Espacialidades Feministas PDF

Foto: “Sin Olvido”, Bogotá, octubre 2016.
Elisa Arond
ESPACIALIDADES
FEMINISTAS
Quinta edición: Bogotá, Colombia, Noviembre de 2016
ISSN: 2256 - 1269

Todos los derechos reservados
© Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas,

Escuela de Estudios de Género.
© Equipo editorial: Elisa Arond, Diana Ojeda, Tania Pérez-Bustos y Fernando Ramírez Arcos.
© Amy Ritterbusch, Ana Viñas, Astrid Ulloa, Camilo Barbosa Gamboa, Catalina Quiroga Manrique,
Cynthia Carofilis, Dianne Rocheleau, Eloisa Berman Arévalo, Fallon Hernández Palacio, Fernando
Ramírez Arcos, Gabriela Merlinsky, Isadora Lins França, Karem Pérez Ascencio, Kiran Asher, Kristina
Lyons, Libertad Chavez-Rodriguez, Maria Medina-Vicent, Marta Cabrera, Natalia Barragán, Paula Soto,
Priscila Cuéllar, Sofia Zaragocin, Valerin Saurith López.
© Varias (os) autoras (es).
*Los artículos publicados en el presente texto son responsabilidad de cada una (o) de las autoras (es).
*Imágenes empleadas con fines netamente académicos e ilustrativos
todos los derechos pertenecen a sus autores.
*Foto portada: Cali, Mayo de 2016. Elisa Arond
Diseño y Diagramación: Mónica Najar

Producción editorial: M-Taller Gráfico
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[ Índice ]
Presentación: Espacialidades feministas
14 No tan pequeñas libertades. Foto-ensayo

[ Ana Viñas ]
18
Espacialidades feministas: Cómo nos formamos como mujeres caminantes en
nuestras geografías y calendarios inscritos con relaciones desiguales de género
[ Dianne Rocheleau ]
30 Cuerpo y espacio
[ Fernando Ramírez Arcos ]
40 Interseccionalidad constituida en el espacio

[ Sofia Zaragocin ]
50
Espacios de género: La etnografía y el trabajo con comunidades mineras
campesinas en el nordeste de Antioquia. Apuntes metodológicos
[ Catalina Quiroga Manrique ]
58 Mimetismo tercermundista
[ Priscila Cuéllar ]
64 Corpografías. Foto-ensayo
[ Marta Cabrera ]
72 La calle emputada: Cuerpo, performatividad y espacios contestados

[ Cynthia Carofilis ]
82 Leches modernas/Cuerpos modernos.

Políticas de la alimentación infantil en Colombia 1940-1980
[ Valerin Saurith López ]
94
Mujeres Emberá Chamí más allá de la ablación genital femenina: cuerpos creativos,
resistentes y resilientes
[ Fallon Hernández Palacio ]
106 Paracos en el hogar. Foto-ensayo

[ Eloisa Berman Arévalo ]
108
Prescripciones de género en la literatura popular del management y el espacio empresarial
[ Maria Medina-Vicent ]
118
Las mujeres lideresas en la constitución de la Zona de Reserva Campesina de la localidad
de Sumapaz: Construcción del territorio (cuerpo-tierra) y violencia de género
[ Camilo Barbosa Gamboa ]
128 Experiencia y conocimiento de las Madres de Soacha. Su poder reflexivo

[ Karem Pérez Ascencio ]
139 Cartografías de espacialidades feministas
142 MAMU –mapa de coletivos de mulheres
144 “HarassMap”, Egipto
146 Mujeres ¿y al Valle cómo lo hacemos?: Dibujando al río
148 Tácticas y vulnerabilidades de la mujer migrante. La frontera habita desde la

perspectiva de género
150 Museo Q: Lo que se ve no se pregunta
152 Espiral de tejido. Foto-ensayo

[ Natalia Barragán ]
154 Pensando con otras voces las espacialidades feministas
157 Espaço, sexualidade e poder: uma perspectiva feminista

[ Isadora Lins França ]
161 Un análisis socioespacial de la mirada violenta hacia los habitantes de calle

[ Amy Ritterbusch ]
165 Habitar, seguir las relaciones y enredarse
[ Kristina Lyons ]
169 The Connections between Worlds, Logics, Non-humans and Their Human Kin
[ Kiran Asher ]
173 Acciones y respuestas frente a los extractivismos: Feminismos territoriales

[ Astrid Ulloa ]
177 Las mujeres y la justicia ambiental. Ecologías del cuerpo y políticas de conocimiento
[ Gabriela Merlinsky ]
181 Miradas feministas al espacio urbano

[ Paula Soto ]
185
Aspectos espaciales de gestión de riesgos de desastres con perspectiva de género
e interseccionalidad
[ Libertad Chavez-Rodriguez ]
PRESENTACIÓN
PRESENTACIÓN
Boletina No. 5 Espacialidades Feministas
La Boletina Anual es una publicación de la Escuela Desde los años setenta del siglo XX, el espacio co-
de Estudios de Género de la Universidad Nacional de menzó a ser foco de análisis en estudios feministas
Colombia, que desde 2011 busca incluir textos de di- en la academia anglosajona. Sus debates llamaron la
versos géneros alrededor de una temática feminista atención sobre el carácter espacial de las diferencias
en particular. En sus ediciones anteriores ha abordado de género al acceso y participación en lo público, de
asuntos como las mujeres y la Constitución Política de la división sexual del trabajo, de la despolitización de
Colombia de 1991 (2011), educación y equidad de gé- aquello considerado privado y exclusivo de la esfera
nero (2013), experiencias y debates en torno al aborto familiar, de los trabajos de cuidado y de la poca o nula
(2014) y trabajo sexual y prostitución (2015). presencia de mujeres en altos puestos de trabajo con
salarios adecuados. En esa misma vía, temas relativos
En este nuevo número, la Boletina se centra en la ines- a la sexualidad también formaron parte de la agenda
capable dimensión espacial de los procesos sociales. Si feminista, que puso de relieve la condición pública y
queremos construir realidades menos injustas y des- política de lo que, supuestamente, debe permanecer
iguales, esto pasa necesariamente por la construcción en lo íntimo. Más adelante, el denominado giro espa-
de espacios menos violentos y discriminatorios hacia cial en las ciencias sociales en los años noventa dio
las mujeres, otros sujetos feminizados y aquellos que centralidad al espacio, no como un escenario o un sim-
no caben en el orden heteropatriarcal. Con el título de ple contenedor de procesos sociales, sino como una
Espacialidades Feministas, el número se enfoca en la dimensión central de la experiencia individual, social
relación bidireccional entre espacio y género: los es- y cultural. Esto permitió cruces fructíferos con la teo-
pacios que construimos día a día son el resultado, a la ría feminista a la hora de abordar, por ejemplo, proce-
vez que resultan, en roles, expectativas y experiencias sos de racialización, el acceso desigual a los recursos,
de género desiguales. la producción del espacio público (vs. el privado) y el
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cuerpo como una escala espacial fundamental. En los curso oficial a menudo excusa y legitima este tipo
PRESENTACIÓN
años subsiguientes, las temáticas al respecto se han de violencia. Más aún, recientemente hemos asistido
ampliado, mientras que en Colombia es cada vez ma- a constantes intervenciones en la esfera pública que
yor el interés por incorporar estos análisis espaciales critican una supuesta “ideología de género” que aten-
en la academia. taría contra la unidad familiar y la sexualidad de los
infantes. Dadas las múltiples dimensiones de género
En esa misma vía, los textos aquí incluidos responden en el conflicto armado ―por ejemplo, la violencia sexual
al interés feminista por darle un papel central al es- como arma de guerra, la participación de mujeres, ni-

pacio, al menos en torno a problemáticas relaciona- ñas y niños soldados en guerrillas y ejército, el acceso
das con espacios de paz, ciudad y espacio público, y diferenciado a la propiedad de la tierra y a los modos
corporalidades. El presente número de la Boletina es de producción, las resistencias civiles de mujeres, las
un lugar de confluencia de diversas reflexiones que contribuciones y estrategias económicas manejadas
atraviesan esas temáticas. A la par, pensamos que una desde el hogar― es imposible no tomar en cuenta un
apuesta feminista por el espacio es una apuesta po- enfoque particular y diferencial de género. En especial,
lítica por cambiar condiciones de desigualdad, preca- cuando este enfoque fue punto de álgido debate en las
riedad y violencia, al tiempo que incita a reflexionar discusiones de los acuerdos de paz entre el gobierno
sobre las dimensiones personales, familiares y profe- y las FARC.
sionales de trabajar por una sociedad más justa. De ahí
que esta publicación también se cuestiona por desde Estas críticas a una “ideología” buscan entorpecer
“dónde” pensamos, investigamos y generamos conoci- años de luchas por el reconocimiento de la diversidad
miento. Por ello, las contribuciones al número de Espa- sexual, de obtención de derechos civiles y de apues-
cialidades Feministas incluyen también foto-ensayos y tas feministas por la equidad desde una aproximación
diversos ejercicios cartográficos. Nuestra intención es más benevolente y justa para las mujeres, fortalecida
enlazar la escritura con contribuciones visuales y car- desde la promulgación de la Constitución de 1991. Es-
tográficas, para así pensarnos en la academia desde tas posturas conservadoras propenden por un hogar
otros modos menos habituales. y una escuela libres de discusiones sobre los roles de
género tradicionales, la diversidad de afectos en me-
En la coyuntura política de Colombia en 2016, los nores de edad y la educación sexual. Estos temas bá-
análisis feministas del espacio adquieren un matiz de sicos de convivencia y respeto hacia la diferencia es-
urgencia. Los feminicidios y los crímenes por homo y tán respaldados por la sentencia T-478 de 2015 de la
transfobia han estado en aumento, mientras el dis- Corte Constitucional, derivada del caso de persecución
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al estudiante Sergio Urrego. Investigaciones feminis- gación, tales como seguridad, producción del miedo y
PRESENTACIÓN
tas espaciales plantean que el hogar y la escuela son, militarización de la ciudad; mercado y consumo “LGB-
precisamente, lugares privilegiados para el cambio de TI”; despojo, reclamación y redistribución de tierras en
posturas discriminatorias arraigadas que, aún hoy en el actual clima de (re)negociación de la paz; violencia,
el país, buscan mantener incólumes posiciones de pri- desplazamientos y conflicto armado; voces y reclamos
vilegio de los hombres y de subordinación y de objeto del activismo y de los movimientos sociales en el es-
de violencia de sujetos feminizados, tanto en lo rural pacio público; expresiones artísticas y cuerpos “fuera
como en las ciudades capitales. de lugar”, y fortalecimiento de narrativas y memoria
histórica. Son temáticas apremiantes en la actualidad,

El feminismo se ha convertido en un blanco del conser- dados los contextos sociales de resurgimiento de la
vadurismo más radical, por lo que resulta más imperio- extrema derecha en la escala estatal y el papel cada
so que nunca continuar investigaciones como las que vez más visible de agrupaciones cristianas contrarias
traemos en esta edición. De hecho, pensamos que la a las luchas feministas en la toma de decisiones po-
Boletina es una contribución a los análisis feministas líticas, no solo en Colombia, sino en otros países de
del espacio en el país, pero también un punto de par- América Latina.
tida para reflexionar sobre nuevos caminos de investi-
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NO TAN PEQUEÑAS LIBERTADES
Ana María Viñas
Profesional en Estudios Literarios de la Universidad Nacional, sede Bogotá, y
candidata a magíster en Gestión Cultural de la Universidad de Buenos Aires,
[email protected]
¿Cuánto nos ata y nos limita nuestro cuerpo?, hecho de que somos individuos únicos con dife-
¿cuánto de nosotros está socialmente predeter- rentes maneras de ver y afrontar el mundo, de re-
minado?, ¿cuánta libertad nos es dada cuando lacionarnos con los otros y con nosotros mismos.
nacemos? Esta mirada, por un lado, señala como marginal
Históricamente, muchas culturas han definido a todo aquel que se sitúa por fuera de lo esta-
el papel social y vital de un individuo desde su blecido y se atreve a cuestionar la naturalidad de
nacimiento, por su condición de mujer u hombre. estas asignaciones o los mecanismos de poder e
Desde la herencia al trono de los primogénitos ideología que están detrás de ella; y por el otro,
varones, el reclutamiento de los hombres a la ridiculiza cualquier intento de liberación, al expo-
guerra o al servicio militar, hasta el uso de la mu- nerlo en su forma más superficial y estereotipa-
jer como objeto sexual o como ama de casa en la da: la mujer machorra que hace trabajos de hom-
publicidad. bre, el tipo afeminado que lava su propia ropa, la
La familia, la escuela, las tradiciones, los medios loca alborotada que usa ropa de mujer, etc.
de comunicación, etc., definen los cuerpos a par- Liberarse de estos espacios sociales no resulta
tir del género (femenino/masculino) y les asignan, fácil, pero un primer paso es ser conscientes de
según esa primera gran clasificación, determina- nosotros y de los otros como individuos, no como
dos roles, espacios e, incluso, colores. contrincantes, para transformar la marginalidad
Pero esta esquematización, además de ser dua- en una potencia positiva y hacer evidente la for-
lista, no les da cabida a las innumerables poten- ma arbitraria en la que estos espacios fueron
cialidades que tiene el ser humano, por el solo construidos.
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No tan pequeñas libertades
Boletina No. 5 Espacialidades Feministas ANA MARÍA VIÑAS

CONTRIBUCIONES
Los artículos incluidos en esta edición de la Boletina muestran distintos aspectos
de la construcción mutua de espacios y sujetos, y cómo este proceso constante
está profundamente atravesado por el género y la sexualidad. En su diversidad, los
textos reflexionan sobre cómo se viven y se entienden estos ejes de diferenciación
en tanto realidades socioespaciales. En su conjunto, los artículos dan cuenta de
cómo la ciudad, la comunidad, el territorio, el cuerpo y la genitalidad, entre otros
espacios, constituyen geografías en permanente disputa. Al hacerlo, dan impor-
tantes elementos para el análisis crítico de estas geografías, así como pistas para
la construcción de formas de habitar el mundo menos violentas y menos desigua-
les, es decir, de espacialidades feministas.
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DIANNE
ROCHELEAU
Professor of Geography, Graduate School of Geography,
Clark University, [email protected]
Mujeres de Acteal, Chiapas.

Caravana de Solidaridad en Oaxaca octubre 2006.
Foto: Dianne Rocheleau
DIANNE ROCHELEAU
Espacialidades feministas:
Como nos formamos como mujeres caminantes
en nuestras geografías y calendarios inscritos
con relaciones desiguales de género

Un sentido de espacios múltiples, complejos, entreteji- familiar y comunitaria, a veces con cierta emulación
dos y simultáneos me ha acompañado en el transcurso por quién había conseguido casa, o quién podía o no
de toda la vida, desde encuentros con gente urbana, tener hijos, y susurrar sobre las condiciones y aconte-
campesina y, o, indígena en geografías y calendarios* cimientos de sus vidas privadas y las de sus vecinas,
muy dispersos y distintos. Hablo de las cocinas y los amigas y otras familiares no presentes. Historias de
círculos conversatorios de mujeres y hombres, de mi violencia doméstica eran comunes en la generación de
madre, padre, tías, tíos, abuelas, abuelos y las y los mis abuelas y muchas más, y no se hablaba tanto de
demás, en bodas, funerales y otras conmemoraciones cómo parar o resolverla, sino de superarla por parte de
familiares y comunitarias de mi niñez. En la familia yo las mujeres. La discriminación interseccional también
circulaba entre dos mundos: gente de comunidades figuraba de manera cotidiana en la navegación de sus
mineras de carbón de las montañas de Appalachia, en espacios y mundos variados.
el este de Estados Unidos por un lado, y gente recién
migrada de los campos de Quebec en Canadá. Entre Mi abuela paterna québécoise, Leona, me contaba una
los québécois, los hombres voceaban, cantaban, reían, vez que su mamá le echaba un talco blanco en la cara
tomaban, discutían en voz alta y hasta peleaban en con el fin de blanquear su piel, para que pareciera más
mesas y barras, o se reunían alrededor del fuego del francesa y menos “oscura”, o sea indígena, en la igle-
campamento. Las peleas normalmente surgían por tra- sia, todos los domingos. Mas luego ella encontró otras
gos y conflictos familiares cotidianos y las resolvían categorías que no le convenían en su relación con es-
los demás hombres, especialmente los más cercanos: pacios formales. A los 12 años quiso seguir estudiando
padres, hermanos, tíos, hijos. Las mujeres, que se re- pero su padre se lo negaba, por ser niña. Él intenta-
unían en la cocina o en círculos de sillas, alternaban ba arreglarle un matrimonio aceptable. Ella me contó
entre platicar en voz normal sobre noticias de la vida cómo aprendió a tocar piano, que le gustaba mucho
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DIANNE ROCHELEAU
interpretar, sola o en conjunto con violín y acordeón. Mientras tanto, la casa se volvió un espacio de conflic-
Además, su papel de pianista le daba una buena excu- to e inseguridad por el alcoholismo de Eugenio y los
sa de protegerse de los hombres ebrios en las fiestas abusos que le infligía. Después de un tiempo largo ella
de música y baile campesino que su padre convocaba llegó a ser la única mujer de toda la familia extendida
con frecuencia, en parte para buscarle pareja. Ella se de su generación en terminar su matrimonio, y fue ex-
casó tarde para una mujer campesina de ese entonces, pulsada de la iglesia Católica, con 13 hijos, de 2 a 20
pero terminó por acceder a la presión familiar y se casó años. Ella me contó una vez que “ni siquiera las vacas
con mi abuelo Eugenio. Se fueron a vivir a Massachu- se llevaban al embarazo con tanta frecuencia…”, es de-
setts por una década, y cuando se mudaron a Hartford, cir, ni las bestias se trataban así. Después del divorcio
Connecticut, para conseguir trabajo como obreros, ya ella intentó encontrar otro alojamiento en unos apar-
tenían siete hijos. Ella insistió en conseguir un pia- tamentos que manejaba la iglesia. El cura le dijo que
no para consagrar un lugar propio de tranquilidad y tenía demasiados niños. Ella encontró cierta paz y au-
alegría en su casa y su vida tan ocupada. Junto con mi tonomía en su departamento, un alojamiento público,
abuelo, ella entró a trabajar en la fábrica de máquinas pero no sin pagar el precio de ser madre soltera y única
de escribir Underwood Olivetti. Los dos se unieron a fuente de apoyo para 13 hijos, con tres trabajos (dos
una lucha sindicalista y fueron despedidos y puestos en cocinas comerciales y uno como fabricante de pan
en una “lista negra” de obreros sindicalistas que cir- dulce en casa, que vendía a los vecinos). A terminar de
culaba entre los industriales de Hartford. Tuvieron que criar a los 13 consiguió un departamento para ella sola
recurrir entonces a trabajos en restaurantes populares y se mantuvo con un solo trabajo de cocinera en un
por sueldos por inferiores al mínimo, durante décadas. restaurante chico en el centro, que servía desayunos y
Ella había salido de la cocina a la fábrica como espacio almuerzos. No quiso, me dijo, trabajar donde hubiera
de oportunidad, y de repente tuvo que entrar a coci- alcohol. Aunque le pagaban solo para cocinar, Leona
nas comerciales para ganarse la vida. Solo pudieron creó un ambiente familiar, un espacio amigable, y tuvo
volver a la fábrica, junto con muchas mujeres y “otros”, algunos clientes regulares por muchos años, incluidos
durante la segunda Guerra Mundial, en la fábrica de personajes bien conocidos de la cuidad.
Pratt-Whitney para construir aviones militares. Al final
de la guerra los expulsaron a todos y les dieron los tra- Rechazada por muchos miembros de ambos lados de la
bajos a los veteranos de la guerra. Volvieron mis abue- familia, y hasta por algunos de sus hijos, llegó a ser una
los a la “lista negra” y, por consiguiente, a las cocinas. heroína para muchas de sus hijas, hijos y nietos (yo inclui-
da). Nos enseñó a cuestionar la autoridad, a enfrentar y a
cambiar condiciones injustas, a insistir en la dignidad, y a
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DIANNE ROCHELEAU
crear espacios seguros, creativos y alegres en condiciones En el día ella mandaba en cuanto a comida y economía del
limitadas. Después, en las siguientes generaciones se em- hogar, pero de noche no podía controlar la relación entre
pezó a hablar más abiertamente de resolver la violencia mi abuelo y el trago, ni la relación entre esto y una violen-
doméstica con la ayuda de la ley, de los familiares o me- cia episódica. La furia le surgía de las tantas indignidades
diante el divorcio. Muchas de nosotras fuimos inspiradas de los mineros en el pueblo, de su discapacidad como
por su valor frente a la discriminación sexista, étnica y minero por sus heridas en una explosión y un colapso en
clasista en la familia, la iglesia, el trabajo y la sociedad. la mina, y por la memoria amarga de un casamiento for-
Pero ella insistió en recordarnos las fuertes injusticias e zado a punta de escopeta. Ella sufrió la misma indignidad

indignidades que tuvo que enfrentar antes de conseguir del casamiento forzado, pero lo llevaba como un castigo
paz (parcial) en la casa, acceso independiente al trabajo justo, se sentía culpable, un regalo de su crianza evan-
y la vida urbana, y autonomía y seguridad corporal. Era gelista. Por vergüenza, durante décadas se quedaba ella
como decir que había trabajo estructural por hacer. Por autoexiliada del pueblo y de la iglesia. Se quedaba en la
supuesto, hubo contradicciones. Pero ella sí sabía de escasa o rara vez iba a hacer compras sencillas en el pueblo
pacialidades múltiples con barreras y posibilidades varias, más grande de Indiana, donde tenía una hermana y go-
como mujer, pianista, obrera sindicalista, inmigrante cam- zaba de anonimato. Supe mucho después que mi mamá
pesina québécoise recién llegada, parcialmente indígena casi muere cuando Alec la atacó, en su cocina. Se tuvo
(y oscura), y católica divorciada. que operar y perdió un riñón. Así se explicaba mi recuerdo
de un dormitorio propia de ella, con candado, en el primer
En Clymer, en el campamento de mineros de carbón donde piso. Los espacios seguros cambian del día a la noche.
vivían mis abuelos maternos, y a veces nosotros, mi abue-
la Virginia reinaba en la cocina, de día, con autoridad y Cuando después de sesenta años se mudaron al sur, a
autonomía aparentemente total. Ella horneaba pan en la ciudad de Virginia Beach, donde vivían sus dos hijos,
cantidad para hacer trueque por carne del bosque (ciervo, mis abuelos volvieron a la iglesia y tuvieron la opor-
conejo y hasta ardilla), leche, y huevos. Ella recibía en su tunidad de integrarse al mundo en condiciones dis-
cocina a los amigos y vecinos, con mi abuelo Alec, como tintas. Ella cambió la cocina por el patio y se hizo una
si fuera un salón de intercambio de noticias, cuentos y jardinera extraordinaria, hasta ganar el premio anual
comidas. Cuando no había visitas mi abuelo se retiraba a del club de jardineras de la ciudad. Mi abuelo dejó de
su taller detrás de la casa, y con mi abuela quedaban las tomar alcohol y consiguió trabajo como cuidador de
grandes personalidades de la radio de los años cincuenta los edificios de la iglesia. En el mundo de una iglesia
y sesenta para acompañarla. Su cocina era un refugio y evangélica ellos lograron salir de muchos demonios
un santuario. que los habían perseguido. Después de la muerte de
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DIANNE ROCHELEAU
mi abuelo ella encontró en la viudez otro espacio de Y no puedo dejar de mencionar el mundo de la escuela
paz y poder. La visitaban amigas y amigos de la iglesia católica canadiense-francesa de Santa Ana en Hart-
y del club de jardineras, y algunos hijos y nietos, pero ford, donde durante ocho años yo pasaba ocho horas
cuando se quedaba sola en la sala la acompañaban no al día en las aulas, en el convento anexo (para practicar
las voces de la radio, sino los evangelistas patriarcales en el piano), en la cafetería y en el campo recreativo. El
de la tele. A ella le traían la paz de Dios, pero para mí convento era un espacio exclusivo, de autoridad, priv-
su sala se volvió un espacio de asalto verbal patriarcal. ilegio, refugio y santuario, para mí, y me imagino que
Así que la mudanza le facilitaba espacios más amplios también para las monjas. En todos los demás espacios
de paz dentro y fuera de la casa y una vida más amplia, estábamos divididos entre niñas y niños, hasta que en
libre de una historia que limitaba su vida anterior, pero el campo de recreo, los niños invadían, de vez en cuan-
la tele en su sala la reconectaba de forma remota al do, el lado de las niñas, con gritos, sus bates de béis-
espacio de una red internacional patriarcal. Después bol y otras armas improvisadas para meternos miedo a
supe que en aquellos tiempos (los años ochenta y no- nosotras. Era una broma, pero también un teatro de la
venta), algunas redes de esta índole fomentaban una realidad de las geografías y calendarios donde nos cri-
guerra feroz contrainsurgente y una campaña de geno- aban. Las monjas salieron corriendo también a gritos
cidio en Guatemala y muchas otras partes. El espacio a rescatarnos y, por supuesto, proteger nuestra virtud
de paz al que accedía en Virginia por la tele, estaba e inocencia, forzando a los niños a volver a su territo-
ligado a proyectos de muerte en otras geografías. Así, rio. Yo quería gritar también y jugar béisbol y correr,
me quedaba con un sentido de estar enredada entre el pero nos devolvían a los juegos de niñas católicas de
bien y el mal, y sentía la necesidad de conocer los teji- aquel momento, con cantos y caminando en círculos,
dos de las redes en los cuales estábamos involucrados, con las manos entretejidas, y esos sí eran espacios de
sin juzgar a los demás por sus contradicciones. paz y tranquilidad, con barreras múltiples, invisibles,
que nos confinaban. Las monjas, por su lado, tenían
Además de los mundos de los abuelos y otros parien- autoridad sobre niños y niñas, y obedecían a la madre
tes, yo vivía la cotidianidad de mi niñez en el centro de superiora en el mundo paralelo y casi autónomo del
la ciudad, con gente del barrio y visitas a las familias de convento; todas, sin embargo, estaban sometidas a
compañeros de trabajo de mis padres, de diversas clases, la autoridad financiera y administrativa del monseñor
etnias y educación. Me quedaba siempre observando, (el sacerdote mayor de la parroquia). Y ahora habla el
escuchando desde abajo, como por debajo de la mesa, papa Francisco de la teoría de género como enemiga
recolectando migajas de los cuentos y de los contextos de la familia. ¿Y acaso no fue mi experiencia de niña
y mundos distintos, pero ligados, de nuestros conocidos. católica, como testigo y objeto a la vez, una práctica
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DIANNE ROCHELEAU
informada por una teoría de género feroz llamada pa- agarrando mi brazo; acepté la moneda para que me
triarcado? soltara, y lo hizo. Después mi mamá encontró la mone-
da y me preguntó; llamaron a la policía yo conté la
De la ciudad y espacios públicos también aprendí algo, historia. Era un hombre ya conocido, que frecuenta-
por los viajes diarios de la casa a la escuela, y el re- ba esta zona en busca de niños y niñas fuera de sus
greso, en autobús público. Esto me llevaba a las calles geografías y calendarios conocidos.
del centro de la ciudad a los 6 años, entre hombres y
mujeres, niños pequeños y muy grandes, banqueros, Otro día hubo una tempestad de nieve, oscureció tem-

secretarias, obreros y obreras de las fábricas, amas de prano y salí tarde. Estaba muy atenta y no pasó nada
casa y cerca de la parada de traslado, veía hombres en la primera parada. Salí a la estación de traslado, ya
dormidos y descuidados que vivían en la calle. Pero yo estaba oscuro y me quedé parada entre muchas per-
tenía mi gente, pertenecía a un grupo de personas que sonas, otra vez todas desconocidas. Se presentó un
se reconocían, conversaban, se sentaban juntas en el señor con un abrigo impermeable, vestido como un
autobús, y no se decía pero yo sabía que nos cuidaría- empleado de oficina, pero descuidado. Me agarró una
mos el uno al otro si pasara algo. mano a la fuerza, me dijo que era mi tío y me iba a
llevar a casa. Yo tenía muchos tíos por ambos lados y
En dos ocasiones pasó ese “algo” y yo me daba cuenta los conocía a todos, pero él no era ningún tío mío. En la
de que si se cambiara la hora, o la luz, o la gente, se otra mano tenía mi maletín lleno de libros, como siem-
cambiarían los espacios para mí. Un día me quedé tar- pre ha sido mi costumbre. Retiré mi mano y gritando
de para ayudar a mi maestra y después fui a mi parada agarré el maletín con las dos manos, lo levanté y se
de siempre, pero no era igual y no conocía a nadie de lo tiré abajo, a las rodillas. Gritó, por lo menos de sor-
los que esperaban el autobús. De la nada apareció un presa, se asustó por la atención de la muchedumbre
señor mayor y un poco asombrado, que se me acerca- que ya nos miraba y se fue corriendo. Algunos se acer-
ba y trataba de conversar conmigo. Me hablaba de ir caron para preguntarme si estaba bien, se ocuparon
al cine al otro lado de la avenida y le dije que mis pa- de cuidar que nadie más me molestara y que subiera
dres me esperaban. Llegó el autobús y trató de darme el autobús que iba directo a mi casa. Aprendí que mi
una moneda, mientras me detenía por un brazo y de- seguridad dependía no solo de los espacios públicos
mandaba la promesa de que iría con él al cine el día conocidos, sino de los demás, aunque solo fuera por
siguiente. Casi me deja el autobús. Nadie se dio cuenta su presencia como testigos, así no los conociera, y
de mi situación precaria, pero yo empecé a luchar por más que todo de mi habilidad y disponibilidad de luchar
liberarme y empecé a subir al autobús con él todavía cuando fuera necesario para defenderme, y pedir ayuda
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DIANNE ROCHELEAU
de los desconocidos alrededor. También me di cuenta salió en las noticias que la señora había sido violada
que el mundo experimentaba cambios dramáticos en y estrangulada con sus propias medias de nailon. Iba
la noche. camino a su casa a las 10 y pico de la noche, desde su
trabajo como aseadora en un edificio comercial. “Era
En un momento clave, cuando se reunieron las madre, esposa y trabajadora, una señora humilde y
geografías de la calle, de la Escuela Santa Ana y los honesta”, dijo mi mamá. No sé con certidumbre, pero
calendarios de día y noche, cambió mi sentido de segu- creo que nunca se encontró al responsable del asesin-
ridad, paz y confianza para toda la vida. Un día como ato. Me quedé entre las ruinas de un mundo antes di-
todos, antes de que sonara la primera campana, esta- vidido en zonas específicas, algunas más seguras que
ba ya en el campo recreativo de niñas con mis com- otras, pero con algunos que quedaban inviolables.
pañeras del sexto grado. Era un espacio entre la casa,
la calle y la escuela donde pudimos jugar, charlar y vivir Esto nos enseñó, de cierta forma, que todos los es-
unos momentos sin deberes. De repente nos llamaron pacios, desde el cuerpo hasta la escuela, podrían ser
unas niñas más chicas, que señalaban algo al otro lado violados y que como mujeres teníamos una vulnerabi-
de la cerca de alambre, donde pudimos ver unas ardil- lidad mayor. Aprendimos también que el patriarcado
las que brincaban sobre algo rojo. Lentamente identi- no nos podría proteger y hasta era la causa de muchos
ficamos que era el abrigo de una mujer acostada en la peligros en el mundo, y que las amenazas a nuestros
tierra. No se movía aunque saltaban las ardillas, y ellas cuerpos, identificados como vulnerables al andar solas
no se asustaban de la mujer inmóvil. Pensamos que en la ciudad de noche, incluían culparnos después si
estaba herida o enferma y llamamos a las chicas más nos pasara algo. Mi mamá me reconstruyó el mundo
grandes y a la monja que estaba a cargo de vigilarnos con la explicación de que la señora era valiente, ino-
en el campo recreativo. Ella miró y rápidamente fue cente y admirable por trabajar y viajar al trabajo en
a buscar a la madre superiora y a otras monjas, que estas condiciones, y que merecía nuestro respeto. Era
salieron del convento, fueron al callejón y observaron la misma madre que me daba permiso de andar sola en
a la señora. Empezaron a gritar y sollozar y algunas el autobús cuando yo rogaba y les enseñaba a ella y a
tomaron sus rosarios para rezar. Una fue a llamar a mi padre que lo podía hacer. No se trataba de andar sin
la policía. En seguida sonó la campana y nos hicieron precaución ni de negar el miedo, sino de transitar los
entrar en la escuela. Pero ya se había roto la barrera caminos necesarios y deseados. Era también un asun-
entre la calle y la escuela, entre la noche y el día. to de andar como un ser entre muchos otros, con los
cuales nos podemos solidarizar, construir geografías y
Las monjas ya no pudieron proteger nuestra inocen- calendarios de paz, de amplia participación en la vida
cia, pues se había violado la de ellas mismas. Después social de la ciudad y de seguridad corporal en espacios
26
DIANNE ROCHELEAU
“privados” y “públicos”, día y noche. Y si no podemos entró un señor con una muñeca de plástico, hablán-
cambiar los espacios, cambiamos nuestras condiciones dole como si fuera su hija. Me recordó a aquel hombre
para andar juntos, o quedarnos en lugares hostigados, que trató de llevarme de la parada tantos años atrás,
o viajar por caminos peligrosos, o huir juntos de situa- pero solo sentí compasión por él, que le hablaba a la
ciones no viables en busca de refugio, o volver juntos figura plástica, lejos de sus geografías y calendarios
a lugares donde tenemos raíces, memorias y visiones propios. Ya se quedaron enredadas tantas geografías
de futuros posibles. y calendarios.

