Nómadas. Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas | 22 (2009.

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EL LENGUAJE DEL FRANQUISMO Y DEL FASCISMO ITALIANO

Armando Francesconi
Università degli Studi di Macerata

Resumen.- Este ensayo forma parte de un estudio contrastivo más general sobre el lenguaje y la
arquitectura del franquismo y del fascismo italiano. Como la bibliografía sobre tal argumento es casi
inmensa, nuestro trabajo no pretende ser exhaustivo, sino que trata de proporcionar unas sugerencias por
las que se puedan argüir semejanzas y diferencias en el uso del lenguaje por parte de las dos dictaduras.
En efecto si hubo una supuesta afinidad hay que tener en cuenta también que elementos similares
desempeñaron un papel distinto y tuvieron una diferente importancia en el contexto histórico específico de
los respectivos regímenes.
Palabras clave.- Franquismo, fascismo, Franco, Mussolini, lenguaje político, cruzada, nacionalcatolicismo.
Abstract.- This Essay is part of a wider study on the parallelism between language and architecture of
Franchism and Italian Fascism . Considering that bibliography on this subject is quite immense, this work
does not intend to be exhaustive. On the contrary the Essay tries to give suggestions through which
similarities and differences can be detected in the use of language by the two dictatorships. Indeed, even
though there was a presumed similarity between the two regimes, it is important to consider as well that
similar elements played a different role and had a different relevance in their specific historical context.
Keywords.- Franchism, fascism, Franco, Mussolini, politic language, crusade, National catholicism.

Introducción: ¿ Lenguaje político?

Antes de hablar del lenguaje del franquismo y del fascismo italiano, sería oportuno
averiguar si existe un ‘lenguaje político’ y qué se define por este sintagma.
Emilio Alejandro Núñez Cabezas y Susanna Guerrero Salazar, en su libro El lenguaje
político español ( 2002: 19) nos advierten que ese lenguaje: «Desde el punto de vista
fonético, morfológico y sintáctico no se diferencia de la lengua común. Las peculiaridades
afectan sólo a la semántica, más exactamente al vocabulario. (…)».
En efecto, como opina Manuel Alvar (1989: 137-141), «todas las funciones del lenguaje
están presentes, de una u otra forma y en mayor o menor intensidad, en el lenguaje de los
políticos». Así, afirma que existe la función referencial (que puede perderse por los
tecnicismos); la función expresiva, cuando el hablante habla consigo mismo y de sí mismo
(es cuando se trata de crear una imagen positiva del orador); la función conativa o
apelativa, cuando el discurso se orienta claramente hacia el destinatario (aquí abundan

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los imperativos y vocativos); la función fática, cuando se hacen simples llamadas de

atención a los oyentes; la función metalingüística, cuando los propios políticos se plantean
el significado de ciertas palabras y, por último, la función poética, representada, sobre
todo, en los encadenamientos y en las repeticiones.1
En cambio Marina Fernández Lagunilla (1999: 18-19) opina que la clave para entender el
lenguaje político es esaminarlo «como un hecho lingüístico dependiente de la situación de
comunicación, es decir, de los hablantes o usuarios (emisor y destinatario: los políticos y
los ciudadanos) y de las coordenadas temporales y espaciales en que todo acto de
comunicación se realiza». Para ella, por tanto, lo determinante también es el contexto, lo
cual explica que el lenguaje político presente características que pueden parecernos
contradictorias: es pedante y vulgar para unos; críptico y ambiguo para otros; emplea, a
veces, un vocabolario técnico y, en otras ocasiones, un vocabulario coloquial o familiar.
Además, esta autora añade que el lenguaje político no es una lengua especial (como
podría ser la lengua de los médicos o de los arquitectos) por dos razones básicas:
primeramente, el léxico no suele ser unívoco; y, en segundo lugar, el discurso no sólo se
dirige a los miembros de una profesión (en este caso, la clase política) o de un colectivo,
sino a un público más amplio. En fin, según la autora, tendríamos que sustituir la
expresión lenguaje político por otra mucho más adecuada “la lengua en la comunición
política”.
Muy difundida es la definición de lenguaje político formulada por Eugenio Coseriu (1987:
9-31): «2.0. El “lenguaje de la política” puede entenderse en por lo menos tres sentidos
diferentes: a) como léxico “político”; b) como modo de emplearse los signos lingüísticos en
la política; y c) como conjunto de procedimientos propios de los discursos políticos».
En el primer sentido es un estudio de la terminología política: « (…) y que abarca términos
como: democracia, liberalismo, socialismo, Constitución, partido, régimen, gobierno,
parlamento, Cortes, revolución, etc. y también, claro está, Estado y política. Desde el
punto de vista lingüístico, esta terminología no presenta prácticamente nada que le sea
peculiar».
En el segundo sentido, se trata « (…) del uso lingüístico determinado por las actitudes e
ideologías políticas, de los valores y matices especiales que las palabras –(…)- suelen
adquirir en el marco de determiandas ideologías». Sin embargo, el autor precisa que: «
(…) no se trata de lenguajes especiales, ni de cambios en la lengua, de significados
objetivamente diversos, sino sólo de uso lingüístico (Spachverwendung)». Además, esos
matices y valores especiales de que habla son «matices y valores asociados al
significado, no matices del significado: correspoden a la evocación, al modo de presentar
las cosas por medio de las palabras, no a la significación y designación simplemente».
Por lo que concierne el lenguaje político del franquismo y del fascismo italiano nos
centraremos mucho en este punto del análisis del profesor rumano, sobretodo cuando
precisa que: «un empleo frecuente o constante en un determinado sentido, con una
determinada actitud, puede llevar a un cambio de significado, o sea, a que la evocación, la
asociación secondaria, se interprete como significado objetivo y reemplace a éste.» Eso
ocurre cuando se actualiza sobretodo “el simbolismo secundario” de las palabras del que

1
Éstas son las funciones del lenguaje describidas por K. Bühler en su Spachtheorie (Verlag, Jena, 1934).
Cfr. Marías J., Karl Bühler y la teoría del lenguaje, en Doce ensayos sobre el lenguaje, Rioduero, Madrid,
1974, pp.97-115. R. Jakobson ha añadido a las funciones de Bühler la metalingüística (en nuestro caso
cuando los propios políticos se plantean el significado de ciertas palabras) y la función fática (se hacen
simples llamadas de atención al oyente, como cuando por teléfono decimos ‘oiga’, ‘oye’ o bien para
mantener un contacto con el interlocutor ‘hoy hace buen tiempo, ¿verdad?, ¿Qué le parece?).

