Ge A069

Nº 69 - Abril 2018
LA ESPERANZA ES UNA OBLIGACION - Osvaldo Bayer
Propietario y Director: Dionisio Adrián Argüelles

Redacción: Silvia Ceres / Marcela Ferra Rosales
Gráfica: Julián Narvaez
Año XXIII
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Gente de Astrología-GeA Nº 69 – Abril 2018
Copyright © - 2018 – Silvia Ceres / Adrián Argüelles

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EN ESTE NÚM
NÚMERO...
ERO...
Sumario
EDITORIAL.......................................................................................................5
EL SOLSTICIO DE INVIERNO, LAS SATURNALES Y LA ASTROLOGÍA ESOTÉRICA

Alan de los Mares. Bogotá (Colombia)..................................................................6
LAS REVOLUCIONES SOLARES Y SUS CICLOS

Jorge César Parodi. Córdoba (Argentina)............................................................23
MERCURIO INFORMA.......................................................................................28
SANTA TERESA DE JESÚS

Juan Estadella. Barcelona (España)...................................................................31
LA CRIPTOREVOLUCIÓN: EL BITCOIN, ETHEREUM Y SUS RESONANCIAS CON LOS

ÍNDICES ASTROLÓGICOS (I)............................................................................34
TRAUMA DE NACIMIENTO, CESÁREAS Y ASTROLOGÍA

Julián García Vara. España...............................................................................89
LUNA – MERCURIO
Rosa Pagano. Buenos Aires (Argentina)..............................................................95
HERMES, MENSAJERO DE LOS DIOSES.............................................................100
UTOPÍA Y ASTROLOGÍA EN LA LITERATURA POPULAR DEL SETECIENTOS: LOS

ALMANAQUES DE TORRES VILLARROEL
Iris M. Zavala. Rijksuniversiteit Utrecht............................................................105
LOS ASTRÓLOGOS
Silvia Ceres. Buenos Aires (Argentina).............................................................121
BIOGRAFIA DE JOHN DEE (1527 - 1608)..........................................................125
Licencia de Documentación Libre de GNU..........................................................130

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EDITORIAL
Nuevamente compartimos con ustedes, nuestros fieles y apreciados lectores, una
muestra amplia y variada de enfoques astrológicos.
Desde Colombia, Alan de los Mares nos informa sobre la relación entre el solsticio de
invierno y las saturnales bajo la visión de la Astrología esotérica.
Un tema novedoso, que por su extensión dividimos en dos entregas: las
criptomonedas y su relación con los ciclos planetarios.
En la sección Biografías, presentamos la vida y obra de John Dee.
Juan Estadella (Barcelona) nos ofrece una semblanza de una mujer notable, Teresa de
Avila.
El trauma del nacimiento, las cesáreas y una interpretación astrológica de este tema
de gran actualidad es el asunto desarrollado por Javier García Vara (España).
Iris Zavala, de la Universidad de Utrech, desarrolla la relación entre Utopía y
Astrología en la literatura popular del Setecientos.
En la sección Mitología, encontrarán una caracterización del multifacético dios
Hermes.
Argentina está presente a través de tres autores: Jorge Parodi, comparte sus
experiencias sobre la Revolución Solar y sus ciclos.
Rosa Pagano, por su parte despliega la relación entre Luna, Mercurio y la conexión
emocional.
Por último, Silvia Ceres, reflexiona sobre algunos temas conflictivos del quehacer
astrológico.
Como siempre, la sección Mercurio informa aproxima algunas noticias de interés
general.
Así nos despedimos, recordando que volveremos a encontrarnos en el número 70
(agosto 2018).

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EL SOLSTICIO DE INVIERNO,
LAS SATURNALES Y LA
ASTROLOGÍA ESOTÉRICA
Alan de los Mares. Bogotá (Colombia)

temasdeastrologia.blogspot.com.ar/2016/12/el-solsticio-de-invierno-las-saturnales.html
“El Antro de las Ninfas” es una obra escrita por el filósofo neoplatónico griego Porfirio,
nacido en la ciudad fenicia de Tiro, hacia 233-234 d.c. Porfirio fue discípulo de Plotino,
quien junto a Amonio Saccas son los representantes más importantes del
neoplatonismo.
La obra de Porfirio es un breve tratado sobre algunos versos del Canto XIII de La
Odisea, de Homero, poeta heleno del siglo VIII a. C. El trabajo porfiriano nos presenta

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sus comentarios exegéticos sobre el significado alegórico de esos cripticos versos de

la Odisea, los cuales contienen sin duda un sentido oculto, velando en ellos grandes
enseñanzas morales, filosóficas, metafísicas, religiosas y espirituales sobre el
universo, el hombre y su destino.
Temas de Astrología y Cultura General se complace en ofrecer este suculento y
nutritivo bocado a los amantes de la astrología VERDADERA, la que tiene que ver con
el destino REAL del hombre y su alma, y en la pluma de Porfirio encontrarán una
explicación trascendente sobre el significado de los solsticios y las saturnales
romanas. Atento el ojo y lista la capacidad de comprensión para captar entre líneas
esos significados esotéricos y espirituales…
El Antro de las Ninfas

Homero describe con los
siguientes versos lo que
quiere que se entienda por el
antro de Ítaca:
“A la cabeza del puerto se
alza un olivo de largas hojas.
Justo al lado se encuentra un
antro agradable y sombrío
consagrado a las ninfas
denominadas náyades, dentro
hay cráteras y ánforas de
piedra, donde las abejas
elaboran sus panales, y
también larguísimos telares
de piedra en los cuales las
ninfas tejen telas teñidas de
púrpura de admirable visión.
Allí, además, fluyen aguas
continuas y hay dos entradas:
por una, al norte, bajan los
hombres, por la otra, al Sur,
que es más divina, no entran
los hombres, y es la ruta de
los inmortales.”
Odisea, Canto XIII, vers. 102-
112
No fue de los relatos de los historiadores que Homero sacó lo que nos cuenta; los
autores que describieron la Isla constituyen la prueba de ello, ya que ninguno de ellos

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menciona el antro, tal como observa Cronius. Por otro lado, si el antro fuese una
ficción del poeta, sería inverosímil que esperara ser creído con la ayuda de una fábula
arbitraria y urdida caprichosamente, que un hombre estableciera sobre la tierra de
Ítaca rutas para los hombres y para los dioses, o que, si no es un mortal, la
naturaleza hubiera trazado un camino por el que bajarían todos los hombres y otro
por el que subirían todos los dioses. Pues el mundo entero está lleno de hombres y de
dioses, y no estamos dispuestos a creer que por el antro de Ítaca los hombres bajen y
los dioses suban.
Hechas estas observaciones, Cronius dice que, no tan sólo para los sabios, sino para
todo el mundo resulta evidente que el poeta, en estos versos, se expresa de una
forma alegórica y figurada, lo cual nos invita a investigar cuál es la puerta para los
hombres y cuál es la de los dioses, qué significa este denominado antro de las Ninfas
con su doble entrada, este antro que es a la vez agradable y sombrío, en tanto que lo
sombrío, por lo común, no es agradable en absoluto, antes bien, espantoso. Además,
¿por qué Homero no dice simplemente que está dedicado a las Ninfas, sino que lo
atribuye explícitamente a las Náyades? ¿Qué significan las cráteras y las ánforas en
las que no se dice que se vierta brebaje alguno sino que en ellas las abejas
construyen sus panales, como si fueran colmenas? Y también hay aquellos largos
telares para las Ninfas, ¿por qué no son de madera u otro material, sino de piedra,
como las ánforas y las cráteras?
Ciertamente, esto resulta menos oscuro que lo anterior; mas al parecer, sobre los
telares de piedra, las Ninfas tejen telas teñidas de púrpura, lo cual no sólo es
maravilloso a la vista, sino también al oído. En efecto, ¿cómo se puede creer que unas
diosas tejan vestidos teñidos de púrpura en telares de piedra dentro de un antro
oscuro? ¿Y el color púrpura del que están teñidas? Añadamos el dato sorprendente de
que el antro tiene una doble entrada, una para que bajen los hombres y otra para que
suban los dioses, y que la entrada para los hombres está orientada hacia el Norte y la
entrada de los dioses, al Sur. No es fácil comprender por qué razón Homero asignó el
Norte a los hombres y el Sur a los dioses, en lugar del Levante y del Poniente, ya que
en casi todos los templos las estatuas y las puertas están orientadas hacia el Levante
y los que entran en ellos miran hacia Poniente cuando, frente a las estatuas, elevan a
los dioses sus plegarias y sus peticiones.
En este relato de Homero, lleno de tales oscuridades, no se ha de ver una
fábula caprichosamente imaginada para entretener el espíritu, ni tampoco la
descripción de un lugar real, sino una alegoría del poeta que también ha situado
místicamente un olivo cerca de la gruta. Descubrir y explicar el sentido de todos los
detalles alegóricos de este relato constituyó una ardua tarea para los antiguos y
también lo es para nosotros que, después de ellos, intentamos su interpretación.
Aquellos que consideran como una pura ficción del poeta el antro y todo lo que en él
se encuentra, parecen no tener en cuenta la concordancia geográfica del relato. Los
mejores y más exactos geógrafos piensan de manera distinta:

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Artemidoro de Éfeso escribe en el libro V de su obra, dividida en once libros:

“Yendo de Panorma, puerto de Cefalonia, hacia Levante, a una distancia de doce
estadios, se encuentra la isla de Ítaca, estrecha y elevada, de ochenta y cinco
estadios de longitud; tiene un puerto llamado Forcis, y en la orilla existe un antro
consagrado a las ninfas donde se dice que los Reacios dejaron a Ulises.”
Así pues, no sería todo una invención de Homero. Pero, tanto si el relato reproduce la
realidad, como si le ha añadido algunos detalles, siguen en pie las mismas preguntas
para el que investiga cuál era la intención de los hombres que consagraron el antro o
la del poeta que lo habría imaginado, ya que los antiguos nunca consagraban templos
sin símbolos míticos y que Homero, en tales cuestiones, no deja nada al azar. Cuanto
más nos apliquemos en demostrar que todo lo referente al antro no ha sido
imaginado por Homero y que el antro, ya antes del poeta, había sido dedicado a los
dioses, tanto más aparecerá este lugar sagrado rebosante de antigua sabiduría. Por
ello vale la pena y es necesario explicar su consagración simbólica.
Con razón antiguamente se consagraban los antros y las cavernas al mundo tomado
tanto en su totalidad como en sus partes. Para ellos era una creencia tradicional el
que la tierra simbolizara la materia de la que está hecho el mundo; por esto, algunos
piensan que, también aquí, hemos de leer materia en lugar de tierra. Por medio de los
antros, los antiguos simbolizaban el mundo compuesto de materia. En efecto: las más
de las veces los antros aparecen de forma espontánea, forman un cuerpo con la tierra
y están dentro de una roca uniforme, cuyo interior es hueco y cuyo exterior se abre al
espacio sin límites de la tierra. También el mundo nació de una manera espontánea y,
al participar de la materia se halla estrechamente ligada con ésta, designada
misteriosamente como piedra y roca, ya que es tosca y se resiste a la determinación,
y por ser informe, se la consideraba infinita; pero dado que es fluida y carece de la
forma que determina las cosas y las vuelve visibles, se han tomado, justamente, la
abundancia de aguas y la humedad de los antros, sus tinieblas y, como dice el poeta,
su oscuridad, como símbolo de todo lo que se encuentra en el mundo a causa de la
materia.
Por lo tanto, a causa de la materia el mundo es oscuro y tenebroso, pero gracias a la
forma que se le añade y lo ordena (llamado kosμoz por esa razón), se torna hermoso
y agradable. Con motivo dice que el antro es agradable, así lo es a primera vista ya
que participa de las formas y después es oscuro, cuando se reflexiona sobre sus
profundidades o si se penetra espiritualmente en las mismas. Así pues, el exterior es
superficialmente agradable y su interior y profundidades son oscuros. De forma
parecida, los Persas durante la ceremonia de iniciación al misterio de la bajada de las
almas y de su retorno llaman caverna al lugar donde se realiza la iniciación. Según
Eubolo, Zoroastro, en las montañas cercanas a Persia, consagró en honor a Mithra,
creador y padre de todas las cosas, un antro natural regado por manantiales y
cubierto de flores y follaje. Ese antro representaba la forma del mundo creado por
Mithra y las cosas que en él se encontraban, dispuestas a intervalos regulares,
simbolizaban los elementos cósmicos y los climas. Después de Zoroastro, se mantuvo

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la costumbre de realizar las ceremonias de iniciación en antros y cavernas naturales o

hechos por mano del hombre; pues de la misma manera que se consagraban templos,
santuarios y altares a los dioses olímpicos, columnas a los dioses terrestres y a los
héroes y cavidades a los dioses subterráneos, al mundo se consagraban antros y
cavernas, así como a las Ninfas por causa de las aguas que caen, gota a gota y que
brotan del interior de los antros, ya que las presiden las Náyades, como veremos más
adelante.
No se consideraba al antro como un símbolo tan sólo del mundo sensible, según
acabo de decir, sino también de todas las fuerzas ocultas de la naturaleza, ya que los
antros son oscuros y la esencia de dichas fuerzas es misteriosa. Así como Saturno se
habilita un antro en el Océano donde ocultar a sus hijos, Ceres cría a Proserpina en
un antro rodeado de Ninfas. Encontraríamos otros muchos ejemplos análogos si
hojeamos los escritos de los teólogos.
Que los antros estaban consagrados a las Ninfas y particularmente a las Náyades que
viven cerca de las fuentes y cuyos nombres provienen de los nombres de las aguas
donde nacen, eso nos lo indica el Himno a Apolo, cuando dice:
“Para ti los manantiales de las aguas espirituales fluyen perpetuamente en los antros.
nutridas por el soplo de la tierra, para los Oráculos divinos de las Musas; y sobre la
tierra, fluyendo por doquier, ofrecen a los mortales, de sus dulces aguas, sus
continuas efusiones.”

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Me parece que fue inspirándose en estas creencias que los Pitagóricos y más tarde
Platón, otorgaron el nombre de antro o caverna al mundo. En Empédocles, las fuerzas
conductoras de las almas claman:
“Hemos llegado al antro escondido.”
Y en el libro VII de la República de Platón, está escrito:
“He aquí a los hombres como en un subterráneo, y en una morada parecida a una
caverna, con una entrada tan ancha como toda ella y orientada hacia el lado de la
luz”, -y el interlocutor responde: “te sirves de una absurda comparación” a lo que él
replica: “Es necesario, mi querido Glauco, que la conforme de acuerdo con lo que
antes hemos dicho. La morada que tenemos ante los ojos se parece a una prisión y el
fuego que brilla en ella tiene la fuerza del Sol”.
Esto prueba que los teólogos consideraron a los antros como símbolo del mundo y de
las fuerzas que contiene pero, y también lo he observado antes, así mismo los han
considerado un símbolo de la esencia inteligible por diversas razones: los antros
representan el mundo sensible porque son oscuros, rocosos y húmedos y que el
mundo, debido a la materia del que está compuesto, es fluido y reacio a la
determinación. Asimismo, también simbolizan el mundo inteligible porque la esencia
es invisible, permanente y fija. De igual forma las fuerzas particulares son oscuras
para los sentidos, sobre todo cuando están unidas a la materia. Dado que se
consideran naturales, sombríos como la noche y hundidos en la piedra, se ha hecho
de los antros un símbolo y no a causa de su forma como algunos han pretendido; en
efecto, no todos los antros son esféricos, como el antro de Homero con sus dos
puertas.
Al ser doble, el antro no representaba solamente la esencia inteligible, sino también la
naturaleza sensible y el que ahora estamos examinando, dado que posee aguas
inextinguibles, no simboliza la esencia inteligible, sino la esencia unida a la materia.
Por esta razón, no está consagrado a las Ninfas Orestíades (de las montañas), ni a las
Ninfas Acreanas (de las cumbres), sino a las Náyades, cuyo nombre procede de las
fuentes. Damos el nombre de Náyades a las Ninfas que presiden las fuerzas acuáticas,
pero también se otorgaba este nombre a todas las almas que bajaban a la
generación.
Se creía que las almas permanecen cerca del agua visitada por el soplo divino, como
dice Numenio explicando así estas palabras del profeta:
“El espíritu de Dios se encontraba sobre las aguas”.
Por esta razón, los Egipcios no ubicaban a los démones sobre un elemento sólido y
estable, sino encima de un navío, incluso el Sol y todos los que, en una palabra,
deben amparar el vuelo, sobre el elemento húmedo, de las almas que descienden a la
generación. De ahí la frase de Heráclito:
“Para las almas, tornarse húmedas no es morir, sino una dicha, pues para ellas es una
dicha caer en la generación”.

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Y en otro lugar afirma:

“Vivir, para ellas, es morir, y a lo que llamamos muerte, para ellas es la vida”.
También el poeta denomina dierouz, esto es, “frescos”, a los hombres que viven en el
mundo de la generación, ya que tienen almas húmedas. En efecto, estas almas aman
la sangre y el semen humano, y el agua sirve de alimento a las plantas. Hay quienes
afirman que los habitantes del aire y del cielo se nutren de los vapores emanados de
las fuentes y de los ríos, así como de otras exhalaciones.
Los filósofos del Pórtico creían que el Sol obtenía su alimento de las exhalaciones del
mar; la Luna, de los vapores de las fuentes y ríos y los astros, de aquellas de la
tierra. Por tanto y necesariamente, las almas son corpóreas o incorpóreas y atraen a
los cuerpos y, sobre todo, las que han de unirse a la sangre y a un cuerpo húmedo, se
inclinan por el principio húmedo y se encarnan cargadas de humedad. Por ello se
evocan las almas de los muertos por medio de libaciones de bilis y de sangre y las
almas amigas del cuerpo atraen hacia si el soplo húmedo y lo condensan como una
nube. Pues el agua, al condensarse en vapor, produce nubes, las almas se tornan
visibles al condensarse el soplo en ellas a causa del exceso de humedad. De este tipo
son aquellas cuyo soplo está maculado y que aparecen a los hombres en forma de
espectros. Dice Heráclito: “El alma seca es la más sabia”.
Por esta misma razón el deseo del coito humedece el soplo, mojándolo, ya que el
alma que se inclina a la generación atrae el vapor húmedo.
Por tanto, las Náyades son las almas que se dirigen hacia la generación. También
existe la costumbre de llamar Ninfas a las chicas jóvenes que se casan, ya que se
unen con vistas a la generación, y de bañarlas con agua de fuentes, arroyos y
manantiales inagotables. Por otra parte, para las almas llegadas a la perfección de su
naturaleza y para los démones generadores, el mundo es sagrado y agradable,
aunque oscuro y tenebroso por naturaleza. Esto nos inclina a pensar que estas almas
son aéreas y que sacan del aire su sustancia. Así, el santuario que mejor convenía en
la tierra sería un antro agradable y oscuro a imagen del mundo, en el que, como en
un gran templo, estarían las almas. A las Ninfas que presiden las aguas también les
conviene un antro en el que fluyan aguas continuas.
Por consiguiente, hay que atribuir el antro del que estamos tratando a las almas, y
entre las potencias particulares, a las Ninfas. De entre estas, las que cuidan los
manantiales (naμa) y las fuentes (phgh), son llamadas Náyades y Pegeas; y ¿de qué
símbolos disponemos para que unos convengan a las almas y los otros a las potencias
de las aguas, si consideramos que el antro está consagrado tanto a las almas como a
las Ninfas? No hay duda de que las cráteras y las ánforas simbolizan a las Ninfas
Hidríades. Ya que las ánforas y las cráteras, al estar hechas de arcilla, esto es, de
barro cocido, son símbolos de Baco. Por tanto y en este caso, convienen al dios de la
vid, ya que el fruto de la vid es madurado por el fuego celeste.
Pero las cráteras y las ánforas de piedra convienen perfectamente con las Ninfas que
presiden las aguas que brotan de la piedra. ¿Qué símbolo convendría mejor que los

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telares con las almas que descienden a la generación y a la producción de los

cuerpos? Esta es la razón por la que el poeta osa decir que en estos telares las Ninfas
“Tejen telas teñidas de púrpura de admirable visión”.
Ya que en los huesos y alrededor de los huesos se forma la carne. Son la piedra del
cuerpo de los animales a causa de su gran parecido con tal elemento. Por esto se dice
que los telares son de piedra y no de otra materia. Las telas de púrpura serían la
carne, hecha de sangre. Ya que el vellón de púrpura y el de la lana se tiñen con
sangre de animales y la carne proviene de la sangre y se compone a partir de ella. El
cuerpo es el vestido del alma: es un maravilloso espectáculo, tanto si se considera su
composición como su unión con el alma. Así, Proserpina, que cuida todo lo que nace
de una simiente es representada por Orfeo tejiendo una tela, y los antiguos
comparaban el cielo a un peplo, porque envuelve a los dioses celestiales.
Pero, ¿por qué las ánforas no están llenas de agua, sino de miel? Pues Homero dice:
“Las abejas construían sus panales” tiqaibwsseines claramente tiqenai thn bosin, que
significa “depositar el alimento”, mientras que las abejas comen y beben miel. Los
teólogos utilizaron la miel para simbolizar muchas cosas. La miel posee, en efecto, un
gran número de propiedades: purifica y conserva, gracias a ella muchas cosas
permanecen incorruptibles y se curan viejas heridas, es dulce al paladar y se extrae
de las flores gracias a las abejas que, a veces, nacen de los bueyes. Y también,
cuando se vierte miel en lugar de agua sobre las manos de quienes se inician en los
misterios leónicos a fin de lavarlas, se les prescribe que conserven puras sus manos
de toda acción sucia, maléfica o infame, y se ofrecen a los Mistas estas efusiones
porque el fuego purifica, desechándose el agua por oponerse a la acción del fuego.
Por otra parte, la miel purifica la lengua de todo error.
Al ofrecer miel al Persa guardián de las cosechas, se simboliza su función de guardián.
Por esto algunos han tomado por miel el néctar y la ambrosía que el poeta vierte,
gota a gota, en las fosas nasales de los muertos a fin de impedir su descomposición,
pues la miel es el alimento de los dioses. Por esta misma razón, en algunos lugares,
llaman “rojizo” al néctar, por ser este color semejante al de la miel. Pero ya
estudiaremos en otra parte y con más detalle si hemos de entender la miel en el
sentido de néctar. Por lo demás, en Orfeo, Júpiter pone una trampa a Saturno
utilizando la miel; éste, después de hartarse de miel, se queda ebrio y mareado como
si hubiera bebido vino y se duerme; en Platón, lo mismo le sucede a Poros después de
beber mucho néctar. Así es cómo, en Orfeo, la noche aconseja a Júpiter este ardid
valiéndose de la miel: “Cuando le veas bajo los robles de grande y frondosa copa,
ebrio de las obras de las abejas de sonoro zumbido, encadénalo”.
Tal es la ventura de Saturno: hallarse atado y castrado como Urano. Con esto el poeta
teólogo nos da a entender que la voluptuosidad encadena las potencias divinas y las
hace descender a la generación y que estas, enervadas, pierden parte de sus fuerzas
en el placer; por eso cuando Urano, empujado por el deseo del coito, baja a la tierra,
es castrado por Saturno. Para los teólogos, la dulzura de la miel que seduce a Saturno

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y facilita que sea castrado no es otra cosa que el placer del coito. Saturno, el primero
de los que se enfrentaron a Urano, también es una esfera celeste y determinadas
fuerzas descienden del cielo y otras de los planetas. Saturno recoge las que provienen
del cielo y Júpiter las que provienen de los planetas.
La miel, de la que se cree que purifica, preserva de la corrupción y excita a la
generación por el atractivo de los placeres, con razón se ha considerado un símbolo
de las Ninfas Hidríades, ya que las aguas que estas presiden son incorruptibles,
purificadoras y ayudan a la generación. Pues el agua ayuda a la generación. Por esta
razón, las abejas construyen sus panales en cráteras y ánforas. Las cráteras
simbolizan los manantiales (justamente, al lado de la imagen de Mithra, se halla una
crátera dispuesta como un manantial) y las ánforas representan los recipientes con
los que sacamos el agua de los manantiales.
Los manantiales y las fuentes convienen a las Ninfas Hidríades y de modo particular a
las almas-ninfas, a las que la antigüedad llamó con justeza “abejas”, por ser estas
obreras de placer. También Sófocles dijo, con precisión, de las almas: “El enjambre de
los muertos zumba y se eleva”
Los antiguos también atribuían el nombre de abejas a las sacerdotisas de Ceres, en
tanto que encargadas de iniciar en los misterios de la diosa subterránea y se decía
que Koré era dulce como la miel. También llamaban abeja a la luna que preside la
generación, que se conoce con el nombre de Toro, pues el signo de Tauro es el punto
de exaltación de la Luna y como las abejas nacen de los bueyes, se llama “nacida de
los bueyes” al alma que va hacia la generación y “ladrón de bueyes” al dios que
conoce los secretos de la generación. La miel también era símbolo de la muerte (por
esa razón se ofrecían libaciones de miel a los dioses subterráneos) y la hiel, símbolo
de la vida, ya fuere para significar que la vida del alma perece por la voluptuosidad y
renace por la amargura (de ahí que se ofrezca hiel a los dioses), ya sea para dar a
entender que la muerte libera del dolor y que esta vida es penosa y amarga.
Sin embargo, no se llama abejas a todas las almas que acuden a la generación, sino
tan sólo a aquellas que vivirán de acuerdo a la Justicia para volver después a su lugar
de origen, luego de haber realizado obras agradables a los dioses, ya que la abeja
gusta de volver a su punto de partida, siendo un animal justo y sobrio. También se
llaman sobrias a las libaciones con miel.
Además, las abejas nunca se posan sobre las habas, a las que se consideraba símbolo
de la generación rectilínea y rígida, ya que casi son las únicas totalmente huecas de
entre todo lo que se siembra, sin que estén interceptadas por membranas entre los
nudos. Por tanto, los panales de miel y las abejas eran símbolos propios y comunes a
las Ninfas Hidríades y a las almas que, al igual que las recién casadas, tienen por
objetivo la generación.
Así, en la antigüedad, antes de que se inventaran los templos, se consagraban los
antros y cavernas a los dioses. En Creta los había consagrados a Júpiter por los
Curetes, a la Luna y a Pan Liciano en Arcadia, a Baco en Naxos y allí donde Mithra era

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conocido, se conciliaban con él dedicándole una caverna. Homero no se contentó con

decir que la gruta de Ítaca tenía dos puertas, sino que precisó que una estaba
orientada hacia el Norte y la otra, más divina, hacia el Sur y que se creía que se
descendía por la puerta del Norte, pero no se indicó si se podía descender por la
puerta del Sur, únicamente dice: “Por ella no entran los hombres, es la ruta de los
inmortales”.
Por tanto, ahora conviene investigar ya sea el propósito de los que consagraban el
antro, caso de que el poeta describa un lugar real, ya sea el misterioso significado del
relato de Homero, si es que fuera imaginario. El antro era considerado imagen y
símbolo del mundo. Numenio y su amigo Cronio dicen que en el cielo hay dos puntos
extremos, uno en la parte más meridional del cielo, está en el Trópico de Invierno y
otro en la parte más septentrional del cielo, está en el Trópico de Verano. El punto
estival se encuentra en el signo de Cáncer, el punto invernal en el signo de
Capricornio; como el signo de Cáncer es, con respecto a nosotros, el más cercano a la
tierra, se atribuye a la Luna, astro más cercano a nosotros, mientras que al ser
invisible el polo meridional, Capricornio se atribuye a Saturno, el más alejado y alto
de los planetas.
Los signos del Zodíaco desde Cáncer a Capricornio están dispuestos en el siguiente
orden: primero Leo, domicilio del Sol, después Virgo, domicilio de Mercurio, Libra,
domicilio de Venus, Escorpión, domicilio de Marte, Sagitario, domicilio de Júpiter y
Capricornio, domicilio de Saturno. A partir de éste y en sentido inverso: Acuario,
domicilio de Saturno, Piscis, domicilio de Júpiter, Aries, domicilio de Marte, Tauro,
domicilio de Venus, Géminis, domicilio de Mercurio y Cáncer, domicilio de la Luna.
También los teólogos establecieron
que Cáncer y Capricornio son las dos
puertas del Cielo. Platón los llamaba
“las dos aberturas”. Se dice que
Cáncer es la puerta por la que bajan
las almas y Capricornio por la que
vuelven a ascender. Cáncer está al
Norte y favorece el descenso,
Capricornio está al Sur y favorece la
ascensión, ya que las regiones
septentrionales convienen a las
almas que descienden a la
generación.
En el relato de Homero, con razón se asigna al descenso de los hombres la abertura
del antro que se encuentra al Norte y no se atribuyen a los dioses las regiones del
Sur, sino a aquellos que se elevan hacia los dioses. Por tal razón, el poeta no dice: “el
camino de los dioses”, sino el de los inmortales, expresión conveniente a las almas,
que por si mismas o por esencia son inmortales. Se dice que Parménides, en su
Física, mencionaba estas dos puertas y que su recuerdo subsiste entre los Romanos y

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los Egipcios, pues los Romanos, cuando el Sol se acerca a Capricornio, celebran las
Saturnales, festividad durante la cual los esclavos (en el mundo de la materia y la
generación)1 se visten con los hábitos de los hombres libres (libres de las ataduras de
la materia y la generación)*, siendo tan iguales unos como otros. Con esto el
Legislador quiso dar a entender que, cerca de esta puerta del Cielo, aquellos que son
esclavos de nacimiento son liberados por la fiesta de Saturno, que resucitan y vuelven
al manantial de la generación. Después, la ruta que parte de Capricornio los retorna a
su condición primera. Los Romanos, al llamar a la puerta Janua, otorgaron el nombre
Januarius, esto es, mes de la puerta, al mes en que el Sol vuelve de Capricornio del
lado del Este para dirigirse a las regiones del Norte.2
Para los Egipcios, no es Acuario el signo con el que comienza el año, sino Cáncer, ya
que cerca de Cáncer se encuentra la estrella Sothis, llamada estrella del perro por los
Griegos. Para ellos, el primer día de este mes viene señalado por la salida de Sothis,
que es el principio de la generación en el mundo. Por tal razón, Homero no ha
establecido ninguna puerta a Levante o Poniente ni en los equinoccios, es decir, en
Aries o Libra, sino al Sur y al Norte; al Sur las aberturas más meridionales y las más
septentrionales, al Norte; pues este antro estaba consagrado a las almas y a las
Ninfas Hidríades y estos lugares convienen al nacimiento y muerte de las almas. En
cuanto a Mithra, se establece su posición cerca de los equinoccios, sostiene la espada
de Aries, signo de Marte y descansa sobre Tauro, signo de Venus. En efecto, al igual
que Tauro, Mithra es el creador del mundo y el maestro de la generación. Se
encuentra sobre el círculo del equinoccio, tiene a su diestra las regiones
septentrionales y a su siniestra las regiones meridionales; el hemisferio austral se
extiende hasta él desde el lado de Noto, pues este viento es caliente, y el hemisferio
boreal, desde el lado de Bóreas, porque el viento Bóreas es frío.
Con razón se vinculaban los vientos a las almas que van a la generación y que
vuelven de ella, pues tal como algunos creen, las almas atraen el soplo y de este
modo poseen una esencia espiritual. El Bóreas es el viento de las almas que se dirigen
hacia la generación, por esto su soplo violento reanima a los moribundos que respiran
con dificultad, contrariamente al soplo del Noto, que los debilita. En efecto, el
1 Interpolación mía.
2 A propósito de esa elevación, de esa ascensión por las puertas de Capricornio, un arquetipo
de la iniciación es la montaña, un conocido símbolo Capricorniano. Dice Mircea Eliade, ese
gran historiador de las religiones: “la subida de montañas o escaleras, el subir volando por
la atmósfera, significan siempre trascender la condición humana y penetrar en niveles
cósmicos superiores.
El mismo Moisés tuvo que subir a la cima de la montaña (el Sinaí) de la iniciación parea
recibir del propio Yahvé, el demiurgo, el gran arquitecto del mundo material, es decir, de
Saturno, los diez (10, símbolo fálico) mandamientos, escritos en 2 tablas de piedra (es
decir, escritos en la propia estructura anatómica del hombre y la mujer). Esta es la Torah,
que contiene la Ley de la Semilla, de ZERA (en hebreo), el CERO, Ain, Bindu, el punto
infinito; de donde ROTA, la rueda del Samsara hindú, o el arcano 10 del TARO, libro que
contiene simbólicamente esa ‘Ley de la Semilla’, e indica el proceso iniciático para trabajar
en esa esfera cabalística de Yesod, la ROCA, el FUNDAMENTO del ‘templo de Salomón’, así
que debemos ser peritos CONSTRUCTORES, y el Maestro es Saturno….

