Economía y Sociedad

ISSN: 1870-414X
economíaysociedad@fevaq.net
Universidad Michoacana de San Nicolás
de Hidalgo
México

Accossatto, Romina
Colonialismo interno y memoria colectiva. Aportes de Silvia Rivera Cusicanqui al
estudio de los movimientos sociales y las identificaciones políticas
Economía y Sociedad, vol. XXI, núm. 36, enero-junio, 2017, pp. 167-181
Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo
Morelia, México

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=51052064010

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 ECONOMÍA Y SOCIEDAD
ENERO-JUNIO 36

Colonialismo
interno y memoria
colectiva
Aportes de Silvia Rivera
Cusicanqui al estudio de los
movimientos sociales y las
identificaciones políticas
Romina Accossatto
Universidad Nacional de Cuyo. Facultad de Ciencias Políticas y
Sociales. Mendoza, Argentina. romina.accossatto@gmail.com

Resumen

La producción intelectual de Silvia Rivera Cusicanqui representa un

pasaje peculiar en el pensamiento latinoamericano contemporáneo,
centrada en el estudio de los procesos de colonización y la emergencia
de luchas e insurgencias populares en las sociedades andinas.
En el presente artículo, nos enfocamos en las contribuciones que
realiza la autora al estudio de los movimientos sociales y las identi-
dades políticas a través de la categoría de colonialismo interno. Este
concepto es entendido aquí como un marco teórico-metodológico
que posibilita realizar una lectura en clave histórica y compresiva
tanto de los anclajes profundos del pasado como de las potenciali-
dades del presente de los procesos sociales regionales. Como marco
Fecha de recepción: interpretativo, el colonialismo interno permite analizar, no solamente
04/03/2017
Fecha de aprobación:
la dinámica multitemporal de los ciclos de largo aliento de nuestras
04/05/2017 sociedades, sino también la emergencia y reconstrucción identitaria

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de los sujetos políticos a través de una revitalización de las memorias colectivas de diferentes
profundidades históricas.

Palabras claves: Silvia Rivera Cusicanqui – Colonialismo interno – Memoria colectiva – Mo-
vimientos sociales – Identificaciones políticas
Clasificación JEL: Z (otros temas especiales)

Introducción

La obra de la socióloga e historiadora boliviana Silvia Rivera Cusicanqui representa

una peculiar contribución al pensamiento latinoamericano contemporáneo, centrada
en el estudio de los procesos de colonización y prácticas des-colonizadoras propias de
nuestras sociedades. Aunque poco conocida en los ámbitos habituales de circulación
académica, la producción de esta autora de ascendencia aymara posee un importante
potencial explicativo de los procesos sociales latinoamericanos contemporáneos, como
así también interesantes metodologías de investigación social.
El presente trabajo se focalizará en las contribuciones que realiza al estudio de los
movimientos sociales y las identificaciones1 políticas latinoamericanas, a partir de la
teoría del colonialismo interno. Esta última es entendida aquí, como un marco teórico-
metodológico que permite dar cuenta de un espacio multitemporal en el contexto histo-
riográfico de nuestras sociedades. Las nociones de horizontes históricos, memoria larga
y memoria corta, junto con el concepto de contradicciones no coetáneas, constituyen
un marco interpretativo que permiten comprender, no solamente la dinámica de los
ciclos históricos de largo aliento de nuestras sociedades, sino también la emergencia
de sujetos políticos a partir de diferentes horizontes temporales que complejizan las
constituciones identitarias.
Si nos preguntáramos por qué es importante conocer la obra de Silvia Rivera Cu-
sicanqui, la cual muchas veces habita en las lindes del campo intelectual contempo-
ráneo, tendríamos que empezar reconociendo que esta indagación esconde una de las
persistentes problemáticas que se delinea alrededor del pensamiento latinoamericano:
las lógicas colonialistas que imperan en nuestras academias y centros intelectuales. No
sólo el postulado que manifiesta la hegemonía del paradigma anglo-eurocéntrico en las
diferentes áreas del saber, sino, y especialmente, el interrogante de quiénes toman la
palabra a la hora de expresar y analizar nuestra realidad regional. Este tema es fuente
de debate constante y renovado entre quienes pretenden abordar los distintos aspectos
de la cuestión latinoamericana.
En la actualidad, el lugar hegemónico de enunciación de temáticas regionales,
especialmente de los procesos de colonialismo, es tomado por el grupo Modernidad/
Colonialidad. Espacio multidisciplinar y multigeneracional de intelectuales latinoa-

1 Silvia Rivera hace referencia a la idea de identificación en lugar de identidad porque, de esta manera, se
enfatiza su carácter procesual y contingente (Rivera Cusicanqui, 2016).

