RESUMEN PRESENTADO POR: DEMETRIO APAZA CATACORA

CURSO: HISTORIA Y CULTURA ANDINA

SOCIEDAD Y CULTURA
El sistema social (civil, política, intelectual), es un todo integral en el que todos sus
procesos de producción material y espiritual se hallan en interacción orgánica y
recíprocamente ligados a los que es la cultura.
La cultura es todo lo creado y aprehendido por el hombre.

LA CONCEPCIÓN SIMBOLICA DE LA CULTURA

La cultura es la estructura de significaciones que el hombre ha construido sobre su vida.
La cultura son concepciones fundamentales que el hombre ha construido sobre su
mundo natural, social y espiritual.
La cultura se manifiesta en los actos y artefactos.

COSMOVISION:
Delimita el propósito de la vida, la naturaleza de la vida y la relación del hombre con el
tiempo y el espacio,
Constituye los paradigmas fundamentales que nos permiten percibir, interpretar y
seleccionar la información del entorno para la realización de nuestros actos y artefactos.

LOS VALORES:
Los valores regulan la vida social, las relaciones sociales, la ubicación del individuo en
el sistema y el grado de eficacia, están en relación directa con el grado de integración
consciente en torno sus tradiciones o el proyecto colectivo como su visión y misión

LA IDENTIDAD:
La identidad se hace y se rehace, construye y se reconstruye; no es algo consolidado,
estático o invariable. La identidad cultural se expresa en la observancia de las
costumbres y del culto.

PROCESOS Y MATRICES CUTURLAES OPERANTES EN LA

SOCIEDAD PERUANA

1.- MATRIZ CULTURAL ANDINA

VISION DEL COSMOS: los andinos consideran al cosmos como un mundo vivo,
holístico, sensitivo.
El hombre andino vive en armonía con pacha, no existe lo sobre natural, ni el más allá,
ni lo trascendente, todo es visible.
No existe jerarquías absolutas, existe la colectividad, reciprocidad,
TIEMPO: El tiempo para el andino el trascurrir del tiempo es cíclico, el pasado esta
adelante y el futuro atrás.

VALORES: Para el hombre andino JAQE o RUNA son hijos de la madre tierra y la
pachamama y es su fuente de vida
  Ejercía la autonomía
 Proyecto colectivo
COMPORTAMIENTO DEL HOMBRE ANDINO:
Sus comportamientos están estructurados en base al cariño, el respeto, la armonización,
ayuda mutuo, cooperación, relación de hermandad, sinceridad, existe el perdón, trabajo
RACIONALIDAD: El andino conoce lo concreto y el detalle y solo por asociación traslada
conocimientos de un campo a otro: analógico e intuitivo
El andino busca convivir con la naturaleza que es fuente de vida y renovación. Su elación
es vital casi mágica.

2,- MATRIZ CULTURA MEDIEVAL:

VISION DEL COSMOS.- Se percibe al cosmos de una visión tridimensional. El espacio

habitado por los humanos está sujeto a las influencias de los seres superiores
extraterrenales o sobrenaturales que proveen el bien y el mal. En los que es espacio de
arriba es el lugar del bien. Cielo paraíso donde viven los dioses, ángeles y donde es la
salvación. Aquí en el mundo terrenal habita el ser humano y en el espacio de abajo está
el infierno, el mal y el pecado.
Promesa divina, que en los cielos habrá un espacio de plenitud para el hombre.

VISION DEL TIEMPO.- el tiempo es fijado por Dios y los hombres nacemos con un
destino. EL tiempo es vertical ascendente, hacia la sabiduría, la luz y la perfección que
está en el cielo, allí está la felicidad, la abundancia, la paz. Pero si se cae en pecado se
va al infierno, al dolor el sufrimiento eterno.
PARACTICA DE VALORES:
Sentimiento de inseguridad material y moral. Los peligros son grandes y pocas
oportunidades de salvación
Subordinación
Sentido de inferioridad
Resignación

3.- MATRIZ CULTURAL MODERNA

VISION DEL ESPACIO.- el espacio es un plano y es matemática
La cosmovisión en la modernidad es antropocéntrica. Para el hombre moderno, el
hombre es el centro del mundo, no ya como en la edad media los era Dios. El hombre
entra en una gran inseguridad, pues Dios que era el fundamento para comprender y
explicar todo había sido puesto en segundo lugar.