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primero, al ser muy frío, los afianza y mantiene en el frío de la generación terrestre
mientras el segundo, muy caliente, los disuelve y devuelve al calor divino. Como la
tierra que habitamos es muy septentrional, necesariamente las almas que nacen en
ella están relacionadas con el Bóreas y las que la abandonan, con el Noto. Por esta
razón, el Bóreas es violento cuando empieza a soplar, como sucede con el Noto
cuando empieza a amainar; pues el primero alcanza directamente a los habitantes del
Norte mientras el segundo se encuentra a mucha distancia, y al soplar de lejos, es
más lento, pero al acumularse sus torbellinos, finalmente aumenta.
Al dirigirse las almas a la generación por la puerta del Norte, se creía que el Bóreas
estaba enamorado. Se decía: “Metamorfoseado en caballo de negras crines se acostó
con ellas y, fecundadas, parieron doce potros”.
También se cuenta que raptó a Oritía, la cual engendró a Zetes y a Calais. Pero al
atribuir el Sur a los dioses, se cierran los velos en los templos al mediodía, con lo cual
se observa el precepto homérico que prohíbe a los hombres entrar en el templo
cuando el Sol está en el Sur: “Es la ruta de los inmortales”.
Por tanto, se consideró al Noto como un símbolo del mediodía, ya que este dios se
encuentra al mediodía en la puerta del Sur. Por esto, incluso en otras puertas y a
cualquier hora no estaba permitido hablar, pues un umbral es una cosa sagrada. Por
ello, los pitagóricos y los sabios de Egipto prohibían que se hablara al pasar por las
puertas de las ciudades o de las casas, honrando por medio del silencio al dios en que
se encuentra el principio de todas las cosas. Homero sabía que las puertas son
sagradas; es lo que nos da a entender Eneas al llamar a la puerta como lo haría un
suplicante: “Llamando a las puertas bien ajustadas, suplicando a su hijo”.
También conoció las puertas del cielo, guardadas por las Horas, que tienen su origen
en las regiones nebulosas y que se abren y se cierran por las nubes: “Ya sea que
aparten o extiendan una espesa nube”.
Dicen que braman porque el trueno es producido por las nubes: “Por si mismas rugen
las puertas del cielo, guardadas por las Horas”.
A su vez, en algunos pasajes, habla de las puertas del Sol, aludiendo a Cáncer y
Capricornio, ya que el Sol avanza hasta llegar a ellos cuando desciende del Norte al
Sur y desde ahí se dirige de nuevo hacia el Norte. Cáncer y Capricornio se encuentran
cerca de la Vía Láctea y ocupan sus extremos, Cáncer al Norte y Capricornio al Sur.
Según Pitágoras, el pueblo de los Sueños no es otra cosa que las almas que se
alimentan de leche cuando caen en la generación. Por esto los que desean evocar a
las almas ofrecen como libación una mezcla de leche y miel pues, atraídas por la
voluptuosidad, desean ir a la generación y en el momento en que nacen, aflora la
leche.
Además, las regiones meridionales producen cuerpos de tamaño reducido ya que el
calor, normalmente, seca los cuerpos de lo cual se sigue que adelgazan y
empequeñecen; por el contrario, en las regiones septentrionales todos los cuerpos

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son grandes: los Celtas, los Tracios y los Escitas son una prueba de ello. Su tierra
también es muy húmeda y abundante en pastos. El mismo nombre Bóreas proviene
de “alimento”, ya que bora significa alimento y el viento que sopla desde esa tierra
nutricia, al ser muy nutritivo, ha venido en llamarse Bóreas.
Por estas razones, las regiones boreales convienen a la raza mortal, sometida a la
generación, y las del Sur a la raza más divina, como el Oriente conviene a los dioses y
el Occidente a los démones. Ya que la naturaleza comienza por la heterogeneidad, en
todas partes se le ha asignado como símbolo todo aquello que es doble. Así, el viaje
se realiza por el mundo inteligible o por el mundo sensible: en el mundo sensible por
la esfera fija o por las esferas de los planetas y, además, por la ruta inmortal o por la
ruta mortal. Uno de los puntos cardinales se encuentra por encima de la tierra y el
otro por debajo; uno a Oriente y el otro a Occidente; existe la derecha y existe la
izquierda; están la noche y el día. Así la armonía está compuesta de oposiciones y se
verifica por medio de los contrarios.
También Platón menciona dos aberturas: por una se sube al cielo y por la otra se baja
a la tierra, y los teólogos hicieron del Sol y de la Luna, las puertas de las almas.
Suben por la puerta del Sol y descienden por la puerta de la Luna. Asimismo son los
dos toneles, de los cuales uno contiene los males que Júpiter envía y el otro, los
bienes.
También es un tonel lo que en el Gorgias de Platón representa al alma, hay un alma
bienhechora o razonable y otra malhechora o no razonable. Las almas se comparan
con toneles pues contienen determinadas potencias y costumbres. En Hesíodo
también podemos ver un tonel cerrado y otro abierto por la voluptuosidad,
derramando todo su contenido excepto la esperanza. En efecto, cuando el alma
corrompida y dispersa en la materia se aparta de su orden, sólo se sostiene con
buenas esperanzas.
Dado que en todas partes lo que es doble simboliza la naturaleza, con razón el antro
no tiene una sino dos entradas cuya función no es la misma, pues una está reservada
a los dioses y a los hombres de bien y la otra a los mortales y a los malvados. Platón,
inducido sin duda por estas reflexiones, también habla de cráteras, en lugar de
ánforas habla de toneles y según hemos indicado, dos aberturas en lugar de dos
puertas. Por su parte, Ferécides de Syros habla de retiros, agujeros, antros, puertas y
entradas, dando a entender con todo ello la generación de las almas y su salida de la
vida. No alargaremos más este tratado introduciendo las opiniones de los viejos
filósofos y teólogos, pues creemos haber explicado lo suficiente con respecto al
significado del relato homérico.
Aún nos queda examinar lo que significa el símbolo del olivo que crece al lado del
antro. Indiscutiblemente su significado es importante, pues el poeta no dice
únicamente que crece allí, sino que se encuentra a la cabeza del puerto: “A la cabeza
del puerto se alza un olivo de largas hojas. Justo al lado se encuentra un antro…”

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No es casual, para nada, el que este olivo crezca en tal lugar: contiene el significado
misterioso del antro. El mundo no nace por azar o de cualquier manera, sino que es
obra de la sabiduría divina y de la naturaleza inteligente, por esta razón, cerca del
antro imagen del mundo, está plantado el olivo, que es un símbolo de la sabiduría
divina. El olivo es el árbol de Minerva y Minerva es la sabiduría. Dado que nació de la
cabeza de Júpiter, el poeta teólogo razonó que la cabeza del puerto era el lugar más
conveniente para dedicar al olivo; así se da a entender que este universo no es el
producto de un movimiento ciego nacido de un azar irracional, sino la obra
consumada de la naturaleza inteligente y de una sabiduría diferente a él, pero tan
cercana que se encuentra en la cabeza del puerto universal.
El olivo tiene la propiedad de permanecer siempre verde y eso conviene
perfectamente con los cambios que experimentan las almas en este mundo, a las que
se consagran los antros pues en verano la parte blanca de las hojas está en el envés y
en invierno se sitúa debajo y se torna más blanca todavía. Por esto, en las plegarias y
súplicas, se tienden ramas de olivo; los suplicantes auguran de este modo que la
oscuridad propia de los peligros se transformará en blanca luz.
Además, el olivo siempre verde produce un fruto que ayuda a la realización de los
trabajos. Está consagrado a Minerva, procura coronas a los atletas victoriosos y ramas
a los suplicantes. También el mundo está gobernado y es conducido por la eterna
sabiduría, de naturaleza inteligente, eternamente joven, que otorga a los atletas de la
vida el precio de su victoria y el remedio para sus múltiples penas. Así, el que ha
creado el mundo y lo conserva, es también quien reconforta a los desgraciados y a los
suplicantes.
Este antro, dice Homero, hay que desprenderse de todos los bienes del exterior,
desnudarse, tener el aspecto de un mendigo, afligir el cuerpo, rechazar todo lo
superfluo, dejar de lado incluso a los sentidos y sólo entonces, deliberar con Minerva,
sentado con ella al pie del olivo, con objeto de conocer el modo de suprimir todas las
pasiones que tienden trampas al alma. A mi entender, muy justificadamente Numenio
pretende que en la Odisea, Homero representa por medio de Ulises, al hombre que
pasa por todos los grados sucesivos de la generación y así llega a un país de
extranjeros que desconocen el mar y todas sus tempestades. “Hasta que llegues al
país de unos hombres que no conocen el mar y comen un alimento desprovisto de
sal”.
También para Platón, las aguas, el mar y la tempestad representan la composición de
la materia. He aquí, a mi entender, por qué Homero otorga el nombre de Forcis al
puerto: “Allí se encuentra un puerto, de Forcis, anciano del mar”.
Al comienzo de la Odisea, se encuentra la genealogía de la hija de Forcis, Toosa,
madre del Cíclope al que Ulises cegó para que guardase en su patria algún recuerdo
de sus faltas. Por otra parte, era preciso que Ulises se sentara bajo el olivo como
suplicante del dios y para apaciguar al démon que preside su nacimiento con la
ofrenda de una rama, pues no le estaba permitido ausentarse simplemente de la vida

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sensible después de habérsela cegado e intentar destruirla en un instante. Por

atreverse a tales cosas, le perseguían la cólera de los dioses del mar y de la materia.
Tenía que empezar por apaciguarles con sacrificios, miserias de mendigo y obras de
paciencia, unas veces combatir estas pasiones, otras, metamorfosearse por completo
merced a astucias de mago para poder recuperarlo todo, después de haber sido
despojado de sus harapos. Pero ni tan sólo entonces se verá libre de su miseria, no lo
será hasta el día en que, habiendo escapado del mar, se haya vuelto ignorante de las
cosas marinas y de los trabajos materiales, hasta el punto de confundir una rama con
una pala de cribar: tan absoluta será su ignorancia de los instrumentos y obras de la
mar.
No hemos de creer que tales interpretaciones son forzadas, ni ver en ellas tan sólo
unas hipótesis elaboradas espíritus sutiles, sino que debemos considerar la sabiduría
antigua, cuáles eran las razones de Homero y cuánto destacó su virtud. Si lo hacemos
así, no se podrá negar que por medio de una fábula ha representado misteriosamente
cosas divinas. No podía imaginar con éxito una ficción completa sin tomar de la
verdad algunos rasgos. Pero dejemos para más adelante el tratar por entero esta
cuestión y detengamos aquí nuestra interpretación sobre el antro de las Ninfas.
Fernando Pessoa. Poesía, heterónimos

y Astrología
El texto aborda la biografía de Fernando Pessoa -y la de tres de sus
heterónimos famosos- en clave astrológica. Para ello la autora se valió
de cartas natales que el propio poeta delineó para cada una de sus
criaturas, sumadas al momento en que hicieron su aparición en la vida
de Pessoa. Para el lector avezado en el tema astrológico, esta obra
representa una oportunidad de ver cómo funciona su disciplina a lo
largo de una vida apasionante. Bienvenidos al universo misterioso de
Fernando Pessoa.
Pídalo en Librerías especializadas, al 4372-3030,

o La Librería del Viejo Abulafia:
Abulafia http://www.gente-de-astrologia.com.ar

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LAS REVOLUCIONES SOLARES Y

SUS CICLOS.
La perspectiva psicológico-evolutivo y la
predictiva en un solo informe.
Jorge César Parodi. Córdoba (Argentina)

[email protected]
El hecho de haber venido trabajando sobre las revoluciones solares hace ya, bastante
tiempo, no sólo me permitió valorar las mismas como un recurso muy valioso sino
que, además, me llevó a perfeccionar una metodología personal, propia, que difiere
sustancialmente del material que habitualmente se suele ofrecer respecto de este
tema sin que ello signifique desvalorizar los mismos.
Desde un comienzo encaré este tema considerando que para desarrollar un informe
completo, debía trabajar sobre dos grandes áreas: una de ellas centrada en reflejar
el proceso psicológico evolutivo de la persona de modo tal, que le proporcione pautas
concretas para su trabajo interior; y la segunda que, también despierta un marcado
interés por parte del interesado, debe estar orientada hacia la parte predictiva de la
Astrología: a fin de estar en condiciones de elaborar un informe en el que se pueda
abordar una por una las áreas de vida (casas) que aparecen como más activas,
proporcionando una información precisa respecto del panorama que se presenta para
cada una de ellas. Pero, con lo anterior, no es suficiente ya que resulta de sumo
interés para la persona disponer, por anticipado, las fechas de posibles eventos que
tendrán lugar durante el curso del año solar.
Sobre este último tema no encontré respuestas concretas, satisfactorias y que no
resultara el producto de complejos cálculos en la bibliografía existente. Además, todas
ellas, no estaban en condiciones de dar una respuesta por adelantado ya que, en
muchas de las consultadas, resultaba necesario esperar a que tuviera lugar un evento
para luego, calcular las progresiones respectivas y comprobar lo que había sucedido.
Debo reconocer que esta investigación me llevó bastante tiempo estudiando diversas
alternativas y modificando la hipótesis de trabajo que me planteaba. Finalmente,
observando los hechos concretos, relacionándolos con las casas y planetas implicados,
fui abriéndome camino por entre una montaña de datos hasta encontrar las primeras
evidencias que iban confirmando el camino que estaba siguiendo.

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Después de muchas pruebas, estudios e intercambio con los interesados, guiándome

siempre por mi experiencia y mi criterio personal, comencé a desarrollar un tipo de
informe que permite ofrecer un panorama muy preciso y concreto sobre los distintos
temas o áreas de vida que deduzco de la gráfica de la rueda.
A esta altura conviene aclarar que mi método de trabajo es sobre una rueda doble:
revolución solar y carta natal ya que resulta muy difícil tener un panorama preciso,
trabajando sobre dos ruedas separadas. La rueda exterior, contiene los signos según
su distribución solar.
A fin de alcanzar mi objetivo, me resultó necesario elaborar una serie de tablas que
me permitían ordenar la información que manejaba y, de ese modo, fui
sistematizando mi trabajo a fin de ir realizando los ajustes que me parecían
necesarios.
Sin embargo, mis expectativas se proyectaban aún más: al analizar una casa (por
ejemplo la 4) mi meta era estudiar el ambiente general para ese ámbito para luego
trazar sus relaciones (aspectos) con otras casas analizando las dificultades o las
oportunidades que se presentarían según la naturaleza de los aspectos. Luego de
haber desarrollado ese trabajo, lo acompaño con las fechas de los sucesos que se
pueden esperar.
De este modo, puedo trabajar el informe un mes antes del cumpleaños del interesado
o, el tiempo que considere oportuno.
Esto me ha permitido anticipar a una persona las fechas en que estará más sujeta,
por ejemplo, a un posible robo (si los aspecto así lo indican) dando precisión además,
si el mismo puede tener lugar en su hogar, en el lugar de trabajo, en la vía pública,
etc. Cualquier asunto puede ser tratado así de manera eficiente: posibilidades
profesionales, económica, financieras, de relaciones, etc.
En este largo camino que he venido transitando, una vez que logré una metodología
de trabajo y que los resultados me mostraban que era altamente eficiente, procedí a
realizar una serie de “ajustes” buscando siempre, pulir lo que había conseguido. Fue
así que cuando encaro el análisis de los temas concretos, específicos de una
revolución solar para lograr mayor claridad y que el informe ofrezca un panorama
absolutamente claro, comencé a introducir en el mismo lo que yo le llamo “cuadros”.
Cada cuadro se refiere exactamente a una de las casas activas (planetas que la
ocupan) el que, como señalé anteriormente, abarca dos niveles de estudio: el
panorama general, según la naturaleza de los planetas presentes, matizado por las
posibilidades que se desprenden de los aspectos que mantienen con otros planetas.
Dado que no existe mejor explicación que la de mostrar cómo he desarrollado estos
temas incluyo en este artículo uno de esos cuadros tomados al azar de alguno de los
informes que elaboro.
El cuadro es éste:

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TEMA: RELACIONES INTERPERSONALES.

Se han ubicado en este sector dos planetas; uno proviene de su carta natal y el
restante es propio de este período anual.
Comenzaré por analizar el primero. Considerado en su simbolismo esencial es un
planeta que inclina a contactar o relacionarse con personas que tengan un sentido
espiritual de la vida. Pero, considerando la problemática fundamental de su centro
emocional y el intelectual la tendencia es a idealizar a las personas, a relacionarse
con quienes la pueden engañar y que sólo alimentan su propio egoísmo.
Llamativamente es un planeta que (en la natal) está interaccionando con múltiples
aspectos lo cual simboliza una riqueza de matices para su desarrollo ya que alternan
tanto aquellos aspectos que generan tensiones con los que le ayudan a lograr cierta
armonía interior. Los tensionantes provocan: precipitación, impulsividad, fantasías;
los armónicos: posibilidad de un conocimiento profundo de la psique y de ser la
portadora de un mensaje espiritual.
Perspectivas: se proyectan aspectos positivos para desarrollar estudios personales o

trámites judiciales; en cambio, fuertes tensiones por posturas personales o asuntos
económicos.
Fechas: de posibles eventos año 2018
09 de Octubre 28 de Enero 27 de Mayo
Concretamente, decidí centrarme sobre las siguientes cuestiones: de qué manera la

carta natal está siendo activada por los tránsitos planetarios, cómo están influyendo
las progresiones y direcciones, las lunaciones y eclipses para completar este
panorama con el tema propio de la revolución solar el que se divide en dos grandes
perspectivas: los aspectos globales, generales del mencionado período anual para
luego, encarar los temas específicos.
Este trabajo forma parte del material que he venido recopilando a los efectos de su
publicación junto con otros temas de interés para la astrología.
Carta natal del ejemplo que he presentado: persona femenina, bioquímica, casada,
con tres hijos, actualmente divorciada.

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El gráfico que sigue a continuación corresponde a la Revolución solar para la carta

natal que he incluido más arriba: se trata ahora, de una doble rueda en la cual las
cúspides de la rueda exterior corresponden a las de la revolución solar siendo que
éstos últimos, se hayan incluidos en la rueda interior. Trabajo con el programa Solar
Fire.

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MERCURIO INFORMA
LAS PIRÁMIDES DE GUIZA

http://www.abc.es/ciencia/abci-descubierto-secreto-perfecto-alineamiento-gran-
piramide-keops-201802192053_noticia.html
DESCUBIERTO EL SECRETO DEL

PERFECTO ALINEAMIENTO DE LA
GRAN PIRÁMIDE DE KEOPS
La sombra de una estaca sobre una plataforma de madera en el día del equinoccio de
otoño basta, según una investigación, para hallar con precisión la posición de los
puntos cardinales.
La gran pirámide de Guiza, un monumento funerario construido en la memoria del
faraón Keops (o Khufu), fue construido hace 4.500 años. Todavía hoy sorprende a los
científicos por el hallazgo de nuevas cámaras y por la perfección de la técnica que la
erigió. Ahora, un equipo de arqueólogos asegura haber dado con la respuesta a un
misterio que ha rondado la cabeza de los investigadores durante décadas: la del
perfecto alineamiento del edificio con los puntos cardinales.
La pirámide, una mole de 138 metros de altura, 230 de base y 2,3 millones de
bloques de piedra caliza y granito, es las más antigua de las siete maravillas del
mundo. Su tamaño y sus dimensiones muestran que fue construida con una exquisita
perfección (aunque también es cierto que está ligeramente inclinada). En un estudio
publicado recientemente en Journal of Ancient Egyptian Architecture, investigadores
han concluido que el perfecto alineamiento de la pirámide con los puntos cardinales se
logró porque los constructores se valieron del equinoccio de otoño, el día en que la
duración de los días y las noches es casi la misma.
«Los constructores de la gran pirámide de Khufu alinearon el gran monumento con los
puntos cardinales con una precisión superior a cuatro minutos de arco o, lo que es lo
mismo, la quinceava parte de un grado», escribió Glen Dash, coautor del estudio,
fundador de una organización que lleva su nombre para el estudio arqueológico de las
pirámides, tal como ha recogido Live Science.

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El alineamiento de las tres pirámides

Y no es la única. Tal como ha dicho Dash, tanto la pirámide de Khafre como la
pirámide roja también están alineadas con gran precisión. «Las tres exhiben el mismo
grado de error; están rotadadas ligeramente en contra de las agujas de reloj en
relación con los puntos cardinales».
Durante un siglo los egiptólogos han tratado de averiguar cómo fue posible que los
constructores alcanzasen tal grado de precisión. En el actual artículo, Dash ha
propuesto un método que, según él, pudo ser usado por los egipcios. La prueba es
que al emplearlo, se obtiene el mismo error presente en las pirámides.
La herramienta... un palo
Tal como ha informado Live Sience, Glen Dash puso a prueba el método en
Connecticut, Estados Unidos. El 22 de septiembre de 2016, el día del equinoccio de
otoño, clavó una estaca en el suelo sobre una plataforma de madera, y marcó las
posiciones de la sombra de la madera a lo largo del día.
La punta de la estaca recorre la línea entre el Oeste y el Este en el equinoccio de

otoño-Glen Dash
«En el equinoccio, el observador verá que la punta de la sombra recorre una línea casi
perfecta del Este al Oeste», dijo Dash para Live Science. Este error es leve y desplaza
los puntos cardinales predichos en contra de las agujas del reloj en relación con los
reales, al igual que se observa en las pirámides egipcias. Además, otro de los
argumentos a favor de que este fuera el método empleado, es que la técnica es

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sencilla y solo requiere de un día más o menos despejado, lo que es más que habitual
en Guiza.
El investigador ha reconocido que es imposible saber si los egipcios llegaron a usar
este método o no, porque sus diseños y planos no han llegado hasta nuestros días.
«Los egipcios, por desgracia, nos dejaron pocas pistas. No se han encontrado ni
documentos ni planos sobre cómo alinearon los templos o las pirámides», escribió
Dash en el artículo. Puede ser incluso, que llegaran a usar varios métodos distintos. Al
menos, la técnica del equinoccio de otoño tiene dos grandes ventajas: es muy sencillo
y muy preciso.

35º CONGRESO IBÉRICO DE
ASTROLOGÍA
Se realizará el 15, 16 y 17 de junio de 2018, en Valencia.
www.astrovalencia2018.com

ASTROLOGÍA GLOBAL
El 1° Encuentro de versión Chile será el 26 de Mayo de 2018, en Santiago.

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SANTA TERESA DE JESÚS
Juan Estadella. Barcelona (España)

[email protected]
https://www.astralis.es/astronomia/biograf/stteresa.htm
Santa Teresa: Carta Natal. 28-03-1515 (C. Juliano), 5:00 AM, Avila (E). (AS. 28º
Piscis).
Leo en la prensa que se está ultimando una superproducción cinematográfica (7,7
millones de Euros de presupuesto) acerca de la vida de Santa Teresa de Jesús. El
estreno es ya inminente. El director de la película es Ray Loriga y, en el papel estelar,
encarnando a la mística de Avila, figura la conocida actriz sevillana Paz Vega. El
rodaje se ha realizado, en parte, en el Monasterio de Tomar, en Portugal.
Según su director, la historia trata de abordar a la mujer que se escondía debajo de
los hábitos, “la mujer humana, sexual, revolucionaria y feminista” (sic), añadiendo

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que, para el papel de la santa, “la historia requería una mujer atractiva, sensual y
muy apasionada”. Pues bien, desde un prisma puramente astrológico, lo que apunta el
director de esta producción se me antoja fuera de foco, nunca mejor dicho; al menos,
en buena parte. También es más que discutible que puedan abordarse con un mínimo
de rigor histórico algunas de estas -supuestas- facetas o características personales de
la que nació siendo Teresa Sánchez Cepeda Dávila y Ahumada. En cualquier caso,
aquí toda desvirtuación histórica, especialmente si es escandalosa, es una promesa de
ingresos millonarios en taquilla.
El horóscopo de la persona que nació el 28 de Marzo de 1515 (Calendario Juliano) a
las 5:00 de la mañana, en Avila (España), no muestra a la mujer que nos quiere
presentar este autor cinematográfico. No dispongo aquí de espacio para analizar y
desarrollar todas las configuraciones natales de Santa Teresa, pero sí quiero
manifestar mi desacuerdo con la visión (vocablo oportuno, cuanto menos) de Ray
Loriga con respecto a la personalidad y la vida de esta mujer, que también fue autora
de obras literarias.
Astrológicamente, el gran marco que encuadra (y no cinematográficamente) su
existencia es la combinación de Aries (signo solar) y de Piscis (signo ascendente);
sólo así puede entenderse la pasión, la energía, el fervor (Aries) místico (Piscis).
Una configuración también determinante, es la cuadratura (exacta) entre Venus y
Plutón, involucrando a los ángulos y, por tanto, maximizando su efecto, trasladando
toda la intensidad de este aspecto cerrado a su vida y obra. Sin embargo, entiendo
que el vocablo sublimación adquiere necesariamente sentido en un horóscopo elevado
o espiritual; así, en el horóscopo objeto de nuestra atención, la fuerte carga
dramática y tensional del binomio Venus-Plutón, opera en otro nivel.
Obviamente, el rey Eduardo VII de Inglaterra, que también contaba con un aspecto
inarmónico entre Venus y Plutón (una oposición, pero también exacta en grados),
vivió esta relación planetaria de una manera diferente. La personalidad arrolladora, el
liderazgo natural, lo proporcionan cuatro planetas en la Casa I, tres de ellos en Aries.
Obsérvese cómo el Sol se sitúa en el Punto Medio exacto (9' de orbe) de Júpiter y
Neptuno, el binomio de la religión y lo espiritual por excelencia. También debe
considerarse la ubicación del planeta Plutón sobre el MC (sí, con connotaciones
revolucionarias en este plano, aún algo diluidas), Neptuno sobre la cúspide de XII y,
de gran interés astrológico, la oposición entre Marte y Saturno sobre el eje III-IX,
adscrito a la religión, escritos y otras parcelas de su vida relevantes.
Otras configuraciones, como Venus en
Piscis, el sextil entre el Sol y Neptuno y
otras tantas de importancia, deben ser
analizadas. Con todo, ninguna
configuración astrológica, simple o
compuesta, es tan contundente como para
aventurar las supuestas características

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personales que la producción cinematográfica quiere hacer resaltar; en cualquier

caso, astrológicamente, más allá de configuraciones aisladas, la diferencia radicará
siempre en saber enmarcar todo aspecto o combinación dentro de un todo al que
llamamos horóscopo. No hay que olvidar que la dura oposición Marte-Saturno, se
halla tanto en ermitaños como en gángsters.

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LA CRIPTOREVOLUCIÓN: EL
BITCOIN, ETHEREUM Y SUS
RESONANCIAS CON LOS
ÍNDICES ASTROLÓGICOS (I)
https://zodiac-revolution.blogspot.com.ar/2017/11/la-criptorevolucion-el-bitcoin-ethereum.html
El desarrollo de Bitcoin por Satoshi Nakamoto en 2009, a menudo ha sido proclamado

como un avance radical en los criterios de dinero y moneda, siendo el primer ejemplo
de un activo digital que posee al mismo tiempo, carencia de “valor intrínseco” o
respaldo y la inexistencia de ningún tipo de emisor centralizado o supervisor. Sin
embargo otra, probablemente más importante, parte del experimento del bitcoin, es
la tecnología subyacente de la cadena de bloques (blockchain), como una herramienta
de consenso distribuido que nos abre la puerta a una nueva generación de contratos
inteligentes y plataforma para aplicaciones descentralizadas, fuera del cartel de Wall
Street, el sistema de los bancos centrales y otras instituciones supranacionales que
han secuestrado el control del dinero para esclavizar a la humanidad con su dinero
Fiduciario.

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La crisis económica de 2008, la economía mundial en recesión, un exceso de

inyección de liquidez por parte de los Bancos Centrales, la crisis de deuda soberana
en Europa, el empobrecimiento de la población mundial a raíz de esta crisis
prefabricada entre otros eventos fueron el escenario perfecto para la creación de una
nueva divisa virtual encriptada que ofreciera seguridad a la gente de a pie y a todos
aquellos que quisieran liberarse de la mafia financiera que controla la economía
mundial.
Esta divisa descentralizada que nació para hacer un gran cambio en el paradigma
financiero a partir del 2020 (inicio del ciclo de Aire de los cronocratores) es el Bitcoin,
divisa digital que venimos observando desde el 2015. El 2016 empezamos a hacer
una investigación astrológica que quedó estancada ya que no teníamos nada claro
para continuar en ese estudio, fue recién en el 2017 cuando empezamos a analizar el
Bitcoin desde otra perspectiva y pudimos encontrar paralelismos astrológicos que
tienen relación con la fluctuaciones a largo plazo de esta criptodivisa y así poco a poco
fuimos construyendo una hipótesis sustancial que venimos concluyendo y que les
presentaremos en este trabajo.
Desde un punto de vista astrológico no encontramos casi ninguna información o
investigación sobre este tema, aparte de ciertos comentarios o algunos cortos
trabajos nada serios que no nos convencieron para nada de su fidelidad ya que
parecían más propaganda para captar inocentes inversores para sus consultas pseudo
profesionales pre pago de cierta suma de dinero por un supuesto asesoramiento sobre
esta cripto divisa. Nuestra percepción nos indica que todo esto es sólo un cripto
engaño.Es sorprendente que en nuestra investigación todo empezó a esclarecerse
cuando los aspectos en tránsito de Júpiter, Saturno y Urano (planetas que estarán
inmersos en nuestra investigación) empezaron a actuar sobre nuestro Urano natal en
cúspide de X desde IX y sobre nuestro Mercurio natal regente de IX. Saturno desde
principios de 2017 hasta la actualidad viene gravitando sobre Mercurio natal, luego
Júpiter gravitaba sobre Urano conjunto al MC, posteriormente aspectaba por un sextil
a Mercurio y finalmente Urano viene aspectando todo este año por trígono a nuestro
Mercurio natal.
Ahora cuando concluimos esta investigación sobre la criptodivisa descentralizada que
nos liberará del esclavismo financiero y llegará a brillar durante todo el siglo XXI y
más allá en el tiempo, Urano sigue aspectando a Mercurio Natal, Saturno está
gravitando encima de este Mercurio y ese mismo planeta (Mercurio) transita nuestro
signo Solar sobre Sol natal y actualmente sobre Júpiter y en sextil a Urano - MC
radical. Como vemos todos estas influencias planetarias a un nivel intelectual
facilitaron y facilitan esta investigación que queremos dedicárselo primeramente a
Max Keisser (un gran analista financiero y defensor del bitcoin) persona que nos
inspiró a escribir este trabajo astrológico, así como también dedicárselo a todos los
amantes de astroeconomía y de las criptomonedas, todo esto bajo ningún costo
económico pre pago y solo por amor a la ciencia de las tendencias y de los ciclos

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planetarios, puesto que nuestro interés en el mundo de la astrología es descentralizar

el conocimiento astrológico.
Esta investigación nos ha permitido conocer lo que realmente son las criptodivisas así
como la cadena de bloques (blockchain) y que tan importantes son y serán en el
destino del ser humano durante el siglo XXI, es por eso que hemos decidido crear una
cuenta de bitcoin y obtener una billetera digital para familiarizarnos con esta
tecnología. En nuestro blog crearemos un enlace para todo aquel que quiera donar
voluntariamente unos cuantos centavos de esta criptodivisa o dinero fiduciario, ya que
queremos seguir investigando en este campo, pero necesitamos un par de software
con buenos motores de búsqueda de aspectos astrológicos específicos que nos
ayuden a disminuir el tiempo de nuestras investigaciones sobre astrología financiera y
las fluctuaciones en los indices bursátiles.
Desde otro nivel de cosas es de resaltar que actualmente nos encontramos en las
puertas de un peligro inminente donde las élites patocráticas y sus psicópatas
esquizoides que controlan el mundo nos podrían llevar a una dictadura technofascista
científica que terminaría de esclavizar completamente al ser humano física y
espiritualmente mediante la tecnología de Plutón en Capricornio (cuarta revolución
industrial) y de la que vendrá en el ciclo de Aire de Júpiter y Saturno (2020). Estos
entes psicopáticos buscan llevar al ser humano a su tan anhelado mundo distópico
transhumanista donde el hombre se convertirá tan sólo en una simple máquina
eficiente al servicio de las corporaciones supranacionales. Lo único que podemos
decirles es que aun no es tarde, todavía todo está en nuestras manos!!.
Antes de presentar este nuestro trabajo quisiéramos escribir una premisa que
también está escrita en nuestro blog donde explicamos que el propósito de nuestras
investigaciones es el de difundir y de descentralizar el estudio de la ciencia de las
tendencias y los ciclos planetarios, respecto a sus influencias globales en el ámbito
social, político, económico, climático, así como también en el colectivo. Todos los
trabajos, análisis, ideas, gráficos y toda la metodología que se muestran en Zodiac
Revolution, no están sujetos a ningún tipo de derechos de autor, toda esta
información puede ser reproducida, difundida, interpretada, deformada o adulterada
de acuerdo a sus propios intereses y necesidades, pueden hacer lo que quieran con
ella, incluso atribuirse su paternidad y autoría, sin nuestro consentimiento ni el
permiso absolutamente de nadie. Bajo estas premisas nació Zodiac Revolution y no
pensamos cambiarla, más aun cuando a partir del 2020 entraremos de facto en la era
de la información en el ciclo de Aire de los cronocratores donde compartir cualquier
información será crucial e importante. Es más si alguien podría traducir este trabajo
de forma voluntaria al inglés y compartirlo en la web sería fantástico.
El concepto de moneda digital descentralizada, y sus aplicaciones alternativas como
puede ser el registro de propiedad, ha existido durante décadas. Los protocolos
anónimos de e-cash de los 80 y la década de 1990, en su mayoría dependen de una
primitiva criptográfica conocida como primitiva ciega de Chaum (Chaumian blinding),
que proporcionaba una moneda con un alto grado de privacidad, pero que no llegaría

