fefróo le-agarró: la. tierra. ■Tiene que ir acompañado y
llevando trago para darse valor. Can la barreta le -
busca el sitio donde la tierra.se abre, a lo vista -
lo tierra se abre y la barreta se entro. Se.hace el
hueco, se’entierro, ,ae tapa".'con.-piedra primero y lúe
go -con tierra en su .encima disimulando paro que nD -
metan.mano nadie,. Cuando ya entierro, regresa con su
acompañante, no puede mirar átrós porque puede haber
tremendos sustos, Al día siguiente el enfermo comiejo
za a sanarse poco a poco", •. .
Caso 162 •
Informantes Alejandro Rivera. Mánoylia
Procedencias AyacuchD. (Rancha),.. Huamanga, Ayacucho,
"Paro curar el alcanzu, primera hay que preparar lo
méSá puesta, para esto hay que comprar del mercado
lo siguientes 4 ramos de flor clavel, 1 paquete de -
velos, 2 clases de cuti, 2 clases de huayruro, galle
tas de animalitos, 4 rbsquitas, 4 naranjas, 4 ciga­
rrillos, pocho estrella (planta de la montaña), co­
ca kinta, ccDllpa (piedra igualitu al color del la­
drillo que se trae de la montaña). Una vez que ha -
comprado para el patrón, entonces tiene que tender -
un mantel blanco y de toditito hacer igualar, luego
que has igualado, tiene que hacer quepi, para llevar
ál patrón de hora las 8 de la noche, a esas horas rja
cibe. Tiene que ir dos que saben, conocen ese patrón
donde se encuentra, y llevar sus traguitos, sus cig£
.Tros y chacchar coca y toqra y después al momento de
•llegar al lado del potrón, tiene que rezar Padre -
Nuestro, Ave María y D í d s Te Salve, Así hablando, -
personándose, ponerlo esa mesa que hemos llevado, p_o
nerlD bien, y así '.cada vez que llevamos, tenemos un
corralito cuadradito de piedras, bien colocaditD, y
eso podemos poner, bien bonito y topado. Después -
prenderlo 4 velas y .regresar rezando o la casa, y
sin mirar.hacia atrés, hasta llegar a la casa. El en
 - 213 -

ferino hasta que no regresamos, no debe dormir^ duer**

me s d I d cuando regresa usted"* -
Caso 163 '
Informantes Julio Lima Anccasi
Procedencias Virichos* Huomongüj AyacudhDi
"Juntan todo tipo de cereales enteros, el oDca kin-
to, y con todo esto, solamente ponemos el moiz, la -
cebada,.el trigo, el o II u c d , que son I ds que más pro
duce la zona, Con todo egto.se pasa por el cuerpo -
del enfermo, se hace para curar el Pacha d Japisca,
todo esto se lleva al campD para enterrarlo* General_
mente en 1a mañana cuando todavía no ha salido el -
sol"«
Caso 164
Informantes Julia Soldévilla Sosa
Procedencias Huamanguilla, Huanta, Ayacucho,
"El Camayocc es la persona quien conversa con el Or-
ccd Yaya.llamado por medio de sus oraciones y cánti­
cos* El CamayDcc como primer paso ya donde el Orceo
Yaya y hace su llamado en presencia de la persona en
forma y sus acompañentes, luego la pacienta le do -
cuenta do su enfermedad y le cuenta todo su mal,.El
Greco Yaya le contesta a la enferma q u e .le va a en­
viar sü medicina :;bon el Camay occ, .En- ese momento va--
■:r tnog' a ver como'to; sitentes 'y. le, obliga .que le. envie -
o e d h ' el mismo-su’Pagapa.'El Camayocc se pono de acuer
• do-'con la pacienta y el le obligas 1 mantel nuevo -
blanco, coca un poco los enteros.(epea quinto), 2 v£
las, clavel blanco, rozado y guindo ,.uno cada uno, ci
garfa 6 unidades, agua flqridn, timolina, vino pomo
.chico, ijjillka,.llompu, cutí, jacer (se encuentra en
jampic hatu), toda clase ,de' semillas que .se ericuen-
' tran en el mercado, tocra, caramelo, galletas,, narajn
ja. Todos estos elemd'ntDs es llevado por el Camayocc
al Punku del Orcco Yayo, y este Camayocc- toma-su tro
go y chakcha- su coca, una voz satisfecho se va al -
Punku, llega y prende sus dos velos y chakcha su co­
ca, fumo su cigarro,, tomo su trago y extiende su-majo
tel, con todos sus contenidos, pidiendo al Orcco Ya­
ya en nombre de la enferma y desde más o menos de 3
metros, cuida la'vela observando quq-la velo-prenda
. bpnito sin ladear porque si ladea es mol agüero □ es
porque no quiere recibir el págapu el Orced Yaya, I
: ^si.arde bien, es porque recibí 6 bien y se alegra el -
/.Camayocc* I de nuevo chakcha, fumo.y torna su trago y
regreso a la cósa de lo enferma :y le avisa que le ha
recibido conforme, ya se va a sanar. El Pogapu lo —
rooliza el Camayocc hasta casi las 2 o 3 a.m.".
Caso 163 ..
Informantes GorénimD Morcatinco Delgado
Procedencias Aucará, Lucanas, ...Ayacucho,
"Pora enfermedad también, llamado este pogapo con nom
 214 r

bre de Alcanzo, lo: realizan entre dps o tres perso­

nas, lo realizan a las 12 de lo noche, para I d cual
■utilizan coca, cigarros, toqra, huayrurD, velas, a-
gtiordiente, maiz almidón, piden cpn oraciones en qu£
cnua y castellano acompañado d e ’cánticos quemando in
ciensp paro .curar de cualquier mal que tiene una peje
sonaj este pogapD dura aproximadamente 30 o 40 minu­
tos« Al retornar al enfermo lo rezan, realizan sahu­
merio, hacen tomar algunos remedios preparados por -
los mismos curanderos, estos medicamentos lo hacen a
base de hierba, hacen pl maiz molido y I d pasan todo
el cuerpo del enfermo, dando oraciones y luego I d ll£
van a media noche a un lugar solitario silencioso,
que debo ser una esquina con tres ramales, esto lo.-
■llevan conjuntamente con flores”«
Caso. 166"
Informantes Timoteo 'Vilca Dueñas
Procedencias Chuschi,. Cahgallo, Ayacuchoe
•”;Cüórfdo una persona „está enferma, y.no se cura con -
ninguna medicina- que se,'/le da, .entonces se hace el -
pagapu, para que mejore, ya que puede estar enferma
CDñ:•■alcanzo. El .procedimiento os el siguientes se -
corto la nariz del chancho y acompañado con toda cía
se 'dé floras .le.'pasan- por todo el cuerpo al enfermo,
luego I d llevan.al enfermo bailando hasta la torre -
de la Iglesia, y repicando las campanas, rezan el Pja
dre Nuestro (Yayaycuy), para luego proceder o ente­
rrar lo ofrenda, es decir el chuñu del chancho y las
flores y se espiara a que la persono mejore”,
.Casen 167’ _
Infirmantes' Eulogio Mendaz de Lo Cruz
Procedencias Carmen Alto, Huamang'a* Ayocucho,
” Cuando mi' madre se.;enfermó, vino el curandero, un
Sr, Yauri, y primero'hizo con los naipes el rastreo
para: dar con' la alose de enfermedad.. Luego, ya se —
sup d que era-:;Alkanzu, ■nos dió la receta paro comprar
los ingredientes % timolina, agua del Carmen, Agua -
florido,-vino -chiquito, trago .^chiquito, coca, su ci­
garro, frutas las mejoreitas, rosquitos, dulcecitos,
upito, sangre de chancho, clavel su flor, vela, lloni
pu rojo y llompu blanco, l/ino a la caso antes de me­
dia noche y en el suelo puso en forma de cruz sus li
brDS para sus rezos, Libro de lo Curativo, Libro de
San Cipriano, Libro Escudo Sagrado y Libro Tesoro, -
al centro tendió lo meso y preparó los ingredientes«
Luego hizo que la enferma heche su vapor de su boca
(su aliento) sobre los ingredientes y salió al patio
y buscó un lugar con la segadora, cuando encontró el
lugar hizo un hueco en forma de codo con la barreta,
de 60 a 80 centímetros, midiendo con I ds brazos. Sa­
lió al patio acompañado por dos personas, y antes de
hacer el huecD primero fumó, chakchD su coca y tomó
su trago. Luego de enterrar, regresó a lo coso sin -
 - 23,5 r,
4

mirar hacia atrás po rq ue si n5 la enfermedad puede

agarrarle, puede' trasmitirle,Le regreso le rezS a -
la enferma, y se quedfi hasta el amanecer, Al amane­
cer nuevamente le rezó a la enferma y se fue. Esta -
-curad 5n-.-la hizo. 3 veces, con intervalos de 1 día".
Caso' 168 ■
Informantes Dionisio Suérez Quevedo
Procedencias San Pedro de Cachi, Huamánga, AyacuchD,
"Cuando a una persona lo ha "agárrado" la tierra, -
tiene que ir donde un curandero, quien ve que necesi
.ta su cuerpo, y de acuerdo a eso se prepara las si­
guientes cosas, ceroaleé, galletas, caramelos, timo-
liria, agua florida, huoyruro, cuti. Todo eso se pre­
para en un mantel limpio, y luego se va al cerro o a
un.barranco, y sin tocar con la mano, se hace un hue
co,' Se prende su vela y- se hace la.-mesa tendida, y -
I d dejan a nombre del cerro, rezando, al rededor do
la mpaia noche d sino al.medio día en un lugar soli­
tario*, Depende del cuerpo del enfermo lo que pide, -
se prepara un perrito recien nacido y se entierra -
con la ofrenda, paro vivo. Luego se regresa a la co­
sa, y el enfermo comienza á sariar".
Caso 169
Informantes Rubén Canchari Chuchan
.Procedencias Los TiorochucDS, Cangallo, AyacuchD,
■"Cuando las criaturas duermen en el .campo, en la tie_
-rrc virgen,., da alcanzo (produce .el antimonio de lo -
■tiár'ra )',* asió., también sé''aprecio en, las venas, la vis
na' varía con la antimoniá, é'ritdnces cuando aplican -
iinyección la gente muere,. Para ric^ári^sto se hace Pa_
gapu con 2 clases de llampu,.. velas, 5 clases de cla­
vel, agua bendita,. cigarro,■„;JH'ay .qué "pasar huevo a feo
do el cuerpo y -"luego hechar en uri .vaso de agua cris­
talina y ahí .se-ve el mol;'':Tdmbién. puede ser cuando
uno so ña Caído -del .caballoi Ésta,se hace a las 8 d
9 de la noche o a cualquier hura. Cuando una persona
:büolqulero -hace .qp recibe la tierra hay1',que ser hom­
bre de coraje, el.'.que1no 'sabe" inútilmente hace por­
que la tierra .no recibe. El entierro se hace en el -
lugar que ha dado.-o'l.canzo,,, ■'
Caso 170
¡Informante% Sabino Ceallucunto Colindo
Procedencia: Chuschi, Cangallo, AyacuchD,
."El págapu. lo realiza una persona ..llamada curandero.
Producto''utilizado-? .HuayrurD, huillka, c.uti, ccori,
moiz molido? todo- lo mezcla y lo hecho ,qn- una panco
de':rriaiz y el-curandero frota'el cuerpo del enfermo.
Luego el curandero prepara-la mesa y se pone a Drarj
para luego trasladarse al lugar donde:el enfermo ha­
ya caído o dormido. La Hora propicia es"a media no­
che, El llámpu y las frutas de naranjas y otras flo­
res- se enfierran, retornando luego a la cosa del en­
fermo, Terminando el acto", -
 216

Caso 171
Informantes Albino-3anümpa Hunmnni
Procedencias Sacsamarca, Fajardo, AyacuchD»
"Cuando a una persona le ha ''agarrado'’ la tierra, en
tonces va donde el Yachacc para que la curo* El Ya“
chaco, le' pide entonces que le lleve coca kinto,
flor clavel, aguardiente, chicha y un animal (puede
ser un perro)* En la noche el Yachacc se va al cerro
Wamani, y hace la ofrenda, colocando en una cueva -
del cerro y pidiendo la curaeifin del enfermo* El Ya­
chacc va solo, y antes de hacer la ofrenda, toma su
"animo” para resistir» Hace la entrega del "derecho”
rezando el Padre Nuestro y el Ave María* Luego regra
sa a la casa del enfermo y tambián le reza"*
Caso 172
-Informantes Cipriano Pacheco Vilchez
Procedencias Tambo, La Mar, AyacuchD«
"E± Curandero, realiza en el lugar donde le di6 el -
mal du Alkanzo,. en ul suelo, patio, debajo de un ár­
bol* En una bolsa dé papel de azúcar, recolecta hue-
s-os-de los .diferentes animales ;(vaca, caballo, burro
cabezos), pluma de aves, cerda de chancho, un pedazo
■de olla ¡de barro (callana), retama, floripondio, ci­
garrillos, coca, toqra, una vela con una cinto blan­
dea (amarrada),' Preparadas.: las posas el curandero 11¿
vañdo -desde .müy lejos, .rqaliz'o;'el pampapu, primero -
escarba la tierra aproximadamente de 2 mts, de pro­
fundidad,; luego en. lo.' noche ;de un día- martes o vier­
nes de cualquier mes, pero sin luna llena, practica
el pampapu a- la Mama Pacha, mediante oraciones en -
voz baja, toma 'do la ¡mano o la persona enferma, si -
"es bebe le cargad‘ofreciendo las cdsas a cambio de -
•su curaciSn, o sea que pide que Mama Pacha devuelva
el alma de. la persona que I d tiene prisionero por a¿
gú’n error cometido, si la enferma os mayor, se da -
cuenta de todos los actos del-..curandero y siente un
eScalcfiiiante miedoy en silencio^ enterrada la ofren,
da, retornan a.la habitación donde esperan ios pa­
rientes,, chacchando su coca y fumando, el curandero
cuenta, el resultado-si'fue. positivo- (chasquinmi), ~
'ontonces'.el enfermo- muy..',-probablc que esa noche va a
dormir profundamente' de. lp .contrario hay que volver
a preparar el Pampapu hasta que Mama Pacha acepte»
En el siguiente pampapu, además de las cosas prepa­
radas en el anterior,"agregarán dinero en moneda, —
valor de dos o tres mil soles, flores clavel, una ro
sa blanca, una prenda del enfermo y otras oraciones
..consternantes, Vuelve a ofrecer, ..cava la tierra la -
misma profundidad, entierra lo bolsa siempre entre d
■•raciones en voz baja con mucha fe, hasta sentir el -
resultado positivo, muchas veces transpira por el -
cansancio".
Caso 173. >
 217-

Informantes Mauro Waroca

Procedencias Quinuo, Huamanga, Ayacucho«
"Cuando una persona se cae, observe el vapor o los -
molos .vapores de la tierra. Llego a su casa y le dá
fiebre y queda postrado en la cama* Entonces sus pa­
rientes acuden al curandero, el’curandero va a la ca
sa, mira, al enfermo, chaccha su coca, fuma su ciga­
rro y toma su trago,, En los. hojas de la coco, ve que
tipo de enfermedad .le ha dado, y cuando determino ~
que tiene alcanzo, pide las c d s o s paro curarlD0 Si -
es varón pide un perro maehD,' si es mujer pide un p_e
rro hembra, de preferencia colDr negrD, sino hoy ne­
gro entonces de Dtro color,, Sale rio la caso con su *■»
séquito (es decir sus ayudantes) que le ayudan en d_e
terminados momentos a cumplir con el rito* Sus ayu­
dantes llevan consigo al perro, la coco, I ds ciga­
rros y el trago que ha de utilizar en la ceremonia.
Conducen al perro hasta el lugar donde cayó el enteje
mo y absorvió I d s vapores do la tierra que le causa­
ron, el Alkonzo, Por información de los familiares, -
el curandero toma conocimiento de qüe está.cerca del
lugar de la caída, soca un cuchillo y comienza a in­
car el suelo, en el lugar en que el cuchillo se hun­
de fácilmente, comienza a abrir una pozo (un hueco),
donde va a enterrar al perro. Una vez completada la -
excavación, lo llena de kerosene y agua bendita. Ac­
to seguido, el curandero comienza a hacer sus ritos
y oraciones, invocando- que el dios' reciba la Dfren-
;da,'- cuarido ha:concluido -los rezos, indica a sus ayu­
dantes metan 'al -parro en-el huecú pero vivo y de ca-
beza, -y lo tapan;, L'oncluido, regresan a la caso y le
comento al' enfermo de que so ha hecho el "pago" res­
pectivo. y de que en un- tiempo, no predecible el mal *•
ya a desaparecer,, El mal desaparece en corto tiempo,
=sino, los.familiares- cambian de curandero para hacer
.un nuevo-.pago"^
Coso T.7A ■ ,
-Informantes^.Alfredo López
"Procedencia s Cox-acoro,..-Pa-rinncochas, ñyacucho„
"El informante y su padre visitan a un pongo (minis­
tro), por información de uno persona que experimentó
semejante enfermedad. El lugar se llamo CarhuorazD -
(cerro) donde' vivía tal pongo, el 15 de agosto, pora
que.le puedo curar su enfermedad que era incurable -
por los médicos, porque uñó señora le dijo que era -
-PACHA o URIWA de le tierra, entonces su papá decidió
llevarle, que no había Dtro remediof para estD lleva­
ron;.-, trago media botella, coca,, incienso un puñado,
grasa de llanaun puñado! inicia la'curacións chac­
cha coca, toma una copa de trago y el restD hace uno
especie de brindis al cerro y Ib rodeo! luego de la
grasa de lo llama hace una especie de llama en minia
tura y a esto le hace humear con incienso, y procede
a hacer el Urituo- solamente la parte afectado siempre
■también .haciéndole .humear cdíí incienso? y la llamito
d;i':grasa lo ;lleva al Punku (puerta del cerro) y dice
el pongo.que posiblemente haya, tomado, algén animali­
to, dél Punku (galletas que hace pagapú se encuentra
en el punku), y parece mentira basté eso, se sané -
sin curarle con nada. Esto procedimiento lo hizo ha_s
ta..trGS.veces. Esta curación se realizé a las 4 p.m.
de'un día-viernes. Todo^en silencio. Su enfermedad -
consistía en tinas péstulas o sarnas en el maxilar in
forior". :
Caso 175
Informantes Arrísete A^ala Os c d
Procedencias Incuyo* PtirindcDChás, Ayacueho»
"Doña Victoria Castillo.(curiosa) que cura ehfermeda
das-de Pacha: hoce también ppgapus simples como éstes
Acude o lo caso de doña Aniseta Ayola por peticién -
do la;enferma (Coracoro) y le pido los siguientes e-
lemonboss incienso un puñado, 3 colores de clavel, -
el. blanco, el rosado y- al grahate uno cada uno, gra­
sa' de-llama también un puñado,.-maíz matizado rojo -
guinda: y blanco (sara mesa)., coca lo suficiente para
chacchar en el momento'*.trago un cuarto, cigarro 5
'nidadas. El rito.-aLa curiosa una vez lista con to­
ados lbs. elementos-, Chaccha :siJ- coca, fuma cigarro, y
toma', un: poco' de; trago y enciende y hace humear el
incienso junto a la enfermo, amarra los-tres clave­
les én forma de cruz, ¡y CDn la grasa de la llama unta
sobre la parte afectada solamente con el resto hace
Urica (con la grasa hace .una. pasada por todo el cue_r
pe), del mismo modo con clavel en forma de cruz, una
vez ’realizado ésto..se lo lleva todos estos elementos
(olla sola) envuelto en una tela o mantel blanco y -
nuevo? llego .al lugar, y-,nuevamente chaccho su coca y
luego ,1o entierra en el sitio donde sufrié la caída
la persona enferma. Esto realiza exactamente a las —
12 del medio día- del día „viernes. Su enfermedad con­
sistía en que sus extremidades inferiores habían pej?
dido fuerzas desde el momento que se cayo, sufría d_£
lores aproximadamente una .semana luego perdié por -
completo.-el equilibrio. Una vez curada ya parece meri
tira pudD'rcDminar!,<,
Caso .176'
Cuentos Lauro Hihostrosa García (l983s 39-44)
Procedencias Cangallo (putied), Cangallo, AyacucnD.
"Este mal andinotse- manifiesta con la aparición de -
granulaciones .rajas eh todo el. cuerpo para luego in­
fectarse y .tornarse.:en'upa herida incurable. ... Pre
senta los siguientes signas s falta de apetito para »
ingerir alimentos, cuando las- granulaciones se vuel­
ven purulentas, dé. signos de fiebre con un escozor -
permanente en las partes.¡afectadas por el mal. ... -
Él médico recomienda lo siguientes no sentarse en —
suelos descubiertos? es necesario poner alguna pren-
 219 -

da para ello. No recostarse en sitios poco frecuento

dos por los hombres, ya que el espíritu de la tierra
puede introducirse en el cuerpo y causar el mal de -
la "pacha". ... El médico andino, para el tratamien­
to do las enfermedades de- la tierra, cuando sus medi
QomehtDS son poco efectivos, 'recurren («.. ) al "pagio
Pd” al señor "uramóni". Tratamiento por paqapo«- Lds
familiares'-del enfermo’después de conseguir lo "rece
ta" del mí die o andino para la ofrendo“ , portando a-
guardiente y coca, visitan a la casa del médico para
que puedo preparar la "mesa" y puedo proceder a la -
ceremonia. EL RITO.- Se coloca"al mantel en el s u o I d
al que ,llaman ''mesa'* encimó de iste, se coloca un ma­
nojo de "tuaylla ichu!I (ichu especial de tamaño gran­
de que se encuentro en zonas accesibles o los anima­
les). Una vez colocado el Ichu, el médico procede a
dar Draciins "Señor Corro Tintayllo, a este tu hijD
cúralo, pora que. no-sufra, sus terrenos tiene que -
trabajar, sino- quien va a hacerlo,, recibe esta "me*
;sa" y opínate de nosotros y cúrale", Luego van c o I d-
.cando en orden de importancia muchos componentes del
"-pqgapu", entre gI I ds, clavel rojo, hojas de tumbo,
"eayrúro", caramelos, galletas, coca, cigarro, en p£
.quena' cantidad. Una Vez concluido con la D-racidn, el
médipp; biditra el mantel,'dh-©! q¡ue sé encuentra todo
las qiementos simbólicos' rnégicos, pora luego ir a -
buscar junto^cgn 'Un;Qépríipandntp-un "machay", cueva -
.en algún "lugar del. cerró é0!ínta:ylia":(cerro mamani -
mayor),"allí se deposita.' Érv el;“transcurso de esta -
cerejTionia^ "di .enfermo debe permanecer despierto, y -
que ..el "sueño'pu,ede ser ’Tata!,; puede'quedarse por -
-siempre' dormido, según 'indicación del medico andino"
Caso 177- .■
Fuente César Ramón Cordova (1968 s 08)
■Procedencia; VileaS" Huamén, Cangallo,' Ayacucho,
así para curar“a'-sus pacientes de.;-la "pacha", -
en el caso, de los niños," 0 "alcanzo" en el caso de -
.iDs 'b'dultDS, .dicen'que le "ha. agarrado la tierra en
lugares donde se; cayeron -y dichos lugares son consi­
derados como:encostados,,.", dichos males afectan a
las vías respiratorias, por.lo que comúnmente tam­
bién llaman "Qpstado"... Paro diagnosticar la causa
de la enferme dad, lpscuránderos,. realizan la "qoqo-
pa" (jojopa) con él;cuy "efectivamente es como espe­
cie de radiografía", al enfermo le.pasan todo su cue£
po cDn--ei cuy, y -en el cuerpo riel' cuy- sale afecta­
do los. mismos-''irganos que tierts...afectado el enfermo"
Y después realizan el "phmpapu", c:-.s decir, en el lu-
,gar dúndé creen, se ha producido la "pacha" d "alcan­
zo" "en el hoyo que'cavan entierran flores, cigarri-
los, coca, el .cuy,'a veces 'otro animal..." Esto tam­
bién llaman pagapU,-par extenaién de pago, creen que
deben pagar a los espíritus paré que le devuelva la
salud al enfermo"," -.
 220 -

