Collier08 PDF

Seminario
Textos Instituto
de Historia
Simon Collier
2008
Rafael Pedemonte Lavis

Camilo Alarcón Bustos
Gabriel Cid Rodríguez
Verónica Luco Illanes
Rodrigo Mayorga Camus
Patricia Palma Maturana
Instituto de Historia
Pontificia Universidad Católica de Chile
Seminario Simon Collier 2008
Seminario
Simon Collier
2008
Rafael Pedemonte Lavis

Gabriel Cid Rodríguez
Verónica Luco Illanes
Rodrigo Mayorga Camus
Patricia Palma Maturana
Instituto de Historia
Pontificia Universidad
Católica de Chile
El Jurado que decidió el Concurso Seminario Simon
Collier 2008 estuvo integrado por los académicos y acadé-
micas del Instituto de Historia de la Pontificia Universidad
Católica de Chile, Patricio Bernedo (Director del Instituto
de Historia), Ximena Illanes, Fernando Purcell, Ana María
Stuven y Matías Tagle, y por Marcelo Casals, estudiante del
programa de Magíster del Instituto de Historia.
La revisión de este texto estuvo a cargo de Ana María
Cruz Valdivieso.
Esta publicación contó con el apoyo de la familia del
historiador Simon Collier.
Seminario Simón Collier

2008
Primera edición: diciembre de 2009
© Instituto de Historia,
Pontificia Universidad Católica de Chile, 2009
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750-0960 Providencia
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Derechos reservados.
Simon Collier (1938-2003)
Índice
Presentación ................................................................................... 11
Chile y la «guerra por las ideas»: intercambios y vínculos

culturales con la Unión Soviética (1964-1973)
Rafael Pedemonte ........................................................................... 13
La emigración patriota al Río de la Plata durante

la Reconquista de Chile (1814-1817)
Camilo Alarcón Bustos .................................................................. 51
Miradas ambiguas: visiones latinoamericanas

de Tierra Santa en el siglo XIX
Gabriel Cid .................................................................................... 97
Vida cotidiana y juventud en tiempos de Hitler.

Propuestas y respuestas, negociación y simbiosis
Verónica Luco ................................................................................. 129
Ser joven católico en Chile. Educación católica

y formación de élites en el Chile del Centenario
Rodrigo Mayorga ......................................................................... 169
Seducciones de Oriente. Representaciones y cultura material

asiática en Chile. Santiago y Concepción a fines del siglo XVIII
Patricia Palma............................................................................... 221
Introducción
Presentación
El Seminario Simon Collier 2008, reúne seis monografías preparadas

por sus autores y autoras durante el año 2007, en los distintos seminarios
de investigación que se dictan en el Instituto de Historia de la Pontificia
Universidad Católica de Chile. Con esta publicación continúa una tarea
iniciada el 2004 que, homenajeando al gran historiador que fue Simon
Collier, busca a través de un reconocimiento que lleva su nombre, esti-
mular y premiar a los jóvenes que se inician en la investigación histórica.
Como en anteriores versiones del Seminario Simon Collier, esta tam-
bién reúne una variada gama de temas, metodologías y planteamientos
historiográficos, dando cuenta así de la heterogeneidad existente al inte-
rior de los seminarios de investigación del Instituto de Historia.
En esta versión 2008, el volumen también se inicia con el trabajo que
recibió la máxima distinción de la versión del Seminario de este año, que
corresponde a la monografía de Rafael Pedemonte Lavis. Lo siguen, por
orden alfabético, los otros tres trabajos seleccionados por el jurado.
Con este nuevo volumen del Seminario Simon Collier, el Instituto de
Historia de la Pontificia Universidad Católica de Chile continúa con su
labor de formación y reconocimiento hacia los jóvenes historiadores. A
los lectores queda el trabajo de apreciar los resultados de esta actividad
académica.
11
Chile y la «guerra por las ideas»
Chile y la «guerra por las ideas»: intercambios

y vínculos culturales con la Unión Soviética
(1964-1973)1
Rafael Pedemonte
I. Introducción
Entro en la Unión Soviética,

incorruptible, erguido, bien chileno,
con la chaqueta al brazo,
en mangas de camisa, sin corbata,
de cara y pecho al frente
como en mi propia patria.
Aquí no puedo menos que cambiar de pellejo,
respirar por la piel el aire frío,
temblar como un alambre eléctrico;
aquí revivo,
renazco de las cenizas para vivir de nuevo
con tronco, brote, yemas
y alta copa2.
A partir de los últimos años de la década de 1940, el mundo expe-

rimentó un proceso excepcional, marcado por la aceleración de la bipo-
laridad ideológica global y por la intensificación de las tensiones entre
sistemas opuestos, que buscaban demostrar su efectividad expandiéndose
por el orbe. En efecto, la Guerra Fría fue un tipo especial de conflicto,
caracterizado por la lucha inevitable entre dos concepciones y visiones de
mundo incompatibles. Moscú y Washington representaron dos sistemas
adversos que luchaban por imponerse y demostrar su aplicabilidad uni-
1
Este artículo se inserta en el seminario de investigación «La Guerra Fría en
América latina» impartido por la profesora Olga Ulianova.
2
Juvencio Valle, «Adiós que me voy llorando», en Enfoque Internacional 6,
Santiago, junio de 1967, 21.
13
Rafael Pedemonte
versal. Para ello, y como plantea Odd Arne Westad, cada potencia nece-
sitaba cambiar el mundo y exponer la efectividad de sus ideologías. Con
este objetivo fueron conducidos a desarrollar una sólida y amplia política
de intervención, siendo el Tercer Mundo un suelo fértil para el desarrollo
de sus antagonismos3.
La Guerra Fría se constituyó, por ende, en un conflicto particular,
compuesto de tensiones ideológicas irresolubles, pero desprovisto de en-
frentamientos militares directos entre los dos polos en disputa. En este
sentido, se consolidó una guerra con rasgos únicos, una «guerra entre y
por las ideas», es decir, una competencia que pretendía legitimar ante los
ojos del planeta sus propios sistemas y convicciones. Si entendemos el
proceso bajo esta óptica excepcional, debemos necesariamente ampliar
las dimensiones de estudios en torno a este fenómeno e integrar al análisis
nuevos elementos. Sostenemos que las relaciones e intercambios cultu-
rales conforman una dimensión imprescindible que arroja luces sobre la
naturaleza de este tipo especial de conflicto ideológico. Efectivamente las
manifestaciones culturales, en muchos casos, fueron instrumentos utiliza-
dos por los estrategas de cada potencia para expandir por el mundo ideas
y visiones particulares, a la vez que propagaban una imagen atractiva de
su propia realidad. La cultura fue una herramienta de propaganda que se
insertaba perfectamente en el desarrollo de la «guerra por las ideas».
Tanto Estados Unidos como la Unión Soviética acumularon un vasto
arsenal de «armas» culturales, que poseían un evidente contenido ideo-
lógico: revistas, libros, exposiciones, concursos, filmes y conferencias, se
transformaron de esa forma en elementos privilegiados para el desarrollo
de la Guerra Fría4. Estos materiales de propaganda encubierta estaban
destinados a «conquistar las mentes» y legitimar ante la población de
todo el orbe su propio sistema. La intención era vencer a través de la
conversión ideológica de los habitantes de otros países, para lo cual la
transmisión de ideas (que usó a la cultura como su principal soporte) fue
una estrategia privilegiada y masiva.
Si bien la «política cultural» jugó un rol significativo en el conflicto,
su papel aún no ha logrado ser desentrañado completamente, a causa
de la escasez de estudios satisfactorios en torno al tema. En este trabajo
3
Odd Arne Westad, The Global Cold War. Third World Interventions and the
Making of our Times, Cambridge, Cambridge University Press, 2006, 1-7.
4
Para un análisis de la «Guerra Fría cultural» desde la perspectiva de los acto-
res norteamericanos, véase Frances Stonor Saunders, La CIA y la guerra fría
cultural, Madrid, Editorial Debate, 2001.
14
pretendemos reposicionar la importancia de las relaciones culturales en

el contexto de bipolaridad ideológica que caracterizó a la Guerra Fría
y demostrar que estas constituyeron un «arma» protagónica en la lucha
global por las ideas. Para ello nos referiremos al amplio intercambio cul-
tural producido entre Chile y la Unión Soviética, entre el año del resta-
blecimiento de las relaciones diplomáticas entre ambos países (1964) y la
caída del gobierno socialista de Salvador Allende (1973).
A pesar de la distancia que separaba a Chile de las superpotencias,
en su territorio se desarrolló igualmente una dimensión específica del con-
flicto internacional. La tensión global se vio reflejada, aunque con ciertas
particularidades, en este pequeño país del Tercer Mundo. La lucha entre
referentes ideológicos, por lo tanto, penetró con intensidad. Como muy
bien dice Arturo Fontaine Talavera, «hay que admitir que Chile no era
solo un pequeño país aislado y lejano, sino que era uno de los escenarios
donde se enfrentaban dos visiones del mundo, donde medían su poder
persuasivo las dos grandes potencias de la época»5. En este sentido, la
«guerra por las ideas», con su inseparable dimensión cultural, adquirió en
Chile una dimensión relevante.
II. Intensificación de las relaciones chileno-soviéticas

durante los gobiernos de Eduardo Frei y Salvador
Allende: apuntes para entender las vinculaciones
culturales entre ambos estados
1. Evolución de la política soviética hacia América Latina
Durante los primeros años del desarrollo de la «Guerra Fría», la

Unión Soviética se concentró fundamentalmente en potenciar su propio
desarrollo interno. Las ambiciones del Gobierno durante el mandato
implacable de Stalin estuvieron dirigidas a consolidar la estabilidad na-
cional para, de esa forma, afianzar una posición privilegiada en el con-
cierto mundial. Stalin «estaba más preocupado en destruir las minorías
soviéticas que aspiraban a mayor autonomía, focalizando sus energías en
construir un Estado totalitario y no capitalista bajo su propio mando»6.
5
Arturo Fontaine Talavera, «Estados Unidos y la Unión Soviética en Chile», en
Estudios Públicos 72, Santiago, primavera de 1998, 5-6.
6
Westad, op. cit., 56-57.
15
Rafael Pedemonte
Los efectos de la Segunda Guerra Mundial se habían dejado sentir con

mucha intensidad en la URSS, por lo que era imperiosamente necesario
llevar a cabo un programa de reconstrucción nacional. Durante esos años,
la mayor preocupación del Gobierno consistía en rearmarse internamente
y mantener la supervivencia de una sociedad devastada por los efectos
de la guerra. En este sentido, Moscú no podía aspirar a intervenir con
intensidad en el Tercer Mundo y, como consecuencia, las relaciones con
Latinoamérica fueron muy escasas.
Por otra parte, el jefe del gobierno soviético no mostraba interés en
afianzar las relaciones con los líderes latinoamericanos, es más, todo pare-
ce indicar que desconfiaba de ellos. En 1951, Stalin afirmó que «el núcleo
agresivo [de las Naciones Unidas] está representado por los diez países
miembros de la OTAN y los veinte países latinoamericanos»7. La política
de la «contención» del avance soviético, formulada por Estados Unidos,
intensificó las tensiones entre ambas superpotencias e impuso obstáculos
insalvables al desarrollo de las relaciones entre la URSS y el Tercer Mundo.
Además, los países de América Latina, víctimas de la paulatina polariza-
ción mundial en dos esferas antagónicas, se alinearon con Estados Unidos,
lo que quedó demostrado con la suscripción de todos los gobiernos del
Tratado Interamericano de Asistencia Recíproca en 19478.
No obstante, con el advenimiento de la administración de Nikita
Khrushchev, esta actitud hacia los países tercermundistas varió consisten-
temente. El nuevo líder soviético desarrolló una renovada política especí-
fica de relaciones internacionales con América Latina y una reorientación
de sus vinculaciones con el exterior. Esta nueva actitud se enmarcó en un
contexto de re-posicionamiento de las relaciones de poder a nivel plane-
tario. La reunión de representantes de 29 países de Asia y África en Ban-
doeng (Indonesia) en 1955, cuyo resultado fue la reprobación unánime
y categórica del colonialismo, y de la crisis del Canal de Suez de 1956,
que constituyó una clara derrota de los intereses franco-británicos en la
zona de conflicto, marcó el surgimiento del Tercer Mundo como un actor
relevante y modificó la estructura de poder en el concierto mundial. A
partir de ese momento, las prioridades de la política internacional sovié-
7
Citado en Augusto Varas, «América Latina y la Unión Soviética: Relaciones
interestatales y vínculos políticos», Trabajo presentado al XIV Congreso La-
tinoamericano de Sociología y reunión constitutiva del Grupo de Trabajo de
CLACSO sobre Relaciones Internacionales de América Latina, San Juan, Puerto
Rico, 5-9 octubre, 1981, 9.
8
Ibid., 8-9.
16
tica debían adaptarse a este nuevo escenario internacional, lo que quedó

reflejado en el acercamiento creciente y la intensificación de las relaciones
entre la Unión Soviética y los estados latinoamericanos9.
Según James Theberge, en ese momento Moscú determinó tres obje-
tivos bien definidos en relación a Latinoamérica: reforzar las influencias
soviéticas, defender a la Cuba socialista y debilitar la posición de Estados
Unidos, que seguía siendo predominante en la región10. La URSS, por lo
tanto, se preparó para realizar un programa sólido de cooperación en
el continente, especialmente en torno Cuba. En efecto, el caso cubano se
constituyó en un hito fundamental para comprender la intensificación de
las relaciones entre América Latina y la URSS, ya que fue una especie de
puerta de entrada al resto de los estados americanos y coadyuvó a forjar
una política específica hacia la región. El éxito del movimiento guerrillero
encabezado por Fidel Castro transformó a Latinoamérica en un escena-
rio donde eran factibles las «revoluciones socialistas», lo que, a juicio de
Olga Ulianova, «permitía mantener viva la doctrina [para las autoridades
soviéticas] en un momento en que las perspectivas de estas en los países
más desarrollados se veían lejanas»11.
Esta renovada vocación universalista de la política soviética, asenta-
da a finales de la década de 1950, demostró que «la ideología soviética
ya había alcanzado una etapa en que la competencia por la influencia en
el Tercer Mundo fue una parte esencial de la existencia del socialismo»12.
Simultáneamente, la apertura de Khrushchev acercó la realidad soviética a
los habitantes de la región e hizo de ella un polo que generaba una atrac-
ción creciente. La imagen de la URSS se alteró positivamente al interior de
ciertos sectores de las sociedades latinoamericanas y se constituyó en un
referente importante para un núcleo significativo de la población. En pa-
labras de Augusto Varas, la URSS cambió «su imagen de centro operativo
de una conspiración mundial, por el de un Estado que si bien tiene otras
orientaciones y parámetros es un elemento integrante e importante del
9
Un excelente análisis de la crisis del Canal de Suez y sus consecuencias en el
desarrollo de nuevas relaciones de poder a nivel global es la obra de Marc
Ferro, Suez. Naissance d’un Tiers monde, Bruselas, Complexe, 1982.
10
James Theberge, Presencia soviética en América Latina, Santiago, Editorial
Gabriela Mistral, 1974, 14.
11
Olga Ulianova, «La Unidad Popular y el Golpe Militar en Chile: Percepciones
y análisis soviéticos», en Estudios Públicos 79, invierno de 2000, 86.
12
Westad, op. cit., 72.
17
Rafael Pedemonte
sistema internacional y, en consecuencia, se puede y debe tener relaciones

con él»13.
La ascensión de Leonid Brezhnev al cargo de Secretario General del
Partido Comunista de la URSS en 1964 y de Alexei Kosiguin a la presiden-
cia del Consejo de Ministros ese mismo año favorecieron la continuidad
de las políticas de acercamiento con los diferentes países de América Lati-
na, siendo Chile uno de los más beneficiados con esta nueva mirada hacia
el continente, debido fundamentalmente a la importancia y amplio apoyo
interno que gozaba el Partido Comunista local14. Esta actitud abierta ha-
cia los países de nuestro continente pudo apreciarse en el XXIII Congreso
del Partido Comunista de la Unión Soviética en 1966, en el cual el propio
Leonid Brezhnev argumentaba que «nuestro partido y el Estado soviético
están decididos, también en lo sucesivo, a: […] reforzar los lazos fraterna-
les del PCUS con los partidos comunistas y las organizaciones democráti-
co-revolucionarias de los países de Asia, África y América Latina»15.
Sin embargo, las características de las vinculaciones con América La-
tina se vieron alteradas en algunos aspectos. La crisis de los misiles en
Cuba, que mantuvo a todo el orbe al borde de una confrontación nuclear
sin precedentes, fue una potente advertencia de la fragilidad del equili-
brio mundial. Esta experiencia no podía volver a repetirse y, por ende, la
intervención explícita al interior de los estados latinoamericanos debía
moderarse. La política exterior de Brezhnev fue más cautelosa y estuvo
destinada a extender sus influencias por el continente, pero sin arriesgar
una confrontación militar que desestabilizara el sistema mundial16. De ahí
que las autoridades soviéticas insistieran frecuentemente en la necesidad
de mantener una política de «coexistencia pacífica». Esto no significaba la
anulación de la bipolaridad ideológica, sino la moderación intervencionis-
ta y el esfuerzo por evitar un conflicto militar. Al mismo tiempo otras po-
13
Varas, op. cit., 12-13.
14
Según los datos que nos otorga Cole Blasier, hacia 1973 militaban 120.000
chilenos en un Partido Comunista pro soviético, cifra que sólo comparte con
Cuba. Mucho más atrás se encuentra Argentina con 70.000 militantes, mien-
tras que Perú tiene tan sólo 2.000. Cole Blasier, The Giant’s Rival. The USSR
and Latin America, Pittburgh, University of Pittburgh Press, 1987, 83.
15
Leonid Brezhnev, «Informe del Comité Central del PCUS al XXIII Congreso del
Partido Comunista de la Unión Soviética», en El XXIII Congreso del Partido
Comunista de la Unión Soviética, Moscú, Editorial de la Agencia de Prensa
Novosti, 1966, 42.
16
Theberge, op. cit., 14.
18
líticas hacia el Tercer Mundo fueron favorecidas y empleadas con mayor

constancia por Moscú, como la propaganda y la diplomacia.
Desde esta línea cautelosa, Brezhnev siguió prestando apoyo a los
países con proyectos «antiimperialistas», dentro de los cuales Chile se
enmarcaba perfectamente, tanto durante el gobierno de Frei como du-
rante el de Allende. En este contexto se produce el restablecimiento de las
vinculaciones diplomáticas entre Chile y la URSS.
2. Estrechamiento de las relaciones entre Chile y la URSS
El 24 de noviembre de 1964, el gobierno democratacristiano de

Eduardo Frei Montalva oficializó el restablecimiento de las relaciones di-
plomáticas con la Unión Soviética. Este acto reflejó la existencia de un
interés por parte de la nueva administración chilena por acentuar las re-
laciones con la potencia socialista e inició un camino caracterizado por
un mayor entendimiento entre ambos países y una intensificación de las
relaciones chileno-soviéticas. El afán por incentivar un acercamiento con
la URSS y la mirada renovada que desarrolló el oficialismo hacia este país
quedaron claramente reflejados en un elogioso discurso del titular de
RR.EE. del gobierno de Chile, Gabriel Valdés:
El Gobierno de Chile considera que sus relaciones normales con la

URSS contribuirán a afianzar la paz y la cooperación pacífica de todos
los pueblos […] Estamos seguros que ellas serán fructíferas y, más allá
de la forma diferente de los regímenes políticos, habrá una cooperación
entre nuestro pueblo […] y el gran pueblo ruso, cuyos sufrimientos en
la guerra, cuya bondad y cuyo amor por la paz son una parte del gran
patrimonio de la humanidad entera17.
La apertura hacia los países socialistas de Europa del Este se hizo

evidente en los primeros años del gobierno de Frei. De esta forma, durante
1965 se reanudaron las relaciones diplomáticas con la República Popular
de Polonia, la República Socialista de Checoslovaquia, la República Popu-
lar de Hungría, la República Popular de Bulgaria y la República Socialista
de Rumania18. Desde ese momento se acrecentaron fuertemente los víncu-
17
Memoria del Ministerio de Relaciones Exteriores correspondiente al año
1964, Santiago, El Ministerio, 1964, 44.
18
19
Rafael Pedemonte
los con las naciones socialistas, demostrando que la nueva administración

estaba interesada en efectuar un esfuerzo por regularizar e incrementar las
relaciones con los países mencionados y por diversificar las vinculaciones
internacionales en general. Estas nuevas condiciones diplomáticas conlle-
varon al establecimiento de distintos acuerdos de cooperación con la URSS.
El año 1967 la Unión Soviética otorgó al gobierno chileno un crédito por
la inédita suma de 40 millones de dólares para fines generales y otro de 15
millones para el abastecimiento de maquinarias soviéticas19.
Por otra parte, se acentuó igualmente el interés político por lograr
una mayor familiarización con la realidad de la URSS. El restablecimien-
to de las relaciones diplomáticas favoreció e incentivó la presencia de
parlamentarios en el territorio del estado soviético. En este contexto las
autoridades locales lograron un acercamiento con una realidad que tradi-
cionalmente había permanecido, a los ojos de los chilenos, bajo un miste-
rioso manto. Es así como el 18 de octubre de 1965, invitada por el Soviet
Supremo, una amplia delegación oficial de congresistas chilenos aterrizó
en Moscú. Esta comitiva estaba encabezada por el democratacristiano
Eugenio Ballesteros, presidente de la Cámara de Diputados, e integrada
por una decena de otros políticos, entre los que se encontraban los sena-
dores Aniceto Rodríguez y Volodia Teitelboim20. En este caso las misiones
estatales se confunden con las motivaciones no-estatales. Políticos como
Teitelboim mantenían una antigua amistad con la potencia del este, por lo
que su presencia en la delegación oficial se hacía necesaria para potenciar
la importancia de la representación chilena. Ambos planos, el estatal y
el no-estatal, se refuerzan y complementan para cerciorar el éxito de las
misiones diplomáticas, reflejando la dualidad del desarrollo de la política
exterior local en relación a la Unión Soviética.
La intensificación de los vínculos entre Chile y la URSS también fue
favorecida por la positiva imagen que las autoridades soviéticas tenían
respecto al gobierno democratacristiano. Siguiendo a Fermandois, «todo
parece indicar que la Unión Soviética miraba a la administración Frei con
buenos ojos»21. La veloz aceleración de los intercambios culturales y la
constitución de convenios recíprocos y préstamos económicos avalan esta
19
Joaquín Fermandois, Chile y el mundo 1970-1973. La política exterior del
Gobierno de la Unidad Popular y el Sistema Internacional, Santiago, Ediciones
Universidad Católica de Chile, 1985, 354.
20
1965, op. cit., 167.
21
Fermandois, op. cit., 354.
20
opinión. Simultáneamente, la realidad de la URSS fue transformándose en

un referente permanente de un sector importante de la población chilena.
Quienes estaban ligados al Partido Comunista miraban desde hace muchos
años al país de Lenin como un ideal político. Sin embargo, en esta época
aumentaron los chilenos que concebían a la URSS como un modelo a seguir,
sobrepasando los límites de las filas partidistas. Esta situación coadyuvó
igualmente al incentivo de un mayor acercamiento con la Unión Soviética,
generando un esfuerzo no oficial por familiarizar a los habitantes del país
con la realidad de la principal potencia socialista. Por ende, no solo las ins-
tancias gubernamentales facilitaron la intensificación de los vínculos entre
ambos estados, sino que actores no-estatales también efectuaron un intento
permanente por acercar la realidad soviética al pueblo chileno.
El 4 de septiembre de 1970 las fuerzas políticas de izquierda de ten-
dencia predominantemente marxista, agrupadas en la Unidad Popular,
obtuvieron un estrecho triunfo en las elecciones presidenciales. Luego de
algunas semanas, el Congreso Nacional ratificó este resultado, con lo cual
el socialista Salvador Allende ascendió al cargo de Presidente de la Re-
pública. Es indudable que esta nueva administración poseía una mayor
cercanía ideológica con el sistema soviético. Por otra parte, el país de
Europa del Este se transformó en un referente constante del Gobierno, el
cual no ocultó su admiración por el sistema político de la URSS, a tal pun-
to que Allende, en un discurso pronunciado durante su visita a la Unión
Soviética, se refirió a este país como el «Hermano Mayor», generando
una polémica nacional de considerables proporciones22. La potencia so-
cialista se conformó, por lo tanto, en un polo de atracción para las nuevas
autoridades políticas chilenas y en un horizonte hacia el cual el país debía
orientarse. Siguiendo los planteamientos de Joaquín Fermandois, la mira-
da del marxismo local hacia la URSS puede calificarse «como la relación y
dependencia ideológica de un horizonte paradigmático»23.
3. La coexistencia pacífica y la intensificación de la