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habla Vicente García de Diego (1966: 70-71) ya que no se trata aquí del contenido
lingüístico, sino de lo que Weisgerber (1963: 123) llama Wirkung: “efectividad” del
lenguaje como manifestación de creencias, sentires e ideologías.
De todas maneras, las dudas sobre el sintagma “lenguaje político” 2 confirman las
convicción de que: «los discursos políticos no constituyen una clase por su forma o
estructura lingüística, sino sólo por su contenido extralingüístico» (Coseriu,1987: 17). Se
niega, pues, la posibilidad de que exista un “lenguaje político”: « (…) con el fundamento
de que existen "usos políticos" del lenguaje desde presupuestos ajenos a la lingüística. A
lo más que se llega es a establecer empleos que impregnan el lenguaje de la "politicidad"
si se me permite un neologismo» (Rebollo Torío, 2002: 11-36).
Francesca Santulli (2006: 14-15) pone en discusión esta concepción débil del discurso
político= discurso tout court, o sea, no acepta por completo el prejuicio del
“panpoliticismo” según el cual el lenguaje político no es un lenguaje particular, sino el
lenguaje mismo o su uso, en fin, el lenguaje como “institución social”. Por eso, para
abordar su estudio sería necesario distinguir un ámbito estrictamente político, que se
refiera a una actividad o a un conjunto de actividades específicas, desarrolladas en
situaciones conocibles y caracterizadas por roles y finalidades precisas. Por ejemplo el
poder juega un papel determinante en la iteración entre padre e hijo, maestro y discípulo,
médico y paciente, y en otras muchas situaciones de la vida diaria. Sin embargo, aunque
ésas son situaciones caracterizadas por una distribución del poder claramente en favor
del primer miembro de la pareja, no se pueden ni siquiera considerar típicas
manifestaciones de confrontación política. Sea como sea, la autora concluye su reflexión
con esas palabras:«Pur partendo da questa premessa l’individuazione e la
caratterizzazione del discorso politico è compito nient’affatto agevole, né i risulati possono
considerarsi univoci e universalmente validi.»

1. Diferencias históricas y culturales entre las dos dictaduras

Es requetesabido el distinto entorno cultural en que se formarono el idioma italiano y el
español. La lengua italiana desde su principio ha sido expresión del entorno que la había
producido una “élite” intelectual o la aristocracia burgués3. La literatura se veía como alta
manifestación intelectual donde reflejar su propia imagen, idealizada en una escritura
abstracta y preciosa (Dardano y Trifone, 1991: 425): «I metri e le rime costringono a
disporre i componimenti della frase secondo una successione diversa da quella presente
nella lingua comune. L’intento estetico appare allora prevalente: è nata una nuova lingua
della poesia».
Al origen del idioma español encontramos, en cambio, una fuerte componente popular. El
ritmo, la asonancia, están más cerca de los movimientos del cuerpo que de los de la
miente y penetran hasta en la lírica de las cortes donde: «La poesía se baila y canta más
que se declama o que se lee, y se prefiere improvvisarla a escribirla» (Vossler, 1962:54).
Además, el castellano supo guardar su tradición oral, a pesar de las circunstancias

2
También la profesora Marina Fernández Lagunilla, que alude a «lenguaje de la política, jerga política o
lenguaje político» señala la dificultad de «aislar los rasgos lingüísticos y comunicativos fundamentales que
llenen de contenido cualquiera de las designaciones mencionadas», por lo que, tras exponer sus dudas,
concluye que el lenguaje político no es «un lenguaje especial (...) sino un uso especial de la lengua común».
Vid. su obra, La lengua en la comunicación política I: El discurso del poder y //: La palabra del poder,
Madrid, Arco Libros, 1999, pp. 7 y 13 del vol. I.
3
Para profundizar esta cuestión véase mi artículo en Espéculo: "La engañosa semejanza",VII-21, (julio-
octubre 2002). URL: http ://www.ucm.es/info/especulo/numero21/semejan.html.

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desfavorables (invasiones, guerras): «Una característica netamente española y fácil de

percibir no sólo en el habla, sino en el lenguaje escrito contemporáneo, es la abundancia
de frases y giros vulgares usados por las clases culta» (Criado de Val, 1962: 223).
Las dos culturas son, en fin, el fruto de evoluciones históricas distintas y su estudio no
se agotaría con una simple comparación. Por eso, Emilio Gentile (2004: 17), gran
estudioso del fascismo italiano y del franquismo, hablando de la historia comparada y
reconociendo su utilidad como instrumento de análisis e interpretación de los fenómenos
históricos, nos advierte que hay que señalar algunas tendencias negativas que pueden
derivarse de la aplicación del método comparativo:
«Una de ellas es la tendencia a dar por descontada una supuesta afinidad entre los
fenómenos objeto de la comparación sobre la base de falsas semejanzas o de analogías
superficiales; o bien a exagerar las semejanzas frente a las diferencias, sin tener en
cuenta que elementos supuestamente similares desempeñaron un papel distinto y
tuvieron una diferente importancia en el contexto histórico específico de los respectivos
fenómenos»
La comparación entre el fascismo italiano y el franquismo, pues, puede ser expuesta al
mismo riesgo que la entre los dos idomas. Está claro que hubo semejanzas entre ambos
regímenes y que la experiencia fascista ejerció una influencia inicial sobre el franquismo.
Sin embargo, muchas semejanzas pueden ser engañosas: «Me refiero, (…), a la figura
del "jefe", a la posición del partido único dentro del régimen, a las relaciones con la Iglesia
católica, (...)» (Gentile, 2004:17-19).

2. Fascismo y franquismo cara a cara

Ya hemos adelantado en palabras del profesor Gentile (2004:18) además de las
semejanzas las ‘falsas semejanzas’. En efecto, mientras el Duce, jefe de un movimiento
de masas organizado en partido milicia (Gentile, 2004: 21), fue un político profesional,
enemigo del establishment y con una mentalidad revolucionaria, el Caudillo, en cambio,
llegado al poder como general del Ejército, fue siempre un militar profesional, con una
mentalidad conservadora e integrado en el establishment tradicional. Por lo que concierne
los dos partidos únicos, se puede decir que el PNF (Partido Nacional Fascista) no pasó
por un proceso de marginación política análogo al que sufrió La Falange (Tusell, 2004:
28). Incluso las relaciones con la Iglesia católica no tuvieron el mismo desarrollo. El
régimen fascista, por sí mismo, fue una religión política en su afán de educar a las masas
y sobretodo a la juventud, de ahí que pretendiera el monopolio de la formación de las
conciencias a diferencia del régimen franquista que identificaba su ideología con la
fórmula reaccionaria católica, asignando a la Iglesia la cartera de Educación y Exteriores
porque para ella la primera era vital.
En fin, el franquismo fue una dictadura personal y Franco, en su etapa inicial, empleó un
represión4 muy dura (alrededor de 200.000 personas fueron asesinadas durante la
dictadura sólo en el periodo 1939-1945), mientras que Mussolini (Gentile, 2004: 19) al
subir al poder por la vía legal, no debió emplear una violenta represión (por cada
asesinato político que cometió Mussolini, Franco cometió 10.000), y aunque inventó el

4
« (…); Jackson, Tamanes y Southworth dicen que más de 200.000 personas fueron ejecutadas durante los
años cuarenta por supuestos delitos de “guerra”, miles y miles de españoles fueron encarcelados y
procesados por delitos políticos; (…)». Véase Manuel Vázquez Montalbán, Los demonios familiares de
Franco, Debolsillo, Barcelona, 2004, p. 224.