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a despegar debido a su dependencia de un intermediario centralizado. En 1998, b-

Money de Wei Dai, se convirtió en la primera propuesta que introduciría la idea de
creación de dinero a través de la resolución de puzzles computacionales, así como el
consenso descentralizado, pero la propuesta se mostró escasa en los detalles de cómo
podría ser implementado este consenso descentralizado en la práctica. En 2005, Hal
Finney introdujo el concepto de “pruebas reutilizables de trabajo“, un sistema que
utilizaba algunas ideas de b-Money junto con los rompecabezas computacionalmente
difíciles de romper de Adam Back de tipo Hashcash, para volver a crear un concepto
de criptomoneda, pero que una vez más, se quedaría corta al apoyarse en el uso de
informática de confianza en el backend. Fue en 2009, cuando se implementa por
primera vez, en la práctica, una moneda descentralizada por Satoshi Nakamoto,
combinando primitivas ya establecidas para la gestión de la propiedad, a través de la
criptografía de clave pública, más un algoritmo de consenso para llevar la cuenta de
quién es el dueño de las monedas, conocido como “prueba de trabajo”.
El mecanismo detrás de la prueba de trabajo fue un gran avance, ya que resuelve
simultáneamente dos problemas. En primer lugar, proporciona un algoritmo de
consenso simple y moderadamente eficaz, permitiendo que los nodos de la red, se
pongan de acuerdo colectivamente, en un conjunto de actualizaciones perfectas del
estado actual del libro contable de Bitcoin. En segundo lugar, proporciona un
mecanismo para permitir la entrada libre en el proceso de consenso, resolviendo el
problema político de decidir quién va a influir en el consenso, y evitando al mismo
tiempo los ataques de tipo Sybil. Esto lo hace mediante la sustitución de dos barreras:
la barrera formal para participar, es decir, el requisito de estar registrado como una
entidad única en una lista particular, y la barrera económica, el peso de un solo nodo
en el proceso de votación por consenso es directamente proporcional a la potencia de
cálculo de la que el nodo dispone. Desde entonces, se ha propuesto un enfoque
alternativo, llamado prueba de participación (proof of stake), en donde el peso de un
nodo debe ser proporcional a su posesión de moneda y no a sus recursos
computacionales; la discusión sobre los méritos relativos de los dos enfoques van más
allá del alcance de este documento, pero cabe señalar que ambos pueden ser
utilizados y servir como columna vertebral de una criptomoneda.
La base fundamental de las criptomonedas en esta "criptorevolución" que nos podría
llevar hacia una economía descentralizada en el siglo XXI como alternativa a la
dictadura patocrática financiera impuesta por los gánster bancarios y sus organismos
depredadores supranacionales, es el sistema blockchain o más conocido como la
"Cadena de Bloques". Este gran avance cualitativo del nuevo sistema descentralizado
es la antesala del nacimiento de un nuevo sistema financiero bajo la gran conjunción
de los cronocratores Júpiter y Saturno en el elemento de Aire del signo fijo de Acuario
a partir del 2020. Esta gran conjunción marcará las tendencias económicas a largo
plazo donde la digitalización del dinero será ya un hecho consumado y las
criptomonedas estarán en su apogeo, pero sólo de nosotros depende si esta nueva
alternativa que nos plantean las criptomonedas lleguen a estar al servicio del bien
común (Acuario) o sea totalmente controlado por los entes patocráticos que hasta

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ahora controlan el caduco sistema financiero que nació en el elemento Tierra. El

sistema de la cadena de bloques apareció en el 2009 junto con la moneda virtual
bitcoin, este sistema es un registro de las transacciones digitales que se basa en una
gigantesca base de datos en la que están inscritas todas las operaciones financieras
realizadas con la divisa electrónica. El Blockchain (o cadena de bloques) es de facto
una base de datos compartida que funciona como un libro para el registro de
operaciones de compra - venta o cualquier otra transacción. Es la base tecnológica del
funcionamiento del bitcoin, por ejemplo. Consiste en un conjunto de apuntes que
están en una base de datos compartida on-line en la que se registran mediante
códigos las operaciones, cantidades, fechas y participantes. Al utilizar claves
criptográficas y al estar distribuido por muchos ordenadores (personas) presenta
ventajas en la seguridad frente a manipulaciones y fraudes. Una modificación en una
de las copias no serviría de nada, sino que hay que hacer el cambio en todas las
copias porque la base es abierta y pública.
Los nodos “mineros” se encargan de crear los bloques que forman la cadena,
añadiendo a cada uno de ellos el hash correspondiente y todas las nuevas
transacciones que se han introducido en la red. De esta manera podemos decir que el
blockchain nos permite llevar una “contabilidad” pública de manera totalmente
transparente de todas las transacciones de la red, sin casi posibilidad de fraude,
congestionamiento ni pérdida de datos y totalmente trazable. Dentro la disrupción
que provocó la cuadratura creciente de Urano en Aries y Plutón en Capricornio en el
mundo de las finanzas, el blockchain es un método para registrar datos, una especie
de archivo de Excel. Pero está compartido: existen copias en la Red y en los
ordenadores de cada participante en la creación y modificación de ese archivo, al que
no puede acceder cualquier persona sin permiso y en el que no se puede borrar
información, solo añadir nuevos registros. Esto permite que la colectividad se
encargue de proteger los datos que contiene, alertando de posibles faltas de
concordancia derivadas de cada actualización. Gracias a ello, se protege la integridad
del documento. La forma en que funciona el blockchain permite que todos los
participantes conozcan los movimientos y cambios que se han realizado en el
documento, así como su autor. Al basarse en operaciones matemáticas, el blockchain
es hasta ahora uno de los métodos más seguros que existen para crear, modificar,
compartir y almacenar información, por lo que podría aplicarse a cualquier ámbito que
necesitara realizar alguna de esas acciones, sobre todo si en ellas tienen que
participan múltiples usuarios.
Según la leyenda, Satoshi Nakamoto comenzó a trabajar en el concepto de Bitcoin en
el 2007. Mientras está registrado como residente en Japón, se especula que
Nakamoto puede ser un seudónimo colectivo para más de una persona. Haciendo un
enfoque cronológico el 15 de agosto de 2008 se produce un interesante hecho: Neal
Kin, Vladimir Oksman y Charles Bry presentan una solicitud para una aplicación de
patente de encriptación, los tres individuos niegan una conexión con Satoshi
Nakamoto (el supuesto creador del concepto de Bitcoin). El 18 de agosto de 2008 es
registrado el dominio Bitcoin.org en anonymousspeech.com, un sitio que permite a los

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usuarios registrar dominios de forma anónima y actualmente aceptan Bitcoins.

Posteriormente el 31 de octubre de 2008 es publicado el libro blanco del bitcoin,
Nakamoto publica este documento de diseño a través de la lista de correo de
criptografía metzdowd.com que describe la moneda de Bitcoin y resuelve el problema
del doble gasto para evitar que se copie la moneda. El 9 de noviembre de 2008 el
proyecto Bitcoin está registrado en SourceForge.net, un sitio web de colaboración
comunitaria enfocado en el desarrollo y distribución de software de código abierto y
finalmente el 3 de enero de 2009 se establece el bloque Génesis o bloque 0 del
Bitcoin y es minado exactamente a las 18:15:05 GMT.
La carta del bloque de Génesis esta levantada para las coordenadas de Grennwich,
Inglaterra. Esto puede ser cuestionado por algunos ya que supuestamente su creador
Satoshi Nakamoto vive en Japón, sin embargo la hora exacta del minado del bloque 0
del Bitcoin esta dada para las coordenadas de Grennwich y fue minado exactamente a
las 18:15:05 GMT del 3 de enero de 2009, por lo que parece coherente levantar este
hipotético rádix con esas coordenadas. Como en toda carta de una personalidad, ente
o país que desempeñará un rol trascendental en nuestro mundo lo primero que
notamos en esta carta es ese cúmulos de planetas en el hemisferio occidental
formando una doriforia solar donde Marte exaltado (regente del MC) y Plutón son la
punta de la lanza que acompañarán al Sol (regente del ASC) en el destino que tiene
que cumplir esta criptodivisa en el siglo XXI. El ascendente de esta carta esta
exactamente en el grado 08º57´de Leo en el término de Venus y su regente, el Sol,
se encuentra en la casa VI (el servicio) en el grado 13º30 de Capricornio en el

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término de Júpiter y en cuadratura al MC regida por el signo de su exaltación (Aries) y

en conjunción plática con Marte ubicado corporalmente en el signo de su exaltación y
conjunto a Plutón en la casa V (las innovaciones), resaltando además que Marte se
encuentra cuadrando a la Luna (el planeta más elevado, pero en el signo de su caída
y gravitando lentamente por debajo de su velocidad promedio) regente de XII, la cual
además se encuentra en trígono al ASC. Por otra parte Saturno dispositor del Sol se
encuentre en el signo de Virgo (la informática) opuesto a Urano en Piscis (el
ciberespacio) en el eje de las comunicaciones III- IX.
El Asc. en Leo parece coherente con la determinación que se le dio al Bitcoin, al cual
se le denomina el "Oro Digital" en el mundo de las criptodivisas, ya que de facto el
bitcoin es una materia prima (digital) como lo es el oro. Esta determinación se debe a
que hay un número limitado de Bitcoins en circulación (17 millones) y va aumentando
a una tasa de 12, 5 cada 10 minutos hasta llegar a un límite de 21 millones y jamás
va a haber más que esa cantidad. Nadie puede hacer nada para cambiarlo, esto
permite que su precio se valorice a medida que aumenta la demanda al igual que el
oro. "El Bitcoin es la primera forma de dinero 100% digital. No tiene forma física ni la
tendrá. Fue creado para vivir en la web. Más de un 50% de la población mundial tiene
acceso a este moneda. En el mundo digital no existe una manera de interactuar
económicamente como sí la tenemos en el mundo físico. Con Bitcoins eso es posible.
Las transacciones en línea son instantáneas y muy seguras. El Bitcoin es más que
dinero, es un protocolo de pago que permite que el dinero circule de manera perfecta"
nos dice Guillermo Torrealba, ingeniero comercial y co fundador de SURBTC. El
especialista explicó además que este sistema de pagos virtual no es una moneda
porque ellas son emitidas por bancos centrales que toman decisiones que afectan su
valor, en cambio lo compara a un commodity.
El bitcoin nace bajo las resonancias de telón de fondo de la oposición de Saturno con
Urano, siendo esta una de las configuraciones astrológicas más fuertes, más tensas
pero también importantes de este rádix del bloque de génesis del bitcoin, ya que
refleja claramente este gran avance radical en los criterios de dinero y moneda,
resaltando además que ambos planetas aparte de estar en oposición se encuentra en
contraparalelo de declinación, aspecto que intensifica esta tensión y marca una
disrupción radical en el mundo de las finanzas. La oposición de estos planetas nos
habla de las tensiones estructurales entre lo viejo y lo nuevo, lo tradicional y lo
moderno, tensiones que se producen como consecuencia de pasar de cuestiones
conocidas y tradicionales, que mantienen el status quo del sistema (Saturno), a otras
innovadoras, creativas y originales, que rompen y desequilibran las estructuras de
este decrépito estado financiero imperante (Urano).
Como ya comentamos esta oposición se encuentra en el eje mental y de las
comunicaciones III – IX, en los signos mutables de Virgo - Piscis donde el servicio de
este sistema digital se podría realizar desinteresadamente y libre de todo control y
usura.

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Las tensiones de Saturno y Urano en la polaridad de Virgo y Piscis, habla de la

polaridad entre el orden y la anarquía, el control y la libertad , la sistematización y la
desintegración, la individualidad y el colectivo. Todas estas polaridades tendrán que
fusionarse y reestructurarse (Saturno en Virgo) en un nuevo paradigma para un bien
común y en armonía (Urano en Piscis), esto es lo que pretendía Satoshi Nakamoto al
crear el bitcoin. La cualidad mutable en la que se hallan dichos planetas en esta
configuración cósmica nos habla de un componente de cambio, transición y mutación
inherente e irreversible del dinero. La dualidad y la alternativa que forma parte de la
esencia de esta cualidad que se engloba con la autodeterminación y participación de
la conciencia humana, hace que la influencia de los astros inmersos en este procesos
se manifiesten en una resonancia más sutil en un gran salto cualitativo gracias a las
criptomonedas y a la tecnología subyacente de la cadena de bloques (blockchain),
como un instrumento de consenso distribuido que nos abre la puerta a una nueva
generación de contratos inteligentes y plataformas para aplicaciones descentralizadas
dentro del ciberespacio y las finanzas.
Esta criptodivisa nace también bajo las resonancias del ciclo de los cronocratores en
su fase final de trígono creciente en el elemento Tierra (Saturno en Virgo y Júpiter en
Capricornio) por lo que aparte del ciclo sinódico de Saturno - Urano, el ciclo sinódico
de Júpiter - Saturno también influenciará con sus resonacias en los ciclos y
fluctuaciones a largo plazo del bitcoin como lo demostraremos más adelante en
nuestra hipótesis y pronósticos a futuro. Otro de los aspectos mas importantes y
potentes de esta carta es la conjunción disociada de Mercurio en Acuario regente de
III corregente de XI y Júpiter regente de IX corregente de V. Como vemos estos dos
planetas son regentes del eje mental (Aire) y las comunicaciones III - IX, resaltando
ademas que se encuentran en aspecto partil de paralelo, lo cual potencializa esta
conjunción, así mismo Mercurio se encuentra en recepción mutua con Saturno y
recepción por exaltación, término, fase y además en aspecto de paralelo. Esta carta
tiene un preponderancia del elemento Fuego y Tierra, así como un predominio de la
cualidad cardinal y fija respectivamente. Elementos y cualidades afines a la naturaleza
del bitcoin, dinámico, estable, pionero y persistente. Para no caer en subjetividades
mentales al interpretar esta carta lo dejamos ahí a vuestras sugestiones e
interpretaciones, y vamos a concentrarnos más en su historia y sus paralelismos
astrológicos, en nuestro análisis e hipótesis respecto a los índices cíclicos del bitcoin,
así como en nuestros pronósticos a futuro, ya que nos parece mas importante que
una mera interpretación relativa - subjetiva de su perfil astrológico.

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El gráfico de los diales cronográficos nos muestras desde otra perspectiva los periodos
donde el bitcoin tuvo y tendrá ciertos cambios durante su existencia, uno de los
primeros puntos álgidos con un promedio de 21 astrodinas fue en el periodo 2016 –
2017. En ese lapso tenemos el lanzamiento de Bitcoin Classic el 10 de febrero de
2016, que fue una bifurcación dura (hard fork) del software de Bitcoin (el Bitcoin
Core) para ampliar el tamaño de los bloques a 2 MB, y el otro fue exactamente el 1
de agosto de 2017, fecha donde se produce una de las bifurcaciones más importantes
del bitcoin hasta el momento, el bitcoin cash que nace a partir de la cadena de
bloques del bitcoin y surgió ante la preocupación por el futuro de la criptomoneda y
su habilidad para funcionar a gran escala. El siguiente punto álgido será desde
mediados del 2018 hasta mediados del 2019 con un promedio de un poco mas de 25
astrodinas y posteriormente será alrededor del 2033, cuando el Ascendente
progresado llegue a la conjunción de Marte, regente del MC conjunto a Plutón en V,
según los diales cronográficos .
Siguiendo con la historia del bitcoin, el 9 de enero de 2009 se lanza la versión 0.1 de
Bitcoin. Compilado con Microsoft Visual Studio para Windows, carece de una interfaz
de línea de comandos y es tan completo que fomenta la especulación de que fue
desarrollado por más de una persona (o por un académico con poca experiencia en
programación y una gran cantidad de conocimientos teóricos). Incluye un sistema de
generación Bitcoin que crearía un total de 21 millones de Bitcoins hasta el año 2140.

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Seis días después de la creación del bloque de génesis del bitcoín porSatoshi
Nakamoto, el 9 de enero de 2009, fue lanzado al público la primera versión 0.1 del
bitcoin exactamente a las 20:05:49 GMT, cuando el Sol regente del Asc. del bloque de
génesis se puso en trígono y sextil y a la oposición de Saturno - Urano y Mercurio
regente del ASC del lanzamiento del bitcoin se puso en oposición al ASC del bloque de
génesis. En la carta del lanzamiento lo que más resalta es la figura astrológica cometa
formada por la oposición de Saturno y Urano, los trígonos de Saturno - Sol - MC y
sextiles de Sol - Urano - MC, por otra parte esta carta tiene el Asc. exactamente en
02º31' Virgo, en el término de Mercurio, y el regente de este signo (Mercurio
gravitando lentamente por debajo de su velocidad promedio) se encuentra en la VI en
el grado 07º26' Acuario, en el término de Venus conjunto a Júpiter y al Nodo Norte.
Las posiciones planetarias en esta carta son casi las mismas que la carta del bloque
de génesis a excepción de la Luna que ahora se encuentra en su domicilio, pero que
también es el planeta más elevado de la carta al igual que en la carta del bloque de
génesis y asimismo está en aspecto armónico al Asc. Por otra parte ahora aspecta en
trígono a Venus exaltada en VII regente del MC - III. La doriforia solar al igual que en
la carta del bloque de génesis también se encuentra en el hemisferio occidental pero
con más planetas en el segundo cuadrante. Sin duda ese trígono de la Luna al regente
del MC (Venus exaltada en VII) y el sextil al Asc. de este rádix son los aspectos que le
han dado al bitcoin una gran popularidad en el mundo de las criptodivisas y las
finanzas.

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Siguiendo con la historia cronológica del bitcoin, el 12 de enero de 2009 se produce la

primera transacción de la moneda de Bitcoin, en el bloque 170, que tiene lugar entre
Satoshi y Hal Finney, un desarrollador y activista criptográfico. Otra de las fechas
importantes fue la primera transacción usando bitcoins en el mundo real el 22 mayo
de 2010. Tiene lugar cuando un programador de Jacksonville, Florida Laszlo Hanyecz,
ofrece 10.000 bitcoins al pagar por una pizza en el foro de Bitcoin, en ese momento,
el tipo de cambio puso el precio de compra de la pizza en torno a U$S 25. Para no
hacer engorrosos este trabajo con el cúmulo de información sobre la historia del
bitcoin, en el siguiente enlace para el que le interesa tenemos una cronología
sintetizada de las fechas más importantes de esta criptodivisa.
http://historyofbitcoin.org/
El siguiente gráfico es la carta astrológica del Bitcoin Cash una de las bifurcaciones
más importantes en la historia de esta criptodivisa, que fue lanzada el 1 de agosto de
2017 y el primer bloque minado fue a las 18:12:00 GMT. Desde ese momento existen
dos criptomonedas: el Bitcoin (BTC) y el Bitcoin Cash (BCH), esta última solo tiene
una porción del mercado equivalente a un décimo de lo que mueve BTC, pero se
convirtió rápidamente en la cuarta criptomoneda más grande, con una cuota de
mercado de U$S 4.400 millones. Su nacimiento oficial se dio cuando se minó el
bloque 478559, que pesaba casi 2 MB.
El Bitcoin Cash surgió ante la preocupación por el futuro de la criptomoneda y su
habilidad para funcionar a gran escala. Quienes crearon BCH creen que SegWit2x, la
solución que implementó Bitcoin, no resuelve el problema de fondo. Por esto, forzaron
una división y crearon la nueva moneda. Esta aumentó el tamaño de los bloques a
8MB para acelerar el proceso de verificación y ajustó el nivel de dificultad para
asegurar que la cadena sobreviva al cambio y las validaciones continúen sin importar
cuántos mineros estén trabajando. La contraparte es que su seguridad podría no ser
tan confiable como la de Bitcoin.
En cuanto a la blockchain original, la cadena de bloques de Bitcoin, quedó dividida en
dos versiones que comparten una misma historia. Esencialmente son la misma
moneda hasta el punto en la cadena donde se dividen. Aquellos que tenían Bitcoins
antes del fork, pasaron a tener la misma cantidad en ambas cadenas y pueden gastar
sus monedas una vez en cada una. Los que guardaron sus criptomonedas en un
exchange dejaron la decisión a manos de este, pero la mayoría de las casas de
cambio optó por darle a sus clientes ambas divisas. Por ahora, las dos están
funcionando bien y los mineros están participando en ambas cadenas. A su vez,
algunos exchanges incorporaron la opción para operar con Bitcoin Cash.
El Asc. de esta carta se encuentra en 10º20' de Capricornio en el término de Júpiter, y
su regente Saturno R se encuentra en la XI en su propio término y participa de la
figura astrológica Cometa formada conjuntamente con Urano y los Nodos Lunares. Es
interesante resaltar que esta bifurcación del Bitcoin se produce bajo las resonancias
de telón de fondo del aspecto armónico (trígono) del ciclo sinódico de Saturno -
Urano, uno de los ciclos que mas resalta en la creación del bloque de génesis de esta

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criptomoneda que en ese periodo estaba en su fase de cuadratura. El MC de esta

carta se encuentra en el grado 16º00' de Escorpio en el término de Mercurio y su
regente Marte se encuentra en la VII en su triplicidad conjunto a su dispositor y en
trígono a la Luna. En esta carta la Luna y su dispositor Júpiter son los planetas más
elevados, entre otros aspectos.

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El éxito del bitcoin había hecho que su sistema de operar quedase obsoleto y no diese
abasto para el volumen de transacciones que se estaban realizando con esta divisa.
Es por eso que de facto por primera vez esta criptomoneda se dividió. Si observamos
las sinastrías de la carta del bloque de génesis y el bitcoin cash podemos notar una
sincronía sin precedente. Marte regente del Asc. conjunto al Sol del Bitcoin Cash se
encuentre encima del Asc. y en trígono a la Luna en Aries del bloque de génesis, así
mismo el eje ASC - DESC del Bitcoin Cash se encuentra en conjunción y oposición a
Marte - Sol del bloque de génesis y el eje MC - BC se encuentran aspectando por
trígonos y sextiles al Sol y a la oposición Saturno - Urano, Júpiter del Bitcoin Cash se
encuentra en conjunción y oposición al eje BC - MC del bloque de génesis, entre otros
aspectos.

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En los primeros años de existencia del Bitcoin, la volatilidad del tipo de cambio afectó
a los que lo usaban como moneda de cambio o la intercambiaban como un activo. Sin
embargo en ese periodo, el material disponible sobre la volatilidad del Bitcoin era
limitada. No obstante al hacer una investigación mas incisiva, los resultados que
encontramos son algo contraintuitivos, eso hace que todo este tema sea aún más
valioso ya que haciendo un paralelismo astrológico con los indices de volatilidad
encontramos muchas correlaciones con los aspectos disonantes de los cronocratores
(Júpiter - Saturno) y los transaturninos (Urano - Neptuno - Plutón) al tema radical.
Sin embargo como venimos diciendo, la carta natal del Bitcoin puede ser cuestionada
(a pesar de que poseemos la hora exacta incluso con segundos), ya que el dilema
radica en la ubicación espacial de este nacimiento, pero como es un divisa digital el
bloque # 0 generado del Bitcoin, instantáneamente tuvo que estar en todas partes
desde su lanzamiento al ciberespacio temporal. A raíz de este dilema nuestros
estudios se concentraran más en los ciclos de las configuraciones universales de
Júpiter - Saturno y Saturno - Urano, ya que estas dos configuraciones en su fase de
trígono y oposición son las configuraciones universales más resaltadas en la carta del
bloque de génesis.
En el siguiente gráfico dinámico del rádix del bloque de génesis del Bitcoin,
contrastado con los indices de volatilidad de esta criptodivisa, en el 2011 aparecen
estos aspectos disonantes en tránsito: Saturno cuadratura Sol (regente del Asc.),
Saturno (conjunción - oposición) al eje IV - MC, Neptuno (conjunción - oposición) al
eje económico VIII - II, cuadratura al eje V - XI, Urano conjunción Luna (regente de
XII), cuadratura a Marte (regente del MC - V) y Plutón, Plutón cuadratura Luna,
Neptuno conjunción Venus en VIII (regente de IV- XI) y Júpiter cuadratura al Asc. y
Mercurio (regente de III XI). Al juntar estos aspectos disonantes, el gráfico dinámico
de los aspectos muestra claramente que el periodo donde estos aspectos llegan a

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confluir en un nudo concentrado de astrodinas es donde sincrónicamente se

manifestaba un periodo de volatibilidad en los índices de las fluctuaciones del Bitcoin
tal como se puede apreciar en el gráfico contrastado.
Como ya indicamos, en nuestro estudio nos concentraremos más en los ciclos

sinódicos de Júpiter - Saturno y Saturno - Urano, que en los aspectos en tránsito al
tema radical del bloque de génesis por los motivos que anteriormente comentamos.
En estos ciclos hemos encontrado una sincronía sin precedente respecto a las
fluctuaciones a largo plazo de esta criptodivisa. El estudio de estos ciclos desde su
fase de trígono (Júpiter - Saturno) y oposición (Saturno - Urano) nos permite
conjeturar y plantear una hipótesis con un soporte palpable sobre las sincronías de las
diferentes fases de estos ciclos sinódicos y las fluctuaciones del bitcoin en periodos
largos.

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El primer gráfico dinámico que les presentamos en esta nuestra hipótesis es sobre el
ciclo de los cronocratores Júpiter - Saturno desde su fase de trígono creciente (2007 -
2009) donde mostramos que el Bitcoin nace en su último periodo cuando Júpiter se
encontraba con un orbe separativo alejándose de Saturno, sin embargo es de resaltar
que el periodo de gestación de esta "criatura digital" fue bajo las resonancias plenas
de este trígono creciente tal como lo demostraremos cronológicamente. Se dice que
Satoshi Nakamoto comenzó a trabajar en el concepto de Bitcoin en el 2007, el 15 de
agosto de 2008, Neal Kin, Vladimir Oksman y Charles Bry presentan una solicitud
para una aplicación de patente de encriptación, los tres individuos niegan una
conexión con Satoshi Nakamoto.
El 18 de agosto de 2008 es registrado el dominio Bitcoin.org en
anonymousspeech.com, posteriormente el 31 de octubre de 2008 es publicado el
"libro blanco del Bitcoin". Nakamoto publica este documento de diseño a través de la
lista de correo de criptografía metzdowd.com que describe la moneda de Bitcoin y
resuelve el problema del doble gasto para evitar que se copie la moneda. El 9 de
noviembre de 2008 el proyecto Bitcoin está registrado en SourceForge.net, un sitio
web de colaboración comunitaria enfocado en el desarrollo y distribución de software
de código abierto y finalmente el 3 de enero de 2009 se establece el bloque Génesis o
bloque 0 del Bitcoin y es minado exactamente a las 18:15:05 GMT.
En el gráfico dinámico del ciclo sinódico Júpiter - Saturno desde su fase de trígono
creciente contrastado con los índices de los precios, volatibilidad y transacciones
diarias de esta criptodivisa nos permite ver panorámicamente el desarrollo del bitcoín
hasta la actualidad. En esta comparación podemos notar que desde la oposición hasta
el quincuncio de Júpiter y Saturno el bitcoín se mantenía en un periodo de
estancamiento y poco crecimiento, así mismo es un periodo que presenta mayor
volatibilidad y las transacciones diaria son reducidas. El crecimiento de los precios del
Bitcoín aunque todavía con cierta volatibilidad (Saturno resonaba en quincuncio a
Urano) y el aumento de las transacciones diarias comienza paralelamente cuando las
resonancias armónicas del trígono menguante de Júpiter - Saturno entró en orbe
operativo.
Posteriormente, en la cuadratura de los cronocratores los precios caen y se mantienen
nuevamente bajos, la volatibilidad es variable y las transacciones diarias son más
fluctuantes. A partir del 2016 desde las resonancias del sextil menguante de Júpiter -
Saturno se acentúa el crecimiento tanto de los precios y las transacciones diarias y la
volativilidad disminuye. Por otra parte, no es en vano que hayamos agregado como
contraste a este gráfico panorámico del ciclo Júpiter - Saturno y el Bitcoin (precios -
fluctuaciones - transacciones diarias), las fluctuaciones dinámicas de la cuadratura
creciente de Urano - Plutón, sus 7 aspectos partiles (2012 - 2015) y los aspectos de
Marte a esta cuadratura, ya que esté aspecto como telón de fondo es de suma
importancia. Es bajo este telón de fondo donde esta criptodivisa nace crece y empieza
a desarrollarse, y solo fue cuando la resonancias de estos dos planetas disminuían sus
influjos cuando el crecimiento del Bitcoin, con una menor volatibilidad y un aumento

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de las transacciones diarias, fue creciendo exponencialmente con mayor solidez

alrededor del 2016 cuando el aspecto de esta cuadratura empezó a salir lentamente
de su orbe operativo.

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El siguiente gráfico dinámico es del ciclo sinódico Saturno - Urano desde su fase de
oposición contrastado con los precios, volatibilidad y transacciones diarias del Bitcoin.
Este gráfico muestra desde otra perspectiva las influencias de estos planetas en las
oscilaciones de esta criptodivisa, que de facto nace justamente bajo los influjos de
esta tensión. Si cotizamos el periodo de los aspectos de oposición y quincuncio de
Saturno - Urano y lo comparamos con el crecimiento del Bitcoin, podemos notar que
en ese periodo el Bitcoin se encontraba en un ciclo de estancamiento, volatibilidad y
las transacciones diarias no eran tan acentuadas como lo están siendo actualmente a
partir del 2016, coincidiendo paralelamente con el sextil menguante de los
cronocratores y la salida de orbe operativo de uno de los aspectos y el telón de fondo
astrológico más importante de la década, la cuadratura creciente de Urano en Aries y
Plutón en Capricornio.

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El siguiente gráfico dinámico es una síntesis de los dos gráficos anteriores donde se
podía observar por separado el ciclo sinódico de Júpiter - Saturno desde el trígono
creciente y el ciclo sinódico de Saturno - Urano desde su punto máximo de tensión
(oposición) contrastado con los indices del precio, volatilidad y transacción diaria del
Bitcoin, así como con el aspecto de telón de fondo de la cuadratura creciente de Urano
- Plutón y su detonante Marte. En este gráfico podemos notar claramente, como las
resonancias e influencias del ciclo sinódico de Júpiter - Saturno y Saturno - Urano
parecen coincidir y actuar con las fluctuaciones a largo plazo de esta criptodivisa.
Es de resaltar que el gráfico de los indices del Bitcoin que hemos compaginado con los
indices astrológicos de estos planetas están acoplados en una misma escala y no
están compaginados al azar para hacerlos coincidir como tal vez algunos puedan
imaginarse. Este descubrimiento sincrónico de los índices planetarios comparado con
los índices del Bitcoin nos llevó a plantear ciertas conjeturas que con algunos análisis
empíricos nos van dando un mayor soporte para plantear una contundente hipótesis
astrológica sobre las influencias de esos dos ciclos en el destino de esta criatura
digital que ha nacido para cambiar el paradigma financiero caduco del ciclo de Tierra
de los cronocratores y para englobarnos en un nuevo paradigma financiero en el siglo
XXI desde el ciclo de Aire de Júpiter - Saturno (Acuario) a partir del 2020.
Si bien es cierto que las fluctuaciones del Bitcoin se rigen por sus propias normas,
astrológicamente el descubrimiento de ciertas sincronías para el pronóstico de
periodos largos sobre las tendencias de crecimiento del Bitcoin y su sincronía con los
ciclos de Júpiter - Saturno y Saturno - Urano nos da una oportunidad para observar y
pronosticar a futuro las fluctuaciones de esta criptodivisa. Si esta hipótesis que
planteamos llega a tener soporte con la realidad ayudará a evitar perdidas y mejorar
las inversiones a todos aquellos que invierten o especulan con esta divisa digital. Es
de resaltar que es mucho más difícil pero no imposible encontrar patrones
astrológicos específicos en las fluctuaciones a corto plazo ya que hay muchas
variables a analizar, así que seguiremos investigando para tratar de descubrir estos
patrones en las fluctuaciones de esta criptodivisa que viene liberando al ser humano
del esclavismo financiero de los gansteres de Wall Street y toda la patocracia
supranacional que la respalda.