Después de vivir más de dos décadas fuera de la región Yo he seguido aprendiendo de hombres y mujeres en
y del país volví a visitar la Escuela de Santa Ana. Ya no lugares muy lejanos, donde me fue posible como cientí-
existía, pero se encontraba la Escuela Primaria María fica, profesional y solidaria, compartir trabajo comunal,
Trinidad Sánchez, nombrada así por una heroína do- convocar o asistir a discusiones y entrevistas y partici-
minicana. Es una pequeña escuela comunitaria, con par en asambleas y reuniones varias en República Do-
muchos alumnos de herencia y cultura latinoameri- minicana, Kenia, México, Costa Rica, Perú, Zimbabue,
cana. Fue como cerrar un ciclo en el tiempo y el espa- Tanzania, India y Estados Unidos. A veces he podido
cio, ya que yo había pasado dos años en República Do- compartir la vida cotidiana, aun desde una posición de
minicana. Caminé a la iglesia donde encontré la puerta poder y privilegio como la visitante, la extranjera, la
abierta y pasé de una vez a otro mundo. Se acalló todo científica agrícola/forestal/social. También me ha sido
el ruido de la calle y quedó oscuro, pero con rayos de factible escuchar, observar, conversar, reír y llorar so-
luz que entraban por las vidrieras. Observé el techo bre los paisajes, los cuentos, las historias de vida, las
tan alto, las columnas masivas, las pinturas y las es- comunidades, las organizaciones, los movimientos. He
tatuas vestidas con tela, y entendí cómo esto también podido escuchar y conversar con muchas mujeres y
había sido un espacio de refugio para muchas mujeres hombres valientes que me enseñaron e inspiraron con
y niñas. Y comprendí porqué había entrado temprano, sus acciones, sus reflexiones y análisis. Últimamente
tantas mañanas de mi niñez, para asistir a la misa o he tenido la suerte y el privilegio de hablar con muchas
acompañar al grupo de mujeres mayores de edad que personas en Bogotá sobre lo que han experimentado
rezaban con sus rosarios. Nos acompañábamos en un con la guerra y lo que esperan hacer juntas en el futu-
encuentro del mundo adentro y del mundo más allá de ro siguiendo el proceso de paz, tan precaria que sea.
nuestras vidas, y nos daba un espacio de paz más allá En la conferencia “El feminismo y las políticas de cuidado”
de la casa, la escuela y la calle. Luego tomé un autobús me conmoví por los videos, testimonios y actividades de
para volver a visitar a mi abuela. En la segunda parada algunas asociaciones de mujeres frente al hostigamiento,
27
DIANNE ROCHELEAU
masacres, despojo y amenazas persistentes, incluido un

grupo que se formó para enterrar con dignidad a los muer-
tos. Pude escuchar de forma diferente, dadas las expe-
riencias formativas que he contado. Me gustaría seguir
explorando el tema de cómo nos podemos preparar
de forma consciente, como feministas ya formadas
por experiencias tan distintas, de convivir procesos de
regeneración de la vida (privada, pública, corporal y
ecológica, en campos y ciudades) en geografías y calen-

darios de paz en muchas partes.
* Así hablan los zapatistas de espacios y tiempos.
28
FERNANDO
RAMIREZ ARCOS
Doctorando en Antropología Social, Universidade
Estadual de Campinas (Brasil), [email protected]
Las experiencias cotidianas alimentan la imaginación

teórica. Nuestras preguntas de investigación se nutren
de lo que nos acontece, y eso a veces lo olvidamos en
las ciencias humanas. Mi vida en el barrio en que crecí,
mis tránsitos por Bogotá y estadía en Brasil se filtran en
mis enlaces entre feminismo y espacio.
* Fotografía tomada por el autor el 3 de septiembre de

2016 en la Rua Consolação frente a la Praça Roosevelt,
en São Paulo (Brasil)
FERNANDO RAMÍREZ ARCOS
CUERPO Y ESPACIO

Tomar seriamente el cuerpo como objeto de análisis es parámetros mercantilistas, no escuchamos aquel pro-
una apuesta política. Significa pensar que su materiali- grama de televisión con consejos sexuales, no le cree-
dad, aquello que se nos muestra como más tangible a mos a la publicidad de las cirugías estéticas, comemos
los sentidos, muda todos los días. Es también ser con- lo que bien decidamos para el momento, preferimos
scientes de su temporalidad, de los afanes que traen vernos en el espejo y decir que amamos a ese cuerpo
consigo la edad y las normas sociales, pero también de que ahí se refleja.
las expectativas propias del cambio. Mientras vivimos
nos hacemos sentido en tanto participamos del proce- Como cuerpos en sociedad, somos sujetos: estamos
so de significación de la materia corporal. atados a normatividades que, querámoslo o no, inter-
vienen en nuestras vidas, pero también tenemos for-
Todos los días realizamos intervenciones sobre nues- ma de decidir, con ciertas limitaciones y en contextos
tros cuerpos. Nos cepillamos los dientes, comemos, culturales específicos, qué queremos y cómo. Estas
tenemos sexo, caminamos, sudamos, respiramos… reflexiones apuntan a pensar lo corporal como un de-
Atendemos a sus urgencias fisiológicas, combatimos venir, es decir, como algo en constante proceso, sin
sus malestares, lo cuidamos de cualquier amenaza que definición absoluta, sin el control total de aquello que
lo ponga en riesgo. Igualmente, formamos parte de un excede nuestras capacidades. Somos al tiempo mente
entramado social que nos designa como individuos cat- y cuerpo, somos racionales y emocionales, nos deja-
alogados por patrones estéticos de lo que se considera mos llevar por nuestros sentidos aunque intentamos
bello, y ante eso reaccionamos. Nos maquillamos, prac- limitarnos.
ticamos algún deporte, hacemos dieta, vamos al gim-
nasio, nos depilamos. Pero también enfrentamos esas Pensemos en relaciones y no en términos separatistas y
regulaciones corporales, nos alejamos de los discursos absolutistas. De esa manera, ¿cómo pensar en el cuer-
que pretenden embellecer nuestros cuerpos según po, en el nuestro, en relación con el espacio?
33
Cuerpo como espacio sexualidad, nacionalidad, raza y clase, entre otros. No-
tamos que sus proporciones cambian, que crecemos
Invito a pensar en el espacio no como aquello donde en altura como aumentamos de peso, y que cada una
solo ocurren situaciones, sino como un actor impor- de esas modificaciones tiene significados diferentes.
tante en situaciones sociales, como agente de cambio Podemos involucrarnos en accidentes o caer en en-
al tiempo que producto de ese cambio. El espacio tiene fermedad, lo cual podría modificar nuestra aparien-
historia, está construido culturalmente, está sometido cia y así tener que admitir nuestra vulnerabilidad o
a prácticas que lo intervienen como interviene en las la de otras personas. La consciencia sobre estar ahí
relaciones sociales. Ese carácter dual sociedad-espa- en el mundo nos señala que somos entendidos en un
cio permite poner en foco el poder como aglutinador contexto espacial y temporal determinado, así como
desigual de sus dinámicas. el espacio y el tiempo son percibidos desde nuestras
propias concepciones (Grosz, 1995), individual y colec-
El espacio también cambia continuamente, en diferentes tivamente construidas.
ritmos. Ocurre cuando inauguran un nuevo centro
comercial, modifican una vía, un grupo de jóvenes se Como cuerpos y espacios somos frágiles. ¡Cuántas
apropia de un lugar de un parque público, ocurre un veces no nos hemos mortificado por nuestras dimen-
acto violento que cambia la percepción de seguridad, siones corporales! ¡En cuántas ocasiones no hemos
se cierra una vía o se abre un nuevo bar. En diferentes atestiguado la violencia con la cual se somete a otras
planos, tanto materiales como simbólicos, el espacio personas por su apariencia física o su personalidad!
también está en devenir, es flexible y abierto, sea en la Unas orejas percibidas como grandes, una barriga so-
planificación urbana, sea en un conflicto interpersonal. En bresaliente, un acto de timidez, un pene denominado
escalas macro y micro, permanece la apertura a mudar pequeño, una broma que avergüenza… según parámet-
o reproducir nuestras vivencias espaciales. ros constituidos históricamente, podemos agredirnos
y agredir a otras personas porque no se acomodan a
Para feministas como Elizabeth Grosz (1995) y Linda un intervalo imaginado como normal. Desde un análi-
McDowell (2000), el cuerpo también es espacial. Desde sis espacial, las características, dimensiones y límites
él empezamos a ser conscientes que formamos parte de lo corporal importan.
de un entorno sociocultural, que somos designados de
acuerdo con ciertos parámetros y que debemos reac-
cionar a él con ciertas expectativas de género, edad,
34
Cuerpos en el espacio como ha ocurrido con las mujeres, recluidas otrora en
lo privado. El hogar como espacio por excelencia de la
Al tiempo que somos espacio estamos en el espacio. familia permite establecer los entramados de poder a
A partir de ahí actuamos de forma diferencial, nos los cuales nos sometemos desde la infancia, ya que
comportamos según la ocasión y las personas con las mientras estamos bajo la protección familiar debemos
que interactuamos, nos movilizamos o evitamos ha- obedecer y seguir lineamientos estipulados por quien
cerlo, adoptamos ciertas posturas, reaccionamos ante lleva nuestra tutoría. Ahí se nos designa un lugar, una
estímulos, abrimos nuestros sentidos para hacer del cama, un espacio interpersonal donde colocar nues-

entorno nuestro propio mundo. tros objetos y ropa. Pero esas mismas elaboraciones
normativas sociales sobre lo que consideramos priva-
No es en absoluto cuestión baladí ser ese cuerpo localizable do e íntimo no se quedan ahí, sino que podemos re-
y que localiza. Desde, incluso, antes de nacer, ya en el producirlo luego, con nuestras propias familias o en
vientre de nuestras madres nos empiezan a posicionar soledad, en aquello que luego formemos como hogar.
y catalogar, y se espera que mantengamos el camino
designado el resto de nuestras vidas. Con privilegios o Lo privado también está atravesado por discursos pú-
sin ellos, aunque tenerlos te da mayor opción de ne- blicos, lo que provoca que esa dualidad público/priva-
gociación. Si se está en la escuela, en el trabajo, con do sea ficticia, imposible de separar en la práctica lo
la pareja, con amigos y amigas, con la familia, en el que es más viable de analizar en la teoría. Lo observa-
entrenamiento deportivo, en la calle, en la fiesta, en mos en la calle, sobre todo, las mujeres. Objeto de acoso,
la casa, en el hospital, en el restaurante, en el avión, desde un supuesto inocente piropo, pasando por palabras
en el bus, en tu habitación, en todo lugar, tu cuerpo es obscenas o caricias sin permiso en el transporte públi-
leído y provisto de reglas y prohibiciones, de posibili- co, ellas deben hacer frente en su diario vivir a esta
dades y permisos, así estés en plena soledad. Incluso violencia aún extremadamente naturalizada en las so-
ahí, cuando nadie más está a tu alrededor mirándote, ciedades actuales. Es violencia cuando antes de salir
te lees espacialmente. a la calle se debe reflexionar sobre si pasar o no por
aquella calle donde la semana pasada te silbaron, o si
Para Irene Cieraad (1999), el hogar es un espacio de es mejor salir acompañada ―lo que de por sí limita tu
expresión. Los arreglos internos domésticos son mues- capacidad de decisión de movilización―, o si mejor te
tras simbólicas de quienes exhibimos ser, en donde quedas donde estás mientras llamas a alguien que te
se construye el sentido y la imaginería. No obstante, recoja para así sentirte más segura. Es violencia cuan-
también pueden ser espacios de “domesticación”, do la identidad de género y el miedo, como sucede con
35
otras tantas subjetividades y emociones, son formas Desde la experiencia de sentir que no se pertenece,
de coacción para designar quién y cómo debe habi- que hay obstáculos para su habitabilidad plena del
tarse el espacio. Esto provoca un modo de estar en espacio, cuerpos en enfermedad, con capacidades in-
el mundo, como ocurre con la ciudad y la designación telectuales, emocionales y físicas diversas, infantiles o
y estrategias que crean las mujeres para enfrentar lo en edades de envejecimiento, tienen mayores limita-
que catalogan como inseguridad y amenaza en lo ur- ciones espaciales que aquellos juveniles y en funciona-
bano (Soto, 2013). miento pleno de su materialidad. Pamela Moss e Isabel
Dyck (2003) muestran cómo mujeres diagnosticadas
Cuerpos fuera de lugar con el síndrome de fatiga crónica o con esclerosis múl-
tiple deben reacomodar sus cuerpos a lo que el espacio
Melissa Wright (2007) y Rita Segato (2013) llaman la les brinda, así como deben negociar su vida cotidiana
atención sobre la violencia de la que son objeto las ante las personas más allegadas, lo que significa pen-
mujeres en Ciudad Juárez, México, ciudad fronteriza sarse ―desde la experiencia encarnada― como sujetos
con Estados Unidos. Con terribles experiencias de tor- con restricciones antes no vividas. Al final, cada per-
tura, violación, sevicia, homicidio y exhibición pública sona ha experimentado la enfermedad alguna vez en
de los cuerpos asesinados, el lamentable final de estos su vida, lo que le ha acarreado tomar medidas para
cuerpos femeninos/feminizados son una muestra de aliviarse y para negociar su movilidad.
la masculinidad en su expresión más decadente. Ellas
se convierten en un objetivo perseguido, en el men- Este tipo de experiencias se convierten en ejemplos
saje dirigido al bando enemigo sobre quién controla a tener de cuenta desde una premisa que conside-
y administra el espacio, pero en el proceso se encar- ro básica, y es que estamos en el espacio de formas
nizan contra ellas, en un intento por violar hasta su diferenciales, pero el espacio no suele construirse o
más recóndito lugar. Feminicidio (femicidio en otros producirse para atender igualitariamente esa diversi-
casos, femigenocidio como alcanza a proponer Segato) dad de vidas. Las exclusiones, prohibiciones y mar-
es una muestra acentuada de que las mujeres no son ginaciones forman parte del diario vivir, pero son aún
aún del todo bienvenidas afuera, en lo público, donde más enfáticas con ciertos cuerpos que con otros. Por
lo masculino es ley. Como mujeres públicas devienen lo tanto, parte de la tarea feminista de repensar el cu-
objeto de persecución, al igual que pueden serlo en erpo y el espacio es pensar seriamente en ellos como
su casa, por lo que pareciera que todo el tiempo están una apuesta por subvertir el orden social imperante,
fuera de lugar. de confrontar las relaciones de poder que reproducen
una visión masculinista y violenta del mundo.
36
Políticas corporales y espaciales la desigualdad. Así pues, pensar en serio en el espacio
desde nuestros cuerpos es un ejercicio siempre pendiente
Una política corporal que tenga en cuenta el espacio para cuestionar, para proponer, para imaginarse otros
debe seguir a Doreen Massey (2005), quien reflexiona mundos posibles.
sobre las mutuas dependencias entre las personas y
sus entornos. En mi opinión, eso significa atender a
las conexiones que realizamos con otras personas en
diferentes escalas, tanto en el entorno más inmediato Bibliografía

con alguien familiar como en la ciudad con alguien que
Cieraad, Irene. 1999. Introduction: Anthropology at Home.
desconocemos, o incluso a escala global, con quien se
En Cieraad, Irene (ed.) At Home: An Anthropology of Do-
encuentra en otro país y se tiene la oportunidad de
mestic Space. Syracuse: Syracuse University Press, pp.
interactuar a través de alguna red social. En realidad,
1-12.
somos afecto, afectamos otros cuerpos mientras tam-
bién sentimos sus interferencias, a veces sin impor- Grosz, Elizabeth. 1995. Space, Time, and Perversion:
tar la proximidad. De igual forma, somos espacio, nos Essays on the Politics of Bodies. New York: Routledge.
distanciamos, nos apropiamos, destruimos, creamos,
cuidamos y, sobre todo, nos inventamos. Massey, Doreen. 2005. For Space. London: SAGE Publi-
cations Ltd.
Poner al cuerpo y al espacio en situación es recom-
poner lazos sociales e imaginarnos desde nuestras McDowell, Linda. 2000. Género, identidad y lugar:
diferencias culturales. Cualquier política corporal y es- Un estudio de las geografías feministas. Madrid: Edi-
pacial debe ser una apuesta por repensar la alteridad. ciones Cátedra.
Ser conscientes de estas conexiones y sus impactos
significa devenir, abrir caminos, construir pautas de Moss, Pamela, y Dyck, Isabel. 2003. Women, body, ill-
subversión. Lo vemos en las colectivas feministas, en ness: space and identity in the everyday lives of wom-
los salones de clase donde el debate crítico y respetuo- en with chronic illness. Oxford: Rowman & Littlefield
so es bienvenido, en la marcha a favor de reimaginar- Publishers, Inc.
nos como nación en paz (no en una marcha de odio
Segato, Rita. 2013. La escritura en el cuerpo de las
que promueve la desinformación y la discriminación).
mujeres asesinadas en Ciudad Juárez. Territorio, so-
Lo vemos en cualquier conexión “buena onda” que lo-
beranía y crímenes de segundo estado. Buenos Aires:
gramos establecer con otra persona. Eso que puede
Tinta Limón.
ser tan sencillo parece perderse en los recovecos de
37
Soto Villagrán, Paula. 2013. Entre los espacios del mie-

do y los espacios de la violencia: discursos y prácticas
sobre la corporalidad y las emociones. En Aguilar, Mi-
guel Ángel, y Soto Villagrán, Paula (coords.) Cuerpos,
espacios y emociones: Aproximaciones desde las cien-
cias sociales. México D.F.: Universidad Autónoma Met-
ropolitana, Unidad Iztapalapa, pp. 197-219.
Wright, Melissa. 2007. El lucro, la democracia y la mujer

pública: estableciendo las conexiones. En Monárrez, Ju-
lia, y Tabuenca, María (coords.) Bordeando la violencia
contra las mujeres en la frontera norte de México. Tijua-
na: El Colegio de la Frontera Norte, pp. 49-81.
38
SOFIA
ZARAGOCIN
Investigadora del departamento Interdisciplinario
“Espacio y Población” de la Universidad de Cueca,
Ecuador. Grupo de Investigación en Población y
Desarrollo Local Sustentable (PYDLOS).
[email protected]
Esta imagen cuestiona la necesidad de utilizar un mapa para ha-

blar de la geografía, impulsa una discusión en la cual es suficien-
te la experiencia espacial para analizar cómo se constituyen dis-
tintas variables de la diferencia identitaria a través del espacio.
SOFIA ZARAGOCIN
Interseccionalidad constituida en el espacio

“Los cuerpos no solamente son territorio, también
hacen territorio” (Smith, 2012:1511)
Miradas desde la geografía feminista
Este artículo parte desde los enfoques teóricos de la La geografía feminista se ha ocupado de entender la
geografía feminista para analizar la relación entre cu- relación entre divisiones espaciales y divisiones de
erpo y espacio. Específicamente, responde a la inqui- género, y a la vez cuestionar su supuesta naturaleza y
etud sobre cómo el espacio puede ampliar las miradas legitimidad. Desde los setenta, la geografía feminista
feministas sobre la interseccionalidad, tema priorizado se desarrolla con base en la segunda ola del movimien-
por los feminismos contemporáneos para ir más allá de to feminista de los sesenta y el reto de las geografías
los análisis de género y tomar en cuenta otros ejes de radicales para examinar y transformar las divisiones
diferencia, como etnia, clase y edad, entre otras vari- espaciales de la sociedad. La geografía feminista tiene
ables. En este escrito se muestra la relación que existe su propia geografía y emergió en Norteamérica e In-
entre las nociones de espacio relacional, caracterizada glaterra como parte de las geografías radicales que
como fluida y no-estática, con las nociones de género fundamentalmente cuestionaron la geografía positiv-
no-esencializadas y plurales. El artículo termina con la ista definida por la supuesta neutralidad política, la
sugerencia de que para la teoría feminista decolonial dualidad sujeto-objeto y la objetividad técnica. En un
latinoamericana, en particular, existe la necesidad de primer momento las geografías feministas señalaron
tomar en cuenta el espacio para la formación de subje- la exclusión de mujeres geógrafas y estudios sobre
tividades enlazadas. la mujer (luego género) en los estudios de geografía
43
SOFIA ZARAGOCIN
(Monk & Hanson, 1982). Hoy, el campo de la geografía Doreen Massey en su libro For Space (Massey, 2005)
feminista es bastante variado. Al igual que el feminis- nos propone que el espacio es un producto de las rela-
mo, la geografía feminista ha evolucionado en el ti- ciones sociales que incluye la agencia de la naturaleza,
empo y ahora consiste en una gran variedad de pos- manifestado en vínculos de poder y recalcando que el
turas teóricas. Las interrelaciones entre patriarcado, espacio es implícitamente político. En segundo lugar,
identidad, corporalidad y subjetividades espaciales que el espacio es la dimensión de la multiplicidad, es
caracterizan la geografía feminista, compuesta a la decir que, para Massey, sin el espacio como dimen-
vez por estudios de geografía de la sexualidad (énfasis sión, no sería posible la existencia de la multiplicidad,
desde cómo la sexualidad crea espacios, hasta el uso entendido esto como la simultaneidad donde ocurre la
de estos por personas LGBTI), la geografía queer que vida, que conecta varias relaciones sociales y de poder
cuestiona ontológicamente el espacio y aboga hacia el a la vez. El espacio y la multiplicidad se co-constituyen
no lugar como política emancipadora, y la geopolítica y como tal el espacio siempre está en construcción. Y
feminista, que promueve, entre varios planteamientos tercero, que el espacio también tiene temporalidad, es
teóricos, la noción de que las emociones y lo íntimo decir, no es que la historia se haya ocupado del tiempo
ocupan lugares, crean espacios y hacen política feminista. y la geografía del espacio como Kant lo ha reflexiona-
do (Massey, 2007). Con base en estas tres reflexiones,
Es importante tener en cuenta que la teoría sobre Massey propone uno de sus conceptos más citados,
el espacio que predomina en este momento desde el de la geometría del poder, en la que “el poder se
la geografía humana considera que el espacio y las constituye en ‘relación’: por eso hay una geografía del
subjetividades son producidos de manera relacional poder-una cartografía del poder” (2007:3). Mediante la
(Nightingale, 2011). Esto quiere decir que la idea de propuesta de las geometrías del poder la desigualdad
lugares fijos y unidades naturales es casi insostenible se evidencia de manera espacial y la diferencia social
desde una perspectiva de geografía crítica (Agnew, es un resultado de aquello (Bondi & Davidson, 2003;
2011). Esto es similar y paralelo a como identidades Massey, 2005).
fijas en el binarismo de género han sido criticadas des-
de la performatividad del género (Butler, 1990). El es- Geógrafas feministas poscoloniales han trabajado no-
pacio relacional se caracteriza por la fluidez y carácter ciones antagónicas a espacios fijos, como el tercer es-
dinámico de lugares y cómo se interconectan con otros pacio de Homi Bhabha, lugar creado por las interrela-
lugares. Sobre esta noción de espacio, la producción de ciones entre el colonizador y lo colonizado, en donde
la diferencia social es producida mediante el movimien- existen relaciones más ambiguas basadas en subjetivi-
to de cuerpos en la cotidianidad (Nightingale, 2011). dades indefinidas (Sharp, 2009). Así como la noción de
44
SOFIA ZARAGOCIN
la chicana Gloria Anzaldua sobre frontera (borderland), La geografía feminista ha apostado por el énfasis en la
donde para ella surge el mestizaje en el lugar donde experiencia vivida y el análisis multiescalar y su relación
“sangra” el primer mundo con el tercer mundo al ref- con las discusiones de la interseccionalidad, y ha mani-
erenciar la frontera entre México y Estados Unidos festado que el poder opera mediante espacios particu-
(1987). Estas discusiones se basan en la afirmación de lares para sistemáticamente (re)-producir inequidades
que hay lugares indeterminados, donde otras relaciones (Valentine, 2007). En otras palabras, la heterogenei-
humanas son posibles, ya que cuestionan la estrecha dad social se coproduce mediante la espacialidad het-
conexión entre identidades y lugares fijos. Es así como erogénea (Radcliffe, 2015), de tal manera que el es-

la geografía feminista enlaza las críticas a espacios fi- pacio extiende la teorización sobre interseccionalidad
jos con las críticas a los esencialismos desde el géne- mediante las geometrías del poder ya mencionadas
ro binario y miradas heteronormativas, donde, por (Massey, 2005), y relieva el énfasis en la formación del
ejemplo, las nociones esencializadas sobre sistemas sujeto con base en las especificaciones del lugar, que
de género reflejan esencialismos sobre los territorios, profundizaré a continuidad.
al considerar algunos espacios aptos para hombres y
otros para mujeres y al hacer esto promueven nociones La interseccionalidad surge como respuesta a los de-
dominantes de la heteronormatividad. La geografía bates sobre las interconexiones entre género y otras
feminista está enfocada en las relaciones entre género identidades. Kimberlé Crenshaw (1991) acuñó el térmi-
y espacio, es decir, cómo el espacio impacta las rela- no interseccionalidad, que resalta las interconexiones
ciones de género y cómo las relaciones de género se entre raza y género para las mujeres negras en contex-
expresan espacialmente. Esto se fundamenta en que el tos de violencia de género. Desde la teoría crítica de la
espacio produce y reproduce las relaciones de género. raza se mostró la imposibilidad de separar categorías,
En síntesis, la geografía feminista argumenta que son así como de explicar las inequidades basadas en un
prácticas socioespaciales que definen lugares y estas marco conceptual singular (Collins 1990, Hooks 1981
recalcan relaciones de poder y exclusión en términos en Rodó-de-Zárate, 2014). Sin embargo, como mencio-
de género. na Valentine (2007), la teorización sobre la interseccio-
nalidad ha puesto muy poca atención al significado del
Espacios de la interseccionalidad espacio en los procesos de formación del sujeto, lo cual
significa que en espacios particulares existen sistemas
El tema central de este escrito, la interseccionalidad dominantes que producen momentos de exclusión
y el espacio, parte de que el espacio y las identidades para ciertos grupos sociales. Es decir, en determinadas
son co-implicadas y co-constituidas (Valentine, 2007). circunstancias, el sentir una cierta identidad sobre otra
45
SOFIA ZARAGOCIN
depende del espacio donde se encuentra, ya que uno El espacio en la interseccionalidad para el
se puede sentir distinto en diferentes lugares. Según feminismo decolonial latinoamericano
la teoría del espacio de Massey (2005), el poder opera
Los enfoques desde las geografías feministas han
mediante el espacio para sistemáticamente producir
tenido un limitado alcance sobre los feminismos del
ciertas inequidades. La identidad de espacios particu-
sur. Quisiera enfatizar aquí la importancia de este
lares son producidos mediante la repetición de las iden-
conjunto de posturas teóricas para extender incipien-
tidades interseccionales de los grupos dominantes que
tes teorizaciones sobre el lugar y el espacio mencio-
ocupan esos espacios (Valentine, 2007). Este escrito
nadas en los escritos desde el feminismo decolonial