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mericanos que, en su mayoría, trabajan y producen en los departamentos de estudios

culturales de universidades norteamericanas. Entorno a este círculo institucional, se
ha construido el canon de una nueva área del discurso científico social denominado
pensamiento postcolonial, a través de la adopción de los estudios subalternos desarro-
llados en la India y la constitución de renovados aparatos categoriales. En los márgenes
de este espacio hegemónico del pensamiento latinoamericano contemporáneo, residen
autores regionales –escasamente difundidos– que representan una fuente fundamental
para la compresión de los procesos de colonialismo y dominación contemporánea. Por
tanto que, enmarcado en este ámbito de disputas académicas, la apuesta general del
presente trabajo es contribuir a la circulación del pensamiento social latinoamericano
como una aproximación a las diferentes formas de descolonización del conocimiento.
Es por esto que nos proponemos realizar un recorrido por la profusa obra de Silvia
Rivera Cusicanqui como un peculiar aporte al pensamiento latinoamericano contem-
poráneo a partir de sus estudios sobre la sociedad boliviana y los procesos de luchas
e insurgencias políticas.
Sus originales y agudas contribuciones radican en una fecunda trayectoria vivencial
y reflexiva. Socióloga y activista, vive en La Paz donde se desempeña como docente de
la Universidad Mayor de San Andrés. Tuvo una fuerte participación en el movimiento
indígena katarista y en el movimiento cocalero boliviano en los años setenta y ochenta.
Fundó, en 1983, el Taller de Historia Oral Andina y actualmente participa del grupo
El Colectivo 2, espacio que intenta fusionar practicas intelectuales y manifestaciones
artísticas. En los últimos años, su trayectoria intelectual ha sido reconocida a través de
diferentes distinciones nacionales e internacionales2.

Colonialismo interno como marco teórico-metodológico.

La herramienta conceptual quizás más relevante de la obra de Rivera Cusicanqui, es su

noción de colonialismo interno. En este punto, nuestra hipótesis es que esta categoría no
se encuentra limitada a una construcción conceptual aislada sino que puede ser abordada
como un complejo marco teórico-metodológico que recorre trasversalmente la totalidad
de su obra. Como método interpretativo, se encuentra plasmado en su libro Oprimidos
pero no vencidos (1984), donde el estudio del movimiento katarista-indianista, a partir
de diferentes horizontes históricos de constitución, permite una lectura radicalmente
divergente del significado y pertinencia de las movilizaciones indígenas para las luchas
del presente. Pero además, este marco teórico-metodológico está presente en su análisis
sobre el proceso de mestizaje andino (Mestizaje Colonial Andino, 2010a, 64-110), en
el estudio sobre el sistema de relaciones de género y el lugar que ocupa la mujer en
las sociedades andinas (Mujeres y estructura de poder en los Andes: de la etnografía
a la política, 2010a, 175-198) y en las recientes indagaciones realizadas en el campo

2 En el año 2014, fue distinguida con el el Premio Nacional de Ciencias Sociales y Humanas, en la categoría
“Premio a la Trayectoria Intelectual” del Programa de Investigación Estratégica en Bolivia (PIEB) y en 2016
recibió el Premio Internacional CGLU de la Ciudad de México.

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de la sociología de la imagen (Representación de indios y mujeres en el Estado del 52:

el “miseralismo” del Album de la Revolución, 2005 y Sociología de la imagen. Una
visión desde la historia colonial andina, 2010a). Este recorrido por diversos objetos
de estudio, da cuenta de la construcción de un marco histórico-interpretativo que se
muestra versátil y productivo a la hora de complejizar la mirada analítica de variados
procesos sociales.
Su génesis y desarrollo conceptual, es fruto tanto de una heterogénea elaboración
intelectual como de ricas experiencias de militancia en organizaciones políticas boli-
vianas. Por un lado, podemos señalar que la idea del colonialismo interno, en la obra
de Silvia Rivera, se encuentra iluminada por la crítica descolonizadora proveniente del
pensamiento existencial y la internalización del enemigo de Franz Fanon; la propuesta
del sociólogo mexicano Pablo González Casanova elaborada a partir de la crítica de la
dependencia política-económica en América Latina de los años 50 y 60; las elabora-
ciones de Maurice Halbwachs sobre la memoria colectiva; y el pensamiento indianista
radical de Fausto Reinaga (Rivera Cusicanqui, 2010b: 67). Estas heterogéneas fuentes,
se articulan con un rico trayecto reflexivo y vivencial de la autora que va desde sus
intervenciones en el Taller de Historia Oral Andina hasta la participación en la reor-
ganización del movimiento aymara y de la insurgencia indígena de los años setenta y
ochenta. La búsqueda por entender los procesos de lucha, organización y subjetivación
india y mestiza en la sociedad boliviana, es la que da origen y motoriza esta teoría.
Para comenzar a describir los aspectos teóricos más relevantes de la teoría del
colonialismo interno, podemos destacar su constitución como un marco conceptual
a través del cual la autora intenta hacer una lectura compresiva tanto de los anclajes
profundos del pasado como de las potencialidades del presente de la sociedad boliviana.
Representa el conjunto de contradicciones diacrónicas de diversa profundidad, que
emergen a la superficie de la contemporaneidad e interceptan las esferas coetáneas de
los modos de producción, los sistemas políticos estatales y las ideologías ancladas en
la homogeneidad cultural. En este sentido, Cusicanqui sostiene que:

(…) en la contemporaneidad boliviana opera, en forma subyacente, un modo de dominación

sustentado en un horizonte colonial de larga duración, al cual se han articulado, pero sin
superarlo ni modificarlo completamente, los ciclos más recientes del liberalismo y el po-
pulismo. Estos horizontes recientes han conseguido tan sólo refuncionalizar las estructuras
coloniales de larga duración, convirtiéndolas en modalidades de colonialismo interno que
continúan siendo cruciales a la hora de explicar la estratificación de la sociedad boliviana
y los mecanismos específicos de constitución identitaria en el ámbito político. (Rivera Cu-
sicanqui, 2010a: 36-38).