«estrategia cultural»
Sin embargo, y a pesar de la cercanía política y de la afinidad ideoló-

gica entre ambas naciones, desde mediados de la década de los 50, la URSS
estuvo más preocupada por asentar y profundizar una política de «co-
22
Ibid., 365-366.
23
Ibid., 49.
21
Rafael Pedemonte
existencia pacífica» con Estados Unidos. Bajo esta circunstancia, se hizo

indispensable y prioritario mantener una relación estable con la potencia
del norte, por lo que el apoyo hacia los países socialistas del mundo, si
bien siguió efectuándose, permaneció supeditado a un interés superior: no
arriesgar la «détente» entre Moscú y Washington. Esta intención fue ex-
plicitada en el «Informe del Comité Central al XXIV Congreso del Partido
Comunista», rendido por el secretario general Leonid Brezhnev en 1971:
Partimos de que el mejoramiento de las relaciones entre la URSS y

los Estados Unidos es posible. Nuestra línea de principios en relación
con los países capitalistas, comprendidos los Estados Unidos, consiste en
aplicar consecuentemente y con plenitud los principios de la coexistencia
pacífica y en desarrollar relaciones recíprocamente provechosas; con los
Estados dispuestos a ello, estamos prestos a colaborar en la palestra del
fortalecimiento de la paz, dando un carácter lo más estable posible a
nuestras relaciones24.
Este cambio en la política exterior impidió a la URSS prestar un com-

promiso político sólido y con intervenciones directas al gobierno de la
Unidad Popular, ya que esto podría haber erosionado las estables rela-
ciones con EE.UU. El balance de la política mundial de la URSS y el nuevo
sistema de relaciones se vio inscrito al interior de un interés global ajus-
tado a las políticas en relación a Washington25. En consecuencia, si bien
los dirigentes de la URSS sentían una sincera simpatía por el desarrollo de
los sucesos políticos en Chile, especialmente tras el triunfo de Salvador
Allende, no estaban en condiciones de otorgar un amplio apoyo político-
militante que amenazara la estabilidad internacional alcanzada. En otras
palabras, Chile no podía trasformarse en una «segunda Cuba». Además,
persistieron dudas por parte de las autoridades de la URSS hacia la factibi-
lidad de la «vía chilena».
Pero, si bien la «coexistencia pacífica» disminuyó la confrontación
agresiva y hostil entre Moscú y Washington, no debilitó la lucha ideo-
lógica ni el afán por esparcir por el mundo las convicciones de cada su-
perpotencia. Es innegable que la intervención de Moscú en Chile debió
verse moderada para no sacrificar la estabilidad del sistema internacio-
nal; no obstante, simultáneamente se vieron favorecidas otras instancias
24
«Informe del Comité Central al XXIV Congreso del Partido Comunista rendido
por el Secretario General Leonid Brezhnev», en El XXIV Congreso del PCUS,
Santiago, Imprenta Horizonte, 1971, 46-47.
25
Varas, op. cit., 18.
22
de apoyo y colaboración (siendo la cultura una de las más utilizadas),

que permitieran evitar un enfrentamiento directo con EE.UU. Siguiendo a
Nigel Gould-Davies, quien analiza la «diplomacia cultural» de la Unión
Soviética, «la Guerra Fría fue esencialmente un conflicto de sistemas de
creencias, en ausencia de hostilidades militares directas, la transmisión de
ideas y valores fue el método clave del conflicto. La ‘baja política’ de las
relaciones culturales fue, de hecho, alta política»26.
En definitiva, la «guerra por las ideas» siguió su curso, aunque des-
teñida de intervenciones militares y procurando mantener un equilibrio
internacional que no hiciera derrumbar una paz frágilmente sostenida.
Para ello la cultura se constituyó en un instrumento fundamental, ya que
mediante estas expresiones las potencias intentaron difundir por el mun-
do una «imagen país» atractiva, acompañada de una «imagen ideológica»
convincente. La «coexistencia pacífica» no implicó una interrupción del
desarrollo de la bipolaridad ideológica, sosteniéndose con fuerza una con-
frontación por las ideas, en la cual la cultura jugó un rol esencial como
medio de transmisión masivo de valores y convicciones específicas. Bajo
esta lógica, los lazos culturales entre Chile y la URSS, durante los gobiernos
de Frei y Allende, adquirieron una dimensión relevante.
Sin embargo, sería erróneo considerar que en este juego de influencias
y de «lucha por las mentes», los países receptores fueron meras «ma-
rionetas» pasivas y sin reacción ante los influjos de las potencias, por el
contrario, cada país poseyó una lógica propia en la que se desarrolló una
pequeña «Guerra Fría interna». En este sentido, las manifestaciones cultu-
rales impregnadas de valores ideológicos no fueron interiorizadas pasiva-
mente, sino que fueron reapropiadas e incluso, reinstrumentalizadas por
los propios actores locales. Como plantea Peter Burke, es necesario evitar
una visión fragmentaria de la cultura, «incapaz de explicar la forma en
que todos creamos nuestras mezclas, sincretismos o síntesis individuales
o grupales»27. Esta precisión puede y debe aplicarse para el caso chileno.
Numerosos artistas e intelectuales locales de aquella época militaban
activamente en partidos de izquierda o sentían una sincera afición por esta
sensibilidad, lo que estrechó aún más los lazos entre política contingente y
expresiones culturales. Pablo Neruda, Alejandro Lipschütz, Juvencio Valle,
Nicomedes Guzmán, Francisco Coloane, Gustavo Becerra y Pedro de la
26
Nigel Gould-Davies, «The Logic of Soviet Cultural Diplomacy», en Diplo-
matic History 27, Oxford, abril 2003, 212.
27
Peter Burke, Formas de historia cultural, Madrid, Editorial Alianza, 2000, 264.
23
Rafael Pedemonte
Barra eran solo algunos de los destacados artistas que figuraban en la lista
del Partido Comunista28. Muchos de ellos actuaron como activos interme-
diarios entre Chile y la URSS, favoreciendo la penetración cultural recíproca.
La Unión Soviética de Brezhnev fomentó la actividad cultural, pero la
concibió como un medio para consolidar el sistema comunista. La creación
artística debía expresar una fidelidad con el régimen imperante y demos-
trar que avanzaba hacia un mismo camino con los ideales políticos. Las
autoridades fueron explícitas en catalogar a los autores críticos del sistema
soviético como «seudo-artistas que, en vez de ayudar al pueblo, se especia-
lizan en denigrar nuestro régimen y calumniar a nuestro pueblo heroico»29.
Los dirigentes plasmaron en documentos oficiales qué debía entenderse por
cultura y cuál era su función primordial al interior de la sociedad, así como
tampoco ocultaron su interés por la conformación de una «cultura única»:
Tiene gran importancia el que nuestra época y los problemas de edi-

ficación del comunismo en nuestro país constituyan hoy el contenido pri-
mordial de las obras de la literatura y la cinematografía, del teatro y de la
pintura, de la música y la escultura soviética. […] Las culturas […] de los
pueblos unidos en la fraterna familia de la Unión de Repúblicas Socialistas
Soviéticas forman, a la vez, una cultura única por su contenido socialista,
impregnado del énfasis de la edificación del comunismo, del desvelo por el
bien y la prosperidad de nuestra gran Patria multinacional30.
Por lo tanto, las manifestaciones artísticas oficiales, destinadas a pe-

netrar más allá de las fronteras soviéticas, poseían un contenido que se
ajustaba a las características que las autoridades estimaban apropiadas,
evidenciando que la política de propagación cultural de la URSS perma-
neció íntimamente ligada a las convicciones ideológicas. Las distintas
formas de cooperación que Moscú perpetró en nuestro país no pueden
dimensionarse correctamente si no consideramos el tinte político que in-
disociablemente iba acompañado a esta colaboración.
A primera vista puede parecer un tanto ambicioso abarcar los gobier-
nos de Eduardo Frei y Salvador Allende en un mismo trabajo monográfi-
co. Sin embargo, si bien puede percibirse una intensificación de la ayuda
soviética durante los años 1970-1973, creemos que existen numerosos
elementos de continuidad entre ambas administraciones, especialmente
en lo concerniente a la colaboración cultural. Recordemos, por una parte,
28
Luis Corvalán, De lo vivido y lo peleado, Santiago, Lom Ediciones, 1997, 89.
29
Brezhnev, op. cit., 125.
30
Ibid., 123-124.
24
que la URSS poseía una positiva imagen del gobierno democratacristiano

y, por otro lado, que durante ya varios años existían agentes locales inte-
resados en acrecentar los lazos con la esfera socialista europea. Además, y
como veremos más adelante, gran parte de las instituciones encargadas de
fomentar el contacto entre ambos países fueron creadas durante los años
de la administración Frei o, incluso, con antelación, por lo que ciertas
redes de intercambio ya estaban firmemente asentadas.
En este sentido, el arribo al poder de la Unidad Popular contribuyó a
acrecentar los contactos con la URSS, pero no fue el evento determinante que
alteró completamente la dinámica de las relaciones. De ahí que concibamos
indispensable iniciar esta investigación en 1964, ya que el hito decisivo que
alteró e impulsó los contactos entre ambas naciones no fue el triunfo en
Chile de un gobierno socialista como el de Salvador Allende, sino el resta-
blecimiento de las relaciones diplomáticas con la Unión Soviética.
III. Dimensiones de las relaciones culturales entre chile

y la unión soviética
1. Chilenos en la URSS y soviéticos en Chile:

un amplio intercambio humano
Una de las principales expresiones de las vinculaciones culturales fue-

ron los permanentes viajes a la URSS realizados por chilenos y viceversa.
En efecto, a partir de los primeros años de la administración Frei se acre-
centó el número de artistas que tuvieron la posibilidad de exponer sus
talentos y conocimientos en Europa del Este. De la misma manera, las ins-
tancias que facilitaban estos viajes se ampliaron y consolidaron, haciendo
más frecuente la presencia chilena. Durante la década de 1950 existían
diversos obstáculos que impedían realizar el anhelo de recorrer el país de
Lenin; las relaciones oficiales entre ambos estados eran inexistentes y era
muy difícil, aunque no imposible, obtener visas que permitieran la estadía
en territorio soviético.
Pero esta condición comenzó a alterarse. En 1959, por iniciativa de
Raúl Vicherat, se creó una agencia de turismo que se propuso abrir las
fronteras con los estados del este. Esta empresa, que se denominaba Vía
Mundi, estaba asociada al PC y rápidamente comenzó a organizar viajes
de diversos artistas nacionales en suelo soviético, encargándose de la parte
logística. En 1961, Margot Loyola realizó su segunda visita a Europa. La
25
Rafael Pedemonte
gira fue organizada por Vía Mundi, que programó más de 80 conciertos
en cuatro países de la esfera socialista: Bulgaria, Rumania, Polonia y la
URSS31. En 1962, la agencia envió la primera delegación artística a la URSS,
el coro Pablo Vidales32. Simultáneamente programaba la llegada a Chile
de conjuntos soviéticos: es así como el ballet folclórico Beriozka se pre-
sentó por primera vez en Santiago el año 1962, actuando con éxito en el
Teatro Municipal y en el Caupolicán33.
A partir de 1964 estos viajes se intensificaron, debido a las diversas
invitaciones que efectuaban algunos organismos de la URSS. Paulatina-
mente se fue forjando un interés oficial de parte del gobierno soviético por
facilitar estos intercambios, como parte de una estrategia de «diplomacia
cultural». A comienzos de 1967, el Ministerio de Educación Superior de la
URSS invitó a siete rectores de las más importantes universidades chilenas
a recorrer los países socialistas. La estadía contemplaba la visita de Polo-
nia, Checoslovaquia, Hungría y la URSS, durante un prolongado período
de dos meses. Finalmente, partieron el tres de mayo los rectores Alfredo
Silva Santiago (Universidad Católica de Chile), Ignacio González (Univer-
sidad de Concepción), Arturo Zavala (Universidad Católica de Valparaí-
so), Carlos Ceruti (Universidad Técnica Federico Santa María), Horacio
Aravena (Universidad Técnica del Estado), Félix Martínez (Universidad
Austral) y Carlos Aldunate (Universidad del Norte)34.
No obstante, sería erróneo considerar que todos estos intercambios
se realizaban exclusivamente bajo incentivos oficiales. Las iniciativas in-
dividuales y los acuerdos entre instituciones jugaron también un papel
relevante en la aceleración de los lazos culturales y en la organización de
visitas recíprocas. En enero de 1968, se firmó un convenio por tres años
entre la Escuela de Danza de la Universidad de Chile y la Escuela Coreo-
gráfica del Teatro Bolshoï. Este plan contemplaba la visita anual de baila-
rines soviéticos a Chile y viceversa, y el intercambio mutuo de estudiantes
de danza. «Culminando todo el plan un coreógrafo soviético vendrá a
montar en nuestro país varias obras»35. Con motivo de este acuerdo, la
directora de la Escuela de Danza de la Universidad de Chile, Malucha So-
31
Margot Loyola, Por el mundo. Memorias de viaje, Santiago, Sello Raíces,
1989, 20-21.
32
«Turismo chileno hacia la URSS» [Entrevista a Raúl Vicherat], en Enfoque In-
ternacional 17, mayo 1968, 34.
33
Idem.
34
El Siglo, Santiago, 27 de abril de 1967, 4.
35
El Siglo, 11 de enero de 1968, 9.
26
lari, permaneció un mes y cinco días en Moscú y Leningrado, observando

la enseñanza de la danza en la Escuela Bolshoï36.
Las invitaciones que ofrecía el gobierno de la URSS y las distintas ins-
tituciones asociadas cubrían todos los gastos necesarios de sus convida-
dos. Estas giras eran instancias que permitían acercar la realidad soviética
a los países del Tercer Mundo, ya que los visitantes, una vez de vuelta en
Chile, solían expresar a través de distintos medios sus vivencias en Europa
del Este. De ahí la importancia de ofrecer un trato amable y obsequioso a
los extranjeros y de infundir una positiva «imagen país».
Los invitados a permanecer en la URSS respondían a este acogedor
recibimiento con un acto de «retribución», encarnado fundamentalmente
en la manifestación pública de sus impresiones de viaje. En efecto, estan-
do de vuelta en sus países de origen, solían publicar pequeños artículos
u ofrecer charlas referidas a su estadía en la URSS. Por lo general, estas
exposiciones eran extremadamente elogiosas y con cierto contenido nos-
tálgico, por lo que favorecieron la propagación de una positiva imagen
del estado socialista por el mundo. Las invitaciones de la Unión Soviética
a artistas y figuras importantes de Chile se constituyeron, por lo tanto,
en una efectiva estrategia de divulgación de una atrayente realidad, en
un país en el que los conocimientos sobre la URSS eran muy escasos. En
junio de 1967, Juvencio Valle, poeta y Premio Nacional de Literatura en
1966, publicó en la revista Enfoque Internacional un poema inédito de-
dicado a su viaje a la potencia socialista, el cual fue titulado, con cierto
tono melancólico, «Adiós que me voy llorando»37. El caso de Rolando
Alarcón, destacado folclorista chileno, es aún más interesante. Este músi-
co, que permaneció un período en la URSS a finales de la década de 1960,
compuso en 1971 un disco llamado «Rolando Alarcón canta a los poetas
soviéticos», en el que musicalizaba versos de Eugeni Evtushenko y Bu-
lat Okudzhava. Esta «retribución» de los artistas locales contribuyó a la
difusión de una atractiva imagen de la nación de Lenin. Por otra parte,
como podemos apreciar en los ejemplos ofrecidos, quienes viajaban eran
artistas de primer nivel, verdaderas autoridades intelectuales de Chile, por
lo que sus relatos o comentarios podían tener un fuerte poder de conven-
cimiento en los receptores.
36
«Malucha Solari cuenta sus impresiones de la URSS» [Entrevista], en Enfoque
Internacional 17, mayo de 1968, 10.
37
Valle, op. cit., 20-21.
27
Rafael Pedemonte
El año 1967 fue una fecha muy relevante en lo que a intercambios

humanos se refiere. En Moscú se festejó la conmemoración de los 50 años
de la Revolución Rusa, para lo cual se programaron numerosas celebra-
ciones con la presencia de amplias delegaciones de diferentes países del
mundo. Según el embajador de la Unión Soviética en Chile, Alexander
Anikin, el año del cincuentenario de la revolución se dirigieron 700 chi-
lenos a la URSS38. Esta cifra no deja de ser sorprendente, sobre todo si
consideramos las dificultades inherentes de efectuar, desde un país latino-
americano, un viaje a tan larga distancia. En palabras del gerente de Vía
Mundi, Raúl Vicherat, esta es «la más grande cantidad de turistas que
haya viajado en esa calidad a país alguno, en toda nuestra historia»39.
La presencia de artistas chilenos durante estos festejos fue muy ele-
vada y superó ampliamente las expectativas iniciales. Entre ellos viajó la
pianista Flora Guerra, un grupo de 12 artistas circenses agrupados en el
Circo Chileno Cóndor, la orquesta Sonora Palacios, el cineasta Sergio Bra-
vo, el conjunto musical Chile ríe y canta, el Quilapayún, Patricio Manns,
Silvia Urbina, Héctor Pavez y el dúo Rey Silva. Sin embargo, no todos los
participantes chilenos de las conmemoraciones recibieron invitaciones, de
hecho, hubo un importante grupo de interesados que debieron costear-
se sus propios pasajes, demostrando la existencia de un sincero interés
por la Unión Soviética de parte de un sector de la población. El Instituto
Chileno-Soviético de Cultura de San Antonio, por ejemplo, se preparó
todo un año para poder enviar una delegación de 53 representantes a las
celebraciones del cincuentenario40, cifra enorme si consideramos las redu-
cidas dimensiones de esta localidad.
Pero, por otra parte, ese mismo año también se efectuaron varia-
das visitas a nuestro país de un gran número de personalidades soviéticas
relacionadas con el mundo de la cultura. Entre los que se encontraban,
el destacado documentalista Roman Karmen, acompañado de su colega
Rezo Chjeidze y de dos actrices, el ballet Folklórico Beriozka, los músicos
Sergei Dorensky, Igor Bezrodny, Nina Berlina, Tatiana Nicoleva y Marina
Mdivani, la bailarina Sofia Golovkina, el conjunto de variedades Music
Hall de Moscú y el poeta Evgueni Evtushenko.
38
Entrevista a Alexander Anikin, en El Siglo, 26 de febrero de 1968, 6.
39
Turismo chileno hacia la URSS», op. cit., 34.
40
Boletín del Instituto Chileno-Soviético de San Antonio 12, San Antonio, no-
viembre de 1967, 11.
28
2. El Convenio de Cooperación Cultural y Científico (1970):

¿continuidad o ruptura?
En 1967, el intercambio cultural entre Chile y la Unión Soviética

alcanzó niveles inéditos, que no pudieron ser superados en los años si-
guientes. Más allá de este caso excepcional, en términos generales, las
influencias e intercambios artísticos se consolidaron con el paso del tiem-
po, alcanzando una dimensión considerable. Con la llegada de Salva-
dor Allende al poder, estas siguieron intensificándose y acrecentándose,
abarcando múltiples ámbitos. En diciembre de 1970, es decir, durante los
primeros meses de la nueva administración socialista, el ministro de Re-
laciones Exteriores de Chile, Clodomiro Almeyda, y el embajador de la
URSS, Nicolai Alexeiev, suscribieron de manera definitiva el Convenio de
Cooperación Cultural y Científica entre ambos países. En esta ocasión,
Alexeiev expresó que «toda la actividad cultural y científica será ahora
mucho más coordinada, aprovechada y sólida, abriéndose una nueva eta-
pa en nuestras buenas relaciones»41.
El Convenio acordaba la creación de una comisión mixta, compuesta
de tres o más representantes de cada estado, la cual debía encargarse de
confeccionar cada dos años un programa de intercambio y de determinar
las formas de financiamiento de estos vínculos científicos-culturales42. Es
indudable que a partir de ese momento las relaciones artísticas entre Chile
y la Unión Soviética fueron sistematizadas, sin embargo, eso no implicó
necesariamente, como dice Alexeiev, una «nueva etapa». Para ser justos,
el Convenio logró institucionalizar y formalizar un largo proceso de inter-
cambios, que venía acelerándose desde los primeros meses del gobierno de
Eduardo Frei, pero no fue una ruptura con todo lo anterior. Como hemos
planteado en el capítulo precedente, en lo que respecta a las relaciones
culturales recíprocas entre Chile y la URSS, existen más elementos de con-
tinuidad entre ambas administraciones que de ruptura. Por otra parte, si
bien este acuerdo fue firmado de manera definitiva en pleno gobierno de
la Unidad Popular, las gestiones para su confección se venían realizando
desde algunos años atrás. Ya en enero de 1967, Máximo Pacheco, en-
tonces embajador de Chile en Moscú, reconocía que «se encuentra muy
41
La Nación, Santiago, 3 de diciembre de 1970, 3.
42
Memoria del Ministerio de Relaciones Exteriores, correspondiente al año
29
Rafael Pedemonte
avanzada la redacción de un Convenio Cultural»43. Durante el gobierno

de Allende se culminó, por ende, con un proceso que ya venía desarrollán-
dose desde hacía unos cuantos años.
El establecimiento de este Convenio y la creación de una comisión
mixta que definió los programas de intercambio cultural permitieron que,
a partir de 1971, las relaciones artísticas entre Chile y la Unión Soviética
se volvieran rutina y se organizaran con mayor antelación. De esta forma,
comenzaron a viajar delegaciones más numerosas y con objetivos mejor
definidos. En 1971, se dirigió a la URSS una representación de cinco escri-
tores chilenos, encabezados por el presidente de la Sociedad de Escritores
de Chile Luis Merino Reyes, quien iba acompañado por Francisco Co-
loane, Diego Muñoz, Eulogio Joel y Poli Délano. Fueron invitados por la
Unión de Escritores de la URSS a participar en un foro sobre «Literatura
para las Masas y para la Elite» y debieron intervenir en algunas conferen-
cias, junto con literatos de otras nacionalidades44.
También se acrecentaron las misiones de colaboración cultural y los
intercambios extraoficiales, demostrando que no solo existía solidaridad
política entre ambos estados socialistas, sino también un estrecho vínculo
en materia artística. A mediados de 1973, respondiendo a una invitación
de Chile Films, llegó a Chile una notable delegación de soviéticos ligados
a la cinematografía, que estaba compuesta por Yury Oserov, cineasta y
realizador del film Liberación, la actriz Evi Kivi y tres técnicos, y se pro-
ponía colaborar en diversas materias cinematográficas. Posteriormente,
las propuestas fueron presentadas al propio presidente Salvador Allende.
Desgraciadamente nunca se pudieron constatar los resultados de este pro-
yecto de colaboración conjunta, ya que pocos meses más tarde el gobierno
de la Unidad Popular fue derrocado por un Golpe de Estado y los lazos
culturales con la Unión Soviética se desintegraron irreparablemente.
3. Las revistas soviéticas en Chile y las becas de estudio a la URSS:

dos importantes manifestaciones de intercambio cultural
Más allá del envío recíproco de delegaciones artísticas y de los per-

manentes viajes que efectuaban distintas personalidades del mundo de la
cultura, las relaciones entre ambos países poseían igualmente otras mani-
43
«Entrevista a Máximo Pacheco», en Enfoque Internacional 1, enero de 1967, 3.
44
Luis Merino Reyes, «Chilenos y soviéticos», en Enfoque Internacional 55,
agosto de 1971, 32-33.
30
festaciones no menos importantes. Una de ellas era el envío permanente a

Latinoamérica de una serie de revistas soviéticas de muy diverso conteni-
do, las cuales eran traducidas al castellano y posteriormente repartidas en
los países de habla hispana, lo que favorecía la accesibilidad de las fuentes
periodísticas de la URSS en diversas partes del mundo. Gran parte de estas
publicaciones eran editadas por la Agencia de Prensa Novosti (APN), una
de las principales agencias informativas soviéticas, destinada a propagar
hacia el exterior un positivo y engalanado retrato de la realidad en la URSS
y que contaba con un elevado presupuesto que le permitía editar y disemi-
nar numerosas publicaciones en el mundo entero. Es así como financiaba
la traducción y la posterior impresión de variadas revistas, como parte de
una estrategia global de propaganda y promoción de la Unión Soviética45.
En Chile se publicaba la revista Enfoque Internacional, órgano men-
sual editado en Moscú por la APN, pero impreso en Santiago. Las relacio-
nes culturales entre ambos países y los intercambios y aportes artísticos
recíprocos eran contenidos recurrentes de esta publicación. En sus páginas
escribían intelectuales, tanto soviéticos como chilenos, y los artículos selec-
cionados contenían variada y elogiosa información sobre la URSS. La edito-
rial de Enfoque destacaba: «Las noticias que en general se publican sobre el
mundo socialista u otros países son a menudo incompletas o deformadas.
En estas páginas nos preocupará entregar una visión objetiva y directa so-
bre esta realidad que indudablemente interesa en cualquier parte»46. A decir
verdad, la información presentada en los artículos distaba mucho de ser
objetiva. Los autores chilenos que solían publicar en Enfoque, como Luis
Alberto Mansilla, Francisco Coloane y Pablo Neruda, mantenían una pos-
tura declaradamente pro-soviética y los escritos de intelectuales soviéticos
eran más bien apologías y loas hacia la realidad, política y cotidiana, de la
URSS. Por lo tanto, esta revista fue un caso notable de propaganda cultural
soviética, que pretendía fortalecer en el Tercer Mundo una positiva «imagen
país» y hacer atractivo ante los ojos de los receptores latinoamericanos el
sistema socialista que imperaba en la URSS.
45
Cole Blasier ofrece una extensa lista de las distintas revistas soviéticas que
eran publicadas en español hacia 1982. Estas son: Novedades de Moscú, El
Teatro Soviético, El Siglo XX y la Paz, Comercio Exterior, El Libro y el Arte en
la URSS, Cultura y Vida, América Latina, Tiempos Nuevos, Ciencias Sociales,
Problemas del Extremo Oriente, La Mujer Soviética, Literatura Soviética, La
Unión Soviética, Film Soviético, Revista Militar Soviética, Socialismo: Teoría y
Práctica, Deportes en la URSS y Sputnik. Blasier, op. cit., 215.
46
Enfoque Internacional 1, enero de 1967, 1.
31
Rafael Pedemonte
Existían también otras muchas publicaciones soviéticas accesibles

para los chilenos interesados, las cuales podían conseguirse por distintos
canales. Ya hacia 1964, el Instituto Chileno-Soviético de Cultura recibía
regularmente 10 ejemplares de Tiempos Nuevos, 15 de Unión Soviética,
15 de Mujer Soviética, 10 de Deportes en la URSS, 5 de Cultura y Vida y
5 de Literatura Soviética47, estas dos últimas eran de contenido preponde-
rantemente cultural. Otra forma de acceso eran las suscripciones perso-
nales y la venta en librerías específicas, aunque las más populares, como
Enfoque Internacional, se vendían, incluso, en algunos quioscos.
A pesar de la accesibilidad de los órganos informativos soviéticos para
la sociedad chilena, compartimos la opinión de Cole Blasier, en el sentido de
que este tipo de manifestaciones satisfacía las necesidades e intereses de solo
algunos grupos particulares, mientras la mayoría permanecía indiferente48.
Las revistas lograron fortalecer la opinión de un sector de la sociedad que
ya estaba alineado con la esfera socialista, pero no consiguió «convertir»
ideológicamente al resto de la población. Inferimos, por ende, que los lec-
tores formaban un sector específico del espectro social chileno, el cual ya
poseía una clara definición política. Este grupo, a través de estas publicacio-
nes, satisfacía su interés por familiarizarse e informarse sobre un país que
era concebido como un «horizonte paradigmático» y que justamente por
eso era necesario conocer con mayor profundidad.
Si bien la propagación por el mundo de estas obras traducidas forma-
ba parte de una estrategia soviética de grandes dimensiones, cuyo objetivo
era difundir una atractiva imagen de la URSS y de su sistema político,
también surgieron iniciativas individuales que pretendían, sin afán de de-
sarrollar una «diplomacia cultural», estrechar los vínculos entre ambos
países. Una de estas fue la revista Aurora, órgano bimestral, cuyo redactor
jefe era Volodia Teitelboim. Esta poseía un amplio contenido cultural y en
sus páginas escribían artículos intelectuales chilenos y soviéticos. A pesar
de no ser una publicación destinada exclusivamente a informar sobre la
potencia socialista, el contenido que resaltaba primordialmente tenía re-
lación con la URSS. De hecho, el tomo XXIII, que correspondía a 1967, año
47
Archivo Estatal de la Federacion Rusa (en adelante GARF), F9495, O10, D29,
54-55, 5 de marzo de 1964. (Quisiera agradecer muy especialmente a la pro-
fesora Olga Ulianova por haberme facilitado espontáneamente una serie de
documentos provenientes de los archivos soviéticos, los que constituyen una
fuente primordial de esta investigación. Ninguno de ellos ha sido publicado
aún y fueron reunidos en el marco del proyecto FONDECYT 1060055).
48
Blasier, op. cit., 15.
32
del cincuentenario de la Revolución de Octubre, fue dedicado únicamente