apunta a los estudios de la geografía feminista que
latinoamericano. Por ejemplo, es importante enfatizar
sugieren que las inequidades emergen en el espacio
el espacio del Abya Yala, como el lugar de enuncia-
como sociales y materiales y que son co-producidas
ción desde donde y sobre donde se están articulando
(Nightingale, 2011). Existen propuestas de mapear las
feminismos indígenas, feminismos comunitarios y los
intersecciones mediante mapas de relieves que mues-
demás feminismos emergentes del sur. Se ha escrito
tran la relación entre las estructuras de poder, la ex-
sobre el Abya Yala como “territorio utópico” o “tierra
periencia vivida y los lugares (Rodó-de-Zárate, 2014).
en plena madurez” (Cabezas González, 2012:13), y has-
Literatura relacionada con geografías feministas y la
ta brevemente referida como una contrageografía
ecología política del feminismo apunta a que las ideas
(Castaño, 2007, en Cabezas González, 2012). Euderkys
simbólicas de espacios particulares y sus relaciones
Espinosa define el Abya Yala en términos de una geo-
materiales con prácticas y cuerpos son reproducidos
política del pasado y el presente con posicionamien-
en las actividades cotidianas (Nightingale, 2011; Val-
tos contrahegemónicos (2014:16). Argumento que es
entine, 2007). Siguiendo la afirmación de que el es-
crucial reconocer al Abya Yala desde las geografías
pacio es clave en el proceso de formación del sujeto,
feministas, en particular aquellas revisadas en este
el lugar se convierte en elemento indispensable para
escrito que recalcan la interseccionalidad, entendida
entender cómo las especificidades de las experiencias
como constituida espacialmente y desde la experien-
cotidianas son vividas y contribuyen a la producción
cia vivida (Rodó-de-Zárate, 2014). El Abya Yala, desde
de sistemas estructurales del poder (Valentine, 2007).
las diferentes posturas feministas emergentes que en
él se encuentran, también considera la relación entre
producción sistemática de poder y la producción del
espacio, mientras que para el feminismo decolonial, la
interseccionalidad también incluye el colonialismo, el
46
SOFIA ZARAGOCIN
imperialismo y el nacionalismo (Lugones, 2008). Espe- Bibliografía
cíficamente, la poscolonialidad interseccional, según
Radcliffe (2015), teoriza las jerarquías interseccionales Agnew, John. (2011). Space and Place, en J. Agnew y
en relación con las dinámicas de poder asociadas con D. Livingstone (Eds). The Sage Handbook of Geogra-
el colonialismo y el Estado y el desarrollo poscolonial. phy, London: Sage.
Según esta geógrafa, reconocer la interseccionalidad
Anzaldua, Gloria. (1987) Borderlands/La Frontera: The
poscolonial enfatiza que las dinámicas son relaciona-
New Mestiza. San Francisco: Aunt Lute Books.
les y multiescalares que trabajan activamente para

diferenciar sujetos diversos. Es decir, que reconocer la Bondi, Liz. & Davidson, Joyce. (2003). Troubling the
interseccionalidad poscolonial en el espacio nos acerca place of gender, en Anderson, K.; Domosh, M.; Pile,
espacialmente a las respuestas decoloniales del femi- S.; Thrift, N. (Eds.) Handbook of Cultural Geography.
nismo latinoamericano. London: Sage. 325-344.
Finalmente, la interseccionalidad ha sido criticada por Butler, Judith. (1990). Gender Trouble. New York: Routledge.
no evidenciar de manera empírica sino por medio de
la teoría (Valentine, 2007; Rodó-de-Zárate, 2014). El Cabezas González, Almudena. (2012). Mujeres indígenas
énfasis en la experiencia vivida del feminismo deco- constructoras de región: desde América Latina hasta
lonial latinoamericano es una necesidad compartida. Abya Yala. Scientific Journal of Humanistic Studies. (4)6:
La conexión íntima entre producción de espacio y la 12-24.
sistemática producción de poder (Valentine, 2007) es
vital para ambos enfoques teóricos. Crenshaw, Kimberle. (1991). Mapping the Margins: Inter-
sectionality, Identity politics, and Violence against Women
of Color. Standford Law Review. (43)6: 1241-1299.
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SOFIA ZARAGOCIN
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48
CATALINA
QUIROGA Manrique
Antropóloga, Universidad Nacional de Colombia. Magíster en
Geografía, Universidad de los Andes. Grupo de investigación
Cultura y Ambiente, Universidad Nacional de Colombia.
[email protected]
Mujer Chatarrera, municipio de Segovia, Antioquia. Estos es-

pacios de extracción de oro eran los más frecuentados en mis
viajes de campo. Con estas mujeres se preparaba la comida, se
discutía de política y se construía la investigación sobre los te-
rritorios minero campesinos del nordeste de Antioquia. Aprendí
con ellas de la paciencia que requiere obtener un gramo de oro,
base fundamental de la economía familiar.
CATALINA QUIROGA MANRIQUE
Espacios de género:
la etnografía y el trabajo con comunidades
minerxs campesinxs en el nordeste de
Antioquia. Apuntes metodológicos

Trabajé tres años1 con minerxs campesinxs en los mu- analizar los espacios desde una perspectiva de género
nicipios de Remedios y Segovia, nordeste de Antioquia, permite a la investigación destacar y visibilizar formas
y nunca entré más de 50 metros en una mina. Lo más locales de cómo mujeres, niñxs y jóvenes construyen
cerca que estuve de hacerlo ocurrió cuando bajé algu- territorios.
nas escaleras en la mina Rancho Quemado, en el muni-
cipio de Remedios, Antioquia, y un minero me dijo que En el ejercicio de investigación de un contexto de ex-
si tenía la regla debía salir pronto porque la mina se tractivismo minero me encontré con dos grandes retos:
acababa. Sonreí y negué con la cabeza; de todas for- (i), un conflicto entre diferentes proyectos económicos
mas, salí pronto de la mina y noté en la entrada un le- que se reflejan en escalas que van desde el cuerpo has-
trero que decía: “Prohibida la entrada a las mujeres”. ta mercados internacionales y escenarios mediados por
El trabajo de campo para desarrollar investigación en la violencia. Y (ii), un espacio que a primera vista pare-
ciencias sociales significa, más allá de un reto personal, ciera exclusivamente masculino. Sin duda alguna, estos
una posibilidad de (re)pensar los espacios y las formas dos retos complejizaron la construcción de relaciones de
de relacionarnos y construir significados en conjunto confianza entre minerxs campesinxs y yo. Quiero men-
con las personas que habitan el lugar en donde trabaja- cionar en este punto que las formas como cada perso-
mos. Los espacios que se construyen en relación con el na aborda el trabajo de campo dependen de una serie
género nos ayudan a pensarnos (como investigadores) de subjetividades, que se ponen en juego cuando se
desde los límites corporales hasta los espacios públi- conoce y se piensa otro lugar. En este caso, ser mujer y
cos dentro de diferentes contextos locales. Además, los límites de los lugares donde podía o no estar fueron
los aspectos que cambiaron mis formas de comprender
1 El trabajo fue fluido entre Bogotá, Medellín y la zona rural. Dada y analizar un escenario de extractivismo minero.
la complejidad de la zona, se permanecía un mes en el campo, luego
se trabajaba en las oficinas y se regresaba al trabajo de campo.
53
Pertenecí al equipo técnico de una organización cam- mados al margen de la ley. Cada uno de estos actores
pesina que hace presencia en la región del nordeste posee una legitimidad particular, de la cual hace uso en
antioqueño. Mi trabajo se basó en la colaboración y términos prácticos materializando su idea de territorio,
la coinvestigación relacionadas con el debate sobre la según su grado de poder y de incidencia política. Así,
defensa de la tierra y el territorio y el impulso de las el nordeste de Antioquia pasa de ser un “territorio de
Zonas de Reserva Campesina como escenarios de lu- resistencia” para los minerxs campesinxs, a una “Zona
cha. Esto significó para mí un cierto privilegio de acce- de Reserva Campesina del Valle del Río Cimitarra”
so a los espacios tanto públicos como privados de la para los movimientos sociales, “un pueblo de tradición
organización. Comencé mi labor en un contexto mascu- minera” para las alcaldías, o un “distrito minero y de
linizado, donde la mayor parte de interlocutores traba- inversión” para el Estado y las multinacionales; to-
jaban en las minas o eran líderes campesinos de un lar- dos ellos construyen diferentes visiones, que entran
go recorrido. Las reuniones en alcaldías y los debates en conflicto y contradicción. El cuerpo de las mujeres,
políticos estaban copados por hombres con mucha niñxs y jóvenes es un espacio clave para comprender
trayectoria organizativa. Muchos de mis primeros in- formas de construcción territorial desde lo cotidiano
terlocutores eran hijos de líderes que desde pequeños y lo que es considerado “privado”. Ser mujer me per-
se habían dedicado a la defensa de sus territorios. mitió acceder a esos espacios y destacar las iniciativas
El trabajo político, sin duda alguna, era un tema de que desde esta escala generaban propuestas territori-
tradición y mucha valentía, dado el contexto de violen- ales de paz.
cia en la zona. En la región del nordeste de Antioquia,
vecina del Magdalena Medio, existen grupos armados Ser mujer en este escenario era un trabajo difícil; sin
como las FARC-EP y los paramilitares, y desde finales embargo, cabe anotar que por venir de “afuera” conté
de la década de 1990 la violencia se dio por medio de durante todo el proceso con privilegios de movilidad,
masacres, homicidios selectivos, bloqueos sanitarios y de acceso a discusiones y, en general, tuve la opor-
de alimentos, entre otras violaciones a los derechos tunidad de participar en un escenario lleno de esper-
humanos. anza frente a la construcción de un territorio en paz.
En estos espacios cotidianos a los que pude acceder, se
El trabajo de campo relacionado con la organización veían otras formas de actuar y aportar al objetivo general,
minera campesina permitió ver la gran cantidad de ac- que era apoyar el movimiento minero-campesino2 en el
tores que intervienen sobre este espacio geográfico. 2 Los pobladores locales se autoidentifican como mineros campe-
Desde la institucionalidad hasta la comunidad civil, sinos, definición que abarca las profundas relaciones entre las dos
actividades y las formas como desde la práctica de las mismas se
pasando por organismos multilaterales y grupos ar- construyen las reivindicaciones por el territorio en la región.
54
nordeste de Antioquia. Estos otros espacios estaban en voces de líderes y en reuniones políticas.
habitados por mujeres, niñxs y jóvenes que se abrían
campo desde la experiencia de su cotidianidad y des- Las chatarreras, como se les llama a estas mujeres del
de apuestas artísticas, asociadas a bailes regionales, borde de la mina, son madres cabezas de familia que
murales y ferias de productos locales, que enriquecían combinan el cuidado de sus hijos y la casa, con la re-
y construían otros lenguajes para hablar del territo- colección de los residuos producidos por la minería de
rio. Estas iniciativas surgen del ejercicio local de estas veta. Estas mujeres, que actúan en asocio con otras
personas por integrar sus preocupaciones a las activi- vecinas en iguales condiciones, trabajan a contrajor-

dades tradicionales del movimiento social. nada de las escuelas del casco urbano, en especial del
municipio de Segovia, durante más de ocho horas di-
Estos espacios, que desde lo privado construían la or- arias. Mineros ―todos hombres― asociados en coopera-
ganización y el paisaje local, me permitieron reconocer tivas locales, extraen a diario más de 800 kilos de pie-
la complejidad de las relaciones de género en estos dras que pueden contener una buena cantidad de oro.
contextos masculinizados, tanto en el trabajo minero De la pureza de este oro depende la primera selección
y campesino, como en el trabajo político. Letreros en del minero. Luego de elegir el material, una cantidad
la entrada de las minas donde se anotaba: “Aquí no de este que se considera de menor calidad es vendida
entran mujeres porque secan la mina” seguían siendo a los entables a muy bajos costos, y la tercera parte,
recurrentes en mis visitas de campo. En este contex- la considerada menos pura, es desechada. Sobre esta
to, tres actividades productivas y políticas realizadas última parte trabajan las mujeres chatarreras. En resu-
por mujeres me permitieron reconocer otras formas men, son grupos de mujeres que tamizan el material y
de entender los espacios desde un análisis de género. subsisten de esta recolección de la basura del oro que
Las chatarreras, las barrenderas y los comités artísti- en primera instancia aprovechan los hombres. Durante
cos fueron mis referentes y mis lugares de trabajo. Las todo el día y con varios baldes con piedras que con-
tres actividades tenían algo en común: siempre esta- tienen partes de oro en “remojo”, estas mujeres turnan
ban rodeadas de niñxs y, por lo general, se ubicaban sus labores para elegir las mejores “pepitas” y llevarlas
en las “afueras” de los espacios de los hombres. Allí yo pesadas al entable donde obtienen su dinero.
me sentía más cómoda, las conversaciones eran más
fluidas y no existía ninguna restricción, al contrario, Las barrenderas son grupos que viven muy cerca de
en estos lugares comprendí las formas de mercado las minas o de los caminos que conducen a ellas. Estas
del oro y con una mirada muy particular comprendí los mujeres, a pesar de realizar otros oficios para sostener
riesgos y las apuestas de la defensa de un territorio su familia, barren en sus patios y caminos cercanos
minero campesino, que otrora solo había escuchado para completar ―muy lentamente― bultos enteros de
55
polvo que a simple vista serían inservibles; sin embar- cotidianidad, las charlas y la mirada de las mujeres que
go, al llevarlos a un entable, esta tierra genera ganan- se autoidentifican como mineras campesinas, y que a
cias extras para el sostenimiento de la casa. pesar de no trabajar dentro de la mina producen gran
parte de la ganancia que es utilizada directamente en
Finalmente, los comités artísticos forman parte del tra- el hogar.
bajo voluntario y organizativo que realizan las mujeres
trabajadoras del oro y del campo. Después de las lar- Ser mujer y realizar trabajo de campo no es sencillo.
gas jornadas como chatarreras o del trabajo esporádico Este proceso me enseñó que los análisis desde la com-
como barrenderas, ellas se reúnen. Planean, ensayan plejidad de lo cotidiano permiten reconocer espacios
bailes, coordinan el apoyo en las cocinas comunitarias que antes no eran visibilizados de forma suficiente y
y discuten sobre sus vidas y los proyectos políticos que aportan a la lectura integral de un fenómeno tan
de los cuales forman parte. Estos espacios eran mis complejo como el extractivismo. Estos escenarios ex-
preferidos para hablar sobre el oro, el extractivismo y tractivos, comúnmente plagados de desigualdades en
las alternativas locales en defensa del territorio minero el acceso y relación con la naturaleza, son escenarios
campesino que planteaban mediante el impulso de la perfectos para reconocer desde la cotidianidad de las
Zona de Reserva Campesina. mujeres los efectos concretos del modelo extractivo;
ser mujer me permitió entrar a estos espacios y com-
La posibilidad de entrar a tales espacios me permitió partir con ellas sus propuestas de futuro. Esta experi-
reconocer las relaciones entre estos límites elaborados encia en campo me ha llevado a pensar que analizar
por las mujeres en relación con los centros de produc- los espacios de género es una responsabilidad dentro
ción de oro, manejados y habitados por hombres. Es- de la investigación, y que ignorar estos espacios es dejar
tos espacios, además, profundamente ligados con los por fuera una información relevante que puede comple-
hogares, eran la extensión de la cotidianidad de los jizar los análisis y las propuestas desde la academia. Los
niñxs en la región. No era raro ver a los pequeños ju- espacios construidos por las mujeres son una opción
gando alrededor de los baldes de las chatarreras o ha- metodológica para que el trabajo de campo y la in-
ciendo sus tareas. Mientras la mina como tal se percibía vestigación en ciencias sociales mire con otros lentes
como un lugar de ruido y peligro, el espacio de las cha- la construcción, la prevalencia y la resistencia a las
tarreras y barrenderas era también un espacio de juego, desigualdades.
de repartición de comida y de charlas entre vecinas y
amigas. Ser mujer me ubicó en este espacio de forma
especial, y este espacio me permitió reconocer que un
contexto de extractivismo minero se reconoce desde la
56
priscila
cuellar
Psicóloga, Universidad Centroamericana José Simeón
Cañas, El Salvador. Candidata a Maestría en Estudios de
Género, Universidad Nacional de Colombia, sede Bogotá,
[email protected]
Mapa de algunas rutas de Bogotá pedaleadas, caminadas

o transitadas, desde las cuales me baso para relatar lo que
conozco de la ciudad. La forma jurásica fue casualidad.
PRISCILA CUÉLLAR
Mimetismo tercermundista

No soy de aquí, digo de Bogotá, y no, no soy de pro- gundo mundo, debe ser esto, porque tiene Transmilen-
vincia tampoco. Soy de otro país, pero acá pocos sa- io y es grande y hay más de dos beneficios legales
ben de él, algunos identifican medianamente dónde para los empleados y hay gente de todos los países y
está en el mapa. Como bien lo afirma Roque Dalton ciudades. No es como allá, porque acá hay más comer-
(autor y poeta compatriota, perteneciente la llamada cio, más multinacionales y más… ¿desarrollo?”.
Generación Comprometida) en su poema de amor: “Los
que nunca sabe nadie de dónde son”. Vendría siendo Se relaciona el desarrollo inmediatamente con el primer
parecido a un pueblo por el tamaño o quizá una com- mundo (inalcanzable) y se habla siempre de las desgra-
binación de ambos. Es un país pequeño, folclórico y cias del tercero, donde estamos la mayoría. Ese terce-
con mucha pobreza, eso sí, sin olvidar el estilo de vida ro que se maneja con eufemismos del tipo: “En vías de
que valora las tenencias materiales… Me han pregunta- desarrollo” o “subdesarrollado”. Porque se supone que
do si soy venezolana, puertorriqueña, cubana, chilena, avanzamos y que por eso nos echan porras de ser los
etc. “Habla como costeña, pero una costeña rara… ¿De países más felices, porque a pesar de la adversidad,
dónde eres?”. Pequeño ser extraño que parece cari- sonreímos. Pero este es solo otro peligro que refuerza
beño (curiosamente mi país no tiene salida al mar Ca- la cultura de la pobreza al estilo de Pedro Infante en
ribe, solo al Pacífico). películas como Un rincón cerca del cielo, donde a pesar
de la miseria, los protagonistas seguían confiando en
En todo caso vivo en Colombia, más bien en Bogotá, un dios bondadoso con los honrados y en que tal mise-
porque afirmar que vivo en Colombia sería mucho de- ria, algún día, sería premiada y compensada. Tampoco
cir. Conozco Bogotá y solo algunas zonas de Bogotá soy mexicana, aunque menciono una película de los
donde trabajo, estudio y vivo. Al inicio dije: “¡Ah!, esto años de oro del cine mexicano; además, México tiene
debe ser el segundo mundo porque nadie habla del se- salida a los dos mares. En fin…
61
PRISCILA CUÉLLAR
Volvamos a Colombia, perdón, a Bogotá. ¿Qué sucede? do y desprevenido en varios tópicos. ¡Un momento!
¿Por qué se diferencian tanto por regiones? ¿Por qué Colombia también es un país machista, con regiones
la provincia o el pueblo versus la gran metrópoli, la machistas. Sin embargo, me topé con una imagen de
ciudad cosmopolita? Y ese celo loco de “mi ciudad”, mujer algo distinta. Acá el tema de la belleza femenina
los unos contra los otros, cada ciudad tiene bandera y todo lo que implica (culto al cuerpo, gimnasios, die-
e himnos propios. Después de preguntarte tu nombre tas, ropa, batidos, tallas, fajas, sex shops, cremas para
viene: “¿En qué barrio vives? ¿De dónde eres?”. Tam- la grasa de aquí o de allá, programas varios para bajar
poco falta el capitalino que dice: “En Navidad o en va- de peso, salones de belleza por doquier, productos de
caciones quedamos los verdaderos, los que somos de belleza a granel, ¡Uf!, me cansé) es fuerte. A pesar de
acá, los que no ensuciamos y sabemos de cívica y de ello, sentí que la calle era más permisiva con las mu-
cemento”. “Se van todos a sus pueblos, en donde de- jeres. En mi crianza, siempre se supo que era arriesga-
berían permanecer”, y postean en las redes sociales: do considerar salir a la calle con cualquier vestimenta
“No vuelvan, no nos hacen falta”. considerada provocativa, así fuera esta un simple pan-
talón apretado; el tema del acoso en los buses o en la
¿Por qué el pleito? ¿Por qué el manejo tan marcado de calle, en general, es bastante incisivo. Y cualquier cosa
la otredad? Hay etiquetas para todos: el pastuso es que te suceda respecto a tu cuerpo, por supuesto que
bobo, el costeño es flojo y fiestero, el paisa es comer- será tu culpa.
ciante, los santandereanos son gritones y bravos, el
guajiro es indígena, los “negros” tienen sabor y saben Cosas impensables, como responderle a un acosador
bailar, los bogotanos son insípidos, los extranjeros callejero o a cualquier hombre, en general, pasaron
tienen dinero, etc. frente a mis ojos en Colombia. Perdón, en Bogotá. Allá
en mi terruño resulta impensable andar sola en la calle
En esta maraña de minipaíses dentro de un gran país, después de las 8 de la noche ―aunque puede variar por
en esta convivencia acelerada y caótica que se llama zonas―, pero en términos generales sería un atentado
Bogotá, donde hay millares de personajes me encuen- contra las normas tácitas de convivencia. Tampoco
tro yo, como mujer, como extranjera observadora y par- una se viste de manera considerada provocativa para
ticipante, mestiza y tercermundista. Estando cerca en un hombre, pues ya sabemos que “no saben deten-
el mapa, pude ver cómo muchas cosas eran diferentes. erse”. Reconozco que no he vivido en todos los tipos
de barrios que existen en Bogotá, pero se sabe que
Después de vivir infancia, adolescencia y adultez tem- también la delincuencia es color de hormiga brava.
prana en una sociedad machista, uno viene preveni- Aun así he visto cantidades de mujeres a pie y en bus
62
PRISCILA CUÉLLAR
a las 10 y 11 de la noche, vestidas como se les an- No me jacto, lo que sí considero útil es reflejar como
toje. Me pareció curioso y me liberó en parte. Siendo observadora situada, actitudes que pueden mejorar,
Colombia un país con el culto al cuerpo hermoso bien incluyéndome, incluyéndonos.
marcado, al inicio me pareció como un autoatentado
de acoso; pero verlas relajadas al respecto y contestar- Seguí pensando que quizá esta Bogotá que veo es el se-
les sin miedo a los hombres acosadores siguió dán- gundo mundo y que, en todo caso, yo paso desapercibi-
dome alivio: “Atrevido”, “atarván”, “hágase el pendejo”, da, no soy la extranjera caucásica que habla divertido
etc. Porque, finalmente, que cada quien se vista como el español, sueno como costeña rara, no más. Parezco

quiera es un alivio, ¿no? La etiqueta de qué es sexi y colombiana y lo tercermundista se mimetiza un poco
si eso debe ser amonestado con un piropo me parece o quizá mucho; tristemente padecemos de los mismos
minorizante y agotador. No justifico con esto que las males y luchamos o deberíamos luchar por mejorar
mujeres se sientan presionadas a cumplir con un canon carencias similares.
exigente de belleza. Repito, cada quien debería vestirse
No importa tanto de dónde yo sea o si sea una mujer
como le plazca.
mestiza, de clase trabajadora y tercermundista. Tengo
Este escenario, amalgamado con bicicletas que irrumpen claro que no quiero reproducir algunas actitudes o ren-
al peatón, peatones que se avientan en el semáforo que cillas del cemento bogotano que he observado ni las
no les corresponde, conductores imprudentes, motoci- de mi patria, que no se queda atrás. En este sentido
clistas que salen despavoridos como moscas entre los me parece importante desarrollar una introspección
carros, citadinos moralistas del cemento que regañan que lleve a ver en qué fallamos como habitantes de
a todos los anteriores. Muchos se dan el permiso de las ciudades, y en nuestro metro cuadrado. Yo sí me
ser ordinarios porque el resto lo es y qué más da. Eso comprometo con Colombia entera y todas sus regiones
vi y he visto en mi estadía en Bogotá. No quiero colo- a sembrar la paz que este país tanto anhela. Cuenten
carme en un pedestal de crítica pura, yo también trai- conmigo.
go taras colectivas de un país azotado por 12 sangri-
entos años de guerra. Un país donde los terremotos
sí o sí nos toman desprevenidos, pues a pesar de ser
frecuentes nunca estamos preparados, ni en urbani-
dad, ni en manejo de crisis, ni en teorías del cemento
tampoco. Allá ya firmamos acuerdos de paz y los mati-
ces que tomó la violencia no han sido nada graciosos.
63
CORPOGRAFÍAS
Marta Cabrera
Departamento de Estudios Culturales,

Pontificia Universidad Javeriana,
[email protected]
64
MARTA CABRERA
La enfermedad produjo toda una geografía cor-
poral que me atraviesa. Trazó mapas, rutas, en-
claves y nuevos lugares sensibles (Diario, 2015).
65
Me ha hecho sensible a la forma como se entrecruzan
círculos humanos que ofrecen apoyo o algún tipo de
comprensión (Diario, 2015).
66
67
Boletina No. 5 Espacialidades Feministas MARTA CABRERA

68
Aquí soy solo cuerpo, soy funciones, cifras y fluidos.
En realidad, nada más (Diario, 2015).
69
Espalda, brazos, cara, piernas, estómago se convirtieron en los
territorios donde la enfermedad (y los intentos por controlarla)
se manifiestan, disputan y me dejan marcas a veces indelebles,
a veces temporales, de su presencia (Diario, 2015).
70
71

CYNTHIA
CAROFILIS
Docente de la Universidad Politécnica Salesiana, Quito,
Ecuador. Estudiante del Doctorado en Ciencias Sociales,
UPB, Medellín, Colombia. [email protected]
Quito: Protagonista de levantamientos sociales claves en la

historia ecuatoriana. Situada a casi 3000 metros de altura
en la zona central de la cordillera de los Andes, capital donde
viven 2,6 millones de personas.
CYNTHIA CAROFILIS
La calle emputada:
cuerpo, performatividad y espacios contestados