Caso 178 „
Fuentes César Ram(5n C¡5rdovla (1968s 56-57)
Procedencias Carhuanc.o (.Saurama), Cangallo* AyacuchD
’'Tanto para curar la "pacha” como el "alcanzo",. afec_
téan estas prácticas mágico-religiosas, será conve-
niente- ded^r;glgo de estas "enfermedades"* Lo "pa*í;.
cha", se manifiesto con "dolor de cabezo, inflama***
ci5n y dolor de garganta, nD hay apetito, ni sueñD y
hoy fiebre"? afirman que proviene "de lo que se que»
dan dormidos en cualquier lugar" en el campo. Mien­
tras que el "alcanzo", se brigina "en el trabajo, sa
cando del monte las piedras, cuando agarra (se respi
ra) lo evaporocián del humo (antimonio) de la tie­
rra", y se presenta con "dolor do todo el cuerpo y -
se vuelve pesado para andar* no da sueño ni hambre,
hay fiebre". Pora curarse de estos'malos, el "jom-
pic" realiza cualquiera de los prácticas indicadas.
El "Dayapu"? efectúan rozos frotando el cuerpo del -
paciente con flores? además con cuye, gallina, perro
o chancho? ástos tienen que ser tiernos? en estos ca_
sos luego los dejan vivos? pero cuando emplean sopo
o culebra, a estos si los entierran, y se realiza -
chacchando (masticando) coca y fumando cigarrillos.
El "pagapu"? propiamente -es la segundo etapa del "jja
yapu" en los casos de enfermedad, entonces entierran
los animales con los sobras de'coca y cigarrillos en
el lugar donde presumen han econtrodo la enfermedad"
Caso 179
Fuentes Filibertü García Cuellar y Otros (l95ls 542)
Procedencias Pararen, Parihacochas, AyacuchD,
"Leo curanderos‘une vez quo han sido solicitados, lo
primero que hacen, os ver en la coca, y luego se com-
•• - -prometen a curar, y. piden coca, cañazo, cigarrillos y
los- demás'C'Dsas que necesitan para la curaciSn? la -
'. .; ■ -'.:grasa' del 'llama,'’el maiz blanco molido, una tierra -
.ccDlDradá^lampda. "puca— taGa.1’, y el polo de chonta; -
.cun todo esto hacen una mezcla y le dan la forma de
;:un- có-ñtfbif b uno .llama, etc. 'Después de terminar de -
hacer estos objetas, los sahúman 'con incienso, y a-
rrodillándose hacen varias adoraciones, con sus ora­
ciones y tomando cañazo, llaman o todos los corros -
pidiendo licbncio, arrojando cañazo con los dedos? -
■" despuésde todo, esto cancel céñdor que está hecho, pa
sa por el cuerpo del enfermo, luego I d llevan a ente
orarlo y'cuando llega al sitio que había dormido el
enfermo,' principio a buscar con al cuchillo, se arro
dilla,-‘echo el cañazo, lo sahúma c d ü el cigarro y el
incienso, y de cuando en cuando adoran santiguándose
per. varias' veces y „hablonda; y cuando terminan la ta
rea están completamente borrachos, de modo que los -
curanderos son buscados a cada momento".
Caso 180 . ---
Fuentes .Filiborto García Cuellar y Otros (l951s 546)
 - 221 *.

Procedencias Pullo, Parinacochas, Ayacucho,

"Se denomina pacha (exhalación de la tierra) a una -
enfermedad caracterizada por dolores con punzadas d
d agujetas en la espalda y miembros y que además pre
sentan granos con escozor (pápulas pruriginosas), P£
ro. curar esto enfermedad en Coracora, se paga a la •*
tierra que "le exhaló" con guano de cuy, cortiD y as­
no y sahumerio de incienso y mirra que usa el curan­
dero llamado "yachack" que porta un cuchillo fino de
acero con el cual hace huecos en el suelo, enterran­
do en ellos los excrementos y sahumerio. Le friccio­
nan al enfermo todo el cuerpo con grasa de llama fD£
mando uno bola que le dan de comer ;a- I ds gusanos o -
insectos llamados "sisis" (hosmigas)".
Caso 131 .'
‘Fuentes Filiberto García Cuellar y Otros (l951s 546)
Procedencias Chumpi, Parinacochas, ñyacucho,
"Cuando un hombre -súfre dolores por haberse golpeado
en algún lugar, usan lo que ellos denominan "cuti-sa_
ra"que son los granos de maiz que en la mazorca cre­
cen orientados en- un- solo sentido, sebo de diversos.
• animales, rosa común y harina de maiz? le hacen fri£
ciones en la parte dolorida y despuás reúnen todo e£
to en un.atado y-se proveen de un cuchillo y van a -
las 12. do la noche al lugar donde so cayó, prueban -
en diferentes lugares próximos donde se hundo el cu»
chillo, ,y;en el sitio ehtierra el atado que nadie do
ha verlo -'Toda ésta operación la realiza el curande­
ro"«,: . - ■■■:
Caso 182 'i.! V . -
‘'Fuentes' Filiberto García Cuollar y Otros (1951 s .547)
"■'Procedencias Coracora, Parinacochas, Ayacucho,
I d s -iridígenas verifican-el. mismo procedimiento
'•yb se'trate de quq .la enfermedad': se adquirió por una
caída u por haber dormido en un cerro? en ambos ca-
..■■SD.s.el individuó-lo -ha "agarrado la tierra" (pacha),
.de manera que en el huec-o dejado'1por el cuchillo se
hace la "paga" introduciendo un pedazo de sol, acei-
. .te .de comer o de' lámpara, agua bendita, un pedacito
.' de, palma eh:cruz,;todo- lo cual se entierro".
Cas o '183 ,
Informantes Máximo Gómez Quispe ..
■Procedencias' Oq e d s ..(Ccaccamarca), Huamanga, Ayacucho
■."En. el cerro siempre hay sitios 'majos que el campes_i
no ya conoce, pero algunos, na conocen porque son nue_
vos d porque -no les han avisado. Entonces, cuando el
campesino se para en esos lugares o se sienta a des­
cansar o se queda dormido, lo tierra le "agarra" y -
le viene el decaimiento, el cansancio, no tiene ape­
tito, tiene fiebre,'se p-uede morir«, Para que no le -
pase nada, tiene que hacer el "pago", enterrando el
d sino el curandero, en el mismo lugar la ofrenda al
 - -2-22 -

Wámani, para que 'le-quite la enfermedad. Para eso — '

se hace una "mesá"!.completo, con flor clavel, chicha
coca, trago, caramelo, galletas, cuti tambión achila
y frutos. Se tiene que enterrar, sin que nadie vea,
en -la media, noche, en un hueco hecho pon cuchillo en
el mismo lugar en que le ha "agarrado" lo. tierra» Me
jür es que vaya el curandero, porque sino el enfermo
no tendría valor. Para tomar "animo", el curandero -
tiene.qua llevar su coca, su trago y su cigarro, que
son.como protección".
Casó 184
Infbrmant.es Máximo Gómez. Quispe ■
Procedencias Ocros (Ccaccamarca), Huamango, Ayacucho
"CuandD a una persona le ha agarrado lo tierra, algu_
ñas personas acostumbrar a ir donde un curandero po­
ra que lo cure, El curandero lastrea y da la receta.
El dice hoy que curar el alcanzo c d h s u contra» El -
contra del alcanza es el chancho. Para g s d los fami­
liares le llevan al curandero un chancho chiquito, -
•■cDn.CDcri, cigarro, trago y. chicha» El curandero va -
al lugar .donde que le ha agarrado la tierrg a media
noche y’entierro en ün lugar secreto. Luego regresa
donde los parientes y les comunica que yo ha hecho -
•¡ ol. pago a la tierra y que el enfermo'se va a' sonar -
poco a ppeo". ’.
02»04.,04, Alkanzu - Wayra Pincha - Pacha Samaico
• Se manifiesta con la 'aparición de muchos granitos en
- : todD.el cuerpo y con intenso escozor, si se rascan,
empeora.. Son producidos por las emanaciones de la -
tierra y. qué' corí el aire "lo agarra a uno".•
• Casó IBS ..V
Informantes.Remigio Mendoza Vallejo
Procedencias Socos, Huamanga, Ayacucho»
"Eñ:ftti tierra 'dicen;,Oqpiaca cuando las evaporaciones
de la tierra, de' repente, con el aire lo agarro a u-
. i ,no» Cuando la .tierra lo agarra a ;uno c d h el aire, en_
toncas'va a' CD'ncultar con el curandero, hay muchos -
curanderos. El curandero'.sabe su como en que parte -
a y... como es, que le haagarrado a uno» Despuós. le dice -
• en tal parte le ha agarrado la tierra con el aireo -
■ Entonces preparo la ofrenda cDh frutas, vela, trago,
- .coca, cigarro y un chancho vivo chiquito. El chancho
; puede ser .o sino 'también gallina, perritos o cuy, de
pende, del curandero» El curandero a la media noche -
despuós de rezarle al enfermo, se va al lugar señala
dD, puede ser en la casa, en el patio, en el camino,
en el cerro, busca con uno segadora el lugar y en el
lugar que se adro la tierra, hace el hueco y entie-
rro el animal y I ds productos, pora que el animal se
muera asfixiado, reza con su libro y se regresa sin
mirar hacia otrós, porque sino le puede agarrar a -
ól0 Regresa a la casa, reza al enfermo y se va. £1 -
 225

curandera hace todo esto chacchando su coca, fumando

su cigarro y tomando su trago”*
Caso 186
Informantes Cuan Punía Calle ,
Procedencias Coracora (Huayllani), Rarinacochas, fiyji
cuchov
"El *inf armante consulta con el pongo comán y cDrrie_n
ta que vive en el mismo Coracora0 Tal persona le -
diagnostica (eayra) viento del Larapacce porque ha­
bía pasado por eso lugar sin sombrero y en pleno . >
viento«, Los síntomas era- dolor en todo el cuerpo, a-
cudía .al medico, tomaba pastillas, inyectables y hd
le hacían nada, y por áltimo tuvo que creer en el «
Pongoc Le indic 5 que tiene que recoger estos; incieji
so, alocimas (alhucema), copal, hatum eayra jampi, “
media botella de caña, cocas y lo principal era que
tenía que recoger solamente la yema de toda clase de
plantas sean arbustos, árboles o sea de todas las ™
plantas que encuentre a su paso, pero completamente
de todas y de cada uno esto lo tiene que recoger en
el campo,.-. Todo listo para un día martes a las 12 a„
me inicio la curación«, Todas las yemas que sean buen
puñado j.o hace calentar en el color de incienso que
está en braza, una vez calentadas los yemas se hecho
alocimas, copal, -hatum mayra jampi, enseguida media
botella de caria rociando pero siempre en la braza «
conservando caliente como para soportar la piel,, Una
vez .preparado cuto ya la enferma está completamente
desnudo tapado por -a oabuza::á pies con una sábana y
prosiguiendo se le...pasa. con. esa proparaciáf!:. desde la
■cabeza■hasta ios •pié'S"'sÍempre tapado por la sábana,
. ■Una vez pasado todo el cuerpo dicha mezcla se le qu£
ma;-hasta volve-tlb ■btíhiza éh un sitio'apartado del pa_
o;~;T ciente«," "Luego■so entierro en, el:-:Wamani Larapacce",
Caso 187
Fuente; Filiborto García Fuellar.y-Otros (l95ls 547)
Procedencias Corculla, Parxnacochíis, Ayacucho.
’"Pacha Samaico.- En Corculla se dá este nombro a lo
álcero o. granos que .se infecto y se hoce crónica,, Se
lo cura con' "picha" que es un preparado de "cuti-so-
ra" que se•muele reduciéndolo á harina, lo amasan -
..con1sebo de llama (pichu huera),; coca,, incienso y -
nuez moscada en polvo! frutan con esto la parte afee
tada ,.d . inflamada de la herida, en seguida a esta ma=
sa .-..lo/dan.: la figura' de un animal (goto, perro) y des_
.pues-..llevan estos objetos al lugar donde creen que -
la tierra le ha hecho el daño y lo entierran"«,
Ó2.;04<,05f, Alkanzu - Pacha (T«,3..C0 d.T í s í s )-
Caso IBS
Fuentes .Fanny .0olivar (l967bs 4-17),
Procedencias 1/ischCngo, Cangallo,- Ayacucho,
"Pacha! lq tuberculosis y la anemia se consideran c d
 224

iTiD provenientes''de la “pacha” ó "madre tierra"-, En -

las cuatro comunidades estudiadas, se escucha mani*»
festar-a,; los campesinos /'/".pacha, gapórum" (la tierra
me/ha ganado),..debido ,'cf que. no,'.,¡.ssprealizan los pa-~!
g os: ¡y DÍfen'des, a da madre.; •tierra1'-, Enf laquese la per
sona yldueien I d s . huesas,/ . , S 4 ' (Para curarlo se reali
za el )• ,,pampapu"0.».,,,( ,-
(igual que el caso 153)«, ;w,á...í-
Casp 189 ■■
Fuentes Fanny Bolivar (1967bi 4-17)
Procedencias Chuschi, Cangallo,' AyacuchD,
(igual que el caso 108)
Caso 190
Fuentes Fanny Bolivar (1967bs 4-17)
Procedencias Concepción, Cangallo-, AyacuchD,
(igual que el caso 188)
Caso 191
Fuentes Fanny Bolivar (:,19'67bs 4-17)
Procedencias Qcros, Huamanga, Ayacucho
(igual que el caso 188)
Casp 192 .
Fuenteg-' Lauro HinOstrasa Carera (Í983; 41-44)
Procedencias Cangalle (Putica), Cangallo, Ayacucho
"Muchos médicos afirman que es el mal.de la tisis -
(TrB.C,), por sus síntomas, se manifiesta inmediata­
mente, despué’s de que. un campesino descansa de una -
tarea agrícola, en el que una- fuerte lluvia le pudo
haber mojado la espalda, si previamente no pudo acu­
dir al medico, quien receta una copa de aguardiente
con "chariru" (hierba da lá selva) y su "einchu ka-
.chi" (sal azú’l) deja de asistir en un par- de horas»
. .. .Los dolores de espalda algunas personas dejan para -
tratarse en otro tiempo, esto se convierte en una -
tDS..cr6'nica pD-.n dolores do garganta, pasando unos me
ses'.el campesino- afectado por éste-rri'ád, esputará san
gre viva, seguido de una ,tos -débil,,,,' Los signos in­
dican palidez del. rostro, hundimiento de los ojos, -
, las orejas se vuelven transparentes, no tienen apeti
to para comer, no tienen alienta-paira realizar traba
j os agrícolas .,(ppr„ esta razón.'ios campesinos lo lla­
món,' alcanzo),' q.ue significa que -lo- fuerza del campe­
sino ha sido ganado.por el.poder de la tierra, que -
logró volverlo inválido, para que nunca le "cauce rno
lestias", El. medico andino^L^fírp/^í' tratamiento
de las renfermedades., de la tierra, cüándp sus medica-
... meatos, son poco efectivos, recurren"(•,..) al "pagapo
al señor Warnani",
(igual que el cosd 176)«,
02.04.06, Álkapzu - Orccp.-jopin
Esta enfermedad tiene- ití Mi sha'"o parecida sintomato-
 - 225 -

lagía a la señalada para el Alkanzu - Pacha (T,B«C„)

reseñado en el punto anterior« Sin embargo, Bolívar
(1967b; 4“Í7), la diferencia asignándole como agente
causante al "Orcco" y no o la "Pachamama”«
Caso 193
Fuente?TFahhy Bolívar (196?bs 4-17)
Procedencia; VischongD, Cangallo, Ayacucho0
"Alcanzo? es una denominadán gcnárica que abarca a
todas las enfermedades causadas por agentes sobreña^
turalas, pero al parecer se halla más relacionada;, “
con la producida por el "tayta orcco'1 (padre cerro},
identificado por el. dios de los montañas, llamado ~
"huamani”, Se le conoce cuando el enfermo "escupe
sangre y tiene el cuerpo amoratado*’,, Se cura con el
"pampapu". ..«*’»
(igual que el caso 153)
Caso 194
Fuentes Fnnny Bolívar (1967b's 4~17)
■ Procedencias' Chuschi,. Cangallo, Aya cucho«
(igual que el:Caso 193)'
a Caso 195 " ' . •
■ Fuentes Fanny B olivar '(1967b s 4“17)
PrDéedencios Concepcián, Cangallo, Ayacucho
(igual que el caso 193) ,
Caso 196
. Fuentes Fdnny Bolívar .(1967bs,4-17)
, Precedencia s,.Q.cros, Huamanga, Ayacucho
(igual que ul caso 193)
02.04,07» Camaykusqa (La tierra que respira)
.Casp 197.
'Fuentes.:Lauro Hipostrosa García (1983; 42-44}
" ; Procedencias Cangallo '(Putica)., Cangallo, Ayacucho-,
"Este 'mal se genera cuando el campesino por descuido
pasa' por el llamado."Urqupa simin” -(boca del cerro),
y recibe el aliento, do. este, que tiene un sabor de a
moniacD. Peor es cuando.el campesino va posar esto
sitio sin llevar en su boca la coca o tukra,. Signos
y síntomas,- Formación' do cases-eh'al estomago,, coii
cds aguados, naucóas que generalmente se manifiestan
en las noches, La digestión se altera, el campesino
afectado por esta enfermedad está con constantes -
"uiiksapunkis” (hinchazán del estámago), „, El medido
andino, para el tratamiento de las enfermedades de
la tierra, cuando sus medicamentos son p d c d efecti­
vos, recurren (...) al "pagapu” al señor "maman!",„»
(igual que el caso 176)
02.04. 8. Susto “ Wa(i¡g Mancharisqa
Se produce como resultado de upa caída, luego de lo
 226

cual-se dice que la tierra se ‘"apodera" del almo del

niño. Su curación tiene por finalidad devolverle el
.alma.
Caso 198
Informantes:Vidal Lorreátegui Lizarbe
Procedencias Huanta, Huánta, Ayacucho, .
"Una criatura se cae y se asusta, para poderla curar
se consigue flores de diferentes colores, se le fro­
ta todo el cuerpo con las flores a las 12 del día, y
después, inmediatamente después se va al lugar en -
que la criatura se cayó, se hace un hueco y se entie_
rran las flores, con cigarrillos y coca. El entierro
puede ser a cualquier hora de la tarde pero mejor es
que sea poco después de haber frotado a la criatura.
Esto se hace para que se le salga el susto".
Caso 199 .
Informantes Roberto Cosuitid Huayta
;Procedencias Loramate, Lucanas, Ayacucho,
"Cuando un niño se'cao al suelo, la tierra se apode-
, ra de su alma, y., el niño se, enroncha, entonces la fa
milla,,le ,b¡rinda (al Wamani). trago, coca y rozo. El -
niño-: d,uerrrie;;.en.: el sitio .donde se ha baído, le ama-
"rran la,cabeza con flores y le hacen el llamado de -
.sui-alma para ..¡es vuelva a su cuerpo,' Esto se hace en
....las noches”, ;; ¡o
" Caso 200 • * . ’. •
’
informantes DuanBerjItp Ramírez;-......
Procedencias L'ücdnds,'Lücqpps,. .Ayacucho
'"La persona,que,tiene-sus; :hijos, y una o varios de e
líos se enferman de. susto,' recurre "-donde un curande-
..... ro ga ra el-,susto, y le ■■comühida'qüe su hijo se asus-
. tó en tai-sitio y p'Dr.rtantdy-'-hece'sita 'que lo cure, -
El curOinderD va hacia el lugar que sombree se asusta
... dp el .ninq;.,i. le ofrece' (al' Wambni)- cosas dulces, azé
car, ..cgyoríielD, galletas y üihd:cinta roja, en horas -
» , de la .noche;,, llama por su nombre al niño y vuelve a
,::la, casa del niño con un' muñeco de su misma ropa con
* ,.l.o que termina la curación".
Caso 201
Informantes Damién Suarez Valverde
PrbcedeHcias Palco, Lucanas, Ayacucho,..
"La coida o susto dé .uno de sus hijos, hizo que per­
diera el apetito ¡y enflaqueciera, piensan que la tie
.rra se ha apoderado de su alma, para que se cure el
niño e s .necesario que- los familiares le den un home­
naje o rito (al Wamani) ofreciéndole- trago, coca,
flores, trazándole un cruz el lugar- donde se ha caí­
do o. golpeado, .esto sucede en las noches y con el ni
ño hachado en la tierra o pocho".
Cas or202
Fuentes Víctor Sarmiento (l968s 67-68) ■
 - 227 *•

Procedencia; María Parado de Bellido, Cangallo, Aya-

cucho,
"Un informante nos contaba, que el "qapisqa", es una
enfermedad que puede agarrar a niños y adultos. Pro­
viene cuando una persona se cae al suelo y se asusta
muy fuerte, en este momento salta su "ánima" o alma
que se cayo y la tierra se apodera de ella. Como dis­
ta persona ya no tiene alma se enferma. Para este t¿
po de enfermedad hay tros maneras de curar, el "pam-
■papú", ,pl "pagapu" y la "muda". El "pampapu", consis
te en que el "qampeq" d curandero, juntamente con el
interesado que puede ser un miembro de la familia -
del enfermo, se constituye.al sitio donde el enfermo
so cay 6 o accidenti, llegando al sitio toman su aleo
hol, chakchan su coca, fuman cigarros Nacional y ca­
si ya mareados lo primero que hoce el "qampeq" es so
piar con el humo del cigarro al sitio donde se cayó"*
el enfermo (mana ujaspiykuiuanahchikpaq) para que no -
les haga daño D-'no les .evapore la mama pacha, luego
reza una sefie:'de rezds ..especiales! acto seguido he­
cha un poco de alcohol.y comienza a escarbar la. tie­
rra qüe puede ser de forma, .¿octangular o circular, -
más o menos de 20 o ..40 centímetros .de .'profundidad, a
este hoyo le hecha frutos revueltas en llompu (tie­
rra de color rojo) d maiz molido, flores, etc. Cuen­
tan algunos informantes que otros .curanderos en vez
•;de poner fruta, le hectlan un péqueñD chancho vivo y -
lo entierran. El "pagapu" es~ otra forma de curar al
enferma "qapisqa",- pata esto-; el "qampeq" lleva flo­
res, coca, cigarrillos, maiz molido, llampu, frutas,
etc. .donde el "tayta orqo" p "uiamqni", llegando al -
sitio, coloca en uno de las cavernas-.existentes en -
los cerras más altos, previos rezos y ruegos especia
-'lesi Todo este acto de curación, lo hace el "qampeq"
1 o curandero como una.ofrenda de pago a la mamo pacho
' ‘cori la •finalidad de que ^suelte y devuelve el "ánima"
o alma del;¡enfermo" .r ' •
Caso 203 .
Informante; Alejandro Bicha SotD
Procedencias Vinchos^ Huamanga",' Ayacucho.
"Se realiza en el suelo, una persona experta (curan-
■:dero) en un lugar silencioso., que puede ser tras de
la puerta, en un rincón de casa o patiD, carga el ni
ño onfermo con susto, fumando un cigarrillo llama -
•' "Angellay cuticamuy caypin animayqui" (tres veces) -
la- persona que' cura escucha pasos del ánima del niño
que retorna-O él, los: días posteriores verán que ma­
jara, se aleja del susto. El ritual se realiza a me­
dio -día o eri las noches para que tenga buen resulta­
do. Detrás de la puerta entierra el "pago" consister^
: te. en flores, coca, trago, cigarro". •V

Gasp 204
Fuentes Lauro Hinostrosa García (1933; 14-25)
 228..*

Procedencias Cangallo (Putica), Cangallo, ñyacucho.

