Calvet explora el origen de la escritura y sostiene que existieron sistemas de expresión anteriores como lo pictórico y lo gestual. Argumenta que la escritura no desciende necesariamente de la lengua y que los primeros sistemas de escritura como los pictogramas sumerios no tenían vinculación con ninguna lengua en particular. Asimismo, señala que los sumerios desarrollaron la escritura cuneiforme imprimiendo trazos en arcilla con una caña biselada en lugar de dibujar, dando origen a
Calvet explora el origen de la escritura y sostiene que existieron sistemas de expresión anteriores como lo pictórico y lo gestual. Argumenta que la escritura no desciende necesariamente de la lengua y que los primeros sistemas de escritura como los pictogramas sumerios no tenían vinculación con ninguna lengua en particular. Asimismo, señala que los sumerios desarrollaron la escritura cuneiforme imprimiendo trazos en arcilla con una caña biselada en lugar de dibujar, dando origen a
Calvet explora el origen de la escritura y sostiene que existieron sistemas de expresión anteriores como lo pictórico y lo gestual. Argumenta que la escritura no desciende necesariamente de la lengua y que los primeros sistemas de escritura como los pictogramas sumerios no tenían vinculación con ninguna lengua en particular. Asimismo, señala que los sumerios desarrollaron la escritura cuneiforme imprimiendo trazos en arcilla con una caña biselada en lugar de dibujar, dando origen a
Calvet explora el origen de la escritura y sostiene que existieron sistemas de expresión anteriores como lo pictórico y lo gestual. Argumenta que la escritura no desciende necesariamente de la lengua y que los primeros sistemas de escritura como los pictogramas sumerios no tenían vinculación con ninguna lengua en particular. Asimismo, señala que los sumerios desarrollaron la escritura cuneiforme imprimiendo trazos en arcilla con una caña biselada en lugar de dibujar, dando origen a
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1.
En la introducción, Calvet cuestiona que la escritura sea posterior a la palabra
en el sentido de que no existiría si no hubiera lengua, y que tenga la función de hablar por los locutores que ya no están y que esto a la vez defina, por oposición, a algunas civilizaciones como incivilizadas. En este sentido afirma: “Para el sentido común, la escritura se encuentra ligada a la lengua, descendiendo de ella, de esa falta constitutiva que la caracteriza (la fugacidad), y contemplándola, cosa que ofrece la posibilidad, entonces de que una parte de la humanidad se pueda convertir en juez de la otra: si la escritura es el complemento de la lengua, existiría por lo tanto, una serie de lenguas incompletas, precisamente aquellas que no disponen de escritura.” (14)
Por su parte, Calvet sostiene que existieron, anteriores a la escritura y a la
lengua como sistema, otras formas de expresión, como lo pictórico y lo gestual, el primero con mayor “capacidad de perduración” (24), y el segundo acompañando la fugacidad de la palabra. “Lo pictórico es el producto de la cultura, de la sociedad, del mismo modo que la lengua, si bien no mantienen originariamente ninguna relación de necesidad.” (24).
“El signo gráfico, pictórico, es sustituido por un sistema gestual (la lengua)” (24) sin que entre los signos gráficos y lingüísticos haya una relación de necesidad, y aun así brindando la posibilidad de ser interpretados en cualquier idioma surgido posteriormente.
Calvet intenta demostrarnos que, anteriores a la escritura, han convivido
otros sistemas de expresión, tales como la lengua y lo gestual y lo pictórico, y que la posterior escritura es solo una parte éste.
2. Cuando Calvet menciona concepciones “racistas” o “imperialismo cultural” en las
formas de entender la escritura, hace referencia a las concepciones de algunos autores al respecto. Rousseau, por ejemplo, decía que “el dibujo de los objetos corresponde a los pueblos salvajes; los signos de las palabras y de las proposiciones a los pueblos bárbaros; y el alfabeto a los pueblos civilizados” (15).
Con este tipo de afirmaciones, los autores daban un lugar de privilegio y
superioridad a aquellos pueblos que habían logrado desarrollar un sistema de escritura, dejando en un lugar sumamente inferior a aquellas culturas que aún no lo habían hecho.
