Cristianismo Origenes

P. JESUS SJMON, S. J.
EL CRISTIANISMO
ORIGENES
C®
APOSTOLADO MARIANO
Rccaredo, 44
41003 - SEVILLA
IMPRIMI POTEST:
VICTOR BLAJOT, S. l.
Praep. Prov. Tarracon.
NIHIL OBSTAT:
El Censor,
DR. CIPRIANO MONTSERRAT, Canónigo
Prelado Doméstico de S. S.
Barcelona, 18 de-marzo de 1968
IMPRIMASE:
t GREGORIO, Arzobispo-Obispo de Barcelona
Por mandato de Su Excia. Rvma.,

Dr. ALEJANDRO PECH, Pbro ..
Canciller-Secretario
Con Licencia eclesiástica
Depósito Legal: M-15.296-1988

ISBN: 84 - 7770-124 - 5
Impreso en España
Gráficas FUTURA, S.C.L.
Villafranca del Bierzo, 23.
Fuenlabrada (Madrid)
AL LECTOR
Leemos en la vida de San Pablo, primer ermita1io, este

emotivo episodio.
Era ya más que centenario, cwando un dia vió interrumpida
la augusta soledad de su secular retiro con la visita inesperada
de otro solitario del desierto.
Era el gran Antonio, padre del Monacato de Egipto.
Ambos ancianos convivieron unas horas en insaciable plática
de Dios y al fin se despidieron.
Antonio volvió a los suyos, pero 1·olvió impresionadísimo,
arrebatado de admiración hacia el gran anacoreta, confundido
de la grandeza de su espíritu, de su santidad que tuvo por an-
gélica ...
¡Ay de mi, miserable pecador!, exclamaba; ¡ay de mí qru,e
ll evo, sin merecerlo, el nombre de solitario! ¡He visto a Elías, he
visto a Juan en el desierto, he visto a Pablo en el Paraíso ... !
¿Seria exagerado decir que algo parecido nos sucede a los
cristianos de hoy ouando leemos los anales de la Iglesia primi-
tiva? Es la época de los Apóstoles, de aquellos egregios varones
para quienes vivir fué Cristo y el morir una ganancia ...
El tiempo de los mártires que amaron a Dios hasta la efusión
lle su sangre: Ignacio y Policarpo, Perpetua y Felicitas, Cip ria-
no y Fructuoso, Lorenzo e In és ...
Es el tiempo de los h éroes del desierto, de los centenares
y miles de anacoretas, inmolados al amor de Dios en aras de
la más espantosa penitencia ...
¡Qué fe la de aquellos hombres! ¡Qué caridad tan acendrada!
¡Qué desprendimiento el s11,yo ele toclo lo material y terreno!
¡Qué ausencia de egoísmos y de ambiciones! ¡Qué combates tan
esforzados en medio de la mayor simplicidad e inocencia!
En verdacl que, si nos comparamos con ellos, no merecemos
el nombre de cristianos.
UN SEGUNDO PENSAMIENTO v·i ene también a nuestra

mente nl leer la historia de los primeros siglos cristianos: la
verdacl inconmovible y a toda prueba de nuestra religián .
VIII EL CRISTIANISMO : ORÍGENES
Nada que pueda comparársele ha aparecido jamás en el

mundo. Sus orígenes son tan abiertamente sobrehumanos y de
milagro que nadie que los conozca puede dejar de reconocerlo.
De milagro, si: el Cristianismo es, a todas luces, obra de
Dios: viene de El y lleva su sello, su marchamo inconfundible .
Su aparición en el mundo es el hecho más trascendente y so-
brehumano de la Historia. Su conservación, a pesar dJe tan ar-
duos obstáculos, de tan sangrientas y seculares persecuciones;
su propagación y consiguiente conquista de la hiUmanidad con
medios insuficientes e inadecuados; el reguero de santidad y de
luz que ha venido dejando en pos de sí en su paso sobre la tie-
rra .. . , son todos fenómenos inexpLicables que están por encima
de las leyes que rigen la historia humana.; suponen manifiesta-
mente la inequívoca asistencia de Di-Os, u.n milagro duradero .
La religión cristiana, en consecuencia, no puede ser falsa; es
necesariament~ sobrenatural y divina, como la fuerza <fUe ha
venido acompañándola y escoltándola desde su. nacimiento hasta
ei presente.
Y esla es, amable lector, la idea que dió origen a estas pági-
nas que te presento.
No son puramente estudios históricos sobre los origenes de
la Iglesia: quieren md·s bien ser esencialmente apologéticos, con
la máxima, inmensa fuerza apologética de lo sobrenatural y di-
vino. Si no lo consiguen no . será ciertamente por debilidad e in-
eficacia del asunto sino por la torpeza de la pluma que los traza.
OFREZCO este libro a todos los hombres de buena voluntad,

creyentes y atormentados por la duda, y les pido una cosa sola-
mente: que mediten con atención y sinceridad sobre los hechos
ciertos e incontestables que van a proponérseles, y ([Ue, después,
saquen sin prejuicios, lealmente, las debidas oonsecuencias.
INDICE DE MATERIAS
Págs.
AL LECTOR • . • • • . . .. VII
PARTE PRIMERA
ERA APOSTOLICA
I. El reino mesiánico
Su preparación y presencia en la Historia. -
La reprobación de farael. . . . . . . . . 3
II. Nacimiento sobrenatural de la Iglesia

El primer Pentecostés cristiano. - Transfor-
mación de los Apóstoles. - Dh,curso de Pedro
y conversiones en masa. - El don de lenguas.
- El tullido del Templo. - Te&tigos de la Re-
surrección . . . . . . . . . . . 13
III. En pre&encia del Concilio

«Hay que obedecer a Dios a,ntes que a los hom-
bres.» - «No podemos dejar de hablar de lo
que hemos vi&to y oído.» - Un prudente con-
sejo . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
IV. Bautismo de sangre

Institución del Diaconado. - El Protomártir
Esteban . . . . . . . . . . . . . 25
V. Bajo la tiranía de Herodes

Martirio de Santiago. - Encarcelamiento y li-
beración de Pedro . . . . . . . . . . . 33
VI. Primera ~xpansión cnstiana

Persecución general y disipersión de los fie-
les. - Samaria, Lida y Jope. - Antioquía • 37
VII. La conversi6n dJe San Pablo

Algunos datos biográficos. - Tarso y Jerusa-
lén . - Camino de Damasco. - Conversión y
cambio repentino . . . . . . . . . 43
X EL CRISTIANISMO : ORÍGENES
Págs.
VIII. La conversión de San Pablo ante la crítica

Importancia apologética de la conversión del
gran Apóstol. - Explicaciones racionalistas :
Paulus, Holsten, Pfleiderer, Renán. . . . 50
IX. Universalidad del cristianismo
El Centurión Cornelio y la vü,ión de Jope. -
Los gentiles llamados al Eva.ingelio. - ¿ Obliga-
toriedad de la Ley? - El Concilio de Jerusalén . 55
X. Los Apóstoles y su obra (1)

La expamión del Cristianismo al finalizar la
Era Apostólica. - Nombres y campo de opera-
ciones . - Héroes anónimos. . . . . . . . 62
XI. Los Apóstoles y su obra (II)

El Príncipe de los Apóstole~. - Su vocación y
carácter. - Jefe suipremo de la Iglesia. - Su
martirio . . . . . . . . . . . 68
XII. Los .4póstoles y su obra (111)
Pablo, heraldo de Jesuc·risto. - Su corazón e
intelige-ncia. - Dinamismo apo::.tólico. - Pri-
siones en Roma y martirio . . . . . . 77
XIII. Los Apóstoles y su obra (IV)
El amado discípulo. - Su llamamiento al apos-
tolado. - Fiel hasta la muerte . - Mártir,
Evangelista y Profeta. . . . . . . . . 88
XIV. Los Apóstoles y su obra (V)
Santi~o el Mayor. - Lo::. hijos del Zebedeo. -
Decapitado por Cristo. - Sus restos y Santiago
de Compostela . . . . . . . . . . . . 94-
PARTE II
PADRES APOSTÓLICOS
I. Noticia preliminar
Breve recensión de escrito::, y de nomnres . . lOf>
Escasos datos biográficos. - Tercer ::.ucesor de
San Pedro. - Destierro y martirio. Carta
a lo~ corintios. . . . . . . . . . 110
ÍNDICE Xl
Págs.
III. San Ignacio, mártir

Discípulo de Pedro y Pablo. - Gran Obispo de
Antioquía. - Delación y condena. - «Molido
por los dientes de las fieras» . . . . 116
IV. San Policarpo

Discipulo de San Juan y com,agra-do por él
Obispo de Esmirna. - Su gran combate por
la fe. - De la pira a Cristo . . . . . . . 123
V. Las notas de la Iglesia naciente (I)

Unicidad y J erarquía. - Testimonios unanimes
de Cristo, los Apóstoles y Padres apostólicos. . 129
VI. Las notas de la Iglesia, naciente (11)

La caridad. - El gran precepto y su cumpli-
miento en la primitiva Iglesia. - La caridad
en el paganismo . - Herculano y Pompeya . 135
VII. Las notas de la Iglesia naciente (III)

La oración. -Ensefianzas y ejemplos del Maes-
tro . - Apóstoles y primeros creyentes . . . 142
VIII. Las notas de la Iglesia naciente (IV)
l'llstitución de la Eucarü,tía. - La fe en la pre-
sencia real en los primeros siglos. - La Misa
primitiva • • . . . . . . . . . . . . 151
PARTE III
EL CRISTIANISMO HEROICO Y MILITANTE
I. Las persecuciones romanas

Datos generales. - Nerón, Domiciano y Tra-
jano. - Marco Aurelio. - Decio. - Valeria-
na. - Diocleciano. - El número de mártires . 161
r::. El martirio y sus tormentos (I). El destierro y las

minas
Idea general de los mismos. - Eusebio y Fi-
leas. - El destierro. - Canteras y minas. -
Fenos : el lector Juan. Numidia, San Ci-
priano • . . . . . . . . . . . . . . . 171
xn EL CRISTIANISMO: ORÍGENES
Péll'•·
III. El martirio y sus tormentos (II). Al filo de la e~ada

San Justino y sus compafieros. - Soldado de
Jesucrü,to. - Fileas y Filoromo . . . . 178
IV. El martirio y sus tormentos (III). La hoguera

Terribilidad del s-u¡plicio. - San Fructuoso y
sus Diáconos. - F'elipe y Hermes. - Afra la
meretriz. - Liberto por el martirio . . 184
V. El martirio y sus tormentos (IV) . Las fieras

En el Circo Máximo de Nerón. - Atados a un
poste. - Otros suplicios . . . . . . . . . 191
VI. El martirio y sus tormentos (V). Heroísmo materno

Los 40 mártires de Sebaste. - En el martirio
de San Román. . . . . . . . . . . . . 197
VII. Palmas y Coronas (1)

Santa Perpetua y Felicitas y compafieros már-
tires de Cartago. - Actas martiriales. - La
&uprema tragedia del amor. - El anillo empa-
pado en sangre . . . . . . . . . . . . 201
VIII. Palmas y Coronas (II)

Lo& mártires de Lión . - Cumbres de heroís-
mo. - Póntico y Bla ndina. - El final de la
tragedia . . . . . . . . . . . . . 206
IX. Palmas y Coronas (III)

El Diácono San Lorenzo. - Breve noticia de
su vida y martirio. - El himno de Prudencia.
- Los tesoros de la Iglesia. - En las parrillas
rue.ientes. - La oración por Roma . . . . . 213
X. Palmas y Coronas (IV)

Santa Inés. - Pureza y energía. - Panegírico
de San Ambrosio. . . . . . . . . . . . 219
XI. Palmas y Coronas (V)

Santa Eulalia de Mérida. · - Virginidad intré·
pida. - Himno de Prudencia . . . . . . . 223
INDICE XIII
PAirs.
XII. Las causas de las persecuciones

Insuficiencia de las explicaciones históricas. -
Causas invisibles . . . . . . . . . . 227
XIII. Valor apologético del martirio
Cum¡plimiento de la profecía de Cristo. - El
gran milagro moral. - Testimonio de la ver-
dad del Cristianismo . . . . . . . 232
XIV. El triunfo del Cristianismo
Com,tamtino y Majencio. - «Con esta sefl.al
vencerás.» - Batalla del Puente Milvio. - El
Edicto de Milán. - Nuevos favores a la Iglesia. 235
XV. La muerte del paganismo
Teodosio. - Su ascensión al trono de los césa-
res. - Victorias contra Máximo y Eugenio . 240
PARTE IV
EL ASCETISMO CRISTIANO
I. La perfección evangélica
La vida reli~iosa delineada por el Salvador. -
Los dos estamentos de la sociedad cristiana.
- «Tomar en serio el Evangelio.» - Vida y
gloria de la Iglesia. . . . . . . . . . . 247
II. El Monacato de Oriente (1)
San Pablo, primer ermitafl.o. - Huyendo de la
persecución. - Cien afl.os de vida en el de-
sierto. - Visita de San Antonio. - La muerte. 254
III. El Monacato de Oriente (II)
San Antonio Abad ; notas sobre su vida. - Em
la inmensidad del desierto. - Padre de un
nuevo pueblo. - Siguiendo el camino de los
Padres . . . . . . . . . . . . . . . . 261
IV. El Monacato de Oriente (III)
Discípulos del gran Antooio. - Ammón y Ma-
cario. - Siria y Palestina. - San Hilarión y
sus austeridades. - Huye de la gloria vana.-
Su muerte . . . . . . . . . 268
XIV EL CRISTIANISMO: ORÍGENES
Págs.
V. El Monacato de Oriente (IV)

La evolución del Monacato. - San Pacomio ;
su conversión y primeros afias. - A los pies
de Palemón. - El primer Cenobio. - La regla.
- Su muerte . . . . . . . . . . . 274
VI. El Monacato de Orien,te (V)

San Ba&ili<>. - Primeros estudios y crisis que
le ll eva a Di'os. - Su Monasterio junto al !sis. -
La nueva Regla monru,tic•a . - Obisipo de Ce-
sárea. . . . . . . . . . . . . . . 281
VII. Juicio sobre el Monacato de Oriente

Es conforme al Evangelio y muestra la vitali-
dad y santidad del Cristianismo. - Ejemplo
sublime contra la molicie y ambición del mun-
do. - Impresión en los contemporáneos. -
Conclusión. . . . . . . . . . . . . . . 286
PARTE V
EL DEPOSITO DE LA FE
I . Las primeras herejias

Celo y vigilancia de la Iglesia por la pureza de
la f.e. - Apóstoles y Padres Apostólicos. - San
Ireneo y su regla de fe . . . . . . . . . 297
II. Los Concilios (I)

Nicea. - Arrío y su herejía. - Divinidad de
Jesucristo y su consubstancialidad con el Pa-
dre. - La solemne definición. - Muerte de
Arrío . . . . . . . . . . . . 304
III. Los Concilios (II)

Efeso . - Nestorio y su doctrina. - Repercu-
sión entre los monjes de Egipto. - El Papa
San Celestino. - La Divina Maternidad . -
Procesión de antorchas . . . . . . 312
ÍNDICE XV
PARTE VI
LAS GRANDES FIGURAS DE LA IGLESIA PRIMITIVA
Págs.
I. Tertuliano
Algunos datos biográficos. - Su carácter. -
Sus obras. - El Apologético . . . . . . 321
II. Orígenes
Datos biográfic•os. - Director de la Escu ela
Catequí&tica de Alejamdría. - Persecuciones y
triunfos. - Cesárea. - Sus obras. - Su mar-
tirio . . . . . . . . 327
III. San Juan Crisóstomo

La obra de una madre . - De anacoreta a
Presbítero de Antioquía. - Patriarca de Cons-
tantinopla. - Eutropio. - El destierro . - Su
muerte. . . . . . . . . 336
IV. San Jerónimo
Literato y clasicista. - En el desierto de Cal-
cis. - Antioquía, Constantinopla, Roma. - El
insigne escripturista. - Fundador de Cenobios. 345
V. San Ambrosio
De Gobernador a Obispo. - Actividades pas-
torales. - Orador y poeta. - Un gran carácter
al servicio de la Iglesia . . . . . . . . . 354
VI. San Agustin
Por los caminos del error. - La c·o nversión. -
Obi~po de Hipona. - Sus obras . . . . . . 362
VII. Prudencia
El gran poeta cristiano. - Datos biográficos. -
Sus obras: Apotheosis, Hamartigenia, Psyco-
machia, Contra Símaco, CathamarinO'Il, Peris-
tephanon 372
EPILOGO . 381
' '
BIBLIOGRAFÍA 387
INDICE: ALFABÉTICO. 389
PARTE PRIMERA
ERA APOSTOLICA
/
/
I
EL REINO MESIANICO
Su preparación y presencia en la Historia. - La reprobación

de Israel.
Leemos en el capítulo segundo de Daniel un interesante y sig-

nificativo pasaje.
Se encontraba el Profeta en el cautiverio de Babilonia, cuan-
do he aquú que Nabucodonosor, rey de la misma, tuvo por la
noche un sueflo qu,e le dejó perturbado, pero que no pudo recor-
dar cuando despertó por la maflana.
Llamó a todos los adivinos, magos, hech iceros y sabios de
Babilonia para que se lo adivinaran, pero ninguno supo ha-
cerlo. El R ey se disponía a hacerles morir a todos, cuando
Daniel, incorporado con sus compañeros a la clase de los sabios
y que no había asistido al requerimiento regio, pidió una corta
dilación al monarca en la ejecución de su cruel decreto. Púsose
en oración y Dios le reveló el secreto en una visión nocturna .
Presentóse despwés al monarca y le dijo:
«El arcano que el Rey desea descubrir no se lo pueden declarar los sabios,
n I los magos, ni los adivinos, ni los arúspices.
Pero hay un Dios en el cielo que revela los mi-sterlos y éste te ha mostra-
do, oh Rey, las cosas que S'llcederán en los últimos tiempos. He aquí tu sueflo
y las visiones que has tenido en tu lecho :
Tú, oh Rey, estabas e-n tu cama cuando te pusiste a pe,nsar en lo que suce-
ne,r!a e,n los tiempo-s venideros; y aquel que revela lo oculto te hizo ver lo
que ha de venir.
A mí también re me ha revelado ese arcano, no por una sabiduría que en
mí haya más que en cualquier otro hombre mortal, sino a fin de que e,l rey
úuvlese una clara Interpretación y para que reconocieras los pensamientos de
tu espíritu.
Tú, oh Re,y, tuvlsl<> una vlslón y te pareció que veías como una grande
estatua y esta estatua, grande y de elevada altura, estaba derecha enfrente de
ti y S'U presencia, era espantosa. La cabeza. era de oro finí simo ; el pecho, em-
pero, y los brazos, de plata; el vlen tre y muslos de cobre, y de hierro las
piernas; y una parte de los ples era de hierro y la otra, de barro.
Así la veías tú, cuando, si n que mano alguna la moviese, se desgajó del
monte una piedra, la cual hirió la estatua en sus ples de hierro y de barro
4 tt CRISTIAN1SMO : ORÍGENF.s
Cristo Mesías en medio de los cuatro Profetas mayores y de los cuatro

evangelistas
(Miniatura ctei siglo IX)
EL REINO MESIÁNICO 5
y los desmenuzó. Pero la pled1 a que había. herido a la estatua &e hizo una gran
montaña y llenó toda la tierra.
Tal es e•l sueño y diremos también en tu presencia, oh Rey, su sign ifi-
cación:
Tú eres r ey de reyes, y el rey del cielo te ha dado a ti reino y fortaleza
e imperio y gloria ... Tú, pues, e.res la cabe1.a. de 010. Y después de ti se levan-
tard. otro reino menor que el tuyo, que serd. de p lata y de, pnés otro tercer
reino que será de cobre, e-1 cual mandard. !oda la, tle-rra. Y el cuarto reino
serd. como el hierro. Al modo que el hierro desmenuza y doma todas las
cosas así este reino destrozard. y desm~nuzard. a todos los demás. Pero en el
tiempo de aq•uelios reinos, e l rey de-! cielo levantará un reino que nunca
Jamds serd. destruido y este reino n o pasará a otr a nación, sino que quebran-
tard. y anlqu!lard. todos estos r einos y él subslstlrd. eternamente... El gran Dios
ha mostrado al rey las cosas futuras y el tal sueño es verdadero y es fiel su
Interpretación.•
«Entonces el Re-y Nabucodonosor, prosigue el sagrado texto, postrós'e en
tierra sobre su rostro y adoró a Daniel. .. y dijo: Verdaderamente que vuestro
Dios es el Dios de los dioses y el Selior de los Reyes y el que revela los
arcanos, pues has podido descifrar éste.•
Los pueblos se mueven, pero... Dios los agita
La interpretación tradicional, ve señalados en los cuatro

reinos del sueño del Rey de Babilonia los cuatro grandes im-
periosque habían de sucederse en el mundo desde aquella fecha
hasta la venida del reino mesiánico . El caldeo-babilónico, el
medo-persa, el macedónico y el romano.
Imperio Caldeo-babilónico
Fué fund a do por Nabopolasar -hacia el año 600 antes de

nUJestra era. Este gran monarca agregó Asiria a Babilonia,
creando así el mayor poder de su tiempo. Su hijo y sucesor fué
el Nabucodonosor de la Biblia, que puso fin al Reino de Judá,
llevándose cautivo a su puieblo y destruyendo a Jerusalén. Con
Nabucodonosor llega el imperio a su mayor apogeo. En tiempo
de sus indignos sucesores fué acentuándose cada. vez más la
decadencia, hasta que el úl timo de ellos, Baltasar, conocido
por su famoso convite, lo deshizo por completo.
El Profeta da a este imperio el n ombre de oro, no precisa-
mente por su extensión territorial sino por su magnificencia
verdaderamente asiática.
Babilonia, su capital, dícese que estaba contenida dentro
de un doble recinto de murallas de cien metros de alturc1. por
quince de grueso, formando un gigantesco cuadrilátero de cien
kilómetros de largo por ochenta d'e ancho. El río Eufrates la
atra.vesaba diametralmente y más de cien puertas, de bronce
6 EL CRISTIANISMO: ORÍGENES
todas, se abrían en sus murallas flanqueadas por doscientas

cincuenta torres. En el centro del cuadrilátero se levantaba la
ciudad regia, como vasta agrupación de fortalezas, de palacios
y de templos, juntamente con los afamados pensiles o jardines
colgantes atribuidos a Semíramis. •
El imperio babilónico fué efímero. No duró ni siquiera un
siglo. Le puso fin el rey de los persas, Ciro el Grande, que pe-
netró de improviso en la ciudad por el cauce del Eufrates, du-
rante la noche, mientras Baltasar celebraba el gran festín con
sus concubinas y grandes del reino, y profanaba los vasos d el
.templo· de Jerusalén arreb,atados por su padre y mandados traer
por él para el servicio del convite,
Imperio Medo-persa
Es consignado con el nombre de plata.

No fué tan espléndido ·en boato como el anterior, pero más
duradero y, sobre todo, inmensamente más vasto. Su fundador
fué Ciro, el genio militar de su tiempo. Después de haber so-
metido los tliversos pueblos de la Ariana y tribus del Cáucaso
y Asia Menor hasta el río Alis, venció en Timbrea a Creso, Rey
de Lidia, con 1o q;ue cayeron en su poder todos los extensos
territorios de esta comarca, incluso las colonias griegas. Para
ser dueñ.o de toda el Asia no le faltaba más q,uie el dominio de
Asiria y, en efecto, puso sitio a Babilonia y la conquistó tam-
bién. Siguióse la posesión de Siria, de Fenicia y de Palestina.
Sus SlllCesores, Ciro II y Cambises, llevaron el Imperio a l
ápice de la gloria sometiendo a Egipto y venciendo a Daría .
llllDerio Macedónico
Su fundador fué Filipo, primero gran general y después

astuto y hábil político. Empezó sometiendo a Tracia e Iliria
para apoderarse después de toda Grecia. En vano el orador
ateniense Demóstenes se esforzó en incuucar a sus compatriotas
el inminente peligro que corría la patria, pues sólo cuanao era
ya tarde, -.;e decidieron los helenos a oponerle resistencia.
Fueron vencidos en Queronea.
A Filipo, asesinado poco después de estos acontecimientos,
le sucedió su hijo Alejandro, uno de los genios guerreros más
extraordinarios de todos los tiempos. Acabó de dominar a los
griegos y, reunido un ejercito de 35.000 combatientes, marchó
contra Persia, en donde reinaba Darío; pasado el Helesponto
se enc;ontró con urn poderoso ejército persa en las oriU~s d~l
Grá.nico, y Jo puso en fuga,. Con ello cayó en su poder el Asia

Menor. Darío en persona le salió al encuentro en Iso, pero fué
derrótado.
El poder del afortunado manare¡¡. aumentaba por momen-
tos: Siria, Chipre y Fenicia le quedaron sometidas, lo mismo
que Tiro y Gaza. Conquistó a Pelusio, primera ciudad de Egip-
to, y de allí a Heliópolis, Memfis y Canopo. Fundó Alejandría
y se dirigió al corazón mismo de Persia contra Daría, a quien
venció en Arbelas . Se apoderó de Babilo,n ia, Persépolis y Susa,
las tres capitales del imperio persa, y lle~ó hasta el Hidaspis,
en la India, en donde venció a Poro ... Aquí se eclipsó su for-
tuna. Sus soldados se rebelaron y le obligaron a volverse.
Regresó a Babilonia y allí murió, poco después, a los 32 afias
de edad.
¡ Prodigioso conquistador! El oriente casi por completo quedó
unid.o bajo su mando. Con ello había traído grandes bienes al
progreso de la humanidad. Las tribus humanas separadas
nasta entonces en tan varias naciones, gobiernos y costumbres,
empezaron a mezclarse entre sí y a conocerse. Una lengua ofi-
cial, la griega, fué el verbo de ia civilizac :ón y de la unidad de
los inmensos territorios dominados.
Imperio Romano
Y llegamos a la cumbre.
Imposible seguir los pormenores de las conquistas del coloso.
Bástenos saber que a la muerte de Augusto, el Imperio romano
se extendía por espacio de 3.000 km., desde la Celedonia o Esco-
cia actual , y _Dacia, situada al norte del Danubio, entre el
Teis y el Dnfster hasta el Atlas y el trópico de Cáncer. Por
el oriente era aún mayor su extensión: desde el Atlántico has-
ta el Eufrates , 3.500 km., ocupando una mayor superficie que la
de toda EUJropa. Los límites eran, por tanto: Al norte, el Ponlo
Euxino, el Danubio y el Rin; al oeste, el Atlántico; al este.
el Asia Menor, la Cólpida y Armenia, Siria, el Eufrates y la
Arabia; y en Africa, el Atlas, el desierto de Libia y los que
separan a Egipto de Etiopía.
El reino mesiánico
Aunque silenciado en la Historia profana, el reino mesiá-

nico, quinto en la visión de Daniel, es el más importante de
todos y algo vital y céntrico en el mundo.
Por su excepcional transcendencia fué objeto de los más
augustos vaticinios y toda la Historia humana ha venido mo-

viéndose en los tiempos antiguos en torno suyo, preparando,
por especiales designios sapientísimos de Dios, su venida.
Ya indica suficientemente el nombre lo que se entiende por
él. Es el reino que debía instituir el Mesías prometido y más
concretamente, el reino fundado por la persona de Jesucristo,
Mesías e Hijo de Dios: el Cristianismo, la Iglesia.
Nada más preparado y previsto que él. Necesitábase ante
todo para su rápida y UJI1iversal difUJsión por el mundo, ·c ierta
unidad humana llevada a cabo por la compenetración entre sí
de los distintos ¡pueblos y civilizaciones y a ello tendió y lo obtuvo
plenamente la sucesión descrita de los imperios por el Profeta.
Nótese el hecho providencial.
En los primeros períodos históricos no a.parecen en las di-
versas regiones más que ciudades independientes, en forma de
pequefios Estados, sin conexión mutua ninguna y más bien
hostiles unos de otros, con sus propios dioses, leyes y lenguas.
¡ Qué difícil hubiera sido en esas condiciones la predicación
del Evangelio !
Se imponía la obra de unión y de enlace de unos pueblos
con otros para que tan múltiples fronteras y discrepancias no
fueran fosos infranqueables. Dios supo hacerlo diestramente
como suele.
Empezó por la región mesopotámica, país originario y cuna
de nuestra especie o, por lo menos, uno de los territorios que
antes llegaron a la civilización. Hacia el afio 2200 antes de
Cristo se impone allí la prepotencia de Babilonia. Tod~s las
ciudades quedan sujetas a su yugo y surge el primer imperio.
Los dioses de la capital obtienen la primacía en el nuevo orden
de cosas, mientras los de las otras, o entran en el culto nacio-
nal, o se eclipsan.
Era el primer paso hacia la unión humana, decisivo y de
gigante. Algún tiempo después no existía ya en toda Mesopota-
mia y Asiria más que un pueblo unido con vínculos morales,
civiles y religiosos y regido por leyes tan sabias como las del
admirable Código de HamUII'abi.
Sigue el imperio Medo-Persa CfllJe ensancha considerable-
mente la unidad: Ya no es sólo Mesopotamia; es casi toda el
Asia con Fenicia y Palestina la que entra en el enlace.
Sucede el Ma.cedónico que estrecha casi todo el oriente y es-
tablece como lengua universal el griego ; por fin termina la gran
obra el Imperio romano unilmdo bajo su cetro casi toda la tierra
conocida.
El hecho patente en sí está lleno de hondos significados para
fo. Filosofía de la Historia. Durante milenios había venido mo-
viéndose la humanidad de uma manera natural y aun, diríase,

fortuita, pero, en realidad, empujada y dirigida por una mano
y mente invisible, la mano y sabiduría de Dios.
Ni siquiera pudo ocultarse el hecho a la perspicacia de las
inteligencias paganas.
Tito Livio dice al comienzo de su Historia:
cLa fundación del más grande Imperio que ha existido sobre la tierra
no puede ser sino obra del d estino y particular voluntad de los dioses•
(Libr. I , n . 33).
Plutarco afinde: •F.! curso feliz de Jog negocios y la elevación de Roma
a- tan alto grado de poder y acrecentamiento muestran muy claramente a los
que saben ver las cosas, que todo ello no ha sido conducido por manos, con-
sejos y deseos de hombres sino por designio divino, (De Fort. Rom., n. 33) .
Po!ibio, finalmentl', el m:1s antiguo de los historiadores romanos : «LOs acon -
tecimientos llevan al mundo a una cierta unidad.,
Ya lo ve el lector.
Era la unidad pretendida y, por fin alcanzada por Dios, con
toda la serie ininterrumpida de SUJS arcanas providencias.
Tres cosas, diremos resumiendo, dividían a los pueblos de la
antigüedad y se oponían, por consiguiente, a la propagación
universal del Evangelio: la multiplicidad de naciones que se
trataba,n hostilmente entre si; la diversidad de lenguas que les
imp·edia entenderse y las fronteras de unos y otros Estados que
dificultaban las comunicaciones.
Y ¡ cosa singular!
La triple barrera acababa de caer precisamente cuando apa-
reció Jesucristo. La primera la derriba Ciro reuniendo bajo su
cetro los pueblos del Oriente, y Alejandro con el establecimiento
de la monarquía U'lliversal. La segunda desaparece cuando
Roma impone su idioma al Occiderite : La tercera cae también
cuando los ejércitos del grMl imperio construyen las grandes
vías de comumicación que, partiendo de Roma, SUJ centro, lle-
gan a todos los ámbitos del Imperio. Se ha dicho, y no sin razón,
que las legiones romanas fueron los zapadores del Evangelio
y que la palabra de la paz siguió los caminos trazados por la
guerra. Es la ley providencialista de la Historia : Los pueblos
se mueven, pero Dios los agita. Roma, y lo mismo podemos
decir proporcionalmente de los otros imperios, preparó el reino
de Jesucristo en el tiempo de una manera material y mediata
como el Bautista lo hiciera inmediata y espiritualmente.
10 EL CnISTIANISMO : ORÍGENES
La reprobación de Israel
¿Qué se hizo del pUJeblo judío, el pueblo de Dios y de las
promesas y cuál fué SUJ relación con el reino mesiánico?
He aquí la pregunta obvia que se habrá hecho el lector. La
respuesta es triste, pero cierta también y anunciada paladi-
namente por Cristo varias veces en el evangelio. Aunque pa-
rezca extraño hay que decir que fUJé rechazado por Dios y de-
puesto, a causa de su incredulidad y malas obras.
Dice el evangelio de San Mateo en el capítulo VIII :
•Entrando un día en ('afarnaum se le acercó un C<>nturión y le dljo en
son d e súplica: Se ñor , mi siervo yace rn casa. paralitico y gravemente ator-
mentado. Hespondió J esús: Yo Jré y le cura.ré. A lo que re-spondió el Centu-
rión 'lleno de fe y d e humildad encantadora•: Sefior; yo no soy digno de que
E>ntres en mi morada: dí tan sólo una palabra y mi siervo sanará; porque yo
soy un hombre subordinado, pero bajo mí t engo soldados y dlgo a éste- ve y va
y al otro ven y viene y a mi esclavo : haz esto y lo hace. Oyendo esto J e-sús
se maravilló y dijo a los que le segu ían : En verdad en verdad os digo que
ni en Isra<"l he hallado tanta fe. Por eso os digo que del oriente y del oocl-
dC;nte vendrán y se, sentarán a la mesa ro"! Abraham, Isaac y Jacob en el
relno de- los clelos mi entras que los hijos del reino serán arrojados a las
tinieblas exteriores donde será el llanto y crujir de dientes.•
Más trágicamente aún lo señala y anuncia el mismo Sal-

vador en la parábola de los viñadores:
•Ha bfa un padre de fnmi Ita que plantó una viña. la rodeó de una cerca,
cavó e-n e lla un Jai¡ar, e<liflcó una torre y la arrendó a unos vii\adores, par,
tiéndase lu ego a tierra,s extrañas. Cuando se ac<"rcaba e-1 tiempo de los tn1tos,
envló a sus crlados a los viñadores para percibir su parte, pero éstos cogleron
a los siervos y a uno le atorme-ntaron, a otro le mataron, a otro le e.pedrMron .
De nuevo les envió otros slervos en mayor número que los primeros e hicie-
ron con e-llos lo mismo. Flnalme,n te les envió a su hijo diciendo: siquiera
respetarán que es mi hljo; pero los vlnadores cuando vieron al hijo se dije-
ron : Es el herede-ro; ¡ea!, maté.moste y tendremos su herencia, y cogléndole
le sacaron fuera de la viña y le mataron. Cuando venga, pues, el dueño de la
vii\a, ¿ qué hará con esos vlñulores? Le respondle-ron : hará perecer de mala
suerte a los malvadüs y arrendará su vli\a a otros que le entreguen los frutoa
a su tiempo. Jesús los respondió: ¿ no he.béls leído alguno. ve-z en las F,scritu-
ras: la piedra que los e-dlflcado~s habían reohe.7,ado ñlé hecho. cabeza de
ángulo? El Sefior hlzo esto y es admirable a nuestros ojos. Por eso os digo
que os será quitado a vosotros el reino de Dios y entregado a un pueblo que
rinda -sus fnitos. Y <"l que cayere sobre esta piedra se quebrantará y aquel
sobre quien ella cayere será pulverizado .•
Oyendo los príncipes de los sacerdotes y los fariseos estas palabras enten-
dieron que de ellos hablaba y quisieron apoderarse de él para apedrearlo,
pero temieron al pueblo porque Je tenía por un Profeta, (Mt. XXI, 33).
Manifiesta solución del enigma.

El pueblo ,iudío debía de ser, por derecho propio, el usutfruc-
tuario nato del reino me~iánico. Era el pueblo a quien se hi-
cieran las Promesas, y los Profetas hablaron para él princi-

palmente. Pero hízose indigno de tan excelsa.s prerrogativas
por su soberbia y mala vida, hasta el punto de rechazar abierta
y obstinadamente al Mesías ya enviado y aun darle muerte
en un patíbulo.
Ciertamente qruie fué una obcecación, una aberración funes-
ta, pero fué también, a todas luces, culpable. «Si yo no hubiera
venido y les hubiera hablado, no tendrían pecado, pero ahora
no tienen ninguna excusa.,, Dijo el mismo Sef!.or. (In. 15.22.)
Lr. Vfa Appia en Te-rracina. Véase la pavimentación de las mismas
El mero hecho de permanecer insensibles, llenos de escepticis-

mo y aum de odio, r especto de la gran figura de Cristo, el excel-
so Profeta que habló como nadie había hablado en el mundo
y obró los prodigios que nadie jamás obrara, es ya un pecado
inexcusable.
Su soberbia y egoísmo les bahía impedido del mismo modo
comprender, en su sentido recto, los vaticinios mesi.áihicos.
Atento sólo a sus propias ventajas materiales y patrióticas ha-
bía desfigurado la verdadera imagen del Mesías y de su reino
dibujada tan claramente por los Profetas. Echando por la
borda todo lo humillante, de dolor y de fracaso qu e aquellos
señalaran, se habían aco,gido exclusivamente a los rasgos glo-
rt9sos y magníficos 1 cr~an(l9 asf 1 en S\11 d~Jirio 1 uip reino mate-
12 EL CRISTIANISMO : ORÍGENES
rial, espléndido y de fantasía, más brillante y poderoso que el

de David y Salomón y cualquier otro de la Historia. Su an-
siada aparición daría pábulo a todas sus ambiciones terrena-
les, al mismo tiempo q:ue satisfaría sus prolongados d·eseos de
venganza y de desquite por las vejaciones e injusticias mile-
narias de las gentes.
Dios pondría a las odiadas naciones gentilicas como escabel
de las plantas de su Mesías y él, el pueblo de Israel, sería el
árbitro del mundo.
Se equivocaban, sin embargo.
El reino mesiánico no podía ser nada de eso. Como Cristo
seilaló a Pilatos «no era de este mundo», esto es, hecho según
el patrón humano : Reino de armas y estruendo de batallas,
con palacios y vasallos, brillo mundano y exterior pompa. Por
el contrario, el Mesías debía ser despreciado, l)umillado y aba-
tido, crucificado y muerto y su reino, ina,sequible a las ambi-
ciones humanas, espiritual y religioso; reino de justicia y d-e
santidad y que, por lo mismo, no podia ser en modo alguno,
patrimonio. exclusivo del judaísmo sino extenderse al mundo
entero, a todos los hombres d-e buena voluntad, pues todos eran
igualmente hijos de Dios.
Se había realizado el traspaso doloroso y terrible para el
pueblo judío. Este había dejado de ser ya el pueblo de Dios
y de las promesas y su herencia inapreciable la recibía el cris-
tianismo constituido en su máxima parte por g!:)ntiles.
La Sinagoga se eclipsaba y surgía la Iglesia en los de~ignios
del Altísimo.
Una vez más se cumplía la verdad de los versos inmortales
del poeta:
«Para verdades el tiempo
y para justicias, Dios» (Zorrilla) .
11
NACIMIENTO SOBRENATURAL DE LA IGLESIA
El primer Pentecostés cristiano. - Transformación de los Após-

. toles. - Discurso de Pedro y conversiones en masa. - El
don de lenguas. - El tullido del templo. ~ Testigos de la
resurrección.
El gran libro de los orígenes cristianos es el de Los Hechos

de los Apóstoles, escrito por el evangelista San Lucas, testigo
fiel y ocular de casi todo cuanto afirma.
El será nuestro guia en el emocionante recorrido de los acon-
tecimientos.
El primer Pentecostés cristiano

Leemos en el primer capítllllo de Los Hechos (I, 4) que antes
de su ascensión a los cielos había mandado el Salvador a los
discípulos que no marcharan de Jerusalén, sino que esperaran
en ella la Promesa del Pad1·e, o, como dice el tercer evangelio,
«hasta que fueran revestidos de la virtud de lo alto» (X:,CIV, 78).
Así lo habían cumplido ellos puntualmente. Retirados a la
soledad del Cenáculo permanecían reunidos · en oración con
María, Madre de Jesús, en espera de lo anUIIlciado por el Maestro.
No fué larga la demora.
Un día, el décimo después de la partida, est.aban todos oran-
do cuando se percibió súbitamente un grand-e y singular es-
truendo que puso en conmoción toda la casa como si un viento
impetuoso se precipitara sobre ella y la llenara ; al mismo
tiempo aparecieron unas como lenguas de fUJego, separadas,
que vinieron a posarse sobre cada nno de los presentes.
Era «la virtud de lo alto» de que les hablara Jesús y que de
una manera tan ostensible comenzaba la gran obra y abria la
nueva era del mundo .. . Los congregados eran unos ciento veinte
y «todos fueron llenos del Espíritu Santo», como constata el sa-
grado texto.
14 t1. CRtST1AN1SMO : ORÍGENES
La venida del Esp!rltu Santo

NAclMitr-lTO SOBRENATURAL DE U IGLESIA 15
Acababa de nacer la Iglesia.

Pentecostés •era su anuncio dinámico y exultante. Recorde-
mos con veneración que unos treinta y tres afios antes había
d•esce:ndido el mismo Espíritu sob,re María y que por obra suya
había ella concebido al Hijo de Dios en sus entrañ.as. Hoy des-
ciende de nuevo más ampliamente sobre la Virgen y sobre los
Apóstoles y discípulos, primicias de la Iglesia, cuerpo místico
de aqUJél... En adelante ya no apartará de ella su tutela y acción
vivificante. m que es fortaleza y luz inextinguible, la inspira,
la defiende. SUJ efusión sobre el Centurión Cornelio y otros gen-
tiles es sefial inequívoca para Pedro de su llamamiento a la fe
(Act. X, 47) y a los recién convertidos samaritanos impone el
mismo Apóstol y San Juan las manos para que también lo re-
ciban (Act. VIII, 17).
La transformación de los Apóstoles

Es el primer efecto visible del sobrenatural acontecimiento.
Los discípulos ·e ncerrados en el CenácUJlo se lanzaron todos
a la calle impulsados por la fuerza incoercible del Espíritu que
les avasallaba y publicaban a grandes voces y con la mayor
convicción y valentía las grandezas de Dios y de Cristo, su
Mesías, enviado al mundo para salvarlo, muerto por los Prín-
cipes de Israel, pero resucitado realmente, según lo anunciaron
los Profetas, y ascendido triunfalmente a los cielos.
El cambio no podía ser más radical y grandioso.
Hasta aqU1el preciso momento todos se habían mostrado in-
activos y cobardes. Durante la pasión especialmente, habían
dado mezquina cuenta de sí. Uno de ellos, el más decidido,
Pedro, negó tres veces al Maestro; los otros anduvieron huidi-
zos y aterrados. En el Calvario y junto a la Cruz no se encon-
tró en la hora suprema más que uno, Juan, acompañando a su
Madre y a las piadosas mujeres. Es verdad que la resurrección
de Cristo y las repetidas apariciones habían conseguido levan-
tar los ánimos y hecho reverdecer las marchitas ilusiones; pero
su optimismo no se mostraba aún activo· y emprendedor. Se
contentaban con el gozo del espfritm Las reuniones íntimas, la
oración y la fracción del pan llenaban sus días. Nada de obra
de apostolado, del 1pro&'elitismo incansable que desplegaron des-
pués y que es tan propio de las grandes ideas y convicdones ...
Pero llegó Pentecostés y con él la más completa y repentina
metamorfosis.
Todos qmedaron transformados en otros. Ya eran valientes
e intrépidos y ni los peligros ni la muerte misma les arredraba.
El dhwurso de Pedro
El primero de los Apóstoles fué también el más decidido ...
Nadie hubiera podido reconocer en él al que negara a Cristo
en el atrio del Pontífice. Lleno de decisión e impetuoso, lánzase
a la calle a arengar a la muchedumbre congregada ante el
Cenácrulo por la novedad de los sucesos. Hasta parece temera-
rio al recriminarla, lo mismo que a sus jefes, las autoridades
de Israel, de la muerte del gran Profeta, enviado de Dios y
Mesías .. .
•Varones Israelitas ... , vosotros mismos disteis muerte por manos de 106
lnfteles, alzándolo en la cruz, a Jesús de Nazaret, hombre acreditado por
DI.os en obras poderosas, m!lagroo y señales que hizo por su medio. Pero él
le resucitó anulando los dolores de la muerte puesto que e-ra. Imposible que
fuera por ella dominado ... El patriarca. David, cuyo sepulcro se oonserva hasta.
el día de hoy entre vosotros, siendo Profeta. y sabiendo que le habla Dios
Jura.do solemnemente que un fruto de sus entrañas se sentaría. sobre su trono,
le vió de antemano y habló de- su resurrección .. .
A este Jesús le resucitó Dios de lo cual todos nosotros somos testigos ...
Sepa, pues, toda. la. casa. de Israel, que Dios ha hecho Señor y Me-sías a. este
Jesús a quien vosotros ·habéis crucificado• (Ate. II, 22 s.).
Mientras el Apóstol peroraba., movía el Espiritu Santo los

corazones de los oyentes :
«En oyéndole, se e!ntieron compungidos de corazón y dijeron a Pedro y a.
los demlis Apóstoles, ¿ Qué he-mos de hacer, herma.nos? Pedro les contestó,
Arrepentíos y bautiza.os en el nombre de Jesucristo para remisión de vuestros
peca.dos, y r ecibiréis et don del Espíritu 1':anto, porque para vosotros es esta.
promesa y para. vuestros hijos, y para. todos loo de lejos, cuantos llamare a si
el Señor Dios nuestro. Y con otras muchas palabras atestiguaba y los e-xhor-
taba. diciendo, Sa.lvaoo de esta generación p erversa. Ellos, pues, recibieron
s•1 palabra y se bautizaron, y se oonvirtleron aquel día. unas tres mil almas.
Y perseveraban en oír la. enseñanza de los Apóstoles, y en la unión en la
fracción del pan y e-n la oración• (Act. lb. 37-42).
El don de lenguas
Nuevo singular prodigio.
Los improvisados predicadores !hablaban todos la lengua vul-
gar nativa del país, el arameo, pero ¡ cosa extrafí.a 1 : los foras-
teros les comprendían perf-ectamente y aun les oían cada uno
en su propio idioma. De nuevo el relato de los Hechos.
«Y había en Jerusalén. Judíos, va.rones piadosos, de cuantas naciones hay
deba.Jo del cielo y habiéndose corrido la voz, se juntó una. muchedumbre que
se quedó oonfusa al oírles hablar ca.da uno en su propia. le-ngua. Y estupefac-
tos de admiración decían: todos estos que hablan ¿no son galileos? pues
NAClMIENTO SOBRENATURAL DE LA IGLESIA 17
¿ cómo nosotros los oímos cada uno en su propia lengua en la que hemos
nacido? ¿ Cómo partos, medos, elamitas, los que habitan la. Mesopotamia,
Judea, capadocia, el Ponto y e l Asia, Frigia y la Libia, de enfrente de Cirene
y los forasteros romanos, judíos y prosélitos, cr etenses y árabes los oímos
hablar <'•n nuestras propias lenguas la s grandezas de Dios?, (Act. II; 1-13).
No es extrafío que· se enumeren aquí tantos extranjeros.

Eran los judíos de la llamada diáspora o dispersión venidos
con ocasión de la Pascua.
Afirma Flavio Josefo que no hauía región conocida de la
tierra donde no •hubi eran fijado su asiento los judíos; Filón
afíade más particularmente qu,e se hallaban en todas las ciu-
dades del imperio, lo mismo en los continentes que en las Islas:
en Europa, en Africa y en Asia, dondequiera que florecía el co-
mercio.
Su número sobrepujaba en mucho incluso a los de Pales-
tina, pues frisaba en los cuatro millones, cUJando en ésta lle-
gaba apenas a Uillo.
Aunque diseminados por el mundo, gustaban los judíos de
la dispersión, visitar, cuantas veces podían, la madre patria
en las grandes solemnidades nacionales, para estar más en
contacto con ella y vtgorizar su espíritu religioso en la ciudad
santa, en presencia del gran templo, de los sacrificios y fun-
ctones litúrgicas, al par crue oyendo las sabias explicaciones
de los grandes Doctores de Israel.
Esta había sido la causa humana de tanta afluencia de gen-
tes aquellos días. En los planes de la Providencia había entrado
también, sin duda, otra : la diseminación pronta del Evange-
lio por los diversos países de donde procedían los peregrinos.
Muchos de ellos, en efecto, vueltos a sus patrias respectivas,
llevaron consigo la gran nueva juntamente con los prodigios
presenciados, siendo así los primeros predicadores y heraldos
de la nueva religión en la gentilidad.
El tullido del templo

Los recién convertidos a la fe cristiana, lo mismo cru-e los
Apóstoles y antiguos discípulos de Jesús, seguían frecuentando
el templo y participando, como buenos israelitas, del culto
judío en el gran Santuario nacional.
Un día, poco d·espués de los sucesos referidos y a eso de las
tres de la tarde, subían Pedro y Juan juntos para orar en el
templo, cuando, a la entrada en el mismo y en la puerta lla-
mada «especiosa» se ofreció a sus ojos un espectáculo ordi-h ario
entonces y en todos los tiempos. Era un tullido o baldado de
2 - EL CRISTIANlSMO
18 RL CR1STIANISM0 : ORÍGENES
nacimiento, al que traían todos los días alli para que pidiese
lim osna. El desgraciado dirigió hacia los Apóstoles sus ojos
suplicantes, al mismo tiempo que extendía la mano pidiéndoles
una limosna.
Algo extraordinario dehió experimentar Pedro en su interior.
Obedeciendo a. un impulso súbito, incoercible, se acercó al en-
fermo y 1-e dijo con decisión: «Miranos a nosotros»; el cojo
clavó su mirada en ellos creyendo que iba a recibir una limos-
na. "N o ten go oro ni plata", le dijo con frase inspirada el após-
Vista panoráml~a del templo de Jerusalén en el tiempo de Je5uc1lsto

La parte sel1alada con dos crnr.es es el pórtico de Salomón, lugar del discurso
de San Pedro
tol, "pero le doy /.o que tengo: en el nombre de Jesucristo Na-

zareno, levántate y anda."
El milagro se había realizado . El tullido sintió correr por
su cuerpo algo así como una corriente eléctrica que lo vigori-
zaba y Jo ponía en tensión : sus piernas y sus pies tomaron
consistencia; dió un salto y se puso en pie y empezó a andar
perfectamente y exteriorizando los mayores transportes de j ú-
bilo entró con sus bi-enhechores en el templo, alabando y ben-
diciendo a Dios.
Era natural que la noticia de Jo sucedido se extendiera como
una exhalación por la ciudad . Poco después ya se reunía una
gran muchedumbre ante el pórtico de Salornón, esperando la
NAclMrENTO SOBRENATURAL nr u IGLESIA 19
salida del agraciado y de los taumaturgos. Al enfrentarse Pedro

con ella creyó oportuno hacer otra vez uso de la palabra, y le
dirigió un discurso en el mismo tono y convicción sincera e idén-
tica valentía que en la jornada de Pentecostés:
«Varone3 israelitas: ¿ Por qué os ma, avilláis de esto y ponéis los ojos en
nosotros como si oon nuestro poder hubi éramos hecho andar a éste? Ei Dios
de Abrat,am, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros padres ha glorificado
a Jesús a quien vosotros entregasteis y negasteis ante Poncio Pilato, cuando
él juzgaba que debla quedar libre. Vosotros negasteis al Santo y al Justo
mientras reclamasteis gracia para un homicida. Matasteis al autor de la vida.
Pero sépalo todo el pueblo ele Israel: Dios k • ha resucitado de entre los muer•
tos, de lo cual somos testi gos nosotros. Por la fe en él, se ha dado a éste.
completa salud en presencia de todos. Yo sé que obrasteis por ignorancia al
igual que vuestros Príncipes, pero Dios se valló de esa para que se cumpliera
lo que antes había anunciado por boca de todos los Prole-tus, que su Cristo
o Mesías había de padecer... Así que arrepentíos y convertíos para que se
borren vuestros pecados• (Act. III, 12-19¡.
Dos mil nuevas conversiones vm1eron a engrosar las filas

del cristi anismo . Ya eran cinco mil los adeptos, número que
había de ir ascendiendo sin cesar.
Testigos de la resurrección
Habrá notado el lector la seguridad de la palabra de Pedro
y la insistencia y firmeza con que apela a la resunección de
Jesucr isto.
Es el gran hecho fundamental del cristianismo.
Sin la fe en la resurrección, dice el mismo racionalista Har-
nack, no hubiera sido posible la fundaci-ón de la Iglesia. El
i;~nn prodigio se imponía con fuerza avasalladora a los Após-
toles: Ellos habían visto a Cristo muerto, crucificado, enterra-
do en el sepulcro y tres días después, resucitado y glorioso.
No podían dudar.
Era un hecho pleno y de certeza inapelable. No tenían fe
de él, sino evidencia. Eran testes resurrectionis, testigos ocula-
res de la resurrección, del acontecimiento más portentoso de
la historia ...
Una advertencia para. terminar el capítulo.

Quizás haya podido parecer a alguno excesiva tanta copia
de milagros como hemos obs-ervado en las aducidas relaciones.
De hecho no han faltado quienes, dejándose llevar del escep-
ticismo ante ella, lo han echado todo por la borda, conside-
rándolos como fa.ntasías y nimias credulidades de los cristia-
nos primitivos.
20 EL CRISTIANfSMO : ORÍGENEs
Ni que decir tiene que nosotros no opinamos así.

A nosotros no nos asusta la manifestación de lo sobrenatu-
ral en la historia y a más de ,ello nos tranquiliza el pensamien-
to de que los prodigios relatados son auténticos y seguros con
la máxima autenticidad y certeza que nos ofrece el libro de
los Hechos, uno de los más auténticos libros de la Historia.
Por lo demás, había motivo suficiente para la profusión de
lo sobrenatural observada. No olvidemos la circunstancia im-
prescindible. Nos encontramos en los comienzos di: la Iglesia:
se inicia la nui!va era del mundo, la aparición del reino me-
siánico tan anunciado por los vaticinios proféticos y objeto de
las esperanzas humanas durante milenios en el pasado.
Era, pues, necesario darlo a conocer, llamar poderosamente
_la atención sobre él a los hombres con el único argumento que
entiende y convence al pueblo, especialmente al de la época
y al israelita: esto es, la manifestación de lo sobrenatural y
divino, el milagro.
III
EN PRESENCIA DEL CONCILIO
«Hay que obedecer antes a Dios que a los hombres». - «No

podemos dejar de hablar de lo que hemos visto y oido». -
Un prudente consejo.
El fundador del Cristianismo habia profetizado y puesto

como señal indefectible y nota característica de su religión, la
de que sería perseguida y maltratada del mundo.
•Si el mundo os aborreee, dijo a, sus discípulos, sabed que me aborreció
a mi primero que a vosotros ... Acorda,os de la palabra que yo os dije: no es el
siervo mayor que su Sei\or; si me persiguieron a mi también a vosotros, os
perseguirán• (Jn. XV, 18, s.) . - •Esto os lo he dicho para que no os escandali-
céis : os echarán de la sinagoga, pues ha lleg&do el momento en que todo
el que os quite la vida pensará prestar un se-rvlcio a Dios• (Jn. XVI, 1, s.). -
•Pondrán en vosotros las manos y os pe,rseguirán, entregándoos a las sinago•
gas y metiéndoos en prisiones, conduciéndoos ante los re,y~ y gobernadores.
por causa de mi nombre... Seréis entreg&dos aun por los padres y por los
hermanos, por los parientes y por los amigos y harán morir a muchos de vos-
otros y seréis aborrecidos de todos por mi causa» (Le. XXI, 12, s.).
No había terminado aún Pedro su discurso en. el templo,
con ocasión del milagro del tullido, cuando se presentaron los
sacerdotes que en aquella hora se encontraban de ministerio
en él, acompañad·os de un grupo de saduceos y, pretextando
que era una temeridad culpable hablar al pueblo e-n el atrio de
la Casa de Dios sin tener misión para ello de la autoridad je-
rárquica, tomaron presos a los indefensos y benéficos predica-
dores y los llevaron a la cárcel para presentarlos al otro día,
¡pues era ya tarde entonces, ante el tribunal de juicio.
La escena que se sucedió en la siguiente jornada fué de una
grandeza moral emocionante.
El mismo tribunal que poco antes había condenado a muerte
al Salvador se reunía ahora nuevamente para juzgar a los dis-
cípulos ...
Pedro y Juan comparecen ante el Sanedrín en pleno y éste
les pregunta: «¿ Con qué potestad y en nombre de quién ha-
béis heciho esto?» Es la vez primera que los Apóstoles, hombres
sin ilustración e iliteratos, se encontraban ante la m~a asam-
blea a lo más granado de Israel. Sin embargo, no se advirtie-
ron en ellos titubeos ni encogimiento. Pedro, más decidido que

nunca, levantó la cabeza y dirigiendo una mirada humilde,
pero entera y firme a los jueces, les dijo estas palabras dignas
del orador más elocuente y consumado:
«Príncipes de,! pueblo y ancianos de Israel. Nos interrogáis acerca del
beneficio que hemos hecho a un pobre enfermo. Que,réis saber en nombre de
quién le hemos sanado. Pues bien : sabedlo vosotros y que ello sea patente
a todo el pueblo, que ha siclo en nombre de Jesucristo Nazareno, al que, vos-
otros crnciflcasteis y a quien Dios resucitó de entre los muertos. Esta es la
piedra por vosotros rechazada, pero que ha sido escogida por Dios para cabeza.
ele! ángulo, porque no hay otro nombre debajo del ci t>lo dado a los hombres
en que podamos ser salvos.,
Desconcertados y llenos de asombro debieron quedar los

miembros del Consejo de lo qjllie veían con sus propios ojos.
Nunca habían presenciado tanta entereza, al par que tanta sa-
biduría y elocuencia en hombres sin letras y del vulgo.
Los Hechos nos siguen relatando que, sobrecogidos los sane-
dritas de la actitud de los apóstoles y viendo al tullido sano
junto a ellos, no sabían qué replicar. Mandáronles salir fuiera
del Consejo y confirieron entre sí sobre el caso. Al fin optaron
por soltarlos, mandándoles no hablar más en adelante de Jesú5.
¡ No hablar más 'de Jesús!
¡ Vano intento! Era previsible la reacción de Pedro. Quien
había mostrado valor y serenidad para echar en cara al Sane-
drín la muerte del gran Profeta crucificado por ellos, pero re-
sucitado por Dios y constituído por el mismo cabeza de un
mundo nuevo y única salvación de la humanidad, lo tendría
también para protestar y oponerse abiertamente a UJI1a decisión
tan injusta como arbitraria. ne nuevo levantó sus ojos y cla-
vándolos, no sin indignación, en los circunstantes, exclamó con
firmeza:
,Vosotros mi smos podréis juzgar si es j•1sto qu e, os obede-zeamos a vosotros
antes que a Dios.,
Y a continuación el sublim e "non possumus" que ha atrave-

sado las ed'ades pronunciado con entusiasmo por millones de
voces en parecida_s circunstancias: «Nosotros "no podemos" me-
nos de hablar de lo que hemos visto y oído» (Act. IV, 19, s.).
La reacción de la Iglesia
C'ontinúan los Hechos la narración ne l gra n en ..:uentro con

r~i » ,ialabras: Despedidos de ellos los Apó~toles, se fueron a los
suyos . '"s comunicaron cuanto les habían dicho los Pontífices
y los "ancianos ...
EN PIIESF:NCTA DF..L CO~CILIO 23
Siiguióse, como no podía ser menos, un momento de vivo

pesar e indignación en los discípuilos por las trabas que tan
injustamente se ponían al evangeli o. Pero fué una reacción
a lo divino: nada de violencias, de imprecaciones y amenazas.
Arriba estaba el que podía remediarlo y los corazones de todos
se volvieron hacia él. Hasta las palabras d·e su férvida oración
se nos han conservado :
«Ellos, e n oyéndoles, levantaron a una la YOZ y dijeron : Señor; tú que
hiciste e-1 cielo, el mar y cuanto en rllos hay, que por boca de tu s iervo David
dljlsti,: ¿ Por qué braman las g~nles y los pueblos Hle ditan cn~as vanas? Los
Reyes de la tierra han conspirado y los Príncipes se han fE>d erado contra el
Señor y contra su Cristo ...
Se han juntado en esta ciudad contra tu Santo siervo Jes ús. a quien un-
giste, Herodes y Poncio Pilato con los gentiles y el pueblo d e- Israel, para
ejecutar cuanto tu mano y tu consejo habían decretado de antemano que
sucediese.
Y ahora, Sel1or, mira sus amenazas y concede a- tus siervos poder hablar
con toda libertad tu palabra e-xtendiendo tu mano para r ealiza r curaciones,
señales y prodigios por el nombri, de tu santo sie rvo Jesús. Después de In
oración tembló el lugar en que estaban r eunidos y todos fu eron lknos del Es-
pJrltu Santo y hablaban la palabra de Dios con alborozo, (Act. IV, 23 s.).
Fué, como se ve, un segundo Pentecosté'>, la solemne confir-

mación en el día de Ja prueba. La conducta de Pedro y de los
Apóstoles al no sujetarse a la prohibición del Sanedrín que-
daba aprobada plenamente por el cielo. No se podía sujetar la
voluntad y providencia de Dios al capricho de los hombres.
Un prudente consejo
Los Apóstoles y discípulos siguieron predicandc, como antes
el evangelio. Dios acompañaba sus esfuerzos con grandes ma-
nifestaciones sobrenaturales. Dicen los Actos:
«Eran muchos los milagros y prodigios que se r ealizaban en e.J pueblo por
manos de los Apóstoles ... Y crecían más y más los cre,yentes en gran muche-
dumbre <le hombres y de muj er~s, hasta el punto de mear a las calles los
enfermos y ponerlos en los lechos y cam111as para que- llegando Pedro, siquiera
su sombra los cubriese. Y concurrfan de las cluda<le<i vecinas a Jrrusalén tra-
yendo enfermos y atormentados por los P.spfritus impuros y todos eran
curados.•
Se presagiaba de nuevo la tormenta y vino, en efecto, sin

tardanza.
El Sumo Pontificado lo ocupaba aún, o mejor lo detentaba,
el qu;e había condenado a Cristo, Caifás, pero había resignado
su ejercicio en su suegro Anás, el viejo ladino que también in-
tervino en la pasión. Unidos a los dos estrechamente había n
sobrevenido sus dos parientes Alejandro y Juan . Eran todos

intrigantes ambiciosos y hombres sin entrafias y contempla-
ban con desazón el crecimiento consta-n te de la comunidad
cristiana. Sobre todo, se sentían poseídos de terror ante los
numerosos milagros que por medio de aquellos hombres se
obraban (Act. II, ~).
Lo misrpo acontecía a no pocos herodianos y fariseos. Se
formó, pues, ll!l'la sorda coalición que terminó por apoderarse
de ellos y encarcelarlos ...
Pero ¡ qué inútiles son las intrigas de los hombres cuando
está de por medio Dios! «El Angel del Señor, atestiguan los
Hechos, abriendo las puertas de la cárcel y sacándolos de ella,
les dijo : Id y hablad en el templo todas las palabras de vida.«
Nuevo pánico y nerviosismo en el Sanedrín y nueva detención
de los Apóstoles. Son llevados atropelladamente al Consejo y
el Príncipe de los sacerdotes les interroga airado: « ¿No os
prohibimos rigurosamente que ensefiarais en este nombre? Sin
embargo habéis llenado a Jerusalén de vuestra doctrina y que-
réis echar sobre nosotros la sangre de ese hombre.,,
Nada consiguieron tampoco. Pedro y los Apóstoles perma-
necieron inconmovibles y les respondieron con la misma sere-
nidad y energía: "Es menester obedecer a Dios antes que a los
hombres."
Se había terminado ya todo posible aguante.
Llenos de rabia y fuera de sí por estas palabras trataban de
matarlos, pero entonces providencialmente se puso de por me-
dio un fariseo, de grande prestigio ante ellos, Doctor de la Ley
y venerable a todo el pueblo, Gamaliel. Este hombre de grato
recuerdo en los anales cristianos, mandó que sacaran afuera
a los Apóstoles, y les dió el siguiente consejo:
«Vosotros israe-lltas; mirad lo que vais a hacer oon estos hombres. Yo os
aconsejo que desistáis. Si e,s ta obra es de los hombres, ella se destruirll. por
si misma, pero si es de Dios no la podréis deshacer. No queráis correr la
sue,rte de haber combatido contra Dios.•
Les pareció bien el consejo y se aquietaron. Mandaron, pues,

azotar a los incorregibles propagandistas y los dejaron libres
con nuevas y terminantes prohibiciones.
Así terminó por entonces el asUt11to.
Los Apóstoles por su parte, nos refieren los Actos, "partie-
ron gozosos de aquel juicio porque habían sido dignos de pa-
decer afrentas por el nombre de lesús y todos los cUas en el
templo y por las casas no cesaban ae eMeñar a predicar a le-
sucristo" (Act. V, 17-42).
IV
BAUTISMO DE SANGRE
Institución del Diaconado. - El Protomárti,:- Esteban
Eu el capítulo segundo de los Hechos nos encontramos con

esta página casi de idilio :
•Y perseveraban los discípulos en oír las ense,llanzas de los Apóstoles y en
la. unión de la fracción del pan y en la oración . Se apoderó el temor de
t.odos a la vista. de los muchos prodigios y sellales que bacfan los Apóstoles;
y todos los que cre-ían vivían unidos teniendo todos sus bienes en común;
pues vendían sus posesiones y hadendas, y las repartían entre todos seglln
la neoe6idad de cada uno. Todos acordes acudían con asiduidad al templo,
partían el pon en las casas y tomaban su allmento con alegría de corazon,
alabando a Dios en medío del favor general del pueblo. Y cada. día el eet'\or
iba Incorporando a los que hablan de se-r salvos.•
Un poco más abajo repite con permenores el hecho y afiade:

,La muchedumbre de los ere-yentes t enían un solo corazón y una. sola.
alma ... Los Apóstoles atestiguaban con gran poder, la resurrección del Se-1\or
Jesús y todos los fi<>-les gozaban de grande estima: No babia entr<> ellos indi-
gentes, pues cuantos eran duellos de haciendas o casas las vendían y llevaban
el precio de lo ven.dido y lo depositaban a. los ples de los Apóstole6 y cada.
uno redbla lo que sele repartla según su necesidad» (Act. II, Z2-35).
Se dió, pues, entre los cristianos primitivos de Jerusalén

una especie de comunismo voluntario y espontáneo nacido del
despego de los bienes de la tierra y del más hermoso y sincero
amor a sus hermanos, pero a nadie se oculta que este comunis-
mo nad'a tiene que ver con el de nuestros dias, ateo y no nacido
de la virtud precisamente. En tod'o caso la vida de la Comunidad
jerosolimitana era la realización más acabada y auténtica del
gran ideal evangélico que el mismo Hijo de Dios propuso en
el sermón de la montafia:
,Blenaventuri.d05 los pobr"5 porque de ellos es el re-lno de los ele-los;
bienaventurados los mansos porque poseerán la tierra ... ; blenave,nturados lo~
misericordiosos porque ellos alcanzarán misericordia» (Mt. V, 3 s.).
EL CRIST IANISMO: ORÍGE'NES
Institución del Diaconado

Los Apóstoles eran los administradores de los bienes alle-
gados de la aportación común y en ese plan tenían intensísimo
trabajo en la distribución de los alimentos a los 'necesitados,
cuyo número, como el de los cristianos, iba en perpetuo cre-
cimiento. Con ello quedaban demasiado atareados y en la im-
posibilidad de entregarse a la predicación, a la conquista de
nuevos adeptos y dilatación del reino de Jesucristo.
No podía evidentemente prolongarse tal situación. La pre-
dicación urgía, la buena nueva del Evangelio de la salud pedía
extenderse y llegar hasta los confines de la tierra; la mies era
mucha, inmensa; los campos blanqueaban .para la si ega: ju-
díos y gentiles esperaban la salvación y no permitían la de-
mora ...
Tal fué la causa de la creación del diaconado:
He a~í la relación del docU1IDento oficial:
•Habiendo los doce convocado la multitud de los discípulos, dlJ,.,ron : No
parece ble,n que nosotros, dejando a un lado la palabra de Dios nos empleemos
en ser vi r n. las mesas. Ele,gld , pue-s, h,.,rmanos, a siete varones de entre vos-
otros, bien reputados, llenos del Espíritu Santo y de sabiduría a quienes pon-
gamos al frente de este s...rvlclo: nosotros nos dedicaremos a la oración y al
ministerio de la palabra. Y pareció bien Jo propuesto a los ojos de la multi-
tud y escogieron a Esteban, hombre lle-no de fe y de Espíritu Santo, a Fellpe,
Próooro, Nlcanor, Timón, Pármenas y Nlcolao prosélito antloqueno; a los cuales
presentaron ante los Apóstoles y haciendo oración les Impusieron las manos.
Y la palabra de Dios iba creciendo y se multlpllcaba asombrosamente el nú-
m ero de los discípulos en Jerusa1én y gran muchedumbre de sacerdotes se
some-tfan a la f,.,, (Act. VI, 2-7).
La ocupación de los nuevos diáconos o servidores, que eso

significa el nombre, consistiría, como ya qrueda dicho, en dis-
tribuir a los pobres y especialmente a las viudas y a los huér-
fanos, los alimentos comprados por las aportaciones de los
ricos. Administraban también el bautismo (VIII, 38) y aún se
daban a la predicación (VII, 2-53).
El Protomártir Esteban
Todos llenaban plenamente su cometido, pero ninguno como
Esteban.
El poder irresistible de su palabra y los grandes y frecuen-
tes milagros que realizaba, le habían valido los más amplios
triunfos entre las multitudes que se agolpaban alrededor de
su persona.
BAUTISMO DE SANGRE 27
El Diácono San Esteban acusado de blasfemo en la Sinagoga

( Juan de Juanes. Museo del Prado)
Pronto surgió, como era de prever, la contradicción y la

lu:cha por parte de los enemigos de la naciente y ya temida
y odiada secta. Esteban no se arredraba por ello. De carácter
ardiente y batallador, de palabra cálida y elocuente, destruía
todas las intrigas y razonamientos de sus adversarios y los
redwcía al silencio. Los Hechos dicen textualmente que «no
podían resistir a la sabiduría y espíritu con que hablaba».
¿Qué hacer en tales circunstancias?
Lo de siempre. La maldad carece de escrúpulos y tiene ]Ilu-
chos recursos.
Vencidos en el terreno de la razón, acudieron los adversa-
rios al innoble procedimiento de la calumnia. Sobornaron a
algunos para que afirmaran haberles oído proferir palabras in-
juriosas y blasfemas contra Moisés y contra Dios.
La intriga tuvo presto el efecto deseado y Esteban, apresad o
atropelladamente, fué conducido a juicio.
Ante el Sanedrín
El rencor y mal disimulado encono fué la nota saliente de

la gran asamblea. Los falsos testigos dieron comienzo a sus
indignas inculpaciones acusando a Esteban de blasfemo.
•Este hombre-, dijeron, no C%8. de proferir palabras contra el lugar santo
y contra. la ley y aún le hemos oído decir que ese Jesús d e Nazaret destruirá
este lugar y mudará las costumbres que- nos dló Mois és• (VI, 13.14) .
Sucedió entonces algo extraordinario que consignan parti-

cularmente los Hechos (VI, 15). La alegría y paz imperturbable
que reflejaba Esteban en medio de la ira y rostros descompues-
tos de los acusadores llenos del más vil apasionamiento, era
tan visible y tan amable que se transparentaba radiante y lu-
minosa en su semhlante : Su rostro apareció ante jueces y acu-
~adores como trr:nsílgurado.
«Todos los que asistían al Concl!to, puestos en él los ojos, vieron que su
rostro era como el de un ángeJ. (VII , 15) .
«¿Es verdad lo que éstos dicen?», le preguntó el Sumo Sacer-

dote, President-e del Sanedrín.
La contestación de Esteban fué aplastante, pero dura y tre-
menda.
¡ Prodigio de serenidad y de valentía!
Nada le habían impuesto, ni la acerbidad e injusticia de sus
enemigos, ni las amenazas y odio concentrado que observal;}a
a su alrededor, ni el evidente peligro de una muerte segura
BAUTISMO DE SANGRE 29
que le acechaba, ni la majestad del Sanedrín y del acto. Sin-
tiéndose en la posesión de la verdad, lejos de intimidarse se
creció y agiga ntó como nunca. Tomó la palabra y pronunció
el más fuerte discurso de defensa, no de sí propio sino de la
verdad sobre Jesucristo a quien predicaba y de condenación de
la protervia y maldad de los judíos.
Empezó, como era de rúbrica entre sus connacionales, resu-
miendo a grandes rasgos la Histor:a del pueblo de Israel.
Abraham, llamado por Dios del gentilismo y objeto de las
promesas y fundador del pueblo de Dios ... Isaac y Jacob con
los doce Patriarcas, quienes por envidia hacia José le vendie-
ron para Egipto. El crecimiento del pueblo judío en este pafa;
la elección de Mo :sés para librarle de la opresión faraónica ...
El tránsito del Mar Rojo .. . David y Salomón, qu,e edificó el
templo ...
Después el encomio, la exaltación fervorosa y elocuente del
Mayor de los Profetas que acababa de ser crucificado por ellos
en la misma Jerusalén ... La elocuencia e intrepidez del diácono
se hacía cada vez más fogosa e incisiva ... No es extrafio que el
gran Profeta y Mesías venido al mundo haya sido ajusticiado
por Israel. Esa ha sido siempre la conducta de este pueblo du-
rante los siglos. . Por fin el reproohe, la invectjva suprema:
cOh duros de cerviz e incircuncisos de corazón : vosotros habéis resistido
siempre al Esplrltu Santo. Como vuesti:os Padres as! también vosotros. ¿ A quién
no persiguieron vuestros Padres? Ellos dieron muerte a los que anunciaron
la venida del Justo y vosotros acabáis de crucificarle.
Vosotros recibisteis por ministerio de los ángel~ la ley y no la guar-
dasteis• (VIII, 51 s.).
El Martirio
Imposible que la soberbia farisaica pudiera aguantar tan

tremendas invectivas.
El fogoso diácono se había jugado la vida irremediable-
mente.
•Al olr esto, dicen los Hechos, se llenaron de rabia sus corazones y rechi-
naron los dientes contra él.•
De nuevo un caso extraordinario.