"Cuando una persona sufre una accidental caída, sea
ésta por un resbalón en la cáscara d© la tuna, o —
porque estuvo cubierto de lodo, u otro, de inmediato
se debe piquótear con ia punta de un •'»achillo al su£
lo, con la finalidad de prevenir.las consecuencias -
del :"Mancharisqá".p susto, d coger al perro, y en el
lugar de la c'aid.g, echarlo, con la .finalidad de que
los' efectos pasen al perro. Cuando se trata de ni“
■■ ños, el médicti aí 'ver los,síntomas alarmantes de de­
caimiento físico.,’ temperatura alta, pulso acelerado,
, inapetencia, melancolía, delirio, procede a curar u-
t'ilizandD esta técnica del modo siguientes a la me­
dia noche lo bañan al enfermo.desde el cuelllo hasta
los pies con upa .mezcla de sai molida, pétalo de cía
vel blanco, hojas d.e coca y taba jo, enterrándolos -
después en'el sitio,donde sg produjo el accidente, -
rezando una oración del modo siguientes "Padre Tie­
rra, recibe este cariño, y luego has regresar su es­
píritu a tu hijo". .... -----
Casó- 205 . -
Fuente s Enrique Gonzáles Carre y Otros (I980s 117)
Procedencias Varios, Huaniapga, Ayacucho.
"i., c ) E l "mancharisqa" o "susto" se cura mediante
"el;1"qa-yapu" y leí,"pampapu". *»*.;:Si el "qayapo" no —
da resultados ce recurre al "pampapu" que consiste -
orr pagar a. lo' "pachamama" d tierra con flores y reme
dios qíie' deben sor. enterrados en el cruce de los ca­
minos, 'debajo de la torre de la iglesia ,p en l a 'puor
ta de la capa den.~^f8 Efri.b'ji^S-..sé-’dfttier'fa a'^mediano­
che un chancho v í v d boca abajo".- ■
Caso. -206
■ Fuente.!, Filiberto-García-Cueílar'y Otros (I95ls 542)
Procedencias Par.orca., Parinacochas, Ayacucho.
"Cuando un niño pequeño adolece de alguna enfermedad
.dicen que es susto, y acuden a'donde los curanderos
para que."llamen".- al riiño'5 e'l curandero para practi­
car esta. curación lleva al niño dormido, tapando con
un pañuelo negro, al camino*grande d a un sitio apro
piado donde, no se sienta ;ñingán sonido, ni ruidD. Pjo
.niendo al niño al suelo con mupho.cuidado, comienza
a sahumarlq'’con el incienso, cuando aparece una mari
posa blanca, dices éste es el espíritu del niño y c d
mienza a llamarlo por su nombre en voz baja pero con
todas sus fuerzas, hasta ponerse colorado y llama a-
- sis "i/on niñito aqüí está tu casa, tu comidita, tu -
... cqmijta,- para que duermas, aquí está tu mamita llorari
v. do sólita". Estas palabras la repiten por tres ve-
..ces, y comienza a llamar-a los cerros por su nombre,
diciendo por.:e jemplos ■'"Sarasara: te "pido en nombre de
Dios para que sueltos al espíritu de este niño", y -
■: .en nombre, de los cerros sahúma y toma cañazo, arro-
......jandp .qon.'losv.dodos, después de-haber practicado to-
 - 229 -

do esto, I d levanta al niñD con mucho cuidado y lo -

lleva a su casa".
Casp 2Q7
Fuentes Filiberto García Cuellar-y Otros (1951? 543)
Procedencias Pullo, Parinacochas, Ayacucho.
’’Los curanderos son individuos que saben curar, lo -
llaman ’’brujos", pór ejemplo cuando la criatura se -
cae, y se enferma y dice que se ha asustado y el "a-
nimo" de la criatura está en el sitio donde se ha -
caidD, van.por la noche cuando todo está silencio, -
llevando coca, cigarros, cañazo y un cuchillo, y al
'llegar buscan la tierra con el cuchillo, cuando en­
tra con facilidad dicen que ahí está el ánimo de la
criatura, ahí lo chancan cbn un pedazo de fierro y -
• lo pagan haciendo cualquier animal de la graso de -
llama con yil pobo de maiz molido encima de ese anima
■ lito le ponen coca, florus .y lo -ent’ierran dentro de
la tierra", \....
• Caso -208 . .'--i -ab ■
Informantes Máximo Gámez Quispo
- Procede necias Ocros ■(CCaccamarca),- Huamanga, ñyacuchD
" '"Cuando a^un niño le dá susto, por cualquier motivo,
la Tnamá llama ü un curandero de la Ctm,unidad, para.-
' ' qub'vea que tiene ...el hiño,. El curandero -primero se -
— ' "‘hoce el SayapD don flores clavel, cbn. hojas de fcum-
bez (tumbo) y también'can su flor. Luego el curande­
ro se va o un lugar solitario y^haco'-ql pampapu o p_a
gapu a la .pachQmaoia.v para .que el niño sane”,
02.04.09,'Susto'- Rtiila flancharisqa
' Caso '209 ~ ' . '''
Inforfiíante*s Ignacio Quispe Quis’pe
Procedencias Carmen Alto, Huamanga, Ayacucho,
"La persona está caminando tranquilo, y se puede pre
sentar algo d encontrarse con algo, como una ánima,
una llama o un.espíritu maligno convertido en chan­
cho o sg algán otro animal. Como resultado se le sa­
le su ánima de la persona asustada y la persona se -
enferma, Para susto fuerte, le. dublá;la' cabeza, poco
a poco comienza a enfermar, deja de comer, y se adul
gaza,: Para curar esto, el curandero lleva al enfermo
al sitio donde se asusté, ahí le rezan, ponen al en-
.fermo desnudo, a las .12 do la noche, -Después de ro­
zarlo. lp. devuelven» .Primero hacen Pagap.u con coca, -
trago, cigarrillos.,, ifloras de'preferencia clavel,
toqra,- Si -lo logran ;.c-onseguir el' .espíritu de la per­
sona enferma, tiene que regrasar, minuciosamente (el
curandera, y el enfermo) sis mirar atrás:, porque cua¡n
.do .es :muy- fuerte,:-.te persigue alguien, sientes que -
.alguiqn ..;tp. sigue atr'ás (es al- ánima ;do-'la persona e_n
ferma). Es. porque el,r-ánima te sigue, lia' ánimo do la
misma .persono, Tie-ne -que soportar hasta llegar a lo
casa, y- lo hocen hechor, siempre .tomando el curande-
 - 250 -

td su traguitD y su coca* Deja al' enfermo y tiene -

que retirarse después. 'Si lo logran, el enfermo al -
día siguiente se siente mejor a lo que estaba.^ Se no
ta cuando comienza a comer a tomar^agua, Esto tiene
que hacer tres veces los días viernes, dios propi-
cios. Cuando el enfermo se cura, quiere decir que le
ha regresado el ánima a la persona. El curandero le
. . .reza a la persona con el Libro de ,San Marcos”,
Casó 210
Informantes Luzmila Aronés Quispe
Procedencias Ayacucho, Huomanga, AyaC'ücho,
.’’•Ldsí materiales que..-se.utiliza para el;- pampapu sons
„■..coca, 1; c.opa^ -de. trago d cañazo, .cigarrillos, flores
de preferencia ;clavel (claveles chiquititos) y toq-
. ■ ro, CDri' las flores so hacen 5 cruces, uno para la co
bezo, .para cada mano y los dos pies, Don estas flo­
res se le hace el Ooyapo, .en la cabeza, las manos, -
■ ios pies, después de haberle hecho e.l, Dayapo con las
flores, juntan los materiales, la^copa, el cigarri­
llo, el trago y la. toara y van buscando con la punta
del cuchillo en un piso da tierra--d'Qfjdé va a recibir
" 4 a tierra .(Pacha Mama), donde se hunde con facilidad
ha bren el hoyo,- Puede, ser dentro de. una cocina, d en
el patio, Hacen el hueco y hechan los cruces en or­
den, primero la de la. cabeza, luego-las de las manos
y finalmente de}los pies, hechan lo coca y en forma
de cruz hechan la ctpa de trago y van rezando (nues­
tro reza) el Ave Marfq, Yo. Pecador, el Padre Núes—
: tro* La copa de trago .se hecha de la boca, diciendo?
.^’’.Rocha' Mama •Pqggmuiqu'i"*; S» t>ub.re-con..la misma tie­
rra y el enfermo debe estar acostado”,
Casp 2 1 1
' Informantes Máximo Géiitez Quispe
Procedencia? Ocros (Ccaccamarca), Huamanga, AyacuchD
"Cuando una persona mayor se ha encontrado con una &
nimn o un a/iimal que lo ha hecho asustar, primero de.
- be ir. donde el curandero, para que mire en lo coca -
(lastres) qué le ha hecho mal, y dénde ha sido para
poderlo curar. Entonces, primero le hace la muda con
un perro (de preferencia tiene que ser negro), luego
lo queman y la ceniza del perro hacen entrega al Wa-
mani con chancho que tiene que ser chiquito. Enton­
ces el enfermo se cura poco a poco, CuandD no hay cu
raciSn. entonces hacen des nuevo Dtro "pago",
* r
02,04.10, Veta
Caso 212
Informante? Germán Otori Tudelano
Procedencias Huancapi, Victor Fajardo, AyacuchD
"Una persona puede enfermar con Veta por varias raz_D
nes, por ser un extraño en el lugar, porque se ha —
quedado dormido en el cerro, d porque esta sin som­
brero o también cuando el cerro no le tiene simpatía

\
 - 231 -

Por oso, pora que la tenga simpatía, tiene que hacer

Ofrenda.. Al estar caminando el cerro lo puede infun­
dir uno enfermedad 'que se llama Veta^ que es Una es¿-
pocie de cansancio, fuerte, con mareos y vómitos, do­
los de cab® 2 a y escalofríos. Para curar es necesario
primero ubicar el cerro causante de lá enfermedad, -
hecho esto hay que cavar uh hueco de i metro d más -
de profundidad, y ahí se..entierro Un animal vivo, -
chancho de preferencia, por ser más bueno paro tíU^
rar. Se entierra acompañado de diversas clases de -
flores, coca, trago, cigarro, rezando un Padre nues­
tro hasta tres veces, luego se tapa con uno piedra -
plana que parezca lápida. Para que coma el chanchito
hasta que se muera, se deja un poco de cebada. El eri
tierra se puede hacer a los 1 2 del día, cuando el —
s d ! está alto arribo o tambián a las 12 de la noche.
La Ofrenda la hace el curandero acompañado de un fa­
miliar. El enfermo se quedo en su casa y no ve.nada"
02.04,11. Aviapu - Sarampión y Ccarapareccd (Varisela)
Caso 213
Informantes Luzmila Aronés Quispe
Procedencias AyocuchD, Huamanga, AyacuchD.
"Se hace con el níspero,, maiz molido (blanco), dine­
ro en moneda, chicho de jora, .trago, clavel pequeño
que se llama clavelinoscho. Al niño, se le desnuda re
> zando, y hechado sobre un mantel blanco se le pasa -
■*" por todo o’l cuerpo con lo fruta, el maiz molido y -
•les flores (dispersas y no en ramo), y se le envuel­
ve y se le deja por un rato hasta terminar de rezar.
Dejarlo hasta que- el niño se canse o se fastidie, ge
neralmente no dura mucho. Despuás. .de- todo esto, se -
junta en un mantel todo esto y se-' lleva a un Chakima
choy (hueco seco)., donde si hay tiempo de lluvia no
llegue- mucho, y ho llegue .mucho el sol, o cualquier
hora".,. . ' . . ..
Q2.Ó4.12.;Warj:- TullU Wari (cáncer de los huesos - Polio)
'Enfermedad que.ataca los huesos,' Su....sintomatelogia -
‘es’- lo de la P d I í d .: o Cáncer de los. Huesos.
Casa 214' '
clnfíormantes Melania LSpez-.A.larc5o;■'■-
, Procedencias ■Acibero, Huamangaj Ayacucho
"El mal.se presenta, con fiebre,..dgicr de cabeza, es-
■ pasmos en los -brodos y los ';¡i:dscúÍo.s,.. puede degenor -
en Unía parálisis, (tempora-1 o"definitiva), Para su -
tratamiento se lleva a cabo el Pagapu, ;-a través del
"Dampic. o en forma directa si los parientes conocen -
‘ él ’
procedimiento«,.La mesa puesto se regliza cu al -' -
quier’dia del mes, generalmente a lo medio noche y -
consiste ,ens CDcar -ágúárdiente, chicha,., flor clavel,
"de preferencia un animal menor- (cDriej'o, perro d ga-
■ Hiña), ílampu de. 3 colores. Primero se forta el -
cuerpo del enfermo CDñ la flor clavel y con el ani-
 - 232 -.

mal a ser utilizado, luego se ua a un lugar solita­

rio, y se procede al entierro con oraciones (algunos
curanderos usan el Libro da San Cipriano)Q Este pro-
-■ ' . : cedimientD se lleva a cabo 3 veces con intervalo de
un día".
02yQ4,13. Wari - fiycha Wari
• . Procesó de tumoraciSn que se cree-se produce por lo
j. exposicifin de heridas abiertas ante. los puquiales, -
Su tratamiento .consiste en la maduración 'del tumor y
su posterior extirpaciSnc
Caso. 215 • . ■ ■ ..r
Inf.ornanteg Melania L.5poz Alare 6 n
Procedencia? Quinua, Huaman’ga, A ya cucho»
• . "El.mal se presenta generalmente-non,.tumoraciones en
.¡...a. diferentes partes del cuerpo, que. se creen' son prodjj
...• cidas por: haber estado expuesta una;herida a las ema
naciones del Puquial, La mayor parte de las veces se
presenta pn las extremidades superiores, o inferio-
: ; i: res, Paro su tratamiento se lleva a cobo el Pagapu,
■f a través de un Dampic o una persona conocedora, Pri-
.. . .. ,mer„D se preparan los ingredientes? coca, aguardiente
■: ün cuarto, chicha una botulla, flores clavel de tres
colores, conejo o perro chiquito. Se froto él enfer­
mo con el animal y los flores, para que la tumDra-
cion madure, luego se procede a hacer el Pagapu, en
un lugar solitario al Wamani, con rezos y velas en­
cendidas, El entierro se realiza a la media noche y
sin testigos hasta por 3 veces. Luego se espera que
el tumor maduro y se procede a extirparlo. Cuando —
se ha extirpado, desaparece la fiebre",
02,04.14» Ahuolupa.o Gentilpa masin.- flyatullo
"Cuando las gentes llegaron a alguna ruina y recogie
ron sus artefactos o algún objeto, sufrirían su afec_
ciSn en los nervios, principalmente afirman a las ex.
tremidades, que los llaman "geniilme qepicharon" (el
hombre antiguo lo encogió), Y solo puede liberarse
de dicho mal, devolviéndolos su objeto cogido y ha­
ciendo el "Pagapu", con I ds que entienden" (Arroyo,
1981? 79). Esté es un mal que los informantes de Vis
chongo manifiestan, que. "se producen cuando los hom­
bres toman huesos humanos.que se hallan en algunas -
cavernas antiguas y que ;se .introducen ..en el cuerpo -
, .- de las personas que. han’ tenido la osadía de'penetrar
en dichas cavernas, para salir en pedazos con dolo­
res fuertes, especialmente en la rodilla" (Bolívar,
1967b? 3-4).
Caso 216
Fuentes Fanny Bolivor (1967bs 3-1?)
Procedencias VischongD, Cangallo, ñyacucho
"Se realizan "pagos" a la "madre tierra", mediante -
los curanderos, en I ds sitios considerados malos. El
 - 23./

"pago", consiste en un atado pequeño de flores, a— —

guardiente,. coca, galletas o caramelos, que se enticj
rran en un hoyo, que se eaba expresamente den este -
motivo... La persona que manda practicar el "pago" se
considera libre de enfermedad,.esto como medida pre­
ventiva, paro cuando ya se adquirió el mal se proce­
de con el "parnpapu"? (que) es el procedimiento inme­
diato al anterior (la. "müda") por el dual se entie­
rra el animal (cuy, cerdo«;, perro d gallina), acompa­
ñado de remedios caseros y algunos alimentos como -
frutas y panesf el sitio donde se realiza el entie­
rro, es el lugar donde se presume se adquirió la en­
fermedad, cuidando de que esté saco, de lo contrario
se produciría la recaída o "punquipaco".,
. Caso 217
' Fuentes Fanny Bolívar,(1967b s 3-17)
' Procedencias -Chuschi, Cangallo, Ayacucho.
(igual que el coso 216)c
Casp 218
Fuentes fanny Bo'livar (1967bs 3-17)
Procedencias,. Concepción, Cangallo, Ayacucho.
(igual q.ue el, caso 216) .
: Casa 219
Fuentes Fqnny.Bolivar (l967bs 3-17)
Procedencias OcrDS, .Huamanga, Ayacücho ' '
' (igual, que el caso 216) ’''.v:. 1
02,04„15. Amaru ~Japisqa
■ ,£ábé'"érabru", ocacitma enfermedad a las gentes,
: cuando pasan por su proximidad-en ei" momento que es-
té -"despierto",-también los llaman por "mala hora" o
cuando.alguien, subiera'sobre elia (la piedra) j gene-
. raímente.esto ocurre con los niños traviezos, razón
;•. ''para ser prohibidos y si alguien pasa por ahi, lo h£
con rápido.y si es posible corriendo,-incluso tratan
de no mirarlo. Sus síctomas, se manifiestan con dolo­
res de estómago y poco a poco s e 'hace anudo con grajo
des convulsiones" (Arroyo, 1981? '55“56-)c
Caso 220
...Fuentes Sabino Arroyo Aguilar .(i981sl-55-56)
: Prodedencda,? Quinua, 'Huamanga, Ayacucho.
"Para contrarestar dicho mal, ellos mismos pueden
realizar el Pagapu, con-la ofrenda del siguiente corj
tenidos un ramo de clavel (obtenido de la iglesia),
agua bendita, uuillka, chonta, qeujincha, cigarro, mo­
las de chancho ("ujaqso"). Todo esto I d entierran a -
media noche. Si no diera erecto este tributo, recu­
rren ai pongo, quien prepara otra de mayor poder cu­
rativo, pero antes insisten con otro pagapu consis­
tente en el entierro de un can cachorro, gallina, gcj
tD, sapos d culebra (a un par)«, A pesar de esto per-
 - 254

"sistiera eí mal, el pongo prepara ■:ucia...ofrenda, que -

ingtín "amaru" puede soportar, al cual lo llaman "CON
l/IDO", tiene ..la composición de reunir'-heces de todos
•los animales,'oyes y da la gente?'"todo esto hacen -
hervir en una .olla grande de barro ("all-pa manka") -
; por uno o dos horas? luego a la hora indicada de I ds
ritos, procedan enterrarlas donde so encuentra el "a_
• ' maru", creen ser remedio efectivo",
02-,04,16, Epilepsia '. ..'--r...
•Caso 221 , : .
Informantes Teófilo Flores Qüispe.
. .- Procedencias Tombo, La fiar, Ayacucho.
¡. "Resulta de Apacheta un señor sufre una volcadura y
. a consecuencia aparece epiléptico y un curandero le
.. manifiesta que es necesario realizar el Pagapo al Ce
\ : •• rro,' por lo> que llevan un día martes, tales cornos co
ca, cigarro, licores de varios clases, galletas, ca­
ramelos!* luego.proceden o chakchor la coco y poste­
riormente realizan el rito que consiste en rezar al
Cerro para que le* saque el mal que a cambio le ofre­
cen el pago, dejando a un rincón casi .escondido? es­
te rito se realizó de día", . '
02,04.17. Encogimiento por frío
Coso 222'■•• ..r v-
•• informante? pablo^Ccorohua Inca
. Procedencias Aucará, Lucanas,' Ayacucho.
t,. "Esté pagapD lo rqaliza par que una persona esté mal
. de ■únD.,,'ded.lD.ári:ple.s...por 'encogerse el pie por motivos
del -frío? inician primeramente, a preparar los medica
méntDS' cpn.jpntamante..cDn la< jC.pcatj cigarrillos, aguar
diente, toqra. Luegó’.'ai;las.r:dqce. de’’lo'noche visita -
. un cerro d' yn lugar /apropiado pqífáj; realizar el paga-
--■'v po? primeramente al enfermo le pa¿a por el cuerpo a
manera de sobar la .parte ■enferma'" todo esto lo reali­
za. resandD, luego de est d noche se dirige al
lugar dond¿ ;-va .a; ef ö'ctüär: la.-operación, en ese lugar
inicia a rezar y rogar con agua bendita con una flor
Luego rezando coloca al lugar determinado las medici
' ■ -7 . nas.'.iy.o pasadas por el cueip'p.a-^ la^ persona? y luego -
'’lo t-ápa cDh; las...flores,.Después de hacer-todo da los
■.;.e-Öltim ds rbiós y . luog o Se retira",

02,04,18^ Reumatismo
Caso 225
Fuentes Filibert-O'García Cueliar y Otros (1951 s 548)
Procedencias 'Pullo,■ParinaoDchas, Ayacucho»
. "... el curandero' trata los dolores articulares
friccionahdo.la región-con una vizcacha hasta que ós
, . ta muera,'la llevan al cerro para enterrarla y pagar
. . . . . . de esta 'ipanera su tributo, al cerro que consiste en -
■vr.;T ' derramar cañazo y. coca rezando'algunas Dracionos i-!-
' ninteligibles hasta "por-tres, veces".
 235 -