TIEMPO.- Se lo concibe como un desarrollo progresivo como sucesión ininterrumpido e

irrepetible hacia el futuro
 Es una sucesión lineal y horizontal hacia el futuro, es indefinido y desconocido.
  El hombre surge el proceso mental que se estructurando y formando según la
necesidad de sobrevivencia, el hombre es planificador, previsor, visionario,
utopista entusiasmado, es libertario
 El hombre moderno tiene el ideal de la igualdad, fraternidad y libertad. Cree que
la ley debe basarse ya no en la ley divina o en la autoridad del rey, sino más bien
en un contrato social.
 Valores, la apertura al futuro y el cambio, porque lo nuevo es la más importante y
la vida significa creer e innovar.
 Autodesarrollo
 Sociedad democrática, igualdad para todos.
 En la esfera lógica estudio de la teoría del conocimiento (VERDADERO-FALSO)
de los objetos triunfo de la razón y la explicación causal
 En la esfera religiosa, la desacralización del mundo creando un mundo profano el
hombre es el conquistador del espacio y la naturaleza
 Estética, interés por la belleza, bonito y hermoso
 Ética, con cualidades positivas
 Busca la felicidad y la prosperidad para todos
 Sociedad de bienestar universal
 Seguridad y protección del estado
 Emprendedor y el progreso
 El universalismo en el bienestar(adepto al contrato social duradero- compromiso
colectivo
 Libertad democracia justicia social
 Emancipación y libertar, ya no hay padecimiento ni injusticia
 Culto o la razón
 Un discurso totalizante no hay duda ni incertidumbre
 Seguro de mismo
VISION ECONOMICA.- Estado social capitalista, que busca el bienestar del desarrollo
científico

4.- MATRIZ CULTURAL POSTMODERNO

En la cosmovisión postmodernista todo está condicionado; nada es seguro. Hay varias
implicaciones al confrontar la realidad de esta manera.
Se acabaron las revoluciones
TIEMPO: simplemente se cree en el presente, no hay pasado ni futuro
EL HOMBRE: es persona, ultra individualista
 Culto al cuerpo
 Culto a la tecnología

SUS VALORES
 Desconfianza, dudas, incertidumbres en la ciencia, no hay certeza
 Ya no hay principios ni valores morales
 Despreocupados por la injusticia
  Época del sin sentid, del desencanto
 Expansión del capitalismo la globalización
 El consumismo
 Ya no cree en la justicia y cree en su propia justicia
 Absorbidos por los deseos y placeres y la diversión y entretenimiento

INTERCULTURALIDAD
La interculturalidad se refiere a la interacción comunicativa que se produce entre dos o
más grupos humanos de diferentes cultura.
Con respecto a la interculturalidad existen diversos planteamiento de varios puntos de
vista como interacciona comunicativa, multiculturalismo, desde principios normativos
como propuesta ético político que busca perfeccionar el concepto de ciudadanía con el
fin añadir a los derechos ya consagrado de libertad e igualdad.
La interculturalidad está en la búsqueda de encontrar espacio de deliberación u
acuerdos en los que no existen minorías excluidas de representación, opinión y
capacidad de decisión o sea asumir la diversidad cultural.
Pero existen los desencuentros con en desigualdad en el acceso a los recursos
materiales y simbólicos. En el Perú sobre todo en el desarrollo de una cultura de respeto
a la diferencia y a la diversidad y otro, como el acortamiento de las brechas
socioeconómicas que dividen la sociedad peruana. Excluidas económicamente

LA INTERCULTURALIDAD COMO PARADIGMA EPISTIMOLOGICO ANDINO:

Frente a la experiencia de subalternización social, política y cultural de los grupos y de
los conocimientos. La propuesta intercultural impulsa de subalternizacion y
decolonización un proceso de interculturizar epistemológico que construya nuevos
criterios de verdad y nuevas condiciones de saber.
Como viabilizar la propuesta intercultural:
 En el rediseño de la políticas públicas teniendo en cuenta la diversidad cultural,
social de los pueblos.
 En la construcción de la etnicidad, la identidad cultural de cara la globalización
que también pertenecen
 En una educación intercultural, en ciudadanos dispuestos a escucharse
mutuamente, no exista la exclusión.
 La reconstrucción de la identidad nacional, con principios de ciudadanía con
igualdad de oportunidades y que no exista el racismo y la discriminación
 La unidad en la diversidad, un diálogo entre culturas.

POR UN DESARROLLO A ESCALA HUMANA

El desarrollo es la satisfacción de La necesidades humanas en todo los periodos de la
civilizaciones es la subsistencia, protección, afecto, entendimiento, participación, ocio
creación identidad y libertad.
Para ello se debe buscar un desarrollo centrado en las personas y no en los objetos.
La reivindicación de los subjetivo.- considerando nuestra sensibilidades y idiosincrasia
Un desarrollo, orientado hacia la satisfacción de las necesidades humanas.
 RESUMEN PRESENTADO POR: DEMETRIO APAZA CATACORA
CURSO: HISTORIA Y CULTURA ANDINA

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EDUCACION INTERCULTURAL BASADO EN EL SABER DE LOS CAMPESINOS
CONTEXTO SOCIOCULTURAL DONDE SE INSCRIBE EL MODELO
La diversidad cultural de nuestro territorio, es una de las riquezas de nuestra humanidad,
la cual, hasta la actualidad, está siendo ignorada la sociedad actual, que sirven de base
para la apropiación y conocimiento de generaciones; asimismo, promueven nuestro
aislamiento y marginación, limitando la difusión de nuestra riqueza cultural. Nuestra
cultura ágrafa cuenta con sabidurías y conocimientos dignos que garantizan la
continuidad y bienestar de todos, con una convivencia en armonía y equidad con otros.
Frente a la incoherencia histórica para construir el Perú, Donde se han realizado diversos
ensayos de variadas fórmulas de desarrollo y políticas públicas con resultados
desfavorables, más que todo en sectores rurales, donde sigue encubierto la
discriminación, el racismo. Existe prácticas sociales con matices discriminatorias y
exclusionistas, por estas y muchas otras razones, debe haber un cambio de visión de
sociedad con un nuevo paradigma cultural por el respeto y equidad y superación de la
pobreza en el marco de la sociedad democrática. Por ejemplo, en la colonia i en la
república, nuestra sociedad fue escenario de la difusión imposición oficial de las matrices
culturales medieval colonial y sustenten ya en doctrina y la fe católica; la cultura del ala
modernidad capitalista que promovió los valores y sensibilidad del progreso, la
democracia, la igualdad, la libertad y la razón. Sin embargo, no ha sido homogéneo
resultando procesos inconexos, inconclusos y contradictorios, que se han ido
imponiendo mediante la negación, inferiorizacion y hasta persecución de las tradiciones
culturales nacionales.

Por ello, el modelo de trabajo que permite plantear las experiencias vividas en los
sectores rurales, con el dialogo de saberes o dialogo de conocimientos que significa
articular los conocimientos de lo rural con lo urbano para mejorar las condiciones de vida
de la población rural. Esta metodología produce una generación de conocimientos que
denomina como dinámica dialéctica epistemológica en la socialización e intercambio
de las experiencias, saberes y conocimientos entre el campesino productor y el
profesional experto.