En medio del gran tumulto suscitado en la asamblea por el
discurso, ,el candidato al martirio permanecía aún sereno y
clavados sus ojos en el cielo parecía arrobado en éxtasis. Así
era en verdad. Una magnífica visión le enajenaba y le daba
alientos en el duro trance. En su gozo se atrevió a manifestarlo:
30 EL CnlSTlANlSMO: OnÍGENEs
((Veo, dijo, los cielos abiertos y al Hijo del Hombre en pie a la

diestra de Dios.»
Había llegado el momento decisivo.
Cual si hubieran escuchado un a gran blasfemia se agitaron
todos como víboras y prorrumpiendo en ·h orrendo vocerío, al
mismo tiempo que se tapaban los oídos, se arrojaron tumul -
tuosamente sobre él, y a ras tras le sacarnn del Concilio y de
la ciudad.
¿A dónde le llevaban?
Había proferido una gran blasfemia al afirmar que Jesús,
como participante de la soberanía divina, estaba sentado a la
diestra de Dios.. . Era necesario, por tanto, lapidarle sin cle-
mencia en cumplimiento de la ley :
Allí estaban ellos para hacerlo.
Los amotinados, ya fuera de la ciudad, colocaron a la victi-
ma en medio de una hoya o depresión del• terreno, atado de
pies y manos para que la huída fuera imposible y, quitados sus
vestidos exterior-es, para mayor comodidad y agilidad en sus
movimientos, cogiendo grandes piedras, se las arrojaron con
sus propias manos sin clemencia.
La horrenda grahizada arreciaba por momentos y el mártir
se sentía morir, pero ¡ rasgo sublime! Esteban se acordó de la
muerte del Maestro: El había entregado su espíritu rogando
por los propios enemigos y crucificadores. El diácono quiso
seguir su ejemplo: «Y mientras le apedreaban, dicen los He-
chos, Esteban oraba diciendo: "Señor, no les imputes este
pecado." En un esfuerzo supremo se puso de rodillas y -en esta
postura gritó con fuerte voz, como Cristo: "Señor Jesús, recibe
mi espíritu", y, en diciendo esto se durmió en el Señor.»
La voz de la sangre
No cabe duda que es sublime el espectáculo. Muertes como

ésta no podían menos de alentar, ,e infundir el máximo entu-
siasmo.
Jamás se habían visto tales hombres que parecían de un
mundo y de una raza y temple superiores. Entre los fieles ser-
vían tales ejemplos también de enardecimiento para el mar-
tirio. Era el contagio del heroísmo. Dijo Tertuliano en plena
era de las persecuciones, que «la sangre de los mártires era
semilla de nuevos cristianos» : se comprende, aun aparte de
la gracia de Dios, por reacción psicológica. La sangre derra-
mada por Cristo tan noble, tan valerosamente, tenía su voz que
clamaba como la de Abel.
BA UTISMO DE SANGRE 31
Entierro de San Esteban

( Juan de Juanes. Museo d el Prado)
32 EL CHl81'IANISMO : onfGF.NES
Con Esteban se J1abfa derramado la p1·imera, en los albores

mismos de la existencia de la nueva religión, prenuncio ele los
torrentes que hablan de derramarse e,n el decurso de los tiem-
pos. La Iglesia, como su fundador Jesucristo, nacieron bajo el
signo del dolor, de la persecución, de la sangre. «Si a mí me
han perseguido también os perseguirán a vosotros.» «Os lleva-
rán a los tribunales, a las cárceles y -os darán la muerte por
mi causa ..,.» Estos son los designios de Dios incomprensibles
para la humana filosofía. "Sectae huic ubique contradicjJur0 ,
dijo y,a en los primeros aflos, el Gobernador Festo. «Todo el
mundo la persigue.n ¿Por qué así? ¿Por qué tan irreconcilia-
ble enemiga? Nada mejor que el cristiano, más moral, carita-
tivo, religioso; sin embargo solo su nombre excita la animo-
sidad.
Es el cumplimiento de la Profecía del Maestro:
u Pondrán en vosotros las manos y os perseguirán ... , pues
ha llegado el momento en que todo el (Ille os qnite la vida pen-
sará prestar un servicio a Dios.»
V
BAJO LA TIRANIA DE HERODES

El martirio de Santiago. - Encarcelamiento y liberación de Pedro
Después de la persecución general suscitada a raíz de la

lapidar,ión del Protomártir Esteban siguióse un período de ab-
soluta calma para los cristianos. Los Actos la describen con
estas palabras :
•Por toda Judea, Galilea y Sama.ria gozaba de paz la Iglesia ry se forta-l ecla
y andaba en el temor del Señor llena, de los consuelos del Espíritu Santo•
(A.et. IX, 31 s.).
No duró mucho, sin embargo, el tiempo bonancible. Una

nueva tormenta amenazaba, más peligrosa que las ya sufridas
por cuanto se dirigía proterva y solapada a la cabeza de la
nueva religión, a sus maestros y dirigentes.
Venía de un gentil, aunque por causa también de los judíos:
de Herodes Agripa.
Los Herodes
Tres personajes interesantes desde el punto de vista cris-

tiano han llegado lhasta nosotros con este nombre. El primero
es Herodes, llamado el Grande, Rey de Judea desde el afio 38
antes de Jesucristo hasta el 4 de nuestra era. Fué escéptico en
materia religiosa, ¡pero a pesar de eso muy estimado por los ju-
díos porque a él le debieron la construcción del grandioso te~-
plo de Jerusalén, gloria y orgullo de la !Ilación. Fué el Herodes
de la muerte de los inocentes y de crueldad proverbial que ejer-
ció hasta contra los propios parientes.
El segundo Herodes fué el llamado Antipas, hijo segundo del
Grande y rey de Galilea. Es el Herodes de la degollación de San
Juan Bautista y de la Pasión del Salvador, a quien éste fu€
presentado de parte de Pilatos y por él d,espreciado. Finalmente
Herodes Agri¡pa, nieto de Herodes el Grande, muerto el año 44 de
nuestra era. Es el que en este punto de la historia especialmente
3- B. CBISTIAN'IB!IIO
EL CRlSTlANlSMO: ORÍGENEs
El martirio de Santiago. ( J. Fernúndez Nuvarrete. El Escorial)

BAJO LA TIRANÍA DE HERODES 35
nos interesa. El Emperador Calígula había decretado la res-

tauración del reino de Israel y Herodes había sido el afortu-
nado elegido. En consecuencia de ello había obtenido el mando
de todo el pueblo judío.
El martirio de Santiago
El nuevo monarca advirtió pronto la malquerencia no di-
simulada que las autoridades religiosas y los más influyentes
de Jerusalén abrigaban contra los cristianos.
Cualquier cosa que hiciera contra ellos seria bi~n recibida
por los mismos y nada mejor para ganarl~s la voluntad que
perseguirlos. Se determinó, pues, a darles gusto el adulón y
desaprensivo Rey aunque fuera pasando por encima de la ca-
ridad y de la justicia. «Que haya un cadáver más ¿qué impor-
ta al mundo?», debió decirse también y puso manos a la obra.
La primera víctima escogida fué el Apóstol Santiago el Ma-
yor. ¿Por qué fué objeto de sus preferencias? Quizás creía que
era el principal en la comunidad cristiana. M menos es cierto
que uel hijo del trueno» era uno de los más celosos predicado-
res de la fe, respondiendo a su carácter fogoso y ardiente en
el amor y defensa de Jesucristo que diera ocasión a su nombre.
El golpe, pues, era certero.
No se han conservado los pormenores y circunstancias de
su muerte, pero consta qu·e fué decapitado.
Era el primero de los Apóstoles que sellaba con su sangre
el testimonio del Maestro. El había respondido a la pregunta
de Jesús, que estaba dispuesto a beber su cáliz, y le había
llegado la hora. No podemos dudar un momento de que seria
digno de sí en el supremo trance. Las palabras del gran Maes-
tro de que «si a él le habian perseguido no perdonarían a los
discípulos» y, sobre todo, la esperanza de verlo y de estar con
m en su reino, le animaron.
Encarcelamiento de Pedro
Otra víctima codiciada tenía el tirano en el pensamiento ;
era Pedro, de cuyos milagros y predicación había oído discutir
frecuentemente. Si la muerte de Santiago había sido grata a los
judíos, no lo seria menos la de él. Mandó, pues, prenderle sin
escrúpulos y por la única razón de que era rey, de que tenia
la fuerza, y lo guardaba en la prisión para ejecutarle pasados
los días de la Pascua.
¡ Tremenda catástrofe la que parecía cernerse inevitable so-
tL CRISrtANlSMO : ORÍGENl'a
bre la pobre y apenas nacjda religión cristiana 1 ¿La permiti-

ría su divino furndador? Los Hechos nos refieren qJUe en aque-
llos días azarosos, «la Iglesia oraba continuamente por él».
Pedro, a quien había Jesús constituido piedra fundamental
y jerarca supremo de la Iglesia, parecía imprescindible en los
comienzos de la misma y no podía faltar. No faltó, en efecto.
Cristo conjuró el peligro interv;i.niendo milagrosamente.
Era la noche trágica del dia en que debía de ser ejecutado.
El Apóstol estaba vigilado incesante y severamente por cuatro
compa1Has de soldados que se relevaban a cada una de las res-
pectivas velas de la noche. Para mayor · seguridad le habian
atado incluso con cadenas a ~os mismos que le custodiaban.
Así esperaba el inmediato término de sus días con plena paz
y resignación en las manos del Señor; estaba dispuesto a libar
su sangre en sacrificio por aquel que tanto le ,h abía amado' y
preferido, cuando he aquí qu·e una lúz repentina llenó de im-
proviso la cárcel. Pedro vió ante si un personaje desconocido
que le dijo: «Levántate presto.» Inmediatamente cayeron de
sus manos las esposas y quedó libre: Tenía en su presencia un
ángel enviado por Dios para librarle. El espfrjtu celeste le
invitó a seguirle y precediéndole él mismo le condujo a la
puérta de la prisión qu:e se abrió por si misma espontáneamente.
Salidos fuera, el ángel siguió acompafi.ándole por algunas
calles y desapareció.
La providencia de Cristo por su soldado era manifiesta y
Pedro sintió sin duda el escalofrío de lo sobrenatural que tan
claramente había palpado.
¿A dónde dirigirse entonces?
A una casa bien conocida por él : tal vez al Cenáculo u otra
en donde se reunían los cristianos para sw culto y oraciones;
quizás la de Maria, madre de Marco.
La escena acaecida a su llegada a ella es un verdadero idilio
encantador, tan jngenuo, bello y real que está delatando por sí
misma su plena historicidad. Pedro tocó a la puerta de la casa
en que aún se estaba en vela, quizás en oración por él. Salió
al balcón una criada llamada Rode para saber quién era el
que llamaba y reconoció al Apóstol. La joven, sin atender a
abrirle, transportada y loca de entusiasmo se fué a los demás
de la casa para anunciarles la gran nueva. Nadie quería creer-
la y la tenían por visionaria, pero ella insistía porfiadamente.
Pedro permanecía a todo esto en la calle y seguía llaman-
do,. Abierta, por fin, la puerta entró el Apóstol y contó el mi-
lagro acaecido ...
La prudencia exigía que se gu,ardara en adelante y así lo
hizo marohando a «otro sitio», según la frase de los Hechos.
VI
PRIMERA EXPANSION CRISTIANA
Persecución general y dispersión de los fieles. - Samaria, Lida

y Jope. - Antioquia.
Terminan los Hechos Ja relación del martirio del Diácono

Esteban con estas palabras:
«Aquel dfa oomenzó una gTan perseouclón oontra la Iglesia de Jerusalén
y todos, a e-xcepclón de los .Apóstolee, se dispersaron por las regiones de
Judea y de Samaria. Y los que se habían dispersado tban por todas partes
predicando la palabra• (Act. 8, 1-4).
Era la consecuencia natural de la reinante efervescencia.

Desfogada la rabia de los judíos contra el mártir; triunfantes
y convencidos de que habían realizado un acto de celo por la
religión y gloria de Dios, -extendieron a todos los cristianos sus
iras. ¿No tenían todos, por ventura, las mismas ideas que Es-
teban? Todos eran blasfemos y dignos, por tanto, de ser ani-
quilados.
¡ Pero sabia providencia!
La dispersión subsiguiente, aunque penosa para los fieles,
fué altamente beneficiosa para la causa general del evangelio.
La nueva religión se vió impelida a salir de la cuna de su in-
fancia y expandirse por el mundo. Los pueblos de Judea, de
Galilea y de Samaria fueron el lugar de refugio de la mayorfa
de los dispersos, pero otros pasaron mucho más lejos, hasta
Tiro y Sidón y aun Antioquia y, en general, a 1as regiones medi-
terráneas. A todos estos sitios llevaron los cristianos de Jerusa-
lén su fe, su entusiasmo religioso y su ardiente proselitismo.
Lo que había sido, pues, un acto de tiranía debido al deseo de
aniquilamiento, lo convirtió Dios en su providencia, en un me-
dio eficaz de propaganda. Había sid'o el huracán que esparciera
la semilla a los cuatro vientos.
Una novedad inesperada.
En esta persecución (5ener¡:i.l contra la I~lesia naciente ee
distinguió como el que más, uno que había de ser pronto el

más grande los apóstoles, San Pablo. Fanático en su celo por
la ley y las tradiciones patrias, era entonces el más dinámico
y terrible enemigo del nombre cristiano. «Y Saulo, dicen los
Hechos, devastaba la Iglesia y entrando en las casas arrastra-
ba a hombres y mujeres y los hacía encarcelar» (Act. VIII, 3).
Recordemos algunos hechos más salientes de la labor de los
dispersos por las diversas regiones que visitaron.
Samaria
Poco conocida es la historia de este interesante pueblo.
Ocupa, como se sabe, la región situada en medio de la tierra
santa, al sur de Galilea y al norte de Judea. En los tiempos de
Cristo y comienzos de la Iglesia, eran los habitantes que la
poblaban algo así como una raza híbrida, mezcla de la de los
israelitas más pobres que habían quedado en el lugar durante
e! cautiverio de Asiria y de paganos allí emigrados.
El verdadero y puro Israel lo despreció cruelmente al volver
del destierro juzgándolo indigno de pertenecer al pueblo de
Dios y rechazándolo del templo y de sus sacrificios.
Los samaritanos despechados se construyeron por su parte
un templo en el mOIIlte Garizim, donde sacrificara Abraham en
otro tiempo, cerca de Siguen, pero los judíos malévolos y des-
piadados lo destruyeron en una noche de tormenta. Desde en-
tonces vivían los desgraciados samaritanos sin altar, sin sacer-
dotes ni sacrificios, aunque fieles a la esperanza del Mesías y
tradiciones antiguas, odiados por los judíos y en constante ene-
mistad y guerra con los mismos.
El Salvador les mostró un especial carifl.o : Los visitó tres
veces, en una de las cuales recordemos el incomparable episo-
dio de la Samaritana, de tan honda y grata memoria, junta-
mente con la grandiosa acogida que tuvo aquel día entre ellos,
por su causa. En presencia de la muchedumbre que salió a acla-
marle, fué cuando el divino Redentor, viendo en ella uno como
símbolo de las futuras conversiones, dijo las memorables pa-
labras tan conocidas : «La mies es mucha y pocos los opera-
rios. Rogad al Sefl.or de la mies que envíe obreros a su vifl.a. »
De los diez leprosos curados juntamente, uno, el agradecido
precisamente, que volvió a darle las gracias, era de este pue-
blo, y en la bella parábola del buen samantano pintó a éste tan
benévolamente lleno de caridad y amor al prójimo, cuidando
generosamente al que había caído en manos de ladrones, ~ban-
donado por el sacerdote y el levita. No es extrafio <!lle Samaria,
PRIMERA EXPANSIÓN CRISTIANA 39
pueblo rudo, pero noble y bueno, fuera llamado a la fe. Era

digno de ella por su 'humilde piedad y honradez y Cristo quiso
galardonarle.
El primero que se la llevó fué el diácono Felipe y con resulta-
dos felicísimos. «La muchedumbre, dicen los Hechos, escuchaba
atentamente y con el mayor entusiasmo la buena nueva que
les venía de parte de Dios para su salvación y la abrazaba ju-
bilosa. Cooperó eficazmente Dios obrando las mayores mara-
villas por medio del predicador que acreditaban más sus pala-
bras y el buen pueblo samaritano se volcó de todo corazón y se
convirtió en masa a la fe de Jesucristo» (Act. VIII).
Los mismos Apóstoles se conmovieron en Jerusalén ante
tan halagüeñas noticias. Pedro y Juan se trasladaron allá para
cooperar con su trabajo y recolectar la gran cosecha.
El Ministro de Candaces
Tierno y edificante episodio. El Angel del Señor, dice la na-

rración, habló a Felipe diciéndole :
«Levántate y marcha hacia el mediodía por el camino que
baja del desierto a Gaza desde Jerusalén.»
Era la generosa Providencia que quería premiar con el ma-
yor de los dones, la piedad, hombría de bien y buenas obras
de un buen gentil. El aludido era un alto dignatario, lo que,
en términos modernos podríamos llamar ministro de- Hacienda,
«intendente de todos los tesoros» de la Reina de Etiopía. Era
prosélito de la puerta, esto es, simpatizante con el judaísmo
y deseoso de ser admitido en esta religión.
El piadoso ministro había ido a Jerusalén a adorar en el
templo y, una vez satisfecha su piedad, volvía de nuevo a su
patria. El texto sagrado nos lo describe montado en su coche
y leyendo en alta voz, a lo que parece, el libro del Profeta
Isa fas, en este preciso pasaje mesiá,nico:
,Como oveja llevada. al matadero y como un cordero ante el que lo tras-
quila, enmOdeció y no abrió la boca. En su humillación fué su causa. atrope-
llada: su gen.eración ¿ quién la contará? porque su vida. fué arrebatada. de
la tierra• (Is. LIII, 7 s.).
Una súbita inspiración ilustró al Diácono. «Acércate, le dijo

una voz interior, y llégate al coche.» Aceleró el paso Felipe
y oyendo lo que leía se introdujo en conversación con él:
•¿Entiendes lo que vas leyendo?, le dijo el diácono. ¿Y cómo voy a enten-
derlo si alguno no me gula?, repuso el etiope, y rogó a. Felipe que subiera y &e
EL CRISTIANISMO : ORÍGENIS
sentara a su lado. ¿ De quién dice esto el Profeta, de si mismo o de otro P, pre-

guntó el Ministro. Entonces tomó Felipe la palabra y com4lllzando por esta
escritura, le evangelizó a Jesús.•
Quedó plenamente convencido de la verdad quie se le predi-

caba y anheloso de ser cristiano. Había sonado la hora de Dios
para el buen prosélito.
•Y como siguiesen su camino, llegaron a un sitio de agua, ry dijo el
Eunuoo : aqu1 hay agua; ¿ qué Impide que ,yo sea, bautizado P Dijo Felipe: si
crees de todo oorazón es posible. El respondió: Creo · que JesU<irlst.o es el HIJo
de Dios. Y mandó se parara el coche y bajando entrambos al agua., F'ellpe le
bautizó. Así que BUbleron del agua el Espíritu del Seflor arrebató a, Felipe y ya
no le vtó más el Eunuoo, quien siguió gozoso BU ce.mino• (Act. VIII, ~ ) .
Eneas y Tabita
Salimos ya de las fronteras dle Israel. El Evangelio ha en-

trado triunfante en la paganía que, como el macedonio de la
visión de Pablo, lo estaba esperando ansiosa.
Trasladémonos en pos de él a la costa mediterránea, a las
ciudades de Lida y de Jope, la actual lafa. Ambas son memo-
rables en los Anales cristianos por dos sef\alados prodigios
obrados por San Pedro en aquellos mismos días.
•Y sucedió que discurriendo Pedro por toda la región, visitó también a los
santos que moraban en Llda. Alli habla un hombre por nombre Eneas, ten-
dido en una camilla desde hacía ocho aflos, que estaba paralftioo. Y díjole
Pedro: Jesús el Mesías te sana; levántate y toma tu. cam1lla. Al punt.o se
puso en ple. Y vléronle todos los que moraban en Lida ry en el Sarón, los
C1Iales se convirtieron al Seflon (Act. IV, 32-31i).
Más llamativo aún y extraordinario fué el milagro de Jafa.

Estaba cerca de Lida y era el puerto famoso en q¡ue se babia
embarcado Jonás cuando, no queriendo obedecer a Dios que le
enviaba a predicar penitencia a Nínive, quiso huir de su pre-
sencia y se dirigía a Tarsis.
•Y en Jope había una dlsclpula por nombre Tablta, que, traducido, se dice
Dorcas o Gacela. J<::Stn eEtaba llena de buenas obras y de limosnas que hacia-.
Y sucedió por aquellos día-s <,'lle, habiendo enfermado, murió. Y después de
lavada la pusieron en la e,;tancla 8\lpe-r!or. Y como Llda estaba oerce. de Jope,
los disclpulos, en oyendo que Pedro estaba &111, despacharon a él dos hombres,
suplicándole: •No tardes en llegarte a nosotros.• Levantándose Pedro se fué con
ellos; al cual, así que llegó, le subieron a la estancia superior, y se le pre-
sentaron toda.a las viudas llorando y mostrando sus túnicas y mantos, que,
mientras vtvfa, les labrara Dorcas. Pedro, habiendo heoho salir a todos e hin-
cando las rodlllas, hizo oración y, vuelto ha,cia el cadáver, dijo: •Tablta,
levántat~.• Ella abrió sus ojos, y viendo a Pedro, se Incorporó. Y dándole la
mano, la levantó. Y. llamando a, los santos ,y a las viudas, se la presentó viva..•
PRIMERA EXPANSIÓN CRISTIANA
Antioquia
Un paso más en la conquista.

Con la ciudad 11ombrada llegamos ya casi al corazón del
paganismo.
Antioql.lía er a , en los primeros tiempos de nuestra era, una
de las más importantes y bellas ciudades del Oriente y quizás
la de más prestigio y nombradía mundiales después de Roma,
Alejandría y Atenas. Era capital de Siria y r esidencia del
Gobernador romano, gran sede del comercio y, sobre todo, ciu-
dad de placer, llena de suntuosos palacios y jardines.
Residía en ella una numerosísima colonia judía que habi-
taba, como acostumbraba en todas partes, en un barrio aparte
y casi independiente. Se dijo de él que era «una ciudad dentro
de otra ciudad".
A ella llegó también el evangelio en su, impulso conquis-
tador. ¿Quiénes fueron los primeros que la llevaron? Los He-
chos nombran a unos simples fieles procedentes de Chipre y de
Cirene. Quizás habrían sido d.e los que presenciaron los aconte-
cimientos de Pentecostés en Jerusalén o de los salidos de ella
en el éxodo de la persecución general ya mencionada.
Los esfuerzos de estos buenos "hermanos", como les apellida
el texto, dieron ma,gnílficos resultados. La mano del Sefior, se
dice allí también, estaba con ellos y un gran número se con-
virtió y creyó en el Sefíor. La conq¡uista empezaría, como era
de costumbre, por el barrio judío, pero pronto rebasó sus lími-
tes e invadió la ciudad pagana con los mejores auspicios.
Fué ésta un a gratísima nueva ¡para los Apóstoles y fieles
de Jerusalén, quienes sin pérdida de tiempo enviaron allá uno de
los suyos de plena confianza, Bernabé, «varón lleno de Espi-
ritUJ Santo y de fe,,, que éste es el elogio con que nos lo pre-
senta el sa,grado texto. El nuevo predicado r estuvo a la altura
de su misión. Conoció de cerca la realidad y supo apreciar las
inmensas perspectivas y esperanzas prometedoras que se abrían,
pero hombre también inteligente y d e ambiciones apostólicas se
percató de lo q'lle más convenía.
La mies era mucha, y los operarios pocos : para que tan
halagüeña floración no se malograse era de todo _punto necesa-
rio llamar otros trabajadores; y se dió a la obra.
El espíritu de Jesús fué, sin duda, eJ que le puso en la mente
.al hombre incondicional del momento : era Pablo de Tarso, el
recién convertido que había tenido ya sus primeros escarceos
apostólicos, pero que entonces estaba retirado en su ciudad
natal esperando que Cristo le indicara lo que había de «pade-

cer por su nombre».
A Tarso, pues, marchó Bernabé en buena hora, para traerse
al misionero. Saurio, por sur parte. el gran Apóstol destinado
por el fundador de la Iglesia a la evangelización de los genti-
les, reconoció en la invitación de Bernabé para Antio<ruía, la
voz y los designios de Cristo y cedió inmediatamente a la pro-
puesta. Marchó a la gran ciudad asiática lleno de deseos e ilu-
siones.
Era el afio 43, el afl.o de Dios y de gracia para ella y en
general para el mundo pagano. En él se abrió paso la luz del
evangelio a través de las tinieblas. El paganismo entraba de
lleno en el reino mesiánico; su conquista para Cristo, sµpremo
anhelo del Apóstol, era ya un hecho qu,e avanzaba. Dentro de
poco la misma Jerusalén sería eclipsada y la luz llegaría hasta
la cima del Capitolio.
Pablo trabajó incansablemente y fueron tantas las conver-
siones y creció tanto la comunidad cristiana que llegó a atraer
la atención por su número y prestancia aun de los mismos gen-
tiles, quienes empezaron a llamar por primera vez a los fieles
con el nombre de «cristianos».
Antioquía quedó ya consagrada en el cristianismo naciente
y por la misma fuerza de las cosas convertida en centro pro-
pulsor del mismo en el mundo gentil; venía a ser capital de
la nueva religión para la gentilidad, como Jerusalén para los
convertidos del judaísmo.
Para San Pablo particularmente fué la ciudad predilecta,
como para Cristo lo había sido Cafarnaum; en ella inició su
carrera de heraldo incansable de Jesu cristo y a ella la hizo
centro de sus portentosas excursiones, de sus viajes apostóli-
cos de que hablaremos después y q¡ue quedaron para siempre
inmortalizados entre las más grandes hazafias de la Historia.
VII
LA C: ONVERSION DE SAN PABLO
Algunos datos biográficos. - Tarso y .Jerusalén. - Camino de

Damasco, conversión y cambio repentino.
La conversión de San Pablo es quizás el acontecimiento

cumbre de la Historia de la Iglesia naciente después del día
de Pentecostés. Por eso debemos detenernos en él y poner de
relieve toda su transcendencia.
Lleva además en sí y en las circunstancias que le rodean
tan claro e inconfudible el sello de lo sobrenatural, (J'Ue basta
por sí sola para creditar de divina la nueva religión que le
ganó para sí y fué, en recompensa, la feliz usufructuaria de sus
grandes talentos e inmenso dinamismo.
Datos biográficos
El mismo Apóstol nos suministra los principales en sus car-
tas y discursos.
Según ellos es :
"Hebreo, hijo de h ebreos."
No se recata Pablo de este nombre y descendencia. Por el
contrario, la acentúa. En su carta a los Filipenses (c. III) se
llama paladinamente, «circunciso al tercer dfa», «de la raza
de Israel», «de la Tribu de Benjamín» ...
Y de ello se gloría como de la mejor suerte que podía ca-
berle. Más aún, como israelita de corazón siente inmensamen-
te en el alma la incredulidad y obcecación de su pueblo.
,En ltl que cualquier otro pueda. gloriarse, dice a. los Corintios (II, XI,
21-~). lo digo con desatino, me atrevo también yo : ¿ So~ ellos hebreos? Pues
también lo soy yo. ¿ Son israelitas? También yo. ¿ Eon linaje de Abraham?
También ,yo ... •
Y a los romanos :
,Os digo la verdad en Cri sto; no miento, y conmigo da testimonio mi
oonolencia en el Esp!rltu Santo; que siento una gran triste-za y un ince-
sante dolor en mi corazón. Pues desearía yo ser anatema. por parte de Cristo
EL CRISTIANISMO : ORÍGENF.S
en bien de mis hermanos según la carne, los Israelitas cuya. es la. adopción
y la gloria ,y la alianza. y la legislación y e1 culto y las promesas: cuyos son
los Patriarcas y de qule-nes, según la carne, es Cristo que está por encima
de todas las cosas, Dios boodito por los siglos, (IX, 1 s,) .
Por razón de este amor y profundo aprecio de su raza tan

privilegiada y favorecida por Dios, se mostraba celosísimo de
ella y
ca.vootajaba, oomo él mi smo Jo cansigna. (GAL I, 14), en el judaísmo, a mu-
chos de su eda.d y su linaje, siendo excesiva.mente celador de las tradiclone-s
de sulo padres•.
Era también fariseo (Fil. III) y conforme a su propio testf-

monio en el discurso ante el Sanedrín en Jerusalén, «hijo de
fariseos».
Tarso y J'erusalén
Son éstas las dos ciudades en que se desenvolvió la infancia

y toda la vjda de Pablo hasta el momento de su conversión.
Tarso está situado en Cilicia, de la que fué un día capital.
Hoy es una ciudad turca pobre y sin importancia, de unos
20.000 habitantes, pero no era así en el primer siglo de 'la era
cristiana. Rica y rodeada de fértiles llanuras se asentaba sobre
una de las últimas estribaciones de la cordillera del Tauro,
atravesada por el río Cidno, que al presente se enc~entra algo
distante. Era ciudad cosmopolita y emporio del comercio, al
par que un gran centro de cultura comparable, en algunos as-
pectos, con Atenas y Alejandría.
En este lugar, pues, relativamente cercano a Palestina, na-
ció Saulo en una fecha aún no suficientemente puntualizada,
pero que debió estar comprendida entre el afl.o primero y qlllinto
de nuestra era.
El futuro gran apóstol fué, en consecuencia, no sólo con-
temporáneo de Cristo sino aún casi de su misma edad. De él
oyó hablar, sin duda, muchas veces, pero nos testifica en su
carta a los Corintios (II, V, 16) que no llegó a conocerle per-
sonalmente.
Tarso era .c iudad romana o gozaba del derecho de ciudada-
nía del Imperio, y Pablo, ciudadano romano verdadero, en vir-
tud de ello, prerrogativa muy estimada entonces y gracias a la
cual pudo evitar ser azotado en Jerusalén por mandato del
tribuno ante el alboroto de los judios.
He aq'll'.Í cómo nos cuentan los Hechos este singular aconte-
cimiento:
LA CONVERSIÓN DE SAN PABLO
SAN PABLO
(Fresco en las catacumbas de San Pedro y Marcelino)

46 EL CRISTIANISMO : ORÍGENFs
«Hasta. aquí le presta.ron atención, pero luego levantando su voz dijeron

al tribuno: Quita. a. ese de la. tierra. pues no merece vivir, y tiraban sus
mantos y lanzaban polvo al aire. En vista de esto ordenó el ti ibuno que le
introdujeran en el cuartel y le azotaran y dieran tormento a. fin de conocer
por qué causa. grlta-b an oontra. él. Así que le suJeta.ro'n para azotarle dijo
Pablo al C..-nturión que estaba presente: •¿Os es Hcito a.zota.r a. un roma.no
sin haberle oído?• Al oír e&to el Centurión se !ué al tribuno y se lo comunicó
diciendo : ¿ Qué Ibas a. hacer? porque éste es un hombre romano. El Tribuno
se le acercó entonces y le dijo: ¿ Eres romano tú? A lo que contestó afl.rma.-
tivamente. El Tribuno entonces conte.;tó: 'Yo adqulri esta. ciudadanía por
una gran suma.• Pues yo la tengo por nacimiento, contestó Pablo. Al instante
se apartaron d~ él los que le iblm a da.r tormento, lo mismo que El Tribuno.•
Los primeros estudios
A los cinco afios comenzó el futuro Apóstol, conforme a las

costumures judías, lo que llamaríamos hoy la primera ense-
fianza y que consistía en aprender a deletrear las primeras pa-
la!Jras de la Biblia hebrea. Al mismo tiempo ~prendía también,
según la usanza, un oficio manual con que el día de mafiana
pudiera ganarse la vida. El oficio escogido fué el de fabricador
de tiendas de campaña, del cual hizo uso aun siendo Apóstol
y con el que pudo «subvenir a sus propias necesidades y a las
de sus compafieros» (Act. XX, 34).
Hac ía los trece afios se trasladó a Jerusalén para darse en
eJ1.a a los estudios mayores; quizás ambicionaba llegar a ser
Doctor de la Ley, gloria suprema a que podía aspirar el judío.
El maestro escogido fué el famoso (Rabí) Gamaliel, altamente
venerado y de singular renoo:n.bre y competencia. Tres o cuatro
años pasó bajo su magisterio «a los pies de Gamaliel», según
la frase usual; después se ausentó de la capital judía, para
regresar a Tarso, aunqu·e volvía a ella frecuentemente y estaba
en contacto íntimo con el Sanedrín_
Perseguidor de la Iglesia
Fué ésta la nota triste y la continua pesadilla de su vida.

En la carta a los Gálatas (II, V, 16) se llama -a sí mismo:
«indigno de ser apóstol porque pers~gui6 sañudamente la Iglesia
de Dios,,.
No era extraño en él tal enemiga contra los discípulos de
Jesús. En el cristianismo naciente veía con ojo certero el fari-
seo celoso, una secta maligna, de tend encias y doctrinas de
mal género que podía acarrear, si se le permitía la libre ex-
pansión, las más trágicas consecuencias para el jud'a ísmo. La
secta crecía y se multiplicaba con ritmo alarmante, por una
LA CONVERSIÓN DE SAN PABLO 47
continua afluencia de hombres buenos y piadosos, pero enga-

ñ.ados y sorprendidos en su buena fe. Había que acabar con
ello a todo tranc-e y con la máxima energía. Saulo se aprestó
a ello con todo el tesón y fanatismo de su carácter.
La persecución parece haberla empezado en la misma Jeru-
salén, en donde ya los adeptos se contaban por millares exas-
perando sus iras .. . Una de sus primeras víctimas fué el Proto-
mártir Esteban, como ya queda indioado en otro capítulo; no
sólo dió su voto para la lapidación del valiente diácono sino
que estuvo presente en la misma y aun tomó parte activa en
ella «guardando las vestiduras de todos» '(Act. VII, 57).
Ni se circunscribió su celo a Jerusalén. El Cristianismo re-
basaba los linderos israelíticos y se extendía pujante por el
mundo. ¿ Cómo cruzarse de brazos y dejarlo extenderse como
un cáncer dafíino por la diáspora?
Saulo determinó ir en su seguimi ento y atajar su marcha
arrolladora. En su propia patria Ta rso había contemplado con
dolor su progreso y más aún en la gran ciudad de Damasco:
a ella quiso encaminarse sin demora ... Para el feliz éxito de
su empresa pidió y obtuvo de los Príncipes de los Sacerdotes
cartas para las autoridades de las Sinagogas de Damasco, que
le autorizaban para poder llevar a Jerusalén, arrastrándolos
como prisioneros, a cuantos cristianos, fueran hombres o mu-
jeres, pudi era alcanzar, para proceder contra los mismos en la
capital judía, juzgándolos, no según las leyes del Imperio,
sino conforme a la judaica, como apóstatas y blasfemos.
Con tales preparativos y armas y, sobre todo, con safia tan
desmedida, se dispuso para el viaje memorable. Los Hechos
(IX, 1) nos lo describen en todo su trágico furor «respirando
ira y amenazas de muerte».
Camino de Damasco
Nos encontramos en el momento cumbre de la vida de Saulo,
próximos al acto último de la tragedia.
En tres lugares distintos nos cuentan los Hechos el gran
desenlace. En el capítulo IX lo expone San Lucas histórica-
mente, como autor del libro; en el XXII es el mismo Pablo el
que lo refiere defendiéndose de los judíos contra él amotinados
en el templo, y en el XXVI repite el mismo discurso ante el
Procurador romano Porcio Festa.
Imaginémonos al fogoso fariseo en movimiento ya hacia la
presa codiciada. Va en compafíía de una pequefia escolta de
gente asalariada o que ali nt enta sus mismas ideas de ext c-
minio ...
48 Et CRISTIANISMO: ORÍGENEs
Damasco dista de Jerusalén unos 250 kilómetros y en llegar

a ella tardaría la comitiva algo más de una semana.
Por fin apareció allá a lo lejos. Estaba situada al borde del
desierto y flanqueada por la parte del norte, por las estriba-
ciones del Antilflbano. Era grande y rica, centro político y co-
mercial. Después de Antioqufa, l,a capital, el más importante
de Siria. Aparecía rodeada de amenisimos jardines y huertos
exuberantes en medio de la gran llanura de El Ghutáh atrave-
sada por el río Barada, el Chrysórroas de los griegos. La co-
lonia judía era allí numerosisima; constaba de muchos miles,
y en ella se había desarrollado el gran contagio cristiano que
va él e. conjurar ... Diríase que es una verdadera marcha con-
tra la ciudad helenojudía en la que acariciaba grandes servi-
cios en pro del judaísmo. Un autor la compara a la salida
orgullosa y confiada del «Titánic» en el viaje en que encontró
su tumba.
Pero ¡ cosas de Dios! La marcha contra Damasco se con-
virtió en marcha decisiva contra el judaísmo y contra el pa-
ganismo decadente.
Había sonado la hora de Dios y contra su voluntad nadie
puede.
Si suponemos, como se cree, que era entonces el verano,
podemos reconstruir la escena.
Pablo, sudoroso y fatigado, bajo los ardorosos rayos del
sol que caen implacables sobre él y sus aoompafiantes cual en-
cendidas puntas de fuego, camina lentamente, a eso del medio-
día, entre el pequefio grupo que le escolta subiendo la calzada
descubierta que introduce en la ciudad. De repente queda en-
vuelto en una nube blanca y fulgurante que le deslumbra y
ciega por completo. Lleno de pánico y fuera de si de terror,
consternado como ante la presencia. de la divinidad, cae en
tierra desvalido ; entonces oye una voz que le dice en arameo :
"Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?" El aturdimiento del in-
terpelado fariseo llega a su colmo. "¿Quién sois, Señor?", dice
temblando, y El le contesta: "Yo soy Je sús a quien tú persigues.
Duro te será revolverte contra el aguijón."
Los acompafiantes oyeron la voz del que le hablaba aunque
no vieron a nadie. 11 ¿Qué quieres de mi, Señor?" "Levántate y
entra en la ciudad y alli se te dirá lo que has de hacer."
Levantóse Saulo de la tierra y aun~e tenía abiertos los
ojos nada veía, estaba aún deslumbrado y ciego. Lleváronle de
la mano y le metieron en Damasco y al1i permaneció tres días
sin comer ni beber, como anotan los Hechos.
U CONV~RSIÓN 1>t SAN PABLO 49
Ananías
Nuevas intervenciones providenciales.

•Y habla en Damasco, pro&lgue el texto, un discípulo de nombre Ananlas
a quien dijo el Señor en visión. ¡ Ananias I El oontestó: Heme aquí Sellar.
Y el Sellar a él : levlintate y ve a la calle llamada Recta y busca en ca.sa de
.liudas a Saulo de Tarso que estli orando ... : Se11or, he oldo a muchos de este
hombre cuántos males ha hecho en Jerusalén ,y que viene aqu! con poder de
los Príncipes de los sacerdotes para pnmder a cuantos invoquen tu nombre.
Pero el Sefior se reafirmó diciendo: Ve, porque es para mf vaso de elección,
esto es, le he escogido para mí, para que lleve mi nombre ante las naciones
y los reyes y los hijos de Israel. Yo le mostraré cuántas cosas habrá de pade-
cer por mi nombre . Fué Ananias y entró en la casa e, Imponiéndole las manos,
le dijo: Hermano Saulo; el Señor Jesús que se te apareció en el camino me
ha enviado para que recobres la vista y seas lleno del Espíritu Santo. Al
punto se le cayeron de los ojos unas como escamas y recobró la vista y levan-
tándose tué bautizado; tomó alimento y se repuso, (.Act. IX).
Había terminado el gran acontecimiento : la sublime con-

quista de Jesucristo y, la magna adquisición de la Iglesia.
Saulo es ya otro hombre; había sido tinieblas y ahora es
luz en el Seflor.
En adelante Cristo será para él la vida, y la muerte por su
causa una ganancia.
Cristo hoy y ayer y por los siglos.
4- IL CRISTIANISMO
VIII
CONVERSION DE S. PABLO ANTE LA CRITICA
Importancia apologética de la conversión del Gran Apóstol. -

Explicaci-0nes racionalistas: Paulus, Holsten, Pfleiderer. Renán.
Como ya indicamos en el capitulo pasado, aparece tan mila-

grosa y llena de destellos sobrenaturales la conversión de San
Pablo que basta de por si para acreditar de divina la religión
cristiana.
En ella no podemos menos de ver la intervención especial de
Jesucristo que quiso atraer a si, para la causa de su Iglesia ,
a un gran corazón e inteligencia. Le hacia falta para el bien
de su obra y lo conquistó aún haciendo alarde de sus prodigios.
Explicaciones racionalistas
¿Cuál es la postura de la incroouli.drud ante el1a?
Baur llegó a afirmar que ning.ún análisis psicológico o dia-
léctico podría jamás resolver ese problema.
Tenia razón. Prescindiendo de lo sobrenatural, de la inter-
vención milagrosa de lo alto, ni se ha podido ni se podrá nunca
dar explicación razonable a los ,h echos .
He aquí las principales tentativas que se han realizado hasta
el presente, de explicación natural humana. Todas son, como
advertirá el lector, infortunadas, meras hipótesis sin consis-
tencia.
Al leerlas no puede menos de sonreír el hombre sincero e
impai::cial y convencerse de que se neces ita muchas veces más
fe para ser incrédulo que para creer.
Paulus
La primera explicación propuesta es ya antigua, data del

siglo x1x: La de Paulus; simplista y a priori como casi todas
las suyas.
CONVERSIÓN DE SAN PABLO ANTE LA CRÍTICA 51
óigala para su regocijo el lector.

Según él, Cristo no resucitó nunca ni podía resucitar por-
que, en realidad, no había muerto. Fué puesto en el sepulcro
en estado de muerte aparente no real, de la que salió gracias
al reposo del sepulcro y a los excitantes aromas del entierro ...
Logró evadirse de la tumba sin ser advertido de la guardia
y en esta nueva situación de resucitado aparente, se apareció
a sus discípulos ...
Un día llegó su turno al exaltado fariseo. La ocasión no
podía ser más oportuna y propicia para los efectos pretendi-
dos; cuando se acercaba a Damasco meditando sus planes per-
secutorios, Cristo se le cruzó en el camino, miró con ira a su
fanático perseguidor y le increpó con la mayor aspereza. Saulo
quedó aterrado ante la vista del odiado Profeta y su reprimen-
da .. . y se convirtió ...
Que el lector enjuicie por sí mismo la flamante hipótesis.
Si esto es historia y sano criterio, ignoramos Io que signifi-
can esas palabras y estamos seguros además de que si hubiera
sido la Iglesia la patrocinadora de la misma se hubiera desbor-
dado el des,precio y aun la indiznación contra ella.
Holsten, Pfleiderer
Estos autores proponen explicaciones psicológicas.
Las estábamos esperando porque son las más obvias. La
actual psicología, por ser una ciencia que se encuentra aún en
sus comienzos, es vaga e imprecisa y por lo mismo, sufrida y
fácil acogedora de ensayos y teorías.
Los autores arriba mencionados, aunque dispares en sus
explicaciones, coinciden ambos en qu-e lo sucedido camino de
Damasco no fué más que la solución repentina y brusca de un
drama interno y psicológico oculto hacia tiempo en el corazón
de Pablo.
Piara Holsten es «una crisis intJelJectual en un sujieto predis-
puesto».
Pablo era, afirma él, un epileptoide, de sensibilidad extre-
mada y «propenso a trasladar a UID.a esf,eoo. de é:x:tasis y visio-
nes las impresiones intelectuales que recibía. Tras un obscuro
período de pasiva expectación respecto de la religión judía,
su espíritu despertó de improviso, se irguió sobre si mismo y ra-
zonando las ideas antiguas forjó una visión intelectual comple-
tamente nueva.
Fué la liberación de su mente del pasado, al par que la pri-
mera visión de Cristo, a la que seguiría toda una serie de otras
52 tl. CRISTIANISMO : ORÍGENr.s
visiones neuro-extáticas ... , hasta llegar al acto inmanente de su

espíritu que constituye su conversión» ...
¿Entiendes, Fabio, lo que voy diciendo ... ?
No hay para qué detenernos en su refutación.
Todo lo que dice Holsten tiene más visos de cavilación que
de una seria hipótesis. ¿De dónde saca el racionalista «el pe-
riodo obscuro de expectación respecto de la religión judía» en
que nos sitúa. a Saulo?
Nosotros hubiéramos dicho más bien todo lo contrario. Su
adhesión incondicional y fanatismo por dicha religión rezuma
abUJ1dante de todo cuanto de él sabemos. Precisamente iba a
Damasco con proyectos terroríficos de aniquilamiento contra
los cristianos que, a su parecer, se oponían a ella ...
Nos parece también irreverente y el autor debiera haberlo
pensado más antes de escribirlo, el epíteto de epilep.toide que
aplica tan desenfadadamente a uno de los hombres más gran-
des, geniales y tenaces que han existido en la humanidad.
Pfleiderer
La explicación de Pfleiderer se reduce a la anterior, aunque

con términos y suposiciones menos hirientes.
«Pablo, nos dice, había quedado muy impresionado por la
muerte tranquila y serena de Esteban que él había contempla-
do, con sus propios ojos. Después de ella empezó a sentir con-
tinuos remordimientos mientras afloraban a su alma secretos
impulsos de afecto hacia la nueva religión ...
Por otra parte, le parecía cada vez más insuficiente la ley
para llevar al hombre la liberación. ¿Quién sabe, se preguntó,
si esta liberación no podría venir en efecto, de aquel Jesús
muerto en la cruz y tan semejante al justo doliente por el bien
de los demás de que hablan las escrituras?
Añádase, continúa, que el carácter de Pablo era impulsivo
y predispuesto a pasar en un instante , de uno a otro extremo ... ;
súmese el cambio repentino del paisaje, de las muchas pistas
solitarias del desierto al de los jardines que rodean la ciudad ... ,
y se verá que no es extraño que el conjunto de todas estas cau-
sas hiciera que el perseguidor se derrumbara en el momento
de iniciar su persecución y que de enemigo se convirtiera en
amigo.»
Suponemos que tampoco estos razonamientos habrán con-
vencido mucho al lector. Meras suposiciones, hipótesis expues-
tas más o menos brillantemente, pero sin consistencia ni fun-
damento en los documentos que del hecho poseernos ...
CONVERSIÓN DE SAN PABLO ANTE LA CRÍTICA 53
Menos mal que tampoco el mismo autor está del todo con-
vencido de lo que dice, cuando deja aún margen a «una reve-
lación religiosa en él realizada en el sentido estricto de la
palabra.»
Renán
Y llegamos a la más divertida de todas las soluciones: la
del novelista de la Vida de Jesús, Renán.
Como casi todas las suyas es de tipo. poético y fantástico en
que es gran maestro.
He aquí con qué insustancialidad tan galana y florida y apta
para deslumbrar nos la propone :
«Pablo, dice, se acercaba a Damasco para iniciar la perse-
cución, pero , como todas las almas fuertes, estaba próximo a
amar lo qu.e odiaba ... Había oído hablar de las apariciones de
Jesús y a veces le pareció ver el dulce rostro del Maestro que
le miraba con aire de piedad y de suave reproche. Por otra
parte, su oficio de verdugo se le hace, cada vez, más odioso.
Está cansado también del camino; tiene los ojos hinchados tal
vez por un principio de oftalmía y ahora, al fin del viaje,
pasa de la llanura devorada por el sol a las sombras frescas
de los jardines... Todo esto determina un acceso febril en el
organismo enfermizo y gravemente perturbado del fanático via-
jero; porque las fiebres perniciosas acompañadas de reflejos
cerebrales son completamente súbitas en aquella región ...
Probablemente, continúa, estalló al punto un temporal, por-
que las laderas del Hermón son lugares donde se forman true-
nos d'e violencia tan incalculable que las almas más frías no
atraviesan sin emoción aquellas espa•ntosas lluvias de fuego ...
Ya adivina el lector la solución .
Pablo, en su acceso febril pernicioso, confunde un rayo de
la tormenta con la aparición del dulce Maestro, su voz con
un trueno ...
Ciertamente, si para negar la verdad de nuestros libros sa-
grados se ha ne¡:esitado llegar a tales desvaríos, podemos estar
seguros de ellos como de ningún otro del mundo.
Habrá notado el lector las osadías y arbitrariedades, por no
decir las mentiras acumuladas en esta narración. Empieza por
el principio de oftalmía pad·eci<lo por Saulo y sigue «el acceso
fiebril. .. , las flebre,s perniciosas acompañadas die reflejoo cere-
brales que son completamente subitáiruea.s en aquella región ... , la
tempestad oportuna e;n las laderas ·del He.Nllón donde se forman
truenos de violencia incalculable ; las espantosas lluvias de fuego
propias también de la región ...
EL CRISTIANISMO: ORÍGENES
¿De dónde ha sacado todos estos datos Renán? Ni la geogra-

fía ni los habitantes del país saben nada de todo eso ...
Pero, sobre todo, la identificación de un rayo con la apari-
ción del Maestro y del trueno con su dulce voz ... Es el colmo
d!l la osadía, de las afirmaciones no ya sólo gratuitas sino
mentirosas a sabiendas ...
Con toda esa sinceridad y buen sentido histórico se procede.
Suerte que la verdad habla por sí y, al menos a la larga,
se abre camino.
Es satisfactorio constatar de nuevo que no son pocos los eru-
ditos racionalistas que rechazando resueltamente -todo intento de
explicación psicológica, afirman que la conversión de Pablo es,
y seguirá siendo un problema insoluble.
Sí, tienen razón. Un problema insoluble para el racionalis-
mo y la incredulidad. Pero no, por fortuna, para el creyente.
Para éste es obvio y fácilmente explicable el hecho y ya lo
apuntamos al principio.
Cristo, que velaba por su Iglesia, vió en Saulo de Tarso, el
corazón, la inteligencia y el dinamismo que él necesitaba y Jo
atrajo, lo conquistó para sí con los medios sobrenaturales y
milagrosos de que dispone.
IX
UNIVERSALIDAD DEL CRISTIANISMO
El Centurión Cornelio y la visión de Jope. - Los gentiles llamados

al Evangelio. - ¿Obligatoriedad de la ley? - El Concilio de
Jerusalén.
Leemos en el capítulo décimo del tantas veces citado libro

de los origines cristianos, los siguientes interesantes episodios:
,Habla en Cesarea un varón llamado Cornelio el cual era centurión de la
cohorte llamada Itálica, hombre r ellgio~o y temeroso de Dios con toda su
familia, y que daba muchas limosnas al pueblo, y hacía continua oraclc:111
a Dios : éste, pues, a eso de la hora- de nona, en una visión vló claramrnte
a un ángel del Seflor entrar en su aposento, y de<:lrle : Cornelio. Y él, mirán-
dole, sobrecogido de temor, diío: ¿ Qué queréis de mi, Sel\or? Respondióle:
Tus oraciones y tus limosnas han rnbldo hasta. arriba en el ac¡,.tamlento de
Dios haciendo memoria de ti. Ahora, pues, envía a alguno a- Jope en busca
de un tal Simón, por sobrenombre Pedro : el cnnl e-stá hospedado en casa de
otro Simón, curtidor, cuya casa esM cerca del mar: éste te dirá lo que con-
vle-ne hacer.•
El buen militar, tan pronto como desapareció el ángel, llamó

a dos de sus domésticos y a un so1dado taml:M.n pi<adoso, de sus
asistentes y contándole.s el suceso, los envió co!Il el mensaje a
Pedro.
El Apóstol había tenido su visión complementaria. A la hora
misma de la de aquél y estando orando en la casa de su hués-
ped!, se apod'e ró de él un éxtasis profético : En él vió el cielo
abierto, y bajar algo así como un mantel grande, que, pendiente
de sus cuatro .puntas, se descolgaba del cielo a la tierra, en el
cual había todo género de animales cuadrúpedos, y re¡ptiles de
la tierra, y aves del cielo. Y oyó' una voz que le decía:
,Pedro, levántate; mata, y oome. Dijo Pedro: No haré tal, Seflor; pues
Jamás he comido cosa profana e inmunda. Replioóle la misma voz : Lo que
Dios ha purificado, no lo llames profano. Esto se r epitió por tres veces : y Juego
el mantel volvió a subirse al cielo• (Act. XII, 11-16).
Estaba Pedro indeciso pensando en lo que significaba la vi-

sión cuando llamaron a la puerta los hombres enviados por
Cornelio. Les acogió y hospedó benignamente y partió con ellos
a Cesarea. Al llegar ya le estaba esperando el piadoso militar
«convocados sus parientes y amigos más íntimos», como refiere
expresa.mente el texto. Cornelio se postró a los pies del Apóstol
haciéndole una profunda reverencia, pero éste le levantó di-
ciendo: «Alzate que yo no soy más que UiCl hombre como tú.»
Siguióse de parte del militar la relación d.e todo lo sucedido
y terminó con estas palabras : «Ahora pues, todos nosotros
estamos aquí en tu prese,ncia para escuchar cuanto el Seflor te
haya mandado decirnos ... » Pedro, emocionado, comenzó enton-
ces a hablarles de J.esús:
«Verdr.deramet1te acabo de conocer, dijo, r¡ue Dios no hace acepción de
personas: sino que cualquier nación, el que le teme, y obra. bien, merece
su agra.do. Lo cual ha hecho entender Dios a los hijos de Israel, anunciándo-
les la paz por Jesucristo el cual es e,l Sefior de todos. Vosotros sabéis lo que
ha ocurrido en toda Judea : habiendo principiado en Galilea, después que
predioó Juan el bautismo, la manera con que Dios ungió con el Espíritu
Santo y su virtud, a Jesús de Nazaret, el cual ha ido haciendo beneficios
por todas partes por donde ha pasado, y ha curado a todos loe que estaban
bajo la opresión del demonio, porque Dios estaba con El. Y nosotros somos
testigos de todas las cosas que hizo en el país de Judea. y en Jerusalén "I cómo,
no obstante, le quitaron la. vida colgándole en una cruz. Pero Dios le resu-
citó al t-ercer día y dispuso que se dejase ver, no de todo el pueblo, sino de
los predestinados de Dios para testigos : de nosotros que hemos comido y be-
bido con él después que resucitó de entre los muertos. Y nos mandó que pre-
dicásemos y testificásemos al pueblo que él es el que está . por Dios consti-
tuido Juez de vivos y de muertos• (Act. XI!, 34 s.).
Quedaban descifrados los enigmas y descorridos los velos de

las visiones pasadas.
Dios llamaba abiertamente a los gentiles a la fe ; las obser-
vancias y ritos antiguos estaban abolidos por el sacrificio de
Cristo ; la ley de Moisés se eclipsaba ante la nueva de la que
no había sido otra cosa que heraldo y precursora; y, como le-
gítima consecuencia de todo «derribado ya el muro de separa-
ción», no había más que una humanidad regenerada, el nuevo
pueblo de Dios que abarcaba el universo entero.
Pedro instruyó al Centurión convenientemente en las verda-
des de la fe y después de ello, en medio del mayor júbilo del
honrado militar, le bautizó con todos los de su casa.
Había dado el paso decisivo cumpliendo la voluntad mani-
festada por Cristo. La nueva religión no tenía acepción de per-
sonas: el judío, el griego y el bárbaro, lo mismo que el esclavo
y el libre, significaban lo mismo para ella : era, según los claros
designios de su divino fundador, universal, católica en toda la
extensión de la palabra.
UNIVERSALIDAD DEL CRISTIANISMO 57
Escándalo y Protestas
¡ Cosa extraña!
A pesar de las palabras terminantes del Maestro que envió
a sus discípulos «al universo mundo», a «predicar el evange-
lio a toda criaturan, todavía es lo cierto que las miras estrechas
y egoístas de algunos fieles de Jerusalén habían concebido un
cristianismo meramente nacional judfo, como una continua-
ción del pasado ...
¿No era el Mesías, israelita?, opinaban: ¿El Rey magnífico
prometido por Dios a su pueblo en un designio de amor hacia
él, mayor que David y Salomón, para levantarlo a la cumbre
dri la gloria, sojuzgando y poniendo como escabel de sus plan-
tas a todas las naciones? Su reino, pues, debía ser también
judío, del pueblo de la alianza y de las promesas y en modo
alguno de paganos, gente apartada y lejana, objeto del despre-
cio y aun de las iras de Dios.
Ya prevé el lector escisión y lucha de pareceres.

Los sucesos de la conversión de Cornelio y su bautismo y
solemne agregación a la Iglesia, llegaron muy pronto a Jeru-
salén levantando el consiguiente revuelo. Apenas volvió Pedro
a la Capital, de sus excursiones apostólicas, se sintió acometi-
do hostilmente por no pocos. Los de la circuncisión, dicen los
Hechos, reprocharon su modo de proceder. ¿Por qué has estado
con los incircuncisos?, Je dijeron. ¿Por qué has comido con ellos?
El Apóstol hizo frente a la tormenta contando cuanto habia
acontecido. Les expuso la visión profética habida en la terraza
de su huésped en Jope, la aparición del ángel al Centurión y la
venida del Espíritu Santo sobre él aun antes de recibir el bau-
tismo ... Al fin concluyó con decisión y valentía:
•Si Dios ha dado a los gentiles el mismo don que a nosotros qu& hemos
creído en Cristo, ¿ quién era yo para estorbarlo?>
El argumento, como ve el lector, era tajante y consiguió

acallar 1por entonces la voz de los desidentes. Nada podian re-
plicar p<sro la idea quedaba dentro muy fija y pertinaz en su
mente, especialmente en el grupo de los sacerdotes y fariseos
convertidos y dis¡puesta a afiorecer de nuevo de una manera
o de otra, tan pronto la ocasión se presentase, cosa que no tardó
mucho, como veremos.
¿ Obligatoriedad de la ley ?
Fué el inmediato asidero de los judaizantes.
Dado que el evangelio se abría a los gentiles, ¿se debía ad-
mitir a éstos sin más, por sólo el bautismo y su fe en Cristo,
o era necesario que se sujetaran a la ley de MoiS€S y sus pre&--
cripciones, especialmente a la circuncisión, como los israelitas?
Cuestión difícil de resolver en aquellas circunstancias y de
no escasa trascendencia.
Miremos a un lado y a otro.
La ley de Moisés era para los fieles procedentes del judaís-
mo, como para todo buen israelita, algo imprescindible y esen-
cial. Había sido dada por el mismo Dios a su pueblo entre los
relámpagos y truenos del Sinaí, y en ella se cifraba el pacto,
todo el Antiguo Testamento, de cuya observancia provinieran
las bendiciones de Yahvé, así como de su quebrantamiento
todas sus desgracias. La ley, la Toráh, juntamente con el tem-
plo y a par de él, era lo más santo e intangible para el judío
y no pocos la llevaban siempre ante sus ojos en las típicas filac-
terias .. .
Los cristianos debían observarla también escrupulosamente
como la había observado el mismo Cristo que dijo además de
sí que «no había venido a derogar la ley, sino a cumplirla».
Tal era la posición, fuerte ciertamente, al menos en aparien-
cia, de los judíos cristianos.
La de los fieles procedentes del gentilismo no lo era menos.

Ellos no sentían ni podían sentir el carifio y el apego a la ley
de Moisés que profesaban los judíos. Más aún, y ello era lo
principal: la ley mosaica contenía observancias v prescrip-
ciones no sólo antipáticas sino insoportables para ellos. La cir-
cuncisión especialmente era un muro infranqueable y la tenían
innata repugnancia. Si a más de eso, se habían de observar los
rigores exa:gerados del descanso sabático, la pureza de los ali-
mentos y evitar el contacto con los paganos, era de prever la
rotunda resistencia de parte del mundo infiel y aun quizás la
desbandada de los ya convertidos.
Sería la mayor catástrofe para la Iglesia. En aquellos días
precisamente se recibían las más halagüefias noticias de con-
versiones sin cuento. Los Apóstoles Pablo y Bernabé habían
extendido su predicación por el Asia, con los resultados más
felices. Nuevas cristiandades se levantaban por doqiuier. El
evangelio se abría paso aceleradamente en el gentilismo. Los
infieles dejaban sus idolatrías y las tinieblas del error y jubi-
UNIVERSALIDAD DEL CRISTIANISMO 59
!osos abrazaban la fe de Cristo. ¡ Hermoso y magnifico porve-

nir! Los corazones de todos se explayaban en ilusiones y sue-
fios de conquista. El mundo entero para Cristo. .. ¿podía ·h aber
ambición más legítima, anhelo más embriagador y divino?
«Si no os circuncidáis conforme a la ley de Moisés no po-

déis salvaros,»
Tales fueron, según los Hechos (XV, 1) las palabras tajantes
y crueles que una delegación j erosolimitana, procedente como
ella decía de aquella Iglesia Madre, intimó a los fieles de An-
tioqufa que ,habían pertenecido, en casi su totalidad, al paga-
nismo . No venían de parte de ninguna Igles:a: era un grupo
de fanáticos judaizantes que se arrogaban ese título, pero la
desazón y pánico sembrado fué angustioso.
Quedaba abierta la herida. y había que cerrarla. Se imponía
una intervención autoritaria decisiva y a ella se aprestó el
Concilio jerosolimitano
Los dos apóstoles de Antioquía, Pablo y Bernabé, habían
sido los más afectados en el incidente desagradable, pero reac-
cionando enérgica e inmediatamente, determinaron ir en per-
sona a Jerusalén para consultar a las supremas autoridades
de la Iglesia y alcanzar de ellas una norma válida y segura
para siempre en los puntos discutidos.
El viaje lo hicieron probablemente por tierra a través de
Fenicia y de Samaria, en el año cincuenta de nuestra era.
En la capital de Israel, gozoso y entusiasta recibimiento.