Caso 224
Fuentes Filibertq Garpía Cuellar y Otros (I95ls 549)
Procedencias .Coracora, Parinacochas,. AyacuchD¿
•«-.."EnrCicnrácora■I ds curanderos tratan a ios reumáticos
del modo siguientes le .frotan las partes afectadas -
con coca masticada (piccho) después y siempre en día
martes, cogen tres .mazorcas de mai-z amarillo y tres
de mpiz negro sin -que les falte un. grano a ninguna,
varias ranas pequeñas que les llaman ’’cairos",,un pje
cazo de sebo de llama, otro de Tífiñ y otro de muía,”
propimente y concho de aceite. Reunidos todos estos
'’ingredientes" muelen el maiz reduciéndolo a harina,
el curandero hace elamacijo de todo' que moldeándolo
. la figura de una llatpa, La. curacién comienza con la
frDtaci'án 'dél piccho, .enseguida con las cairas y des
. pues con -el amacijo en forma de llama* Termina esta
■Dperacián, el curandero le hoce un nuevo "pose" al -
i_: enfermo,' en. esto -vez can. un perrito recien nocido, y
' que. por' consiguiente, no hoya abierto oán los d j d s j
hasta' que muera el^pnimalillD,;Acto .seguido envuelve
■aí enfermp.,.en :;una sábana,y-, procede"' a abrir el vien-
?'tre .delip.errD examinándole; las- entrenas. Todos I ds -
deápojDs'. dei-. perro,.:;.como. de. todo' iD'.que se ha hecho
;' Uso, forman un envoltorio y lo llevan a media.noche
.¿il despoblado con- sí. objeto de .pagar a -las- estrellas
quemándolo todo ¿Mientras tanto, los familiares de­
ben quedarse cDn ^el enfermo quienes reciben.; .e;l encar
gD do no dejarla.'.dor.i^r-^arHdspaci’iilje dos horas, Es_
ta curacián se repite por dos martas-más, con la’ di­
ferencia...¡que. en la' segunda, un gatito tierno reempla
zá al perrito; y prv-la: tercera es-Una vizcacha, tc-
dos los que son inmolados",. .. •
02,04,19*.Wayrasqa v a»-a
Caso 225 ' /' .
- . Informantes Máximo- Gámez Qüispe ...
. Procedencias Ócros;(Ctí idcámarcá.)i j.Hua.monga, Ayacucho
""A los .campesinos que caminan "por; lás: lugares sólita
t í d s puede agarrarles el-ü/ientD, cuando hay remoli­
no, El campesino que le .agarra el remolino se enfer­
ma., pierde el apetito y -.le comienzan1o salir ronchas
-oh" todo el cuerpo con arto escozor»- Entonces, el cu-
tandero le, hace Oayapp con un- chancho chiquito y lúe
; gó entíerra el animal-en un lugar solitario, pagando
• con coca, trago y cigarro y flor clavel también",
02,04.20. Nina paaapu (Curacién por füegD.)
En algunas comunidades del departamento, aun persis­
te el pago al fuego, mediante la tinka y como parte
• del proceso curativo de heridas y llagas, que viene
a constituir propiamente un proceso de cauterizacién
por ex'posicién de las heridas al fuego, que es aviva
do con la tinka dbl aguardiente que'hacen I d s curan­
deros o los parientes del enfermo.
 236 -

Caso 226
Informantes Mercedes Bilbao de Prado
Procedencias Huoncapi (Pitagua), Fajardo, Ayacucho
”Un niño se cay5 do un árbol, el niño era aproximadla
mente de 12 años de edad.* Como consecuencia de la -
caida, se había roto la columna vertebral. Sus pa­
dres I d tuvieron en la cama en la casa que tenían en
el cerro, durante mucho tiempo. Prácticamente, el ni
ño era un inválido, y I ds padres pensaban que con el
tiempo se recuperaría,?Consultaron con el curandero,
quien .les indicó la necesidad de hacer un Pagapu al
Fuego, para que el niño se curara. El niño como re­
sultad o ’de su postración-, tenía--ctóS grandes heridas
en la ;:na;lgaS:';.-P^ptaraToñ uña hoguera y procedieron a
pagar al fuego pon abundante aguardiente. Luego des-
‘nudarpn .al niño;:y I d ájnatrargn de bruces a unos pa­
los, y'procedieron.'a pasarlo por al fuego, de arriba
'h’ Qdia .abajo, .prDCurañd-D:exponer al fuego las heri­
das. Cuando lo pasaban p'üí'el fuego, áste (el fuego)
reventaba y se avivaba algunas veces más, el Yachacc
decía que el fuego estaba'c'urando las heridos, y que
.-..el fuegb;;habíá' áceptodo el "p ag o”. Terminada la cura
.eján, se lo llevaron al niño,,ya no o la casa del ce
r.rp,. sipo a otra cosa que sus.,padres tenían en lo p_o
'bibci 6n,.;;E1 Yachacc- en ;'c'Dmplet-o estado de embriaguez
procedióa colocar.- en-:'las híbridas del niño, emplasto
do.barro podrido. La profesóla del pueblo, trasladó
ál. ñipo al. hospital ‘de Ayabgch.o, para su curación, -
peipTel niño falleció al páco tiempo producto de la
cañgrena ..do las: heridas,; Cuando al niño lo pasaban -
porTel fuego, y di fuoigó sé avivaba y salía chispas
y Sopaba como cuetecillbsy se debía a que los gusa­
nos de las heridas del -niño, caían al fuego”.
Caso 227 -
Informantes Mercedes Qilbaq de Prado
Procedencias Huancapi (Pitagua), Fajardo, Ayacucho
:1lCa^ó_,'similar al-ant-erioív Acontecifin en la curación
■que'se -practicó a.-:una pe’rspna que regresó del Valle
del Río Apurimac, para curarse..de llagas de Uta en -
los 'pieçj ,se.; le .hizo él procedimiento de exponerlo -
al ' f u e g o y a Jos p-ocds días'estuvo completamente cu
rad'b^ .debido al .proceso de Cauterización realizado -
por el fuego,Sin; embargo,' un añD despuás el pacien­
te presentó iguales llagas en et rostro, las mismas
que ya no fue posible curarías con el mismo procedi-
miento^ debido a que las llagas estaban ubicadas en
la nariz. Años mas tarde, el paciente murió como re­
sultado de dicha enfermedad”,
Casp 228
Informantes Mercedes Bilbao de Prado
Procedencias Huambalpa (Occo), Cangallo, Ayacucho
”CuandD una persona tiene heridas se hace el Pagapu
 237

al Fuego, para que cicatrices „Primero el Yachacc va

o ver ai paciente, trata de curarlo con remedios ca­
setos a base de azufre, pomadas elaboradas con hier­
bas, azufre remojado en prín. Lo cura durante varios
días,- pero ,,si la herida no se cura, hace el Pagapu y
la cura mediante el fuegD. Segundo? amarran al enfe^r
rao a unos palos bien atado, desnudo, hacen una ronda
y ponen leña y .hacen una fogata y comienzan a cantar
Haraiuis, pidiendo al fuego que sane la herida del ejn
fermo, para olloi proceden a PAGAR al fuego con abun
darite aguardiente. Tercero? cuando el fuego está
bien avivado y está bastante fuerte, le pasan al en­
fermo levantándolo y bajando, exponiendo 1 a parte he.
rida al fuego. Si lo persona' muere, se dice que el -
fuego se Ib lia vil paro que n.o sufra y porque ya no -
■táníá;curábifín. Si la per?Dna„.sana,,la siguen tratan,
do con pomadas hasta su total alivio y manifiestan
que-el fuego lo cur 6 . En el caso visto por lo infor­
mante^' so. trataba de' una persona.'.adulta con una heri.
da en la pierna. Dicha'herida ya estaba cangrenada.
Luego de;lo curacián, fallecí á. el.enfermo”.
.02,04.21. Enfermedades incurables ■■. .
Cuando las enfermedades son de carácter incurable, -
por falta dé'un. adecuado diagnástico o por desconoci
miento de un tratamiento adecuado, se suele recurrir
a un curandero, con la finalidad de obtener curocián
a base del PAGAPO.
; Cas o-»229 .
Informantes Mariano Rojas Villar
Procedencias Luricocha, HuantoV'd'y acacho.
"Cuando I d s males son incurables se recurre a los cu
randeros los que realizan el Pogapo, en este c o s d se
lleta caco," cigarro, aguardiente, champan, galletas,
caramelos, velas, frutas de tbda clase o un par y se
• lleva al enfermo'ai. río Cachi a un lugar yo designa­
do frente a. los cerros., de Amaru y. San Cristóbal, dD£
de al llegar la persono encargada procede a preparar
•- ^ una mesa ofreciendo todo lo' llevado,, además se lleva
dos cuyes de preferencia* cJe.’cblor negro o un gato vi.
vo sin que otras gentes se énteracen| proceden a re­
zar al dios Hunmani, qüe! segán la.persona que reali­
za la ceremonia'se presenta en forma.de Aguila o Ci­
garra, entonces- con "el animlá procede a frotar todo
el cuerpo desnudo del enfermo, demorando más en el -
lugar donde le duele o siente, .luego sin que el en­
fermo vea lo arrojan al río,.del mismo modo le fle­
chan, el champan .y..algunas frutas y dulces, la Dtra -
parte I d colocan en un rincán con las velas prendi­
das todas ofrecidas a Í d s huamanis d Señores de los
Cerrosj lo realizan el día sábado de día, otro día -
no vale, el Señor está Deupado y no recibe".
Caso 230
 Informante? Amadeo Palomino'
Procedencia? Vilcas Huamén, Cangallo, Ayacucho
"Esto se: realiza, cuando algún miembro de la familia
está: gravemente enfermo y no se mejora con ningún re
medio casero ni occidental. Para este efecto, un fa­
miliar cercano va en büSc.a de un curandero para que
acuda a la casa .del enfermo. Una vez -junto al enfer­
mo, pide.coca y trago, y un cuy paro "pasarlo" al ejn
fermD y .así sus males puedan posarle al cuy? luego -
de pasarlo el curandero ya casi embriagado sale de -
la casa (realizando una serie de ritos y gestos), -
llevando consigo al cuy para enterrarlo vivo en un -
lugar canse id d como MitDc'hacra. Después de esto re­
torna o la caso a seguir rozando y a la vez tomar y
•chokchor
Caso 231
Informante? Teófila Huayllas Terrazos
Procedencia? Coracora, Parinacochas, Ayacucho.
"La informante y su- hermano acuden al Ccoropuna (ce-
..rro, anexó, qyCDíocora-.): el 15:-de octubre-, para reali­
zar una-consulto.::ál Popgo (ministro), porque la seño
rq tiene, una enfermedad incurable-'por los médicos» -
Para ello lleva media botella,de:.vino-y -uno botella
de caña. El rito inicia asís el Pongo .(peón, minio- .
tro), saca y descub.re una piedra..;;;rfíi.í’Z¿i':que se encoja
traba á'b'bre. _uñdifridsitá':¡de'sün' cuarto .Dspuro, tal pie­
dra es pulida en formo circular y labrada. El volé-
mpn, dbl.v.Pant.O.rno :es,dd ./Spróximadaments*^; cm. en for­
ma- de icruces, idee oradas trasto icari-piedra® brillosas,
obss.rv.qndó esto en. lo mano le dice avia;enferma que
él -mismo jLa. v.a:0; curar o sacarle :1a enfermedad (ki°
rkin) t-QÍ.cerro Gcoropuna; luego lo vuelve a tapar la
piedra.-enqimq. de- la :mesa pequonita, hablando en voz
alta, que ahorita va entrdr-él {kikin) y¡ tordeno al o-
tro peén que. cierre las puertos mientras- que el Pon-
g o l p e e £pnar una campanilla hasta tres yecos y se­
gún la enferma estuvo presente no veía nada pero es­
cuché unos. golpes que lev hacía el pongo" y éste le dj3
cía que-tQifiga-calmq*iii» 4 ¡Paciencia Doctor! Tres veces
.enseguida.;-escucharon. Una v d z -en- ‘ el, espacio del cuar­
to yr pisadas de -varias personas; -doctores- y esa voz
le pregunto que si quiere que le saque"esa enferme­
dad,..que si se. va ha- quedar- y le contesta que sí-en­
tonces esa v d z es del doctor y le ofrece dejarle me­
dicamentos que ella.tiene.que tomar-corno*-le indica,
una vez que desapareció’eso ’ v d z vieron que encimo de
la'mesith estaba una Conchita y en ello una postilla
que parecía de barro y ésta se tomo como le había in
dicado en-un voso de vino, luego también le indicí -
que regresase después-de uno semana, que. tenía que -
ser internada para .e^lD''.le indicó. que llevara .inciso;
so y ,el resto r.es los .mismos.elemqntósfáñteriDres. I
segúnr,rqlota :la -enferma dice :que;, una .vez’ qué ilégfí -
hizo lo mismo que la,primera c o n l a diferencia de -
 - 259 -

que le hicieron hechar en dorsal en plena oscuridad

y completamente desnuda y dicte ella, que sinti 6 -.qtle-.fi
le hicieron un brusco jaldn de pies hombros, pelos -
de cabello, enseguida le soplaron c.oh incienso para­
da ella y. le dieron, otra pastilla (no tiene sabor, -
desaparece en la garganta) y le hicieron acostar en
la cama perb la enferma dice que tee sentía mal todo
el cuerpo Ite dolía estaba muy d^bil y el Pongo le djL
jo..que le han operado, ahora solamente necesitas reci¿
perarte y tal como dijo sucedió porque en tres días
se recuperi y ahora se siente mucho mejor todavía se
encuentra en cuidados. Su enfermedad consiste en que
tiene dolores y ardor en la vajina cada vez que se -
nubla para llover, y dice que,por lp que se senti en
un manantial para labar eso fue para que ella se sin
tiara así”.
Caso 252
Informante? Agripina Mendoza, Auqui '•
■Procedencias ..Hüambalpa, Cangallo, Ayacucho
”En al presente rito interviene el curandero o brujo
qUte-:á solicitud de los familiares-dtel.paciente, cuan_
de ven que iste no tiene mejoría, acudan para que -
diagnostique si tiene cura.-.o no. El brujo o curande­
ro,-'lo éxaminü'y :manifiesta.qué s d I o el Huamani pue­
de curarlo, (el Huiamani es ,un .-corro que toma difore_n
tes. nómbres'' teegdn el.fpueblo i; lugarrdonde so encuen­
tre ) paró que’es^necesariDl”pagorle” y le llevan un
perrito (o medio'día o a las 6 .p.m.) que es sacrifi­
cado -y enterrado 'en honor, al Huamani Ghiri Orceo. El
Paciente. ñO mejora, le'.llevánuun chanchitD pequeñito
que previamente;ha sido frotado en el cuerpo del pa­
ciente. Tampoco mejora, ya el»Curandero se enfurece
y le insulta al Huamani y de colera le arroja excre­
mentos, humanos* p.eciep,fflpaci.aftfe“:éaffi>te mejoría y
el curli.ñjdq^jp”;$U5e*‘,q s t s P a ¿ “para males”.
Caso 255 .... . ...^ ’. ^ ,
Informante; A gripi¡na 'Fiendaza Aüqui':
Procedencias, Ayacybhip.’(flndánairc'á)^; Huamanga, Ayacu-
''cho. .
; "Para cualquier enfermedad que...ño podía curar, que -
t-'iC toma •el nombré-' geniriba- .de.' Aljeapm), Ss., usa cuti hem-
;! bra 'yv macho;,; huillka,. :chahuaqare, phahuaqollqe, pa- ,
- chàtoica,- CDca^ llainpu rojo, yurac-llampu, prenden u
na vela y cuando termina de. arder, reqien entierran
* ^ -todo on pares envuelto en-ipape.1 periodico en el Hua-
-r mani. Este Huamani se comunica -con el Huamani de San
n V• ta Ana PATA MOCCO, se miran con la Iglesia y se en—
- cargan llevarj diciendo que di (el enfermo) es bueno
y va a recibirlo”, .a
02,05.- PAGAPU -QE PROTECCÍOIM i" y
; OesntrD de est,e rubro, hemos agrupado uri conjunto de formas de
'Pagapu, relacionadas ¿Dn la, protección personal del individuo,
 . p a q ;w f l i g s ^ . q ^ dé n^y.qr -e v i d e n c i a s , a é n -

02.05.01. P'fotBccTi5ri'‘Personal■-v
Cas p -234'
'Informante í‘-Edgar Asurza'"Gallegos
’'Procedencia; Laramate,,Lucanas,/AyacuchD
“ >. 'Consiste, en llevar flores 'de diferentes colores, al-
-' gunas monedas. de-plata, un cuarto de caña, agua flo-
.' r¡ida,y. cigarrillos, -todo dstd envuelto en un mantel
.taloneo, todo, esto es colocado en una' cueva del cerro
' más alto, lomas, .'Esto io hacen’para pedir al-cerro -
que proteja contra I ds males",
02.05.02. Para- protegerse él antimonio .1
. Caso 1 235*: ...
Informante % Rubén Canchará' 'Chuc hon , •
:‘ • .■'yi^roioedQnpfiaí¡±'ois-:-Mórttóh'ucbs, 'Cangallo* AyacuchD
. i' '?Cüatidb ;hoylérf unsifio un ...tasord .q uó 1 os antiguos -
,, >: •: harí-escbnditÍD coK la llogada.de :-l;t?s españoles o con
lo guerra db los chilenos, entonces, el antimonio aje
do 3 días, entonces cuando arde'rscXeri uno puede tra
tar de sacarlo, Pero paro sacarlo, hay: que hacer el
Pagapu al: Apu;Suyb, porque (51 es el dueño de lo que
hay en la tierra, Pora .-hacer el Pagapu se necesita -
; •>...c. , :• los ingredientes parecido. que lo que se pone en la -
- .-o:.: "mesa puesta" del Llyuja. Pagapu, clavel de 3 clases, -
... . -• llanpu de J ‘clases, coca, .1 botella dh vi no dulce, 1
caja do cigarrillos Inca d Mac i onal, velas y una bo­
tella de’ agpá .-bendita. Se hace el Pagapu y recien se
•v •; . procede a*socar el tesoro. Luego dé socar el tesoro
r:;,., . hdy quti.'Xomar. mpdio litro-.:.do leche de vaca, para bo-
tar el h'egrp ,;dál’.antimonia, :.TodD'está se hace bajo _d
. -f- . ración ‘rozando el Credo en Quechua y Castellano. El
• - homPre muere si no se protege haciendo el pagapu an-
v tes do sacar el entierro, y si hü toma la vaco leche
después do sacar el entierro". , ,. '►
02.05.03. Para escalar un cerro v.,;-,
CaSp 236
:f.fuente; Sabino Arroyo A'guilar (1981; 79)
' Procedencia; Quinua, Huamanga, AyacuchD
"ORQO (cerro), os el aposento de I ds señores Wamanis
y lleva;nominación del mismo cerro y todo quien esc£
lora antes de haberlos pagado su "Derecho" muere bo­
tando sangre, porque le succionó su corazón ("sonqojn
tom soqoron"), ... su "Ofrendo" consistente en; co­
ca, cigarro, frutas y flotes...".
ZORRAS DEL PAGAPU EN LOS RITOS-DE-ORIGEN Y PASAJE -
03.01.. ORIGEN Y .DESCENDENCIA -
,Lps;. cerras, vienen a ser los padres de. los fundadores de I ds -
linajes, en los mentes de sus descendientes. Esto creencia os
 241 -
:!:■

casi generalizada a nivel del Area Andina, y no es raro encon­

trar oomunidades donde so-trazan las líneas de descendencia -
desde un antepasado certtJ#
jj-En ciertdL ..pirb.unstáñela el ftUkj se identifica con -
ni ancestro, mítico'antepasado do-la familia o ay-
llu, de donde la denDirttnaCróh de abuelo, es protec­
tor de su linaje* p’éro puede causar males a los ex­
traños" (Mendizabal, 1964í 96),
En razón da ésta creencia* -los comuneros suelen hacen ofrendas
al Wamani, que denominan linajipaq (para el linaje)* y-enotrD
tros "gentipaq" (pora el gentil). En ambos casos, el proposito
de la ofrenda es la de solicitar protección para la familia,
03,01,01, Linajipaq Eaqapu o Gentilpaq Poqatsu
Caso 2 3 7 .. "
■ nf ormantos.Amadeb Palomino
O;-:. Procedencias Uílcos Huamén, Cangallo, Ayacucho
• "El Pagü'pu a las Ruinas, pfectSan casi anualmente, -
. 'especialmente la. gente de mayor edad, en agradeci­
miento^ a rsus antepasadas,, por brindarles protección
y salúd, Eáta ofrenda: indistintamente para agasajar
liduáhdo' trago en botellitas pequeñísimas (en par),
‘coca¿ 'cigarro",.- - •-
Caso! 236 . -
F u e n t e 3.ohn Earls (1968: 45-46)-' *
Procedencias Sárhüa'¿_ Fajardoj Ayacuehov
"En la Comunidádede ^Sarhua, :he observado que los pa-
trones- de-las:: Estadas y. mientras hacen., sus ofrendas
ai Wamani,-isuéién hablar, en un;.estado, de tranca a -
■ ", sus :parien-tesy muertos, ací, ■también sp asocia a ós-
tos Wamanls con’,sus an te pa sa do s" ,;;
Caso 239 ...r. . v-;
Informante; Ponciano Quispe Contretes
, Procedencia; Lucanamarca, Fajardo, AyacuchD,
"Cadp .añD .nosotros' vamos ai cerro Chüymala, Wamani d
de nuestra comunidad, llevándolo ofrendas de coca -
:nu
r
kintb, aguardienite,. flores y chicha que preparamos -
" con anticipación, pard. ..rogarle aq: protección, porque
'ól ;es'nuestro antepasado, él os el padre de nuestros
; -•
padres, y de nuestros abuelos,.Cuando, en la antigue-
-dad se crearon los hpipbrgs de Lucgngroarca, fueron sa
cados-- del.cerro.Chüymala* que es nuestro Podre Ma­
yor, Por eso la hacemos ofrendas. Ahora los jóvenes
ya no creen y se -ríen de-laa -crQGmcias_..de„^oa¿bnti^ :
guos, pero el Wamani ya nü los protege, porque no le
.rinden tributo y río le entregan su "derecho",— ’ *
'03,01,02. Nacimiento
Casp 240
Fuente; FilibertD García Cuellary Otros (1951: 189)
Procedencia: Celta (Soteco), Parinacochas, Ayacucho.
 - 242