En este marco se encuentran anclados tres horizontes o ciclos históricos de diversa

profundidad y duración. El horizonte colonial constituye un sustrato profundo de men-
talidades y prácticas sociales que organizan los modos de convivencia y sociabilidad en
lo que hoy es Bolivia, estructurando en especial aquellos conflictos y comportamientos

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colectivos ligados a la etnicidad. En el período colonial formal, la polarización y jerar-

quía entre culturas nativas y cultura occidental se valió de la oposición entre cristianismo
y paganismo como mecanismo de disciplinamiento cultural. En el horizonte liberal,
con sus instituciones e ideologías asentadas desde la independencia, las estructuras
de ciudadanía suponen una igualdad ficticia entre sujetos individualizados y libres, al
mismo tiempo que afianzan una representación política monocultural y excluyente. El
horizonte populista, consolidado desde la revolución de 1952, implica la incorpora-
ción de las mayorías sociales a la vida nacional a través de redes clientelares estatales,
partidarias y sindicales que profundizan el proceso de desvinculación comunal y étnica
(Rivera Cusicanqui, 2010a). Estos son los tres grandes ciclos históricos de memoria
colectiva que interactúan en la sociedad boliviana contemporánea, en un movimiento en
espiral multitemporal, actualizando los significados de aquellos símbolos de dominación
que han perdurado en torno al problema de la jerarquía racial y la internalización del
colonialismo para las sociedades indias y mestizas.
En esta dimensión multitemporal propuesta por la autora, pueden identificarse
elementos conceptuales que permiten describir una compleja dinámica de los proce-
sos históricos: horizontes históricos, contradicciones no-coetáneas, memoria corta y
memoria larga. En primer lugar, los horizontes pueden ser considerados como ciclos
históricos de memoria colectiva de diversa profundidad y duración que interactúan en
la superficie del tiempo presente articulándose a partir de contradicciones no coetá-
neas que perviven y reelaboran las estructuras de dominación (Rivera, 2010a: 39). Se
constituye como un momento de gran densidad histórica, una constelación saturada de
tensiones, que se condensa o cristaliza en memorias de diferentes profundidades. Este
concepto, muestra puntos de contacto con la idea de momento constitutivo que utiliza
René Zavaleta Mercado3, el cual se remite a analizar metodológicamente el momento
fundacional de un evento histórico. En palabras de Zavaleta, el momento constitutivo
se asienta en el interrogante: “(…) de dónde viene este modo de ser de las cosas: las
razones originarias” (Zavaleta Mercado, 1990: 180). El autor boliviano, a través de su
método genético de historización, alude al momento constitutivo de un suceso social
porque considera que allí se encuentran los elementos que, desarrollándose, finalmente
darán forma a ese modo de ser. En el caso de Cusicanqui, los horizontes históricos
representan los distintos momentos constitutivos de dominación colonial en la sociedad
boliviana y su despliegue y pervivencia, a lo largo del tiempo, a través de rearticula-
ciones constantes con otras formas de sometimiento contemporáneo.
Estos horizontes históricos llegan a tener, en la contemporaneidad, dos estratos
de referencia complementarios, dialécticos, por momentos antagónicos. Por un lado,
la memoria corta, se presenta como un horizonte de memoria colectiva de reciente
constitución, donde se aloja una acumulación de sucesos y conflictos con gran valor
representativo; por otro lado, la memoria larga, atendiendo al caso latinoamericano, se
encuentra conformada por un horizonte histórico de duración más extensa que muestra

3 René Zavaleta Mercado (1937-1984) político, sociólogo y filósofo boliviano. Su obra posee gran influencia
en el pensamiento contemporáneo boliviano.

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SOCIALES Y LAS IDENTIFICACIONES POLÍTICAS

un sustrato profundo de mentalidades y prácticas sociales ligada al colonialismo y a las

formas de resistencias a este modo de dominación. Los entrecruzamientos, intercep-
ciones y disrupciones que constituyen la dinámica de las memorias históricas, Silvia
Rivera los denomina contradicciones no-coetáneas. Esta noción plantea la coexistencia
simultánea de una multiplicidad de capas o ciclos históricos que se manifiestan en la
superficie social contemporánea.