Todo lo merecían los héroes del apostolado en Asia ... Luego la
Magna Asamblea en la que tomaron parte no sólo los Apóstoles
y los Presbíteros, sino aun los simples fieles, como atestiguan
expresamente los Hechos (XV, 6)
Se discutió largamente, pero todo terminó con el triunfo de
los delegados antioquenos y de la tendencia favorable a los
gentiles. Hicieron uso de la palabra, dirimiendo rotundamente
el litigio, los mismos apóstoles jerosolimitanos. Pedro recordó
paladinamente que la evangelización de los gentiles había co-
mehzado ya hacía mucho tiempo, desde la conversión del Cen-
turión Cornelio de la que él mismo había dado explicación a su
debido tiempo. El militar y toda su familia habían recibido los
carismas del Espíritu Santo aun cuando no observaban la ley.
Declaró que la ley de Moisés babia sícto un yugo molesto e in-
tolerable para los mismos judíos y que no podía imponerse a los
gentiles convertidos. La gracia de Jesucristo era la única que

podía dar la salvación a los paganos y a los judíos y en conse-
cuencia, ella sola había de imperar en adelante, en la nueva
era del mundo, del reino mesiánico, del cual la ley no había
sido más que un mero precursor que preparaba sus caminos.
Estaba dilucidada la cuestión. Ante palabras tan acertadas
y llenas de autoridad del primero de los apóstoles ya nadie osó
seguir en el debate.
cToda la muchedumbre calló, dice In relación del texto y oyó a Pablo
y a Bernabé que referían cuántas señales y prodigios había hecho Dios entre
las ge.ntes por su medio.•
Nueva autoridad y luz en el asunto.

Estaba presente también en Jerusalén el llamado hermano
del Señor Santiago y quiso terciar en la solución del impor-
tante problema: gozaba de grande prestigio entre los fieles por
su calidad de pariente d1il Señor, austeridad de vida y piedad
manifestada en la asidua frecuentación del templo. Parece que
en él habían puesto su confianza los partidarios de la tesis de
la ley, pero se eqnivocaron.
Santiago se sumó a la opinión de Pedro. Declaró abierta-
mente que los paganos que se convertían, no debían ser moles-
tados con prescripciones judaicas; bastaba la fe y la gracia
de Jesucristo.
Una salvedad tan sólo. Juzgó que los ,gentiles conversos de-
bían tener alguna consideración frente a los cristianos proce-
dentes del judaísmo absteniéndose de ciertas prácticas a las que
ellos no daban importancia, pero que molestaban grandemente
a los judíos; a saber, comer de las carnes inmoladas a los ído-
los, la fornicación y la sangre.
Había llegado a su fin el litigio.
En paz y concordia se había esclarecido el más trascenden-
tal problema surgido en el naciente cristianismo. Sin duda que
la solución final no había sido del gusto de todos, pues la ten-
dencia judaizante persistió muchos años en algunos pero, en
general, pudieron afirmar los Hechos que pareció bien a todos.
Escogieron, pues, a algunos de entre ellos, a Judas llamado
Bársabas y a Silas, varones principales entre los hermanos,
para enviarlos a Antioqufa juntamente con Pablo y Berna-
bé, para dar la grata nueva de la decisión final a aquellos
buenos cristianos que con ansiedad aguardaban la solución del
problema.
El escrito de que les hicieron portadores decía así: .
•Los a-póstoles y ancianos, hermanos, a sus hermanos de la gentilidad que
moran en Antloqufa, Siria y Cflicla, salud: Hablando llegado a nuestros
UNÍVERSAtIDAD DEt.. CRISTIANISMO 61
oídos que algunos d e entre nosotros, sin que nosotros los hubiéramos man-
dado, os ban turbado con palabras y han agitado vuestras almas; de común
' acuerdo nos ha pare-ciclo env iaros varones escogidos en compa11ía de nuestros
hermanos Bernabé y Pablo, hombres que han expuesto sus vida s por el nom-
bre del ,sef\or Jesucrist o, a Judas y a Silas para que os refieran de palabra
estas cosas. Porque ha pareddo a l Espíritu Santo y a nosotros, no Imponeros
ninguna otra carga más que est.n-s necesarias, que os abstengáis de las carnes
Inmoladas a los ídolos, de sangre y de desgarro y de la fornicación, de lo
cual haréis bien en guardaros, (XV, 22 s.).
Ahora si que podía decirse que la puerta del Evangelio, de

la nueva salvación, se había abierto a los gentiles. La idea que-
daba plenamente iluminada. La ley de Moisés había sido el
precursor, el pedagogo que llevara a los hombres hasta Cristo.
Venido éste debía desvanecerse. El Viejo Testam ento cedía al
Nuevo, la Ley a la gracia. El cristianismo era la nueva y única
salvación de los hombres. El viejo judaísmo nada suponía ya
en los planes providenciales de Dios para la santificación del
mundo. Había sido rechazado por inútil, arrumbado e-0mo un
vestido roído por la polilla. En lugar suyo se levantaba la Igle-
sia, la depositaria del nuevo pacto o Testamento, el reino me-
siánico prometido y tantas veces anunciado en las sagradas
Escrituras.
X
LOS APOSTOLES Y SU OBRA (I)
La expansión del cristianismo al finalizar la era Apostólica .

Nombres y campo de operaciones. - Héroes anónimos .
Una mirada -'1e. conjunto a los ihéroes y a su obra.

Hacia el fin del primer siglo de nuestra era se encontraba ya
sólidamente arraigado el cristianismo casi en todas las regio-
nes del orbe entonces conocido.
En Jerusalén aparecía llena de pujanza la que podía llamar-
se Iglesia Madre de todos los cristianos provenientes del judaís-
mo. Al subir el fundador a los cielos se enumeraban solamente
unos seiscientos fieles, de los que ciento veinte eran asiduos en
su asistencia al Cenáculo, según el testimonio de los Hechos.
Ese número creció rápidamente en la gran jornada de Pente-
costés y en la siguiente de la curación del tullido del templo,
por los discursos de Pedro. Ya eran más de cinco mil los se-
guidores de la nueva religión y cada día se multiplicaban las
adhesiones, hasta el punto de alarmar a las autoridades judías.
De la metrópoli de Israel fué llevado el evangelio a Samaria
por ministerio de los fieles dispersos de Judea a raíz de la per-
secución iniciada con el martirio de Esteban y, sobre todo, por
la ardiente palabra del diácono Felipe, que obraba allí gran-
des maravillas y conversiones en masa.
De Samaria penetró triunfalmente en Lida, Jope y Cesárea,
y remontando el litoral mediterráneo, en Tolemaida, Tiro y
Sidón, regiones del todo ·paganas y en las que ya, el afio cua-
renta, encontramos importantes núcleos cristianos.
Siria, más afortunada aún, vió multiplicarse la fe rápida-
mente en todos sus confines, máxime en las dos ciudades más
importantes: Damasco y la capital Antioqufa. En la primera
florecía ya una Iglesia llena de fervor y dinamismo antes de la
LOS APÓSTOI.n; Y SU OBRA (I)
conversión de Pablo y en la segunda eran innumerables los

fieles.
La gran Isla de Chipre había sido recorrida de parte .a parte
par San Pablo, quien se detuvo en ella y particularmente en
Pafos y Salamina casi tres años. De la misma manera fueron
recorridas por el apóstol y sus acompafl.antes, Pisidia, Licao.
nía, ca·p adocia, Frigia, Ponto, Galacia, Paflagonia, Bitinia,
Tróade ...
A Europa llegó el evangelio por Grecia y por el mismo após-
tol de las gentes. Filipos y Tesalónica fueron las primeras en
recibir la predicación y en ambas quedaron constituidas las dos
Iglesias que habían de recibir asimismo sus primeras cartas.
Luego Atenas, Corinto, Macedonia .. .
En la capital del Imperio fueron, a lo que parece, los judíos
de la colonia convertidos en Jerusalén los que introdujeron la
fe: creció tan rápidamente que ya en los tiempos de Nerón nos
habla ·el historiador romano Tácito de «ingens multitudo», de
una muchedumbre ingente de cristianos sacrificados por este
monstruo Emperador, con los suplicios más refinados.
Además de Rom.a, sabemos que existían otras cristiandades
en Italia, especialmente la de Putéolos, que recibió con tanto
agasajo a Pablo a su paso por ella.
A Espar1a trajo el evangelio el mismo apóstol y, siguiendo
la tradición, antes que él, otro apóstol no menos ilustre, el hijo
del trueno, Santiago el Mayor, quien pasó un afio ~n los con-
fines hespéridos.
En Africa, finalmente, aparecen cristiandades en las ciuda-
des más principales ya a los comienzos del segundo siglo.
En resumen:
Aun antes de la muerte del último de los apóstoles, San
Juan, esto es, en el lapso de poco más de cincuenta afl.os, puede
muy bien decirse que la religión cristiana se había extendido
por casi todo el inmenso territorio abarcado por el imperio ro-
mano, en especial en el Oriente.
Había sido la mayor conquista espiritual que jamás pudiera
ambicionar ninguna institución humana, y dadas las inmen-
sas dificultades superadas, el mayor éxito de la Historia.
¿ Quiénes fueron los hombres gigantes que lo alcanzaron?
Nadie pudiera sospecharlo. Unos cuantos pescadores, rudos y
sin letras, sin elocuencia, inermes, ·e n la situación de corderos
en medio de lobos, perseguidos safl.udamente por casi todos los
poderosos del mundo ... El hecho es inexplicable en la Filosofía
de la Historia, un verdadero milagro.
Para dar razón de él es preciso levantar los ojos por en-
cima de las causas meramente humanas y acudir a fuerzas y
tL CR1ST1ANISMO : ORÍGENE.q
leyes superiores con las que no suele contar la Historia de los

hombres.
Cristo había prometido a sus Apóstoles que no les dejaría
huérfanos y solos, que estaría con ellos hasta la consumación
de los siglos ... y ésta es la ú"nica explicación. La ayuda de Jesús
fué la que realizó el prodigio. Ella transformó en otros hombres
a los Apóstoles, antes medrosos y cobardes, y los convirtió en
héroes sin segundo, de temple de acero capaz de enfrentarse
con los poderes de la tierra y vencerlos. Ella iluminó sus men-
tes con sabiduría y elocuencia inexplicables en rudos e igno-
rantes pescadores; ella allanó y superó los obstáculos, rebatió
los poderes del infierno, el demonio y sus secuaces, basta coro-
nar la empresa.
Nombres y campo de Apostolado

Consignemos si<FUiera sus nombres.
Los denominados Apóstoles propiamente fueron los elegidos
directa y personalmente por el mismo Salvador : los doce, como
dice frecuentemente el Evangelio. San Mateo los consigna con
el siguiente orden:
cEl prime.ro Simón apellidado Pedro y Andrés su hermano ; Santiago el
de Zebedeo ,y Juan su hermano; Felipe y Ba.rtolomé; Tomás y Mateo el Pu-
blicano; Santiago el de Alfeo y Tadeo; Simón el Celador y Judas Iscarlote
que le traicionó• (Mat. X, 2 s.).
El número de doce debió ser para los apóstoles algo sagrado,

cuando una de las primeras providencias después de la Ascen-
sión fué la de nombrar un sustituto al prevaricador Judas.
cEn aquellos dlas, nos refieren los Actos (I, 15 s.), se levantó Pedro en
medio de los hermanos que eran en conjunto unos ciento veinte y dijo:
Hermanos, era preciso que se cumpliese la escritura que por boca de Daniel
habla predicho el Espíritu Santo acerca de Judas que fué guía de los que
prendieron a Jesús; y era, contado entre nosotros... Ahora, pues, conviene
que de entre todos los varones que nos han acompafia.do en todo el tfompo
en que vivió entre mosotros el Sei'lor Jesús, a partir del bautismo de Juan
hasta e-1 d!a en que !ué toma.do de entre nosotros, uno de ellos sea testigo
do su resurrección. Y fueron presentados dos: José por sobrenombre Bársaba
llamado Justo y ?¡{atlas. Y orando dijeron: Tú, Sefior, que conoces los cora.-
zones, muestra a cuál de estos dos e-scoges para ocupar el lu¡¡ar de este mi-
nisterio ,y apostolado de que prevaricó Judas para Ir a su lugar. Y echaron
suertes sobre ellos y cayó la suerte sobre Matlas que que-dó agregado a los
doce apóstoles• (Act. I, 18 s.).
El simbólico número fué incrementado después por la agre-

gación del que puede ser llamado el apóstol por excelencia,
!..OS APÓSTOLES Y SU OBRA (1)
Pablo, elegido personalmente también por Cristo, como él mis-

mo repetidas veces lo consigna.
«Pablo por la voluntad! d'e Dios llamado a ser apóstol de Cristo
Jesús », dice de sí en su segunda Carta a los Corintios: y a los
gálatas:
,Pablo apóstol no de parte de los hombres sino por J esucrlsto y por Dios
Padre que le resucitó de entre los muertos.•
Otros recibieron también, aunque en sentido más lato, tan

apreciada denominación y con todo merecimiento, pues cum-
plieron con gloria la misión de éstos contribuyendo eficaz y la-
boriosamente a la sobrenatural empresa. Tales fueron e.n ge-
neral, los discípulos que presenciaron la Ascensión del Señor
a los cielos y perseveraron en la fracción del pan, en el Ce-
náculo y fueron llenos juntamente con los once ·del Espíritu
Santo el día de Pentecostés y algunos otros : a saber: los siete
Diáconos con el invicto Protomártir Esteban a la cabeza:
Lucas, médico antioqu eno, r edactor del tercer evangelio y de
los Hechos; Marcos, autor del segundo evangelio; Bernabé, el
justo, chipriota, y Si/as, compañeros de Pablo; Tito y Timoteo,
grandes conquistas del mismo.
Todos ellos y otros cuyos nombres no se consignan expresa-
mente, son sagrados en los Anales del Cristianismo. Fueron los
sembradores abnegados de la fe, que entre.garon sus almas al
evangelio y que en compañia de los primeros realizaron la obra
cumbre de la humanidad, la conversión del mundo e implan-
tación de la Iglesia.
El campo de operaciones
¿En dónde trabajaron?

De varios de ellos ya queda consignado en las anteriores
páginas; de otros, los más principales y de cuya actuación han
llegado documentos ciertos hasta nosotros, diremos en capítu-
los aparte; de los restantes apenas tenemos noticias ciertas.
Según la tradición, se r~partieron entre sí el mundo conoci-

do para evangelizarlo.
A Santo Tomds nos dice Eusebio que se confió el país de los
partos y según San Jerónimo también la Persia. Rufino nos
refiere que fué enterrado en Edesa Y' de su sepulcro hace men-
ción San Juan Crisóstomo como uno de los pocos que se cono-
cen de los Apóstoles. Según otra tradición fué la India el cam-
s- l!l, CRISTIANISMO
66 EL CRISTIANISMO: ORÍGENF.S
po de la predicación de este Apóstol y el lugar de su martirio,

pero quizás haya que entender por este nombre ~as regiones
situadas más allá de las fronteras orientales y meridionales del
imperio romano, regiones a las que se denominaba con el vago
nombre de India. El Martirologio romano dice de él que fué
traspasado a lanzadas por orden de un rey perseguidor y su
cuerpo transportado de all~ a Edesn.
Mayor incertidumbre aún existe respecto a las naciones que

evangelizó San Mateo.
Clemente de Alejandría nos dice que desnués de haber pre-
dicado el evangelio a los hebreos durante más de quince afios
se fué a convertir a los paganos. San Gregorio el Grande y el
historiador Sócrates especifican más la región afirmando que
fué Etiopía, tradición aceptada por el martirologio roma.no.
Sobre San Matías nos dice una tradición muy vaga y poco
segura que murió apedreado en Judea por los judíos, si bien
otra más verosímil enseña que predicó en Etiopía, en donde
padeció el martirio.
San BartoLomé fué, según la opinión aceptada por el Bre-
viario Romano, el apóstol de Armenia, y en ella desollado vivo
y crucificado por orden de Astiages, a cuyo hermano Polimio,
rey de Armenia, había convertido.
A San Simón y ludas, ambos llamados hermanos del Sefior,
les asigna el Breviario la misión de Mesopotamia, en donde
murieron martirizados.
San Andrés se encaminó a la misteriosa Escitia, al norte
del Ponto Euxino, del Don y del Danubio, en donde desaparece
en la noohe del mundo bárbaro, iniciando sin ruido en la fe
cristiana las provincias meridionales de Rusia. Cumplida alli
su misión entra por Grecia en el mundo grecorromano para
descender a través de Macedonia y el Epiro hasta Acaya.
Encarcelado y condenado a muerte en el centro de Grecia,
en Patras de Acaya, cerca del Golfo de Lepanto, Andrés vió
levantarse delante de si la cruz que se le había preparado
para su muerte. Al divisarla la saludó y requebró con palabras
enternecedoras que la Iglesia ha puesto en su liturgia:
•i Oh cruz amable, oh cruz ardientemente deseada I Nunca me separaré

de ti a fin de que aquel que por ti me rescató muriendo en tus brazos me
reciba en ti y me posea eternamente en su amor, (1) .
(1) Para todas estas citas Cfr. Hístoria General de la Iglesia, por F. MOUR-
RSI', vera. esp., tom. I.
LOS APÓSTOLES Y SU OBRA (I) 67
Héroes anónimos
¡ Cosa lamentable, como se ha comentado muchas veces! La
Historia, que tantas cosas inútiles y aun indignas de memoria
nos conserva, apenas tiene un recuerdo para aquellos grandes
héroes que cambiaron la faz del mundo y realizaron en él la
más grande metamorfosis.
Son verdaderos an_ónimos. Sus sacrificjos inmensos, sus ges-
tas dignas de ser contadas en epopeyas, sólo Dios las sabe:
No importa, sin embargo; escritas quedan en el llbro de la
vida.
Sabemos que todos ellos se mostraron fieles a su vocación
y recorrieron una. carrera de gigantes; ni uno solo se desmin-
tió a sí mismo entre las mil contrariedades que les cerraban
el camino : Desafiaron y vencieron todos los obstáculos y llenos
de fe y de esperanza, encendidos de un inmenso amor a Dios
y de una caridad sin medida hacia los hombres, ninguno se
mostró débil ante los peligros del mar y de la tierra: ninguno
flaqueó en las cárceles o cadenas o en presencia. de los jueces,
de los tormentos, del fuego, de las hachas, de las cruces. Y lo
que no es menos maravilloso, comunicaron esta inconmovible
firmeza a sus discípulos y éstos a los suyos de modo que el
evangelio se propagó por el mundo y siguió propagándose a. tra-
vés de las edades en todas las Provincias, ciudades, sexos y
condiciones.
XI
LOS APOSTOLES Y SU OBRA (II)
El príncipe de los Apóstoles. - Su vocac1on y carácter. - Jefe

supremo de la Iglesia. - Su martirio.
San Pedro fué el discípulo más distinguido de Jesús, el pri-

mero indiscutiblemente aun en la tríada de los qu e podríamos
llamar preferidos del Maestro.
Su mismo llamamiento al apostolado, sencillo y evocador,
parece denotar ya los altos designios que sobre él había for-
mado el gran Profeta. San Juan nos lo describe con todos los
pormenores.
,Al día siguiente, otra vez estaba aJll Juan oon dos de sus disclpulos
y fijando la vista Elll Jesús que pasaba, dijo : he ahí el Cordero de Dios. Los
dos discfpulos que le oyeron siguieron a Jesús, el cual vue-lto a ellos y viendo
que le se-gulan, les dijo: ¿ Qué buscáis? Dij éronle ellos: Rabbi, que quiere
decir Maestro, ¿ dónde moras? Venid y ved, les respondió . Fueron, pues, ,y
vieron dónde m oraba y permanecle,ron con él aquel día. Seria como la hora
déc1ma. Era Andrés, uno de los que oyeron a Juan y le siguieron. Enoontró
él luego a su hermano Simón y le dijo: He-mos encontrado al Mesías que
quiere decir el Cristo y le oondujo a. Jesús. :este mirándole le dijo: Tú eres
Simón, el hijo de Ju8ill; tú se-rás llamado Celas que quiere decir piedra
o Pedro• (Jn. I, 35 s.).
Carácter del Apóstol

¿A qué se debió la preferencia del Salvador por San Pedro?
Aparte de otros motivos secretos que pudiera tener en su pro-
videncia, podemos asegurar que lo distinguió el Maestro, a cau-
sa de las ¡preclaras dotes de carácter y bellas cualidades que le
adornaban. Pedro era sencillo y afable, ponderado y sincero, al
par que dinámico y emprendedor, de recto juicio y gran cora-
zón. Por otra parte, era el discípulo que más fuerte y entrafia-
blemente le amaba.
El Evangelio está lleno de rasgos inconfundibles suyos.
Era el día de la transfiguración. Sobre la cumbre del monte
LOS APÓSTOLES Y SU OBRA (II) 69
Los Apóstoles San P edro y San Pablo

(Wl Greco, Mus eo de Ba1·9elona)
aparece repentinamente Jesús como una visión de belleza. Su

rostro se vuelve blanco y esplendente y sus vestidos de un can-
dor extremado como la nieve. Al uno y al otro lado, los dos
más conspicuos personajes del Antiguo Testamento, Elias y
Moisés. Los tres Apóstoles a quienes ha llevado Jesús consigo
para hacerles testigos de su gloria, despiertan en lo más gran-
dioso de la escena y ven el maravilloso espectáculo. Es un mo-
mento de cielo; todos están fuera de si y contemplan extáticos
y gozosos. °Especialmente a Pedro le entusiasma la gloria del
Maestro y ya no es duefl.o de sí. Mientras los otros admiran
enmudecidos de asombro, a él le da audacia el amor y exclama
en medio del respeto sagrado y solemnidad del momento :
,; Sellor, qué bien se está aquí! Hagamos tres tabernáculos: uno para ti,
otro para Elfas y otro para Moisés y estémonos aquí eternamente• (Luc. IX) .
Otro episodio revelador.

El gran Profeta caminaba hacia el huerto de Getsemaní con
el corazón oprimid'o, y dice desahogando su pecho:
,Todos vosotros o'i!/ escandal!zaréis en mí en esta, noche porque escrito está :
heriré al Pastor y se dispersarán las ovejas.•
Todos protestan de semejantes palabras mostrándole fide-

lidad y amor, pero Pedro se distingue entre todos: Dirigién-
dose a Cristo y clavando en él la ardiente mirada, le dice con
energía: Señor, ninguno te abandonará, pero has de saber que
aunque todos lo hicieran yo jamás he de abandonarte. Pedro
hablaba lo que sentía: estaba dispuesto a todo por Jesús. Cristo
le recalca su afirmación primera, pero él amplius loqueba.t.ur,
se afirmaba más y más :
,Aunque fuere necesario morir contigo yo jamá.s te negaré.•
En la misma noche y en idéntico lugar. Ha llegado el ins-

tante del prendimiento y se abalanzan sobre Jesús para pren-
derle : Pedro se siente alarmado y quiere defender a Cristo :
jamás permitirá que pongan la mano sobre él. Saca, pues, la
espada en. su defensa y hiere al primer osado que sie acerca
a prenderle ...
Y junto al mar de Tiberíades:
Después de esto, dice San Juan, se apareció Jesú s a los discípulos Junto
al mar de Tiberfades y se apareció así : Estaban Juntos Simón Pedro y Tomás,
llamado Didimo; Natannel el de Caná de Galilea y los d el Zebedeo y otros
dos de sus discípulos. DíJoles Símón Pedro: Voy a pescar: los otros le dije-
ron: vamos también contigo nosotros. Salieron ,y entraron en la barca y en
aquella n oche no oo~ieron nada. Lle~nda, lª la mañalna se bailaba Jl)S\15 \lJl
la playa: sin embargo los discípulos no lo conocieron. Dijoles, pues, Jesús:

¿Muchachos: no tenéis nada que comer? Le r espondiero n negativamente.
Bl les dijo : echad la red a la derecha de la barca ... y ya no podían arrastrar•
la por la muchedumbre de los peces cogidos. Dijo a Pedro, aquel discípuh
a quien amaba Jesús ¡ es el Eefior ! As! que lo oyó Simón se ciñó su túnica,
pues estaba desnudo, y se arrojó al mar para Ir antes a éb (Jn. XXI, l. s.).
Jefe supremo de la Iglesia

Es, sin duela, su más excelsa prerrogativa. San Pedro fué
designado por Cristo jefe de su Iglesia, sucesor y representante
suyo en la tierra.
Estaba un día el Maestro en los términos de Cesárea de Fi-
lipos y preguntó a sus discípulos :
c¿Quién dicen los hombres que es el hijo del hombre? Ellos contestaron:
unos que Juan el Bautista, otros Ellas, otros J erem!as u otro de los Profetas.
¿ Y vosot-ros quién decls que soy yo? Tom1mdo la palabra Pedro le dij o: Tú
eres el Cristo, el Mesía8, el Hijo . de T>los vivo. Bienaventurado eres Simón
hijo de Jonás, le respondió Jesús, pues no es la ca rne ni la rnngre la que
te ha revelado eso si no mi Padre que P.stá en .los cielos: Y yo te digo a ti:
tú eres Pedro y sobre esta piedra yn Pdlflcaré mi Iglesia y las puertas del
Infierno no prevalec.-rAn contra ella Yo te daré las llaves del reino de los
ciclos y cuanto atares en la tle-r ra será atado en los cielos, y cuan+,.. rlesataces
en la tierra será desatado rn los r.lelos• (J\It. XVI, 13, s.).
Por las palabras: «El reino de los cielos" entiende aquí el

Salvador, como en otros sitios, la Iglesia, el reino mesiánico
que vino a fundar en la tierra.
Cristo destina, por tanto, a Pedro a. ser fundamento de su
Iglesia, la roca granítica sobre la que había de edificarse toda
ella.
Le da la investidura ele la misma haciéndole suprema auto-
ridad y dándole todas sus facultades : el poder real y legis-
lativo.
A la Promesa del Primado correspondió la solemne entrega.

Era la mafíana tlel día de la pesca milagrosa. Jesús ya resu-
citado está entre los apóstoles junto a la orilla y delant-e de
la red llena de peces.
,Después que hubieron comido, dijo Jesús a Simón Pedro: Simón hijo de
Jua.n ¿ me amas más que éstos? :f:l le dijo : f: f ; Se11or : tú sabes que te amo'.
Díjole: apacienta. mis corderos. Por segunda vez le dijo : Simón, hijo de
Juan, ¿me amas? Pedro respondió: Sí, Se-iior, tú sabes que te amo. Jesús le
dijo: apacienta m is corderos. Por tercera vez le dijo, Simón, hijo de Juan,
¿ me amas? Pedro se puso triste de que por tercera vez le preguntase ¿ me
amas? y le dijo : Sefior, tú lo sabes todo; tú sabes que te amo: díjole Jesús:
apacienta- mis ovejas• (Jn. XXI, 15-19).
Jesús e-ntrega las llaves de su Iglesia al Apóstol S. Pedro

(Siglo xvn, Catedral de Murcia)
Con el nombre de ovejas y corderos significaba Cristo a toda

sn grey, la Iglesia, tanto a las autoridades como a los súbditos.
A todos los ponía, pues, bajo su mando y a todos le encargaba
apacentar.
Después de Pentecostés
La actuación de Pedro, o su obra de apostolado propiamen-

te dicha, desd e el día de Pentecostés, la hemos podido apreciar
ya en los capítulos precedentes.
El lleva la iniciativa en todo en los com ienzos de la Igliisia.
Los evangelios vouen invariabl emente su nombre en cabeza,
en las recension·e s de los doce. El propone la elección del que
había de sustituir al traidor Judas; él arenga a la- muchedum-
bre el día de Pentecostés y en el templo con ocasión de la cu-
ración del tullido; él se encara con el Sanedrín cuando es con-
ducido juntamente con Juan para dar cuenta de sus activida-
des y de toda la nueva secta
Encarcelado y azotado no desiste de predicar. El non pos-
su1nus lanzado a la cara del Sanedrín, «hay que ob edecer a Dios
antes que a los hombres», es la síntesis de su conducta, y de su,
apostolado suhsiguiente. Valiente y decidido no teme a nadie
ni a nada. Se siente impelido por una fuerza divina a predicar
e! evangelio y no puede ceder en la empresa.
Los Hechos de los Apóstoles nos lo muestran primero en Je-
rusalén •ejerciendo el ministerio de la palabra y de la caridad
y estableciendo la organización de la naciente Iglesia. Después
rebasa las fronteras de Israel y lo vemos en Samaria, en Lida
y en Jope. Su paso por estos sitios va acompañado de los gran-
des prodigios ya narrados de la curación del paralitico Eneas
y de la resurrección de Tabita, y por la conversión del Centu-
rión Cornelio.
Vuelto a Jerusalén presid·e el Concilio apostólico y es encar-
celado para la muerte por el rey Herodes Agripa. Liberado de
las garras d el tirano por la intervención del ángel, nos vuel-
ven a decir los Hechos que marchó a otro lugar.
¿A dónde?
Incierto queda todavía, pero desde luego se trata de una
salida de Jerusalén y aun de Palestina, a un sitio muy lejano,
quizás a la gentilidad. ¿A Antioquia? ¿A Roma?
Es cierto que estuvo en ambas el Príncipe de los Apóstoles.
La Iglesia celebra en su liturgia la Cátedra de San Pedro en
Antioquía y respecto de la ciudad eterna, afirma el historiador
Eusebio, apoyándose en Clemente alejandrino y en Papías, que
el Apóstol predicó el evangelfo en la capital del imperio; Sa n

Clemente Romano y San Ign acio Mártir lo insinúan y San Ire-
neo asegura que el Príncipe de 108 Apóstoles fundó la Iglesia
de Roma. La cronología es, sin embargo, incierta. Parece que
hacia el a ño 63 ó 64 escribió ya d esd'e la ciudad eterna su pri-
mera carta a l,as Iglesias del Asia Menor, y el 67 la segunda.
Parece también seguro que la estancia de San Pedro en Roma
coincidió con la primera gnrn persecución c'fi<::tiana desencade-
n ada por Nerón. Fueron aquellos días terroríficos y de prueba
para la -n aciente Iglesia y cuenta una tradición antigua que ame-
drentado el Santo Apóstol nor la viol encia del huracán se dis-
puso a abandonar la ciudad pagana inund1ada· en sangre. Ya lo
ponía en práctica cuando el mismo Redentor le salió a su en-
cuentro en la hufda , cargado con su cruz. - «¿A _dónde vas,
Señor?», le dijo el fugitivo d'iscfpulo. - «Voy a Roma», le con-
testó, upara ser de nuevo crucificado en ella.»
La tradición podrá ser una leyenda meramente , pero es, si-n
duda significativa y bella. El Salvador señalaba al Príncip e de
los Apóstoles su s;tio de honor en Roma, del cual no podía d'e-
sertar en aquellos momentos en que más qu e nunca necesitaba
su grey, en días de tribulación, ser alentada y confirmada con
el ejemplo y la palabra del pastor.
Estaba también d'e por medio la Providencia. Pedro era ya
anciano. Se acercaba la hora en que, según la predicción d'el
Maestro «otro había de ceñirle y llevarle a donde él no quería».
Debía glorificar a Cristo en la muerte como Jo hiciera con la
predicación e incansable trabajo durante la vida; pero aquélla
había de acaecer en Roma, en la Capital del Mundo, escogida en
lo!' designios d'e Dios para sede de su Igl esia. Roma, heredera de
su sepulcro, lo sería también de su autoridad suprema y uni-
versal en sus sucesores, constituyendo así el centro de unidad
y de mando del reino de Cristo sobre la tierra.
El Martirio
Y llegamos al punto culminante de la vida del Apóstol.
Cristo le había llevado a la capital del mundo no sólo para
que predicara e·n ella el evangelio y fundara aquella Iglesia
que por él había de ser la primera de toda la cristiandad y sede
del Papado, sino también para que la ilustrara con la púrpura
de su sangre.
El hecho tuvo lugar probablemente el af!.o 67 de nuestra era,
el 1:4 del r einado de Nerón, y si es cierta la afirmación de San
Jer•nimo, el 29 de junio,
El martirio de ~an Pedro

( A. Van D¡¡ck)
Se nos habla también del lugar de su prisión: la cárcel

mamertina al pie del Capitolio. El instrumento, el más apre-
ciado, sin duda y deseado de él: el mismo del Maestro, el su-
plicio de la cruz.
Nos atíade, sin embargo, la tradición de que se hacen eco
los Padres, especialmente Tertuliano y Orígenes, San Jeró ni-
mo y otros, un emotivo y tierno episodio. El Apóstol sintióse
indigno de morir como el divino Salvador -y pidió humilde-
mente y obl.uvo ser crucificado cabeza abajo. ·
Hermoso rasgo de veneración a Cristo y término glorioso de
una vida consagrada del todo a s-q gloria y propn.gación de su
reino .
El lugar del suplicio, siguiendo también la tradición, fué el
Circo Máximo de Nerón y junto al obelisco, en el medio: j,nter
duas metas.
Su sagrado cuerpo fué inhumado por los cristianos cerca
del lugar del suplicio, pero más tarde, hacia el afio 258, en los
tiempos de la gran persecución de Valeriana, trasladado a la
Catacumba de San Sebastián, en la Vía Apia, a pocos kilóme-
tros de los muros de Roma, hasta que nuevamente exhumados
por el Emperador Constantino, fueron restituidos al lugar de
su tumba primitiva. Sobre ella construyó el piadoso Emp erador
una suntuosa Basílica en memoria suya, la que desaparecida,
dió lugar, en el siglo quince, al grandioso templo actual tra-
zado por Miguel Angel y convertido en la verdadera Catedral
del mundo.
XII
LOS APOSTOLES Y SU OBRA (Ul)
Pablo heraldo de Jesucristo. - Su corazón e inteligencia. - Dina-

mismo Apostólico. Prisiones en Roma y martirio.
San Pablo es uno de los hombres más extraordinarios que

han existido. Un gran genio en la naturaleza realzado y subli-
mado por la gra cia.
Tres cualidades vemos sobresalir en él, especialmente: una
grande inteligencia, un corazón todo ternura y un dinamismo
avasallador.
La Inteligencia
La muestra poderosa y exuberante el Doctor de las gentes
en toda su vida y obra, pero nosotros la vemos brillar par-
ticularmente en sus incomparables cartas. Estas son catorce
en conjunto, dirigidas a las dististas cristiandades o Iglesias,
casi todas por él fl.lllldadas. Dos a los tesaloniicenses, dos a los
de Corinto, una a los gál.atas, otra a los romanos, una a los de
Filipos, de Efeso, de Colosos, a Filamón, dos a Timoteo, una
a Tito y otra a los hebreos.
En todas ellas aparece como el gran teólogo iluminado del
Cristianismo. Nadie ha hablado tan original y tan profunda-
mente corno él acerca de los misterios de Dios y de su: Hijo
Jesucristo; de la redención, de la gracia y el pecado; de la ley
mosaica y de la nueva libertad de hijos de Dios; de la Iglesia,
de la justicia, de la caridad. Todo ese maignifico conjunto pasa
por su mente con arrebatos y vislumbres de genio y de vidente.
«Su estilo, dice un autor contemporáneo, a primera vista nos
desconcierta, su pensamiento nos deslumbra, su: lógica con-
funde nuestra lógica mesurada, prudente, fría, acostumbrada
a pasar de un concepto conocido a otro concepto conocido. El
piensa a manera de explosión. Es incapaz de circunscribirse:
78 EL CR1ST1AN1SM0 : ORÍGENts
cada pensamiento, cada palabra suya irradia una luz, que se

amplía, que se aleja. indefinidamente» (1).
No es extrañ.o que a las veces aparezca obscuro y aun inin-
teligible. San Juan Crisóstomo, uno de los que con mayor asi-
duidad y cariño lo ha estudiado, llegó a decir que lo entendía
menos cuanto más lo meditaba y San Pedro confiesa ingenua-
mente: «En los escritos de Pablo, nuestro hermano carisimo,
hay cosas difícil es de entender.» En frase del autor antes cita-
do es «la obscuridad de la mina que encierra grandes tesoros».
No menos grande fué su corazón.

Dijo de sí él mismo que «su vida era Cristo». Porque vivía
en él y para él ; podemos también afirmar nosotros que vivía
en los demás y para los demás. Sus alegrías y, sobre todo, sus
tristezas, eran las de los fieles . A los de Corinto les dice:
• ¿ Quién desfallece que no desfallezca yo?, ¿ quién se escandali za que yo
no me abrase?• (II, Cor. XI, 29 s.).
A los gálatas escr ibe: •Hijitos mios por quie-nes siento nue-vamente dolo-
res de parto, ¿ quién me diera estar cerca de vosotros en esta hora?• (Gál. IV,
19 s.). •Me alegro, si, me alegro con vosotros, alegraos también vosotros y re-
gocljaos conmigo .•
Y a los Cor intios: cOs abrimos, oh Corintios, nuestr a boca ensanchamos

nuestro oorazón; no estáis al estrecho en nosotros, estáis en nuestras entra-
ñas: pues para corresponde-r de Igual modo, como a hijos os hablo; ensan-
chaos también vosotros, (II, Cor . VI, 11 s.). Y algo más abajo: •Acogednos
en vuestros corazones: a nadie hemos ª"rav1ado; a nadie hemos perjudicado,
a nadie hemos explotado. No os lo digo para condenaros, que ya antes os
he dicho cuán dentro de nuestro corazón estáis para vida y para muerte.
Tengo mucha confianza en vosotros, estoy JIQllO de consuelo, abundo de gozo
en todas nuestras tribulaciones• (c. VII).
Si a todos amaba Pablo entrañ.ablemente, guardaba los más

exquisitos perfumes de su caridad sincera para los suyos, sus
colaboradores en el apostolado. Los epítetos con que los nom-
bra parecen a las veces hasta excesivos: a Timoteo le llama
«hijo de sus entrañ.as»; a Lucas «médico carisimo»; a Onésimo
«su hijito».
Ni se olvida del pueblo judío a pesar de los increíbles sufri-
mientos y persecuciones de q;ue le hicieron objeto ; por el con-
trario, su incredulidad y apostasía le llega al alma. En la carta
a los romanos dice :
•Os digo la verdad en Cristo; JJ.O miento y conmigo da testimonio mi con-
ciencia en el Espíritu Santo, que siento una gran tristeza y un dolor oonti-
(1) s. Pablo Apóstol de las gentes, por •F R. JUSTO J>amrz; DE URBEL, Madrid,
1940, cap. 28.
LOS APÓS'rOt.Es Y SU OBRA (trr) 79
San Pablo escribiendo una de sus admirable;; epístolas (Rembrandt)

80 EL C.:nISTIANISMO : ORÍGENES
nuo en mi corazón porque desearía yo mismo ser anatema de Cristo por mis
hermanos, mis deudos según la carne, los is raelitas, cu ya es la adopción y la
gl oria y la alian za y la leg isluci on y el culto y las jlromesas; cu yos oon los
Patria rcas y de quienes, según la carn e, procede Crl slo que está i,or encima
d ~ todas las cosns, Dios bendito por los siglos• (Rom . IX).
Dinamismo Apostólico
Bsta es, a pesar de todo lo dicho, la característica indiscu-
tible de Pablo.
Asombra lo que aquel hombre, a pesar de su natural poco
fuerte y aun enfermizo, trabajó y sufrió por el evangelio. Desde
la fecha de su conversión el 33 ó el 34 de la era cristiana, hasta
su muerte, acaecida probablem ente el 67, van más de 30 aflos
de apostolado. En ellos no se dió punto de reposo. Siguiendo
su vocación de Apóstol de los gentiles fué a ellos con todo el
afán e ímpetu de un ambicioso conquistador. Conquistador, si;
ansió conquistar el mundo para Cristo y no perdonó para ello
ni a la carne ni a la sangre ; más aún, sentía el acuciamiento,
el deber apremiante e ineludible de ello. «¡Ay de mi, si no evan-
gelizare!»
Después de los trascendentales acontecimientos de la con-
versión nos refieren los Hechos (IX, 19) que pasó unos d'ías con
los discípulos en Damasco y que luego inmediatamente empe-
zó a predicar en las sinagogas en medio de la mayor estupe-
facción de cuantos antes le conocieron :
~saulo cobraba cada día más tuerzas y oonfundia a los Judíos de Damasco
demostrándoles que Cristo era el l\1es!as.,
No podían éstos permanecer i~pasibles e inactivos y efecti-

vamente pronto reaccionaron. Recobrados de su primera sor-
presa y furiosos por la contundente oratoria del tránsfuga del
farisaísmo, determinaron, incluso, quitarle del medio y al efec-
to espiaban la ocasión propicia para apoderarse de él y con-
sumar sus criminales intentos : hasta guardaban de dfa y de
noche las puertas de la ciudad para que no huyese y escapase
de su&' manos. Apercibidos los fiel es le salvaron descolgándole
en una espuerta durante la noche por la muralla.
Pablo marchó entonces a Arabia, en donde permaneció cosa
de un afio. Era el retiro a que le llamaba el espíritu de Jesús
y que haLía de ser como el noviciado del Apóstol. Allí templó
sus armas y recibió soberanas ilustraciones sobre los misterios
de Cristo, de la red ención y economía de la gracia. Luego,
vuelta de nuevo al campo de batalla, a Damasco, donde prosi-
guió su incansable propaganda.
LOS APÓSTOLES Y SU OBRA (III) 81
A los tres años de su conversión, sabemos por su propio tes-

timonio que pasó a Jerusalén, en la que permaneció quince días
con Pedro (Gal. I, 18) .
Tampoco aquí descansó el fogoso misionero.
•Estaba con los discípulos, dice el texto, yendo y viniendo dentro de
Jerusalén predicando con valor el nombre del Sefior.•
Quieren matarle aquí también, pero percatados de ello los

hermasos, le envían a Cesárea y de allí a Tarso, su ciudad
natal que convierte en ce.ntro de apostolado unos meses, hasta
que, reclamado por Bernabé, pasa con él a Antioquia.
Los Viajes Apostólicos
Constituyen la cumbre del heroísmo de este portentoso mi-

sionero y quedarán grabados con letras de oro en los anales de
la naciente Iglesia, como gestas inauditas.
Fueron tres y en ellos recorrió a pie generalmente casi
toda el Asia Menor: Asiria, Cilicia, Capadocia, el Ponto, Pisi-
dia, Galacia, Frigria y a un parte de Europa mediterránea,
Grecia con sus islas, Italia y España ...
Los trabajos y sufrimientos que tuvo que soportar fueron
increíbles. El mismo Apóstol enumera algunos de ellos en su
carta a los Corintios (XI, 23-28) :
•En muchos trabajos, dice: en muchas prisiones, en muchos azotes, en pe-
ligros frecuentes de muerte. Cinco veces recibf de los Judíos cuarenta azotes
menos uno : Tres veces fui azotado con varas, una vez ful apedreado, tres
veces sulrí naufragk> estando un dla y una noche en los abismos del mar:
muchas veces en viajes me vi en peligros de ríos, peligros de ladrones, pell•
gros d a los de mi J!naje, peligros de los gentiles, pel!gros en la ciudad, pe-
l!gros en el desierto, pel!gros en el mar, pel!gros en los falsos hermanos,
peligros y miserias en prolongadas v1gillas, en hambre y en sed, en ayunos
frecuentes, en frío y en desnudez ... •
¡ Treinta años en viaj-es continuos sin darse tregua ni re-

poso, predicando incansable y fundando Iglesias, innumera-
bles cristiandades, primicias de la conversión del mundo! ¡ Una
extensión mayor que media Europa recorrida a pie y cruzada
varias v-eces, teniendo que trabajar, frecuentemente para ga-
narse el alimento, escribiendo por las noches en los miseros
parajes en que se hospedaba, a la pálida luz de alguna vela,
las admirables cartas que dirigió a sus neófitos 1
Creemos que nada mejor podrá darnos idea del carácter

del apostolado de Pablo que la copia de algunas páginas del
6 - iJ. CRISTIANISMO
82 EL CRtSTlANlSMO: ORÍGENFS
libro de los Hechos. Ellas serán, al mismo tiempo, una prueba

fehaciente de su autenticidad. Narraciones como éstas no pue-
den ser inventadas.
lconio y Listra
«Estando ya en Iconio, entraron juntos en la Sinagoga de los jud.:os,
y hablaron en tales términos, que se convu tló una gran multitud de Judíos y
de griegos. Pero los judíos que se mantuvieron Incrédulos, conmovieron y pro-
vocaron a ira los ánimos de los gentiles contra. los berma.nos. Sin emha.rgo ,
se detuvieron allf mucho tiempo, trabajando ll enos de confianza en el Seftor,
que conflrm abn la palabra. de su gracia con los prodigios .y mlla.gros que bacía
por sus manos.
De suerte que la ciudad estaba dividida en dos bandos: unos estaban por
los i udíos , y otros por los Apóstoles. Pero habiéndose amotina.do los gentiles
y judfos con sus Jefes para ultrajar a: los Apóstoles y apedrearlos, ellos, sa.bl<!o
esto, se marcharon a. Llstra, y Derbe, ciudades también de Llcaonia, reco-
rriendo toda la comarca-, y predicando el Evangelio
Había en Listra un hombre cojo deroe su nacimiento, que por la debilidad

de las piernas estaba sentaco, y no babia- andado en su vida. ~ste oyó pre-
dicar a Pablo, el cual, fijando en él los ojos, y viendo que tenía. fe de que
serla curado , le dijo en a-Ita voz : Le,vántate y mantente derecho sobre tus
pie-s. Y al mstante saltó en ple, y echó a. andar. Las gentes, viendo lo que
Pablo acababa de hacer, levantaron el grito, diciendo en su Idioma licaónico:
Dioses son éstos que han bajado a nosotros en figuras de hombres. Y daban
a Bernabé el nombre de Júpiter, y a Pablo el de Mercurio: por cuanto era
el que llevaba la palabra. Además de .eso, el sa.cerc!ote de Júpiter, cuyo templo
estaba al entrar en la ci udad , tra.yendo toros adornados con guirnaldas de-lante
d& la puerta, Intentaba, seguido del pueblo, ofrecerles sacrificios. Lo cual ,
apenas ente-ndleron los apóstoles Bern:: bé y Pablo, rasgando sus vestiduras
rom pieron por medio del gentfo, clamando: y diciendo: Hombres, ¿qué es lo
que hacéis?: también somos nosotros de la misma manera que vosotros, hom-
bres mortales que venimos a predicaros que, dejadas esas vanas deidades, os
convirtáis al Dios vivo, que, ha criado el cielo, la tierra, el mar, y todo
cuanto en ellos se contiene: que si bien en los tiempos pasados permitió que
las naciones echasen cada cual por su camino no dejó con todo de dar testi•
monio de quién era, haciendo beneficios desde el cielo, enviando lluvias y loa
buenos temporales para los frutos , dándonos abundancia de manjares, y lle-
nando de alegria nuestros corazones. Aun dici endo tales cosas, con dificultad
pudieron recabar de-1 pueblo que no les ofreciese sacrificios.
Después sobrevinieron de Antioqufa y de Iconlo ciertos Judíos: y habiendo
ganado al populacho, apedrearon a Pablo, y le sacaron arrastrando fuera de
la ciudad, dándole por muerto. Mas amontonándose alrededor de él los dis-
cípulos , levantóse curado milagrosamente, y fntró en la ciudad, y al día
siguiente marchó con Bernabé a Derbe.
Y habiendo predicado en esta ciudad e,J Evangelio, e lnstrufdo a muchcs

volvieron a Llstra, a Iconio y a Antloqu!a, para corroborar los ánimos de loa
discípulos y exhortarlos a perseverar en la fe : haciéndoles entender que ea
preciso pasar por medio de muchas trfbulaciones para entrar en el reino de
Dios. En seguida, habiendo ordenado sacerdotes en cada una de las iglesias,
después de oracione,s y ayunos, los encomendaron al feño r, en quien hablan
creído.
t.óS APÓSTOLES Y SU OMA (III) 83
En Atenas
Los que acompañaban a Pablo le condujeron hasta la ciudad de Atenas,
y recibido el encargo de decir a Sllas y a Tlmoteo que viniesen a él cuanto
antes, se despidieron.
Mientras que Pablo los estaba aguardando en Atenas, se consumía inte-
riormente su espíritu, considerando aquella- ciudad entregada toda a la Jdo-
latrfa. Por tanto, disputaba en la sinagoga con los judíos, y prosélitos, y todos
los días en la plaza con los que allf se le ponían de-lante.
Atenas
También algunos .lllósofos de los epicúreos y de los estoicos armaban con

él disputas; y unos decían : ¿ Qué quiere decir este charlatán? Y otros: :este
pare-ce que viene a, anunciarnos nuevos dioses: porgue les hablaba de Jesús
y de la resurrección.
Al fin, cogiéndole en medio, le llevaron al areópago, diciendo: ¿ Podremos
saber qué (ioctrina nueva es ésta que predicas? Porque te hemos oído decir
cosas que nunca habíamos oído : y así deseamos saber a qué se reduce eso.
Es de advertir que todos los a~nienses, y los forasteros que allí vivían, en
ninguna otra cosa se ocupaban, sino en decir o en olr algo de nuevo.
Puesto, pues, Pablo en medio del areópago, dijo: Ciudadanos atenienses,

echo de ver que sois casi nimios en todas !as cosas de religión. Porque al
pasar, mirando yo las estatuas de vuestros dioses, he encontrado también un
altar con esta. inscripción: Ar. Dws NO coNocmo. Pues ese Dios que Yosotros
adoráis sin conocerle es el que yo vengo a anunciaros. El Dios que creó al
mundo, y todas las cosas contenidas en él, siendo corno es el Señor de cielo
y t!e-rra, no · estd. encerrado en templos fabricados por hombres, ni necesita
del servicio de las manos de los hombres, corno si estuviese menesteroso de
alguna cosa, antes bien :e1 mismo está dando a todos la vida, y el aliento,
y todas las cosas: :i;:1 es el que de uno solo ha hecho nacer todo el linaje de
los hombres, para que habitase la vasta extensión de la tierra, fijando el
orden de los tiempos y los lími~ de la habitación de cada pueblo, queriendo
FL CRISTIANISMO : ORÍGENF,S
con esto que buscasen a Dios, por si rastreando, y como palpando, pudle-s en
por fortuna hallarle, como quiero. que no está lejos de cada uno de nosotros.
Porque dentro de :i;:1 vivimos, nos movemos, y existimos: y como algunos de
vuestros poetas dijeron : Somos del linaje del mismo Dios. Siendo, pues,
nosotros del linaje de Dios, no de.bemos imaginar que el ~er divino s<'a seme-
jante al oro, a Jo. plato. o al mármol, de cuya materia ha hecho las figuras el
arte o industria humana. Pero Dios, habiendo disimulado o cerrado los o_'os
sobre los tiempos de esto. ignorancia, intima ahora o. los hombres que todos en
todas parles hagan penitencia, por cuanto tiene de!A.>rminado el dfn E'n que ha
de Juzgar al mundo con rectitud, por medio de aquel varón constituido por J;:L,
dando de esto a todos una prueba c!e-rta, con haberle resucitado de entre los
muertos.
Al oír mentar la resurrección de los mne-rtos, algunos se burlaron de él,

y otros le dijeron : Te volveremos a oír otra vez sobre esto. De esto. suerte,
Pablo salló de en medio de aquellas gentes. Sin embargo, algunos se le jun-
taron, y creyeron, entre los cuales lué uno Dionlsio el areopagita, y cierta
mujer llamada Damaris, con algunos otros.
El Motín de Efeso
Durante este tiempo fué cuando acaeció un no pequerio alboroto con oca-
sión del camino del Señor o det Eva11.gelic. El caso fué, que cierto Demetrlo,
platero de oftcio, fabricando de plata templ!tos de Diana, daba no poco que
ganar a los demás de este ofteio: a los cuales, como a otros que vivían de
semejantes labores, habiéndolos convocado, les dijo: Amigos, bien sabéis que
nuestra ganancia depende de esta industria: y veis también, y oís cómo ese
Pablo, no sólo en J;:feso, sino en casi todo el Asia, con sus persuasiones ha
hecho mudar de creencia a mucha gente, diciendo: Qué no son dioses, los que
se hacen con las manos. Por donde, no sólo esta profesión nuestra correrá
peligro de ser desacreditada,, sino, !o que es md.s, el templo do la Grnn Diana
perderá toda su estimación, y la majestad de aquella a quien toda el Asia
y el mundo entero adora, caerá por tierra-.
Oído esto, se <>nlurecleron y exclamaron, diciendo : Vit:a la gran Diana de
los efesios. Llenóse Juego la ciudad de confusión, y corrieron todos impetuo-
samente al t&-itro, arrebatando oonsigo a Gayo y a Aristarco, macedonios,
oompañeros do Pablo. Quería éste salir a presenti.rse en medio del pueblo,
mas los discípulos no se Jo permitieron. Algunos también de los principales
de-1 Asia, que eran amigos suyos, enviaron a rogarle que no compareciese en
el teatro : por lo demás, unos gritaban una cosa, y otros otra: porque todo
el concurso ern un tumulto: y la mayor parte de ellos no sabían a- qué se
hablan juntado. Entre tanto, un tal Alejandro , habiendo podido sal!r de entre
el tropel, ayudado de los Judíos, pidiendo con la mano que tuvieS<'n silencio,
quería informar ni pueblo. Mas luego que conocieron ser judíos, todos a una
voz se pusieron a gritar por espacio de casi dos horas: Viva la gran Diana
de los efesios.
Al fin el secretario o sindico, hn.biendo sosegado al tumulto, les dijo:

Varones efesinos, ¿ quién hay entre los hombres que ignore que la ciudad de
Efeso está dedicada al culto de la gran Diana, hija de Júpiter? Siendo, pues,
eso tan cierto que nadie lo puede contradecir, es preciso que os soseguéis,
y no procedáis inconside,radamente. Estos hom!Jrns que habéis traído aquf,
ni son sacrilegos, ni blasfemadores de vuestra diosa. Mas si Demetrlo, y los
artffices que le acompañan, tienen queja contra alguno, audiencia pública hay,
Y prooónsnles; a.cúsenle y dPmanden contra él. Y si tenéis alguna otra pre-
tensión, podrá ésta decidirse en lrgítlmo ayuntamiento. De ·lo contrario, estamos
LOS APÓSTOLES Y SU OBRA (HI) 85
a riesgo de que se nos acuse de sediciosos por lo de este día: no pudiendo
alegar ninguna, causa para justificar esta reunión. Dicho esto , hizo retirar
a todo el concurso.•
A Jerusalén y a Roma
Después del motín de Efeso referido, un impulso sobrenatu•
ral lleva a Pablo a Jerusalén. El lo presiente y lo declara:
,y ahora, dice (Act, XX 22 s.), encadenado por el Espíritu voy a Jerusalén
siu saber lo que allí me sucederá, sino que en todas las ciudades el Espíritu
Santo me advierte diciendo que me esperan cadenas y tribulaciones; pero yo
no tengo ninguna estima. de mi vida con tal de poner fin ,a mi carrera y al
ministerio que recibí del Señor Jesús de anunciar el evangelio de la gloria
de Dios ... •
En viaje ya a la capital judía pasa por Cesárea, en donde

recibe el más tremendo presagio :
,Habla allí, refieren los Hechos (XXI, 10 s.), un profeta llamado Agabo,
el cual llegándose a nosotros 4lmó el cinto de Pablo y atándose los pies ,y las
manos con él exclamó : Esto dice el Espíritu Santo : Así atarán los judíos en
Jerusalén al varón cuyo es este cinto y lo entregarán al poder de los gentiles.
Cuando vimos esto, tanto nosotros como loa del lugar, le instamos a, que no
subiese a Jerusalén. Pablo entonces respondió: ¿ qué hacéis con llorar y que-
brantar mi corazón? Pues pronto estoy, no sólo a. ser atado sino a morir en
J¡,rusalén por el nombre del Señor Jesús.•
En Jerusalén es acusado por los judíos que piden su muerte ...

Apela al César y es conducido a R,oma, a la que llega tras una
penosísima navegación en la que padece naufragio cerca de
Malta. En la capital del imperio permanece dos años enteros,
pero con prisión atenuada y suave y viviendo en una casa de
alquiler.
Ni aun aquí se olvidó de su proselitismo apostólico: recfüía
a todos los que venían a él:
«predicando el reino de Dios y enseñando con toda Ubertad y sin obs-
táculo lo tocante al Señor Jesucristo• (Act. XXVIII).
Es absuelto de las acusaciones formuladas contra él y de

nuevo peregrina por el mundo el heraldo de Cristo. Va al
Oriente, parte a España y vuelve, por segunda vez, a Roma
para ya no salir más de ella.
El martirio
Había llegado definitivamente la hora de Dios y el cumpli•
miento también de su anhelo de ser desatado del cuerpo para
estar con Cristo.
San Pablo al ser degollado
(Por Villalvi!la)
LOS APÓSTOLES Y SU OBRA (III) 87
Es acusado de nuevo y metido en la cárcel.

El Santo pres lente qu e ya no hay para él esperanza humana.
Desde su última prisión escribe con el pesimismo del conde-
nado a muerte, pero lleno de entereza, a su gran discípulo
Timoteo (II Tim. IV, 8).
«En cuanto a mí a punto estoy de ser derramado en libación, pues es
inminent e e,l tiempo de mi part ida ...•
«He combatid o el bu en co mbate, he t e-rmlnado mi carrera, he guardado
la fe . Ya- me está preparada la corona de la just icia que me otorgará aque,l
dJa el Seilor, Justo Juez, y no sólo a mi sino a todos los qu& aman su venida.,
Era el canto de victoria, el inmortal epinicio que entonaba

el gran atleta próximo al galardón. En verdad que te-nía moti-
vos para llenarse de alborozo y esperar en Cristo.
Había recibido cinco talentos de Dios y había negociado
magníficam ente con ellos. Todos sus egregias facultades, sus
energías todas, las había empleado en el evangelio. Ni un mo-
mento siquiera había pensado en sí ni propuéstose su prove-
cho: sólo Cristo, la Iglesia , la salvación de las almas, la con-
versión del mundo ...
El Santo pide a Timoteo que vaya a visitarle y a estar con
él. No tenía más que al fiel Lucas, el médico carísimo.
Como ciudadano romano no podía morir crucificado como
Pedro, sino al filo de la espada. Esta se estaba afilando apre-
suradamente.
Una antigua tradición nos sefíala el lugar: un valle de-
sierto a tres millas de los muros de Roma y no lejos de la Vía
Ostiense .. . Los preparativos fueron rápidos. Le velan los ojos
y es atado a un poste; después, a una sefíal del Centurión del
piquete encargado de llevarle al suplicio, se acerca impasible-
mente el verdugo y de un tajo le corta la cabeza .. .
A los ojos de la Roma profana el caso no tenía importancia.
Era la simple ejecución de uno de tantos condenados a muerte.
Para el mundo nuevo que alboreaba, para la rhumanidad y para
Dios la tenía mucha. Acababa d~ morir, dando su sangre por
Cristo y como prueba de la divinidad de su religión, uno de
los hombres más grandes, trascendentes y geniales de la His-
toria.
XIII
LOS APOSTOLES Y SU OBRA (IV)
El amado discípulo. - Su llamamiento al apostolado. - Fiel hasta

la muerte. - Mártir, evangelista y profeta.
La vocación de San Juan al seguimiento de Cristo va entre-

la zada con la de Pedro y Andrés y la de Santiago su hermano.
•Caminando, J esús junto al mar de Galilea vló a dos hermanos, Simón que
se llama Pedro y Andrés, los cuales estaban echando la red, pues eran pesca-
dores, y les dijo : •Venid en pos de mi y os haré pescadores de hombres• .
Ellos dejaron al instante las redes y le siguieron .. . Y pasando más adelante,
vló a otros dos hermanos, Santiago el de Zebedeo y Juan que componían sus
redes en la barca, oon Zebedeo, su pa<lre y los llamó. Ellos, dejando luego
la barca y a su padre, se fue-ron con él • (Mt. IV, 15 s.).
El evangelista Juan fué, por tanto, uno de los primeros

venturosos discípulos reclutados por el Salvador.
Ya desde el principio quedó incondicionalmente unido a él,
con carifl.o y amor filial y especialísimo. El Maestro, por su
parte, correspondió con otro recíproco que mostró también en
muchas ocasiones. El Apóstol, consciente de ello, llegó a lla-
marse a sí mismo, no s in fruición y orgullo, «el discípulo
amado de Jesúsn, «a quien amaJba Jesúsn.
Especiales distinciones
Juan perteneció a la terna de los predilectos del Salvador

y, como tal, fué testigo de su transfiguración y de su agonía en
h1. noohe triste del huerto de los olivos, pero, ·además recibió
otras delicadezas suyas. En la noche de la última Cena estaba
recostado a la mesa junto a él y tenía reclinada su cabeza
sobre el pecho del mismo. El hecho era índice de su confianza
y filial amor a Cristo.
Consternados los Apóstoles por la tremenda noticia que aca-
LOS APÓSTOLF.S y su OBRA (rv) 89
baba de darles el Salvador de que uno de ellos Je entregaría,

Pedro hizo una señal al discípulo amado para que le pregun-
tase quién era el traidor. Jesús se Jo manifestó, aunque en voz
baja: «Es aquel a quien yo diere un bocado de pan», y dicho
esto mojó el pan en la salsa Y' Jo entregó a Judas.
La segunda distinción de Jesús fué más fina todavía. Junto
a la cruz estaba su madre anegada en un mar de lágrimas y
anudada la voz a la garganta. Jesús iba a morir y tenia que
hacer testamento. ¿ Testamento? ¿De qué? Ya no poseía nada.
Incluso de sus vestidos le habían despojado ...
Pero sí, le quedaba algo: le quedaba la madre dolorida.
Ella no tenía otro hijo que pudiera atenderla y Cristo quiso
prepararle el porvenir.
cY volviéndose .Testí.s a Maria ·le dijo:
"'MuJ€r, J1e ahf a tt1 hijo• sella lándol e a- S. Juan. Luego al discípulo: •.11e
ahí a tu m adre•. Y allade el (lpóstol en su Evangelio : •y d€Sde l\quel mo-
mento la recibió en su casa•.•.
En Efeso
Después de Pentecostés Juan fué uno de los Apóstoles más

activos. Intervino junto a Pedro en la curación del paralítico
de la Puerta Especiosa y compareció con el mismo ante el
Sanedrín y fué azotado como él.
No sabemos la fecha de la muerte de la Madre de Jesús:
unos piensan que acaeció en Jerusalén, otros e·n Efeso. Lo
cierto es que Juan no se apartó de María mientras le duró la
vida ...
A fines del primer siglo le vemos en la precitada ciudad.
Han muerto ya, derramando su sangre por Cristo, todos los
demás Apóstol es y queda sólo él como único testigo ocular del
Salvador, que escuchara sus palabras de vida y recibiera de
cerca sus divinas inspiraciones.
Es el mayor- representante de la Iglesia, dominando con el
poder de su palabra y el prestigio de su autoridad... Desde
Efeso rige las Iglesias del Asia y vela por las buenas costum-
bres y la santidad cristiana de los fieles, lo mismo que por la
conservació.n de la fe contra los herejes insurgentes.
Patmos
Ni la muerte ni la safia implaca!ble del tirano se había cer-

nido sobre él. Llegó a una edad más que centenaria. En algu-
nos se renovó quizás la idea que, en otro tiempo intrigara a los
Apóstoles, de que no moriría antes de la venida d el Sef10r.