"Al nacer.yna criatura los padres o las familias tie

nen la costumbre de beber cañazo de alegría y en más
abundancia cuando nace un varán* algunos acostumbran
el tincay, Él tincay consiste además en el obsequio
voluntario de dinero por parte, de ’sus familiares y _a
migos al recien nacido y en recompensa los padres a-
gazajan con cañazo a las personas que hacen el Tin-
kay".
Caso 241
Fuentes Filiberto García Cuollar y Otros (1951? 190)
Procedencias Calta (Vitama), Parinacochas, Ayacucho.
"Cuando nace un niñD es atendido por una aficionada
que hoce de partera, muchos veces dan o luz sin que
nadie las atienda.' Los aficionadas no- ganan, si nD,
tienen que recibir la voluntad,..Cuando nace un varón
el padre de alegría comienza, a tomar licor, y I ds -
que van. de visita I d "tincan" a lo. criatura obse- -
■ quiándole la voluntad en dinero. Si la criatura nace
enfermo le hechan inmediatamente, el "agua de s d c d -
rro".
Caso 242
Fuentes *Filiborto García Cuellar y Otros (I951s 205)
... Procedencias Lampa, Parinacochas, fiyacuchD,
"Apenas nace lo. criatura después: de. lo consabida -
"Tinca", consistente (además) en tomar licores y be-
bidas, hay que preocuparse, en que'-le heche el "agua
" de socorro" el padrino* en este caso si es posible,
nombrando un Párroco (ad-hoc) quien le vierte el a—
' ; gua en lo frente pronunciando las.--palabras de esti-
;V ■■ lo". - .
93-0.2, RITOS DE PASAj E/V - ’. d "
Los ritos de pasaje, que .son los relacionados con los cambios
de vida de los. individuos,.desdelel'nacimiento hasta la muer­
te., .también se encuentran•ligados al rito mágico-religioso del
Pagapu„ Los primeros constituyen ritosJque funcionen.como meca,
nismos de t r a n s i d 6 n y reáfirmocián y aén de regulacifin dentro
.de la sociedad? el Pagapu "en cambio, constituye, la reafirma-
.. ciSn de "la .reiacifin hombre-divinidad,. _ -
-'•-■•.V, 03ji,0.2,Ql0 '„Matrimonio ■.
--Caso 243. ;
Fuentes Manuel. Cuentas Robles. (1982% 141-143)
...... ' ^Procedencia; Quinua, Huamánga, Ayacucho
- . "Llegada la fecha indicada se. realiza la ceremonia -
' religiosa en primer, lugar y luego el civil? después
d • de éstos actos I ds novios e invitados en general con
sus respectivos ramos de flores son conducidos a la
casa de los padres de la novia con el proposito do -
hacer un brindis por la felicidad de los rocíen casa_
dos y sobre todo para que los novios reciban la ben-
oí. .; dicién y buenos augurios por parte de los familiares
• .-•••; de la novia, ... Una vez instalados en lo caso I ds -
 243

novios y les padrinos•ocupun'una mesa especialmente

.designada para ellos., la cual está cubierta con un *
.mantel blanco bordado con mucho esmero por lo madre
' déi «ovio-? acto seguido si jefe de la casa manda pe«
' ■■'dir un recipiente.: con, abundante cancha (maíz tosta«
" do) para derramarle sobre el. mantel y moldear una -
cruz implorando a Dios para que deje caer su bendi­
ción sobre este nuevo hogar y que en el futuro ten­
gan emendantes alimentar rara 1 c•" hijos que vendrán«
Concluida'este rito.todos los preoertca son invita-•
dos a acercarse a la nesa de los novios cara degus«
tor la cancha bendecida? durante esta escena los no-»
vios -separan una porción de cancha que posteriormen­
te será ofrendado al cerro ’’fttüq f/.Gchay!J0 0,c Poste«
riormente los rocíen casados se dirigen al rorro ’‘A-
t oq'Machay” •para' depositar sus ofrendas consistentes
eh una porción de la concha.; la cabeza de un cuy y -
un ramo de florea- para pedir al Huamani que en ado=-
' lante sea el protector do sus futuros hijos., anima--
les y plantarG .Según testimonios orales entra costum­
bre a medida. que prisa el tiempo va perdiendo vigen«
cia"r
Caso 244 *
■ Fuentet Filibertn García Cus-llar y Otros (1951$ 219)
Procedencias Pacapauza, Parinacochas, Ayacucho-,
;tEI matrimonio de Chahuamanta consiste en que el pre
tendiente tío ce-veri:: con sus padres y algunas buenas
.buenas amistad:.o~- sin -que la muchacha y sus familia«
res se dieran puauti-, -jü-cican la caca de ella a cie£
j ;ta hora de ¡la noche, con qlqun pretexto luego de invi
tar ¡¡liébrea y^culiisar cus coquitos. ya viendo más o
menos lá'hitéa u-/-opiola, hacau D^zecer el. verdadero mo
' tlvo :dejla^ visita ¡,1 los padrinos tratan da convencer“-'
.Id a los padree , logrando- el éxito lo sacan a ,1a mu­
chacha a la casa del hombre quien ramb:'.¡Sr: acepte, sea
. por espontánea v,oiunth'd..-c¡.-prr Iq^imposdeirch de los -
' pódres. Durante el .rnn.orr.idp se zooican los campa­
nas, el se.nuito .va entonando 1 ppaneidn nue dices An
callay Anca aparaysihuay r,ap ¡rap„ Orccorccaisihuay «
rap rap, Llegando a. i-a casa del .rip.viD; toman agua «
hervida o'- te macho; .chicha hervida;, en su defecto -
.-ponche, liban suc repitass 'luego cambian lar ropas a
'" la ñovia -y"realizar, ..la '•lincea’*.,-pgra el cual colocan
una mesa al centro con un pía ti H re, colocan algunos
centavos en el "platillo." 1 '¡ego- lo, siguen lu-s padreo,
además alcanzan flores a los novios quienes les rs-
parten-poniéndolas d los oombreros de los concurren­
tes'., octti seguido todos.- van tincando« En In ceromo«'
nia de la :;tinccq” formalizan la facha del matrimo­
nio local r. El día del matrimonio van los de casa -y -
ios.padrinos a la fiesta, .siendo todos atendidos con
pompa,. La noche d a 1 o !Ilincea” los padrinos dosvis-
ten a los novias'y "ártes de ncnotarlos les indagan a
la, mujer ci’'es virgen o no-, si tiene hijos,, etc.*¡> se.
 ' - 244 -

gún l a c o n f e s ió n , van r e p re n d ie n d o * . dandD buenos co n

s e j o s y l o s hacen a c o s t a r s e d i c ie n d o , que vayan cum­
p lie n d o l a : Lev dé D io s " D ip s p a '’e e ta n d o n ta c u m p l i i -
c j i í c , c r u z n in c h i c t o a l l i n t a a p a n q u ic h ic cunan p u n -
c h a u ta , y l o s e n c ie r r a n p a r a a b r i r l o s a l d í a sig u ie n _
tu ” .

Caso 245
Fuente? Filiberto García Cuellar y Otros (l951s 220)
Procedencias Pocapauza, ParinacochaS, AyacuchD0
"El matrimonio de tratomanta consiste en la corres­
pondencia. recíproca ce I ds pretendientes, aunque los
padres1 no están do acuerdo, un día fijado por o I I ds
se presento el novio con los acompañantes, inclusive
los padrinos, liban sendos copas, manifiestan sus d_e
seos, tratan de convencerloj beben más copas enton­
ces preguntan a sus hijos si están de acuerdo y res­
ponden/que sí,; fijan 1 ^ fecho del matrimonio, sacan
a ia muchacho de. su caso al son de lo cancián "Anca-
llay Anco", Uno vez en la casa, liban sus copas, rea
lizan la tinecaj. al. igual que en el anterior matrirno
.nip ( el de Chafiuamanto) y los'padrinos se retiran",,
Caso 2,46 , ,,
•Fuentes Filiberto García Cuellar y Otros (l951s 391)
iProcQde;nq,ios~DyDl'Sj ParinacochaS, Ayacucho
L ds p a d rin o s ; t ie n e n p o t o g e s .s e p a r a d o s y e s p e c ia ,
l e s , donde l o c a r n e . ' . d é a v e s y c u y e s son l a s p r e f e r i ­
d a s , :deb id am en te acom pañado con l o s i n f a l t o b l e s p i ­
c a n te s de o llu q u it D S , Después- de l o c o m id a , que o -
•más de l a s v e c e s , es s u c u le n t o y n u t r i t i v a , e l p a d r i
no. o b lig a a l o s p o d re s de“' ámbos "rrovioa p a r a que e -
11 os l e den l a ' ' | . z i t a " o s e a e l d o te v o l u n t a r i o , que,
p a r a e l - e f e c t D , e l p a d r in o s e hoce de u n - p o p e l y un
l á p i z p ora, a p u n ta r l a s c a n t id a d e s o b s e q u ia d a s . Los -
p o d re s d e l ,n o v io com p rom etid o p o r e l p a d r in o ,- p e ro -
g u ia d o s p o r Su e s p í r i t u p a t e r n a l se p r e s e n t a n a n te -
e l asom bro de l á c o n c u r r e n c ia t r a y e n d o un p l a t o odDr_
nado co n f l o r e s , c i n t o s , e t c . , c o n t e n ie n d o l a suma =-
de c in c u e n t a o s e s e n t a s o le s o r o . y hacen e n t r e g a a l
p a d r in o q u ie n l o c o lo c a en l o m e s ita como in v it a n d o
a l o s p o d r e s Jde l a n o v ia hagan I d mismo o s u p e ra n en
e l r e g a lo , I b que ñ o.dem oran en h a c e r lo . O tro de I ds
a c t o s s a l t a n t e s d e l m a trim o n io es que l o s p a d re s en­
tr e g a n t o d a s l a s in d u m e n t a r ia s de l o s n o v io s . Además
l o s p o d re s v o lu n t a r ia m e n t e o b s e q u ia n v a c a s , o v e ja s ,
b u r r o s , e t c . T e rm in a d a e s t a c e re m o n ia l o s p a d r in o s -
nombran o dos llam e'rD S o 's'e a dos p e rs o n a s dé ambos -
s e x o s q u ie n e s p re v ia m e n te se q u it a n I ds som b rero s y
I ds z a p a to s p a ra c o g e r to d o s I ds o b s e q u io s y d e p o s i­
t a r l o s en una " p ir h u a " ( d e p o s it o ) . T e rm in a d o s to d a s
l a s c e re m o n ia s , I d n o v io s s e - o b lig a n o d o r m ir p e ro -
a n te s l o s p a d r in o s hocen l a "TINCA" a l o s r e c i e n c a ­
s a d o s , d s e a i n v it á n d o l e s una cop a de c a ñ a z o , deseán
d o s e le s , a l momento de b e b e r ía , que a l a noche r íiu lt i
 - 245 -

pliquen un hijD, algunos auguran que sea una mujerci

"ta, otros un varoncito, que en quechua es "ccaricha-
tá" (hombre) para quo traiga leña,- "ujarmichata” (mu­
jer) para que cocine,- y así sucesivamente todos Ids
familiares hacen la "TINCA”, chispeándoles con el ca
ñazD en la cora do los novios, y* finalizan la fies­
ta, al día siguiente, con un té macho. El "Amoyo", -
la "zito" y la. "Tinca" son tres fases del matrimo­
nio". ,
Caso 247 , ; ..
fuentes FilibortD García Cubilar y Otros (I951s 408)
Procedencias üpahuacho, Parinqc-pchas, AyacuchD,
"El acto de 'sacar' la mujer o novia ,,, se llama "An-
bá" ,., Llega *la noche elegida para que ástos, con -
el pretendiente so constituyan ^en casa de. la presun­
ta novio, llevando mucho que beber como chicha, caña
-zo, llevan ..también coca y; cigarrillosj son sorprenda^
dos los familiares y la novio,.quienes dicen ignorar
por completo el ..motivo de la visita. Una vez en la -
casa de la elegida, los visitantes no manifiestan to
davía el motivo de su visita, sino que procuran em­
briagarlos previamente, do manera especial a los pa­
dres, en este estado, buscan, el momento propicio de
manifestar el objeto que los había llevado. Una vez
aceptado, el novio procede a;cambiar las prendas de
vestir de su prometida, esto es de pies a cabeza? -
■se-sobreentiende que. el novio había ido provisto de
todas las prendas de vestir y otros pormenores que -
se acostumbran para ceremonias do esto clase. Antes
do cambiar; la ropa, realizan el acto de la "tinca" -
propiamente "pacha tinpoy",;que .consiste en que las
indicadas prendas, de vestir los;•aspergen, con cañazo
y chicha, augurándoles eterna felicidad. Una vez carn
;biada lo novia con el vestido obsequiado por su pre­
tendiente, es llevada o la .casa de éste al s d c de re
pique de campanas y en medio de gran algaraza de par_
te de los concurrentes,,,", .
03,02.02, Runa Pampay
■ Fuentes Manuel Cuentas Robles (l982s 137-139)
Procedencias Quinua, Huamanga, Ayacucho,
’ "Llegando al campo santo la caja mortuoria es depos^
' tada en una fosa, previamente cavada a gran profund_i
dad, y antes de ser cubierto con tierra.los deudos y
amigos más íntimos depositan sus ofrendas consisten­
tes en coca, cigarro, ramas de plantas y frutos que
oran de preferencia del difunto e incluso algunas -
pertenenecias;; todo esto'con la finalidad de que lo
comparta.con otras almas que en vida habían sido ami
gas, ,,, Una vez que la fosa ha sido cubierta con -
tierra se coloca una cruz con las iniciales del nom­
bre del muerto y la fecha en que falleció. Acto se­
guido uno de los familiares más cercanos se dirige -
al cerro arriba mencionado (Atoq Machay) para deposi
 — 246 —

tar su ofrenda y pedirla que cuide I ds restos de su

familiar muerto y que h d permita que ningtín extraño
lo profane, .Concluido-esta-acto ritual todos los —
presentes abandonan el cementerio en medio de llan­
tos y gemidos, ,., S d I o por mencionar dos ejemplos -
so puede citar en primer lugar el hecho de llenar o-
.frendas a la fosa, que no es otra c d s o que la adora­
ción a la "mamapácha" (tierra), la cual adn se sigue
realizando desde épocas prehispénicas con el objeto
de agradecer a la.tierra por proporcionarles alimen­
tos para su subsistencia? en segundo lugar encontra­
mos el cult d rendido a los cerros denominados huama-
. nis por ser el protector.de cuantohay en la natura­
leza", La Ofrondo al Wamani esté formada por; aguar­
diente, chicha, cigarro, flores y coca,
04, FORMAS DEL PAGflPU RELACIONADAS AL CONTROL SOCIAL-.
'04.01. SOLICITANDO JUSTICIA .
04.01,01, Curado de la Tierra
Caso 249
Informantes Máximo Gómez Quispo
Procedencias Ocros (Ccaccamarca), Huamanga, Ayacucho
"En mi tierra, cuando una persona roba a otra perso-
no, es mal visto, generalmente roban I ds extraños, -
pero los comuneros nunca le roban o otro comunero, U¡
., na voz, a mi tía lé tobaron de su chacra la fruta, y
■mi tía fue a ver al curandero, y el curandero le di­
jo és tu vecino que te esté robando la fruta. Tienes
que traer el rastro de-tu vecino para que lo pacha -
mamólo cantigue. Entonces mi tía llevé al curandero
el rastro del.vecino, coca,.cigarro, aguardiente, -
. flor clavel;de 3 colores. El curandero le dijo vete
? només ya. te vas a enterar. Cuándo pasaron dos días -
. el curandero le dijo.yo esté, he pagado a la media -
. noche a la pacha mama en tu chacra,, ya te vas a ente
rar, Un'mes después el "vecino vino cojeando, tenía jj
. na herida -grande'en una piorna y- le dijo tu me has -
hecho doñD con el curandero,' peto yo solo he sacado
tu fruta para comer no para venderlo. Mi tía le dijo
no debes robar a tus vecinos, yo he pedido que la pa
cha mama te castigue porqué los frutos son de ello.
,. Entonces mi tío, llevé al vecino donde el curandero
. para que haga DtrD pago, para que sane la herida".
Caso 250
Informantes Mauro Woraca
.Procedencias Quinua, Huamanga, Ayacucho,
"Cuando un hacendado que le ofrece a un campesino un
terreno para que siembre, y el hacendado no cumple -
■i
con entregarle la'tierra, no cumple con sus promesa
..y lo entrega el terreno a otra persona, por haberle
llevado de regalo algp entonces el campesino defrau­
dado acude a la Pacha mama para que castigue al cam­
pesino -.que ha recibido el terreno en vez de él. El -
 * 247 ~

campesino acude al curandero con la finalidad de que

. i® "cure” la chacra que le hiban a dar, para que la
chacra no produzca. Para eso le lleva al curandero -
coca, cigarro y trago«, El curandero recibe las cosas
• y se va a la chacra, lo hace en la noche de luna, en.
tonces, si es maicero tendrá que llevar maiz negro,■
si lo chacra es de trigo lleva trigo, si es de arve­
ja lleva arveja y si es de popas lleva papas. Llegar^
dü a la chacra va a cavar un hueco en forma de cruz
haciendo rezos y ritos pidiendo o lo Pacha Mama, que
el campesino que va a sembrar en lo chacra no saque
nada de. cosecha, o que su cosecha no sea buena. En­
tonces entierra el producto (maiz, papas, arveja. I d
que'corresponda) junta c o n ;el traga y la coca y el ->
cigarro. Parte de la coca ál la chaccha, fuma porte
de I ds cigarrillos y tomo parte del trago. Entonces
tapa el hueca y se retira. La Pacha Mama recibo la -
ofrenda y el campesino que va o sembrar no cosecha -
nada”,
04,01,02«, 'Aya Maqaypaq (Para que e.L Gentil castigue)
Caso 251
Informantes Mauro Waraca
Procedencias «Quinua, Huamanga, flyacuphD»
’’Cuando dos personas"tienen- un determinado lio, y es.
'• ; te lío' se agudiza hasta que se producen fricciones -
fuertes y agresiones 'físicas y.morales, el agredido
■ acude al curandero y le manifiesta que ha sido falt£
. do..:..ü3 palabra, y ohrn por‘uno persona y que le haga --
justicia«,.-Entonces el curandero, lo pide que el agru
viadü busque una prenda □ cabello del agresor,, Uno -
- vez: conseguido lo lleva al.curandero« llevándole ad_e
más coca, cigarro y trago» El curandero despuás de -
haber consumido porte del cigarro, coca y trago que
le ha traído la persona agredido va a un cementerio
. o ruinas en busco de la calavera' de un gentil» Cuan­
do encuentro la calavera, el curandero reza y hoce
na serie de gestos rituales pora pedir permiso al ~
gentil, para que le recibo la ofrendo que le ha lle­
vado, y luego hace unos rezos paro que el gentil le
reciba la ofrenda» Luego cuando la ofrenda le va a -
• recibir,-:ei curandero deposita lo prendo y cabello -
del agresor, EÍ cabello lo coloca anudado, lo deposó.
1 ta junto a la calavera, junto con la coco, el ciga­
rro y el trago, 'luego de lo cual agradece al gentil
por haber recibido y haberlo escuchado y luego se re
tira. En ai trayecto le explica al agraviado que tar.
de d temprano, el gentil le hará justicia» El agre­
sor comenzará a adelgazarse, comenzará a enfermarse,
por castigo del gentil".
04,01,03. Puquial Maqaypaq (Para que el puquial castigue)
Caso 252
Informantes Mauro Maraca
ProcedenciasQuinuo, Huamanga, AyacuchD,
 — 248 —

"El caso es similar cuando se pide el castigo al Aya

d Gentil,.. La Ofrenda se entierra junto al puquial.
La prenda que debe llevar si agraviado debe ser una
prenda de los pies (cuero de zapato) o sino la hue-
lia dejada por el agresor* en la tierrá. Se entierra
junto al puquial con coca, cigarros y trgo, se reza
y se pide que el puquial castigue al agresor. Si el
"pago” os.recibido, el agresor comenzará a sufir ma­
les de las piernas, en I ds miembros inferiores, los
pies se le comenzarán a podrir poco o poco, para que
nó pueda seguir caminando y haciendo el mal o agre­
diendo a nadie”.
Casp 253
Informantes Máximo Gómez Quispe
Procedencias Ocros (Ccaccomarca), Huamanga, Ayacucho
"A veces los campesinos se hacen daño por alguna roin
cilla que tienen de alguna borrachera o por envidia,
entonces si una persona le hace daño o otra persona,
pegándole, quitándole algo, curándole sus terrenos d
süs animales, la persona perjudicada, va donde el cu
i-andero para que le haga hacer justicia con el Pu­
quial^ el curandero le pide que le lleve el rastro -
do" la persona que le ha hecho daño,, y el curandero -
se- va al puquial, pora hacer el pago., con el rastro
. que lo ha llevado, acompañando de su trago, su flor,
cigarros y coca.. Entonces hace el pago rezando el P£
dre Nuestro al Puquial y pidiéndole que castigúe al
que hizo dañb. fr los pocos días, la .persona que ha -
Hecho dpño comienza a sentir mal en sus pies. Tam­
bién si nó "se puede" llevar el rastro,;8se puede lle­
var la bota, el zapato o la ojota que-sirve igual”.
°5. FORMAS DEL PAGAPU EN LAS FESfIUIDADES SANTORALES
Lá introducción de los "sontos" y los "cargos” en el área andina, du­
rante el proceso de "extirpación de idolatrías", como.parte del empe­
ño de sustitución del calendario andino por el católico, dió como re­
sultado una extensa goma de festividades santorales y otras, las mis­
mas que desde entonces se llevan a cabo en las Comunidades del .depar­
tamento. Para comprometer la participación de Caciques -y .Principales,
se creó el sistema de cargos que aén hoy perduro (mayprdomías., alfe­
razgos y capitanían). Estos encargados de llevar o cabo las fiestas -
religiosas católicos, ensayaron uno suerte variado de fusiones y pro­
cesos simbióticos, que a su vez dieron como resultado, los fiestas en
cuya forma,: han llegado hasta nosotros. Forma que no excluyo el culto
al Wamani ni a la-Pacho Mama, sino que" más bien, lo articula al culto
santoral,.cada vez, con mayor fuerza.-. Muestra de g II d , lo constituyen
los casos que pasamos a reseñar? .
05.Gl. -CARNAUA LES ; y'
05.01.01. Carquyocc Paqapu
" Caso 254 '
¿V 'Informantes.Ddcinto Carrillo Flores
Procedencias Socos,'Huamanga, Ayacucho,.
'¡"'.Las fiestas de carnavales en las'Comunidades del -
 - 249 -

distrito de S d c d s , se lleva a cabo con bastante pom-

pa y alearía, con participación de danzantes, músi­
cos y toda la comunidad,, 'Tóririñidn participa el cura
que tiene a su cargo la misa del día domingo de car­
naval y el día de; ceniza,, Para la organización de la
fiesta, ex5.ste un carguyocc que ha sido nombrado el
añD anterior y es el encargado de hacer preparar la
"comida, la chicha, la mdsica, todo0 El día domingo -
de carnaval, el cura v~ a la comunidad y hace la mi-
sa en la que participan todos los comuneros con gran
devoción, Luego de la misa, el curó bendice la cruz0
Cuando el cura ya ha vondecido la cruz, el carguyocc
carga la cruz en el hombro y sube hasta el Wamani de
la comunidad, va s d I d , sin ninguna ayuda, porque es
su responsabilidad,, Cuando llega a la parte mds alta
del Wamani, hace dos huecos, en uno de ellos, planta
1a cruz que ha de permansetr hasta que termine el -
carnaval y en el Dtro hueco "paga” una ofrenda al Wa
mani para que lo ilumine durante, la bajada y le acojo
soje de escoger a su sucesor para el próximo año0 El
"pago" lo realiza con coca, chicha, trago y cigarros
A veces tambián lleva flores,, cuando ha pagado, re­
gresa al pueblo y elije su sucesor para que haga de
carguyocc el año siguiente,, La elección es bien he­
cha porque se hace con la ayuda del Wamani,, Entonces
cuando ha nombrado al nuevo carguyocc, ordena que —
comience el carnaval-",,
05,02,. FIESTA DE Lfi CRUZ
05,0.2,01,, "Convide" Paqapu
Caso 255
Fuentes Manuel Cuartas Robles (1982, 144-145)
“‘•"r , Procedencias Quinua, Huamanga, Ayacucho.,
" o o E l segundo Carguyocc es denominado "DIA MISA",
quien es- el encargado de mandar decir la misa el día
cuatro tío junio, considerado como la fecha centralf
ademas es el .responsable de poner í d s fuegos artifi»
* Aciales en la víspera'dé'la fecha arriba.mencionada,
% ■■ para lo cual contrata los servicios tío un .pirotócni»*- -
- CD do la región,, Estos dos-carguyocc (El IMflffÉWAJVI ■
.....i, ".' ? TE y el-DIA MISA), aparté de sus obligaciones espbcíy
"Ticas son los encargados del- "convide", que no es d-
'¡- tra. cosa Que el acto, de brindar y/o invitar- abundan-
v te comida y bebidaq"-’alcohólicas a todos I d s miembros
"u db la comunidadj quienes al acudir al convide iiévtín
consigo voluntariamente■cierta cantidad de aguardiejn
.te d una caja de cerveza-rion la finalidad de que la
fiesta-se desarrolle con''la pomposidad necesaria, U
nos días-antes*del convide el Novenanto y el Día Mi™
sa, sacrifican la siguiente cantidad de animales que
han sidD adquiridos en forma conjunta^ una vaca, d-
cho cabezas de ganado DvinD y caprino, 20 avtes '-de cd
rral, 25 cuyas? después de haber sacrificado a-'-la vo_
ca los dos carguyocc desgarran los d j ds de -la res pa
 - 250 -