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Luego de presentarles los gráficos panorámicos de los ciclos Júpiter - Saturno y

Saturno - Urano comparado con el crecimiento del Bitcoin, a continuación les
presentaremos cronológicamente -por separado- todos los aspectos de estos dos
ciclos, desde el nacimiento del Bitcoin hasta la actualidad. Uno de los primeros
aspectos, donde de hecho bajo estas resonancias nace el Bitcoin, fue la oposición de
Saturno – Urano. Si observamos el gráfico dinámico de este aspecto donde se
encuentra superpuesto a una escala igual los indices del Bitcoin desde su nacimiento
(3 de enero de 2009) hasta el 25 de noviembre de 2011. En enero de 2009 se lanza
la primera red Bitcoin y empiezan a haber los primeros clientes y la primera emisión
de bitcoins. En ese periodo tiene lugar la primera transferencia de Bitcoins de Satoshi
Nakamoto a Hal Finney.
Por otra parte ese mismo año se publica el primer tipo de cambio de dólar – bitcoin.
Con un dólar se podían comprar 1.309,03 bitcoins, sin embargo el Bitcoin no se
comercializó en ninguna bolsa durante el 2009. Su primer precio registrado fue en el
2010 lo que se podría decir que técnicamente el Bitcoin valía $ 0 dolares durante su
primer año de existencia, en el 2010 el precio del Bitcoin nunca superó el precio de $
1 dólar. El precio más alto que pudo llegar ese año tan sólo fue de $ 0.39 centavos de
dólar, el valor total de los Bitcoins en ese periodo tenía una capitalización de un millón

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de dólares. En el 2011 cuando esta oposición terminaba sus influencias, exactamente

el 11 de febrero, el Bitcoin consigue la paridad con el dólar. Durante ese año el valor
total de los bitcoins llegó a tener una capitalización de 206 millones de dólares.
Bajo las resonancias de los quincuncios de Júpiter - Saturno / Saturno - Urano en el

2012 llega la consolidación del Bitcoin como moneda virtual y el BCE llega a la
siguiente conclusión: "Las monedas virtuales podrían tener un impacto negativo en la
reputación de los Bancos Centrales si su uso crece considerablemente. Este riesgo
debe ser considerado al evaluar la situación general de riesgo de los bancos
centrales". A principios de 2013 estalló un gran interés por Bitcoin, ya en febrero un
Bitcoin tenía un precio superior a una onza de plata y además, la nueva moneda
virtual es aceptada para las compras en Reddit Hold.
En el mes de marzo, el precio de Bitcoin duplicó el precio máximo de 2012 de 15,25
dólares y en una semana subió un 50% más. Unos días más tarde, el 11 de marzo, un
error en el software del cliente bitcoin-qt provocó un fallo en cadena (fork en la
cadena de bloques), que provocó una caída de 48 dólares hasta 36,5 dólares en unos
minutos. El problema se resolvió satisfactoriamente en unas pocas horas y el precio

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rebotó ligeramente por encima de la situación inicial. Ese mismo mes el valor total del
mercado de Bitcoins asciende a 1 billón de dólares.
Si observamos la carta dinámica de estos quincuncios comparada con los indices del
Bitcoin para ese periodo de marzo podemos notar que ese lapso era uno de los puntos
de concentración con fuertes resonancias de los quincuncios (bloqueos, fallas) que
provocarían cierta inestabilidad en los precios. Sin embargo estas dos caídas a
mínimos del precio de Bitcoin no significaron una merma en su trayectoria ascendente
y el 19 de marzo 2013 llegaría a los 60 dólares y a finales de mes a 90 dólares, pero
conforme las resonancias quincunciales de estos planetas fueron actuando, en el mes
de abril el precio de Bitcoin llegó a 266 dólares (supuestamente por miedo a un
colapso económico europeo desencadenado por el Bail-in en Chipre), aunque se sabe
que el precio del Bitcoin precedió el anuncio del Bail-in en Chipre.
Si bien este evento centró la atención de los medios, la subida se debió
principalmente a la entrada de dinero de capital riesgo que llevo al precio Bitcoin a
máximos por su falta de profundidad de mercado. De hecho, una vez que las manos
fuertes dejaron de presionar el precio al alza, éste cayó desde los máximos de 266
dólares hasta alrededor de 50 dólares en unos pocos días. En es mismo mes de abril,
coincidiendo con el ascenso de los precios de Bitcoin hasta alcanzar el máximo
histórico se popularizan los ataques de DDoS (distributed denial of service attack)
contra Mt.Gox especialmente y otros Bitcoin Exchanges después. En ese periodo del
mes de abril Saturno estaba cuadrando partilmente (19 de abril) al eje ASC - DESC
(Leo - Acuario) y en trígono peripartil a las cúspides de XII con mala recepción
(cúspide en Cáncer), en la carta del bloque de Génesis del Bitcoin.
El motor de trading de Mt.Gox se llegó a parar en varias ocasiones como consecuencia
de los ataques, lo que al principio disparó los precios y posteriormente aceleró la
caída. El objetivo de los ataques DDoS era hacer bajar los precios de Bitcoin en los
sitios de intercambio respectivos para comprar en las caídas y después beneficiarse
de las subidas cuando el problema estuviera resuelto. Adicionalmente los retrasos (o
lags) entre unos exchanges y otros permitían realizar grandes ventas o compras en
un exchange sin afectar la cotización en los otros durante varios minutos, por lo que a
los atacantes les resultaba sencillo comprar grandes cantidades de bitcoins en
diferentes exchanges sin riesgo de que al hacerlo en uno de ellos, la subida de precio
rápidamente se viera reflejada en el resto, teniendo así varios minutos de ventana de
actuación. A día de hoy los exchanges principales se han ido protegiendo de este tipo
de ataques y estas estrategias ya no son tan eficaces como lo fueron en el pasado.
A principios de octubre, cuando Saturno se encontraba en quincuncio partil con Urano
en tránsito, se produjo el cierre de Silk Road, la web para la compra de
estupefacientes por el encarcelamiento de Ross William Ulbricht, de 29 años, conocido
como “Dread Pirate Roberts”. Esto provocó la caída del precio de Bitcoin desde 127
dólares hasta 85 dólares en Bitstamp por unos minutos, subiendo rápidamente a los
110 dólares de nuevo cuando se conoció que el arresto de Mr Ulbritch no se produjo
como consecuencia de ningún fallo de Bitcoin en cuanto a sus propiedades de pseudo

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anonimato. El 14 de octubre (2013) Baidu, el Google chino, anuncia que aceptaría

Bitcoin para el pago de su servicio Jiasule, un servicio de seguridad online y de
firewall, provocando una entrada de inversiones chinas en Bitcoin. El precio superó los
200 dólares con este anuncio varias veces en las semanas siguientes, no olvidemos
que en ese periodo aparte del quincuncio en tránsito de Saturno y Urano, Júpiter
estaba en trígono a Saturno, tal como se ve en el gráfico dinámico (linea verde).
Aparte que ese día, 14 de octubre, Mercurio R en tránsito se encontraba en trígono a
Venus en VIII, Venus en tránsito estaba encima del eje IV opuesto al X y Marte -
Júpiter en trígono al ASC entre otros aspectos armónicos en la carta del bloque de
Génesis.
Como vamos notando estos dos ciclos se entrelazan y crean otras variables
oscilatorias (subidas y bajadas) cuando uno esta armónico y otro inarmónico. Por otra
parte hay que tener en cuenta que el Bitcoin es una moneda con muy poco volumen
real, es decir, cualquier pequeña inyección de dinero puede variar mucho la cotización.

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El 01 de enero de 2013 un Bitcoín costaba 13.30 dólares y a fines de año

-exactamente el 04 de diciembre- estuvo en sus máximos, llegando a costar 1147.25
dólares.
A principios de Junio de 2013, el trígono de Júpiter a Saturno empezó a entrar en
orbe operativo y el 18 de julio tuvo su primer aspecto partil. Una vez que el escollo de
principios de octubre de Silk Road fue superado y luego de que el Baidu, el Google
chino, a mediados de octubre anuncia que aceptaría Bitcoin para el pago de su
servicio Jiasule, provocando una entrada de inversiones chinas, el precio superó los
200 dólares. Pero fue recién en el mes de noviembre, en su segundo aspecto partil
donde el precio del Bitcoin tuvo cambios sustanciales superando los 1.000 dólares que
equivalía aproximadamente al precio de la onza de oro.
Por otro lado, la empresa Virgin anuncia que se aceptarán los pagos con Bitcoins para
viajar al espacio. Además, Ben Bernanke, presidente de la FED, se pronuncia sobre la
responsabilidad de los Bancos Centrales y en concreto de la FED de supervisar las
divisas virtuales. En diciembre el Bank of China anuncia que los bancos chinos no
podrán comerciar con Bitcoins, lo que conllevó una rápida bajada del precio por
debajo de los 600 dólares.
A principios de noviembre sucedieron dos cosas interesantes: el 18 de Noviembre de
2013 el Comité Senatorial de Seguridad Interna y Asuntos Gubernamentales de los
Estados Unidos celebra la primera audiencia en el Congreso en torno al futuro de
Bitcoin, con figuras de alto rango de la administración Obama. El tenor de los
comentarios es llamativamente favorable. Y el 22 de Noviembre de 2013, el
vicegobernador del Banco Popular de China dice en un foro económico, que “la gente
debe tener la libertad de comprar Bitcoins sin interferencia del banco central”.
Posteriormente la casa de intercambio de Bitcoins con sede en China BTC China
superó a Mt. Gox, con sede en Japón, y a Bitstamp, con sede en Europa, para
convertirse en la mayor casa de intercambio de Bitcoins por volumen, el 04 de
diciembre el Bitcoin llega un máximo histórico 1147.25 dólares. El 5 de diciembre de
2013, el Banco Popular de China prohibió a las instituciones financieras chinas utilizar
Bitcoins. Después del anuncio, el valor cayó y Baidu dejó de aceptar Bitcoins para
ciertos servicios.
A partir de ese día -5 de diciembre- hasta el 18 de diciembre, el Bitcoin cayó hasta los
522.23 dólares. Sin embargo en enero de 2014 llegó a costar 951.39 dolares (6 de
enero de 2014). Ese mismo mes aumentaba la confianza hacia el Bitcoin, Zynga la
empresa que desarrolla videojuegos sociales en línea anunció que estaba probando la
compra con Bitcoins de productos en siete de sus juegos. Ese mismo mes, el casino
The D Las Vegas y el Golden Gate Hotel & Casino en el centro de Las Vegas
anunciaron que también empezarían a aceptar Bitcoins, por otra parte la potencia de
minería superó los 10 petahashes/segundo.
A principios de febrero de 2014, uno de las mayores casas de intercambios de Bitcoin,
Mt. Gox,83 suspendió las retiradas de dinero citando cuestiones técnicas. Al final del

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mes, Mt. Gox se declaró en quiebra en Japón con alegaciones de que se habían
robado 744 000 bitcoins. Meses antes de la bancarrota, la popularidad de Mt. Gox
había disminuido a medida que los usuarios experimentaban dificultades para retirar
fondos. El 10de abril el Bitcoin llegó a costar 360.84 dólares, pero luego cuando el
trígono de Jupiter - Saturno se dirigía a su tercer aspecto partil los precios volvieron a
subir, llegando el 3 junio a costar 665.33 dólares, y el 4 de octubre cuando entraba en
orbe de acción la cuadratura de Júpiter - Saturno y el trígono de estos planetas
estaba ya fuera de orbe, el Bitcoin volvió a caer hasta los 325.49 dólares.
En este gráfico dinámico de este trígono comparado con los precios del Bitcoin hemos
agregado la carta de la cuadratura de Urano con Plutón interceptado y activado por
los aspectos disonantes de Marte, ya que astrológicamente parece ser que las fuertes
oscilaciones de esta configuración universal de telón de fondo que se encontraba en la
mitad de su proceso, fue uno de los factores que provocó las turbulencias del Bitcoin a
pesar de que en este trígono se presentaron ciertos crecimientos. Como podrán notar
en el gráfico dinámico en el mes de diciembre de 2013 y desde abril hasta junio de
2014, esta cuadratura concentraba un cúmulo de influjos disonantes al ser activada
fuertemente por la espoleta de Marte.

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Las resonancias de la cuadratura de Júpiter a Saturno empezó a entrar en orbe

operativo a partir del mes de octubre y exactamente el día 4 de ese mes el Bitcoin
volvió a caer hasta los 325.49 dolares. A principios de enero de 2015 exactamente el

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día 14, el Bitcoin llegó a costar 177.28. En ese periodo el aspecto de telón de fondo
de la cuadratura de Urano y Plutón se encontraba peripartil saliendo de su penúltimo
aspecto partil que se produjo exactamente el 15 de diciembre de 2014 (un día
después de este aspecto se produjo un Martes negro en Rusia, el rublo cayo un 20%),
el precio de 177.28 dolares por un Bitcoin fue el más bajo de todo el 2015, sin
embargo a finales de ese año, el 31 de diciembre llegó a costar 430.05 dólares. En
general, el ecosistema Bitcoin mostró un sólido crecimiento en el inicio de 2015, a
pesar de la caída de los precios en la primera quincena de enero. El precio sorprendió
a muchos rompiendo la barrera de los 200 dólares, considerado un importante
marcador psicológico. A pesar de que el Bitcoin vio una disminución significativa de su
precio a principios de 2015, su precio se estabilizó alrededor de los 250 dólares.
A su vez, la tendencia al alza en el volumen de negociación mensual no se ha visto
negativamente afectada por la caída de los precios en la primera cuarta del 2015.
Esto podría ser un reflejo de las oportunidades ampliadas para comerciar tanto en la
volatilidad ascendente como descendente de Bitcoins. La tasa de crecimiento en el
número de comerciantes que aceptan Bitcoin continúa disminuyendo este primer
trimestre de 2015. Las discusiones sobre la desaceleración de la adopción de los
comerciantes sugieren que el problema fundamental no es la falta de interés
comercial en los Bitcoins, sino la falta de adopción por parte de los consumidores.
Hubo 1 millón de nuevas billeteras bitcoin creadas en el primer trimestre, lo que
representa un crecimiento del 14% trimestre con trimestre. El número total de
billeteras Blockchain superó los tres millones en febrero de 2015. El ritmo de
crecimiento de la billetera fue casi constante durante el año 2014, lo que genera
cierta preocupación sobre la credibilidad de estas cifras y la cuestión de cuántas
billeteras se utilizan activamente para realizar transacciones de buena fe. CoinDesk
previó un total de 12 millones de billeteras Bitcoin para finales de 2015.
En el primer trimestre del 2015 la tecnología de apuntalamiento Bitcoin comenzó a
ser desplegado en muchas aplicaciones que no sean de divisas como los derechos de
propiedad, contratos inteligentes, servicios de notario y de votación. Las empresas
tanto dentro como fuera de estas industrias estuvieron tratando de entender cómo las
propiedades del blockchain podrían ayudar a reestructurar estos servicios y mejorar la
eficiencia. Así mismo ese mismo año fue lanzado con éxito una nueva actualización de
protocolo de núcleo de Bitcoin con nuevas características que mejoraron la eficiencia,
tales como una biblioteca consenso y la sincronización de uno de los encabezados, así
mismo el interés de Wall Street en el Bitcoin se expandió ese trimestre a medida que
más ejecutivos de servicios financieros se mudaron a startups de Bitcoin.
Como vemos a pesar que el gráfico dinámico comparado con los indices del Bitcoin
muestra claramente una tendencia inestable en la onda oscilatoria del index del
Bitcoin, hubo grandes avances en la solidificación de esta criptomoneda. En el periodo
donde las influencias de esta cuadratura resonaban, esta onda estaba con una
tendencia negativa -tal como se puede ver en el gráfico-. Sin embargo esto no impidió
que el Bitcoin haya seguido solidificándose en el mundo de las finanzas el 2015. Es de

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resaltar que desde febrero de 2016 cuando todavía esta cuadratura estaba operativa
(hasta junio de 2016) entraba en orbe de acción el trígono menguante de Saturno –
Urano, y como se ve en el gráfico comparado la onda oscilatoria del Bitcoin empezó a
subir pero con mucha variabilidad en sus fluctuaciones ya que habían dos fuerzas no
concomitantes actuando, una cuadratura y trígono como telón de fondo, resaltando
además que el 2015 y 2016 teníamos también una cuadratura de Saturno a Neptuno.
El Bitcoin comenzó el año 2016 con precios de 430 dólares aproximadamente. Luego,
a mediados del mismo mes de enero tocó piso. El 16 de enero tuvo el precio más bajo
del año: 366 dólares. En febrero se recuperó y hasta mayo tuvo precios que
fluctuaron en una banda entre los 410 y los 440 dólares. Fue a mediados de mayo
que comenzó un crecimiento que llevó a la criptomoneda a los 762 dólares el 20 de
junio. Pero el éxito no duró mucho tiempo, justo ese día comenzó una caída que bajó
su valor hasta los 594 dólares. Todos estos movimientos tuvieron mucha relación con
el Brexit, o separación del Reino Unido de la Unión Europea, que causó alarma entre
los inversionistas. Cuando esta cuadratura de los cronocratores salía de su orbe
operativo el Bitcoin nuevamente se recupera el 26 de junio, y después del halving,
llega a los 681 dólares el 18 de julio, posteriormente sigue estable en una banda de
alrededor de 650-670 dólares, hasta los primeros días de agosto cuando nuevamente
cae a 550 dólares, después de que el exchange Bitfinex sufrió un ataque cibernético
que alarmó por momentos a la comunidad Bitcoin.

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Luego de la caída a principios de agosto hasta los 550 conforme el sextil de Júpiter y
Saturno venía entrando en orbe operativo desde fines de agosto, el Bitcoin levanta
nuevamente la cabeza ese mismo mes y entre agosto y mediados de octubre se
estabiliza en una banda bastante ancha, entre los 580 y 640 dólares. El 22 de octubre
vuelve a retomar vuelo y, aunque con algunos pequeños altibajos, asciende
sistemáticamente (pero con lentitud) hasta alcanzar los 792 dólares el 20 de
diciembre. Cuando este sextil se acercaba hacia su primer aspecto partil, a partir del
20 y hasta el 29 de diciembre el crecimiento va a ser vertiginoso. En poco más de una
semana asciende en casi 200 dólares y llega a su precio más alto el 29 de diciembre
de 980 dólares, esto sucede exactamente un día después del aspecto partil de los
cronocratores tal como se puede observar en el gráfico dinámico comparado. Las
operaciones en China han sido las grandes causantes del incremento del valor.
Sin embargo, después de llegar al clímax y cuando todos los pronósticos indicaban
que llegaría a 1.000 dólares, nuevamente se fue a la baja. El 30 de diciembre llegó a

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los 940 dólares. y el último día del año 2016, 31 de diciembre, ha tenido un leve
ascenso con respecto al día 30 llegando hasta los 952,77 dólares, 0,26% más que las
últimas 24 horas. Sin embargo no alcanzó los anhelados 1.000 dólares. En América
Latina el protagonismo que siempre ha tenido Argentina (el país donde hay más
comercios que aceptan la criptomoneda) fue desplazado por Venezuela, el país que
tuvo el crecimiento más grande en operaciones Bitcoin del año 2016. El caso de
Venezuela es importante pues demuestra la importancia que empieza a tener la
moneda digital en las economías en crisis.
A pesar de que este país cierra con una inflación anual de más de 700% según el
Fondo Monetario Internacional, el número de operaciones ha crecido. Por ejemplo, las
cifras de Localbitcoins muestran que la primera semana de enero de 2016 se hicieron
intercambios de apenas 21 Bitcoins, mientras que en la penúltima semana de
diciembre, los intercambios fueron de 276 Bitcoins. Es decir, más de 12 veces su
cantidad inicial. Otro país latinoamericano que dio mucho que hablar, sobre todo al
finalizar el año, fue Colombia. A la par que comienza a subir de forma importante el
número de transacciones con Bitcoin, la Superintendencia de Sociedades, un órgano
oficial que controla el comercio, declaró ilegales a todas las criptomonedas, por lo que
no amparará a los usuarios en caso de irregularidades.
Aparte de China, el país que más influye en los precios de la criptomoneda, por ser la
nación donde se hacen el mayor número de operaciones y donde están la mayoría de
los mineros, India ha tenido mucho protagonismo en relación con Bitcoin,
especialmente en noviembre y diciembre. Luego de la medida gubernamental de
retirar los billetes de más alta denominación, en este país, donde el efectivo es muy
importante (especialmente para evadir impuestos), el Bitcoin se ha convertido en un
aliado para aquellos que huyen de los bancos. Por esta razón, su precio supera el
promedio internacional, siendo junto con Venezuela, uno de los países donde el
Bitcoin es más caro.
Una de las principales noticias de 2016, fue el Halving, que ocurrió en el mes de julio
y elevó los precios de la criptomoneda. El Halving es una característica del protocolo
Bitcoin, según la cual, cada 210.000 bloques minados se reduce exponencialmente el
número de bitcoins que obtienen los mineros. Este número era en el año 2009, de 50
bitcoins por bloque, en 2012 bajó a 25 por bloque y el 9 de julio de este año, cuando
se minó el bloque 420.000, se redujo aún más la ganancia: 12,5 por bloque. Tal
característica previene de la inflación, que es lo que ocurre con el dinero convencional
cuando un banco central imprime más billetes de los que puede respaldar (entonces
cada billete existente vale menos).
Otro protagonista en el 2016 fue el Blockchain (cadena de bloques) el cual ha tenido
un gran año, pues se han revelado las distintas relaciones e investigaciones que está
haciendo el mundo bancario para aprovechar esta tecnología, lo que da cuenta de su
valor, igualmente se habló de otras formas de utilizar el Blockchain en el mundo legal,
la medicina, las nuevas formas de energía, el comercio electrónico, los juegos, el
control de identidad, el arte, el espacio, e incluso, la creación de vida artificial. Otra

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noticia que destacó ese año fue el ataque ocurrido al exchange Bitfinex en el mes de
agosto, cuando fueron robados casi 120.000 BTC.
A principios de 2017, exactamente el 4 de enero, el Bitcoin supera los 1000 dólares

llegando a costar 1129.87, pero una semana después -el 11 de enero- cayó su precio
hasta los 775.98 dólares. A finales del mes de febrero hubo un repunte en la
compraventa de esta criptomoneda, en China, se hicieron intercambios por 50,3
millones de yuanes (7,3 millones de dólares); en Europa se produjo el mayor volumen
de intercambios de la historia, si se calculan en euros hubo operaciones por 1,3
millones de euros (1.353 bitcoins) que equivalen a 1.375.609 dólares
estadounidenses; en Rusia subió el volumen de transacciones con respecto a las
semanas previas del mes de febrero, hubo intercambios por 348 millones de rublos
(es decir, unos 6 millones de dólares estadounidenses). La cantidad de Bitcoins fue de
5.460 en Singapur, llamó la atención cómo creció el volumen en este país, se
produjeron transacciones por 112.775 dólares de Singapur (unos 79 mil dólares
estadounidenses). La semana anterior (19 de febrero) había sido de poco más de
27.000 dólares de Singapur (19.000 dólares estadounidenses).

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En Estados Unidos -al igual que en Europa y China- se rompió su propio récord en
transacciones Bitcoin si se calculan en dólares. Se intercambiaron 7,9 millones de
dólares en los últimos 7 días, mientras que en la semana del 19 de febrero se habían
intercambiado 7,1 millones. El número de Bitcoins cambiados fue de 6.171 BTC. Vale
señalar que es bastante bajo con respecto a los volúmenes que se intercambiaban en
ese país a través de este servicio durante 2015, en promedio (con altibajos) de
20.000 BTC por semana.
Sirve detallar también cómo funcionó el servicio en varios países de Latinoamérica,
donde creció de manera notable. En Brasil se produjeron operaciones por 699.008
reales, lo que triplica la cantidad intercambiada la semana anterior (19 de febrero)
cuando se hicieron transacciones por poco más de 237 mil reales (unos 224 mil
dólares). El volumen de Bitcoins intercambiados fue de 203, el más alto de la historia
de ese país.
En Colombia se produjo el volumen más alto de operaciones Bitcoin si lo calculamos
en pesos: 425 millones de pesos colombianos (147 mil dólares aproximadamente)
fueron intercambiados por bitcoins. El volumen intercambiado fue de 127 bitcoins,
superando la semana anterior (19 de febrero), pero no a las primeras semanas de
febrero cuando se cambiaron de manos cantidades mayores de la criptomoneda, asi
mismo en Venezuela el mercado a través de Localbitcoins sigue en crecimiento. Esta
semana se intercambiaron más de 20 mil millones de bolívares, mientras que en la
semana anterior (19 de febrero) había sido de 17 mil millones de bolívares (unos 461
millones de dólares). El número de BTC fue de 460, similar al de las dos semanas
anteriores y el más alto de América Latina.
El 23 de febrero de 2017 el Bitcoin llega hasta 1178.38 alcanzando un nuevo máximo
histórico igualando desde el 04 de diciembre de 2013 donde el bitcoin llega a su
máximo histórico de 1147.25 dolares, a principios de marzo (dia 3) ya llego a costar
1290,79 luego cayo a 935.95 a finales de marzo para luego el 1 de mayo superar la
barrera de los 1400 dolares. El 20 de mayo cuando el trígono de Saturno - Urano se
encontraba partil el Bitcoin supero la barrera de los 2000 dolares por primera vez
llegando a costar ese dia exáctamente 2051.74 dolares. El 11 de junio supera la
barrera de los 3000 dolares llegando a costar exactamente 3018,55 dolares para
luego caer hasta 1938.96 exactamente el 16 de julio, posteriormente volvió a subir y
llego a un nuevo record histórico llegando el 5 de agosto a costar 3301.76 dolares
para luego el 13 de agosto romper la barrera de los 4000 llegando a costar
exactamente 4111.20, el dia 16 ya costaba 4425. 30, posteriormente cayo hasta los
4054.94 el 21 de agosto para luego subir hasta un nuevo record histórico rozando la
barrera de los 5000 dolares el 1 de septiembre, llegando a costar exáctamente
4930.72 dolares, no olvidemos paralelo a este trígono durante todo el mes de agosto
y principios de septiembre el sextíl de Jupiter y Saturno venía resonando fuertemente.
Apartir de del 1 de septiembre durante dos semanas tuvo una volatilidad llegando a
caer hasta los 3226.41 dolares el 14 de septiembre y luego subio hasta llegar a
superar la barrera de los 5000 dolares el 12 de octubre y el 29 de octubre llego a

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superar la barrera de los 6000 dolares llegando a costar exactamente 6140.53

dolares, el 2 de noviembre el bitcoin rompe la barrera de los 7000 dolares llegando a
costar exactamente 7030.00 dolares para luego el 8 de noviembre llegar a un nuevo
record de 7458.80, posteriormente cayo hasta 5857.32 pero ya el 15 de noviembre
venía costando 7279.00. es de resaltar que los precios del bitcoin pueden tener una
minima variabilidad en las diferentes casas de cambio que tienen sus respectivos
índices, el índice que nosotros utilizamos para fichar estos datos del 2017 fue el de
esta página web www.buybitcoinworldwide.com. Como podran notar cuando cuando
Saturno aplicaba a su tercer aspecto partil con Urano desde fines de octubre el
crecimiento del bitcoin fue muy nitido rompiendo la barrera de los 6000 y 7000 mil
dolares y se acerco a la barrera de los 8000 dolares, que estamos seguros que sera
roto muy pronto. Si nuestra hipótesis está en lo correcto el 2018 sera un año todavía
expansivo para el Bitcoin donde rompa nuevos records históricos. Esta de observar
desde mediados de junio hasta fines de octubre de 2018 con su punto medio fines de
agosto, ya que durante ese periodo este trígono estará resonando fuertemente.
El siguiente gráfico dinámico es la superposición de los dos aspectos armónicos que

vienen resonando desde el 2016, el sextíl de Jùpiter - Saturno y el trígono de Saturno
- Urano comparados con los índices de crecimiento del bitcoin desde el 30 de

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septiembre hasta el dia 12 de noviembre, ahi podemos ver el crecimiento exponencial

del Bitcoin que viene teniendo desde fines del 2016. Durante estos dos años (2016 -
2017) el Bitcoin se convierte en una de las monedas de mejor rendimiento. Como ya
comentamos antes el 2018 según nuestra hipótesis será un año positivo y de
crecimiento del Bitcoin, tanto la historia del Bitcoin como los índices de sus precios
nos confirman que el 2016 y 2017 han sido uno de los mejores años del Bitcoin,
durante este periodo el crecimiento de los precios, su popularidad, las transacciones
diarias han aumentado diametralmente comparado con los años anteriores, a parte
que el 2017 en el mes de marzo exactamente el dia 2 el Bitcoin llego a la paridad con
el Oro 1BTC = 1 Onza de Oro, asi mismo el 01 de agosto tuvo una de sus
bifurcaciones mas importantes desde su nacimiento, el Bitcoin Cash.
Es de resaltar que a principios de Abril DE 2018 la conjunción Marte Saturno estará
gravitando muy cerca del Marte regente del MC - V y Sol regente del ASC natal de la
carta del bloque de génesis, asi que las influencias de estos dos infortunios podría
crear ciertas turbulencias en los indices del Bitcoin, aunque por otra parte Plutón en
tránsito estará todavía aspectando fuertemente por trígono y sextíl a la oposición
radical de Saturno Urano durante todo el 2018, asi mismo el trígono de Júpiter -
Neptuno en tránsito también estará aspectando armónicamente al Sol natal del
bloque de génesis, a parte de otros aspectos armónicos, por lo que desde otra
perspectiva podemos confirmar que el 2018 como ya dijimos antes será un buen año
en todo lo que respecta al Bitcoin.

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Nota: Continúa en el próximo número.

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TRAUMA DE NACIMIENTO,
CESÁREAS Y ASTROLOGÍA
Julián García Vara. España

http://astrologia-viva.blogspot.com.ar/2014/07/trauma-de-nacimiento-cesareas-y.html
Casi todo en astrología gravita en torno al momento del nacimiento de las personas,
pero, a pesar de eso, la mayoría de los astrólogos dedican poco o ningún tiempo a
reflexionar sobre la naturaleza de este hecho tan excepcional y las circunstancias que
lo rodean en cada caso.
En la práctica, los que calculamos cartas natales, sea por afición, por profesión o por
curiosidad investigadora, tratamos el nacimiento de cada persona como si fuese
exactamente igual al de cualquier otra y sólo se diferenciaran por las distintas
configuraciones de los planetas que los acompañan.

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Sin embargo, el nacimiento es uno de los extremos de la vida y así como, en relación
con el otro extremo, sucede que no todo el mundo muere de la misma manera,
tampoco todo el mundo nace del mismo modo. Solemos distinguir entre muerte
naturales y muertes violentas y entendemos, por lo general, que las víctimas de
muertes violentas abandonan este mundo "antes de tiempo", forzadas de modo
abrupto y antinatural a interrumpir su ciclo de vida cuando todavía no estaba
completo. Los que están convencidos de que la muerte no es el fin de todo sino sólo
una transición a otro estado de conciencia, nos advierten de las dificultades que debe
experimentar el alma para entender lo que le ha sucedido cuando la muerte
sobreviene por un accidente inesperado o una agresión homicida. Se supone que esto
causa un daño adicional, un trauma que el alma arrastrará consigo a su próxima
encarnación. Está claro, por lo demás, que si no hay nada después de la muerte
tampoco puede haber trauma alguno. Pero ¿qué sucede con el nacimiento?, ¿vale
también ahí la distinción entre natural y violento?, ¿puede haber nacimientos
traumáticos y no traumáticos?
El único que merece el nombre de nacimiento natural es el que es producto de un
parto vaginal espontáneo que se desarrolla más o menos sin complicaciones. Pero los
partos inducidos y las cesáreas son cada vez más frecuentes. Estas últimas alcanzan
en Europa y América cifras que oscilan entre el 20 y el 40 por ciento, según los
países. Muchas de ellas son programadas y entonces se escoge la fecha y hora en
función de la conveniencia del médico o de la madre. Una consecuencia de esto es
que se ha observado una significativa disminución de nacimientos en días festivos,
tales como el día de Navidad o el de Año Nuevo o, en el caso de los Estados Unidos, el
4 de julio, festividad de la independencia (Amitabh Chandra, Las fechas de
cumpleaños más y menos habituales del año).
¿Qué consecuencias tiene esto para el niño, por una parte, y para la astrología, por la
otra? Como no soy ninguna autoridad en materia médica, biológica o psicológica,
prefiero ceder la palabra a los que saben más que yo de esto y limitarme aquí, por
tanto, a recomendar algunos artículos o trabajos, tales como el de Paco Traver, sobre
El trauma del nacimiento, o el de William R. Emerson: El trauma del nacimiento: los
efectos psicológicos de las intervenciones obstétricas.
Traver, por ejemplo, tras una presentación muy sucinta de las teorías de Otto Rank
sobre el trauma del nacimiento, nos recuerda que tal concepto fue rechazado primero
por Freud y la ortoxia psicoanalítica y después por la ciencia médica, en base a que
no existe memoria (cognitiva) de estos acontecimientos debido a la inmadurez del
sistema nervioso del neonato. Si no hay recuerdo no puede haber trauma -concluyen-
en la evidencia de que los primeros recuerdos de nuestra infancia suelen estar
fechados entre los 3 o 4 años. Antes de eso no puede existir memoria traumática
puesto que no hay memoria cognitiva para establecer etiquetas sobre los
acontecimientos.