Pero no fué así; llegó también para él la hora de la prueba.
De parte del Emperador Domiciano se le comunicó la obli-
gación de sacrificar a los dioses del, Imperio. Juan se negó
a !hacerlo y por ello fué conducido a Roma y metido, según la
tradición, en una caldera de aceite hirviendo, de la que salió
ileso.
Desterrado a la isla rocosa y solitaria de Patmos, pasó -allí
varios afl.os entregado a la meditación y al amor ¡i. Jesucristo.
En ellos escribió el misterioso libro de sus revelaciones, el
«divino Apocalipsis». Al fin de su vida volvió a Efeso, en dond~
compuso su Evangelio y en donde murió.
A estos últimos afl.os se refiere la tradición de que se hace
eco la Iglesia en su liturgia. Siendo ya muy anciano, repetía
incesantemente a sus discípulos que le veneraban: «Hijitos
mios, amaos los unos a los otros.» Maravillados de tanta in-
sistencia le dijeron ellos un día: «Maestro, ¿por qué nos dices
siempre lo mismo?» El respondió esta sentencia digna de Juan,
como dice San Agustín: «Porque éste es el mandamiento del
Sefl.or.»
Evangelista y Profeta
Ambos títulos merece con toda justicia, además del de már-
tir: El primero por su Evangelio, y el segundo por ·el Apoca-
lipsis.
El Evangelio. Es indiscutiblemente el más elevado y su-
blime de los cuatro. Hoy se pone en el cuarto lugar porque fué
el último en aparecer, pero en algún tiempo se colocó el pri-
mero, debido a la dignidad del autor y a la alteza de su con-
tenido.
Fué redactado en griego y en Efeso, como queda indicado,
en los afl.os últimos del primer siglo de nuestra era. Es más
cronológico que los otros evangelios, pero menos completo,
pues casi se limita a la actuación de Jesús en Judea y con pre-
ferencia a las discusiones y discursos con los del Sanedrín.
Fué escrito particularmente contra los errores heréticos que
ya entonces empezaron a pulular y particularmente contra los
gnósticos y ebionitas. Su propósito, la demostración de la divi-
nidad de Cristo como él mismo lo indica en el capitulo veinte:
cEstaa cosas han sido escritas para que creáis que Jesús ee el Mesías, Hijo
de Dios y para que creyendo tengáis vida en su nombre.•
En el prólogo, lleno de majestad sublime, expone la eterna.

preexistencia del Verbo en el seno del Padre.
LOS APÓSTOLES Y SU OBRA (IV) 91
cEn el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios y el Verbo

era Dios. Todas las cooas fueron hechas por él y sin él no se ha hecho nada
de cuanto ha sido hecho. F..n él estaba la vida y la vida era la luz de los
hombres ... •
Luego el misterio de la Encarnación; la unión de la divini-

dad y de la humanidad en Jesús.
•Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros y hemos visto su gloria,
gloria como de Unigénito del Padre lleno de gracia y de verdad.,
Conforme al fin propuesto, escoge preferentemente de entre

las obras maravillosas y ensefianzas del gran Profeta y tauma-
turgo, lo que más hace a su propósito.
Es un Evangelio apologético.
Cristo es el Hijo de Dios, p ero con esta afirmación no signi-
fica él meramente que es el Mesías, Hijo por ·adopción del Altí-
simo; sino Hijo verdadero, consubstancial con el Padre, en-
gendrado por él eternamente.
•Tanto amó Dios al mundo, dijo Jesús a Nloodemus en su visita nocturna,
que le entregó a su Unigénito Hijo para que todo el que cree en él no perezca
sino que tenga la vida eterna, (III, 16 s.).
En la discusión con los judíos sobre el sábado les dice a

su vez:
•MI Padre sigue obrando todavfa y por eso obro yo t ambién. Por eso
los judlos buscaban con más ahinco matarle, porque no sólo quebrantaba el
sábado sino que llamaba a Dios su Padre, haciéndose Igual a Dios, (V, 18 y 19) .
La curación del ciego de nac.imiento es otra prueba para

Juan de la divinidad de Jesús. En ella se da abiertamente a sí
mismo Cristo, los nombres de luz del mundo, corno en otros
sitios, «el camino, y la verdad»; al fin del episodio se encuen-
tra oon el ciego y te dice :
e¿ Crees tú en el hijo de Dios? ¿ Quién es, Setlor, para que crea en él?
Y Jesús le dijo: Le estás viendo y es el que habla contigo. Creo, Setlor, y se
postró ante él para adorarle, (IX).
En la resurrección de Lázaro dice de sí que es la resurrec-

ción y la vid'a y en la oración sacerdotal al Padre hace mención
expresamente de su ¡preexistencia y eternidad.
cY ahora, oh Padre, glorifica.me ce,rca de ti mismo, con la gloria que tuve
cerca, de ti 11,n,t11~ !i!' (Jt!e- exletlera el mundo, (XVII, f> s. l,
92 FL CRISTIANISMO: ORÍGENES
Profeta
Dijimos que San Juan merece este título por el Apocalipsis.
Asi es, en efecto. Todo él es una profecía, una revelación,
como lo indica el nombre.
Lo escribió en Patmos, pequeña isla de las Cicladas, en
donde había sido confinado.
Es el último Hbro canónico de la Biblia, pero de autentici-
dad fuera de todo litigio.
El estilo exuberante y lleno de grandiosa solemnidad. Dice
en el encabezamiento :
,Juan a las siete Iglesias que hay en el Asia : con vosotros sean la gracia
y la paz de parte del que es, del que era. y del que viene, y de los siete
espíritus qua están delante de su trono y de Jesucristo el testigo veraz, el
primogénito de los Ma.e,s tros, el príncipe de los reyes de la tierra.
El que nos ama y nos ha absuelto de nuestros pecados por la virtud de
su sangre y nos ha hecho reino y sacerdotes de Dios su Padre. a- él la gloria
por los siglos de los siglos.•
Luego el objeto y el motivo del escrito :

,Yo Juan vue-stro hermano y compañero en la tribulación, en el reino y en
la paciencia, en Jesús, hallándome en la isla llamada Patmos por la palabra
de Dios y por el te-stimonlo de Jesús, !u! arrebatado en espíritu el dfa del
Sellar, y oí tras de mi una voz fuerte como de trompeta que decfa: Lo que
vieres escrfbelo en un libro y envíalo a las siete Iglesias, a Efeso, a Esmirna,
a Teatlra, a Sardes, a Filadelfia, y a Laodlcea ... •
A cada una le expone a continuación por separado las co-

municaciones recibidas de parte de Dios.
A la de Efeso, la más antigua y como la madre de las otras,
la alaba y exhorta a ser fiel y a combatir la herejía nicolaita:
•Conozco tus obras, tus trabajos, tu paciencia... pero tengo contra. ti una
cosa y es que dejaste la primera caridad. Considera, pues, de dónde has caído
y arrepiéntete y practica las obras de antes, de lo contrario vendré a ti
y removeré de su lugar tu candelabro, si no te arrepientes.•
A la Iglesia de Esmirna le predice una próxima tribulación.

pero la anima :
,No temas por lo ·que tienes que padecer ... Sé fiel hasta la muerte y t e
daré la corona de la vida.•
A Pérgamo y a Tiatira, les reprende y amenaza por su des-

cuido en reprimir la idolatría y a los iherejes. A la de Sardes
1e da el tremendo reproche de tener el nombre de viva estando
muerta. Para la de Filadelfia tiene palabras de aliento y de
recompensa; a la de Laodicea, en cambio, la ecba en cara su
tibjeza:
LOS APÓSTOLES y su OBRA (rv) 93
«Conozoo tus obras y no eres ni fri a ni caliente,, mas porque eres tibia ... ,
estoy para vomitarte de mi boca ... •
Lo restante y lo más del libro es una visión o profecía del

porvenir del mundo y de la Iglesia hasta el juicio final. El vi-
dente asiste a la lucha del mal contra los que permanecen fieles
a Jesucristo, la lucha entre el cielo y el infierno que terminará
con el triunfo de la Iglesia.
Enseñ.anzas doctrinales
El Apocalipsis encierra indudal.Jlemente páginas obscuras

e ininteligibles a la humana capacidad y hasta ahora nadie
ha podido dilucidarlo plenamente. En cambio, en el orden doc-
trinal brillan en él esplendorosas enseñanzas.
Podemos decir que se encuentra en él una brillante teología
cristiana.
Dios aparece descrito con todas sus deslumbrantes perfec-
ciones : «Es el anciano de días, el eterno, el alfa y la omega,
el que es, el que era y el que ha de venir: El Hacedor de todo
lo criado.»
Sus juicios son perfectos e inescrutables; reinará por siem-
pre y juzgará a los príncipes del mundo. Se asienta en el cielo
como rey en su trono y recibe los homenajes de todas las cria-
turas, debidos a su santidad y omnipotencia. Al fin de los tiem-
pos juzgará al linaje humano y nada puede suceder sin su vo-
luntad soberana.
Cristo y su. Iglesia tienen, como se deja entender, especialí-
sima importancia.
El mismo Jesús es el que se muestra a Juan : le revela el
porvenir, mostrándose como Dios y como hombre . Es el Mesías
prometido que tiene las llaves de la muerte y del infierno; el
Príncipe de los reyes de la tierra, igual a Dios porque es Dios
él mismo. Es el Cordero de Dios sacrificado por el mundo; el
que lavó nuestros pecados con su sangre ; el que venció a Sata-
nás y recompensa a los que han vencido con él y como él.
Fundó su Iglesia para aplicar los frutos de la redención
a los ,h ombres. La base fundamental de la misma son los doce
Apóstoles y reemplaza a la ant$gua Jerusalén.
Los judíos que no se encuentran en su seno pertenecen a ·1a
Sinagoga de Satán. Representa al verdadero Israel con sus doce
tribus y a la humanidad entera por la multitud de naciones y de
razas que entran en ella.
XIV
LOS APOSTOLES Y SU OBRA (V)
Santiago el mayor. - Los hijos del Zebedeo. - Decapitado por

Cristo. - Sus restos y Santiago de Compostela.
Santiago fué hermano de Juan y ambos hijos del Zebedeo

y dé Salomé.
Eran, a lo que parece, de posición acomodada dentro del
oficio de pescadores, pues su padre era dueño de la barca y
tenía a su servicio jornaleros.
Antes de allegarse a Jesús había sido también, juntamente
con Juan, discípulo del Bautista.
Como rasgo distintivo de ambos hermanos y en especial de
Santiago, tenemos el sobrenombre que les dió el Salvador. Un
día, al pasar por Samaria, vieron que los naturales no quisie-
ron recibir al Maestro. Su amor a Cristo y el alto concepto en
que le tenían hizo que llevaran con indignación el desacato
y llenos de ira dijeron a Jesús: «¿Sef\.or, quieres que pidamos
que baje fuego del cielo y los consuma?»
El Maestro, más ecuánime y comprensivo que ellos, les res-
pondió:
«No sabéis de q;ué espíritu sois» (Le. IX, 54).
Quizás por esta impetuosidad, tan espohtánea como irre-
flexiva, los llamó el Salvador «Boanerges», esto es, hijos del
trueno o rayos (Me. 11, 17).
Otro episodio también característico relata el Evangelio.
Salomé, -satisfecha del amor a toda prueba que sus hijos
mostraban al Gran Profeta y del celo que por su causa desple-
gaban, creyó que por ello merecerían ambos una recompensa
y con ímpetu también espontáneo, pero atrevido, se acercó de-
cidida a Jesús, a quien tenia por Mesías, y cuya entronización
como Rey de Israel aguardaba, y le pidió, no sin protesta de
los demás discípulos, que cuando llegara el gran momento se
acordara de ellos y les diera los primeros puestos de su reino;
LOS APÓSTOLES Y SU OBRA {V) 95
o. dicho más popularmente : que «se sentaran uno a la derecha

y otro a la izquierda» del Salvador.
A esta petición, excusable en ,el egoismo de una madre,
contestó Jesús. «No sabéis lo que pedís. ¿Podéis beber el cáliz
que he de beber yo?» «Si podemos», respondieron ellos. «Pues
El Duque de Gandla (S. Francisco de

Borja) de Caballero de Santiago
bien; mi cáliz lo beberéis, pero sentarse a mi derecha o a mi

izquierda no es mio dároslo a vosotros, sino de mi Padre que
está en los cielos.»
Después de la resurrección de Jesucristo parece que el nom-

bre de Santi~o se esfuma, en los relatos evangélicos y de los
Hechos. No aparece más que en el capitulo XII de estos últi-
mos, en su martirio, como ya queda anotado anteriormente.
EL CRISTIANÍSMO : ORÍGENE:i
Fué el primero de los Apóstoles que dió su sangre por Cristo

hacia el año 42 ó 44. Su verdugo, queda dicho también que fué
Herodes Agripa y la espada el instrumento de su martirio.
Entre la Ascensión del Señor y la muerte del Apóstol habían
transc11rrido uno8 diez años que él empleó en predicar y dila-
tar la fe con el espíritu y a rdor que le caracterizaba. Su celo
lo desplegó, según parece, en Palestina, pero ¿se ciñó exclusi-
vamente a esta región o se extendió también a otros países?
He aquí la pregunta a que puede responder adecuadamente
quizás ...
La tradición española
Esta, arraigadfsima y entra:fíable en toda la nación, asegura
que Santiago vino a predicar a España el Evangelio y que lo
efectuó con todo el celo e ilusión del Apóstol, pero con escasí-
simo fruto. Prosigue la tradición que estando a orillas del Ebro
en Zaragoza orando, apenado y abatido por el fracaso, recibió
la visita de la Virgen María, que aún vivía en carne mortal.
La Madre de Jesús consoló y animó al Apóstol y le indicó que
levantara allí un templo en el cual sería honrada muy especial-
mente por los fieles hasta el fin de los siglos. Vuelto a Jerusalén
recibió poco después el martirio, pero sus restos fueron trasla-
dados a España por ministerio de sus discípulos.
No es este el sitio de entrar en discusión sobre una materia
tan debatida y remitimos al lector a la Historia Eclesids.t ica de
España, del Padre Zacarías García Villada, en donde se estu-
dia la cuestión con toda competencia y rigor histórico.
Observemos tan sólo dos hechos innegables y que están por
encima de toda crítica.
El primero es que la personalidad del Apóstol está íntima-
mente unida a la formación y desarrollo de la nacionalidad
e historia de España. Santiago ha dado el nombI'e a una her-
mosa ciudad en la Península y a otras en Hispano-América:
Santiago de Chile, Santiago de Cuba, Santiago del Estero ...
Su sepulcro fué, a través de la Edad Media, un foco excep-
cional de atracción de peregrinos nacionales y extranjeros, en
parte subsistente todavía. A través del camino de Santiago
conservó España, durante todo el largo periodo de la Edad
Media, su comunicación y contacto con los pueblos de allende
el Pirineo.
Santia,go, en fin, se presenta ante los ojos de todo español,
como el defensor de su religión y de su suelo; el Caudillo de
sus ejércitos en los siglos de incesante lucha con el Islam y
su «santo y seña» en las batallas: «Santiago y cierra España».
LOS APÓSTOLES Y SU OBRA (V) 97
El apóstol San tiago en ln ooJum n n d el Partelu z d e la Cat edral

de Q:>mpost ela
7- llL CRIS'l'IANISMO
¿A qué se debe este hecho plenamente histórico y cómo ex-

plicarlo? Parece que una influencia tan n otoria y constante
debe enraizar en algo positivo. Si se admite la verdad de la
tradición, al menos, en lo principal, la realidad del hecho,
todo tiene su explicación obvia y lógica y, por el contrario, sj
se la descarta por completo.
El gran argumento de la negación es la carencia de docu-
mentos en los primeros siglos.
Así es en verdad; el primero y má s antiguo que sobre el
asunto poseemos data tan sólo del siglo IV, de Dídimo el Ciego,
nacido en 310; el segundo de San Jerónimo, en el v; despu és
el de San Isidoro y otros, en el vrr.
No negamos que tenga aquí fuerza el argumento negativo,
pero son tan notables, a veces, lo que podríamos llamar capri-
chos de la historia en ese respecto, que podemos muy bien decir
que la dificultad no es perentoria. El mismo silencio observan
Prudencia y otros sobre la ·venida de San Pablo a Espafl.a que
podría ponerse también en pleito si el mismo Apóstol no lo
indicara.
Son extrafl.as para nosotros semejantes raras anomalías, pero
ahí están bien patentes.
Los restos y Santiago de Compostela

El segundo hecho es de más fuerza y positivo.
Parece cierto que los restos mortales del hijo del Zebedeo
descansan en su sepulcro en la iglesia de Santiago de Com-
postela.
He aquí los datos.
Era el afio 1883.
El Cardenal arzobispo de la Sede Compostelana quiso saber
de cierto lo que podía haber de verdad en la tradición unáni-
me de la existencia de las reliquias del Apóstol y sus dos com-
pafl.eros Atanasia y Teodoro, en su famoso y tan venerado se-
pulcro del gran templo.
Al efecto designó a dos canónigos de la Basílica para que
estuvieran al frente de las excavaciones e hicieran de ellas u na
relación exacta.
Como peritos arqueólogos fueron nombrados D. Aurelio Fer-
nández Guerra y el P. Fidel Fita, S. l., ambos de la Real Aca-
demia de la Historia, y para el análisis de las reliquias, los
Profesores de Medioina, D. Antonio Casares, D. Francisco
Freire y D. Timoteo Sánchez Freire.
LOS APÓSTOLES Y SU OBRA {V) 99
Después de varios meses de trabajos subterráneos llevados

a cabo en el Presbiterio y ábside de la Basílica, se encontró
debajo del altar mayor una cripta rectangular en que apare-
cían dos compartimientos.
En uno de ellos estaba la cella donde debió ser sepultado el
Apóstol, y en el otro los sepulcros de sus discípulos.
Examinada por los peritos la contextura de la fábrica dedu-
jeron que el monumento era indudablemente de la época ro-
mana ...
Los indicios favorables no podían ser mejores. Pero vino el
desengañ.o. Al abrir la urna vieron que se hallaba desprovista
de restos humanos... Allí no estaba depositado el cuerpo del
Santo Apóstol como decía la tradición.
No estaba todo perdido, sin embargo.
Paralela a la tradición escrita ya mencionada existía otra
oral, la cual afirmaba que las sagradas reliquias del Apóstol
y sus discípulos habían sido ocultadas en el .ábside detrás del
altar mayor por el Arzobispo Sanclemente, en el afio 1579, para
librarla de una posible profanación de las tropas inglesas.
En vista de tales datos se procedió a romper el pavimento
en el sitio preciso en donde estaba la estrella de mosaico ... : al
poco tiempo se halló una cavidad con la urna ...
Se estaba en presencia de lo buscado.
Procediendo al examen del interior de la urna, se hallaron,
en efecto, unos huesos que fueron analizados detenidamente
por los tres profesores nombrados de medicina, los cuales juz-
garon, después de prolijo estudio, que los restos pertenecían
a tres individuos, del sexo masculino, y de tal antigüdad que
nada impedía hacerlos remontar al primer siglo del Cristia-
nismo, no siendo, por tanto temerario la creencia de que pu-
dieran pertenecer a los cuerpos del Santo Apóstol y a sus
discípulos.
En vista de ello el Cardenal dió un decreto declarando la
autenticidad de las reliquias del Santo en su sepulcro secular
compostela,no. Deseoso, no obstante, de que su declaración oi,tu-
viera una mayor autoridad, elevó el proceso al Papa León XIII
para que lo examinara y pronunciara la sentencia definitiva.
Su Santidad nombró una Comisión de cardenales y prelados pre-
sididos por el Cardenal Bartolini, Prefecto de la Congregación
de Ritos. Estos, estudiado escrupulosamente todo el proceso,
juzgaron, el 29 de marzo del afio siguiente, que babia en él
varias dificultades que debían solventarse. Comisionaron a Mon-
sefíor Agustín Caprara, Promotor de la Fe, para que pasara
por Pistoya y examinara la reliquia de Santiago allií existente,
para ir después, continuando el viaje, a Compostela.
100 EL CRISTIANISMO : ORÍGENEs
BULA R10 DE LA ORDEN DE ,SANTIAGO

LOS APÓSTOLES Y SU OBRA (V) 101
Llegado a la ciudad gallega, revisó minuciosamente las ex-
cavaciones hechas, la Cripta, la cueva o transsagrario, la urna,
los huesos allí alojados.
Terminada la investigación partió para Roma pasando por
Madrid para conferenciar con los peritos arqueólogos del Pro-
ceso. Estos fueron d e parecer, como lo hablan sido los que en
Compostela habían intervenido en el asunto, que habiendo sido
todo examinado tan cuidadosamente, podía ser muy, bien con-
firmado por el Papa, el Decreto del Cardenal compostelano.
Partió para Roma el Cardenal Caprara: En 1884, el 19 de
julio, se reunió la Congregación particular en la sala Vaticana
para fallar en el asunto : y los Eminentísimos Cardenales y los
Prelados oficiales, después de larga, severa y docta discusión,
respondieron: crAfirmativamente" o que debía ser confirmada la
sentencia. El Papa la ratificó por medio de un decreto el 25 de
julio de 1884, que quiso que se leyese públicamente en la Misa
Mayor de la iglesia de Montserrat en Roma. Más aún: Querien-
do el Rom ano Pontlflce sellar de una manera definitiva la sen-
tencia pronunciada y comunicar a todo el orbe católico tan
fausto acontecimiento, expidió el 1. 0 de noviembre de 188-i la
Bula Deus Omnipot ens, en que dice textualmente:
cNos también desaparecidas todas las dudas y te-rmlnadas todae las con-
troversias, aprobamos y confirmamos de ciencia cierta y por nuestra propia
Iniciativa y en virtud de nuestra autoridad, la sentencia, de nuestro Vene-rable
Hno. el Cardenal de C.,:,mpostela sobre la Id entidad de los sagrados restos del
Apóstol Santiago el Mayor y de sus santos discípulos Atanaslo y Teodoro
y orde-namos que esta sentencia tenga perpetuamente fu er za y valor.•
Conclusión
Termin emos ya resumiendo nuestra impresión.

Parece cierto, repetimos, que los restos de Santiago están
en su sepulcro de Compostela. Allá fueron llevados en la época
romana. ¿Por qué razón? Ciertamente que no es un argumento
absoluto, pero creemos que no carece de fuerza.
Si Santiago había estado en España predicando en ella el
Evangelio se explica todo perfectamente. Es natural suponer
que sus discípulos, quizás espafíoles, h abían traído a la Patria
sus restos mortales.
Si ello no fué así parece quedar incontestada la pregunta.
PARTE SEGUNDA
PADRES APOSTOLICOS
J
NOTICIA PRELIMINAR
Breve recensión de escritos y de nombres
Sefialamos con el nombre de Padres Apostólicos un grupo

exiguo de escritores de los comienzos de la Iglesia, todos del
primer siglo o principios del segundo, que fueron contemporá-
neos de los Apóstoles y sus inmediatos sucesores y discípulos.
Son, por ello, el enlace natural en el tiempo y en el espíritu,
de la era apostólica con la inmediata posterior, como aquélla
lo había sido con la del Fundador del Cristianismo.
El valor y significación de los Padres Apostólicos es por esa
causa incalculable, como universalmente se reconoce. En sus
escritos alienta el primitivo y auténtico espíritu evangélico en
toda su frescura y fragancia incomparable: las costumbres, las
acendradas prácticas religiosas, la caridad no vista hasta en-
tonces en el mundo, la oración, los dogmas de los nuevos hom-
bres aparecidos en la humanidad, floración espontánea de la
divina religión que venía a transformar la tierra ...
Glosando las palabras de un autor (1), podemos muy bien
decir que los orea y vivifica a todos un hálito de sobrenaturali-
dad tan íntima y confortante que nos vigoriza aUll hoy día a la
distancia de veinte siglos. Al leerlos nos parece sorprender la
vida cristiana de los primeros elegidos ; asistir a sus reuniones,
a la liturgia sencilla y férvida del día del Señor en las Catacum-
bas, en Jerusalén o en alguna Iglesia doméstica de Antioquia,
da Alejandría o Esmirna.
Apologéticamente son aún de un valor más decisivo.

Al aparecer el insurgente Protestantismo, dió como razón
potísima de su apostasía de la Iglesia la pretendida desviación
(1) Daniel Thulz Bueno, B A C, t. 6ii, p. 6.

106 F.L CRISTIANISMO: ORÍGENE.<;
del catolicismo del verdadero evangelio. La Iglesia romana, di-

jeron, ha traicionado la verdad apartándose éfel cauce evangé-
lico; hay que volver a él, remontar we nuevo a las fuentes del
cristianismo ...
Herederos de ese mismo espíritu, los protestantes llamados
liberales y los racionalistas de hoy se han venido dando con
ahinco denodado, desde hace más de cincuenta afl.os, a remover
con predilección esas fue.ntes cristianas para encostrar en ellas
la desviación anunciada. Pero todo en vano. Las piedras sal-
taron contra ellos. Cuanto más ahondaban en el conocimiento de
los documehtos primitivos más pudieron per.suadirse de que las
ensefl.anzas, el espíritu, la constitución esencial de la Iglesia
primitiva con su jerarquía, su liturgia y su dogma, era idéntica
a la católica. Harnack llegó a decir en un momento de since:r:idad,
que habían estadlJ los racionali$tas trabajando incansablemente
durante cincuenta affos para sacar sillares macizos que sirvie-
ran de base el Catolicismo.
Recensión
¿ Cuántos y cuáles son los llamados Padres Apostólicos?
Hagamos un breve recuento de ellos, en conjunto, para dete-
nernos después en los más principales.
San Clemente Romano

Comencemos por la gran triada de los orígenes cristianos,
después de los apóstoles: S. Clemente, Ignacio y Policarpo.
Clemente fué el tercero de los Papas después de S. Pedro,
martirizado en la persecución de Domiciano en el primer siglo
de nuestra era.
Fué asimismo discípulo de los apóstoles Pedro y Pablo y a él
atribuyen Orígenes, Eusebio y San Jerónimo la redacción de
lJ. epístola a los Hebreos, del Gran Apóstol. Como principal
escrito indubitablemente suyo, se le asigna una larga y precisa
carta a los fieles de la Iglesia de Corinto alzados y revueltos,
por causa de unos pocos ambiciosos, contra sus legítimas auto-
ridades, y de la que haremos después especial mención.
San Ignacio Mártir

Es quizás la figura más egregia y saliente personalidad cris-
tiana del siglo I.
Era Obispo de Antioquía cuando fué hecho prisiohero y con-
NOTICIA PRELIMINAR 107
<lucido a Roma para ser arrojado a las fieras y servir asf: de

regocijo público en el Anfiteatro, en las grandes fiestas dadas
por Trajano con ocasión de su triunfo sobre los belicosos dacios,
a principios del segundo siglo.
Trató, sin duda, personalmente con los ApÓStoles, pero de ello
no tenemos constancia por ningún documento escrito.
Nos dejó siete magnificas cartas dirigidas a diversas Iglesias
especialmente del Asia, en agradecimiento al gran afecto que en
todas partes le mostraron en su paso hacia la capital del Impe-
rio, cargado de cadenas. Fueron redactadas en el camino y cons-
tituyen los más sublimes y emocionantes documentos de los
primeros tiempos de la Iglesia.
San Policarpo
Gran figura también de la época. Fué discípulo de San Juan
evangelista y consagrado por él mismo obispo d!e Esmirna . Su
martirio tuvo lugar en esta misma ciudad hacia el afio 150,
siendo ya muy anciano.
El único escrito que de él se nos conserva es una carta
a. los fieles de Filipos.
Poseemos también, sobre cada uno de los tres santos refe-
ridos, el llamado Martyrium, esto es, una corta biografía, con
la relación especial de su último combate por la fe. Su valor
como documentos históricos es vario, pues mientras el de San Po-
licarpo es una verdadera joya literaria, escrita por un testigo
presencial piadosa pero sabiamente, el de San Ignacio ya no
merece tanta fe y el de San Clemente es, en gran parte, legen-
dario.
La «Didacbé:t
Después de los mencionados existen otros cinco escritos más,
cuyos autores entran también en la denominación de Padres
Apostólicos y son los siguientes :
El autor de la Epistoia de Bernabé, atribuída con poco funda-
mento al Apóstol de e&te nombre y que debió ser escrita a prin-
cipios del segundo siglo.
En ella se propugna claramente la idea de que no se debe
exigir a los cristianos la observancia de la antigua ley cuyas
prescripciones y ritos de la circuncisión, sacrificios y custodia
del sábado deben entenderse de una manera espiritual y simbó-
lica puramente.
La Dedaración de ias palabras dei Serfl,or, de Pap-ias Obispo
de Hierápolis, discípulo del Apóstol San Juan. De este escrito,
que debió ser extenso, no nos quedan más que fragmentos insig-
nificantes.
El Pastor de Hermas, escrito, según parece, del año UO al 154,
por un hermano del Papa Pío I, y contiene exhortaciones a las
buenas obras y a la penitencia.
La Epistola a Dioguetes, escrita en el siglo n, en forma de
apología contra el paganismo y el judaísmo.
Y finalmente, el más importante de todos: La Didaché (pro-
núnciase Didajé), o Doctrina de los doce Apóstoles.
Es el más antiguo de los escritos de los Padres Apostólicos
y por ello sólo, ya venerable en sí y digno de todo aprecio. La
fecha de su composición hay que ponerla indudablemente en
el primer siglo de nuestra era, entre los años 80 y 90, si no es
que haya que adelantarla, como parece probable, a los tiempos
anteriores, a la ruina misma de Jerusalén, en el año 70. Es in-
cluso anterior a algunos escritos del N. T. y por su piedad
y bello contenido, fué reputado por algunos Padres y escritores
antiguos, como libro inspirado.
Después dejó de circular entre los fieles, no sabemos por qu é
causa, y quedó oculto y como desaparecido, hasta el año 1875
en que fué descubierto en la Biblioteca del Hospital del Santo
Sepulcro de Constantinopla por el arzobispo griego Filoteo
Bryennios.
Se ha llegado a decir de la Didaché que es «una piedra pre-
ciosa de la literatura cristiana primitiva y el hallazgo más
valioso de los tiempos modernos.»
En realidad, su significación como documento histórico para
conocer el cristianismo en sus orígenes, en la segunda mitad
del primer siglo, es inapreciable.
En ella vemos la importancia del bautismo como regenera-
ción a la vida de la gracia y puerta de la Iglesia: su fórmula
y ritos, la preparación catequística necesaria para él y los di-
versos modos de administrarlo. La recomendnción del ayuno
y de la penitencia, medios ascéticos universales, necesarios para
alcanzar el perdón de los pecados .. . La orac'ión que ha de prac-
ticar el cristiano tres veces al día, dirigiéndose, con afecto
y confianza filial al Padre y con la fórmula enseñada por el
Señor ... La Eucaristia que ya entonces ocupaba, como hoy, en
el catolicismo el centro vital de la piedad cristiana ... La presen-
cia real de Jesucristo en el pan y vino consagrados, de los que
no pueden participar más que los cristianos, para no «dar lo
santo a los perros» y que exigen tal pureza en los que los re<:iben
que es necesario antes de acercarse a ellos reconciliarse con su
hermano al que haya tenido con él alguna diferencia.
La Eucaristía es además en su celebración según la Didaché,
NOTlCIA PRtL1MINAR 109
un verdadero sacrificio, el sacrificio puro de que habla Mala-
quías y que se ofrece en todas partes a Dios, desde donde sale
el sol hasta donde se pone.
Se habla también de la Confesión en la que el cristiano que
está sujeto a la fragilidad humana, puede purificarse de sus
faltas. De la celebración del dia del Señor, el domingo en que
deben reunirse los fieles para partir el pan eucarístico .. . De la
jerarquía legal ya establecida: los presbíteros, los Obispos y los
diáconos que han de ser «dignos del Señor, hombres mansos
y desinteresados, probados y verdaderosn ... De los dogmas de la
Trinidad, de la divinidad, de Cri.sto, de la Unicidad de la Iglesia;
de su santidad y cawUcidad .. .
Todo esto que constituye la medula de la nueva religión

y que, tan visiblemente persiste en lo esencial, en la Iglesia
católica, se encuentra en este breve escrito de unas cuantas
páginas nada más, redactado por mano anónima, casi a la
mitad del primer siglo del cristianismo, recién salido éste de
las manos de los Apóstoles y cuando aún vivía con toda certeza,
el amado discípulo, evangelista y Profeta San Juan.
II
SAN CLEMENTE ROMANO
Escasos datos biográficos . - Tercer sucesor de San Pedro. -

Destierro y martirio. - Carta a los Corintios.
Es la segunda mitad del primer siglo cristiano y corren los

tiempos heroicos de la cruenta persecución neroniana ...
En estos días trágicos se presenta por vez primera, San Cle-
mente, _a l lado de los dos grandes apóstoles Pedro y Pablo, en
la capital del Imperio.
Lástima que de esta gran figura de la Iglesia primitiva que
tanto se prestó por su excepcional relieve a la leyenda, apenas
tengamos datos concretos y seguros. Nos hemos de contentar
con los que nos proporciona su Mar.tyriium, documento poste-
rior, como ya queda indicado, y de escasa solvencia histórica.
Datos biográficos
Ante todo, fué discípulo inmediato de los dos referidos Após-

toles y quizás una de sus mejores conquistas en la ciudad eterna.
Algunos Padres y escritores antiguos, entre los que se cuentan
Orígenes, Eusebio y San Jerónimo, incluso quisieron identifi-
carlo con el Clemente de que nos habla San Pablo en su epistola
a los filipenses (IV, 3) corno compañero y colaborador suyo en
la fundación de la Iglesia de Filipos y de quien el mismo Santo
hace el más cumplido elogio :
«Juntamente con Clemente y los demás colaboradores míos
cuyos nombres están escritos en el libro de la vida."
También le emparentaron otros, aunque sin motivo suficiente,
con el cónsul Tito Flavio Clemente, primo del Emperador Domi-
ciano, a quien éste mandó martirizar por el crimen dJe a.t.eismo,
esto es, por no querer adorar a los dioses romanos.
Es desconocida la fecha de su ascensión al Sumo Pontificado
SAN CLEMENTE ROMANO 111
y aunque ésta es cierta queda la dud'a respecto del lugar que

ocupa en la lista de los Papas. Según San Ireneo, Clemente es el
tercer sucesor de San Pedro.
•Así, pues, dice, que los bienaventurados apó6toles Pedro y Pablo, huble-
ron oohado los fundamentos y edificado la Iglesia de Roma, encomendaron el
servicio del Episcopado a Lino, de quien hace mención Pablo en sus cartas
a Timoteo; a Lino le sucede Anacleto y después de éste, e-n el tercer lugar,
hereda el Episcopado Clemente, el cual ha-bía visto a los b!Emaventurados após-
toles ,y tratado con ellos, y oonservaba aposentada todav'. a en sus oídos la
predicación de los mismos, (1).
Cuál fuera su actuación al frente de tan elevado cargo lo

podemos deducir del encomio que de él hace el documento refe-
rido que, en este sitio, presenta visos de verdad.
Dice así:
•El tercero que presidió la Iglesia de Roma lué Clemente quien habiendo
seguido la ciencia del Apóstol Pedro, de tal manera sobresal!a por el orna-
mento de sus costumbres que logró hacerse grato a los judíos, a los gentiles
y a todos los pueblos crietlanos.
Le querían los gentiles porque no abominando, sino con razones, les de-
mostraba, tomándolo de sus propios libros e iniciaciones, dónde ha-bían nacido
y qué principios tuvieron los por ellos tenidos .y adorados como diosea: y qué
hazadas habían reallzado y de qué modo, en fin, hablan terminado. Todo ello
se lo hacía ver oon las más potentes demostraciones y dándoles esperanzas
juntamente de que podrlan obtener perdón de Dios con tal que se apar~ran
de aquellos ídolos.
La gracia de los ludios se la ganaba demostrándoles que sus padres fueron
amigos de Dios, y afirmando ser su ley santa y sacratísima y que ellos here-
darlan el primer lugar ante Dios si guarda-bao los mandamientos e Institu-
ciones de w propia ley y no negaban que la promesa hecha a Abraham está
cumpl-ida en Cristo, pues en la deECendencla de aquel Patriarca prometió
Dice que serían bendecidas todas las naciones; y lo que dijo David que
•del troto de su seno pondría sobre su trono•; y otra vez por Isaías Profeta:
•La Virgen oonooblrá en su seno y dará a luz un hijo y se llamará su nom-
bre Emmanuel•.
De los cristianos, en fin, era particularmente querido porque tenía lista
de los pobres de cada reglón de Roma y no consentía. que quienes habla. él
Iluminado con la santificación del bautismo , tu vieran que acudir a la p1l-
blica mendicidad. Y en la predicación cotidiana amonestaba a las gentes de
posición media y a los ricos que no toleraran que los iluminados tuvieran
que tomar públicamente su comida de manos de Judfos y de gentiles ,y que,
una vida. que había sido purificada por la consagración del bautismo se man
chara con las donaciones de los gentiles.•
Destierro y martirio
Fuera de estas noticias generales ya nada más sabemos de
la actuación de San Clemente como Pontífice de Roma.
El Mq,rtyrium entreteje toda una fronda exuberante de mi-
(1) Adv, haer. III, 3, 3.
112 EL CRISTIANISMO: ORÍGENEs
laigros, algunos no poco :raros y extraños, con los que atend'ien-

do más el autor a su ¡piadosa credulidad que a la puntual exac-
titud histórica, quiso exornar abigarradamente la figura de su
héroe ...
El procedimiento no pudo ser más torpe y desgraciado, al
mismo tiempo que nocivo para la causa misma del santo, dando
a sus páginas el carácter de leyenda en la que resulta imposible
discernir Jo verdadero de lo inventado.
Según él fu é el Papa Clemente un apóstol extraordinario de
la fe cristiana en Roma, convirtiendo innumerables paganos al
evangelio.
Ello fué la causa de que se procediera contra él.
•Por aquel tiempo, dice, el Conde de los oficios Publio Torouclano, viendo
la. muchedumbre innumerable que se había, convettido a. la fe de Cristo ,
congregó a todos los Presidentes de barrios en lloma, y habiéndoles repar-
tido dinero, les persuadió que promovieran un tumulto contra el nombre
cristiano.•
La intriga obtuvo el efecto deseado.

Pronto estalló la sedición del pueblo contra el obispo Cle-
mente. Pero, ¡ caso extrafio !
•Confundidos todos los manifestantes, los unoo clamaban una cosa, los
otros otra, y aun algunos contrarreplicaban. ¿ Qué mal ha hecho, gritaban,
o qué beneficie no ha cumplido? Todo enfermo por él visitado alcanzó l a
salud; el que a él llegó tri ste marchó consolado. A nadie Jamás hizo dallo;
a todos favoreció ...
Otros por el contrario, dcclan, agitados por el espíritu diabólico: Todo
eso lo hace por artes de magia, y de-s t, u ye el culto a nueeitros dioses. De
Zeus dice que no es Dios; de Hércules nuestro guardián, afirma que es un
esplritu inmundo; a Afrodita la Santa la llama. una ramera. Contra Vesta
blasfema di ciendo que hny que pegarle fu<'go; y del mismo modo calumnia
a A.tena santísima, y a Artemls y a Hermes, sin perdonar ni a Cr onos ni a A.res.
O sacrifique a nuestros dioses o sea ex-terminado.•
Ante semejante situación el Emperador Traj ano Je pone en la

alternativa de sacrificar a los dioses o sufrir un penoso destierro
más allá del Ponto Euxino, en el desierto que se extiende ante
h ciudad de Quersón.
Mamertino, el encargado de la ejecu ción de la sentencia,
lleno de simpatía hacia él, se esfuerza en persuadirle que sa-
crifique para librarse del destierro; Clemente, por el contrario,
trabaja por atraer a Cristo a Mamertino.
Al fin éste, viendo la irreductibilidad del santo, le dice, entre
sollozos:
«El Dios a quien tú incesantemente sirves él te ayudará en
las penas del destierro .»
SAN CLlM~TE ROMANO 113
Le prepara una nave y cargando sobre ella todo lo necesario

para el viaje, le despide. Muchos hombres piadosos le acom-
pafíaron.
La llegada a Quersón constituye una página emotiva.
cHabia alll, dice, más de dos mil cristianos ca»tigados por larga condena
a los trabajos de las minas de mármol. Apenas éstos vieron al Santo y vene-
rable Pontífice, todos a una, oorrleron a él ootre gemidos y lamentos, dicién-
dole : •Ruega por nosotros, oh Santo Sumo Sacerdote, para que seamos dl¡noe
de las promesas de Jesucristo•.
Conociendo Clemente que eran desterrados también por Dios, exclamo
arrasado s en lágrimas sus ojos: •No sin motivo me ba traído aquí el Seflor,
sino para que, becho participe de vuestros sufrimientos, os procure también
un vislumbre de consuelo y de paciencia•.•
El celoso Obispo, sigue en los inhósp itos parajes del desierto

su celo y actividad apostólica : ss da con ahinco al servicio
espiritual de los cristianos y también a la conversión de los
gentiles. Son innumerables los que con sus predicaciones gana
para el evangelio.
Un fervor religioso inusitado brota en el desierto de Quersón.
Valiéndose de los materiales de templos gentílicos abando-
nados y de la madera de los bosques, edifica iglesias y establece
el culto cristiano .
Fué algo así como una generación espontánea. El lugar antes
idólatra se convierte en una ciudad de verdaderos adoradores
de Dios y aun de bellos templos.
De nuevo estalla la persecución que esta vez es la última
y decisiva.
Se da cuenta al Emperador con «relación envidiosa», dice el
Martyrium, de que en Quersón había crecido el pueblo cristiano
en muchedumbre incontable y es enviado allá al General Anfl-
diano quien da muerte a muchos fieles con diferentes tormentos;
mas viendo que todos marchaban gozosos al martirio, cede a la
muchedumbre contentándose con obligar sólo a Clemente a sa-
crificar a los dioses.
Inútil tentativa. El santo Obispo permanece firme en el Sefl.or
y se niega rotundamente a hacer lo mandado. Entonces Anfi-
diano da orden a los verdugos: Tomadlo y llevadlo al medio
del mar y atada al cuello un áncora de hierro, arrojadle al
fondo para que no puedan los cristianos recoger su cuerpo y ve-
nerarle en lugar de Dios.
Toda la muchedumbre presencia conmovida el hecho cruel,
cuando dos de los cristianos allí presentes, llamados Cornelio
y Fabo, discípulos predilectos del gran Pontifice, gritan inspi-
rados de Dios a la muchedumbre : «Oremos todos unánimes
para que el Sefl.or muestre el cadáver de su santo mártir.»
8 - EL CRIEll'IAN1SMO
114 Et. CR1STIANlSMO : ORÍGENES
Todavía oraba el pueblo, cuando el mar se retiró y recogió

en su propio seno por espacio de casi tres millas. , Entró por
tierra seca todo el pueblo, se dice allí, y halló una habitación
en forma de templo marmóreo dispuesto por Dios a honra de
su mártir, y alli tendido el cuerpo de Clemente y el áncora con
que se 'había sumergido, puesta a su lado.
La Carta a los Corintios
Es la única intervención que conocemos de San Clemente como

Papa y el documento más auténtico y seguro, quizás el único, de
su vida, pero es en realidad digno de él y el que más le ha acre-
ditado ante la historia.
Es suficiente por sí solo para poner de manifiesto de una
manera terminante, no sólo ¡a existencia de la jerarquía ecle-
siástica ya legalmente constituída en los primeros años de la
Iglesia, sino también la indiscutible autoridad y preponderan-
cia del Pontífice romano sobre todas las otras Iglesias.
Desde estos puntos de vista, la carta Clementina es de im-
ponderable valor apologético.
La ocasión de la misiva la ofreció «una sublevación no p e-
quefía», como d_ijo San Ireneo, acaecida en la Iglesia de Corinto.
Esta Comunidad cristiana fundada por el mismo Apóstol
de las gentes, había sido siempre ejemplar y fervorosa. El santo
alaba «su fe firme y adornada de toda virtud», «su piedad sen-
sata y templada».
Pero entraron en ella por desgracia el malestar y la discordia.
Unos cuantos de entre sus mismos fieles, «gentes arrojada s
y arrogantes», en frase del Pontífice de Roma, se habían suble-
vad'o contra sus legitimas autoridades y depuéstolas ante sí y de
por sí, por meras rivalidad'es y envidias.
No sabemos si fueron los atribulados fieles de Corinto los
que acudieron al Obispo de Roma en demanda de auxilio y d e
paz o si fué el mismo San Clemente el que por propia autorida d
e iniciativa abordó el asunto.
Lo cierto es -que nuestro santo intervino y eficacis;mament e
en el litigio por medio de una carta preciosa, tan llena de cari-
dad y amor como de autoridad y energía.
Volvió la paz y concordia a la atribulada iglesia de Corinto,
mientras que la carta del Pontífice romano, grande y marav i-
llosa como le llamó Hegesipo, alcanzó tanta estima y veneración
en toda la Cristiandad que como los libros santos, era leída
públicamente en muchas iglesias en las reuniones de Jús fieles .
SAN CLEMENTE ROMANO 115
Entresaquemos de ella algunos párrafos para ver la fuerza

de su espíritu y su estilo.
,A causa de las repentinas y sucesivas calamldade-s y tribulaciones que
nos han sobrevenido, creemos, hermanos, que hemos vuelto algo tardíamente
nuestra atención a los asuntos debatidos entre vosotros. Nos referimos, carl-
s!mos, a, la sedición extrafla y ajena a los elegidos de Dios, abominable y sa-
crilega que unos cuantos sujetos, gentes arrojadas y arrogantes han encen-
\ildo hasta tal punto de in.sensatez que vuestro nombre venerable y celebra-
dfsimo y digno del amor de todos los hombres ha venido a ser gravemente
ultrajado.•
,Acordémonos, sobre todo, de las palabras que nos dijo el Seflor Jesús
para enseñarnos la equidad... Cristo es la herencia de los espíritus humllde6
,y no de aquellos que tratan de alzarse por encima de los otros cristianos.
Jesucristo cetro de Dios no vino, aunque hubiera podido hacerlo, con aires
sefiorlales y altivos, sino armado de humildad ... El Soberano Cree.dor y Dueilo
del Universo ha querido que todos los seres guarden paz y concordia porque
de :€1 reciben todos el bien, y nadie como nosotros que lo recibimos en
exceso, podemos recurrir a su misericordia mediante Nuestro Señor Jesucristo
a quien sea dada la gloria y la majestad por los siglos de los siglos ...
He aquí, que,ridos m ios, el camino de nuestra. salvación, Jesucristo, el
Sumo Sacerdote de nuestras oblaciones ,y la fuerza de nuestra flaqueza. Por
él clavamos nuestros oJo.s en lo alto de los cielos; por él vemos, como en un
espejo el rostro mayestático de Dios; por él abrió sus ojos el corazón; por
él quedó baflada en luz nuestra inteligencia, aprisionada hasta entonces en
obscura, mazmorra; por él, nuestro Maestro, hemos podido gustar la ciencia
de la inmortal1dad; por él, que siendo la Irradiación de la maj estad de Dios
fué ensalzado sobre todos los ángeles y se le dió un nombre superior a todo
nombre• (XXXVI, 1-2) .
•Juntaos, pues, con los buenos y Justos porque ellos son los elegidos de
Dios. ¿ A qué vienen entre vosotros contiendas y rlilas, banderlas y escisiones
y guerra ? ¿ Es que no tenemos un solo Dios y un solo Cristo y un solo Espi-
rito de gracia que fué derramado sobre nosotros? ¿ No es uno solo nue6tro
llamamiento en Cristo? ¿ A qué fin desgarrarnos y despedazarnos loe miem-
bros de Cristo y nos sublevan¡.os contra nuestro propio cuerpo llegando a tal
vesania que nos olvidamos de que aomos los unos miembros de los otrosr
Acordaos de las pala,b ras de Jesús Seflor Nuestro : El dijo: ¡ Ay de aquel
hombre! má.s le val!era. no haber nacido que escandali1.ar a uno de mis
elegidos. Mejor le fuera que le colgasen una piedra, de molino al cuello y lo
hundieran en el mar que no extraviar a. uno de mis escogidos. Vuestra esci-
sión extravió a muchos, desalentó a muchos, hizo dudar a, muchos, nos sumió
en tristeza a todos nosotros» (XLVI,.
III
SAN IGNACIO MARTIR
Discípulo de Pedro y Pablo. - Gran Obispo de Antioqufa. -

Delación y condena. - «Molido por los dientes de las fieras,.
San Ignacio mártir es una de las figuras más admirables

y sublimes en los Anales del Cristianismo.
Nació el 35 de nuestra era en Antioquia, pocos aíios después
como se ve de la muerte del Divino Redentor. Fué, por tanto,
contemporáneo de los Apóstoles, de los cuales trató con dos, por
lo menos, con San Pedro y con San Pablo, como afirma expresa-
mente San Juan Crisóstomo.
Ignoramos el tiempo de su ingreso en la Iglesia, aunque su-
ponemos que debió ser de los primeros convertidos a la fe en la
capital de Siria y uno de los fundadores de su ferviente y nume-
rosa cristiandad.
¿Conoció y trató también al Discípulo Amado?
Es muy posible, pues fueron coetáneos mucho tiempo, per o
de ello no poseemos ningún documento histórico que lo acredite.
Una cosa sí que podemos afirmar y es que espiritualmente, al
menos, fué discípulo del Discípulo del Amor. Un autor le llama
alma joánica. Como Juan, es de espíritu ardiente y contempla-
tivo, de familiaridad íntima con Cristo y de una suavidad y dul-
zura de carácter muy parecida a la de aquel apóstol.
Los datos de la vida del gran mártir comienzan para nos-
otros hacia el aíio 70 del primer siglo en que, según Eusebio, fué
creado Obispo de Antioquia en tiempos de Vesp asiano, cargo
que desempeíió hasta el 107, décimo del Imperio de Trajano, en
que recibió el martirio.
San Crisóstomo aíiade que fus consagrado Obispo de manos
de los Apóstoles Pedro y Pablo, de donde deduce el Patriarca
de Constantinopla, las grandes virtudes y dotes de espíritu de
que debió estar adornado.
SAN IGNACIO MÁRTIR 117
Tampoco tenemos noticias ciertas y fidedignas de sus actua-

ciones episcopales, aunque debemos dar por supuesto que res-
pondieron en un todo al gran celo y santidad que exigía su ele-
vado cargo y de las cuales dió muestras tan admirables en el
año en que mejor le conocemos, el anterior a su muerte.
Delación y condena
Inesperadamente y en medio de su actividad episcopal, aun-

que en edad avanzada ya, vino para él la palma-del martirio.
El motivo próximo del mismo fué una delación al Gobernador
de Siria. Esa era la triste suerte en que se encontraba el cris-
tianismo en aquellos azarosos tiempos. Aparentemente había
paz para los fieles tanto en Roma como en las Provincias, pero
esa paz podía romperse de un momento a otro por una simple
delación a la autoridad.
El Institutum neronianum, lanzado por aquel monstruo y en
que se decretaba que «no era lícito ser cristiano», persistía aún
y pendía traidor como una espada de Damocles sobre los afilia-
dos a la nueva religión, amenazando de un momento a otro caer
sobre sus cabezas. Cualquier particular podía proceder contra
el cristiano aunque no fuera más que por enemistad, por odio,
o por soborno. El gran Tertulian0 lo caracterizó muy bien di-
ciendo que: "todo cristiano era un verdadero candidato ai mar-
tirio."
Una de esas delaciones o quizás una pública revuelta en
Ahtioquía fué la causa de la condena del Santo Obispo. La acu-
sación tuvo éxito particularmente por circunstancias propicias
del momento.
Era a principios del año 107. «Pio felice triunfador Trajano»,
como dijo el poeta, acababa de obtener una brillante victoria
sobre los indomables Dacios que durante muchos afl.os habían
sido la pesadilla de Roma . Ya habían quedado definitivamente
aniquilados. La noticia había llevado el júbilo a todo el Imperio
y el héroe quería afl.adir a la pública alegría, regocijos y espec-
táculos en el Circo, tan bien acogidos siempre y tan delirante-
mente celebrados por el pueblo del «panero et circenses».
El regocijo supremo había de ser una lucha de hombres y de
fieras. Para ello servirían los dacios hechos prisioneros, pero se
añadirían también reos de diversas procedencias condenados
a muerte y que serían conducidos para el efecto a la ciudad de
los Césares.
La denuncia contra Ignacio f.ué oída al punto.
Se necesitaba carne humana para las bacanales futuras y er a

preciso aprovechar todas las ocasiones.
Se presentan los esbirros para prender al Santo Obispo y co-
municarle la sentencia y. .. ¡ rasgo sublime! Nos cuenta su
Martyrium que Ignacio, lleno m ás bien de alborozo que de espa n-
to, como ante una noticia por largo tiempo deseada, exclamó :
•Gracias, Señor, porque te dignaste honrarme con perfecta caridad para
contigo atándome juntamente con tu Apóstol Pablo, con cadenas de hi erro ...,
¡ Nueva y desconocida psicología!

Era la humanidad nueva que traía el Cristianismo al mundo.
«Quedas condenada a muerte, se le intima &. Santa Felicitas,
y ella contesta en su alborozo : nneo gratias", y San Cipriano :
vas a morir al filo de la espada, y el mártir repite sin vacilar :
"Deo gratias". .. »
Jamás se había visto tal en el mundo .
Nada de espasmos y de terror ante la suerte suprema, nada
de protestas por la injusticia e iniquidad con ellos cometida.
Sólo la acción de gracias a Dios .. .
Es que el martirio en el Cristianismo es la suprema gracia.
La fe se ha sobrepuesto al horror natural e instintivo y ha con-
vertido al mártir en héroe sobrehumano.
Camino de Roma
Acompañemos ahora al condenado a muerte a la Capital del

Imp erio donde debe ser inmolado. Va en compafiía de otros dos
clérig os que han de ser partícipes de su suerte.
El trayecto es largo y penoso, lleno de incomodidad-e s y su-
frimientos tales comp no podemos ima.ginar siquiera, en nues-
tros tiempos de refinado confort.
Lo hizo en su .máxima parte por tierra, pero también algo
por mar.
Por tierra cruzó casi torla el Asia Menor, desde Cilicia hasta
Filipos en Tracia, y desde Filipos a Durazzo. Por mar atravesó
el golfo de Ale_jandreta y todo el Adriático y costeó Italia hasta
Ostia Tiberina ...
Iba cargado de cadenas, y lo que constituía su mayor mo-
lestia, custodiado por un pelotón de diez soldados que le hici e-
ron no poco que sufrir con sus malos y groseros tratos y que,
según las palabras del mismo Santo, «se hacían peores cuanto
más les favorecía» .
Tuvo también sus consuelos.
En muc'hos sitios fué su paso una verdadera marcha triun -
!';AN IGNACIO MÁRTIR 119
fal, apoteósica. El Clero y los cristianos le salían al encuentro

en todas partes y besaban emocionados sus cadenas, le agasa-
j abah y confortaban con la caridad cristiana primitiva la más
sincera y grande que se ha conocido en el mundo.
En Filadelfia le salió a recibir toda su ferviente cristiandad,
los «hermanos» que se desvivieron por agasajarle.
Después Troas ... pero, sobre todo, Esmirna.
Regía aquella floreciente Iglesia el gran Obispo San Policar-
po, de que hablaremos, y que poco más tarde había de ser tam-
bién mártir glorioso de Jesucristo.
¡ Emotivo encuentro el de aquellas dos grandes almas!
Policarpo salió a su encuentro con inmenso júbilo en com-
pañía d e todos sus cristianos esmirniotas ...
«Le recibieron, dicen los documentos, no como a un pasajero
ni como a un embajador de Cristo sino como al Señor mismo ... »
Besaron enardecidos sus cadenas, felicitaron y alentaron,
llenos de envidia, al invicto mártir de Cristo ...
Ni fueron solos Policarpo y sus fieles ... También las Iglesias
vecinas, al enterarse de su paso por Esmirna, fueron desfilando
llenos de caridad y veneración, por delante de él: Efeso, Mag-
nesia, Trales y otras, a las que correspondió el Santo con sen-
das cartas de a;gradecimiento, que han sido conservadas como
un gran tesoro de la primera Iglesia ...
Escribió también a los romanos.
¿ Cuál fué el motivo?
¡ Nuevo rasgo inconfundible de la fisonomía de Ignacio y de
su ansia por el martirio!
Había podido enterarse de que algunos fieles de la ciudad
eterna, influyentes ante las autoridades de allá, estaban dis-
puestas a gestionar su liberación o conmutación de la pena.
Fué aquello un verdadero toque de alarma para él: el mar-
tirio, la tan suspirada gracia de dar su sangre por Cristo, se le
alejaba de las manos ...
Ighacio tomó entonces la pluma y escribió a los fieles ro-
manos en general, porque no sabía los nombres de los gestiona-
dores, la carta maravillosa, de características y contenido únicos
en el mundo.
Copiamos algunos párrafos y el lector verá que no es hipér-
bole el encomio.
Dice después de un &olemne y cariñosísimo saludo:
cPor fin, a fu er za de oraciones a Dios, he podido conseguir ver vuestros

rostros divinos y de- tal suerte lo he conseguido que me ha sido dado más de
lo que pe-dfa. En efecto; encadenado por Cristo tengo esperanza de Iros a salu-
dar si fuere voluntad del Señor de hacerme la gracia de llegar hasta el fin ...
Y es que temo justamente vuestra caridad, no sea ella la que- me perjudique.
120 ET. CRISTIANISMO : ORÍGENES
Porque a vosotros, en verdad, fácil cosa es hacer Jo que pretendé!S; a mf,

en cambio, si vosotros no tenéis consideración conmigo, me va a ser dificil
alcanzar a Dios ...
¡ Bello es que el sol de mi vida, saliendo del mundo, trnsponga en Dios

a fin de que amanezca en él!
...Lo único que para mí habéis de pedir es fuerza, tanto interior como
exterior, para que no sólo hable sino e,sté también decidido .. .
Por lo que a mi toca, escribo a todas las Iglesias y a todas las encarezco
que yo estoy pronto a morir de buena gana por Dios con tal que vosotros
no me lo Impidáis. Yo os lo suplico: no mostréis par& conmigo una benevo-
l encia Importuna. Permltldme ser pasto de las fieras, por las que me es dado
alcanzar a Dios. Trigo soy de Dios. y por los dientes de las fieras he de se-r
molido a fin de ser presentado como limpio pan de Cristo ... Cuando el mundo
no vea- ya ni mi cuerpo entonces seré verdadero discípulo del Señor. Suplicad
a Cristo por mí, para que por esos instrumentos logre ser sacrlftcado para Dios.
No os doy yo mandatos como Pedro y Pablo: Ellos fueron Apóstoles, yo

no soy más que un condenado a muerte : Ellos fueron libres; yo hasta el
presente soy un esclavo, mas si lograra sufrir el martirio quedaré liberto de
Jesucristo y resucitaré libre con El...
Ojalá goce yo de las fieras que están destinadas para mi y hago votos
que se muestren rápidas conmigo. Yo mismo las azuzaré para que me devoren
rápidamente y no como a algunos, a. quienes amedrentadas no osaron tocar.
Y si ellas no quisieren al que de grado se les ofrece yo mismo las forzaré.
Perdona.dme; yo sé lo que me conviene. Ahora empiezo a ser discípulo ;

que ninguna cosa visible ni invisible se me oponga, por envidia-, a que yo
alcance a Jesucristo. Fuego, cruz, y manadas de fieras; quebrantamientos de
mis huesos, descoyuntamientos de miembros, trituraciones de todo mi cuerpo,
tormentos del diablo ... , vengan sobre mi, a condición de que yo alcance a Je•
sucrlsto... De nada me aprovecharán los confines del mundo ni los reinos
todos de este siglo. Para mi mejor es morir en J esucrlsto que ser rey de los
términos de la tierra. A aquel quiero que murió por nosotros ...
Pe-rdonadme, hermanos : no me Impidáis vivir; no os empe:fléls en que
ya muera. No entreguéis al mundo al que sólo anhela ser de Dios: No tra-
téis de engaftarme con lo terreno; dejadme contemplar la luz pura. Llegado
allá, seré de verdad hombre. Permltldme ser Imitador de la pasión de mi
Dios. SI alguno Je tiene dentro de si, que comprenda lo que yo quiero ,y si
sabe lo que a mí me apremia, que haya lástima. de mí.
Mi amor e-stá crucificado y no queda ya en mi fuego que busque a.llmen-
tarme de materia; si, en cambio, un a.gua viva que murmura dentro de mí
y desde lo íntimo me está diciendo: •ven al Padre•.
No siento placer por la comida corruptible ni me atraen los deleites de
esta vida. El pan de Dios quiero que es la carne de Jesucristo, del linaje de
David; su sangre quiero por bebida que es amor incorruptible .. .
Rogad por mi para que llegue II la meta. No Of. be escrito según la carne,
sino según la. mente y sentir de Dios. SI sufriere el martirio me habéis ama-
do, si fuere rechazado me habéis aborrecido ... • (l!I-!X).
RAN IGNACIO MÁRTIR 121
El martirio
Reanudando su viaJe, llegó la comitiva de los condenados

a muerte por Jesucristo a Tróade, él y dos clérigos más.
Nueva espera y nuevos agasajos a los mártires, al par que
nuevas cartas de Ignacio.
Esta vez van dirigidas: una a la Iglesia de Filadelfia, otra
a la de Esmirna y la tercera a su Obispo, el «Fidelisimo» Pó-
licarpo .. .
Ultimas etapas del pesado y largo viaje ...

Por fin, Roma a la vista; Roma, «la gran meretriz», la que
«se embriaga con la sangre de los mártires», y en cuyo anfitea-
tro ha de ser molido su cuerpo por los dientes de las fieras.
Un horrible escalofrío debió apoderarse de Ignacio y de sus
compa:fleros, candidatos también al martirio, pero el gozo de
ver cumplidos sus deseos y el ansia de estar con Cristo se
sobrepuso.
No era para él un cadalso, sino su trono, el trono en que
empezaría a reinar con Cristo.
Roma ardía entonces en las grandes fiestas.

Como todas sus semejantes eran espléndidas y duraderas.
En aquel inmenso pueblo de vagos que no pedía más que pan
y juegos del Circo, era frecuente protraerlas meses y meses. Esta
vez duraron nada menos que 123 días .
Era el año 107. Diez mil gladiadores murieron en ellas entre
los aplausos y regocijo exultante del populacho embrutecido
y ahito de sangre.
Fantásticas y trágicas cazas de fieras. Perecieron 12.000 de
éstas, sin que nos haya sido conservado el número de las hu-
manas víctimas, pues eso no interesaba ...
Llegó el gran día para Ignacio. Los ruegos que había hecho
en su Carta a los romanos de que no estorbaran su inmolación
por Cristo, habían tenido su efecto. Nadie se había querido
oponer a tan ardientes y heroicos deseos, que parecían proceder
de un imperativo divino.
Ignacio iba a ser una de tantas víctimas brutalmente sacri-
ficadas.
Antes de las sangrientas cazas era costumbre arrojarles,
como aperitivo, algunos desgraciados condenados a muerte;
indefensos, inermes, eran pronto descuartizados por las bestias
salvaje¡¡ en medio del público regocijo del pueblo, que se gozaba
122 EL CRISTIANISMO: ORÍGENE.<;
de ver el espanto, las contorsiones de los de$graciados entre las

garras de los feroces animales.
El 18 de diciembre murieron de esta manera los dos compañe-

ros de Ignacio, Zósimo y Rufo, los dos clérigos de Antioquía
dignos del fervor y santidad de a quella gran Iglesia.
Dos días d esp u és les siguió el Obispo.
¡ Espectáculo fu erte y tremendo, pero al mismo tiempo con-
fortador!
Entre el grupo de los infelices echados al redondel para el
último suplicio, se veía a un anciano. No llevaba ninguna in-
signia de su cargo, pero era el Obispo de Antioquía y uno de
los hombres más grandes de su época y de todos los tiempos .
Ha salido y a vanza r adiante por el Circo en busca del león o del
tigre que le ha de despedazar o moler entre sus garras, como
trigo de Dios ...
No tuvo necesidad de azuzarles: la bestia hambrienta se
lanzó sobre él y de unos zarpazos le deshizo .
Era el 20 de diciembre.
Su gran alma se remontó al cielo a estar, con Cristo, a gozar
para siempre de su vista, a r ecibir el premio de los atletas es-
forzados: su cuerpo a ll á aparecía desgarrado, convertido en
piltrafas que arrastraban y se disputaban las fieras .. .
Los cristianos recogieron con religiosa veneración los huesos
triturados, y depositá ndolos en una caja los transportaron a An-
tioquía como sagradas reliquias y los colocaron en el Santuario
de la puerta llamada de Dafne, en donde aún pudo venerarlas
y exaltarlas San Juan Crisóstomo. Más tarde fueron traslada-
das por Teodosio el joven al templo d'e la Fortuna, que cambió
de nombre y se llamó en adela nte Basílica de San Ignacio.
IV
SAN POLICARPO
Discípulo de San Juan y consagrado por él Obispo de Esmirna.