ra ser DfrendadD al cerro ya .tantas veces menciona­

do (Atoq MachaY), .con. la finalidad .de que vigile me»
jar todas los cosas que le fue encomendado (1982? -
144-145)”« Pero la finalidad -de la Ofrenda, también
es de que la fiesta sea un éxito, y no acontezca dos
gracias durante su desarrollo (observaciones del in­
formante). .
05.05. CORRIDAS DE TOROS
05.03.01. Toro Pagapu
Caso. 256::
' Informante; Albino Oanampo Huamaní..
Procedencias Sacsámarca, Fajardo, AyacuchD.
"La persona encargada de I d s .toros para la fiesta, -
tiene que solicitar un toro bravo a una persona que
lo tenga. El dueño.sabe que sus toros tienen que ir
a la corrida. Entonces el dueño hace el Pagapu al Wa
mani, pidiendo permiso para sacar el toro de la mana­
da. Él -pagapu lo. realiza él s d I d , en un lugar sólita
rio donde posta el ganado«. Lleva, claveles, llampu, -
Conchitas, de mar,-piña pero su cáscara (paro que el
' toro se ponga más. bravo en la corrida), trago, chi­
cha.' Vp con los cometeros (que■son1,llevados por el
que. ha solicitado I d s . toros), y se dirige al puquial
donde.entierro. Hechan el llampu al-abrir y cerrar.
Cuando ha terminado el .pagapu, rocien va a poder se­
parar el toro do I ds ganados". ■ •
Caso 257
Fuentes Filiberto Garcfa CUellar y Otros (1951s 413)
Procedencias Colta, ParinacDchOs, Ayacucho.
"En la capital de Coito celebran: la fiesta de la \Jir
gen del Rosario en el mes de ...octubre,, que le llaman
el primer rosario.. La parte fundamental de los feste
jos y distracciones es.la corrida de toros. Ld inte­
resante es la,original costumbre "la traida de to­
ros". Los llamados en proporcionar' ios 'toros de li­
dia son los comisarios que de antemano ubican el ani
mal en un determinado lugar donde es su querencia, -
Dicen que el toro bravo su "HUACCA" (Candor) que es
su querencia. Dicen que el toro bravo tiene su "Hua-
cca" (candor) que es el que guia al cornépeta. Creen
que, cuando el oondor vuelva en sentido contrario -
los encargados de arrear el toro bravo nD podrán se­
guir adelante entonces se detienen un ratD para ha­
cer los honores al fiambre "pilleo" que les da va­
lor. Realizan lo que ellos llaman un compromiso con
el cerro que consiste en un brindis, "tinca" con a-
guardiento y chicha, no faltando otros que "sahúman"
con incienso, cigarrillos y coca por fin deciden se­
guir hasta llegar al pueblo nD sin haber sufrido al­
gunos contratiempos. Dicen que el cerro cede su ani­
mal cuando el cóndor y el viento siguen la misma di­
rección del viaje a lo que afirman que la "Huacca" -
 - 251 -

lo acompaña* El día de la corrida salen los toros el

ruedo, ven al condor volando-por I ds cielos y se ar­
ma la.fiesta al son de la óorneta, bombos y tambo­
res, la fiera ataca a cuanto.torero se presenta des™
pertando la hilaridad y alegría pueblerina con la -
consiguiente satisfacción del Comisario dueño del tjo
ro",.
Caso 258 •
.FueñteT’Filiberto García Cuollar y Otros {19515 433}
Procedencias Chumpi, Parinacochas, Ayacucho,
f,El oferente es la persona que obsequia un toro a o»
tra persona, que puede ser su compadre, hermano, -
tío, novia, o cualquier familiar o amigo,. El toro d_e
berá ser lidiado en una de los corridas,-, En caso de
que el corndpeta resulte ser un "mansarr¡5n!', el conü
soriD, que así se llama la persona que recibe el ob~
sequío, tiene que pagar una multa de veinte soles, ~
en easo contrario, solamente cinco -soles, es decir -
cuando, muere* El .oferente desde uno' año atrás se de™
dica a buscar un toro de lidia« Pora esto se dirige
a ;los lugares donde Se crían resos bravos y después
de lDcdlizar una, que a-su-parecer es " b u e n a s e di­
rige donde el propietario y le plantea el "negocio"«
Es esto1 lo- que se conoce,cdp , el; nombre de "RIMAKUY"
(hablar o conversar), Pero el "rimakuy51 no sélo con­
siste en hablar o conversar, acerca.del negocio, sino
■que' el-comprador- lleva -consigo una. botella de aguar­
diente de caña, cigarrillos y- coca, para invitar al
dueño y ganar su amistad«,' Después de haber convidado
y én' un momento, que cree- oportuno,-"lo hoce la .pro**
puesto paro comprarle al-toro? si no acepta, le vuejl
ve-ü invitar más. "tragos"- y :nuevamente le propone la
compra del tóro.$ ew caso.de otra negativo, se ve o-
bligado.a retirarse y buscar en otra..,parte« Cuando -
en otro ,!huamani,! logro descubrir el (toro) bravo -
que. busca, sigue,.-el mismo-prDcedimicíhto que con el -
anterior.' y” simp'acepta después' de "la tercera, contri
ndan 'bebiendo hasta'terminar la botella de aguardieri
te" y aCÍn manda traer más;r:.Ya:'bastante ebrios, el cdjtí
prador-le¡pregunta el precio del toro y,una vez con­
venido.lé candela, el.precio con/dinero contante y s_o
nante« El vendedor,-después,dé recibir la paga, man™
da comprar, tomando el dinero de la venta, una bcte-
.llavde aguardiente e .invita -diciendos "yahuarninta -.
tomaycusun,? (bebamos su. sangre, es decir la sangre -
del toro« Después de le cual se retira el comprador
contento de haber conseguido su objetivo, Faltando -
pocos días para las fiestas patronales, el oferente
invita'a sus amigos para ir a traer el toro« 'Jan tam
bién expertos arreadores y un cometer o, Al llegar -
al lugar donde está el toro, desde cierta distancia
el CDrnetero ejecuta un toque especial llamado "pa-
taiquimanta” (desde la loma) para que el dueño del «
toro pueda oir y esté a la espectativa y también pa-
ra que el toro reciba aviso de su partida» Al lle­
gar a la estancia del que vendió el toro, liban con
este-algunas copos de aguardiente y conversan acerca
de lo bravura del animal, y de las fiestas; es claro
que el estanciero alaba y exagera las cualidades del
(toro) bravo. Dice que el toro se ha dadD cuento do
la presencia do gente extraña y no concienten ni que
se acerquen las moscas (chuspipacuchan), Hoce una es,
pecio'de ruego al "huamani" d cerro'criador de toros
bravos, paro que el que lleva tenga buena suerte y -
no se escape, es I d que se llama lo ’'tinco", que cDjn
siste en rociar con el índice de la mono un poco de
aguardiente, dirigiéndose hacia el cerro, y pidiánd£
le que deja salir al (toro) bravo. Montados a caba­
llos, so internan a buscar la res, en compañía del -
cuidador, que va a pie. Dicen que solamente el vaque
ro cuidador le respeta y que cuando diviso, a gente -
extraña procura no dejarse ver y en áltimo caso arre_
mete con fieras embestidas. El corneterD, que además
sobe de brujerías, hace unas cuantos extorsiones pa*»
ra que sea fácil la labor de botar al toro. Si sale
con facilidad es porque el "huamani" está contento -
con la paga. Una vez fuera del potrero y antes de a-
lojarse mucho de este, el cornetem ejecuta el "atún
quinray” (ladera largo) luego a intervalos, más o me
nos cortos, sigue tocando la mismo tonada hasta lle­
gar a la chacra del nuevo propietario. Si en el cami
no, el (toro) bravo hace su deyección sobre su p r o - -
pió rastro, e.l brujo -corneterD- toma una porción -
del excremento lo amarra en un pañuelo con el objeto
do enterrarlo en el suelo de la chacra donde llega -
el toro, con la creencia de que de este modo el ani­
mal no pretenderá regresar a su antiguo pastadero, -
Dos días antes de la corrida, el oferente lleva a su
camotero donde el comisario, y lo presenta, dicián_
dolé que es el que ha traído el toro. Desde ese ins­
tante el comisorio tiene la obligación de mantener -
ai cometero, proporcionándole alimentación, vivien­
da, aguardiente, coca, etc. En cambio el corneterD -
tiene la obligación de tocar su instrumento durante
el día y la noche, hasta que el toro salga a la pla­
za el día de la corrida. En caso de resultar muerto
el CDrnápeta, el corneterD le. toca su "agonía", y si
resulta mansurrón y es devuelto al corral, toca el -
"toro escapay", que segán interpretan ellos dicens -
se escapa mi toro, por falta de ánimo (aguardiente),
mis espuelas son bromos y mi caballo es lerdo".
Caso 259
Informantes Máximo GÓmoz Quispe
Procedencias Ocros (Ccaccamarco),.Huamanga, Ayacucho
"Cuando un Diputado tiene que cumplir con la comuni­
dad en la fiesta entregando un toro para la corrida,
busca que un comunero le de el toro o le venda. En­
tonces va donde el comunero con un cometerá, y le -
 ~ 255 -

pide di toro, Lds dos se ponen de acuerdo y preparan

la ofrenda al Wamani pidiendo permiso para sacar el -
;tp,ro del cerro, primero ponen coca, flor clavel, tro»*
go .en bcteflita y le hachan encima chicha. Cuando ya
han pagado, van y engerí al toro y lo llevan al corral
y en. éXr.cgrrnl tienen que volver a ..pagar de nuevo con
.'ílas .misnias cosas, peto tienen que' traer para enterrar
tierra de la plazo, para que el animal no se ponga -
ñiql, ...a.‘.yéces el animal cuando llega a la corrido se - -
pone.mal, porque no se ha pagado &T Wamani. Todo lo -
hqcóri pbn el cornetero‘si nD no vaí'o". «n
 - 254 -

AlxlEXü N^ 0 2 : v . •

TIPOLOGIA DEL PAGAPU_A NjUEL^REGIQÍ'-AL A' :'1 ^

En el Cuadro NS 01, presentamos en forma sintetizada, la tipología plan­

teada para el Departamento de Ayacucho en el Anexo [\|s oí, y que ha sarvi-
ao de basa al presente Estudia,

Figuran en él, un total de *67 tipos de aplicación del Pagapu, agrupados -

en cinco grandes rubros, de acuerdo a la función que cumplen.

Este ordenamiento propuesta, no as lim ita tiv o ni .excluyente, y .tiene más

un propósito simplemente c la s ific a to r iD y metodológico.

En base a dicho cuadro, se ha elaborado el Cuad^D (\¡s G2, adicionando to---

das las formas da Pagapu halladas en la.revisión practicada a nivel bi­
bliográfico de la aburidantery ¡variada información existente, y referida -
a los •d'épártamentis de.,.lj¿nín¿p;ttugnGavelica, Apurlrnac, Cusco y Puno. Con-
signáñdnse en forma adicional la fuente de procedencia.," -,, i-;•■;-v ■

Este segundo’' ' . c i i m p r e n d e un total den 124 formas de'aplicación del -

Pagapu, iagrdp&das igualmente en los cinco''grandes grupds ya señalados.

Ambos cuadras, complementan nuestro, propósito'.de mostrar la existencia de

una amplia gama de •expresión del Pagapu,- la que sin lugar a dudas nD ha -
quedado agotada. Debiendo fundamentalmente servir pe: ba§e '.para «futuros -
trabajos que puedan realizarse/ cón el objeto de llevar ,a cafe»-su consta-'
tación a nivel de campo,;sú profundización o ampliación.-
i’.: ...... •}•-« '
Por su carácter preliminar, constituye ante todo, material dé estudi», y
nD conclusión definitiva, sobre la vigencia;del Pagapu, én el quehacer ■*
’ * •••‘
' diario del hombre andino, .- <

t!
 - 255 -

Cuadro Nd 01 fenología
•Paaa'nu.en "“ñl D^pp.rtáraento de AvaCUCJlO
01. FUNCION e c o n ó m i c a
01.01. CHARRA PAGAPU
(001) • 01.01.01. Mujo. Choccay (Bendición de la semilla)'
(002) 01.01.02. Mujo Choccay Huaytay '(bendición de la Se.
milla.
(003) v 01 .01 .03 . Tarpuy Pagapu (Siembra en general) ...
(004 ) 01.01,04. Santo Yupay (Siembra en la s Cofradías)
(005) Ol.OÍ.03 . Ccallmay Pagapu (Aporque^ en general)
(006) ^ 01 ,01 .06 . Llulluchay (Cosecha de granos en general)
(007) " ' 01.01.07. Allay" Pagapu (Cosecha de'tubérculos en -
"- general) ..R ,.
(008) -''*•# ,01.01 ¡i08. Para evitar 9. iquitar el "daño1’ :
(009) 01.01.09. Para cultivar.terreno eriazo.
(010). 01.01.10. Toro Watakuy - Toro Mansay. •„ .
01.02, ’YAK!! PAGAPU .'
(011) 01,02.010 Yarqa Aspiy •• ,,
(012) 0i;02..02, Acequia o Canal Nuevo ,
(013) 01.02.03. Para que no se seque la laguna •
(014 ) ■ -01.02.04. Para que llueva en caso de sequía.
01 .031~I>YWA PAGAPU "
(OI3 ) 01.03 .01. Antes de la HERRANZA ■
(016)« 01.03.02. Después de la HERRANZA
. 01,03.03. Antes y Después de la HERRANZA
(018) Ol.O3 .O4 . Independiente de la HERRANZA
(019) Ol.O3 .O5 . Uywa Miranampaq
(020) Ol.O3 .O6 . Qonqoy Pagapu '
(021) OI.O3 .O7 . Compra-Venta de ganado
(022) 01 .03 .08. Para evitar pérdidas del ganado
(023) 01,03.09. Para recuperar ganado perdido
(024) 01,03.10. Para evitar desbarrancamientos
(025) Ol.O3 .ll, Curado de ganado para evitar "daños"
01.04. CHAQQY PAGAPU
(026) 01.04*01, Caza de animales silvestres
02, FUNCION SOCIAL
02,01. WASI PAGAPU
(027) 02,01,01. Mosoq Wasipaq
(023) 02.01.02. Wasi Pagay Tradicional (Para conservar -
 «* 256 —

la construcción). - ..<•
(029) 02.01.03, Wasi .Pagay Sincrético; (Para, evitar el -
"daño5’).
q p .o ?. p a ra , c o n s e r v a r c o n s t r u c c i o n e s
(030) 02,02,01. Chaka Pagapu (Para conservar los puentes).
(03 1) 02,02.02. Nam Pagapu (Para conservar los eamino^s)
(032 ) 02.02,03« Qocha Pagapu (Para conservar las repre­
sas)
0 2 .0 3 . ILLAY PAGAPU
(O3 3 ) O 2 .O3 .Ol. Ir o regresar de via'je.“
02.02. RUMA PAGAPU ‘
(03 2) 02.02.01, Alkanzo - Aya-Pincha
(033) 02.02.02. Alkanzo - Puquio PinchaBiquio. - Pu­
quio -Waspiy* . ■■ a . 1 a •'
(03 6 ) 02.02.03. Alkanzo - Japisqa - Pachajapin--- Pacha.
(037) 02.02.02. Alkanzo - Wayra Pincha - Pacjía Samaieo'.
(03 8 ) 02.02.05, Alkanzo - Pacha (I.B.C¿),. . ;. ;*
(039) 02.02.06. Alkanzo - Orccojapin - v- >
(020) 02.02.0?. Camaykusqa
(021) 02.02.08. Susto - Wawa Mancharisqa
(022) 02.02.09. Susto - Runa Mancharisqa
(023) 02.02.10. Veta
(022) 02.02.11. Aviapu
(025) 02.02.12. Wari - Tullu Wari
(026) 02.02.13. Wari - Aycha Wari
(027) 02.02.12* Ahuelupa o Gentilpaq Wasin - Ayatullo,
(028) 02 .02 .15. Amaru Japisqa
(029) 02.02.16. Epilepsia
( 050) 02 .02 .17 . Encogimiento por frío
(051) 02.02.18. Reumatismo
(052) 02.02.19. Wayrasqa
(053) 02.02.20. Nina Pagapu
(052) 02.02.21. Enfermedades incurables
02.05. PAGAPU DE PROTECCION
St
(055) 02.05.01. Protección Personal
(056) 02.05.02. Para protegerse del antimonio
(057) 0 2 .05 .03 . .Para escalar un cerro
 - 257 -*

03. RITOS DE ORIGEN Y PA.S.ME

03.01* ORIGEN Y DESCENDENCIA -
(O38 ) - 03,01.01. 'LinaQipaq" Ragapu
03.02. RITOS DE PASAJE
(059) ... 03.02,01.' Nacimiento
(ObO) O3 .O2 .O2 . Matrimonio '•
(06D O3 .O2 .O3 . Muerte - Runa Pampay
01. CONTROL SOCIAL /
0^.01. JUSTICIA \
(062) 04.01.01. Curado de.la Tierra
(063) 04.01,02. Aya Maqaypaq
(064) ; -O 4 .Ol.O3 . Puquial Maqaypaq
03. .FESTIVIDADES SANTORALES -
05 ,01 . CARNAVALES
(065) • O 5 .Ol.Ol. Carguyoc Pagapu
0 5.02 .■F1 ESTA DE LA CRU Z
(066) O 5 .O2 .Ol. Convide Pagapu
05.08. CORRIDAS DE TOROS '
(06?) O 5 .O3 .OI. Toro Pagapu
Cuadro N° 02 Tipología:
Pagapú -a nivel. áuanflavelic.a j.
Aya cu cho. APurima.c.^.._Ci^ ciL,J¿--Piy m < ■
01. FDHCIQN.:.ECONQMICA "
01.01'. CHAKHA PAGAPU. .' V '
(001) 01.01.01. Chaqmay Pagapu (Barvecho) (Yactayo, 1968
a: 98; 1968b: 226-227).
(002) 01.01.02. Mósoq lata (Inicio de,l año agrícola) (Da
" ; lie,. 1971: 3A-AA).
(003) 01.01.03. Qoyllur Pagapu ‘(Día del nacimiento de la
' ti e r r a ) Gow, 197A; 58)*
(00A) 01.Ql.ÓA. Mujo Cliocday (Bendición.de la semilla) •'
(005) ’ Ol.6i.O5 . Mujo Choccay - Huaytay (Bendición de la .
•' semilla).-
(0069 '01.01.06, Miska 'Tarpuy (Siembra de la miska) (Da­
lle,. 1971; 28-33). v.. :0.)
'(do?) ; 01.01.07. Sara Tarpuy (Siembra del maiz) (Manya, '*
1971: A7-55)• . ' u, ..
(008) 01.01.08. •Tarpuy Pagapu (Siembra en general).'
(009) 01 .01 .09 . Santo Yapu-y (Siembra en las Cofradías)#'
(010) v01.01.10. Kutipay (Segundo aporque del maiz)'(Da-
' lie, 1971:. 59-65).
(011) 01.01.11.: Ccallmay Pagapu (Apprque en general).'
(012) 01.01.12. Co*secha del mai_z (Mayta, 1971'* 101-112)#'
(013) Ol.Ol.i3 . Llulluchay (Cosecha de granos en general)
(OIA) 01.01.1A. Malliska (Cosecha de papa nueva) (Arangu
' renj 1975: 1 3 D v .... '
(015 ) ■ 01.01,15. Jatakatu (Cosecha de papas) (Choquecca-
hua, 1971: 85-86).' '• •
(016) — .Jiw K 1orjaya (Esccirbe* de-papas) (Choque-
ccahua, I 97I-: 99).
(017) 01.01.16. Allay Pagapu (Cosecha,-de; tubérculos en -
; !:general).
(018) ,01.01.17. Entroje .Pagapu (Almacenamiento del maiz)
,. : : (Allpanchis N° 3, 1971: *113-115).
(019) 01.01.13. Para evitar o quitár,él,"daño"
(020) 01.01.19.-Para cultivar terréno eriazo.'
(021) 01.01.20.- Para llamar al "Ancas!" (Señor de los
. vientos) (Marzal, 1970: 116-128).'
(0229 '01.01.21*• Chijchi Pagapu (Aplacar-la ira del' grani
zo) (Núñez del Prado, 1970: 96).
(023); 01.01.22. Chijchi Pagapu (Aplacar la ira de la Pa­
cha Mama o.frecilndole i cruz) (Conlin, -
197A: 1A7),
 - 259 ~

(025),. 01.01,23. Ritri Pagapu (Aplacar la ira de la tie-

rra) (Núñez del Prado, 1970: 96)..
(023) r 01.0l .2 ^:.-^l'orD;J%ialuiy3 -; Toa?o Mansay.
01.02. YAKÜ PAGAPU' O -6 l - ; i -•-
(026) 01.02.01, Yarqa Aspiy _v:-v 3 ....
(02?) •’ 01.02.02./ A-Cequia,: o canal nuevo. ' ;/
(028.)' -01.02.03. Para que no se -seque la laguíia.
(029) .: 01.02.05. Para que llueva en-caso de sequía.
.. 01.03. UYWA PAGAPU - 1
(030 ). . 01.03,01. Pedir permiso para, fi¿jar. la. fecha de la
1 *% "L •■ - 1 ’inka'.(Valderrama-Escalante, 1976: 179-
_ V : , - 180).- , - ,
(03 1) Ol.O3 .O2 . Pintes "de la HERRANZA.^ .. ,
(O32 .)'. u. Ol.O3 .O3 .. Después d e ‘la HERRANZA.
(O33 ). Ol.O3 .O5 . Antés-y después de la- HERRANZA.
(033) :01 .63 .05 . Independiente .de la HERRANZA. .
(035),: — Buena P'arrción de las ovejas (Dalle, ' y
■ •:- ■' ' • 1973: 139-155 ).«
'(036 ) . .--...Fiesta del ganado vacunó (’Delgado, 1971o
" ? ''•- . ' :. 168). . :- ■ ' . ;
(037) — .H a y w a risq a ( R e p r o d ü e c i é n d e l g a n a d o la-^
^ ,"v .. nar) (Ocíioa, 1975: 16-17). 'J
‘X'0'3'8),’: -El fíeñalasqa (Choque-ccahua-,.,1971 *• 182-
■•/ • ; ‘ 185; Delgado, 1971:. 185-197). -
(039) 01.03.06. üywa/' Velak'uy (Cuba, 19?1~ 175-177). '/y
-(050 ) , 01 .03 ,07 . Uywa Miranampaq. -
'(051 ) 01,03.08. Oonqoy Pagapu-
(052 ) Ol.O3 .O9 .'?-Compra-venta del iganado.
(053 ) 01.03 .10..Para evitar pérdidas del ganado. .
(055 ) ,. ■ : :01.03.11.9 Para"récuperar ganado perdido...
,(055 ) 01 .63 «:12• Para evitar desbaprancaruientos.. .
" (O56 )' 0i.O.3 .1.5« Curado;del ganado para evitar '"daños"..:
(057) . 01.03.15^-llama rutuy (lrasqu-il-a de llamas) (Vivan
„coy 1971: 169-170).- '
(058 ) - -Ol.O3 .i5 . Malta Watay (Aparej-amiéñt.o de. alpacas)., y
(Gow y Gow, 1975:.-150-151).
(059)' 01.03 .16. Para que haya abundancia de pastos (Urba
no, 1976: 131-133).' '
(056), ...Ol.O3 .i7 . Para' que, los animales salvajes no devo­
ren el ganado' (Urbano,'1976: 123-125).
. (05 I) '01>03.18,.- Rayuska -(Enterrar ganado muerto por el -
- ' rayo); (Ar-ángu-reh, 1975“ 128-129)*.
 - 260 -