Nuestra mejor venganza será la alegría.
Elizabeth Vásquez, eslogan de la Marcha de las Putas, Ecuador
Deseo que el feminismo pueda despojarse de su estilo entristecido y dogmático

para redescubrir el carácter festivo de un movimiento que procura cambiar la vida.
Rosi Braidotti, Sujetos nómades
De nacimiento canadiense, a partir de que un policía contra de las regulaciones genéricas: la falda corta, el
“aconsejara” a las estudiantes de Derecho a no vestirse escote, el no callarse, el salir sin la compañía de un
como putas para evitar ser violentadas en 2011, el hombre, el manifestarse como sujeto de deseo sexu-
movimiento “Slutwalk” (Marcha de las Putas), liderado al, el abortar, el ejercer trabajo sexual, pero también
por jóvenes universitarias a través de una página de aquellas vivencias que no encuentran lugar dentro de
Facebook, tardó unos pocos meses en hacerse global. las clasificaciones binarias: los afeminados, las mari-
Hoy existen marchas en ciudades como Singapur, Nue- machas, los andróginos, los que transitan el género. El
va Delhi (donde cambió de nombre a Marcha del Orgul- cuerpo, en estas reivindicaciones, se potencia como el
lo para las Mujeres), Washington, Filadelfia, Bogotá, lugar desde el cual se tiene la legitimidad para mani-
Río de Janeiro, Tijuana, Lima, Puerto Rico, La Paz, Bue- festarse, cuerpo que por estas conductas ha sido vio-
nos Aires, Sevilla, Madrid, por mencionar unas cuan- lentado en un disciplinamiento que pretende acallarlo.
tas. Estas iniciativas denuncian la violencia simbólica
que culpabiliza a las mujeres cuando son agredidas, En Quito, la Marcha de las Putas lleva ya cinco años
utilizando la palabra puta como una categoría políti- consecutivos denunciando la violencia y se ha con-
ca que agrupa algunas de las experiencias que van en vertido en un espacio de incidencia política en el cual
75
CYNTHIA CAROFILIS
se encuentran colectivos feministas, de trabajado- El cuerpo que se evidencia en estas demandas no es

ras sexuales, de la diversidad y disidencia sexual, así solo una construcción sociocultural donde se sedimen-
como autoridades municipales y gente de a pie, que tan los discursos y prácticas de género, es a la vez
se siente llamada a participar. El origen de la marcha, el lugar desde el cual, a través de la performatividad,
en Ecuador, se da gracias a la agrupación de algunos col- el género que se instaura se puede subvertir (Butler,
ectivos feministas que trabajan por la despenalización del 1999, 2008). Esta performatividad en la reiteración
aborto y por los derechos sexuales y reproductivos, que de un citación (puta) produce aquello que nombra, y
deciden en 2012 generar una plataforma convocante que a través de la repetición, abre la posibilidad de deses-
articule, visibilice y denuncie la violencia, de manera que tabilizar su significado (Butler, 1999), mostrando la
el mensaje llegue a la mayor cantidad de público posible vinculación intrínseca del epíteto con la experiencia
(Hernández, 2015). Un año después, con dicha plataforma de subversión de los roles tradicionales de género y
desarticulada, las iniciadoras del proyecto, Ana Almeida y la violencia disciplinaria consecuente, en la calle, en
Elizabeth Vásquez, deciden continuar con él debido al vi- la casa, en la cama, en el trabajo. Puta, entonces, se
olento asesinato de Karina del Pozo (un caso de femicidio convierte en el apelativo que nombra todo aquello que
en el que las agresiones fueron ejemplificadoras de “cómo resulta peligroso, rebelde o insumiso (Manifiesto de
se mata a una prostituta”), que visibilizó el déficit penal la Marcha de las Putas, Ecuador, 2013)4 y es utiliza-
para codificar este delito (Carrión Mena, 2013), tipifica- do para justificar los celos, los robos, los golpes, las
do en el nuevo Código Integral Penal al año siguiente. vejaciones, las violaciones, las muertes. Pero también
A partir de entonces la marcha convoca, cada mes de actúa performativamente, para una vez vinculado a la
marzo, a todos aquellos que sienten la necesidad de libertad (la libertad sexual y estética, esta última una
salir y gritar que están hartos de la violencia en los incorporación de la marcha ecuatoriana) producir nue-
espacios públicos y privados, denunciando tanto la vi- vas subjetividades feministas, también imbricadas en
olencia cotidiana en los autobuses, la calle y los me- las relaciones de poder desde donde emergen (clase
dios de comunicación, como el programa conservador media, urbana, con educación formal), que cuestionan
de educación sexual “Plan Familia”,3 las muertes cau- la cultura machista que “se escandaliza más por una
sadas por femicidios y abortos clandestinos, en una
oportunidad para sacar la voz y poner el cuerpo para
4 Ver: http://slutwalkecuador.org/post/155822909989/manifies-
reivindicar el derecho a ser. to-puta-nosotras-mujeres-hombres-y. Para ver una muestra audio-
visual de la marcha de 2016: https://www.youtube.com/watch?v=-
t7aS-17rvIw.
3 https://lalineadefuego.info/2015/07/21/el-fortalecimiento-de-la-
familia-y-el-placer-por-el-placer-de-la-enipla-al-plan-familia-en-el-
ecuador-de-la-revolucion-ciudadana1-por-cristina-vega/
76
CYNTHIA CAROFILIS
palabra que por la violencia”.5 folclórica y hay carteles en kichwa que dicen “Llucsi
de mi útero” (Fuera de mi útero), pero no es una man-
Esta performatividad del discurso necesita de la per- ifestación por las identidades étnicas. Hay algunos
formance para tener lugar (Gregson & Rose, 2000).De torsos y cuerpos desnudos, hay batucadas y bailes.
esta manera, la marcha se convierte en algo vivo que Hay extranjeros y extranjeras, hay niños y niñas, per-
se toma las calles y, como tal, a veces resulta impre- ros y... perras. Los cuerpos como estandartes (aunque
decible. A partir de las cinco de la tarde se convoca no hagan performance, casi todos llevan un cartel que
en el Arco de la Circasiana a los participantes. Ahí habla por ellos), dan cuenta de una reivindicación que

está Ana con un megáfono, y el resto de organizado- no es impuesta, que cobra sentido a partir de lo vivido.
ras con cientos de carteles, elaborados a lo largo de Después de dos horas de caminata, la multitud llega
meses. Empieza el recorrido por las calles (Juan León a la plaza Foch, donde tiene lugar el Festival Emputa-
Mera, Mariscal Foch, Reina Victoria), que en su modo, las reivindicaciones se transforman en música, los
mento alojaron a trabajadoras sexuales y que gracias activistas en espectadores, la indignación en disfrute
a la renovación urbana de hace algunos años fueron (ver foto 1). Del día a la noche cambian los asistentes,
desalojadas. Hay risas y miradas de complicidad, pero algunos se mantienen, otros son los habituales de la
también caras indignadas, cuerpos pintados y muchísi- “zona rosa”. Por una noche la plaza se transforma, da
mos carteles que pasan de mano en mano. La palabra lugar a la sociabilidad lésbica y gay, al mosh de pechos
puta aparece en ellos, como también aparece marcan- desnudos, al ritmo del hip-hop transgresor, que dice
do la diversidad de cuerpos que ahí se dan encuentro. “Creer, vencer, tener, poder, mujer no te limites a lo
Algunos vienen de otras provincias con sus propios que te piden ser... sentir, pedir, salir, huir, no dejes que
carteles, que convierten el sustantivo en adjetivo: em- en tu vida otros quieran decidir”.6
putado. ¡Quiten sus rosarios de nuestros ovarios! ¡Más
sexo, menos violencia!, son algunas consignas que se El espacio que se toma la marcha a través de estas
escuchan cuando cerca de cinco mil personas se to- performances cada año pertenece a la zona llamada la
man la zona turística y bohemia de la capital. Mariscal, creada en 1922 con el nombre de Ciudadela
Mariscal Sucre, en el contexto de celebración del cen-
Aquí hay tacones y medias de red, pero no es una mar- tenario de la batalla del Pichincha (por eso los nombres
cha del Orgullo Gay. Hay trabajadoras sexuales, pero
no es una marcha exclusiva en favor del trabajo sexu-
6 Canción de la artista mexicana Mare Advertencia Lirika, interpre-
al. Hay un colectivo de mujeres trans que baila música tada en la marcha 2016. El Festival Emputado ha servido de plata-
forma para otras artistas feministas nacionales como Cayetana Sa-
5 Frase de uno de los carteles de la marcha de 2012. lao, Black Mama e internacionales como Furia Soprano y Viruta FTM.
77
CYNTHIA CAROFILIS
de las calles: Mariscal Foch, avenida Patria), inicial-

mente pensado para la aristocracia quiteña con chalets
estilo ciudad jardín, que a partir de los sesenta incor-
pora actividades comerciales y desde los ochenta las
culturales y turísticas. (Municipio del Distrito Metropol-
itano de Quito, 2013).
Empezado el siglo XXI, la zona se llena de negocios

paralelos al turismo: el trabajo sexual y el microtráfico

de drogas, y a partir de entonces se genera un pro-
ceso de higiene social, que arremete contra mendigos
y trabajadoras sexuales, obligándoles a reubicarse.
Paradójicamente, este barrio se determina hoy como
“cosmopolita”, en la perenne disputa de un orden
normativo de clase, género y etnia que define las cor-
poralidades legítimas en dicho lugar, durante el resto
del año (Andrade, 2013). Tomarse un lugar como este
por una tarde y noche, permite la reapropiación de un
espacio “denso”, que en la cotidianidad está marcado
tanto por la violencia como por la lógica de consumo
(Andrade, 2013).
La apropiación de este espacio de consumo por un día,

permite también trastocar temporalmente las cuali-
dades performativas del mismo, produciendo un espa-
cio que cuestiona discursos de poder, pero que también
se encuentra dentro de este mismo discurso (Gregson
& Rose, 2000). Si bien esta apropiación cuestiona dis-
cursos como el de seguridad ciudadana que victimiza
La Marcha de las Putas 2016, llegando a la plaza Foch. a las mujeres o la construcción de corporalidades he-
Quito, Ecuador.
gemónicas que normalmente lo habitan, el adjetivo
Fotografía de Nela Meriguet Martínez
“cosmopolita”, sin duda, habilita un imaginario que
78
CYNTHIA CAROFILIS
posibilita la construcción de la plaza como un lugar de público es masculino, un espacio donde los cuerpos que
manifestación pública y transnacional, como en otras transgreden las normas del género son excluidos, estig-
plazas del mundo. matizados y violentados; y segundo, que la violencia es
un asunto público que ocurre con la connivencia de una
Estas performances y performatividades del espacio sociedad entera. He aquí la potencia de la marcha.
están, además, saturadas de poder, a través de sus
organizadoras, en su mayoría mujeres de clase media De acuerdo con las geógrafas feministas, las formas par-
con educación formal, posición que permite el acce- ticulares de pensar el espacio están íntimamente rela-

so a los recursos simbólicos y materiales para llevar a cionadas con las formas de vivir el género, es más, toda
cabo esta iniciativa (trámites burocráticos, permisos, relación social está construida espacialmente e imbricada
elaboración de un mandato, diseño de productos), así en la organización social de los lugares (Duncan, 1996).
como de las personas que forman parte del mismo, Esta concepción del espacio como relacional, donde se
que pueden permitirse mostrar los torsos desnudos sedimentan las dicotomías masculino/femenino, permite
y las caras pintadas con la palabra puta (algunas de problematizar cómo lo público como prototipo ha sido
las trabajadoras sexuales que participaron en la últi- el dominio de lo descarnado, lo abstracto, lo cultural, la
ma marcha llevaban sus caras cubiertas). Lamentable- racionalidad, mientras lo privado se asocia a lo domésti-
mente, todavía la libertad para autodenominarse puta co, lo natural, la familia y la propiedad (Duncan, 1996).
va ligada a la violencia estructural que limita otras Paralelamente, la construcción de los cuerpos femeni-
libertades. La libertad de saber que no habrá conse- nos y masculinos se realiza espacialmente, pero ambos
cuencias violentas por esta acción, como el despido, el géneros no se relacionan por igual con lo que les rodea,
ostracismo o la violencia directa. siendo los cuerpos femeninos (y feminizados) los que es-
tán más conscientes (alertas, diría yo) de los detalles del
A pesar de esto, el potencial político de la palabra puta ambiente que los masculinos (Kirby, 1996).
radica en lograr hacer lo que las luchas feministas han
hecho desde su aparición: desestabilizar la división entre ¿Cuestiona, una iniciativa como esta, los dualismos sobre
lo público y lo privado. En el caso de la Marcha de las Pu- los cuales está construido el espacio? Aquí algunos ejem-
tas, redefinir la violencia relacionándola con la sexualidad, plos tomados de la Marcha de Quito:
lo corporal, lo estético, significados que han sido silencia-
dos en los abordajes de la violencia de género en los últi- La palabra puta es transgresora en la medida en que se
mos años (Guarderas, 2016). Estas luchas, por lo tanto, no opone al imaginario nacional, que asocia a las mujeres
son solo de interpretación, también son espaciales (Slater, con los símbolos patrios, la maternidad, la pureza, lo im-
1997), pues implican reconocer, primero, que el espacio penetrable, lo que hay que defender, lo que es propiedad
79
CYNTHIA CAROFILIS
de los hombres (Duncan, 1996). Los mensajes “Puta fronteras a través de las cuales se construyen nues-
extranjera” y “Puta mochilera” este año, hacían referen- tros propios cuerpos.
cia a esta distinción entre nacionales y extranjeras, a raíz
del asesinato de dos jóvenes argentinas en un balneario La reapropiación de la palabra en estos casos implica
ecuatoriano unos meses antes, situación que fue atribui- una práctica espacial, una interrupción en la cotidiani-
da, por la opinión pública y una funcionaria de turismo, al dad del espacio masculino, una desestabilización de lo
hecho de viajar solas jalando dedo.7 Poner en evidencia que se espera en un espacio que cada vez más se pri-
cómo los cuerpos extranjeros son vistos como amorales vatiza, se fragmenta y despolitiza, donde la propiedad
y peligrosos, es algo que la Marcha de las Putas ha hecho privada se defiende más que la dignidad de las perso-
también en otros lados, como Singapur (Gwynne, 2012). nas que habitan cuerpos subalternizados.
Puta es disidente cuando une en vez de separar, cuando Tal vez esos cuerpos que están “fuera de lugar” son
apela a la libertad estética, no en un feminismo post que los que van a liderar estos cuestionamientos. Tal vez
se apoya en el consumismo, sino en uno aliado a otros cu- esta sea una oportunidad para aglutinarse en torno al
erpos disidentes: los cuerpos hormonados que subvierten “habitar”, donde los problemas asociados al convivir y
el género asignado al nacer como los aliados de la Marcha compartir un espacio encienden el motor de las luchas
del Proyecto Transgénero, Ñuca Trans, entre otros. sociales (Harvey, 2003). Tal vez no debamos esperar a
apropiarnos del cuerpo para poder apropiarnos del es-
Puta es subversivo cuando las prácticas de las traba- pacio público (Falu, 2009), sino ir por un camino simultá-
jadoras sexuales que luchan contra la criminalización y neo, donde nos apropiamos del cuerpo cuando nos
precariedad que las hace más vulnerables, se convierten apropiamos del espacio, una noción que cuestiona la
en demandas por el acceso al espacio, como la propues-
noción de autonomía del sujeto liberal, que se restringe
ta de las asociaciones del centro histórico que también
a la elección personal, a la voluntad y al control sobre sí
participaron en la marcha (#LaCalleEnDisputa).‬‬‬
mismo (Sabsay, 2011), y en lugar de ello asumimos que
Estas acciones suponen poner el cuerpo como espa- nuestros cuerpos se construyen en relación con otros
cio de contestación, un cuerpo que no está natural- (Butler, 2010).8
mente vinculado a la naturaleza ni a una identidad
fija, inmóvil y ancestral, sino que se construye en la
interacción de sus múltiples y a veces contradictorias
identidades. Una oportunidad para replantearse las
8 Agradezco a Nela Meriguet, Elizabeth Vásquez y Ana Almeida por
7 Ver http://gourmet.elsol.com.ar/nota/260600 sus acertados comentarios para enriquecer este texto.
80
CYNTHIA CAROFILIS
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LECHES MODERNAS/CUERPOS MODERNOS
81
VALERIN
SAURITH LoPEZ
Nutricionista dietista de la Universidad Nacional de Colombia,
Magíster en Estudios Culturales de la Pontificia Universidad Javeriana,
[email protected]
Escapando de las leches modernas/resignificando

la lactancia en la ciudad. Imagen: “Soma Difusa”
https://www.facebook.com/somadifusa/?fref=ts
VALERIN SAURITH LÓPEZ
LECHES MODERNAS/CUERPOS MODERNOS
Políticas de la alimentación infantil
en Colombia 1940-19809

Políticas de la alimentación infantil en lom
[…] Y así se cierra el ciclo de dependencia económica. Del roçado

autónomo al supermercado y del pecho autónomo al Nestógeno
enlatado; la estafa es total. Y sus consecuencias son mortales, ni
más ni menos (Scheper-Hughes, 1997:315).
bia 1940-19809
En Colombia, a partir de la década de 1940, cuando un imperativo de salud pública. Durantecuarenta años,
Nestlé instala plantas de producción en el territorio na- diversos discursos y prácticas del desarrollo lograron
cional y se materializan ciertas políticas agrícolas de- proyectar un conjunto de biopolíticas en las que la
sarrollistas, producto de la intervención estadounidense leche materna fue desplazada por leches modernas:
de posguerra, emerge un nuevo entendimiento de la Leches de Fórmulas Industrializadas (LFI) y Mezclas
alimentación infantil. La medicalización de la lactancia Vegetales (MV).
materna que venía dándose desde finales del siglo XIX
Los programas de alimentación infantil de nuestro país
sale de la escena nacional y solo en 1980 vuelve a ser
se mostraron como un dispositivo capaz de modificar
la imagen corporal y la experiencia de sí. Las prácticas
9 En este corto texto expongo algunas reflexiones elaboradas a hospitalarias y las campañas promotoras de alimentos
partir de una investigación más amplia que terminé hace un año so- infantiles en ese entonces fomentaron una arquitectu-
bre genealogías de la lactancia materna en Colombia durante el siglo
ra inédita del cuerpo de la mujer. Con el afianzamiento
XX. Para ampliar, ver: Saurith, Valerin (2015). Entre tetas y tetes,
políticas de la lactancia en Colombia. de la modernidad, el Estado y sus expertos (médicos,
85
nutricionistas, economistas, agrónomos, etc.) pensa- para enseñar la importancia del consumo de LFI, pues
ron a la “mujer” como un ente monolítico, obviando esa información no iba a quedar “solo en la mente de
las profundas diferencias que definen a estos cuer- la madre sino en todos en su casa, en las niñas que
pos y los diversos espacios que ellas habitan; un ente ven preparar correctamente el tetero a su misma madre
imaginado de acuerdo con los valores requeridos por y en las amistades en las cuales se difunden común-
los nuevos mecanismos de producción capitalistas (por mente los conocimientos de la alimentación infantil”
ejemplo, lógicas particulares de hábitat, movilidad, tra- (Camacho, 1944: 116). Calixto Torres Umaña, unos de
bajo y alimentación). los pediatras representativos de la época, sostenía que
durante el transcurso de casi tres décadas la filosofía

Las obreras de las principales ciudades del país empeza- de Gotas de Leche se orientó a proveer a las madres la
ron a conocer las LFI en salas cuna y hospitales públi- “receta” (los teteros), la cual era entendida como el ali-
cos. Algunos miembros de la Asociación Colombiana mento que debía consumir el niño, pero no se hablaba
de Pediatría veían a estas instituciones del Estado y con propiedad de lactancia materna (Torres, 1944: 35).
en especial a Gotas de Leche10 como sitios estratégicos
Imagen 1. A la izquierda, publicidad de leche

S-26 de Abbott Nutrition (RCPP, 1970 [Mes 12]). A
la derecha, publicidad de leche NAN de Nestlé
(RCPP, 1970 [Mes 2]).
10 Las Gotas de Leche eran centros de beneficencia, educación e

investigación creados en 1919 por la Sociedad de Pediatría de Bo-
gotá. Para 1933 existían unas 30 Gotas de Leche y salas cuna en 17
ciudades de Colombia, en las cuales se preparaba un promedio de
150.000 teteros al mes (Pohl-Valero, 2014:17).
86
Los mensajes sobre las bondades de las LFI, además de Con el transcurso de las décadas ingresaron al país
ser patrocinadas por el gremio médico en sus revistas más multinacionales productoras de LFI (Wyeth, Mead
especializadas11 también llegaban a la población a través Johnson, Abbott). Estas leches eran costosas y difíciles
de la radio y de periódicos de alcance nacional. Así, las de adquirir para una familia obrera, por lo cual el gre-
mujeres, independientemente de si sabían leer o no, eran mio médico realizó varios esfuerzos para solicitar al Es-
invitadas a utilizar estas leches modernas. tado que mejorara su acceso y disponibilidad.
Por ejemplo, en 1950, los asistentes a las primeras jor- Considerando las limitaciones de producción de alimen-

nadas pediátricas realizadas en Barranquilla pidieron a tos, la falta de ingesta de proteínas y la baja capacidad
los ministerios de Higiene y de Hacienda “la importación adquisitiva de la población más necesitada, nuestros ex-
oficial, libre de arancel aduanero, de leches condensadas pertos desarrollistas promovieron la producción a bajo
o en polvo, en cantidades suficientes para el consumo costo de alimentos en polvo a base de proteínas vege-
nacional y su expendio a precio de costo en ciudades, tales. El primero de estos productos llevaba por nombre
pueblos y corregimientos, especialmente atendiendo las Incaparina, desarrollada en conjunto con el Instituto de
necesidades de la alimentación infantil” (Osorio, 1950: 246). Nutrición de Centro América y Panamá (Incap). En 1964
nuestro país fue el primero de Latinoamérica en sem-
brar comercialmente el maíz de gene opaco, variedad
de maíz mejorada, utilizada para la producción de varias
mezclas vegetales (Fajardo, 2000:147,148).
Las MV eran vistas como “alimentos de alto valor nu-

tritivo que podían ser usadas como cualquier harina
común, con las ventajas de que su precio es módico
y que con ellas se obtienen algunas de las sustancias
que se encuentran en la carne, la leche o los huevos” (El
Imagen 2. No hay que confundir las diversas
Campesino, 17 de mayo de 1970). El Instituto Nacional
clases de alimentos para niños (Cromos, 1940). La
misma imagen de la izquierda se expuso en el de Nutrición (INN) fue un elemento clave en el éxito
periódico El Tiempo (1940). de la introducción de MV en los hogares. Este insti-
tuto coordinaba las acciones de los programas de ali-
11 Por ejemplo, la Revista Colombiana de Pediatría y Puericultura mentación del país, a través de los cuales se entregaban
(RCPP), creada en 1940 por la Asociación Colombiana de Pediatría.
insumos e información sobre las leyes modernas de la
Desde 1942, en esta revista empiezan a aparecer las primeras publi-
cidades de las LFI Nestlé.
buena nutrición. En escuelas, comedores comunitarios
87
urbanos y rurales, y a través de las visitadoras salubris- las LFI gracias a las donaciones de la ONU (Programa
tas y nutricionistas, se enseñaba el consumo de MV. Los Mundial de Alimentos), Care y Caritias, Alimentos para
medios de comunicación de la época, sobre todo Radio la paz y por las mismas empresas productoras (todas
Sutatenza, y toda la estrategia pedagógica de la ACPO estas organizaciones y empresas entraron a Colombia
influyeron en el posicionamiento de este alimento.12 después de 1940).12
En Colombia, las MV fueron promocionadas principal- La promesa del desarrollo se cumplió solo para unas
mente para el consumo de las clases obreras de nuestras pocas personas; el uso de las leches modernas (LFI y
ciudades y para las familias de las zonas rurales; aun así, MV) en lugares sin agua potable y sin servicios públi-
muchas mujeres de estos contextos también conocieron cos, causó más muerte, más desnutrición y más daño
del que se pretendía evitar. En 1970 el gremio médico
empezó a reconsiderar el uso de todos estos alimentos
infantiles, pero solo a finales de esa década se opera-
tivizaron las primeras políticas públicas pro lactancia.
La OMS ha influenciado esta nueva toma de deci-

12 Acción Cultural Popular (ACPO), fue una organización de educa-
ción rural “para el progreso” que se llevó a cabo desde 1947 hasta
1989. Su estrategia comunicativa, de gran envergadura, fue recono-
cida como una de las más exitosas de Latinoamérica. La organiza-
ción contaba con: a) un programa radial transmitido por Radio Suta-
tenza, que en 1969 llegó a tener más de 600 kilovatios de potencia y
Imagen 3. A la izquierda, “Duryea: nueva leche vigorosa de lograba cubrir todo el territorio nacional; 2) escuelas radiofónicas, en
maíz opaco” (El Campesino, 13 de diciembre de 1970). A la donde los oyentes podían interactuar con los formadores y consultar
derecha, “Mezclas Vegetales” (El Campesino, 14 de marzo de dudas acerca de los contenidos educativos que se emitían, no solo
1971). La imagen de la izquierda también apareció en el
periódico El Tiempo (1970). La leyenda que la acompañaba
en la radio sino en c) el periódico El Campesino y en d) cartillas de
contemplaba lo siguiente: “Duryea. Nueva y vigorosa leche de educación. Los mensajes y campañas educativas desplegadas por
maíz opaco. Delicioso alimento infantil enriquecido. Por todo el país contemplaban temáticas fundamentales sobre agricul-
primera vez en Colombia y en el mundo, un alimento infantil
tura, economía doméstica, higiene y salud, conservación del sue-
con las mismas propiedades de la leche, a menor costo: leche
de maíz opaco Duryea. A Duryea basta agregarle agua, hervir lo, mejoramiento de la vivienda, nutrición, recreación y procreación
por cinco minutos y quedan listos los más ricos teteros y responsable. Del periódico se editaron 1.635 números consecutivos
coladas. Un paquete de Duryea da 16 ricos teteros. Duryea, el para un total de 75.749.539 ejemplares y de las cartillas se distribu-
milagro de la ciencia para la alimentación infantil. Duryea, el
más nutritivo y económico alimento infantil (El Tiempo, 11 de yeron 6.453.937 en 955 municipios del país. Para más información
diciembre de 1970). sobre ACPO ver: http://www.banrepcultural.org/radio-sutatenza
(Consultado el 2 de julio de 2015).
88
Imagen 4. La imagen de la izquierda apareció el 15
de junio de 1969 y la de la derecha el 7 de febrero
de 1971, ambas en el periódico El Campesino. En la
izquierda se observa una lata de leche en polvo
(junto a los alimentos lácteos). En la imagen de la
derecha se observa una bolsa de Incaparina (junto

a los alimentos fuentes de proteínas). Esta grafica
era la guía alimentaria que en ese momento
utilizaba el INN para brindar educación alimentaria
a la población.
siones; su intervención obedece a una “corrección”, a La Encuesta Nacional de la Situación Nutricional en Co-
una reingeniería de las mismas políticas desarrollistas. lombia (Ensin, 2010) refiere que las mujeres de las zonas
Desde 1980 se promueve la teta y no el tete, el seno rurales amamantan más tiempo que las de las zonas ur-
materno y no el biberón, ha cambiado la “técnica” de banas. En la actualidad, para el Estado es urgente que las
alimentación infantil propuesta por los expertos, pero madres de las grandes ciudades contribuyan a disminuir
el régimen discursivo que produce las políticas no. Es- los niveles de morbimortalidad infantil, lactando a sus hi-
tas siguen imaginando un sujeto mujer que “responde jos desde la primera hora de vida hasta los dos años como
a una construcción metonímica del sistema heterosex- mínimo; eso sí, sin dejar de “trabajar”, sin dejar de partici-
ual de producción y de reproducción que autoriza el par en los mecanismos urbanos de producción.
sometimiento de dicho cuerpo como fuerza de trabajo
y como medio de reproducción” (Preciado, 2002:22). En 2015, el eslogan de la Semana Mundial de la Lactancia
Desde entonces, la educación en lactancia se enfoca en Materna fue “Amamantar y trabajar, logremos que sea
intervenir a madres trabajadoras que no cuentan con los posible”. ¿Desde cuándo y en qué lugar no es posible re-
medios más adecuados para llevar a cabo una óptima alizar ambas cosas? ¿Por qué una política de salud busca
secreción láctea, es decir, las que tendrían que adaptar que las mujeres lacten y trabajen a la vez? ¿Cuáles son
su cuerpo a su entorno laboral u otras particularidades esas mujeres que han dejado de amamantar en aras de
ambientales (movilidad o tiempo, por ejemplo). cumplir con una labor remunerada por fuera del hogar?
¿Es la lactancia materna un trabajo?
89
Las ideologías que contraponen la familia (o la comuni- mujer/madre, figura del orden social imaginado por el-
dad) a la fábrica, lo personal a lo social, lo privado a lo los (Pedraza, [1996] 2011:200). Estas representaciones
público, el trabajo productivo al improductivo, han sido de maternidad reaparecieron luego de 1980 dentro de
útiles para las sociedades capitalistas, en donde las ac- teorías fisiológicas y psicológicas de la nueva ciencia
tividades reproductivas y/o domésticas que las mujeres de la lactancia.13 Creo que se puede tomar partido de
realizan usualmente dentro del hogar, en ausencia de sal- este tipo de retóricas (reinventarlas/descolonizarlas)
ario, son entendidas solo como actos de amor o atributos para poder irrumpir con el modelo de producción de
de la feminidad, y no como acciones que generan valor subjetividad capitalista en el que están inmersas las
económico y social (Federici, 2013: 25, 62). actuales políticas del amamantamiento. Con esto hago
una invitación a pensarnos los afectos como modifi-
Una retórica vigente usada para persuadir a las madres caciones del cuerpo que incrementan o disminuyen
hacia la escogencia del seno y el rechazo del biberón es
13 Para ampliar esta discusión acerca de las formas en que están pen-
el discurso del “amor maternal”, propuesto por el gremio
sadas las políticas de lactancia materna en Colombia luego de 1980, ver:
médico antes de que aparecieran las leches modernas Saurith, Valerin (2015), “Flujos de leche materna y de capital”, en Entre
en nuestro país con el objeto de fraguar la imagen de tetas y tetes, políticas de la lactancia en Colombia, Pp. 55-77.
Imagen 5. “Amamantar y trabajar, logremos que sea posible”. Estación de

Transmilenio Av. Jiménez, Bogotá, D.C. Esta foto la tomé el 5 de agosto de 2015
durante la celebración de la Semana Mundial de la Lactancia Materna.
90
su capacidad de actuar (Spinoza, citado en Federici, Bibliografía
2011:191), no como un simple sentimiento de cariño y
amor, o como un “don natural” de las mujeres. Fajardo, Luis (2000). “Apuntes de la historia de la
nutrición en Colombia” en Historias de la nutrición
Para poder amamantar a nuestros hijos e hijas por en América Latina. Disponible en http://www.sochi-
fuera de los términos impuestos por la medicalización nut.cl/ pdf/HistNut_SLAN.pdf (Consultado el 12 de
y los discursos desarrollistas, podemos empezar por noviembre de 2014).
cuestionarnos el espacio en donde vivimos y cómo han
Federici, Silvia (2011). “Sobre el trabajo afectivo” en

sido construidas nuestras subjetividades ―de maneras
Revolución en punto cero. Trabajo doméstico, repro-
instrumentalizadas― en pro de habitarlo. Recobrar el ducción y luchas feministas. Traficante de sueños
“valor social” de la lactancia pasa por el ejercicio de (2013).
pensarnos nuevos territorios, nuevos mundos. Los
análisis en torno al amamantamiento que se hacen Ministerio de la Protección Social (2010). Encuesta
desde diversas áreas del conocimiento deben cues- Nacional de la Situación Nutricional en Colombia, En-
tionar la configuración moderna de las ciudades, del ti- sin. P. 12. Disponible en: http://www.icbf.gov.co/por-
empo, del trabajo, de la economía, de la maternidad, de tal/page/portal /Descargas1/Resumenfi.pdf
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este puede ser un camino para ir situando la lactancia siones del progreso y de la felicidad. Educación, cu-
en el cruce de múltiples formas de comprensión que nos erpo y orden social en Colombia (1830-1990). Bogotá:
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El Campesino (1970). “Nuestros alimentos”. 17 de mayo.