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Emerson, sin embargo, asegura que los recuerdos del nacimiento están validados por
la investigación clínica de la terapia de regresión
que muestra que los pacientes regresan al nacimiento de manera espontánea, tanto
si reciben indicaciones de ello como si no, y desarrollan ciertos síntomas como
resultado de esas regresiones. Miles de personas han “regresado” instintivamente y
descubierto recuerdos de su temprana infancia, nacimiento y, en algunos casos, del
período prenatal. Mucha gente ha tenido recuerdos de intervenciones obstétricas, lo
que ha facilitado establecer la relación entre sus síntomas etológicos y los
procedimientos obstétricos y, como resultado, experimentar la curación de sus
síntomas (Emerson, 1996b).
Otro punto de validez es la llamada “investigación de verificabilidad” (por ejemplo, la
investigación que intenta comparar los recuerdos del nacimiento obtenidos por terapia
de regresión con los datos objetivos de los historiales médicos, los informes de la
gente presente en el nacimiento y/o los recuerdos de los parientes y los padres).
Cuando se verifica con los informes oficiales o los recuerdos de los que estuvieron
presentes en el parto, los recuerdos del nacimiento adquieren mayor precisión
(Chamberlain, 1988). Especialmente impresionantes son los casos en los que los
adultos recuerdan y luego confirman las intervenciones obstétricas a pesar de que
habían recibido una información contraria (Emerson, 1996b).
La mayoría de los experimentos con técnicas de regresión son bastante cuestionables
y es evidente que muchos de ellos no van más allá de meras sugestiones hipnóticas,
pero basta con que algunos casos resistan bien los controles más rigurosos para dejar
una puerta abierta a la posibilidad de que las circunstancias en que se desarrolló el
nacimiento dejen una huella permanente en el psiquismo inconsciente. El problema es
que no podemos preguntar directamente a un bebé de pocos meses si experimentó
miedo al nacer, porque aún no ha desarrollado el lenguaje ni las estructuras cognitivas
apropiadas para conceptualizar su propia experiencia y poder comunicarla o retenerla
en la memoria.
Es evidente que el niño ha de experimentar su propio nacimiento como una
conmoción de gruesas proporciones, pero es poco probable que pueda dar algún
sentido a lo que está sucediendo. El niño no sabe que está naciendo, porque, si
hemos de creer a Piaget y a la Psicología Evolutiva, ni siquiera ha establecido todavía
ninguna diferencia entre él y el mundo. Incluso si la hubiera establecido —que no
parece que sea el caso— desde el punto de vista del niño el que estaría naciendo sería
el mundo, porque él ya estaba allí mucho antes de que todos esos nuevos estímulos
vinieran a molestarle. El niño no es dado a luz, sino que la luz es dada al niño. Y con
esa luz y con el aire de la primera inspiración suponen los astrólogos que recibe el
niño un informe completo y extremadamente preciso de las posiciones de los cuerpos
celestes en ese mismo instante. No, claro está, de manera conceptual, ni tampoco de
manera sensible. ¿Quién podría creer eso? Ocurre de manera sutil y misteriosa, lo que
equivale a decir que no tenemos ni la menor idea de cómo ocurre.

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Michel Gauquelin observó mediante estadísticas de comparaciones de cartas natales

de padres e hijos que las posiciones de algunos planetas respecto del meridiano y el
horizonte del lugar de nacimiento suelen ser las mismas en el nacimiento de un niño y
en el de alguno de sus progenitores. Llamó a esto "la herencia astral" y advirtió que
tal herencia no se apreciaba en los casos de niños nacidos por cesárea. Trató de hallar
una explicación a esta diferencia y, para ello, postuló la existencia de "relojes
biológicos" capaces de disparar el proceso del nacimiento mediante la oportuna
liberación de mínimas cantidades de hormonas.
el niño, dentro de la matriz, está protegido contra violentos cambios exteriores.
Vive allí en condiciones uniformes, protegido contra los "cronómetros" más obvios,
como son la luz, la temperatura y la humedad. Estos factores son, para él,
prácticamente invariables; el niño flota en completa oscuridad en el líquido amniótico
a una temperatura constante de 37 grados centígrados. Pero el descubrimiento
fundamental de Brown es que las cosas vivas no pueden vivir sin cronómetros. Si
están situadas fuera del alcance de los cronómetros más "obvios" del ambiente,
instintivamente encontrarán otros esquemas que les ayuden a regular sus ritmos
biológicos, volviéndose más sensibles a la influencia de "sincronizadores sutiles"
procedentes del espacio.
Ésta es la situación en que el niño se encuentra antes de nacer. Parece capaz de
percibir cambios sumamente pequeños en el ambiente cósmico y, de esa forma,
provocar el comienzo del parto, que ha sido preparado durante mucho tiempo con
anticipación en los cuerpos de la madre y el niño. Cuando se acerca el momento,
"una cantidad infinitesimal de hormonas en la sangre es suficiente para dar lugar al
parto", como dice J. D. Ratcliff. Es posible que un estímulo cósmico, aunque sea de
poquísima energía, pueda producir tan diminuta secreción hormonal; el progreso de
la medicina moderna hace plausible esta hipótesis. Recientemente, A. Csapo, del
Instituto Rockefeller, de Nueva York, ha mostrado el papel de las hormonas
placentarias en el parto. Como la placenta y el feto tienen su origen en la misma
celda, el feto puede, por la placenta, influir en las contracciones uterinas de la madre.
Michel Gauquelin. Los relojes cósmicos
No se trata de una verdadera explicación, sino sólo de una hipótesis especulativa.
Según ella, en todo caso, el organismo del niño o, más bien, la unidad orgánica
madre-niño, tiene algún modo de distinguir cuándo se dan las condiciones cósmicas
apropiadas para que se produzca el nacimiento. Si, de manera totalmente artificial, el
nacimiento es programado por el médico en función de los huecos de su agenda, tales
relojes biológicos no pueden ya intervenir ni sincronizarse con el cosmos. Entonces
surgen varias preguntas ¿la ruptura de esta conexión cósmica invalida o restringe de
alguna manera la eficacia de la correspondiente carta natal?, ¿podrá el niño, a pesar
de todo, sintonizar con la que hubiera sido su carta natal de no haber sido adelantado
artificialmente su nacimiento?, ¿la carta natal forzada por cesárea funciona realmente
como una carta de nacimiento o como una carta de otra cosa?

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Esta última pregunta es totalmente pertinente, porque no es en absoluto lo mismo

nacer de manera natural que ser extraído del vientre de la madre de manera agresiva
y artificial, como si se tratara de un tumor. En el primer caso podemos suponer, como
hace Gauquelin, que el organismo del niño participa de alguna manera en la decisión
de nacer y en la elección del momento oportuno y que, por tanto, el niño viene al
mundo de manera activa siguiendo su propio impulso cuando está preparado para
ello. En el segundo caso, el niño no nace, propiamente hablando, sino que es
arrancado de su confortable habitáculo de un modo violento, antes de tiempo, y si
bien en algunos aspectos esto puede ser más cómodo para el niño, ya que no tiene
que hacer ningún esfuerzo para avanzar a través del cuello uterino, después tiene
más dificultades para respirar y alimentarse, dado que está bajo los efectos
inhibidores de los medicamentos administrados a la madre. Pero, sobre todo, se le ha
privado de cualquier posibilidad de iniciativa respecto de su propio nacimiento, que ha
dejado de ser un proceso activo para convertirse en "algo que ha sucedido" o "algo
que le han hecho". ¿Es, entonces, la carta de ese algo una carta natal o es otra clase
de carta? Se dice que el Ascendente de una carta natal representa, entre otras cosas,
la manera de abrirse paso en la vida, de comenzar las cosas, de tomar iniciativas.
¿Representa también eso el Ascendente de una carta del momento en que se privó
definitivamente al niño de la posibilidad de abrirse camino hacia la vida por sí mismo?
Los partidarios de enfoques kármicos de la astrología, basados en la idea de la Rueda
de las Reencarnaciones, sostienen que el niño antes de nacer escoge su propia carta
natal, sus padres, su lugar y circunstancias de nacimiento. Si esto fuera cierto ¿cómo
habríamos de ver un parto por cesárea? ¿Como el modo de nacimiento que el niño
eligió antes de nacer o como la alteración del destino que había elegido para sí y el
correspondiente desenfoque de su misión y trastorno de su camino evolutivo?
Esta idea de que cada uno viene al mundo con una misión o una tarea de aprendizaje
y que nace con la carta natal más adecuada para cumplir ese propósito no deja de ser
una idea mística que tal vez se corresponda con la realidad o tal vez no, pero que, en
cualquier caso, no puede ser validada por ninguna experiencia. Sin embargo, algo que
sí puede observarse es la trama de relaciones personales a través de la estructura de
las casas de la carta natal. En la carta natal de una persona hay múltiples referencias
directas e indirectas a otras personas. Buscamos información sobre los padres en las
casas 4 y 10, sobre los hermanos en la casa 3, sobre los hijos en la casa 5, sobre los
amigos en la casa 11, sobre el cónyuge en la casa 7, sobre empleados o subordinados
en la casa 6, etc. Y, en efecto, todo el que haya acumulado suficiente experiencia
observando acontecimientos de su propia vida a través de los tránsitos y otras
técnicas de prognosis habrá podido comprobar más de una vez con qué fidelidad se
reflejan en la carta propia acontecimientos cuyos verdaderos protagonistas son otras
personas del entorno. ¿Cómo es posible que lo que pasa a mi hermano, a mi esposa o
a mi padre se refleje a veces incluso con más claridad en mi propia carta que en la de
ellos? Evidentemente esto indica que hay vínculos entre todas las cartas y entonces la
pregunta es ¿el nacimiento por cesárea rompe estos vínculos, los cancela o los
transforma en otros?

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Un vínculo que aparentemente debe quedar roto por una cesárea programada es el
que existe entre la carta de la concepción -conocida también como Época- y la carta
de nacimiento de una misma persona. Se ha sostenido desde la antigüedad que
existen importantes conexiones entre los grados ocupados por la Luna y por el
Ascendente en la carta del momento de la concepción y en la carta del nacimiento y la
investigación moderna ha venido a confirmarlo. Así, por ejemplo, escribe Juan
Estadella (Técnicas avanzadas en astrología predictiva, p.36):
Definitivamente se ha comprobado que la posición en grados y minutos del
Ascendente o Descendente natales corresponde siempre a la posición exacta de la
Luna en la Época, con un orbe de máximo 8' de arco, siendo la media general de 2'.
Unas veces corresponde a la posición del Ascendente natal y otras a la del
Descendente, indistintamente. No obstante, en el grueso de Épocas rectificadas y
autentificadas por varios autores desde hace algunos años, se observa un ligero
predominio de coincidencias entre la Luna de la Época y el Ascendente natal; sin
embargo, la desviación estadística observada, no es suficientemente significativa
como para considerarla, pues tan sólo se han considerado cerca de cien casos.
Estadella no da más detalles respecto de la forma en que se ha comprobado esto y no
menciona para nada si los nacimientos estudiados fueron todos naturales o también
había casos de cesáreas programadas. Lo que sí dice es que "hay que desvincular
totalmente el horóscopo de la concepción de la fecha o momento en que tuvo lugar el
coito, pues hay que entender que la concepción propiamente dicha, acontece
ordinariamente dentro de los dos o tres días posteriores al acto sexual, aunque en
algunos casos excepcionales, se han hallado espermatozoides vivos en la trompa
después de siete u ocho días." (p.33) Y dice también que "en las primeras ecografías
realizadas inmediatamente después de que la mujer ha quedado embarazada, ya
puede fijarse la fecha de la concepción con una semana como margen de error".
(p.37)
Pero en una semana la Luna recorre un cuarto del zodiaco. Con semejante grado de
indeterminación ¿cómo se puede establecer una correspondencia tan exacta, dentro
de minutos de arco, con el Ascendente natal? Es evidente que no por observación
directa de la fecundación del óvulo por el espermatozoide, ya que esto es inviable. Lo
que se ha hecho es rectificar simultáneamente la carta natal y la carta de la
concepción hasta hacerlas encajar entre sí, por un lado, y con tránsitos, progresiones
y direcciones de acontecimientos probados sobre ambas cartas, por el otro.
Lamentablemente, por muy minucioso que pueda ser un trabajo de rectificación, con
él no puede probarse nada, porque no deja de ser un trabajo especulativo. Pero si por
estos procedimientos se obtienen cartas que "funcionan", en el sentido que dan los
astrólogos a esta palabra, podemos concederles como mínimo el beneficio de la duda
y asumir que es muy probable que estas correlaciones sean reales. Si esto es así, y
dado que el Ascendente cambia de grado en sólo cuatro minutos, es evidente que un
nacimiento programado de manera artificial ha de desgarrar necesariamente esta
unidad natural entre la carta de la concepción y la carta natal.

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LUNA – MERCURIO
CONEXIÓN EMOCIONAL
Rosa Pagano. Buenos Aires (Argentina)

[email protected]
¿Qué fue primero el huevo o la gallina? Lejos de entrar en una cuestión filosófica al
respecto, la pregunta surge de otras preguntas: ¿ Qué aflora antes el sentimiento o el
pensamiento? ¿Del pensar brotan las emociones o las emociones activan el interruptor
del mecanismo mental?
David R. Hawkins destacado médico psiquiatra dice en su libro “Dejar ir: el camino de
la entrega”: “Es la presión acumulada de los sentimientos la que provoca los
pensamientos. Un sentimiento puede crear literalmente miles de pensamientos
durante un tiempo. Los pensamientos son engendrados por las emociones”
Esta observación está en conformidad con la teoría científica de Gray-LaViolette
(1981) que integra la psicología y la neurofisiologia. Su investigación demostró que el
tono de los sentimientos organiza los pensamientos y la memoria. Los pensamientos
son archivados en el banco de la memoria de acuerdo a los diferentes matices de los
sentimientos asociados a esos pensamientos. Son archivados de acuerdo con el tono
de los sentimientos y no por los hechos. Por lo tanto cuando renunciamos o
apartamos un sentimiento, nos estamos liberando de todos los pensamientos
asociados.

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Llevado a la simbología astrológica, emociones /pensamientos remiten a Luna y a

Mercurio ambos asociados a la memoria: Luna memoria emocional, Mercurio memoria
cognitiva, juntos: inteligencia emocional.
Recordemos algunas analogías:
Luna: instintiva, emocional, apegada, nutricia, madre, nostálgica, protectora,
receptiva, etc.
Mercurio: analítico, pensante, neutro, acumulador de datos, capacidad de discernir,
racional, impersonal, etc.
A pesar de las diferencias los une una conexión primaria desde el útero materno, el
embrión almacena ya durante la gestación, todas las emociones, sentimientos (Luna),
pensamientos, palabras (Mercurio) expresadas por la madre, sus más oscuros
temores y sus más bellas alegrías, quedan registradas como un código secreto
(Mercurio) protegido por el inconsciente personal (Luna).
Mercurio en Cáncer es la unión de estas dos energías, tiene el sentimiento y el

pensamiento ensamblado de fábrica. Si a esta ubicación se le suma un aspecto tenso
con su dispositor (Luna) tiene un plus de sobrecarga que acentúa la lucha interna por
esclarecer su visión con respecto a su propia realidad.
En épocas de crisis, los contactos natales tensos, activados por los tránsitos y
progresiones de Luna/Mercurio fusionan estas energías haciendo difícil la tarea de
separar o poner distancia a ciertas facetas de la vida personal.
Sin embargo los aspectos de trígono, sextil y algunas recepciones mutuas, pueden
tener una salida creativa, reparadora y desestresante.
Nadie está librado a sus contactos, ambos son los más veloces en recorrer el zodíaco,
por consecuencia activan con frecuencia puntos sensibles de la carta.
¿Quién no se ha visto envuelto en situaciones en la que no hemos podido mantener la
cabeza fría como se dice y solo después nos asombramos de los sentimientos y las
palabras que salieron a la luz? ¿O grandes momentos de creatividad e ingenio que nos
llenaron de satisfacción?
Somos seres emocionales y pensantes por naturaleza.

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La recepción mutua solo es posible entre la Luna en los signos del domicilio de
Mercurio, Géminis o Virgo y Mercurio en Cáncer domicilio de la Luna.
Para referirme a esta posición menciono al notable médico, astrólogo y músico Oskar
Adler quien como pocos supo interpretar el universo del lenguaje astrológico.
Datos de nacimiento: 04 de junio de 1875, en Viena – Austria a las 04:27 horas
(GMT).
Sol conjunción Luna en Géminis, otorga una innata capacidad para procesar datos y
atar cabos y cabitos habidos y por haber, curiosidad, diversidad, aptitud para encarar
cualquiera sea el tema a tratar en cuestión.
El Ascendente y Mercurio en Cáncer enriquecen el conocimiento intelectual,
adentrándose en las profundas complejidades del ser humano más allá de lo visible.
La recepción mutua entre Sol/Luna - Ascendente/ Mercurio, intercambian energías en
una especie de síntesis de la “inteligencia emocional”.
La posición de las luminarias en la Casa XII habla de un proceso interior que ilumina
toda su obra.
Esta breve interpretación es simplemente para destacar la conexión emocional,
producto de la relación que pudiera existir entre la Luna y Mercurio.

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El Dr. David R. Hawkins además de en psiquiatria, se destacó como escritor,

conferencista, investigador, abordó la espiritualidad, experimentándola dentro de sí y
dejó un legado muy importante en su obra.
Coincidentemente también su carta natal tiene una importante presencia planetaria
en Géminis y Cáncer. Para los que deseen investigar estos son los datos natales: 03
de junio de 1927 en Milwaukee – Wisconsin – Estados Unidos (sin hora de
nacimiento).
La mente con sus pensamientos (Mercurio), es dirigida por los sentimientos (Luna).
Cada sentimiento deriva en la acumulación de muchos miles de pensamientos. Por lo
tanto la mente es un mecanismo de supervivencia y su método de supervivencia es
principalmente el uso de las emociones.

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Me pareció interesante concluir con esta explicación sobre el estrés que el Dr. Hawkins
hace referencia: “El verdadero origen del estrés es en realidad interno, no es externo
como gustaría creer, el estrés surge de una presión acumulada de nuestros
sentimientos reprimidos y suprimidos. La presión busca alivio y así los
acontecimientos externos solo desencadenan lo que hemos estado manteniendo
dentro, tanto consciente como inconscientemente. Somos como ollas a presión listas
para liberar el vapor cuando la oportunidad se presenta. Los factores
desencadenantes son configurados y preparados para que salgan”.
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HERMES,
MENSAJERO DE LOS DIOSES
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De todas las divinidades del panteón

griego, Hermes es sin duda una de las más
complejas y ricas en matices.
Hermes es la divinidad protectora de cosas
tan aparentemente dispares como el
comercio, los robos, los caminos, los
mensajeros, los sueños y las puertas. En
realidad, todos estos ámbitos comparten
una característica común: suponen un
cambio de algún tipo. El comercio es el
intercambio de unos bienes por otros; el
robo es un intercambio forzoso a cambio
de nada; un camino es la vía para cambiar
de lugar; el mensajero es el encargado de
intercambiar palabras entre dos individuos
o dos comunidades; las puertas son el
límite entre un lugar y otro; el sueño es el
cambio entre la vigilia y un estado
diferente.
Podemos deducir, por tanto, que para los
griegos, Hermes era el dios de los cambios
de todo tipo.
Por norma general, Hermes es
representado como un joven hermoso,
más grácil que fornido, tocado con un
sombrero y con un par de alas, bien en sus
sandalias, bien directamente en los pies,
que le permiten volar. Es un dios rápido,
que se mueve con facilidad entre el mundo
de las divinidades y el de los mortales, y
como tal es el mensajero de los dioses,

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encargado de llevar las órdenes de Zeus allí donde el padre de los dioses se lo
ordenara. Además de mensajero, Hermes es el dios psicopompos, el encargado de
conducir las almas de los muertos hasta la entrada del reino de Hades. El arma
característica de Hermes es el caduceo, una vara que ha sido representada con
multitud de formas y a la que se atribuía el poder de dormir a dioses y mortales así
como de servir para que su portador pudiera dirigir hasta el Hades las almas de los
muertos.
Nacimiento e Infancia
Hermes nació como fruto de la unión entre Zeus y Maya, una de las hijas del
gigantesco Atlas. El joven dios nació en una cueva en el monte Cilene, en la salvaje
Arcadia. A los pocos días de su nacimiento, el dios demostró su precocidad escapando
de su cuna y echando a caminar por los campos. De este modo, llegó al lugar donde
su hermano Apolo apacentaba sus rebaños de vacas y bueyes. El joven Hermes
decidió robar los bueyes de Apolo y encerrarlos en una cueva, de modo que el dios no
pudiera encontrarlos. Una vez perpetrado el robo, Hermes regresó a su cueva en
Cilene. En la entrada encontró una tortuga, y al observar la forma de su caparazón
concibió una idea. Mató al animal y, tras vaciar su caparazón y tensar sobre él una
serie de cuerdas hechas con tripas de buey, inventó la lira. Hecho esto, regresó a su
cuna y se quedó dormido.
Cuando Apolo descubrió el robo de los bueyes, utilizó sus poderes adivinatorios para
averiguar quién había sido el culpable. Una vez descubierto que había sido el pequeño
Hermes, el dios Apolo exigió a Zeus que se hiciera justicia. Maya trató de exculpar a
su hijo aduciendo que una criatura tan pequeña que aún dormía en su cuna no podía
haber perpetrado un robo semejante. Zeus no se dejó engañar por el tierno aspecto
del niño y exigió a éste que devolviera a Apolo sus bueyes. Hermes, doblegado ante la
autoridad de su padre, condujo a Apolo hasta la cueva donde había escondido los
bueyes. Apolo, sin embargo, fascinado ante el invento de la lira y sus posibilidades
musicales, ofreció al pequeño dios todo su ganado a cambio del instrumento musical,
trato al que Hermes accedió gustoso. Además de los bueyes, Apolo regaló a Hermes
su cayado de pastor, una vara con la que el joven dios construyó su arma predilecta y
símbolo por excelencia: el caduceo.
Mitología
Hay pocas leyendas que tengan a Hermes como protagonista absoluto, siendo mucho
más frecuente que este dios realice el papel de personaje secundario. Normalmente,
Hermes actúa a las órdenes de Zeus, bien como mensajero, bien en algún otro papel.

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Hermes e Ío
La joven Ío, pese a haber sido transformada por Zeus, su amante, en una ternera
para evitar que Hera descubriera la relación de ambos, sufrió la cólera de la celosa
señora de los dioses. La esposa de Zeus encargó al monstruo Argos, una criatura con
cientos de ojos, que vigilara a la ternera, de forma que ni dios ni mortal pudiera
acercarse a ella sin que su guardián lo supiera y diera parte de ello a la propia Hera.
Para liberar a su amante de tan terrible vigilante, Zeus envió a Hermes a acabar con
la criatura. Según algunas versiones, el dios mensajero simplemente derrotó al
monstruo. En otras, antes de matarlo, Hermes le durmió con sus canciones y sus
historias, una muestra de su habilidad como orador y narrador. Gracias a esta victoria
contra el monstruo Argos, el dios Hermes recibe muy a menudo el epíteto de
Argifontes.
Hermes y Perseo
En el ciclo de aventuras del héroe Perseo, el dios Hermes jugó un importante papel en
al menos dos ocasiones. En primer lugar, fue este dios el que proporcionó a Perseo
sus características sandalias aladas, con las cuales derrotó a Medusa y a la bestia que
se disponía a devorar a la princesa Andrómeda. Por otro lado, Hermes, como dios
encargado de dirigir al otro mundo las almas de los muertos, fue el encargado de
conducir a Perseo al reino de Hades.
Relaciones y descendencia
Hermes fue un dios fecundo que engendró una gran progenie con madres de diversos
tipos. Uno de los hijos de Hermes que más éxito tuvo en la iconografía y la literatura
antiguas y posteriores es Hermafrodito, hijo, tal y como indica su nombre, de este
dios y Afrodita. El joven Hermafrodito era, como correspondía a su divina
ascendencia, grácil y hermoso, pero sentía un fuerte rechazo por la compañía
femenina. La ninfa Salmacis, enamorada de él, le persiguió y acosó, sin lograr que el
joven hiciera caso de sus súplicas amorosas. Desesperada, Sálmacis suplicó a los
dioses que le concedieran el no separarse nunca del esquivo Hermafrodito. Las
divinidades escucharon su lamento y fusionaron en un mismo ser los cuerpos de los
dos jóvenes. De este modo, el hijo de Hermes y Afrodita pasó a tener un cuerpo que
presentaba al mismo tiempo rasgos femeninos y masculinos, tanto en los genitales
como en otras zonas de su anatomía.
Hermes en el ciclo troyano

Durante la guerra de Troya, Hermes aparece en todo momento combatiendo junto al
bando de los griegos, sin que se sepan sus motivaciones para ello. Aunque nunca jugó

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un papel decisivo en el conflicto, Hermes intervino en diversos episodios de gran

importancia para el desarrollo de los acontecimientos que tuvieron como culmen la
caída y la destrucción de la ciudad de Troya. Al igual que en el resto de relatos
mitológicos en los que aparece este dios, siempre lo hace como cumplidor de los
mandatos de alguna entidad superior, por norma general Zeus.
Antes del estallido de la guerra, Hermes, por designación de Zeus, fue el encargado
de anunciar a Paris su elección como juez en el certamen de belleza de las tres
diosas, así como de entregar al pastor troyano la manzana de oro con la que la diosa
Eris había sembrado la discordia entre ellas. También por orden de Zeus, Hermes fue
el responsable de conducir sano y salvo al anciano Príamo hasta el interior del
campamento griego, para que éste pudiera suplicar a Aquiles que le devolviera el
cadáver de su hijo Héctor. Por último, ya en los acontecimientos narrados en la Odisea
de Homero, Hermes hace el papel de fuerza que impide que Odiseo no cumpla con su
destino de regresar a Ítaca junto a su esposa Penélope. Para ello, el dios le entrega a
Odiseo unas extrañas hierbas que le hacen invulnerable a los poderes de la maga
Circe, de modo que el héroe consigue liberar a sus compañeros de los embrujos de
ésta. Posteriormente, Hermes es el encargado de recordar a Odiseo, atrapado en la
isla de la ninfa Calipso, su deber de regresar a su hogar en lugar de languidecer junto
a su amante en el rincón del mundo en el que un naufragio le había arrojado.
Ámbito de influencia y culto

Los cultos a Hermes fueron, como corresponde a sus variados ámbitos de influencia,
muy diversos y complejos. Como dios de los intercambios y los pasos de un estado a
otro, el dios Hermes era el guardián de los caminos, y para honrarle se situaban en
las encrucijadas las llamadas hermas. Las hermas eran en su origen montones de
piedras que posteriormente se convirtieron en pilares corados por una efigie del dios
Hermes y adornados en muchas ocasiones por un falo erecto. Para muchos autores
estos objetos habrían sido el origen del dios, al convertirse en divinidad a un
elemento mágico encargado de la vigilancia y la seguridad en los caminos. Las
hermas fueron veneradas y respetadas en la antigua Grecia como elementos sagrados
que protegían a toda la comunidad. Hasta tal punto llegó la veneración a estos
monumentos que, cuando la noche antes de la partida de la flota ateniense hacia
Sicilia, en plena Guerra del Peloponeso, un grupo de jóvenes mutilaron las hermas de
Atenas, esto causó un revuelo que tuvo profundas connotaciones sociales y políticas y
que trajo fatales consecuencias para personajes de la talla de Alcibiades y su maestro
Sócrates.

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Hermes en el mundo actual

En la película de animación Hércules, de la factoría
Disney, el dios Hermes es caracterizado como un
personaje secundario cómico con aspecto de bufón.
En lugar de la imagen consagrada en la
iconografía, un joven atlético y hermoso, los
animadores de Disney optaron por representar a
Hermes como un hombrecillo de edad indefinida,
con la piel azul y unos anteojos sobre una nariz
puntiaguda. Aunque no se haya respetado la
imagen típica del dios, sus atributos y funciones
han corrido mejor suerte. El Hermes de Disney
actúa también como mensajero de los dioses, al
servicio de soberano Zeus, y para ello porta tanto
su sombrero alado como su arma característica, el
caduceo.

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UTOPÍA Y ASTROLOGÍA EN LA
LITERATURA POPULAR DEL
SETECIENTOS: LOS
ALMANAQUES DE TORRES
VILLARROEL
Iris M. Zavala. Rijksuniversiteit Utrecht

http://www.biblioteca.org.ar/libros/141250.pdf
El pensamiento utópico se define como un conjunto de vastas

aspiraciones, ensueños e ideales de extensos movimientos sociales,
que ocurren normalmente en tierra de nadie 1. Envueltas en el
ropaje de la fantasía, se plantean estructuradas y coherentes
visiones del mundo. El escritor de utopías del Antiguo Régimen es,
con frecuencia, un sabio, aislado del mundo en su despacho o celda,
que busca ansioso la piedra filosofal para crear un mundo mejor 2.
Dirige sus escritos a los reyes y a los ministros, o a aquellos
1 Elaboro aquí datos que entresaco de varios de mis trabajos sobre el siglo XVIII, ahora
desde la perspectiva de la utopía y el acto comunicativo. Una versión mucho más breve
aparece en mi artículo “Astrology and utopia: The case of Diego de Torres Villarroel”, I & I.,
4 (1983), núm. 17, 349-357. Las definiciones sobre la utopía son múltiples, me apoyo
sobre todo en JACK H. HEXTER, More's utopia: The biography of an idea, Princeton
University Press, Princeton, 1952; ERNEST BLOCH, Das Princip
Hoffning, Frankfurt/M., 1959, 2 ts.; FRANK MANUEL (ed.), Utopias and utopian thought,
Beacon Press, Boston, 1967; B. BACZKO, “Lumière et utopie. Problèmes de recherches”,
AESC, 26 (1971), 355- 386; ELISABETH HANSOT, Perfection and progress, MIT Press,
Boston, 1976; GÉRARD RAULET (ed.), Utopie, marxisme selon Ernest Bloch, Payot, Paris,
1976; STEPHEN GREENBLATT, Renaissance self-fashioning. From More to Shakespeare,
Chicago University Press, Chicago, 1980.
2 Me parece prudente advertir que si bien ésta es una generalización, algunos datos permiten
sustentarla. Moro, consejero de estado, escribió en Flandes su utopía en latín; Tommaso
Campanella y Bacon escribieron las suyas mientras estaban en la cárcel. Valga señalar que
Moro fue muy conocido en España, a partir de la traducción en 1637, entre los eclesiásticos
y medios universitarios. FRANCISCO LÓPEZ ESTRADA (Tomás Moro y España. Sus
relaciones hasta el siglo XVIII, Universidad Complutense,
Madrid, 1980) estudia la difusión de Moro y sostiene que su influencia llega hasta el siglo
XVIII, en particular a los anónimos autores de La Sinapia y el Tratado sobre la monarquía
columbina.

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sectores privilegiados a quienes aspira a convencer y atraer a causas nobles. La gran

profusión de escritores de utopías conocidos a partir de Tomás Moro, creador del
género, nos permite trazar esta descripción. En su día gozaron cierta popularidad; en
la corte de los Estuardos la Nueva Atlántida (1626) de Francis Bacon fue un best –
seller; los Tudores se empapaban con Moro (1516), buen amigo de Enrique VIII y de
Erasmo. Sabido es que el texto de Moro inspiró a Shakespeare, en particular la obra
Ricardo III, mientras que en el Nuevo Mundo, el primer obispo de Michoacán, Don
Vasco de Quiroga, intentaba establecer en suelo americano la utopía agraria de Moro,
que él consideraba como la perfecta comunidad cristiana. No pocas utopías a partir de
entonces se establecerán en el Nuevo Mundo hasta bien entrado el siglo XIX: baste
recordar el fracaso cabetiano en Nauvoo, como conspicuo ejemplo.
Este género político – filosófico ha sido motivo de buena cantidad de estudios. Sin
embargo, ha pasado desapercibida otra forma de utopía que proyectaba una nueva
visión del mundo para el hombre común, sobre todo desde el siglo XVIII, y que
cruzaba sus aguas con los impulsos humanitarios y reformistas de algunos sectores a
partir de Carlos III. Esta nueva vertiente del discurso utópico, que llamaré utopía
popular con el propósito de distinguirla, surge en contraste con el discurso culto de los
escritores de las minorías privilegiadas, o con los vuelos imaginativos de los
novelistas. El primero pocas veces alcanzó gran difusión o llegó a la baja y pequeña
burguesía; el segundo, en cambio, contaba con receptores entre las clases populares.
A mi juicio, a partir del setecientos, el género utópico tomó dos caminos
independientes. La utopía sigue la senda solemne de los escritores cultos, pero es
también una ocasión de fantasía oculta bajo el epígrafe general de calendarios y
pronósticos, a menudo astrológicos, enderezados al hombre medio (“amigo vulgo”).
Este género de utopía popular es fértil terreno de estudio aún poco conocido 3. El
astrólogo diagnosticaba las crisis y enfermedades nacionales y parecía brindar
explicaciones científicas para analizar las fuerzas de la naturaleza, así como un nuevo
orden que aspiraba a resolver las diferencias sociales. La astrología permitía predecir
los males, puesto que la ventura o mala estrella de los pueblos y las personas
dependía de conjunciones planetarias. Esta astrología profética es el tema dominante
de los astrólogos del siglo XVII, que auguraban glorias o le devolvían a las estrellas la
desventura de los pueblos. También se pueden encontrar algunos almanaques y
pronósticos animados por el deseo de desmontar los mecanismos de la superstición y
la fábula, pues ambos temas alimentan los pronósticos.
3 GENEVIÈVE BOLLÈME (Les almanachs populaires aux XVII et XVIII siècles, Payot, París,
1967) no anota ningún ejemplo de utopía en su fundamental estudio sobre los almanaques
populares en Francia. Baczko, en cambio, sostiene que la utopía floreció entre 1720 -1730 y
1750-1760. Faltan estudios sobre estos temas en la literatura española. Enlazo la utopía
popular con la cultura carnavalesca que Bajtín define.

