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ERRANCIA… POLIÉTICAS MAYO 2013
la palabra inconclusa
CUERPO & PSICOANÁLISIS
MARCELO AUGUSTO PÉREZ
[email protected]
Entre profesionales de las distintas escuelas psicológicas suele caerse en una discusión a
veces banal y muchas, paradójica. El eterno dilema tiene forma de pregunta: ¿excluye el
psicoanálisis al cuerpo? El título de ésta columna tiene un conectivo de conjunción, y no
ciertamente por azar.
El psicoanálisis no puede pensarse sin el cuerpo del analista ni del analizante; bien se
podría sino analizar por teléfono. Pero hay un cuerpo ciertamente diferente al pensado por
la medicina.
La medicina, ya desde sus orígenes, ha aprendido a interesarse por un cuerpo de órganos,

de células, un cuerpo que se presta, ya muerto, al servicio de un discurso científico y, ya
vivo, al goce de ese discurso. Si desde la medicina el objeto de estudio es el cuerpo
biológico, desde el psicoanálisis el cuerpo está atravesado por dos ejes que nada tienen que
ver con el plano de lo Natural: el Lenguaje y la Sexualidad.
El cuerpo es un cuerpo erógeno, sin instinto, atravesado por la estructura previa del
lenguaje. Y digo previa puesto que, para nosotros, primero está el lenguaje, luego el sujeto.
El cuerpo, como todo lo que concierne al mundo humano, es una construcción que hace el
sujeto desde su nacimiento. El cuerpo biológico tiene sexo. En la Naturaleza hay un saber-
hacer-con.
El cuerpo, para el psicoanálisis, tiene sexualidad. No podemos hablar de un saber-natural.

No hablamos de instinto, sino de pulsión. Este esquema aleja al psicoanálisis de un mero
discurso científico y lo lleva al plano de la Poesía, del Arte. El sujeto, sujetado al universo
simbólico del lenguaje, es pulsional.
http://www.iztacala.unam.mx/errancia/v6/polieticas_1.html
Esta pulsión compro- metida con el descubrimiento Freudiano del inconsciente se expresa
en el momento discursivo a través de la palabra. Como dirá Lacan: "el cuerpo es un regalo
del lenguaje". El lenguaje queda entramado en la sexualidad y, más que como herramienta
de comunicación, aparece como un sistema de prohibiciones.
La prohibición del incesto que, como dice Lévi-Strauss, es más una regla del don que de
prohibición, permite la circulación de hijos, de bienes, de mujeres... y de palabras. Si
decimos que Sexualidad y Muerte son dos variables propias del ser humano ( los animales
no "saben" sobre estos temas y el humano nada quiere saber de ellos), debemos pensar que
la representación de estas variables tiene sentido sólo en el espacio de un cuerpo.
Hay un cuerpo que sabe más de lo que dice y que a ese saber lo representa en forma de
síntoma. La histérica, que podríamos decir "inventó" el psicoanálisis, bien sabe de eso: hace
significar un cuerpo. Un cuerpo de goce.
La "histérica" dice NO a la medicina, y nos pide a gritos que escuchemos su síntoma. La

medicina, que poco puede decir del dolor, responde a la demanda del paciente y vía
farmacología, tapa el síntoma y lo antes posible, para callar al dolor... Callando al dolor,
calla al paciente y las palabras quedan encerradas en ese continente corporal que hablará de
todos modos...
En psicoanálisis, un síntoma tiene estructura de lenguaje. Es, como un sueño, un fallido, un

olvido; un significante que se está diciendo (y hablo en presente para quienes creen que el
psicoanálisis trata del pasado) para ser escuchado dentro de una cadena discursiva.. Porque
lo inconsciente no es lo subterráneo, no depende de la conciencia, no es el subconsciente,
no es psicología profunda.
Es lo psíquico real y está en la cadena del discurso, ese discurso que el analizante dice sin
saber de qué habla y, a la vez, diciendo lo que no quiere. El psicoanálisis nace cuando se
comienza a escuchar las voces del cuerpo: un cuerpo atravesado por una sexualidad que se
organiza en el sujeto; que también se construye.
Sexualidad que es un punto de llegada, no de partida. Esta organización es un acto

complejo. Y no hay un saber sobre la sexualidad. Afirmar un saber, sería alienarse al
discurso de la sexología, o de la pediatría, o de la medicina en sí. Sería afirmar el instinto.
El dolor que el sujeto trae es un dolor corporal, está instalado en el cuerpo.
Sesión tras sesión encuentra un espacio de sonoridad subjetivo, único, que lo atraviesa y lo
re-significa. Su síntoma no es para catalogarlo o buscarlo en un manual clasificatorio. Es
para ser escuchado. Sólo se le pide una cosa: hable. El Cuerpo, gran reserva de goce y de
saber, hace suyo el discurso de lo inconsciente: cabe a la clínica psicoanalítica, interpretar
los mensajes del cuerpo.
Un cuerpo atravesado de palabras. Y, hay que decirlo, en el trabajo con los analizantes,
debemos tener opciones. Tampoco se trata de recostar a un sujeto y anclarse a una teoría
que el mismo Freud subvirtió. Acaso encontremos algunos analistas que usan las
herramientas del dispositivo (el diván, el corte de sesión) como meras defensas propias;
serían incapaces, por ejemplo, de volver a poner cara a cara a un analizante: bueno sería
que sepamos intervenir desde múltiples registros.
Tenemos la obligación ética de ser amplios; debemos no caer en fundamentalismos: lo

contrario sería mera religiosidad. No caer en ese pozo oscuro es un modo de ser sensible
con el ser que está sufriendo; de saberlo autónomo y responsable; esto es, sujeto y no
objeto.

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CUERPO & PSICOANÁLISIS

MARCELO AUGUSTO PÉREZ

La medicina, ya desde sus orígenes, ha aprendido a interesarse por un cuerpo de órganos,

El cuerpo, para el psicoanálisis, tiene sexualidad. No podemos hablar de un saber-natural.

La "histérica" dice NO a la medicina, y nos pide a gritos que escuchemos su síntoma. La

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