El Campesino (1970). “Leche de maíz opaco Duryea”.
12 de diciembre.
92
FALLON
HERNandez PALACIO
Joven investigadora de la Escuela Intercultural de Diplomacia Indígena,
Centro de Conflictos y Paz, y Centro de Políticos e Internacionales (CEPI)
de la Facultad de Ciencia Política y Gobierno de la Universidad del Rosario.
[email protected]
En el centro, está mi centro, y el de muchas mujeres. Yo escribo

desde la invisibilidad, lo que llaman sucio e innombrable: la vulva,
la vagina. Escribo desde sus cuerpos plasmados en creaciones ar-
tísticas. Escribo desde mi cuerpo, porque me reencontré conmigo
gracias a ellas, a las mujeres Emberá Chamí. Las artes, la educa-
ción popular, un territorio tan cercano al que me vio nacer, todo
esto ha confluido para la realización de este escrito. Y en encuen-
tros sororos, encontré sus resistencias a través de la danza, el
tejido de chaquiras, y de cómo plasmaron en sus cuerpos el placer.
Me di cuenta que lo innombrable si es nombrable y que nuestros
cuerpos son lugares que narran y mapean historias, que aunque
están atravesados por dolores y sufrimientos, siempre tienen tin-
tes de resiliencia con los destellos del bienestar y la magia que
brinda el placer. Fallon DeLoto.
FALLON HERNÁNDEZ PALACIO
Mujeres Emberá Chamí más allá
de la ablación genital femenina:
cuerpos creativos, resistentes y resilientes

Mi cuerpo, nuestros cuerpos femeninos, desde estos que logran establecer “relaciones de mutualidad, cor-
siento que se entretejen las más grandes reivindica- responsabilidad e intereses comunes”, que permiten
ciones de las mujeres. Son cuerpos atravesados por construir la solidaridad feminista, donde “cada expe-
diversas transgresiones y violencias, pero a su vez por riencia histórica ilumina las experiencias de las otras”
diversas creaciones y resistencias. Allí se fecundan y (Talpade 2003:439). En un primer momento pretendo
nacen procesos de libertad, bienestar, placer, sanación que las mujeres logremos encontrarnos en una soli-
y resiliencia. Estos procesos no son iguales para todas daridad feminista a través de las interconexiones que
las mujeres, pues desde el enfoque de la interseccio- podamos encontrar en nuestros genitales,14 nuestra
nalidad (Crenshaw, 1995) se han tenido en cuenta las 14 En este punto no pretendo entrar en una discusión sobre el con-
diferentes categorías identitarias que nos atraviesan, cepto de “género” y todo lo que este implica, y tampoco sobre lo que
como la etnia, la raza, el nivel de formación, la clase y significa ser “mujer” más allá del sexo con el que se nace, ya que mi
verdadera pretensión es hablar del corte que se realiza al clítoris de
la sexualidad, entre otras. las mujeres emberá chamí. Al ser el clítoris parte de los genitales de
quienes nacemos con vulva, pretendo que las mujeres diversas en-
Sin embargo, aunque existen estas diferenciaciones contremos interconexiones con dichas mujeres indígenas. Además,
categóricas que permiten un mayor análisis y enten- los genitales femeninos y su abordaje desde la academia de las cien-
cias sociales sigue siendo tabú. Igualmente, aclaro que mi objetivo
dimiento frente a las mujeres en sus individualidades y no es solo hablar de la ablación genital femenina, sino exponer las
colectividades, he encontrado que existen interconex- memorias corporales que dan cuenta de las resistencias y la resilien-
cia, de cuerpos creativos femeninos e indígenas, que van más allá
iones según nuestras historias, experiencias y luchas, de dicha práctica genital.
97
vulva/vagina, ya que en ella se encuentra el clítoris, de cuerpo, pintura corporal y masajes. Por medio de
aquel “botón” que es cortado por medio de un pro- las pedagogías nombradas, en un espacio de diálogo
cedimiento quirúrgico, denominado Ablación Genital de saberes, se iniciaron reflexiones y alianzas entre las
Femenina (AGF). mujeres Chamí y las mujeres de la EIDI, con el objetivo
de contribuir al empoderamiento y fortalecimiento de
Ahora bien, cuando se habla de dicha solidaridad es los liderazgos de las mujeres indígenas a través de sus
posible empezar a hablar sororidad, donde ya no solo sentires, historias, experiencias, identidades y desde
encontramos esas interconexiones sino que empeza- el autorreconocimiento de sus cuerpos.
mos a crear alianzas, existenciales y políticas, “cuer-

po a cuerpo, subjetividad a subjetividad (…) para con- Ahora bien, recurro a los cuerpos por la importancia
tribuir con acciones específicas a la eliminación social que tienen en los procesos de memoria corporal y en
de todas las formas de opresión y al apoyo mutuo los estudios de geografías feministas. Respecto a la
para lograr el poderío genérico de todas y al empod- memoria corporal, y teniendo como referencia los pro-
eramiento vital de cada mujer” (Lagarde 2006:3). En cesos de memoria histórica, se puede decir que dicha
este punto me encuentro, junto a la metodología de memoria logra encontrar la reparaciones desde el cu-
este artículo, que cuenta con los resultados de dos erpo, al partir de historias individuales que se integran
seminarios que realizamos como Escuela Intercultural en construcciones colectivas, y desde las emociones,
de Diplomacia Indígena (EIDI),15 con aproximadamente que antes no habían tenido un espacio para ser expre-
40 mujeres Emberá Chamí para el primer encuentro, y sadas, y que al dejar el silencio empiezan a tejer luchas
80 para el segundo, en el Resguardo Unificado del Río por la justicia (ECAP y UNAMG, 2009: 15-16-21). En lo
San Juan en Mistrató, Risaralda (Colombia), los días 26 referente a los estudios de geografías feministas, me
y 27 de noviembre de 2014, y 5 y 6 de agosto de 2015. remito a Linda McDowell para entender el cuerpo como
un espacio que “posee una historia y una geografía”
Aunque los seminarios fueron realizados por un equi- (McDowell 2000: 58), pero además, como lo mencio-
po, y se abordaron diversos temas, en este escrito solo na Judith Butler, como un “lugar cultural con significa-
voy a hacer referencia a los resultados de las peda- dos de género” (McDowell 2000: 63), por lo cual creo
gogías que tuvieron como eje transversal el cuerpo, posible que a través de los cuerpos se pueden mapear
donde se realizaron ejercicios de memoria como mapas y rastrear vivencias, experiencias y emociones que se
15 Es una escuela y un centro de investigación de la Universidad relacionan con la construcción social de “mujer” dentro
del Rosario, enfocado en la formación de líderes y lideresas indíge- de la sociedad y la cultura Emberá Chamí.
nas, a través de la educación popular y el diálogo de saberes. Mayor
información en el siguiente link: http://www.urosario.edu.co/diplo-
macia-indigena/inicio/
98
Uno de los objetivos del presente escrito es brindar- promiscuas o infieles, además de que el clítoris no ha
les el protagonismo a las mujeres Chamí. Entonces, es sido considerado algo estéticamente agradable para
posible decir que dichas mujeres son actoras super- los hombres. En estas creencias se observa el miedo
vivientes de violencias que atraviesan su condición de de las mujeres de ser abandonadas por sus esposos,
género y etnia; dentro de estas violencias se encuentra pues varios relatos indicaban que si tenían el clítoris
la práctica de la AGF. Aunque es una práctica doloro- grande, ellos las podían abandonar. También desde la
sa, se reconoce que tiene gran importancia la no revic- cosmogonía indígena se planteó la creencia de que si
timización, además de ser un tema que ya abordé con la mujer se movía durante el acto sexual, podía destru-

mayor profundidad en otros escritos.16 Por lo anterior, ir el mundo (Hernández, 2015).
para este documento planteo la siguiente pregunta:
¿cuáles han sido los procesos de resistencias que las Después de finalizado el proyecto Emberá Wera,18
mujeres Emberá Chamí de Mistrató,17 Risaralda, han puede decirse que se presentaron ciertos cambios
logrado, a través de sus cuerpos, más allá de la prác- en las creencias frente a la práctica. Algunas mujeres
tica de la AGF? empezaron a reconocer que las niñas podían morir
por el procedimiento, y manifestaron que las podían
Para dar respuesta a la pregunta, se debe considerar meter a la cárcel si lo realizaban. Otras adquirieron el
que la AGF en las Chamí ha sido vista como una “cura- discurso de Naciones Unidas y mencionaron que ya
ción” u “operación”, pues se realizaba para “arreglar” no era una curación sino una muestra de maltrato y
un defecto en el cuerpo femenino, de forma tal que si el discriminación. También hubo quienes cuestionaron
clítoris, según la partera, sobrepasaba la vulva, debía la veracidad del crecimiento del clítoris y las implica-
ser cortado (González, 2013:220). Dicha “curación” ha ciones mencionadas (Hernández, 2015). Respecto a si
sido una práctica transmitida generacionalmente por la práctica se realiza aún, puede decirse que en el año
mujeres. Las razones por las cuales se ha practicado 2014, en la prensa nacional se registraron 14 casos (El
son diversas. La principal es que el clítoris puede llegar Espectador, 2014), y que algunas mujeres en territorio
a crecer hasta lograr el tamaño de un pene, y con este Chamí han manifestado que todavía “escuchan” que
crecimiento, las mujeres puedan volverse lesbianas, algunas mujeres la realizan (Diario de campo, 2014).
16 Otros escritos: “Ablación Genital Femenina (AGF): el Proyecto
Emberá Wera y su efecto en la comunidad Emberá Chamí de los
municipios de Mistrató y Pueblo Rico en Risaralda (2007-2014)”.
(Tesis de grado). “Las mujeres Emberá Chamí y la Ablación Genital
18 Proyecto (2007-2011) realizado por el Fondo de Población de
Femenina: las artes como medio. Vidas, feminismos, sexualidades y
Naciones Unidas (UNFPA), que tenía como objetivo eliminar la AGF
cuerpos” (en prensa).
en las comunidades Emberá Chamí de Mistrató y Pueblo Rico en
17 En este caso hago referencia a las mujeres participantes de los seminarios. Risaralda.
99
primer seminario las mujeres se hicieron en parejas

y se dibujaron a través de los mapas de cuerpo. Allí
identificaron sus cuerpos por medio de sus vestidos,
collares en chaquiras y su pelo largo y negro, plasman-
do así su identidad cultural. Dibujaron el bienestar como
destellos de luz que salían de sus cuerpos; la alegría en los
senos, representando lo femenino cuando amamantan a
sus hijos y cuando les brindan cariño a sus esposos; la
pena y el miedo los señalaron en el corazón y en la cara,

como una emoción producida cuando van a hablar en
público. El dolor fue indicado en el abdomen, dibujado
como una mancha roja por la menstruación, y en los
genitales, por el parto. En el transcurso del ejercicio,
“Simbología del amor de las mujeres Emberá
Chamí: los colores de la genitalidad”. sin que se les pidiera, las mujeres empezaron a dibu-
Fuente: Fallon Hernández. jar sus vulvas/vaginas, manifestando que allí sentían
alegría y amor. De esta forma, todas dibujaron sus
Ahora bien, la idea es ir más allá de la práctica y dar genitales; a pesar de cualquier corte o “curación”, tu-
cuenta de todas las demás reflexiones, resistcias,19 vieron la valentía de reconocer y simbolizar esta parte
creaciones y capacidades de resiliencia,20 que las de cuerpo, dejando las censuras de lado, teniendo en
Chamí han experimentado desde sus cuerpos. En el cuenta que para la mayoría de mujeres, sin importar
la cultura, nacionalidad o etnia, la vulva/vagina sigue
19 Cuando me refiero a las resistencias de las mujeres Chamí quiero
indicar cómo dichas mujeres han resistido desde sus cuerpos frente
siendo un tabú, una parte inexplorada y transgredida.
a las diversas violencias que las atraviesan. Dentro de estas violen- Así pues, reivindicaron la diversidad de sus genitales
cias puedo mencionar violencias sexuales y domésticas, y la AGF, por medio de diferentes colores, dando cuenta de cómo
pues aunque la idea no es juzgar a las mujeres por la realización de
la misma, sí es posible aceptar que esta práctica genera muerte y desde la creatividad y sus cuerpos han logrado resistir
es transgresora con los genitales femeninos. Por lo anterior, quiero reconociendo, y en esta ocasión visibilizando, sus vul-
mostrar todo aquello que las mujeres desde sus cuerpos realizan,
experimentan y encuentran, para resistir a dichas violencias.
vas/vaginas.
20 Según Aldo Melillo, la resiliencia es “la capacidad a superar los
efectos de una adversidad” a la cual las personas están sometidas; En el segundo seminario se recurrió a una experiencia
incluso, se refiere a la capacidad de salir fortalecidas de la situación a través de pintura corporal, considerando la conexión
(2004: 63). Desde dicho concepto quiero mostrar cómo las mujeres
Chamí, en vez de ser víctimas de una práctica como la AGF, son so- que las mujeres tienen con esta, debido a las figuras
brevivientes.
100
que se pintan en sus rostros con tinta de kipara,21 para
verse bellas y representar su cultura. Así pues, cuando
se abordó el tema de Derechos Sexuales y Reproducti-
vos,22 en este caso el derecho a la integridad personal,
física, psíquica y social, se habló del derecho a disfru-
tar de una vida en plenitud, libre de todo tipo de vio-
lencias, torturas y tratos crueles, por lo cual invité a
las mujeres a que pintaran esa parte del cuerpo donde

sentían bienestar, con el fin de que la reconocieran y
recordaran el derecho mencionado.
De esta forma, algunas de las mujeres compartieron el

lugar donde se pintaron y el porqué. La primera mujer
se pintó las piernas y manifestó que lo hizo porque,
gracias a estas, puede caminar, seguir adelante y
moverse. La segunda se pintó los senos y señaló que
21 Planta con la que crean la tinta para pintar sus rostros.
22 En esta clase busqué ser dinámica entre la teoría y la práctica,
considerando la diferencia de idioma, el nivel educativo y las dife-
rentes edades de las mujeres que nos acompañaron. Todo inició con
un diálogo de saberes, frente a lo que ellas conocían sobre los de-
rechos; sin embargo, fue poco lo compartido y decidieron darme la
palabra. Los derechos que expuse fueron los siguientes: 1. Derecho
a la vida; 2. Derecho a la libertad; 3. Derecho a la integridad perso-
nal, física, psíquica y social; 4. Derecho a la seguridad; 5. Derecho a
“Mujer Emberá Chamí: un cuerpo colectivo
la intimidad sexual; 6. Derecho a la igualdad, y 7. Derecho a la salud desde bienestares individuales”.
sexual y reproductiva. En algunos de estos derechos, para llegar a Fuente: Fallon Hernández.
su entendimiento práctico, recurrí a pedagogías alternativas. Para el
derecho número 3 se realizó un ejercicio de pintura corporal, donde
debían indicar el bienestar en sus cuerpos. Para el derecho número 5 con ellos alimenta a sus hijos. La tercera se pintó las
se realizó un teléfono roto, con el objetivo de entender la influencia manos y mencionó que con ellas puede tocar, cocinar,
de terceros y el respeto a la confidencialidad. En el derecho número
6 se realizó un ejercicio en el cual, por grupos, las mujeres debían sembrar, sentir y acariciar. La cuarta se pintó las uñas
dibujar a la lideresa Emberá Chamí, determinando lo que la caracte- y expresó que con ellas puede rascarse. La quinta se
riza y aquello que le hace falta para mejorar. En el derecho número
7 se recurrió a un masaje corporal con aceite esencial para un reen-
pintó los labios y manifestó que a través de la boca
cuentro sensitivo con el cuerpo, con el cual es posible sentir placer. puede hablar, comer, besar, expresarse. La séptima se
101
pintó la oreja para señalar la importancia de escuchar como la vulva/vagina, también ha sido un lugar tabú.
bien, y la octava se pintó debajo de un ojo y en la nariz, Asimismo, identificaron partes relacionadas con el
pues con los ojos puede ver por dónde camina y con la placer, como las uñas al rascarse, las manos al acari-
nariz puede oler lo que cocina. ciar, la boca al comer y besar, la nariz al oler la comida,
lo cual me permite remitirme al erotismo como forma
Así pues, es posible observar que existen diversas par- subjetiva de placer, ya que es posible erotizarse “des-
tes del cuerpo con las cuales las Chamí se reivindican de el placer que sentimos al observar, oler, escuchar,
desde sus cotidianidades, en las cuales han identifi- degustar, acariciar (…) al disfrutar lo que hacemos,
cado capacidades como el hecho de expresarse y es- etcétera” (Q’nil 2014: 19). Las Chamí reconocieron en
cuchar. Igualmente, se evidencia la reivindicación de sus sentidos la importancia del disfrute y del placer,
los senos al nombrarlos y señalar la importancia de indicando que algunas partes de sus cuerpos les han
amamantar, ya que esta es una parte del cuerpo que, permitido tener una mejor vida.
En esta misma línea del erotismo, al finalizar el segun-

do seminario, cuando se habló del Derecho a la salud
sexual y reproductiva, y de la capacidad de conocer
sus cuerpos, expresar afecto, obtener placer, hice un
ejercicio donde las mujeres se brindaron caricias cor-
porales con un aceite esencial. Se masajearon la cara,
el cuello, los brazos, lo cual produjo sonrisas en sus
rostros. Puedo decir que se acercaron a vivir el erotis-
mo desde la globalidad, que implica “el cuerpo en toda
su extensión y plenitud” (Q’nil, 2014:19). Este ejercicio
lo hice para que las Chamí recordaran que es posible
brindarse placer y caricias, que a través de ellas las
mujeres podemos sobreponernos ante los agravi-
os, recordando nuestra capacidad de resiliencia y lo
que mencionaba Audre Lorde (2010) acerca de que lo
“Un masaje corporal: erótico es “un recurso femenino y espiritual dentro de
cuerpos que se manifiestan desde el sentir”.
Fuente: Fallon Hernández.
nosotras”, una fuerza de vida, una poderosa energía
creativa que se presenta por medio de la capacidad
102
del goce al compartir y por la autoconexión que se Chamí han representado diversas resistencias que
manifiesta cuando disfrutamos de la danza, la música, han tomado forma a través del arte y la creatividad.
el sol, o cuando simplemente tenemos presente nuestra
capacidad de sentir. Evidentemente, al final del ejerci-
cio las mujeres estaban sonrientes, y repetían: “Me Bibliografía
sentí muy bien”, “me sentí feliz, muy alegre”, “con
ganas de trabajar” (Diario de campo, 2015). Libros

Lejos de concluir, debo dejar claro que no podemos González Henao, Raquel (2013). Así cuentan la histo-
encasillar a las mujeres Chamí solo en términos de ria. Mujeres y memoria Emberá. Editorial Gente Nue-
la AGF, ni pensar que sus cuerpos se reducen a ello. va, Bogotá.
Claramente, sigue siendo un tema relevante que debe
ser abordado, pero la tarea es no revictimizarlas ni cul- Capítulos de libros
pabilizarlas, sino reflexionar frente a sus fortalezas, y
que por medio de encuentros sororos se apoyen pro- Talpade Mohanty, Chandra (2003). “De vuelta bajo los
cesos autónomos que también puedan hacer énfasis ojos de Occidente: la solidaridad feminista a través
en el tema de la AGF. Los cuerpos de las mujeres Em- de las luchas anticapitalistas”. En: Suárez y Hernán-
berá Chamí son creativos, resistentes y resilientes, dez (eds.). Descolonizando el feminismo: teorías y
no solo a partir de lo que mencioné, sino también prácticas desde las márgenes.
del arte manual de las chaquiras, donde las mujeres
McDowell, Linda (2000). “Dentro y fuera de lugar: cu-
plasman símbolos culturales en collares y pulseras,
erpo y corporeidad”. En: Género, identidad y lugar. Un
los cuales buscan vender en ciudades como Bogotá
estudio de geografías feministas. Ediciones Cátedra,
para el sostenimiento de sus familias, pero donde se
Madrid.
encuentran con actos de discriminación y con poca
valoración de sus artesanías. Igualmente, por medio Documentos institucionales
de las danzas muestran una cultura que sobrevivió
a la colonización, movimientos que las mujeres han Centro de formación-sanación e investigación tran-
guardado generacionalmente en sus cuerpos, por spersonal Q’nil (2014). Escucharnos, “darnos cuenta” y
medio de los cuales han resistido. Así pues, a pesar transformar. Aprendizajes y reflexiones en Guatemala
de las violencias vividas, las creencias frente a lo desde la terapia de reencuentro.
que implica tener clítoris, los cuerpos de las mujeres
103
Otros documentos
Crenshaw, Kimberlé Williams (1991). “Mapping the Lagarde, Marcela (2006). “Pacto entre mujeres so-
margins: Intersectionality, identity politics, and vio- roridad”. En: Coordinadora Española para el Lobby
lence against women of color”. Stanford Law Review. Europeo de Mujeres. Disponible en: http://e-mujeres.
net/sites/default/files/pacto_entre_mujeres_sorori-
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(ECAP). Unión Nacional de Mujeres Guatemaltecas
(UNAMG), 2009. Tejidos que lleva el alma. Memoria Lorde, Audre. Lo erótico como poder. En: Módulo 4, Sub-
de las mujeres mayas sobrevivientes de violación jetividad y sexualidad en clave feminista. Heterorreali-
sexual durante el conflicto armado. Guatemala. dad. Alianza Política Feminista (Asociación Feminista La
Cuerda, Asociación de Mujeres de Petén Ixqik, Alianza
Hernández Palacio, Fallon (2015). “Ablación Genital Política Sector de Mujeres). Disponible en: http://www.
Femenina (AGF): el Proyecto Emberá Wera y su efec- semillerosdepensamientos.org/include/uploads/nodo/
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Hernández Palacio, Fallon. Diario de campo del “Semi-

nario de liderazgo y empoderamiento de las mujeres
Emberá Chamí a través de las artes y la interculturali-
dad”. Jeguadas, Resguardo de Mistrató, Risaralda. 26 y
27 de noviembre de 2014.
Hernández Palacio, Fallon. Diario de campo del “Segundo

Seminario de liderazgo y empoderamiento de las mujeres
Emberá Chamí a través de las artes y la interculturalidad”.
Río Mistrató, Resguardo de Mistrató, Risaralda. 5 y 6 de
agosto de 2015.
Prescripciones de género en la literatura popular del

ma
104
PARACOS EN EL HOGAR
Eloisa Berman Arévalo
Candidata a PhD, Universidad de North Carolina, Chapel Hill,

[email protected]
Cuando llegaron a Paloaltico, los paramilitares establecieron retaron a los paramilitares de manera directa. Cuenta Celia
dos campamentos. Uno de ellos fue el patio de Celia, detrás que estas disputas eran asunto cotidiano:
de su cocina. “Uno de ellos se dio cuenta que yo le tenía miedo. La verdá
es que él sabía que yo no gustaba de él. A veces, cuando
“Detrás de la reja de palo que ves ahí, lo único que se veía veía que tenía el caldero en el fogón, llegaba y me decía
era ese verdeo. Ahí limpiaban sus armas, colgaban sus que le hiciera café. Y yo: “Café? ¡Qué café ni qué na! ¡Estoy
hamacas, ahí dormían. Era prácticamente su casa. Mi patio.” cocinando mi comida!”. Pero igualito él me hacía bajar el
caldero. Pero yo igualito siempre me portaba ‘guapa’”.
Además de los campamentos, los paramilitares invadían
frecuentemente el espacio del hogar, obligando a las familias En situaciones de extrema vulnerabilidad, mujeres como
a regalarles cerdos y gallinas; a la mujeres a lavarles la ropa, Celia desempeñaron un papel fundamental en el restablec-
hacerles café y cocinarles. A pesar de que sus demandas imiento de un sentido del “lugar del hogar” (Hooks, 1990),
eran agresivas e intimidantes, las familias a veces ponían en resistencia a la territorialización paramilitar. A pesar
resistencia. En esos casos, había disputas verbales en las de ser mayormente ineficaces en diferir las demandas de
que los locales explicaban la injusticia de “pedirle comida los paramilitares, estas reacciones se convertían en actos
al pobre” o simplemente pedían un poco de respeto. Como dignificantes y ejercicios simbólicos de poder sobre el
administradoras del espacio doméstico y suponiendo que su espacio doméstico en un contexto de invasión violenta del
género las protegería de actos violentos, no pocas mujeres mismo.
106
107
La cocina y el patio de Celia
Boletina No. 5 Espacialidades Feministas ELOISA BERMAN ARÉVALO

MARIA
MEDINA - Vicent
Becaria Predoctoral FPI-UJI, Departament de Filosofia i Sociologia,
Universitat Jaume I (Castelló de la Plana, España), [email protected]
En la imagen, realizada por Àngel Escrig ([email protected]), se

aprecia la entrada a la Headington Library de la Oxford Brookes Univer-
sity. En este espacio la autora ha encontrado la inspiración para escribir
durante su estancia de investigación en la ciudad de Oxford.
MARIA MEDINA - VICENT
Prescripciones de género
en la literatura popular
del management y el espacio empresarial23

na
gement y el espacio empresarial23
Cada vez más mujeres ocupan cargos de responsabilidad Para empezar, partimos de la obra de Teresa De Lau-
en las empresas, lo cual las sitúa en un prisma de visibi- retis, quien aborda una cuestión que puede resultar
lidad social que tradicionalmente les ha sido negado. Si vital en la reflexión que aquí pretendemos realizar.
tenemos en cuenta que dichos cargos suelen encontrarse Nos referimos al concepto de “tecnologías del género”
altamente masculinizados, resultará sencillo comprender (1987), que la autora acuña a partir de la noción de
por qué nos preguntamos acerca de cómo la estructura “tecnología del poder” de Michel Foucault en su obra
empresarial y su cultura definen la identidad de las muje- Historia de la sexualidad (2012a). A través de esta ca-
res. Por tanto, vamos a reflexionar en torno a la articula- tegoría, De Lauretis señala los componentes que in-
ción de los discursos empresariales sobre la presencia de tervienen en la conformación de los géneros: “Podría-
la mujer en cargos de dirección, con el objeto de determi- mos llamar la tecnología del género, a las técnicas y
nar el sexismo subyacente a las prescripciones sobre el estrategias discursivas por las cuales es construido el
comportamiento que debe tener dicho grupo en el desa- género” (De Lauretis, 1994: 18). Dicha autora amplía la
rrollo de cargos de dirección. noción acuñada por Foucault para centrarse en los me-
canismos de poder que contribuyen a la conformación
23 Este estudio se inscribe en el Proyecto de Investigación Científica de las identidades de género. A partir de esta idea va-
y Desarrollo Tecnológico “Ética de la democracia: crisis de la política y
mos a referirnos al espacio de la empresa y a la litera-
nuevas formas de participación de la sociedad civil” (P1.1B2013-24),
financiado por el Plan de Promoción de la Investigación de la tura del management como dos mecanismos de poder
Universitat Jaume I.
111
que definen la posición de la mujer en la empresa, así masculino (Novas, 2014: 50), la norma sobre la que se
como su manera de ser y estar en la misma. han construido las ciudades, y también los espacios
laborales, ha sido heterosexual y masculina. Por tanto,
En las organizaciones empresariales podemos encon- si el diseño arquitectónico se encarga de crear códi-
trar diferentes tecnologías del género, en muchas oca- gos y espacios que configuran la subjetividad humana,
siones la misma cultura corporativa lo es, y su mate- bajo una ilusión de neutralidad se está perpetuando un
rialización en el día a día laboral influye en la identidad discurso patriarcal.
de mujeres y hombres en el seno de lo productivo. Si-
guiendo con el trabajo de Foucault, entendemos que la Así, existe todo un entramado de tecnologías que operan
arquitectura -también la de las organizaciones empre- para construir sexo y género de forma natural, entre las
sariales- refleja de algún modo la autoridad y el orden, que también se encuentra la arquitectura. En relación,
y es la expresión de una sociedad que actúa de modo Preciado señala que la arquitectura funciona como una
disciplinario (2012b). El hecho de que en forma genera- verdadera prótesis de género y pone como ejemplo los
lizada se dé por sentado que los espacios arquitectóni- urinarios públicos, que perpetúan las dicotomías públi-
cos son neutrales, incita una escasa reflexión sobre su co/privado y masculino/femenino. De este modo, cada
verdadero poder a la hora de configurar nuestra vida género tiene asignado su espacio, y cada cuerpo que
diaria. Esto convierte a la arquitectura en una de las entra a dicho espacio es sancionado si no se corre-
estructuras ideológicas más efectivas cuando se trata sponde con el género oportuno. Así, “el discreto uri-
de perpetuar la desigualdad de género. nario no es tanto un instrumento de higiene como una
tecnología de género que participa en la producción de
Históricamente, las mujeres han estado ligadas al es- la masculinidad en el espacio público” (Preciado, 2006:
pacio doméstico y los hombres al público, realidad 44). Además de que la arquitectura sirve para construir
que ha sido legitimada en gran parte a través de la y legitimar los modelos dicotómicos de hombre y mujer,
arquitectura. Y es que, como indica la autora Julia Ga- también se puede observar que la norma masculina se
lán, “la arquitectura construye distinciones de género ha tomado como la universal a la hora de diseñar los
en cada nivel de su discurso. Se produce una discri- espacios de convivencia social.
minación o negación de los géneros (de lo diferente
de la masculinidad hegemónica) que se encuentra en En el caso concreto de los entornos laborales, un ejemplo
muchos aspectos del discurso arquitectónico” (Galán, que puede ilustrar dicha cuestión lo encontramos en el
2010: 27). De este modo, aparte de que la arquitectura diseño de los sistemas de climatización de los edificios. En
como profesión ha sido un ámbito casi exclusivamente esta línea, los investigadores Boris Kingma y Wouter
112
van Marken Lichtenbelt (2015) afirmaron, tras sendas sus conocimientos que son unilaterales (solo masculinos),
investigaciones sobre consumo energético, que estos y en el que las mujeres habitamos y somos usuarias pasi-
sistemas están diseñados según el estándar masculino vas” (Cevedio, 2004: 60-61).
establecido en el año 1960, que no tiene en cuenta
a las mujeres. Es decir, normalmente, el estándar de A partir de estas reflexiones entrevemos el potencial
temperatura de la climatización de los edificios está del espacio de la empresa como un lugar en el que se
construido con base en la temperatura corporal de los configuran normativamente las identidades de género.
hombres, y esto, teniendo en cuenta que para ellos la En especial, resulta interesante considerar la influencia

temperatura ideal es de 22 grados, mientras que para de la empresa a la hora de configurar la identidad de
las mujeres es de 25, implica que las necesidades de las mujeres líderes. En esta línea, además de los espa-
estas últimas se pasan por alto y quedan subordinadas cios físicos, cuando nos referimos al ámbito de la em-
a las necesidades masculinas. presa y la configuración de las identidades de género
en su seno, debemos remitirnos rápidamente al poder
De este modo, tal y como señala José M. Cortés, “la orga- ideológico de la literatura popular del management
nización espacial ayuda a construir una representación de (Lischinsky, 2008). Se trata de obras que divulgan los
las relaciones de género que presentan los privilegios y la últimos avances en materia de gestión empresarial,
autoridad de la masculinidad como algo natural” (Cortés, y reflejan las preocupaciones del sector y lo que este
2008: 71). En el ejemplo anterior se ve que, incluso los espera de los/as trabajadores/as (Alonso y Fernández
sistemas de climatización de los edificios donde trabaja- Rodríguez, 2013; Fernández Rodríguez, 2007).
mos, están diseñados con base en la norma masculina
y descartan la experiencia de los cuerpos femeninos. En En respuesta al incremento del número de mujeres en
este sentido, la norma masculina no solo se materializa cargos de dirección empresarial ha surgido una litera-
en los edificios, sino que, en un sentido corpóreo, la ima- tura popular del management dirigida a mujeres. Esta
gen ideal de la persona en un cargo ejecutivo aún se co- literatura se configura como una de las herramientas
rresponde con una imagen masculina (Meriläinen et. al., centrales para la legitimización y expansión del “nuevo
2013). Así, las mayores dificultades a las que tienen que espíritu del capitalismo” (Boltanski y Chiapello, 2002)
hacer frente las mujeres para encajar y ascender en la em- entre la clase directiva de las grandes empresas. Así
presa, como por ejemplo el acoso o el techo de cristal, son pues, este tipo de obras suelen aportar recomenda-
una muestra de que “el espacio privado y el público han ciones, consejos y guías para la gestión empresarial.
sido concebidos bajo una única mirada, la del hombre, En el caso del nicho dirigido a las mujeres profesio-
con la que se transmiten solo sus propias vivencias […] y nales, dicha literatura está compuesta, en especial, de
113
manuales sobre cómo vestir en la oficina, qué tipo de de liderazgo, como el mensaje contrario, es decir, que
maquillaje usar, cómo hablar o incluso qué gestos uti- se les aconseje potenciar su feminidad, entendiendo
lizar (Shugley, 2009; Jahnke, 2011; Bennington, 2013). que esta puede convertirse en una ventaja competiti-
va para el desarrollo de un nuevo liderazgo (Shugley,
Dentro de las tecnologías que se ponen en funciona- 2009). Sin embargo, más allá de la vía argumentati-
miento para señalar los límites corporales de las mu- va sobre la que se erijan dichos consejos, la cuestión
jeres en espacios tradicionalmente masculinos como la vital es que ninguno fomenta un espacio empresarial
empresa, este tipo de obras actúan como herramien- verdaderamente igualitario, ya que carecen de toda
tas disciplinarias del género. Y es que, tras un lengua- perspectiva de género en el desarrollo de la práctica
je que puede parecer inofensivo, se esconde todo un profesional.
entramado ideológico que les dice a las mujeres profe-
sionales cómo comportarse. Lo más importante es que Debido a que los cargos de dirección empresarial se
toda esta operación no se realiza desde una visión que encuentran generalmente ocupados por hombres, re-
pretenda la igualdad de género, puesto que la mayor sulta lógico que la literatura popular del management
parte de estos escritos carecen de una perspectiva refleje dicha masculinización, algo que se torna eviden-
feminista (Due Billing, 2000). Más bien, promueven te en la preeminencia de gurús de la gestión varones, así
una posición de la mujer en la empresa cercana a un como en la escasa atención que se presta a la cuestión
modelo femenino tradicional y desigual (Medina-Vi- de género en dichas obras. En este sentido, al igual que
cent, 2015), es decir, un modelo que explota doble- en la arquitectura, lo masculino se ha tomado como la
mente a las mujeres, a las que se les exige una doble norma habitual en el escenario empresarial y del man-
presencia, tanto en lo público como en lo privado, que agement, lo que supone que con categorías excluy-
incrementa su carga laboral (Balbo, 1994). entes tomadas de la experiencia masculina, se ha pre-
tendido abordar la situación de las mujeres en dicho
Resulta interesante destacar que las principales imá- espacio, cuando realmente dichas categorías “cannot
genes que se articulan en torno a la figura de la mujer account for the complexities in the experiences of women
líder, se construyen sobre los siguientes polos de sig- managers” (Due Billing, 2011: 298).
nificado: la ejecutiva agresiva y la ejecutiva femenina.
Encontraremos tanto manuales en los que se inste a Al fin y al cabo, la existencia de este tipo de literatura
las mujeres a renunciar a su feminidad (Chu, 2007) nos muestra que la presencia de las mujeres en la em-
para integrarse de lleno en la masculinidad predomi- presa sigue resultando una realidad extraña. Nos reve-
nante en la alta dirección de la empresa y de los cargos la claramente el carácter disciplinario que un espacio
114
como el empresarial tiene sobre las identidades de Bibliografía
las mujeres, condicionando sus modos de habitar el
mundo productivo y especialmente el de la alta di- Alonso, Luis Enrique y Rodríguez Fernández, Carlos
rección. Desde nuestro punto de vista, más allá de Jesús (2013). “Los discursos del management: una
establecer manuales y guías para que las mujeres perspectiva crítica”. Lan Harremanak, Vol. 28 Nº. 1,
“aprendan a comportarse” para encajar en la empre- pp. 42-69.
sa, se debería fomentar una gestión empresarial ética
(García-Marzá, 2004) desde la perspectiva de género Balbo, Laura (1994). “La doble presencia”, en Bor-