CONTEXTO EDUCATIVO DONDE SE INSCRIBE EL MODELO

Un proceso educativo adecuado y coherente debe estar asociado a los procesos
sociales y ´procesos productivos, Pero Las políticas educativa que se vienen
implementando en la sociedad peruana, de la relación dialógica entre la realidad social
y las estructuras educativas están muy lejos de ser efectivas y evidentes. En ella
predomina la organicidad, discontinuidad, improvisación, y ciclos vitales fugaces de las
propuestas educativas. Retomando la historia, caminamos desde la propuesta educativa
evangelizadora, propuesta de indigenismo republicano y de aquellos pragmáticos
tecnocráticos de las denominadas “educación para el trabajo” educación para la vida de
los 80 y 90del siglo pasado
Desde los años 90 hasta 2005 se dio gran impulso a la construcción de infraestructuras
educativas, cambio del enfoque de la era conductista al constructivismo y dotación de
tecnologías con el programa Huascaran
Los modelos educativos implantados tienen su gran derrotero:
 Este visión de educación tenia fuerte énfasis en preservar el conocimiento y la
cultura occidental
 El colonialismo intelectual y cultural que consiste en exaltar la tecnología moderna
y el menosprecio de la tecnología y conocimiento tradicional
 El impulso de la racionalidad modernista del culto a la razón, la ciencia y la
desacralización del mundo
 Un enfoque educativo asimilacioncita, vertical autoritario de memorismo acrítico
discriminación desintegración y etnocidio cultural
 Un sistema educativo homogenizaste que nunca tomo en cuenta la diversidad,
ecológica, espacial y cutral.
 Lo que provoca el desencuentro entre educación formal y las realidades
comunales desde las perspectivas cognitivas que la educación formal crea
supuesto peyorativo y discriminatorio con la enseñanza acientíficos y
descontextualizados con la transmisión de conocimientos abstractos. No toma en
cuenta los saberes propios de las destrezas prácticas propias de su contexto.
 En las comunidades campesinas el proceso educativo se realizan en el marco del
proceso de incomunicación de códigos y significados y formas tensionadas como
la castellanización forzada y a sistémica, el miedo en la comunicación o
truncamiento comunicativo a través de la deserción o el silencio mutuo.

Pero, en los últimos años se viene impulsando enfoques que permitan supera estos des
encuentros culturales: como multicultural e intercultural.

MODELOS DE EDUCACION MULTICULTURAL:

El modelo se fundamenta en educar para igualar: la asimilación cultural en lo que debe
haber la compatibilidad entre la escuela y los saberes de la comunidad, familia.
El entendimiento cultural: el conocimiento de la diferencia. Donde la escuela debe
orientarse hacia el enriquecimiento cultural de todos los alumnos. Que vivan en sociedad
multiétnica
El pluralismo cultural: preservar y extender el pluralismo
Surge de la no aceptación por parte de las minorías étnicas de las prácticas de
aculturación y asimilación a las que se encuentran sometidos en el contacto con las
culturas mayoritarias.
La cultura deben compartir las mismas condiciones y oportunidad en la política,
económicas, educativas, deben de valora en igualdad de condiciones la diversidad
cultural dentro la sociedad.
La educación bicultural: LA COMPETENCIA EN DOS CULTURAS
Para este grupo la cultura nativa debe mantenerse y preservarse y la cultura dominante
debería adquirirse como una alternativa o segunda cultura.
La educación como transformación: educación multicultural y reconstrucción social.
PARADIGMA DE LA EDUACION INTERCULTURAL
La educación intercultural esta promulgado dentro de la ley de Educación N°28044, en
tal sentido es una política asumida y consentida que viene siendo diseñada en distintos
niveles de la gestión.
Paradigma de la fragmentación, prioriza las partes que el todo, donde este enfoque el
mundo camina hacia atrás y los conflictos interculturales.
Paradigmas de la complejidad, que permite ver los hechos reales dentro del contexto de
una globalización multidimensional dad y su propia complejidad
Paradigma de la interculturalidad,
Desde una visión del conflicto y otro, desde el desarrollo y fortalecimiento de la lengua