3. Para analizar el origen de la escritura, Calvet introduce dos grandes modelos de
expresión del ser humano: lo pictórico, referido a “aquellos sistemas con cierta capacidad de perduración, de resistencia al tiempo o capaces de salvar el espacio” (24), como es el caso de la escritura cuneiforme de los sumerios y los jeroglíficos egipcios; y lo gestual, “aquellos sistemas por definición fugaces” que acompañan a la palabra hablada.
4. En la aproximación etimológica, se llega a la conclusión de que, según los rastros
que ha ido dejando la evolución de las palabras pertenecientes a lenguas indo- europeas, “1) la actividad de ‘escribir’ era equivalente a realizar incisiones, a arañar, lo que hace suponer que las piedras o las vasijas fueron sus primeros soportes; 2) por el contrario, nada hace pensar en la lengua, en la idea de que estos primeros grafismos fueran utilizados con el fin de obtener su transcripción.” (31)
En cuanto a los rastros extraídos de las lenguas semíticas, también es posible
afirmar que no hay rastros de una transcripción de los sonidos, sino de “1) la idea de arañar, de realizar incisiones (…); 2) la idea de reunir (las letras, pero también las piedras o los caballos); 3) la idea de secreto, de misterio (siendo una de las funciones de tales grafismos lo que entonces se toma en consideración).” (32)
5. Las manos en negativo eran aquellas pinturas que realizaban antiguos pueblos y que consistían en colocar sus manos contra la superficie de una pared y rociarlas con algún pigmento, obteniendo una huella en la que lo que estaba coloreado era el borde y no la huella en sí. A la conclusión a la que llega Calvet es: “Tenemos aquí un conjunto de elementos que permite pensar que en determinado momento histórico, los hombres desarrollaron códigos manuales (para usarlos durante las cacerías y las guerras, pero también para indicar las fases lunares) y que al mismo tiempo se las ingeniaron para transcribir gráficamente tales códigos. Quizás empezara entonces la subordinación de la escritura a la gestualidad, y en concreto al gesto sonoro. Los soportes fueron variando de manera considerable; primero piedras, pieles, huesos y tejidos, y más tarde papiros, para llegar, por último, al papel. Y las formas también cambiarían. Pero al margen de esta variedad, permanece invariable el principio reactor, propio de cualquier tipo de escritura: que lo que se desea relatar y comunicar quede salvaguardado, que permanezca.” (46)
6. “Fueron los sumerios los que nos legaron los primeros rastros de escritura. Sus primeros pasos se pueden seguir gracias a unas pequeñas tablillas de arcilla cocida, de forma rectangular; en las que se pueden distinguir unas líneas curvas trazadas con ayuda de la punta de un cálamo: los pictogramas. Cada uno de los signos así trazados representaba algún objeto o animal. (…) Seguramente tales signos no tenían nada que ver con su pronunciación. (…) La relación de los pictogramas con la lengua es por completo contingente: sabemos que pájaro se pronunciaba en sumerio mushiem y que el pictograma correspondiente a pájaro era ‘leído’ así por los sumerios, pero nada en ese signo sugería esta pronunciación, pudiendo también ser pronunciado en otra lengua, como en la actualidad podría serlo en español.” (52) “El sistema de los pictogramas sumerios constituye una escritura de las cosas sin la menor vinculación con ninguna lengua concreta, aunque da testimonio de una cultura particular: nos ilustras sobre muchos aspectos de la vida cotidiana de aquellas gentes.” (53) “Cuando se dibuja con una caña afilada en punta, las curvas sobre la arcilla fresca, el trazo tiende a oscilar, sin dejar marcas del todo limpias. Los escribas sumerios probarían poco tiempo después otra técnica diferente: en lugar de ‘dibujar’, lo que se intentaba ahora era ‘imprimir’ con la ayuda de una caña acabada en bisel. Al apoyar de este modo el cálamo en la arcilla se podía obtener una huella triangular en forma de cono, de donde proviene el nombre que más tarde se daría a este sistema: cuneiforme.” (54,55) BOBLIOGRAFÍA
Calvet, Louis-Jean (2008) Historia de la escritura de la Mesopotamia hasta
nuestros días. Buenos Aires: Paidós. LICENCIATURA EN LENGUA Y LITERATURA
INTRODUCCIÓN A LOS GÉNEROS ACADÉMICOS
UNIDAD I: EL ORIGEN DE LA ESCRITURA
TRABAJO PRÁCTICO: LECTURA Y ELABORACIÓN DE UN ESCRITO