(Kahale, 2013). En términos de espacialidades femini- derías, Cristina; Carrasco, Cristina y Carme, Alemany
stas, esto implicaría tener en cuenta las experiencias, (Comp.). Las mujeres y el trabajo: rupturas concep-
intereses y necesidades de las mujeres a la hora de tuales, pp. 503-514.
definir la gestión de las organizaciones, así como de
diseñar los espacios que van a ser compartidos por Bennington, Emily (2013). Who say it’s a man’s
ambos géneros en su desarrollo profesional. world, Amacom, New York.
En resumen, en el espacio empresarial, tanto físico Boltanski, Luc y Ève, Chiapello (2002). El nuevo espíri-
como cultural, convergen diferentes tecnologías del tu del capitalismo, Akal, Madrid.
poder, que contribuyen a la conformación estereotípi-
ca de los géneros. Las empresas son espacios disci- Cevedio, Mónica (2004). Arquitectura y género: espa-
plinarios de reproducción de las normas de género; cio público-espacio privado, Icaria Editorial, Barcelona.
por esta razón, no nos debe sorprender que exista Chu, Chin-Ning (2007). The Art of War for Women:
toda una línea editorial dedicada exclusivamente a Sun Tzu’s Ancient Strategies and Wisdom for Win-
decirles a las mujeres cómo actuar e incluso vestir ning at Work, Doubleday, New York.
en la alta dirección empresarial, un espacio simbólico
masculinizado, donde las mujeres siguen encontrán- Cortés, José Miguel (2008). “Espacios asépticos y
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CAMILO
BARBOSA GAMBOA
Trabajador social, Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca.
[email protected]
Hojas, flores y frutos del Árbol de la Política de las mujeres

en la localidad de Sumapaz. Rutas de las vindicaciones y rei-
vindicaciones sobre el territorio y sobre si mismas.
CAMILO BARBOSA GAMBOA
Las mujeres lideresas en la constitución de la
ZRC de la localidad de Sumapaz:
construcción del territorio (cuerpo-tierra) y
violencia de género

Introducción
El presente escrito es una síntesis analítica de la construc- Las mujeres rurales y campesinas de Sumapaz tienen
ción de territorio (tierra-cuerpo) campesino desde las lidere- un papel histórico en la resistencia al acaparamiento
sas Sumapaceñas.1 Este parte en general de la resistencia y de tierras, la exposición de los recursos naturales para
propuesta autónoma de las mujeres sobre el territorio ante su explotación por empresas nacionales y transnacio-
su orden imperante, expresado en violencias, en este caso nales, la alta militarización en el marco del conflicto
principalmente de género. La tierra y el cuerpo, como armado y la violencia de género en sus mismas comu-
espacios parte de la lucha de clases y que se afirman nidades. En definitiva, un acumulado de las mujeres
como territorios políticos en el proceso de constitución en la defensa de sus cuerpos y de sus comunidades
de la Zona de Reserva Campesina (ZRC). ante los procesos de descampesinización y los tipos
de violencia de género, profundizados y fomentados
por el capitalismo.
En este análisis, el concepto de territorio y, por lo

1 Este escrito forma parte de los resultados de la investigación “Mi tanto, su construcción, implica la tierra y el cuerpo
cuerpo, mi familia, mi vereda, mi localidad: la participación políti-
ca-ciudadana de mujeres lideresas en la construcción de territorio de
(Cabnal, 2010).2 La tierra, como laboratorio de la pro-
la Zona de Reserva Campesina del corregimiento de San Juan y las ducción históricamente construido y espacio común
veredas Sopas y Ánimas de Sumapaz”, realizada con el apoyo de la
Asociación de Mujeres por la Paz y la Defensa de los Derechos de la 2 Esta propuesta se adscribe dentro de las apuestas poscoloniales
Mujer Colombiana (Asodemuc). de lo que se titula como Epistemologías del Sur. El acercamiento
Las mujeres entrevistadas son mujeres entre los 20 y 50 años, que con esa propuesta está al margen de la integración del cuerpo-tie-
forman parte de los procesos de defensa de la ZRC y que, por último, rra como elementos del territorio; aun así, su análisis parte de la
son reconocidas por su larga trayectoria de liderazgo femenino en la experiencia marxista, por lo cual, la forma analítica no recae en la
localidad de Sumapaz. contradicción ni en vacíos teóricos de las posturas.
121
de las relaciones sociales, y los cuerpos como primer Violencias al territorio cuerpo-tierra de las mujeres
territorio de las sujetas/os que se sitúan en ese es- en la localidad de Sumapaz
pacio-tierra, y experimentan las formas de explotación,
dominación, subordinación y exclusión construidas. Por Las diferentes violencias a las que han resistido las
ello, el cuerpo, además de sus procesos biológicos y mujeres en Sumapaz subyacen en múltiples determi-
psicológicos, son territorios “en que se expresan con- naciones: dominio de clase, división sexual del trabajo,
frontaciones entre conjuntos de relaciones sociales. En mistificación cultural de los roles, estigmatización de
este sentido, el cuerpo se constituye en el territorio de sus comunidades en el marco de la guerra, etc.
las luchas sociales, las cuales suponen (…) la presen-

Por una parte, las violencias de clase en Sumapaz se
cia del malestar y la disconformidad social” (Forte &
han desarrollado en dos formas principales: primero, el
Pérez, 2010, p. 3). Así, en los cuerpos que experimen-
interés de desposesión del recurso hídrico del páramo
tan las violencias de género es posible que florezca la
(lo cual ha representado la violencia económico-social),
resistencia. De estas violencias son reconocibles: la
y segundo, por el excesivo control militar-estatal (que
económico-social, la física, la sexual y la psicológica;
ha conducido a la violencia física, psicológica e inclu-
esta última está presente cuando ocurre cualquier otro
so sexual). El primer aspecto se refleja en el caso del
tipo de violencia (Segato, 2003). Al respecto, el pre-
Proyecto El Paso (provisión de energía para la ciudad
supuesto de análisis es el siguiente: “Las mujeres en
de Bogotá) de la empresa multinacional Emgesa-Ende-
Sumapaz viven todas las violencias” (Entrevista N°. 4,
sa. Este proyecto buscó en el año 2008 realizar la con-
8 de febrero de 2016).
strucción de una central hidroeléctrica que represaría el
La lucha de las lideresas por la ZRC en la localidad su- agua en las desembocaduras que dan nacimiento al río
mapaceña permite el examen de la construcción terri- Sumapaz, ubicadas “entre la parte alta del Municipio de
torial al contribuir a la soberanía de la tierra y los cuer- Cabrera, y en la vereda La Unión, Localidad 20 de Bogotá”
pos. Esta síntesis analítica presenta: a), las tensiones (León & Villarraga, 2014, p. 10). Producto de la resisten-
en la construcción del territorio y su relación con la cia campesina, el proyecto dejó atrás el represamiento
violencia de género, b) las reivindicaciones sobre el del agua en la vereda La Unión,4 pero mantiene su base
territorio por las mujeres lideresas.3 4 Hay un conocimiento de su historia y de las redes sociales y jus-
tamente por ese reconocimiento se ve la estigmatización a los habi-
3 El proceso de construcción de territorio (tierra-cuerpo) libre de las tantes de la zona, (…) por el respeto a Sumapaz no hemos querido ser
violencias, no depende estrictamente de esta propuesta, es decir, irrespetuosos con esas organizaciones que ustedes tienen (…) cono-
no se presenta como la única alternativa ni la ya en últimas realiza- cemos que esta clase de proyectos no son bienvenidos por las comu-
da. Esta síntesis es de antemano parte de un proceso constante de nidades”. Junta Administradora Local. (2010). Acta 17. Plenaria de
la lucha de las mujeres; es un reflejo de sus reivindicaciones y sus Comisiones de la Junta Administradora Local de Sumapaz con fecha
apuestas, que deben entenderse como un proceso en construcción. del 22 de febrero de 2010. Bogotá: Alcaldía Local de Sumapaz, p. 8
122
fundamental en el río Sumapaz. La posible utilidad del labor a los varones, lo cual es campo de apertura para
agua como medio de acumulación de capital incidiría que se estigmaticen los cuerpos, sean vigilados, con-
sobre los cuerpos, pues estos recibirían contaminantes trolados, castigados y se violenten física, psicológica y
producto de esta intervención (principalmente a través sexualmente.7
del consumo de agua). Para las mujeres, en el curso del
agua se entiende no solo el tiempo de siembra, riego Las mujeres han tenido que ver morir sus hijos, han
y cosecha, sino también la necesidad de la convivencia tenido que asumir unas cargas porque sus esposos son
en armonía con el ecosistema; si no es así, esta mues- detenidos por sospechas y por diferentes circunstan-

tra el daño mismo en el ciclo de vida: “Las mujeres, cias en las que se los llevan y al poco tiempo, uno o
junto con la organización de los hombres, hemos em- dos años, los dejan los dejan libres porque no tienen
prendido una campaña del tema de que la naturaleza pruebas. (Entrevista N°. 4, 8 de febrero de 2016).
se respeta” (Entrevista N°. 1, 12 de enero de 2016).
¡El asedio, el miedo, la zozobra, el control está en lo
El segundo refiere al excesivo control militar-estatal cotidiano, a diario! Entonces, yo no paso por aquí
sobre el Sumapaz, en favor de las decisiones del Es- porque por aquí pasan los militares, yo no salgo por
tado-Nación y en contra las expresiones subversivas,5 esto porque por ahí, yo no salgo por ese espacio porque
que ha constituido irremediables daños ambientales6 y por ahí está el ejército. (…) O sea, nosotras seguimos
fuentes de violencia hacia las mujeres,7 principalmente siendo víctimas de ese control territorial por parte del
porque el control militar sobre la tierra, para su com- Estado (Entrevista N°. 3, 19 de enero de 2016).
pleta soberanía, implica el control de quienes lo habi-
Llegaron muchos soldados. Yo estaba sola. Casi siem-
tan, y porque este tipo de ejercicio violento ―dentro de
pre nosotras nos quedamos en casa cuando nuestros
la división sexual de la violencia―, ha sido dado como
7 La violencia del Estado, además del control militar, está en no asi-
5 En el marco del Plan Candado se establecieron varios operativos milar la responsabilidad de sus instituciones para con las necesida-
militares en el Sumapaz: Aniquilador I, Aniquilador II y Tormenta del des sociales de las mujeres: “El hecho de que no hayan hospitales es
Páramo, e impuso su ocupación territorial con el Comando Operativo una forma de violencia (…) Si todo lo que se invierte en el ejército se
y el primer Batallón de Alta Montaña. A principios de los años 2000 invirtiera en un buen hospital… En el Sumapaz no hay un hospital de
se establecieron alrededor de 8 militares por cada habitante. Para el tercer nivel (…). Para un parto, por ejemplo, les toca venirse uno o dos
año 2015, 5 militares por habitante. días antes, muchas mujeres han dado a luz en las ambulancias por-
6 “Por cada cuatro (4) soldados se cortan veinte (20) frailejones para que no alcanzan a llegar, porque hay veredas que están a cinco, seis
usar sus hojas como camas o cobijas y las 28 cuencas y subcuencas o siete horas de los centros poblados”. Humanas Colombia-Centro
hidrográficas que se desprenden del páramo, han sido contaminadas Regional de Derechos Humanos y Justicia de Género (18 de marzo de
por heces, baterías de radios de comunicación, comida, armamen- 2016). Sumapaz, ficha técnica. Obtenido de Paz con Mujeres: http://
to, entre otros”. Ver: http://www.prensarural.org/spip/spip.php?arti- www.pazconmujeres.org/pg.php?pa=3&id=2318f9d2f1302f8aeb-
cle1280 126b351a351f9b&t=Sumapaz
123
esposos salen a trabajar. Usted sí que se parece a una do y desarrollo social de los hijos, etc.,) principalmente
guerrillera. Lástima que no traje un álbum para com- ejercido por las mujeres (Federici, 2010), genera: uno, la
parar, me dijo un militar. Luego vi cuando se metió dependencia de ellas de terceros, y dos, que el trabajo
en el cuarto de mi hija, y la desnudó… No respetan de las mujeres, al ser tratado como propio y naturaliza-
nada. Sentimos mucha persecución y también miedo do, además de su contribución en muchas ocasiones a
(Fernández, 2016 ). las labores de siembra, riego, etc., sea la explotación
de sus cuerpos y que su producción, sobre todo de las
Las violencias hacia las mujeres también tienen su mujeres cabezas de hogar, no sea equivalente en la
desarrollo amplio en la vida campesina, en sus co- competencia. La no equidad en el acceso a la tierra
munidades y familias, en donde actúa una variedad es la no garantía de su independencia y sostenibilidad
de determinantes. Estas no son un producto ajeno al económica; una relación de la exclusión de tierra con la
capitalismo, en el que la identidad de las mujeres es explotación de los cuerpos, como territorios alienados,
asignada principalmente a través de la división sexual excluidos de su soberanía.
del trabajo, la mistificación y naturalización del mismo
y la normalización esencial de las relaciones de domin- Cuando yo soy dependiente, económicamente de-
io (Federici, 2010).8 En la localidad sumapaceña son pendiente, sea el gobierno, sea el Estado, sea de los
reconocibles la violencia económico-social, la física y proyectos, de los subsidios, sea de mi esposo, sea de
la psicológica, principalmente. mi compañero, sea mi pariente, mientras yo como mu-
jer dependiente, voy a ser violentada (Entrevista N°. 3,
La violencia económica se expresa en el acceso a la 19 de enero de 2016).
tierra y las garantías de producción para las mujeres.
“Lo primero que hay que hacer en Sumapaz y en toda La producción de las violencias, como expresión de-
la zona rural es que las mujeres tengan derecho a ten- structora del cuerpo femenino a escala física, psicológi-
er sus propiedades, ¡que aparezcan en las escrituras!” ca y sexual, es en muchas ocasiones la forma de legiti-
(Entrevista N°. 4, 8 de febrero de 2016). La división mar las relaciones sociales establecidas (de trabajo,
entre mundo productivo (lo que genera salario) e im- afectivas, etc.,) o de revertir la presunta amenaza que
productivo, o más especialmente la reproducción so- enfrenta esa forma de relación social dominante (Forte
cial de la vida (el mantenimiento del hogar, el cuida- & Pérez, 2010). En ello, la violencia física se produce en
diferentes escenarios: doméstico, familiar, etc., como
8 Para Lagarde (2008), la identidad de las mujeres está en confron-
en sus diversas formas, desde un golpe hasta el femi-
tación entre la asignada y la realizada. Para ello ver: Lagarde, M.
(2008). Compilación sobre género y violencia. Aguascalientes, Méxi- nicidio: “El tema, por ejemplo, de los feminicidios y de
co: Instituto Aguascalentense de las Mujeres, IAM.
124
la violencia contra la mujer persiste” (Entrevista N°. 1, Comenzar a equiparar las cosas, las cargas de trabajo,
12 de enero de 2016). Es necesario agregar que “mu- porque nada me gano yo como mujer campesina que
chas cosas y muchos hechos han sido a puertas cerra- a mí me den una parcela en el territorio de Sumapaz,
das” (Entrevista N°.2, 15 de enero de 2016). que sea propietaria, si la carga laboral de mí hogar
está sobre mí, sobre mis hombros. Eso me gasta más
En la violencia sexual, las lideresas han identificado de 12 horas en el día, ¿a qué horas voy a producir?
una característica de esta violencia: que es perpetrada (Entrevista N°. 3, 19 de enero de 2016).
por personas cercanas a su círculo social. “¿Cuál es el

mayor agresor contra nosotras?, mi hermano, mi cuña- • Una relación conservacionista con la tierra. Se
do, mi sobrino, mi abuelo, mi vecino. O sea, todo se da basa en el rechazo a las formas de acumulación
en un entorno muy, muy cercano” (Entrevista N°. 3, 19 por medio de la tierra y su recurso hídrico para pro-
de enero de 2016). ducción de energía, y el excesivo militarismo que
afecta el ecosistema. Para las lideresas, es priori-
La construcción del territorio: “Mi cuerpo, mi familia, taria la convivencia con el páramo y la tierra en una
mi localidad” relación conservacionista: “Gracias a los campesinos
el páramo está como está hoy” (Entrevista N°. 2, 15
En la lucha por la construcción territorial femenina en la
de enero de 2016).
localidad de Sumapaz se identifican seis puntos desta-
cables, en respuesta a las violencias presentadas en su • La desmilitarización de la vida campesina.
territorio cuerpo-tierra. Un referente de defensa de la tierra y su biodiversi-
dad, y de los cuerpos de la militarización. La vida en
• Acceso a la tierra y desarrollo de la capacidad productiva.
toda su complejidad. Por ello, llaman a establecer
Esta reivindicación tiene dos elementos críticos.
otra forma de seguridad que no pase por la vía
Primero, una relación clara de la ZRC con la Ley
única de las armas: “Toda expresión armada sobre
731 de Mujer Rural en el acceso a la tierra, pues
nuestros cuerpos es violencia” (Entrevista N°. 3, 19
la Ley 160 de 1994 establece que el mecanismo es
de enero de 2016). “Hay un promedio de cuatro
la Unidad Agrícola Familiar, más aun no establece
militares por habitante, o sea, es muchísimo” (En-
las formas de acceso específicas para las mujeres.
trevista N°. 2, 15 de enero de 2016). Para ello es
Segundo, el acceso a la tierra no es suficiente ga-
imperativo no entregar cuerpos a la guerra: “Hemos
rantía si no se tienen en cuenta las dinámicas de
dicho: ¡no parimos hijos para la guerra, no al Servi-
división sexual del trabajo para el desarrollo pro-
cio Militar!” (Entrevista N°. 2, 15 de enero de 2016).
ductivo.
125
• Valorar los trabajos “improductivos”. El recono- Conclusiones

cimiento del valor del trabajo de las mujeres en la
reproducción social para sus vidas y de sus familias. Las lideresas enuncian que las mujeres en Sumapaz vi-
Un ejemplo de ello es el papel de los cuerpos y la ven todas las violencias: la económico-social, la física,
tierra en las huertas caseras para la soberanía ali- la sexual y la psicológica. Por ello reivindican, por me-
mentaria: “Nuestra huerta casera… que bueno, ¡se dio de la politización de las relaciones hegemónicas que
ha ido perdiendo!” (Entrevista N°. 1, 12 de enero cruzan el cuerpo y la tierra, una construcción del terri-
de 2016). torio que se refleja, principalmente, en: a) el acceso a la
tierra y las garantías de posibilidad de producción cam-

• Desarrollo de las espacialidades habitadas por las pesina; b) la defensa y conservación del territorio frente
mujeres. Se refiere a las condiciones dignas de los a los intereses de su mercantilización, y en relaciones
espacios habitados por las mujeres: “O sea, si la sostenibles con el ecosistema; c) la desmilitarización de
mujer va a estar en la cocina, pues que la cocina la vida campesina, ante la violencia de los cuerpos y
esté acondicionada a las necesidades que tiene la la tierra; d) el reconocimiento del valor de los trabajos
mujer (…) y que, pues, todo el espacio sea como de “improductivos”; e) el desarrollo de las espacialidades
las condiciones para ellas” (Entrevista N°. 4, 8 de habitadas por las mujeres; f) una territorialidad para la
febrero de 2016). eliminación de las violencias.
• Una territorialidad para la eliminación de las vio-

lencias. Para las lideresas, tienen que ser las mu-
jeres mismas quienes denuncien las violencias y
construyan territorialidades (construcción política
de los territorios). El objetivo de esta territoriali-
dad es generar “mejores condiciones frente a una
vida libre de violencias” (Entrevista N°. 4, 8 de
febrero de 2016).
126
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127
KAREM
pEREZ ASCENCIO
Licenciada en Ciencias Sociales, Universidad Distrital Francisco José de
Caldas. Estudiante de la maestría en Historia y Memoria, Universidad
Nacional de la Plata, Argentina. [email protected]
Montaje. Mujeres pensando desde los márgenes. Las

Madres de Soacha desde la periferia de la ciudad activan
memoria y piensan la nueva Colombia posible.
KAREM PÉREZ ASCENCIO
Experiencia y conocimiento de las Madres de Soacha.
Su poder reflexivo

En el año 2008 las Fuerzas Militares del Estado co- ni justicia. Pero ahí siguen sus madres, elaborando re-
lombiano asesinaron extrajudicialmente a un grupo flexiones, recordando incansablemente, convirtiéndose
de jóvenes de la localidad de Soacha, una de las zo- en pensadoras y agentes de una Colombia que resiste
nas más empobrecidas de Bogotá. La muerte de estos y construye entre las cenizas del terrorismo de Estado.
jóvenes, en el marco del gobierno de Uribe, fue utiliza-
da como prueba de la lucha contra la guerrilla, en tanto La experiencia de las madres de Soacha está cruzada por
sus cadáveres fueron exhibidos como guerrilleros caí- múltiples variables de opresión y dominación. Las circun-
dos en combate, cuando realmente fueron asesinados stancias materiales y sociales de estas mujeres están
cobardemente por funcionarios militares. Todo estuvo interconectadas en la estructura social de dominación
fríamente calculado. Estos jóvenes fueron engañados, sexista y clasista. El sistema económico actual es un esce-
ejecutados, encubiertos y presentados como bajas en nario desde el cual se ha determinado el lugar material y
combate por el Ejército Nacional de Colombia (Brigada laboral de las mujeres empobrecidas como las madres de
Móvil 15) que operaba en Ocaña, Norte de Santand- Soacha. Es casi natural que los empleos de las mujeres
er. La situación de desempleados y empobrecidos los populares estén relacionados con el servicio doméstico
convirtió en objetos de las Fuerzas Militares, que ob- no remunerado, o bien con el trabajo manual no califi-
tendrían estímulos del Estado Mayor por su muerte. cado, operario y tercerizado. En este caso, las amas de
La pobreza y la marginalidad, en el imaginario de casa cuidan de sus hijos, nietos o familiares enfermos,
los funcionarios militares, los convenció de que los por lo que dependen de los recursos de sus cónyug-
jóvenes de Soacha no serían extrañados por nadie, es, que también ocupan trabajos precarizados e infor-
que serían olvidados rápidamente y que la impunidad males. De ahí el ingreso prematuro de sus hijos al mun-
gobernaría; lamentablemente, no estaban tan equivo- do laboral informal y las escasas o nulas posibilidades
cados. Después de casi diez años aún no hay verdad de acceder a préstamos o subsidios de vivienda, por lo
131
que el derecho a una vivienda propia es esquivo para es- Así las cosas, el asesinato de sus hijos a manos de las
tas familias, que duran la vida entera pagando arriendo. Fuerzas Militares es una, quizás la más cruenta, de las
Esta realidad segregadora constituye el trasfondo de múltiples formas de opresión a las que se ven someti-
las ejecuciones extrajudiciales; los jóvenes asesinados das las vidas de estas mujeres, que experimentan con
fueron seleccionados por habitar las zonas de pobreza mayor intensidad la intersección de los sistemas de
y marginalidad, todo para generar resultados aparentes opresión de clase y género, es decir, como mujeres empo-
de la política de Uribe Vélez. En últimas, marginalidad brecidas están sujetas a una estructura de dominación a
y lucha contra la guerrilla, un entronque que asesinó partir de la marginalidad de sus identidades. Ahora bien,
vilmente a los jóvenes populares de Soacha. paradójicamente, es tal vez este lugar el que les otor-
ga un “privilegio epistémico” desde el que pueden ob-
Las madres de estos jóvenes, por cierto, en su lucha por servar las diferentes maneras en las que operan y se
memoria, verdad y justicia conviven inevitablemente estructuran las formas de dominación; su experiencia
con sus historias de segregación. La lucha contra el les permite ver el problema en su magnitud más per-
terrorismo de Estado se articula con sus biografías de versa, en la interdependencia de la pobreza en su ser
marginalidad y precarización; en sus relatos, el trabajo femenino, que a su vez las posibilita a problematizar las
doméstico aparece como hábito desde muy tempra- nociones instaladas como reales desde el poder.
na edad: recoger leña, ir por agua, cocinar para los
trabajadores, alimentar a los animales, así como el Entendemos, por tanto, que no son absolutas las
cuidado de sus hermanos menores, fueron labores que estructuras de dominación o la matriz de dominación
ocuparon gran parte o la mayor parte de su vida. Todo (Hill, 2012: 36), porque de ser así se anularía cualqui-
esto en las regiones de las que fueron posteriormente er tipo de contradicción o respuestas de los sujetos.
desplazadas por la violencia de actores armados o de Justamente, las condiciones de exclusión y marginali-
las que escaparon en su adolescencia, producto de la dad estructural posibilitan respuestas transformadoras,
violencia doméstica que recibían de sus padres. Al lle- “conocimientos situados” (Haraway; 1995) capaces de
gar a la periferia de la ciudad capital se encontraron dar cuenta de su experiencia, tal como señala Aura Cu-
con la violencia de las instituciones gubernamentales o mes al reflexionar sobre el papel central que las mujeres
la indiferencia de las mismas, que no les ofrecieron las mayas en Guatemala tendrían para develar la compleji-
garantías sociales mínimas a sus nuevos habitantes dad de la interseccionalidad: “Las mujeres indígenas se
para su adaptación, lo que significó el sometimiento ubican en el último estribo de la cadena colonial-patri-
de su fuerza laboral a empleos mal remunerados o la arcal, su lugar es privilegiado para observar las mane-
dependencia económica de parejas maltratadoras oca- ras en que se encuentran y operan las formas de domi-
sionalmente e infieles. nación (Cumes, 2012:11).
132
Aunque Cumes se refiere a mujeres indígenas, pensa- en el mapa cognitivo nacional cuando la sangre deja
mos que esta idea puede trasladarse al quehacer de las ver las huellas del terror. Y en ese terror las madres han
madres de Soacha, quienes en su calidad de subordi- actuado, pero no desmarcándose del espacio de mar-
nación histórica y cruzadas por una experiencia dolorosa, ginalidad, es ahí donde han construido su trinchera,
han elaborado con agudeza propuestas para entender, sus hogares han devenido en espacios políticos de en-
en principio, a la mujer empobrecida como protagonis- cuentro y reflexión. En la periferia de la ciudad capital,
ta del devenir histórico de un país y, del mismo modo, por intermedio de la organización de estas mujeres,
comprobar la heterogeneidad de sus identidades, así se está construyendo memoria y reflexión para la Co-