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Esta forma de utopía que me ocupa, dirigida a las clases populares, es, a mi juicio, un
sistema ideológico que emplea la cosmología científica de forma imaginativa y
proyecta la armonía en el orden social 4. El almanaque hunde sus raíces en la obsesión
acuciante por el tiempo: el tiempo pasado, el futuro o el tiempo soñado. En cuanto
utopía astrológica, los temas de los almanaques constituyen un amplio espectro de los
sueños, esperanzas, ambiciones y desencantos de una clase social específica –la del
“hombre del pueblo”– que intentaba compensar las discriminaciones y desigualdades
sociales por medio de la fantasía. Los almanaques son una manera de utopía, cuya
lectura impulsaba a sus lectores a escapar de la asfixia y rigidez social, de las
penurias económicas, para sentirse felices. El piscator incorporaba a su lector a un
nuevo orden social a través de la pintura idealista o socarrona de las instituciones que
el autor defendía. El “lector amigo” o “amigo vulgo” –que llamaré lector social
concreto– se dejaba fascinar por las breves fantasías en prosa, por los viajes
imaginarios, las anécdotas y descripciones, que si bien sólo trivialmente iluminan
experiencias específicas, presentan un mundo más justo, en particular la posibilidad
de ascenso social (movilidad social), aspiración real de muchos miembros del estado
llano. Encontramos en los almanaques todos los grandes temas y problemas que
preocupan a la actividad humana: conocer la influencia de los astros, buscar la salud
de acuerdo con una moral respetuosa de la caridad divina y de las necesidades y
leyes de la naturaleza. Del pronóstico emerge otro sentido ético, una higiene de vida
fundada en la observación de la naturaleza; recomienda la justicia, la virtud y el
humanitarismo como base de un nuevo orden social. Nuevo orden asentado en los
valores de la pequeña burguesía: bienestar económico, libertad e igualdad. La
armonía de clases (bandera de lucha del primer socialismo en el siglo XIX) se podría
alcanzar mediante una organización social que permitiera al hombre medio la libertad
de escoger puestos y profesiones. El lector concreto de este género, a quien este
horizonte de expectativas5 alimentaba, era el “vulgo medio, teñido de algunas
tierras”.
4 Esta que podernos llamar “utopía alquímica” es tema de estudio para ERNEST BLOCH (op.
Cit.); sin embargo; mi punto de partida sobre la utopía popular de los almanaques es
totalmente distinto.
5 Me apoyo en HANS R. JAUSS, para quien el “horizonte de expectativas” significa una
reconstrucción del marco objetivable de expectativas que surge ante cualquier obra en el
momento histórico de su publicación (véanse, entre otros, Pour une esthétique de la
réception, Gallimard, Paris, 1978; “La jouissance esthétique”, Poétique, 39,1979, 261-274;
“Estética de la recepción y comunicación literaria”, Punto de Vista, 4, 1981, 34-40). En este
sentido, y para los aspectos de recepción, sigo a Jauss; en lo que se refiere al componente
textual tomo elementos de WOLFGANG ISER (The act of reading, Routledge & Keagan,
London, 1978) y UMBERTO ECO (A theory of semiotics, Indiana University Press,
Bloomington, 1976; The role of the reader: Explorations in lhe semiotics of texts, Indiana
University Press, Bloomington, 1979; Lector in fabula, Bompiani, Milano, 1979). El término
“lector implícito” proviene de Iser; es un lector hipotético, no histórico. Por eso distingo
entre el lector “implícito” y el “concreto”, que sería histórico. Debo subrayar que no
dispongo de muchos datos cuantitativos para reconstruir al receptor original de Torres. Así
pues, aludo a un horizonte implícito, a falta de documentos; me baso, sin embargo, en la
información sobre los ingresos de Torres, las ediciones de sus obras y la cantidad de
imitadores que tuvo.

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Distaba mucho de ser “la gentecilla vahúna”, de esas que viven en las barriadas del
Barquillo, Lavapiés y Maravillas, según precisa en 1748 un diarista de la Resurrección
del Diario de Madrid, o Nuevo Cordón Critico General de España 6.
Preciso: a partir de algunos trabajos recientes, los lectores sociales concretos de la
España del Antiguo Régimen pertenecen al clero regular o secular, o bien son letrados
(hidalgos, caballeros), miembros de las profesiones liberales o familiares del Santo
Oficio. También criados de lujo, pequeños profesionales, regidores de Villa, cómicos,
soldados, marinos. De esta somera (nada exhaustiva) división socio profesional se
desprende que el alfabetismo y nivel de escritura es mayor en la ciudad que en el
campo7. Esta pequeña burguesía es justamente la receptora de los astrólogos y las
utopías populares, en su ambición por alcanzar la felicidad material y el bienestar
económico. Valga aclarar que el lector social concreto, o receptor coetáneo, proviene
de sectores sociales diferentes: cada prólogo prepara al lector y enuncia una práctica
social distinta. El diálogo entre emisor y receptor que el piscator establece observa
sus estrategias textuales específicas.
El piscator del Antiguo Régimen no tiene pretensiones de profetizar grandes verdades
o ilusiones históricas, sino que con arrestos de inventiva, andanadas de disparates y
charlatanería, incluso procacidades y sorna, deja deslizar algunas verdades y
enseñanzas a sus lectores. Su propósito es sencillo y está en consonancia con la
realidad. El mundo de la ficción comunica a sus lectores algo sobre lo que podría ser
la realidad. Estas utopías populares están asentadas en útiles consejos para alcanzar
la armonía de clases, pero además divertían al público con chistes, enredos, en
lenguaje desfachatado y picante. Entre chiste y chiste (o ficción y ficción), se ponen
de relieve las primeras esperanzas de aquellos sectores no privilegiados que más
tarde se organizarían; sus sueños se traducirían en objetivos muy concretos: los del
burgués del siglo XIX.
La astrología proporcionaba una explicación del universo. Todo se producía por azar y
cada planeta traía su secuela de beneficios o males: heladas, tempestades,
terremotos, invasiones, sequías, lluvias beneficiosas, victorias militares. La miseria y
la desolación impulsaban a la búsqueda de explicaciones sobrenaturales, y muchos
vasallos encontraban en los augurios de los astrólogos un mundo mejor, una utopía
del por venir, como solución a su presente sombrío 8. Los astrólogos urdían fantasías y
sueños sobre grandezas futuras, y otras veces culpaban a las estrellas de los males.
El texto revelaba un mundo de encantamientos y fantasías para un público que
conocía la realidad de un mundo hechizado.
6 IRIS M. ZAVALA, Clandestinidad y libertinaje erudito en los albores del siglo XVIII. Ariel,
Barcelona, 1978, p. 188.
7 M. HAFTER,”Ambigüedad de la palabra 'público' en el siglo XVIII”, NRFH, 24 (1975), 46-63
(Homenaje a Raimundo Lida); M.-C. RODRÍGUEZ y B. BENNASSAR, “Signatures et niveau
culturel des témoins et accusés dans les procès d'lnquisition du ressort du Tribunal de
Tolède (1525- 1817) et du ressort du Tribunal de Cordoue (1595-1632)”, Carav, 1978, núm.
31, 17-46; ZAVALA, Clandestinidad..., y “Entre ciegos anda el libro”, en El texto en su
historia, Nuestra Cultura, Madrid, 1981, pp. 161-162.
8 ZAVALA, Clandestinidad... pp. 175-177.

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Entre los siglos XVII y XVIII el lenguaje y el tema del pronóstico se transforman. Los
almanaques son entonces de variado tipo y condición: un autor, encubierto por
rimbombantes títulos –Sarrabal de Milán, Piscator Complutense, Sarrabal Burgalés,
Piscator de Salamanca, Jardinero de los Planetas–, mezcla poesía y prosa para
predecir el futuro, pero intercalando información más o menos científica sobre el
clima, los factores meteorológicos, lunas, mareas. Todos son conocimientos
indispensables en una sociedad agraria. Poco a poco se comenzaron a añadir noticias
curiosas de índole científica, literaria e instructiva, datos históricos, biografías de
reyes y nobles. En otros casos se incluían noticias geográficas, sobre difusión de las
matemáticas, noticias médicas; cuando no sanos consejos caseros, o explicaciones
sencillas de cómo construir tal o cual objeto artesanal, equivalente a los modernos
do-it-yourself books. A veces, entre textos burlescos y chistes de taberna, se desliza
una defensa de la nueva ciencia. Estos elementos textuales y contextuales nos indican
hoy que algunos almanaques y pronósticos estaban animados por el deseo de
desmontar los mecanismos de la superstición y la fábula, en particular los de José
Mañer y Basilio Pholt, existe buena cantidad con esta intención 9. El almanaque del
siglo XVIII cobra relieve en el vasto contexto de la gran tradición de pronósticos
astrológicos de la cual se separa, y figura entre las primeras expresiones de la
literatura de consumo, con los romances de ciego y las “historias”. El piscator
setecentesco emplea todos los medios de alarde de inventiva para vender su producto
y superar a los más famosos competidores. El éxito del nuevo género no pasó
inadvertido y algunos escritores se aprovechan del título de pronóstico, y bautizan así
sus escritos sólo por asegurar la venta. Como confiesa Pholt en 1735:
Valime del título de pronóstico, porque veo que todo lo que lleva semejante
frontispicio tiene pronto despacho.
En síntesis: el almanaque recoge un gran abanico de temas durante el siglo XVIII,
entre los cuales figuran la muerte, la pobreza, la fantasía, la escatología, en textos
que combinaban verso y prosa. El formato era siempre el mismo: los piscatores
dividían su obra en juicio del año, pronóstico por estación, información mes por mes
con signos del zodiaco, y un prólogo dirigido a un “amigo vulgo” que con suerte, a
ristra de chistes, compraría sus papeles. El lector esperaba este orden predispuesto y
luego la sorpresa que vendría con la innovación de la “historia” o cuento, con los
personajes creados. La innovación vendría con la ficción (el cuento narrado), que se
daría sobre este trasfondo de continuidad.
Comenzaré por identificar al lector concreto a través de un breve recorrido semántico
y de estrategias textuales. El almanaque pertenece a la serie de géneros orales bajos
–disparates, procacidades-. Si adoptamos la propuesta de Bajtín sobre la risa
carnavalesca10, pertenece también a la cultura de la risa, aún en sus formas de
circulación y venta. Los piscatores incorporan varios niveles de lengua –la rústica
aldeana, las prevaricaciones idiomáticas, etc. Su lenguaje paródico nos remite a la
9 bid., pp. 193-195.

10 MIKHAIL BAKHTINE, La poétique de Dostoievski, Seuil, Paris, 1970, p. 5.

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cultura de la risa, a la cultura carnavalesca, y a sus transgresiones éticas y morales.

El mundo al revés, desacralizado, que exalta lo bajo corporal y sus placeres. En este
entramado de apropiación e intercambio se produce y reproduce toda una nueva serie
literaria –el piscator utópico, nuevo fautor de ilusiones, encantador que proyecta un
mundo en el cual la nueva realidad se reconstituye por vías de la imaginación. Los
códigos presentan un sistema semiológico muy completo: son mensajes codificados
que el lector social concreto descodifica. Los prodigios que se cuentan dentro del
código del carnaval y dentro de un calendario festivo –pues el almanaque se publica
por Navidades, en el Nuevo Año– ejemplifican un mensaje destinado a revelar el
futuro. De ahí que buena parte de los textos estén cubiertos de signos, que el
receptor interpreta. Y si desde el siglo XVI la predicción y los vaticinios a menudo
están relacionados con la represión social, dentro de los códigos de la cultura popular
y carnavalesca, estos esquemas ideológicos se subvierten.
La fiebre de vaticinios aumentó a partir del resonado éxito de Diego de Torres
Villarroel, que captó la amplitud y el potencial del género y los explotó como caja de
resonancia para intercalar descripciones, monólogos y diálogos, dejando más espacio
a la imaginación concretizadora del lector. Torres inicia una operación de alta
acrobacia; su maestría consiste en incorporar el lenguaje popular coloquial en todo su
realismo: la ficción le comunicaba al público una parcela de la realidad. Si bien
comenzó a sueldo del Hospital de Pobres con el título de Sarrabal de Milán,
pseudónimo de un astrólogo italiano famoso, pronto se emancipó y puso negocio
propio, bautizándose con el nombre de Gran Piscator de Salamanca para componer
sus propios pronósticos. Torres se vale de múltiples estrategias textuales gratas al
paladar de su público determinado, acostumbrado a leer “papeles”, “historias”
fingidas, novedades y noticias sobre mundos exóticos y sorprendentes: monstruos,
hazañas en países lejanos y desconocidos. No menos exótico o sorprendente era el
mundo de la chismografía palaciega que animaba la imaginación de los lectores
ofreciendo detalles escabrosos o chistosos sobre los grandes (especie de prensa
amarilla). Los textos de Torres eran ricos en significados, e incorporaron temas al
orden del día, en comunión de opiniones con el horizonte de expectativas de su
público. El notorio personaje dio en el clavo y llegó a obtener fama y fortuna; no se
trataba de enseñar –escribe en 1725– sino de comer. Sus divertidos negocios
estabanencaminados a aumentar la bolsa.
Su propia biografía, que comenzó a publicar por entregas en 1743, lo revela como
personaje extravagante, con “algo de brujo”, a quien le gustaba leer libros raros.
Luego de obtener la cátedra de matemáticas en la Universidad de Salamanca, se
convirtió en un escritor prolífico, que aprovechaba acertadamente los temas de moda,
la magia, el chisme, lo sobrenatural. Torres registra además los nuevos estilos de
vida, las variantes del habla. El placer de la fabulación, de contar mentiras, de narrar:
deidades, nobles, plebeyos, personajes de voz y gesto se enredan y dialogan mientras
se echan en cara el modo de cada cual para esquilmar a sus lectores. No obstante el
deseo primordial de entretener, Torres –y otros piscatores– a menudo captaban las
insatisfacciones populares y presentaban tentativas de innovación política, envueltas

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en un cierto aire utópico. Sus fabulaciones satíricas ayudaron posiblemente a crear

una actitud escéptica hacia lo extraordinario y sorprendente, con los briosos ataques a
las supersticiones y a las falsas creencias del vulgo (que de todo se publicaba bajo el
título de pronóstico). Torres y algunos de sus emuladores lucharon contra la ortodoxia
rígida de las instituciones académicas, que se oponían a que la clase media, de status
inferior pero más hábil y preparada, se integrase a la república de las letras.
Torres Villarroel añade mayor variedad de temas a las patrañas y mentiras
características del género. Sus innovaciones son variadísimas y las implicaciones
ideológicas claras: logró aplicar las matemáticas y la astronomía a las necesidades
prácticas de sus lectores. Si el alquimista, como escribió el poeta metafísico John
Donne, es aquel que saca a la luz y perfecciona el oro divino escondido en la burda
realidad, Torres es el alquimista Midas burgués que transforma sus palabras en oro a
través de la piedra filosofal del texto. Los lectores olvidaban así los rigores de la vida
cotidiana. El salmantino y sus imitadores cobraron conciencia de que la felicidad y el
bienestar eran el norte supremo de su público. Torres proyecta la imagen de una
sociedad libre de los extremos de riqueza y pobreza, donde reina la hermandad. Su
propósito es pragmático y utilitario. Así escribe en el “Prólogo general” a sus Obras
completas11:
Es la lección de muchos de ellos [almanaques] enseñanza, honra, y utilidad para la
vida; la de algunos deleite, serenidad, y advertencia para el alma (OC, IX, 1739).
No hacen daño, y si fueron bien recibidos –aclara– se debe “a la miseria que había
entonces de esta clase de estudio”. La astrología es útil al estado; tiene valor
didáctico, insiste. Precisa que él no escribe en jerga filosófica, ni física, porque escribe
para el vulgo que desea informarse. Sus calendarios predican “con blandura, sin
artificio” (OC, X, 1753, p. 126). Aún más específica es su respuesta de 1726 a fray
Martín Martínez, médico amigo de Feijoo, donde defiende la astrología como buena y
cierta en lo natural, verdadera y segura en lo moral, útil y provechosa en lo político
(OC, X, pp. 136 ss). En definitiva, la astrología destierra “los errores”, y en los
pronósticos trabaja como filósofo, astrónomo, médico, matemático. Con cierta
precisión, digna de tomarse en cuenta, distingue entre pronósticos y calendarios: los
primeros se ocupan de eclipses, lunaciones, lluvias, truenos, cosechas, carestías, y los
segundos son patrimonio de la Iglesia y deciden fiestas y vigilias. En otro momento
señala que escribe “sin autoridad, citas, versos ni apoyos” (OC, IX, 1726), si bien esta
juvenil socarronería se atempera con los años, y deja de ser “protomentecato y archi-
salvaje”.
En su Vida cuenta con humor que aprendió astrología en rancios y desconocidos libros
que buscaba en las librerías más viejas. De las lecciones y tareas y las conversaciones
con un clérigo salmantino docto, salió escribiendo pronósticos. Pero no todo es chiste,
también importa la lección moralizadora, como vimos. Esta vertiente didáctica se
afina con los años, y en el almanaque de 1753 descubre al público la seriedad de su
11 Extracto de los pronósticos del Gran Piscator, desde 1725 hasta 1753. Obras Completas,
Salamanca, 1752, ts. IX y X.

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empresa; después de treinta años de experiencia, mira retrospectivamente su

profesión de astrólogo. Mis almanaques, dice,
están engendrados con la madurez, con la experiencia, y con la buena intención de
corregir las acciones, y los pensamientos, para hacer feliz, sosegada y venturosa
nuestra vida (OC, X, 1753, p. 123).
En definitiva, su éxito no tiene precedentes en el Antiguo Régimen y nadie alcanzó su
fama. Razón no le falta al censor de un bachiller astrólogo al afirmar en 1747 que
Torres es singular porque si bien son infinitos los piscatores, él es el único que
disfraza la verdad con mentiras. En lo que llamaríamos hoy un excelente trozo de
sociología literaria, el censor destaca que el éxito de Torres se debe a que supo
alimentar el horizonte de expectativas de sus lectores:
el mundo vive tan enamorado de la mentira, que como la verdad para sus
ojos es fea, en viéndola desnuda, huye12.
Mentira y verdad, riqueza y pobreza, muerte y vida, sueño y realidad son algunos
ejemplos del tipo de oximoron violento en que se apoya el arte de Torres, contraste
que Bajtín sugiere como categoría de la sátira menipea y de la tradición carnavalesca.
Precisamente esos elementos son el sustrato de sus pronósticos, donde introduce
además elementos de utopía social en forma de sueños, viajes. Otra característica
que hay que tomar en cuenta es la mezcla de prosa y verso, los géneros intercalados
que apoyan la preocupación por los problemas socio- políticos contemporáneos. En los
polos de la violenta oposición, se subvierte y desmistifica la realidad: “tengo la manía
de tomar al revés las cosas del mundo”, escribe en 1744 (OC, IX, 1744, p. 121), y el
mundo es “feria”, “carnaval”, “risa”.
En cuanto creador de un nuevo género inserto en la tradición carnavalesca, Torres
Villarroel y sus pares crearon una cosmología popular, atrayendo a sus lectores con el
poder de la ciencia y prediciendo las maravillas de la naturaleza. Esta ciencia o
cosmología popular era una especie de viaje fantástico que alimentaba el anhelo de
progreso. El viaje fantástico no es ahora –como en sus otros escritos– a través de
estamentos y estados, sino de regiones que presentaban tentativas de cambio. Si los
almanaques se convirtieron en género de moda y alcanzaron difusión, se debe a que
muchas de las fantasías narradas tocaban el centro mismo de los problemas cruciales
de las masas populares: el anhelo de igualdad que podría finalmente armonizar las
clases sociales del Antiguo Régimen. La situación comunicativa específica de este
género –precio, lenguaje, temas, estilo– estaba determinada sociológicamente
respecto a su público concreto, su público histórico determinado. Tentativas
semejantes encontraremos en algunos de los ejemplos de género utópico que
conocemos hoy: La Sinapia, y el Tratado sobre la monarquía columbina, anónimos de
las postrimerías del setecientos13 (13), con la diferencia de que este último es anti-
12 El discípulo de D. Diego de Torres para el año de 1747, Burgos, 1746.
13 Se viene estudiando más a estos autores. Además de F. LÓPEZ ESTRADA, op. cit., véanse
los de F. LOPEZ, "Considérations sur La Sinapia", en La contestation de la societé dans la
littérature espagnole du Siècle d'Or, Université de Toulouse-Le «Continúa en la página »97

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ilustrado. Otras utopías son menos conocidas aún (si fuera posible): Aventuras de
Juan Luis (1781) de Diego Ventura Rejón y Lucas, La eudamonopeia (1796), de
Joaquín Traggia, aunque los viajes imaginarios abundan a finales del siglo. Pero muy
otro es el cariz utópico de Torres Villarroel.
Los textos del salmantino presentan la igualdad o fraternidad utópica a través de
parodias de un cierto tono democrático. Personajes de todas las clases sociales
desfilan en los breves relatos en prosa, tan cercanos a la narrativa: pobres, gitanos,
bachilleres, cortesanos, madamas, nobles. Esta mezcla de clases sociales se revela de
manera paródica en el almanaque de 1730, donde Torres insiste en que el labrador, el
duque y el noble tienen oportunidades semejantes para alcanzar la felicidad material
en el mundo (OC, IX, 1730, p. 112). Su estrategia comunicativa del chiste y la
ambigüedad es el sustrato del almanaque de 1749, donde les redefine a sus lectores
los personajes y títulos que emplea en los calendarios. Aclara que el rey del cual
habla no es un soberano, sino el rey de espadas; los ministros no son aquellos que
ostentan puestos importantes, sino la horda de sacristanes, acólitos, monaguillos y
alguaciles; los poderosos no son los miembros de la alta nobleza, sino los escribas;
una dama no es una noble, sino una moza labradora de Galicia o Asturias; un señor
no es de ningún modo un noble, sino un hidalguillo sin fortuna que es más alto que
los demás (OC, X, 1749, pp. 59-62). Esta descripción paródica, rica en dobles
sentidos, avivaba sin duda la pasión descifratoria de sus receptores. El productor y el
receptor de la ficción conocían los registros connotativos de la comunicación. Este
inciso paródico revela, además, la preocupación de Torres por el torbellino social.
Funda su ficción sobre el horizonte de experiencias de sus receptores, que conocían
en la realidad las ciudades hacinadas de pretendientes y pleiteantes, así como la
desvergüenza y el desenfado de los hambrones.
El acierto mayor de las ficciones astrológicas de Torres Villarroel – justamente donde
sus almanaques pisan el terreno de la utopía popular– es la forma en que pinta la
vida y las ambiciones del estado llano. En contraste con el estilo de otros piscatores,
no es la voz narrativa quien ofrece los vaticinios y perfila las críticas. Hablan sus
personajes y éstos son, por lo común, representantes de las clases populares:
soldados, labradores, artesanos. Cuando no los estereotipos literarios –viejas, brujas,
pícaros, gitanos, locos. A través de los diálogos de sus personajes se ponen en tela de
juicio las instituciones. El salmantino aprovecha el conocido tópico de que gitanos y
locos mienten y que los soldados son fanfarrones y exagerados, para colar su crítica.
El lector concreto podía subvertir el orden y leer el texto como una forma de crítica
social, cercana a sus propios intereses, o bien tomarlo como juego y no prestarles
mucha atención a las opiniones políticas implícitas o sugeridas en el texto. A Torres no
se le escapa este tipo de lectura, pues subraya con frecuencia que las digresiones
«Viene de la página »96 Mirail, Toulouse, 1981; S. CRO, “La utopía en España: Sinapia”,
CuLCH. 1980. núms. 2/3; PEDRO ÁLVAREZ DE MIRANDA (ed.), Tratado sobre la monarquía
columbina. Una utopía antiilustrada del siglo XVIII, El Archipiélago, Madrid, 1980 y “Sobre
utopía y viajes imaginarios en el siglo XVIII español”, Homenaje a Gonzalo Torrente
Ballester, Salamanca, 351-382, si bien los textos se publicaron en la década de 1970.

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sobre cosas de gobierno eran metáforas y fantasías. Tocaba al lector hacer su propia
interpretación, atrayéndolo así a una colaboración interpretativa-textual. En el
piscator de 1732, Delirios astrológicos, advierte:
Siempre que escribo pronósticos, puedes creer que estoy delirando; pero el delirio de
éste ha llevado mayor propiedad. Léelo, y no te descabeces en qué quieren decir los
aforismos, pues te juro por mi vida que yo tampoco lo sé, y en ellos no encontrarás
más sentido que el que tú les quieras dar (OC, IX, 1732, pp. 145-149).
En el de 1736, Los desahuciados del mundo y de la gloria, pide una colaboración más
estrecha:
Aquí te queda mi argumento; prosigue la obra, o empieza de nuevo con su asunto; y
si la mejoras, puedes decir que hallaste el medio de quedar tú glorioso, yo
confundido, y el público aprovechado.
O risa o chiste, el vocabulario de Torres Villarroel repite con insistencia ciertos léxicos:
embuste, trampantojo, desengaño, ociosidades (véanse los almanaques de 1743,
1744 Y 1751). En algún momento escribe de manera muy directa que los abusos de
los estamentos privilegiados han llevado a las clases pobres a robar y mentir (OC, IX,
1730, p. 101), en consonancia con algunos de los juicios de La barca de Aqueronte
(ca. 1731). De sus textos se desprende que la vida cotidiana podría mejorar si se
aprende a hacer buen uso de las instituciones y leyes, y así los ciudadanos pueden
llegar a ser útiles al estado. En definitiva, los textos de Torres mantienen las
jerarquías sociales. Casi sin excepción sus fabulaciones tienen un final feliz, caro a sus
lectores. Entonces el autor interviene directamente para insistir que los hombres
pueden ser dichosos. (En este sentido, su utopía popular se asemeja a la utopía
agraria formulada por Jovellanos14 .
El potencial de crítica velada de los piscatores no pasó desapercibido a la censura
gubernativa; en 1766 Campomanes mandó a recoger el pronóstico de Bartolomé Ulloa
y otro de Torres Villarroel, compuesto con su sobrino Isidro Ortiz Gallardo. “Estas
obras –dice el oficio– anuncian diferentes sucesos políticos, en forma de adivinanzas,
que pueden traer siniestra interpretación; y su leyenda es perjudicial al público” 15. El
oficio pone de relieve que el público de estos textos de ficción, al fundar su lectura
sobre su propia experiencia, podría recibir un mensaje contrario a los intereses del
estado. Censura semejante recibió Francisco de Valdemoros por su pronóstico de
1756, prohibido por sus desvergüenzas y su desenfado contra los ministros y el
gobierno16. El “papel” provocó mayor severidad en las leyes de imprenta, hecho que
resalta cómo el lector contemporáneo captaba todos los registros de la comunicación
al reconstruir el texto y llenar los vacíos connotativos.
14 Cf. ZAVALA, “Dreams of reality: enlightened hopes for an unattainable Spain”, Studies in
Eighteenth Century Culture, 6 (1976). 459-470.
15 ZAVALA, Clandestinidad..., pp. 207.208.
16 Ibid., pp. 337-340.

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Las ficciones que Torres publica en sus almanaques son una especie de Las ficciones
que Torres publica en sus almanaques son una especie de cuentos de hadas escritos
por un adulto con el fin de entretener. Es probable que ni el autor ni los lectores
creyeran a pie juntillas las patrañas, si bien ambos fundaban el acto comunicativo
sobre su propia experiencia. Las fantasías que Torres elabora son semejantes a
imágenes, iconos que animaban y avivaban la imaginación, ricas en significados e
interpretaciones. Tomaba de la realidad elementos de ficción, al describir los mejores
momentos, las horas de bienestar y felicidad: lo posible dentro de lo imposible17. En
lugar de ser simplemente el anverso, la ficción le comunicaba algo sobre la realidad a
sus lectores concretos (me apoyo en las sugerencias de Iser). Si reconstruimos el
repertorio de significados del cual disponía el receptor contemporáneo de estos
almanaques, se puede conjeturar que Torres proyecta el ideal de la armonía de clases.
De sus textos el lector concreto podía concluir que el triunfo y la fortuna estaban al
alcance de cualquier hombre medio y de pocas letras. A este le sería posible ascender
socialmente si hacía buen uso de su ingenio y de su espíritu inventivo. En su mundo
de ficción revelaba las características del self-made man que alcanzaba popularidad y
éxito. El bienestar y la holgura son, en definitiva, los nortes de sus almanaques y el
horizonte de expectativas de sus lectores.
Es preciso reconsiderar el papel del lector en este proceso comunicativo. En este
recorrido de lectura, cabe la posibilidad que el destinatario contrastara algunos
aspectos del texto con su propia experiencia vital y que la literatura sirviera de
provocación para transformar la realidad. Es decir, que los textos de Torres ejercieran
una función didáctica para romper con ciertas normas. La participación activa de sus
lectores no sería simplemente la colaboración textual, sino adquirir conciencia de los
mecanismos de la vida histórica. Cabe pensar que estos textos se leyeran a partir de
una operación dialéctica entre autor y público; el autor suscitaba nuevos mundos
posibles imaginarios, y los lectores reconstruían realidades posibles –realidades de la
utopía– con los datos suministrados, y contrastaban su propia vida con las
fabulaciones que el autor proponía. De ser así, el mundo de la ficción deja de ser un
mundo contrario a la realidad, y es, en definitiva, un horizonte que revela e! sentido
del mundo a través de los ojos de otro18.
Los almanaques de Torres, como los de tantos otros piscatores que siguieron sus
huellas, presentan un camino intermedio entre el sueño y la realidad. De su lectura
histórica se desprende hoy que los hombres pueden ser felices y gozar de bienestar,
que los soberanos y sus ministros son humanitarios y están empeñados en otorgar
felicidad a sus súbditos. La utopía de Torres –y la del pronóstico del Antiguo
Régimen–, presenta una sociedad donde las penurias desaparecen y el bienestar es
ley de vida. Esta fortuna próspera puede ser el destino de cualquier burgués
emprendedor, como el propio Torres, cuyos sólidos recursos económicos provenían de
sus “papeles”; tengamos en cuenta que hacia 1753 ganó la importante suma de
17 Tomo el término de P. TILLICH, “Utopía and cultural renewal”, en Utopías and utopian
thought. ed. cit., pp. 296-309.
18 K. STIERLE, “Réception et fiction”, Poétique, 39 (1979), 299-320.