- Su gran combate por la fe. - De la pira a Cristo.
San Policarpo es la tercera gran figura del Cristianismo pri-

mitivo postapostólico.
Como los dos anteriores es contemporáneo de los Apóstoles,
con quienes trató personalmente, en particular con San Juan
Evangelista.
Nació hacia el año 70 de nuestra era y ya de edad fué consa-
grado Obispo de su ciudad natal, Esmirna.
La tradición, de la que se hace eco Tertuliano, nos refiere
que fué el mismo vidente de Patmos el que le consagró. San
J erónimo afirma también lo mismo y hace resaltar su impor-
tancia con estas palabras. «Policarpo, discípulo de San Juan
Apóstol y ordenado por él Obispo de Esmirna, fué el principal
de toda el Asia.»
De su fama y santidad de costum bres nos hablan también
San Ireneo su discípulo, y San Ignacio mártir.
El gran Obispo de Antioq'Uía le ll ama: «digno de Dios»,
«objeto de la vigilancia inmediata del Padre y del Sefl.or Jesu-
cristo» y «glorifica a Dios por haberle otorgado la gracia de ver
el rostro de su amigo, del cual, ojalá, dice, me fuera d ado gozar
siempre».
No menos expresivas son las frases de la carta que le dirigió
el gran Santo y de que ya 'hicimos mención:
,Te exhorto, le dice, por la gracia de que e,stás revestido, a que te apre-
sures más en la carrera y los amonestes a todos a fin de que se salven. ~ -
empeña tu cargo con toda diligencia, en el cuerpo y en e-1 espíritu . Cuida de
la unidad que es el mayor de los bie-nes, Llévalos a todos sobre ti como a ti te
lleva e-1 Se-ñor. Sopórtalos a todos con caridad, conforme lo haces. Vaca asi-
duamente a la oración. Pide mayor inteligencia aún de la que tienes. Está
alerta- con espíritu que desconozca el suello. A los fieles particulares háblales
o. la manera. de Dios. Lleva sobr e ti las enfermedades de todos como perfecto
atle-ta. Donde la fatiga es mayor, allí es también más grande el premio.•
124 F.L CRISTIANISMO: ORÍGENES
La carta sigue apostólica y elevada y sería necesario trans-

cribirla toda:
•Debes anhel11r R Dios con el ansln con que el piloto busca los vientos
·Y el n11vegante sorprendido por la tormentR, el puerto. Sé oobrlo como un
atleta. de Dios... Ante le. herejfa debes permanecer firme como el yunque
bajo el martillo.• •Nada Importa perder le. vida si al fin se vence.•
Le aconseja, sobre todo, que gobierne con autoridad, que

mande , y le da la sabia regla:
•Nnda se ha~a si n fu consentimiento. J)Prn nnda hagas t1\ tampoco sin el
de n!os.•
Y, finalmente, su obsesión continua, la caridad, la un!ón:

•Trabajad junt-0s los unos por los otros, luche.d juntos, corred a una
surrld unidos, dormid y levantaos a la par, como administradores de Dios,
como sus comensales y servidores•.
El segundo testimonio nos lo ofrece San Ireneo, como diji-

mos. :E:! mismo declara con orgullo haber sicfo discípulo suyo
siendo joven, y escuchado d'e sus labios autorizados las ense-
ñanzas que le quedarán indeleblemente grabadas.
Dice en una carta a Florino, presbítero romano que se había
desviado de la fe ortodoxa y caído en la herejía de los Gnósticos:
•E¼tns doctrinas, Florlno, para decirlo suavemente, no corresponden a un
sano sentir; no Pstlln noordes con le. Iglesia y precipitan a quienes lns siguen
011 la, más grande Impiedad: ni siquiera los hereje-s qne están fuera de la
Iglesia se atrevieron a lanzarlas a le. luz pt\bllca. Estas doctrinas no l11s
trasmiti eron , los ancianos anteriores a nosotros que convivieron con los após-
toles. Porque yo te vi cuando todavía era un nli\.o, en el Asia. Interior junto
a Pollcarpo, desempeñando brillante papel en la corte Imperial y tratando,
a le. par, de ganarte la estimación de aquel.
Y es asl que de lo de entonces ocurrido me acnerdo mejor que de lo qu e
ay<'r mismo aconteciera, como quiera que lo que de niños aprendemos crece
Juntamente con el almu y se hace une. cose. con ella. De tal suerte que puedo
decir hasta el lugar en que <'1 bienaventurado Pollcarpo se sentaba para dlrl-
girn-0s le. palabra; cómo entraba en materia. y cómo terminaba sus instruc-
ciones; su género de vida, la forma de su cuerpo, las pláticas que dirigía
e. le. muchedumbre. Cómo contaba su trato con Juan y con los demás que
hablan visto al Seflor, ya sobre sus milagros ye. sobre su doctrina: todo
lo cual como lo habla recibido de quienes fueron testigos de vista de la
vide. del Verbo, Pol!carpo lo relataba. de acuerdo con las Escrituras. Todas
estas oosas no !.61o las escuché entonces diligentemente por le. misericordia.
que Dios usó conmigo, archivándolas no precise.mente en el papel sino en
mi propio corazón; sino que siempre, por Je. gracia. de Dios las sigo autén-
ticamente rumiando. Y aal puedo atestiguar delante de Dios que si aquel
bienaventurado y e.postóllco anciano hubiere. oldo algo de esto, hubiera Je.n-
zado un grito y tapándose los oídos y excle.mando como lo tenia de costum-
bre ¡ Oh Dios mio 1, ¡ pe.re. qué tiempos me has gu ardado ! ; ¡ que tenga que
sopoi:tar este.s -0osas ! Y aun se hubiera escapado del lugar ell quQ ~eJJtad.o
o de ple hubiera escuchad-O los discur60s ... •
SAN POLICARPU 1~5
El último combate
Constituye in:.iudablemente la gloria incomparable del gran
Obispo de ~smirna, como lo había constituído en San Ignacio
y deuemos detenel'nus en él.
El documellto que lo transmite hasta nosotI"os es plenamente
auténtico y seguro y de autor contemporáneo al hecho : El MQ,r-
t·y rium. Bello escrito merecedor de todo encomio.
Si aun ahora nos emociona y hace vibrar nuestro espíritu la
sublime fol'taleza demostrada por el mártir en el trance su-
premo de dar su vida por Cristo, lo debemos en gran parte, al
benemérito escritor de quien procede, que sin pretensiones de
ninguna clase, tan sobria y piadosamente supo dejarnos una
narración maravillosa de todo, que será siempre una joya im-
perecedera en la literatura cristiana primitiva.
Puede llamarse en verdad acta de martirio, si bien está re-
dactada en foI"ma de cana que envía la Iglesia de Esmirna a las
ctemás Iglesias pal'a la mutua edificación.
He aquí su comienzo bello y solemne, como era de costumbre
en semeJ antes cartas de entonces :
•La lglesia de Dios que habitu como forastera ~n Esmirna, a la Iglesia
de Dios que vive furaste,a en l,' ilomello, y a todas las comunidades, peregri•
nas e-n todo lugar, de la santa y unive,sal lgle-sia:
Que en vosotras se multiplique la misericordia, la paz y la caridad de
Dios Padre y de Nuestro Señor Jesucristo .. ,•
A continuación da razón de la carta y señala los anteceden-
tes del martirio.
Once cristianos de Filadelf,a han sido conducidos a Esmirna
para sufrir allí el martirio. Entre todos h a descollado por su
valor un joven llamado Germánico, quien hasta azuzaba a la
fiera en el anfiteatro para que se arrojara pronto contra él por-
que «quería cuanto antes verse libre de una vida tan sin j us-
ticia y sin ley como la que llevaban los paganos,,.
La muchedumbre se exasperó ante la valentía inaudita y des-
precio de la muerte del cristiano y prorrumpió en alaridoli:
«¡Mueran los ateos! ¡ A buscar a Policarpo ... ! ,,
El Procónsul Quinto Estacio Cuadrato cede a la presión de
la turba y da orden de que se indague el paradero de la victima
para detenerle.
El anciano permanece sereno ante la trágica noticia; obede-
ce, sin embargo, al apremio de los suyos, que le obligan a salir
de la ciudad y ponerse a salvo.
Se retira a una granja contigua y allí se entrega el día entero
a la oración, resignado en la voluntad divina.
Cedamos la palabra al Mar.tyrium, pues difícilmente .supli-

remos la unción y sublimidad sobria del rela to.
•Y como persistieran las pesquisas para. dar con él tuvo que trasladarse
a otra finca, y momentos después se presentó la policía. Como no Je hallaran,
prendieron a dos esclavos, y uno de ellos, sometido a, tormento, declaró su·
paradero. Era ya de todo punto Imposible seguir oculto, una vez que los
que le traicionaban pertenecían a los domésticos mismos. Por su parte, el
jefe d,; la policía, que, por cierto, llevaba el mi smo nombre que el rey de
la pasión del Señor, Herodes, tenia prisa por conducir a Policarpo al esta-
dio, para que éste alcanzara. su suerte, hecho participe de Cristo, .y los que
le habían traicionado sufrieran su merecido, es decir, el castigo del mismo
Judas.
Llevando, pues, consigo al esclavo, un viernes, hacia la hora de comer,

salieron los pesquisidores - todo un escuadrón de caballer:a -, armados con
las armas del caso, como si sal!ernn tras un blmdldo. Y llegados que fueron,
a hora ya tardía, halláronle acostado ya en una habltacioncllla del piso su-
perior. Todavía hubiera podido Pol!carpo escaparse a otro escondrijo, pero
se negó diciendo : Hágase la voluntad de Dios.
Conociendo, pues, por el ruido que se oía debajo, que hablan llegado sus
perseguidores, bajó y se puso a conversar con ellos. Marav!lláronse, éstos, al
verle, de su avanzada edad y de su serenidad, y no se expl!caban todo aquel
aparato y afán por prender a. un viejo como aquél. AJ punto, pues, Pol!car¡;o
dió órdenes de que se les sirviera de comer y beber en aquella misma · hora
cuanto apetederan, y él les rogó, por su parte, que le ooncedieran una hora
para orar tranquilamente. Permitiéronselo ellos, y ns!, puesto en pie, se puso
a orar tan lleno de gracia de Dios que por espacio de dos horas no le fu é
posible callar. Estaban marav!llados los que le oían, y aun muchos sentían
remordimiento de haber venido a. prender a un anciano tan santo.
Una vez que, finalmente, terminó su oración, después que hubo hecho en
ella memoria de cuantos en su vida hab ían tenido tra to con él - pequeftos
y grandes, ilustres y lrnmlldes, y seílaladamente de toda la universal Iglesia
esparcida por la redondez de la tierra -, venido el momento de emprender
la marcha, le montaron sobre un pollino, y as! le condujeron a la ciudad,
día que era de gran sábado.
Topáronse con él en el camino el jefe de policía Her edes y su padre
Nicetas, los cuales, haciéndole montar en su coche y sentándole a su lado,
trataban de persuadirle, dici endo: •¿ Pero qué in conveniente hay en decir :
•César es el Seftor•, y sacrificar y cumplir lo~ demás ritos y con ello salvar
la vida?•
Pol!carpo, al principio, no les contest.ó nada ; pero como volvieran a la
carga, les dijo finalmente: •No tengo Intención de hacer lo que me aconsejáis.,
Ellos, entonces, fracasados en su intento de convencerle por las buenas,
se desataron en palabras injuriosas y le hicieron bajar precipitadamente del
ooche, de suerte que, según bajaba, se hirió en la espinilla Sin embargo,
sin hacer caso de ello, como si nada hubiera pasado, caminaba ahora a ple
animosa.mente, conducido al estadio. Y era tal el tumulto que en éste reina-
ba, que no era posible entender a nadie.
Al tiempo que Pol!carpo entraba en el estadio, una voz sobrevino del

cielo que le dijo: •Ten buen ánimo, Pollcarpo, y pórtate varonilmente•.
Nadie vió al que esto dijo; pero la voz la. oyeron los que de entre los nues-
tros estaban presentes. Seguidamente, según le conduelan al tribunal, levan-
tóse un gran tumulto al correrse la voz de que hablan prendido a. Pollcarpo.
Venido , en fin, a presencia del procónsul, pregunt.óle éste si era él Pollcarpo.
SAN POLICARPO 127
Respondiendo el mártir afirmativamente, trataba el procónsul de persua-
dlrle a re-negar de la fe, diciéndole :
- Ten consideración a tu avanzada edad - y otra oosas por el estilo, segtln
e8 costumbre suya decir, oomo: •Jura. por el genio de,! César. 111uda de modo
de pe,nsar; grita ¡ Mueran los ateos!•
A estas palabras, Policar¡:o, mirando con grave ro~tro a toda la- chusma
de paganos sin ley que llenaban e,J estadio, tendiendo hacia ellos la · mano,
dando un suspiro y alzando sus ojos al cielo, dijo :
- Si, ¡ mueran los ateos 1
- Jura y te pongo en l!bertad. Maldice de Cristo.
Entonces Policarpo dijo :
- Ochenta y seis años hace que le &irvo y ningún da11o he recibido de
El; ¿ cómo puedo maldecir de mi Ray, que me ha salvado?
Como nue-vamente insistiera el procónsul. d iciéndole :

- Jura por e-1 genio del César.
Respondió Policarpo :
-Si tienes por punto de honor hacerme jurar por el genio, cOMO tú
dices, del César y finges Ignorar quién ooy yo, óye-lo con toda claridad: Yo
soy cristiano. Y si tienes Interés en saber en qué consiste el cristianismo,
dame un día de tregua y 8'9cúchame.
Respondió el procónsul :
- Convence al pueblo.
Y Policarpo dijo:
- A ti te considero digno de, escuchar mi explicación, pues nosotros pro-
fe,samos una doctrina que nos manda tributar el honor debido a los magis-
trados y autoridades, que están por Dios establecidas, mientras ello no vaya
en detrimento de nuestra conciencia; mas a ese populacho no le considero
digno de oír mi defensa.
Dijo el procónsul :
- Tengo fieras a las que te voy a arrojar si no cambias de parecer.
Respondió Policarpo :
- Puedes traerlas, pues un cambio de sentir de lo bueno a lo malo, nos-
otros no podemos admitirlo. Lo razonable es cambiar de lo malo a lo Justo.
Volvió a lnslstlrle :
- Te haré consumir ¡:or el fuego , ya que menospr ecias las fieras, como
n,:i mudes de opinión.
Y Po!lcarpo dijo :
- Me amenazas con un fuego que crde por un momento y al poco rato
se apaga. Bien se ve que desconoces el fuego del juicio venidero y de,! eterno
suplicio que está re-servado a los implos. Mas, en fin, ¿ a qué tardas? Trae
lo que quieras.
Mientras estas y otras muchas cosas decía Policarpo, veíanle lleno de
fortaleza y alegría, y su semblante Irradiaba tal gracia que no sólo no se
notaba en él decaimiento por las amenazas que se le dirigían, sino que :fué
más bien el procónsul qu ien e-s taba fuera de sí y dió, por fin, orden a su
heraldo, que, puesto en la mitad del estadio, diera por tr~s veces este pregón :
- ¡ Pollcarpo ha confesado que es cristiano 1
Ape-nas dicho esto por el heraldo, toda la turba de gentiles, y con ellos
los Judíos que habitaban en Esmlrna, con rabia incontenible y a grandes
gritos, se pusieron a vociferar :
- Ese es el maestro · del Asia, el padre de los cristianos, el destructor de
nuestros dioses, el que ha inducido a, muchos a no sacrificarles ni adorarlos.
En medio de este vocerío, gritaban y pedían al aslarca Felipe que sol-
tara un león contra Policarpo. Mas el aslnrca les contestó que no tenía !acui-
tad para ello, una vez que habían terminado los combates de fieras. Entonces
dieron todos en gritar unánimemente que Pollcarpo fuera quemado vivo. Y es
1~ EL CRISTÍANÍSMO : ORÍGENEs
que tenía que cumplirse la visión que se le había manifestado sobre su almo-
hada, cnando la vió, durante su oración, abrasarse toda, y dijo profética-
mente, vuelto a los fieles que le rodeaban : 'Tengo que ser quemado vivo•.
La cosa, pue-s, se cumplió en menos tiempo que el que cuesta contarlo,

pues al punto se lanzó el populacho a recoger de talleres y baños madera
y leña seca, dándose, sobre todo, los Judlos manos a la labor oon el singular
fervor que en esto tienen de costumbre.
Preparada que fué la pira, habiéndose Pollcarpo quitado todos rns vesti-
dos y desce11fdose el cinturón, trataba también de descalzarse, cosa que hu-
bie-ra podido hacer antes, cuando todos los fieles tuvieran empeño en prestarle
este servicio, porfiando sobre quién tocarla. antes su éuerpo. Porque, a.un antes
do su martirio, todo el mundo le veneraba. por su santa vida.
En seguida., pues, fueron colocados en torno a. él todos los instrumentos
preparados para. la pira. Mas oomo se le acercaran también con intención de
clavarle en un poste, dijo :
- De,jadme tal como estoy, pues el que me da fu erzas para soportar el fuego,
me la. dará también, sin necesidad de ase,gura.rme con vuestros ele.vos, para
permanecer Inmóvil en la hoguera.
Así, pues, no le clavaron, sino que se contenta.ron con atarli>. El enton-

ces, con las manos atrás y atado como un camero egregio, escogidD de entre
un gran rebaño pri,parado para. holocausto acepto a Dios; levantados sus
ojos al cielo, dijo :
•Señor Dios omnipotente :
Padre de tu amado y bendecido siervo Jesucristo, por quien hemos reci-
bido el oonoclmiento de ti ; Dios de los ángeles y de las potestades, de toda
la. crea.clón y de toda la. casta de los Justos, que viven en presencia tuya :
Yo te bendigo, - porque me tuviste por digno de esta. hora., - a. fin de
tomar parte, contado entre tus mártires, - en el cáliz de Cristo - para. re-
surrección de eterna vida., en alma. y cuerpo, - en la incorrupción del Espl-
rltu Santo : - ¡ Sea. yo con ellos recibido hoy en tu presencia, - en sacrlftclo
pingüe y aceptable, - conforme de antemano me lo preparaste - y me lo
revelaste y ahora lo has cumplido, - Tú, el lnfa.llble y verdadero Dios. -
Por lo tanto, yo te alabo por todas las cosas, - te bendigo y te glorifl-
oo, - por mediación del eterno y celeste Sumo Sacerdote, - Jesucristo, tu
siervo amado, - por el cual sea gloria a. TI con el Esplrltu Santo, ahora y en
los siglos por venir. Amén.•
De la pira a Cristo
Apenas hubo enviado al cielo su amén y concluida rn súplica, los minis-
tros de la pira prendieron luego a. la leila. Y en aquel punto, levantándose
una gran llamarada., vimos un prodigio nquellc,s a. quienes fué dado verlo;
aquellos, por lo demás, que hemos sobrevivido para poder contar a los demás
lo sucedido.
El caso fué que el fuego, formando una. especie de bóveda., oomo la vela
de un navío henchida por el viento, rodeó por todos Indos oomo una. muralla
el cuerpo del mártir, y estaba en medio de la llama. no como carne que se
asa, sino como pai que se cuece o cual oro r¡ plata que se acendra al horno.
Y a la verdad, nosotros percibimos un perfume tan intenso cual si se levan-
tara una nnbe de Incienso o de cual<,uler otro aroma precioso.•
V
LAS NOTAS DE LA IGLESIA NACIENTE (1)
Unicidad y jerarquía. - Testimonios unammes de Cristo, los

Apóstoles y Padres apostólicos. - El Primado romano.
Detengámonos un instante pa r a contemplar por dentro y en

mirada de conjunto, la gra n sociedad cuyo desenvolvimiento,
seguro y avasallador, hemos venido admirando a través de estas
página s.
Cristo, su fundador, la llamó aun antes de nacer, Iglesia

y ese es el nombre que prevaleció y se perpetuó después.
Podemos definirla : «La reunión o corporación ~e todos los
fieles», o mejor, «la Sociedad de los creyentes en Cristo, segui-
dores de sus enseñanzas y de su espíritu».
De esta Iglesia así constituida dice San Pablo que es «colum-
na y firmamento de la verdad» (1 Tim. 111, 15) y también un
cuerpo místico cuya cabeza es él mismo y tan amada de El, que
por su causa «se entregó a sí mismo a la muerte para hacerla
toda hermosa, sin mancha y sin arruga» {Efes. V, 27).
Una de sus notas más características y esenciales es la
Unicidad
Nada más patente que ella en el evangelio y en la tradición.
Cristo habla a Pedro y le dice :
«Tú eres Pedro y sobre esta piedra yo edificaré mi Iglesia.»
«... Mi Iglesia, no mis Iglesias; n o muchas sino una ...»
De la misma manera se nos habla en todo el Nuevo Testa-
mento:
•Saulo perseguía sobremanera a la Iglesia•,
9- l!I, CBJffiANISMO
dicen los Hechos y hablando de sí el Apó&tol añade:

•Yo soy el último de los Apóstoles y aun Indigno de ser llamado apóH.ol
porque perseguí la Iglesia de Dios., «Varones, amad a vuestras esposas como
Cristo a su Iglesia.•
Y mientras Pedro estaba preso en la cárcel nos dicen los

Hechos que «se hacia oración por él sin intermisión en la
Iglesia».
Ni sentido hubiera tenido siquiera la pluralidad de Iglesias,

en los orígenes de la religión cristiana.
Se nos habla sí, de la «Iglesia de Jerusalén, de Antioquía, de
Esmirna, de Laodicea, de las siete Iglesias del Asia ... », pero a
nadie se le ocurrió pensar que se trataba de diversas Iglesias en
el pleno sentido de la palabra. Era una misma, idéntica Iglesia
que habitaba en diferentes lugares: La Iglesia de Dios que mo-
raba en Roma, en Efeso, en Corinto, pero con la misma doctrina,
los mismos sacramentos, idénticos fines e ideales.
El sentir, o mejor, la fe de las primeras Comunidades cristia-
nas es la misma.
Ya vimos cómo se encalJezaba la epístola de San Clemente
Romano a los corintios :
•La Iglesia de Dios que habita, como forastera en Roma, a la Iglesia de
Dios que habita oomo forastera en Corinto.•
Y San Ignacio mártir:

•Ignacio por sobrenombre portador de Dios... a la Iglesia... que está en
Efeso, mi saludo cordial!s!mo.• Y S. Pol!carpo : •Pollcarpo y los Presbíteros
que están con él, a la Iglesia de Dios que habita oomo forastera en Fllipos.•
¿Qué hubieran dicho los Apóstoles, o los primitivos cristianos,

ante el laberinto de Iglesias de hoy? Iglesia Rusa, Iglesia Griega
ortodoxa, y sobre todo las mil protestantes, enemigas las unas
de las otras.
Y muchas con distintos credos, con dogmas totalmente opues-
tos, aun en los puntos más esenciales, como la divinidad de
Cristo, la jerarquía, el régimen de la misma.
Sin duda que hubieran quedado perplejos y escandalizados,
al par que llenos de la más honda tristeza. Se repetía, pero con
infinita más gravedad, el caso de los Corintios:
«Yo eoy de Apolo, yo de Cefas, yo de Pablo ... ¿ Por ventura se ha dividido
Cristo?•,
gritarían angustiados.
LAS NOTAS DE LA lGLF.SlA NACIENTE (1) 131
«Un::. sola. fe, un solo bautismo, un solo Cristo• (Efes. IV, 5).
Nuestros pecados han traído la indigna y funesta división.

Las pa:;,iones humanas han hecho frac asar, si se permite la
palabra, a Cristo. El rogó al Padre en su oración sacerdotal en
la noche de la última Cena :
«Para que fuesen todos los que habían de creer en su palabra
una misma cosa, y llegaran a la consumación de la u,nú:lad;
añadió que en eso se había de conocer que éramos cristianos
en sí inos amábamos mutuamente ... »
Los primitivos cristianos eran uno; «tenía¡1 un solo corazón
y una sola alma» ; los Apóstoles anatematizaban las escisiones,
las contenciones, los cismas ... ¿Qué hemos hecho?
El maligno es el que ha sembrado la cizaña.
¡ Ay del mundo por causa de los escándalos 1 pero ¡ ay 1 sobre
todo, de aquellos por quienes el escándalo ha venido 1 ¡ Ay de
aquellos que por pasiones inconfesables, por su soberbia y mala
vida, han escindido la fe, el cuerpo místico de Cristo, apartán-
dose de la única y verdadera Iglesia.
La jerarquia
No aparece menos clara en todo el Nuevo Testamento y en

loi:: primeros cristianos.
Ya desde el comienzo se presenta la Iglesia en forma de
Sociedad perfectamente constituida, con sus jefes y autoridades,
que mandan, enseñ.an y dirigen. Estos son los Apóstoles en pri-
mer término y después los Obispos, presbíteros y diáconos ele-
gidos por ellos inmediatamente o por la comunidad de fieles,
y «puestos por el Espiritu Santo, en frase de San Pablo, para
regir y gobernar a su Iglesia».
Más particularmeste aún: podemos distinguir entre ellos un
jefe superior, a quien todos, apóstoles y fi eles reconocen como
autoridad suprema: Este es San Pedro a quien Cristo por si
mismo da la gran investidura.
Los demás Apóstoles trabajan también incansablemente y tie-

nen autoridad en su línea y predican y esparcen la buena nueva
por el mundo. Fruto de su labor y su celo, surgen nuevas cris-
tiandades, en Samaria, en Jope, en Lida, en Antioquía, en toda
el Asia Menor, en Chipre, en Efeso, en Corinto, en Roma, en
Españ.a ... La mayor parte de las veces marchan a otras ciudades
a «predicar la palabra» después de fundar las Iglesias, pero no
las dejan acéfalas, sin gobierno. Tomando como modelo, en
132 EL CRIST1AN1SM0: OHÍGENr_s
parte al menos, la organización de las Sinagogas judías, nom-

bran una especie de Senado, el Presbi.teri.o, junta jurídica de
gobierno, al frente del cual ponen a un P1·esidente ~ Intendente
principal, el Obisp·o, a las órdenes del cual y para la admin,i.s-
tración de los asuntos materiales y obras de caridad y aun para
el ministerio de la palabra y asistencia litúrgica, crean otro
cuerpo de gran utilid ad y prestancia, el de los diá,,conos o mi-
nistros.
A todas esas autoridades nombradas directamente por los
Apóstoles o mandadas elegir por las Iglesias, ordena San Pablo
a los fieles de Corinto: «Obedeced a vuestros super:ores, p-!Uis
ellos velan por vosotros como quienes han .de dar cuenta dJ,e
vuestras almas». Y a Tito y a Timoteo, creados por él Obispos,
les manda predicar, corregir y castigar a los d esobedientes
y discolos.
Los Padres Apostólicos

De nuevo acudimos a ellos y no lo extrañará el lector cons-
ciente de su importancia en la materia.
Todos son verdaderos campeones de la obediencia y respeto
a las autoridades constituidas en las Iglesias.
En San Clemente nos acordamos de la rebelión de Corinto ya

mencionada y de su famosa carta a aquella Iglesia en que llama
la sedición ocurrida allí «abominable e impía» y a los que la
suscitaron «temerarios y arrogantes, gentes soberbias a quienes
no pertenece Jesucristo».
Pone la subordinación del ejército como modelo y preconiza
el origen divino de la jerarquía con palabras tan sal,ias como
terminantes».
•El Señor Jesucristo, dlc&, n os envió a sus Apóstoles oomo m('n sa jeros de
la buena nueva: Jesucristo fué enviado por el Padre: luego Cristo viene de Dios
y los Apóstoles, de Cristo; ambas misiones emanan armoniosamente de la, VO•
Juntad de Dios. Los Apóstoles, adoctrinados por Nuestro señor Ji,sucristo y ple-
namente con vencidos por su resurrección, alentados por la palabra d& Dios
,y asistidos por el Espíritu Santo, lánzanse a predicar el Evangelio, el adve-
ntmlento del reino de Dios. Después de haber predicado por campos y ciuda-
des, eligieron las prtmicias, santlflcados por er Espíritu Santo para conftarles
10s cargos de Obispos y de diáconos de los futuros creyentes• (XLII,).
«Supieron nuestros Apóstoles por r evelación del Señor Jesús que se sus-
citarlan quere-llas en razón de la dignidad episcopal, y por esa presciencia
perfecta, instituyeron a los que acabamos de declr y establecieron luego la
norma de que, al morir aquéllos, otros hombree probados les eucederfan en
el ministerio . No podemos, pues, d espojarles de su dignidad a los que fueron
Instituidos por los apóstoles o por hombres eminentes, con la aprobaclon
de toda la Iglesia• (XLIV).
LAS NOTAS DE LA IGLESfA NACIENTE (I) 133
«Obedezcamos, por tanto, a su santísimo y glorioso nombre, para no In-
currir en las amenazas predichas por la Sabiduría contra los Inobedientes. ..
Ace-ptad nue-stro consejo y no os arrepentiréis... Mas si a.Jgunos desobedecie-
ren a las amonestaciones que por nuestro me-dio os ha dirigido .e l mismo,
sepan que se hBrían reos de no pequef\o pecado y se exponen a grave pe-
ligro, (LIX) .
San Ignacio mártir

Parece inútil querer insistir.
En casi todas sus cartas repite encarecida y aun machaco-
namente, la obediencia y sumisión de los fieles a sus respectivas
autoridades eclesiásticas.
No podemos detenernos en todas, pero es pr~éiso mencionar
el famoso pasaje de la carta a los de Filadelfia.
Estando en esta ciudad, de paso hacia Roma para su mar-
tirio, fué sorprendido en su buena fe y llevado al conventículo
de unos cuantos · sediciosos, rebelados contra su obispo y auto-
ridades.
Al enterarse de lo que se trataba en él, no pudo callar sino
que protestó enérgicamente, dando incluso un fuerte grito.
•Porque si es cle-rto, dice, que algunos quisieron engallarme, según la. carne,
mas el Espíritu no se extravía oomo quiera que procede de, Dios, porque él
sabe de dónde viene y a dónde va y arguye hasta lo escondido.
Así, e-s tando en medio de ellos di un grito, clamé con fuerte voz, con
voz de Dios. • Atención a vuestro obispo, al Colegio de los Presbíteros ,y a- los
diáconos• . Cierto que hubo quien sospechó que yo lo dije por saber de ante-
mano la escisión d e alguno de ellos. pero pongo por testigo a aquel por quien
llevo estas cadenas, que no lo supe por hombre; fué más bien el Esp!rltu
el que dió este pregón : *Sin el Obispo nada hagáis. Guardad vuestra carne
oomo templo de Dios. Amad la unión ; huid las escisiones. Sed imita.dores de
Je51lcrlsto como también El lo es de su Padre•• (VII, 1-2) .
El Primado romano
Es, como bien se sabe, el punto culminante de la Jerarquía
de la Iglesia.
Los católicos lo admitimos sin vacilar por uha razón histó-
rica, ante todo : · San Pedro, el poseedor nato de la autoridad
suprema, otorgada por el mismo Cristo, terminó su vida en la
capital del Imperio con glorioso martirio; es natural, pues, que
sus sucesores en aquella sede, heredaran la gran prerrogativa.
Lo aceptamos también por otro motivo evidente de razón. El
Papado es una necesidad absoluta en la Iglesia. Sin él no puede
darse ni unidad ni buen gobierno en toda ella, como lo están
demostrando, a las claras, las mil sectas disidentes protestantes
y la triste situación de los cismáticos.
¿En dónde, pues, encontrarlo?

Sólo en el Obispo de Roma.
El gran San Ireneo, cuya autoridad hemos aducido tantas
veces, es en la Iglesia primitiva, el que más clara y terminante-
mente nos ha dejado constancia del hecho.
Recordemos el principio básico sobre el que apoya toda su
argumentación contra las novedades de los herejes: La trad'i.-
ción.
•Los Apóstoles, dice, son los que recibieron la verdad evangélica de lo,
labios mismos del divino fundador del Cristianismo. Ellos aceptaron de parte
del mismo el encargo y mandato apremiante de predicar la palabra por el
mundo, como lo hicieron puntualmente esparciéndose por la, tierra y pade-
ciendo infinitas penalidades...
-Sólo puede ser re-gla de fe, por tanto, lo que ellos enseflaron de palabra
o por escrito, o lo que trasmitieron los primeros cristianos en las Iglesias
fundadas por los mismos. A esos cristianos, a esas Iglesias hay que dirigirse
para snber la verdad ...
No es JJOGible ni necesario traer las !lstas episcopales de todas las Iglesia•
apostóllcas : Bástanos aducir una : la más grande y antigua y fundada por
los apóstoles Pedro y Pablo: La Iglesia romana.
Los fundadores de esta Iglesia dejaron, al morir, el gobierno de ella a
Lino; a éste sucedió Anacleto; el tercero en el episcopado, deswés de los
Apóstoles, quien los v!ó y convivió con ellos y oyó su predicación, lué Cle-
mente, a quien sucedió Evarlsto, Ale,jandro, Slxto, Telesforo, Hlgln'o, Pfo.
Anlceto, Sotero. Finalmente Eleuterlo que tiene hoy el Eplsoopado de Rom1>
y es el Duodécimo sucesor de los Apóstoles ...
Esta sucesión es el canal por donde la tradición de la Iglesia y el anun-
cl'> de la verdad ha llegado hasta, nosotros.•
Y concluye: «la Iglesia de Roma, en consecuencia, gloriosa

entre todas es la norma a la cual todos deben sujetarse a causa
de su más poderosa principalidad.u
Bien claro es el testimon;o.
El que está con la Iglesia de Roma, con su Obispo, con el
Papa, está con la tradición, con la vena de la verdad derivada
por sucesión pura y legítima de sus orígenes; el que de ella se
aparta se aparta de la verdadera fe y cae en el error.
Los Pontífices romanos, por su parte, y las diversas Iglesias,
tienen conciencia de ello. Por eso es llamado o se inmiscuye por
riropia autoridad, en la rebelión de la I~lesia de Corinto y le
escribe su carta fuerte y autoritaria; por eso San Policarpo
acude a Roma a tratar con el Papa San Sotero la cuestión de
la fecha de la Pascua y, aunque es de contrario parecer, se aco-
moda a la decisión del Pontffice que se impone a todas las Igle-
sias del Asia.
VI
LAS NOTAS DE LA IGLESIA NACIENTE ( II)
La caridad. - El Gran Precepto y su cumplimiento en la pri-

mitiva Iglesia. - La caridad en el paganismo. - Herculano
y Pompeya.
Una de las notas que más d1stingu'. eron al Cristianismo en

sus comienzos, fué la de la caridad.
El paganismo no conocía el verdadero amor al prójimo. Se
amaba en él al pariente, al amigo; se amaba por simpatía, por
egoísmo, pero no con el amor desinteresado cristiano; al hom-
bre por el homhre y por Dios.
El «horno homini lupus», el hombre es un lob9 para otro
hombre, vigía en toda su crudeza aterradora, cubriendo con un
velo trágico y !eral las relaciones humanas.
Platón llegó a desterrar al pobre de su ideal república; Aris-
tóteles afirmaba que era necesario perseguirle como a un perro
sarnoso; Cicerón expresó su desprecio del mismo con aquella
sangrienta frase que tan poco le acredita: «detrás de un mos-
trador o en un taller, ¿puede haber algo digno?n Y Séneca, final-
mente, llegó al extremo de llamar a la compasión y misericordia
«una debilidad y vicio del alma».
Cristo y la caridad
El fur1dador del Cristianismo venía a renovar la faz de la
tierra eQ este punto, como en tantos otros, y lo realizó plena-
mente.
Jamás había hablado nadie de la gran virtud en el mundo
como él.
Un rlía estaba predicando a las turbas cuando un doctor le
preguntó:
•Maestro, ¿ qué debo hacer para conseguir la vida eterna? Díjole Jesús:
¿ Qué es lo que se halla, escrito en la Ley?, ¿ qué es lo que en ella lees? Res-
pondió él : Amarás al Seilor Dios tuyo de todo tu corazón, y con toda tu
alma, y con todas tus fuerzas , y con toda tu mente: y al prójmo, como a ti
mismo. Repllcóle Jesús: Bien has respondido: haz eso y vivirás. Mas él,
queriendo justificarse, preguntó a Jesús: ¿ Y quién es mi prójimo?
Entonces Jesús, tornando la palabra, dijo: Bajaba un hombre de Jerusa-
lén a Jericó, y cayó en manos de ladrones, que le despojaron de todo, le
cubrieron de heridas y se fueron, dejándole medio muerto. Bajaba casual-
mente por el mismo camino un sacerdote; y aunque le vló, pasóse de largo;
Igualmente un levita y a pesar de que se halló vecino al sitio, y le miró, siguió
también su camino. Pero un pasajero de nación samaritano llegóse adonde
estaba., y viéndole, movióse a oompaslón. Y arrimándose, vendó sus heridas.
bailándolas con aceite y vino : y subiéndole en su cabalgadura., le oondujo al
mE'Són y cuidó de él. Al dfa siguiente sacó dos denarios y dlóselos al mesonero,
diciéndole: Culdame este hombre; y todo lo que gastares de mAs, yo te lo
abonaré a mi vuelta.
¿ Quién de estos tres te parece haber sido prójimo del que cayó en manos
de los ladrones 1 Aquel, respondió el doctor, que usó con él de mlserloordla.
Pues anda, dljole Jesús y haz tú otro tanto, (Le. X, 30 s.).
Carta magna de la caridad se ha llamado a esta parábola y

nada 'hay, en efecto, más completo y significativo en la materia.
En ella simbolizó maravillosa.mente Cristo la importancia, la
esencia y la extensión de la caridad. Es juntamente con el amor
a Dios lo primero y más sustancial de la ley.
Consiste no precisamente en palabras ni en estériles miradas
y sentimientos, sino en obras, en el ejercicio y práctica de la
misericordia con el prójimo y abraza no sólo al pariente y al
amigo, sino a la humanidad entera. Todos los humanos somos
prójimos unos de otros; basta ser hombre, tener nuestra natu-
raleza, nuestra carne, para ser ya hijo de Dios y hermano nues-
tro, digno, por tanto, de nuestro amor. No se excluye al extran-
jero ni al enemigo.
El buen Samaritano no vió en el que había caído en manos
de ladrones, a un judío enemigo de su religión y de su patria;
vió a un prójimo, a un hombre como él y esto bastó para que se
moviera a ayudarle y socorrerle.
No menos significativo y profundo es el pasaje del juicio uhi-

versal. En él llega el Salvador a hacer del pobre representante
especialfsimo sµyo y, en cierto modo, como a reencarnarse en él.
•Cuando venga, dice, el Hijo del hombre con toda su majestad y aoompa-
tlado de todos sus ángeles, se sentará en el trono de su gloria y hará com-
parecer delante de él a todas las naciones, y beparará a los unos de los otros,
como el pastor 6epara las ovejas de los cabritos : 'Y pondrá las ovejas a su
derecha y los cabritos a la Izquierda. Entonces el rey dirá a los que estarán
a su derecha: Venid, benditos de mi Padre, a tomar posesión del reino que
LAS NOTAS DE LA IGLESIA NACIENTE (II) 137
os está. preparado desde el principio del mundo. Porque yo tuve hambre,
y me dlswls de comer: tuve sed, y me disteis de beber : era peregrino, ry me
hospedasteis: estaba desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis;
encarcelado, y vinisteis a verme y oonsola.rme. A lo cual los justos le res-
ponderán, diciendo: Seilor, ¿ cuándo te vimos nosotros hambriento y te dimos
dt1 comer; sediento, y te dimos de beber? ¿ Cuándo te vimos peregrino, y te
hospedamos; desnudo, y te vestimos? O ¿ cuándo te vimos enf.-rmo, o en la
cárcel, y fnlmos a visitarte? Y el rey, en respuesta, les dirá: En verdad oe
digo, siempre que lo hicisteis con alguno de estos mis más pequeflos herma-
nos, conmigo lo hicisteis. Al mismo tiempo dirá a los que estarán a la Izquier-
da: Apartaos de mi, malditos, al fuego eterno, preparado para el diablo,
y sus ángeles: porque tuve hambre, y no me disteis de oomer; sed, y no me
disteis de beber; era peregrino, y no me reooglstels; estuve desnudo, y no
me vestisteis; enfermo y encarcela.do, y no me visitasteis. A lo que replica-
rán también los malos: ¡ Seflor 1 ¿ Cuándo te vlmos hambriento, o sediento,
o desnudo, o enfermo , o enc,,rcelado, y dejamos de asistirte? Entonces les
re-sponderá : Os digo en verdad : siempre que dejastejs de hacerlo con alguno
de estos pequeilos dejasteis de hacerlo conmigo. Y en consecuencia Irán éstos
al eterno suplicio y los justos a la vida eterna, (Mt. XXV, 31, 3) .
¡ Hermosas palabras, jamás oídas en el mundo! ¡ El pobre,

lugarteniente de Dios!
En el fundador del Cristianismo advertimos ya desde el prin-
cipio una jerarquía de valores distinta de la del mundo.
Entonces, como siempre, se estimaba entre los hombres, al
rico, al poderoso, a los grandes en dignidad ; por el contrario,
se desdeñaba al pobre, al humilde, a la turba : Cristo lo estima
todo eso de opuesta manera :
•Bienaventurados los pobres, dice, porque de ellos es el reino de los cie-
los; bienaventurados los ma.noos, los misericordiosos, los que padecen per-
secución por la justicia.•
Quiso nacer de una Madre pobre, en un establo, V1v1r y tra-

bajar en un taller como hijo de un carpintero ... Escogió como
compañeros y confidentes a pobres y rudos pescadores; sus
auditorios de predicación fueron asimismo, los humildes hijos
del pueblo, los trabajadores a quienes amaba entrañablemente
y de quienes entrañablemente tamhii5n fué correspondido. Reali-
zó sus grandes milagros mayormente con los desvalidos, los cie-
gos, los paralíticos, los leprosos .. . A la viuda de Naím le resu-
citó al hijo único, conmovido de sus lágrimas cuando le llevaban
a enterrar; a las turbas, que infatigables le habían seguido tres
días, les dió de comer en el desierto, compadecido de ellas; mien-
tras condenó al infierno al rico Epulón por su inclemencia con
el pobre y enfermo Lázaro.
1M FL CRISTI A1'1ISMO: ORÍGENE<;
La caridad en el Cristianismo
Es natural que los discípulos siguieran al Maestro y que su

gran obra, el Cristianismo. fuera heredero de su espíritu.
Así apareció ya desde el comienzo.
Jamás se viera en el mundo una tal floración de caridad.
Dos hechos sobresalen y se imponen por sí solos : La vida
común entre los primeros cristianos y la perfecta solidaridad que
reinó entre ellos.
Acerca de lo primero nos dicen los Hechos (IV, 32 s.) estas
palabras ya citadas en otra parte :
«Toéla la multitud de los fieles tenfa, un mismo corazón, y una mi sma

alma : ni habla entre ellos quien considerase como suyo Jo que posela, sino
que tenfan todas las cosas en común.
Los apóstoles con gran valor daban testimonio de la resurrección ele
Jesucristo . Seflor nuestro; y en todos los fieles resplandecfa la gracia con
abundancia.
Así e,s que no babfa entre ellos perrona necesitada,; pu es todos los que
tenfan posesiones o casas, vendiéndolas, traían el precio de e11as, y lo ponían
a los ples de los apóstoles, el cual despu és se dlstribula según las necesi da•
des de cada uno .
De esta manera .José, a quien l os apóstoles pusieron el sobrenombre de
Bernnbé (esto es, hijo de consolación, o consolador), que era levita y natural
de la Isla de Chlpre, vendió una heredad que tenla, y trajo el precio, ry Jo
puso a los pies de los apóstoles.•
No conocemos en la Historia ningún hecho semejante a éste,

que parece estar aun por encima de las posibilidacfes de la natu-
raleza humana y sus apetencias y egoísmo.
Un nuevo mundo renacía, una humanidad de nuevas miras
y sentimientos.
La solidaridad fué más notable todavía por haber sido más

universal y duradera.
Es lo que más asombraba a los gentiles.
El gran amor que los cristianos se tenían mutuamente los
hacía mirarse todos como de familia, pero de familia ideal con
perfecta unión y ayuda recíproca.
Los judíos de la diáspora la habían tenido también con sus
correligionarios, pero el Cristianismo la superó inmensamente,
llevándole la ventaja, en que el· socorro prestado era de corazón
y con la espontaneidad y amor de hermanos.
La hospitalidad era una de las formas típicas y recomenda-
das: «acoger al hermano peregrino». La Didaché, lo mismo que
San Pablo y todo el Nuevo Testamento, habla de ello repetidas
LAS NOTAS DE LA IGLESIA NACIENTE (II) 139
veces, hasta quedar grabada en la conciencia de todos como una

de las más bellas obras de misericordia.
Luego, la limosna . El judaísmo la tenia en gran aprecio y fué
predicación continua de los Profetas en contra del apego desme-
dido al dinero y el amor al lucro tan tí1pico de la raza.
Pero también en esto fué superado por la nueva religión.
Los Hechos nos hablan de las colectas de Antioquía y de otros
sitios para los hermanos pobres en general y particularmente
para los de Jerusalén. Las diversas I,glesias tenian una caja en
la que los fieles, según las posibilidades de cada uno, daban el
domingo para subvenir las necesidades de los otros. San Pablo,
en su carta a los Corintios (I, XVI, 12), las recomienda expre-
samente.
Las Iglesias ricas tenían la obligación de ayudar a las más
pobres y el Apóstol insiste también en ello.
•Instad en la oración, dice a los romanos, socorred a los santos en sus
necesidades• (XII, 13).
Hermosa caridad cristiana que hizo exclamar al mismo Har-

nack: «¡Qué continuidad de relaciones reciprocas entre las co-
munidades, qué unidad tan grande <fe corazones, qué sol:daridad
tan fraternal! Los subsidios en dinero ocupaban un lugar se-
cundario al lado de los testimonios de la reciprocidad personal
que unía entre sí a comunidades enteras y las hacia consolarse
y auxiliarse unas a otras y compartir sus dolores y sus gozos. »
De los gentiles es la frase aplicada a los cristianos: «He ahí
cómo se aman» y Juliano el Apóstata los ponia como ejemplo
que los gentiles debían imitar en su generosidad y largueza en
socorrer a los pobres y ayudarse mutuamente.
Surgió lo que era natural, la más espléndida y espontánea
germinación de obras de misericordia que jamás se haya visto.
Un rio que inundó toda la tierra y la hizo cambiar de faz.
Herculano y Pompeya
Conocida es en la historia la catá.strofe del epígrafe.

Eran dos ciudades florecientes, con bellas fincas de recreo,
en las faldas -del Vesubio, pertenecientes a la aristocracia ro-
mana.
Un día, el año 73 de nuestra era, sintieron sus habitantes, de
improviso, trepidar el suelo bajo sus pies; eran los fatídicos
prenuncias de una erupción, la más espantosa de su historia.
Instantes después pudieron ver despavoridos, una densa y obs-
14-0 EL CRISTIANISMO: ORÍGENES
cura nube de humo, surcada de líneas rojas, que subía ininte-

rrumpida hacia el firmamento.
Llegada a lo más alto se expandió en forma de palmera, y los
miles de toneladas de lava negra que llevaba en su seno, em-
pezaron su pavoroso descenso.
Pocos minutos bastaron para la hecatombe más tremenda.
Ambas ciudades quedaron sepultadas bajo el horrible suda-
rio de cenizas, sin que quedara en la vasta extensión ni siquiera
rastro de las mismas.
En 1748 aparecieron unas estatuas y ellas fueron el punto de
partida de grandes excavaciones subsiguientes.
Removidos los estratos· de lava que, en algunos sitios llega-
ban hasta nueve metros de espesor, aparecieron las ruinas de
las ciudades infortunadas, de las que ya no se tenía ni siquier a
memoria: el trazado de sus calles, el foro, muchos y grandes
monumentos. Parecían sombras del pasado que se levantaban
de su tumba en donde habían yacido más de quince siglos y se
asomaban a la vi.da y civilización moderna ...
Pues bien y es lo que más hace a nuestro caso. Entre los es-
combros removidos aparecieron termas, teatros, templos y pa-
lacios en gran número ...
Una cosa faltaba, sin embargo, la huella de la beneficencia
pagana: Ni un Asilo, ni un Hospital, ni una casa de Miseri-
cordia ...
La cosa se presta a las más hondas reflexiones.
Si el día de hoy sucediera una ·catástrofe semejante, apare-
cerían sí en nuestras ciudades, templos, palacios y cines, pero
también y en proporciones notables, monumentos de caridad y
valimiento al pobre : Orfanatos, Hospitales, casas de Benefi-
cencia.
En Herculano y Pompeya no aparecen porque sencillamente
no los había.
En el paganismo era exótica la flor de la caridad.
San Juan Crisóstomo fundó en Constantinopla el primer Hos-
pital de que se tiene memoria : imitóle el Papa y erigió varios
en la ciudad eterna. Fueron los primeros impulsos que se pro-
pagaron a toda la cristiandad.
Los Lazaretos, Orfanatos, Casas de Misericordia y Benefi-
cencia. Asilos para ancianos y para niflos, Leproserías ... : obras
son todas de ella.
Ni nos contentemos con mirar por fuera la magnificencia de
los edificios; veamos también y sobre todo, a los que los sirven :
Todo un ejército de héroes y de heroínas de la religión, verda-
deros ángeles de caridad, de vírgenes consl3€radas al servicio de
1.AS NOTAS bt LA IGUSIA NAclENTE (it)
Dios en sus pobres. La lista es interminable. Hermanos de San

Juan de Dios u Hospitalarios, Camilos, Hijas de la Caridad .. .
Hermanitas de los ancianos ... He aquí lo que podría constituir
una magnifica exposición de la Iglesia.
¿Qué sociedad, qué institución ha hecho jamás en el mundo
una centésima parte de lo que ha hecho ella por el pobre, por el
desvalido, por el enfermo? Curam illius habe, ten cuidado de
él, del pobre, del necesitado : Es la voz de Cristo que repercute
continuamente en sus oídos y la alienta y le da nuevos bríos
y heroísmos.
Todo lo que hay de beneficencia y catidad en la sociedad
moderna, o es obra cristiana netamente, o inspirada en ella
y resonancia de su espíritu.
VII
LAS NOTAS DE LA IGLESIA NACIENTE (III)
La oracion. - Ensefianzas y ejemplo del Maestro. - Apóstoles

y primeros creyentes.
Nada más recomendado por el fundador del Cristianismo

que la comunicación con Dios, con el Padre que está en los
cielos, por la oración.
De El es la sentencia de que :
«Conviene orar siempre y nunca desfallecer. (Le . XVIII, 9).
El enseñó hasta la fórmula de la oración, el «Padre Nuestro»,

la más sublime que jamás se haya pronunciado en la tierra
(Mt. VI, 9).
El prescribe como disposición del alma del que ora, la hu-
mildad, la verdad sincera en contraposición de los fariseos hipó-
critas que oran para que les vean :
•Asimismo cuando oráis, no habéis de ser como los hipócritas, que de pro-
pósito se ponen a orar de pie en la-s sinagogas y en las esquinas de las calles,
pa-ra ser vistos de los hombres; en verdad os digo que ya recibieron su recom-
pensa. Tú, al contrario, cuando hubiere& de orar, entra en tu aposento, y cerrada
la puerta, ora en secreto a tu Padre, y tu Padre, que ve lo secreto, te pre-
miará» (Mt. VI, 15 s.).
El expuso la confianza con que se ha de orar a. Dios, como

a verdadero Padre :
«Pedid, y se os dará : buscad, y hallaréis : llamad, y os abrirán. Porque
todo aquel que pide, recibe : y el que busca, halla; y al que llama, se le
abrirá. ¿ Hay por ventura alguno entre vosotros que, pidiéndole pan un hijo
suyo, le dé una piedra? ¿ O que si le pide un pez, le dé una culebra? Pues
si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenas cosas a vuestros hijos : ¿ cuánto
más vuestro Padre celestial dará cosas buenas a los que se las pidan ?>
(Mt. VII, 7 s.).
LAS NOTAS DE LA IGLESIA NACIENTE (III) 143
La insistencia en la oración nadie la ha expresado más grá-

fica y hermosamente que El en la incomparable parábola del
huésped importuno :
«DiJoles también : 51 alguno de vosotros tuviese un amigo ,y fuese a él

a medianoche y le dijese : Amigo, préstame tres panes, porque otro amigo mio
acaba de llegar de viaje a mi casa y no tengo nada. que darle. Aunque aquél
d esde adentro le responda: No me mole-s tes: la puerta está oerra.da y mis
cría.dos están como yo aoostados; no puedo levantarme a dártelos. Si el otro
porfia en llamar y más llamar, ryo os aseguro c,.ue cuando no se levantase a dár-
selos por razón de su amistad, a lo menos por librarse de su impertinencia, se
levantará al fin, y le dará cuantos hubiere menester. Así os digo yo : Pedid,
y se os dará: buscad, y hallaréis: llamad, y so os abrirá• (Le. XI, 5-9).
No menos gráfica y significativa es la del fariseo y del pu-

blicano, en que tan magistralmente expone la primera cualidad
que ha de tener toda oración dirigida a Dios por el hombre pe-
cador : la contrición y la humildad.
,Dijo, asimismo, a ciertos hombres, que presumían de justos y despre-
ciaban a los demás, esta parábola: Dos hombres subieron al templo a orar:
el uno era- fariseo, y el otro publicano. El fariseo, puesto en pie, oraba en
su i.nterior de esta manera: ¡ Oh Dios 1, yo te doy gracias de que no soy
corno los demás hombres, que son ladrone-s, injustos, a-dúlteros: ni tampoco
corno este, publicano : ayuno dos veces a la semana : pago los diezmo• de
todo lo que poseo. El publicano, al contrario, puesto allá le,jos, ni aun los
ojos osaba levantar al cielo,· sino que se daba golpes de pecho, diciendo:
Dios mio, ten misericordia de mf, que soy un pecador. Os aseguro, pues, que
éste volvió a su casa Justificado, mas no el otro : porque todo aquel que se
ensalza, será humillado; y el que se humilla-, será ensalzado, (Le. XVIII, 9-14).
Ni enseñ.ó sólo con la palabra el gran Maestro, sino que

precedió con el más cumplido ejemplo.
Nadie más piadoso que El en su comunicación con el Padre.
Antes de comenzar su vida pública se retira al desierto, en
donde permanece por espacio de 40 días entregado a la oración
y al ayuno, práctica que repite durante todo su ministerio, pues
es frecuente en El, como lo vemos en el evangelio, acudir a la
soledad, a la paz de los montes y lugares solitarios para pasar
l;,. noche en la oración (Le. vr, 12).
Los más grandes acontecimientos de su vida se realizan
cuando ora.
El día de su bautismo en el Jordán desciende sobre El el
Espíritu Santo en forma de una paloma que se le posa encima
mientras está absorto en la oración al Padre y se oye la voz del
cielo que dice:
,inste es mi Hijo muy amado en quien tengo puestas mis complncencias,
(Mt. III, 17).
1.U EL CR1ST1AN1SM0 : ORÍGENES
La escena se repite aún más solemne en el Tabor, a. donde

ha subido a orar con los tres apóstoles (Mt. XVII, 15 s.). Pero,
sobre todo, en la última Cena.
¡ Página incomparable y conmovedora ésta t
Antes de partir para la pasión y la muerte, en los momentos
más trágicos y de mayor opresión de espíritu en su vida, es la
oración, la comunicación con el Padre, el tónico que le fortifica
y alienta.
Es el Sumo y eterno Sacerdote y va a entrar en el punto
culminante de su Sacrificio. Pero se acuerda, con entra:fl.able
amor de los suyos y dirige su emocionante oración sacerdotal:
•Estas oosas habló Jesús, y levantando los ojos a.l cielo, dijo : Padre la
hora es llegada : Gloritlca a tu Hijo para que tu Hijo te gloritlque a TI: pues
que le haa dado poder sobre todos los hombres para que dé la vida eterna
a todos los que me has seflalado...
•Por ellos ruego yo: no ruego por el mundo, sino por éstos que me diste :
porque tuyos son: y todas mis cosas son tuyas, como las tuyas son m!as
y en ellos he sido glorificado. Yo ya no estoy más en el mundo, pero éstos
quedan en el mundo: yo estoy de partida para. ti. ¡ Oh Padre eant.o !, guarda
en tu nombre a éstos que tú me has dado, a fin de que sean una misma cosa
por la caridad, así como nosotros lo somos en la. naturaleza. Mientras estaba
yo con ellos, yo los defendía en tu nombre. Guardado he los que tú me
diste. y ninguno de ellos se ha perdido, sino el hijo de la perdición, cum-
pliéndose así la. Escritura.. Mas ahora. vengo a ti : y digo esto estando toda•
vía en el mundo, a fin de que ellos tengan en sí mismo el gozo cumplido
que tengo yo. Yo les he comunicado tu doctrina, ,y el mundo los ha abo•
rrecldo, porque no son del mundo, así como yo tampoco soy del mundo.
No te pido que loe saques del mundo, sino que los preserves del mal. Ellos
no son del mundo, oomo ni yo tampoco soy del mundo. eantlf!calos en la
verdad. La palabra tu;,a es la verdad, asl como tú me has enviado al mundo,
aPI yo los he enviado también a ellos al mundo. Y yr, por amor de ellos me
eaorifioo a mi mismo, con el fin de que ellos sean santificados en la verdad•
(In. XVII, 1-19).
Después del gran acto del Cenáculo sale afuera, camino de

Getsemaní, al Huerto de l<IB Olivos, al que acudiera frecuente-
mente y allí, de rodillas y aun postrado su rostro en tierra, ora
durante una hora mortal, en medio de las más horrendas luchas
de espíritu que le hacen sudar sangre, pero también con la re-
signación más heroica :
•Padre, si ea posible, pase de mí este cáliz, pero no se haga mi voluntad
sino la tuya., (Le. XXII, 41). . ..
Finalmente, muere en la cruz, después de tres horas de ago-

nía y las últimas palabras que sellan sus labios son de oración :
•Y Jesús, dando una gran voz, dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi
esplrltu, y diciendo esto expiró• (Le. XXIII, 46) .
1..AS NOTAS Dl1. LA IGLESIA NACIENTE {llI) 145
Los Apóstoles y la primitiva Iglesia
Era natural que los Apóstoles siguieran las normas y direc;

trices del Maestro.
La oración es también el arma y la práctica ordinaria de la
naciente Iglesia.
Nos dicen los Hechos (I, 12 s.) que descenfüdos del monte de
los Olivos todos cuantos habían presenciado la Ascensión del
Salvador, entraron en la ciudad y subieron a una habitación
alta ... (el Cenáculo), en donde animados de un mismo espíritu
perseveraban juntos en la oración con las mujeres y con Maria
la madre de Jesús y sus parientes».
Pocos días des·p ués quieren completar el número de los doce
llenando el vacío que dejara el traidor Judas y propuestos los
dos candidatos, Barsabas y Matias,
•haciendo oración, dijeron: ¡ Oh Seiior ! , tú que ves los corazones de
todos, muéstranos cuál de ~tos dos ho.s destinado a ocupar el puesto de este
ministerio, y apostolado, del cual cayó Judas por su prevaricación para Irse
a su lugar» (Act. I, 24.25) .
La institución del Diaconado no sólo la hacen con la oración,

sino que se propone para que ellos, los Apóstoles, queden más
libres para poderse dedicar a la oración y a la predicación de
la palabra (Act. VI, 1, 3).
•Todos los dlscfpulos asistían con asiduidad al templo, partían el pan
en las casas y tomaban el alimento con a legría y sencillez de corazón ala-
bando a Dios en medio del favor general del pueblo• (Act. VI, 14).
Pedro es liberado milagrosamente de la cárcel y de la muerte

mientras:
cLa Iglesia Incesantemente hacia oración por él> (Act. XIT, 5).
Y realiza los grandes prodigios en Jope y en Lida, la cura-

ción de Eneas el paralítico y la resurrección de Tabita, orando
postrado de rodillas.
En la actuación del Apóstol de las gentes vemos también el

mismo recurso a Dios.
El encarga a los fieles que perseveren e insten en la oración:
•Perseverad, dice a los Colosenses (IV, 2-4) , en la oración, velando en ella
y aoompaftl!.ndola con acciones de gracias : orando Juntamente por nosotros,
para que Dios nos abra la puerta de la, predicación, a ftn de anunciar el
10 - 111. CRISTIANISMO
14() EL CRISTIANISMO : ORÍGENES
misterio de Cristo (por cuya causa estoy Lodavia preso), y para que yo le
manifieste de la, manera con que debo hablar de El.•
A los romanos les afirma que ruega incesantemente por ellos :

,Dios, a quien sirvo con todo mi esplritu en la predicación del evangelio
de su Hijo, me es teHlgo de que continuamente hago memoria de vosotros
pidiéndole siempre en mis oraciones que, si e-s de su voluntad, me abra
finalmente algún camino favorable para ir a veros, (1, 9).
Reclama las oraciones de sus hijos en la fe (Rom. XV, 30;

11 Cor. I, 11; Fil. I, 19; Tesa!. V, 25) y promete las suyas
(Efes. I, 16).
Especialmente la encarga a los pastores espirituales (Col. I,
3, 9; II Tes. I, 11). Quiere que se ruegue por los reyes y príncipes
aun idólatras (I Tim. 11, 12), lo mismo que por los perseguido-
res, como lo hiciera Cristo en la Cruz y San Esteb'.ln en su mar-
tirio (Rom. XII, 14; Mt. V, 44; Act. VII, 60).
Idéntica ideología .Y práctica vemos Pn
Los Padres Apostólicos
Dos son las cualidades que especialmente caracterizan su

oración : la humildad y la Catolicidad.
Leemos en la Didaché:
,Tampooo debéis orar a la manera de los hlpOcrltas, sino tal oomo el
Se-flor lo mandó en el evangelio as! oraréis,
,Padre nuestro que estás en el cielo - Santificado ,ea tu nombre, - Venga
tu reino, - Hágase tu voluntad as! en la t IPrra romo en el cielo. - El pan
nuestro de nuestra subsistencia - dánosle 1 ,,. ¡· perdónanos nuestra deuda -
as! como también nosotros perdonamos a 1111,, ,tros deudores y no nos Jlevee
a la tentación. - mas lfbranos de mal; porque tuyo es el peder y la gloria
por los siglos.,
•Acuérdate, Seflor, de tu Iglesia para, librarla de todo mal y hacerla pe-r-

f~ta en tu amor, y reúnela de los cuatro vientos santificada en el retno
tuyo que has preparado, porgue tuyo es el poder y la gloria por los siglos.,
•Como e-s te fragmento (de pan) estaba disperso eobre el monte y reunido
se hizo uno, as! sea reunida tu Iglesia de los confines de la tierra en tu reino.
Porque tuya, es la gloria y el poder por Jesucristo eternamente, (VIII, X, IX).
De San Policarpo nos cuenta su Martyriu.m este encantador

y sublime pasaje del que ya hicimos mención :
cRetlróse, pues, a una finca que no distaba mucho de la ciudad y ali!
pasaba el tiempo con unos pocos fieles, eln otra ocupación, día y noche que
orar por todos, y señaladamente por las Iglesias esparcidas por toda la tierra,
cosa que, por lo demás, tenía siempre de oostumbrt-, (V)
ORANTE CR.I'STIANO CON LOS BRAZOS TENDIDOS
(Catacumbas de Domitila, sigl-0 IV)

Y más abajo:
,conociendo, pues, por el ruido que ola, que hablan llegado sus perse-
guidores, descendió y se puso a oon versar oon ellos.. . :e1 les rogó, por su
parte que le concedieran una hora para orar reposadamente. P erm ltléronselo
ellos, y asl puesto en ple, se puso a orar tan lleno de la gracia de Dios que
por espacio de dos horas no le fué posible callar. Estaban maravillados los
que le olan y aun los que venían por él 61ntleron remordimiento de haber
venido a prender a, un anciano tan santo • (VII).
Terminemos con
Dos cuestiones complementarias
¿ Cuál era la posición propia del cristianismo primitivo en

la oración y con qué frecuencia oraba?
La posición ordinaria era la tradicional y antiquísima en el
pueblo judío: de pie, con la cabeza descubierta los hombres
y velada las mujeres, los ojos clavados en el cielo y elevadas
las manos hasta la altura de los ojos con las palmas vueltas al
exterior.
De esta postura nos hablan varias veces las letras Sagradas.
Tal fué la de Moisés cuando subió al monte a orar por el
pueblo que peleaba con los amalecitas (Exodo XVIII , 11-13) .
Cuando él tenía levantadas las manos al Señor vencían los
suyos, mientras que por el contrario, eran vencidos cuando las
bajaba.
Así oró Jesús también, «levantadas las manos, y puestos los
ojos en el cielo», el día de la multiplicación de los panes (Me. VI,
41 y Le. IX, 16); así en la resurrección de Lázaro (In. XI, 41),
y en la noche de la última Cena en su oración Sacerdotal
(In. XVII, 1).
A veces se cambia la posición de los brazos extendiéndolos en
forma de cruz a imitación de Cristo en el momento sublime de
la redención del mundo.
A este respecto dijo Tertuliano (De Orat., c. XIV):
,Nosotros no 6610 levantamos las manos sino que las extendemos también
Imitando la actitud del Seflor en la Pasión.•
La segunda postura era de mayor humillación y reverencia :

hincadas las rodillas en el suelo:
De esta manera dice el libro II de los Reyes (VIII, 22) que
oró el Rey Salomón, ante el altar del Sefior en la inauguración
del gran templo de Jerusalén, lo mismo que Esdras (I, IX, 5)
«llorando las transgresiones de su pueblo,, y Jeremías en sus
lamentaciones (I-17). Esta fué la postura de San Pedro en la

resurrección de Tabita (Act. IX, 36) y la del mismo divino Re-
dentor en el Huerto de los Olivos:
«Y apartándose de ellos como la distancia de un tiro de piedra., hincadas
la.e rodillas hacia oración diciendo : . Padre mio; si es de tu agrado aleja de
mi este cáliz, pero no se haga mi voluntad sino la tuya, (Le. XXII, 41, 42).
La tercera reviste ya los caracteres de trágica : Postrado en

el suelo con el rostro en tierra.
Era la posición especial de los penitentes y se adoptaba, por
lo común, en los momentos más decisivos y angustiosos para
implorar más eficazmente la misericordia divina.
Así oró Judit antes de su gloriosa hazafia de la muerte de
Holofernes (Jud. IX, 1), así Daniel (IX, 18), así Tobías (XII, 22),
así los Macabeos (II, X) y así también y, sobre todo, el Hijo de
Dios en el Huerto, cuando arreciando más el terror y la agonía,
cambió la primera postura de rodillas y se prosternó :
«Entretanto, llegó Jesús con ellos a una granja llamada. Getsemanl, ,y lee
dijo: Sentaos aqul, mientras yo voy más allá y hago oración. Y llevándose
consigo a Pedro y a. los dos hijos del Zebedeo, Santiago y Juan, empezó
a entristecerse y nngu.stlarse. Y les dijo entonces : MI alma siente angustias
mortale-s; aguardad aquf y velad conmigo.
Y adelantándose algunos pasos, se postró en tierra caldo sobre su rostro,
orando y diciendo : Padre mío, si es posible, pase lejos de mi este cáliz•
(Me. XIV, 22).
;,En qué tiempos y con qué frecuencia oraban los cristianos?

La Didaché no suministra sobre este particular más que pa-
labras generales : •
cA,sf oraréis tres veces al dla, (VIII, 3) .
Pero esto se ha de entender como tasa mínima, pues siempre

quedaba en pie la recomendación del Maestro, de la frecuen-
cia y aun asiduidad en la misma:
,;Conviene orar siempre y nunca desfallecer.»
Ya desde el comienzo de la Iglesia, el fervor cristiano intro-
dujo la costumbre de consagrar a Dios las primicias del día,
esto es, desde el canto del gallo hasta el amanecer y luego al
final de la jornada, a la puesta del sol y venida del crepúsculo.
Prudencio tiene un precioso himno para recitarlo «al canto del
gallo» y otro «a la mafiana» que la Iglesia ha incorporado a su
Litur,gia : lo mismo también dos, «para cuando se encienden
las lámparas» y «para antes del suefio».
Fueron las dos fechas fundamentales y se llamaron más
tarde maitines y vísperas.
Los rezos se fueron ampliando después considerablemente.