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término "totalitario"5, su totalitarismo: «fue "imperfecto" o "defectivo", al menos en

comparación con el de Hitler» (Tusell, 2004: 31).
Franco y Mussolini, además de su diferente manera de ascender al poder, se
diferenciaban también por sus casi opuestas mentalidades y caracteres. El protagonismo
del partido fascista en Italia fue crucial para la llegada al poder, y la movilización intensiva
y extensiva de las masas bien se ceñían a los rasgos histriónicos de Mussolini, hecho que
no ocurrió con la misma intensidad en España6. Por eso, como el franquismo no quería
mobilitar y transformar a las masas, también su lenguaje sufría de cierta apatía y escaso
poder renovador. Además, La Falange, si bien tenía similitudes con el fascismo italiano y
el nacionalsocialismo alemán, fue un fenómeno típicamente español. Su característica
esencial fue el afán por recobrar la “edad de oro” de España, precisamente la de los
Reyes Católicos (Siglo XV), o sea, sus tres elementos esenciales: el nacionalismo, el
imperialismo y el catolicismo. Sin embargo, aunque Franco admitió la FET como el
partido del estado (los famosos Veintisiete Puntos ofrecían un programa ideal para el
nuevo régimen), ésta no fue para él sino un medio de cohesión nacional, un instrumento
del régimen. En realidad, con el correr de los años, como reconoce Casanova7 el respaldo
ideológico al régimen se debió mucho más a la Iglesia y al catolicismo, tanto más
funcional a la constitución identitaria de la dictadura cuanto más parecía anacronistico la
propuesta fascista de la Falange.
De todas maneras, el franquismo no fue portador de ningún proyecto definido de
transformación social más allá de la retórica falangista. El predominio de Falange se
extiende entre 1939 y 1942 (cuando el régimen tuvo rasgos fascistas y totalitarios), pero
desde 1942 hasta principios de los años 50 la influencia falangista dejó paso a la de los
católicos que entre finales de los 50 y mediados de los 60 proporcionaron también una
retórica nueva, la del desarrollo y del crecimiento.

3. Mussolini y el lenguaje
Si, como resulta de los análisis de la historiografía más reciente, no se puede identificar
el fascismo con el “mussolinismo”8, se puede, sin embargo, identificar el lenguaje del
fascismo con el lenguaje de Mussolini. En efecto, la lengua de Mussolini, tuvo un valor
ejemplar a lo largo de los veinte años del fascismo. Su estilo oratorio y de escritura fue tan
imitado y reproducido por jerarcas, periodistas y varios intelectuales de la época de
manera que se puede incluso hablar de una Lengua literaria de época fascista.

5
Sin embargo, como precisa Lorella Cedroni y otros muchos estudiosos: «La parola “totalitarismo” venne
utilizzata per la prima volta in Italia (…). Il primo a utilizzarla in senso aggettivale (“totalitario”) fu Giovanni
Amendola nel suo articolo “Maggioranza e minoranza” pubblicato sul Il Mondo ( 1923:157), in cui definisce il
sistema totalitario come quello che fa presagire un dominio assoluto nella vita politica:» . Véase Cedroni, L.,
(2002), Il linguaggio politico, Carocci, Roma, p. 133.
6
Sin embargo cabe precisar en palabras de Montalbán : « Si bien Franco no toleró el protagonismo abierto
de sus propias “masas”, (…), sí las convocó cuando tuvo necesidad de ellas, (…) ». Véase Manuel Vázquez
Montalbán, op. cit. pág. 30.
7
Casanova, J., (1992), “Moderización y democratización: reflexiones sobre la transición española a la
democracia” en Teresa Carnero ed. Moderización, desarrollo político y cambio social, Alianza, Madrid, págs.
252-262.
8
En realidad el fascismo no fue una creación de Mussolini, sino la expresión de un movimiento político,
cultural y social surgido de la experiencia de la Gran Guerra, en el que confluyeron corrientes
antidemocráticas del radicalismo tanto de derechas como de izquierda.

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Sin embargo, se necesita un atento estudio de esos estilos para comprender la historia
lingüística del fascismo, pues, como nos recuerda Ivano Paccagnella (1977:83) : « (…): è
difficile allo sato attuale dare una definizione, anche quantitativa, della lingua del fascismo
(che non sia solo la lingua di Mussolini o di alcuni suoi antecedenti nazionalistici), per cui
diventa pure difficile valutare l’omogeneizzazione (…) dell’italiano su un unico modello che
voleva in sostanza essere quello mussoliniano».
Según Augusto Simonini (1978: 7-16) es una hipótesis probable que Mussolini nutriera
intereses de tipo lingüístico. Ya desde 1902 Mussolini dio clase en una escuela elemental
de Gualtieri (Reggio Emilia), en el mismo año expatrió a Suiza, porque insumiso, donde
aprendió un poco de francés. En 1906, al regresar a Italia logró un cargo como maestro
en Tolmezzo (Udine) donde estudió también latín. En 1907 obtuvo en Bolonia el diploma
de ‘profesor de francés’. En 1909 en Trento (donde entró en contacto con la población
bilingüe italo-austríaca) colaboró con el Popolo, el periódico de Cesare Battisti. Al ser
expulsado desde «tutte le terre austriache», escribió en Forlì Il Trentino veduto da un
socialista.(1911). La obra, que el histórico Renzo De Felice definió «una delle opere
migliori scritte da Mussolini in tutta la sua vita», se centraliza sobre la cuestión de la
lengua en una visión irredentista. En la apéndice, hablando de la lucha lingüística en
Trentino9 y del «processo d’intedescamento» de las zonas bilngües o «mistilingue, in cui
gli idiomi si cozzano e cercano di sopraffarsi» (Mussolini, 1911: 82-83) concluye diciendo
que «Non c’è da allamarsi. Tutte le lingue sono oggi più o meno spurie. Anche nel tedesco
l’immissione di vocaboli neolatini è enorme e continua da un secolo oramai, senza
tregua». En estas palabras, pues, se intuye toda la competencia lingüística de Mussolini
ya que la misma reflexión la hizo en época reciente un famoso estudioso, Mario
Wandruszka, según el cual somos plurilingües hasta en el interior de nuestra lengua
madre y nuestro plurilingüismo es el fundamento de toda interferencia lingüística10.
Desde 1915 hasta 1917 apuntó diversas veces en su Diario di guerra (Mussolini, 1951-63:
vol. XXXIV) las pecualiridades de la jerga de trinchera que ahora toman parte de nuestra
lengua coloquial: fifa (miedo); scalcinato (descuidado); far fesso (engañar como a un
chino); marcar visita (ir al médico); tagliar la corda (desaparecer por el foro); attaccare un
bottone (dar la lata/ paliza a alguien).
Fue obviamente, con su asentimiento que se aprobaron las battallas contra los
“barbarismi”, el uso del “Lei” y se cambiaron los nombres de algunos pueblos. Mussolini ni
siquiera después de la caída del régimen dejó sus hábitos lingüísticos y su oratoria; de
hecho, contra los partesanos que combatían en las sierras, seguía disparando sus
barrocas ráfagas verbales (Mussolini, 1952-63: vol. XXXII, 90): «Oh, inesperti, delusi,
illusi, disillusi, deviati, traviati, esasperati, sappiate essere intelligenti».
En fin, Mussolini fue maestro, sindacalista, político, periodista y aunque su lenguaje era
ajeno de las sofisticaciones de D’Annunzio y de los cerebralismos de los futuristas, se
convirtió en un lenguaje “nacional” medio. En efecto este “populismo lingüístico”