a homenajear este evento49. Todo esto nos demuestra nuevamente que el
acercamiento cultural entre ambos países no solo se afianzó por interme-
dio de voluntades oficiales, sino también por sinceras iniciativas perso-
nales, que, de esta forma, reafirmaban su propio compromiso ideológico.
Las becas que otorgaba el gobierno soviético a los estudiantes del
Tercer Mundo eran igualmente una relevante manifestación del intercam-
bio cultural, quizás la más importante. En 1960, se creó en Moscú la
Universidad de Amistad de los Pueblos Patricio Lumumba, que recibía
un elevado número de becados extranjeros en sus planteles. Según Morris
Rothenberg y Leon Gouré, los estudiantes latinoamericanos formaban el
grupo más grande en la Universidad Patricio Lumumba de Moscú: en
1970 eran 964 de un total de 3.092 alumnos extranjeros50. Por lo general,
la beca incluía también un curso intensivo de ruso durante un año. Las
condiciones del otorgamiento eran bastante beneficiosas para los alum-
nos provenientes de países tercermundistas, como lo describe el siguiente
documento, emitido en 1962 por la Unión de Sociedades Soviéticas de
Amistad y Relaciones Culturales con los Países Extranjeros (SSOD):
Las becas son de seis años (para estudiantes de pregrado) y de 4

años, para los estudiantes de postgrado. Los estudiantes reciben 90 ru-
blos mensuales, y los alumnos de postgrados, 100 rublos mensuales […]
A los alumnos de postgrados se paga adicionalmente 80 rublos anuales
para adquirir literatura científica. El Gobierno de la URSS paga a los be-
carios los pasajes de vuelta de la URSS hasta el país de residencia. […] A
cada uno de los alumnos de los países económicamente subdesarrollados
se paga un subsidio de una vez por el monto de hasta 300 rublos para
adquirir la ropa de invierno necesaria. Si el alumno pasa sus vacaciones
en la Unión Soviética, se le paga hasta 150 rublos anuales para adquirir
las estadías en sanatorios y casas de descanso. […] Los alumnos usan
biblioteca y laboratorios sin costo, reciben tutorías y dan pruebas gratis,
reciben el servicio médico gratuito51.
Como podemos apreciar, las condiciones eran muy beneficiosas y atrac-

tivas, constituyéndose en una excelente oportunidad para los estudiantes
interesados. Por otra parte, a través de esta política de ayuda educacional,
49
Aurora 13, Santiago, 1967.
50
Leon Gouré y Morris Rothenberg, Soviet penetration of Latin America, Miami,
University of Miami, Center for Advanced Internacional Studies, 1975, 165.
51
GARF, F9576r, O10, D14, 17 de septiembre de 1962.
33
Rafael Pedemonte
la Unión Soviética pretendía demostrar al mundo su «voluntad solidaria»,

mientras difundía la existencia de una educación de buen nivel. El fortaleci-
miento de la imagen de la URSS se veía con esto nuevamente favorecido.
En Chile, la institución encargada de otorgar las becas de estudio era el
Instituto Chileno-Soviético de Cultura, cuyas autoridades escogían un nú-
mero apreciable de jóvenes que postulaban a los subsidios ofrecidos por la
Unión Soviética. Según Enrique Silva Cimma, presidente del Instituto entre
1968 y 1973, el proceso de selección era riguroso y priorizaba a los postulan-
tes de menores recursos, aunque en ocasiones se prestaba para intervencio-
nes y favorecimientos políticos52. El propio Pablo Neruda intentó interceder
hacia 1963 ante Vladimir Kuzmichev, importante funcionario de la SSOD, a
favor de Enrique Astudillo Arce, un sobrino de un viejo amigo suyo53.
Los becados chilenos en la Unión Soviética constituían un amplio
contingente. Óscar Caro Campos, un alumno beneficiado con las posibi-
lidades que ofrecía Moscú, expresaba en 1973 lo siguiente: «cerca de 200
jóvenes chilenos se encuentran en la Unión Soviética cursando estudios
superiores en distintas ramas de la ciencia, la técnica y el arte. Jóvenes de
casi todas las provincias de nuestro país, de Arica a Punta Arenas, se pre-
paran […] en diversas ciudades de la URSS»54. Esta cifra, nada desprecia-
ble, fue confirmada por Enrique Silva Cimma55. Por otra parte, esta «colo-
nia» estudiantil creó una organización única que agrupaba a los distintos
alumnos chilenos establecidos en la URSS: la ANECH, Asociación Nacional
de Estudiantes Chilenos. Las actividades que realizaban eran numerosas,
pero estaban centradas en la difusión de la realidad nacional, para lo cual
hacían conferencias, encuentros con compañeros de otras nacionalidades
y extensas giras por el país. También intentaban propagar la cultura de su
patria natal. Con esta idea crearon un grupo de música folclórica, que «en
varias oportunidades ha realizado giras por diferentes repúblicas de URSS
–Georgia, Ucrania, Uzbekistán, Moldavia–. Ha cumplido actuaciones por
la televisión y en tres ocasiones ha participado en conciertos en el Palacio
de los Congresos del Kremlin»56.
52
Entrevista de Rafael Pedemonte y Sofía Honeyman a Enrique Silva Cimma,
Santiago, 2007.
53
GARF, F9576, O10, D13, 17 de abril de 1963.
54
Óscar Caro, «La colonia estudiantil chilena en la URSS», en Enfoque Interna-
cional 79, Santiago, agosto 1973, 26.
55
Santiago, 2007.
56
Caro, op. cit. 26.
34
4. Otras manifestaciones de intercambio cultural recíproco
Volviendo a las influencias artísticas soviéticas en Chile, estas cubrían

numerosos campos de la cultura. Uno de ellos era el cine, que se constituyó en
una manifestación muy relevante y masiva. En abril de 1967, por ejemplo, se
realizó un exitoso festival de cine soviético, que contó con la presencia de des-
tacados directores y actrices de la URSS, entre los que se encontraba el famoso
documentalista Roman Karmen. Este evento contemplaba la exhibición de
siete películas diferentes en cuatro ciudades del país: Santiago, Valparaíso,
Arica y Concepción, y congregó en una semana a 35 mil interesados57. El éxi-
to del festival permitió que las exhibiciones posteriormente se trasladaran a
Talca y Viña del Mar58. Este tipo de certámenes cinematográficos se volvieron
a repetir en los años venideros. Incluso, entre el 26 y el 31 de octubre de 1970,
se organizó un inédito festival de cine chileno en la URSS, en el que se presen-
taron los filmes, Valparaíso, mi amor, El Chacal de Nahueltoro y Caliche
Sangriento, sumados a una serie de cortometrajes. En esta ocasión estuvieron
presentes el compositor Gustavo Becerra y el director Aldo Francia, quienes
tuvieron que exponer ante la prensa soviética59.
Por otra parte, las instituciones de amistad de la URSS enviaban a
Chile un amplio material cinematográfico, consistente en numerosas cin-
tas y proyectores de cine. El Instituto Chileno-Soviético de Cultura y sus
filiales regionales recibían estas abundantes donaciones y posteriormente
se encargaban de exhibir los filmes seleccionados. Aparentemente, las pre-
sentaciones de cintas rusas eran bastante exitosas, transformándose en el
medio más efectivo de penetración cultural soviética en Chile. Solo en el
mes de mayo de 1969, por poner un ejemplo, asistieron 72 mil personas
a las variadas presentaciones de cine soviético60. Además, estas cintas po-
seían un claro contenido ideológico y ensalzaban los logros alcanzados
por la potencia socialista. Los títulos revelan, en cierta medida, un con-
tenido teñido de intencionalidades políticas: «La Gran Guerra Patria»,
«Fascismo Corriente», «Liberación» y «Lenin en Polonia», solo por nom-
brar algunos. La cinematografía soviética era indudablemente la manifes-
tación artística más accesible para la población nacional, las exhibiciones
se producían sistemáticamente y en diversas localidades y el contenido
57
El Siglo, 18 de abril de 1967, 10.
58
59
El Siglo, 22 de octubre de 1970, 10.
60
El Siglo, 9 de junio de 1969, 10.
35
Rafael Pedemonte
era fácilmente asimilable. El cine, por ende, pudo transformarse en un

efectivo instrumento de propagación cultural para las autoridades de la
URSS, y no debemos olvidar que este instrumento no estaba desteñido de
contenidos e intencionalidades ideológicas.
Las exposiciones fueron también un medio relevante y frecuentemente
usado para expandir en Chile el conocimiento sobre la Unión Soviética. La
APN poseía en sus archivos una enorme cantidad de materiales de todo tipo
que enviaba a diferentes naciones del orbe, con el objeto de informar sobre
la realidad de la URSS y de favorecer la organización de exhibiciones. La ex-
portación de todos estos objetos formaba parte de una política informativa
de gran escala que pretendía propagar por el mundo una imagen particular
de la URSS, con una clara connotación positiva. Exposiciones como La Gran
Hazaña, Imagen de la URSS y Niños de la URSS, recorrieron Chile, familiari-
zando, aunque tendenciosamente, a los habitantes locales61.
Las regiones también recibían un gran número de exposiciones, de-
mostrando que la difusión de la cultura soviética no fue solamente un
fenómeno centralista. Con motivo de la conmemoración de un importante
evento de la historia de la potencia socialista, en 1973 la ciudad de Co-
quimbo pudo presenciar una muestra fotográfica sobre la URSS, instalada
en la planta baja de la Gobernación. Asistieron 5.000 visitantes, a los
cuales se les obsequiaron numerosos libros, folletos y álbumes editados
por APN62. De la misma manera, la Casa de la Cultura de la Municipalidad
de San Fernando desplegó en 1972 una exposición fotográfica y otra de
artesanía soviética63.
El envío de materiales y objetos de exposición no debe ser entendido
como un fenómeno unilateral, es decir, incentivado exclusivamente por los
organismos soviéticos, ya que también se realizaron exposiciones sobre
61
Para dimensionar el volumen de exposiciones que se presentaban en Chile el
siguiente dato resulta muy elocuente y, por sobre todo, sorprendente. Ya hacia
1965, es decir a tan sólo unos meses del restablecimiento de las relaciones di-
plomáticas, fueron enviadas al país 17 exposiciones fotográficas. Alguno de sus
títulos eran, «Lenin», «Una familia obrera», «El pueblo soviético condena con
infamia a los imperialistas norteamericanos», «Ejército soviético al servicio del
pueblo», «La guerra mundial puede ser prevenida», sólo por nombrar algunos.
Queda en evidencia el marcado contenido ideológico que poseían estas manifes-
taciones culturales. GARF, F 9576R, O10, D 50, 1 de septiembre de 1965.
62
«Exposición fotográfica en San Miguel y Coquimbo», en Enfoque Internacio-
nal 76, mayo de 1973, 37.
63
«Exposición la ‘Gran Hazaña’ recorre Chile», en Enfoque Internacional 66,
julio de 1972, 22.
36
Chile en el país de Lenin. Cuando el embajador chileno Máximo Pacheco

presentó su renuncia al cargo diplomático, envió al presidente Frei una
misiva que recapitulaba su labor ejercida en la URSS, en la que destacaba
que «se realizaron en Moscú y Leningrado exposiciones de libros, pintu-
ras y fotografías chilenas»64. Años más tarde, la comisión mixta que fue
creada luego de la suscripción del Convenio Cultural y que debía definir
el programa de intercambio entre Chile y la URSS, estableció que en 1971
se efectuarían dos exposiciones chilenas en la nación de Europa del Este:
una de arte aplicado y otra de pintura infantil65. Todo esto contribuyó a
hacer de un estado pequeño y desconocido en el exterior, como Chile, una
realidad un poco más cercana.
Como hemos visto anteriormente, el intercambio cultural recípro-
co no solo se explica a través de los incentivos oficiales, por lo que no
debemos reducir este proceso únicamente a los intereses ideológicos de
las autoridades. Lo que hace posible este contundente intercambio entre
Chile y la URSS es una red compleja y vasta de instituciones y organismos,
en la que participan muchos individuos de ambas naciones que sienten un
sincero interés por incentivar el acercamiento cultural. Es necesario, por
lo tanto, adentrarse en este complejo entramado.
IV. La formalización de las vinculaciones culturales:

institutos y organismos a cargo
1. Una sólida red de intercambio cultural
En julio de 1944, se constituyó en Santiago un organismo que preten-

día familiarizar a la población local con la realidad y los logros de la URSS.
Se trataba del Instituto Chileno de Relaciones Culturales con la Unión
Soviética, fundado por un grupo de intelectuales y políticos de izquierda
encabezados por Alejandro Lipschütz, quien ejerció en un comienzo el
cargo de presidente del Instituto66. El profesor Lipschütz era un destacado
64
Archivo Fundación Frei, sin catalogación, «Carta de Máximo Pacheco dirigida
a Eduardo Frei Montalva», Moscú, 25 de noviembre de 1967, 2.
65
66
Antes del Instituto Chileno de Relaciones Culturales con la Unión Soviética,
se había fundado en 1936 en Valparaíso la Asociación de Amigos de la URSS.
Esta institución propagaba la realidad de la potencia socialista mediante dos
37
Rafael Pedemonte
antropólogo y médico nacido en Riga (actual Letonia), en 1883. En la

década de 1920, fue contratado por la Universidad de Concepción, por
lo que emigró a Chile, iniciando una sobresaliente carrera intelectual en
diversos campos de estudio. Una vez en Santiago, obtuvo la nacionalidad
chilena en 1941, asentándose definitivamente en el país. Pero, más allá de
su trabajo académico, Lipschütz se transformó en una verdadera auto-
ridad intelectual de la izquierda chilena, su sabiduría infundía una gran
admiración y su permanencia en Europa del Este durante la Revolución
Rusa lo elevó a la categoría de un referente presencial de aquellos even-
tos, tan ensalzados por los comunistas locales. Constantemente apodado
el «sabio», Pablo Neruda incluso llegó a decir que era el hombre más
importante de Chile67.
El nuevo Instituto de Relaciones Culturales fue creado en un mo-
mento en que se realizaba una gran campaña a nivel nacional para pre-
sionar al Gobierno a establecer relaciones diplomáticas con la URSS. Sus
objetivos eran promover la exposición de obras soviéticas, incentivar el
intercambio cultural, procurar un fácil acceso a información y literatura
sobre la URSS y fomentar el aprendizaje del idioma ruso68.
Este organismo fue creado, por ende, bajo incentivos particulares y
por motivación de un grupo de chilenos que sentía una sincera afición por
la realidad de la Unión Soviética. En la década de 1960 siguió funcionan-
do con el nombre de Instituto Chileno-Soviético de Cultura. Para esa fe-
cha ya era una organización sólida que realizaba numerosas actividades y
que recibía una amplia ayuda material por parte de algunas instituciones
de la URSS y se había erigido en el principal intermediario que facilitaba las
vinculaciones culturales entre ambos países. Con el tiempo su influencia
se expandió considerablemente, transformándose en un activo centro de
reunión de individuos interesados en conocer la cultura soviética. Tam-
bién el Instituto se expandió a lo largo del país, ya que a partir de los años
publicaciones, Actualidad Soviética y Hechos de la URSS, aunque ambas de corta

duración. Posteriormente se trasladó a Santiago, donde sus miembros orien-
taron sus esfuerzos a organizar charlas, exposiciones y otras actividades. Para
más información véase Gabriel Lagos, Los intelectuales de Izquierda Chilenos
y la Unión Soviética (1920-1945), Tesis para optar al grado de Licenciatura en
Historia, Santiago, Pontificia Universidad Católica de Chile, Santiago, 1990.
67
Pablo Neruda, «El hombre más importante de mi país», en Alejandro Lips-
chutz, Nueva antología: 1911-1967. Escritos: Antropológicos, Políticos y Filo-
sóficos, Santiago, Consejo Nacional de la Cultura y las Artes, 2005, 367-369.
68
Instituto Chileno de Relaciones Culturales con la Unión Soviética, Estatutos,
Santiago, Imprenta Universitaria, 1944.
38
60 se empezaron a conformar diversas filiales regionales que se propaga-

ron por casi todas las provincias de Chile.
Para comprender correctamente esta amplia y enérgica red de inter-
cambios culturales, debemos igualmente adentrarnos en las instituciones
creadas en Moscú para este fin. A partir de los últimos años de la década
de 1950, el gobierno soviético y actores no-estatales impulsaron fuerte-
mente los vínculos de amistad entre su país y el resto del mundo, creando
instituciones encargadas de fomentar el acercamiento con otras naciones.
De esta forma, en septiembre de 1957 se creó la Unión de Sociedades
Soviéticas de Amistad y Relaciones Culturales con los Países Extranjeros
(SSOD), después de lo cual, rápidamente se comenzaron a crear otras socie-
dades de amistad con intereses más específicos. En enero de 1959, se cons-
tituyó la Asociación de Amistad y Colaboración Cultural con los países
de América Latina, cuyo presidente fue el destacado compositor soviético
Aram Khatchatourian, autor de la mundialmente famosa «Danza del sa-
ble». En palabras del músico, las labores efectuadas eran «desempeñadas
por miembros representativos, […] representantes de empresas que su-
ministran mercancía a países de América Latina, tripulaciones de buques
mercantes, estudiantes que mantienen correspondencia con muchachos
de América Latina»69. Las actividades que se realizaban por intermedio de
esta asociación fueron variadas e intensas, permitiendo estrechar los lazos
culturales entre la URSS y las naciones latinoamericanas:
Tenemos filiales en Ucrania, en Armenia, en Azerbaidzhan y Uzbe-

kistán. […] El intercambio de libros, partituras musicales, fotografías y
exposiciones artísticas contribuye al enriquecimiento recíproco de las
culturas nacionales. […] En total, en estos diez años hemos recibido a
más de 180 delegaciones de casi todos los países de América Latina. […]
Se trata concretamente de la organización de emisiones de radio y TV
dedicadas a América Latina, de veladas de música y poesía latinoameri-
cana, de la publicación de artículos y conferencias sobre estos países, de
entrevistas con las delegaciones70.
De la misma manera, este organismo enviaba un amplio caudal de

diversos productos a los institutos bilaterales que funcionaban en Chile,
permitiendo el abastecimiento de obras literarias, películas, exposiciones
fotográficas y otros materiales artísticos. Con el paso del tiempo, las pe-
69
«Entrevista a Aram Khatchatourian», en Enfoque Internacional 26, febrero
1969, 6.
70
Ibid., 6-7.
39
Rafael Pedemonte
ticiones se hicieron cada vez más ambiciosas y amplias, demostrando que

los vínculos culturales entre instituciones chilenas y soviéticas se acentua-
ron sistemáticamente y que rápidamente se fue conformando una sólida
red de intercambios. A comienzos de 1971, D. Pastujov, representante de
la SSOD en Chile, solicitaba el envío de los siguientes materiales: 1 piano, 3
televisores, 5 grabadoras, 2 proyectores de cine 35 mm, 5 proyectores 16
mm, 3 máquinas de escribir, 5 proyectores para diapositivas, 20 banderas
de la Unión Soviética, 300 discos con música de la URSS y 500 manuales
de idioma ruso, entre otros variados productos71. La ayuda no monetaria
de la URSS parece, por ende, haber constituido una parte importante de la
colaboración soviética a Chile.
En septiembre de 1966, se creó en Moscú una nueva y relevante or-
ganización destinada a fortalecer los lazos entre ambos países. Se trata
de la Sociedad URSS-Chile, que desarrolló una amplia labor para facilitar
los contactos culturales entre ambos estados. Era, en definitiva, la con-
traparte del Instituto Chileno-Soviético de Cultura y actuaba en estrecho
contacto con este organismo. Alexander Vishnevski, conocido médico y
académico soviético, director del Instituto de Cirugía, fue el encargado de
presidir la Sociedad, en cuyo directorio se encontraban destacadas figuras
del mundo de la ciencia y la cultura. Enviaban diversos materiales a Chile
y organizaban encuentros con personalidades de ambas naciones. Al ser
consultado por las tareas concretas que se efectuaban para conseguir las
metas propuestas, Yuri Lundin, secretario ejecutivo de la Sociedad URSS-
Chile, respondió lo siguiente:
Nosotros intercambiamos materiales informativos, que reflejan la

vida de los pueblos de ambos países; exposiciones, películas, libros, notas
musicales, discos, grabaciones de obras de compositores soviéticos y chi-
lenos. En base a estos materiales, los activistas de la Sociedad imparten
conferencias sobre Chile en fábricas, […] institutos, escuelas; organizan
veladas dedicadas a la literatura, poesía y música de este país. Por nues-
tra parte, también organizamos actos conmemorativos de las fechas me-
morables de Chile y ayudamos al intercambio de delegaciones y grupos
turísticos entre los dos países72.
Según Vladimir Tirkin, secretario general de la Sociedad, esta promo-

cionaba conciertos de artistas chilenos en la URSS y organizaba veladas
71
GARF, F9576, O10, D152, 22 de enero de 1971.
72
«Sociedad URSS-Chile, crisol de la amistad» [Entrevista a Yuri Lundin], en En-
foque Internacional 73, febrero de 1973, 29.
40
literarias con destacados escritores, de hecho, en una de ellas participaron

Pablo Neruda y Francisco Coloane73. Como vemos, con el tiempo estas
instituciones ampliaron considerablemente sus actividades y estrecharon
los vínculos entre los organismos bilaterales de ambos estados, favore-
ciendo las relaciones culturales recíprocas y haciendo de cada país una
realidad un poco más accesible y conocida. Todo ello acentuó y consolidó
las vinculaciones culturales, demostrando que antes del advenimiento del
gobierno de la Unidad Popular, ya existía una red firme y consolidada de
intercambio recíproco.
2. Actividades del Instituto Chileno-Soviético de Cultura
El Instituto Chileno-Soviético de Cultura de la capital, adscrito a la

Comisión Chilena de Cooperación Intelectual de la Universidad de Chile,
efectuaba una intensa y variada gama de actividades culturales que se
difundían por distintos medios a los habitantes. En junio de 1967, este
organismo adquirió una nueva sede, ubicada en Ejército 57. La propiedad
poseía amplias dimensiones, lo que permitió acelerar la frecuencia de los
eventos organizados y desarrollar otro tipo de instancias culturales. La
casona estaba compuesta por tres grandes pisos y poseía una bibliote-
ca, una sala de lectura, cinco salas de clase, una de exposiciones, una de
ballet y un casino74. Dos años después, se instaló un moderno teatro con
178 butacas, con lo cual se buscaba satisfacer la creciente realización de
actividades que organizaba el Instituto. El nuevo espacio se destinó a la
realización de conferencias, conciertos, foros, funciones de cine y repre-
sentaciones teatrales, y fue inaugurado con la presencia de una delegación
de la Sociedad URSS-Chile75. A partir de ese momento, la instalación del
Instituto adquirió las dimensiones de un centro cultural importante, con
un activo y diverso programa de actividades.
Para esa fecha el Instituto de la capital contaba con 1.327 socios76,
quienes tenían acceso a la numerosa colección de materiales artísticos que
preservaba la institución. Para inscribirse era necesario llenar un formu-
lario y estar avalado por la firma de un socio patrocinante, por lo que
73
Entrevista a Vladimir Tirkin, en El Siglo, 23 de septiembre de 1967, 7.
74
El Siglo, 9 de junio de 1967, 5.
75
«El teatro del Instituto Chileno-Soviético de Cultura», en Enfoque Internacio-
nal 31, julio de 1969, 46.
76
«Actividades del Instituto Chileno-Soviético», en Enfoque Internacional 28,
abril 1969, 47.
41
Rafael Pedemonte
generalmente los miembros formaban parte de un círculo cercano y fami-

liarizado. Sin embargo, el calendario diario de actividades estaba abierto
a todo público y contemplaba muchos eventos con entrada liberada, faci-
litando el acceso a la cultura soviética de la población en general.
Las exhibiciones cinematográficas que ofrecía el instituto bilateral se
realizaban frecuentemente. Recordemos que los organismos soviéticos de
amistad recíproca enviaban numerosas películas, por lo que se acumuló
en la sede capitalina una gran colección de cine soviético. Esto permitía
proyectar semanalmente, y de forma gratuita, cintas de realizadores ru-
sos. Se realizaban igualmente en el local de Ejército frecuentes exposicio-
nes sobre la realidad de la URSS, que contemplaban normalmente amplias
muestras fotográficas, contribuyendo a familiarizar a los observadores
con el desarrollo de la vida en la potencia socialista. Por otra parte, la
sala destinada a las exposiciones era facilitada, en ocasiones, a artistas
nacionales. Simultáneamente se organizaban ciclos de charlas, en las que
participaban destacados intelectuales chilenos. En diciembre de 1967, por
ejemplo, Pablo Neruda y Nicanor Parra ofrecieron en el Instituto, en ho-
menaje al cincuentenario de la Revolución de Octubre, una charla conjun-
ta, cuyo tema fueron los «cincuenta años de poesía soviética»77. También
se realizaban conciertos con importantes conjuntos musicales. La entrada
generalmente era gratuita, constituyéndose en una excelente oportunidad
para escuchar sin costo a destacados músicos chilenos.
Las autoridades del Instituto capitalino también se preocuparon por
editar obras literarias, aunque, para ser francos, esta iniciativa no logró
consolidarse ni hacerse de manera sistemática. Excepcionalmente el or-
ganismo lanzaba una publicación sencilla escrita por algún autor chileno
del grupo de intelectuales pro-soviéticos. Es así como en 1966 se publicó
un extenso discurso de Francisco Coloane en homenaje al premio Nobel
obtenido por el escritor soviético Mijail Sholojov, quien además era un
activo político y miembro del Partido Comunista78. Dos años más tarde,
fue editado un pequeño libro de divulgación e interés general del gran
referente de la intelectualidad de izquierda, Alejandro Lipschütz, titulado
ambiciosamente Oriente y occidente, del neolítico al siglo XX79.
77
El Siglo, 12 de diciembre de 1967, 8.
78
Francisco Coloane, ‘Ante el destino de un hombre’ de Mijail Sholojov. Discur-
so pronunciado en la Universidad de Chile, con motivo de la adjudicación del
Premio Nóbel a Mijail Sholojov, Santiago, Publicaciones del Instituto Chileno-
Soviético de Cultura, 1966.
79
Alejandro Lipschütz, Oriente y occidente, del neolítico al siglo XX, Santiago,
Publicaciones del Instituto Chileno-Soviético de Cultura, 1968.
42
La actividad teatral era fuertemente incentivada por el Instituto. Ya