como también dotar de una comprensión multidimen- lombia nueva. Son madres situadas en Soacha, espe-
sional al conflicto en Colombia; en definitiva, conver- cializando y construyendo en la periferia urbana una
tirse en productoras de un conocimiento que supera el memoria que se enfrenta a la impunidad.
fraccionamiento de la realidad.
*
Así las cosas, la posición social que ocupan es su lugar En su esfuerzo por reconstruir el pasado reciente, las
de conocimiento, el mismo que les permite interpretar madres de Soacha han cuestionado el relato oficial que
las formas de dominación, cuestionar el poder y con- encubría la participación de las Fuerzas Militares en el
trovertir un relato histórico hegemónico que las con- asesinato de sus hijos, deslegitimando al Estado que
vierte en víctimas. Su quehacer, más que rememorati- con su política de Seguridad Democrática financiaba
vo es intelectual a partir de una memoria activa y viva, las ejecuciones extrajudiciales o falsos positivos, como
en el sentido que problematiza las nociones instituidas aparato criminal. Por tratarse de un acontecimiento
de historia y Estado en Colombia. traumático de carácter político, estas mujeres recurren
al pasado en términos de responsabilidades, recono-
Del mismo modo, la aparición pública de las madres cimientos y justicia institucional, así como también se
de Soacha como sujetas políticas posiciona las experi- apela a urgencias éticas y demandas morales, como la
encias de las mujeres empobrecidas y populares en el reparación integral que exigen las víctimas al Estado, lo
debate nacional. Soacha, un espacio olvidado por las que tampoco está exento de paradojas, puesto que las
políticas públicas urbanas, un territorio solo de tránsi- madres de Soacha afrontan varias contradicciones, en-
to para los bogotanos, aparece en la figuración públi- tre las que encontramos rumores de supuestas indem-
ca por intermedio de estas madres que se niegan a nizaciones millonarias, al tiempo que experimentan
olvidar. Es curioso cómo las zonas de segregación solo la precariedad de sus condiciones económicas, tales
tienen peso político por intermedio del dolor, aparecen como el desempleo o subempleo, la falta de vivienda
133
y la falta de oportunidades para el resto de sus hijos, impregnándose unas de otras” (Koselleck, citado por
que las constriñe a imaginar la indemnización como Jelin 1993:341). Por ello les es posible emitir signifi-
una posible salida a sus deudas (entre ellas, las ad- caciones y resignificaciones de lo sucedido; una de
quiridas por el asesinato de sus hijos o inhumación), a las madres, con tristeza y algo de rabia, recuerda que
pesar del dolor que esto implica. También consideran admiraba a las Fuerzas Militares, al punto de usar en
la reparación como un factor excluyente, ya que solo a una ocasión el uniforme militar de su hijo, que presta-
algunas de las madres se les ha indemnizado y a otras ba en ese momento el servicio militar obligatorio y
no, factor de especulación por parte de los medios de quien posteriormente sería ejecutado por las Fuerzas
comunicación que crea disputas y entorpecimiento en Militares, episodio que aparece ahora como una terri-
la consolidación de la organización. No obstante, reci- ble contradicción, puesto que de la admiración pasó a
bir una retribución del gobierno a cambio de los cuerpos una profunda crítica y rechazo del ejercicio militar y su
de sus hijos inferioriza sus subjetividades; al aceptar la función social. Así las cosas, la posibilidad de moverse
indemnización se acepta un precio por la vida de sus en el tiempo gracias a estos espacios de la experiencia,
hijos empobrecidos, así como la animalización de sus les permite construir marcos interpretativos para la
cuerpos por parte del Estado. comprensión de la experiencia pasada y del presente
de una comunidad entera, construir nuevos sentidos
La manera de resolver éticamente la contradicción que sobre lo institucional, su legitimidad y el relato que
implica la reparación económica está en el futuro de emiten, así como producir coyunturas y escenarios so-
sus nietos, es decir, frente a la incómoda posibilidad ciales y políticos impensados.
de una reparación económica, incómoda en cuanto a
lo doloroso de la experiencia que asigna por segun- Por tanto, este grupo de mujeres convirtió al gobier-
da vez precio por sus hijos en condición de ejecuta- no en un actor social que entra en disputa por la con-
dos extrajudiciales; la alternativa es el bienestar de strucción de memorias, por la legitimidad social de su
sus nietos, materializado en la temporalidad compleja relato y su pretensión de verdad frente a un otro so-
de la memoria, que ubica el sentido del pasado en un cial. Gracias a la diversidad de actores y su voluntad
presente, en función del futuro deseado. En otras pa- por evidenciar su relato del pasado, el Ejecutivo entra
labras, frente a un presente contradictorio, producto a competir por posicionar como verdadero su relato,
de una experiencia pasada, se acude a las expectati- poniendo en tensión las memorias hegemónicas, dom-
vas futuras. Es claro, entonces, que los recuerdos de inantes, únicas y oficiales que restan agencia al ser so-
estas mujeres están incorporados de manera dinámica cial, en tanto se disputan y negocian los sentidos del
en el presente, la experiencia violenta se ha modifica- pasado.
do gracias a otras experiencias, “superponiéndose e
134
De manera simultánea a la reinterpretación de la de conciencia, donde se entremezclan la aprobación y
memoria hegemónica, estas mujeres han tenido que apatía, resistencia y resignificación” (2015: 293).
cuestionar sus propias identidades desde su ser mu-
jer empobrecida (perspectiva interseccional, género y En términos concretos, se trata de las luchas cotidianas
clase), con la afirmación “yo admiraba a las Fuerzas frente a jerarquías de género y clase, que sin ser frontales,
Militares” fuimos testigos de un desplazamiento políti- visibles o contundentes, involucran negociaciones perma-
co y ético, participamos de la interpretación que ha nentes en relaciones con la estructura de dominación y la
hecho del pasado, pero también de su construcción exclusión que reproducen las memorias generizadas. Las

como sujeto crítico. Es decir, estas mujeres han usado resistencias cotidianas que frente a una estructura de
a su favor cierto determinismo biológico que apela a desigualdad se van transmitiendo, reproduciendo y re-
características esenciales propias de las mujeres como significando en memorias cuya función es el desman-
el ser madre, sin dejar de problematizar los significados telamiento de jerarquías económicas y relaciones de
fijos del género, como la maternidad pasiva, reducida dominación, posibilitando nuevas identidades políti-
al mundo de lo privado. En relación con la crítica que el cas. Así las cosas, la memoria cumple múltiples fun-
feminismo hace sobre el encuadramiento de la mujer ciones que le permiten tensionar y contribuir a trans-
en madre, consideramos que niega el poder político y formar el orden normativo y opresor de clase y género,
social de esta identidad al estar cruzada por otros fac- en la producción de imaginarios sociales y relaciones
tores como la clase social y la raza, que le permite a en cuanto al orden social y en la producción de identi-
la mujer no solo ser madre sino también ser habitante dades heterogéneas, complejas y contradictorias.
de un territorio y miembro de una clase y de un grupo
originario. Parte de un sistema de dominación arraiga- Es evidente cómo las propuestas teóricas feministas
do en procesos cotidianos en los que fueron insertadas de las madres de Soacha han posibilitado la desestabi-
las mujeres empobrecidas, que implican subordinación lización y el cuestionamiento de memorias hegemóni-
a la vez que el despliegue de una memoria en la que cas como las del Estado, y a su vez, han visibilizado los
confluyen los agravios y las dignidades que enriquecen procesos violentos por los cuales se producen sujetos
la resistencia cotidiana de estas mujeres, lo que Héctor generizados, a partir de contextos desde los cuales se
Nahuelpan denomina como conciencias contradicto- produce y reproduce la identidad masculina en relación
rias, lo que permite dar cuenta “como la relación de los con el autoritarismo, la dominación, el sometimiento,
sujetos subalternos con las ideologías y prácticas domi- la violencia y deshumanización del otro. Escenarios
nantes es siempre conflictiva, ambivalente y contradic- como las Fuerzas Militares develan la deshumanización
toria, en cuya base se encuentran complejos estados como elemento identitario de la masculinidad. Más
135
aún, relatos fundacionales de honor y gloria, cuyo Bibliografía

protagonismo es en su totalidad masculino, nos re-
cuerdan la construcción de las memorias selectivas Cumes, Aura. Mujeres indígenas, patriarcado y colo-
en las que lo masculino establece el orden social de nialismo: un desafío a la segregación comprensiva.
nuestras naciones y de nuestras instituciones, a partir Seminario Conversatorios sobre mujeres y género.
de la violencia, la guerra y la reproducción de la domi- Anuario Hojas de Warmi. 2012, n.º 17.
nación masculina.
Haraway, Donna J. Ciencia, cyborgs y mujeres. La re-
En concreto, aun cuando las experiencias y memorias invención de la naturaleza. Cátedra 1995.
de las madres de Soacha remitan a sus trayectorias
Hill, Patricia. Feminismos negros. Una antología. Trafi-
personales y familias particulares, estas se inscriben
cantes de Sueños. 2012.
y articulan en opresiones estructurales y luchas que
dan forma y dotan de sentido la historia de los movi- Jelin, Elizabeth. Los trabajos de la memoria. Ediciones
mientos sociales y comunitarios. Con esto se dice que Siglo XXI. 2001.
no hay formas propiamente femeninas de recordar,
sino identidades heterogéneas y contradictorias que Nahuelpan, Héctor. Violencias coloniales en Wajma-
han venido construyendo sentidos del pasado a partir pu. Ediciones Comunidad de Historia Mapuche. 2015.
de la tensión y negociación con el poder. La memoria
como acción social en permanente construcción es
elaborada por las madres de Soacha con el propósito
de humanizar las relaciones sociales y las prácticas de
hacer memoria. Todo esto desde un espacio olvida-
do, desde los márgenes de una urbe que las segrega.
Si Soacha solo aparecía como zona de pobreza, hoy
también se vincula con un espacio donde la memoria
surge y resiste, pues no es posible pensar hoy este
margen de la ciudad sin el quehacer de unas madres
que se negaron a olvidar.
136
CARTOGRAFÍAS
CARTOGRAFíAS DE
ESPACIALIDADES FEMINISTAS

¿Qué y a quién se puede visibilizar e invisibilizar a través de las representaciones car-
tográficas del espacio, del territorio, de conflictos, de sucesos o experiencias relacio-
nados con género, sexualidad, feminismo? ¿Cómo varían los enfoques y detalles de
lo que uno incluiría en un mapa, según su posicionamiento ―de mujer, de trabajadora,
de niña, de inmigrante, de habitante rural o urbana, de ser no hegemónicx?. ¿Qué se
puede aprender del espacio vivido, de las experiencias corporales y emocionales ―de
unx mismx y de otrxs― a través del proceso de dibujar y leer un mapa?
Mientras que la historia de la cartografía occidental está íntimamente asociada al

imperialismo, la conquista y la división de territorios, el conocimiento geográfico-es-
pacial y la visualización del espacio son también herramientas para habitar, sobre-
vivir y convivir en el territorio, para visibilizarlo y a veces defenderlo, así como para
la construcción de memoria y para la generación de diálogo y conciencia colectiva.
Esta sección de la Boletina incluye algunos ejemplos de cartografías diversas rela-
cionados con este amplio tema de las espacialidades feministas.
139
“MAMU, el mapa de coletivos de mulheres” se enfoca bién aparecen en estas cartografías y claramente afec-
CARTOGRAFÍAS
en la visibilización de las mujeres y los grupos, orga- tan las experiencias vividas.
nizaciones e iniciativas feministas en Brasil. Después
sigue HarassMap, un ejemplo de mapa participativo Estos mapas, aunque diversos, son solo una pequeña
que busca documentar y visibilizar experiencias de aco- muestra de la diversidad de cartografías de lo que se
so y abuso sexual en Egipto, parecido a otras iniciati- podría llamar espacialidades feministas.
vas en Colombia y en diversas partes del mundo (como
Encontramos otros ejemplos e iniciativas que no pudimos
Hollaback en Bogotá: http://bogota.ihollaback.org/, y
incluir con imágenes aquí, pero que también queremos

Witness: State College en Estados Unidos. http://wit-
resaltar.
ness-statecollege.org/). Estos mapas están pensados
como instrumentos de activismo para generar cambio Entre ellas, la iniciativa de Spark, “Women on the
en la calle, en los espacios públicos y privados. Las Map” (Mujeres en el mapa), http://www.sparksummit.
cartografías sociales son otro instrumento poderoso, com/onthemap/, visibiliza hechos históricos de mu-
tanto para el reconocimiento del territorio como de jeres alrededor del mundo, a través de una aplicación
herramienta feminista de investigación para entender para móvil. Esta aplicación indica cuando se está cerca
experiencias cotidianas del espacio, en particular ex- de un lugar histórico relacionado con mujeres. Entre
periencias e historias marginadas. Aquí tenemos tres las historias que se han incluido con el lanzamiento de
ejemplos de cartografías sociales. La primera es dibu- la aplicación está el de Las Arpilleristas en Santiago,
jada de forma colectiva por un grupo de mujeres de Chile, un grupo de mujeres que tejieron para documen-
una comunidad negra en el Pacífico colombiano, y la tar y protestar la violencia de la dictadura de Pinochet.
segunda es hecha por una joven de 16 años, Guada-
lupe, que describe su vida y sus aspiraciones en la zona Una colección cartográfica enfocada en mujeres
fronteriza entre Guatemala y México. Finalmente, el estadounidenses en la sección de geografía y mapas
proyecto de Museo Q: Lo que se ve no se pregunta, del Library of Congress de Estados Unidos (Geography
busca reconocer y construir memoria acerca de “espa- and Map Division of the Library of Congress, US, Amer-
cios seguros” para estar fuera del clóset en la ciudad de ican Women), https://memory.loc.gov/ammem/awhht-
Bogotá, a la vez que busca generar espacios de diálogo ml/awgmd7/ busca ayudar a investigar la historia de
sobre identidades de género y orientaciones sexuales. las mujeres estadounidenses a través de la cartografía.
Estas cartografías, con sus textos, nos cuentan sobre Entre otros, resalta que los mapas históricos hechos por
experiencias vividas en el espacio y el territorio, dis- mujeres se realizaban desde espacios feminizados (ej.
tintas a las que son visibles en mapas administrativos, desde las escuelas, en donde las maestras utilizaban
demográficos o físicos, aunque estas dimensiones tam- mapas como herramientas didácticas). Esto lleva a que
140
incluyan detalles diferentes que enriquecen las historias en procesos para la construcción de políticas públicas,
CARTOGRAFÍAS
contadas desde otras fuentes o perspectivas más hege- como la “Política Pública para la Diversidad Sexual e
mónicas. Identidades de Género en el Departamento de Nariño”.
(http://caribeafirmativo.lgbt/2014/11/12/politica-publi-
El Centro de Memoria, Paz y Reconciliación, en Bogotá, ca-para-la-diversidad-sexual-e-identidades-de-gene-
también ha buscado generar la construcción de histo- ro-en-el-departamento-de-narino/).
rias no siempre contadas, utilizando la cartografía como
herramienta participativa con organizaciones sociales, Las dos iniciativas mencionadas arriba: “Witness:

de derechos humanos y de víctimas. “La cartografía: State College”, Pennsylvania, Estados Unidos, http://
Bogotá Ciudad Memoria” (http://centromemoria.gov.co/ witness-statecollege.org/. Esta iniciativa desde la uni-
las-calles-tambien-hablan/) intenta “la resignificación de versidad estatal de Pennsylvania, Pennsylvania State
la ciudad a partir del rescate de puntos geográficos que University, en Estados Unidos, busca centrar la conver-
tienen un valor particular, por dar cuenta de situaciones sación sobre el acoso sexual “en un nivel espacial y co-
de vulneraciones a derechos humanos, por ser con- munitario”, para identificar “dónde están ubicados los
strucciones conmemorativas como museos, monumen- espacios de violencia en nuestra comunidad, cuándo es-
tos, placas, etc. o por recordar el legado de personas tán más en peligro lxs individuos vulnerables, en cuáles
luchadoras y comprometidas por cambios democráticos comunidades están involucradas víctimxs y victimarixs,
en Colombia y que, por lo tanto, son ejemplo latente en y cómo la documentación pública y compartida sobre la
el camino de construcción de una sociedad mucho más violencia sexual oscurece la información necesaria para
democrática y en paz”. El mapa es, entonces, también proteger sus miembros más vulnerables”.
un instrumento para “recordar y transformar”.
Hollaback y Atrévete Bogotá Hollaback (http://bogota.
Y finalmente, queremos compartir la cartografía como ihollaback.org/). “Hollaback es un movimiento interna-
herramienta hacia la construcción de futuros difer- cional que busca erradicar el acoso callejero hacia mu-
entes a través de la política pública. Caribe Afirmativo jeres y personas de la comunidad LGBTQIA. Para luchar
es una organización que “labra un ejercicio pleno de contra el acoso callejero, Atrévete Bogotá Hollaback
acompañamiento a contribuir en la formulación, im- brinda un espacio del mapa participativo con el fin de
plementación y capacitación sobre el significado de las visibilizar este tipo de conductas que borran el límite de
Políticas Públicas que garanticen una vida plena y digna la intimidad de los transeúntes y convierten las calles
para las personas LGBTI”. La organización aplica la car- bogotanas en espacios hostiles para las mujeres y los
tografía social en ejercicios con funcionarios públicos, miembros de la comunidad LGBTQI”. (Texto de la página
líderes y lideresas LGBTI y miembros de la sociedad civil web http://bogota.ihollaback.org/sobre-el-movimiento/)
141
CARTOGRAFÍAS
Autora: Vínculo: http://www.mamu.net.br/

Maria Carolina Machado, criadora do http://feminismo.org.br/movimentos/
MAMU - mapa de coletivos de mulheres,
[email protected]
142
MAMU - mapa de coletivos de mulheres
CARTOGRAFÍAS
MAMU - mapa de coletivos de mulheres é um projeto Pontos roxos: coletivos com endereços físicos.
de mapeamento de coletivos, organizações, movimen-
tos, grupos e projetos brasileiros que tem como foco Pontos verdes: coletivos sem endereços físicos (mar-
as mulheres, o feminino, o feminismo, nossos ciclos, cados no mapa de forma aleatória, representando o
ritmos, reivindicações e lugares na sociedade. Pode seu estado e origem, mesmo que a sua abrangência

ser um grupo com sede, endereço fixo, ou articulado seja nacional).
virtualmente. Os perfis dos coletivos também são os
Pontos amarelos: projetos, ações e iniciativas desen-
mais variados e abrangem uma gama de demandas:
volvidos não necessariamente por coletivos.
maternidade, arte, cultura, saúde, amamentação, par-
to humanizado, estudos de gênero, direitos das mul- Há grupos classificados como “web” (sites, blogs, e
heres, violência, aborto, direitos sexuais e direitos outras plataformas com os conteúdos articulados vir-
reprodutivos, democracia, luta contra o racismo, or- tualmente) e “movimentos nacionais” (organizados a
ganização das mulheres, empreendedorismo, e muitos partir de uma causa mais ampla e de abrangência na-
outros. cional) – não há uma região exclusiva como origem,
portanto, não são geolocalizados no mapa.
Um mapa possibilita a visualização de cada um desses
pontos e o exercício constante em criar conexões, relações Como a ideia é ter esse mapa dinâmico, pronto para
e histórias entre eles. A cartografia, sempre em processo a inclusão de cada coletivo formado e/ou encontrado,
de formação, nos ajuda a analisar e comunicar como es- ele sempre estará inacabado, aberto e vivo.
ses grupos se organizam espacialmente, fomentando a
criação de contatos e projetos; potencializando a comu-
nicação e a sensibilização para o surgimento de redes de
solidariedade, de troca de serviços e impulsionando práti-
cas colaborativas.
O MAMU também se organiza por “tipos” – grupos com

endereço fixo, articulados virtualmente, ou mesmo proje-
tos. Para facilitar a distinção dessas categorias no mapa,
selecionamos três cores e mais duas classificações:
143
CARTOGRAFÍAS
Vínculo: http://harassmap.org/en/what-we-do/the-map/
144
CARTOGRAFÍAS
“HarassMap”, Egipto
Esta es “una herramienta para cualquier persona o testigo de un acoso o asalto sexual
en todo Egipto, de compartir y reportar sus experiencias” y cada persona que reporta
“recibe una respuesta con información sobre servicios legales gratis y apoyo psicológi-
co. Cada incidente aparece en el mapa como un punto rojo. La intención es poder
visibilizar la realidad y existencia amplia de acoso y asalto sexual en Egipto […] y de
identificar patrones para responder a los mitos sobre el problema, y de resistirlo. […]
También sirve de evidencia para informar el diseño de programas y campañas en con-
tra del acoso sexual.” Alia Soliman, Communications Manager de HarassMap, dice que
“HarassMap está basado en la idea de que si más personas empiezan a tomar acciones
cuando el acoso sexual ocurre frente a ellas, esta epidemia podría acabarse”.
145
CARTOGRAFÍAS
Autora:
Lida Sepúlveda López, docente investigadora,
Instituto de Estudios Regionales, Universidad de Antioquia.
146
CARTOGRAFÍAS
Mujeres, ¿y al Valle cómo lo hacemos?:
dibujando al río
En un taller de mapeo con mujeres del corregimiento trazo. Mientras una mujer se encargaba de hacer los

chocoano El Valle, se les invitó a dibujar el mapa de bordes del río con el lápiz, otras tomaban el color azul
su territorio. En un comienzo expresaron sus dificul- para representar sus aguas. Al final, la estructura que
tades para encontrar puntos de referencia geográfica tomó el Valle fue visualizada por las mujeres de dos
y se preguntaban cómo hacerlo. Para resolverlo, deci- maneras: como un esqueleto de pescado y un árbol.
dieron espontáneamente dejar a un lado los colores y
el papel que con antelación se les había entregado, y El mapa del Valle aquí representado por las mujeres
dieron prioridad a la charla sobre la manera como cada muestra al río como localidad central, incluidos los aflu-
una imaginaba al corregimiento. Solo cuando se hizo entes y las quebradas que son las más habitadas por las
presente el relato comenzaron a elaborarlo lentamente mujeres cada vez que van “Valle arriba”: Tundó, Poza,
en un pliego de papel; así, las palabras intercambiadas la quebrada del Arroz, Angiá, río Nimiquía, Brazo, Cai-
hicieron del territorio un espacio narrado, un espacio manera, Matea y Tintín Claro, y las áreas de color café
que al ser reconocido en sus relatos, produjo en ellas son los sectores de cultivos propios de las actividades
la seguridad de empezar a dibujar la vertiente del río agrícolas; además incluyen al pueblo, aunque con cier-
Valle y sus afluentes sobre el amplio pliego de papel que ta separación y límite respecto a la cuenca del río. El
antes habían dejado a un lado. Y el mapa les permitió mar, por su parte, muestra poca relevancia al ser repre-
no solo representar al Valle, sino producirlo con cada sentado con algunas líneas que lo bordean.
147
CARTOGRAFÍAS
Autor:
Diego Noel Ramos Rojas, maestro en Comunicación de la Ciencia y la Cultura
por el Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente, licenciado
en Ciencias de la Comunicación por la Universidad Autónoma de Chiapas,
adscrito al Departamento de Comunicación y Psicología, Centro Universitario
de la Ciénega, Universidad de Guadalajara. [email protected]
148
CARTOGRAFÍAS
Tácticas y vulnerabilidades de la mujer
migrante. La frontera habita desde la
perspectiva de género

Autointerpretación de Guadalupe
1). Ese es el puente de allá, en la frontera de Talismán; trabajo en el campo o la migración transfronteriza a
cerca del puente hay unas casitas; 2). También hay una la ciudad de Tapachula, Chiapas, para trabajar en el
escuela cerca por donde paso, ahí estudié; 3). Hay mu- servicio doméstico.
chas casas en mi camino para acá; 4). Esta línea es el
río, aquí es Chiapas y allá arriba es Guatemala; 5). La Consciente de sus prácticas, sus condiciones y las nor-
migra está pasando el puente como por acá, está de mas estructurales de ser trabajadora doméstica en la
este lado ya en Chiapas; 6). Aquí está mi casa y yo del frontera sur de México, ha conseguido otro bagaje de
lado de Chiapas (Guadalupe M., Tapachula, Chiapas, opciones al que había estado sujeta antes con sus pa-
junio de 2012). dres en el campo. Pese a la vulnerabilidad latente, ella
muestra interesantes tácticas en sus viajes de cruce,
La cartografía nos habla del espacio desde las perspec- puesto que estos son acompañados de su prima para
tivas de la vida cotidiana, en el que se encuentra Gua- aminorar la inseguridad de la frontera. Señala lo difícil
dalupe en la frontera sur. Cruzó a México por primera de lograr sus objetivos laborales y personales ante un
vez a los 16 años; su aspiración era económica y dejar orden cotidiano y asume un agradecimiento táctico, es-
de estar supeditada a las decisiones del patriarcado pecialmente hacia la patrona actual, que le ha pagado
que prevalece en su lugar de origen, a la enajenación los estudios de gastronomía, los cuales pretende con-
del trabajo agrícola, y a las condiciones laborales cluir para después avanzar rumbo a Estados Unidos.
estructurales del género, entre las se encuentran el
149
CARTOGRAFÍAS
Museo Q
Correo: [email protected]
Facebook: https://www.facebook.com/MuseoQ/
Twitter: @museoq
Instagram: @museoq
150
CARTOGRAFÍAS
Museo Q: Lo que se ve no se pregunta

Museo Q recupera, comunica y salvaguarda la memo- seres no hegemónicxs. Luego de hacer dos grupos fo-
ria relacionada con las orientaciones sexuales y las cales con personas no heterosexuales, un grupo de
identidades de género en Colombia. Esta iniciativa menos de 25 años y otro de más de 45, ubicamos en
busca generar espacios de diálogo y construcción de un mapa de 3,5 por 2 metros, los lugares que estas
memorias alrededor de las identidades de género y las personas consideraron seguros. Luego, quienes visi-
orientaciones sexuales. Como ganadorxs de la beca tan la exposición pueden intervenir el mapa con tiza.
de creación Arte en otros lenguajes para sectores so- Esto ha generado un sinnúmero de preguntas, dibujos,
ciales, del Instituto Distrital para las Artes ―IDARTES―, recuerdos, propuestas, respuestas y posibilidades que
generamos la exposición Lo que se ve no se pregun- dan nuevos sentidos y capas de interpretación al primer
ta, que reflexiona sobre el clóset. Nos preguntamos su mapa.
existencia, su contenido político y sus efectos sociales e
íntimos. La exposición, que se inauguró el 11 de octubre de
2016 y se cerró el 29 del mismo mes, estuvo ubicada
En el marco de la exposición nos preguntamos por la en la carrera 5 No. 55-47, en la galería DOMM 1951.
ciudad del deseo, la ciudad que se percibe segura para
151
ESPIRAL DE TEJIDO
Natalia Barragán
Geógrafa y cartógrafa social, Colectiva Mujeres tejiendo pensamiento,

[email protected]
Cuatro mujeres confluimos en Ciudad de México en el año de 2014 y nos dispusimos a sembrar
un espiral de tejido, en el cual aprendimos lo que significa tejer la mochila pensamiento, un
regalo de las hermanas de la Sierra Nevada. Aprendimos que se empieza por un ombligo de
nueve nudos, donde se inicia el viaje de la medicina de la araña. La metáfora del tejido nos
enseña que además de hacer nudos que avanzan en espiral formando un cuenco de lana,
tejemos recuerdos, memorias y vínculos, tejemos un espacio de sororidad.
152
153
Espiral de Tejido
Boletina No. 5 Espacialidades Feministas NATALIA BARRAGÁN

PENSANDO
CON OTRAS
VOCES LAS
ESPACIALIDADES
FEMINISTAS
ISADORA LINS FRANÇA
AMY RITTERBUSCH
KRISTINA LYONS
KIRAN ASHER
ASTRID ULLOA
GABRIELA MERLINSKY
PAULA SOTO
LIBERTAD CHAVEZ-RODRIGUEZ
154
¿Por qué y cómo considerar una
perspectiva feminista en el estudio del espacio?
Esta sección está dedicada a la inclusión de reflexiones cortas de académicas de
diversos países en torno a su relación personal y profesional con el tema central de
la Boletina. Para construirla le pedimos a cada una responder de forma breve a una
pregunta en particular: ¿Por qué y cómo considerar una perspectiva feminista en el
estudio del espacio? Como resultado de esta invitación, ocho geógrafas, antropólo-
gas y sociólogas feministas de distintos rincones de Brasil, Estados Unidos, Argen-
tina, México y Colombia nos compartieron sus sentires y pensares, sus proyectos,
sus experiencias. En sus respuestas reflexionaron sobre su propio trabajo y vincu-
laron narrativas de muchos tipos. Con ello, esta sección da cuenta de la riqueza que
habita el mundo académico en esta articulación entre espacialidad y feminismo.
Algunas de nuestras invitadas (Lins França, Ritterbusch y Lyons) llaman la aten-

ción sobre cómo las perspectivas feministas en torno al espacio y en su diversi-
dad, convocan a análisis relacionales sobre la comprensión de las desigualdades
y el poder. Esto es, aproximaciones que atraviesan no solo nuestras herramientas
conceptuales, sino también nuestras formas de escritura y de estar con las y los
otros. Algunas (Asher, Ulloa y Merlinsky) nos invitan a considerar que estos enfo-
ques subrayan las interdependencias humanas y no humanas de lo que somos,
interdependencias políticas, prácticas, epistemológicas. Unas más (Soto y Chá-
vez-Rodríguez) se preguntan por la importancia de trascender los binarismos en
la comprensión del espacio y abrazar las intersecciones, aquellas que configuran
tanto nuestra vulnerabilidad como nuestra acción política.
155
ISADORA LINZ FRANÇA
Espaço, sexualidade e poder:
uma perspectiva feminista
Isadora Lins França, Universidade Estadual de Campinas, Brasil,
[email protected]