9
Mejor dicho, según nos explica el proprio Mussolini, «quel territorio che nel linguaggio burocratico
dell’impero austriaco si chiama Sud-Tirolo, si può suddividere, dal punto di vista linguistico, in due parti: il
Trentino propriamente detto, unilingue e italiano; l’Alto Adige, bilingue, tedesco e italiano.» (Mussolini 1911,
81-82).
10
«Ognuna delle nostre lingue (...) è in realtà un conglomerato di molte lingue, un polisistema composto di
costanti e di varianti: (...). Siamo tutti, chi più chi meno, plurilingui nell’ambito della nostra lingua materna,
con tutte le varianti regionali, locali, sociali, culturali, tecniche; (...).» Cfr. M. Wandruszka, “Traduzione,
interlinguistica ed insegnamento delle lingue”, in La traduzione. saggi e Studi, Ed. Lint, Trieste 1973, pp. 49-
50.

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contribuyó, en el plano léxico y en la sintaxis, a mediar y atenuar el preciosismo

dannunziano y la eversión lingüística de cierto futurismo en dirección de un idioma
cotidiano y común.

3.1 El léxico del fascismo

El Duce no empleó tecnicismos sacados de las jergas sectoriales (como por ejemplo:
osmosi, quadro, sfera, sintonia, parametro, tangente, codice, etcétera), ya que en el uso
cotidiano esos términos pierden su originalidad semántica y se emplean en su sentido
improprio, metáforico y confieren al lenguaje común un carácter más seco y esencial.
Mussolini y el fascismo prefirieron introducir términos y locuciones literarias, retóricas,
nacionalistas, idealistas, espiritualistas, evitando los que pudieran evocar lo preciso, lo
concreto a nivel histórico y social.
Él tanto si hablaba de economía como de la “battaglia del grano”, o bien de autopistas,
dejaba a un lado los tecnicismos para convertirlo todo en un discurso apologético o
polémico, siempre gobernado por la retórica del trabajo, de la Patria y de los ideales.
Además, como si eso no fuera suficiente, la acción martilleante de los mass media
(propaganda, radio, periódicos, textos escolásticos) acabaron por convertir en realidades
unos esloganes e ideas-claves. En efecto, a fuerza de repetición, el mediterráneo romano
pasó a ser el mare nuestro y el corazón de acero un espejismo, o sea, una coraza.
Hay que añadir el histrión que era Mussolini (el cual de sobra conocía el valor del tono, del
ritmo, de las pautas y del volumen de la voz) y su falta de escrúpolos en deformar los
vocablos y crear nuevos. Al respecto véanse el libro de Augusto Simonini (1978: 16-25) y
el ensayo de Erasmo Leso (1977: 15-51).
En el ámbito léxico las ‘palabras claves’ son las que pertenecen al campo semántico de
términos como: duce, nación, Patria, partido, deber, ideal, romanismo, lucha, heroísmo,
muerte, honor, gloria, destino, decisión, guerra, acero, bayonetas, consigna. No faltaban,
sin embargo, vocablos del sector eclesiástico (aunque en este campo el franquismo fue
más productivo): fe, evangelio, martirio, sacrificio,rito, altar, culto, redención, comunión,
misión, jerarquía. A estos se añadían, en sentido polémico-sarcástico, antimasónico y
antisocialista, esos otros: secta, conventícula, casta, curas, santones, Iglesia, sinedrio.
Se volvieron a emplear palabras que habían caído en desuso como: duce, jerarca,
federativo, cuadrumviro, cónsul, centurión, manípulo, legión, legionarios, milicia, veterano,
conmilitón, camarada, ‘balilla’, avanguardista, corporación, ‘dopolavoro’, ‘littorio’, ‘littoriali’,
y por supuesto : fascismo, fascisticamente, saludos fascistas, muerte fascista y todo los
compuestos y derivados posibles.
La adjetivación mussoliniana es en general la que se atañe a la regla del atributo omérico,
una especie de prefabricado periodístico. Aquí tienen una muestra de las colocaciones
más usuales: viva attesa (‘viva espera’), cauto ottimismo (‘cauto optimismo’), adunata
oceanica (‘reunión oceánica’), strorico raduno (‘reunión histórica’), alte temperature (‘altas
temperaturas’), vibrante entusiasmo, colpo micidiale (‘golpe mortífero’), blocco granitico
(‘bloque granítico’), trama giudaico-massonica , ruota del destino, quadrante della storia,
immancabili mete (‘límites infalibles’).

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3.2 La fascinación de la muchedumbre

El ‘Duce’ sabía perfectamente que la fascinación de la muchedumbre es posible sólo
cuando se crea entre orador y espectadores una circularidad y que este círculo requiere
una base mítica y una relación emocional. Había leído repetidamente el trabajo más
popular de Gustave le Bon, La psychologie des foules publicado en París en 1895 y
conocía muy bien la teoría del mito de Sorel (contenida en su obra más conocida,
Réflexions sur la violence de 1908). Por eso la lógica de sus discursos más que racional
es emocional, más que de conceptos y argumentos está llena de impulsiones y estados
de ánimos (Mussolini, 1933-1940):
« I miei non sono discorsi nel senso tradizionale della parola; sono allocuzioni, prese di
contatto tra la mia anima e la vostra, tra il mio cuore e i vostri cuori» (vol. V, 151, Al Popolo
di Mantova, 25 ottobre 1925)
«Voi sapete che il dialogo tra me e la folla mi piace, che amo essere interrotto, perché nel
colloquio sorge il grido rivelatore dei vostri stati d’animo» (vol, V, 136, Al popolo di Vercelli,
28 settembre 1925)
«Io non ho l’obbligo di presentare delle verità schematiche e sistematizzate. Mi basta
suscitare certi stati d’animo» (vol. I, 326, Osare!, 16 giugno 1918)
A la fascinación de la masa sigue muy de cerca la idea de la política como arte y no
como ciencia. Por eso el poeta y el político son parientes (Ludwig, 1932:126-127):
«Quando io sento la massa nelle mie mani (…), o quando io mi mescolo con essa (…),
allora mi sento un pezzo di questa massa. Eppure rimane nello stesso tempo un po’
d’avversione, come la sente il poeta contro la materia con la quale lavora. Lo scultore non
spezza forse talvolta per ira il marmo, perché questo sotto le sue mani non si plasma
precisamente secondo la sua prima visione? Qui talora la materia perfino si rivolta contro il
suo formatore (…). Tutto dipende da ciò: dominare la massa come un artista»
En efecto Mussolini consiguió ser un artista como puede serlo un director de orquesta. En
las plazas su relación con la muchedumbre se convertía en una especie de comunión
mística, cuando la ‘materia’ humana se dejaba plasmar por el artista, secundando sus
gestos hasta la explosión final, como ocurre entre el director y su orquesta.
Sin embargo, esta normalización del lenguaje dannunziano y futurista en favor de una
lengua común, forma parte de su plano general, de su strategia para subir al poder. Su
lenguaje, al fin y al cabo, ni decepcionaba a los eruditos ni cohibía a los humildes. El suyo
era un lenguaje de tipo periodístico, uno de los más accesible al interlocutor.
Él definía la elocuencia verbal y el estilo aúlico, restos del ‘600, una «ciarla vana» y por
eso intentó siempre afinar su personal manera de hablar.