Contribuciones al estudio de los movimientos sociales y las identificaciones

políticas latinoamericanas

Este complejo marco interpretativo, que Silvia Rivera Cusicanqui construye para dar
cuenta de las diversas formas de dominación colonial que persisten en la sociedad boli-
viana, es entendido, en el marco de nuestro trabajo, como una importante contribución
al estudio de las identificaciones políticas y los movimientos sociales latinoamericanos.
Nuestra pretensión de concebirlo como un marco teórico-metodológico más general,
exige realizar algunas aclaraciones.
En primer lugar, a pesar de que la teoría del colonialismo interno se encuentra
construida a partir del estudio de la sociedad boliviana, Silvia Rivera sostiene que
podría tener una validez más amplia, incluso aplicarse a las regiones orientales de
las cuencas amazónica y platense (Rivera Cusicanqui, 2010a: 37). Esta extensión se
sustenta en que el colonialismo, entendido como mecanismos sociales y prácticas de
dominación asentadas en una larga historia de opresiones, representa una matriz común
para diversas regiones que componen América Latina. En segundo lugar, este marco
categorial no sólo refleja el análisis histórico de los modos de dominación y violencias
encubiertas que han proliferado –y proliferan– en nuestro continente, sino que también
es aplicado por la autora para dar cuenta de las persistentes rebeliones y organizaciones
del campo popular. Las luchas por la emancipación y los movimientos insurgentes que
componen la praxis política de las sociedades andinas, y que encarnan los procesos
de descolonización, representa uno de los ejes principales de indagación de Rivera
Cusicanqui. Este último aspecto, es desarrollado ya en su primera obra publicada,
Oprimidos pero no vencidos de 1984, en la cual hace un recorrido analítico por las
luchas campesinas, qhechwa y aymara, desde 1900 hasta 1980. El trabajo sintetiza casi
un siglo de iniciativas políticas campesinas en el altiplano y los valles que constata el
surgimiento de un nuevo sujeto, el campesinado indígena, con un proyecto histórico
de transformación social de Bolivia. La lectura y el análisis que recorren las distintas
formas de emergencia de este sujeto político, muestran el despliegue categorial de la
teoría del colonialismo interno a través del cual construye y de-construye la historia
multitemporal de la conflictividad política boliviana.
A continuación, desarrollaremos los aspectos de este marco interpretativo que con-
sideramos contribuciones al análisis de las organizaciones sociales y la construcción
de identificaciones políticas. Analizaremos la perspectiva histórica del colonialismo
interno, en especial la concepción de tiempo histórico que subyace a este marco, cons-

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tituida a partir de influencias heterogéneas que van desde la cosmovisión aymara hasta
la obra de Walter Benjamin. Además, nos detendremos en los aportes que realiza en el
plano de las subjetividades e identificaciones políticas a través de la introducción de la
noción de memoria colectiva −memoria corta y memoria larga− como un elemento que
permite comprender la complejidad de la emergencia de los sujetos políticos en la región.

Historiografía y colonialismo interno en el análisis de los sujetos políticos

latinoamericanos

El estudio de la dimensión temporal al interior de las teorías clásicas sobre acción

colectiva y movimientos sociales, se encuentra limitado al debate sobre dos aspectos
específicos. Por un lado, al análisis de los ciclos de protesta y movilización, que tienen
como objetivo comprender de qué manera las movilizaciones responden a dinámicas
pendulares que oscilan según los contextos de acción (Tarrow, 1997). Por otro lado, el
otro eje del debate sobre la temporalidad, se centra en la comprensión de los diferen-
tes eventos de protesta a lo largo del tiempo. En este sentido, la intención es explicar,
en clave histórica, cuándo y porqué surgen los movimientos sociales y sus acciones
de protesta. Un autor emblemático que ha desarrollado esta línea es Charles Tilly
(2010), quien compila diversos eventos de protesta que se van acumulando a lo largo
de tiempo para crear una narrativa histórica macro-sociológica. Al margen de estos
debates clásicos, la temporalidad como dimensión analítica es un lugar escasamente
recorrido en el estudio de las nuevas conformaciones políticas y sus acciones de mo-
vilización. Interesantes aspectos como la historicidad de los movimientos sociales o
la construcción de imaginarios y memorias colectivas, se encuentran poco trabajados
en el marco de estos estudios.
En este sentido, la perspectiva historiográfica que plantea Silvia Rivera Cusicanqui
en sus textos, representa un aporte singular que trasciende las tradiciones analíticas
clásicas de los movimientos sociales. En su obra, la historicidad −como un entramado
de relaciones en las cuales se insertan los sujetos colectivos y cobran significación las
luchas que asumen a los largo del tiempo− resulta fundamental a la hora de comprender
procesos y subjetividades políticas. La propuesta analítica de la autora de pensar en
clave histórica los actores políticos, permite analizar las memorias colectivas de las
luchas, ideologías y prácticas que estas organizaciones sociales asumen. Los elementos
que pone a disposición la teoría del colonialismo interno, posibilita reconocer en qué
medida el proceso de saturación de significados políticos y de experiencias y prácticas
colectivas que se consolidan en el tiempo, permiten la construcción de imaginarios
políticos y memorias colectivas.
Un aporte fundamental, en el que vale la pena detenerse, es la peculiar concepción del
tiempo histórico que subyace en la teoría del colonialismo interno. En primer lugar, se
puede observar una crítica a la concepción lineal y teleológica de la historiografía clásica
occidental. Cuando Luis Huáscar Antezana utiliza la frase aymara ñawpax manpuni
(mirar hacia atrás que también es un ir hacia adelante) para referirse a la cronología que

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Silvia Rivera Cusicanqui construye en Oprimidos pero no vencidos (Rivera Cusicanqui,