hemos dicho que en 1969 se construyó un amplio teatro con 178 butacas,
donde se realizaban funciones permanentes. Estas favorables condiciones
permitieron la formación del Círculo Teatral del Instituto Chileno-Sovié-
tico de Cultura, compuesto por jóvenes que provenían mayoritariamente
de la Escuela de Cultura Artística de San Bernardo y que luego de egresar
no encontraron una instancia en la cual exponer los talentos adquiridos.
Ante esta situación el Instituto les ofreció la nueva sala, donde comenza-
ron a exponer distintas obras teatrales80. Este grupo de jóvenes actores
realizó también, en representación del Instituto Chileno-Soviético, una
prolongada gira en el verano de 1971, gracias a la cual pudieron presen-
tarse en Valdivia, Panguipulli y algunos pueblos de la isla de Chiloé81.
Otra de las importantes funciones que asumió el organismo bilate-
ral fue la organización sistemática de actos conmemorativos relacionados
con sucesos importantes de la historia de la URSS. En efecto, cada vez que
se cumplía un aniversario de la Revolución Rusa, el Instituto efectuaba
algunas actividades para homenajear dicho evento. Con motivo de los 51
años de la Revolución, el Instituto Chileno-Soviético organizó un masivo
acto en la Universidad de Chile, que contó con la presencia de impor-
tantes figuras políticas, como Salvador Allende y Volodia Teitelboim. Al
finalizar los discursos, se ofrecieron conciertos musicales y presentaciones
artísticas82. De la misma manera, al cumplirse 100 años del nacimiento de
Lenin, todas las filiales del Instituto efectuaron un nutrido programa de
actividades y homenajes, que comprendía presentaciones artísticas, fes-
tivales de cine soviético y veladas conmemorativas. Además, se organizó
especialmente un concurso literario para estudiantes sobre Lenin, cuyo
primer premio consistía en un viaje a la URSS83.
Cada sede del Instituto Chileno-Soviético de Cultura ofrecía diferen-
tes cursos durante el año. Estos permanecían abiertos a toda la población
de la ciudad, pero solo los socios eran beneficiados con una rebaja de la
matrícula. La sede principal de Santiago brindaba clases de ballet, gui-
tarra, pintura y dibujo, para lo cual participaban profesores chilenos y
80
«Un promisorio círculo de teatro», en Enfoque Internacional 33, agosto de
1969, 46.
81
«El Instituto en los trabajos de verano», en Enfoque Internacional 51, abril de
1971, 39.
82
«51 aniversario de la Revolución de Octubre en el extranjero», en Cultura y
Vida 2, 3er año, Moscú, 1969, 15.
83
43
Rafael Pedemonte
soviéticos. Pero la actividad que generaba más interés para los organiza-
dores eran los cursos de idioma ruso, que se ofrecían de forma diferen-
ciada para distintos niveles (elemental e intensivo) y para variados usos
prácticos (perfeccionamiento general, traducción)84. El Instituto organiza-
ba, además, secciones especiales de clases de ruso durante los veranos. El
Instituto Chileno-Soviético de San Antonio, por ejemplo, dictaba clases
de cerámica, de inglés, de ruso, de ballet, de modas, de secretariado y de
dactilografía. Cada sección funcionaba solo si se congregaba un mínimo
de 15 alumnos interesados85. A pesar de la variedad de cursos ofrecidos,
el principal interés de los institutos bilaterales era fomentar y desarrollar
el aprendizaje del ruso, como una forma de familiarizar a los habitantes
de cada ciudad con la realidad y la vida de la Unión Soviética. Para ello,
la sede de la capital recibía un gran número de manuales de lengua rusa
de parte de los organismos soviéticos de amistad, los cuales servían como
complemento de las clases dictadas. Ya a finales de 1963, las autoridades
del Instituto de Santiago constataban el envío de 20 ejemplares de «La
acentuación del ruso», 10 de «El ruso enseñado por la práctica», 16 de
«Gramática rusa» y 36 de «Libros de lecturas para extranjeros»86. Tam-
bién se donaban numerosos diccionarios de ruso-español.
Cada cierto tiempo, las distintas sedes regionales del Instituto Chile-
no-Soviético se reunían para coordinar sus actividades y plantear los ob-
jetivos de trabajo en el corto plazo. La difusión del idioma ruso figuraba
siempre entre los intereses prioritarios. Entre las conclusiones obtenidas
en una reunión efectuada en marzo de 1972, destacaba la necesidad de
«propender a una mayor difusión del idioma ruso a través de la organiza-
ción de cursos en aquellas filiales que aún no los hayan organizado. Con
este objetivo habrá en Santiago un seminario de capacitación pedagógica
para preparar a los profesores que tendrán a su cargo esta enseñanza»87.
En estos encuentros entre filiales se determinaban también otras nece-
sidades no menos relevantes: la propagación de la cultura soviética en
zonas aisladas del país, el envío permanente de manifestaciones artísticas
locales a la URSS y la organización de actividades conjuntas con otras
instituciones nacionales (sindicatos, asociaciones deportivas y centros de
84
El Siglo, 26 de julio de 1971, 9.
85
Boletín del Instituto Chileno-Soviético de San Antonio 34, marzo de 1970, 10.
86
GARF, F9576, 010, D13, 206, 15 de octubre de 1963.
87
«Institutos Chileno-Soviéticos dinamizan su labor», en Enfoque Internacional
64, mayo de 1972, 20.
44
estudiantes, entre otras)88. Como vemos, todas estas actividades estaban

destinadas a estrechar y fomentar el conocimiento recíproco entre la URSS
y Chile, utilizando las expresiones culturales como el mejor instrumento
para la consecución de estos objetivos.
Desde mediados de la década de 1960, comenzaron a inaugurarse mu-
chas filiales en provincias y rápidamente estas se expandieron a lo largo de
casi todo el territorio chileno. Pero debemos constatar que el surgimiento
de los institutos regionales se debe fundamentalmente a motivaciones par-
ticulares y a un sincero interés de algunos grupos por estrechar los lazos
con la Unión Soviética. El Instituto Chileno-Soviético de San Antonio fue
creado en 1965 gracias al entusiasmo de un reducido conjunto de profe-
sionales de la zona, encabezados por el doctor Enrique Lagos Pinto. «Para
dar los primeros pasos recorrieron el comercio local solicitando algunos
objetos a fin de organizar una rifa. Con el producto arrendaron un local
pequeño y compraron algunos muebles»89. Con el objeto de abastecer de
elementos indispensables al Instituto organizaron, incluso, una campaña
de donación de sillas. A pesar de las dificultades iniciales, las iniciativas de
este grupo de entusiastas produjeron rápidamente fructíferos resultados.
De hecho, a un año de inaugurado, el Instituto poseía 549 socios activos90
y organizaba todo tipo de actividades culturales91.
El Instituto Chileno-Soviético de Cultura de La Serena también sur-
gió bajo iniciativas particulares. En 1967, Luisa Kneer, importante poetisa
de la zona dedicada fundamentalmente a la composición de versos infan-
tiles, realizó un viaje a la URSS, quedando muy gratamente impresionada
con los avances sociales y económicos de esta nación. A raíz de la estadía
en la potencia socialista escribió un elogioso relato sobre sus impresiones
de Europa del este: «eso es la URSS un ímpetu de renovación, de nuevos
trabajos; un acelerado ritmo de nuevas construcciones, de adelantos que
88
Idem.
89
«El Instituto Chileno-Soviético de San Antonio», en Enfoque Internacional
18, junio de 1968, 45.
90
Instituto Chileno-Soviético de Cultura de San Antonio, Unión Soviética. Cin-
cuenta años de triunfos, San Antonio, Imprenta Llolleo, 1967, 15.
91
El Instituto Chileno-Soviético de Cultura de San Antonio desarrolló una in-
tensa y amplia actividad, consiguiendo importantes éxitos. De hecho, para el
cincuentenario de la Revolución Rusa enviaron a 53 socios a la URSS, a fines
de 1966 recibieron en su sede al cosmonauta ruso Alexei Leonov, crearon un
boletín mensual informativo, organizaron un recital poético con la presencia
de Pablo Neruda e instauraron en la ciudad los jueves culturales. Inferimos
que se trataba del centro cultural más activo e importante de San Antonio.
45
Rafael Pedemonte
vienen asombrando a la humanidad desde hace años»92. De vuelta en Chi-

le, esta mujer decidió reflejar su admiración y entusiasmo por la realidad
soviética con la creación del instituto bilateral de La Serena, el cual fue
inaugurado definitivamente el 15 de octubre de 196893. Estas iniciativas
individuales permitieron la fundación de una amplia red nacional de ins-
titutos Chileno-Soviéticos que posteriormente recibieron incentivos y do-
naciones de diversos materiales por parte de los organismos de amistad
de Moscú.
Según datos otorgados por Leon Gouré y Morris Rothenberg, hacia
el año 1972 existían 21 institutos Chileno-Soviéticos de Cultura a lo lar-
go del país, cifra muy apreciable que se constituye por lejos en la mayor
de Sudamérica, luego viene Perú con 12 y Uruguay con 694. Es induda-
ble, por ende, que Chile constituye un caso excepcional en el concierto
sudamericano, donde la cultura soviética penetró más fuertemente que
en otras naciones del continente. Sin embargo, queremos insistir en que
esta circunstancia no debe explicarse únicamente por un interés oficial o
gubernamental por difundir la cultura y el arte soviético. Es decir, la situa-
ción excepcional experimentada por Chile en torno a la presencia cultural
soviética debe entenderse como una mezcla de fomento estatal, acción de
organismos específicos e iniciativas individuales.
3. ¿«Politización» de la cultura o «culturalización» de la política?
Enrique Silva Cimma, presidente del Instituto Chileno-Soviético des-

de 1968 hasta el Golpe de Estado en 1973 y militante del Partido Radical,
recuerda que en una ocasión el senador del Partido Nacional Francisco
Bulnes lo encaró por su participación en el Instituto, acusándolo de mar-
xista. De hecho, mientras fue candidato al Parlamento por Ñuble, Con-
cepción y Arauco en 1969, debió aclarar en innumerables ocasiones su
postura ideológica y responder ante quienes no veían con buenos ojos el
cargo que poseía. Ante este tipo de acusaciones, Silva Cimma es terminan-
te: «es que para mí el cargo de presidente del Instituto Chileno-Soviético,
como de cualquier institución cultural, era evidentemente un cargo que
tenía por finalidad fomentar y estimular el conocimiento recíproco de la
92
Luisa Kneer, Una turista chilena en Rusia, Santiago, Arancibia Hermanos Edi-
tores, 1968, 23.
93
El Siglo, 7 de noviembre de 1970, 8.
94
Gouré y Rothenberg, op. cit., 177.
46
cultura. Y por lo tanto, aquí no había connotaciones de índole política»95.

Sin embargo, no es casual que la gran mayoría de las autoridades del
Instituto de la capital fueran relevantes figuras políticas y no personali-
dades ligadas directamente con el mundo de la cultura. Sostenemos que
la participación en este tipo de organismos sirvió como una verdadera
plataforma política, especialmente para los radicales, que, de esa forma,
lograron obtener un mayor apoyo al interior de la coalición de izquierda.
Alberto Baltra, considerado el adalid de la izquierda en el Partido
Radical, también ejerció el cargo de presidente del Instituto, entre 1960 y
1968. Baltra no ocultaba su admiración por la realidad y el sistema de la
Unión Soviética. En 1962, escribió una obra en la que se refería elogiosa-
mente a los países socialistas de Europa. En ella acusaba a ciertos medios
de información y a las clases dominantes de incentivar el desconocimiento
sobre la URSS, lo que contribuía a la difusión intencional de una imagen
deformada del país de Lenin: «mediante el mal uso de los órganos de
difusión, que controlan gracias al poder que confiere el dinero, las clases
dominantes deforman la realidad y ofrecen de esta una imagen acomo-
dada a sus particulares intereses»96. Luego, en tono apologético, describe
las positivas características del país, incluidas las condiciones culturales.
En 1968, Alberto Baltra se presentó a una elección senatorial com-
plementaria en Temuco, venciendo por estrecho margen. En esa ocasión
recibió un amplio respaldo del Partido Comunista, de hecho el diario El
Siglo, órgano representativo del comunismo chileno, le brindó un apoyo
sistemático durante su campaña. Muy probablemente, su relevante par-
ticipación en el Instituto Chileno-Soviético de Cultura y sus laudatorias
palabras sobre el sistema de la URSS le valieron una mejor impresión fren-
te a los políticos de izquierda, especialmente frente a los militantes del
Partido Comunista, para quienes la Unión Soviética constituía el principal
referente mundial. En este caso, por lo tanto, y contrariamente a lo que
plantea Enrique Silva Cimma, la política y la cultura fueron dos ámbitos
que no permanecían tan separados.
Algo similar ocurría con las entidades de relaciones culturales recí-
procas con otros países de la esfera socialista europea. Por ejemplo, en
1971 fue elegida la directiva del Instituto Chile-RDA de Cultura, siendo
95
Santiago, 2007.
96
Alberto Baltra, Tres países del mundo socialista: La Unión Soviética, la De-
mocracia Popular Alemana, Yugoeslavia, Santiago, Editorial del Pacífico,
1963, 9.
47
Rafael Pedemonte
designado presidente el senador radical Luis Fernando Luengo. Como

vicepresidentes asumieron el cargo el senador Anselmo Sule, también ra-
dical, el diputado Julio Silva Solar, de la Izquierda Cristiana, y el senador
Víctor Contreras Tapia, del Partido Comunista97. Es evidente, por lo tan-
to, que la participación de políticos activos en estos organismos culturales
fue una práctica común.
En principio, este tipo de institutos debieran haber estado dominados
por autoridades vinculadas al Partido Comunista, debido a la cercanía
ideológica que los ataba con la URSS. Sin embargo, esto no fue así. Hemos
visto como por 13 años el presidente del organismo cultural capitalino fue
del Partido Radical. La Embajada de la Unión Soviética en Chile informa-
ba hacia 1965 que «en la actividad de [los] institutos participan personas
de distintas convicciones políticas», luego agrega, que en el Instituto de
San Antonio fueron elegidos para formar parte de su directiva un radical,
un democratacristiano y un miembro del Partido Liberal, de clara ten-
dencia de derecha98. La inclusión de políticos aparentemente distanciados
ideológicamente con el sistema de la URSS sirvió para difundir una imagen
de apertura ideológica y demostrar públicamente una especie de consenso
con respecto a la calidad de la cultura soviética, lo que obedecía a una ló-
gica de demostración de tolerancia y permitía incentivar un acercamiento
por parte de una mayor proporción de la sociedad a la realidad del país
de Europa de Este.
La existencia de una diversidad partidaria al interior de los institutos
bilaterales manifiesta, por otra parte, que el sistema de la URSS no produjo
un rechazo consensuado por parte de la sociedad que no tenía afinidades
de izquierda. Sostenemos que, y especialmente durante los años 60, la
esfera socialista dominada por la Unión Soviética era concebida mayorita-
riamente como una realidad enigmática, que generaba más curiosidad que
aversión. En este sentido, la presencia de vastas tendencias políticas en los
cargos del Instituto Chileno-Soviético de Cultura y de sus filiales regiona-
les, reflejó igualmente un espíritu particular de la época, dominado más
bien por el ansia de conocer qué había más allá de la «cortina de hierro»
que por el rechazo de plano.
Todo esto nos debe llevar a complejizar este proceso y a intentar
comprenderlo dentro de sus ambigüedades y contradicciones, y no ex-
clusivamente por las motivaciones ideológicas de las esferas de poder.
97
El Siglo, 19 de agosto de 1971, 5.
98
GARF, F9576r, O10, D50, 19 de julio de 1965.
48
Las sensibilidades sociales y los intereses oficiales no suelen ir siempre de

la mano. Política y cultura, por ende, son dos ámbitos que por algunos
momentos parecen asociarse irremediablemente, pero, por otros, suelen
distanciarse.
V. Consideraciones finales
A comienzos de 1967, el representante de la Unión de Asociaciones

de Amistad en Chile, A. Razlivajin, envió al vicepresidente de la SSOD un
informe sobre las actividades del Instituto Chileno-Soviético de Cultura
y sus filiales en provincias. En este documento el funcionario diplomático
destacaba que:
El Instituto y sus sucursales consideran como el objetivo principal

de su actividad: la divulgación en Chile de los logros de cultura, ciencia
y deporte soviético a través de su amplia presentación al pueblo chileno
mediante conferencias, cine, teatro, cursos de idioma ruso, difusión de
literatura de carácter informativo, etc., aspirando al mismo tiempo abar-
car la mayor cantidad posible de organizaciones, entidades y casas de
estudio, promover la política de amistad y coexistencia pacífica entre los
pueblos de Chile y de la URSS99.
No cabe duda de que estos organismos realizaron un amplio esfuer-

zo por acometer con éxito los objetivos planteados. De hecho, lograron
incentivar con efectividad la penetración de la cultura soviética en Chile,
haciendo de la URSS una realidad un poco más cercana y familiar. Sin em-
bargo, estas influencias artísticas no arribaban al país desteñidas de mo-
tivaciones ideológicas, por el contrario, solían reflejar un sistema exitoso
y representar a la Unión Soviética como una nación pujante, justa y soli-
daria. En este sentido, las obras cinematográficas, las revistas traducidas,
la literatura y las exposiciones, contribuyeron a fortalecer, ante los ojos
de los receptores chilenos, una positiva «imagen país» y una convincente
y atractiva «imagen ideológica». Ciertas prácticas de intercambio cultu-
ral, por lo tanto, se enmarcaron en un contexto de tensión y bipolaridad
política mundial y constituyeron una manifestación fundamental de la
«guerra por las ideas». Sin embargo, este amplio fenómeno, sorprendente
por su intensidad y magnitud, no debe concebirse como un proceso desen-
99
GARF, F 9576 R, 010, D 87, 19 de febrero de 1967.
49
Rafael Pedemonte
cadenado exclusivamente por intereses gubernamentales y afanes oficiales

de convencimiento ideológico.
Como hemos observado a lo largo de este trabajo, las relaciones y
vínculos culturales entre Chile y la URSS fueron incentivadas y acrecen-
tadas por distintas instancias. Una amplia y activa red de instituciones
y organismos favorecieron e intensificaron los lazos entre ambos países.
Pero esta red no solo logró fortalecerse por medio de motivaciones oficia-
les, sino igualmente por la participación de actores locales, desligados de
las estrategias globales de política mundial. Como hemos dicho, múltiples
individuos, incitados por una sincera afinidad hacia la esfera socialista
europea, trabajaron desinteresadamente con el objeto de acercar el arte y
la realidad de la URSS a los distintos sectores de la sociedad chilena que
permanecían ajenos a este mundo. En definitiva, la labor de las diver-
sas entidades de amistad recíproca, los incentivos estatales y las genuinas
iniciativas particulares confluyeron en el desarrollo de vastos e intensos
vínculos culturales entre estos dos países tan lejanos.
El análisis de las variadas dimensiones que posee el intercambio cul-
tural entre Chile y la Unión Soviética, desde comienzos de la década de
1960 hasta el derrocamiento militar del gobierno socialista de Salvador
Allende, no solo refleja las estrategias globales de las grandes potencias,
sino que también permite adentrarnos en las sensibilidades y compromi-
sos de un sector importante de la población y en sus más íntimas convic-
ciones. La cultura, por lo tanto, nos ayuda a entender la lógica propia y
única que adquirió la Guerra Fría en Chile y las sensaciones y compromi-
sos cotidianos asumidos por los actores locales.
50
La emigración patriota al Río de la Plata

durante la Reconquista de Chile (1814-1817)1
I. Introducción
«V. vuelve a Chile cuando nosotros salimos espatriados. Antes de

cuatro meses todos los patriotas chilenos que salven del campo de batalla,
vendrán a reunirse con nosotros. Veo próxima la ruina de la patria i el
triunfo definitivo de los españoles»2. Estas fueron las palabras del general
Juan Mackenna al brigadier Juan José Carrera cuando cruzaron sus cami-
nos en la cordillera. Mientras el primero, junto a otros notables patriotas,
partía al exilio decretado por José Miguel Carrera, el segundo volvía del
destierro por orden de su hermano, tras saber la noticia del golpe de Esta-
do del 23 de julio de 1814. Esas palabras, fruto del despecho del vencido,
se iban a cumplir literalmente con el triunfo de las fuerzas monarquistas y
las fatídicas consecuencias para la revolución chilena.
La proximidad geográfica y la comunión de causa, fueron los elemen-
tos que permitieron a los derrotados patriotas buscar refugio al otro lado
de la cordillera. Chile había recibido apoyo de los revolucionarios riopla-
tenses y ahora Mendoza acogía a los que emigraban escapando del «ti-
rano». Pero la emigración debió lidiar con disensiones internas, así como
con desavenencias con las autoridades trasandinas. Los líderes de la Patria
Vieja tendrían el mismo destino: el exilio de Carrera sellaría su participa-
ción en el proceso revolucionario de Chile, mientras que a la cabeza del
proyecto emancipador iba a quedar su archirrival Bernardo O’Higgins.
1
Este artículo se inserta en el seminario de investigación «La elite santiaguina
de la colonia a la independencia (1700-1830)» impartido por la profesora
Lucrecia Enríquez.
2
Diego Barros Arana, Historia General de Chile, Tomo IX, Santiago, Rafael
Jover Editor, 1888, 488.
51
Camilo Alarcón
El exilio de los patriotas en la provincia de Cuyo fue el hito funda-

mental para la concreción de la independencia de Chile, dado que la lucha
de las facciones iniciada se resolvió y permitió aunar esfuerzos y compro-
misos para la lucha independentista. Los anti-carrerinos, con el respaldo
de José de San Martín, y de acuerdo con las directrices emanadas por las
autoridades de Buenos Aires, gobernarían los primeros años de la inde-
pendencia nacional. Sin lugar a dudas, el exilio de los patriotas vencidos
fue la experiencia fundante del Chile independiente.
Es por ello que este artículo se centrará en el estudio de los actores de
la revolución chilena, determinando quiénes fueron los sujetos de la Patria
Vieja que se fueron al exilio, cuál fue su participación en los sucesos de la
emigración a las Provincias Unidas del Río de la Plata y cómo articularon su
actuación en el proyecto libertador de Chile del general José de San Martín.
Nos interesan las relaciones de todo tipo previas a la emigración y las que se
forjaron durante esta, ya que determinarán su participación en el proceso.
Por ejemplo, los carreristas más enconados quedarán excluidos del proyec-
to y no podrán pasar a Chile, como es el caso de Manuel Muñoz Urzúa,
quien permaneció en Mendoza aun después de Chacabuco, o los mismos
hermanos Carrera, que no volverán a Chile sino post mortem.
El tema del exilio patriota no ha sido tratado de manera muy extensa
y profunda. La historiografía tradicional lo ha hecho en relación a la recon-
quista y lo acontecido en torno a los principales personajes de este proceso,
lo que probablemente se explica porque la mayoría de las fuentes primarias
se encuentran fuera del país. Para el presente trabajo pudimos consultar la
documentación del Archivo Histórico de Mendoza, así como otras colec-
ciones documentales poco consultadas y que contienen documentos de gran
importancia y novedad3.
3
En el Volumen 122 del Fondo Vicuña Mackenna, del Archivo Nacional (en
adelante AN, VM), se encuentran los documentos relativos a los conflictos de
José Miguel Carrera con las autoridades rioplatenses, así como comunicacio-
nes de José Miguel Carrera y sus partidarios. En la Biblioteca Nacional hay
dos colecciones de documentos relativos a José de San Martín: los Documen-
tos del Archivo San Martín, Buenos Aires, Imprenta de Coni Hnos., 1910-
1911, compilación hecha para el Centenario de la Independencia de Argentina
con los documentos que se encuentran en el Museo Mitre, en Buenos Aires; e
Instituto Nacional Sanmartiniano, Documentos para la Historia del Liberta-
dor General San Martín, Buenos Aires, Ministerio de Educación de la Nación,
1953-1954 (en adelante DHLGSM), colección homóloga a nuestro Archivo
O’Higgins, editada por el Instituto Nacional San Martiniano y el ministerio
de Educación argentino, que contiene documentos que se encuentran en los
Archivos y Museos de Buenos Aires.
52
El tema del exilio patriota ha sido recientemente tratado por Cristián