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4,400 reales19. Apeló a diversas razones ante su público; unas veces decía que era
ajeno a ambiciones e intereses, o bien que escribía por necesidad para ayudar a sus
padres, o que lo guiaba la intención de divertir. Al margen de verificar los motivos que
confiesa, nuestro famoso Piscator de Salamanca supo convertir la literatura en bien de
consumo, aprovechándose con fines puramente económicos. Cuanto desea –repite–
es ganarse la vida, trabajar; aseveraciones así y otras del mismo aire revelan que el
afán de lucro es fuerza motriz en su profesión de autor. No es el único rasgo que
comparte con la mentalidad burguesa posterior; en otro momento escribe:
“ni a ti ni a otro tengo alquilada mi conciencia [...] es mi conciencia casa muy propia,
y me la quiero vivir" (OC, IX, 1727, p. 51), acentuando su convicción en favor de la
libertad personal; la libertad de expresión y la libertad de conciencia, valores todos
defendidos posteriormente por la burguesía en marcha. En cuanto self-made man
Torres intuye la importancia de estas libertades individuales, caballos de batalla del
liberalismo decimonónico.
Los almanaques del siglo XVIII, sobre todo los de Torres, defendían las virtudes
sociales burguesas: honestidad, trabajo, frugalidad, corrección. Asimismo, abrieron
camino a otras disyuntivas y preocupaciones posteriores, en particular los derechos
naturales del hombre (bandera de lucha en el ocaso del setecientos),
significativamente en cuanto se refiere al bienestar material, la libertad individual y el
derecho a la propiedad privada. Los testimonios abundan; sirva de ejemplo el prólogo
a su almanaque de 1725 donde, en diálogo polémico consigo mismo y con sus padres,
reflexiona: estate contento, porque si mientes una que otra vez, no le haces daño a
nadie. En cambio, añade, las hordas de pretendientes destruyen con sus mentiras
propiedad, honor y vidas (OC, IX, 1725, p. 5). Emisor y receptor son uno y el mismo;
ninguno de los dos miente o engaña. Sin embargo, los pretendientes, los así llamados
científicos, los médicos, los catedráticos se valen de la mentira y engañan. Este
registro de profesiones, que hoy llamaríamos el establishment profesional e
intelectual, explota la credulidad del vulgo; y en vena quevedesca, Torres arremete
contra médicos y abogados, animado por el deseo de comunicarle un sentido de
respeto propio a su público.
El salmantino descodificaba las leyes de la naturaleza (si bien de manera
pseudocientífica) y comunicaba a sus lectores concretos un orden político ideal, donde
las clases populares podrían enfrentarse a los profesionales y hombres de gobierno
con un cierto sentido de dignidad y respeto propio. Sus pronósticos elogiaban muy
especialmente a los labradores, depositarios de las virtudes morales y carentes de
groseras ambiciones urbanas. La dicotomía campo/ciudad, frecuente en el género
utópico, es también eje de su utopía popular. Como el costumbrismo posterior, Torres
elogia al labrador, al campesino como depositario de la moral y la tradición; en
contraste, en la urbe las clases se confunden, los pretendientes abundan y la moral es
dudosa. La mentira y el engaño están geográficamente bien localizados.
19 K. STIERLE, “Réception et fiction”, Poétique, 39 (1979), 299-320.

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Los astrólogos como Torres acentúan un Dios de los pobres que protege al pueblo de
calamidades y que recompensa a aquellos honrados trabajadores dignos de su
misericordia. Del pronóstico emerge un nuevo sentido ético, una higiene de vida
fundada en la observación de la naturaleza, el respeto a la sabiduría popular y el
conocimiento directo del mundo. Los piscatores recomiendan la virtud, la justicia y la
caridad y son también, con frecuencia, portadores de un concepto secularizado del
mundo. Glorifican, sobre todo, las virtudes cívicas fuera de los medios eclesiásticos y
profesionales.
Quedan otros elementos fundamentales en este vasto contexto de lo que he llamado
utopía popular, que hemos de tomar en cuenta para reconstruir el repertorio del cual
disponía el receptor original de la comunicación. Las tentativas de innovación social
que comunicaban los textos de Torres distan mucho de ser una pintura cínica de la
debilidad humana (frecuente en los autores de las minorías cultas del siglo XVII); más
bien se pueden interpretar de forma práctica y optimista. Si algunas instituciones y
medios profesionales eran ridículos, se debía a que coartaban el ascenso social a
individuos de su propia clase. Torres invitaba a sus lectores a fundir la realidad con
esa ambición que parecía ilusoria. Avivaba la imaginación de sus lectores abriendo la
posibilidad de que éstos contrastaran aspectos de las narraciones con su propia
experiencia, y percibieran como posible la aparente imposibilidad de ascender en el
mundo profesional. Los textos de los piscatores a menudo refuerzan y transmiten la
noción de que la producción literaria y el éxito profesional pueden ser camino de
movilidad social. Para el escritor profesional ésta depende del público, del éxito
popular, de las ventas y no de mecenas o de instituciones académicas.
Los pronósticos de Torres Villarroel nos permiten en la actualidad reconstruir, al
mismo tiempo, el horizonte de esperanzas, temores y ambiciones de algunos sectores
de los medios populares. Texto y lector dialogan y polemizan, y son pareja esencial en
este proceso comunicativo, ya que Torres conoce a fondo su público. Se preocupó por
saber lo que éste deseaba para esparcimiento y recreo o por afán de novedades, así
como las verdades y sentencias que le gustaría ver trazadas. Avivaba la imaginación
con narraciones sorprendentes, un lenguaje salpicado de chistes y sentencias, datos y
conocimientos útiles, detalles socarrones, ambigüedades, chistes, juegos de palabras
con doble sentido en textos ricos en significados. Detengámonos en algunos aspectos
del lenguaje: abundan las referencias a lo bajo corpóreo –sudores, defecaciones,
comilonas, embriaguez, golpes, enfermedades-. Todo el mundo de la medicina se
describe mediante referencias a tercianas, erisipelas, herpes, tabardillos, decúbito de
estómago. El cuerpo se fragmenta, y la exageración, con propósito burlesco, tiende a
concentrarse en ojos, nariz, boca, manos, piernas. Examinemos algunos casos donde
se concentran ambos procedimientos carnavalescos. Un personaje entra
Hediendo a puto, apestando a juncia de nalgatorias, con sus regüeldos de vino,
trastornado en la colambre de los vientres (OC, IX, p. 103).
En otro momento, un médico tiene “una cara más hedionda que el espíritu del hollín”
(OC, IX, p. 117), o bien un personaje se quita las “lagañas del juicio”, otro es “caga

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trincheras” –las referencias a la defecación sirven de punto de apoyo–, “cagada de

lagarto”, “cagada de gato negro”. La nariz es con frecuencia “sabañón”, o bien la
figura humana es “una tajada de melón”, cuando no se recurre a nabos, calabazas,
peras, por cierto, alusiones sexuales. Se ensaña con los prejuicios; así, un gallego es
ahíto de cuerpo, trompetero de mofletes, barrigón de ojos, barbado de aguijones [...]
Era gordo de badajo, con un buen besugo por lengua, embotado de pronunciación, y
un cencerro boyuno por boca (OC, IX, p. 219).
De igual manera ridiculiza y rebaja el arte de escribir: un texto es “un rebuzno”, la
astrología es un “estercolero”. En este mundo al revés
Que los jueces, y las brujas todos chupamos, unos niños, otros cuartos (OC, IX, p.
120).
Por tanto “vivamos, pues, y bebamos”.
Sus pronósticos se apoyan en la variada intertextualidad con los géneros orales bajos
y la cultura de la risa. También en las parodias (o travestidos) de los géneros literarios
cultos –Góngora, Quevedo, teatro lopesco, novela picaresca, Cervantes, textos
filosóficos, médicos, matemáticos. Todo cabe si produce risa.
El autor mismo era una ficción hecha realidad; la ficción comunicaba algo sobre la
realidad. Ésta es justamente la función y el efecto de sus textos; a través de los
almanaques podemos hoy captar elementos del contexto social del Antiguo Régimen.
El mundo de la ficción no se percibe como contrario a la realidad; sus imaginativas
pero eficaces premisas utópicas motivaban a los aspirantes a escritor a aprovechar su
ingenio para adquirir fama y fortuna. Los calendarios de Torres se caracterizan
precisamente por esta innovación, pues motivaron a muchos aprendices de
matemáticos o estudiantes desempleados a emanciparse de las instituciones
tradicionales y unirse a la grey de iniciados y reinar en la república de las letras.
Torres le volvió la espalda al público culto y al mundo de académicos y medios
universitarios; sus interlocutores estaban bien localizados entre los que hoy
llamaríamos baja y pequeña burguesía. Su innovación reside justamente en buscar
otro público y romper con un sentido restringido de la comunicación literaria, ciencia
indispensable en la literatura de consumo. Sus ficciones y su propia vida en cuanto
“hombre de novela” comunicaban otras posibilidades de realidad al hombre medio.
Este factor interpretativo –como vimos– no pasó desapercibido a la censura
gubernativa que prohibía los textos no por lo que contenían, sino por la interpretación
que les podrían dar los lectores. El estado percibe el potencial subversivo de estos
textos aparentemente inofensivos.
En esta subversión de la realidad, el lector disponía de buen caudal de información y
datos. Torres y sus imitadores lo mantenían al tanto de sus triunfos y de su fortuna.
Su meteórica carrera, de la cual se jactaba, es particularmente importante para situar
sus pronósticos dentro del terreno de la utopía popular. Los hechos son bien
conocidos: hijo de un pequeño librero salmantino, escaló en breve tiempo las cumbres
de la fama. Lejos de emplear el tradicional sistema de mecenazgo, medró entre

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nobles, escritores de prestigio, burgueses ricos y aprovechó ante todo al público en

beneficio propio. Y la Vida no es el único documento; en su almanaque para 1734,
Los sopones de Salamanca (impreso en 1733), se pinta con colores vivos. Padece
infamia, miserias, tribulaciones desde 1732, en que Su Majestad lo arrojó de sus
dominios; suplicó con un memorial (sin respuesta), y se defiende en público:
Yo fui en mi dichosa monarquía el escolar más famoso, más trabajador, más
variamente erudito, y más pobre [...] Nunca solicité más premio, más satisfacción, ni
más honores que trabajar...
Es “pobre, afrentado, estudioso, perseguido”, si bien sus costumbres son las de un
hombre que sólo tuvo inclinación a los libros, a los enfermos, al campo, al retiro, a la
conferencia de sabios. Sólo los libreros e impresores –dice– se aprovechan. Pero lo
que resalta es su fama, ya no por nobles parientes, sino por el trabajo y el estudio.
Es importante subrayar que los textos de Torres Villarroel no amenazaban el orden
establecido, aunque se lanzara a satirizar profesiones y oficios. Torres acepta y
defiende las jerarquías de la sociedad señorial y aspira a alcanzar la holgura y
bienestar de los privilegios de clase. Algunos de sus lectores, atentos a su fama y
fortuna, encontraban en él alimento para sus propios sueños y ambiciones materiales,
cuando no consuelo para sus desventuras y fracasos. La vida de Torres es una utopía
convertida en realidad; es, de hecho, una invitación a transformar la ficción en
realidad.
En definitiva, Torres ofreció a su público la posibilidad de diálogo, y su discurso
literario demuestra la estrecha comunicación entre autor y lector. Su objetivo era
lograr una respuesta específica de parte de un receptor más o menos empírico:
“amigo lector”. Percibió la capacidad, aún no desarrollada, del público lector como
sujeto activo en el proceso de producción literaria y en el consumo. En realidad, el
consumo mismo fue el agente activo, corroborando así la reflexión de Marx en los
Grundrisse: “La producción no sólo produce un objeto para el sujeto, sino un sujeto
para el objeto”.
El escritor salmantino manipula a su público. Sus almanaques estaban encaminados a
avivar la imaginación y la pasión descifratoria de sus lectores. Sus estrategias
comunicativas –que he resumido muy brevemente– no tenían como único objetivo
entretener o adormecer la conciencia; más bien en cuanto utopía popular, subvertían
el mundo de experiencias de sus lectores proyectando la ilusión óptica de la armonía
de clases. El trabajo y el ingenio como sólidas fuentes de felicidad, bienestar y
fortuna. Al correr del tiempo, el género creado por Torres languidece; el público lector
parece descubrir una función comunicativa semejante en los periódicos, los cuadros
de costumbre y la novela burguesa. Pero esta variación de sentido y de gusto, de
cambios o adaptaciones posteriores, podría tal vez explicarse si tomamos en cuenta
que el nuevo lector concreto busca en otros textos el contraste con su propia
experiencia vital distinta en elementos contextuales.

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Los calendarios a los que me he referido carecen de un sentido filosófico- político

coherente, así como de las sutiles y complejas teorías que sustentan los tratados
utópicos cultos. No obstante, los elementos que he destacado –sociales e
intelectuales, reales y emocionales– permiten reconstruir algunos aspectos de
una coyuntura histórica específica, en que el bienestar económico del orden burgués
se perfila como agente transformador de la historia. En sus almanaques Torres
transformaba el horizonte de experiencias de sus lectores resolviendo diferencias de
fortuna y alimentando fantasías sociales, y lo mismo hacían sus imitadores. Su lector
podía inferir que el hombre medio podía alcanzar seguridad, bienestar económico y
propiedad. La utopía textual se convierte en realidad; la ficción comunica que es
posible un orden nuevo y una sociedad distinta 20. El texto literario es así “una de las
formas de la lucha de la humanidad por una verdad que le resulta necesaria”, función
que precisa de manera rotunda Yuri Lotman.
[Edición digital del texto original. Este estudio se publicó en Nueva Revista de Filología
Hispánica, XXXIII (1984), pp. 196-212.]
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20 En otra palabras, como precisa ISER: “en lugar de ser simplemente su contrario, la ficción
nos comunica algo sobre la realidad” (op. cit.). O, según K. STIERLE, art. cit., un horizonte
que nos revela el mundo a través de los ojos de otro.

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LOS ASTRÓLOGOS
Silvia Ceres. Buenos Aires (Argentina)

[email protected]
Es habitual escuchar entre los estudiantes y/o profesionales de la Astrología, quejas

referidas a nuestra profesión: la falta de prestigio social, el desconocimiento del
público que la confunde con la adivinación y mancias múltiples, que si tiene que
volver al ámbito universitario, y muchos lamentos más...
Pero pocas veces nos proponemos reflexionar algunos asuntos propios de nuestro
ejercicio profesional. Posiblemente todas las actividades tengan un cúmulo de asuntos
que rondan alrededor de cómo pasar de estudiante a ejercer la actividad, pero
nuestro ámbito tiene una serie de temas particulares, y sobre ellos quisiera enfoca
este artículo.

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Tema 1. Salir a escena

Un primer planteo es: ¿cuándo se está preparado para iniciar la actividad? ¿Quién
legitima la tarea?
A diferencia de otras profesiones, donde el título habilita a ejercerla –y aún así
encontramos graduados en carreras que nunca ejercieron- acá nos enfrentamos con
la necesidad de una subjetividad funcionando como disparador. Habitualmente ya
ejercemos otra actividad, por lo que no sentimos tal vez la urgencia de salir al
mercado laboral con premura.
El título, los conocimientos, el estudio son del orden de lo objetivo –algo inscripto
fuera del sujeto-. Pero con ser necesario, no es suficiente, si desde la subjetividad no
conecta con el deseo de ser astrólogo. Desde esta perspectiva, el astrólogo se
autoriza a sí mismo en cuanto responde a la demanda de otro –consultante- que lo
ubica en el lugar profesional.
¿Cómo se articula deseo con demanda del otro? En principio, pasando por una etapa
previa de pérdida, castración o depresión melancólica –depende de la estructura
psíquica de cada individuo-: no seremos capaces de responder a todo, de saberlo
todo, pero aún así intentamos la labor.
El deseo de ser astrólogo (casa II), se constituye entonces pasando por una etapa de
pérdida (casa VIII). Renunciar a la espejismo del “todo”, deja liberada el espacio de la
casa VIII para conectarse con el deseo del otro/consultante (la II de la VII).
Si no se realiza el duelo de la fantasía infantil de ser “todo para el otro” -como el bebe
para la madre- probablemente se quede sometido a una anhelo de futuro irrealizable,
en la posición de estudiante perpetuo, ensayando eternamente para un concierto que
nunca se estrenará. El eje II/VIII conforma una cuadratura de hecho al eje V/XI.
Dinamizar un eje es necesario para que funcione su par perpendicular.
Así, una opción es que el deseo habilite a conectarse con la demanda del otro
(II/VIII), generando la posibilidad de exponerse en la realización de un proyecto con
posibles éxitos y fracasos (V/XI). La otra posibilidad, es dejar paralizada esta
dinámica. Sólo se desea pasivamente pero sin dar cabida al deseo ajeno (II/VIII)
quedando el eje perpendicular V/XI en una postergación eterna.
Recuerdo a una señora bastante mayor que conocí en los años de mi formación
astrológica, que había estudiado con toda la vieja guardia docente (y que entre
nosotros, con la irreverencia de la juventud, llamábamos “la discípula de Ptolomeo”)
que cada vez que se cuadraba un comentario astrológico, se excusaba y con gesto de
supuesta modestia decía, bajando la mirada: “aún no estoy preparada para opinar”.
Sin duda un caso extremo, pero todos conocimos en un momento u otro esos eternos
“diletantes de los astros”, absorbiendo de todo y todos, pero pocas veces
compartiendo su poco o mucho conocimiento.

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Tema 2. El difícil pasaje de aprender a

implementar.
Un segundo tema no menor es pasar -utilizando las categorías de los gremios
medievales- de aprendiz a compañero.
En la etapa de formación, el referente, el “Otro”, es el profesor, ese alguien idealizado
que todo lo sabe (casa IX). En la medida en que se avanza en el aprendizaje, se
adquiere el lenguaje apropiado para el dominio de la Astrología (casa III).
Cuando se ingresa al campo de la consulta, debe hacerse un ajuste: el “otro”, el
interlocutor, es alguien que ignora el lenguaje astrológico (casa III). La incapacidad de
salir del vínculo alumno/profesor, lleva a expresarse con una jerga incomprensible
para el interlocutor (ubicado en III mientras el astrólogo se posiciona en IX: habla
una lengua “extranjera”).
Vale hacer un aclaración sobre la jerga astrológica. Todo saber porta un código
lingüístico propio que demarca el campo de su propio conocimiento. También es cierto
que el uso cotidiano entre pares genera cierto “argot” que funciona operativamente
como reconocimiento entre quienes lo utilizan.
La relación vertical, jerárquica (alumno/profesor), propia del eje IV/X obstaculiza la
relación horizontal, de paridad (astrólogo/consultante), del eje I/VII.
Si se encara la entrevista como un examen final donde debe demostrarse el saber
técnico, se pierde la posibilidad de comunicarse con alguien que sólo pide vivir un
poco mejor.
Y acá aparece con frecuencia un rasgo paranoide: creer que el cliente nos viene a
poner a prueba, a comprobar cuánto sabemos. Es absurdo pensar que alguien pierda
su tiempo y su dinero para constatar la posible ignorancia o sabiduría del astrólogo.
Es importante dejar de lado la necesidad de decir “todo” lo que se sabe (examen)
para poder decir lo “necesario” para el otro (consulta).
Como bien dice E. Bacher: el conocimiento se adquiere con la función de Mercurio
(Géminis) pero madura cuando se implementa (Virgo).
Tema 3. Hablando en astrologués.

Convengamos que el “astrologués” es un dialecto que posee pocos hablantes. Pero se
le suman grupos aún más pequeños que hablan una jerga poco comprensible aún
para quienes manejan el lenguaje astrológico. Por esnobismo, por sentirse feligreses
de pequeñas capillas o Dios sabrá por qué nos encontramos con “atacires” en lugar de
progresiones, “salida a cúspide” por aspectos a casas, “Neptunos (o Urano o Plutón)
inversos” que convierten a la Astrología en una pequeña Torre de Babel. Aclaro que no

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estoy cuestionando aquí los conceptos en sí sino el asunto lingüístico que los
expresan.
La queja de la sociedad no nos comprende, cae por su propio peso. ¿Y si intentamos
hablar nuestra lengua materna no nos haríamos entender un poco mejor?
Tema 4. La palabra peligrosa

Ahora nos enfrentamos con otro fantasma limitativo: el poder mágico de la palabra. Si
bien convenimos que el discurso porta un poder generativo de estados de ánimo,
ideas, realidades, no deja de tener un límite. Confundir la palabra con una espada
mágica que tiene el don de crear y destruir universos, es por lo menos, exagerado.
Aclaremos: el habla es una faz del hecho comunicativo, que se completa con la acción
de escuchar. Escuchar es oír (fenómeno biológico de Mercurio) más interpretar
(fenómeno lingüístico de Júpiter). Podemos controlar el oír pero no la interpretación.
De manera que decimos lo que decimos y los demás escuchan lo que escuchan,
llenando la brecha con historias y juicios personales.
Claramente esto no nos da patente de corso para decir sin filtro cualquier guarangada
que nos surja, pero sí para dejar de intentar controlar la comprensión del otro, que
tiene un campo legítimo de comprensión propia.
Seguramente, existen muchos otros asuntos dignos de ser meditados referentes a
cómo ejercer nuestra actividad. Este artículo no pretende más que iniciar lo que
podría convertirse en una fructífera conversación para esclarecer algunas temáticas
necesarias para sacudirnos las quejas de la impotencia y disfrutar plenamente de una
actividad maravillosa.

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BIOGRAFIA DE JOHN DEE

(1527 - 1608)
John Dee nació en Tower Ward, el 23

de julio de 1527 y falleció en
Mortlake, a fines de 1608 o principios
de 1609).
Fue un notorio matemático,
astrónomo, astrólogo, ocultista,
navegante, y consultor de la reina
Isabel I. Dedicó su vida al estudio de
la alquimia, la adivinación y la
filosofía hermética.
Uno de los hombres más eruditos de
su época, se tornó promotor de las
matemáticas y respetado
astrónomo, así como un destacado
experto en navegación. En un tratado
que escribió en 1580, alentando las
expediciones exploratorias británicas
en busca del Paso del Noroeste,
parece haber acuñado el término
"Imperio británico".
En 1555, fue arrestado y acusado de calcular horóscopos de la reina María I de
Inglaterra y la princesa Isabel. Dee compareció en la Cámara y se defendió a sí
mismo. Pero fue entregado al obispo católico Edmund Bonner para un examen
religioso. Este episodio fue sólo el más dramático de una serie de ataques y
difamaciones que lo perseguirían a lo largo de su vida.
Cuando Isabel subió al trono en 1558, Dee se convirtió en su consejero de confianza
en asuntos astrológicos y científicos, eligiendo él mismo el día de su coronación. De la
década de 1550 a la de 1570, sirvió como consejero en los viajes de descubrimiento
de Inglaterra. Su reconocimiento como erudito, le permitió desempeñar un papel en la
política isabelina. Sirvió como asesor y tutor de Isabel I y cultivó relaciones en la
corte.

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Simultáneamente, se sumergió en los mundos de la magia, la astrología y la filosofía

hermética. Dedicó tiempo y esfuerzo -treinta años- a tratar de comunicarse con los
ángeles a fin de aprender el lenguaje universal de la creación y lograr la unidad de la
humanidad. Estudiante del neoplatonismo renacentista de Marsilio Ficino, no
distinguió entre matemática, magia hermética, invocación de ángeles y astrología.
Consideró todas sus actividades diferentes facetas de la misma búsqueda: la
comprensión trascendente de las formas divinas que subyacen al mundo visible, que
llamó "verdades puras".
En 1564, escribió la obra hermética Monas Hieroglyphica ("La mónada jeroglífica"),
una exhaustiva interpretación cabalística de un glifo de su propio diseño, queriendo
expresar la unidad mística de toda la creación. Viajó a Hungría a presentar
personalmente una copia a Maximiliano II de Habsburgo. Esta obra fue muy apreciada
por muchos de sus contemporáneos, pero la pérdida de la tradición oral secreta del
entorno de Dee hace difícil hoy su trabajo de interpretación

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Publicó en 1570 un Prefacio matemático a la traducción inglesa de Henry Billingsley

de los Elementos de Euclides, argumentando la importancia central de las
matemáticas y esbozando la influencia de estas en las otras artes y ciencias.
Destinado a un público fuera de las universidades, resultó ser la obra de Dee más
influyente y ampliamente reproducida.
Hacia los primeros años de la década de 1580, Dee estaba cada vez más disconforme
con su progreso en el aprendizaje de los secretos de la naturaleza y con su propia
falta de influencia y reconocimiento. Empezó a volverse hacia lo sobrenatural como un
medio de adquirir conocimiento. Específicamente, buscó ponerse en contacto con los
ángeles a través del uso de un "scryer" o bola de cristal, que actuaría como un
intermediario entre él y los ángeles.
Los primeros intentos de Dee no fueron satisfactorios, pero en 1582 conoció a Edward
Kelly, quien lo impresionó enormemente por sus capacidades. Dee tomó a Kelly bajo
su servicio y puso sus energías en pos de los propósitos sobrenaturales. Estas
"conferencias espirituales" o "acciones" fueron conducidas con un aire de intensa
piedad cristiana, siempre después de períodos de purificación, oración y ayuno. Dee
estaba convencido de los beneficios que podrían aportar a la humanidad. Dee sostuvo
que los ángeles le dictaron laboriosamente varios libros de este modo, alguno en un
lenguaje especial angélico o idioma enoquiano.
A lo largo de su vida, Dee acumuló la biblioteca más grande en Inglaterra y una de las
más grandes en Europa.
Fue un cristiano intensamente piadoso, pero profundamente influido por el
hermetismo y las doctrinas platónico-pitagóricas que impregnaron todo el
Renacimiento. Creía que los números eran la base de todas las cosas y la llave del
conocimiento, que la creación de Dios fue un acto matemático. Partiendo del
hermetismo, creyó que el hombre tenía el potencial del poder divino, y pensaba que
dicho poder podría ser ejercitado a través de las matemáticas. Su magia angélica
cabalística -fuertemente numerológica- y su trabajo en matemáticas prácticas
-navegación, por ejemplo- eran simplemente los extremos exaltados y mundanos del
mismo concepto, no actividades contrapuestas como podrían considerarse hoy en día.
Su objetivo final era ayudar a dar a luz una religión mundial unificada a través de la
sanación de la brecha existente entre las Iglesias católica y protestante y la
recuperación de la teología pura de la antigüedad.
Unos diez años después de su muerte, el anticuario Robert Cotton compró tierras
alrededor de la casa de Dee y comenzó a cavar en busca de papeles y artefactos.
Descubrió varios manuscritos, sobre todo los registros de las comunicaciones
angélicas de Dee. El hijo de Cotton entregó estos manuscritos al estudioso Méric
Casaubon, quien los publicó en 1659, junto con una larga introducción crítica de su
autor.
Por ser la primera revelación pública de las conferencias espirituales de Dee, el libro
se propaló y se vendió rápidamente. Este libro es en gran parte responsable de la

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imagen, frecuente durante los dos siglos y medio siguientes, de Dee como un crédulo
y fanático engañado.
Una revaluación del carácter e importancia de Dee tuvo lugar en el siglo XX, en gran
parte como resultado del trabajo de la historiadora Frances Yates, quien trajo un
nuevo enfoque sobre el papel de la magia en el Renacimiento y el desarrollo de la
ciencia moderna. Como resultado de esta consideración, Dee es visto actualmente
como un estudioso serio y apreciado como uno de los hombres más cultos de su
época.
Creía que las matemáticas (que entendió místicamente) eran centrales para el
progreso del aprendizaje humano. La posición central de las matemáticas en la visión
de Dee hace de él un pensador más moderno que Francis Bacon, aunque algunos
estudiosos creen que Bacon restó importancia deliberadamente a las matemáticas en
la atmósfera antiocultista del reinado de Jacobo I.
La promoción de las matemáticas de Dee fuera de las universidades fue un logro
práctico perdurable. Su "Prefacio matemático" a Euclides tuvo la intención de
promover el estudio y aplicación de las matemáticas a aquellos sin una educación
universitaria, y fue muy popular e influyente entre los "mecanicistas": la nueva y
creciente clase de especialistas técnicos y artesanos. El prefacio de Dee incluyó
demostraciones de los principios matemáticos que los lectores podrían realizar por sí
mismos.
Fue amigo de Tycho Brahe y estuvo familiarizado con el trabajo de Nicolás Copernico.
Muchos de sus cálculos astronómicos estuvieron basados en hipótesis copernicanas,
pero nunca adoptó abiertamente la teoría heliocéntrica. Dee aplicó la teoría
copernicana al problema de la reforma del calendario. Sus sólidas recomendaciones
no fueron aceptadas, sin embargo, por razones políticas.

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Licencia de Documentación Libre

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Version 1.3, 3 de noviembre de 2008
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Una «Versión Modificada» del Documento significa cualquier obra que contenga el Documento,
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idioma.
Una «Sección Secundaria» es llamada apéndice, o una sección de carácter central que trata
exclusivamente con la relación de los editores o autores del Documento y el tema en su
totalidad (o asuntos relacionados), y no contiene nada que pueda entrar de manera directa en
el tema general. (Por tanto, si el Documento es en parte un libro de texto de matemáticas,
una Sección Secundaria no puede explicar nada sobre matemáticas). La relación puede ser un
asunto de conexión histórica con el tema o asuntos relacionados, o una posición legal,
comercial, filosófica, ética o política acerca de ellos.
Las «Secciones Invariables» son ciertas Secciones Secundarias cuyos títulos son designados
como Secciones Invariantes, en el aviso que expresan que el Documento está liberado bajo
esta Licencia. Si una sección no se ajusta a la definición anterior de Secundaria, entonces no
está permitido que se designe como Invariable. El Documento puede contener cero Secciones
Invariables. Si el Documento no identifica ninguna Sección Invariable, es que no existen.
Los «Textos de Cubierta» son ciertos pasajes de texto cortos que están listados, como Textos
de Cubierta Delantera o Textos de Cubierta Trasera, en la nota que indica que el Documento
está liberado bajo esta Licencia. Un Texto de Cubierta Delantera puede tener, a lo sumo, cinco
palabras, y un Texto de Cubierta Trasera puede ser máximo de 25 palabras.
Una «Copia Transparente» del Documento se refiere a una copia legible por máquina,
representada en un formato cuyas especificaciones estén disponibles al público en general,
que sea adecuada para revisar el documento de forma directa, con editores de texto genéricos
o, para imágenes compuestas por pixeles, con programas genéricos de manipulación de
imágenes. O para dibujos, algún editor de dibujos ampliamente disponible, y que sea apto
como entrada para formateadores de texto, o para su traducción automática a una variedad de
formatos apropiados para formateadores de texto. Una copia realizada en algún otro formato
de archivo Transparente, cuyo marcaje —o ausencia de marcaje— haya sido dispuesto para
frustrar o disuadir modificaciones subsecuentes por parte de los lectores, no es Transparente.
Un formato de imagen no es Transparente si se utiliza para una cantidad sustancial de texto.
Una copia que no es «Transparente» es llamada «Opaca».
Ejemplos de formatos adecuados para copias Transparentes incluyen ASCII puro, sin marcaje,
formato de entrada Texinfo, formato de entrada LaTeX, SGML o XML, utilizando una DTD
disponible públicamente, y HTML, PostScript o PDF simples, que sigan los estándares y estén
diseñados para la modificación realizada por humanos. Ejemplos de formatos de imágenes
transparentes incluyen PNG, XCF y JPG. Formatos opacos incluyen formatos propietarios que
pueden ser leídos y editados solo en procesadores de texto propietarios, SGMG o XML, para
los cuales las DTD y/o herramientas de procesamiento no están generalmente disponibles, y
HTML, PostScript o PDF generados por máquina, producidos por algunos procesadores de texto
para propósitos de salida, solamente.
La «Portada» se refiere, en el caso de un libro impreso, a la página de título, además de las
páginas subsecuentes que sean necesarias para mantener legible el material; esta Licencia se
requiere que aparezca en la Portada. Para obras en formatos que no tengan una portada como
tal, «Portada» se refiere al texto subsiguiente a la aparición más prominente del título de la
obra, precediendo el comienzo del cuerpo de texto.
El «Editor» se refiere a cualquier persona o entidad que distribuya copias del Documento al
público.
Una sección «Titulada XYZ» significa una unidad secundaria del Documento, cuyo título es
precisamente XYZ, o contiene XYZ entre paréntesis, seguido del texto que traduce XYZ a otro
idioma. (Aquí XYZ representa el nombre específico de una sección, mencionado más adelante,
tal como «Agradecimientos», «Dedicatoria», «Aprobaciones» o «Historia»). «Preservar el