1984), advierte que estamos frente a una visión de la historia que rompe con los esque-
mas de temporalidad tradicionales. Ñawpax manpuni, condensa el pulso de la cosmovi-
sión indígena andina con respecto al tiempo: “El mundo indígena no concibe a la historia
linealmente, y el pasado-futuro están contenidos en el presente: la regresión o la progre-
sión, la repetición o la superación del pasado están en juego en cada coyuntura (Rivera
Cusicanqui, 2010b: 55). En la teoría del colonialismo interno de Silvia Rivera Cusi-
canqui, −alimentada por la cosmovisión aymara− el movimiento en espiral que plantea
la visión en diferentes horizontes históricos, marca una continua retroalimentación del
pasado sobre el futuro. En tanto la triada pasado-presente-futuro de las concepciones
occidentales y clásicas del curso de la historia, se ven pervertidas al interior de esta
teoría. La evidente influencia de la obra de Walter Benjamin (1942) en nuestra autora4,
comparte la intención de mostrar el relato pasado fundado en la actualidad. La célebre
frase del filósofo alemán que reza “… ni siquiera los muertos estarán a salvo del
enemigo, si éste vence. Y éste enemigo no ha cesado de vencer.”(Benjamin, 2005:
45), refleja una concepción del objeto de la historia en proceso de transformación
continua. Aquí el pasado cobra otro sentido, se revitaliza en el vuelco dialéctico de la
historia, llegando a ser histórico solo cuando resulta actual para un tiempo posterior.
La recuperación de un horizonte colonial de larga duración en nuestras sociedades,
que se reactualiza constantemente en la contemporaneidad articulándose con retazos
de memorias de corto plazo, hacen justicia a una análisis historiográfico que tiene en
cuenta la renovación constante de las “victorias del enemigo”.
En segundo lugar, su teoría del colonialismo interno despliega, en la praxis, una
crítica a la idea de progreso histórico. Los horizontes, como grandes capas históricas
que recubren la superficie presente, no forman una sucesión lineal que permanente-
mente se supera a sí misma y avanza hacia un “destino”: son referentes inherentemente
conflictivos, parcelas vivas del pasado que habitan el presente y bloquean la generación
de mecanismos de progresión histórica. A este movimiento conflictivo, Silvia Rivera lo
llama contradicciones no-coetáneas. Esta noción, le permite plantear la coexistencia
simultánea de una multiplicidad de capas, horizontes o ciclos históricos. Las contra-
dicciones no-coetáneas se vivencian, en las generaciones aymaras contemporáneas,
como la experiencia de discriminación racial que produce sentimientos de extranjería
y exclusión en su propio país. Estas formas de opresión, se perciben como anacrónicas
y contradictorias frente a los discursos nacionalistas e integracionistas de los estados-
nación contemporáneos. Los modos de pervivencia de la dominación colonial, asentada
en la jerarquía racial como mecanismos de estratificación social, advierte la escasa
pertinencia que posee la retórica del progreso histórico en sociedades como las nuestras.
A partir de este concepto, la autora llega a la aguda reflexión de que en sociedades
como la boliviana:

4 “… a Walter Benjamin lo había leído en la revista Sur, de Argentina, el 69 por lo menos, en un famoso
texto llamada ‘Destino y carácter’, que me marcó para toda la vida”. (Rivera Cusicanqui, 2010a: 12)

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“(…) la inteligibilidad y la convivencia social son entonces fenómenos en los que no sólo se
reúnen diversas y conflictivas identidades lingüísticas y regionales: en el presente coexisten
seres intrínsecamente no-contemporáneos, cuyas contradicciones entre sí están más enraizadas
en la diacronía, que en la esfera sincrónica del modo de producción o de las clases sociales”
(Rivera Cusicanqui, 1987: 10).

Silvia Rivera se acerca a la heterogeneidad de la formación social boliviana, no

simplemente en términos de diversidad étnica o regional, sino en relación a lo complejo
de su historicidad. Para la autora, el estudio de esta complejidad histórica es el referente
más adecuado desde cual analizar la estratificación boliviana. Aquí cabe aclarar que la
apelación a las contradicciones no-coetáneas que se describen en el seno de estas socie-
dades, no debe leerse como si el campesinado indígena y los latifundistas representaran
una temporalidad del pasado no-moderno, y los obreros y la burguesía, encarnaran el
tiempo coetáneo. La idea que sostiene que los movimientos indígenas constituyen un
sujeto histórico obsoleto, mistificado o pre-político, es una tentación de aspiraciones
colonialistas en la que han caído tanto las posiciones modernizadoras como el mar-
xismo positivista. Contra esa visión, Rivera Cusicanqui afirma que “… los indígenas
fuimos y somos, ante todo, seres contemporáneos, coetáneos y en esa dimensión –el
aka pacha– se realiza y despliega nuestra propia apuesta por la modernidad”(Rivera
Cusicanqui, 2010b: 54). Al hablar de pueblos originarios −la noción de “origen” nos
remite a un pasado que se imagina quieto, estático y arcaico− se niega la coetaneidad de
estas poblaciones y se los excluye como sujetos político protagónicos del presente. La
lectura que la autora hace del complejo tejido social boliviano, pone en actividad una
reflexión basada en las contradicciones de su historicidad. El aporte de una perspectiva
histórica, en este caso, reside en la recuperación de horizontes que se encuentran en
capas subterráneas de las formaciones sociales y tiene la potencialidad de brindar ele-
mentos a debates tan significativos como la relación que se establece entre clase y etnia.
Otro modo en el que se plasma esta ruptura con la idea de progreso, en el plano del
estudio de las movilizaciones sociales, es la concepción de rebelión andina que Silvia
Rivera rescata de la cosmovisión regional. La rebelión andina o pachakuti, el mundo al
revés del colonialismo –para algunos la descolonización, para otros la decolonialidad­–
conjuga la posibilidad de una reforma cultural profunda en el tejido social andino. El
pachakuti “volverá sobre sus pies realizándose como historia, sólo si se puede derrotar
a aquellos que se empeñan en conservar el pasado colonial” (Rivera Cusicanqui, 2010b:
55). En esta idea aymara de rebelión, se puede reconocer una conexión con el signo del
aquietamiento mesiánico o también llamada dialéctica en reposo de la obra de Benja-
min, la cual es la oportunidad revolucionaria en la lucha por el pasado. El reposo que
experimenta el devenir histórico se muestra a partir de un tiempo cargado de tensiones
que, al estallar, se presenta ante el historiador en una unidad, como un destello donde
presente y pasado coinciden. Las revoluciones, para Benjamin, fueron vividas como
una verdadera detención del tiempo y como una interrupción en la cronología, por lo
que “articular históricamente el pasado no significa conocerlo ‘como verdaderamente ha