Guerrero Lira4. En su obra, junto con realizar una relectura al proceso,
ha señalado rasgos interesantes sobre la emigración: caracterizándola con
documentos hasta el momento inéditos y rompiendo algunos mitos, como
los que tratan de realzar románticamente el rol de Manuel Rodríguez y de
Neira, entre otros elementos novedosos. Pero el aporte más considerable es
el listado de los patriotas emigrados en Cuyo, contando 3905. Sin embargo,
durante la presente investigación hemos podido identificar 6576. A pesar
de la compulsa documental y bibliográfica que realiza, Guerrero Lira no
considera en su listado sujetos de relevancia para el proceso revolucionario,
como el teniente Ramón Picarte o los hermanos Rodríguez Erdoyza7.
Es necesario el estudio de la sociedad de este período en términos de
las redes sociales, para poder abarcar las relaciones personales que abun-
dan en la documentación. El comportamiento de los individuos responde
a estas relaciones o a las redes dentro de las cuales se encuentra inmerso,
y en este sentido el período de la Independencia de Chile no es excepción.
Es por ello que nos hemos basado en el planteamiento de dos de los teó-
ricos de las redes sociales en la historia del mundo hispánico: Jean Pierre
Dedieu y José María Imizcoz.
Jean Pierre Dedieu plantea la realización de una nueva historia políti-
ca del mundo hispánico8 a partir de la perspectiva de la familia, dado que
esta permitió estructurar relaciones de poder y legitimidades9. Imizcoz, en
sus estudios sobre las élites vascas dentro del Imperio Español, plantea
cómo la familia, en sentido amplio, creaba una red social que determinaba
la posición del individuo en la sociedad del Antiguo Régimen10.
4
Cristián Guerrero Lira, La Contrarrevolución de la Independencia, Santiago,
Editorial Universitaria, 2002.
5
Ibid., 297-299.
6
En el anexo 1 se encuentra la nomina de los individuos identificados.
7
En defensa de Guerrero Lira se puede señalar que es esto entendible si conside-
ramos que su investigación abarcaba un período, y este proceso es solamente
uno de los tantos que constituyen la Reconquista.
8
Mundo hispánico debe entenderse en sentido amplio, de manera que se com-
prenda la historia de la España peninsular, así como la de aquellos territorios
ultramarinos del imperio Español.
9
Jean Pierre Dedieu y Christian Windler, «La familia: ¿una clave para entender
la historia política?», en Studia Historica, Historia Moderna 18, Salamanca,
1998, 201-233.
10
José María Imizcoz, «Actores, redes, procesos: reflexiones para una historia
más global», en Revista da Facultade de Letras-História III:5, Porto, 2004.
53
Camilo Alarcón
Nuestro objetivo es analizar cómo operaron las redes sociales en el

exilio, sobre las que se estructuró el proyecto de la liberación de Chile, en
la medida en que algunas lealtades fueron decayendo en función de este
objetivo común. Por otro lado, queremos mostrar cómo estas vinculacio-
nes produjeron el quiebre definitivo del bando patriota en el exilio.
Nos detendremos en las continuidades y discontinuidades de estas
vinculaciones, y en la integración de sujetos que no habían tenido mucha
participación durante la Patria Vieja, pero que fueron importantes tras de
la victoria de Chacabuco. También las discontinuidades se verificarán en
la medida en que vayan desapareciendo sujetos que fueron trascendentes
en el período de la Patria Vieja.
Los objetivos secundarios del trabajo son realizar una caracterización
de este grupo, individualizando a los emigrados y sus principales rasgos.
El presente trabajo fue posible de hacer gracias a la Base de Datos
Fichoz, herramienta de investigación que permite el aprovechamiento de
información de las fuentes que mediante la metodología tradicional se hace
imposible considerar. De hecho, por este medio pudimos reconstruir a los
657 individuos que abarca esta investigación y en parte sus carreras indivi-
duales, sus respectivas relaciones sociales y de parentesco, y acontecimien-
tos colectivos que vinculan a las personas entre sí, con un grupo o con una
institución. Esto permite ver la dinámica de las relaciones sociales de un in-
dividuo en el grupo a que pertenece y, por lo tanto, posibilita la realización
de un análisis cuantitativo y cualitativo del grupo que se estudia. Si bien el
tema no está agotado, presentamos aquí las primeras conclusiones.
II. Las relaciones entre Chile y las Provincias Unidas

del Río de la Plata
Al momento de producirse el movimiento juntista, las relaciones

entre Chile y las Provincias Unidas del Río de la Plata se encontraban
consolidadas desde el período colonial, manifestándose en intercambios
económicos, vínculos personales y culturales, favorecidos por la cercanía
geográfica. De modo que era más cercano a Chile el territorio trasandino
que el del virreinato del Perú, al que estaba ligado administrativamente.
Después, con el paso a la revolución separatista, se estrecharon aun más
los vínculos entre ambas vertientes cordilleranas, por lo que la indepen-
dencia de Chile y del Río de la Plata se entrelazan dentro de un mismo
proceso.
54
A continuación haremos una reseña de los diversos intercambios,

para comprender y graficar la interrelación entre ambos procesos.
a) Intercambios comerciales. Comercialmente, Chile podía ser abas-
tecido con mayor agilidad desde el puerto de Buenos Aires, cuya conexión
con los puertos peninsulares y europeos era más directa que el circuito
que desde Lima se entroncaba con el tráfico caribeño hacia Cádiz y Se-
villa. Cristián Guerrero Lira señala que el volumen de las importaciones
proveniente de Buenos Aires, a través de los pasos cordilleranos, entre los
años 1801 a 1814, triplicaba a aquellas llegadas por vía marítima, las que
no necesariamente provenían en su totalidad desde Lima11. Con poste-
rioridad a 1810, a través de los pasos cordilleranos, llegarían las armas y
pertrechos bélicos para la naciente fuerza militar patriota.
b) Vínculos sociales y culturales. Consecuente a los parentescos y vín-
culos sociales entre individuos de ambas bandas cordilleranas, muchos
individuos aprovecharon estas relaciones para trasladarse entre ambas re-
giones para desarrollar sus carreras profesionales12, y posteriormente ten-
drían un papel considerable en el desarrollo político de la independencia
de Chile13. Veamos un par de casos ilustradores de esta situación:
Bernardo de Vera y Pintado, santafecino que, luego de licenciarse en
Leyes y Artes por la Universidad de Córdoba, se traslada a Chile, donde
en 1799 se doctora en Teología y en 1807 en Cánones y Leyes por la Uni-
versidad de San Felipe. El hecho de que fuera sobrino de Joaquín del Pino,
a la sazón Gobernador y Capitán General de Chile, pudo abrirle las puer-
tas para ser presidente de la Academia de la Práctica Forense en 180414.
En el ámbito religioso sucedía algo similar: para los trasandinos aspi-
rantes a tomar el hábito religioso, Chile fue el lugar adecuado, dado que
las órdenes religiosas establecidas en Cuyo tenían a su superior radicado
en Santiago. El sanjuanino Justo Santa María Oro fue enviado a Chile para
continuar la tradición eclesiástica de su familia: aunque ingresó a la Orden
11
Guerrero Lira, Contrarrevolución..., op. cit., 296.
12
Luis Lira Montt nos señala la cifra de 410 alumnos de origen trasandino en los
planteles educacionales de Chile, entre los años 1747 y 1816, de los cuales 184
provienen de Mendoza, San Juan y San Luis, 126 de Buenos Aires y el resto
de otras ciudades del Río de la Plata. Cf. Luis Lira Montt, «La afluencia de
estudiantes trasandinos a la Real Universidad de San Felipe y Colegios Univer-
sitarios de Santiago de Chile 1747-1816», en Boletín de la Academia Chilena
de la Historia, LXXIII: 116, enero-junio de 2007, 96.
13
Lira Montt, op. cit, 94.
14
Ver en Base de Datos Fichoz: Bernardo de Vera Pintado, N° identificador
101942.
55
Camilo Alarcón
Dominica en su localidad, sus estudios teológicos los realizó en la Universi-

dad de San Felipe y se ordenó sacerdote en Santiago en 1794. En el conven-
to de la Recoleta Dominica fue profesor, prior en 1804 y vicario general en
1814. Desterrado por José Miguel Carrera en 1814, volvió con el Ejército
Libertador y en 1818 fue nombrado Provincial Dominico de Chile15.
c) Relaciones políticas. Las relaciones entre la provincia de Cuyo y
Chile se remontaban a la creación de la Capitanía General de Chile, dado
que esta fue parte integrante del territorio de la unidad política chilena.
De esto se desprende la existencia de múltiples parentescos y vinculacio-
nes sociales entre ambas secciones. Cuando se creó el virreinato del Río
de la Plata, la provincia de Cuyo fue separada de la capitanía general
de Chile. Ante la invasión de Buenos Aires por los ingleses, en 1806, el
gobernador Muñoz Guzmán organizó un batallón de «patriotas nobles»
para remitir a Buenos Aires16. Conocida la derrota inglesa, se hicieron fes-
tejos en Chile y se realizaron suscripciones entre los vecinos notables para
socorrer a viudas y huérfanos17. Aunque la causa haya sido la defensa de
la soberanía real, el grado de cooperación y amistad entre ambos pueblos
trascendería el marco colonial hacia el movimiento juntista que se apode-
rará de la parte ultramarina del imperio.
Para la élite política chilena partidaria de la fórmula juntista, los
acontecimientos del 25 de mayo de 1810 de Buenos Aires fueron el ejem-
plo que reafirmaba su postura: el hecho de que el antiguo Virreinato hu-
biera optado por la solución juntista fue un poderoso aliciente, siendo
que, por el otro lado, Lima no escatimó fuerza y violencia para ahogar
el juntismo de Quito y La Paz. Instalada la Junta Gubernativa del Reino
de Chile, Juan Martínez de Rosas, mendocino de nacimiento, realizó las
gestiones necesarias para establecer vínculos sólidos con el gobierno del
Río de la Plata, concretados con el envío de un agente diplomático ante la
junta chilena. Esta tarea fue desempeñada por José Antonio Álvarez Jonte,
quien fue reemplazado en 1811 por Bernardo Vera Pintado18, intelectual
respetado en los círculos patriotas, y en 1814 por Juan José Paso.
15
Domingo Faustino Sarmiento, Recuerdos de Provincia, Buenos Aires, Gradif-
co, 2006, 72. Caso similar fue el de su familiar José Oro, ordenado sacerdote
en Chile en 1800 y en 1817 capellán del Ejército de los Andes. Ibid., 62-63.
16
Jaime Eyzaguirre, Ideario y Ruta de la Emancipación Chilena, Santiago, Edi-
torial Universitaria, 2002, 87.
17
Ibid., 88.
18
Francisco Antonio Encina, Historia de Chile, Tomo XI, Santiago, Editorial
Ercilla, 1983, 111-113.
56
No solo existía entre Buenos Aires y Chile un sentimiento solidario

por la causa común sostenida, sino que subyacían también fuertes razones
estratégicas para continuar con estas relaciones. Por un lado, para Chile
era importante el respaldo de Buenos Aires, para afrontar en mejor pie el
proceso y enfrentar el patronazgo de Lima: lo cual conllevaba acceso al
material bélico que le pudiera ofrecer la capital rioplatense. Por otro lado,
para las Provincias Unidas del Río de la Plata, la consolidación del proce-
so revolucionario chileno eliminaba un potencial frente bélico, aliviando
la presión militar realista sobre Buenos Aires. Sin embargo, el costo de
esta orientación estratégica iba a pesarle a Chile, ya que enfrentó una
invasión militar desde Lima, en momentos en que las divisiones intestinas
patriotas se agudizaban.
Pero Buenos Aires devolvió el favor recibido en 181119, enviando al
coronel Santiago Carreras para asesorar a los patriotas y luego a un cuer-
po armado que, bajo el mando de Marcos Balcarce, combatió en Cucha-
Cucha y San Carlos, en 181420, y que posteriormente se encontró bajo el
mando del coronel Juan Gregorio de Las Heras.
Cabe destacar, que el gobierno del Río de la Plata no realizó una in-
tervención en la contingencia chilena: cooperó indistintamente con quien
estuviera en el gobierno, aunque estos no fueran de su completo agrado.
Por esta razón, mediante la creación de la Provincia de Cuyo21 por parte
del gobierno porteño, el de Chile pudo desterrar a ese destino a los indi-
viduos considerados un peligro para la causa patriota. Sin embargo, esta
medida punitiva no fue exclusiva para realistas, sino que también fue un
recurso político para los enemigos patriotas: José Miguel Carrera deste-
rraría a Mendoza a Juan Martínez de Rozas, Manuel de Salas, el padre
José Funes, el fraile Ignacio Mujica y el regidor Manuel José de Astorga,
por ser conspiradores en su contra. Posteriormente, el director supremo
Lastra haría lo propio al desterrar a Juan José Carrera22. Una vez vuelto al
poder, José Miguel Carrera deportó a sus principales enemigos23.
19
En 1811 se envió un cuerpo militar auxiliar a Buenos Aires, al mando del co-
ronel Andrés Alcázar.
20
Archivo O’Higgins, Santiago, Imprenta Universitaria, 1950, VII, 96 (en ade-
lante AO).
21
La importancia de la creación de esta provincia, radicaba en un mayor control
por parte de una autoridad presente en Mendoza, que tuviera las atribuciones
políticas y militares para actuar ante un escenario adverso.
22
DHLGSM, II, 130.
23
Al exilio partieron prominentes patriotas como Mackenna, Irisarri, Argome-
do, fray Justo Santa María Oro y el doctor Juan Agustín Jofré, entre otros. Cf.
57
Camilo Alarcón
Pero las relaciones entre ambas unidades no siempre fueron del todo
cordiales y fluidas. En 1814 Juan José Paso remitía un oficio al director
supremo, Posadas24, señalando las dificultades que encontraba por parte
de los chilenos para aceptar la ayuda militar que estaba disponible en Chi-
le, ya que la Junta de Gobierno de José Miguel Carrera no aceptaba sino
que se les entregaran los fusiles, quedando el contingente trasandino sin
armas y estacionado en la villa de Santa Rosa de los Andes. Luego comu-
nicaba a Balcarce, en septiembre de 1814, la desconfianza de los chilenos
hacia el ofrecimiento hecho por ellos, del que solo habían aceptado las
armas25, y termina manifestando que:
se necesita mucha paciencia i sufrim[ien]to p[ar]a tolerar tanto in-

sulto; pero esta de p[o]r medio el gran interes q[u]e tiene la causa del pais
desta America en no romper la harmonia al descubierto con este, a ver
si puede conseguirse despues q[u]e no resistan el auxilio q[u]e los ha de
salba26.
Esta desconfianza de las autoridades chilenas hacia la cooperación de

sus vecinos fue un factor importante en la percepción de las autoridades
trasandinas hacia José Miguel Carrera posteriormente. Inclusive, tras la
derrota de Rancagua y la fuga hacia el norte de Santiago, Juan Gregorio
de las Heras, en vez de obedecer las órdenes del general Carrera para el
repliegue a Coquimbo e impedir la emigración, se abocó a la tarea de
organizar la huida cubriendo la retaguardia, para salvar los bienes de ese
estado y proteger a la población que huía despavorida, prometiéndoles
que serían bien acogidos en la provincia de Cuyo27.
Las autoridades trasandinas, en especial el coronel mayor José de San
Martín, gobernador político y militar de Cuyo, se veían ante una coyuntura
crítica: por una parte, había que recibir a la emigración chilena, a la vez
que asegurar el orden y la seguridad interna, evitando que las divisiones
Archivo Histórico de Mendoza, Época independiente, 701, 74, fs. 2 y 2v (en

adelante AHM, EI).
24
Gervasio Posadas, abogado que participó en la primera fase del proceso re-
volucionario rioplatense. Fue el primer Director Supremo de las Provincias
Unidas del Río de la Plata, ejerciendo este cargo entre el 31 de enero de 1814
y el 9 de enero de 1815.
25
DHLGSM, II, 192.
26
Idem.
27
José Miguel Carrera, Diário Militar, Santiago, Imprenta Cervantes, 1900, 407-
408.
58
intestinas de los emigrados influyeran en las condiciones políticas de las

Provincias Unidas; por otro lado, simultáneamente en Santiago se restaura-
ban las autoridades monarquistas, lo que implicaba la potencial y constante
amenaza de una invasión realista28. Por eso es que las autoridades rioplaten-
ses priorizaron, en la medida de lo posible, la organización de un plan que
libertara a Chile. Para ello San Martín se entregaría por completo, con la
ayuda y los sacrificios de la provincia cuyana, a la concreción de este plan.
III. El estado político de Chile hacia 1814
Al comenzar el año 1814, la crisis intestina de los patriotas se en-

contraba en el punto más álgido: el grupo de los Larraín emprendía la
ofensiva a través de la Junta de Corporaciones, donde su vocero, el guate-
malteco Antonio José de Irisarri29, apelaba a la ilegalidad del Reglamento
Constitucional de 1812 y del gobierno de Carrera30 y promovía el cambio
del mando del Ejército, deponiendo a José Miguel Carrera en favor de
Bernardo O’Higgins.
Las circunstancias no mejoraban para Carrera: el 7 de marzo asume
Irisarri como Director Supremo interino, siendo su más acérrimo detrac-
tor31. El Director Supremo propietario, Francisco de la Lastra, pariente
de los Carrera y ahora enemigo, se encontraba bajo la influencia de Iri-
sarri y Mackenna. Por su parte, O’Higgins, contendor por antonomasia
de Carrera, también mantenía relaciones cordiales y cercana con ambos32.
Tanto del mando político como militar, había sido despojada la facción
carrerista.
28
Guerrero Lira, Contrarrevolución..., op. cit., 92.
29
Sanguíneamente, Irisarri era Larraín. Cf. Ricardo Donoso, Antonio José Iri-
sarri. Escritor y Diplomático, Santiago, Prensas de la Universidad de Chile,
1934, 13-14.
30
El Monitor Araucano y El Semanario Republicano.
31
A pesar de que en un comienzo hubo colaboración entre Carrera e Irisarri,
en 1813 este último crea un periódico titulado El Semanario Araucano, que
serviría como una tribuna desde donde criticaría la manera de gobernar de
José Miguel Carrera. Aunque posteriormente fue intervenido por el gobierno,
quien coloca a fray Camilo Henríquez como su editor, Irisarri continuará des-
acreditando a Carrera. Cfr. Donoso, op. cit., 32.
32
Juan Mackenna había sido amigo de su padre y, en ese momento, era su más
cercano asesor militar, dado que éste lo era por formación en el ejército hispa-
no, mientras que O’higgins lo fue por la contingencia.
59
Camilo Alarcón
En consecuencia, la política llevada a cabo por el gobierno de Lastra

fue de persecución a los hermanos Carrera. En realidad el único afectado
en un comienzo fue Juan José, desterrado a Mendoza, ya que Luis y José
Miguel habían sido capturados por las fuerzas realistas en el sur.
En un oficio de Lastra al gobernador intendente de Cuyo, el coronel
Juan Florencio Terrada, justificaba su actuar señalando que:
La conducta turbulenta del Brigadier Don Juan José Carrera, que

ha sido causa muchas veces de grabes inquietudes de este pueblo, y que
no pocas ocasiones a puesto al Estado de Chile en el borde de su ruina,
me ha resuelto a extrañarlo de este territorio obligandole a pasar a esa
ciudad a disposicion de Usia33.
Posteriormente, sabida la fuga de los hermanos Carrera de la prisión

realista, el Gobierno ordenó la captura de ambos, por amenazar el orden y
seguridad interna de Chile, en momentos en que se pactaba la paz en Lircay
con el general español Gaínza. Sin embargo, la sola captura de Luis Carrera
no fue suficiente para evitar que José Miguel urdiera junto a sus aliados un
golpe de Estado para recuperar el poder34.
Esta política oficial de persecución se filtró al resto de la sociedad, y
el odio político se transformó en un funesto factor para la causa patriota.
Cuando se decidió superar la división en favor del destino de la patria,
tras el combate de Tres Acequias en agosto de 1814, fue demasiado tarde:
el Comandante General del Ejército Español, Mariano Osorio, supo apro-
vechar estas divergencias para avanzar hacia la capital.
Cuando Carrera recuperó el poder junto a Julián Uribe y Manuel
Muñoz Urzúa, llevó a cabo una política revanchista hacia sus enemigos,
para eliminarlos del escenario político35.
Se puede señalar que el nivel de hostilidades en el interior del bando
patriota en el año 1814 fue bastante crítico. Estas se habían agudizado,
y los acontecimientos de la emigración, las acusaciones en contra de Ca-
rrera y su facción por la pérdida de Chile o inclusive el duelo entre Luis
33
DHLGSM, II, 130.
34
Carrera, op. cit., 321-322.
35
Confinándolos en distintos puntos del territorio o exiliándolos junto a los
españoles y realistas. Posteriormente, en septiembre, aumentó el número de
exiliados, bajo la acusación de enemigos de la revolución, entre ellos algunos
patriotas como Hilarión Gaspar, Bernardo Luco o José Villota, desafectos del
bando carrerino. Cf. AO, VII, 13.
60
Carrera y Juan Mackenna, que terminaría con la muerte de este último,

ilustrarían la desunión patriota.
Por último, fueron los desaciertos militares los que desencadenarían
la tragedia para los patriotas. En Rancagua, sitio de la madre de todas las
batallas de la Patria Vieja, atrincheradas en la peculiar fisonomía urbana
de esa ciudad, las fuerzas patriotas fueron diezmadas por el avance realis-
ta, a pesar de la heroica defensa que opusieron. Sin embargo, la polémica
iba a radicar en el hecho de que José Miguel Carrera, quien comandaba
la tercera división del Ejército, encontrándose en la zona de Angostura de
Paine, inexplicablemente se retiró a Santiago en vez de dirigirse a Ranca-
gua para aliviar el asedio al ejército patriota. Este hecho va a ser una de
las constantes acusaciones usadas por los patriotas anticarreristas para
culparlo de la pérdida del reino36.
IV. La emigración a las Provincias Unidas del Río de la Plata
La noticia de la derrota de las fuerzas patriotas en Rancagua sor-

prendió a la población chilena. Sin embargo, este grave escenario no era
del todo inesperado: el 2 de octubre Julián Uribe, al mando provisorio de
la Junta, se apuró en dictar órdenes para asegurar los principales activos
del Estado chileno en caso de una derrota37. Pero una vez que se supo la
noticia de la derrota en Santiago, la ciudad quedó sumida en la desespe-
ración y el caos.
El plan del Gobierno consistía en el repliegue a Coquimbo, lleván-
dose todo lo que pudiera ser útil para la defensa frente a los invasores.
De ahí la importancia de la custodia y disposición del tesoro del Estado,
cuestión que se transformaría en un tema polémico en Mendoza. Inclu-
sive dictaminó que en la boca de la cordillera se ubicasen centinelas para
controlar el movimiento de personas que se trasladasen hacia Mendoza,
permitiéndolo siempre y cuando estas llevasen el pasaporte otorgado por
las autoridades, así como también comisionó a su secretario de Gobierno,
Vera y Pintado, para que cruzase la cordillera buscando ayuda ante las
autoridades cuyanas y rioplatenses38.
36
Ibid., VII, 4.
37
Gregorio Víctor Amunátegui y Miguel Luis Amunátegui, La reconquista espa-
ñola, Santiago, Imprenta Litografía i encuadernación Barcelona, 1912, 177.
38
Cfr. Ibid, 178; AN, VM, 122, f.21.
61
Camilo Alarcón
Con el avance de las fuerzas de Osorio, se produjo la fuga de pa-

triotas que escapaban del avance realista, con la presencia de militares y
civiles prominentes junto a sus familias, como el caso de O’Higgins39. Pero
en los estratos medios y bajos de la sociedad chilena, también hubo emi-
gración. Se sumaron a estos, otros de las zonas cercanas a Santiago, como
Valparaíso y el valle de Aconcagua, arrastrados por el grupo humano que
avanzaba a duras penas hacia la cordillera.
Ante estas circunstancias, cualquier plan urdido por Carrera contaba
con poca aceptación, puesto que su autoridad política y militar cesó de
facto para parte de los patriotas, y que, con la ayuda de las fuerzas auxi-
liares del Río de la Plata destacadas en la villa de Santa Rosa de los Andes,
el coronel Andrés Alcázar, junto a otros oficiales anticarreristas, ayudaron
a organizar la evacuación hacia la cordillera40, cuya cifra ha sido estimada
entre los mil y tres mil personas41. José Miguel Carrera atribuyó esta ac-
ción a un plan de sus enemigos, abocados a minar su autoridad.
Durante el largo y penoso trayecto a través de la cordillera, circu-
laban civiles y militares, viejos, mujeres y niños, inclusive familias com-
pletas, que escapaban de las represalias de las que podían ser víctimas si
eran capturados por las fuerzas de Osorio. Javiera Carrera, hermana de
José Miguel, al despedirse de su marido al partir al exilio, señaló que: «me
orrorizó la conducta del ex[erci]to real pasar a cuchillo niños de pecho
y sus infelices madres» 42. Por su parte Pedro Monaga, quien presenció
un combate entre una guerrilla de Luis Carrera y las avanzadas realistas,
contaba que: «todos los pricioneros q[u]e tomo esta guerrilla los paso a
cuchillo»43. La emigración se hizo peligrosa en la medida en que las tropas
realistas hostilizaban la columna de emigrados.
Pero antes de proseguir con los hechos, cabe preguntarse el porqué
de la emigración. En los cuatro años que llevaba la revolución, hubo quie-
nes se encontraban fuertemente comprometidos en ella, por su actuación
militar o política. En cambio los de carácter reformistas o moderados
estimaban que su actuar no era comprometedor, por lo que decidieron
39
Doña Isabel Riquelme, su madre, y Rosa O’Higgins, su hermana, se encontra-
ban en Santiago de manera preventiva, para evitar que nuevamente cayeran en
manos de los realistas.
40
V. Amunátegui y M.L. Amunátegui, op. cit., 181.
41
Guerrero Lira, Contrarrevolución..., op. cit., 97-98.
42
AN, Fondo Varios, Vol. 237, Doc. 4637, f.1.
43
AHM, EI, 234, Doc. 105, f.1.
62
permanecer en Chile, esperando no verse víctimas de las represalias que

tomarían los vencedores44.
Como habíamos dicho, junto a los militares, se fugaron allende los An-
des familias enteras, como la de Silva Cienfuegos de Talca45 o la familia del
coronel Juan de Dios Vial Santelices46 o de Fernando Márquez de la Plata
Orozco. También encontramos mujeres como Margarita Gazitúa, viuda de
un militar patriota, que, por el odio al tirano, emigró junto a sus dos hijas
y su hijo47. Esto ilustra el carácter heterogéneo de la emigración, compuesta
por sujetos de distinta extracción social, género, edad y lugar de origen.
Al saber San Martín de la llegada de los emigrados, expidió órdenes
al cabildo de la ciudad de Mendoza para que preparasen el socorro a los
refugiados de Chile48. Inclusive, tras la difusión del rumor de una posible
invasión realista que había acabado con la retaguardia militar que migra-
ba, se resolvió a dirigirse a la zona cordillerana para tomar conocimiento
de la situación y disponer las medidas pertinentes.
Desde aquel momento, el Gobernador Intendente se verá abocado a
tres tareas principales: procurar la seguridad externa de la provincia de
Cuyo; mantener el orden entre los emigrados y obtener su adhesión al
proyecto de la liberación de Chile; y conseguir la aprobación de este pro-
yecto y el envío de tropas y pertrechos necesarios desde la capital.
La provincia de Cuyo se vio de pronto despojada de su habitual tran-
quilidad con la llegada de esta masa migratoria patriota. A diferencia de la
boyante capital porteña, cuyo puerto era un importante foco de comercio,
Cuyo no era un centro económico de envergadura, que tuviera la capaci-
dad de absorción de este inesperado contingente. Por lo tanto, la llegada
de los emigrados chilenos implicaba nuevos problemas, tanto de orden
económico, como relativos a la seguridad de la provincia. Sin embargo,
los vecinos de Mendoza, fieles al compromiso revolucionario, no dudaron
en prestar su consentimiento y respaldo al Gobernador Intendente, quien
44
Entre estos últimos encontramos a Manuel de Salas, Juan Egaña, Juan Enrique
Rosales e Ignacio de la Carrera, los que, sin embargo, fueron víctimas de las
medidas de represalia del bando vencedor, siendo enviados a la Isla de Juan
Fernández. Cf. Guerrero Lira, Contrarrevolución..., op. cit., 124; Diego Barros
Arana, Historia Jeneral de la Independencia de Chile, Tomo III, Santiago, Im-
prenta del Ferrocarril, 1857, 11-12; V. Amunátegui y M.L. Amunátegui, op.
cit., 482.
45
AHM, EI, 497, 8, f.1.
46
Ibid. 497, 11B, f. 3.
47
Ibid. 497, 8, f. 14
48
DHLGSM, II, 252.
63
Camilo Alarcón
prácticamente estrujaría los recursos y la buena voluntad de la provincia

para su administración.49
1. La disensión intestina patriota
La dinámica de los conflictos internos del grupo emigrado se vio ace-

lerada por la escalada de recriminaciones mutuas respecto de la respon-
sabilidad por la pérdida de Chile. El enfrentamiento entre Carrera y San
Martín se vio influido parcialmente por esta situación, lo que llevó al
gobernador de Cuyo a tomar parte por una facción emigrada.
A poco tiempo del arribo patriota chileno, se redactó un documento
que acusaba explícitamente a José Miguel Carrera y sus cercanos colabo-
radores de la pérdida del reino de Chile. El documento se encuentra firma-
do por 76 patriotas, encabezando las firmas la del brigadier O’Higgins, e
inclusive entre los firmantes encontramos a algunos relegados del gobier-
no de Carrera50.
Este documento hace una relación crítica del comportamiento de los
Carrera, señalando que, al perder el poder, procuraron dejar en la miseria
a la patria, e inclusive robaron el tesoro del Estado. Termina el documento
formulando dos acusaciones: a 15 personas que conformaban la camarilla
del caudillo, de la pérdida de la provincia de Concepción y de ladrones
públicos51; 2) y al círculo más íntimo de José Miguel Carrera del robo
del tesoro del Estado, conforme a lo cual, pidieron la confiscación de sus
bienes52. En otras palabras, el documento era un ataque directo, que incul-
paba a Carrera y su red social. Para los firmantes, la pérdida de Chile por
49
Gregorio Funes, «San Martín’s Exploit», en Roberto Rauffet (ed), San Marti-
niana, Buenos Aires, Librería del Colegio, 1950, 51.
50
Entre ellos a José Gregorio Argomedo, Juan Mackenna, y Antonio José Iri-
sarri, así como dos de los relegados de septiembre de 1814, Bernardo Luco y
José Antonio Villota. AO, VII, 9-10.
51
Los acusados son Juan José Carrera, José Miguel Carrera, Luis Carrera, Julián
Uribe, Manuel Muñoz Urzúa, el coronel Fernando Vega, Manuel Vega, Bartolo
Araos, Juan José Paso, fray Luis Beltrán, el fraile Francisco Solano García, tres
Villalobos, Marcos Trigueros, José y Gabino Gaete, dos Cervantes y Servando
Jordan. Cfr. AO, VII, 9.
52
Javiera Carrera, Mercedes Fontecilla, Diego José, Juan José, José María y
Manuel José Benavente, Rafael Sotta, Manuel, Ambrosio y Carlos Rodríguez,
Manuel Manterola, Manuel Serrano, Miguel y Juan Dios Ureta, Francisco
Cuevas, Manuel Cuevas y Esteban Manzano. Cfr. Ibid., VII, 9.
64
la impericia militar del general Carrera, así como el robo de los tesoros y
reliquias del Estado, eran una verdad indiscutible.
Ahora bien, la cuestión de la pérdida de los caudales del Estado in-
volucró una polémica mayor. Aunque José Miguel había dado la orden
de resguardar y trasladar a lugar seguro el erario del Estado, los caudales
se perdieron en la batalla de la Ladera de los Papeles53, y, dentro de la
confusión y el caos de la emigración, los patriotas anticarreristas inqui-
rían saber dónde estaba, de modo que pudiese ayudar a los emigrados a
sobreponerse de su dramática situación.
Uno de los líderes militares patriotas, Andrés Alcázar, exigió a Ca-
rrera, en vista de la autoridad que aún se arrogaba, la manutención de
la tropa, que no tenía rancho y estaba en la mayor miseria, haciéndole
ver que si él no lo hacía, lo harían las autoridades del Río de la Plata, a
quienes habría de obedecer. Ofendido, el general Carrera le recriminó a
Alcázar esta actitud como una insubordinación54. Días después, Alcázar
formulaba la denuncia de que Carrera solamente ayudaba a los afectos a
su persona, mientras que el resto de los emigrados se encontraban deses-
perados por su subsistencia55.
Pero el clímax de las disputas patriotas se lograría en Buenos Aires, con
el duelo entre Luis Carrera y Juan Mackenna. Ambos se encontraban allí
buscando acaparar la atención y el apoyo del director supremo Posadas, en
representación de sus líderes56. Mackenna perdió el duelo y su cuerpo fue
abandonado en un descampado en las afueras de la ciudad porteña.
La consternación que causó este accidente llevó a que se ordenará la
apertura de un sumario para aclarar las causas de la muerte de Macken-
na. Durante las pesquisas judiciales, ninguno de los implicados entregaba
datos fidedignos, aunque sí se señalaba a Luis Carrera como el autor ma-
terial del asesinato, mientras que sus partidarios aducían esta acusación
al ataque personal de sus enemigos. Irisarri, dolido por la muerte de su
cuñado y al ver que el sumario no avanzaba, no se contuvo y remitió por
escrito antecedentes inéditos de la muerte de Mackenna, donde acusaba
explícitamente a Luis Carrera.
53
DHLGSM, II, 296.
54
DHLGSM, Ibid., II, 325.
55
DHLGSM, Ibid., II, 319.
56
Tanto Irisarri como Mackenna estaban en Buenos Aires, buscando lograr la
atención del director Posadas. Por su parte, José Miguel Carrera había enviado
a Diego José Benavente y a Luis Carrera, con una pauta de instrucciones para
conseguir el mismo cometido.
65
Camilo Alarcón
Pero las cosas se iban a complicar con la llegada a Buenos Aires de