Algunos fieles, dice el P. García Villada, recordando que Da-
miel oraba tres veces al día (Dan. VI, 2), que los Apó5toles se
reunieron el día de Pentecostés a la hora de tercia, que San Pe-
dro subió a orar al piso superior de la casa d e su huésped en
Jope, a la hora de sexta y que, a la de nona, ncullieron Pedro
y Juan al templo por lo mismo (Act. II, 15), aconsejaron a los
fieles a que imitaran esta costumbre.
Al fin, las Constituciones apostólicas prescribieron al cris-
tiano orar al romper el alba, hora prima y a las horas tercia,
sexta y nona, esto es a las nueve, doce y tres de la tarde.
Ya se ve aiparecer aquí en germen, el oficio divino que, acep-
tado primero por los monjes y ascetas hahía de imponerse, más
tarde, como obligatorio a todo el clero.
Además de los rezos privados de los fieles hechos individual•
mente o en el seno de la familia, se celebraban otros públicos.
Eran verdaderos oficios divinos diurnos y nocturnos en los tem•
plos y se celebraban en común los domingos, miércoles y vier.
nes, además de las fiestas del año.
En el siglo IV se introdujo en la Iglesia de Milán, en tiempo
de San Ambrosio el canto sagrado que tanto emocionaba y hacia
derramar lágrimas a San A,gustín y que pronto se propagó por
toda la Iglesia, de occidente, dando increíble atractivo y aúmen-
tando el gusto y devoción al culto y funciones sagradas.
He aquí cómo nos curnta el Santo, en s us Confesiones, el epi-
sodio que dió origen al mismo.
Eran los días de su conversión y dice:
•Cuánto Jloré en vuestros himnos y cánticos frecuentemente conmovido
por las voces de vuestra Iglesia que suavemente cantaba. Entraban nqueJlas
voces en mis oldos y vuestra verdad se derretla- en mi corazón, y con eso se
Inflamaba et afecto de piedad y corrían las lágrimas y me Iba bien con ellas.•
cNo mucho antes, oontinúa, la. Iglesia de Milán había comenzado a cele-
brar esta manera de consolación y exhortación con gran entusiasmo de los
hermanos que cantaban con las voces y oon los corazone-s .
Elle fué un año antes o poco más.
Justlna, madre del Emperador Valentiniano todavía niño, perseguía al
varón vuestro Ambrosio por causa de su herejfa con que le hablan reducido
los a-rrlanos. Velaba el pueblo piadoso en la Iglesia dlspuesoo a morir con
su Obispo vuestro siervo. Ali! mi madre y sierva vuestra, la primera en la
solicitud y en las vigilias, vivía de oraciones. Nosotros todavía tibios sin
el calor de vuestro espíritu, nos sentfamos, sin embargo, conmovidos, viendo
la ciudad atónita y turbada. A esta sazón, para que el pueblo no se consu-
miera de tedio y de tristeza, se Instituyó que los fieles cantaran himnos y
salmos, según la oostumbre de las reglones orientales, práctica conservada
desde entonces hasta ahora, imitándola ya, muchas y casi todas las Iglesias
por lo restante del mundo• (Llbr. IX . ce. 6 y 7, nn. 14 y 16).
VIII
LAS NOTAS DE LA IGLESIA NACIENTE (IV)
Institución de la Eucaristía. - La fe en la presencia real en los

primeros siglos. - La Misa primitiva.
La Eucaristía constituye la parte más esencial y noble de la

oración del cristiano y al mismo tiempo el punto culminante de
su culto.
Cuatro veces hallamos en los libros del N. T. el relato ex-
preso de su institución por Cl'isto : en los tres evangelios sinóp-
ticos y en la primera carta a los Corintios de San Pablo.
San Mateo dice así (XXVI, 26-28) :

,Mientras estaban cenando, tomó Jesús el pan, y lo bendijo, y partió
y dióselo a sus discípulos, diciendo : Tomad y comed, éste es mi cuerpo.
Y tomando el cáliz dió gracias, !o bendijo y dióselo diciendo : Bebed de
él todos porque ésta es mi sangre del Nuevo Testamento que será derramada
por muchos para remisión de los pecados.,
San Marcos (XIV, 22-24) :

,Durante In cena , tomó Jesús pan y, bendicléndole, lo partió y dióselo.
Y cogiendo el cáliz, dando grncia5, se lo nlargó: y bebieron todos de él.
Y al dár selo, dijoles: ,:Bsta- es la sangre mia, del nuevo testamento, la c1·a1
será de-rramada por muchos.,
San Lucas (XXII, 19-20):

,Después tomo el pan, dló gracias, lo partió, y dlóselo, diciendo: Este
es mi cuerpo, el cual se da por vosotros: haced esto en mE>moria mla. Del
mismo modo tomo el cállz, después que hubo cenado, diciendo: Este cáll1. es
la nueva alianza seUada oon mi sangre, que se derramará por vosotros .,
San Pablo (I Cor. XI, 23-26):

cPorque yo aprMdí del Seflor lo que también os tengo enseflado, y es
que el Seflor Jesú s la noche misma en que habla de Eer traidoramente en•
tregado, tomó el pan, y dando gracias lo partió, y dijo: Tomad, y comed:
éste es mi cuerpo, que por vosotros será entregado: haced esto en memoria
mfa. Y de la misma manera e-1 cál!z después de haber cenado diciendo : este
cál!z es el nuevo testamento es mi sangre: haced esto, cuantas veces Je
bebiereis, en memoria rola . Pues todas las veces que comiereis este pan, y
bebiereis este cáliz: anunciaréis la muerte del Sei'\or hasta que venga .•
LA FE EN LA PRESENCIA REAL
De las palabras citadas creemos que se deduce con evidencia
la presencia real de Cristo en la Sagrada Eucaristía.
Se cuenta del célebre O'Connell que estando hablando un día

en el Parlamento inglés con ciertos anglicanos, uno de ellos se
atrevió a decirle: «Se necesita ser un imbécil para creer que
Jesucristo está .e n el pan consagrado». O'Connell no se inmutó.
Miró con calma al que acababa de proferir palabras tan hirien-
tes para él y se contentó con decirle. ¿ Qué se necesita ser imbécil
para creer eso? Pues entonces pídale usted cuentas a Jesucristo».
Hablaba la verdad serena por él.
El católico no cree porque así lo diga la razón, ni porque Jo
atestiguan los sentidos, ni porque así lo enseñe la humana Filo-
sofía ... Todas estas se callan aquí y enmudecen ante el misterio.
Cree porque así lo afirmó Cristo y esto le basta.
El dij o abiertamente : este es mi cuerpo», «este es el cáliz
de mi sangre». Ciertamente: Si Crü,to no lo hubiera afirmado
tan categóricamente ni los católicos ni nadie lo creyera jamás.
Es algo tan extraordinario y nuevo que nunca se nos ocurriera ...
Pero él ha hablado y ante su palabra nos inclinamos.
Si es irracional, si es de imbéciles creer en la Eucaristía, el
¡primer irracional e imbécil sería el mismo Salvador. ¿Se atre-
verán a tanto los negadores?
La fe de los primeros cristianos

La primitiva Iglesia es, como no podía ser menos, eco fiel de
las enseñanzas de los Apóstoles.
Todos los documentos que han llegado hasta nosotros de aque-
llos remotos tiempos y que, de una manera o de otra, se refieren
a la materia, o suponen manifiestamente, la presencia real y ello
es lo ordinario, o positivamente la afirman.
LAS NOTAS DE LA IGLESIA NACIENTE (IV) 153
San Ignacio Mártir habla de los herejes llamados docetas

que atribuían a Jesucristo un cuerpo aparente, fantasmagórico,
no real y físico y los refuta precisamente por el ,dogma euca-
rístico:
cSe apartan de la Eucarlstfa, dice, y de la oración porque no conftesan
que la Eucaristía es la ca,rne de nuestro Salvador, la que padeció por nueetros
pecados, la que resuclt.ó el P&dre• (Carta a los de Esmlrna, VII, 1).
A los filadelfios afíade :

cEslorzaos, por tanto, por usar de una sola Eucaristía, pues una sola es la
carne de Nuestro Seflor Jesucristo y uno solo es el cáliz para unirnos con
su sangre; un solo altar como un solo Obispo junto eon el Presbiterio y con
los Dláoonos con siervos míos; a fln de que cuanto hagáis, todo · lo hagáis según
DIOS• ( c. IV).
Y a los romanos.
cNo siento placer por la comida corruptible, ni por los deleites de esta
vida: el pan de Dios quiero que es la carne de Jesucristo del linaje de
David, y por bebida quiero su sangre que es caridad Incorruptible• (VII).
La Didaché dedica, en su brevedad, dos capítulos, a la Euca-

ristía, el noveno y el décimo. El primero es aLgo así como una
preparación para comulgar y el segundo una acción de gracias
después de la comunión . Manda que nnad'/le coma ni beba de
aquel manjar sino los bautizad-Os en ei nombre del Señor, pues
dir.ho está: No deis lo santo a los perros".
En el capitulo catorce, incluso habla de ella como del único
sacrificio del cristianismo :
•Reuníos cada dfa del Seflor, el Domingo, para partir el pan y dar gra-
cias después de haber confesado vuestros pecados, a fin de que vuestro sacr!,
/icio sea puro.
Todo aquel empero que tenga contienda con su prójimo, no se junte con
vosotros hasta tanto que no se haya reconciliado a fin de que no se profane
vuestro sacrificio.
Porque éste es e-1 sacrificio del que dijo el Seflor : En todo lugar y en
todo tiempo se me ofre-ce un sacrificio puro porque yo soy rey grande. dice
el Señor y mi nombre ea admirable entre las naciones• (XIV, 1.2.3).
San Justino. Es un gran a¡pologista del que más abajo haremos

especial mención. En la persecución de Marco Aurelio (163-267)
fué detenido -por ateo y llevado ante el tribunal con algunos de
sus discípulos. Todos confesaron valientemente a Cristo y mu-
rieron gloriosamente por él.
La acusación de ateísmo, muy extendida entre los gentiles,
estribaba en la obstinada negativa de los fieles a adorar y ofre-
cer sacrificios a los dioses paganos. La de crueldad tenia su
origen precisam1mte en las reuniones o ágapes fraternos de los
cristianos en donde celebraban la Eucaristía y participaban de

la comunión del cuerpo y de la soogre de Jesucristo. Mezclando
ideas incoherentes y confundiendo torpemente las cosas, se ha-
bía extendido la voz entre los gentiles de que los cristianos co-
mían carne humana en las referidas reuniones. Por eso las
llamaban convites de Tieste, aludiendo a la fábula conocida de
Atreo, rey de Argos, quien por vengarse de aquel héroe mitoló-
gico le había presentado en un banquete los miembros de sus
dos hijos descuartizados.
Nos interesa de un modo particular la refutación hecha por
el gran apologista de e&ta última calumnia porque en ella es
cabalmente donde nos da las más preciosas noticias sobre la
Eucaristía y liturgia cristiana en aquellos remotos tiempos.
Dos pasajes aduciremos : En el primero nos describe lo que
podríamos llamar la Misa bautismal y en el segundo la domini-
cal. En la primera habla abierta y categóricamente de la Euea-
ristía como verdadera participación del cuerpo y de la sangre de
Cristo, y en la segunda, nos expone las ceremonias y ritos li-
túrgicos de la misma Misa, en su tiempo, de la que es continua-
ción evidente la nuestra de hoy.
Helos aquí:
Misa bautismal
•Hecha la ablución (e,l bautismo) <1el que confesó su fe adhiriéndose a nues-
tras doctrinas, le oonduclmos al lugar en que se hallan reunidos aquellos •
quie,nes damos el nombre de hermanos. Entonces re<lltamos en oomún fra ses
fervientes por los ali! congregados, por el neófito y por todos los otros e,n cual-
quier lugar en que se hallen, oon el deseo de alcanzar, lo primero el conoci-
miento de la verdad y después la gracia de practicar la virtud y de· guardar
los mandamientos, a fin de obtener la, salud eterna. Una vez concluidos los
rezos nos damos el ósculo de paz.
Acto se,guido preséntase al que preside la asamblea, el pan y la. copa del
agua y del vino. Los toma en sus manos y alaba y glor!ftca al Padre del
Universo por el nombre del Hijo y del Espíritu Santo y hace una larga
eucaristla (acclóI1 de gracias) , por estos dones que de él ·hemos recibido.
Al final de las preces y de la acción de gracias, responde todo el pueblo a una
voz : .Amén. Amén significa en hebreo : asf sea.
Cuando el que preside ha realizado la Eucaristía y todo el pueblo ha

contestado, los ministros que llamamos diáconos distribuyen a todos los asls-
te,ntes el pan, el vino y agua. consagrados y lo llevan a los que están ausentes.
Nosotros damos a esta comida e-1 nombre de Eucarlstta, de la cual no

puede participar el que no erra en la verdad de nuest1 a doctrina, ni haya
recibido el baflo de regeneración y remisión de los pecados y no vive Eegún
los preceptos de Cristo. Porque esta cernida no es para no.sotros la de un
pan ordinario ni la- bebLda es como las otras; sino que al modo como nuestro
Salvador Jesucristo, encarnado por la virtud del Verbo de Dios asumió la
carne y la sangre por nuestra salvación, a.si el alimento consagrado por la
LAS NOTAS DE LA IGLESIA NACIENTE (IV) 155
oración formada con palabras de Cristo, ese alimento que por asimilación
debe nutrir nuestra. sangie y nuestra carne, e-s la carne y la 1;angre de Jeslis
encamado. Esta es nuestra doctrina. Y en efecto: los Apóstoles en sus Me-
morias, llamadas Evangelios, refte1en que Jeslis les dió esta& instrucciones:
Tomó el pan y después de ctar gracias dijo : •Haced esto en memoria de m1,
6.ste es mi cuerpo• Tomó asimismo la copa y después de dar gracias dijo:
•Esta es mi sangre• y a e•llos solos les dló• (LXV y LXVI).
Habrá advertido, sin duda, el lector la importancia excep-

cional del pasaje referido. Recordemos que está escrito a me-
diados del siglo u <te nuestra era, esto es, cuando aún vivía pro-
bablemente San Policarpo y algún otro de los discípulos direc-
tos e inmediatos de los Apóstoles.
En él se expresa clar~mente y sin distingos, lJ. fe cristiana
de la primitiva Iglesia respecto de la Sagrada Eucaristía: "el
alimento consagrado por la oración forma~a con palabras de
Cristo es la carrie y la sangre de Jesús encarnado".
''Esta es nuestra doclri-na 11 , añade el apologeta y da la razón
de ella: No es la ciencia, ni la perspicacia del ingenio, ni la
filosofía o el testimon:o de Los hombres como dijimos al princi-
pio, el que nos lo hace creer asi, son las palabras inequivoc·as,
las enseñanzas de Jesús que nos transmitie110-n los Apóstoles
y que lo afirman expresamente: "Este es mi cuerpo", "esta es mi
sangre", ºhaced esto en memo.ria mia. 11
Nada de metáforas ni de epiqueyas; la palabra de Dios sin
restricciones ni glosas.
La Misa dominical
Es el oficio litúrgic,.o de los fieles de la época, en la celebra-
ción del día del Señor de que nos habló la Doctrina de los doce
Apóstoles (XIV).
Dice así:
cEn el llamado din ael sol, suelen congregarse en un mismo lu gar todos
los vecinos de las ciudades y de las camplllas cercanas. Se leen las memorias
de los Apóstoles y los escritos de los profetas, según el tiempo de que se
dispone. Termina<la la- lectura, el que preside hace un comentario a lo6 fieles
para Invitarlos a imitar tan bellas ensel!anzas. Luego nos ponemos todos de
pie y en oración. Una vez acabadas nuestras preces, se trae pan, vino y agua.
El que preside eleva al cielo oraciones y eucarlst!ns con todo fervor: y el
pueblo responde a cpro: amén.
Acto seguido -se procede a la distribución de los dones consagrados entre
todos los asistentes y se hace participar, mediante los diáconos, aun a los
que están ausentes• (LVII, 3).
¡ Hermoso y providencial documento! Gracias a él estamos en

la posesión de la clave que nos abre, al menos, en sus rasgos
generales, el secreto de la liturgia eucarística primitiva.
Tres partes podemos distinguir según él, en la Misa de los

primeros cristianos y que, como se verá, responden abiertamente
a la nuestra.
1.ª Comienzo y preparación para el gran acto: Lectura en
presencia de los fiel es, de las memorias de los Apóstoles, esto es
Celebra ción de la Eucaristía en una casa particular

(Reconstrucción escénica de •Los amigos de las C'aracumbas•)
el Evangelio, y de los escritos de los Profetas. Era lo que andan-

do el tiempo y con las pequefias variaciones que imponían las
circunstancias y las costumbres de las diversas Iglesias, había
de cristalizar en la Epístola y el Evangelio de las Misas de nues-
tros tiempos.
A la lectura seguíase la alocución, la predicación, como tam-
bién se hace ahora : una homilía de exhortación, «para incitar
a los fieles, dice San Justino, a imitar tan bellas ensefianzas. »
2.ª Entrada en la verdadera liturgia eucarística. Se presen-

tan el pan y el vino y el agua. Es nuestro ofertorio llamado en
griego anáfora.
«El que preside, esto es, el Celebrante, eleva al cielo plegarias
y, acciones de gra.cias».
LAS NOTAS DE LA IGLESIA NACIENTE (rv) 157
Parece que no existía aún fórmula concreta y oficial para
todos, sino que cada sacerdote improvisaba sus plegarias en las
que dominaba la alabanza a Dios y la gratitud por sus benefi-
cios. En nuestras Misas responden a ello el prefacio y las res-
tantes oraciones de antes de la Consagración.
3... La parte más esencial del Sacrificio. Palabras y acciones

sacramentales sobre el pan y el vino ofrecido, como lo hiciera
el Salvador en la última Cena, la Consagración; y finalmente,
el convite eucarístico y sacrificial, la participación del pan y del
vino consagrados, tanto por parte del Celebrante como de los
fieles, o sea, la Comunión.
Como se ve, nada en lo esencial se ha cambiado ni omitido.
Es sustancialmente la imagen, el facsímil como ha podido de-
cirse, de la Cena del Redentor con sus Apóstoles en la noche
última antes de su Pasión y que él mismo mandara repetir a sus
Apóstoles, exornada, a través del tiempo con oportunos adita-
mentos, para preparar y re¡llzar más el gran acto, cumbre del
culto y de la liturgia cristiana.
PARTE TERCERA
EL CRISTIANISMO HEROICO
Y MILITANTE
I
LAS PERSECUCIONES ROMANAS
Datos generales. - Nerón. - Domiciano y Trajano. - Marco

Aurelio. - Decio. - Valeriano. - Diocleciano. - El número
de los mártires.
Las persecuciones romanas son la prueba más sangrante

y trá.gica a que se ha podido sujetar a religión alguna sobre
la tierra.
El Cristianismo puede decirse que fué durante ellas, esto
es, en el largo tracto de tres siglos, un condenado a muerte
vitalicio o, según la acertada frase ya mencionada de Tertulia-
no, «un candidato al martiriton.
Demos una breve noticia de ellas para detenernos después en
las confortantes páginas, plenas de heroísmo sobrenatural y di-
vino en que las Actas de algunos de ellos nos transmitieron sus
hazañas.
Datos generales
La era martirial romana se extiende desde la persecución de
Nerón hasta Constantino quien dió, por fin y definitivamente,
la paz a la Iglesia. Duró por tanto, como queda indicado, tres
siglos : los tres primeros siglos de existencia de la nueva reli-
gión, angustiosos y tremendos y que hubieran acabado con cual-
quiera otra institución que no hubiera sido divi.na, pero que
a ella la enraizaron más hondamente en la vida y la hicieron
mostrar su temple sobrehumano.
Respecto del número de las persecuciones ·hay diferencias
entre los autores. Generalmente suelen indicarse diez, pero nos-
otros las reduciremos a siete principales : Las de los Empera-
dores Nerón, Domiciano y Trajano, Marco Aurelio, Decio, Va-
leriano y Diocleciano.
11 - EL CRISl'IANISMO
Nerón
Era el afl.o 64 de nuestra era.
Un vastisimo incendio declarado r~entinamente en Roma la
había destruido en gran parte; diez de las catorce en que estaba
dividida.
¿A qué se debió el siniestro?
La voz pública señalaba como causante al propio Emperador
en persona a quien disgustaba la fealdad de la antigua urbe,
con sus callejas estrechas y tortuosas y abrigaba el des:ignjo
de construir otra a medida de su gusto y a la que pudiera legar
su nombre.
Algunos afirmaban incluso haber visto al caprichoso mag-
nate, extasiado ante el espectáculo y cantando como un segundo
Homero el incendio de la Nueva Troya en llamas.
La desesperada situación del pueblo sin hogar y en la mise-
ria se levantaba cada vez más amenazadora contra el déspota,
pero él, ladino y sin escrúpulos, supo soslayarla acusando a los
inofensivos cristianos, del maleficio.
Inmediatamente se dió comienzo a la venganza más despia-
dada y sin tino. Un gran número de fieles, gente la mejor y más
pacífica de la ciudad, fueron arrastrados de sus hogares a las
prisiones públicas de donde no habían de salir sil').o para la
muerte y los suplicios más refinados.
Habfa que ganar la voluntad del populacho, proporcionán-
dole los tradicionales juegos a que era tan aficionado y a ello
dirigió Nerón todas las iniciativas de su ingenio.
Cuatro menciona el historiador Tácito en sus Anales (XV).
Empezó por la llamada caza de fieras. El público ahfto de

sangre ocupaba a,nsioso el gran Circo construido por el Empera-
dor rápidamente en sustitución del antiguo devorado por las
llamas, cuando en vez de expertos cazadores, vi6 salir del cu-
bículo al redondel, una tropa de seres extrafl.os cubiertos de
pieles y semejantes a sátiros que llegados al centro se arrodilla-
ron en la arena, juntos los unos a los otros y alzaron sus manos
suplicantes al cielo ...
Eran los primeros cristianos que salían al martirio.
La mansedumbre de aquellos hombres, mujeres y nifl.os no
era del a.grado de los espectadores, pero pronto tuvieron el plato
fuerte que anhelaban. U.na feroz jauría de perros salvajes y gi-
gantescos traídos del Pirineo, de Hibernia, del Peloponeso, salió
de sus cubiles y azuzados por el hambre se lanzaron contra la
LAS PERSECUCIONES ROMANAS 163
indefe11sa turba ... Luego leones y tigres y panteras de Libia y de

la India. .. Subía a las gradas el olor acre de la sangre, los
gritos de angustia y de terror de los desgraciados... Se veían
¡>iltrafas de cuerpos humanos arrastrados por las fieras .. . ; ¡pero
todo ello constituía el frenesí del pueblo ...
Segundo espectáculo no menos fuerte.

El circo aparece lleno de un verdadero bosque de cruces, y en
ellas clavados hombres, mujeres y hasta ancianos, y .niños en los
espasmos horribles del dolor ...
El Emperador y el pueblo, dignos el uno del otro, se solazan
y ríen viendo los contorsiones de las pobres victimas.
El tercer espectáculo es el más novedoso de todos : la repre-

sentación al vivo de algunos cuadros mitológicos de invención
del propio monstruo coronado.
Un simulacro del Etna y sobre su cráter un cristiano ha-
ciendo de Hércules abrasándose en fuego vivo ; la muerte de
Dédalo y de !caro, con dos cristianos lanzados a lo alto para
venir a estrellarse caídos sobre la arena; Sacerdotisas de Ceres
y de Cibeles, las Danaidas, Dirce y Pasifae, imitadas por donce-
llas crisianas descuartizadas por caballos salvajes. Otro cristia-
no imita a Lucio Escévola y se le obliga a sostener la mano
extendida sobre la crepitante llama hasta quedar aquélla que-
mada por completo ...
Nueva decoración del escenario.

El circo, los paseos e incluso los jardines de Nerón se llenan
de postes plantados en la tierra : en cada poste hay atad'os sen-
dos cristianos vestidos con la llamada «túnica molesta», empa-
pada en pez y resina ardiendo todo él, sirviendo de antorchas
vivientes en las tinieblas de la noche y en holocausto a la bru-
talidad más espantosa.
Los suplicios y el refinamiento en ellos fueron tales que la
plebe, siempre insaciable de diversiones y sangre, llegó a sentir
ya compasión, y en voz pública se decía, como refiere Tácito (XV)
que ya «eran demasiados hombres los inmolados, no a la uti-
lidad pública sino a la crueldad de uno solo».
Entre los mártires más señalados en esta persecución, se
cuentan, además de los príncipes de los Apóstoles Pedro y Pablo,
los santos Proceso y Martiniano y Santa Anastasia y Tecla.
Domiciano y Trajano
A Nerón le siguieron en el trono del Imperio, Vespasiano
y Tito.
El gobierno de estos Emperadores se señala en los fastos ju-
díos como uno de los más funestos de la historia, porque ellos
llevaron a cabo la conquista y destrucción de Jerusalén y de su
templo en el &.ño setenta.
El Cristianismo, por el contrario, gow de paz, durante los
doce años de su reinado, del 69 al 81.
No fué más que un respiro, sin embargo, y pronto estalló de

nuevo el furor persecutorio con el advenimiento al poder de
Domiciano. Quince años duró la tormenta, en que fueron mar-
tirizados personajes tan conspicuos como Flavio Clemente, con-
sobrino del Emperador y cónsul, con su esposa Domitila y otras
varias de la nobleza romana. El hecho muestra el furor ciego
de las persecuciones, al mismo tiempo que los grandes progre-
sos de la fe aun en las familias más distinguidas. Algunas ins-
cripciones de este tiempo en las catacumbas, citan ya los nom-
bres de descendientes de los Cornelios, Cecilios, Emilios y Barios
y otros de la principal nobleza de la metrópoli.
¡ Hasta Trajano 1
¿Quién lo dijera? Fué éste uno de los Emperadores más afor-
tunados y, so1-re todo, más nobles y ecuánimes de todos los tiem-
pos. Se le llegó a llamar «delicias del género numano».
No obstante, ésta fué la triste realidad.
Permanecía aún flotante en el ambiente la enemiga impla-
cable contra la nueva religión juntamente con el «instituto ne-
roniano» que prohibía, como crimen digno de muerte, el ser
cristiano, «Christianos esse non licet», y no sólo no tuvo valor
para oponerse a la gran injusticia y crueldad, o dejarla incum-
plida como Nerva, su antecesor, sino que aún le dió nuevos
alientos.
Su persecución fué de las más terribles. Eusebio dice que
«llameaba como un incendio». Fué además general en Roma
y en Provincias.
El año 112, en los días más recios de la tormenta, escribía
Plinio el Joven, Gobernador de Bitinia, al Emperador pidién-
dole instrucciones prácticas sobre lo que debía hacer en las cir-
cunstancias por las que atravesaba su Provincia. El Cristianis-
mo se había extendido allí de tal modo que llevar a la muerte
a todos los encartados hubiera sido sacrificar a la mayor parte
US PF.RRECTTCTONFS ROMANA!; 165
del pueblo. Trajano le contestó taxativamente: «No hay que

investigar quién es o no cristiano y aun se deben rechazar las
acusaciones anónimas, pero hay que destinar al suplicio a todos
los convictos si no niegan su condición de cristianos».
Poco honran, ciertamente, estas palabras al pío Emperador,
delicias del linaje humano. y el número de los mártires debió
de ser grande en estas condiciones. Bastaba una delación, como
anotamos en el caso de San Ignacio mártir, o un tumulto por
parte de los gentiles contra alguno de los cristianos, para que
éste fuera ya llevado al suplicio. Que, a pesar de todo ello, el
Cristia,nismo no sucumbiera sino que, por el contrario, se expan-
sionara rápidamente y aun invadiera y conquistara en pocos
afl.os el imperio, aparece, a todas luces. como un hecho tan ex-
traordinario y prodigioso que no cabe bajo las leyes ordinarias
de la historia.
Marco Aurelio
A Trajano le suceden en ~l trono Hadriano (117-138) y Anto-
nino Pío (138-161), quienes se muestran benévolos para con los
cristianos y les permiten cerca de cincuenta afl.os de paz; pero
muertos éstos, nueva persecución y nueva sorpresa.
El perseguidor es el que ha ll~ado a la posteridad con el
nombre de «Emperador filósofo». Marco Aurelio, hombre, por
otra parte, benigno y de indubitable talento.
Reacciones violentas del paganiRmo moribundo.
Marco Aurelio se pFopuso , al parecer, por meros impulRos
sentimentales, restablecer a ultranza el culto de los dioses del
Imperio y ya se prevé el conflicto. Al encontrarse con el Cristia-
nismo irreductible y firme como una roca, vino el choque inevi-
table y sangriento.
El mismo dió el santo y sefl.a en contestación a una pregunta
dirigida desde las Galias: «Todo el que persista en la confesión
de su fe cristiana ha de morir a cuchillo». Conforme a esta con-
signa puede calcularse la mag.niturl del desastre. En Roma rin-
dió el tributo de su sangre a Cristo, entre otros, el gran apolo-
gista San Justino con seis discípulos suyos: además Santa Ce-
ciíia, Tiburcio y Valeriano v en las Galias los mártires ,fo
Lión: Potino, Santo, Ata.lo, Blandina y Póntico.
Decio
Omitimos la persecución de Septimio Severo, en que encontra-
ron la palma del más glorioso martirio las Santas Perpetua
y Felfcitas en Mrica, San Leónidas, padre d'el gran Orí,gene~.
100 ll'L OlISTJAllilISMO: Olifr.ENF,<,
en Egipto; Santa Potamiena, con Marcela, su madre, en Alejan-

dría ; Sa,n Ireneo con muchos otros en Lión y el Papa San Víctor
en Roma, y pasamos a la de Decio.
Fué indudablemente una de las más graves y siniestras por

In maldad y redomada malicia r.on que fué concebida y eje-
cutada.
El decreto o decretos con que la proclamaba el ladino Empe-
rador los llama Eusebio «vere horrificumn, y San Cipria-n o
«edicta feralia» . La idea que presidia en ellos no era tanto matar
los cuerpos cuanto las almas, hacer apostatar de su fe a los
cristianos. A ese fln los atormentaba varios días seguidos en
el ecúleo y el potro para vencer su resistencia y hacerlos fla-
quear; a otros les incitaba a la lujuria y les ofrecía premios
insidiosos. Los Obispos y el Clero le merecían interés especialf-
simo por lo que podía arrastrar su apostasía; por eso les encar-
celaba y les atormentaba sin piedad y de continuo con hambre
y sed y variedad de refinados suplicios.
T-an mal intencionada persecución tuvo efectos lastimosos.
No fueron pocos los cristianos que aterrados desfallecieron,
consintiendo unos en ofrecer incienso a los dioses, los llamados
«sacriflcati» ; otros procurándose un falso documento de haber
sacrificado, ulibelatici», o inscribiendo sus nombres entre los
apóstatas.
No faltaron, sin embargo, quienes resistieron intrépidos,
«cual inquebrantables columnasn, en frase de Eusebio.
El martirologio enumera entre la pléyade de gloriosos már-
tires de ese feroz periodo a Santa A.gata en S.foilia, al ~ran
Orí~enes, muerto a causa de los gravfsimos tormentos infligidos
en la cárcel. San Abdón y Senén v San Cristóbal en Roma. En
Esoat'ia los Santos Facundo y Primitivo en Galicia, Marcelo
v Nona con sus tres hijos en Le6n. Acisclo y Victoria en Córdo-
ba, San Fermfn, Obispo de Pamplona. Emeterio y, Celedonio en
Calahorra, Santa Marta en Astorga, las Santas Justa y Ruflna
en Sevilla.
Valeriano
Fué quizás, y si cabe, el más encarnizado enemigo del nom-
bre cristiano.
Dos decretos a cuál más per,iliciosos promulgó. Por medio del
primero prohibía, bajo pena de muerte, a los cristianos reunir-
se, y ni aun visitar sus cementerios, Iglesias o lugares de culto,
at'iadiendo la pena de destierro a todos los obispos, presbíteros
y diáconos que se negaran a eacriflcar a los <liases. El segundo,
promulgado el af!.o 258, extendía a todo el Clero las penas del

anterior. A los nobles les privaba de sus haciendas y, si per-
sistían, los condenaba a muerte; a las mujeres les privaba asi-
mismo de sus bienes y las arrojaba al destierro.
No es extraf!.o que la cosecha de mártires fuera copiosa. Entre
ellos se cuentan como más distinguidos los Papas Esteban y
Sixto; el gran San Lorenzo, diácono, San Cipriano, Obispo de
Cartago y lumbrera de la Iglesia; los ciento cincuenta y tres
mártires de Utica, llamados «Massa Cándida» por haber sido
enterrados vivos en la cal; San Fructuoso, Obispo de Tarragona,
con sus dos diáconos Augurio y Eulogio.
Diocleciano
Han pasado ya más de dos siglos de continuos forcejeos entre
los dos poderes que luchan por el dominio de la humanidad y su
civilización: el Paganismo y el Cristianismo.
El primero se siente en la posesión y ha visto lleno de recelos
y de presentimientos fatales acercarse al que acabará, al ·fin,
por derrocarle. En su inquietud ha desplegado brutalmente la
represión. La sangre del adversario ha corrido a torrentes, pero
todo inútil : no ha servido nada más que para illlfundirle nuevos
alientos y ambiciones. El cristianismo ha ido en marcha siem-
pre ascendente y amenaza inexorablemente apoderarse del
Imperio.
Parece que ante la inutilidad de sus esfuerzos debiera el pa-
ganismo cambiar de procedi~ientos y de táctica o ceder el paso
a la nueva avasalladora religión; sin embargo, nada de eso:
sigue en su pertihacia y aun se diría que ha ido cobrando nueva
violencia y más concentrada san.a.
Tales son las ideas que vienen a la mente al entrar en la
persecución de Diocleciano.
Tenía más que suficientes motivos este Emperador para re-
flexionar acerca del trato que debía dar al Cristianismo que era
ya la religión de la mayor parte de las gentes que integraban su
imperio; no obstante, es uno de los más furiosos y encarnizados
perseguidores: su nombre ha pasado a la posteridad cristiana
como el peor de sus tiranos.
Y, ¡ cosa extra:f!.a 1
Diocleciano no ,tuvo siempre malos sentimientos contra la
nueva religión. Al principio de su reinado, incluso, la favoreció
y tuvo en su gobierno ministros y servidores cristianos y lo que
es más todavía, su esposa Prisca y su hija Valeria lo eran.
Permitía abiertamente a todos profesar el Cristianismo y aun en

varias ocasiones, antepuso los cristianos a los infieles.
Fué todo obra de un cambio brusco efectuado hacia el af!.o 295
y debido a la fuerte presión de los que le rodeaban.
Las hostilidades las rompió por el ejército. Un decreto apa-

recido en ese mismo af!.o excluía de él a los cristianos; a los
soldados que fueran tales les daba opción entre abandonar su
fe o la milicia. Muchos abandonaron las armas.
Quizás indignado por este fracaso dió comienzo a la per~ecu-
ción sangrienta.
En breve intervalo de tiempo promulgó cuatro edictos a cuál
más tiránico y vejatorio. Por el primero m8illdaba derruir las
Iglesias o templos y entregar o quemar los libros sagrados, al
par que despojaba a los fieles de todos los honores y derecho¡¡
civiles. El segundo mandaba encarcelar a todos ios clérigos.
Las prisiones públicas se vieron tan abarrotadas de éstos que
no 'h abía lugar siquiera para los criminales comunes.
Por el tercero mandaba dar libertad a cuantos quisieran sa-
crificar a los dioses del Imperio, y el cuarto, dado en 304, pres-
cribía la pena de muerte a cuantos lo re<:usaran ...
Eran las últimas sacudidas de la fiera. El decrépito paga-

nismo presentía su fin y quiso despedirse con una de las más
grandes brutalidades de la historia.
Son los primeros af!.os del siglo IV, la víspera casi de la ba-
talla del Puente Milvio y del decreto de Milán que sefiala el
triunfo de la Iglesia.
Enumeremos entre los incontables paladines esforzados que
.mtregaron su vida por Cristo, algunos de los más salientes:
San Jorge y Dorotea en Capadocia, San Sebastián, Anastasia
e Inés en Roma, Santa Lucía en Siracusa. En Espaf!.a fué más
abundante aún la siega que en otros sitios, debido al rigor y
crueldad del Prefecto Daciano : Santa Eulalia, Severo Obispo,
Cucufate y Félix, en Barcelona; Poncio y Narciso, Obispos y los
diáconos Víctor y Félix en Gerona. Santa Engracia y los innu-
merables mártires en Zaragoza; San Valero y Vicente en Va-
lencia, Justo y Pastor en Alcalá.; Leocadia en Toledo; Eulalia,
Julia y otros 2S en Mérida ; Zoilo y 19 más en Córdoba ; Cirfaco
y Paula en Málaga; Vicente, Sabina y Cristeta en Avila ...
Conclusión
Resumamos ya datos e impresiones.

Como acabamos de ver, la era de las persecuciones dura algo
más de tres siglos, desde el 64 al 312.
Tres siglos de sangre irresta:f'íable.
No fué, sin embargo~ continua la persecución dentro de ese
largo lapso de tiempo: tuvo sus intervalos d'e pausa y de respi-
ro; varios Emperadores no participaron en la vesania de san-
gre que el día de hoy tanto nos extra'ña; pero después ·dJe ellos
vinieron sucesores que se superarQn a si mismos.
Así podemos calcular con Paul Allard, que la Iglesia padeció
6 a:f'íos de persecución en el primer siglo ; 86 en el segundo;·
24 en el ter('ero, y 13 en los comienzos del cuarto. Fué persegui-
da, por ta1110 , por espacio de 129 afl.os; gozó de paz, en curiosa
coincidencia, otros 129 : 28 en el primer siglo, 15 en el segundo
y 76 en el tercero. En ella tomaron parte la mayoría de los em-
peradores, pero e~perialmenté Nerón, Trajano, Marco Aurelio,
Septimio Severo, Daciano, Decio y Diocleciano.
El número de los mártires

¿ Cuántos fueron, en definitiva, los héroes cristianos sacrifica-
dos a la intransigencia y brutalidad del paganismo en el Im-
perio?
En la solución de este problema se ha pecado, como dicen,
por carta de más y por carta de menos. Algunos exagerando
evidentemente la nota, han elevado la cifra a varios millones;
otros, demasiado cautos, la han restringido injustamente a unas
cuantas docenas.
El hecho nunca podrá averiguarse con certeza, pues carece-
mos de estadísticas fidedignas, pero creemos que ni lo uno ni
lo otro. «In medio consistit virtus». El término medio prude:1te
se impone aquí como en ninguna otra parte.
Conjeturamos que no son millones los mártires, pero si mu-

chos millares, quizás r'.mtenares de miles.
Algunos datos concretos darán firmeza a estas apreciaciones.

De la persecución neroniana ya quedan anotadas las palabras
de Tácito (Annal. XV, 44), en que llama a los sacrificados con
ocasión del incendio de Roma, ccingente mult-itud». El a:f'ío 64
se estima que fueron inmolados cerca de mil que se conmemo-
ran el 29 de junio juntamente con los Apóstoles Pedro y Pablo.

Dión Casio (Hist. Rom. 67, 14) habla de «otros muchosn reinan-
do Domiciano. En mu~hísimos («vald.e multi») estima Eusebio
los del tiempo de Trajano (H . E. III, :U). De la de Marco Aurelio
dice el mismo (V, 1) que fueron «innumerablesn en toda la tie-
rra : persecuéión general. Bn la de Septimio Severo se derramó
tanta sangre cristiana que se creyó en la próxima venida del
Anticristo. Decio fué ama.do por Lactancio «execrabile animal»
que no perdonó edad, sexo ni condición. De los tiempos de Galo
habla San Cipria.no de «un innumerable pueblo coronado con
el martirion (De Mort., al fin), y de la de Valeriano afiade Lac-
tancio (De Mort. ners. V) que fué breve, pero que en poco tiempo
derramó mucha sangre de mártires. De la de Diocleciano, larga
y horrible, afirma Sulpicio Severo (Hist. Sacr. II, 6; 52) que du-
rante diez afios «destruyó el pueblo de Dios» y afl.ade con énfa-
sis oratorio que «las espada.s quedaron embotadasn y los verdu-
gos se vieron obligados a alternar por el cansancio. Sólo en
Tebaida y Egipto se enumeran 10.000. sin contar las mujeres ni
los nifios.
Se nos habla también de martirios en masa :
En Egipto no era raro que en un mismo lugar fueran muer-
tos 30, 60 v hasta 100 juntamente. En Nicodemia se acuchilla
a una multitud apifiada; a otra la hacen perecer en la hoguera ;
a otra la arrojan al mar.
En Sebaste reciben el martirio 40 soldados y en una ciu1ad
de Frilzia una muchP.dumbre es encerrada en la iglesia e in-
cendiada.
Se habla asimismo de la masa c-tfndida del tiempo de Vale-
riano y de la leirión tebana en el de Maximiano.
Que el lector ju~ue por sí mismo en presencia de los datos.
Volvemos a repetir que podrá ser exageración contar los márti-
res por millones, pero, ¿lo será también por centenares de mile::1?
II
EL MARTIRIO Y SUS TORMENTOS (I)

(EL DESTIERRO Y LAS MINAS)
Idea general de los mismos. - Eusebio y Fileas. - El destierro. -

Canteras y minas. - Fenos: el lector Juan. - Numidia, San
Ci~ri;a.no.
Los suplicios de los mártires marcan dos cumbres de la His-

toria : La cumbre de la crueldad, de los instintos sanguinarios
y ferales del hombre y la cumbre de la grandeza moral, del he-
roísmo sobrehumano de que es capaz el mismo hombre asistido
por la ayuda de Dios y bajo los estímulos religiosos.
Los relatos que de ellos nos han llegado reflejan ese mismo
doble aspecto. Por una parte producen en nosotros verdaderos
sscalofrfos de espanto ante la ferocidad e infrahumano sadismo
de los perseguidores, pero, por otra, confortan nuestro espíritu
y lo llenan de entusiasmo ante el heroísmo de las víctimas ...
Los primeros nos deprimen y hacen que nos avergoncemos in-
cluso de ser hombres, los segundos, por el contrario, nos levan-
tan y enorgullecen ante la consideración de la dignidad humana
capaz de tan inconcebible grand·eza.
Demos por vía de introducción alguno!I anticipos parciales
de la gran tragedia para detenernos después en cada uno de
sus actos.
Eusebio y Fileas
Ellos serán nuestros guías seguros. Ambos son historiado-
res, especialmente el primero, contemporáneos y testigos ocu-
lares de los hechos, en los tiempos de la gran persecución de
Diocleciano, la última, pero la más terrible d'e todas. Eusebio
fué Obispo de Cesarea y Fileas de Tmuis de Egipto.
172 F,L CRISTIA'N'ISMO : O'R.f<:ENES
Dice Eusebio dando una idea general de los de Egipto :

•Fueron rn11lares y millares los hombres, mujeres y nlflos los que sufrie-
ron los más diversos géneros de tormentos por mantenerse 1\eles a nuestro
Salvador. Unos fueron <,'Uemados vivos después d-e haber sido torturados- con
¡¡-artlos. caballetes, los más eme~ azotes y tormentos lnnümeros e inaud lt,,s
que causan horror al solo o<rlos; otros sumergidos en el mar; otros presen-
taron generosamente sus cuellos para ser oortados : éstos morían en los tor-
m entos, aquellos sucumbían, al 11n, de hambre; los de más allá eran crnci-
1\cados o se-gün el modo usual de los malhechores, o de otra manera toda.vi&
p,oor, clavados con la cabeza hacia abajo, postura en que los dejaban hasta que
morían en los mismos pat!bulos por consumación. (Hlst. Ec. VIII, 8).
Fileas afi.ade ·sobre los mártires de Antioqufa estas tremen-

ñas torturas contempladas por él mismo:
• ¿ Quién podrá decir el valor y la vfrtud de que dieron muestra en cnda
uno de los tormentos? Porque, como estaba pennltldo a todos ultraJarles
a mansalva, a unos les golpeaban con bastonss, a otros oon varas, a otros
con azotes. a otros con oorreas, a otros con cuerdas. El espectáculo 'era va-
riado ,y rebosaba rnald&d; a algunos suspendfan de un palo oon las manos
atadas detrás, mientras especiales Instrumentos les distendían los miem-
bros: Juego en la misma posición, los verdugos, conforme a las órdenes reci-
bidas, l•s aplicaban no sólo a los costados, corno solfan haoorse con los ase-
sinos. sino a todo el cuerpo, al vientre, a las piernas. a las meJ!llas, los ar-
tefacto.a del suplicio. Otros eran colgados de un pórtico por una sola mano
y asf, suspendidos en el aire auedaban por tiempo lndetlnldo sufriendo el
<1olor más esnantoso por la tensión insoportable de las Junturas de los miem-
bros. Otros eran atados a sendaa columnas, unos frente a otros, sin poder
apovar los ples, de modo que las ataduras se apretaban más y más por el
peoo del cuerpo que gravitaba,_ ..
Y ellos sufrlan todos estos suplicios no sólo durante el tiempo que el
gobernador les Interrogaba. sino casl un dla ente-ro... cuando él pasaba a- otros
dejaba. junto a los primeros a funcionarios, para el caso de que alguno,
vencido por e-1 tormento cediera... y para que después de morir les bajaran
y arr&Straran sus cadáveres por tlerra .. .
A algunos después de estos tormentos, los metfan en el cepo con ambas
piernas distendidas hasta el enarto aguje-r o ...
Otros arrojados por tierra, yacfan balo ls vfolencta de los tormentos
Infligidos ofrecle-ndo a loa que los miraban ".n espectáculo más espantoso
que· la ejecución misma porque llevaban grabadas en sus cuerpos las huellas
de los suplicios.
En tales oondlclones, algunos morfan 'durante los tormentos avergonzan-
do con su oonatancla, a los verdugos; otros, encerrados medio muertos en la
prisión , después de algunos días, expiraban, oprimidos por los dolores. Los
restantes, obtenido el restableclmlento mediante la cura aplicada oon el tiem-
po y oon la permanencia en la cárcel, se haclan más intrépidos. CUando des-
pués se les mandaba que eligieran entre saorltlcar a los dlose-e o le, conde-
na a muerte, sin ninguna vacilación marchaban alegremente a la mue-rte• (Carta
a Eusebio, cit. Hist. Ec. VIII, 10, 4-141.
No menos espantable es el relato de los tormentos de los

mártires de la Tebaida que nos transmite Eusebio.
•Su persn toda ponderación, dice, los tormentos y dolores sufridos por ellos.
Algunos eran desgarrados en todo el c,uerpo con canchas en lugar Qe las · qflas
EL MARTIRIO Y SUS TORMENTOS (I) 173
do hierro, hasta. que expiraban. :Muleres hubo a. qulenos ataban de un ple,
y suspendidas oon la. cabeza. a.balo, y levantadas en alto, daba.n con su cuerpo
oompletamente desnudo, a cuantos las mlra.ba.n ese espeotáculo torpíslmo 11
oruelislmo y el más humillante de todos. Otros morían ata.dos & árboles y tron-
cos : oon especiales apara.tes se tiraba. de las ramas más rígidas hasta. unirlas
en un mismo punto : a ca.da una de ell&8 ataban las piernas de los mártires
y luego soltaban las ramas para que reoobrasen su posición natural : lnventóse
este suplicio para dllacerar las !unturas de los miembros de aquellos a qule--
nes se aplicaba..
Y tedos estos suplicios se practicaron no durante unos dlas o por breve
tiempo, slno por un largo período de ailo.s enteros: muriendo a veces no
menos de treinta y hasta. setenta : y aun hubo ocasl.ón en que en un solo d1a
fueron muertos cien hombres con sus n1!ios y mujeres, después de haber so-
porta.do varios y suoesivos suplicios.
Nosotros mismos, presentes en los lugares, vimos gra.n muchedumbre de
personas morir en un solo día, unos decapitados, otros padeciendo el suplicio
del fuego, de tal modo que el hierro homicida. se embotaba. y mella.do produ-
cía contusiones y los mismos verdugos cansados Iban turnándose.
Entonces contemplamos también el admirabilísimo impetu, la fuerza ver-
d&dera.mente divina. y la prontitud de los fieles.
Apenas pronuncia.da la sentencia de los primeros, avanzaban otros de otra
parte a.nte el tribunal del juez, confesando ser cristianos, permaneciendo
Impasibles a.nte los peligros y tormentes : antes biQl, intrépidamente habla-
ban oon libertad, de la religión del Dios del Universo y con alegria, sonrisa
y júbilo, recibían la .sentencia suprema de muerte, de modo que cantaban
himnos y rendlan acciones de gracias a Dios hasta el últlmo suspiro, (Hlst.
li:c. VIII, 1-5).
El destierro
Vengamos ya, como prometimos, a cada uno de los diversos
géneros de martirio.
El destierro es el más suave de todos, pero aun así penoso
y frecuentemente de características trágicas.
A las veces llevaba consigo, y era el caso ordinario, tratán-
dose dé los cristianos, la confiscación de los bienes y la muerte
civil o pérdida de los derechos ciudadanos.
Los lugares de deportación eran de los más inhóspitos y en
ellos acababan generalmente los desterrados consumidos por la
insalubridad del clima, por la tristeza y malos tratos como su-
cedió a San Ponci1J,no.
San Juan Evangelista, fué, como sabemos, relegado a la isla
rocosa de Patmos : las dos nobles matronas romanas Flavia y
Domitilla, a las islas Pandataria y Poncia: San Clemente Papa
al Ponto y. a otros diversos sitios San Cornelio; Cipriano y Dio-
nisio de Alejandría.
Canteras y minas
Constituyen el segundo de los suplicios en orden ascenden-
te de crueldad, pero de sus múltiples y terribles penalidades
174 EL CRlSTlANlSMO: ORÍGENEs
apenas podemos nosotros ahora hacel'tlos cargo en nuestro3

tiempos.
La condena a tra~ajos forzados; en especial a las canteras
y minas (ad metalla) era ya antigua en el Imperio romano y usa-
da con frecuencia. Con ella quedaba beneficiado el Estado por
el laboreo gratuito de aquellos centros de riqueza. El emplaza-
miehto estaba situado en las más diversas regiones, pero se
distinguían especialmente las minas de cobre de Feno en Pales-
tina, al sur del mar Muerto; otras en Chipre: Canteras de pór-
fido en Tebaida, otras de mármol en Sirmio, en Panonia y Cili-
cia; mi-nas en Cartagena (Espafia) y en Numidia.
A estas regiones eran, pues, conducidos los cristianos a tra-
bajar como criminales en grupos y bajo la vigilancia y dirección
de capataces.
Nada más deprimente que su marcha hacia ellas. Se les veía
en largas ftlas como reba:fl.os de prisioneros, pobres seres esque-
léticos obligados a caminar centenares y aun miles de kilóme-
tros, a través de lugares desiertos y quemados por los rayos del
sol, bajo los látigos de inclementes inspectores. Muchos morían
agotados en el camino y eran pasto de los chacales. Juntamente
con los hombres iban también sus mujeres y rniflos (1).
Pues la vida en las minas era más · penosa aún: un verda-
dero martirio prolongado.
La primera providencia que se tomaba con los desgraciados
era mutilarlos bárbaramente. Por lo general se les cortaba el
tendón del pie izquierdo para que no pudieran huir, o les metían
ambos en sendas argollas de hierro unidas a una corta cadena
remachada por un herrero de modo que no podían dar más que
pequefl.os pasos. Luego se les sacaba con un pufial el ojo dere-
cho y se les cauterizaba la herida con un hierro candente. A los
jóvenes les castraban.
Fanos y Numidia
De dos de estas minas se ha conservado especial memoria :
La de Fenos en Palestina y la de Numid:i,a.
De la primera nos da Eusebio los datos más conmovedores.
Era grande el número de los cristianos condenados a ellas
procedentes de Palestina y de Egipto. Entre ellos babia también
numeroso clero, Obispos, Sacerdotes y Lectores. Los inspectores
o superintendentes del trabajo, parece se habían mostrado bené-
volos con ellos y, terminada la jornada, les daban libertad para
sus oraciones y -culto. Improvisaron una choza que convirtieron
(1) Cfr. La era de tos Mdrtires, Ricclotti, n . 88.

EL MARTIRIO Y SUS TORMENTOS {I) 175
en iglesia y allí tenían sus reuniones, exhortaciones y lecturas
confortando sus espiritus con los consuelos religiosos y la ora-
ción de Dios. .. Y ¡ caso emocionante I El lector en las reunio-
nes era un ciego. Llamábase Juan. Habia llegado a, la mina pri-
vado por completo de la vista en ambos ojos, pero aun así no se
lil:.·r ó de que le cauterizaran el derecho con el consabido hierro
candente. Juan tenia una memoria prodigiosa y se sabía de coro
libros enteros de las Sagradas Escrituras, del Nuevo y Antiguo
Testamento. Hele aqui, pues, lector nato en todas las asambleas.
Eu&ebio escribe no sin visible emoción :
•Confieso que yo mismo me quedé asombra.do cuarrdo por primera vez TI
a este hombre-, de ple, en medio de mucha, gente, en- una reunión, recitando
algunas partes de la divina Escritura. Mientras sólo podía _oir su voz me
llevaba la Impresión de que era alguno que lela-, como es oostumbre en las
reuniones, pero luego, acercándome vi lo que ocurrla : Todos los dem~ que
tenlan sanos los ojos estaban en torno suyo forma11-do circuló, y él, sirvién-
dose sólo de los ojos de la mente, habla.ba sin artificio como un Profeta, su•
parando en mucho a los vigorosos de cuerpo• (De Mart. Pat. XIII, 8).
Parecía demasiado cómoda y aun idílica la vida de los cris-

tia,nos de Fenos. Dios quiso probarlos más aún y permitió que
fuera el Gobernador en persona a inspeccionarlos. El Emperador
Maximino, advertido, dió disposiciones que se cumplieron inme-
diatamente. Los cristianos fueron trasladados, parte a Chipre,
parte al Líbano, parte a otros lugares de Palestina. Cuatro de
los más eminentes fueron quemados vivos y entre ellos los Obis-
pos Nilo y Peleo ; otros treinta y nueve que, por sus condiciones
físicas eran inhábiles para el trabajo y por esto vivían aparte
dedicados a oraciones y ejercicios piadosos, fueron decapitados
todos en un día. Entre éstos estaba, además del lector Juan, el
Obispo Silvano.
Las minas de Numidia las inmortalizó San Cipriano con sus
escritos.
Las componían, según podemos ver por ellos, un numeroso
grupo de cristianos en que se encontraban también no sólo hom-
bres, sino mujeres y nifios y aun Obispos, sacerdotes y diáconos.
Vivían en las perpetuas tinieblas de los subterráneos sola-
mente alumbrados por la molesta luz de las antor~has.
Apenas se alimentaban y temblaban de frío, pues isan casi
desnudos por -la carencia absoluta de vestidos. Tampoco tenían
camas ni cosa que pudiera parecérsele y se veían obligados
a dormir en el húmedo desnudo suelo.
El mencionado San Cipriano mantuvo correspondencia epis-
tolar con aquellos héroes y en sus cartas se muestra patético
y confortador. Transcribamos parte de una de ellas, pues ade-
176 r.t CR1ST1AN1~MO : ORÍGENls
más de la belleza de sus conceptos demuestran una vez más, la

gran caridad y solidaridad cristiana al mismo tiempo que la
espantosa realidad de los padecimientos que sufrieron por Cristo
nuestros hermanos en la fe.
cExigi& Indudablemente vuestra gloria, beatfsimos ry amadisimoa h&m&-

nos, que fuera. yo mismo quien viniera a veros y abrazaros, si unos limites,
de antemano trazados, de un lugar no me retuvieran también a mi, & ce.usa
de la oonfesión del nombre de Cristo. Sin embargo, de la manera que puedo,
me hago presente a vosotros, y si no me es da.do llegar basta vosotros corpo•
ralmente y por mi propio pa.so, voy al menos por el amor II el espíritu, eJ[.
presá.ndoos por carta. mi sentir intimo, mi Júbilo y alegria por esos actos de
valor y gloria vuestros, y oonsiderándome partícipe con vOSOtT-OS, si no por
el sufrimiento del cuerpo, si por la unión de la caridad. ¿ Es que podia. ¡yo
callar, podi& reprimir por el silencio mi voz, cuando tantas y, tan gloriose,s
noticias me llegan de quienes me son carfslmos y tanta 'g loria conozco con
que os h& honrado la dignación divina I Parte de entre v060tros va ya delan•
te, consumado su martirio, a recibir del Seflor la. corona de sus merecimien-
tos ; parte se halla aun detenida en los cala.bozos de las cárceles o en las
minas y cadenas, dando por la misma dilación de los suplicios mayoree doca•
mentos para fortalecer y armar a los hermanos, y adquiriendo más amplios
títulos de merecimiento por la duración de los tormentos, pues habéis de
tener tantas pagas en los premios celestes cuantos di&s contéis ahora en los
castigos. Y no me sorprende, fortísimos y beatisimos hermanos, que todo ello
os ha.ya sucedido como correspondía al mérito de vuestro espíritu de piedad
y fidelidad, y os baya el Sefior levantado, oon el honor de la glorificación
que os concede, a. la más alta cima de la gloria, a. vosotros que mantuvisteis
siempre en su Iglesia el vigor de una. fe firmemente guardada, observando oon
·fortaleza. los divinos mandamientos, la Inocencia en la sencillez, la concordia
en la caridad, la modestia. en la bum11dad, la d!ligencla en la &dmln!strac!ón,
la vigilancia en ayudar a los necesita.dos, la m!serloordia en favorecer a los
pobres, la constancia en defender ·1a verdad, el rigor en la .severidad de la
disciplina. Y para que nada faltara en vosotros para ejemplo de buenas obras,
también ahora, por la oonfeslón de vuestra. voz y el su1rimlento de vuestro..
auerpo, provocáis las almas de los hermanos a, los divinos martirios, presen-
tándoos vosotros como· capitanes en los hechos valerosos. Y así, siguiendo el
rebaño a sus pastores e imitando lo que ve hacer a. sus guía-a, recibirá del
Sefior la oorona por merecimientos semejantes a los de ellos.
El hecho de que ante6 de entrar en la mina se os apaleara cruelmente,

y que de este modo iniciarais la. confesión "de vuestra fe, no es para nosotros
cosa execrable. Porque el cuerpo del cristiano no se e,spanta de los palos,
cuando toda su esperanza la tiene puesta en un madero. El siervo de Cristo
oonoce el misterio de su salvación : redimido por el madero pa-r& la vid&
eterna, por el madero es levantado a la corona. ¿ Y qué tiene de ma.rav!llar
que vosotros, vasos de oro y plata, hayáis sido oondenados a 1~ minas, es
decir, a la casa del oro y de la plata, si no es que ahora se ha cambiado la
naturaleza de las minas, ry los lugares que antes acostumbraban dar oro y
plata han empezado ahora. a recibirlos? Ha.n puesto también traba.a a. vuestros
plea, y los miembros felices que son templos de Dios los han ata.do oon lnfa•
mes cadenas como si oon el cuerpo se pudiera también atar el eepiritu o vues-
tro oro pudiera mancharse al contacto del hierro. Para. hombres dedicados
a Dios y que da.n testimonio .de su fe con rellgioso valor, todo eso son ador-
nos, no cadenas, y no ata.n los ples de los cristianos para infamarlos, sino
que los glorifican para alcanzar la corona. ¡ Oh pies dichosamente atados, que
no se desatan por el herrero, sino por el Seflor 1 ¡ Oh ples dichosamente &ta•
EL MARTIRIO ~ SUS TORMENTOS (1) 171
dós, que por camino de salvación se dirigen al paraíso 1 1Oh pies ahora en el
mundo trabados, para estar siempre delante de Dios sueltos 1 ¡ Oh piea que
ahora vacilan en IIll paso, Impedidos por trabas y cadenas, pero que van &
correr velozmente hacia Cristo por glorloao camino I Que aquí la crueldad,
o envidiosa o maligna, os sujete cuanto quiera con sWI ataduras y cadenas;
pronto, saliendo de esta tierra ,y de estos trabajos, habéis de llegar al reino
de los cielos. No descansa el cuerpo, en las minas, sobre lecho y colchonea;
pero no le falta el allvlo y consuelo de Cr:Lsto. Por tierra se tienden los miem-
bros fatigados por el tra-baJo; pero no es pena estar tendido con Cristo. Suelos
están los cuerpos por falta de baños, perdida su forma por la Inmundicia del
lugar; mas cuanto por fuera se mancha la carne, tanto por dentro se lava
el espíritu. El pan es alli muy escaso; mM no de solo pan vive el hombre,
si.no de palabra de Dios (Luc. 4, 4). Os falta el vestido, con los miembros
ateridos de frlo; mas el que se reviste de Cristo, en él tiene abundante ves-
tido y adorno. Vuestra cabeza, raid.a. por mitad, infunde horror ; mas como
sea Cr:Lsto la cabe:¿a del varón, en cualquier estado en que se halle, forzoso
es sea, hermosa la cabeza, que es ¡tloriosa por el nombre del Señor. Toda esta
fealdad, detestable y horrible para los gentlles, ¡ con qué esplendores de
gloria no será oompensada I Esta breve pena d el mundo, ¡ con qué paga de glo-
rioso II eterno honor no se conmutará, cuando, oomo dice el bienaventurado
Apóstol, transformará el Señor el cuerpo · cte nuestra humlldad, configurado
al cuerpo de su claridad ! , (Phi!. 3, 21) .
La mano de Dios
¿ Cómo era posible que hombres tan desgraciados se conser-

varan fieles a su religión y aun practicaran la piedad?
Sin . embargo, ese fué el hecho en verdad emocionante como
llevamos observado. Prohibían a los clérigos poder celebrar los
divinos misterios, pero a pesar de eso, ellos se reunian frater•
nalmente, se alentaban llenos de caridad y con verdadero espí-
ritu de familia y aun formaban a escondidas sus capillas y ora-
torios en donde celebraban como podían sus cultos y sus rezos.
Su pensamiento estaba en Dios y vivían de la esperanza del
cielo.
Ya en otra parte mencionamos el tiernísimo episodio acaeci•
do al Papa San Clemente.
Al llegar este santo Pontífice a las cercanías de Quersón, en
el Ponto, a donde iba deportado, encontró, en los trabajos de las
minas de mármol, a más de 2.000 cristianos llevados allá en lar-
ga condena. Apenas éstos vieron al Santo y Venerable Clemente,
todos a una, entre gemidos y lamentos, corrieron a él dicién-
dole : «Ruega por nosotros, Santísimo y Sumo Sacerdote, para
que seamos declarados dignos de las promesas de Jesucristo.»
Conociendo Clemente que esta ban desterrados por Dios, dijo :
«No sin motivo me ha trasl adado aquí el Seflor, sino para que,
hecho participe de vuestros padecimientos, os procure también
un vislumbre de consuelo y de paciencia.»
12 - BL CRISTUNIBMO
III
EL MARTIRIO Y SUS TORMENTOS (II)

{AL FILO DE LA ESPADA)
San Justino y sus compañeros. - Soldado de Jesucristo. - Fileas

y Filoromo.
La muerte por decapitación y al filo de la espada ha sido

demasi ado frecuente por desgracia en la despiadada humani-
dad para que nos tengamos que detener en describirla.
Solamente queremos entresacar algunos relatos martiriales
de autenticidad indiscutible y típicos en la materia.
San Justino y sus compañeros
Es, como ya queda anotado más arriba, uno de los grandes

apologistas cristianos del siglo u. Nació en Siquem de Samaria
y llevado de su deseo de alcanzar la verdad recorrió todos los
sistemas y, escuelas filosóficas de su tiempo, pero en ninguna
pudo aclimatarse. Por fin tuvo ocasión de conocer el Cristianis-
mo que le llenó plenamente. Convertido a la fe, puso una cátedra
de Filosofía en Roma con el propósito especialmente de ensefiar
la nueva religión que tanto le h abía impresionado. Escribió dos
célebres apologías, hacia el afio 150 y convirtió a la fe a varios
que frecuentaban su escuela. En compafiía de algunos de ellos
fué martirizado en la persecución de Marco Aurelio del 163 al 167.
He aquí las actas de su martirio escuetas, pero sublimes.
cMnrtirl•l rl~ tos santos mártires Justino, Caritón, Caridad, Evelp!sto , Hle-
rax, Peón y Liberiano .
En tiempo de los Inicuos defensores de, la Idolatría, publlcábnse, por
ciudades y lugares, impíos edictos contra. los piadosos cristianos, con el fin
de obligarles a sacrificar a los ídolos vanos. Prendidos, pues, los santos arriba
citados, fueron pre.sentados al prefecto de !loma, por nombre Rtíst!co.
EL MARTIRIO Y SUS TORMENTOS (II) 179
Venidos ante el tribunal, el prefecto Rústloo dijo a Justlno :
- En primer lugar, cree en los dioses y obedece, a los emperadores.
Justino respondió :
- Lo irreprochable, y que no admite oondenaclón, es obedecer a los man-
da-tos de nuestro Salvador Jesucristo.
El prefecto Rústioo dijo :
- ¿ Qué doctrina profesas P
- He procurado tener noticia de todo linaje de doctrinas; pero aólo me be
adherido a las doctrinas de los cristianos, que son las verdaderas, por mlf.a
que no sean gratas a quienes siguen falsas opiniones.
El prefecto Rústico :
- ¿ Con que semejantes doctrinas te eon gratas, miserable?
- Sí, puesto que las !ligo oonf.orme al dogma recto.
- ¿ Qué dogma es éste?
- El dogma que nos enser.a a dar culto al Dios de los crstianos, al que
tenemos por Dioa únioo, el que desde el principio es hacedor .y artíftce de
toda la creación, visible e invisible; y al Señor Jesucristo, por hijo de Dios,
al que de antemano predicaron los profetas que había de venir al género hu-
mano, como pregonero de salvación y maestro de bellas ense:ll.anzas.
Y yo, hombrecillo que soy, pienso que digo bien poca cosa para lo que
merece la, divinidad inflnlta, confessndo que para hablar de ella fuera me•
nester virtud profética, pues proféticamente fué predicho acerca de li:ste de
quien acabo de decirte que es hijo de Dios. Porque has de saber que los
profetas, divinamente inspirados, hablaron anticipadamente de la venida de
li:l entre los hombres.
- ¿ Dónde os re-unls ?
- Tunde cada uno preftere y puede, pues sin duda te imaginas que todos
nosotroa nos juntamos en un mismo lugar. Pero no es así, pues el Dios de los
cristianos no esti circunscrito a, lugar alguno, sino que, siendo invisible,
llena el cielo y la tierra, y en todas partes es adorado y glorificado por sua
fteles.
- Dime dónde os reunís, quiero decir, en qué lugar juntas a tus diBcfpulos.
- Sí, soy cristiano.
mi residencia todo el tiempo que he estado esta eegunda vez en Roma. No
conozco otro lugar de reuniones sino ése. Allí, al alguien quería venir a
verme, yo le comunicaba las pa.labras de la verdad.
- Luego, en definitiva, ¿ eree cristiano?
- SI, soy cristiano .
El prefecto Rústico dijo entonces volviéndose a Carltón :
- Di tú ahora, Carlton, ¿ también tú eres cristiano?
Garitón respondió :
- Soy cristiano por impulso de Dios.
El prefecto Rústico dijo a Caridad :
- ¿ Tú qué dlcee, Caridad?
Caridad respondió :
- Soy cristiana por don d e Dios.
- ¿Y tú qui4'n eres, Evelpisto?
Evelplsto, esclavo del César, r espondió :
-También ,yo soy cristiano, libertado por Cristo, y, por la gracia de
Cristo, participo de la misma esperanza que éstos.
- ¿ También tú eres cristiano?, dijo el prefecto a Hierax.
Hierax respondió :
-SI, también yo soy cristiano, pues doy culto y adoro al mismo Dios que
éstos.
- ¿ Ha, sido Justlno quien os ha hecho cristianos P
Hierax respondió :
- Yo soy antiguo cristiano, y cristiano seguiré siendo.
Mas Peón, poniéndose en ple, dijo:
- También yo soy cristiano.