A perspectiva feminista em relação ao estudo do es- ações diferentes das dos homens quando falamos em
paço adiciona uma contribuição fundamental para a re- espaço, é importante ressaltar que não se trata apenas
flexão sobre relações sociais de poder e o modo como de incluir mulheres: a perspectiva feminista busca inter-
elas operam na produção de espacialidades e, simulta- rogar como relações sociais de poder operam de manei-
neamente, de diferenças, assimetrias e desigualdades. ra produtiva. Não se trata de um mesmo espaço exper-
Não seria possível dizer, porém, que há apenas uma imentado de formas distintas por homens ou mulheres
perspectiva feminista: os feminismos contemporâneos apenas: estamos tratando de como espaços e pessoas
são um campo vibrante, cheio de disputas e contenci- se produzem reciprocamente e de como essas dinâmi-
osos que são eles mesmos sua fonte de riqueza. A in- cas estão atravessadas por gênero, ou seja, estão inti-
tensidade dos debates e o fato de estarem permeados mamente ligadas a concepções sobre masculino e fem-
por um horizonte ético e político comprometido com a inino profundamente arraigadas na nossa sociedade.
transformação social são um ganho não apenas para o Tais concepções pressupõem não apenas diferenças,
pensamento feminista, mas também para a teoria so- mas também assimetrias.
cial, tensionada pelas reflexões feministas.
Um outro ponto importante que devemos levar em con-
Isso significa que ao nos referirmos a perspectiva femi- ta quando tratamos desse assunto diz respeito à articu-
nista, não tratamos apenas da adição de novos recortes lação entre diferentes categorias quando pensamos em
empíricos ao campo. Embora seja importante com- gênero: tendências mais contemporâneas têm aponta-
preender que as mulheres podem experimentar situ- do a fragilidade de análises que não consideram o modo
157
ISADORA LINZ FRANÇA
como gênero se entrelaça a raça, a classe social, a sexu- transexuais contavam com poucos espaços de lazer e so-
alidade, a nacionalidade, a idade, entre outras. Trata-se ciabilidade, enfrentando toda sorte de discriminação e de
de categorias poderosas de classificação e organização violência quando procuravam os lugares de encontro vol-
da vida social, que dificilmente podem ser compreendi- tados para gays e lésbicas. A pesquisa mostrava que, em-
das isoladamente. bora São Paulo procurasse se afirmar como dona de um
mercado animado voltado para gays e lésbicas, prova de
Nas pesquisas que tenho realizado, particularmente, sua vocação para a diversidade, no plano mais concreto
o impacto da perspectiva feminista se revela antes de de como os espaços se construíam e eram vividos pelas
tudo na compreensão de que o espaço não é uma su- pessoas se recolocavam segregações e hierarquias que
perfície lisa, mas estriada por relações de poder. Ainda, produziam uma cidade muito mais hostil – e ao mesmo
de que quando falamos em espaço estamos falando de tempo ainda plena de potencialidades.
um feixe de relações, aberto a transformações, atuali-
zando-se a cada momento nas práticas das pessoas e
nos significados que elas lhes atribuem.
Bibliografía Recomendada
Na minha experiência de pesquisa, isso se revela na pro-
dução da cidade: ao realizar pesquisas em meio aos lu- Massey, Doreen. Pelo espaço: uma nova política da espa-
gares de encontro de pessoas que se classificavam am- cialidade. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2008.
plamente a partir do termo LGBT na cidade de São Paulo,
No livro, a autora realiza uma reflexão sofisticada e imag-
compreendi como os espaços de encontro atuavam na
inativa a respeito do modo como compreendemos o es-
produção de diferenças e hierarquias sociais. Embora
paço. Alternando entre vários registros, das discussões
não as criassem, certamente eram capazes de reforça-las
mais conceituais aos recursos da memória afetiva, Do-
ou não. Na pesquisa em que realizei, São Paulo mostra-
reen Massey coloca em questão visões mais fixas e
va-se uma cidade de imensa diversidade, mas de es-
menos críticas do espaço, propondo um argumento que
paços ocupados diferencialmente: os homens tidos como
espacializa as relações de poder e, inversamente, ressalta
“femininos” e as mulheres tidas como “masculinas” e as
as relações de poder que compõem o espaço. O resultado
pessoas mais velhas, mais gordas e mais escuras eram
traz um sutil equilíbrio que alia um horizonte político sem-
empurradas para lugares de encontro menos valorizados
pre presente a um refinado debate conceitual.
ou cuidados pelo poder público. As travestis e mulheres
158
AMY RITTERBUSCH
Un análisis socioespacial
de la mirada violenta
hacia los habitantes de calle
Amy E. Ritterbusch, Escuela de Gobierno, Universidad

de los Andes, [email protected]
Fotografía tomada por la autora
161
AMY RITTERBUSCH
Necesitamos intervenir, vivir y analizar el espacio pú- violento y humillante hacia los seres humanos que se
blico con una visión crítica que contempla las espa- encuentran abajo. Esta ubicación, altamente visible y
cialidades y relaciones de poder que generan múltiples controlable, es precisamente lo que buscaba la fuerza
marginalizaciones, exclusiones, silencios y desigual- pública para poder controlar y contener a los cuerpos
dades en la ciudad. La incorporación de diferentes no deseados en un lugar… en un lugar sucio, oscuro,
aportes de los diferentes feminismos nos ofrecen invivible, lleno de agua contaminada… El único lugar
lentes analíticos afinados para entender y contextu- que puede abrir la ciudad para estas personas. La ubi-
alizar el poder, la desigualdad y la injusticia. Como se cación socio-espacial dentro del caño del Transmilenio
visualiza en la foto al principio del texto, centenares es una ubicación indignante y una ubicación que bus-
de habitantes de calle fueron conducidos por la policía ca intimidarlos, por ojos de la ciudadanía generaliza-
hacia el caño de la calle sexta entre carreras 24 y 27, da, así como por ojos policiales vigilantes, y que bus-
justo debajo de una estación de Transmilenio. En los ca convencerlos de que no tienen derecho de ocupar
múltiples días de acompañamiento que hizo el equi- ningún espacio de la ciudad sin miradas humillantes y
po en esta parte del caño, observamos centenares de violentas. El texto de Wright (2004) nos ayuda con la
miradas hacia estos habitantes. Algunas miradas de contextualización de la violencia policial y el despla-
asco, otras de burla, otras de grupos religiosos que se zamiento forzoso de habitantes de calle por parte de la
posicionaron dentro de la estación para leerles la biblia fuerza pública y cómo esta violencia sistemática busca
y “salvarlos”, y miradas indiferentes o estancadas por “… generar una imagen de la ciudad más limpia y se-
parte de los equipos del Distrito. gura … en los espacios donde la encontramos ausente
… (… generate an image of a cleaner and safer city … in
Durante las cuatro horas de cada tarde en que hicimos the spaces where we find her [homeless users] miss-
presencia, vimos a diferentes funcionarios públicos mi- ing” (Wright 2004, 371). Aunque Wright escribe sobre
rar hacia el caño. Sentados o parados… mirándolos y el caso de mujeres trabajadoras sexuales en Ciudad
hablando entre ellos. Una intervención de Estado es- Juárez, es un ejemplo similar que analiza y problema-
tancada y desde arriba, literal. Parte del problema es la tiza la criminalización y marginalización de cuerpos no
falta de integración con la comunidad. Dicen que han normativos y no deseados en la ciudad por parte del
intentado bajar y que han sido agredidos por los habi- Estado colombiano. Los lentes analíticos de múltiples
tantes… Esto pasa precisamente por su forma pater- perspectivas feministas, como el de Wright, nos per-
nalista, violenta y discriminatoria de actuar hacia ellos. miten cuestionar estos silencios urbanos, violencias
La mirada desde arriba hacia abajo al “sufrimiento y sistemáticas y desapariciones del espacio público de
miseria” del habitante de calle es un acto simbólico, poblaciones “no deseadas” y criminalizadas por el Estado.
162
AMY RITTERBUSCH
Massey, Doreen. 1994. Space, Place and Gender. Min-

neapolis: University of MinnesotaPress.
Wright, Melissa. (2004). From protests to politics: Sex

work, women’s worth, and Ciudad Juárez
modernity. Annals of the Association of American

Geographers, 94 (2): 369–86.
163
KRISTINA LYONS
Habitar, seguir las
relaciones y enredarse
Kristina Lyons, Estudios Feministas, Antropología,
y Centro de Investigación sobre Ciencia y Justicia (SJRC)

University of California, Santa Cruz, [email protected]
Para mí, una perspectiva feminista en el estudio del y los conocimientos campesinos en el Putumayo. La
espacio busca habitar los intersticios en términos intención no era buscar una simetría analítica que co-
analíticos, metodológicos y ético-políticos, es decir, lapsara las diferencias entre las prácticas científicas y
habitar, literalmente, los espacios entre las disciplinas, otras prácticas, sino mantener la tensión entre ellas
diversas prácticas y formas de escribir. Para habitar un para visibilizar las relaciones de poder, los posibles
espacio trandisciplinario e interseccional, es necesario momentos de convergencia y las limitaciones y poten-
seguir las relaciones, esto es, enredarse para abordar cialidades de diferentes formas de relacionarse con lo
la investigación, el diálogo, la conceptualización y la que algunos llaman el suelo y otros no, porque para
escritura. Por ejemplo, en los intersticios entre la an- estos últimos el suelo como objeto de estudio o enti-
tropología y los estudios feministas de la ciencia donde dad no existe o no es tan relevante. Hacer un estudio
me ubico como investigadora, la experiencia etnográ- horizontal en el ámbito de los estudios sociales de la
fica me impulsó de no solo realizar investigación en ciencia reconoce que las prácticas no científicas ―lo que
los laboratorios y las instituciones del Estado con los el pensamiento moderno ha denominado “creencias”,
técnicos y científicos, sino también de adelantar tra- “supersticiones”, “mística” y “religión”― son el afuera
bajo de campo en las huertas, las fincas, los bosques constitutivo de lo que conocemos como ciencia. Mu-
y la selva con los campesinos y los movimientos socia- chas veces estas prácticas han sido marginalizadas y
les en el suroccidente del país. En vez de solo “Study consumidas por la misma ciencia para que las ciencias
Up” de manera vertical a las prácticas y la producción modernas puedan saber lo que dicen saber. Otro ám-
de conocimiento científico del suelo, por ejemplo, bito donde las perspectivas feministas son claves para
era igualmente importante aprender de las prácticas mí, es en la práctica de la escritura etnográfica. Fui
165
KRISTINA LYONS
enseñada que la conceptualización etnográfica como

herramienta teórica se produce por la relación insepa-
rable entre lo empírico y lo analítico. Si quiero hablar
de la selva en el piedemonte amazónico tengo que rel-
acionarme con la selva como concepto, ser, relación
y analítica. Escribir como selva no es una cuestión de
darle voz, humanizar o representar a la selva, sino de
seguir su relacionalidad ―una relacionalidad no lineal,
no llena de objetos y sujetos, y no solo científica―. Es-

cribir selva me obliga a buscar estilos literarios y poéti-
cos, así como herramientas de las ciencias sociales y
ecológicas, no porque la selva sea un lugar romántico,
sino porque las múltiples temporalidades de las rela-
ciones que componen y descomponen la selva requieren
diferentes géneros de expresión.
Más que todo porque nos dan pistas para mejorar

los conflictos sin eliminarlos... de imaginar y hacer la
política y lo político de otra manera.
Stengers, Isabelle. The Cosmopolitical Proposal.
Zuleta, Estanislao. El elogio de la dificultad.
166
KYRAN ASHER
The Connections between Worlds,
Logics, Non-humans and Their Human Kin
Kiran Asher, Department of Women, Gender, Sexuality Studies,

University of Massachusetts, Amherst, [email protected]
Feminist perspectives are as diverse as the world. But Ma: Because we could not understand nature
across their differences they highlight connections, re-
minding us that we emerge in relation to others. These Me: So who made nature?
relations shape histories and geographies. Many fem-
Ma: Gods
inisms, though not always properly named as such,
have shaped my work as a biologist and social scientist Me: if gods made Nature and humans made gods, did
in Asia and Latin America. Here I share two moments humans make nature too?
that foreground such connections. The first is a con-
versation with my mother circa mid-1970s, which went Ma: No, nature made humans
like this:
Such complex and non-causal logics were at the heart
Me: Do you believe in god? of the relations among divine and mortal characters in
the folk tales and epic stories I heard as child in Bom-
Ma: Yes bay, India. These characters were shape shifting and
the boundaries between human and non-human worlds
Me: Why?
were fluid and dynamic. Such fluidity also underlay the
Ma: because we (humans) made gods spirited debates about the relations between nature
and culture, science and superstition, modernity and
Me: Really? Why? tradition, colonialism and nationalism, philosophy and
169
religion, power and politics, spirituality and material- Recommended Bibliography
KYRAN ASHER
ism that I witnessed in post-independence India.

Spivak C., Gayatri. 1995. Imaginary Maps: Three Sto-
Two decades later in June 1995 I was in Jurubirá, a
ries by Mahasweta Devi. Routledge.
small village along the Pacific coast of Colombia. The
residents of Jurubirá were predominantly Afro-Colom- This is an excellent translation into English of the Ben-
bian, but there were a few indigenous families living gali journalist and author Mahasweta Devi’s short stories
there also. It was one such Emberá woman that I met about tribals in India. Spivak’s Translators Preface and Af-
that day. Discounting differences in my attire and terword are an accessible introduction to her complex
childless status, I could well have been her double. She ideas. In the former, Spivak remarks on the distinction
looked at me curiously and asked me what river I was between subalterns and organic intellectuals, and the
from, and who I was visiting in the village. I replied ethical challenges of an engagement between them. The
that I was from a large city along an ocean on the other Afterword offers critical insights on “fourth world political
side of the world. Indeed, Christopher Columbus had ecology,” critiques of capitalism and the World Bank, and
been looking for my people and our lands. But he got of “multicultural” approaches including those mobilized
lost. On reaching the Americas he called the people by diasporic scholars in the West. They are still relevant
he met “Indians.” Despite the distance then, she and today.
I were related: perhaps not by blood, but by colonial
misadventures and misrecognition of difference.
Attention to the connections between places, logics,

non-humans and their human kin is how I bring femi-
nist perspectives to bear on my work on the interrelated
struggles for social and environmental justice.
170
ASTRID ULLOA
ACCIONES Y RESPUESTAS FRENTE A LOS EXTRACTIVISMOS:
FEMINISMOS TERRITORIALES
Astrid Ulloa, Departamento de Geografía, Universidad Nacional de Colombia,

[email protected]
“[La] defensa del territorio-tierra para que esté libre de minería está muy generalizada
pero dentro de este viven los cuerpos de mujeres que están viviendo opresiones y violen-
cias. De ahí nace el planteamientos de recuperación y defensa del primer territorio que
es el territorio-cuerpo (Lorena Cabnal, 2013. https://www.diagonalperiodico.net/global/
defender-territorio-la-mineria-sin-defender-cuerpos-mujeres-la-violencia-sexual-es).
Para abordar estos interrogantes tengo que partir de los monocultivos, o la explotación de hidrocarburos, y
mi interés por la relación entre género y extractivis- por las demandas de estas mujeres sobre una visión
mos, en particular la minería, que surgió como un eje territorial que se centra en la vida.
de investigación respondiendo a preguntas sobre el
aumento de la violencia hacia las mujeres y los cuer- Estos procesos políticos, tanto de hombres como de
pos feminizados, y la destrucción del territorio y los mujeres, que se han generalizado en América Latina
medios de vida de diversos pueblos indígenas, afrode- se pueden entender desde una perspectiva feminista
scendientes y campesinos en América Latina debido a del espacio, la cual posiciona tanto otras geopolíticas,
la extracción minera. Paralelamente, me pregunté por unas alter-geopolíticas, como visiones territoriales al-
las implicaciones del aumento de protestas y acciones ternativas y procesos de cuidado en diversas escalas,
de mujeres indígenas, afrodescendientes y campesinas empezando por el cuerpo-territorio. Esta perspectiva
en contra de la minería, que son extensibles a otros también permite comprender el aumento de diversas
extractivismos, como los asociados al control del agua, formas de violencia hacia las mujeres en contextos
173
extractivos, y la emergencia de redes de mujeres indí- Bibliografía Recomendada
ASTRID ULLOA
genas, afrodescendientes y campesinas que plantean

críticas y propuestas alternativas a la relación moderni- Cabnal, Lorena, y ACSUR. Las Segovias. Feminismos di-
dad-colonialidad, a la mercantilización de la naturale- versos: el feminismo comunitario. Madrid: ACSUR-Las
za y al patriarcalismo. Desde la perspectiva feminista Segovias, 2010.
se repiensan los extractivismos y sus efectos, al igual
que la violencia que generan. De igual manera, se abre Este texto presenta una reflexión desde la perspectiva
un espacio conceptual para entender las propuestas indígena del territorio y las discusiones epistemológi-
de mujeres sobre un control local de los procesos ex- cas desde propuestas que responden a otras ontologías
tractivos y por ende del subsuelo, es decir, una política y, por consiguiente, a espacialidades alternativas.
vertical del territorio. De la misma forma, de sus de-
mandas por otras relaciones de género entre hombres
y mujeres en procesos de defensa del territorio, trabajo,
movilizaciones, luchas y resistencias.
A estas dinámicas políticas de las mujeres, no solo en

Colombia sino en América Latina, las denomino feminis-
mos territoriales. Entiendo con este concepto las luchas
territoriales-ambientales que se centran en el cuidado
del cuerpo, el territorio, y la naturaleza, y en la crítica
a los procesos de desarrollo y los extractivismos. A las
propuestas que se basan en una visión de la continui-
dad de la vida articulada a sus territorios, en las cuales
se plantea como eje central la defensa de la vida, a par-
tir de prácticas y relaciones entre hombres y mujeres
y las relaciones de lo humano con lo no-humano. De
igual manera, a la defensa de actividades cotidianas,
de autonomía alimentaria y de modos de vida acordes
con procesos culturales particulares.
174
GABRIELA MERLINSKY
Las mujeres y la justicia ambiental.
Ecologías del cuerpo y políticas de conocimiento

Gabriela Merlinsky, Instituto Gino Germani, Facultad de Ciencias Sociales,
Universidad de Buenos Aires, [email protected]
Desde hace algunos años trabajo con diferentes orga- forman en reclamos que exigen diferentes formas de
nizaciones territoriales para reunir evidencias sobre la reparación a los cuerpos afectados.
construcción de demandas ambientales en diferentes
lugares de Argentina. Mis trabajos de campo se han Es importante señalar que la mayoría de estos movi-
concentrado en seguir los pasos de diferentes experi- mientos están integrados por mujeres. En Buenos Ai-
encias de “epidemiología popular”, es decir, formas de res, el grupo de las “Madres de las Torres” se orga-
producción de conocimiento en las que los pobladores nizó para impedir el ingreso de camiones a una planta
y grupos afectados por diversos peligros ambientales de tratamiento de residuos, hasta lograr el cierre de
desarrollan diferentes investigaciones para establecer la planta. En la provincia de Córdoba, las “Madres del
los orígenes de los problemas de salud que los aque- barrio Ituzaingó” protagonizaron diferentes protestas
jan. A diferencia de la epidemiología tradicional (real- y acciones judiciales en contra de las empresas que fu-
izada por científicos), la epidemiología popular busca migaron con glifosato sus lugares de residencia.
incorporar en el análisis eslabones causales de may-
or alcance, lo que incluye tomar en consideración los La noción de los “intereses prácticos de género” ex-
intereses empresarios, las decisiones gubernamental- plica por qué las mujeres actúan colectivamente en
es y las regulaciones. Se trata de investigaciones que respuesta a diversas amenazas dirigidas a sus famil-
buscan establecer cuáles son los actores responsables ias o comunidades y asumen la autoridad para hablar
y, por eso mismo, sus principales resultados se trans- en representación colectiva. Estas mujeres piensan
177
GABRIELA MERLINSKY
holísticamente y hacen investigaciones sobre prob- Bibliografía Recomendada

lemas locales y globales, porque su marco de acción
se organiza en torno a la realidad material de sus co- Young, Iris Marion (1990). Justice and the poli-
munidades. tics of difference, NJ: Princeton University Press.
La maternidad como eje de identificación, no solo re- Mies, María y Shiva, Vandana (1997). Ecofeminismo.
mite a lo estrictamente “doméstico”, sino también a Teoría crítica y perspectivas, Barcelona, Icaria.
aquello que proporciona un sustrato vital para el ac-
tivismo de las mujeres y la resistencia de la comuni-

dad más amplia. Es posible hablar de una conciencia
femenina para describir la base de la acción política de
las mujeres que, al proclamar su identidad como espo-
sas y madres, lo hacen en los términos que su cultura
dicta, pero también hacen demandas al Estado y a los
agentes sociales poderosos en pos de la realización de
esas responsabilidades.
El diálogo con estas mujeres me ha llevado a una re-

visión profunda de mi experiencia como mujer y como
académica. Sus modos y estrategias de abordar el prob-
lema (que incluyen entrevistas, registros de campo y la
búsqueda incesante de información) me recuerdan que
allí afuera, más allá de los muros de la universidad, hay
otras investigadoras capaces de construir inventarios
de problemas comunes y de reclamar acciones políti-
cas de reparación y reconocimiento.
178
PAULA SOTO
Miradas feministas al espacio urbano

Paula Soto, Universidad Autónoma Metropolitana, Iztapalapa, D.F., México,
[email protected]
Tal como lo he planteado en diferentes espacios1 (Soto, las ciudades. En segundo lugar, el concepto de géne-
2009; Soto, 2011; Soto, 2014), la incorporación de la ro permite visibilizar las relaciones de poder que se
categoría de género marca una especificidad en el articulan al espacio, de manera que el poder cruza
estudio de los espacios urbanos. En primer lugar, se distintas escalas espaciales: el cuerpo, los lugares de
pone en el centro el cuestionamiento al uso extendi- trabajo, los espacios domésticos, sitios para espar-
do de las clásicas dicotomías geográficas tales como cimiento, los centros comerciales, las plazas, el barrio,
público-privado, abierto-cerrado, centro-periferia, pro- la comunidad, en todos es posible ver las diferencia-
ducción-reproducción, móvil-inmóvil, asociadas a las ciones geográficas de la masculinidad, la feminidad y
nociones de masculinidad y feminidad, que han sido sus significados. En tercer lugar, adoptar el enfoque
fundamentales tanto para pensar como para diseñar de género contribuye a desnaturalizar las identidades
1 Soto, Paula (2009). “Lo público y lo privado en la ciudad”, Revista como esencia femenina o masculina; en efecto, des-
Casa abierta al tiempo. Vol. II, 4ª época N° 17, correspondiente al de una perspectiva geográfica se ha enfatizado en que
mes de marzo. las identidades de género solo son comprensibles en el
Soto, Paula (2011). “La ciudad pensada, la ciudad vivida, la ciudad
imaginada. Reflexiones teóricas y empíricas. Revista La Ventana. cruce etnia, edad, nacionalidad, clase, etc., cuyas mar-
Centro de Estudios de Género de la Universidad de Guadalajara. cas son siempre espaciales.
Núm. 34, Diciembre 2011, pp. 7-38.
Soto, Paula (2014). “Patriarcado y orden urbano. Nuevas y viejas for-
mas de dominación de género en la ciudad”. Revista Venezolana de Un caso que he analizado (Soto, 2014) en este último
Estudios de la Mujer, Enero-junio 2014, Vol. 19, Núm. 42, pp. 199-214. tiempo es la movilidad y los donde encontramos que la
181
planificación de los transportes ha ignorado las necesi- Bibliografía Recomendada
dades de las mujeres en su diseño. Así, la evidencia
PAULA SOTO
empírica indica que hay patrones de desplazamiento McDowell, Linda (2000). Género, identidad y lugar, un
diferenciales: las mujeres se desplazan más a pie y en estudio de las geografías feministas. Madrid: Cátedra.
transporte público; proporcionalmente, tienen menos
Es una referencia indispensable para acercarse a las
permisos y licencias de conducir y conducen menos;
preguntas sobre cómo las relaciones de género son in-
viajan en coche como pasajeras con mayor frecuencia;
fluenciadas por el espacio y al mismo tiempo el espacio
se desplazan menos por trabajo y más por compras y
contribuye a crear las diferencias de género en múlti-

tareas asociadas al cuidado; tienden a vivir más cerca
ples escalas espaciales.
de su lugar de trabajo; las mujeres llevan a sus hijos en
brazos o cargan paquetes cuando utilizan el transporte
público, lo que implica que las mujeres viajen a velocid-
ades significativamente más lentas. Qué efectos tiene
esto en la movilidad cotidiana de las mujeres en Ciudad
de México es la pregunta de investigación que mueve
mi investigación.
182
LIBERTAD CHAVEZ - RODRIGUEZ
Aspectos espaciales de
gestión de riesgos de desastres con
perspectiva de género e interseccionalidad
Libertad Chavez-Rodriguez, CONACYT-CIESAS, Monterrey, México,
[email protected]

El quinto reporte del Panel Intergubernamental so- cas de los individuos, se denomina interseccionalidad.
bre Cambio Climático reconoce el incremento de
la inequidad de género como consecuencia de los A su vez, tales vulnerabilidades ante eventos climáticos
eventos climáticos y desastres relacionados con el y desastres guardan estrecha relación con la segregación
cambio climático en interrelación con mecanismos socioespacial, puesto que personas y grupos sociales, ya
socio-económicos e institucionales que perpetúan de por si vulnerables ―en razón de las diferenciaciones e in-
vulnerabilidades diferenciadas. Mencionar vulnerabil- equidades mencionadas― se vuelven aún más vulnerables
idades diferenciadas es reconocer que las mujeres o cuando están geográficamente segregados y expuestos
los hombres, en su conjunto, no constituyen grupos a amenazas naturales recurrentes, por ejemplo, inunda-
homogéneos, sino que presentan grandes diferencias ciones, deslaves y derrumbes por lluvias torrenciales y
en razón de diferenciaciones e inequidades, no solo huracanes.
con base en el género sino también en la raza/etnia, la
En términos de género y espacio, ejemplos de aspec-
clase social y otras variables como edad y dis/capaci-
tos importantes para la gestión de riesgos de desas-
dades físicas. En el campo de los estudios de género,
tres son:
las interrelaciones del género con otros mecanismos
de exclusión, discriminación u opresión, basados en • Las capacidades de movilidad física de las perso-
desigualdades sociales y de poder relativos a cuestio- nas ante emergencias (saber conducir medios de
nes raciales/de etnicidad, de clase y otras característi- transporte, saber nadar, etc.).
185
LIBERTAD CHAVEZ - RODRIGUEZ
• Uso y permanencia diferenciada en espacios públi- raza/etnia y clase, las cuales tienen un papel fundamen-
cos y privados en razón de actividades mayoritaria- tal en la determinación de la vulnerabilidad social ante
mente asignadas con base en el género a hombres desastres.
(trabajo remunerado fuera del hogar) y mujeres
(labores domésticas, crianza y cuidado de niños,
enfermos y adultos mayores), respectivamente, lo
que implica:
Olofsson, Anna, Zinn, Jens. O., Griffin, Gabirelle, Giritli
1. Acceso diferenciado a medios de comuni-
Nygren, Katarina, Cebulla, Andreas, y Hannah-Moffat,
cación e informaciones sobre amenazas na-
Kelly. (2014). The mutual constitution of risk and in-
turales.
equalities: Intersectional risk theory. Health, Risk & Soci-
2. Diferencias en la exposición a riesgos duran- ety, 16(5), 417-430. doi:10.1080/13698575.2014.942258
te emergencias, p.ej., mayor contacto con
El artículo expone de manera clara los entrelazamien-
el agua (contaminada) por parte de mujeres
tos de diversas desigualdades sociales y cuestiones de
y mayor asignación de tareas de rescate a
riesgo, y propone una teoría interseccional del riesgo
hombres.
en la que afirma que el riesgo y las desigualdades se
3. Diferencias en las posiciones de poder, constituyen y refuerzan recíprocamente.
donde predomina comúnmente la masculi-
na, en la negociación y toma de decisiones
sobre labores de prevención, evacuación,
retorno a los hogares y recuperación de las
condiciones de vida.
No obstante, la transversalización de la perspectiva de

género en la gestión de riesgos de desastres seguirá
siendo incompleta y socialmente injusta mientras no se
incluyan en ella perspectivas de diversidad social, en las
que se tomen en consideración tanto las características
que diferencian a los individuos, como las desigualdades
relativas al entrelazamiento de cuestiones de género,
186

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Foto: “Sin Olvido”, Bogotá, octubre 2016.

ISSN: 2256 - 1269

© Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas,

© Varias (os) autoras (es).

Diseño y Diagramación: Mónica Najar

14 No tan pequeñas libertades. Foto-ensayo

40 Interseccionalidad constituida en el espacio

72 La calle emputada: Cuerpo, performatividad y espacios contestados

82 Leches modernas/Cuerpos modernos.

106 Paracos en el hogar. Foto-ensayo

128 Experiencia y conocimiento de las Madres de Soacha. Su poder reflexivo

142 MAMU –mapa de coletivos de mulheres

144 “HarassMap”, Egipto

146 Mujeres ¿y al Valle cómo lo hacemos?: Dibujando al río

148 Tácticas y vulnerabilidades de la mujer migrante. La frontera habita desde la

150 Museo Q: Lo que se ve no se pregunta

152 Espiral de tejido. Foto-ensayo

154 Pensando con otras voces las espacialidades feministas

157 Espaço, sexualidade e poder: uma perspectiva feminista

161 Un análisis socioespacial de la mirada violenta hacia los habitantes de calle

173 Acciones y respuestas frente a los extractivismos: Feminismos territoriales

181 Miradas feministas al espacio urbano

Boletina No. 5 Espacialidades Feministas

histórica. Son temáticas apremiantes en la actualidad,

Boletina No. 5 Espacialidades Feministas ANA MARÍA VIÑAS

Mujeres de Acteal, Chiapas.

Boletina No. 5 Espacialidades Feministas

Boletina No. 5 Espacialidades Feministas

Boletina No. 5 Espacialidades Feministas

Boletina No. 5 Espacialidades Feministas

masacres, despojo y amenazas persistentes, incluido un

ecológica, en campos y ciudades) en geografías y calen-

* Así hablan los zapatistas de espacios y tiempos.

Las experiencias cotidianas alimentan la imaginación

* Fotografía tomada por el autor el 3 de septiembre de

Boletina No. 5 Espacialidades Feministas

Boletina No. 5 Espacialidades Feministas

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Soto Villagrán, Paula. 2013. Entre los espacios del mie-

Wright, Melissa. 2007. El lucro, la democracia y la mujer

Esta imagen cuestiona la necesidad de utilizar un mapa para ha-

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Miradas desde la geografía feminista

Boletina No. 5 Espacialidades Feministas

nadas en los escritos desde el feminismo decolonial

Boletina No. 5 Espacialidades Feministas

Lugones, Maria. (2008). Coloniality and Gender. Tabula

Nightingale, Andrea. J. (2011). Bounding difference: Inter-

Massey, Doreen. (2005) For Space. Sage: London.

Massey, Doreen. (2007). Geometrías del poder y la con-

Monk, Janice. & Hanson, Susan. (1982). On not excluding

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Radcliffe, Sarah. A. (2015). Dilemmas of Difference.

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Smith, Sara. (2012). Intimate Geopolitics: Religion,

Rodó-de-Zárate, Maria. (2014). Developing geogra-

Mujer Chatarrera, municipio de Segovia, Antioquia. Estos es-

Boletina No. 5 Espacialidades Feministas

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