José Miguel Carrera, quién imploró justicia al director Posadas, denun-
ciando una persecución sistemática por parte de Irisarri, iniciada en Chile,
sostenida en Mendoza y ahora trasladada a la capital rioplatense, cuya
finalidad era «presentarnos a la faz del público como unos hombres abo-
minables. Después que se ha cansado de injuriarnos de palabra, ha tocado
al extremo de hacerlo por escrito»57. Por ello, pide la libertad para Luis y
el cierre del caso. Ahora la querella entre los patriotas se trasladaba a Bue-
nos Aires, aportando mayor complejidad a la vida política porteña, y bajo
la excusa de que «no estando los intereses de la causa pública continuar
un proceso», Posadas mandó archivar el caso58.
2. Enfrentamientos de Carrera con el gobernador intendente

José de San Martín
Las relaciones entre el ex presidente de la Junta de Gobierno de Chile

y el gobernador intendente de Cuyo no fueron de las mejores. En la per-
cepción de este último, sin duda pudo haber influido la opinión parcial de
enemigos de Carrera, como la de los rioplatenses que habían tratado con
él en Chile59. Pero esta vez, San Martín tuvo la experiencia de lo que sig-
nificaba tratar con José Miguel Carrera. Al establecerse en el campamento
de Uspallata, Carrera envío a su hermano Juan José para avisarle a San
Martín de su presencia en ese lugar, para que los fuese a saludar. Pero San
Martín, como autoridad máxima de la provincia, no estaba dispuesto a
permitir aquel trato soberbio, considerando las providencias que estaba
tomando para recibir a los emigrados60.
San Martín, alertado por los rumores que hablaban del contenido del
equipaje de los hermanos Carrera y su grupo, mandó que este fuera revisa-
do por sus oficiales de Aduana. Pero este trámite no fue bien acogido por
los Carrera, llegando Juan José a amenazar con quemar los equipajes si se
57
AO, VII, 341.
58
Ibid., VII, 342. Es importante consignar que el director Posadas era tío de Car-
los María Alvear, amigo de José Miguel Carrera, por lo que no es inverosímil
que este haya echado mano para conseguir este beneficio.
59
Una revisión de la documentación de Marcos Balcarce, Juan Gregorio Las He-
ras y Juan José Paso, demuestra una marcada animadversión hacia la persona
de José Miguel Carrera y sus partidarios.
60
José Ignácio García Hamilton, Don José. La Vida de San Martín, Buenos Aires,
De Bolsillo, 2004, 120-121.
66
insistía en llevar a cabo la orden emanada del Gobernador Intendente61.

Sin embargo, se vieron obligados a ceder y permitir el trámite aduanero.
Estos hechos ilustran que José Miguel Carrera se sentía aún con auto-
ridad política y militar, dignidades que sintió vulneradas por un jefe pro-
vinciano. Por eso alegaba por un mejor trato y exigía comunicación di-
recta con el director supremo Posadas, quien, a su modo de ver, estaría a
su altura62. Demostrando el respaldo de su facción, remitió a San Martín
una proclama, firmada por 170 patriotas, quejándose del trato recibido por
parte del mando político cuyano63, a la vez que increpó a San Martín por su
intervención en materias privativas de su mando, señalándole que: «apenas
pisé este suelo supe que mi autoridad era atropellada. Se nombraba Gene-
rales a mis subalternos»64. San Martín no iba a permitir que su autoridad
fuese mancillada, ni menos que la crisis de los emigrados pusiera en riesgo
la seguridad y el orden de la provincia. Por ello estimó que alejándolos de
Mendoza podría conjurar aquella amenaza y le pidió a Juan José y Luis
Carrera, Manuel Muñoz y Julián Uribe que abandonaran la provincia con
dirección a San Luis, a la espera de órdenes superiores. Pero recibió la ne-
gativa de Juan José y Luis, apelando a la obediencia militar exclusiva al
general del Ejército de Chile, por lo cual no iban a acatar un mandamiento
emanado de una autoridad extraña a ese gobierno65.
Ante tal desconocimiento de la autoridad de San Martín, este escribió
a Posadas para que lo autorizara a tomar medidas contra los Carrera. José
Miguel intentó buscar una tregua en los conflictos, presentando un plan
para la reconquista de Chile, que fue ignorado por su difícil aplicación en
momentos en que la provincia de Cuyo no contaba con los recursos mate-
riales y humanos necesarios para llevarlo a cabo. Por lo demás, cualquier
plan para la liberación de Chile tendría que contar con el respaldo del
gobierno porteño, que dispondría el dinero, el contingente militar y los
pertrechos que requería tamaña tarea.
Los conflictos terminaron cuando San Martín dio un golpe mortal al
bando carrerista, asediando con artillería el cuartel donde se encontraban
sus fuerzas, y Carrera tuvo que entregar el mando de sus tropas, después
de lo cual fue remitido junto a su esposa y cercanos a Buenos Aires, entre
61
AHM, EI, 233, 32 , f.1.
62
DHLGSM, II, 265–266.
63
Ibid., II, 291 – 294.
64
Ibid., II, 272 – 273.
65
La respuesta de Luis Carrera se encuentra en AHM, EI, 233, 34. f.1. Similares
fueron las respuestas de Juan José Carrera, Uribe y Muñoz Urzúa.
67
Camilo Alarcón
ellos el ex vocal Julián Uribe, con una custodia de dragones al mando

del coronel Agustín López Alcázar, partidario de O’Higgins66. Para peor,
el pago de la tropa que custodió el viaje debía ser costeado de su propio
peculio, siendo mayor su desagrado por el trato recibido67.
Con Carrera y Uribe en Buenos Aires y Juan José Carrera detenido en
San Luis, y, por otro lado, las tropas carreristas disueltas, San Martín podía
actuar con mayor libertad y soltura, organizando la seguridad de la provin-
cia ante la inminente invasión realista desde Chile y planificar su liberación.
San Martín escogió personalmente a sus colaboradores, preparando al gru-
po que posteriormente iba a tener la conducción del Chile independiente.
3. Carrera y el gobierno de Buenos Aires
Aunque Carrera creía que su estadía en Buenos Aires podía ser bene-
ficiosa para sus planes, por la cercanía con el Director Supremo, autoridad
análoga a la suya, esto no fue así. Si bien con su presencia pudo influir
para liberar a su hermano de los cargos imputados por la muerte de Mac-
kenna, del director supremo Posadas no consiguió mucho, prevaleciendo
las buenas relaciones con San Martín y los intereses rioplatenses68.
Con la asunción al poder de Carlos María Alvear, en enero de 1815,
se avizoraba una mejoría para los intereses carreristas69. En sus años en
España, Carrera conoció a Alvear, con quién trabó amistad70, y ahora, ubi-
cado en el alto mando político, podía favorecer su situación. En efecto, San
Martín, rival de Alvear, fue destituido del cargo de Gobernador Intendente
de Cuyo, siendo nombrado en su reemplazo Gregorio Pedriel. Sin embargo,
66
Agustín López Alcázar era sobrino de otro colaborador de O’Higgins, el coro-
nel Andrés Alcázar Zapata.
67
Cfr. V. Amunátegui y M. L. Amunátegui, op. cit., 314-315; AHM, EI, 234, 124,
fs. 1-2.
68
DHLGSM, II, 331.
69
Carlos María de Alvear. Militar porteño, que hizo las campañas contra Napo-
león en el ejército español. En España conoció a Carrera, y fue compañero de
viaje de San Martín cuando ambos volvieron a Buenos Aires en 1812. Se hizo
revolucionario al introducirse en las logias americanas de Cádiz. Fue Director
Supremo de las Provincias Unidas del Río de la Plata entre el 11 de enero de
1815 y el 20 de abril del mismo año, cuando fue depuesto por Rondeau.
70
Benjamín Vicuña Mackenna, Ostracismo de los Carreras: Los jenerales José
Miguel i Juan José i el coronel Luis Carrera. Un episodio de la Independencia
de Sudamérica, Santiago, Imprenta del Ferrocarril, 1857, 35-36.
68
el cambio no fue acatado por los vecinos de Mendoza, que en vez de recibir
a la nueva autoridad, lo expulsaron y aclamaron a San Martín71.
Pero el empeoramiento de la situación política de Buenos Aires iba
a tener repercusiones en las relaciones entre ambos: por ello, con fecha
13 de febrero de 1815, le pide a los tres hermanos Carrera que «salgan
de esta cap[ita]l con destino a la Ciudad de S[an]ta. Fe en un perentorio
término de quarenta, y ocho horas»72, y dos días después, les extiende un
pasaporte a José Miguel y Luis para que viajen a Europa73. Sin embargo,
esto no sucede y los hermanos Carrera se mantienen en Buenos Aires.
El movimiento militar de Fontezuelas del 15 de abril de 1815, lide-
rado por el general Rondeau, depuso finalmente a Alvear, y en su lugar
asumió la primera magistratura Ignacio Álvarez Thomas74. A este, Carre-
ra le presentó un plan para la liberación de Chile, en competencia con
O’Higgins, quien se encontraba en la capital bonaerense y que, gracias a
la amistad con Juan Florencio Terrada75, secretario del gobierno riopla-
tense, le permitió gozar de un acceso privilegiado y el buen concepto de
los altos políticos de Buenos Aires76. El plan de Carrera fue rechazado,
aduciendo causas externas «hasta que se reciban nuevas noticias de la
expedicion peninsular, e instruido de ellas pueda fixarse el plan de ope-
raciones militares según el suceso de las del Exercito del Perú que por
momentos se espera»77.
El continuo rechazo de sus planes y la poca disposición hacia la toma
de una decisión resuelta por la liberación de Chile terminaron por con-
vencer a Carrera de que ahí no se encontraban los recursos y respaldos
que necesitaba. Además, sintió que un nuevo golpe se asestaba contra su
familia, con el sumario levantado contra Juan José Carrera por el teniente
gobernador de San Luis, Vicente Dupuy, amigo de San Martín. Carrera
declaró que «el descaro con que muchos Xefes de estas Provincias nos
han perseguido hasta llegar al extremo de ponernos en calavosos y car-
71
García Hamilton, op. cit., 123-125.
72
AN, VM, 122, f. 18.
73
Ibid., 122, f. 20.
74
Ignacio Álvarez Thomas, militar revolucionario porteño, fue Director Supre-
mo entre el 21 de abril de 1815 y el 16 de abril de 1816.
75
Sobrino del canónigo Juan Pablo Fretes, a ambos los había conocido en su
estadía en España.
76
Benjamín Vicuña Mackenna, Ostracismo del Jeneral D. Bernardo O’higgins,
Valparaíso, Imprenta i Librería del Mercurio de Santos Tornero, 1860, 241.
77
AN, VM, 122, f. 46.
69
Camilo Alarcón
garnos de grillos, procurando después lisongearnos con falsas y frívolas

disculpas»78.
Finalmente José Miguel Carrera, cansado de las tramitaciones y las
faltas de respeto hacia su persona y familia, se embarcó hacia Estados
Unidos de Norteamérica, para buscar el apoyo económico y material ne-
cesario para una expedición independiente que libere a Chile79.
La actuación de Carrera frente a las autoridades del Río de la Plata
resultó incómoda. Carrera se aferró a una autoridad que ya no existía y
esperó que ella fuera una llave maestra a la hora de relacionarse con las
autoridades trasandinas. Sin embargo, su arrogancia e ímpetu llevaron la
simpatía y el favor de las autoridades rioplanteses a sus rivales. Alvear fue
el único favorable a Carrera, pero no contaba con una base sólida entre
los políticos y militares del Río de la Plata. Al contrario, el actuar discreto
y cooperador de O’Higgins, sumado a sus contactos y la amistad con Te-
rrada y San Martín, tuvo un mayor éxito, ya que iba a ser considerado en
el proyecto que buscaría la libertad de Chile.
4. La vida cotidiana en la emigración
Establecidos en Mendoza, los patriotas chilenos tuvieron que buscar

la manera de procurarse la subsistencia. San Martín, con la colaboración
del cabildo de Mendoza, buscó alojamiento entre los vecinos para los
emigrados. Muchos se acogieron a esta medida, pero una minoría buscó
subsistir con sus propios medios –el registro de aduanas figura que 24
personas llevaban equipaje y dinero–80, por lo que durante un tiempo se
mantuvieron con su propio peculio.
Hubo quienes ejercieron su empleo: esto fue posible para los que te-
nían profesiones y oficios de tipo civil. Por ejemplo, según una nómina del
78
Ibid., 122, f 52.
79
V. Amunátegui y M. L. Amunátegui, op. cit., 331-332.
80
Cristián Guerrero Lira, «Los Chilenos Exiliados en Cuyo (1814-1817). (Se-
lección Documental)», en Revista Libertador O’Higgins 16, 1999, 79-80. Las
personas que fueron registradas por los agentes de aduana entre el 14 al 19
de octubre de 1814 fueron: Manuel Muñoz, Ramón Villalón, Casimiro Mar-
tínez, Ramón Cerda, Marcelino Victorino, Joaquín Videla, José Conde, Ma-
nuel Martínez, José Maten, Narciso Lucares, Juan de Dios Ureta, José María
Benavente, Fernando Márquez de la Plata, José Gaete, Domingo Nieto, Pedro
Fuentes, Juan de Dios Rivera, Toribio Rivera, Bernardo Videla, Juan José Be-
navente y Domingo Artigas.
70
Cabildo donde consigna a los emigrados reubicados en casa de vecinos,

se señala que los abogados Juan Esteban Manzano, Manuel Vásquez de
Novoa, Carlos Rodríguez y Miguel Zañartu contaban con estudio81. El
derecho común hispánico en América, aspecto que no se vio afectado por
la revolución, permitía su ejercicio en cualquier lugar de este imperio en
desintegración. También se consigna que Vicente Pinto era un paisano de
oficio sastre, que se encontraba ejerciendo su oficio, al igual que Damasio
(sic) Lobo, capataz, consignado «con ejercicio»82.
En Buenos Aires la ayuda del imparcial Diego Antonio Barros fue
fundamental83: desde su cargo de regidor del cabildo porteño ayudó a ubi-
car a los chilenos en empleos que pudieran asegurarles el sustento. Camilo
Henríquez se vio favorecido por Barros, siendo apuntado como editor de
diversos periódicos porteños: La Gaceta de Buenos Aires en 1815; ese
mismo año editaría Observaciones acerca de unos asuntos utiles; y en
1817 sería el editor de El Censor de Buenos Aires84. También ayudó a
otros patriotas, empleándolos en una imprenta y una fabrica de naipes, a
la que estuvieron ligados Diego José Benavente y Manuel José Gandari-
llas85. La urgencia por subsistir era de tal grado, que estos miembros de la
élite chilena tuvieron que trabajar hasta de operarios.
Zenteno tenía familiares en San Juan, quienes le facilitan dinero, y en
1815 se instaló con una venta en las afueras de Mendoza86. Sorprendía al
público por el nivel cultural que tenía87, siendo apodado «el filosofo». La
fama de Zenteno llegó a oídos de San Martín, quien acudió a la venta y
congració con el chileno. A principios de 1816, en vista de sus méritos, lo
nombró Secretario de Guerra del Gobierno de Cuyo88.
81
AHM, EI, 497, 11b, fs. 1 y 1v.
82
Idem.
83
Nacido en Chile, comerciante de profesión y radicado en la capital rioplaten-
se, fue regidor del Cabildo de Buenos Aires. De su matrimonio con una dama
porteña, nacería más tarde Diego Barros Arana.
84
Raúl Silva Castro, Fray Camilo Henriquez. Fragmentos de una historia litera-
ria en preparación, Santiago, Editorial Universitaria, 1950, 14-15.
85
V. Amunátegui y M.L. Amunátegui, op. cit., 341-342.
86
Ignacio Zenteno, «El general Zenteno», en Revista Chilena de Historia y Geo-
grafía, 4:X:15, 1914, 427.
87
Zenteno había estudiado Derecho en la Real Universidad San Felipe, pero las
necesidades económicas de su familia le obligaron a abandonar sus estudios y
buscar empleo como escribano. Así llegó a ser secretario del director supremo
De la Lastra.
88
Ibid., 445.
71
Camilo Alarcón
No tardó en aparecer la solidaridad entre los emigrados: en la pe-

tición de ayuda de Salvador Villalobos para que se le asigne un lugar
donde habitar, señalaba que «un virtuoso ciudadano de aquel territorio,
que mirándome como hijo ha partido el pan de su familia conmigo»89.
El virtuoso ciudadano era el coronel Juan de Dios Vial, que, a su vez, fue
testigo ante Manuel Corvalán, comisionado para la acreditación de los
grados militares de los emigrados, de que Salvador Villalobos había sido
alférez de Milicias de Caballería Disciplinada90. Los rasgos de lealtad y
solidaridad entre los partidarios fueron importantes para la organización
posterior del plan libertador de Chile.
Otro caso de solidaridad entre emigrados es el que narra José María
Pica, quien señala que, al momento inmediatamente posterior a la emigra-
ción a Mendoza,
me acoji a casa de Don José Maria Villalobos tambien hemigrado, bien-

do que su necesidad y de su familia no menos exigía un reparo que la mia,
me pase a la de don Narsiso Lucaris [sic] donde me allo; [...] pero biendo que
siendo igualmente hemigrado que todos, ya le es demasiado graboso y aun
cuasi insoportable mantener a sus despenzas a sinco chilenos»91.
Al citado Juan de Dios Vial le urgía tanto la subsistencia, ya que ha-

bía emigrado con toda su familia, que le escribe a San Martín señalándole
que había sido amigo de Juan Martínez de Rozas, a la sazón difunto, y
que de verlo en la precaria situación en la que se encontraba el finado lo
socorrería, por lo tanto pedía que de la testamentaria de Martínez de Ro-
zas, se le entregara dinero para poder subsistir92. El albacea, sorprendido
por la naturaleza de la petición, responde que le parece exótico y extrava-
gante que el gobierno obligue a que con los bienes del difunto se auxilie
sus necesidades. Ironizando la petición de Vial, pidió a San Martín que
tomara medidas para prevenir otros novedosos intentos de obtener dinero
o bienes de lo legado por Martínez de Rozas.
5. San Martín y la ayuda a los emigrados
José de San Martín, apenas supo de la derrota patriota en Rancagua,

coordinó medios con el cabildo de Mendoza para prepararse a recibir a
89
AHM, EI, 497, 9, f .16.
90
DHLGSM, III, 114.
91
AHM, EI, 497, 58, f. 10.
92
Ibid., 240, 6, f.1.
72
los emigrados: de inmediato envió provisiones al «pie de la cordillera,

tanto que a las tropas q[u]e puedan livrarse en caso de la total derrota,
quanto a las desgraciadas familias q[u]e hayan emigrado»93. La ayuda
que recibían los emigrados se traducía en la marcha de «mil mulas y vi-
veres suficientes; se da alojam[ien]to a los que van llegando sin recurso
alguno»94.
San Martín, consciente del impacto de la masiva emigración en mate-
rias de seguridad y el orden de la provincia, ordenó al cabildo de Mendoza
la realización de un registro de los individuos emigrados que se encontra-
ban en la provincia, por medio de un bando del día 19 de octubre . El docu-
mento clasifica a los emigrados en su calidad civil: solteros, casados y ecle-
siásticos. A pesar de que señala que no se comprenden militares, se incluye
a individuos como Paulino Zisternas (sic) y Cecilio Pardo95, que durante la
Patria Vieja se desempeñaron militarmente, el primero como subteniente
del Ejército y el segundo como soldado. El número de emigrados que regis-
tra el documento es de 126 solteros, 65 casados96 y 18 eclesiásticos.
Se pensó en los tesoros y reliquias del fenecido Estado de Chile, como
los recursos que podían costear la subsistencia de los emigrados, pero,
como ya vimos anteriormente, parte de estos recursos no alcanzó a cruzar
los Andes, y el resto se distribuyó escasamente entre los exiliados.
A inicios de noviembre de 1814, San Martín comisionó a Francisco
Prats97, Fernando Urizar98 y Miguel Zañartu, como depositarios de los fon-
dos del Estado de Chile99. Al 9 de diciembre de 1814, como «no recolectase
mas propiedades pertenecientes al Estado de Chile, podran V.S reducir a
dinero efectivo los marcos de plata, y demás Chafalonía»100, para otorgar la
ayuda. El criterio de entrega del auxilio se hizo en relación a «los memoria-
les q[u]e varios individuos de los emigrados han presentado a este Gov[ier]
no suplicando se les de alguna cantidad de los fondos recolectados de Chile
q[u]e existen en poder de V.S»101. San Martín sugirió a los comisionados
93
AN, VM, 122, f. 22.
94
Idem.
95
AHM, EI, 497, 4, f.1.
96
De los cuales no se sabe si emigraron junto a su familia, ya que en la nómina
sólo se consigna el estado civil.
97
DHLGSM, III, 350.
98
Ibid., III, 351.
99
AHM, EI, 284, 19, f. 1.
100
Idem.
101
Ibid., Carpeta. 284, 23, f.1.
73
Camilo Alarcón
que procedieran con la «justicia y equidad que les caracteriza» y que no lo

hicieran de inmediato por si aparecían nuevas peticiones de asistencia102. Fi-
nalmente se entregó ayuda a 38 personas, entre ellas una sola mujer: Josefa
Somonte103. El resto eran en su mayoría militares.
Pero el socorro que se entregaba a los emigrados no se agotaba en es-
tos escasos fondos. A comienzos de 1815 San Martín creó una comisión de
ayuda a los emigrados, cuya función era administrar bienes embargados a
propietarios peninsulares y americanos desafectos cuyanos. La comisión
estaba formada por los ya citados Francisco Prats y Miguel Zañartu, a los
que se unió José Gregorio Argomedo, quien ya era colaborador de San
Martín, informándole sobre los emigrados.
En los primeros meses de 1815, San Martín entregó la Hacienda de
la Arboleda, para que fuera administrada por la comisión y con las utili-
dades producidas se auxiliase a los emigrados. Como la hacienda se en-
contraba en «absoluta necesidad de varios utencilios», para lo cual no
contaban con los fondos necesarios, se pedía a San Martín que se diera
la orden de retirar a aquellos que se encontraban en la Hacienda que
había dejado abandonada Pedro Nicolás de Chopitea, enconado realista
que se había fugado hacia Chile104. A cargo de la Hacienda la Arboleda
estuvo Andrés Vera, quien será separado del empleo de capataz a favor
de Ramón Lantaño en mayo de 1815. Este último será reemplazado por
Francisco Espejo en marzo de 1816.
Pero los comisionados solicitaban a San Martín, en oficio fechado el
9 de mayo de 1815, que la ayuda entregada no estuviera sujeta a la obli-
gación de devolución de lo entregado, ya que:
si el objeto es socorrer a los infelices, mal podemos responder, por

hombres que aun reconquistado Chile, seran miserables, si aquel estado,
conbencido de su patriotismo, no les proporciona de que subsistir. Si va-
mos a los pudientes, nos separamos de las veneficas ideas de V.S, […] Nos
compadece la triste suerte, de nuestros hermanos, pero aun quando llegue
aquel dia suspirado apenas restaurando nuestros vienes, poceído hoy por
el enemigo, tendremos con que atender a las grandes necesidades, que
supuestamente nuestras, y largas familias105.
102
Idem.
103
Ibid., 497, 6, f. 16.
104
Ibid., 236, 5, f3.
105
Ibid., 236, 5, f 4.
74
Una tercera iniciativa de San Martín data de diciembre de 1815, don-

