Subjetividad Femenina
Subjetividad Femenina
Subjetividad Femenina
ISSN: 1665-0565
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Universidad de Guadalajara
México
Subjetividad El concepto de
subjetividad
femenina
Hablar de subjetividad es
hablar de la condición de los
La subjetividad se define como el destilado sujetos, de su índole, de su peculiari-
del encuentro de los impulsos primitivos
del ser humano con las exigencias de su dad, de aquello que los delimita y
entorno social. La mujer se viene forjando distingue del mundo de los objetos.
y reconociendo progresivamente como
El concepto de subjetividad alude a
sujeto; en la actualidad, la maternidad no es
para ella una exigencia irrenunciable y el la posibilidad de algunos seres vivos
trabajo con sentido se le ofrece como de tomar conciencia acerca de su con-
posibilidad de solidificar su identidad y de
participar en la tarea cultural. dición, esto es, de volver su sensibili-
dad y potencial reflexivo sobre ellos
mismos, percatándose de su realidad
distinta de la de otros seres anima-
dos e inanimados; en este sentido,
hablar de “sujetos” es, por definición,
hablar de seres humanos.
El Diccionario de la Lengua Espa-
ñola define al sujeto como “el espíri-
tu humano considerado en oposición
al mundo externo, en cualquiera de
las relaciones de sensibilidad o de
conocimiento y también en oposición
a sí mismo como término de concien-
cia”. (Real Academia Española: “Dic-
cionario de la Lengua Española”,
Madrid, 1970, Pág. 1,228).
El concepto de “sujeto” cobró fuer-
✦ Es Investigadora del Departamento de Es-
za con el movimiento de la Ilustra-
tudios en Educación del Centro Universita- ción. La concepción del mundo y del
rio de Ciencias Sociales y Humanidades- hombre forjada en Europa durante
UdeG.
Espiral, Estudios sobre Estado y Sociedad Vol. V. No. 13 ❏ Septiembre / Diciembre de 1998 143
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Subjetividad y psicoanálisis
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Interrelación sujeto/sociedad
“En la noche del viernes, todos los “feos” salen a la calle: espíritus, brujas
disfrazadas, tigres enmascarados y difuntos con el aspecto de esqueletos
errantes bailan hasta la madrugada. El domingo es de desfile. Cientos de
hombres disfrazados de mujeres coquetean y bailan unos con otros o in-
tentan seducir a los hombres no disfrazados, parados al borde de la ca-
lle, a que los abracen o a bailar. Los hombres jóvenes y bellos van maqui-
llados, se colocan pelucas, sombreros, uñas postizas rojas, delicadas bolsas
y se visten con faldas provocadoras, sostenes rellenos y zapatos de tacón
alto; caminan balanceándose con gracia en las caderas, emiten risas aho-
gadas, dan chillidos y pestañean seductoramente. A menudo logran acer-
carse estrechamente a los hombres no disfrazados que siguen sonrien-
tes el coqueto juego de las bellas.
Se observa un segundo grupo de hombres disfrazados. Todos llevan
vestidos de mujer viejos y raídos, máscaras, delantales y pelucas feas y
deshilachadas; también llevan muñecas. Con escobas, baldes y trapos su-
cios persiguen a los hombres no disfrazados, que corriendo intentan
desasirse de los indeseados brazos y de los golpes. Otros llevan en lugar
de útiles de limpieza, preciosos canastos con flores y frutas de la región.
La fertilidad del suelo y de las mujeres (simbolizada en las flores, las fru-
tas y las muñecas) y la fealdad de los hombres disfrazados de viejas crean
un contraste de gran efecto.
Algunos disfraces hacen alusión a sucesos políticos; por ejemplo, un
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Ronald Reagan cabalga sobre una mula. Un Papa casa repetidamente a una
pareja: dos hombres disfrazados de novios representando al gobierno
norteamericano y a la dirección de la Contra. En la animada fiesta se in-
cluye a las mujeres sólo marginalmente”.
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Nota: Todas las traducciones de citas del alemán fueron hechas por la autora.
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Ambiguo Poder de las Madres”), en “Theorien weiblicher
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