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sido’. Significa adueñarse de un recuerdo tal como éste relampaguea en un instante de

peligro” (Benjamin, 2011: 46). Esta imagen del aquietamiento mesiánico es recuperada
por la autora y conectada con la idea mítica del pachakuti, los cuales permiten descu-
brir el sentido profundo de los ciclos de resistencia india, donde la sociedad oprimida
retoma su carácter de sujeto de la historia. Las rebeliones y sublevaciones políticas,
desde esta perspectiva, pueden leerse como puntos culminantes de un proceso de acu-
mulación ideológica subterránea, que salen cíclicamente a la “superficie” para expresar
la continuidad y autonomía de la sociedad india. De un modo más amplio, y a la luz
de esta teoría, las movilizaciones sociales pueden ser entendidas como procesos que
pervierten la linealidad y el progreso histórico. Las prácticas y saberes de resistencia
colectiva que se elaboran abigarradamente, se abren paso ensanchando la grieta de la
historia y conjugando memorias colectivas en los que el pasado de lucha forma parte
y potencia los proyectos contemporáneos de emancipación.
Otro elemento importante de esta perspectiva histórica, en el análisis de los mo-
vimientos sociales, es el intento por construir una mirada de largo plazo sobre estos
procesos de insurgencia popular. Los estudios clásicos sobre acción colectiva y gran
parte de los análisis sobre movimientos sociales, se encuentran asentados en una
perspectiva temporal de corto plazo que se basan, en su mayoría, en los análisis de los
ciclos de protesta. Estos ciclos son representados como periodos de intensificación de
la movilización social y en su interior se analiza su génesis, desarrollo, características
y declive. La propuesta de la teoría del colonialismo interno como marco teórico-
metodológico, posibilita plantear una sociología histórica que abarque grandes periodos
de tiempo, identificando momentos constitutivos que se presentan como diferentes
horizontes históricos de profundidades diversas que se interceptan y se reactualizan
en la contemporaneidad. No se centra únicamente en los momentos de intensificación
de las movilizaciones y rebeliones populares sino que intenta entender la conexión
y articulación entre esos ciclos e, incluso, comprender la significación histórica que
contienen los periodos que se sitúan entre un ciclo y otro. Esto permite vincular la
emergencia de sujetos políticos contemporáneos con procesos propios de la memoria
colectiva del campo popular que posibilitan resignificar las luchas pasadas y entender
las proyecciones políticas de emancipación que se construyen.

Contribuciones al estudio de las identificaciones políticas a partir de noción

de memoria colectiva

El modelo propuesto por Silvia Rivera Cusicanqui es comprendido, en el marco de

nuestro análisis, como algo más que un mero sistema de referencias históricas. Es,
además, un activo mecanismo cognoscitivo −en sentido amplio− capaz de reformular
prácticas y subjetividades. Siguiendo esta hipótesis, podemos decir que la perspectiva
histórica de largo plazo sobre la que se estructura la teoría del colonialismo interno,
establece una relación dialógica con el plano de las subjetividades y de la conformación
de identificaciones de los actores políticos mediante internalizaciones de diferentes

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modalidades de dominación y resistencia que se experimentan como modos de habitus.