(052 ) 01.03.19. Cuy T'inká (Reproducción*de- animales me­

nores) (Valderrama-Escalante, 1976: 186).
(053) ' 01.03.20. Uywa Suway (Abigeato)•(Orlave, 1973 : 69)*
Ol.ü/*. CHAPOY. PAGAR!
(054)* : Ol.O4 .Ol. Caza de animales silvestres'.
(0.55) '01.0A*02. Chaco Pagapu (Caza colectiva de animales
salvajes) (Aranguren, 1975:- 128-129).
01.05. OTRAS FÓKftAS "
(056) 01.05.01. AWay Pagapu (Tejer en telar de.mano) (Re
villa y otros, 1967: 74 ).
02 . FUNCION ECQRQMICA.-y.
02.01. v!ASI p a g a p u :
(057 ) r.■02.01,01. Mosoq Wasipaq -:2 ,.
\" «' *.
(053 ) 02.01.02. WasivPagay Tradicional (Para conservar
la construcción).- .
(059 ) 02.01.03.; Wasi-Pagay Sincrético (Para evitar el
'.s,d£ñon)• ' .
(060) 02 .01 .04. Wasi Pagay Illapaq' (Pedir permiso a -la
' casa para viajar)-'(Allpanchis N° 3 , 1971
* : ID. ' ‘ '
(061). O 2 .Ol.O5 . Quitar el hechizo a la casa (Lira, 1973'
36). '
(062) 02.01.06. Wak’a rumi ’Pagapu (Mover los Wak'arumi
cara construir la casa-) (Michaud, 1970*
Í4).
(063) 02,01.07. Rucho (Pago a la tierra'al año de techa­
do). (Aranguren, 1975: 123).
(064) • 1 0-2.0-1.08. Challasqa (Para evitar accidentes duran­
te el techado) (Wuñez*. del Prado, .1972: -
149). • "■■■..
02.02. PARA.CONSERVAR CONSTRÚCCIONES
(065) 02.02.01. Chaka .Pagapu ,(Par.a-conservar los' puentes)
(066) 02.02.02. Ham Pagapu (Para conservar los caminos)
(067) O 2 .62 .O3 .,Qocha Pagapu (Para conservar las repre­
sas )• >- ■
02.03. ILLa Y PfifíflPTT
(068) 0 2 .03 .01. Ir 0 regresar 'de viaje .....
(069) 02 .03 .02 . Ir de viaje' a conseguir trabajó (Julca-
marca, Angaraes, Huancavelica.)’ -.
(070) 02 .O3 .O3 . Pascana Pagapu (Vallejos y otros, 1967:
132 ).' .
(071) 02.03 .04 . Apacheta Pagapu "(Vallejos y otros» 196?
: 129-131; Gallo,' 1962: 13; •Yactayo,
1968a: 85). •- * 3
 - 261 -

(072) 02,03.05« Llama Tinka (Pago a la tierra un día an-

tes del viaje) (Concha, 1975: 67)»
02.04. 'RlihA" PiíGAPli
(073) ' 02.Ó4;0l. Alkanzo - Ayá Pincha
(074) 02.01.02. Alkanzo - Puquio Pincha • Puquio - Pu-
• ■ ; .quio Waspiy. ... '
(975) 02 .0/4,03 . Alkanzo - Japisqa - .Pachaja-pin - Pacha.
(076) 02.01,01..Alkanzo - Wayra Pincha - Pacha Samaico.
.(O??.) 02.04.05. Alkanzo - Pacha (T.B.C.)'. ‘ ' i-
(078) 02.04*06. .Alkanzo - Orccojapin. .
(079) O 2 .O4 .O7 . Camaykusqa.
(080) 02.04 .08. Chachu (Arroyo y Murrugarra, 1967:. 74).
(081) O 2 .O4 .O9. Pampa Chalay (Arroyo y Murrugarra, 1967:
74). . . '
(082) 02.04.10-. paño (Flores, Murrugarra y Nuñez, 1967:
.■ 179.).;. ■ .
(083) O 2 .O4 .ll. Tasho (Flores, Murrugarra y Nuñez, 1967:
179). .
(Ó84) 02,04.12. Burla. - Qev/arisqa - Pacha - Llamchaspa -
(García Blásque?,, 1967: 106).
(085) O 2 .O4 .I5 * Susto - Wawa Mancharisqa.
(086) O 2 .O4 .I4 . Susto.' - Runa Mancharisqa.
(087) O2 .O4 .i5.. linceo (Arroyo y Murrugarra, 1967: 74).
(088) 02.04 .16. Veta , ■
(089) ' O2 .O4 .i7 . Aviapu . . • ■
(090) •■ O 2 .O4 .I8 . Wari - Tullu Wari.,
(091) O 2 .O4 .i9 . Wari - Ay cha Wari.‘v
(092) ' O 2 .O4 .2O. Ahuelupa- o- Gejitijpá wasin - Ay atullo •
(093) 02.04.21. Ama ru Japisqa.
(094) - O2 .O4 .22 . Shullu Hüayhua (Arroyo y Murrugarra,
v ./ 1967: 74). - : ,, ,,
(095) 02.04,23. Epilepsia. ' * l . r
(096) " 02,04 .24« Encogimiento’ por frío. ’
(097) 02.04,25. Reumatismo.1 • -i _
(098) O 2 .O4 .26. Wayrasqa..
(099) .. . O 2 .O4 .27 . Machu Wayra lllihliaud,' 1970: 14-15)
"(100) • 02,04.28. Huayhua o mal'aire (Arroyo :y.Murrugarra,
t:. " -1967: 74).' -1 ; . : ■i
(101) C 2 .Oi4.29 . Nina Pagapu.
(102) . O 2 .O4 .3O. Enfermedades incurables.
(IÓ3 ) O2 .O4 .3i. iPana- prótegep -de enfermedades al hombre.
 262 -

■:¿ . (Urbano,. 1976: 126-128)•

. v; 02.0,5>f RAGAPU DE .PROTECCION -I • '
(10q) 02.05.01. Protección personal.
(105) O 2 .O5 .O2 . Para cambiar la suerte (Lira, 1973: 37)
(106) O 2 .O5 .O3 . Para protegerse del antimonio.
(10?) 02.05.0q. Kucha Pagapu (Para que el espíritu del -
metal permita sacar las riquezas) Cace-
res, 1970: 27-29).
(108) O 2 .O5 .O5 . Para escalar un cerro.
03» RITOS DE ORIGEN Y PASAJE
03.01. ORIGEN Y DESCENDENCIA
(109) 03.01.01. Linajipaq Pagapu
(110) 03.01.02. Chiaraqe (Barrionuevo, 1971: 79-8q).
' 03.02. RITOS DE PASAJE
(111) O3 .O2 .Ol. Nacimiento.
(112) 03.02.02. Matrimonio.
(113) O3 .O2 .O3 . Runa Pampay
03.03. RITOS DE INICIACION
(liq) O3 .O3 .Ol. Rayuska (Cuando el rayo afecta a una per^
sona y la convierte en "paqo") (Arangu-
ren, 1975: 128-129).
Oq. CONTROL SOCIAL
Oq.Ol. JUSTICIA
(115) Oq.Ol.Ql. Curado de la Tierra
(116) Oq.Ol.02. Aya Maqaypaq
(117 ) Oq.Ol.O3 . Puquial Maqaypaq
0 q.02 . ESTRUCTURA FAMILIAR
(116) ' Oq.02.01. Para "sanar” (restablecimiento del equi­
librio familiar) (Salazar, 1972: 85-100)
05 . FESTIVIDADES SANTORALES
05.01. CARNAVALES
(119) 05.01.01. Carguyoc Pagapu
05.02. FIESTA DE LA CRUZ
(120) 05 .O2 .Ol. Convide Pagapu
(121) O 5 .O2 .O2 . Cruz chayasqa (Aranguren, 1975: 132)*
0 5 .03 . CORRIDAS DE TOROS
(122) O 5 .O3 .Ol. Toro Pagapu
05.Ok. DANZANTES
(123) 05.0q.01. Para que el ensayo de buenos resultados
■(Cáceres, 1970: 30-32).
 265

05.05. FISSTA DE LA IIMACU'LADA CONCEPCION

k) 05.05.01. Toro A&kay (Allpanchis N°-3, 1970: I98
, 2 0 1 ). .
 A P E N D I C E S

*r
 265 *•

| ™ P l C | _ | o = 01
?Eóvincia_d§_Huam§ngg
N° de Casos: 77 (100.00$)
' ' N° distritos muestreadós:> 12
P de ■Total-
Casos . _ % Casos.:: %
* { ■* ,
Bebidas Alcohólicas ’
(001) Aguardiente ' h6 59.7h
(003) Chicha : ' 22 28.57
(OOZf) Upito 03 03.90
(006) Vino 09 11.69 ' 52 ;:6.7.53
coc& .
TOO?)- Coca Kinto 53 68.83
(008) Coca Moro 01 01.30 53 68 ati3
Tabaco
(009) Cigarro ' • 41 53.25 hl 53.25
Flores
(010) Clavel • • 27 35.06
(016) Tumbo 01 01.30
(017) Flores en general 23 29.87 h8 62.3h
Frutas
(019) Lima 03 03.90
(020) Mandarina- 01 01.30
(022) Naranja 06 07.79
(023) Níspero Oh 05.19
(02¿f) Palta 01 01.30
(025) Pasas 03 03.90
(026) Piña 02 02.60
(028) Plátano . Oh 05.19
T030 ) Frutas en'general 20 25.97 27 35.06
Ho.ias
(031) Tumbo 01 01.30 01 01.30
Cereales
(032 ).¿/lehit a 05 06. h9
(035) 'Cebada Ok 05.19
(036 ) Maiz 07 09.09
(037) :Maiz Molido 01 01.30
(038) -Maiz Tostado 01 01.30
(Oh-2) ;Quinua 03 O3 .9O
(043 ) ’Trigo , oh 05.19
(044) Cereales en general 01 01.30 15 ’* 19.^8
Leguminosas
(050) Arvejas 03 03.90
(051) ‘Frijol .i. 02 02.60
* (052) Garvanzo :•7: 02 02.60
(053) Habas Vi, 02 02*60
(05h) Pallar . ,■ 01 01.30 07 09.09
Oleaginosas
(055 ) Maní 02 0 2 .6 0 02 02.60
 *• 266 **

Tubérculos
(060) Mashua 01 01.30
(061) Oca 02 02.60
(062) Olluco 03 03.90
(063) Papa 05 06.¿j-9 06 07.79
ot
(066).Cutí 07 09.09
(06?) Chonta 01 01.30
(068) Espinas 01 01.30
(069) Huayruro 04 05.19
(071) Pacha Estrella 01 01.30
(072) Pachalaque 01 OI .30
(073) Pachatoica 01 01.30
(075 ) Qewinchas 02 02.60
(076.) Rabelo Huayta 01 01.30
(078) Waylla Ichu 02 02.60
(079) Waylur 01 01.30
(080) lillka 07 09.09 14 18.18.
■_
Animales o derivados
(082 ) Culebra :01 01.30
(083) Cuy 07 09.09
(084) Chancho 10 12.99
(085) 'gallina 07 09.09
(086) Gato 01 01.30
(089) Perro 11 14.29
(091) Sapo 01 01.30
(094) Cabeza de Cuy 01 01.30
(098) Excremento d-e aves 01 01.30
(100) Excremento de Caballo 01 01.30
(101) Excremento de Cabra¡ 01 01.30
(105) Excremento de Vaca 01 01.30
(106) Excremento de animales en g . 01 01.30
(113) Molar de Chancho 01 01.30
(114) Ojos de res* 01 01.30
(116) Sangre de buey 02 02.60
(117) Sangre de chancho 01 01.30
(120) Sebo de llama 02 02.60 22 28.57 '
Minerales ■~
(128) Chawa qori 02 02.60
(129) Chawa qollqe 01 01.30
(I3 I) Qollpa ] 01 01.30 03 03.90 '
Dinero . -
(134) Monedas 02 02.60 02 02.60
Medicamentos
(136 ) Agua del Carmen 02 02.60
(137) Agua Florida 04 05.19
(I4I) Timolina 03 \ 03.90 4 04 ■■05.19
•Hombre .
Ol¡3T“Cabello humano 01 01.30
(l4q.) 'Incremento 'humano 01 - 01.30 :
(l46) Rastro humano 03 03.90 ■
0 4 ? ) Prenda de; vestir 01 01*30
(1/+8) Cuero de zapato 01 01.30 05 06.49
 - 267 -
y

Panes golosinas v Q.tro.q ■ -

(l¿+9) Caramelos - Chocolates 17 22*08
(1.51) Galletas l k v ' 18.18 .
(152) Panesj-Rosquitas, Bizcochos 10 12.99 22 28.57
Ob.ietos Sagrados?
(154) Agua Bendita OZf 05.19
(155) Cruz de Chonta 01 01.30
(156 ) Cruz de Flores 01 01.30
(I58) Llampu 07 09.09
(160) Toqra 03 O 3 .9O
(161) Velas 16 20.78 23 29.87
Otros
(163) Kerosene 03 03.90 03 03.90
-====-========
CORPO SI GpÑ_DE_LA_0 FREIDA ■':?novj^ncia_de^Huanta

- 'N° .dé:Casos: 08 ( 1 0 0 . 0 0 $ )
N° distritos muestreados: 04
N° de T o tal
C asos ■ % - CaSOs ■: . $
Bebidas Alcohólicas ... ... f
, ■■ t
(OOl) Aguardiente1 04 5 0 .0 0 uV.1J
(003) Chicha 01 12 .5 0 ■ y*-;
■

(005 ) Champagne. 01 1 2 .5 0
(006) Vino 01 12 .5 0 05 : •6 2 .5 0
Coca
(007 ) Coca Kinto 05 6 2 .5 0 05 6 2 .5 0
Tabaco-
(009) Cigarros 04 5 0 .0 0 04 5 0 .0 0
Flores
(010) Clavel 02 2 5 .0 0
(OI3 ) Rosas 01 12 .5 0
(OI?) Flores en general 03 3 7 .5 0 05 6 2 .5 0
Frutas
(022) Naranja 01 12 .5 0
(029) Frutas en general 01 12 .5 0 02 2 5 .0 0
Otras plantas
(065) Ccaser 01 12 .5 0
(066) Cuti 02 25*00
(069) Huayruro 01 12 .5 0
(080) Willka 01 12 .5 0 02 2 5 .0 0
Animales o derivados
(083)Cuy 02 2 5 .0 0
(085) Gallina 01 12 .5 0
(086) Gato 01 12 .5 0
(089) Perro 01 12 .5 0 03 3 7 .5 0
Medicamentos
(137) Agua Florida 01 12 .5 0
(141) Timolina 01 12 .5 0 01 12 .5 0
Panes - golosinas v otros
(149) Caramelos - Chocolates 04 5 0 .0 0
(15l) Galletas 03 3 7 .5 0 04 5 0 .0 0
Objetos Sagrados
(154) Agua Bendita 01 12 .5 0
(155) Cruz de Chonta 01 12 .5 0
(158) Llampu 01 ■12*50
(160) Toqra 01 12 .5 0
(161) Velas 04 5 0 .0 0 05 6 2 .5 0
 269 -
\

99||Q§1^íoL pL la=ofrenpa PE9EÍBCiál-|e_pa§f|Pl£' -5 ;

N° de Casos: 58 (100.00%)
N° distritos muestreado.s: 11
N° de Total
Casos % Casos ■% ■
V Bebidas Alcohólicas1
(00l)' Aguardiente - ! 26 44 •83
(003 ) Chicha 04 06,90
(004) Upito ' ’v 01 01.72
(006) Vino ' v- 04 06.90 28 i 48.28
Coca
(607 ) Coca Kinto 36 ‘62,07
(008) Coca Moro 02 „003,45 : 36 ., 62.07
T ab aco i-
(009) Cigarro 24 43.10 24 . 43.10
Flores
(010) Clavel 13 22.41
(013) Lirio 01 01.72
(OI7 ) Flores en general 21 36.21 34 .;■ 58,62
Frutas
(022 ) Naranja 02 03.45 . ,
(026) Pifia !V; u 02 03.45
(027) Cáscara de Pifia 01 01.72
(028) Plátano 01 01.72 •
(029) Frutas en gpneral ... 20 34*48 22
Ho.ias
T030T Palma . ‘ •t 01 01,72
(03I) Tumbo 02 03.45 03 05.17
Cereales
(b55') Cebada 'J; 02 03.45
(036 ) Maiz 02 03.45 .
(037) Maiz Molido, ■■ 05 ; ■; 08.62.
(040) Hoja de Maiz.(Panca) 01 01,72
(043) Trigo 03 . 05.17
(044 ) Cereales en general 03 ' 05.17 09 15.52
Leguminosas
(030) Arve jas 02 03.45
(O5I) Frijol 01 01.72 03 05.17
Recinás 1
'(058) Incienso 01 01.72 01 ■ 01.72
Otras plantas
(O64 ) Ce asi 01 01.72
(066) Cuti 03 05.17
(067) Chonta 01 01.72
(068) Espinas 01 01,72
(069) Huayruro 09 15.52
(070 ) Musgos 01 01.72
(078) Wailla Ichu 02 03.45
(080) Willka 06 10,34 12 20,69
 «•270 -

Animales o derivados
l082) Culebra 01 01.72
(083) Cuy 08 13.79
(08¿f) Chancho 16 27.59
(085) Gallina 07 12.06
(089) Perro 07 12.06
(091) Sapo 01 01.72
(■095) Corazón de carnero 01 01.72
(096) Cuero de chancho - cerda 01 01.72
(10/+) Excremento., de oveja 02 03. 45
(105) Excremento de vaca 01 ' 01.72
(107) Huevo de aves 01 01.72
(112) -Lana de ovejas 01 01.72
(117) Sangre de chancho 01 or .72
(118) ,Sangre de oveja 01 01.72
(125 ) .Trompa de chancho 02 03 .45 .
(126) Conchas 01 01.72 . 28 z+8.28
Minerales
(127) ' Arena 01 01.72 _
(128) Chawa qori 03 05.17 3
(129) Chawa qollqe 01 01.72
(130 ) Qori 03 05.1? ••
C132) Qollqe 01 01.72 •j; 06 10.34
Dinero
d 34 ‘) Monedas 03 05.17
(135-). Billetes 01 01.72 03 05.17
Medicamentos
(137) Agua.Florida 01 . 01.72
(138 ) Azufre 01 01 .7 2 ,
(139) Piedra Lumbre 01 01.72
(1/+0) Piedra Pómez 01 01.72 02 • 03 .Í+5
Hombre
Humano 01 01.72/ 01 01.72
Panes.- golosinas v otros
(1/+9) Caramelos - chocolates 15 • 25*86
(151) Galletas 13 22.41 .
(152 ) Panes, rosquitas, bizcochos 17 ; 29.31 23 ; 39.66
Objetos Sagrados
(154) Agua Bendita 04 06.9 0
(137) Cruz de madera 01 01.72
(1,58) Llampu 11 ■18.97
’(159) Tierra de cementerio 01 ■ 01.72
(161) Velas 06 IO.31+ 16 27.59
Otros
(16/+) Olla de barro 01 '•01.72 01 01.72
 - 271

5QMP0SICI0Ñ_DÍ_LA_0FRENpA Provincia de La. Mar -

N° de Casos: 13. (100*00%)
N° distritos muestreados: OA
N° de Total
Casos Casos : %
......... ...