4 Análisis del lenguaje franquista

«(...) si España ha de ser nacional y ha de ser fascista, el Estado español ha de ser
necesariamente católico»
(J. Pemartín, ¿Qué es "lo nuevo"?, Madrid, Espasa-Calpe, 1940, III ed., p. 56)
Para analizar el lenguaje del franquismo además de los discursos de Franco tomaremos
también en consideración la prensa madrileña como objeto de análisis. En efecto, en los
periódicos encontramos aquella conmistión entre político, religioso y militar que
caracteriza al nacionalcatolicismo. Aparecen editoriales sobre la hispanidad,
informaciones sobre las procesiones litúrgicas de desagravio, listas de los objetos sacros

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profanados y de los nombres de los curas matados además de las victorias y los
discursos de Franco. Pero, antes de hablar del discurso franquista tout court, sería preciso
introducir los antecedentes histórico-ideológicos del franquismo.
La mayoría de los estudiosos de este período en España, coinciden en que el nuevo
régimen se conforma ideológicamente en torno al pensamiento católico tradicional y
al ideario de Falange, de la que Franco adopta el programa (los «26 puntos») como
base idelógica, 11 lo que ha llevado a calificaciones del franquismo como
“autoritarismo nacional católico”, “fascismo frailuno” o “fascismo militar-católico”, 12
como lo dio a entender tajantemente el proprio Franco hablando de la
socialdemocracia hitleriana (1938):
« Además cada pueblo reacciona también a su manera y según su concepción de la
vida. ¡Nuestro levantamiento es de sentido español ! (…). Nosotros somos católicos.
¡ En España se es católico o no se es nada!».
De todas maneras los puntos en que ambas formaciones difirieron claramente eran,
por una parte, la concepción del corporativismo ( para los católicos el sindicato debía
ser libre dentro de la corporación obligatoria, es decir, patronos y obreors miembros
de un mismo “cuerpo” en el que negocian las condiciones de trabajo, incluso al
margen del Estado, pudiendo estar o no afiliados a un sindicato) y por otra la del
Estado, punto en el que los católicos rechazaban el “panestatismo” fascista13,
además en palabras del histórico Javier Tusell (2004: 28): «Los falangistas fueron
tendencialmente republicanos y los carlistas siempre repudiaron el partido único, (...). Por
tanto, no eran fórmulas relativamente semejantes de una misma procedencia, sino que
contenían conflictos potenciales, evitados periódicamente por el arbitraje de Franco».
Sin embargo, tanto los teóricos como los líderes del primer franquismo (por lo menos
desde su origen hasta 1946) utilizan la Religión Católica, en su sentido más tradicional y
nacionalista :«como un argumento ideológico expreso y central para legitimar el régimen
franquista por una mezcla de restauración tradicional y de misión utópica y carismática»
(Oltra B. y De Miguel A., 1978: 84). De hecho este “contralenguaje” de aire barroco que se
va formando para consumo interno contiene in fieri todos los tópicos del franquismo con
su indudable carga semántica. Es más, José Antonio señala que lo único que les une a
los regímenes italiano y alemán contemporáneos es la búsqueda de sus raíces nacionales

11
Por contraposición al Estado Corporativo José Antonio habla de Estado totalitario:«España puede tener
un Estado fuerte poque es, en sí misma, una unidad de destino en lo universal». Esta idea de España como
«unidad de destino en lo universal» aparece ya claramente formulada por Ortega y Gasset en España
invertebrada. Otras aportaciones al régimen de claro origen falangista son las ideas de jerarquía,
caudillismo y de partido único.
12
Ya el 15 de abril de 1931, Herrera Oria, figura suprema de la Asociación Católica, futuro cardenal, lo
expresó con claridad en su discurso a los afiliados de la Asociación Nacional de propagandistas: «Ha
triunfado la revolución, y ella, tiende principalmente a destruir los firmes sillares en que se asienta la Iglesia
Católica», citado por Fernández Areal, La política católica en España, Dopesa, 1970. Véase Manuel
Vázquez Montalbán, op. cit. págs. 21-22. En efecto esa particularidad de la dictadura franquista respecto a
otros fascismos europeos, empieza a configurarse ya en los años de la guerra civil: aquella compenetración
de poderes entre estado e iglesia que caracterizará al regimen por lo menos durante treinta años.
13
Respecto al Estado, la concepción de Ramiro Ledesma, fundador de las Juntas de Ofensiva Nacional
Sindacalista ( y de la revista La conquista del estado en 1931) fue calificada ya por sus contemparáneos
como “panestatismo”: «Todo poder corresponde al Estado». Véase R. Ledesma Ramos, La conquista del
Estado, febreo 1931, reproducido en Ramiro Ledesma Ramos, ¿Fascismo en España?. Discurso a las
juventudes de España, Barcelona, Ariel, 1968.

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por lo que el falangismo hispánico ha de ser necesariamente distinto del fascismo italiano
y del nacionalsocialismo alemán.

4.1 Las palabras testigo del primer franquismo

Según la terminología adoptada por Miguel Angel Rebollo Torío (1978:24-25), que a
su vez se refiere a los estudios lingüísticos de Georges Matoré (1953), hay palabras-
clave y palabras- testigo:
« (…), la palabra testigo se convierte en un término fundamental de una época dada.
Sin embargo, en un mismo período de tiempo determinado puede existir más de una
palabra-testigo; hay que llegar, por consiguiente, a un único término que exprese el
ideal de una sociedad, es decir, a una palabra-clave»
De todas maneras, el lingüista, no encuentra palabras-clave como reflejo de una
sociedad en aquellos años tan complejos y añade que siempre « (…) nuestro país
se divide en dos concepciones- (…)- enfrentadas y opuestas: la España y la anti-
España» (Rebollo Torío, 1978: 25). Para él, pues, no existe ningún término que reúna
a todos los españoles, en fin, no existe una palabra-clave, en cambio sí se
encuentran muchas palabras-testigo. Entre 1931 y 1939 será el término fascismo y
entre 1939 y 1963 hay tres palabras-testigo : El Movimiento, la Cruzada, y la
Democracia Orgánica y termina diciendo que «Mientras el fascismo influyó
poderosamente en la sociedad española, pero no fue privativo de nuestro país, el
Movimiento, la Cruzada y la Democracia Orgánica son fenómenos específicos
españoles». Vamos a ver detenidamente esas palabras-testigo a las que
añadiremos otros términos fundamentales del primer franquismo:

Democracia orgánica
Según palabras de Rebollo Torío (1978: 126-130) :«El Nuevo Estado Español no
nace como una Democracia Orgánica, (…)». Al principio es una democracia
incompatibile con los partidos políticos y con la estructura trimembre del Régimen:
Familia, Municipio y Sindicato. Sólo a partir de 1945 se empieza a hablar de
democracia orgánica y verdadera opuesta a la inorgánica y falsa:
«Nosotros, a la democracia inorgánica le oponemos una democracia orgánica, en que los
hombres discurren a través de sus cauces naturales, de la familia, del Municipio y del
Sindicato, y queremos que lo mismo los Municipios que los Sindicatos cumplan su misión
y sean el medio por donde pueda llegar la voluntad del pueblo a las altas esferas del
Estado». (F. Franco, 17-X-1956: Valdelacalzada. Inauguración de regadíos)

Panestatismo
«Todo poder corresponde al Estado»
«España puede tener un Estado fuerte poque es, en sí misma, una unidad de destino
en lo universal (…)». (José Antonio Primo de Rivera, Conferencia en el Teatro
Calderón de Valladolid, 3 de marzo de 1935. Véase Obras Completas, Edic. De la
Vicesecretaría de Educación Popular de FET y de las Jons, Madrid, 1945, 99-41-42)

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Cruzada
La calificación de Cruzada del Alzamiento se encuentra ya en septiembre de 1936 en una
pastoral del Obispo de Salamanca (Plá y Daniel):14
«La explicación plenísima nos la da el carácter de la actual lucha, que convierte a España
en espectáculo para el mundo entero. Reviste, sí, la forma externa de una guerra civil;
pero en realidad es una cruzada. Fue una sublevación, pero no para perturbar, sino para
restablecer el orden (...) »
En julio de 1937 todos los obispos españoles excepto el de Victoria (Múgica) y el de
Terragona (Vidal y Barraquer), dirigen una carta a todos los obispos del mundo para
justificar su apoyo al pronunciamiento (definido como: Movimiento cívico-militar, Cruzada
restauradora del orden, defensora de la religión frente a la amenaza comunista, etc.).15 La
alegoría agostiniana de las dos ciudades se utiliza como llave de interpretación del
conflicto que se convierte en choque entre los cristianos combatientes, listos para el
martirio, en nombre de una España racial y auténtica en lucha por Dios y por España
contra los sin Dios y contra Dios, avalando aquella España martillo de herejes esaltada
por Marcelino Menéndez Pelayo. Se acusan la anarquía, el demorde repubblicano, las
Cortes de Cádiz que habrían reinstalado el “espíritu” extranjero que el pueblo había
eliminado en la guerra de independencia contra los franceses. Sin embargo, es la
amenaza del comunismo la que circula en las páginas de la pastoral:
«Cómo ante el peligro comunista en España, cuando no se trata de una guerra por
cuestiones dinásticas ni formas de gobierno, sino de una cruzada contra el comunismo
para salvar la religión, la patria y la familia, no hemos de entregar los obispos nuestros
pectorales y bendecir a los nuevos cruzados del siglo XX y sus gloriosas enseñas, que
son, por otra parte, la gloriosa bandera tradicional de España?»16
«Si nuestra guerra es una guerra religiosa, nosotros, todos los que combatimos, cristianos
o musulmanes, somos soldados de Dios y no luchamos contra hombres, sino contra el
ateísmo y el materialismo (...)» (F. Franco, L’Écho de Paris, novembre, 1937)

14
En septiembre de 1936 el obispo de Salamanca Pla y Deniel publica la carta pastoral Las dos ciudades
en la que el golpe militar del 18 de julio se define cruzada. El término ya había aparecido en escritos de
otros eclesiásticos, pero debe al autorizado prelado salmantino su acreditación oficial. "La dos ciudades",
carta pastoral del obispo de Salamanca (30-IX-1936), en A. Montero Moreno, Historia de la persecución
religiosa en España. 1936-1939, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1961, pp. 688-707, p. 698. En
cambio, según Manuel Vázquez Montalbán: «El primero en emplear el término fue Franco días después del
Alzamiento. Después los obispos franquistas se apropiaron del término.». Véase su obra Los demonios
familiares de Franco, Debolsillo, Barcelona, 2004, p. 189.
15
Esta carta, Episcopado español a los obispos de todo el mundo. Sobre la guerra de España, redactada
por el obispo de Toledo y cardenal primado Isidro Gomá, en julio del ’37, y solicitada por el mismo Franco,
aparece a los dos meses de la publicación de la encíclica contra el comunismo Divini redemptoris, en un
momento crítico de la guerra ya que los bombardeos de Guernica y de Durango, la ejecución de diez y seis
curas vascos por parte franquista habían levantado las protestas de muchos católicos. La carta común
Episcopado español a los obispos de todo el mundo. Sobre la guerra de España Documentos colectivos del
episcopado español (1870-1974), fue publicada bajo la dirección de J. Iribarren, Madrid, Biblioteca de
Autores Cristianos, 1974, véase pág. 219 y pág. 242. Por la repercusión de la carta en el mundo católico
véase R. Moro, Il cattolicesimo internazionale e la guerra civile spagnola, en Spagna anni Trenta. Società,
cultura, istituzioni, bajo la dirección de G. Di Febo y C. Natoli, Milano, Franco Angeli, 1993, págs. 268-309 y
J. Tusell, G. García Queipo de Llano, El catolicismo mundial en la guerra de España, Madrid, Biblioteca de
Autores Cristianos, 1993.
16
Ivi, p. 700.

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Rebollo Torío (1978: 118) añade también que :«Desde la perspectiva franquista, la
cruzada es comprendida como un hecho económico, (…).» y propone esos trozos de
discursos de Franco para avalar lo dicho:
«Nuestra Cruzada es la única lucha en que los ricos que fueron a la guerra salieron más
ricos» (21-VIII-42, 273)
«Puede decirse que desde el año 1936 nuestra Cruzada no había sido bélica, sino
también económica» (18-V-58, 451)