SUSTENTO EPISTEMOLOGICO DEL MODELO EDUCATIVO INTERCULTURAL EN

COMUNIADADES CAMPESINAS DEL ALTIPLANO PERUANO
1.- EPISTEMOLOGAI RACIONAL MODERNA: LA RELACION SUJETO OBJETO
En cuanto a la relación entre Sujeto y Objeto, se podría afirmar que está constituida por
el acto cognoscitivo, que es a la vez, acto intelectivo. De allí que esta relación surge
como un problema epistemológico y, por lo tanto, se dan diferentes respuesta a dicho
problema, pues las lógicas diferentes de concebir la relación dan origen a distintas
formas de entendimiento de ésta, así mismo la crítica, que se basa en ésta relación, en
tanto se entiende al sujeto como quien establece la crítica y a la sociedad se le otorga la
categoría de objeto.
2.- MODELO DE EDUCACION INTERCULTURAL BASADO EN EL SABER DE LOS
CAMPESINOS.
Esta perspectiva epistemológica relacional y significativa, se nutre del reconocimiento de
la historia y de las matrices culturales de las civilizaciones de otras culturas como la
andina entre los cuales predomina una visión holística del cosmos y un énfasis en la
afectividad en las relaciones humanas y su ecosistema.
3.- LOGICA DEL NUEVO MODELO: RELACIONALIDAD AFECTIVA COMPATIR
SOLIDARIO E IDENTIDAD AFIRMATIVA.
En esta matriz cultural donde se practicó la autonomía, la educación más que todo en
sus primeros años de vida está relacionado a la cultura y experiencia de la familia y a la
comunidad, marcada por los valores de afectividad reciprocidad.
Se pretende llevar el procesos de trasparentar , rescatar y afirmas el conocimiento
basado en la experiencias y la tradición, con la correspondencia confluencia y
contextualización del conocimiento provenientes de la academia.
SUSTENTO PEDAGOGICO DEL MODELO
PRINCIPIOS Y PRÁCTICAS DE LA EDUCACION DE ADULTOS EN EL MARCO DEL
MODELO EDUCATIVO INTERCULTURAL
Para superar las multiples problemas de la pobreza, exclusiones y discriminaciones, la
educación debe direccionar a la población a favor de la igualdad para establecer una
sociedad competente que asuma los desafíos de una nueva ciudadanía.
Durante los eventos de capacitación queda demostrado que promover el proceso de
aprendizaje en el sentido de un intercambio de interpretaciones producto de aprendizajes
personales y comunitarios mediante procesos del constructivismo y el uso de las
preguntas pedagógicas.
Es necesario también destacar los estilos y tipos de aprendizajes de los adultos:
1.- El TEORICO.- Le gusta aprender los fundamentos teóricas fuera de la práctica
2.- EL PRÁCTICO.- Más tiene percepciones de las actividades prácticas que de la teoría
3.- EL ALUMNO MODELO.- Le gusta aprender de un modelo, de una guía, no tiene
autonomía y tiene dificultades en situaciones de que no hay nunca única solución
4.- EL IDIFERENTE.- Todo le parece igualmente bien
5.- EL INSEGURO.- parte de que va tener números dificultades y considera es por falta
de su capacidad.
En todo caso los facilitadores a estos estilos de aprendizaje deben de emplear con
creatividad procedimientos que permitan motivar e involucrar a los participantes asumir
un actitud de diálogo y solidaridad en el proceso de anunciar sus experiencias de manera
que cada uno demuestre protagonista durante aprendizaje cooperativo.