Esta transición de un análisis histórico y estructural de los momentos constitutivos de
una formación social al plano de las subjetividades y la construcción de identificacio-
nes, está dado por la categoría de memoria colectiva. Esta noción permite percibir, en
el marco de la teoría del colonialismo interno, una continuidad de representaciones,
símbolos y prácticas al interior de una organización social que se constituye como un
punto de encuentro de tiempos-espacios colectivos.
Rivera Cusicanqui retoma la concepción de memoria colectiva elaborado por
Maurice Halbwachs (1968), quién la define como “ una corriente de pensamiento
continua, con una continuidad que no tiene nada de artificial, puesto que retiene del
pasado sólo lo que aún está vivo o es capaz de vivir en la conciencia del grupo que la
mantiene” (Halbwachs, 1968: 213). Para el autor francés, en la memoria están presen-
tes todos los trazos o indicios necesarios para el recuerdo, sólo que éstas huellas se
encuentran no adentro sino afuera, en los marcos sociales de la memoria y, más aún, en
la sociedad misma (Halbwachs, 1968). Esta persistencia de las imágenes comunes del
tiempo vivido de un grupo o colectivo, adquieren una especial complejidad en la obra
de Cusicanqui. En su trabajo Oprimidos pero no vencidos, la memoria colectiva de la
organización indianista-katarista se encuentra constituida por memorias de diferentes
trayectos enraizadas en la historia social boliviana. Una memoria corta, referida a la
insurrección popular de 1952 y, posteriormente marcado por la Reforma Agraria, y
una memoria larga que remite a las luchas indígenas anticoloniales simbolizadas en
la figura de Tupak Katari. Ambos estratos permiten articulaciones temporales en las
acciones colectivas contestatarias de las luchas campesinas bolivianas del presente. La
memoria corta de este sujeto político, lleva en su haber la experiencia sindical de la
matriz estatal del año 52; y la memoria larga recuerda que la conquista no ha cesado
y que el cuerpo del caudillo Tupak Katari todavía no ha sido reunido5. Esta doble arti-
culación conceptual, en la que lo político y lo histórico se entrelazan, supone también
un marco estructurante donde las acciones campesinas alcanzan su intensidad histórica
en la actualidad de las luchas bolivianas.
Esta intercepción logra darse a partir de sucesos catalizadores que tienen lugar en
la conflictividad política presente y que permiten articularse con la memoria colectiva
del campo popular. De esta manera, aumenta el caudal de símbolos compartidos entre
los actores políticos contemporáneos que alzan las banderas, siempre renovadas, de
las batallas pasadas. En el caso del movimiento katarista de las décadas de los setentas
y ochentas,

“fue la experiencia de la discriminación racial y cultural del presente la que catalizó los
diversos horizontes de la memoria colectiva, permitiendo reinjertar la historia andina en la
identidad de las nuevas generaciones aymaras −aculturadas, escolarizadas, urbanizadas−,

5 Tupac Katari, quien fue descuartizado y enterrado en distintos lugares del altiplano, representa una figura
mítica. En la actualidad, sus lugares de entierro cumplen una función de lugares de memoria colectiva en
los que se realizan ceremonias puntuales del año.

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 COLONIALISMO INTERNO Y MEMORIA COLECTIVA. APORTES DE
SILVIA RIVERA CUSICANQUI AL ESTUDIO DE LOS MOVIMIENTOS
SOCIALES Y LAS IDENTIFICACIONES POLÍTICAS

logrando así una renovación del sentido del pasado para vislumbrar las imágenes políticas
y sociales de un futuro deseable y posible”. (Rivera Cusicanqui, 2010a: 56)

Así, Silvia Rivera introduce la idea de múltiples planos dentro de la conciencia his-
tórica del campesinado indígena boliviano. Las luchas que encarna este sujeto político
no sólo tienen en cuenta la resistencia y oposición al Estado “criollo”, sino también
la propia reconstitución identitaria modelada en una recuperación y revitalización
del pasado precolombino. En el análisis de la autora, el “sindicato campesino”, en su
memoria corta, se articula con la memoria larga de las luchas anticoloniales, transfor-
mándose en una identificación indígena-campesina “boliviana”.
La complejidad de las identificaciones de los sujetos políticos que Rivera Cusi-
canqui describe, se asientan en el análisis de las diversas relaciones que experimentan
las memorias cortas y largas. Ambas, interactúan en un dinámico sistema de pasajes
a partir de desplazamientos, interferencias, conjunciones, disyunciones. Este sistema
de interrelaciones múltiples, se presenta como un marco interpretativo de ricas posibi-
lidades de análisis de tradiciones político-ideológicas sobre las cuales se constituyen
los sujetos políticos y motorizan sus acciones colectivas. Las distintas articulaciones
que aquí se ensayan para dar cuenta de la realidad de las luchas campesinas bolivia-
nas, alcanzan un variado abanico de posibilidades. En primer lugar, la memoria larga
constituye un estrato más estable, históricamente más extenso, que aquél propio de la
memoria corta. Por lo tanto, es aquella memoria que mantiene la conciencia de opre-
sión colonial permanente sobre las sociedades indígenas y que despierta la potencia de
poner en marcha procesos que desarticulen esta condición histórica de subalternidad.
Al mismo tiempo, la memoria larga va reformulando las fronteras de las memorias
colectivas de menor trayecto temporal que son propias de horizontes históricos que
se irán superponiendo, encontrando y antagonizando, colaborando en complejizar la
matriz estructural de dominación colonial.
Las condiciones sociales e históricas de estas articulaciones entre memoria corta y
memoria larga, son variadas aunque, en general, pueden producirse en momentos de
crisis social. Existen sucesos catalizadores que se dan en una coyuntura −la experiencia
de discriminación racial contemporánea en el caso de los movimientos indígenas, por
ejemplo− que da lugar a intercepciones con memorias de largo trayecto. Estos sucesos
despiertan posibilidades de articulación con elementos comunes de las opresiones del
pasado produciendo un doble proceso: por un lado, resignifican el contenido de esa
memoria colectiva −“adueñándose de este recuerdo tal como éste relampaguea en
un instante de peligro” (Benjamin, 2005: 46) − y, al mismo tiempo, reactualizan los
proyecto políticos y sociales de un futuro por construir.
A partir de la interpretación de la teoría del colonialismo interno como marco
cognoscitivo, las nuevas narrativas de los movimientos sociales en el espacio político
−que se construyen como relatos identitarios y de producción de sujeto− pueden ser
concebidas en el plano de su historicidad. Este proceso de historización de las identifi-
caciones políticas a partir de un recorrido por los distintos horizontes que acompañan su