de pide al cabildo mendocino que forme una comisión para franquear vi-
vienda y alimentación a los emigrados, con la cooperación de los vecinos
de Mendoza. El Cabildo le respondió a San Martín que «la protección
de nuestros hermanos es justa y a ella estamos obligados por un princi-
pio de humanidad, pero serían útiles los preventivos informes sobre su
conducta»106. José Gregorio Argomedo iba a jugar un papel determinante
en esta tarea, al calificar a los sujetos que presentaban solicitud de ayuda,
para satisfacer la inquietud del Cabildo. Por ejemplo, Argomedo infor-
maba a San Martín sobre una petición que presentaba Manuel Cuevas,
conocido carrerista, que «el suplicante es patriota, aunq[u]e notado de
faccioso. En quanto a su conducta nunca se le ha conocido desarreglo
reprehensible»107. De Francisco Borja Sotomayor, informó que «a princi-
pio el suplicante fue como de aiudante de D[o]n Juan José Carrera p[o]r
q[uie]n paso a Subteniente de granaderos, y aseguran es de corto talento.
Patriota en suma indigencia y su conducta arreglada»108. Por lo tanto, el
filtro para obtener el auxilio dependería de la actitud y el trasfondo parti-
dario que tuviesen los peticionarios.
Con respecto al alojamiento, el cabildo de Mendoza entregó, el 30 de
diciembre de 1815, una nómina de 37 vecinos que estaban dispuestos a
alojar a emigrados109. En un documento del Cabildo remitido a San Mar-
tín en marzo de 1816 se consigna que 60 vecinos se encontraban alojando
a una cantidad que superaba los 76 individuos110.
Es probable que esta cifra fuera mucho mayor, dado que hubo veci-
nos de Mendoza que ayudaron espontáneamente a los emigrados, como
fue el caso de Antonia Cavero, que ofreció alojamiento y manutención a
José Ignacio Fermandois111. Pero este individuo se aprovechó de la buena
voluntad de la citada Antonia y denunció ante San Martín el cese del
cumplimiento de la ayuda, con la petición de que se le obligara a reesta-
blecer el auxilio que estaba entregando112. Pero las indagaciones del caso
106
DHLGSM, III, 90.
107
AHM, EI, 236, 9, f. 1.
108
Ibid., 237, 14, f.1.
109
DHLGSM, III, 91.
110
AHM, EI, 497, 11B, fs. 1 y 2. Inclusive tenemos el caso de Juan de Dios Vial y
Manuel Serrano, que fueron acogidos con sus familias completas, que habían
logrado emigrar.
111
AHM, EI, 239, 48, f. 3.
112
Ibid, 239, 48, f. 1v.
75
Camilo Alarcón
incluían una declaración de la señora Cavero, que señalaba que Ferman-

dois mantenía un comportamiento inadecuado y poco agradecido con la
ayuda brindada, llegando al punto de golpear a los criados que le enviaba
para atenderlo. Además se había llevado bienes y la llave de la casa113.
Fermandois, posteriormente, devolvió las llaves y retiró la petición del
restablecimiento del auxilio114.
V. Características del grupo emigrado:

análisis cualitativo y cuantitativo
El grupo de los emigrados era un grupo bastante heterogéneo: la emi-

gración fue una disyuntiva que se presentó a individuos de las diversas ca-
pas sociales. A primera vista, pareciera que la fuga fue en casi su totalidad
realizada por militares derrotados que escapaban de las represalias del
vencedor, pero también emigraron una cantidad considerable de civiles y
religiosos: mujeres, viejos y niños.
A continuación, de la recopilación de información de fuentes pri-
marias, así como de datos aparecidos en bibliografía que estudia el pe-
ríodo, se hará un análisis cualitativo y cuantitativo, sobre la base de un
universo de 657 individuos que han sido identificados, a diferencia de los
390 individuos que reconoce Cristián Guerrero Lira115, de modo que nos
permita caracterizar al grupo emigrado de los chilenos. Sin embargo, la
cifra aumenta a 701, respecto a los datos que señalan el número exacto de
acompañantes, ya fueran familiares o criados. La información que nos en-
tregan las fuentes es escasa y dispersa, ya que parcialmente está fuera del
país. Por lo tanto no ha sido posible encontrar los datos respectivos para
todos los individuos en todos los criterios sobre los que se hace el análisis.
Los criterios escogidos son los siguientes: sexo, estado civil, lugar
de procedencia, motivaciones del exilio y filiación a una de las facciones
patriotas, actividades que ejercían en Chile durante la Patria Vieja y si
durante el exilio permanecieron en Mendoza o se trasladaron a la capital
de las Provincias Unidas del Río de la Plata.
a) Sexo: del universo de los 701 individuos identificados, 654, una
abrumante mayoría, eran hombres (93,4%) y 46 mujeres (6,6%).
113
Ibid, 239, 48, f. 3v.
114
Ibid, 239, 48, f. 4v.
115
Guerrero Lira, Contrarrevolución..., op. cit., 297-299.
76
b) Estado Civil: solamente de 310 (44,22%) conocemos informa-

ción sobre su estado civil. Con los datos de ambos géneros tenemos que
105 emigrados (14,98%) eran casados116, mientras 160 eran solteros
(22,82%), 41 eclesiásticos (5,85%) y 4 viudas (0,57%). De los casados,
22 fueron mujeres y 83 hombres. Por otro lado, el número de solteras fue
de 20, mientras que los solteros varones alcanzaban la cifra de 140. Los
otros 41 eran miembros del clero.
De lo anterior se desprende que la mayoría de los expatriados deja-
ron Chile solos: a muchos el desastre de Rancagua no les dio tiempo para
pasar a recoger sus familias, y tuvieron que emigrar con sus camaradas.
En el caso de los que emigraron con sus familias, se trataba de patriotas
que temiendo la represalia por parte de los españoles, se llevaron a espo-
sas, hijos, madres y hermanas. Los hermanos Carrera, O’Higgins y Juan
de Dios Vial son ejemplos de este tipo.
c) Lugar de Procedencia: solamente se obtuvieron datos de 153 de los
701 emigrados, es decir, de un quinto del total de emigrados identificados
(21%). Pero los datos aún pueden graficarnos la alta dispersión geográ-
fica de los lugares de origen de los emigrados. El grupo principal, que
proviene de la capital de Chile, es prácticamente un tercio117. El segundo y
el tercer lugar corresponden a Concepción y Talca respectivamente. Otro
dato interesante es que se encuentran 8 extranjeros: un norteamericano,
un francés, un individuo del Alto Perú y 4 rioplatenses. Estos últimos
corresponden a trasandinos que participaron del proceso revolucionario
durante la Patria Vieja como Hipólito Villegas, Bernardo Vera y, Justo
Santa María Oro.
d) Motivo del Exilio: este criterio es más representativo, en la medida
en que se pudo establecer el motivo del exilio de la totalidad de los emi-
grados identificados. El 94,1% de los emigrados, es decir 662 individuos,
emigraron a Cuyo buscando refugio de la invasión española, de la cual
temían las represalias. En cambio 41 (5,9%) se encontraban en Mendoza,
porque habían sido exiliados por el gobierno del 23 de julio de 1814. De
estos exiliados, 14 eran patriotas que habían sido alejados por Carrera,
116
Este dato no implica que quienes estaban casados hayan emigrado con sus res-
pectivas familias. Solamente en el caso de las mujeres, a excepción de las viu-
das, se entiende que lo hicieran con sus esposos y padres. Pero hubo muchos
casos de personas que dejaron a sus familias en Chile, como el de Hilarión
Gaspar, quien, una vez reconquistado Chile, se reúne con su mujer e hijos.
117
Santiago es lugar de origen de 49 de los 151 emigrados identificados.
77
Camilo Alarcón
por ser considerados como una amenaza a la estabilidad del Gobierno118.

También eran percibidos como agentes de la inestabilidad, pero por ser
realistas, otros 27 exiliados que se encontraban en esa ciudad. Por lo tanto
el 96,14% (674) era de filiación política patriota.
La identificación con una de las facciones patriotas alcanza a 244
emigrados (34,8%). De estos 244, encontramos 145 carreristas y 99
o’higginistas119.
e) Tipo de Empleo en Chile: aquí el cálculo se hace sobre el total de
hombres identificados, ya que la participación de la mujer en el mundo
laboral de aquel entonces es desconocida, de modo que no aparece en
las fuentes. Los empleos están clasificados entre civiles120, militares121 y
eclesiásticos122. De 370 emigrados (56,57%), se tiene información sobre
su ocupación en Chile.
Entre los militares, la mayoría de los emigrados había tenido expe-
riencia en este campo durante la Patria Vieja. Se trata de un número de
260 individuos del total de 654, es decir, el 39,75%. De los 260 indi-
viduos, 96 eran de filiación carrerista, mientras que 62 se identificaban
como o’higginistas. Esto representa muy gráficamente que el sustento de
la facción carrerista reposaba sobre el clientelismo militar de José Miguel
Carrera. Estas cifras modifican lo sostenido por Cristián Guerrero Lira,
quien sostiene que la emigración fue fundamentalmente civil123.
De los empleos de orden civil, los emigrados de este tipo representa-
ban a un 10,55% del total de identificados, es decir, el número de 69. De
estos 69 individuos, 7 eran de filiación carrerista, mientras 14 se mani-
118
En este grupo encontramos a Argomedo, Mackenna e Irisarri entre otros.
119
La identificación de pertenencia a una facción, se hizo con los documentos
emanados de las propias facciones, a saber, el manifiesto de los patriotas lide-
rados por O’Higgins, que acusaron a José Miguel Carrera y su grupo como
responsables de la pérdida de Chile, así como la crítica de los patriotas carre-
rinos, que se quejaban del trato recibido por San Martín. A su vez, la infor-
mación consignada en el Diario Militar de José Miguel Carrera es bastante
ilustrativa para estos fines.
120
Los empleos civiles son entendidos aquí como las profesiones letradas, así
como también los oficios u ocupaciones artesanales.
121
Los que ejercieron empleos militares son aquellos que tenían carrera militar
y/o que habían participado activamente en las campañas militares de la Patria
Vieja, ya fuera en los cuerpos regulares del ejército como en los cuerpos de
milicias.
122
Los empleos eclesiásticos tienen relación con curas y frailes.
123
Cfr. Guerrero Lira, Contrarrevolución..., op. cit., 99.
78
festaban partidarios de O’Higgins. Por último, los eclesiásticos represen-

taban al 6,29% de los emigrados identificados (41), de los cuales 9 eran
carreristas y 6 o’higginistas.
f) El Paso a Buenos Aires: el último criterio da cuenta de la cantidad
de emigrados que pasaron a Buenos Aires. De los 701 exiliados, 64 hicie-
ron este recorrido. En su mayoría varones, a excepción de los casos de la
hermana y la madre de O’Higgins, así como las damas del grupo carreris-
ta, es decir, Javiera y Mercedes Fontecilla. De los 64 que pasaron a Buenos
Aires, 24 se identificaban como carreristas y 17 como o’higginistas. El
resto permaneció en Mendoza, siendo la mayoría de los patriotas.
VI. El proyecto libertador de Chile
Para las autoridades rioplatenses, la liberación de Chile era un pro-

yecto que en el mediano plazo debía verificarse. La provincia de Cuyo no
tenía los recursos para mantener durante mucho tiempo al grupo emigra-
do, pero por otra parte, de no realizarse una campaña libertadora, era
probable el comienzo de la agitación entre los emigrados, complicando
aún más la frágil estabilidad política del Río de la Plata. Y esto último era
un factor gravitante para la ejecución de cualquier plan que buscara la
independencia de Chile.
Para las esperanzas de los emigrados, San Martín era la persona ade-
cuada para la organización del plan libertador de Chile. El Gobernador
Intendente, desde su vuelta desde el viejo continente, se entregó por entero
a la causa revolucionaria, pagando el costo de apartarse de su familia124.
Hastiado del ambiente de Buenos Aires, y por sus problemas de salud, ha-
bía pedido que se le otorgara la provincia de Mendoza, desde donde podía
124
A diferencia de José, sus hermanos no optaron por la causa americana, y estu-
vieron al servicio de la monarquía. Siguiendo el ejemplo del padre, el primo-
génito Manuel Tadeo fue coronel de infantería y murió en Valencia en 1851;
Juan Fermín fue comandante de Húsares de Luzón y murió en las Filipinas en
1822; Justo Rufino fue coronel del regimiento de Almanza y murió en Madrid
en 1832. La hermana de San Martín, María Elena, se casó con un empleado de
la administración monárquica y murió en Madrid en 1853. Cfr. Benjamín Vi-
cuña Mackenna, El General Don José de San Martín, Buenos Aires, Editorial
Francisco de Aguirre, 1971, 5-6.
79
Camilo Alarcón
planificar de mejor manera su proyecto de liberación americana. El obje-

tivo era Lima, y para ello, Chile tenía que consolidar su independencia125.
San Martín fue uno de los más ardorosos promotores de la libera-
ción de Chile. Pero, a diferencia del exaltado y nostálgico sentimiento del
emigrado chileno, estaba consciente de que la aprobación de Buenos Aires
se debería a la coyuntura política de las Provincias Unidas126. El director
supremo Pueyrredón127 dio el impulso definitivo para que el gobernador
intendente de Cuyo iniciara los preparativos para la invasión a Chile en el
corto plazo. San Martín comprendió que cualquier proyecto de liberación
debía contar con la participación activa de los emigrados. Obviamente,
tras los conflictos con los Carrera, este grupo fue parcialmente descarta-
do, en la medida en que amenazara la ejecución del proyecto, pero San
Martín supo trabajar con algunos de ellos, dependiendo del servicio que
podían prestar a la causa patriota.
Un eje del trabajo organizador de San Martín fue la integración de
los emigrados al proyecto. Al hacerlos partícipes, los estaba preparando
para las tareas que asumirían para organizar el gobierno patriota una vez
recuperado Chile. Sin embargo, la cooptación de los emigrados para el
proyecto libertador debía guiarse según las directrices básicas emanadas
desde el gobierno porteño. Entre las altas autoridades de Buenos Aires, fue
común el criterio de afinidad hacia personajes contrarios a Carrera, dada
la poco grata experiencia en las relaciones con este. El director supremo
Álvarez Thomas escribía a San Martín, señalando que de realizarse la
campaña a Chile durante el verano de 1816, se optara por el grupo de los
«Larreines» que se encontraban en Chile128. Es por ello que no debe sor-
prender el hecho de que en las Provincias Unidas se trabajase con aquellos
sujetos que demostraban animosidad, o indiferencia en su defecto, hacia
José Miguel y su camarilla.
125
Ibid, 20.
126
La situación de la banda oriental del río de la Plata y la naciente agitación en
las provincias, así como la situación del Alto Perú y la potencial expedición
peninsular, tenían un peso gravitante en la coyuntura rioplatense.
127
Juan Martín Pueyrredón, militar porteño que ocupó la magistratura de Di-
rector Supremo entre el 9 de julio de 1816 y el 9 de junio de 1819, es quien,
tras la declaración de la Independencia del Río de la Plata en el Congreso de
Tucumán, le brindara todo el apoyo a San Martín para emprender la campaña
de liberación e independencia de Chile. Cfr. García Hamilton, op. cit., 134.
128
Documentos del Archivo San Martín, op. cit., II:103.
80
San Martín escogió a las personas que prestasen servicios relevantes

para el proyecto libertador en virtud de sus méritos, aunque tratándose
de carreristas buscó que su lealtad hacia el último presidente de la Junta
de Gobierno de Chile estuviese atenuada129. Por el otro lado, no dudó
en contar con la asistencia de los notables anticarreristas. Ejemplos más
claros de este criterio de San Martín fueron: Zañartu y Argomedo, como
depositarios de los fondos del Estado de Chile130; José Ignacio Zenteno,
secretario de Guerra de la Provincia de Cuyo131; Hipólito de Villegas,
comisionado para velar por los intereses de la ciudad de Mendoza en
Buenos Aires132; y Casimiro Albano Pereira, nombrado provisor por San
Martín133. El mismo O’Higgins sería nombrado presidente de la Comisión
Militar del Ejército en Cuyo y, posteriormente, San Martín le encargaría
el interinato del mando del Ejército, durante la ausencia del Gobernador
Intendente en el año 1816134. Todos estos sujetos serían posteriormente
los altos funcionarios y ministros del gobierno de O’Higgins.
Adicional a esto, San Martín se abocó a obtener información de lo
que sucedía en Chile. Para ello, mantenía una amplia red de patriotas
que debían ingresar clandestinamente al país y brindar información va-
liosa para la expedición que lo libertaría. Entre estos colaboradores esta-
ba Manuel Rodríguez, partidario díscolo de Carrera. Durante su estadía
en Mendoza, Rodríguez no participó de las disensiones intestinas de los
chilenos. San Martín valoró su inteligencia y astucia y le comisionó para
realizar una guerra de zapa135.
129
Este fue el caso de José María Benavente, como se podrá ver más adelante.
Pero San Martín también vetó o dejó en suspenso nombramientos de oficiales
recomendados por la comisión que organizó los cuadros de oficiales del Esta-
do de Chile, cuando no tenía la certeza de su comportamiento o noticias sobre
su pasado inmediato en Chile.
130
AHM, EI, 284, 19, f. 1.
131
Zenteno, op. cit., 445.
132
Arturo Cabrera, «Doctor Don Hipólito de Villegas, Primer Ministro de Ha-
cienda del Director Supremo O’higgins», en Revista Chilena de Historia y
Geografía 2:III:6, 1912, 343.
133
AHM, EI, 233, 82, f.1.
134
AO, VII, 25. Todos estos anteriores comisionados del grupo emigrado son de
filiación o’higginista, lo que explica que se les encomienden tareas de mayor
responsabilidad.
135
Ricardo Latcham, Manuel Rodríguez. El guerrillero, Santiago, Editorial Nas-
cimiento, 1932, 122-123.
81
Camilo Alarcón
Pero no fue el único. Con fecha 10 de mayo de 1815, Diego Guzmán

Ibáñez y Ramón Picarte fueron comisionados por el director supremo Ál-
varez Thomas para que pasaran a Chile a «promover en el la insurrección
contra el godo español» e instruyeran a San Martín en su calidad de espías,
de «quantas noticias crean interesantes»136. El 23 de junio de 1815, Álva-
rez Thomas vuelve a comisionar a dos espías más: Miguel Ureta y Pedro
Alcántara Urriola, dos carreristas, también pasan a Chile con la misión de
«mirase las intenciones del enemigo, comunicarlas a V.S. con expresión de
su fuerza, recursos, movimientos, y todo quanto sea conducente al bien de
estas provincias, y fomentar al mismo tiempo el partido de la libertad y rui-
na del tirano»137. Por lo tanto la misión que efectuaban los espías patriotas
era esencial como fuente de datos para organizar de mejor manera la expe-
dición, y permitía verificar la factibilidad del plan de liberación de Chile que
había compuesto O’Higgins en Mendoza en el año 1816.
Otro eje importante en el desarrollo del plan era la organización mi-
litar. Como ya vimos, un 39,75 % de los emigrados eran militares. Hacia
fines del año 1815, se acreditaron los grados militares de los emigrados138,
reconocimiento que se hizo mediante documentación que demostraba la
validez y existencia de los grados que los emigrados declaraban haber
tenido en Chile. En el caso de quienes no contaban con documentos pro-
batorios, tuvieron que acudir al testimonio de los militares de más rango
de lo que había sido el ejército patriota. Con este tipo de prueba es que
aparecieron las lealtades políticas. De las 104 acreditaciones, 78 se rea-
lizaron con testigos. Entre los carreristas, los principales testigos fueron
los hermanos Diego José y José María Benavente y Manuel Serrano, entre
los tres hicieron 19 testificaciones. En cambio en el bando o’higginista,
solamente Juan de Dios Vial hizo 17 testificaciones, seguido de O’higgins
y Fernando Márquez de la Plata, con 3 testificaciones cada uno, y 2 de
José Gregorio Argomedo139.
Quedó así habilitada para ser incluida en servicio activo, una plana
mayor que contaba con oficiales de la talla de Juan de Dios Vial, Andrés
Alcázar, Francisco Calderón y Venancio Escanilla140, entre los más promi-
nentes o’higginistas. Pero en esta nómina de oficiales de alta graduación,
encontramos también a 3 carreristas: Miguel Ureta, primo de los herma-
136
DHLGSM, II, 494.
137
Ibid., II, 516.
138
Ibid., III, 104.
139
Ibid., III, 104-114.
140
Ibid., III, 126.
82
nos Carrera, Pedro del Villar y Diego José Benavente141. Con graduacio-
nes menores, quedaron habilitados 7 sargentos mayores; 38 capitanes;
31 tenientes; 41 subtenientes y 5 cadetes142. También, 13 jefes de Milicias
de Caballería quedaron habilitados para integrarse en la formación del
Ejército de los Andes143.
A estas alturas, la filiación al bando carrerista se encontraba debili-
tada ante la ausencia de los hermanos Carrera en Mendoza. Esta facción
se vio ante el escenario de que tendrían que deponer su postura para in-
tegrarse y cooperar en los esfuerzos que permitieran recuperar Chile. De
los 138 patriotas partidarios de José Miguel Carrera que habían firmado
en octubre de 1814 una queja contra el trato recibido por parte de San
Martín, 33 suscriben un compromiso de los exiliados chilenos para re-
compensar los esfuerzos de Mendoza una vez reconquistada la libertad
de Chile144. Por lo tanto, prácticamente un cuarto había desistido de su
inflexible postura. No significa que hayan cambiado de bando explíci-
tamente, pero sí que tuvieron que dejar de exteriorizar su afinidad por
Carrera. Por lo demás, muchos de los que suscribieron esa queja fueron
los mismos que enviaron una petición de ayuda para que San Martín los
ubicase en la casa de algún vecino.
El 16 de abril de 1816, San Martín comisiona a seis prominentes
emigrados con la tarea de formar los cuadros militares de los emigrados
chilenos residentes en las Provincias Unidas del Río de la Plata. Entre
estos había dos carreristas: José María Benavente y Pedro del Villar. Los
otros cuatro son cercanos colaboradores de O’Higgins: Venancio Esca-
nilla, Juan de Dios Vial, Antonio Hermida y Antonio Merino145. La tarea
de estos comisionados era la formación de dos regimientos de infantería;
uno de artillería y otro de caballería. Posteriormente, encargó la coman-
dancia del Regimiento N°1 de Infantería a Juan de Dios Vial; el Cuerpo
de Artillería a Joaquín Prieto; la Compañía de Emigrados Chilenos a José
Manuel Astorga, quien será reemplazado por José María de la Cruz, y la
Legión Patriótica del Sur a José María Portus146.
141
Idem.
142
Ibid., III, 126-130.
143
Ibid., III, 130.
144
Guerrero Lira, «Los Chilenos», op. cit., 92-94.
145
Nicanor Molinare, «El Coronel don José María Portus. Noticias sobre su vida
y sus campañas», en Revista Chilena de Historia y Geografía 9, 1913, 201.
146
Idem. Portus aunque era carrerino, tras emigrar envía una carta a San Martín
ofreciendo sus servicios. Cfr. AHM, EI, 237, 7, f.1. Había decidido no inter-
83
Camilo Alarcón
La integración de chilenos a los cuerpos militares, no solo se dio en

estos cuerpos que tenían carácter nacional. Dentro del Ejército de los
Andes también se le dio cabida a otros prominentes emigrados. Los que
habían llevado a cabo la tarea de espionaje y habían retornado a Cuyo,
como Ramón Picarte y Diego Guzmán Ibáñez, fueron recompensados con
grados militares del Ejército de los Andes147: el primero como teniente de
Artillería del Ejército de las Provincias Unidas, y el segundo como sargen-
to mayor del mismo. Por su parte. Bernardo O’Higgins recibió el grado de
brigadier del Ejército del Río de la Plata, y sería uno de los oficiales de alto
rango en la expedición a través de los Andes148. Su amigo Ramón Freire,
quien había participado en el Corso de Brown, también participaría con
una comisión destacada en el Ejército de los Andes: sería quién conduciría
el ataque patriota por la parte sur de Chile.
VII. Conclusiones
La experiencia del exilio en las Provincias Unidas del Río de la Plata

fue bastante dramática para los criollos: por una parte la miseria a la que
se expusieron ante la rápida fuga tras la derrota total de las armas patrio-
tas, y por otra las duras querellas entre las facciones, que aumentaron la
disensión y polarizaron a los grupos. La única solución para el problema
patriota era la desaparición de uno de los bandos o, en su defecto, el de-
bilitamiento. Carrera y su camarilla fueron apartados, y desde entonces
O’Higgins fue el líder de los patriotas ante las autoridades rioplatenses.
La emigración fue la opción para los que se encontraban muy com-
prometidos con el proceso revolucionario, así como también para quienes
odiaban al poder español, siendo la experiencia de la guerra, directa para
los soldados y oficiales, indirecta para viudas y familiares, la que iba a
ir agudizando la identidad protonacional. Quien ha perdido algo, puede
valorarlo en su magnitud. En el caso de los patriotas, hubo quienes de-
venir en las disensiones internas y San Martín le encomendaba el comando de

la Legión, en la cual se encontraban enrolados una cantidad considerable de
carrerinos.
147
Picarte había participado en una conspiración fallida contra Carrera. Cfr. Lat-
cham, op. cit., 75. Diego Guzmán Ibáñez era partidario de O’higgins y había
firmado el manifiesto patriota que acusaba a Carrera y su camarilla. Cfr. AO,
VII, 10.
148
AO, VII, 89.
84
pusieron lealtades para colaborar con los emigrados anticarreristas y las

autoridades trasandinas, ya que dependía de estos que se llevara a cabo un
plan que buscara la libertad de Chile.
Al margen de las querellas de las cúpulas dirigentes de los patriotas, el
drama humano era una realidad latente. Para aminorar sus efectos, San Mar-
tín se abocó a la tarea de socorrer a los emigrados, ya fuera designándoles un
lugar donde podían ser acogidos para vivir, o buscando los medios de darles
ocupación, a través de la creación de los cuerpos militares que se iban a batir
contra las armas del rey en Chile.
El proceder de las Provincias Unidas del Río de la Plata fue conse-
cuente con lo que habían hecho por el proceso chileno durante la Patria
Vieja. Asumieron el costo de la derrota de Chile y San Martín se entregó
por entero a la tarea de la reconquista. En diciembre de 1816 le decía a su
amigo Tomas Guido: «Es menester hacer el último esfuerzo en Chile, pues
si esta la perdemos todo se lo lleva el diablo»149. Esta fue la apuesta de San
Martín y de los emigrados a quienes escogió, como también de aquellos
que decidieron cooperar en la lucha por libertar Chile.
El exilio fue realmente una experiencia fundante del Chile republica-
no, en la medida en que fue ahí donde se fue perfilando, con respaldo de
San Martín y otras autoridades rioplatenses, el grupo que iba a asumir el
poder y gobernaría en los años que seguirían a la libertad de Chile.
Por su parte, hemos podido identificar a 657 emigrados, entre hombres
y mujeres, de los cuales sabemos que formaban un grupo diverso, ya fuera
por su posición social, ocupación laboral o lugar de origen, siendo la emi-
gración una experiencia que formaría un sentimiento general de identidad
y pertenencia a Chile, una de las fuentes de la identidad nacional que se de-
sarrollaría posteriormente. También pudimos identificar a las facciones y su
presencia en Mendoza: a pesar de que mayoritaria fue la facción carrerista,
esta se vio derrotada y hubo individuos que tuvieron que dejar de lado la
lealtad a Carrera para participar en la liberación de Chile, aunque sus deu-
dos más inmediatos no participaron y se vieron presas de las medidas de
las autoridades para que no malograran el plan que se estaba ejecutando,
siendo los vínculos importantes para ellos. Así, también pudimos ver cómo
sujetos tales como Juan de Dios Vial o Argomedo fueron algunos de los
personajes clave para involucrarse en el proyecto libertador.
149
Arturo Capdevila, Pensamiento vivo de San Martín, Buenos Aires, Losada,
1982, 64.
85
Camilo Alarcón
Pero el tema no puede declararse agotado, aún queda mucha infor-