Las dos Españas

Esta idea de las dos España no empezó a circular en los años treinta sino que, en
palabras de Goytisolo (1974: 30-31), tiene su origen en el reinado de los Austrias:
«Puesto que desde el siglo XVI la intolerancia es una gran virtud a ojos de una
mayoría de españoles, es obvio que nuestra sociedad no podía crear una fórmula de
convivencia factible: el desacuerdo debía desembocar fatalmente en las guerras
carlistas del XIX y el millón de muertos de 1926-1939»
Es más, esta idea de las dos Españas pasa a significar durante la guerra civil una
división incluso geográfica como lo describiría Max Aub desde un avión:
«Despegan. Desde que toman altura, ven la línea que parte España: Fuencarral, de
ellos; Vicálvaro, nuestro; Carabanchel, de ellos; Vallecas, nuestro; Villaverde, de
ellos. Ellos que están a punto de ganar.»
Así se expresaba quien poco después, al término de la Guerra civil, sería proclamado
caudillo de España :17
«La guerra de España no es una cosa artificial: es la coronación de un proceso histórico,
es la lucha de la Patria con la antipatria, de la unidad con la secesión, de la moral con el
crimen, del espíritu contra el materialismo, y no tiene otra solución que el triunfo de los
principios puros y eternos sobre los bastardos y antiespañoles» (Franco, F., 27-VIII-1938:
Declaraciones a la Agencia Havas)18
La nueva España está marcada positivamente (Franco,1964:13-VIII-60, 60):
«Calvo Sotelo constituía el jalón más importante entre las dos Españas: la España
decadente que moría y la nueva España que iba a levantarse»
En cambio, la anti-España de la derecha es “roja”, “masónica”, “separatista” “mala” y los
“perturbadores” son el enemigo número uno. En contraposición a las palabras ronroneo
(moral, unidad, espíritu), Hayakawa (1978) habla de palabras gruñido para referirse a
aquellos términos que, investidos de una fuerte connotación negativa, pierden toda su
significación descriptiva y se utilizan como armas de asalto, para calumniar al adversario.
Paralelo a un proceso eufemístico se desarrolla una tendencia disfemística:
«Luchamos por librar a nuestro pueblo de las influencias del marxismo y del comunismo
internacionales, que se introdujeron en nuestro país para hacer de España una sucursal
del bolchevismo moscovita. Queremos salvar por esta lucha los valores morales,

17
Véase José Antonio Llera, La retórica del poder en los discursos de Franco, Universidad de Extremadura,
Espéculo. Revista de estudios literarios, Universidad Complutense de Madrid, n° 18, 31/07/2008, págs.11.
El Url es http://www.ucm.es/info/especulo/numero18/discurso.html.
18
Pensamiento político de Franco, Madrid, Ediciones del Movimiento, 1975, vol. I, pág. 50.

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espirituales, religiosos y artísticos creados por el pueblo español a lo largo de una gloriosa
historia [Franco, F., VII-1937: Declaraciones al periódico alemán Leipziger Illustrierte
Zeitung].»

Héroes y santos de la historia

La recuperación de los grandes héroes y santos de la historia de España se encuentra
a veces en forma alegórica en los editoriales, como el de Ya (Melloni, A. y Peña-
Marín, C., 1980: 39):19
«ya ha venido otra vez, sobre un caballo bianco, el gran senor de las batallas
españolas» («Santiago », 25, 3)
EI Alzamiento se convierte en heroica Cruzada y se introduce un tercer personaje,
mediador entre el Caudillo y las tareas concretas, el Cid Campeador 20 que ni es una
metáfora ni un hecho real como el Alzamiento o Franco, sino un ‘revenant’:
«El Cid es el espíritu de España. Suele ser en la estrechez y no en la opulencia cuando
surgen estas grandes figuras. Las riquezas envilecen y desnaturalizan, lo mismo a los
hombres que a los pueblos. Ya lo vislumbraba nuestro genial escritor y glorioso manco en
su historia inmortal, en la pugna ideológica del Caballero Andante y del escudero Sancho.
Lanzada una nación por la pendiente del egoísmo y la comodidad, forzosamente tenía
que caer en el envilecimiento» (F. Franco, 24-VII-1955: Inauguración del Monumento al
Cid Campeador en Burgos)

5 El discurso religioso franquista y fascista

Muchas aportaciones al ideario de los dos regímenes y sobretodo a su retórica sagrada
proceden de dos personalidades (Martínez Garrido,1997: 333): «cuyas visiones de la
acción política suponen la continuidad existencial de un sentir, fuertemente, impregnado
de “religiosidad”». En efecto tanto D’Annunzio en Italia como José Antonio en España a
través de su poética sagrada, estética y pasional en el Vate, espiritual y racional en Primo
de Rivera, ponen en marcha estrategias políticas y discursivas que sucesivamente
utilizarán los teóricos y líderes de los dos regímenes.
Éste irracionalismo lingüístico y comunicativo, fruto de una pasionalidad hecha pagana,
aparece ya en el Mussolini socialista (1914):
«Le grandi masse chiamate a fondare il nuovo regno, hanno bisogno non tanto di
“sapere” quanto di “credere”. (…). La Rivoluzione sociale non è uno schema mentale o un
calcolo, ma, prima di tutto, un atto di fede»

19
A la guerra se le confieren capacidades sobrenaturales y hasta Santos y Vírgenes de mayor prestigio y
objeto de culto popular llegan a tener un papel bélico. Por ejemplo el apóstol Santiago, matamoros, que
sobre un caballo blanco guía la lucha de los cristianos contra los musulmanes es una imagen poderosa
como lo es la figura de la mística carmelitana Teresa de Ávila, copatrona de España junto al apóstol
Santiago.
20
En años de crisis económica, los modelos de El Cid o de Don Quijote resultan idóneos para representar la
lucha contra la adversidad y el espíritu de sacrificio del arquetipo heroico. La "cruzada" propone de nuevo
también el mito del monje guerrero, mitad monje y mitad soldado. Este ideal fundado en la disciplina viril y
austera, en el sentido de la autoridad y jerarquía y en el deprecio del peligro, había sido ya promocionado
por Primo de Rivera, quien había indicado en el antiguo cruzado el modelo de la milicia cristiana del
falangista.

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En 1915 aparece la primera afirmación de Mussolini sobre la identidad entre política y