IMPLICANCIAS DEL MODELO COMO PROCESOS DEMOCARTICOS Y SOCIO

CULTURAL
El aprendizaje tiene un carácter democratizador y actitud autónoma en los siguientes
procesos:
Buscando establecer una relación horizontal, democrática y de respeto mutuo entre los
participantes, promoviendo el desarrollo integral de los involucrados en el proceso,
busque da de su identidad, desarrollo de la creatividad en un saber nuevo.
EL MODELO UN PROCESO DINAMICO Y COOPERATIVO
El experto cumple el rol de guía o facilitador, el empleo de estrategias del aprendizaje
cooperativo.
La metodología propuesta es el constructivismo y sociocontructivismo, como son los
momentos de resolver haciendo, aprendizaje significativo y reflexión indagación
conocimientos previos información y evaluación.
EL MODELO COMO LA COMPLEMENTARIEDAD, ENRIQUECIMIENTO Y
AFIRMACION DE SABERES PREVIOS.
Es importante remarcar que los expertos que han interactuado ha demostrado la
habilidad previa de posibilitar un dialogo de saberes con el conocimiento empírico
campesino y el moderno; para que conjuntamente con el saber científico logren alcanzar
niveles de reflexión que han de ser posible que surgan alternativas para el bienestar y
desarrollo humano sostenible.
EL MODELO COMO UN JERCICIO DE SINERGIA CULTURAL PARA EL
DESARROLLO COMUNITARIO
La sinergia visto como el trabajo en equipo creativo, la cooperación creativa los actores
van asumiendo un sentido de responsabilidad mutua hacia las normas y los valores
construidos dentro de esas creaciones como el ser más honestos y tratos responsables.
La sinergia libera gran capacidad. Hacer surgir nuevas ideas. La junta en maneras
multidimensionales nuevas, permitiendo grandes posibilidades de aprendizajes
individual y colectivo, porque crea algo nuevo con algo más que acerca enormemente a
encontrar alternativas viables para el desarrollo comunal.

EL MODELO DESARROLLA ÑLA FUNCION COGNITIVA

El modelo propone incorporar una metodología de habilidades cognitivas porque
favorecen cambio en la disposición de los actores involucrados hacia su aprendizaje, al
presentar ante el aprendizaje la intensión de comprender; fuerte interacción con el
contenido; relación de nuevas ideas con esquemas anteriores; relación de conceptos con
la experiencia. De manera que tendran al objeto de establecer las conductas el ambiente
de trabajo y el contexto socio cultural donde los individuos se sientan libres para
cooperar y expresar sus ideas y temores y en definitiva desarrollar su creatividad, o
búsqueda y promoción de las condiciones necesarias para estimular la producción o
concepción de ideas o realidades.
Uno de los pilares fundamentales de modelos es la pedagogía cognitiva, es aumentar
la confianza del ser humano en sí mismo , aparte de reconocer el poder de su mente ,
mostrar a la gente que tiene u cerebro sin estrenar, con un poder subutilizado.

PRINCIPIOS METODOLOGICOS EN LA EJECUCION DEL MODELO

Dinamismo de ideas, personas y la formación de comunidades al producirse el nivel de
trasferencia cíclica de saberes, al interactuar los conocimientos tridimensionales en
razón del valor de utilidad técnico productivo emprendedor.
 Mutualidad intercultural y genuino interés.- Determina el grado en que las
personas quienes practican los valores como la cooperación, el apoyo mutuo, la
solidaridad y el interés de formar su empresa y tener un visión integral de
desarrollo
 Compartir conocimientos, con el conocimientos es dinámico los actores
comparten de manera democrática y corresponsable.
 Alteridad, El conocimiento recreado corre de prójimo a prójimo rápidamente
 Difusión del producto de la sabiduría popular, que consiste precisamente en la
apertura e intercambio de los saberes que se originan en la práctica vivenciada.
 Impulso de prácticas innovadoras.
 A continuación las pautas para la capacitación de adultos de sectores populares
son:
 Partir de la realidad, ósea conocer las potencialidades y limitaciones, sus
conocimientos y experiencias sus necesidades y intereses según su contexto.
 Promover la actitud propiciar el desarrollo de capacidades intelectuales,
psicológicos y motoras de las personas para aprender a lo largo de su existencia
 Aprender haciendo
 Promover la comunicación horizontal, mediante el dialogo horizontal
 promover la criticidad, para analizar, diferenciar comparar, valorar, evaluar y
proponer , con la finalidad de contribuir a la formación de juicios propios correctas
y justo.
 Promover la expresión y el desarrollo de afectos y sentimiento, donde las
personas deben de expresar sus afectos y sentimientos respetando a los demás.
 Promover la participación, libre pensamientos, toma de iniciativas y decisiones
dentro de la convivencia democrática.