- ¿ Quién te ha ensenado ?
Peón respondió :
- Esta he-rmosa confesión la recibimos de nuest,os padres.
Por fin el prefecto dijo a Justino:
- Escucha tú, que pasas por hombre culto y crees conocer las verdaderas
doctrinas. Si después de azotado te mando cortar la cabeza, ¿ estás cle-rto que
ha~ de subir al cielo ?
- Si sufro eso que tú dices, espero alcanzar los dones de Dios; y sé, ade-
más, que a todos los que hayan vivido rectamente, les espera la dádiva divina
hasta la conflagración de todo el mundo.
-As!, pues, en resumidas cuentas, te imaginas que has de subir a los
ele-los a recibir allí no aé qué buenas recompensas.
- No me lo Imagino, sino que lo sé a, ciencia cierta, y de ello tengo plena
certeza.
- Vengamos ya al asunto propuesto, a la cuestión necesaria y urgente.
Poneos, pues, Juntos, y unánimemente sacriilcad a los dioses.
- Nadie que esté en su ca-b al Juicio se pa-sa de la piedad a la impiedad.
- Si no obedecéis, se-réla inexorablemente castigados.
- Nuestro más ardiente de6€o es sufrir por amor de nuestro Seíl.or Jesu-
cristo para salvarnos, pues este sufrimiento se nos conve1 tlrá en motivo de
salvación y confianza ante el tremendo y universal tribunal de nuestro Seíl.or
y Salvador.
En el mismo sentido hablaron los demás mártires :
- Haz lo que tú quieras; porque n osotros somos cristianos y no sacrifica-
mos a los !dolos.
El prefecto Rústico pronunció la sentencia, diciendo :
•Los que no han querido sacrlftcar a los dioses ni obedecer al mandato
del emperador, sean, deepués de azotados, conducidos al suplicio, sufriendo la
pena ca-p ita!, conforme a las leyes.•
Los santos mártires, glorificando a Dios, salieron al lugar acostumbrado,
y, cortándoles allí las cabezas, consumaron su martirio en la confesión de
nuestro Salvador. Mas algunos de los fieles tomaron a escondidas los cuer¡:os
de ellos y los depositaron en lugar convemente, cooperando con ellos la gracia
dEo nuestro Seflor Jesucristo, a quien sea gloria p or los siglos de los siglos.
Amén.•
Soldado de Jesucristo
La narración nos lleva a Teveste de Numidia y a los tiempos
de la persecución de Díocleciano, 12 de marzo del 295.
El protagonista es un joven llamado Maximiliano, hijo de un
soldado pero que influido por las ideas rigoristas de Tertuliano
de que estaba prohibida la milicia a los cristianos, no quiere
en modo alguno pertenecer al ejército como le correspondía por
causa de su padre.
El joven es llamado a alistarse cuando cumplía los 21 a:fios.
Se presenta runte el Procónsul con su padre y aquél, sabiendo su
decisión, le interroga cuál es su nombre.
«¿Para qué quieres saberlo?, contesta él. A mi no me es licito
ser soldado porque soy cristiano.,,
El Procónsul ordena que se le mida para saber si es apto
para la milicia.
1R1_
•'No puedo ser soldado, dice; no puedo delinquir; l!OV cristiano .... •
El procónsul repite la orden de medirle. La orden se ejecuta. Un criado
anuncia:
•Tiene clnoo ples v diez pulgadas.•
'M:4rquese-le', a11adló e-1 nrocónsul. El recluta apto era marcado oon una
neque11a <.'11.emadura en 11\ niel, productda J)(lr un hierro candente que llevaba
lAs Iniciales de1 "mnerador : v &demlls se le colgaba del cue-llo un sello de
plor,," oon la eflirle lmnerial. Max!mntano repl!ca:
'No puedo ser eoldado.• Maravillado de su obstinada resistencia, el pro-
cónml le anremla :
•Ré soldado. si no oul.,.rea pere-oer.•
'No seré 8'll"ado. Córtame la cabeza; yo no m!Uto para el siglo, sino que
milito para mi Dtos.•
•, Oulén te persuadió de ello?'
'MI propia alma y El que me llamó.' El procónsul se vuelve entonces al
padre :
•Persuade a tu hijo.• Mas el padre no quiere intervenir, aprobando cierta-
mente tambén él la re-solución del hijo: y responde:
•Ya- sabe él lo que ha de hacer; tiene criterio para discernir lo que le
conviPne.• El procónsul hace una nue-va tentativa con el hijo:
'Sé eoldAdo: recibe el slirno (del emperador).'
'No recibo el slimo: va t<>nro el signo de Crtsto que es mi Dios.•
•Te mandaré inmedlatamPnte a ese tu C'rlsto.•
'01alá lo hicieras ahora mismo; va oue ésa es mi gloria .•
'Márqueeele•. Ordena el procónsul. I.os criados agarran al joven, mas éste
sA resiste rPvolcándose y 11rltando ·
•No recibo lR marca del sli::lo. Y ~I me Impone el sl¡mo (del Emperador!,
lo haré trizas porque nada vale. €oy cristiano; no me ee !(cito llevar al cuello
la marca de plomo, porque llevo ya la se-1\al salva.dora de Cristo.•
El procónsul In siste repetidas veces, y aduce también el ejemplo de mu-
chos eoldados cristianos :
•En la sacra comitiva de nuestros se11ores Dlocleclano y Maxlmian o, Cons-
tanclo v Máx!mo (es decir, Galerlo) hay l!Oldados cristianos, y prestan servicio•.
'Ellos sa-b rán lo que les oonv!ene ; mas yo soy cristiano y no puedo hacer
oosa mala.•
• J. Qué mal hacen los que militan?'
'Bien sabes tú lo que hacen .• Nuevas Insistencias, con amenazas de muer-
te, na conmu even al r ecluta. Ent'>nces el procónsul hace borrar su nombre
del registro y volviéndose a él pronuncia la ee-ntencla :
•Puesto que con indevoto animo has reoha1.ado la milicia, recibirás la sen-
tencia ade-cuada para ajemplo de los demli.s.' Luego lee la, tablilla oon esta
sentencia:
•MaxlmH!ano, que se hizo culpable de Insubordinación no aceptando el
servicio militar, sea muerto a espada.• MaximlUano responde :
• Deo aratias. •
Conducido Inmediatamente al lugar de la ejecución, se volvió a los otros
cristianos :
•Ca-rlslmos hermanos, con la mayor fuerza que pudiere-Is apresuraros con
ávido deseo a obtener la visión de Dios y a merecer semejante corona.•
Luego, sonriente, pidió a su padre que diera al verdugo el nuevo vestido
de recluta preparado para él.
Filé decapitado Inmediatamente : una matrona, llamada Pompeya, hloo trans-
portar en su propia litera el cadáver a cartago, donde fué sePDltado cerca
de la tumba de San Clprlano. Su padre, Vlctor, volvió a, casa lleno de álegr' a
y dando gracias a Dios por todo lo ocurrido .•
Fileas y Filoromo
Dos mártires admirables.
Del primero ya hicimos mención por su descripción de los
tormentos de los mártires en su tiempo y pais, Egipto. Ahora
hablaremos de él como de victima. Fileromo fué un valiente que
osó protestar delante del mismo juez contra las vejaciones de
aquél.
Fileas, que es Obispo de Tréveris, casado con esposa pagana,
según parece, y con hijos, comparece ante el juez Culciano. Hay
grande concurrencia de personas distinguidas, amigos del fu-
turo mártir que han acudido para ver de conseguir librarle de
la muerte.
El juez le dirige la palabra:

e¿ Puedes ya entrar en razón y echar de ti la locura, que te ha venido? -
Siempre he tenido la razón cabal y sigo teniéndola. - Sacrifica a los dlo!K's.
- No aacrifioo. - ¿ Por qué? - Porque la-s divinas Escrituras dicen: •Quien
Inmolare a otros dioses que al solo Dios será exterminado .. .• - Sacrlflca ya .
- No sacrifioo. - ¿ Lo haces por conciencia? - As! es. - Entonces ¿ cómo es
que no cumples los deberes de conciencia para, con tus hijos y tu mujer? -
Porque los deberes de conciencia respecto de Dios son superiores. Porque dice
la Escritura : • Amarás al Sellor Dios tuyo que te ha criado.• - ¿ Qué Dios? -
Al Dios, respondió el Obispo, levantando las manos al cielo, que ha hecho
el cielo y la, tierra, el mar y cuanto hay en ellos, al Creador y Autor de todas
las oosas visibles e Invisibles: al Inenarrable, al que es solo y permanece
por los siglos de los siglos. - Recuerda, prosigue el Juez, que te he dado
trato de honor pudiendo haberte humillado en tu ciudad propia . - Te doy
gradas y ahora colma tu favor. - ¿ Qué deseas? - Que hagas uso de t u
autoridad y cumplas lo que te está mandado. - ¿ Quieres morir sin motivo ? -
No sin motivo, sino por Dios y por la verdad.•
El juez, fracasado en sus intentos, se volvió con la mirada

a los parientes y amigos del inculpado haciéndoles ver que por
su parte había 'hecho todo lo posible para salvarle.
Los abogados intervienen con una piadosa mentira, afirman-
do para librarle, que era inútil que Fileas sacrificara nueva-
mente, pues ya lo había hecho privadamente, pero el mártir lo
niega al instante con toda resolución.
Tu desgraciarla mujer, dice el juez, te está mirando ansiosa ...
El S'a lvador de todos nuestros espíritus, repuso el mártir, es el
Sefior Jesucristo a quien yo sirvo en estas cadenas. El que me
ha llamado a la herencia de su gloria es poderoso para llamarla
también a ella.
Otra estratrugema de los abogados para salvarle. «Fileas pide
1ilación, dícen.» - uTe concedo dilación para que puedas re-
EL MARTIRIO Y SUS TORMENTOS (II) 183
flexionar.,, Pero Fileas contestó muy pronto : - «He reflexiona-

do muchas veces y me he decidido a padecer por Cristo.»
Ultimo acto patético para ablandarle. Los abogados, los ofi-

ciales del juez, los parientes y amigos, se apiñan ante el imper-
turbable Obispo, y, abrazándole las rodillas y conjurándole le
suplican que tenga piedad de su mujer y de sus hijos. Las actas
dicen que permaneció inconmovible como una roca que en vano
azotan las olas. Tenía los ojos y el espíritu elevado al cielo y no
veía más que a Dios.
En estos tan críticos momentos, continúan las actas, entró

en escena el segundo mártir del epígrafe, Filoromo.
Había estado presente a los actos referi¡los y llevado del ímpe-
tu de su espíritu, anheloso él también de la suerte que iba a
. tocar muy pronto al futuro mártir, exclamó en voz alta:
, ¿ Por qué tentáis vana e inútilmente la constancia de este hombre? ¿ Por
qué pretendéis hacerle infiel a él que es fiel a Dios? ¿ Por qué queréis indu-
cirle a que l'eniegue de Dios para dar contento a los hombres? ¿No veis que
sus ojos no ven vuestras lágrimas, que sus oídos no perciben vuestras pala-
bras? ;. Va a. ser doblegado por las lágrimas terrenales aquel cuyos ojos oon-
templan 11\ gloria de Dios?,
Todos se enfurecieron contra el entrometido que hacía impo-

sible ya toda ulterior tentativa y pidieron para él la peha
capital.
Ambos son condenados a muerte. Esta se iba a ejecutar al
instante. Ya salían los reos hacia el lugar del suplicio cuando
he aquí que se oye de nuevo una voz: 11Fileas apela.» El que ha-
bía lanzado el grito era el hermano del mártir, en el último
recurso para librarle. El joven hace llamar al instante al con-
d'enad'o y le pregunta: - «¿Por qué has apelado?» Fileas res-
pondió firme hasta el último momento: 11No he apelado. No es-
cuches a ese pobre desgraciado. Por mi parte, doy las más ren-
didas gracias a los Emperadores y al Presidente por llegar a ser
coheredero de Jesucristo.»
En el lugar de la ejecución Fileas se acordó de su condición
de obispo, predicador de la verdad, y dirigió una breve exhorta-
ción a los presentes. Luego, él y Filoromo fueron decapitados.
IV
EL MARTIRIO Y SUS TORMENTOS (III)

(LA HOGUERA)
Terribilidad del suplicio. - San Fructuoso y sus diáconos. -

Felipe y Hermes. - Afra la meretriz. - Liberto por el martirio.
Sigamos ·adelante en el triste relato de crueldades humanas.

Dijo Séneca, refiriéndose a las brutalidades del circo, que
cuantas veces estuvo con los hombres en él volvió menos hom-
bre. Nosotros podemos también decir, cambiand·o un poco la
frase, que cuanto más removamos las persecuciones romanas
más vel'lgüenza sentimos de ser hombres.
La hoguera fué un suplicio bárbaro y terrible, pero frecuente.
Su empleo dió comienzo en los tiempos de Nerón. Recordemos
los muchos desgraciados qu e en el Circo Máximo y en los jar-
dines del tirano fueron atados a postes vestidos con la «túnica
molesta,, rociada de pez y de resina y quemados vivos para
que sirvieran sus cuerpos en llamas como de luminarias de la
noche.
El escenario de la ejecución solfa ser generalmente el esta-
dio o el Anfiteatro.
Levantada en medio de él una gran pira de leña y colocada
fa víctima atada a un poste, o clavadas las manos al mismo,
en lo más alto, a la vista del numeroso público que solía asistir
al espectáculo, era pronto consumida por las llamas.
San Fructuoso y sus Diáconos

Las narraciones auténticas de martirios por la hoguera son
abundantes y la dificultad está más bien en saber escoger los
que pueden ser para el lector más instructivos e interesantes.
F:L MARTIRIO Y SUS TORMENTOS (III) 185
Comencemos por el gran Obispo de Tarragona San Fructuo-

so y sus compafleros.
Es el aflo 259 y bajo la persecución de Valeriano y Galieno.

Acaba de llegar a la capital de la Espafl.a Citerior un le-
gado Imperial o Gobernador, por nombre Emiliano. Se ha pro-
puesto inaugurar su mandato con sacrificios y solemnes actos
de culto a los dioses del Imperio.
El Obispo de la ciudad es Fructuoso y tiene dos diáconos
de su plena confianza y dignos de su cargo, llamados Augurio
y Eulogio.
El Gobernador manda que se presenten ante él, pues quiere
dar un duro escarmiento a los desobedientes e impíos cristia-
nos que se han negado a participar en los referidos cultos ...
Dejemos la palabra a las actas y sigamos paso a paso los
incidentes, dignísimos todos de memoria:
•Siendo Emperadores Valerlano ry Galleno, y Emlllano y Baso cónsules,. el
diecisiete de las calendas de febrero (16 de enero), un domingo, fueron pren-
didos Fructuoso, obispo, Augurio y Euloglo, diáconos. Cuando el o'b!s-oo Fruc-
tuoso estaba ya acostado, se dirigieron a su casa un pelotón de sol<la<los de
los llamados beneficiarlos, cuyos nombres son : Aurel!o, Festuclo, El!o, Polen-
clo , Donato y Máximo. Cuando el obispo oyó sus pisadas, se le-vantó apresu-
rada.me-nte y salló a su encuentro en chinelas. Los soldados le dijeron :
- Ven con nosotros, pues el pre-sldente te manda llamar íunto con tus
diáconos.
Respondlóles el obispo Fructuoso :
- Vamos, pues ; o si me lo permlt!s, me calzaré antes.
Replicaron los soldados :
- Cálzate tranquila.mente.
Apenas llegaron los metieron en la cl!.rcel. Ali!, Fructuoso, cierto ry alegre
de la corona del Se,t\or a que era llamado, oraba sin interrupción. La comn•
nldad de hermanos estaba tambl<ln con <11, asistiéndole y rogándole que se
aoordara de ellos.
Otro dfa bautizó en la cl!.rcel a un hermano nuestro, por nombre Rogaclano.
En la cárcel pasaron seis dfas, y e-1 viernes, el doce de las calendas de fe-
bre-ro (21 de enero), fueron llevadoa ante e-1 tribunal y se celebró el Juicio.
El presidente Emlllano dilo :
- Que pasen Fruétuoso, obispo. Augurio y Enloglo.
Los oficiales del tribunal contestaron :
- Aquf e-stl!.n.
El presidente Emlllano dilo al obispo Fructuoso :
- ¿ Te has enterado de lo que han mandado los empero.dores?
FRUCTUOSO. - Ignoro qué hayan mandado; pero en todo cas~, ryo soy cristiano.
EMILIANo. - Han mandado que se adore a los dioses.
FRUCTUOSO. •-Yo adoro a un eolo Dios, el que hizo el cielo y la tle-rra, é-1
mar y cuanto &i ellos se contiene.
EMILIANo. - ¿ Es que no sabes que hay dioses?
FRUCTUOBO. - No lo sé.
EMILIAN0. - Pues pronto lo vas a saber.
El obispo Fructuoso recogió su mirada en el Seflor y se puso a orar den.
tro de sl.
El presidente Emlllano se volvió al diácono Augurio ,y le dijo :
186 EL CRISTIANISMO: ORÍGF:N~
- No hagas caso de la s palabras de Fructuoso.

Augurio, diácono, r epuso:
- Yo doy culto al Dios omnipotente.
El presidente Emi!iano di jo al diácono Eulogio:
- ¿ También tú adorns a Fructuoso?
Euloglo, diácono, dijo :
- Yo no adoro a Fructuoso, sino que adoro al mismo a quien adora Froc-
tuoso.
El presidente Emiliano dijo al obispo Fructuoso:
- ¿ Ere-s obispo?
FRUCTUOSO . - Lo soy.
ElnLIANO, - Pues h as terminado de serlo.
Y dió sentencia de que fueran quemados vivos.
Cuando el obispo Fru ctuoso, acompailado de sus diáconos, era conducido
al anfiteatro, el pueblo se condolía del obispo Fructuoso, pues se habla cap-
tado el cariilo no sólo de parte de los hermanos, sino ha•ta de los gentiles.
En efecto, él era tal oomo el Espíritu Santo d eclaró debe sM el obispo por
boca- de aquel vaso de elección, el bienaventurado Pablo, doctor de la-s na-
ciones. De ah! que los hermanos que sabian caminaba su obispo a tan grande
gloria, más bien se alegraban que se dolían.
De camino, muchos, movidos de fraterna caridad, ofrecían a los mártires
que tomaran un vaso de una- mixtura expresamente preparada; mas el obispo
l<> rechazó, dicie.ndo :
- Todavía no es hora de romper el ayuno . Era, en efecto, la hora cuarta
del día ; es d(>Cir, las diez de la ma.flana. Por cierto que ya el miércoles, en
la cárcel, hablan solemnemente celebrado la ¡¡staci&n. Y ahora, e-1 viernes, se
apresuraba, a.legre y seguro, a romper el ayuno con los mártires y profetas
en el paraíso, que el Seflor tiene preparado para los que le aman.
Llegados que fueron al anfiteatro, acercósele al obispo un lector suyo,
por nombre Au gustal, y, entre lá.grlmas, le suplicó le permitiera descalzarle.
El bienaventurado mártir le contestó:
- Déjalo, hijo; yo me descal,aré por mi mismo, pues me- s iento fu erte
y me Inunda la alegria- por la certeza de la promesa del Sef\or.
Apenas se hubo descalzado, un cama.rada de mlllcia, hermano nuestro, por
nombre Félix, se le acercó también y, tomándole la. mano derecha, le rogó
que se acordara de él. El santo varón Fructuoso, con clara voz que todos oye-
ron, le oontestó :
- Yo tengo que acordarme de la lgle-sia católica, extendida de Oriente
a Occidente.
Puesto, pues, en el centro del anfiteatro, como se llegara ya el momento,
digamos más bien de alcanzar la corona Inmarcesible que de sufrir la pena,
a pe,sar de que le e-staban observando los soldados beneficiarlos de la guardta
del pretorio. cuyos nombres antes recorda.mos, el obispo Fructuoso. por aviso
juntamente e inspiración del Espíritu fanto, dijo de mane-ra que lo pudieron
ofr nuestros h<>rrnanos :
- No os ha de faltar pastor ni es po~lble falle la caridad y promesa del
Sei\or, aquí Jo mismo que en lo por venir. Esto que estáis viendo, no e.s sino
sufrimiento de un momento.
Habiendo así consolado a los hermanos, entraron en su salvación, dignos
y dichosos en su mismo martirio, pues merecieron sentir. se-gún la promesa,
el fruto de las santas Escrituras. Y, en efecto, fueron semejantes a Ananfa.s,
Azarfas y Misae-1, a fin de que también en ellos se pudiera contemplar una
imagen de la. Trinidad divina . Y fué as! que, puestos los tre6 en medio de la
hoguera, no les faltó la asistencia del Padre ni la ayuda del Hijo ni la com-
pafUa del Espíritu Santo, que andaba en medio del fuego.
Apenas las llamas quemaron los lazos con que les habían atado las manos,
acordándose ellos de la ora-Olón divina y de su ordinaria costumbre, llenos de
EL MARTIRIO y sus TORMENTOS (nr) 187
gozo, dobl&da.s la.a rodilla.e, seguros de la resurrección, puestos en la. figura.

del trofeo de-! Sellor, estuvt~ron suplicando a.! Seflor hasta el momento en que
Juntos exhalaron sus almas.•
Felipe y Hermes
Cambiemos de tiempo y de lugar.
Nos encontramos en Adrianópolis y en los tiempos de la
gran persecución de Diocleciano.
Felipe, obispo de Heraclea y Hermes, diácono, han sido con-
ducidos a ella p!).ra ser juzgados por el Gobernador Ju&tino,
después de haber pasado varios meses en la cárcel.
El Gobernador interroga a Felipe.
«- ¿ Qué has decidido al fin? Te he concedido esta dilación
para que pudieras pensarlo bien y cambiar de parecer. Sacri-
fica, pues, si quieres salvarte." El Obispo responde con ente-
reza: «- Si hubiéramos estado por propia voluntad en la cár-
cel en que permanecimos hasta ahora, con razón podrías ha-
blar de un favor, pero si fué más bien castigo que propia vo-
luntad, ¿por qué consideras un favor el tiempo que concediste?
Por lo que a mí toca ya lo dije antes: soy cristiano y te lo
repetiré siempre que me interrogues."
Es sometido a una tan cruel verberación que quedaron al
descubierto los intestinos del valeroso anciano.
Tres días después son de nuevo puestos en presencia del
Gobernador. Éste les reprocha ásperamente la temeridad de
desobedecer al Emperador. «A los Emperadores, responde Fe-
lipe humildemente, pero con firmeza, he obedecido y me apre-
suro a obedecerles siempre que mandan cosas justas, porque
111 Escritura divina nos manda dar a Dios lo que es de Dios y al
César lo q,ue es del César ... Ten presente las palabras que te
he repetido varias veces y con las que me declaro cristiano y me
niego a sacrificar a vuestros dioses."
El Gobernador se vuelve a Hermes y le exhorta a que no
imite a Felipe, anqiano ya caduco, sino que sacrifique para po-
der gozar de los bienes de la vida.
Todas las tentativas resultan inútiles también en él. Enton-
ces el Gobernador reúne desesperado su consejo y dicta sen-
tencia de muerte. «Felipe y Hermes, dice ésta, se han hecho
extrafl.os al nombre de romanos al desobedecer al Emperador:
mandamos, pues, que sean quemados vivos para que los demás
conozcan con mayor facilidad cuánta ruina acarrea despreciar
los mandatos imperiales.,,
Los r.ondenados son inmediatamente conducidos al suplicio.
Felipe no tiene fuerzas a causa de su vejez y de los terribles
suplicios infligidos y es llevado en peso. Hermes le sigue a pie,
muv lentamente también, pues apenas puede valerse.
Se excavan dos fosas en el suelo y al lado de cada una se
pone un palo fijado en la tierra. A Felipe le colocan con los
pies dentro de su fosa y fijan al palo las manos que llevaba
atadas a las espaldas; luego llenan la fos a con tierra hast'l las
rodillas del condenado. A Hermes le mandan que baje por sf
mismo, pero a causa de la debilidad de sus pierna-, tiene que
apoyarse en un bastón. El Santo mártir exclama sonriendo·:
«Ni siquiera aquí, diablo, puedes sostenerme.»
Amontonan lefl.a en torno de las dos fosas, pero Hermes se
ha acordado repentinamente de algo que le· interesaba. Llama
a un cristiano de los allí presentes antes de que encien-lan el
fueR'O y le encarga que vaya a su hijo y le recuerde que ha de
restituir a cada uno su respectiva propiedad: es que como ma-
gistrado civil y como diácono había recibido en depósito varias
sumas de personas particu~~res que tenían en él absoluta con-
fianza.
«Eres joven, mandaba decir a su hijo, y debes ganarte la
vida trabajando, como lo hizo tu padre.»
Fueron las últimas palabras del mártir.
Encienden el fuego y quedan asfixiados primero por el humo
y luego alcanzados por las llamas.
De meretriz a mártir de Jesucristo
Se llama Afra y era natural de Augusta Vindelicorum, en

Recia, la actual Ausburgo. Ignoramos la causa de su arrepen-
timiento y conversión de su mala vida. Lo cierto es que salió
del pecado con las mayores ansias de expiarlo y de entregarse
del todo a Dios.
El vicio le había proporcionado considerables riquezas que
ella quiso repartir entre los pobres, pero ¡ cosa notable!, si bien
tan en consonancia con la pura religión cristiana, los fieles,
aunque necesitados, se negaron a aceptarlas, porque las consi-
deraron infames.
Son los principios del siglo IV, hacia el afl.o 304. Afra es de-
nunciada al juez como crü,tiana y arrestada. Se le invita a sa-
crificar a los ídolos, pero ella responde valientemente que le
bastaban los pecados que llevaba cometidos cuando todavía no
conocía a Dios y que no quería hacer otros nuevos:
«Ve al Capitolio de la ciudad, le aoonsejó el juez y sacrlftca.• Afra repli-
có : •El mejor Capitolio es Cristo que yo tengo ante mis ojos; a él confteso
EL MARTIRIO Y SUS TORMEN'l'OS (IlI) 189
toooa loa dí11a mis delitos '/ pecados.• Insiste Gayo : «Por lo que oigo eres
meretriz; B11critic11, pues, y a que no ,puedes ser del Dios de loa cris~ianos•;
pero ¡ sabia .. espuest.a 11\ de r.quell11 mujer admira,ble 1 «JIU Seoor Jesucrisw,
dijo, que b11jO del cielo por amor II los pec&dores. Los evangelios testifican
que un& meretriz regO con lágrimas sus pies y recibió el perdón.•
«Sacr1tica, repltio el Juez; as, serás bien recibida por tus 11m11ntes, como
Jo fuiste siempre y te darán mucho dinero.• La herotna Je responde que '/11 se
h11 despoj&do de su dine10, el cual, añ&de, es tan opr..b!oso que algunos cris-
tianos pobres no quisieron aceptarlo aun ofreciéndoselo ella con la recomen-
dación de que rogasen a Dios por sus pecados. Gayo le afirma que no es digna
de Cristo. «Sin fundamento dices que es tu Dios, Je dice, desde el momento
que él no te reoonooe por suya : siendo meretriz no te puedes llamar cristia-
na.• «Así es, replica Afra : No merezco en roolidad ser llam&da cristiana, mas
la misericordia de Dios, que Juzga no conforme al mérito sifi.o a su piedad,
me ha admitido par& este nombre.•
«¿ Y cómo sabes que te ha admitido para este nombre?•
«Comprendo que no soy ,echazada de la faz de Dios porque se me ha ad-
mitido a la oonfesión gloriosa de su santo nombre, por io cual creo que reci-
biré indulgenci& de todos mis delitos.•
«Esas son fabulas: 88.,crltica a los dioses y por medio de ellos obtendrás
la salvación.•
«Mi salvación es Cristo, que pendiente de la cruz prometió los bienes del
para!so al ladrón que le confesaba-.• •Sacrittca si no quieres que en presencie.
de tue amantes te haga flagelar .• «No me avergüenzo de nad&, a excepción de
mis pecadós.•
«Acabemos; pues es indecoroso para mi discutir contigo tanto tiempo :
si no sacriticas morirás.• •Es lo que aeseo, aunque no lo merezca, para hacer-
me digna de hallar reposo.• «Te haré atormentar '/ quemar viva.• cRecib&
tormentos el cuerpo con el cual he pecado, mas el alm& no la mancbaré con
los sacr111.cios ·ofrecidos a los demonios.•
Al fin pronunció el juez la sentencia. Esta decía así: «Afra,

meretriz pública, que ha confesado ser cristiana y ·no ha que-
rido participar de los sacrificios, mandamos que sea quemada
viva.»
Era el 7 de agosto. La mujer extraordinaria fué conducida
a una pequefla isla del río que pasaba cerca de la ciudad. La
despojaron de sus vestidos y la ataron a un palo : ella oraba
teniendo los ojos fijos en el cielo y lloraba. Se puso en torno
suyo la lefla y se le prendió fuego. Cuando las llamas le habían
envuelto todo su cuerpo aún se oia la voz de Afra que daba
gracias a Jesucristo y se ofrecía a él en holocausto.
Liberto por el martirio

Porfirio es un joven de unos 18 aflos de edad y natural de
Berito, hoy Beyrut, en Fenicia. Es esclavo de un hombre su-
mamente erudito llamado Pánfilo, amigo de Eusebio y que llegó
a ser Presbítero en Cesarea de Palestina. Pánfilo ha sido con-
denado a muerte con otros varios. Sale el grupo de futuros
mártires hacia el lugar del suplicio cuando adelantándose de
entre la muchedumbre que le acompafía para presenciar el mar-

tirio, reclama un joven en alta voz que se conceda sepultura
a los despojos mortales de los confesores de la fe.
Era el joven Porfirio fiel a su señor basta el último m o-
mento.
El juez pregunta entonces si era cristiano el interpelante
y él contesta afirmativamente. A la confesión de la fe sigue la
más horrible carnicería. El joven es azotadq hasta quedar des-
cubiertos los huesos y las entrañas. El indigno juez se siente
vencido por la fortaleza del muchacho, que ni ofrece resisten-
cia ni despliega ·sus labios en ayes de dolor. Lleno d!e ira le con-
dena el juez a ser quemado a fuego lento. Porfirio se encamina
med'io deshecho, pero sereno y con la mayor dignidad, al palo
a que le habían de atar para el martirio, fijado en medio de un
montón de lefia y desde allí dirige la palabra a los amigos y cu-
riosos presentes. Es atado al palo y encendido el fuego en su de-
rredor; el invicto mártir vuelve a una Y' otra parte la cabeza
para asipirar el aire inflamado y el humo que se desprend'e cual
si quisiera acelerar su propio holocausto. Permaneció e:n pro-
fundo silencio mientras las llamas le envolvían y lamían con
sus lenguas: Sólo invocaba a ·Cristo, el Hijo de Dios, por cuyo
amor moría y con esta invocación en sus labios rindió su es-
píritu al Criador.
Afines a la hoguera fueron los suplicios de la cq,ldera de
aceite hirviendo, en la que fué metido el Evangelista San Juan,
o de betún encendido, en que murió Santa Patamiena, la cal
viva y la jaula o lecho de hierro candente del gran mártir San
Lorenzo. ·
V
EL MARTIRIO Y SUS TORMENTOS (IV)

(LAS FIERAS)
En el Circo Máximo de Nerón. - Atados a un poste, - Otros

suplicios.
Fué sin duda el más dramático y espectacular de los su-

plicios.
Y, ¡ cosa significativa 1, estuvo en vigor contra los cristianos
desde los comienzos hasta el fin de la era martirial; desde Nerón
hasta Diocleciano.
A veces venia la condena a esta· atroz muerte por parte de
la autoridad como castigo; otras para proporcionar fiestas y
regocijos públicos a la degradada plebe que, embotada ya su
sensibilidad humana, las reclamaba con frecuencia tumultuo-
samente, en momentos de vesania colectiva, por cualquier
pretexto.
Por eso se dió tan repetidas veces.
Tertuliano lo recuerda en su Apologético : «Si el Tíber sube
hasta las murallas, si el Nilo no llega hasta los campos que le,
rodean, si el cielo se agota y deja de llover, si la tierra tiem-
bla, si sobrevienen hambres y pestes ... , al instante se, grita:
¡ Cristianos a los leones ! »
De dos maneras se realizaba el horrendo espectáculo :

Primera, en grupos echadós colectiva y gregariament"e al
redondel del Circo con plena libertad de movimientos y contra
los cuales soltaban las fieras para que los devorasen. Segunda,
individual o colectivamente también, pero con las víctimas
atadas a un poste o a un palo, sin posibilidad de huida ni de
lucha.
La primera fué la empleada en los tiempos de Nerón.
Las escenas debieron ser de grandeza trágica sobrehumana,
192 tt. CRISTIANISMO: ORÍGENEs
al par qu,e de ferocidad y crueldad horripilantes y de ellas ya

hicimos alguna mención en uno de los capítulos anteriores.
Sienkiewicz las ha descrito con realismo y arte iihSuperab-le en
su famoso Quo Vadis? La narración tiene, a no dudarlo, rasgos
e invenciones novelescas, pero está fundada en la realidad his-
tórica de los hechos.
Algo muy parecido al menos debió de suceder.
Traslademos aquí algunas de sus fuertes pinceladas.
En el Circo Máximo de Nerón

•- ¡ Los cristianos 1 ¡ Los cristianos 1
Apenas rechinaron las rejas en sus goznes, cuando de aquellos lóbregos
antros salieron las acostumbradas voces da los mastig0foros, que decían ,
- ¡ A la. arena 1
Inmediatamente se vi0 el redondel invadido por una tropa de seres ex-
traflos, que parecían sátiros cubiertos de pieles, y que en precipitada carrera
se dirigían hacia el centro, donde se arrod1llaban unos Junto a otros, alzando
las manos al Cielo.
Imaginaron los espectadores que los cristianos imploraban misericordia r,
comenzaron a silbar, a patear y a lanzar sobre las vfctmas cacharros, huesos
roídos, cll.scaras de frutas y otros desperdicios, gritando :
- 1Las fieras 1 1Las fieras 1
Pero súbitamente enmudecieron todas le,s voces ante un suceso imprevisto :
de aquel grupo de figuras extravagantes, qua parecían bestias, surgió un
canto armonioso, y en el circo romano resonó por primera. vez el himno de
la nueva doctrina :
Christus regnat/
El pueblo quedo como atónito y paralizado : las víctimas, con los ojoe
elevados a-1 velar!um, cantaban tranquilamente, mientras sus rostros pálldos
parecían Irradiar una luz sobrenatural. Está perfectamente demostrado que
aquellos hombres no ped!an perdón, y que no se preocupaban ni siquiera
velan el circo, ni el pueblo, ni al Senado, ni al César.
Aquel extra:1l.o canto, ¡Christus regnatl, vibraba. a cada instante más entu-
siasta, má.s intrépido, y de abajo arriba, en toda la extensión del anfiteatro;
los espectadores se preguntaban quién era aquel Cristo cuyo nombre resonaba.
como un himno triunfal en los labios de unos miserables que en breve iban
a morir.
Abrl6se entonces una nueva reja, y se precipito en el redondel una Jauría
de perroe salvajes, gigantescos, molosos del Peloponeso, mastines de los P!ri•
neos, sabuesos de Hlbernla, todos hambrientos, con los Ijares hundidos y los
ojos inyectados de sangre; sus salvajes aullldos llenaron todo el anfiteatro.
Los cristianos, después de haber terminado su himno, continuaban arrodilla-
dos, inmóviles, re-pltiendo con triste acento:
- Pro Christol Pro Christol...
Aunque los perros olfateaban la carne humana bajo las pieles con que se
cubrlan los cristianos, no se atrevían a acometerle-a, como si les asombrara
el silencio y la. Inmovilidad de aquellos bultos; algunos perros retrocedían
espantados; otros giraban sobre si mismos como persiguiendo una presa in·
visible.
EL MARTIRIO Y SUS TORMENTOS (IV) 193
El público demostraba su impacienola gritando desaforadamente, rem&-
dando algunos el rugido de las fieras, ladrando otros oomo verdaderos mas-
ti.D:ee y azuzando a J.Os animales en tiodos loa idiomas del mundo. Los perros,
completamente a,turdidos, lanzaban grufUdos sordos, ¡y continuaban alejandose
de las victimas; por tln, uno de ellos hundió sus uilas en la espalda de una
mujer que estaba arrodillada en la. delantera del grupo y en el mismo in&-
tan~ todos los demás animales se arrojaron sobre la presa, como el se trata,ra
d<.> un verdadero asalto. Calló entonces 61 pueblo, para. mejor disfrutar del
espectáculo. Entre loe la.dridos de los perros se o,an algunu dolientes in vo-
caciones :
- rro Christot Pro Christo/ ... - mientras rodaban por la arena los cuerpos
despedazados, de donde brotaba la sangre a torrentes.
Los animales se disputaban entre si rabiosamente los despojos humeant&11 ¡
y el vaho de la. sangre y de la.s entrailas desgarradas se dilataban por el
Lnmenso recinto, sobreponiéndose a los balsámltos aromas de los pebeteros.
Las pocas victimas que de trecho en trecho aún permanecian vivas y arro-
dilladas fueron desapareciendo rápidamente entre aquella horrible masa in-
forme y sanguinolenta...
Nuevas victimas, destina.das a renovar el espectáculo.
Del miamo modo que las anteriores, se arrodillaron ,y se pusieron en ora-
ción; pero los perros, ahitos ya y fatigado s, no se acercaron a ellas; solo
alguno que otro se abalanzó a, la.e que t enia más cercana.a, mientras el mayor
número se echaba en el suelo, comenzando a bostezar y a relamerse los hocl-
oos sangrientos. Entonces el pueblo, insaciable en sus deseos de carnlceria
y ebrio de sangre, grltó furloSamente :
- ¡ Los leones 1 ¡ Los leones!... ¡ Soltad los leones 1
Se había pensado reservar los leones para el dia siguiente; pero en el
a-n fiteatro no habia máa ley que la voluntad del pueblo, que solía sobrepo-
nerse aun a la del mismo César. Sólo Callgula, tan audaz como voluble. babia
osado algunas, aunque pocas veces, resistir a los caprichos populares, meo.
dando apalear a los más atrevidos, aunque casi siempre se babia visto obli-
gado a ceder.
Pero Nerón, que no conocía placer má-s deseable que el de ser aplaudido,
Jamás se oponla a semejantes exigencias; y en la ocasión presente accedfa.
con tanto mayor gusto cuanto que se trataba de amansar a las muchedumbres
exasperadas por el incendio de que se acusaba a los cristianos, sobre quienes
ha-bia que echar toda la responsabilidad de la catástrofe.
Hizo, pues, seilal de que se abriese el cubículo, y los que vocileraban se
sosegaron Inmediatamente. Abrléronse la.s rejas que guardaban a 10s leones,
y saltaron éstos al redondel, grandes, poderosos, magniflcos, lrgulendo fiera•
mente las cabezas melenudas y avanzando con paso l ento hacia el ce-n tro del
anfiteatro. .A su vista espantáronse los perros, ,y corrieron a acurrucarse en
el extremo opuesto, lanzando ternero.sos aullidos.
El mismo César volvió con interés su mirada hacia donde estaban los
leones, y los contempló largo ra.to a través de su lente de esmeralda. Los
augustales saludaban a aquellas hermosas fiera.e con entusiastas aplausos;
los plebeyos las contaban con los dedos, y observaban con refinada crueldad
la impresión que producian en los cristianos, los cuales, arrodillados en la
arena, repetfan sin cesar aquellas palabra,s: Pro Ohristol Pro Christol ... que
exasperaban a la multitud por lo mismo que no las oomprendian.
A pesar de que los leones estaban hambrientos, no se apresuraron a lan-
zarse sobre la presa; la intensa luz rojiza que reflejaba la arena los deslum-
braba, obllgá.néloles a parpadear. Se hablan detenido y estiraban perezosa-
mente sus patas amarillas, o abrían la boca enorme para bostezar, como si
qulsle'ran enseilsr sus afilados dientes a la multitud.
13 - IIL CBISTI.lNIBIIO
194 EL CRlSTIANISMO: ORÍGENFS
Por fin el olor de la sangre y la vista de los cadáveres destrozados q ue

se amontonaban en la arena comenzaron a. despertar sus feroces lnstlnros;
con las melenas erlzade,s, Iban de acá para, allá. olfateando aquellas emana-
olonee, dilatando desmesuradamente las narices ,y lanzando a la vez grufl.idoa
roncos; uno de ellos se lanzó sobre el cadáver de una mujer, y apoyando sus
garras delanteras en el rostro de•s trozado, empezó a lamer la sangre coagulada;
otro se acercó a un hombre que sostenía en brazos a un pequeñuelo cubierto
con una piel de garuo; el niño, lanzando gritos desgarradores a la. vista de
h fiera, se abrazaba convulsivamente al cuello de su padre, el cual procu-
raba desasirse de él para entregárselo a alguno de los que estaban detrl!.s ;
pero el llanto de la criatura y los movimientos del padre irritaron al león,
que, lanzando un espantorn rugido, deshizo al niilo de un zarpazo y sepultó
entre sus mandíbulas la cabeza del padre, que devoró inmediatamente.
Entonces comenzó el ataque general, y todos los leones se arrojaron sobre

los cristianos, Los gritos de espanto, que algunas mujeres no podían reprimir,
eran ahogados entre los frenéticos aplausos del pueblo, que bien pronto vol•
vió a serenarse, ansioso de no perder el más leve incidente de aquella re-
pugnante carnicería.
El cuadro era espantoso : caoozas humanas que se hundían en las enor-

mes fauces de las fieras; pechos ,y vientres abiertos de un solo zarpazo;
vísceras extendidas por la arena; huesos que se rompían crujiendo entre las
férreas mandíbulas.
Algunos leones, agarrando a sus víctimas por los costados o por la espal-
da , emprendían desaforadas carreras y saltaban locamente por el redondel,
como buscando algún lugar seguro donde devorar tranquilamente su presa;
otros se disputaban las víctimas, levantándose sobre sus patas traseras y lu-
chando como gladiadores, entre los delirantes aplausos de la muchedumbre.
Los circunstantes se hallaban ya r-osefdos de tan violenta excitación, que
abandonaban sus asientos y bajaban a las galerías inferiores para ver mej or;
hublérase dicho qu.,., embriagados por los vapores de la sangre, Iban a, saltar
al redond el para aoompaí\ar a las fieras en aquel fest(n de carne humana.
A veces resonaban en el circo gritos de supr~o dolor, que se mezclaban
en confusión horrenda con rugidos de león, rechinar de dientes y aullldos
espantosos, y .,.n algunos instantes sólo se oían quejidos lastimeros ... El César
miraba de hito en hito a través de su esmeralda.•
Atados a un poste
La segunda manera debió de ser más cruel aún para los

pacientes y moralmente más angustiosa.
Se comenzaba por exhibir al público que aplaudía frenética-
mente la diversión que se le proporcionaba, a los reos que ha-
bían de morir. A este efecto se ordenaba con ellos una proce-
ción macabra, la verdadera procesión de la muerte, por el
redondel del anfiteatro, cuya arena había pronto de enroje-
cerse. Luego, subían a las víctimas a un estrado construido en
el centro y elevado para que cómodamente pudiera ser obser-
vada la brutal carnicería. Alli las ataban a un poste y solta-
ban contra ellas las fieras, las cuales se acercaban primero
cautas y recelosas, deslumbradas quizás por los reflejos de la
EL MAR'rIRlO Y SUS TORMENTOS (IV) 195
luz sobre la arena y, subiendo por las gradas o por el plano

inclinado, se lanzaban sobre ellas.
Podemos imaginar el horror de aquellos momentos trrugicos.
Las pobres victimas, indefensas e imposibilitadas de mo-
verse, veían merodear a su alrededor o acercarse a ellas en
ademán de feroz acometida, siniestros y horribles, al tigre, la
pantera, al león o al oso... Era el despiadado castigo a que
Dante sujetó en su infierno a un malvado joven, condenado
a convertirse en sel'lpie.nte, quien, amarrado a un palo y des-
orbitados los ojos, miraba helado de espanto la fatídica culebra
que se le echaba encima erguida sobre su cabeza y sibilante.
De este modo murieron muchos cristianos·: los diez mártires

de Filadelfia; los de Lión; Santa Perpetua y Felicitas y com-
pafíeros, en Cartago; Santa Tecla, Agapito y Adriano, en Ce-
sarea; varios en Fenicia y muchos otros lugares.
¡ Y qué actos de desprecio de la vida y de heroísmo que pa-
rece sobrehumano, no realizaron!
Hubo algunos, como el tantas veces mencionado San Igna-
cio, que ansiaron ser molidos como trigo de Cristo entre los
dientes de las fieras. Otros las incitaban ellos mismos cuando
las veían remisas, para que los descuartizaran cuanto antes;
otros permanecían como insensibles, cual nos refiere Eusebio
de cierto joven, que habiendo quedado desatado y libre para
poder huir, no lo hizo, sino que aguardó inmutable y sereno
en su sitio, endiosado y puestos en cruz los brazos, esperando
la fatal acometida ...
Copiemos el precioso documento eusebiano referente a los
mártires de Tiro, de los que él mismo fué testigo presencial.
En él vemos también el hecho insólito de que había 'hablado
ya, dos siglo& antes, San Ignacio y que parece que se repitió
con frecuencia, y es que las fieras no querían acercarse a los
cristianos y aun huían de ellos como repelidas por una fuerza
superior, aun revolviéndose y dando muerte a los gentiles que
les azuzaban hacia ellos :
•Nosotros mismos, dice el citado historiador, asistimos a tales aconteci-
mientos ... ; durante mucho tiempo, las fieras devoradoras de hombres, no osa-
ban tocar ni acercarse siquiera a los cuerpos de los amigos de Dios; y lan-
zábanse, por el contrario, contra los otro&, los paganos, que con aguijones las
e.xcitaban; solamente a los santos atletas aunque estuvieran de ple y des-
nudos y con las manos les hicieron seftas para. atra.erlas, no los tocaban las
fieras. Y si acaso se lanzaban también hacia ellos, se veían repelidos como
con una. fuerza. divina y volvían a retroceder. Este hecho duró mucho t1empo
y causó no poca. sorpresa. a los espectadores; de ma.nera. que no habiendo
hecho na.da. la primera. fiera se echaba la segunde. y una tercera contra el
mismo mártir ...
Era cosa para quedarse atónitos el presenciar la impávida constancia de
aquellos aantos y la resistencia inflexible de aquellos cuerpos Jóvenes. As1

se pudo ver a uno que apen&6 babia cumplido los veinte a1!.os de edad, que
sin cadenas y de ple, oon los brazos extendidos en forma de cruz ry oon la
mente Imperturbable y tranquila se entretenía en dirigir con ca.lma perfecta
plegarlas a Dios, no moviéndose ni retirándose de su lugar cuando osos
y leopardos que respiraban furor y muerte, casi le tocaban las carnes; pero,
no sé de qué manera, por una fuerza celeste y arcana, tenían las fauces como
cerradas ry luego, corriendo se volvlan atrás. Es lo que sucedió con este
mártir. Be podían ver otros, eran cinco en conjunto, expuestos a un toro
furioso el cual, arrojando con sus cuernos al aire a loa extral!os que se ade-
lantaban los dilaceraba., dejándolos medio muertos; en cambio, preclpltán-
doee oon furia y amenaza contra los sagrados, solamente a ellos no podla
aproximarse sino que pataleaba, y 'embestla con los cuernos a una parte y a
otra y, respirando furor y amenaza, por verse azuzado con hierros candentes,
era empujado hacia atrás por la santa Providencia. De modo que no habién-
doles hecho mal alguno, eran lanzados oontra ellos otras fieras. Por fin, des-
pués de estos terribles ,y diversos asaltos, 10s pm¡aron a todos a, filo de espada
y, en vez de entregarlos a la tierra y al sepulcro, fueron arrojados a las olas
del niar• (Hlst. Ecl., VIII, 7, 2-6).
Otros suplicios
Nombremos dos nada más para terminar este capitulo: la
CRUCIFIXIÓN y la SUMERSIÓN.
La ·cauC1F1x1óN, el más sagrado de todos Y' santificado por el
Divino Redentor, fué usado frecuentemente tanto en el pueblo
judío como en Roma. Era infamante al par que cruel. No se
daba más que a los grandes criminales y en el Imperio, sólo
a los esclavos.
En él murió el Príncipe de los Apóstoles en el primer sjglo;
San Simeón, Obispo de Jerusalén, en el segundo; los Santos
Teodulo Agrícola, Timoteo y otros muchos. En Egipto, y du-
rante la persecución de Djocleciano, fueron varios los crucifi-
cados, según el testimonio de Eusebio, con la cabeza hacia
abajo y dejados en el suplicio hasta acabar por agotamiento.
De la SUMERSIÓN afirma también el mismo historiador que,

apenas publicado el primer edicto de D.i ocleciano, «innumera-
bles fieles» fueron atados y conducidos en barcas a altar mar
en donde les arrojaron a las olas. En Roma fueron precipitados
en el Tíber, desde lo alto del puente, dos mártires en el afio 004.
Otros fueron arrojados al mar en Egipto y en Siria. En Pa-
lestina lo fué el mártir Ulpiano, metido en una piel de buey
y en compafiia de un áspid y de un perro. Era el feroz castigo
impuesto antiguamente a los parricidas y ya en desuso, pero
restablecido de nuevo contra los cristianos, con los cuales todo
parecía lícito.
VI
EL MARTIRIO Y SUS TORMENTOS (V)

(HEROÍSMO MATERNO)
Los 40 mártires de Sebaste. - En el martirio de San Román
Un filósofo pagano exc'lamó una vez, impresionado ante la

grandeza moral de la mujer cristiana primitiva : «¡Qué mujeres
tienen los cristianos! »
En realidad esa ha sido siempre, y lo fué de un mod'o par-
ticular en la edad primera, una de sus notas características.
La prudeoncia de las mujeres cristianas en el aprecio y enjuicia-
miento de las cosas, sus respuesbs a los jueces llenas de la más
alta sabiduría y, sobre todo, su valor invicto, su heroísmo ante
el dolor y los tormentos, nada superior se conoce en la Historia.
Perpetua y Felicitas, Blancfina, Inés y Eulalia, dejaron la
más honda impresión aun en los tiranos más encarnizados.
Expongamos algunos casos de heroísmo materno. Podríamos
prodigar los ejemplos, pero nos bastan dos que nos servirán como
de muestra.
Los 40 mártires de Sebaste·

Son ya tiempos de paz para la Iglesia, unos afios después del
Edicto de Milán.
Constanti>ho lo había cum¡plido exactamente y aun mostrado
grand'es simpatías por el Cristianismo y héchole los más apre-
ciables beneficios, pero no así el otro augusto signatario, el impío
Licinio.
Llevado de su animosidad contra el triunfador del Puente
Milvio, empezó a hostilizar a los cristianos. La persecución la
llevó hasta el ejército, al cual quiso obligar a ofrecer sacrificios
a los dioses del Imperio,
Se encontró, como era die prever, con la oposición de muchos,

especialmente con la de la Legión benemérita llamada Fulmi-
nata, de brillante historia militar, y en la que había algunos
cristianos.
Cuarenta soldados son condenados a muerte por su obstinada
negativa al cumplimiento del imperial mandato, pero a una
muerte de cru:eldad refinada, a la congelación. Los presU1I1tos
mártires redactan por su propia mano el testamento, que es un
bellísimo documento cristiano. Casi to4os son jóvenes. Uno sa-
luda a su mujer e hijito, otro a su novia, los demás jóvenes sol-
teros exhortan a sus padres a prescindir de los bienes delezna-
bles -de la vida y pensar en los eternos ...
En una noche de frío intenso de invierno, los mártires son
conducidos a un estanque helado e introducidos en él comple-
tamente desnudos. Allí pasan toda la noche con heroísmo insu-
perable hasta la muerte ...
Para mayor refinamiento de malicia, contiguo al estanque
frío han puesto un depósito de agua caliente procedente de las
termas. Era una tentación continua y tremenda que invitaba
a la apostasía.
Sin embargo, uno sólo de los cuarenta flaqueó y vencido ¡por
los horribles espasmos del suplicio, se arrastró hacia el a¡gua
caliente... Pero ¡ terrible desgracia! No babia hecho más que
penetrar en el agua tibia cuando expiró súbitamente.
Una reacción inesperada se sucedió entonces. Venía del mis-
mo vigilante.
Conmovid'o hondamente ante el maravilloso espectáculo de
fortaleza de los más y de la cobardía del desgraciado, él mismo
determinó llenar el puesto vacante y al efecto, declarando enar-
decidamente ser cristiano y quitándose los vestidos, se arrojó al
estanque y en él murió gloriosamente mártir como ellos.
El número de 40 se había conservado intacto como habían
pedido encarecidamente a Dios los mártires en su oración en
el suplicio.
El sol naciente pudo iluminar los cadáveres de los valientes
que habían sabid1o ser héroes no sólo en la milicia terrena sino
también en la espiritual cristiana .. .
Uno sólo había sobrevivido, aunque aletargado por el hielo :
era el más joven de todos ... Su madre había acudicfo gozosa cre-
yendo poder abrazar a un hijo mártir, la ilusión máxima de su
vida, y se sintió visiblemente contrariada ...
Viene el carro que se ha de llevar los cadáveres y d'ejan al
superviviente en tierra. Entonces ella, la madre extraordinaria,
sublime, coge al hijo en sus brazos y corriend'o tras el carro
logra subirlo a él y dejarlo entre el montón de los mártires. Ya
EL MARTIRIO Y SUS TORMENTOS (v) 199
éste era en toda realidad uno de ellos .. . El joven había expirado

en aquellos precisos momentos, en bTazos aún de su madre.
En el martirio de San Román
El emocionante episodio nos lo cuenta Prudencia en su gran-

dioso himno o poema en honor de San Román.
Este gran mártir hace la apología de la religión cristiana
ante el juez pagano Asclepíacfes. Al fin, inspirado de Dios, Je
dice decidido: «Ya que no admites razones profundas, consul-
temos documentos más asequibles. Pregunta el parecer sencillo
de la naturaleza no contaminada aún : haz que salga un árbitro
que no sepa de engaño. Saca a un niño de siete años o menos
que no conozca la adulación ni odie a nadie ni lleve en su alma
vicio alguno y aprueba Jo que él propone.,,
El juez acepta la proposición; escoge efe entre los niños allí
presentes uno especialmente candoroso.
«Pregúntale lo que quierasn, le dice el juez a Román. El
mártir entonces interroga: «;,Qué te pare a ti, oh niño? ¿Se
ha de adorar solamente a Cristo y en Cristo al Padre o 1p-Os-
trarse ante la diversidad de dioses de los gentiles?n Sonríe el
niño y responde sin demora: «Digan lo que quieran los hombres
es necesario que Dios sea único .. . Cristo es el únic•o verdad'ero
Dios. Que haya muchas razas de dioses no lo creen ya ni si-
quiera los nifl.os.,,
El tirano se enfurece y vacila en aplicar todo el rigor de las
leyes a una criatura tan pequefía, pero tampoco le consiente su
furor embravecido dejar impune al que así le parecía blasfemar.
«¿Quién te ha ensefíado esas cosas?», le pregunta. «Mi ma-
dre», responde el niño, «y a mi madre Dios ... n «Pues que salga
la madre al momenton, replica el tirano, «y que la impía y des-
aprensiva maestra vea el triste fin de su ensefíanza .. . Sea ator-
mentad'a con los azotes del hijo, para que llore la muerte del
que corrompió y maleó con sus doctrinas,, . Dicho esto, ordena
que levanten en alto al niño y que le azoten . «¿Qué pefíasco, ex-
cl ama el poeta, puede soportar tal espectáculo, qué insensibili-
dad de bronce o de acero? Cuantas veces las varas tocaban su
cuerpecito, los tiernos miembros se teñían de blanquecina san-
gre ... Lloran los mismos que le azotan, lo mismo que la presente
plebe ... Sólo la madre permanece como insensible, sin dar mues-
tras de dolor. Hay en el corazón de los fieles, añade Prucfencio,
una piedad que con el amor _de Cristo se hace más fuerte que
los dolores y robustece el heroísmo ... »
900 F,L CRU'.TIANISMO: onfr.m,:s
El niflo , desangrado, exclama que tiene sed: El ard'or de la

vida que se abrasaba exigía un sorbo d'e agua. Pero la madre se
muestra severa y mirándole con semblante triste le reprocha :
«Paréceme, hijo mío , que te turba un miedo cobarde y que te
vence la violencia del dolor. No prometí yo al Sefl.or que seria
así el hijito de mis entrafl.as ni te engendré para la esperanza
de esta gloria dlimidiada dejándote renacer d'el miedo de l a
muerte ... Pides un sorbo de agua cuando pronto vas a llegar
a la fuente misma de las aguas vivas que siempre corren .. . y ha-
cen partícipes de la eternidad a los que beben ... Pronto llegarás
a esa fuente si en tu corazón y en tus venas hierve el d'eseo de
ver a Cristo ... Ahora, hijo mio, tienes que beber este cáliz que
bebieron tantos niflos pequeflitos en Belén. Esfuérzate con su
eiemplo y sé valiente y orgullo de tu madre. El Padre celestial
d'ispuso que todas las edades fueran cavaces de la virtud ... Ya
sabes, pues te lo conté muchas veces cuando jugabas junto a mf
y aprendías las letras , que Isaac era el hijo único de su padre
y viend'o el ara y el cuchillo con que debía ser inmolado, ofreció
voluntariamente el cuello al anciano sacrificador. También te
relaté aquel noble y memorable combate que sostuvieron siete
jóvenes criados por una misma madre: eran nif!.os en la edad ,
pero varones fuertes en los hechos, porque exhortándoles su
mad're a arrostrar con denuedo la muerte. derramaron genero-
samente su sangre por el Seflor.»
Alegre ya el niflo con la c·anción de la madre, se refa de los
azotes crepitantes y del dolor de las heridas. Ordena el juez que
se encierre al niflo en la cárcel... después es conducido al lugar
de la muerte. La madre lleva al hijito en sus brazos y pegado
a su mismo se,no. Hubiérase dicho que presentaba una primitiva
ofrenda para c·onsa,grarla a Dios en la canastilla del santo Abel,
es,cogida de lo más puro del rebafl.o ...
El verdugo pide el niflo. La madre se lo presenta al instante
sin perder el tiempo en vanos lloros. Le da un tierno beso y le
dice : «Adiós, hijo dulcísimo y cuando entres en el reino de
Cristo ya como bienaventurado, acuérdate de tu madre. trans-
formado ya d'e hijo en protector.»
«Dijo», termina Prudencia. Luego el verdugo hiere con la
espada la tierna cerviz del nif!.o. La madre entonces, convertid'a
en hábil cantora, entona un himno del Salterio de David : «Pre-
ciosa es la, muerte de los santos en el acatamiento del Sef!.or.
Sefl.or: él es tu siervo, siervo tuyo e hijo de tu esclava.» Entre-
lazand'o versos , despliega un lienzo y extiende sus manos debajo
di() la herida y de la sangre para recoger el arroyo que fluía de
las venas manantes y aprisionar, si podía, el aliento último de
su corazón palpitante. Lo recoge y lo aplica a su propio coraz.ón.
VII
PALMAS Y CORONAS (I)
Santa Perpetua y Felicitas y compañeros mártires de Cartago. -

Actos martiriales. - La suprema tragedia del amor. - El anillo
empapado en sangre.
Trasladémonos a los comienzos del tercer siglo de nuestra era

y a la ciudad púnica de Cartago.
Africano es también el Emperador que rige los destinos del
mundo y que ha dado muestras sobrantes de ser un auténtico
perseguidor del Cristianismo y de los más crueles y sanguina-
rios, Septimio Severo.
Los mártires son seis, en conjunto, que la «passio» nos pre-
senta de este modo :
«Dos adolescentes catecúmenos, R-evocato y Felicidad, ésta compaflera suya
de se-rv1dumbre: Saturnino y Secúndulo, Vlbla Perpetua, de noble naclml•nto,
Instruida en las artes liberales. legítimamente casada, oon padre, madre ,y dos
hermanos, uno de ellos catecúmeno oomo ella, y un nlflo pequefllto <,\1e está
criando a sus pechos : tiene sólo 22 aflos.•
Nosotros podemos afl.adir que ella fué la verdadera heroína

del gran drama y al mismo tiempo su cronista, en parte al me-
nos, pues escribió por su propia mano en la cárcel «todo el orden
de su martirio», como dicen las Actas.
A los cinco hay que agregar el catequista Sáturo que, si bien
no constaba en el número de los qu·e iban a recibir el martirio,
lleno de fe y anheloso de la c·orona, se presentó espontáneamente
a los perseiruidores nan1 correr la misma suerte.
Los confesores de Cristo son delatados y detenidos Y' lleva-
dos a la prisión. Cuál fuera ésta nos lo expresa la mártir:
«Al cabo de pocos días, dice, me metieron en la cárcel. Yo sentí navor,
pues jamás habla- experimentado tinieblas semejantes. ¡ Qué día aqnel tan
terrible! El calor era sofocante por el aIDQntonawtento de tanta gente. Loa
soldados nos trataban brutalmente; yo además me sent'a atormentada por

la angustia de mi niñito.
Entonces, oontinúa, Tercio y Pomponio diáconos bendecidos, que nos asis-
tían, lograron a peso de oro. que se nos permitiera por unas horas salir
a. respirar a un lugar mejor de la cárcel. Saliendo entonces de la cároel cada un~
atendía a sns propias necesidades y yo aproveché aquellos momentos para
dar el pecho a mi niño medio muerto ya de Inanición. Llena de angustia por
él, hablaba a mi madre, animaba a mi hermano y les encomendaba a mi hijo.•
Unos días después son llamados los mártires a comparecer

en juicio ante el Procurador Hilariano. Son conducidos al foro
o plaza pública y se les hace subir al estrado. Se ha reunido
también una «muchedumbre inmensa», dicen las Actas. Todos
son interrogados y responden valientes y firmes en su fe; le
llega el turno a Perpetua y en aquellos momentos se ofrece un
espectáculo emocionante. Súbitamente comparece ante el tribu-
nal su padre con el niñito d:e la heroína en sus brazos. ¡ Esce•h a
sublime! Una madre, una hija ante el llamamiento de todo lo
más querido en el mund'o y el imperativo de Dios, de la vida
futura, de su religión :
«Compadécete, hija mía, de mis canas, le dice el anciano: Compadécte de
tu padre, si es que merezco ser llamado por ti con ese nombre. Si con estas
manos te he llevado hasta esa flor de tu edad, si te he preferido a todos tue
hermanos, no me entregues al oprobio de los hombres. Mira a tus hermanos;
mira a tu madre y a tu tía mate,rna, mira a tu hijito que no ha de poder
sobrevivlrte.•
«Yo estaba transida de dolor, prosigue, por el caso de mi padre, pues era
el único de toda mi familia que no habla de alegrarse de mi martirio, por
ser aún pagano.•
El Procurador mismo, Hilariano, se suma a los ruegos del

atribulado anciano y le dice :
«Ten consideración a las canas de tu padre y mira. la tierna edad del
nll!o; sacrifica por la salud de los Empara-dores.•
Ni en las tragedias de Esquilo o de Sófocles es dado ver es-

cenas tan patéticas. ¿ Qué hará la atribulada cristiana?
«No sacrifico. n Tal fué su única respuesta.
Estaba echada la suerte.
,Luego ¿ eres cristiana?•, la dijo el Procurador. ,y yo, dice ella misma,
respondí: «SI, soy cristiana.» •Y como mi padre persistiera en convencerme,
H!larlano d!ó orden de que ss le -e chara de allí y aun le dieron de palos.•
Hllariano pronunció sente-ncia oontra todos, condenándolos a las fieras .
«... y bajamos jubilosos a la cárcel», dice la misma.•
Los días siguientes y anteriores al martirio, son días de sue-

fios proféticos y de manifiestas providencias divinas, si no se
PALMAS Y CORONAS (I ) 203
quieren llamar mil8€ros. Perpetua y Sáturo ven un anticipo de

su martirio y de su glorioso triunfo.
En cuanto a Felicidad, estaba embarazada y en el mes octa-
vo; viendo, pues, la inminencia del espectáculo, se hallaba su-
mida en tristeza temiendo se difiriera su suplicio en razón de
su estado ...
«Lo mismo que ella, ai\aden las actas, sucedía a sus oompai\eras de marti-
rio, pues estaban profundamente afligidas de pensar que hablan de dejar
atrás a tan exce1ente compaflera, como caminante solitaria por el camino de
la comün esperanza. Juntando, pues, en uno los gemidos de todos hicieron
or&elón al Seflor tres días antes del espectáculo. Terminada la oración sobre-
cogieron Inmediatamente a Felicidad los dolores del parto.•
S1ntió dolor y se quejó.

Uno de los oficiales de la prisión le dijo entonces: «Tú que
así te quejas ahora, ¿qué harás cuando seas arrojada a las
fieras?n
E'lla respondió: «Ahora soy yo la que padezco, mas allá
habrá otro q-ue padecerá por mí, pues también yo he de pad~er
por él.n
El martirio
Nos creemos en la obligación de transcribir el relato de las
Actas. En realidad es insustituible y difícilmente lo haríamos
nosotros ni más bellamente ni con más piedad y realismo que
ellas.
Dice así el admirable documento.
«Brllló , por fin, el dfa de su victoria y salieron de la cárcel al anfiteatro,
como si fueran al cielo, radiantes de alegría y hermosos de rostro, si con-
movidos, acaso, no por el temor, sino por el gozo. Seguía Perpetua. con
rostro Iluminado y paso tranquilo, como una matrona de cristo, como una
regala.da de Dios, obligando a todos, con la fuerza de su mirada, a bajar los
ojos. Felicidad iba también gozosa de haber salido bien del alumbramiento
para poder lu char con las fieras , pasando de la sangre a la sangre, de la par-
tera al gladiador, para lavarse después del parto con el segundo bautismo.
Cuando llegaron a- la puerta del anfiteatro, quisieron obligarles a vestirse,
a los hombres de sacerdotes de Saturno y a las mujeres de sacerdotisas de
Ceres. Mas la noble constancia de los mártires lo rechazó hasta el último
momento . Y alegaban esta razón : •Justamente hemos llega.do al punto pre-
sente de nuestra libérrima voluntad, a fin de que no fuera violada nuestra
libertad; si hemos entrega.do nuestra. alma, ha sido precisamente para no
tener que hacer nada semejante. Tal ha sido nuestro pacto con vosotros.• Reco-
noció la Injusticia la justicia y el tribuno autorizó que entraran simplemente
tal oomo venían. Perpetua cantaba himnos pisando ya. la oabeza del egipcio;
Revocato, f:aturnlno y SAturo Increpaban al pueblo que los miraba. Luego,
cuando llegaron ant<, la tribuna de Hllar!anc;>, oon gestos y sellas empezarc;>n
a- decirle;
204- EL CRISTIANISMO : ORÍGENES
- Tú nos Juzgas a nosotros; a ti te juzgar, Dios.

Exasperado el pueblo ante e-eta actitud, pidió los hiciera azotar deeftlando
ante los venatores. Ellos, a la verdad, se felicitaron de que les cupiera alguna
parte de los sufrimientos del Beftor.
Ma.s el que dijo : Pedid y recibiréis, dló a cada uno, por haberla pedido,
la forma de muerte que babia deseado. Y, efectivamente, si alguna. vez con-
versaban entre sí del martirio que cada uno quisiera, Saturnino afirmaba que
estaba dispuesto a ser arrojado e. todas las fieras sin excepción, para llevar
más gloriosa corona. Y fué as! que, al celebrarse el espectáculo, él ry Revoéato,
después de experimentar las garras de un leopardo, fueron también atacados
por un oso sobre el estrado. Sáturo, en cambio, ne.da abominaba. tanto como
al oso; pero ya de antemano presumía. que habla de terminar con une. den-
tellada de leopardo. As!, pues, corno le soltaran un jaball, no le hirió a él,
sino al venator que se lo habla. echado, y con tan fiera d,mtellada de la ftera
que a los pocos días después del espectáculo, murió; a Sáturo no hizo sino
arrastrarlo. Entonces le ligaron en el puente o tablado para que le atacara
un oso, pero éste no quiso salir de su madriguera. As!, pues, por segunda vez
Sáturo fué retirado ileso.
Mas contra. las mujeres prepe.ró el diablo una vaca bre.vfslma, compre.da
expresamente contra la costumbre, emulando, aun en la fiera, el sexo de
ellas.,.
La primera en ser lanzada en alto fué Perpetua, y cayó de espaldas; mas
apenas se Incorporó sentada, recogiendo la túnica desgarrada, se cubrió el
muslo, acordándose antes del pudor que del dolor. Lue-go, requerida una aguja,
se ató los dispersos cabellos, pues no era decente que una mártir sufriera con
la cabellera esparcida, para no dar apariencia. de luto en el momento de su
gloria. As! compuesta, se levantó, y como viera a Felicidad tendida en el
suelo, se acercó, le dló la mano y la levantó. Y ambas juntas ee sostuvieron
en ple y vencida la dureza del pueblo, fueron llevadas a la puerta. eanav!-
varla. Allí, recibida por cierto Rústico, a la sazón catecúmeno, Intimo suyo,
como si des~rtara de un suefio (tan absorta en el Espíritu y en éxtasis había
estado), empezó a mirar en torno suyo, y con estupor de todos, dijo :
- ¿ Cuándo no s echan esa vaca que dicen? . .
Y como le dijeran que ya. se la hablan echado, no quiso creerlo hasta
que :reconoció en su cuerpo y vestido las setlales de la acometida. Luego
mandó llamar a su hermano, también catecúmeno, y le dirigió estas palabras:
- Permaneced firmes en la fe y amaos los unos a los otros y no os escan-
dalicéis de nuestros su,frlrn!entos.
El anillo empapado en sangre
Sáturo, por su parte, junto a otra puerta, estaba exhortando al soldado

Pudente, a quien le decle.:
- En resumen, ciertamente, como yo presuml y predije, ninguna fiera me
h:i, tocado hasta el momento presente. Y ahora ¡ ojalá creas de todo oorazón !
Mira que salgo allá y de una sola dentellada del leopardo voy a ser acabado .
E Inmediatamente cuando ya el espectáculo tocaba a su fin, se Je arrojó un
leopardo, y de un solo mordlsoo quedó baflado en tal cantidad de sangre que
el pueblo mismo dló te-stlmonlo de su segundo bautismo, diciendo a gritos :
•¡ Buen bailo! ¡ Buen baflo !• Y bal!o, 'efectivamente, de salvación babia reci-
bido el que de este Ill.Qdo :¡e habla l¡lvad9. Enton9es 1~ dijo al soldado
fud!lntil: .
PALMAS Y CORONAS (I) 205
- Adló.s, ¡y acuérdate de la le y de rol, y que estas cosas no te turben,
sino que te confirmen.
Al mismo tiempo pidió a, Pudente un anillo del dedo y, empapado en la
propia herida, se lo devolvió en herencia, dejá.ndoselo como prenda y recuer-
do de su sangre. Luego, exá.nlme ya, cayó en tierra Junto con los demás para
ser degollados en el lugar acostumbrado, Mas como el pueblo reclamo q-ue
salieran al medio del anUteatro para Juntar sus ojos, compañeros d el homi-
cidio, con la espada que habla de atravesar sus cuerpos, ellos espontá.nea-
mente se levantaron y se tra,sladaron donde el pueblo querla. Antes se besa-
ron unos a otros, a ftn de consumar el martirio con el rito solemne de la
paz, Todos, inmóviles ,y en sllenclo, se de¡aron atravesar por el hierro; pero
seflaladamente Sáturo, como tué el primero en subir la escalera y en su
cúspide estuvo esperando a Perpetua, tué también el primero en rendir su
esplrltu. En cuanto a ésta, para que gustara algo de dolor, dló un grito al
sentirse punaada entre los huesos. Entonce,s ella, misma llevó a la propia gar-
ganta la diestra errante del gladiador novicio. Tal vez mujer tan excelsa no
hubiera, podido ser muerta de otro modo, como qule::. era temida del espíritu
inmundo, si ella no hubiera querido.
¡ Oh fortísimos y beatlslmos mártires ! ¡ Oh de verdad llamados y escogidos
para gloria de nuestro Seflor Jesucristo I El que esta gloria engrandece y honra
y adora, debe ciertamente leer también estos ejemplos, que no ceden a los
antiguos, para edificación de la Iglesia, a ftn de que también las nuevas vir-
tudes atestigüen que es uno solo ,y siempre el mismo Espíritu Santo el que
obra hasta ahora, y a Dios Padre omnipotente y a su hilo Jesucristo, Seflor
nuestro, a quien es claridad y potestad sin medida por los siglos de los alglos.
Amén• (XVIII-XXI).
VIII
PALMAS Y CORONAS (II)
Los mártires de Lión. - Cumbres de heroísmo. - Póntico y

Bland.ina. - El final de la tragedia.
Es algo más de la mitad del siglo II de nuestra era, el año 177.