Bebidas Alcohólicas
(001) Aguardiente 08 ■ 61.5A
(002) Anisado 01 07.69
(003 ) Chicha OA 30.77
(006) Vino 02 15*38 10 76.92
Coca
(00?) Coca Kinto 09 69.23 09 69.23
Tabaco
(009) Cigarrillo 09 69*23 09 69,23
Flores
(010) Clavel 01 07.69
(012) Floripondio 01 07.69
(OIA) Retama 01 07.69
(015) Rosas 01 07.69
(01?) Flores en general 02 15.38 03 23.08
Frutas
(022) Naranja 01 07.69 01 07.69
Cereales
(032) Achita 01 07.69
(036) Maiz 01 07.69 02 15*38
Tubérculos
(063) Papa 03 23.08 03 23.08
Otras plantas
(078) Waylla Ichu 01 07.69 01 07.69
Animales o derivados
(08A) Chancho 01 07.69
(096) Cuero de chancho - 01 07.69
(109) Huesos de burro 01 07.69
(110) Huesos de caballo 01 07.69
(111) Huesos de vaca 01 07.69
(115) Plumas de aves 01 07.69 02 15.38
Dinero
(13A)Monedas 01 07.69 01 07.69
Hombre
(1A2) Persona humana 01 07.69
(1A7) Prenda de vestir 01 07.69 02 15.38
Panes - golosinas v otros
(1A9) Caramelos - chocolates OA 30*77
(151) Galletas 03 23*08
(152) Panes, rosquitas, bizcochos 01 07.69 OA 30.77
Ob.ietos Sagrados
(154) Agua Bendita 01 07.69
(160) Toqra 01 07.69
(161) Velas ' 0¿f 30.77 05 38.46
Otros '■*;;
(162) Cintas 02 15.38■
(163) Kerosene 01 07.69.
(I64) Olla de barro 01 07.69 03 23.08
 - 273 -

MM=l=^=--=:2^
COMPOSICION DE LA OFRENDA Proyincia_de_Lucanas
N° de Casos: 21 (100,00%)
N° distritos, muestreados: 07
N° de Total
Casos : % Casos . %
Bebidas Alcohólicas
(001) Aguardiente 17 80.95
(003) Chicha 01f 19.05
(006) Yino 05 23.85 17 : 80.95
Coca 1
TOO?) Coca Kinto 18. 35.71
(008) Copa lloro 4 03 '14.29 18 85.71
Tabaco
(009) Cigarro 09 42.86 09 42.86
Flores
(010) ClaVel 03 14.29
(017) Flores en general 10 47.62 12 57.14
Frutas
(029) Frutas en general 01 04.76 01 04.76
Cereales
(035) Cebada 01 04.76
(036 ) Maiz 03 14.29
(037) Maiz Molido 02 09.52
(043) Trigo 02 09.52
(044) Cereales en general 01 0/f.76 04 19.05
Cruciferas
(045) Mostaza 03 14.29 03 14.29
Reciñas
(058) Incienso Oh 19.05 04 19.05
Otras plantas
(O64) Ccasi 02 09.52
(066) Cuti 01 04.76
(06?) Chonta 02 09.52
(069) Huayruro 03 14.29 05 23.81
Animales o derivados
(087) Llama 01 04.76
(088) Oveja 01. 04.76
(095) Corazón de carnero 01 04.76
(108) Huella de ganado 01 04.76
(120) Sebo de llama 02 09.52
(123) Sebo de vaca 01 04.76
(126) Conchas 01 04.76 04 19.05
Minerales
(131 ) Qollpa 01 04.76
(133) Piedra de río 01 04.76 02 09.52
Dinero
(l3¿f) Monedas 01 04.76 01 04.76
 - 274 -

Medicamentos
(137) Agua Florida 01 0 4 .76
(139) Piedra Lumbre 01 0 4 .76
(l¿i-0) Piedra Pómez 01 0 4 .76 02. . 09.52
Panes - golosinas v otros ¿'
(149) Caramelos - chocolates 02 0 9 .5 2
(I3Í) Galletas 01 0 4 .76
(133)- Azúcar 01 0 4 .76 03 I4 . 2 9
Objetos Sagrados : • ■
(13/'.)- Agua ■Bendita • i 02 0 9 .5 2
(158) Llampu 02 0 9 .5 2
(160) Toqra 03 14.29''
(161) ¥elas 02 09.52 06 28.57
Otros
■ in a M ia m

(162) Cintas 02 09.52 02 09.52

••• 4 ••
 ~ 275
;

APENDlCE_|o_6
Píovincia_de_Paripacochas
^ W M ÏW ^ iÆ = M = = W ë i= è
N? de Casos: 54 (100.00%)
N° d i s t r i t ó s m a e s t r e a d o s : 13
N° de Total
Casos % Casos
Bebidas: Alcohólicas-
■*- (001): Aguardiente” 35 64*81
(003 ) Chicha 21 38.89
(006) Vino 02 03.70 •42 77.78
Coca
TÓ07) Coca Kinto 18 33.33 18 33.33
Tabaco
(009) Cigarro 08 14.81'-■'■ 08, ..: 14.81
Flores
02 03.70 ■ .•
(OI5 ) Rosas 01 OI .-85
(017) Plores en general 07 12.96 ; 10 :18'.'52'
Cereales
(036 ) Maiz 15 27.78
(037) Maiz Molido 06 11.11
(039) Maiz tostado y molido 04 07.41
(044 ) Cereales en general 05 09.26 21 38.89
Condimentos y otros
(046) Aceite comestible 02 03.70
(047) Nuez moscada 01 01.85
(048) Pimienta 02 03.70
(049) Sal 02 03.70 06 11.11
Reciñas
(056) Alhucema 04 07.41
(057) Copal 01 01.85
(058) Incienso 17 31.48
(059) Mirra 01 01.85 18 33.33
Tubérculos
‘(061) Oca 03 05.56
(O63 ) Papa 05 09.26 05 09.26
Otras Plantas
(067) Chonta 01 01.85
(068) Espinas 01 01.85
(074) Pucataco 01 01.85
(077) Sallccantihua 01 01.85
(078) Waylla Ichu 04 07.41
(081) Yema de plantas 01 01.85 08 14.81
Animales o derivados
(086) Gato 01 01.85
> (089) P erro 02 O3 .7O
(090) Rana 01 01.85
( 0 9 2 ) T o ro 01 01.85
(0 9 3 ) V iz c a c h a 02 03.70
 - 276 -

(097) Cuernos de vacuno 01 01.85

(099) Excremento de burro 01 01.85
( 102 ) Excremento de cuy 01 01.85
(103) Excremento de chancho 01 01.85
(105) Excremento de vaca 01 01.85
(106) Excremento de animaleí g. 01 01.85
(119) Sebo de león (puma) 01 01.85
( 120 ) Sebo de llama 16 29.63
( 121 ) Sebo de muía 01 01.85'
(123) Sebo de vaca 01 ■ 01.85
(124) Sebo de animales .1 01 01.85 • 20 37.04
Minerales
(130 ) Qori 01 01.85-
(132 ) Qollqe 01 01.85. 01 01.85
Dinero
i(l347™Monedas 04 07.41
(135) Billetes 04 07.41 - 04 07.41
Hombre
"(l45 )— Orines humanos 01 01.85. ; 01 01.85
Ob.ietod "Sagrados
(154) Agua Bendita 01 01.85
(158) Llampu 03 05.56 , °k 07.41
Otros
(164) Olla de' barro 02 03.70
(165) Porrongo de barro 01 01.85 03 05.56
APENDICE_N°_02
CQMÍOSICIOÍ_pE_LA_OFRENDA PpoYÍL2Ía_de_Fajardo ;
N° de casos: 28 (100,00%)
N° distritos muestreados: 07
N° de Total
Casos % Casos ___
Bebidas Alcohólicas
(00Í) Aguardi bnt e 21 75.00
(002) Anisado 01 03.57
(Q03) Chicha 11 39.29
(OOif) Upito 01 03.57
(006) Vino 0i+ 14.29 23 82.14
Coca
(007) Coca Kinto. 22 78.57
(008) Coca Moro 05 17.86 22 78.57

(009) Cigarro' 04 14.29 04 14,29

Flores
(010) Clavel " 11 39.29
(011 ) Congona' 01 03.57
(017) 'Flores én general 11 39.29 20 71.43
Frutas
(018) Higo 02 07.14
(021) Manzana’ ' 01 03.57
(022) Naranja ' 02 07.14
(025 ) Rasas 02 07.14
(027) Cáscara de piña 01 03.57
(029) Frutas en general 04 14.29 08 28.57
Cereales
(033 ) Arroz 03 1Q.71
(034) Cañigua 02 07.14
(035) Cebada 01 03.57
(036) Maiz 03 10.71
(O 4I) Jora 02 07.14
( 0 Zf2 ) Quinua 02 07.14
(O43) Trigo 03 10.71
(0¿f¿f) Cereales en general 03 10.71 09 32.14
Leguminosas
(050) Arvejas 01 03,57
(051) Frijol 03 10.71
(052) Garvanzo 02 07,14
(053) Habas 01 03.57
(054 ) Pallar 03 10,71 04 14,29
Tubérculos
(060) Mashua 01 03,57
(061) Oca 01 03.57
(063) Papa 01 03,57 01 03.57
Otras Plantas
(064) Ccasi 03 10.71
(078) Waylla Ichu 02 07,1/.
(079) Waylur 03 10.71
(080) Willka 03 10.71 05 17 .86
Animales o derivados
(084) Chancho 01 03.57
(089) Perro 01 03.57
(097) Cuernos de vacuno 01 03.57
(112) Lana de oveja 01 03.57
(120) Sebo de llama 01 03.57 'i
(122) Sebo de oveja 01 03.57
(123) Sebo de vaca 01 03.57 ■
(124) Sebo de animales en general 01 03.57
(126) Conchas 02 07.14 06 . '21. 43
Minerales
(I3 0 ) Qori 01 03.57
(132 ) Qollqe 01 03.57 01 03. 57
Hombre
T í 4 2 ) Persona Humana 01 03.57 01 " 03. 57
• *
Panes - golosinas v otros
(149 ) Caramelos - chocolates 01 03.57
(1 50 ) Confites - grageas 02 07.14
(151 ) Galletas '■ 01 03.57 03 10 .71
Objetos Sagrados
(156) Cruz de flores 01 03.57
(158) Llafnpu 06 21.43
(161) Velas 02 07.14 09 32. 14-
Otros
(162 ) 01 03.57 01 03. 57
 - 279 -

ABBEDIGB ila 08
COMPOSICION .DE.IA OFRENDA R esd n en G e n e r a l

Es C aso s? 259 {lO OaúO/o)

Hs d i s t r i t o s ra u e s tr e a d o s s 58
Na de T o ta l
C aso s * C aso s' lo
B e b id a s A lc o h ó lic a s
) A g u a x ú ie n te 157 6 0 o61
*»•

S ) A n is a d o
) C h ic h a
) U p ito
(O ü5) Champagne
(0 0 6 ) V ino
Ooca
02
67
05
01
277.
0 0 .7 7
2 5 .8 7
0 1 .9 3
0 0 .3 9
1 0 .4 2 177 6 8 .3 4

T uü7 ) Coca K in to 161 6 2 .1 6

(ü 0 8 ) Coca M oro' 11 0 4 .2 5 161 6 2 016
T ab aco
T 0 0 9 T “Cigarro 99 3 8 .2 2 99 3 8 .2 2
P lo res
TSldT”Clavel 59 2 2 .7 8
( u n ) Congona 01 0 0 .3 9
( 012 ) Floripondio 01 0 0 ,3 9
(01 3 ) l i r i o 01 0 0 .3 9
(C1 4 ) Retama 01 0 0 ,3 9
(ülb) Rosas 03 0 1 .1 6
(Ul6) Tumbo 01 0 0 ,3 9
( 0 17 ) P lores en general 77 2 9 .7 3 132 ' O 5 0 .9 7
Brutas
Tui8T Higo 02 0 0 .7 7
( 019 ) lin a 03 0 1 .1 6
(U2u) Mandarina 01 OO.39
(021) Manzana 01. 0 0 ,3 9
(u2 2 ) Naranja 12 0 4 .6 3
(ü23) Níspero 04 0 1 .5 4
( 024 ) Palta 01 Cu. 39
(ü25) Pasas 05 0 1 .9 3
(026) Pina 04 0 1 ,5 4
(0 2 7 ) Ciscara de .pina 02 ü ü .7 7
(028) Plátano », 05 0 1 .9 3
(ü29) Brutas en general 46 1 7 .7 6 61 2 3 .5 5
H o ja s
( 03 Ü) Palma 01 0 0 .3 9
( 0 31 ) Tunbo 03 0 1 .1 6 04 0 1 .5 4
Cereales
(U3 2 ) Achita 06 02.32
(0 3 3 ) Arroz 03 0 1 .1 6
( 034 ) Oañigua 02 0 0 .7 7
% ( 035 ) Cebada 08 O3 .O 9
( 036 ) M aiz 31 1 1 .9 7
(037) M aiz n o lid o ( l l i l l e ) 14 0 5 .4 1 :
( 038 ) Maiz tostado 01 00.39
 /

- 280, —

(Gg|0 Maiz tostado y m olido (p it o ) 04 01.54 ...

(040) Hojas do maiz (panca) -i 00,59
(041) Jora 02 00.77
(042) Quima 05 01.93
(043) T rig o '■ 12 04.63
( 044 ) Cereales en gen eral 13 05.02 60 23.17
Cruoífcras
;a 03 01.16 03- .. 01,16
Condimentos
Aceite comestible 02 00.77
Nuez moscada 01 OG .39
( 048 ) Pimienta 02 v 0.77
(ü49) Sal 02 Uc,77 06 02.32
feguminosas
{.-'5■') Arvejas 06 02.32
(O5 1 ) P r i jo l 06 02.32
(U 52) G-arvanzo 04 01.54
( 053 ) Habas 03 01.16
(0 54 ) P a lla r 04 01.54 14 05.41

02 00.77 02 00.77

1Reciñas
j» i m ■ iij » ,!■■■

(0 5 6 ) A lhucem a 04 01.54
(0 5 7 ) C o p al 01 00.39
(O58 V I n c ie n s o 22 08.49
( 059 ) M ir r a 01 00.39 23 08.88
Tubérculos
{'ósCTEa. shua 02 00.77
(ü6l) oca 06 02,32
(0 6 2 ) O llu c o 03 01.16
(063) Papa 14 05.41 15 : 05.79
Otras p lantas
aM C fr»a»y J ■!<«iu-JB-tau -.-M-Kf -
( 064 ) C casi 06 02.32
( 065 ) C caser 01 00.39
( 066) C u ti 13 05.02
(0 6 7 ) C honta 05 01.93
(0 6 8 ) E s p in o s 03 01.16.
(C 69) H u ayru ro 17 06.56
( 070 ) M usgos 01 Ou.39
(u 7 1 .) P ac h a e s t r e l l a 01, 00.39
( 072 ) P a c b a la q u e 01 üo, 39
(ü73) P a c h a t o ic a 01 00.39 •-a...
( 074 ) Pucataoo 01 00.39
( 075 ) Qey/inchas 02 00.77
^076) R a b e lo H u aytá - 01 00.39
>077) S a l l c c a n t i h .u a - 01 00.39
, 078 ) W a y lla Ic h u 11 04.25
( 079 ) W a y llu r ' ■ 04 01.54
( 08G) W illk a 17 06.56
(w 8 l ) Yemas de p l a n t a s 01 .Ov.39 47. 18.15
A n im a le s o d e r iv a d o s
T 0 8 2 ) C u le b r a 02 00,77
 281

('•'8;;) Cuy 8 ; 17 0 6 .5 6
(0 84 ) Chancho 28 1 0 ,8 1
( 085) G a llin a 15 0 5 .7 9
(086 ) Gato 03 0 1 .1 6
(0 8 7 ) Dlamna 01 0 0 .3 9
(ü 88 ) O v eja .01 0 0 .3 9
(O89 ) P e rro 22 0 8 .4 9
( 09G) Rana 01 0 0 .3 9
(091) Sapo 02 0 .-.7 7
( 092 ) lo r o 01 0.0,39
& ( 093 ) .V iz cach a 02 0 0 .7 7
(0 9 4 ) C ab eza d e cuy' 01 O0..39
( 095 ) C o razón de c a r n e r o 02 uG .77
( 096 ) C uero de ch an ch o - cerd a. 02 0 0 .7 7
( 097 ) C uern o s de v acu n o 02 u .j ,7 7
y J 98 ) E xcrem en to de a v e s 01 . Oh, 39
1099 ) E xcrem en to de b u r r o 01' 00,39
(1 0 0 ) E xcrem en to de c a b a l l o 01 ■Oj ,3 9
(1 0 1 ) E xcrem en to d e c a b r a 01 0 0 ,3 9
(1 0 2 ) E xcrem en to d e c u y 01 OO.39
( 10 3 ) E xcrem en to d e ch an ch o .01 Oe.39
( 104 ) E xcrem en to de o v e ja 02 O e.77
(1 0 5 ) E xcrem en to d e v a c a 03 0 1 .1 6
(lQ 6 ) E xcrem en to de a n im a le s en gen# 02 0 0 .7 7
( 10 7 ) Huevo de a v e s 01 00.39
(ios) H u e lla d e gan ad o 01 0 0 .3 9
( 109 ) H uesos d e b u rro 01 0 0 .3 9
(1 1 0 ) H uesos d e c a b a l l o 01 0 0 .3 9
(1 1 1 ) H uesos d e v a c a el 0 0 .3 9
(1 1 2 ) la n a de o v e ja 02 0 0 .7 7
( 113) M o la r de 'ch an ch o 01 Ov.,39
(1 1 4 ) O jos de r e s 01 0 0 .3 9
(1 1 5 ) P lu m as d e a v e s 01 00,3 9
(1 1 6 ) S a n g re de b u ey 02 00.77
( 117) S an g re de ch an ch o 02 0O.7 7
(1 1 8 ) S a n g re de o v e ja 01 0 0 .3 9
(1 1 9 ) Sebo d e le ó n (puma) 01 0 0 .3 9
( 120 ) Sebo de l l a n a 21 0 8 .1 1
(lll) Sebo d e n u la 01 0 0 .3 9
( 122 ) Sebo de o v e ja 01 0 0 ,3 9
( 123 ) Sebo d e v a c a 03 0 1 .1 6
i2 4 ) Sebo d e a n im a le s en g e n e r a l 02 0 0 .7 7

Í 125)
126)
Trompa d e ch an ch o
C onchas
M in e r a le s
p L 27) A re n a
(1 2 8 ) Chawa q o r i
( 129 ) Chawa q o llq e
02
04

01
05
02
0 0 .7 7
0 1 .5 4

0 0 ,3 9
O í, 93
0 0 .7 7
85 3 2 .8 2

( 130 ) Q o ri 05 • 0 1 ,9 3
( 1 31 ) Q o llp a 02 0 0 .7 7
(1 3 2 ) Q o llq e 03 0 1 .1 6
( 133 ) P ie d r a de r í o 01 Uw.39 13 0 5 .0 2
4» D in e r o
34. 11 0 4 .2 5
( l3 5 ) H í l e t e s 05 0 1 .9 3 11 0 4 .2 5
 282

Me d ic a r a e n tc s
f l W A gua d e l Carmen 02 00/17
(l3 7 ) Agua P l o r i d á ' 07 02.70
^138) A z u fre ■ 01 00,39
I I 39 ) P ie d r a Lumbre' 02 uu .77
( 140 ) P ie d r a Pone-z 020 n .7?
(1 4 1 ) 1 i n c l i n a ■ ■ 01.54 11 04*25
Hombre
T l 42T~Persona Humana 02 ou.77
(1 4 3 ) C a b e llo humano 01 - -.39
(1 4 4 ) E xcrem en to humano 02 ou.77
(1 4 5 ) U r iñ e s humanos 01 00.39
(1 4 6 ) R a s t r o hunano 03 01..16-
(1 4 7 ) P re n d a de v e s t i r 02 " 00.77
( 148 ; C uero de z a p a to 01 Oe.39 10 03.o86
Panes - golosin a s y o tro s '
T l4 9 T C a ra n elo s y ch ocolates 43 16.60
(15U) C o n fites - grageas 02 Ou.77
(151) G a lle t a s 35 13.51
(1 5 2 ) P a n e s ? r o s q u i t a s j b iz c o c h o s 28 10.81
( 153 ) A z ú c a r 01 .'00.39 59 22.78
O b je to s s a g r a d o s
^ ^ 4 ) A g u a P e n d ita . 13 05.02
1 5 5 ) C ruz de C h onta 02 00.77
(1 5 6 ) C ruz de f l o r e s 02 00.77
( 157 ) Cruz de m ad era 01 Ou.39
1 5 8 ) lla r ip u 30 H.,58
I 59 ) T ie r r a de cementerio 01 00.39
(160) Toqra 08 O3.O9
(161) Velas 34 13.13 68 26.25
o tro s ■■" -
X Í 62I Cintas 05 01.93
(163) Kerosene 04 01.54
(164) O lla de barro 04 01.54
(165) Porongo de' barro 01 Ou.39 13 05.02
 0

Apódlce Ms 09
Formas del RUNA PAGAPU
denominaciones AGENTE CAUSAL : CIRCUNSTANCIAS . SINTOMATOLOGIA_______ __
ALKANZO ’’Agarrado” por los omanacio Pasar por lugares de antie- Aparición de granos en todo el
AYA - PINCHA nes de la tierra en lugares rro de "gentiles”. cuerpo, con fuerte escozor,
de entierro: de ’’gentiles’’.
ALKANZO ’’AgarradD",.:por.. las omanacio Pasar cerca dé' los-v.-manaatiá El cuerpo se hincha y se pone a.
PUQUIO PINCHA nes de I ds manantiales. les luego del. escampe de - moratadD. Dolor-do -estómago y ~
PUQUIO las lluvias,. convulsiones........
PUQUIO WASPIY
ALKANZO El espíritu d e •la tierra se Quedarse dormido o caerse - Malestar general} enalgunDs ca-
3APISQA apDdera del alma dél hombre en tierra virgen'} 'caer la - sos aceleración del pulso, de­
PACHA3APIN •' sangre a la tierra. caimiento.
PACHA
ALKANZO "Agarrado".por las em an ad o Pasar por un lugar ventoso Aparición de granitos ’.en ..todo
WAYRA PINCHA nes do la tierlá,' transpor- en momentos en que se pródu el cuerpo. Intenso escozor, i
tadas por el iíehto. con las emanaciones de la - ió
"’ tierra. ■ ., _ , vi
ALKANZO "Ganado” por la tierra por Haberse quedado-can la ropa Intenso dolor da huesos, enfla-' *
PACHA nD haber realizado I ds pa- mojada despuós de la lluvia quecimiento. Tiene la .sintomatp
(T.B.C. d Tisis) gos a la Pacha Mama, logia de la tuberculosis y la a
nemia..
ALKANZO .... "Ganado" por el Tayta Orcco No determinado Síntomas similares al anterior,
0RCC03APIN " ■ por no haber realizado los El paciente escupe sangre.
"pagos" al Wamani.
CAMAYKUSQA "Agarrado" por el aliento - Pasar par-descuido cerca de Formación de gases en el estóma-
del cerro, con sabor a amo- la boca del cerro (Urqupa « go, cólicos agudos, naóceas que
niaco. simin), ■ generalmentese manifiestan en.
las noches.
SUST3 • La tierra se "apodera’.’ del Caida fuerte- de un hiño’1que- Decaimiento físico, temperatura
WAWA MANCHARISQA alma deljhifio. ;. produce, en ól fuerte iiirpre- alta, pulso acelerado, inapeteh
* sión. .J ' cia, melancolía y delirio.
 SUSTO La tierra se-"apodera'* del
RUNA MANCHARISQfl alma de la persona.

VETA' "Agarrado" ppr él cerro al

pasar juntD a el 0

AVIAP.U N d .determinado
SARAMPION
CCARñPARECCO
WARI No determinado
TUtkÜ WARI

■ WARI , Pasar junto al puquial y ~

AYCHA WARI recibir las emanaciones en
las heridas»
AHUELUPA O "Agarrado" por si Gentil.
GENTILEAQ WASIN
.AYÁTULLO
AMARO OAPISQA "Agarrado" por el Amaru„

•: ^'•EPILEPSIA''' '\ Sufrir ün accidénte*

.'■En c o g i m i e n t o p o r Exponerse al frío intenso.
frío
Sufrir 'fuerte impresión co— Dolor de cabeza, inapetencia, a—
mo resultad d dov.’’encontrar- delga ¿amiento, decaimiento físi-
se” con un espíritu o un al "do,, ' ' "-
ma en pena» '
Pasar perca de un cerro, — Cansancio fuerte, marcos, vSmi—
siendo extraño en el lugar, tos, dolor de cabeza y escalo-
quedarse dormido en el ce- fríos»
rro, estar sin sombrero o - ~
no gozar de su simpatía»
No determinado qn algunos - Los-síntomas son propios de la «
csbds, y generalmente, por \larisela, Sarampión d Viruela»
contagio»
No. determinando . Fiebre, dolor de cabeza, espas­
mos en los brazos y los mi5scu‘* .
’los, puede degenerar en paráli­
sis» Generalmente se denomina.de

¿782
esta manera el Cáncer do I d s .Hujo
sos o Polio»
Exposicifin de las.heridos a Proceso de tumoracion en-difereji
las emanaciones.;del Puquial ..tes partas del cuerpo (oxtromida
des superiores e inferiores)»
Timar huesos humanos en ca- Afecciár en los nervios y articu
vernas antiguas» ' laciones de las extremidades, es
pecialmcnte inferiores».
Pasar junto al Amaru cuando Dolores de estámagD, convulsio-
está ’’despierto'.’, pasar en nes que tienden a agravarse o in
’’mala hora” d subirse sobre tensi.ficarse»
^1. :
Sufrir un accidente» Convulsiones»
No determinado» " •■ ,. Encogimiento de las extremidades

9
REUMATISMO N d determinado,
WAYRASQA "Agarrado" por al viont

NINA PAGAPU Varios

ENFERMEDADES No determinado.
INCURABLES
 I

¡Md determinado* Los síntomas son los reumatismo.

Pasar por lugares sólita- - Pérdida de apetito. Aparición do
rios en momentos en quo se granos en todo el cuerpo, fuerte
producen remolinos. escozor.
l\lo determinado El Nina Pagapu es utilizado como
proceso de cauterización para la
curación de diferentes tipos de
heridas o llagas de diversa sin—
tomatologxa.
No determinado. Conjunto de enfermedades no de­
terminadas en forma precisa por
falto de diagnóstico d por deseo
nocimiento de un tratamiento ade_
cuadDj y que por consecuencia, -
se han resistido a todo tipo de i
curación ensayada por parto del

285
curandero, el enfermo o los fami
liaros de ésto.