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Título» de tal sección, cuando usted modifique el Documento, significa que permanece una
sección «Titulada XYZ», de acuerdo a esta definición.
El Documento puede incluir Limitaciones de Garantía, a un lado de la nota que especifica que
esta Licencia aplica al Documento. Se considera que estas Limitaciones de Garantía están
incluidas, por referencia, en esta Licencia, pero solo en lo que se refiere a limitaciones de
garantía: cualquier otra implicación que estas Limitaciones de Garantía puedan tener es nula,
y no tiene efecto en el significado de esta Licencia.
2. COPIAS LITERALES (VERBATIM)
Usted puede copiar y distribuir el Documento a través de cualquier medio, ya sea de forma
comercial o no, siempre y cuando esta Licencia, los avisos de copyright, y la nota que indica
que esta Licencia aplica al Documento sean reproducidas en todas las copias, y que usted no
añada ninguna otra condición, a las ya expuestas en esta Licencia. No puede utilizar medidas
técnicas para obstruir o controlar la lectura o las copias posteriores de las copias que haga o
distribuya. Sin embargo, puede aceptar una compensación a cambio de las copias. Si
distribuye una cantidad lo suficientemente grande de copias, debe también seguir las
condiciones establecidas en la sección 3.
Puede también prestar copias, bajo las mismas condiciones estipuladas anteriormente, y
puede mostrar copias públicamente.
3. COPIAR EN CANTIDAD
Si usted publica copias impresas (o copias en un medio que comúnmente tenga cubiertas
impresas) del Documento, que sobrepasen los 100 ejemplares, y el aviso de licencia del
Documento requiera Textos de Cubierta, debe adjuntar las copias en cubiertas que porten, de
manera clara y legible, todos estos Textos de Cubierta: Textos de Cubierta Delantera en la
tapa delantera, y Textos de Cubierta Trasera en la tapa trasera. Ambas cubiertas deben
también —de forma clara y legible— identificarle a usted como el editor de estas copias. La
cubierta delantera debe presentar el título íntegro, con todas las palabras del título igualmente
prominentes y visibles. Puede añadir otro material en las cubiertas. Las copias con cambios
limitados a las cubiertas, siempre que conserven el título del Documento, y satisfagan estas
condiciones, pueden tratarse como copias literales, en otros respectos.
Si los textos requeridos para cada cubierta son muy voluminosos para ajustarse de manera
legible, debe colocar los primeros —tantos como se ajusten razonablemente— en la cubierta
misma, y continuar con el resto en las páginas adyacentes.
Si usted publica o distribuye copias Opacas del Documento, cuya cantidad exceda los 100
ejemplares, debe ya sea incluir una copia Transparente, que se pueda leer en máquina, junto
con cada copia Opaca, o expresar en cada copia Opaca una dirección de red donde el público
general de la misma tenga acceso a descargar, utilizando protocolos de red estándar, una
copia Transparente completa del Documento, excenta de material adicional. Si utiliza esta
última opción, debe tomar medidas razonables y prudentes cuando comience con la
distribución de copias Opacas en cantidad, para asegurarse de que esta copia Transparente
permanecerá accesible en la dirección estipulada, hasta —al menos— un año después de la
última ocasión en la que distribuya una copia Opaca —directamente o a través de sus agentes
o distribuidores— de tal edición al público.
Se solicita, pero no se requiere, que contacte a los autores del Documento mucho antes de
redistribuir cualquier cantidad grande de copias, para darles la oportunidad de proveerle a
usted una versión actualizada del Documento.
4. MODIFICACIONES
Usted puede copiar y distribuir una Versión Modificada del Documento, bajo las condiciones
estipuladas en las secciones 2 y 3, siempre que libere la Versión Modificada bajo esta Licencia
precisamente, con la Versión Modificada cumpliendo el papel del Documento; por tanto,

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otorgando licencia para la distribución y modificación de la Versión Modificada, a cualquiera

que posea una copia de esta. Además, usted deberá hacer lo siguiente en la Versión
Modificada:
A. Utilizar en la Portada —y en las cubiertas, si existen— un título distinto al del Documento,
y de las versiones anteriores, las cuales deben, en caso de existir, estar listadas en la sección
de Historia del Documento. Usted puede usar el mismo título de alguna versión anterior, si el
editor original de tal versión otorga su consentimiento.
B. Listar en la Portada, como autores, a una o más personas o entidades responsables de la
autoría de las modificaciones en la Versión Modificada, junto con, al menos, cinco de los
principales autores del Documento (todos los autores principales, si son menos de cinco), a
menos que sea usted eximido de dicho requerimiento.
C. Indicar en la Portada el nombre del editor de la Versión Modificada, definiéndolo como
editor.
D. Preservar todas las notas de copyright del Documento.
E. Añadir un aviso de copyright para sus modificaciones, adyacente a otras notas de
copyright.
F. Incluir, inmediatamente después de las notas de copyright, un aviso de licencia,
otorgando al público permiso para utilizar la Versión Modificada bajo los términos de esta
Licencia, tal como se muestra en la Adenda, al final de este documento.
G. Conservar en tal aviso de licencia la lista completa de Secciones Invariables, y Textos de
Cubierta dados en el aviso de licencia del Documento.
H. Incluir una copia inalterada de esta Licencia.
I. Preservar la sección llamada «Historia», conservar su Título, y añadir a este un elemento
que manifieste al menos el título, año, nuevos autores y editor de la Versión Modificada, tal
como figuran en la Portada. Si no existe en el Documento una sección llamada «Historia»,
crear una estableciendo el título, año, autores y editor del Documento, como aparecen en su
Portada, luego agregar un elemento que describa a la Versión Modificada, como se estableció
en la frase anterior.
J. Conservar la locación de red, si existe, especificada en el Documento par el acceso
público a la copia Transparente del Documento, e igualmente, las locaciones de red dadas en
el Documento para versiones previas en las que se haya basado. Estas se pueden colocar en la
sección «Historia». Usted puede omitir una locación de red para una obra que fue publicada al
menos cuatro años antes que el Documento mismo, o en caso de que el editor original de la
versión a la que se hace referencia le de permiso.
K. Para cualquier sección titulada «Agradecimientos» o «Dedicatoria», preservar el Título de
la sección, y conservar en la sección toda la sustancia y tono de cada agradecimiento y/o
dedicatoria hechas por cada contribuidor.
L. Preservar todas las Secciones Invariables del Documento, inalteradas de acuerdo a su
texto y títulos. Los números de sección o sus equivalentes no son considerados parte de los
títulos de la sección.
M. Eliminar cualquier sección denominada «Aprobaciones». Tal sección no deberá ser
incluida en la Versión Modificada.
N. No renombrar ninguna sección, para que sea titulada «Aprobaciones», o con algún título
que esté en conflicto con cualquier Sección Invariable.
O. Preservar todas las Limitaciones de Garantía.
Si la Versión Modificada incluye nuevas secciones o apéndices que califiquen como Secciones
Secundarias, y no contengan material copiado del Documento, usted puede, opcionalmente,
designar alguna o todas estas secciones como invariables. Para hacer esto, añada sus títulos a

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la lista se Secciones Invariables en el aviso de licencia de la Versión Modificada. Estos títulos

deben ser distintos de cualquier otro título de sección.
Puede agregar una sección llamada «Aprobaciones», siempre y cuando contenga únicamente
aprobaciones de su Versión Modificada por diversas fuentes; por ejemplo: observaciones de
peritos, o que el texto haya sido aprobado por una organización como la definición autoritaria
de un estándar.
Puede añadir un pasaje, de hasta cinco palabras, como Texto de Cubierta, y un pasaje de
hasta 25 palabras como Texto de Cubierta Trasera, al final de la lista de Textos de Cubierta, en
la Versión Modificada. Solo un pasaje de Texto de Cubierta, y uno de Texto de Cubierta Trasera
pueden ser agregados por una entidad (o a través de arreglos hechos por esta). Si el
Documento ya incluye un Texto de Cubierta para la misma cubierta, añadido previamente por
usted o por la misma entidad a la que usted representa, no podrá añadirle otro; pero podrá
reemplazar el antiguo, con el permiso explícito del editor anterior, quien añadió el pasado.
El/los autor(es) y editor(es) del Documento, a través de esta Licencia, no otorgan permiso
para utilizar sus nombres con fines de publicidad, ni para afirmar o implicar aprobación de
cualquier Versión Modificada.
5. COMBINAR DOCUMETOS
Usted puede combinar el Documento con otros documentos liberados bajo esta Licencia, bajo
los términos definidos en la sección 4, anteriormente, para versiones modificadas, siempre que
incluya en la combinación todas las Secciones Invariables, de todos lo documentos originales,
sin modificación, y los liste a todos como Secciones Invariables de su obra combinada, en la
nota de licencia, y que preserve todas las Limitaciones de Garantía.
El trabajo combinado requiere contener solo una copia de esta Licencia, y múltiples Secciones
Invariables indénticas pueden ser reemplazadas por una copia única. Si existen múltiples
Secciones Invariables con el mismo nombre, pero distinto contenido, haga el título de cada
una de estas secciones único, añadiendo al final de estos —entre paréntesis—, el nombre del
autor original, o el editor de la sección, si se conoce; o en caso contrario, un número único.
Realice el mismo ajuste a los títulos de sección en la lista de Secciones Invariables, en la nota
de licencia de la obra combinada.
En la combinación, debe combinar cualquier sección titulada «Historia», de los distintos
documentos originales, formando una sección denominada «Historia»; de igual manera,
combinar toda sección titulada «Agradecimientos», y cualquier sección titulada «Dedicatoria».
Debe eliminar todas las secciones tituladas «Aprobaciones».
6. COLECCIONES DE DOCUMENTOS
Usted puede formar una colección que consista del Documento, y otros documentos liberados
bajo esta Licencia, y reemplazar las copias individuales de esta Licencia en los diversos
documentos con una sola copia que sea incluida en la colección, mientras siga las reglas de
esta Licencia para copias literales (verbatim), de cada uno de los documentos, en todos los
demás respectos.
Puede extraer un documento único de tal colección, y distribuirlo individualmente bajo esta
Licencia, siempre que inserte una copia de esta Licencia dentro del documento extraido, y siga
esta Licencia en todos los demás respectos, en cuanto a la copia literal de tal documento.
7. AGREGACIÓN CON OBRAS INDEPENDIENTES
Una compilación del Documento o sus derivados, con otros documentos o trabajos separados e
independientes, en cualquier volumen de almacenamiento o medio de distribución, es llamada
un «agregado», si el copyright que resulte de la compilación no es utilizado para limitar los
derechos legales de los usuarios de la compilación, más allá de lo que permitan las obras
individuales. Cuando el documento es incluido en un agregado, esta Licencia no aplica a las

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otras obras en el agregado, las cuales no son por sí mismas trabajos derivados del
Documento.
Si el requerimiento de Texto de Cubierta de la sección 3 aplica a estas copias del Documento,
y el Documento es menor que la mitad de todo el agregado, los Textos de Cubierta del
Documento pueden ser colocados en cubiertas que agrupen al Documento dentro del agregado
, o el equivalente electrónico a las cubiertas si el Documento se encuentra en forma
electrónica. De otra manera, deberán aparecer en las cubiertas impresas que agrupan a todo
no triviales, el agregado.
8. TRADUCCIÓN
La traducción es considerada un tipo de modificación, así que puede distribuir traducciones del
Documento bajo los términos de la sección 4. Reemplazar Secciones Invariables con
traducciones requiere un permiso especial por parte de los poseedores del copyright, pero
usted puede incluir traducciones de algunas o todas las Secciones Invariables, además de las
versiones originales de estas Secciones Invariables. Puede incluir una traducción de esta
Licencia, y todos los avisos de licencia en el Documento, y cualquier Limitación de Garantía,
siempre y cuando incluya también la versión original en inglés de esta Licencia, y las versiones
originales de tales notas de licencia y limitaciones de garantía. En caso de desacuerdo entre la
traducción y la versión original de esta Licencia, o algún aviso o limitación, la versión original
prevalecerá.
Si una sección del Documento es titulada «Agradecimientos», «Dedicatoria» o «Historia», el
requerimiento (sección 4) de Preservar su Título (sección 1), exigirá típicamente cambiar el
título existente.
9. TERMINACIÓN
Usted no puede copiar, modificar, sublicenciar o distribuir el Documento salvo que sea
expresamente puesto a disposición bajo esta Licencia. Cualquier otro intento por copiar,
modificar, sublicenciar o distribuir es nulo, y dará por finalizados automáticamente sus
derechos bajo esta Licencia.
Sin embargo, si usted cesa todas las violaciones a esta Licencia, entonces su licencia por parte
de algún poseedor de copyright es restituida (a) provisionalmente, a menos, y hasta que, el
dueño de los derechos de por terminada —explícita y finalmente— su licencia, y
permanentemente (b), si el poseedor del copyright falla al notificarle acerca de la violación a
través de algún conducto razonable, en un plazo menor a 60 días posteriores al cese.
Además, su licencia proveniente de algún poseedor de copyright es rehabilitada de forma
permanente si el dueño del copyright le notifica acerca de la violación a través de algún
conducto razonable, si esta es la primera ocasión en la que recibe noticia sobre una violación
de esta Licencia (para cualquier obra), de parte de dicho poseedor de copyright, y usted
remedia la violación en menos de 30 días, luego de haber recibido esta notificación.
La terminación de sus derechos bajo esta sección no da fin a las licencias de terceros, quienes
hayan recibido copias o derechos por parte suya bajo esta Licencia. Si sus derechos han sido
terminados, y no han sido reintegrados permanentemente, recibir una copia —en su totalidad
o en parte— del mismo material no le otorga ningún derecho a utilizarlo.
10. REVISIONES FUTURAS DE ESTA LICENCIA
La Free Software Foundation puede publicar versiones nuevas y revisadas de la Licencia de
Documentación Libre de GNU, de vez en cuando. Tales versiones nuevas serán similares en
espíritu a la presente versión, pero podrán diferir en detalles para solucionar nuevos
problemas o preocupaciones. Ver http://www.gnu.org/copyleft.
A cada versión de esta Licencia se le otorga un número de versión. Si el Documento especifica
que un número de versión en particular de esta Licencia, «o cualquier versión posterior»,
aplica, usted tiene la opción de seguir los términos y condiciones ya sea de la versión

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especificada, o de cualquier versión posterior que haya sida publicada (no como borrador), por
la Free Software Foundation. Si el Documento no especifica un número de versión de esta
Licencia, puede elegir cualquier versión que haya sido publicada (no como borrador) por la
Free Software Foundation. Si el Documento especifica que un apoderado puede decidir qué
versión futura de esta Licencia puede ser utilizada, la declaración pública de tal apoderado, de
aceptar una versión permanentemente, le autoriza escoger dicha versión par el Documento.
11. RELICENCIAR
Un «Sito de Colaboración Masiva entre Multiautores» (MMC Site, por sus siglas en inglés),
significa cualquier sitio Web que publique obras con derechos de autor, y también proporcione
facilidades preeminentes para que cualquiera edita dichas obras. Una wiki pública, que todos
pueden editar, es un ejemplo de tal servidor. Una «Colaboración Masiva entre Multiautores» (o
MCC, por sus siglas en inglés) contenida en el sitio se refiere por tanto, a cualquier conjunto
de obras con derechos de autor publicadas en un sitio MMC.
«CC-BY-SA» se refiere a la licencia Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0, publicada
por la Creative Commons Corporation, una corporación sin fines de lucro establecida en San
Francisco, California, así como a futuras versiones copyleft de tal licencia, publicadas por la
misma organización.
«Incorporado» significa publicar o republicar un Documento, en su totalidad o parcialmente,
como parte de otro Documento.
Una MMC es «elegible para el relicenciamiento» si está licenciada bajo esta Licencia, y si todas
las obras que fueron publicadas bajo esta Licencia en algún lugar que no sea esta MMC, y
posteriormente incorporadas en conjunto o en parte en la MMC, (1) no contaban con textos de
cubierta o secciones invariables, y (2) fueron por tanto incorporadas previo al 1 de noviembre
de 2008.
El operador de un Sitio MMC puede republicar en el mismo sitio y bajo CC-BY-SA, una MMC
que se encuentre en el sitio, en cualquier momento anterior al 1 de agosto de 2009, siempre
que la MMC sea elegible para relicenciar.
GNU Free Documentation License

Version 1.3, 3 November 2008
Copyright © 2000, 2001, 2002, 2007, 2008 Free Software Foundation, Inc.
<http://fsf.org/>
Everyone is permitted to copy and distribute verbatim copies of this license document, but
changing it is not allowed.
0. PREAMBLE
The purpose of this License is to make a manual, textbook, or other functional and useful
document "free" in the sense of freedom: to assure everyone the effective freedom to copy
and redistribute it, with or without modifying it, either commercially or noncommercially.
Secondarily, this License preserves for the author and publisher a way to get credit for their
work, while not being considered responsible for modifications made by others.
This License is a kind of "copyleft", which means that derivative works of the document must
themselves be free in the same sense. It complements the GNU General Public License, which
is a copyleft license designed for free software.
We have designed this License in order to use it for manuals for free software, because free
software needs free documentation: a free program should come with manuals providing the
same freedoms that the software does. But this License is not limited to software manuals; it
can be used for any textual work, regardless of subject matter or whether it is published as a

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printed book. We recommend this License principally for works whose purpose is instruction or
reference.
1. APPLICABILITY AND DEFINITIONS
This License applies to any manual or other work, in any medium, that contains a notice
placed by the copyright holder saying it can be distributed under the terms of this License.
Such a notice grants a world-wide, royalty-free license, unlimited in duration, to use that work
under the conditions stated herein. The "Document", below, refers to any such manual or
work. Any member of the public is a licensee, and is addressed as "you". You accept the
license if you copy, modify or distribute the work in a way requiring permission under
copyright law.
A "Modified Version" of the Document means any work containing the Document or a portion
of it, either copied verbatim, or with modifications and/or translated into another language.
A "Secondary Section" is a named appendix or a front-matter section of the Document that
deals exclusively with the relationship of the publishers or authors of the Document to the
Document's overall subject (or to related matters) and contains nothing that could fall directly
within that overall subject. (Thus, if the Document is in part a textbook of mathematics, a
Secondary Section may not explain any mathematics.) The relationship could be a matter of
historical connection with the subject or with related matters, or of legal, commercial,
philosophical, ethical or political position regarding them.
The "Invariant Sections" are certain Secondary Sections whose titles are designated, as being
those of Invariant Sections, in the notice that says that the Document is released under this
License. If a section does not fit the above definition of Secondary then it is not allowed to be
designated as Invariant. The Document may contain zero Invariant Sections. If the Document
does not identify any Invariant Sections then there are none.
The "Cover Texts" are certain short passages of text that are listed, as Front-Cover Texts or
Back-Cover Texts, in the notice that says that the Document is released under this License. A
Front-Cover Text may be at most 5 words, and a Back-Cover Text may be at most 25 words.
A "Transparent" copy of the Document means a machine-readable copy, represented in a
format whose specification is available to the general public, that is suitable for revising the
document straightforwardly with generic text editors or (for images composed of pixels)
generic paint programs or (for drawings) some widely available drawing editor, and that is
suitable for input to text formatters or for automatic translation to a variety of formats suitable
for input to text formatters. A copy made in an otherwise Transparent file format whose
markup, or absence of markup, has been arranged to thwart or discourage subsequent
modification by readers is not Transparent. An image format is not Transparent if used for any
substantial amount of text. A copy that is not "Transparent" is called "Opaque".
Examples of suitable formats for Transparent copies include plain ASCII without markup,
Texinfo input format, LaTeX input format, SGML or XML using a publicly available DTD, and
standard-conforming simple HTML, PostScript or PDF designed for human modification.
Examples of transparent image formats include PNG, XCF and JPG. Opaque formats include
proprietary formats that can be read and edited only by proprietary word processors, SGML or
XML for which the DTD and/or processing tools are not generally available, and the machine-
generated HTML, PostScript or PDF produced by some word processors for output purposes
only.
The "Title Page" means, for a printed book, the title page itself, plus such following pages as
are needed to hold, legibly, the material this License requires to appear in the title page. For
works in formats which do not have any title page as such, "Title Page" means the text near
the most prominent appearance of the work's title, preceding the beginning of the body of the
text.

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The "publisher" means any person or entity that distributes copies of the Document to the
public.
A section "Entitled XYZ" means a named subunit of the Document whose title either is
precisely XYZ or contains XYZ in parentheses following text that translates XYZ in another
language. (Here XYZ stands for a specific section name mentioned below, such as
"Acknowledgements", "Dedications", "Endorsements", or "History".) To "Preserve the Title" of
such a section when you modify the Document means that it remains a section "Entitled XYZ"
according to this definition.
The Document may include Warranty Disclaimers next to the notice which states that this
License applies to the Document. These Warranty Disclaimers are considered to be included by
reference in this License, but only as regards disclaiming warranties: any other implication that
these Warranty Disclaimers may have is void and has no effect on the meaning of this License.
2. VERBATIM COPYING
You may copy and distribute the Document in any medium, either commercially or
noncommercially, provided that this License, the copyright notices, and the license notice
saying this License applies to the Document are reproduced in all copies, and that you add no
other conditions whatsoever to those of this License. You may not use technical measures to
obstruct or control the reading or further copying of the copies you make or distribute.
However, you may accept compensation in exchange for copies. If you distribute a large
enough number of copies you must also follow the conditions in section 3.
You may also lend copies, under the same conditions stated above, and you may publicly
display copies.
3. COPYING IN QUANTITY
If you publish printed copies (or copies in media that commonly have printed covers) of the
Document, numbering more than 100, and the Document's license notice requires Cover
Texts, you must enclose the copies in covers that carry, clearly and legibly, all these Cover
Texts: Front-Cover Texts on the front cover, and Back-Cover Texts on the back cover. Both
covers must also clearly and legibly identify you as the publisher of these copies. The front
cover must present the full title with all words of the title equally prominent and visible. You
may add other material on the covers in addition. Copying with changes limited to the covers,
as long as they preserve the title of the Document and satisfy these conditions, can be treated
as verbatim copying in other respects.
If the required texts for either cover are too voluminous to fit legibly, you should put the first
ones listed (as many as fit reasonably) on the actual cover, and continue the rest onto
adjacent pages.
If you publish or distribute Opaque copies of the Document numbering more than 100, you
must either include a machine-readable Transparent copy along with each Opaque copy, or
state in or with each Opaque copy a computer-network location from which the general
network-using public has access to download using public-standard network protocols a
complete Transparent copy of the Document, free of added material. If you use the latter
option, you must take reasonably prudent steps, when you begin distribution of Opaque copies
in quantity, to ensure that this Transparent copy will remain thus accessible at the stated
location until at least one year after the last time you distribute an Opaque copy (directly or
through your agents or retailers) of that edition to the public.
It is requested, but not required, that you contact the authors of the Document well before
redistributing any large number of copies, to give them a chance to provide you with an
updated version of the Document.
4. MODIFICATIONS

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You may copy and distribute a Modified Version of the Document under the conditions of
sections 2 and 3 above, provided that you release the Modified Version under precisely this
License, with the Modified Version filling the role of the Document, thus licensing distribution
and modification of the Modified Version to whoever possesses a copy of it. In addition, you
must do these things in the Modified Version:
A. Use in the Title Page (and on the covers, if any) a title distinct from that of the
Document, and from those of previous versions (which should, if there were any, be listed in
the History section of the Document). You may use the same title as a previous version if the
original publisher of that version gives permission.
B. List on the Title Page, as authors, one or more persons or entities responsible for
authorship of the modifications in the Modified Version, together with at least five of the
principal authors of the Document (all of its principal authors, if it has fewer than five), unless
they release you from this requirement.
C. State on the Title page the name of the publisher of the Modified Version, as the
publisher.
D. Preserve all the copyright notices of the Document.
E. Add an appropriate copyright notice for your modifications adjacent to the other
copyright notices.
F. Include, immediately after the copyright notices, a license notice giving the public
permission to use the Modified Version under the terms of this License, in the form shown in
the Addendum below.
G. Preserve in that license notice the full lists of Invariant Sections and required Cover Texts
given in the Document's license notice.
H. Include an unaltered copy of this License.
I. Preserve the section Entitled "History", Preserve its Title, and add to it an item stating at
least the title, year, new authors, and publisher of the Modified Version as given on the Title
Page. If there is no section Entitled "History" in the Document, create one stating the title,
year, authors, and publisher of the Document as given on its Title Page, then add an item
describing the Modified Version as stated in the previous sentence.
J. Preserve the network location, if any, given in the Document for public access to a
Transparent copy of the Document, and likewise the network locations given in the Document
for previous versions it was based on. These may be placed in the "History" section. You may
omit a network location for a work that was published at least four years before the Document
itself, or if the original publisher of the version it refers to gives permission.
K. For any section Entitled "Acknowledgements" or "Dedications", Preserve the Title of the
section, and preserve in the section all the substance and tone of each of the contributor
acknowledgements and/or dedications given therein.
L. Preserve all the Invariant Sections of the Document, unaltered in their text and in their
titles. Section numbers or the equivalent are not considered part of the section titles.
M. Delete any section Entitled "Endorsements". Such a section may not be included in the
Modified Version.
N. Do not retitle any existing section to be Entitled "Endorsements" or to conflict in title with
any Invariant Section.
O. Preserve any Warranty Disclaimers.
If the Modified Version includes new front-matter sections or appendices that qualify as
Secondary Sections and contain no material copied from the Document, you may at your
option designate some or all of these sections as invariant. To do this, add their titles to the

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list of Invariant Sections in the Modified Version's license notice. These titles must be distinct
from any other section titles.
You may add a section Entitled "Endorsements", provided it contains nothing but
endorsements of your Modified Version by various parties—for example, statements of peer
review or that the text has been approved by an organization as the authoritative definition of
a standard.
You may add a passage of up to five words as a Front-Cover Text, and a passage of up to 25
words as a Back-Cover Text, to the end of the list of Cover Texts in the Modified Version. Only
one passage of Front-Cover Text and one of Back-Cover Text may be added by (or through
arrangements made by) any one entity. If the Document already includes a cover text for the
same cover, previously added by you or by arrangement made by the same entity you are
acting on behalf of, you may not add another; but you may replace the old one, on explicit
permission from the previous publisher that added the old one.
The author(s) and publisher(s) of the Document do not by this License give permission to use
their names for publicity for or to assert or imply endorsement of any Modified Version.
5. COMBINING DOCUMENTS
You may combine the Document with other documents released under this License, under the
terms defined in section 4 above for modified versions, provided that you include in the
combination all of the Invariant Sections of all of the original documents, unmodified, and list
them all as Invariant Sections of your combined work in its license notice, and that you
preserve all their Warranty Disclaimers.
The combined work need only contain one copy of this License, and multiple identical Invariant
Sections may be replaced with a single copy. If there are multiple Invariant Sections with the
same name but different contents, make the title of each such section unique by adding at the
end of it, in parentheses, the name of the original author or publisher of that section if known,
or else a unique number. Make the same adjustment to the section titles in the list of Invariant
Sections in the license notice of the combined work.
In the combination, you must combine any sections Entitled "History" in the various original
documents, forming one section Entitled "History"; likewise combine any sections Entitled
"Acknowledgements", and any sections Entitled "Dedications". You must delete all sections
Entitled "Endorsements".
6. COLLECTIONS OF DOCUMENTS
You may make a collection consisting of the Document and other documents released under
this License, and replace the individual copies of this License in the various documents with a
single copy that is included in the collection, provided that you follow the rules of this License
for verbatim copying of each of the documents in all other respects.
You may extract a single document from such a collection, and distribute it individually under
this License, provided you insert a copy of this License into the extracted document, and follow
this License in all other respects regarding verbatim copying of that document.
7. AGGREGATION WITH INDEPENDENT WORKS
A compilation of the Document or its derivatives with other separate and independent
documents or works, in or on a volume of a storage or distribution medium, is called an
"aggregate" if the copyright resulting from the compilation is not used to limit the legal rights
of the compilation's users beyond what the individual works permit. When the Document is
included in an aggregate, this License does not apply to the other works in the aggregate
which are not themselves derivative works of the Document.
If the Cover Text requirement of section 3 is applicable to these copies of the Document, then
if the Document is less than one half of the entire aggregate, the Document's Cover Texts may
be placed on covers that bracket the Document within the aggregate, or the electronic

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equivalent of covers if the Document is in electronic form. Otherwise they must appear on
printed covers that bracket the whole aggregate.
8. TRANSLATION
Translation is considered a kind of modification, so you may distribute translations of the
Document under the terms of section 4. Replacing Invariant Sections with translations requires
special permission from their copyright holders, but you may include translations of some or
all Invariant Sections in addition to the original versions of these Invariant Sections. You may
include a translation of this License, and all the license notices in the Document, and any
Warranty Disclaimers, provided that you also include the original English version of this
License and the original versions of those notices and disclaimers. In case of a disagreement
between the translation and the original version of this License or a notice or disclaimer, the
original version will prevail.
If a section in the Document is Entitled "Acknowledgements", "Dedications", or "History", the
requirement (section 4) to Preserve its Title (section 1) will typically require changing the
actual title.
9. TERMINATION
You may not copy, modify, sublicense, or distribute the Document except as expressly
provided under this License. Any attempt otherwise to copy, modify, sublicense, or distribute it
is void, and will automatically terminate your rights under this License.
However, if you cease all violation of this License, then your license from a particular copyright
holder is reinstated (a) provisionally, unless and until the copyright holder explicitly and finally
terminates your license, and (b) permanently, if the copyright holder fails to notify you of the
violation by some reasonable means prior to 60 days after the cessation.
Moreover, your license from a particular copyright holder is reinstated permanently if the
copyright holder notifies you of the violation by some reasonable means, this is the first time
you have received notice of violation of this License (for any work) from that copyright holder,
and you cure the violation prior to 30 days after your receipt of the notice.
Termination of your rights under this section does not terminate the licenses of parties who
have received copies or rights from you under this License. If your rights have been
terminated and not permanently reinstated, receipt of a copy of some or all of the same
material does not give you any rights to use it.
10. FUTURE REVISIONS OF THIS LICENSE
The Free Software Foundation may publish new, revised versions of the GNU Free
Documentation License from time to time. Such new versions will be similar in spirit to the
present version, but may differ in detail to address new problems or concerns. See
http://www.gnu.org/copyleft/.
Each version of the License is given a distinguishing version number. If the Document specifies
that a particular numbered version of this License "or any later version" applies to it, you have
the option of following the terms and conditions either of that specified version or of any later
version that has been published (not as a draft) by the Free Software Foundation. If the
Document does not specify a version number of this License, you may choose any version ever
published (not as a draft) by the Free Software Foundation. If the Document specifies that a
proxy can decide which future versions of this License can be used, that proxy's public
statement of acceptance of a version permanently authorizes you to choose that version for
the Document.
11. RELICENSING
"Massive Multiauthor Collaboration Site" (or "MMC Site") means any World Wide Web server
that publishes copyrightable works and also provides prominent facilities for anybody to edit
those works. A public wiki that anybody can edit is an example of such a server. A "Massive

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Multiauthor Collaboration" (or "MMC") contained in the site means any set of copyrightable
works thus published on the MMC site.
"CC-BY-SA" means the Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0 license published by
Creative Commons Corporation, a not-for-profit corporation with a principal place of business
in San Francisco, California, as well as future copyleft versions of that license published by that
same organization.
"Incorporate" means to publish or republish a Document, in whole or in part, as part of
another Document.
An MMC is "eligible for relicensing" if it is licensed under this License, and if all works that were
first published under this License somewhere other than this MMC, and subsequently
incorporated in whole or in part into the MMC, (1) had no cover texts or invariant sections, and
(2) were thus incorporated prior to November 1, 2008.
The operator of an MMC Site may republish an MMC contained in the site under CC-BY-SA on
the same site at any time before August 1, 2009, provided the MMC is eligible for relicensing.

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Nº 69 - Abril 2018

LA ESPERANZA ES UNA OBLIGACION - Osvaldo Bayer

Propietario y Director: Dionisio Adrián Argüelles

PUBLICACIÓN DESARROLLADA POR ABULAFIA® - BUENOS AIRES ARGENTINA

Copyright © - 2018 – Silvia Ceres / Adrián Argüelles

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EL SOLSTICIO DE INVIERNO, LAS SATURNALES Y LA ASTROLOGÍA ESOTÉRICA

LAS REVOLUCIONES SOLARES Y SUS CICLOS

SANTA TERESA DE JESÚS

LA CRIPTOREVOLUCIÓN: EL BITCOIN, ETHEREUM Y SUS RESONANCIAS CON LOS

TRAUMA DE NACIMIENTO, CESÁREAS Y ASTROLOGÍA

HERMES, MENSAJERO DE LOS DIOSES.............................................................100

UTOPÍA Y ASTROLOGÍA EN LA LITERATURA POPULAR DEL SETECIENTOS: LOS

BIOGRAFIA DE JOHN DEE (1527 - 1608)..........................................................125

Licencia de Documentación Libre de GNU..........................................................130

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Alan de los Mares. Bogotá (Colombia)

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sus comentarios exegéticos sobre el significado alegórico de esos cripticos versos de

El Antro de las Ninfas

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Artemidoro de Éfeso escribe en el libro V de su obra, dividida en once libros:

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la costumbre de realizar las ceremonias de iniciación en antros y cavernas naturales o

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Y en otro lugar afirma:

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telares con las almas que descienden a la generación y a la producción de los

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conocido, se conciliaban con él dedicándole una caverna. Homero no se contentó con

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sensible después de habérsela cegado e intentar destruirla en un instante. Por

Fernando Pessoa. Poesía, heterónimos

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LAS REVOLUCIONES SOLARES Y

Jorge César Parodi. Córdoba (Argentina)

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Después de muchas pruebas, estudios e intercambio con los interesados, guiándome

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TEMA: RELACIONES INTERPERSONALES.

Perspectivas: se proyectan aspectos positivos para desarrollar estudios personales o

Fechas: de posibles eventos año 2018

09 de Octubre 28 de Enero 27 de Mayo

Concretamente, decidí centrarme sobre las siguientes cuestiones: de qué manera la

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El gráfico que sigue a continuación corresponde a la Revolución solar para la carta

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LAS PIRÁMIDES DE GUIZA

DESCUBIERTO EL SECRETO DEL