Ocupa el trono de los Césares el Emperador filósofo Marco
Aurelio y los acontecimientos se desarrollan en Lión, que jun-
tamente con Viena eran los puntales del Cristianismo en las
Galias.
Del martirio de los héroes nombrados tenemos una narración
plenamente histórica y auténtica, escrita por contemporáneos
de los sucesos. Es la preciosa carta dirigida por los fieles de las
dos ciudades mencionadas, a los cristianos del Asia y de Frigia
que nos ha sido conservada para edificación del mundo por el
historiador de la Iglesia primitiva, Eusebio (1).
La causa próxima del martirio se debió a un tumulto popu-
lar, cuyo origen ignoramos, aunque en nada nos extraña por la
condición de los tiempos. El ambiente estaba saturado de ca-
lumnias contra los cristianos y el más leve incidente podía ser
causa del estallido del incendio.
Hecha la delación se decreta la prisión de un grupo de cris-
tianos, todos, primicias de la Iglesia recién fundada en Lión.
Tiene lugar una primera audiencia pública en el foro ante las
autoridades de la ciudad, y allí, en presencia de una gran mu-
chedumbre que se ago~paba ante el tribunal, los cristianos apre-
hendidos, confiesan todos valientemente su fe.
Llegado el Gobernador que estaba ausente, se inicia el pro-
ceso de los detenidos con todas las ilegalidades e injusticias que
era frecuente usar contra los cristianos. Ello provoca la protesta
(1) H. E. V. I, 3~).
PALMAS Y CORONAS (Ir) 207
viril y fogosa de otro cristiano allí presente, pero no encartado

entre los presentados delincuentes, que se ofrece a defenderlos
contra los falsos crímenes alegados . La protesta no es oída, ni
aceptada la defensa, pero le vale a Vetio Epá.gato, que así se
llamaba el valiente, la suerte de los mártires.
El desfile de los héroes
He aquí la viva relación de las actas :

«Lle-gado éste (el Gobernador •, fueron llevados ante su tribunal y tratados
por él con la más refinada crueldad. Habla entre los hermanos uno, por nom-
bre Vetio Epágato, hombre lleno hasta r ebosar d e la plenitud de la caridad
de Dios y del prójimo; de tan ajustada conducta, qu e, no obstante su Juven-
tud, habla- merecido el testimonio de alabanza que se tributa al viejo Zacarías
(Le. 1, 67). El becho es que Epágato había caminado siempre intachable en
todos los mandamientos y Justlficaclone-s del Seoor e Incansable en todo ser•
vicio que hubiera de prestarse al prójimo, poseído como estaba del celo de
Dios e hirviendo en el Esp!ritu. Hombre de este, temple, se comprende que no
pudiera soportar en silencio la manera sin razón de proceder contra nosotros.
sino que, Irritado sobre toda ponderación, r eclamó se le concediera también
a, él la palabra, para defender a sus hermanos y demostrar que no hay entre
nosotros sombra de ateísmo ni de Impiedad alguna. Pero la chusma que rodea-
ba el tribunal rompió a gritos contra él (pues era persona. distinguida ), y el
gobernador no quiso acceder a la demanda, por más que era de toda Justicia,.
Limitóse a preguntarle si también él era cristiano, y Epágato respondió con
la más sonora voz que sí lo era. Ello bastó para que fuera también agregado
a la suerte de los mártires, con el mote de 'Paráclito o aboga.do de los cris-
tianos•. La verdad es que él tenla al verdadero Paráclito dentro de sí, aquel
mismo Espíritu de Zacarlas, como lo demostró por la plenitud de su caridad,
Jugándose la vida por la defensa de sus hermanos. Y ee que Epágato fué
- y ahora, lo es para siempre - legítimo discípulo de Cristo, que sigue al
Cordero doquiera va» (Apoc_ 14, 4) .
Los encarcelados son: Potino, Obispo de la ciudad; Santo, el

diácono originario de Viena; Maturo, recientemente bautizado,
pero que era ya un generoso atleta; AtaLo, oriundo de Pérgamo
y que había sido· «columna de nuestra Iglesia», dice el Acta;
Blandina, en la que «quiso mostrar Cristo cómo lo que entre los
hombres parece vil, informe y de5¡preciable alcanza d'e Dios
grande gloria» ; Biblis,. una de las que habían primero aposta-
tado, pero que vuelta en sí, fué digna de corona inmarcesible,
y Póntico, jovencito de unos quince afios, pero del valor del
atleta más esforzado, y Alejandro.
El primero en recibir la palma es el Obispo Potino. ¡ Hermoso
elogip el que se hac·e de él! :
«El ble-n aventurado Pot!no, especialmente, que tenla encomendado el mi-

nisterio del episcopado en Llón, cuando sobrepasa la edad de sus noventa
208 EL CRlSTIANlSMO : ORÍGENES
allos, ,y muy enfermo, respirando apenas por la en!ermedad corporal que le

aquejaba, pero f.ortalecido en la prontitud de su espíritu por el ardiente deseo
del martirio que le obsesionaba, fué también arrastrado ante el tribunal, con
su cuerpo deshecho por la vejez ,y la enfermedad, mas llevando dentro un
alma que parecía gua.rdada con el solo fin de que Cristo triun!ase por ella.
Llevado, pues, al tribunal por un piquete de soldados y escoltaao _¡;or las
autoridades y por todo el pueblo, que lanzaba todo linaje de gritos contra
ál, como si tuera Cristo mismo, dió su buen testimonio. Interrogado, entre
otras cosas, por el gobernador, quién era. el Dios de los cristianos, respondió
Potlno: •si !ueres digno, lo conocerás•. En aquel momento le arrastraron des-
consideradam@te por el suelo y descargaron sobre él una lluvia de golpes.
Los que estaban cerca, cometían con él toda suerte de Insolencias, a bo!eta•
das y puntapiés, sin respeto alguno a su eda.d; los de ml!.s lejos, le dispa-
raban lo que cada cual hallaba. a mano, y todos hubieran pensa.do cometer
un grave pecado - y pecado de impiedad - si se hubieran quedado a, la zaga
en los desacatos contra el anciano, pues de esta. manera, creían ellos vengar
a sus dioses. El obispo, sin aliento apenas, fué nuevamente arrojado a la
cárcel, donde a los dos días expiró.>
Contemplemos, siguiendo paso a paso las Actas, las espan-

tosas, pero confortantes escenas.
La segunda fué Blandina :
«Y así fué, dice el precioso documento, que temiendo nos-

otros, y angustiada señaladamente su señora según la carne
- la cual formaba también como una luchadora más en las
filas de los mártires -, que por la debilidad de su cuerpo no
tendría Blandina fuerzas para dar libremente la confesión de
su fe, llenóse ella de tan maravillosa fortaleza, que sus verdu-
gos, aun relevándose unos a otros y atormentándola con toda
suerte de suplicios o.e la mañana a la tarde, llegaron a fatigarse
y rendirse, y ellos mismos se confesaron vencidos, sin tener ya
a mano tortura que aplicarle, y se maravillaban de que aún
permaneciera con aliento, desgarrado y abierto todo su cuerpo.
Uno solo de aquellos tormentos, según su testimonio, era bas-
tante para quitarle la vida; no digamos tales y tantos. Mas la
bienaventurada esclava se rejuvenecía en la confesión de su
fe, y era para ella un alivio y refrigerio y calma en el dolor de
los tormentos el solo repetir: "Soy cristiana y nada malo se
hace entre nosotros" .
También Santo, con valor sobre tod!a ponderación y sobre
las fuerzas humanas, soportó todos los tormentos que los verdu-
gos le infligieron, con la esperanza por parte de los sin ley, de
que por la duración y violencia de los tormentos lograrían
arrancarle alguna palabra de las que no debe un cristiano pro-
nunciar. Mas él salió con tal ánimo a la batalla contra ellos,
que no declaró ni su propio nombre, ni el de la nación y ciudad
de su origen, ni su condición de libre o esclavo. A cuantas pre-
guntas se le hacían respondía en lengua latina: "Soy cristiano'.
PALMAS Y CORONAS (lI) 209
Esto confesaba sucesivamente en lugar de nombre, de ciudad, de

nación y de todo lo demás, y ninguna otra palabra lograron oir
de su boca los gentiles. De ahí vino una porfia y, como punti-
llo de honor del gobernador y de los verdugos en atormentarle,
y así, cuando ya no sabían qué más hacer con él, finalmente
le aplicaron láminas de bronce rusientes en las partes más deli-
cadas de su cuerpo. Sus miembros, si, se abrasaban; mas él
seguia inflexible y entero, firme en la confesión de su fe, rociado
y fortalecido por la celeste fuente de agua de vida que brota da
las entrañas de Cristo. Su pobre cuerpo era testimonio vivo de lo
que con él se habia hecho: todo él era una llaga y tumor, con-
traido y sin forma exterior de hombre. Mas sufriendo en él
Cristo, cumplia grandes hechos de gloria, aniquilando al adver-
sario, y demostrando, para ejemplo de los demás, que nada hay
espantoso donde reina la caridad del Padre, ni doloroso donde
brilla la gloria de Cristo. Y fué así que cuando, días después, los
sin ley tendieron otra vez al mártir sobre el potro y pensaban ha-
bian de vencerle aplicándole los mismos tormentos del primero,
con las heridas aún frescas e inflamadas, que no soportaban
ni el más leve contacto de la mano, no sólo no sucedió nada d'e
lo que ellos pensaron, sino que, contra todo lo que humanamen-
te era de e5¡perar, su pobre cuerpo se reanimó y enderezó en la
tortura segunda, y Santo recobró su forma normal y uso de los
miembros, de suerte que el potro, esta segunda vez, no fué para
éi, por la gracia de Cristo, tortura, sino curación.
Digamos también cómo Biblis, una de las que habf!3,n primero
apostatado, y a la que ya creía el diablo habérsela conquistado
definitiva111ente, queriéndola también condenar por pecado de
calumnia, hizo que la sometieran a tormento, con el fin de obli-
garla a declarar las impiedades consabidas contra nosotros, cosa
que tenia por fácil, como quebrantada y cobarde que se habla
mostrado. Mas ella, puesta en el tormento, volvió en su acuerdo
y despertó, por así decir, de un profundo sueño, y viniéndole
a las mientes, por el tormento temporal, el eterno castigo en el
infierno, dió un mentís a los rumores calumniosos, diciendo :
11
¿ Cómo se pueden comer a los niños gentes a quienes no es
licito tomar ni aun la sangre de los animales irracionales?n
Y desde este momento se confesó cristiana y fué añadida a la
suerte de los mártires.»
Maturo, Santo, Blandina Y' Atalo son expuestos a las fieras

para público y general espectáculo, cebo de la inhumanidad
de los gentiles, dándose expresamente «un día de juegos a costa
de los nuestros».
«Maturo y Santo, como si nada hubieran sufrido antes, tu-
14 - fL Cl!.ISTIANIBMO
vieron que pasar otra vez en el anfiteatro por toda la escala de

torturas; o, por mejor decir; como habian ya vencido a su
adversario en una serie de combates parciales, libraban ahora
el último sobre la corona misma. ):lestallaron, pues, otra vez los
látigos sobre sus espaldas, tal como allí se acostumbra; fueron
arrastrados por las fieres, y sufrieron, en fin, cuanto una plebe
enfurecida ordenaba con su gritería resonante de unas y otras
graderías. El último tormento fué el de la silla de hierro rusien-
te, sobre la que dejaron socarrar los cuerpos hasta llegar a los
espectadores el olor a carne quemada. Mas ni aun así se cal-
maba aquella chusma, antes se enfurec1a más y más, empeña-
dos en vencer a todo trance la paciencia de los mártires. Mas ni
con toda su rabia y empeño lograron oir ae labios de Santo
otra palabra que la que estuvo repitiendo desde que empezó
a confesar su fe. Así, pues, estos dos, como, no obstante el largo
combate sostenido, aun seguían con vida para múcho rato, fi-
nalmente fueron degollados, hechos aquel día espectáculo al
mundo, llenando ellos solos todo el vario programa de otros
combates de gladiadores.
En cuanto a Blandina, colgada de un madero, estaba ex-
puesta para presa de las fieras, soltadas contra ella. El solo
verla así colgada en forma de cruz y en fervorosa oración, in-
fundía ánimo a los combatientes, pues en medio de su combate
contemplaban en su hermana, aun con los ojos de fuera, al que
fué crucificado por ellos, a fin de persuadir a los que en El creen
que todo el que padeciere por la gloria de Cristo ha de tener
eternamente participación con el Dios viviente. Mas como nin-
guna de las fieras soltadas la tocó por entonces, fué bajada del
madero y llevada nuevamente a la cárcel, guardada para otro
combate, a fin de que, vencedora en variedad de encuentros, por
un lado hiciera inexorable la condenación de la torcida serpien-
te, y por otro incitara a sus hermanos en la lucha, ella, la pe-
queña y débil y despreciable que, revestida del grande e inven-
cible atleta Cristo, venció en singulares combates al enemigo
y se coronó por el último la corona de la inmortalidad.
También Alalo, reclamad'o a grand!es gritos por la muche-
dumbre, como persona distinguida que era, entró en el anfitea-
tro con el paso firme de un atleta adiestrado, apoyado en el tes-
timonio de su conciencia, pues se había legítimamente ejerci-
tado en la milicia cristiana y había sido siempre entre nosotros
un testigo de la verdad. Se empezó por hacerle dar la vuelta
al anfiteatro con un letrero delante que decía en latín : 11 Este
es el cristiano Atalo. 11 Cuando el pueblo lanzaba gritos de furo r
contra él, se enteró el Gobernador que Atalo era ciudadano
romano, y dió orden de que le volvieran a la cárcel con los de-
PALMAS Y CORONAS (ti) 211
más de su condición, sobre cuyo destino babia escrito al César
y estaba esperando su respuesta.»
El final de la tragedia
Es ya el último día. Queda agotada la resistencia del lector
y sin embargo faltan aún páginas sangrientas.
Habíamos nada más que nombrado a Alejandro.
Era éste frigio de nación y de profesión médico, establecido
desde hacia muchos atlos en Jas Galias y conocido, puede decir-
se que por todo el mundo, por su amor a Dios y por su franqueza
de palabra, pues no· era ajeno al carisma apostólico; estando
junto al. tribunal, incitaba por s~ilas a los mártires a confesar
su fe, hasta el punto de dar la impresión a la gente en torno, de
estar, como si dijéramos, sufriendo dolores de parto. La chus-
ma, que estaba ya irritada •porque los antes renegados habían
confesado la fe, rompieron a gritos contra Alejandro, achacán-
dole ser causante del hecho. Paró en ello mientes el Goberna-
dor; ~reguntóle quién era y contestó Alejandro: «Un cristiano»,
y, en puro arrebato de ira, le condenó a las fieras.
· · Al día siguiente entraba Alejandro, juntamente con Atalo, en
el anfiteatro, pues también a Atalo, por complacer a ias mu-
chedumbres, le entregó de nuevo el Gobernador para las fieras.
Ambos mártires hubieron de pasar por toda la serie de instru-
mentos inventados para tortura en el anfiteatro, y, después de
sostener durísimo combate, fueron también ellos, finalmente,
degollados. En todo su martirio, Alejandro no dió un gemido ni
exhaló un ¡ ay I de queja, sino que, recogido en su corazón, esta-
ba absorto en su conversación con Dios. Atalo, puesto sobre ·la
silla de hierro rusiente y socarrándose todo en .t orno, cuando el
vapor de grasa quemada subia a las narices de los espectado-
res, dijo en latín a la chusma de las graderías: «Esto, esto si
que es comerse a los hombres, lo que vosotros estáis haciendo ;
mas nosotros, ni nos comemos a nadie ni hacemos otro mal al-
guno.» Preguntáronle qué nombre tenia Dios, y el mártir con-
testó : «Dios no tiene nombre, como si fuera un hombre.»
Después de todos éstos, el último día ya de los combates de
gladiadores, fué llevada otra vez al anfitearo Blandina, junto
con Póntico, muchacho de unos quince ailos. Uno y otro habían
sido ya diariamente llevados allf para que contemplaran los su-
_plicios de los otros mártires, y trataban de forzarlos a jurar por
sus ídolos. Viéndolos permanecer firmes y cómo menosprecia-
ban semejantes simulacros, la turba se enfureció contra ellos y,
sin lástima a la tierna edad del muchacho ni miramiento al
212 tt CH1STÍANÍSM0 : ORfGENtS
sexo de la mujer, los sometieron a toda clase de sufrimientos

y les hicieron pasar por todo el ciclo de torturas, tratando a cada
uno de arrancarles el sabido juramento, pero sin lograrlo jamás.
Porque Póntico, animado por su hermana - y ello era tan pa-
tente que aun los gentiles se dieron cuenta de que ella era la
que le incitaba 'Y sostenía -, después de sufrir generosamente
todas las torturas, exhaló su espíritu. En cuanto a la bienaven-
rada Blandina, la última de todos, cual generosa matrona que
ha exhortado a sus hijos y los ha enviado delante de sí vence-
dores, al rey, se apresuraba a seguirlos recorriendo también ella
sus mismos combates, jubilosa y exultante ante la muerte, como
si estuviera convidada a un banquete de bodas y no condenada
a las fieras. Después de los azotes, tras la:s dentelladas de las
fieras, tras la silla de hierro rusiente, fué finalmente encerrada
en una red, y soltaron contra ella un toro bravo, que la lanw
varias veces a lo alto. Mas ella .no se daba ya cuenta de nada
de lo que se le hacía, por su esperanza y aun anticjpo de lo que
la fe le prometía, absorta en intima conversación con Cristo.
También ésta fué finalmente degollada, teniendo que confesar
los mismos paganos que jamás entre ellos había soportado mu-
jer alguna tales y tantos suplicios.»
IX
PALMAS Y CORONAS (III)
El diácono San Lorenzo. - Breve noticia de su vida y martirio. -

El himno de Prudencio. - Los tesoros de la Iglesia. - En las
parrillas rusientes. - La oración por Roma.
Muy poco sabemos de los primeros afios de San Lorenzo.

Fué espai'iol, «natione hispanus», como dice expresamente el
Libro Pontifical, y según la tradición, natural de. Huesca, en
donde se le venera como Patrono de la ciudad y al q,ue se le
ha consagrado una hermosa y bien decorada Basílica.
No sabemos por qué razón se encontraba a mediados del
siglo III en la ciudad eterna en los tiempos de San Sixto 11,
ejerciendo el cargo de Arcediano o primer diácono al que estaba
encomendada la custodia d_e las limosnas de la Iglesia y su dis-
tribución entre los pobres.
Sufrió el martirio el 10 de agosto del aflo 258, en la persecu-
ción de Valeriano.
Dos cosas típicas y que retratan a maravilla su espíritu y la
reciedumbre de su carácter han llegado hasta nosotros : La iro-
nía con que trató al emisario de la autoridad gentil que le pedía
los tesoros de la Iglesia y la fortaleza aterradora con que so-
portó los más horrendos suplicios. En este punto apenas tiene
similar e,n la historia y hay que atribuirle sih reticencias la
palma del heroísmo cristiano.
Un día se le presenta el Prefecto de la ciudad pidiendo los
tesoros de la Iglesia. Le había alucinado el hecho de que ésta
alimentaba a un verd'acfero ejQrcito de pobres, huérfanos y viu-
das, y había visto además que en la celebración de sus ritos
usaban vasos de oro y de plata. Debía de ser una religión acau-
dalada y e5¡peraba llenar con su despojo las arcas exhaustas
del erario.
San Valero y San Lorenzo

(Rscuela Aragonesa. Palacio Arzobispal, Zaragoza)
J>AT,1\.0R V r.01101\lA~ (rn,
El diácono accede a la demanda, pero pide al Prefecto le dé

tres días de plazo para poder reunirlo todo. Concédeselos éste
e inmediatamente se lanza Lorenzo por sótanos y buhardillas en
busca de los indi,gentes socorridos. Llegado el dfa tercero los
coloca a todos en largas tilas, primero a los · ciegos, luego a los
cojos, tercero a los leprosos y así sucesivamente.
Era el momento oportuno para llamar al Prefecto.
Acude éste presuroso a ver la exposición de los valiosos ob-
jetos de oro y plata y los apilamientos de las monedas.
Lorenzo le presenta el espectáculo y dirigiendo hacia ellos
el ¡gesto de su mano, le dice lleno de ironía, las palabras que
se han hecho célebres: «Estos son los tesoros de la Iglesia.·11
El Prefecto se cree burlado soezmente y -se irrita contra el
atrevido diácono. Al instante dicta contra él pena de muerte
y hace que se cumpla sin demora.
El suplicio es más que horrible, macabro y sólo recordarlo
produce escalofríos.
Es condenado a ser asado vivo sobre láminas candentes.
Apresúranse los preparativos. Traen grandes hierros en for-
ma de parrillas; los calientan poniendo fuego d'ebaio y sobre
ellos colocan al Santo d'iácono , asegurándole que allí acabará
tostado a menos que declare los bienes verdaderos que escondía.
Lorenzo parece de un temple y condición sobrehumana. Cual
si nada sintiera en el horrendo suplicio, dialoga y aun bromea
con los verdugos. Por fin queda consumido el cuerpo y el gran
mártir expira dirigiendo a Dios una ferviente plegaria por la
conversión de Roma y aun profetizándola para un plazo no
lejano.
El himno de Prudencio
No es ext.rafl.o que el gran poeta cristiano dedicase un himno
a su memoria celebrando sus inauditas hazafl.a&.
En un viaje a Roma visitó con emoción la Basílica elevada
sobre el lugar del martirio, y recogió toda la tradición sobre él.
La descripción de Prudencio es poética y nada má&' natural
que dé en ella pábulo a su fantasía con pormenores y recursos
poéticos de propia invención. pero es fiel por entero al hecho
fundamental, del que estaba bien informado. Es, por lo demás,
magnífico y grandioso, de pinceladas tan realistas como fuert.es.
Si e,n alguno de sus poem as mereció nuestro poeta el tft11lo que
le otorga Menéndez Pelayo de «cantor del cristianismo heroico
y militante, de los ecúleos y los ~arfiosn, es ciertamente aquí.
Entresaquemos algunos fragmentos del mismo tomados de la
traducción en verso castellano debida a la castiza y valiente
pluma del P. Juan M.ª Solá, S. J.
216 EL CRISTIANISMO : O.llfGaf. .
Los tesoros de la Iglesia

«Recorriendo la ciudad - tres días Lorenzo pasa,
buscando enjambres de enfermos - y mendigos por lu i,laaa.,_
Aquí encuentra un cieguecito - que con pies trémulos anda, .,
cóncavos ¡ ay I ambos ojos, - con un palo el suelo palpa.
Allí cojos y tullidos, - éste la pierna quebrada,
aquél las rodillas rotas - o el pie desigual arrastra. .
Hay llagado .a quien los miembros - corrupta podre le manan,,.
hay de nervios contraídos, - hay manos paralizadas.
A esos busca por las calles - y harto los conoce y ama,
pues suele darles el pan - de la Iglesia madre santa.
Uno por uno los cuenta, - nota sus nombres, y ma.nda
que en larga hilera se pongan - de} santo templo a la entra.da) ·
Pasó el plazo de tres días; - el juez avaro de rabia ·:: · -
rugía porque Lorenzo - su pacto en cumplir tardaba.
Entonces el máTtir: 11 Ven, - dlce, verás las alhajas,
las riquezas infinitas - que Dios en sus santos guarda.
Verás que en el atrio ingente - brillan vasijas doradas,
verás por los anchos pórticos - los montones de oro y plata.'
Sigue sin recelo el juez, - llega a la puerta sagrada,
do en pie las turbas de pobres - con su sordidez espantan.
Se oye rumor de oraciones, - el juez se horroriza y pasma :
vuelto a Lorenzo le mira - con ojos que fuego lanzan.
"¿Por qué te azoras? Lorenzo - dice, ¿qué te desagrada?
¿por ventura esos harapos - son dignos de tales náuseas?
EJ oro que hambriento buscas - de vil terruf1o se saca, ..... ,,.;·,~.~
y con sudores y afanes - sale de la ruda masa; ~
o en las révueltas arenas - el río o fuente lo arrastra,

y es menester que su. escoria - se purifique en las llamas.
El oro viola el pudor - y el limpio tálamo mancha;
el oro rompe las leyes, - la faz turba, la fe mata.
¿Por qué, pues, tanto encareces - es.a gloria emponzoftadaf
Si. anhelas oro acendrado, - veslo en Cristo, lumbre clara;
veslo en esos pobres, hijos - de la luz, a quien quebranta
el dolor porque la mente - no se engría en carna sana.
Cuando el cuerpo está postrado, - más fuerte se siénte el alma.»··
En las parrillas rusientes --~ _\,..,

((¿Te burlas? gritó, bramando - de coraje el cruel prefecto;
¿así con tales embustes - me engatl.a? ¿y vive ese necio?
.....
'"'--'-'"
-t~__<..,:-~
• • 1 , , ~ :., ,l,.
· ~PALMAS Y CORONAS (III) 217
.. ¿No hay en la ley consular - contra la audacia un decreto?

¿O ha embotado las segures - la blandura sin consejo?
_'!". Dirá.a: yo muero con gusto, - ser mártir es mi deseo;
_"7~ ya lo M, que a esto os arrastra - vuestro fanatismo ciego.
-..:.,_ ~ Mas no obtendrás lo que pides - que es morir en un momento,
_..:...,. -~y con muerte apresurada - llegar al dichoso término .
..~ Yo iré alargando tu vida - con suplicio vario y lento,
y la muerte prolongada - prolongará. tus tormentos.
-. Echadle en brasas templadas· - porque no le acabe el fuego,
,, --ni llegue la llama al rostro - ni cunda en su duro pecho.
~ Que lentamente el calor - le vaya tostando el cuerpo ;
. templad, templad los a-r dores - de sus requemados miembro!'.
. ~. ..
~-
:;,o,.
,
·'·\
• 1
, ' '
. ~ · ·~ a, sube a las parrillas, - descansa en tu digno lecho.
·~ t deapuéa dirás si Vulcano - es o no dios verdadero."
~ ""?1Dijo, y atroces verdugos - desnudan a San Lorenzo,
~~ _../ a puros miembros sujetan - y le extienden sobre el fuego.
~~ · :.·
-:;~,.~:tt-~• . . ' ' ,
-.;,. ..::cuando hubo ya consumido - un costado el fuego lento,
" ~ sf desde la ~atasta - increpa el Santo al prefecto :_
· '% P'Ya. está esta parte quemada, - vuélveme del lado mverso;
·:;:_~~~t a tu fogoso Vulcano - verás cudn poco le temo. 11
;.:".h"':Manda el juez que lo revuelvan. - "Ya estoy cocido, .Lorenzo
•,?- dice, prueba si es mejor - crudo o asado mi cuerpo·."
,.;~~-~~: E,to por donaire dijo; - mas después mirando al cielo,
j:. .-, flanto vierte sobre Roma - y exclama con hondo acento :
r ,-:._-:rr.~ .
<\~ ~·· á:11 Oración por Roma

:~~ . "Oh Cristo Dios, fortaleza - y esplendor del Padre Eterno,
",:·:~ oh Hacedor del mundo todo - y Autor del romúleo asiento,
. que del mando en la alta cumbre - pusiste de Roma el cetro,
~:,.;«y a las armas d'e Quirino - sujetaste el universo,
' ;;J.:., para altar con unas leyes - idiomas, ritos, ingenios,
..: :~ -.. ~: u1os, vanas observancias - de los pueblos más diversos :
· • '.'', ya todo el mortal linaje - se humilla al yugo de Remo,
'"'- ji) ya 1011 ritos se unen todos - en un solo sentimiento .
...4 'Bato tu mente dispuso - porque tu ley y derecho
_.<c! &Tl lazo común juntasen - cuanto cerca el mar inmenso.
. i{ Concede, oh Cristo, a tu Roma - pues en ella estuvo el centro
· ~-- . .-del paganismo, que sea - de tu culto el mejor templo,
. , t~ ·~~
f", • ; ; . ;: , ·t.
~~1..,.: ·~
·- ;t, ,
Confedérense las gentes - todas en un solo credo ;

rendido el orbe, se rinda - la cabeza d!el imperio.
Vea ya que a una fe vienen - de los polos más opuestos;
crea Rómulo, y el mismo - Numa por fin diga: Creo.
Aun reina el error troyano - de la Curia en el consejo;
aun se adoran los penates - frigios en hogar secreto.
Aun veneran nuestros cónsules - al bifronte Jano, a Estérculo,
al viejo Saturno, ¡ oh monstruos - de Roma, al nombraros tiem-
[blo l
Quita, oh Cristo, este baldón - y envía a tu arcángel luego;
la errante estirpe de Eneas - conozca al Dios verdadero.
Ya prendas de esta esperanza - fidelisimas tenemos;
que aquí vienen, aquí reinan - los apóstoles primeros.
Es el uno de las gentes - el celestial pregonero,
y otro en la sede primaria - abre o cierra el reino eterno.
Aparta, adúltero Jove, - manchado en estupro horrendo;
deja en libertad a Roma, - deja de Jesús el pueblo.
Pablo te arroja de aquí, - de aquí la sangre de Pedro;
la que urdiste obra sangrienta - de Nerón hundió tu imperio,
Veo ya al futuro Príncipe, - al fiel ministro ya veo,
quien prohibirá que Roma - se enlode más en el cieno.
El cerrará con cerrojos - de bronce los viejos templos;
él los nefandos dinteles - con cerraduras de hierro.
Entonces limpios los mármoles - de sangre inmunda, con nuevo
brillo lucirán y el bronce - que es hoy un dios del averno."
Aquí el mártir a sus preces - y a su vida puso término ;
y tres la voz ascendió - su libre espíritu al cielo ... »
X
PALMAS Y CORONAS (IV)
Santa Inés. - Pureza y energía. - Panegírico de San Ambrosio.
Santa Inés ha sjdo siempre considerada como una de las

heroínas cristianas más populares y de universales. simpatías.
Lástima que apenas poseamos datos concretos sobre su vida,
pues las actas de su martirio son poco de fiar. Los más fide-
dignos testimonios pertenecen a bien entrado el siglo rv y prin-
cipios del v.
San Ambrosio habla de ella extensamente y relata con los más
vivos colores y emocionante entusiasmo su martirio en el libro
de las Vírgenes (I, c. 2) y en el de Officils (I , c. 41). San Agustín
le dedica férvidas alabanzas. El Papa San Dámaso compu1:10
un epigrama en su ho.n or que grabó en mármol y Prudencio le
dedicó un precioso himno en el Peristephanon (XIV).
De los datos que nos suministran estos autores sacamos los
rasgos y hechos principales de su vida que, aunque pocos, son
lo suficientes para admirar la característica de su espíritu y lo
relevante de su figura.
Sufrió el martirio el afío 305 y fué sepultada en una cripta
de la Vía Nomentana. Sobre- su tumba hizo construir la hija de
Constantino el Grande una Basílica en agradecimiento de haber
s'ido milagrosamente curada. por la Santa. Basílica que más
tarde (624-638) restauró y amplió el Papa Honorio I.
Pureza y energla
Es la roma de los comienzos del siglo rv, de Diocleciano y de
sus sangrientas persecuciones; el afio último de las mismas,
pues el maléfico Emperador se retiró en él del gobierno y de la
política para morir, notable coincidencia o ironía de la historia,
dos lustros más tarde desesperado y medio loco en Salona, el
220 EL CRISTIANISMO : ORfoENII'.."
mismo afio precisamente en que Constantino daba la paz a la

Iglesia en el edicto de Milán y con él extendía, puede decirse, la
papeleta de defunción del paganismo.
Inés, virgen cristiana de trece afios nada más, vivía en la
ciudad de los Césares como lirio flagrante en medio de una
charca cenagosa.
Llena de sobrenatural espíritu y amor a Jesucristo le habfe.
consagrado a él su virginidad y ello fué la causa de su martirio.
Un joven que la pretendía, despechado y lleno de ira ante 1&
inutilidad de sus incesantes requerimientos, determinó denun-
ciarla villanamente de cristiana a la autoridad .
Estaba dado el paso decisivo en el camino del martirio. En
aquellos aciagos días bastaba una simple acusación para deci- •
dir inmediatamente de la vida de los fieles.
Es conducida al Prefecto de la ciudad, quien despliega para

reducirla todos los medios a su alcance : le amenaza con horri-
bles suplicios, le acaricia con halagos, le hace espléndida• pr~
mesas, le propone alhajas, fiestas y goces en sus lucidot des-
posorios.
Inés resiste a todo con la fortaleza y sensatez de una mujer ·
de muchos afios.
•Serla una lnjuri& para mf esposo, contesta., querer agradar a otro qut
& él solo.•
La virgen se refería, como ya habrá pensado el lector, a Cris.

to, al amante divino a quien había consagrado su virginidad.
La decisión es irrevocable.
El Prefecto cree que es necesario aterrarla y la amenaza COJt.
los más horrendos tormentos; pero Inés le deja atónito con SlI
respuesta : hasta parece que le incita Y' provoca a ello.
•¿ Qué te detiene oh verdugo?, dice; perezca este cuerpo que puede att _
amado por ojos que detesto.•
El juez pronuncia entonces una palabra terrible, la que mu ·

podía impresionar a la castfsima doncella : el prostíbulo. L& ·~~ -
amenaza con que la llevarla a un lupanar y allf la expondrla' ,
inexorablemente a la desenfrenada lujuria de los hombre• ../·, ,&.
Pero, ni aun eso la impresiona. • '":,..,

•Haz lo qo.e quiere.a, le responde, pero te prevengo que Cristo no N olñQ•. .: • "·
de los euyos. No pretenda • asustarme pues tengo oonmlgo un Allf•l d.e-1 8"'°4 -·· .
que custodiará la pureza de mi cuerpo. Hundlrd,a el hierro eu lll.l ~ o , , - . •~
no mancharás mis miembros con el peca.do.» i-··.;: -.
~,~:=~· ~
-)Al.MAS Y c()RONAS (IV}
~···•, .Jamú había presenciado el Prefecto tal decisión y valentía

..... _que le. deja aturdido. Cambiado ya su semblante por la ira
. ~· ~CODcentrada, lleva a ejecución su criminal proyecto ...
el lupanar
t:'.•
;:t,-<:; Bajo las arcadas del Estadio de Alejandro Severa habia una
- !3<"'.::. • ' ua de prostitución. Allá es conducida la Virgen y expuesta
":.;";'(!)\U>Ucamente a la lascivia. En ese mismo sitio se eleva en nues-
·-1 ., tro1 días la iglesia de Santa Inés.
:f:. . El Papa San Dá.maso escribe que los cabellos extendidos
~ ·· • lo lar¡o del cuerpo cubrieron con pudor los miembros desnu-
,. ,,. . t .dos de la Virgen.
:~,h, ; Pru~encio at!.ade: ((que. sólo un pagano se atrevió a acer-
~. carse procazmente a Inés y no· dudó en mirar con ojos desen-
,:- · -· ._'trenados & la Virgen. Pero he aquí que un rayo, a semejanza
7
·---~~ de un pájaro de fuego, . vibró ardiente e hirió sus pupilas. Ciego
•~- · por el resplandor cayó al suelo y se revolcó en el polvo de la
· _:~ ~ calle. Lo recogieron medio muerto sus compaf!.eros y se lo lleva-
..i.-• ~ ron ya con palabras exequiales, mientras triunfante la Virgen
_".. :~ ~ entQnaba al Padre y a Cristo un cántico sagrad'o porque le había
~ ..,. .. eonaenado incólume su castidad aun en el lugar inmundo.
~ :.. : .,, Hay quienes dicen, prosigue el poeta, que indicándole algu-
..;,: -.~-"-no• que pidiera a Cristo devolviera la vista al desgraciado, a su
_<:·"".,.. nieto le devolvió el hálito de la vida y la claridad de los ojos
· ,.·~-.:~.: jwitamente.»
•·r
Z;""
nada de espasmos ni de
• •IIM ale,rla alento, dice, se!lalando al verdugo, que venga éste con la.
~vainada, loco de rabia, cruel, airado, que si viniera amoroso
•..... l"en ba!lado en aromas para perderme, con la. muerte del pudor.
• 1111ante, lo confieso, ya me gusta, ealdré al paso del que llega. y no
Wt aanguinarlos intentos. Recibiré todo su pu!lal E-n mi pecho
rt en mi corazón toda la tuerZ& de l& eepada. As! hE-Cha. esposa de
atrú la• tinieblas de la tierra y me remontaré a lo m!s alto
222 EL CRISTlANlSMO : ORÍGENIS
del cielo. ¡ Eterno Seflor ¡ abre ya las puerta.6 del alcázar de tu gloria, cerra-
das antes, a loa mortales y llama & ti, oh Cristo, al alma que te sigue por
la. virginidad y el martirio 1•
El momento es de emoción intensa para todos.

•Miradla, dice San Ambrosio : está de pie, firme, serena. No se hubiera
dado tanta prisa para ir II su tálamo conyugal, la desposada como ésta se
apre,;ura II la muerte. Todos lloran ¡ ella permanece sin proferir un gemido ...
Es el testigo de la divinidad... Hubleráis visto temblar al mismo verdugo
oomo ei él fuera el condenado a morir¡ Y&cilar la diestra del que iba a he-
rirla, pal!deoor el rostro de los espectadores ... La virgen, en cambio, ora oon
la cabeza inclinada ,y espera el tajo ...
Por fin Cll8 el h!euo ¡ un solo golpe basta para tronchar la cabeza y la
muerte llega aún antes que el dolor.•
Prudencio escrit.e también estrofas inmortales.

He aquí lo que nos d'ice en las últimas estrofas de su himno
a la Santa:
•El esplritu ya desnudo del cuerpo, dice, resplandece por si mismo y vuela
libre por los airee. Loo ángeles le forman la corte por el blando camino y
desde arriba contempla al orbe de 111 tierra. bajo sue pies y las tinieblas que
lo envuelven ... Goza. viendo deede las alturas al sol dando vueltas a la. tierra,
y a todo el mundo girando constantemente en precipitado torbellino, porque
la volubilidad de las cosas lo arrebata todo : Loa reyes, los tiranos, los lm•
perios, las magistraturas, las pompas de los honores que tan neciamente hin-
chan a los hombres : las arcas de plata y de oro repletas buscadas con inss-
ciable .sed y que a tantos crlmenes llevan por conseguirlos; los palacios ador•
nadoe con eeplendor, laa vanidades e ilusiones del color de los vestidos¡ la
Ira, el temor, loe peligros, la prolongada tristeza, el breve gozo, loe rostros
ahumados de la envidia con la que se ennegrece aun la esperanza y dignidad
de los hombres, y lo que es el más tétrico de loe malee, las negras nubes
del gentill,amo ...
Todo esto lo tiene .ya Inés bajo sus plantas y su pie pisa con el calcaflr,r
la. cabeza de 111 serpiente que contamina todo lo humano con su veneno y
arrastra al hombre a ]pe infiernos. Ahora oprimido por 111 planta virginal
abate sus crestas lgneas y no se atreve, de vergüenza, a levantar la cabeza.
Dios mientras tanto cUle las sienee de la mártir virginal con una doble
oorona. La una la -consiguió su perpetua. virginidad llevada incólume durante
111a trelle aflos, la otra el martirio que le devol vló el ciento por uno.•
Y termina el vate con esta plegaria fervorosa que el lector

hará sin duda suya también.
•I Oh Virgen bienhadada, oh nueva gloria, nueva. habitante de la ciudad
oeleste I Vuelve II nu86trae miserias e inmundicias tu faz radiante, ornada con
doble oorona, 11 quien concedió el Omnipotente purificar el mismo lupanar.
Yo queda-ré purificado con el resplandor de tu rostro si tú llenaa de pureza
mi coraron. Nada hay Impuro si tú te dignas visitarlo y purificarlo a lo menos
oon el contacto de tu pie.•
XI
PALMAS Y CORONAS (V)
Santa Eulalia de Mérida. - Virginidad intrépida. - Himno de

Prudencio.
La narración nos lleva a la Mérida del siglo IV. Es, según el

testimonio de Prudencio, «ciudad rica y populosa», llena de
monumentos, de termas, de templos y de palacios :
«Aun en el día de hoy atestiguan las augustas ruinas que
por doquier se levantan, como hitos mudos de los tiempos que
pasaron, su espléndida magmificencia en la época romana». Un
anfiteatro, un amplísimo teatro, un circo capaz para treinta
mil personas: dos acueductos ...
Es ciudad privilegiada por Augusto, la capital de Vetonia.
Pero sobre todo, nos indica el cantor de los mártires, es gloriosa
por haber sido patria y el lugar del esclarecido combate por la
fe, de la ang-elioal nifía FJulalia.
Datos biográficos
Son lo!! afi-0s últimos de las persecuciones : La feroz de Dio-
cleciano con la que se despidió el paganismo despechado ante el
arrollador avance de la religión cristiana.
Eulalia es de noble sangre y nifia aún: solo doce afíos cuenta
su amable virg-inidad y su fortaleza ilnviicta.
Es amante de la justicia y cristiana de corazón y no puede
ver, sin indignacióh profunda, los indecibles atropellos cometi-
dos contra sus hermanos y los bárbaros suplicios a que tan ini-
cuamente se les sujeta.
Es, por otra parte, la santa nifía de serio y grave carácter,
de rasgos enérgicos y decididos; parece una mujer ya formada.
Prudencio aflade que hasta desdefíaba las chucherías de la
edad.
tt. CRISTIANISMO: ORÍGENES
Ya varias veces babia acontecido que no pudiendo contener

su iJD.dignaci6n ante la brutalidad de la persecución, ha~ia
manifestado el deseo de ir ella misma en persona al Goberna-
dor a reprenderle su conducta. Sus padres, temerosos de que
pusiera un dia en práctica sus deseos, se vieron obligados a apar-
tarla de la ciudad y llevarla a una finca del campo en donde,
lejos de las tremendas escenas de los frecuentes martirios, se
calmara su espíritu, y no se expusiera a si misma y a la familia
al gran peligro.
Pero, todo fué inútil.
La niña en la soledad del campo sigue con su indignación
y deseos incontenibles: Se siente obligada a salir en defensa
de sus hermanos, de los fieles perseguidos y no descansa ni aun
en la soledad y sosiego de la bella 1Daturaleza que se extiende
exuberante ante su vista.
Una noche, por fin, estalla. Burla la vigilancia de las muje-

res que la guardan, abre sigilosamente las puertas de la casa,
atraviesa la cerca, y, en medio de las tinieblas avamza decidida
hacia la ciudad. Prudencia dice poéticamente que «la guia el
Padre de la luz y que un cortejo de ángeles la acompaiian.»
Ha llegado al Plretorio y se encuentra en presencia de los
magistrados.
¡ Increíble osadía la de la niiia 1
Se dirige a ellos y les dice: «¿Por qué derramáis cruelmente
la sa1Dgre de los cristianos? Si es que vuestros insaciables dioses
lo desean, aqui estoy yo; pueden beber mi sangre. Los detesto
y estoy dispuesta a pisotearlos: Ni Isjs, ni Venus, ni Apolo, ni
vuestro Emperador son nada... »
El juez quiere hacerla recapacitar sobre lo que dice; la exhor-
ta a que mire por si, por su juventud y la nobleza de su fami-
lia ... No Je pide más que tome con el extremo de sus dedos un
poco de sal y unos gr8Jllos de incienso para ofrecerlos a esos
dioses que ella tan inconsiderad·amente ultraja .. .
¡ Sacrificar a los dioses gentiles, a esos dioses por ouya causa
se derrama tanta sangre cristiana 1
Llena, por el contrario, de indignación, arroja por los sue-
los de un golpe a un ídolo que tenia delante y aun aiiade Pru-
dencia que escupió al Pretor ...
Ha llegado el momento del martirio, pero antes el tormento
para hacerla entrar dentro de si y arrancarla, si es posible,
el consentimiento deseado.
Dos hombres la sujetan, la extienden en el potro rompiimdo
su túnica de sed!a. Los garfios abren surcos sangrientos en los
costados de la Virgen. Eulalia contempla con sus propios ojos
PALMAS Y CORONAS (V) 225
los surcos abiertos en su propia carne. No llora, no tiembla ...

Poseída de un entusiasmo divino, de la gracia que Dios da en el
martirio, cuenta las herid'a s y en medio de los suplicios canta:
cSeftor: yo soy un libro en que están escribiendo tu nombre,: ¡ Qué her-
mosos, oh Cristo, son estos caracteres que nos hablan de tu victoria.,
Acercan las teas ardientes a los costados de la niña ya ara-

dos: las lenguas de fuego se retuercen entre los brazos y pechos
y chisporrotea la sangre r ecalentada ... Empieza a arder la larga
y perfumada cabellera que desciende sobre el cuerpo como un
velo pudoroso ; la llama crepitante r.evolotea en torno de su ros-
tro ... La nlfia bebe sus ardores y con los ardores ... la muerte.
Se amortiguan los fuegos : cuelga exánime la cabeza virginal
y los atormentadores huyen como agitados por los r emordi-
mientos del crimen ...
Himno de Prudencia
De nuevo el gran poeta cristiano cantor de los combates de
los mártires.
En el presente caso hay motivos más especiales aún para
dar crédito a sus versos. El autor del Perj.stephanon es casi con-
temporáneo de la sa•nta, pues ella fué martirizada el año 304
y Prudencia nació el 348. Llevado de su devoción a la mártir
meritense hizo una visita expresamente a su templo y oró ante
su sepulcro, al par que recogió con dil:iigencia los d ~tos que le
proporcionaron los documentos y la tradición encarnada espe-
cialmente en personas quizás coetáneas de la santa y que con-
servaban fresca aún la memoria de la misma.
He aquí cómo describe el martirio y la muerte de la valiente
vir,gen, en el bello himno que le dedlica y del que hemos tomado
ya varias expresiones :
«No se hacen esperar; sendos verdugos Je arrancan sus pechos gemelos
y el garfio horrible abre de una y otra parte sus costados y llega hasta los
huesos mientras Eulalia cuenta tranquilamente las hPrldas.
Seftor, escriben tu nombre en mi cu erpo: ¡ oóJDo me agrada leer estas

letras que van redactando tus victorias! Y la púrpura. de la sangre derra-
mada va deletreando el nombre sagrado de Cristo.
Alegre y animosa, decía todo esto al Señor sin lágrimas ni suspiros. No
llega el dolor al alma, y los miembros, ungidos oon la reciente sangre, lavan
la piel a un nuevo borboteo de la lue-nte
La apl!can luego el último tormento; no son los azotes desgarradores, ni
r ecuestan su lacerada carne en las parrlllas, sino que le aproximan por do•
quier teas encendidas a los costados y ul vientre-.
15 - FL CRISTIAN :Sl!O
226 EL CRISTIANISMO : ORÍGENIS
Su cabellera olorosa bajaba ondeante por el cuello y volaba suelt.& sobre

los hombros para cubrir la pureza angelica,l ; toda ella quedaba oculta trae
el velo Interpuesto.
La llama vuela chirriando hacia la cara y se nutre con la abundante
cabellera ; se enciende lo mlf.s alto di! su cabeza, y la virgen, deseosa de Dltlrir
sorbe el fuego con su boca. .
De sua labios sale rauda una paloma, que, dejando el cuerpo de la virgen
más blanco que la nieve, se dirigió a las estrellas ; erl' el alma de Eulalia,
tlemeclta como la leche, d.plda, Incontaminada.
Inclina su cuello al salir del alma y se apaga la hoguera de fuego ; se

dejan en paz los restos exlf.nlmes. Juega el cefl.rlllo haciendo 11.estas en el
aire, ,y rlf.pldo, se dirige a los eternoe alc'2:ares.
El verdugo mismo contempló estupefacto la palomita sallda de la boca

de la virgen, y atónito, se detuvo y se arrepintió de eus actos. El llctor huyó
también oon la Impresión en el alma.
El Invierno rlgldo lanza una. capa de nieve y cubre todo el foro; cubre
también el cuerpeclto de Eulalia, dejado a. la Intemperie, como un sudario
de lienzo.
Retírese el amor de los hombres compasivos, que suE>len tributar el último

homenaje; no ae la entierre con llantos. Los mismos elementos, por disposi-
ción divina, celebran tus funerales, tlemeclta virgen.
Su se-pulcro estA en Mérida, ciudad esclarecida de la Vetonia hallada por

el famoso Guadlana, que, rápido, lame sus muros oon aguas fértiles .
Aquí donde el mármol pulido Ilumina. los grandes atrios con resplandor es
exóticos están depositada.,¡ en tierra santa las reliquias y las cenizas sagradas
de la mártir. ·
Los resplandecientes techos brillan siempre con sus antorchas de oro ,y el
pavimento aparece combinado de manera. que lo creyeras un prado en que
S"l mezclan las flores y las rosas.
Coged purpúreos alhelles, haced ramilletes de sangrientos azafranes; no

carece de ellos el Invierno fecundo, puee el aura téplda despierta los campos
para llenar los canastillos de flores .
Vlrgencltas y donceles, traed estos trenzados regalos, y yo, en medio de

vuestro circulo, aportaré con ple dactmco una guirnalda entretejida, humil-
de, lacia, pero festiva.
Aal, conviene adorar sus huesos, sobre los que se ha levantado un ara.
Ella, a los pies de Dios, atiende nuestros votos 'Y, propicia por nuesrtos clf.n•
tloos, favorece a sus pueblos.•
XII
LAS CAUSAS DE LAS PERSECUCIONES
Insuficiencia de las explicaciones históricas. - Causas invisibles
Es sabido que Roma y más particularmente bajo el imperio,

fué siempre indulgente y acogedora de los cultos extranjeros.
Puede decirse que en su suelo generoso tuV'ieron la más am-
plia hospitalidad todos los dioses del mundo. En ella se venera-
ban no sólo las innumerables divinidades del Olimpo griego que
habían suplantado incluso, a los V'iejos dioses indigetas, sino se
ofrecían especiales y ostentosos cultos aun a los de los países
más lejanos y exóticos: a Cibeles Frigia, a Astarté Fenicia,
a Isis y Serapis egipcias, a Mitra persa ..., amén de los misterios
no sólo de Eleusis, de Baco y Hécate, sino y, sobre todo, los
Sabazios, el antiguo dios solar de los tracios, las tau.robo.litas
y criobolias, verdadera moda del tiempo.
Cibeles, la gran madre, como se la llamaba, gozaba de popu-
laridad espléndida. Sus sacerdotes, eunucos, recorrían toda
Italia, de pueblo en pueblo, vistiendo su especial atuendo fe-
menino, cantando y tocando el tamboril· y azotándose hasta ha-
cerse sangre.
La misma popularidad y quizás más atracción aún ejercieron
Isis y Serapis. Los mismos Emperadores se hacían sacerdotes
de Isis y se pudo ver a:l propio César Cómodo, vestido a la
usanza de los sacerdotes de la diosa, y rapado, asistir en per-
sona a las procesiones de su culto ostentando la cabeza del perro
anubis :v detrás de la imagen de la diosa llevada en un carro.
Los misterios de Mitra, habían conquistado a casi toda la
nobleza y aun a los soldados y se han descubierto en nuestros
tiempos no pocos de los llamados mi.treos, o pequefl.a.s grutas, en
doode se rendía culto a esta divinidad, en cuyo fondo aparece
un joven vestido con el traje de los frigios hundiendo el cuchillo
en el cuello de un toro inmolado en sacrificio.
228 Fl. CRISTIANISMO : ORÍGENES
Una excepción notable: el cristianismo. Ya lo hemos podido

ver en las páginas anteriores. Contra él desplegó todas sus iras
a través de tres siglos consecutivos y, si no logró su extinción
como pretendiera, lo sujetó ciertamente a pruebas inauditas que
ninguna otra institución humana pudiera superar.
¿A qué se debió el hecho inusitado? Ello sorprendió viva-
mente a los primeros apologistas, San Justino, Aristides, Oua-
d1rato y Tertuliano. Omnímoda tolerancia para con las demás,
templos y cultos ; favor a todas las religiones de la tierra y odio
mortal, opresión y trato a.in compasión, despótico, a la cris-
tiana ...
Varias explicaciones se proponen, pero ninguna resuelve ade-
cuadamente el problema.
Loe Judios
No cabe duda que ellos contribuyeron a las persecuciones con

su odio irreconciliable al nombre cristiano. La nueva religión
había salido de Israel, siendo por tanto, una apóstata, tránsfuga
de sus filas, despreciadora de su ley y culto. Era natural, dada
la indole de aquel pueblo y su apego incondicional a lo suyo,
que procurara hacer la guerra de cuantos modos pudiera a la
siniestra secta naciente que con su empuje arrollador amena-
zaba suplantarlo.
De hecho fueron los judios los primeros perseguidores del
Cristianismo. En Jerusalén, ellos aprehendieron a los Apóstoles
.Y los llevaron al Concilio, los azotaron y prohibieron predicar :
dieron muerte a Esteban y por su causa fué decapitado San-
tiago por Herodes y en<;a.rcelado San Pedro.
En la. diáspora siguieron la misma trayectoria.
Ellos revolvieron a los gentiles en Antioqufa de Pisidia con-
tra Pablo y Berna.bé (Act. XII, 44 s.). Lo mismo hicieron en
Tesalónica y en Berea. (Act. XVII, 1-M); en Iconio, en don(le
los apedrearon (Act. XIV, 5 s.), y en Licaonia, en donde dejaron
al gran Apóstol medio muerto (Act-. XIV, 18 s.).
De una manera general a.firma Tertuliano que «los judíos
eran los inexhaustos manantiales de las persecuciones».
Loe ....,dot11 paganos
También estos contribuyeron a la magna injusticia.

Heridos en sus propios intereses y en la misma dignidad de
LAS CAUSAS DE LAS PERS'FCUCIONES 229
su cargo, procuraron desacreditar y calumniar al Crlsfllanismo

cuyas filas aumentaban incesantemente, mientras ellos y sus
templos se quedaban desiertos.
Propalaron contra -ellos el reproche de ateísmo y el de 11odio
al linaje humano». Les llamaron enemf&IOt del Imperio, 11hoste11
publici». Su amor al prójlimo lo proponfan como incestuoso; de
la Eucaristía afirmaban que eran cenu de Tte• tes, en las que
mataban a un nifio y se lo c'omfan, mnclando otros actos Ubi-
donosos.
Todo era r~rensible y vitando para ello• en los criatianos :
Hasta esparcieron la idea de que adoraban a un asno. Si loa
fieles se mostraban constantes en 101 tormentos, en la pira
o bajo el ha.cha del verdugo o garru de loe leones, lo atribuían . , . _
a la magia. Y lo que les acarreaba Jll&J'Oftl hostilidadet: la,_·.;;, .... _·
idea propalada de que los dioSt!s, irrttadot J)01' ello~, 1:derlort- " '"'
zaban su ira con públicas calamidad•.
El pueblo es siempre fácil de persuadir y pronto se enfurece.
Tertuliano se lo echaba en cara con Mearnio: C1!t el Tfber, dice,
rompe las murallas, si se desborda ; et tl Nilo no riega los cam-
pos; si el cielo se para, si la tierra Bt'l mueve, si viene la peste, · ~ ~- -4
el hambre ... luego se oye el grito : N ¡ Cristianos a los leones l "11
(Oct. 9). ,
'
Cauaae lnvlllblll
A pesar de todo, no creemos que la1 cauaa.1 expuestas resuel-

van adecuada y plenamente el problema de lu peraecu,cionea.
Tales causas pueden explicar a}fun& -(IN otra revuelta del·-~
populacho, y más q:ue todo, el despr--.:J· pte•ención contra el .
Cristianismo, pero en modo alguno, lM .etuthtades y martirios :
inauditos a qqe se vió sujeto duranü trN ai«to•. _.;•..
El hecho de que se hiciera de él wia ncepctón tan flqrantt - . '•
en medio de la general aceptación dt tc,clos lol dioses 'Y' religlo- . '
nes del mundo será siempre, 1human~. un enigma tn4e1-.,
cifrable. · -.
El estado mismo psicológico del P t l l ~ ataba en contra. ,
La religión en Roma hacia ya muebo tiempo que ee ha.liaba . . • Ji,
en interior descomposic'ión con la ma,..-'Nllearrota de sua di• ·. T.
vinidades. Continuaba. ciertamente el .-.,UO 4'Ulto porque esta- -j
ba aliado con el Estado, pero interio,.... nadlt ee sentia adicto . .._
ni con fe en los antiguos y caducol ...,.._, .. . _ habian muertc, - ~
ya mucho antes. En su puesto rei~la 111f1!t de101a4ora tia~. --- ;¡¡
credulidad, . ...,,._
,,,., 41,
• • .. ••
!. . " <•~ ~-.¡,

Así tenía que suceder, por desgracia. ¿Coono era posible, en

efecto, creer en ellos? ¿En un Júpiter, cuyos adulterios se repre-
sentaban en la escena? ¿En Juno, vengativa y rencorosa y de
una soberbia. femenil desenfrenada? ¿En Venus, la diosa de la
Lujuria? ¿En Mercurio, Apolo ... prototipos de todas las pasiones
y bajezas humanas?
La religión, repetimos, estaba en plena bancarrota. Nadie
que tuviera algo de cultura se preocupaba de ella.
En este clima, pues, de apatía, de desengaflo, de verdadera
teocrasia o mezcla informe de dioses, ¿cómo es posible que el
Imperio romano que siempre se distinguiera por el equilibrio
sesudo de su gobierno, desencadenara tan implacable y pertinaz
safla contra una religión que venia a vigorizar los espíritus
caídos y a la que daban sus nombres constantemente los mejores
y más morales die sus ciudadanos?
No nos cabe, pues, la menor duda.

Hubo de haber otra,s causas superiores e invisibles.
Las reclaman la razón y la filosofía de la historia.
Estaban de por medio el cielo y el infierno, Dios y el mismo
Satanás.
Satanás, porque preveía en el avance arrollador del cristia-
nismo, el derrumbamiento de su imperio en el mundo y la im-
plantación del reino de Dios y quería cerrarle el paso a todo
trance, ahogarlo en su propia sangre en la cuna, y Dios, que lo
permitía todo y dejaba obrar al maligno, por los bienes que su
obra de persecución había de acarrear.
Ella serviría a mai:avilla para purificar a su Iglesia, para
hacerla brillar con resplandores sobrenaturales de virtud y de
heroísmo y amor, para enraizarla más en la vida.
El dolor es siempre nn gran artífice de santidad y saludable
al hombre y a las instituciones. En él se acerca y adhiere más
a Dios y se afirma en él. Peores males trajo siempre la dema-
siada paz y bona,nza. En ella se enmohecen los ánimos, se pier-
den sus aceros, quedan demasiado apegados a los bienes y feli-
cidades de la vida y se afeminan. La santidad evangélica supone
temple de héroes y con él dicen mejor los combates que la ociosi-
daid y las delicias.
Y ¡ qué bien lo con.siguió el invisible artífice I El cristiano
aprendió en la persecución a desasirse del mundo, de sus goces
y de sus bienes, a ser fuerte como un atleta, a tener temple ~e
acero. Llegó a vivir un clima de heroísmo , pero de un heroísmo
nuevo, desconocido hasta entonces en la tierra; y ello tno sólo en
los que tenían que descender a la arena para conquistar la pal-
US CAUSAS DE LAS PERSECUCIONES 231
ma, sino también en los otros. Todos tenían que estar prepara-
dos, todos eran candidatos al martirio. Las Actas de los márti-
res, además, se leían en todas las Iglesias y recorrían así la
tierra provocando estremecimientos de admiración y de entu-
siasmo increíble por él.
Aun ahora tienen vivas resonancias y hacen vibrar. Son la
historia de la religión más grande del mundo, los Anales eR-
critos con sangre y con oro en que el cristiano lee conmovido
y entusiasmado las gestas inauditas d e sus m ayores que le
preoedieron llevando invicto el signo de la fe.
.,._
XIII
VALOR APOLOGETICO DEL MARTIRIO
Cumplimiento de la profecía de Cristo. - El gran milagro moral. -

Te• timonio de la verdad del Cristianismo.
Por tres capítulos podemos apreciar la. obra apologética del

martirio: Por ser el cumplimiento maravilloso de la profecía de
Jesús; un milagro del orden moral y un testimonio irrebatible
de semejante predicción.
Cristo había predicho abiertamente y repetidas veces a sus
Apóstoles las persecuciones de que fué objeto la Iglesia .
... _~ ... )·.
'.··.,_~~ ::.e",;__ • •Mirad que yo os envio. dice por San Mateo (X), como ovejas en me<Jlo
de lobos . Por tanto, habéis de ser prudentes oomo ser9lentes, y sencillos oomo
''ti':;.""', palomas. Mas recataos de tales hombres. Pues os de-latarán a los tribunal es,
~f'~
., .i1
y 01 azotar,m en sus sinagogas; y por mi causa se-réls conducidos ante los
,obf.me.dore,s y los reyes, para dar testimonio de mi a ellos, y a las naciones.
-~ f¡_ 81 bien , cuando os hicieren comparecer, no os dé cuidado el cómo o lo que
, ...., .~5'" habéis de hablar : por<.ue os será dado en aquella misma hora lo que hayáis
,~,...,.. ~ de decir: puesto que no sois vosotros quienes hablarán entonces, sino el espf-
°""· '·- _
r1tu de vue-stro Padre, el cual ha-bla por vosotros. Entonces el hermano entre-
ar,
• · "· ,• • 11, su hermano a la mue-rte, y el padre al hijo: y los hijos se levantarán
:. :'l!lllltra los padres, y los harán morir ; y vosotros vendréis a. ser odiados d e
todoa por causa de mi nombre; pero quien perseverare hasta el fin, éste se
1•·,,,., Mlvará.•
Admirable es ciertamente la precisión de estas palabras y la

:-Vº -euctttud de su cumplimiento. Ningún ejemplo tomado de la
historia pudo dar al fundador de la religión cristiana la idea
;:.-) de semejante predicción.
··· «Bienaventurados los que padecieren persecución por la jus-
·.• tfclan, hahía dicho Cristo. Bienaventurados seréis siempre que
os Injurien y persigan ... (Mt. V, 10-12).
· A11f lo entendieron los Apóstoles y los cristianos venidos en
de ellos. Por eso, según los Hechos (Act. V), «salían gozoso!
· la presencia del Concilio porque habían sido dignos de pade-
"'
VALOR APOLOGÉTICO DEL MARTIRIO 233 ...· '
cer contumelias por el nombre de Jesús» : Por eso los mártireB
recibían la sentencia de su muerte con hacimiento de gracias,
o bajaban alegres a la cárcel y al suplicio.
La historia de la Iglesia se abre por la, persecución de la Si-
nagoga y los Hechos contienen ya las más auténticas y antiguas
actas martiriales.
Es el cumplimiento, repetimos, de la profecia de Jesús y sólo
ello acredita de sobrenatural al cristianismo.
Un milagro moral
El martirio es, en segundo lug,a r, un auténtico milagro en el

orden moral más estupendo que los del orden físico.
Hemos visto en repetidos capítulos las torturas indecihles,
bárbaras y, muchas veces, continuadas a que sujetaron a los
mártires. ¿ Cómo pudieron soportarlas sin desfallecer? Parece
que eso supera abiertamente las fuerzas de la débil naturaleza.
Una sola palabra hubiera bastado para. sacar a San Lorenzo
d~ sus parrillas rusientes, o a San Vicente del cepo y del potro
y las horrendas tinieblas del calabozo, o a Perpetua y Felicidad
y Blandina, Saturo, Atalo y Alejandro, del descuartizamiento
entre las garras de las fieras. Sin embargo, allí permanecieron
firmes, sin una queja, sin una señal de debilidad, plenos de la
alegría del espíritu, sin soberbias ni majezas ...
Eso es algo sobrenatural a todas luces: no hay fuerzas hu-
manas para tanto. Es la fortaleza de Dios que transforma en
héroes sobrehumanos a los mártires.
El prodigio sube de punto si consideramos en tan adversas
circunstancias las continuas conquistas del CristianiRmo
Harnack calcula en 1.600 las diócesis constituídas con sua
correspondientes Obispos, el-ero y fieles, al dar · Constantino la
paz a la religión cristiana ...
¡ Mil seiscientas diócesis repartidas por todo el Imperio desde
Roma hasta el África y la Numidia, desde el Danubio hasta
Germania y Gran Bretaña! Un vastísimo territorio casi tan
grande como toda Europa, habitado por los pu eblos más diver .. .
sos en raza, en costumbres y en lengua, y todos conquistadot::-·
para la fe en años de catacumb-a, contemplando a su alreded ot
afilar las espadas y encender las hogueras, estando ella, pode•
mos decir gráficamente, en capilla ... ; eso es, ciertamente, mil a•
groso, humanamente inexplica lJl e.
EL CRISTIANISMO : ORÍGENES
El testimonio de los mártires

Es el tercer capítulo a que hicimos referencia. Mártir quiere
dedr testigo y eso es en realidad : testigo y testigo de sangre
de la religión cristiana.
Esa es la apología suprema del cristianismo. Se apoya en un
hecho inconmovible: en la divinidad de Je6ucristo demostrada
por sus mHagros y profecías y, sobre todo, por su resurrección
de entre los muertos.
Los Apóstoles fueron testigos oculares. Ellos le vieron muerto
y resucitado ; con él convivieron durante cuarenta días después
del maravilloso suceso, el mayor y único en la historia.
No podían ni siquiera dudar y llenos del prosetitismo de la
verdad, se lanzaron a la calle a dar testimonio de, la misma.
Fueron, como ellos mismos se decían, testes resu.rrecttoniis, tes-
tigos de la• resurreocción; no podían dejar de predicar lo que
habían visto y oído y al fin sellaron con su sangre el testimonio
predicado.
Les siguieron otros y otros, a través de los siglos, pero a. todos
transmitieron su seguridad inconmovible, su persuasión inque-
brantable.
Oierta.mente, de hombres así no podemos menos de fiarnos .
Su testimonio es seguro. No lo ha dado ni la conveniencia ni
lu vanidad, ni las miras humanas. Son el fruto sazona.do de la
convicción interna y sincera de la verdad.

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P. JESUS SJMON, S. J.

Barcelona, 18 de-marzo de 1968

Por mandato de Su Excia. Rvma.,

Con Licencia eclesiástica

Depósito Legal: M-15.296-1988

Leemos en la vida de San Pablo, primer ermita1io, este

UN SEGUNDO PENSAMIENTO v·i ene también a nuestra

Nada que pueda comparársele ha aparecido jamás en el

OFREZCO este libro a todos los hombres de buena voluntad,

II. Nacimiento sobrenatural de la Iglesia

III. En pre&encia del Concilio

IV. Bautismo de sangre

V. Bajo la tiranía de Herodes

VI. Primera ~xpansión cnstiana

VII. La conversi6n dJe San Pablo

VIII. La conversión de San Pablo ante la crítica

X. Los Apóstoles y su obra (1)

XI. Los Apóstoles y su obra (II)

III. San Ignacio, mártir

IV. San Policarpo

V. Las notas de la Iglesia naciente (I)

VI. Las notas de la Iglesia, naciente (11)

VII. Las notas de la Iglesia naciente (III)

EL CRISTIANISMO HEROICO Y MILITANTE

I. Las persecuciones romanas

r::. El martirio y sus tormentos (I). El destierro y las

III. El martirio y sus tormentos (II). Al filo de la e~ada

IV. El martirio y sus tormentos (III). La hoguera

V. El martirio y sus tormentos (IV) . Las fieras

VI. El martirio y sus tormentos (V). Heroísmo materno

VII. Palmas y Coronas (1)

VIII. Palmas y Coronas (II)

IX. Palmas y Coronas (III)

X. Palmas y Coronas (IV)

XI. Palmas y Coronas (V)

XII. Las causas de las persecuciones

V. El Monacato de Oriente (IV)

VI. El Monacato de Orien,te (V)

VII. Juicio sobre el Monacato de Oriente

I . Las primeras herejias

II. Los Concilios (I)

III. Los Concilios (II)

III. San Juan Crisóstomo

Su preparación y presencia en la Historia. - La reprobación

Leemos en el capítulo segundo de Daniel un interesante y sig-

Cristo Mesías en medio de los cuatro Profetas mayores y de los cuatro

Los pueblos se mueven, pero... Dios los agita

La interpretación tradicional, ve señalados en los cuatro

Fué fund a do por Nabopolasar -hacia el año 600 antes de

todas, se abrían en sus murallas flanqueadas por doscientas

Es consignado con el nombre de plata.

Su fundador fué Filipo, primero gran general y después

Grá.nico, y Jo puso en fuga,. Con ello cayó en su poder el Asia

Aunque silenciado en la Historia profana, el reino mesiá-

augustos vaticinios y toda la Historia humana ha venido mo-

viéndose la humanidad de uma manera natural y aun, diríase,

Más trágicamente aún lo señala y anuncia el mismo Sal-

Manifiesta solución del enigma.

cieran las Promesas, y los Profetas hablaron para él princi-