mística (Leso, 1976: 30):
«Voi [socialisti neutralisti] avete corrotto il socialismo: era una ‘mistica’ e ne avete fatto una
‘politica’»
Está claro, pues, en ese sentido su intento de recuperación de una conciencia religiosa de
la cual se impregnaban sus discursos. Véase este pasaje donde se conmemora a Cesare
Battisti, mártir de la primera Guerra Mundial (Mussolini, 1933-40: 256):
« Bisogna accostarsi alla guerra con purità di pensieri e di opere (…). Bisogna accostarsi
al martirio con devozione raccolta e pensosa, come il credente che si genuflette dinanzi
all’altare di un dio (…). Commemorare significa entrare in quella comunione di spiriti che
lega i morti ai vivi (…). La forca di Battisti, come la croce del Golgota, è alta sull’orizzonte
(…). Presto le nuove generazioni d’Italia andranno al colle di san Giusto e al Castello di
Trento per compiervi il rito della ricordanza e della purificazione»
El sacrificio del héroe fascista por la salvación de la Patria, representante de Dios en la
tierra, reproduce de una manera más o menos alegórica la pasión de Cristo por la
salvación del género humano. Precisamente esta metáfora de la pasión y muerte de
Cristo es el origen lingüístico del movimento fascista según nos informa Elisa Martínez
Garrido (1997:335): «En el caso italiano podemos afirmar que el origen lingüístico del
posterior movimento fascista tiene lugar en 1915, en la settimana di passione del maggio
radioso de dicho año, momento en que Gabriele D’Annunzio pronuncia sus famosas
alocuciones, entre la que cabe destacar el Discorso di Quarto». En efecto en el discurso
fascista la palabra clave es pasión (y los sintagmas que la contienen): «settimana di
passione, atto d’amore e di passione, fiamma di passione, comunione di passione,
primavera di bellezza e di passione» (D’Annunzio: 1958, vol. I: 14, 16,30,37; Mussolini,
1934, vol. II: 157).
Este uso del lenguaje religioso y de la metáfora de la pasión en función política, será
constante y de relieve a lo largo de toda la carrera de Mussolini. Veamos otros ejemplos
(Leso, 1976:30-31)
«Ondate di consenso avvolgeranno i nostri gagliardetti gloriosi baganti del purissimo
sangue dei nostri martiri (…)»
«(…) io credo che i militi [si intende della Milizia Volontaria per la Sicurezza Nzionale] i
quali hanno il privilegio di indossare il grigioverde e di portare il moschetto, debbono
essere i super-fascisti, gli asceti del Fascismo, quelli che obbediscono al Fascismo idea,
passione, fede, apostolato e che qualche volta si disinteressano del Fascismo Partito, con
tutto ciò che la parola Partito fatalmente significa»
«Nessuno, nessuno voleva portare la croce del potere»
«(…) passano i mesi, passano gli anni nel loro ritmo fatale, mesi carichi di vicende diverse,
di un immenso destino, eppure malgrado il fluire del tempo mi ritrovo davanti la stessa
moltitudine di quindici mesi oro sono, lo stesso entusiasmo, la stessa passione, la stessa
fede»
«Noi [fascisti] teniamo la Nazione non per servircene, ma per servirla, in umiltà, con la
devozione assoluta, con un senso che io vorrei quasi chiamare religioso del nostro
dovere»
En el caso español el origen lingüístico del posterior movimento franquista lo
encontramos: «(…) en los discursos políticos de José-Antonio Primo de Rivera, principal
ideólogo del nacionalsindacalismo. El inicio de la retórica joseantoniana se sitúa el 23 de

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octubre de 1933, con un artículo publicado en la Nación: Al volver» (Garrido: 1997: 335)21.
Sin embargo, en la retórica joseantoniana (Primo de Rivera, 1976, vol. I: 193, 682, 730,
800) ya no es pasión la palabra clave (no se encuentra ni una vez), sino que será alma la
clave semántica de sus discursos: «(…) foco semántico de una oratoria altamente
cristiana y espiritual» (Garrido, 1997: 336). Y es precisamente en la revisión
semántica de la voz alma y pasión que reside, según la Garrido (1997:336) la
diferencia sustancial entre los dos movimientos políticos. El de Primo de Rivera:
«descansa, pues, en los valores espirituales y en la ascesis sacrifical de corte
intelectivamente diarético, el movimento inaugural del fascismo italiano basa, sin
embargo, su fuerza persuasiva, en un mensaje sensorial de carácter, principalmente,
místico y pasional». Además, por lo que concierne los mártires la componente
falangista determina en el lenguaje del franquismo una concepción de la muerte
vivida como una muerte sacrifical por la salvación del pueblo español (Melloni, A. y
Peña-Marín, C., 1980: 24-25). Es una muerte vivida como violencia sagrada, redención
patriótica y proyección hacia Dios 22, o sea, un nuevo estilo de vida:
«a) Y de pronto se abrió el 18 de julio como una alta flor de sangre y de gloria. Unos
españoles se hacían gigantes de repente en la tarea de salvar a la Patria. No tenían
apenas otra cosa que ofrecer que su propia vida. Pero se nutrían de la raíz verdadera y
entraban al combate con la oración desesmerada en la mente y el cantar asomado a los
labios» (Arriba, 18, 9)
« b) Al llegar la Victoria, por fin se ha hecho posible el milagro del amor» (id.)
«c) Surgió la santa rebeldía del orden contra el caos, de la dignidad frente a la
desvergüenza, del honor en pugna con el crimen, y la guerra dio comienzo bajo
muchas probabilidades de fracaso para el puñado de héroes que se había lanzado
a la aventura sin otros elementos que su fe en Dios y su desprecio de la muerte»
(ABC, 16, 6)
«d) (…) y bajo el sol de una tarde de julio, con la muerte delante, mirándola a los
ojos, la juventud de Castilla subió por un camino bordeado de pinos (...) Eran la
Castilla Eterna, crucificada sobre el calvario del Alto, como un Cristo atormentado
y trágico que derrama su sangre por la redención de España, la que otra vez
volvía a ser madre con la doble maternidad augusta y sublime del dolor» (Ya. 22,)
Aquí tienen también un trozo de discurso del Caudillo (30 de mayo de 1952) pronunciado
con ocasión de la asistencia del Frente de Juventudes al XXXV Congreso Eucarístico
Internacional de Barcelona:
«Si hoy puede celebrarse esta magna fiesta eucarística en tierras de Cataluña es porque
una generación heroica, porque una generación de mártires y héroes abrió el camino de

21
A este respecto cabe añadir que Ramiro de Maeztu fue el más radical en buscar en la gloria del pasado
español, las raíces de “lo español”, o sea, se planteó la necesidad del orteguiano “proyecto histórico”. Por lo
tanto, en muchos sentidos, por su prefascismo español se puede considerar también él un Gabriele
D’Annunzio del falangismo. Véase Manuel Vázquez Montalbán, op. cit. pág. 40.
22
Esta unión y proyección hacia Dios, encontraba precedentes literarios ilustres en la mística
española del siglo XVI. Un imaginario cultural que, como ha demostrado Américo Castro,
mantiene vivas las distintas tradiciones (cristiana, hebraica, musulmana) que habían dialogado
en la Toledo del siglo XIII y XIV. José Antonio en el mitin del teatro de la Comedia definió el
movimiento como «movimiento de fe espiritual y religioso, un movimento poético y fervoroso»
precisando el carácter “literario” de sus teorizaciones, que provocaba el rechazo del ala
“militante” de la Falange . Pero los discursos falangistas faltaban de racionalidad, en efecto . el
idealismo y la irracionalidad estaban ya presentes en Ledesma Ramos y en Onésimo Redondo.

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la paz y el abrazo fraternal entre los hombres de España, porque hubo una generación de
mártires y héroes abrió el camino de la paz y el abrazo fraternal entre los hombres de
España, porque la fe de los españoles no es una fe contemplativa solamente, la fe de los
españoles es una fe dinámica; amamos a Cristo y le amamos con todas las
consecuencias»
En fin, en el discurso falangista, palabras claves y sintagmas recurrentes tienen, en
efecto, sentidos más denotativos que los del discurso fascista italiano: sacrificio,
derramamiento de sangre por los pecados de nuestra generación, muerte por la
causa, la sangre de nuestros mártires, la sangre de nuestros caídos (Primo de
Rivera, 1976, vol. I: 210, 292, 526). Como sugiere la Garrido (1997: 337), incluso
las últimas palabras escritas por José Antonio confirman lo que venimos
argumentando: «Ojalá fuera la mía la última sangre española que se vertiera en
discordias civiles. Ojalá encontrara ya en paz el pueblo español, tan rico en buena
calidades entrañables, la patria, el pan y la justicia».

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Publicación Electrónica de la Universidad Complutense | ISSN 1578-6730