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 ROMINA ACCOSSATTO

constitución y reactualización constante, permite escapar de los esencialismos propios

de las categorizaciones sincrónicas y de las interpretaciones unidimensionales de los
estudios clásicos sobre movimientos sociales.
La concepción de Rivera Cusicanqui de una memoria colectiva como elemento
constitutivo, tanto de los procesos de identificación de los movimientos sociales como
de las prácticas políticas y horizontes de lucha, se presenta como una mirada peculiar
y atenta a las particularidades que supone la emergencia y re-emergencia de sujetos
políticos en América Latina. Permite constituir un campo de análisis, donde la emer-
gencia de sujetos políticos contemporáneos se intercepta con procesos propios de la
memoria colectiva del campo popular, posibilitado resignificar las luchas pasadas y
entender las proyecciones políticas de emancipación que se construyen

Consideraciones finales

La voz de Silvia Rivera Cusicanqui guarda la frescura de un pensar y un quehacer que

se manifiestan en constante diálogo con los movimientos y organizaciones sociales que
observa, indaga y, por sobretodo, encarna. La potencia de sus reflexiones representa
una página del pensamiento social latinoamericano que merece ser rescatada y puesta
en valor.
En nuestro trabajo, hemos intentado reconstruir los elementos que nos permiten
identificar la idea del colonialismo interno como un marco teórico-metodológico amplio,
que posibilite dar cuenta tanto de los procesos sociales regionales como de la consti-
tución de sujetos e identificaciones políticas. Un aspecto que hemos destacado de este
marco, radica en la construcción de una sociología histórica basada en una compleja
concepción del tiempo histórico, producto de las confluencias e intersecciones de la
cosmovisión aymara con algunos aspectos del pensamiento benjaminiano. En tanto que,
los procesos sociales latinoamericanos, son concebidos a través de un movimiento en
espiral de una visión multitemporal, asentada en diferentes horizontes históricos que
reactualizan hábitos y estructuras de dominación colonial a través de intercepciones y
contradicciones no-coetáneas. Esta visión pone en actividad una historiografía regional
“a contrapelo”.
Paralelamente, pudimos advertir que el colonialismo interno no sólo hace su con-
tribución como un marco teórico-metodológico en una historiografía multitemporal,
sino que también puede ser entendido bajo la forma de un marco cognoscitivo. En este
nivel subjetivo, la autora inserta la noción de memoria colectiva –memorias cortas y
largas− la cual permite complejizar la reconfiguración de identificaciones políticas al
interior del movimiento indígena aymara. De esta manera, los procesos de emergencia
y reconstrucción identitaria de los sujetos subalternos, pueden ser comprendidos, a la
luz de esta teoría, a través de una revitalización de las memorias colectivas de diferentes
profundidades históricas, posibilitando resignificar las luchas pasadas y potenciar las
proyecciones políticas emancipatorias.
Así, colonialismo interno, en sus textos, es el nombre que asume la búsqueda por

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 COLONIALISMO INTERNO Y MEMORIA COLECTIVA. APORTES DE
SILVIA RIVERA CUSICANQUI AL ESTUDIO DE LOS MOVIMIENTOS
SOCIALES Y LAS IDENTIFICACIONES POLÍTICAS

comprender las reediciones de sutiles formas de opresión y discriminación étnica. Es

el modo en que el movimiento indígena contemporáneo percibe una continuidad de
la dominación colonial y, en consecuencia, extrae sus reivindicaciones de las luchas
pasadas, reconstruyendo y transformando sus identificaciones políticas. Pero a la vez,
el colonialismo interno y, en contrapartida la descolonización, no se circunscribe única-
mente a las formas de opresiones y resistencias étnicas y raciales sino que son procesos
que atañen al conjunto de nuestras sociedades. Silvia Rivera advierte que “la tendencia
es pensar que la colonización sólo afecta a los indígenas. Cuando en realidad, ´los más
afectados son los mestizos’, hasta el colonizador tiene que descolonizarse porque está
en una relación de poder ‘ilegítima, espuria y violenta” (Rivera Cusicanqui, 2016). En
esta dirección, tales afirmaciones habilitan un abanico más amplio de posibilidades en
la aplicación de su teoría del colonialismo interno. Al menos, podría indagarse en qué
medida este marco teórico-metodológico lograría dar cuenta de los procesos de emer-
gencia y constitución de sujetos políticos distintos del movimiento indígena. Incluso,
se podría pensar cuáles son las posibilidades analíticas de la teoría del colonialismo
interno como un marco interpretativo de procesos constitutivos de dominación colonial
contemporánea que excedan las esferas “biológicas” étnicas o raciales. Un marco que
permita analizar modalidades de racismos sin razas como nuevas formas de oculta-
miento de la discriminación, los cuales movilizan ámbitos de sociabilización como la
“cultura” o la “religión”, aumentando así la efectividad de sus mecanismos discursivos.

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 ROMINA ACCOSSATTO

es apostar por un suicidio colectivo”. Lobo Suelto [blog] 17 de septiembre. Disponible en

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