mación por revisar y recopilar en los archivos trasandinos, tarea que ha
animado a pocos historiadores, que se han limitado a reproducir lo que
señalan los clásicos de la historiografía decimonónica. Sería interesante la
realización de un estudio más pormenorizado de la emigración patriota
durante la reconquista española, que pretenda analizar el estudio de la
mantención de las redes de contacto y vínculos, o un estudio más amplio
para ver la relación entre política y ejército en función de las dinámicas
de las facciones políticas dominantes del proceso. En el corto espacio del
presente trabajo no ha sido posible hacerlo en la magnitud y complejidad
que le corresponde, sin embargo, creemos que este primer paso puede ani-
mar a continuar con nuevas perspectivas en el estudio de la Independencia
de Chile.
86
Anexo N° 1
Nómina de los individuos identificados como emigrados
patriotas en las Provincias Unidas del Río de la Plata
ACUÑA, NICOLÁS ARAYA, JOAQUÍN
ÁGUILA, JOSÉ ARAYA, JOSÉ MARÍA
ALBANO PEREIRA, CASIMIRO ARAYA, LORENZO
ALBORNOZ, JUAN ARAYA, MANUEL
ALCÁZAR, ANDRÉS ARAYA, PEDRO
ALDUNATE, FRANCISCO ARCE, CASEANO
ALDUNATE, PEDRO MARTÍNEZ ARCE, PEDRO [FRAY]
ALEMPARTE, JOSÉ ANTONIO ARCOS, JOSE AGUSTÍN
ALLENDE, GREGORIO ARENAS, JOSÉ MARÍA
ALLENDE, JOSÉ ANTONIO ARENAS, SANTO
ALLENDE, JOSÉ GREGORIO ARGOMEDO, JOSÉ GREGORIO
ALLENDE, JOSÉ MARÍA ARGOMEDO, JOSÉ RAMÓN
ALLENDE, RAMÓN ARGOMEDO, JOSÉ TORIBIO
ALMARZA, ANTONIO ARGÜELLES VALENZUELA, ANGEL
ALQUÍZAR, JOSÉ MANUEL ARIAS, JOAQUÍN
ÁLVAREZ, DOMINGO ARIZA, ESTEBAN [FRAY]
ÁLVAREZ, JOSÉ ANGEL ARMANZA, AGUSTÍN
ÁLVAREZ, JOSÉ DOMINGO ARMIJO, ANASTASIO
ÁLVAREZ, MANUEL ARRIAGADA, PEDRO RAMÓN
ÁLVAREZ, TOMÁS ARTEAGA, DOMINGO
AMENABAR, CUSTODIO ASPEE, TOMÁS
ANDONEIG, MARTÍN ASTABURUAGA PIZARRO, JOSÉ MARIANO
ANDRADE, ELEUTERIO ASTORGA, MANUEL JOSÉ
ANGUITA, DOMINGO ASTORGA, RAMÓN
ANGUITA, JUDAS TADEO AVARIA, RAMÓN
ANGUITA, RAFAEL ÁVILA, LORENZO
ARAGÓN, CARMEN BAQUEDANO, FERNANDO
ARANCIBIA, MIGUEL BARAHONA, JOSÉ ANTONIO
ARANIBAR, FELIPA BARAINCA, RAFAEL MARÍA
ARAOS, BARTOLO BARNECHEA, PEDRO
ARAOS, JOSÉ MARÍA BARRA, JOSÉ MARÍA
BARRIGA, JOSÉ ANTONIO BARROS FERNÁNDEZ LEIVA, JOSÉ MANUEL
BARRIOS, ANDRÉS BARROS, BARTOLOMÉ
BARROS, FRANCISCO CABRERA, EUGENIO
87
Camilo Alarcón
BARRUETO, BERNARDO CÁCERES, BERNARDO
BASCUÑÁN, ANTONIO CÁCERES, DOMINGO
BASCUÑÁN, FRANCISCO CALANCHA, DIEGO
BASSO, JUAN MANUEL CALANCHA, MANUEL
BAUZA, JOSÉ ANTONIO [FRAY] CALDERÓN, FRANCISCO
BAUZA, JUAN ANTONIO [FRAY] CALDERÓN, JOAQUÍN
BAZÁN, JOSÉ MANUEL CALDERÓN, MANUEL
BELLO, JUAN ANTONIO CALVO, JOSÉ MARÍA
BENAVENTE BUSTAMANTE, JOSÉ MARÍA CAMPINO, ENRIQUE
BENAVENTE, CAMILO CAMPINO, JOSÉ ANTONIO
BENAVENTE, JOSÉ ANTONIO CAMPINO, JOSÉ SANTIAGO
BENAVENTE, JOSÉ TADEO CAMPO, PEDRO IGNACIO
BENAVENTE, JUAN JOSÉ CAMPOS, MATEO
BENAVENTE, MANUEL IGNACIO CAMPUSANO, PEDRO JOSÉ
BENAVENTE, MANUEL JOSÉ CAMUS, PEDRO
BENAVENTE, MARIANO CANTO, FRANCISCO
BENAVIDES MUJICA, JUAN MANUEL [FRAY] CANTO, JOSÉ MANUEL
BENAVIDES, LAUREANO CANTO, PEDRO ANTONIO
BENÍTEZ, ALFONSO CANTO, PEDRO IGNACIO
BENÍTEZ, JUAN IGNACIO CAÑAS, JOSÉ GREGORIO
BERTOMESI, VICENTE [FRAY] CARABANTES, FRANCISCO
BEVELAGUA, ESTEBAN CÁRDENAS, JUAN FELIPE
BOSQUIS, JOSÉ JOAQUÍN CARMONA, MÓNICA
BRAVO, ANDRÉS CARMONA, PEDRO ANTONIO
BRAVO, DIEGO CARMONA, RAFAEL
BRAVO, GREGORIO CARO, AGUSTÍN
BRAVO, ISIDRO CARRASCO, PEDRO
BRAVO, JOSÉ CARRERA VERDUGO, FRANCISCA JAVIERA
BRAVO, JOSÉ MANUEL CARRERA VERDUGO, JOSÉ MIGUEL
BRAVO, JOSÉ MARÍA CARRERA VERDUGO, JUAN JOSÉ
BRAVO, LORENZO CARRERA VERDUGO, LUIS
BRAVO, TOMÁS CARRERA, ANDRÉS
BRICEÑO, JUAN CARRERA, FRANCISCO
BRUNEL, JUAN FERMÍN CARRERA, JUAN NICOLÁS
BUERAS, SANTIAGO CARTI, FRANCISCO
BUSTAMANTE, JOSÉ ANTONIO CARVALLO, JOSÉ
CASANOVA, GREGORIA CORDOBES, MANUEL
CASANUEVA, AGUSTÍN CÓRDOVEZ, GREGORIO
88
CASTILLO ALBO, FELIPE COROS, ISIDRO
CASTILLO, MARCELINO CORREA SAA, JUAN MANUEL
CASTRO, ASENCIO CORTÉS, MANUEL
CASTRO, FRANCISCO CRUZ MUÑOZ, MANUEL
CASTRO, JOSÉ MANUEL CRUZ PRIETO, JOSÉ MARÍA
CASTRO, LÁZARO CRUZ VILLALOBOS, JOSÉ
CASTRO, MANUEL JOSÉ CRUZ, ISIDRO
CAT, JOSÉ ANTONIO CRUZ, JOSÉ
CAVIERES, TOMÁS CRUZ, JOSÉ ANTONIO
CENTENO, JOSÉ IGNACIO CUADRA, JOSÉ CALIXTO
CERDA, RAMÓN CUADRA, ANACLETO
CHACÓN, ANTONIO CUADRA, CANDELARIO
CHACÓN, IGNACIO CUADRA, DIONISIO
CHACÓN, PEDRO CUADRA, FRANCISCO
CHACÓN, PEDRO IGNACIO CUADRA, PEDRO
CIENFUEGOS SILVA, JOSÉ CUADRA, RAMÓN
CIENFUEGOS, ANTONIO CUERCIA, JOSÉ MARÍA
CIENFUEGOS, DOMINGO CUEVAS, FRANCISCO
CIENFUEGOS, JOSÉ CUEVAS, MANUEL
CIENFUEGOS, PABLO DÍAZ ALDERETE, JOSÉ MARÍA
CIENFUEGOS, PEDRO DÍAZ GALLARDO, MANUEL
CIENFUEGOS, TOMASA DÍAZ SALCEDO, JUAN ANTONIO
CIENFUEGOS, VICENTE DÍAZ, JOSÉ MARÍA
CIFUENTES, RAFAEL [FRAY] DÍAZ, JUAN
CISTERNAS, PABLO DÍAZ, JUANA
CISTERNAS, PAULINO DÍAZ, MATEO
CISTERNAS, PEDRO DÍAZ, MIGUEL
CLARO, JOSÉ DÍAZ, SANTIAGO
CONCHA, FERNANDO MANUEL DOMÍNGUEZ, FRANCISCO [FRAY]
CONCHA, JOSÉ MANUEL ECHEVARRÍA, JUAN NEPOMUCENO
CONCHA, JOSÉ MARÍA EDUARDO, DIEGO
CONCHA, PEDRO [FRAY] ELEISEGUI, PEDRO JOSÉ
CONDE, JOSÉ ELEISEY, JUAN JOSÉ
CONTRERAS, JUAN ELIZONDO, AGUSTÍN
CONTRERAS, JUDAS TADEO ENCALADA, MARÍA
ENRÍQUEZ, AGUSTÍN GARCÍA, DOMINGO
ERASO, ANTONIO GARCÍA, NICOLÁS
ESCAMILLA, VENANCIO GARCÍA, NICOLÁS [FRAY]
89
Camilo Alarcón
ESPEJO, FRANCISCO GARCÍA, ROSARIO
ESPEJO, PEDRO ESTEBAN GARRETÓN, LUIS
ESTAY, JOSÉ GARRETÓN, VICENTE
ESTAY, JUSTO GARRIDO, NICASIO
FERMANDOIS, JOSÉ ANTONIO GASPAR, HILARIÓN
FERMANDOIS, JOSÉ IGNACIO GAZITÚA, FRANCISCO
FERNÁNDEZ AGUILAR, MARÍA ROSA GAZITÚA, MARGARITA
FERNÁNDEZ MANZANO, JUAN ESTEBAN GODOY, JORGE
FERNÁNDEZ MANZANO, PEDRO MARÍA GODOY, JUAN DE DIOS
FERNÁNDEZ, IGNACIO GODOY, TOMÁS
FERNÁNDEZ, JOSÉ MIGUEL GÓMEZ CASTRO, ANTONIO
FERNÁNDEZ, JUAN JOSÉ GÓMEZ, BERNARDO
FERNÁNDEZ, MANUEL ANTONIO GÓMEZ, DOMINGO
FERNÁNDEZ, ROSA GÓMEZ, EDUVIGIS
FERREIRA, PATRICIO GÓMEZ, IGNACIO [FRAY]
FLORES, LUIS GÓMEZ, JOSÉ MIGUEL
FLORES, RUDECINDO GÓMEZ, MANUEL
FONTECILLA, JUAN JOSÉ GÓMEZ, RAFAEL
FONTECILLA, MERCEDES GÓMEZ, RAMÓN
FORMAS, CARLOS GONZÁLEZ, JOSÉ MARÍA
FORMAS, FRANCISCO GONZÁLEZ, JOSÉ RAMÓN
FREIRE, RAFAEL GONZÁLEZ, MANUEL ANTONIO
FREIRE, RAMÓN GONZÁLEZ, ROMUALDO ANTONIO
FUENTES, PEDRO GONZÁLEZ, FELICIANO
FUENZALIDA, JUAN DE DIOS GORMAZ, RAMÓN
FUNES, JOSÉ [FRAY] GUTIÉRREZ PALACIOS, BARTOLOMÉ
GAETE, GABINO GUTIÉRREZ PALACIOS, ISIDORO
GAETE, JOSÉ GUTIÉRREZ, CANDELARIO
GAETE, NICOLAS GUTIÉRREZ, JUAN
GALEASO, JUAN NEPOMUCENO GUZMÁN IBÁÑEZ, ANTONIA
GANDARILLAS GUZMÁN, MANUEL JOSÉ GUZMÁN IBÁÑEZ, DIEGO
GARAY, JOSÉ MARÍA [FRAY] GUZMÁN, CAYETANO
GARAY, JUAN DE DIOS GUZMÁN, JUAN ENRIQUE
GARAY, LUCAS GUZMÁN, SILVERIO

HENRÍQUEZ, CALIXTO, [ALIAS], ENRÍQUEZ,
LAGOS, AGUSTÍN
CALISTRO
HENRÍQUEZ, CAMILO LAGUNA, JOSÉ CIRILO
HENRÍQUEZ, CARMELA LAMOZA, DOMINGO
HENRÍQUEZ, FELIPE LANTANO, JOSÉ MIGUEL
90
HENRÍQUEZ, JOSÉ MANUEL LANTANO, RAMÓN
HENRÍQUEZ, MARÍA JOSEFA LANTAY, JOSÉ MIGUEL
HENRÍQUEZ, MARÍA LORETA LANTAY, RAMÓN
HENRÍQUEZ, MERCEDES LANTOLLA, MIGUEL
HENRÍQUEZ, SANTOS LARA, DIEGO
HENRÍQUEZ, VICENTE [FRAY] LARA, DOMINGO
HERAS, ANTONIO LARENAS, DIEGO
HEREDIA, ANTONIO LARENAS, ENRIQUE
HERMIDA, ANTONIO LARENAS, JUAN DE DIOS
HERNÁNDEZ, JOSÉ LASO, SILVESTRE
HERQUINIGO, PEDRO JOSÉ LASTRA, MANUEL
HERRERA, BRUNO LAVANDEROS, PASCUAL
HERRERA, MANUEL [FRAY] LAVÍN, JUAN AGUSTIN
HERRERA, RUFINA LAZO, AGUSTÍN
HINOJOSA, LORENZO LAZO, BERNARDO
HODAR, FRANCISCO LAZO, FRANCISCO
HUICI, JOSÉ ANTONIO LINDSAY, SANTIAGO
HUICI, JOSÉ DOMINGO LOBO, DÁMASO
HUICI, MANUEL LOBO, DOMINGO
HURTADO, PEDRO LOIS, NICOLÁS
IBÁÑEZ, FRANCISCO LÓPEZ TIZNADO, JOSÉ MARÍA
IBIETA, JUAN JOSÉ LÓPEZ, AGUSTÍN
IRISARRI, ANTONIO JOSÉ LÓPEZ, JOSÉ MARÍA
JARA, DOMINGO [FRAY] LOSAIS, JOSÉ
JARAMILLO, JOSÉ LOZANO, SANTIAGO

JARAQUEMADA ALQUÍZAR, DOMINGO
LUARTE, MIGUEL [ALIAS MIGUEL DUARTE]
[FRAY] [DOCTOR]
JARAQUEMADA, JOSÉ AGUSTÍN LUCARES, NARCISO
JIMÉNEZ TENDILLO, JOSÉ LUCERO, JOSÉ
JIMÉNEZ, JOSÉ SANTOS LUCO, BERNARDO
JOFRE, JUAN AGUSTÍN MACKENNA O’REILLY, JUAN
JORDÁN, MANUEL MAGALLANES OTERO, MANUEL
JORDÁN, SERVANDO MALUENDA, JUAN
LABBÉ, MANUEL ANTONIO MANRÍQUEZ LARA, PEDRO
MANTEROLA, ANDRÉS MULET, FRANCISCO
MANTEROLA, GASPAR MUÑOZ URZÚA, MANUEL
MANTEROLA, JOSÉ MARÍA MUÑOZ, JOSÉ VICENTE
MARÍN, JOSÉ GASPAR [DOCTOR] MUÑOZ, MANUEL

MÁRQUEZ DE LA PLATA ENCALADA, FER-
MURCIA, JUAN DE DIOS [FRAY]
NANDO
91
Camilo Alarcón
MÁRQUEZ DE LA PLATA OROZCO, FERNAN-

MUSTIS, JUAN
DO
MÁRQUEZ, DOMINGO NABAGETE, CLEMENTE
MARTEL, JOSÉ NIETO, DOMINGO
MARTÍNEZ, CASIMIRO NOGUERA, MARCOS [FRAY]
MARTÍNEZ, GREGORIO NOVOA, LUCAS
MARTÍNEZ, JUAN DE DIOS NOYA, FERNANDO JOSÉ
MARTÍNEZ, MANUEL JOSÉ NOYA, FRANCISCO
MARTÍNEZ, TOMÁS NOYA, JUAN JOSÉ
MARURI, NICOLÁS NUÑEZ, DOMINGO
MARZÁN NICOLÁS NUÑEZ, JUAN DOMINGO
MATEN, JOSÉ NUÑEZ, MARÍA MERCEDES
MATIENZO, JOSÉ ANTONIO O’HIGGINS, BERNARDO
MATURANA, DOLORES O’HIGGINS, ROSA
MATURANO, JUAN ANTONIO OLIVARES, FERNANDO
MELGAREJO, JUAN OLIVARES, JOSÉ MARÍA
MELO, FRANCISCO OPAZO, ANTONIO
MELO, LUCAS ORGERA, JOSÉ MARÍA
MENDOZA, JOSÉ ORREGOLAS, RAMÓN
MENESES GUERRERO, JOSÉ GREGORIO OVALLE, LUIS
MENESES, VICENTE [FRAY] PACHECO, JOSÉ
MERINO, ANTONIO PALACIOS LÓPEZ, MANUEL
MILLÁN GATICA, ANTONIO PALACIOS LÓPEZ, TOMÁS
MOLINA, FRANCISCO JAVIER PALACIOS, MANUEL
MOLINA, JOSÉ MANUEL PALACIOS, PEDRO JOSÉ
MONAGA, PEDRO PARDÍN, JOSÉ RAMÓN
MONTECINOS, SEBASTIÁN [FRAY] PARDO, CECILIO
MORA, ISIDRO PASOS COVARRUBIAS, JOSÉ
MORALES, DIEGO PASQUEL, ANTONIO
MORALES, NICOLÁS PATINO, BALTASAR
MOYA, FRANCISCO EXCEQUIEL PAZOS, RAMÓN
MUJICA, JOSÉ DOMINGO PEREGRINO, JUAN
MUJICA, LORENZO PÉREZ GARCÍA, JOSÉ SANTIAGO
PÉREZ GARCÍA, MANUEL ANTONIO RECABARREN, MANUEL ANTONIO
PÉREZ PETINTO, JOAQUÍN [FRAY] REGALADO, PEDRO
PÉREZ, DOMINGO REGALADO, PEDRO
PÉREZ, MANUEL RENCORET, MANUEL
PÉREZ, PEDRO RENGIFO, MANUEL
PÉREZ, VICENTE RENGIFO, TOMÁS
92
PICA, JOSÉ MARÍA REQUENA, TADEO
PICARTE CASTRO, RAMÓN REYES, PEDRO JOSÉ
PINEDA, ISIDRO REYNA, PATRICIO
PINTO, MIGUEL RÍO, ANTONIO
PINTO, VICENTE RÍO, ANTONIO
PIZA, JOSÉ [FRAY] RÍO, JACINTO
PORTUS, JOSÉ MARÍA RIOBO PÉREZ, MANUEL [FRAY]
PORTUS, MANUEL RIQUELME, ISABEL
POZO, DIEGO RIQUELME, PRUDENCIO
PRADO, MANUEL RIVERA, ÁNGEL MARIA
PRATS URÍZAR, MARTÍN RIVERA, JOSE ANTONIO
PRATS, FRANCISCO RIVERA, JUAN DE DIOS
PRATS, PEDRO NOLASCO RIVERA, PEDRO JOSÉ
PRIETO VIAL, JOAQUÍN RIVERA, TORIBIO
PUENTE, PEDRO ANTONIO ROCO, JUAN DE DIOS
QUEZADA CRISTI, TADEO ROCUANT SILVA, JOSÉ MARÍA [FRAY]
QUEZADA, AGUSTÍN RODRÍGUEZ ERDOYZA, AMBROSIO
QUEZADA, JOSÉ IGNACIO RODRÍGUEZ ERDOYZA, CARLOS
QUINTANA, BLAS RODRÍGUEZ ERDOYZA, MANUEL
QUINTANA, MANUEL RODRÍGUEZ, PEDRO PASCUAL
QUIÑONES, IGNACIO ROJAS, JUAN DE DIOS [FRAY]
QUIROGA, JOSÉ MARÍA ROMÁN, PEDRO
QUIROGA, RUFINA ROMERO, JUAN DE DIOS
QUIROZ, FRANCISCO ROMERO, JUAN DE DIOS [FRAY]
RAMÍREZ, BARTOLOMÉ ROMERO, VICENTE
RAMÍREZ, BONIFACIO ROS, ENRIQUE
RAMÍREZ, JUAN CRUZ ROSALES, SIMÓN
RAMÍREZ, JUAN PABLO ROZAS, FERNANDO
RAMÍREZ, MIGUEL JOSÉ ROZAS, JOSÉ MARÍA
RAMOS, ALEJO RUEDAS, LORENZO
RAVEST, RAMÓN SAAVEDRA, JOSÉ MANUEL
SALDANO, JUAN SOTO, AGUSTÍN
SALDANO, MANUEL SOTO, DIONISIO
SALINAS, JOSÉ SOTO, JOSÉ MARÍA
SALVATIERRA, FELIPA SOTO, NICOLÁS
SAMANIEGO CÓRDOBA, JOSÉ SOTOMAYOR, AGUSTÍN
SAMANIEGO, JOSÉ SOTOMAYOR, FRANCISCO
SAN MARTÍN, JOSÉ SANTOS SOTOMAYOR, JOSÉ MARÍA
93
Camilo Alarcón
SÁNCHEZ, FRANCISCO SOTOMAYOR, MANUEL ANTONIO
SÁNCHEZ, JOSÉ IGNACIO SOTOMAYOR, VICENTE
SÁNCHEZ, JOSÉ SANTIAGO SOTTA, RAFAEL
SANDOVAL, GREGORIO ZURITA, LORENZO
SANHUEZA, GREGORIO TENORIO, PASCUAL JOSÉ
SANTA MARÍA ORO, JUSTO [FRAY] TOBAR, RAMÓN
SANTANDER, JOSÉ CARMEN TOLEDO, FRANCISCO
SANTIAGO PÉREZ, JOSÉ TOLLO, LUIS BARTOLOMÉ
SANTIBÁÑEZ, JUAN JOSÉ TORO, DIEGO
SEGUI, PEDRO TORREALBA, JOSÉ MIGUEL
SERRANO, MANUEL TORRES, EUGENIO
SERRANO, GREGORIO TORRES, MARCELINO
SERRANO, JOSÉ GREGORIO TORTEL, JUAN JOSÉ
SERRANO, MANUEL TRIGUEROS, MARCOS
SIERRA, GERÓNIMO TRUJILLO, PEDRO
SILVA, ANDREA UFRACIO, JOSÉ
SILVA, DOMINGO URBISTONDO, FRANCISCO
SILVA, GREGORIO URCULLÚ, FÉLIX
SILVA, JOSÉ [FRAY] URETA, JUAN DE DIOS
SILVA, MANUEL JOSÉ URETA, MIGUEL
SILVA, MATÍAS URIBE, JULIÁN
SILVA, MATÍAS ANTONIO URIGOYTIA, FERNANDO
SILVA, PABLO URÍZAR SUSSO, SILVESTRE
SILVA, PEDRO URÍZAR, FERNANDO
SOLANO GARCÍA, FRANCISCO URRA, TOMÁS JOSÉ
SOLANO LASTARRIA, FRANCISCO URRIOLA, PEDRO ALCÁNTARA
SOLANO, JOSÉ MARÍA URRUTIA, DOMINGO
SOLÍS, MANUEL VALDIVIESO, JUAN DOMINGO
SOLOAGA, MANUEL VALDOVINOS, DIEGO
SOMONTE, JOSEFA VALDOVINOS, JOSÉ MARÍA
VALDOVINOS, MANUEL VIDELA, BERNARDO
VALENZUELA, RAMÓN [FRAY] VIDELA, FRANCISCO JAVIER
VARGAS VERBAL, RAMÓN VIDELA, JOAQUÍN
VARGAS, JOSE RAMÓN VIDELA, SANTIAGO
VARGAS, PABLO VILLAGRÁN, JOSÉ ANTONIO
VARGAS, SALVADOR VILLALOBOS, CASIMIRO
VÁSQUEZ NOVOA, FÉLIX ANTONIO VILLALOBOS, CIPRIANO
VÁSQUEZ NOVOA, MANUEL VILLALOBOS, JOSÉ ANTONIO
94
VÁSQUEZ NOVOA, PEDRO VILLALOBOS, JOSÉ MARÍA
VÁSQUEZ NOVOA, RAMÓN NICOLÁS VILLALOBOS, JOSÉ PASCUAL
VÁSQUEZ NOVOA, VICENTE VILLALOBOS, JUAN JOSÉ
VÁSQUEZ, ALEJANDRO VILLALOBOS, JUAN MIGUEL
VÁSQUEZ, TOMÁS VILLALOBOS, MIGUEL
VEGA, FERNANDO VILLALOBOS, SALVADOR
VEGA, MANUEL VILLALÓN, JOSÉ MARÍA
VERA, ANDRÉS VILLALÓN, JOSÉ PASCUAL
VERA, BERNARDO VILLALÓN, RAMÓN
VERA, JUAN JOSÉ VILLALÓN, SANTIAGO
VERA, TOMÁS JOSÉ VILLAR, PEDRO ANTONIO
VERDUGO, BONIFACIO VILLEGAS, HIPÓLITO
VERDUGO, LUCAS VILLELA, JOAQUÍN [FRAY]
VERGARA, BERNARDO VILLELA, JOSÉ
VERGARA, DIONISIO VILLOTA, FRANCISCO LINO
VERGARA, FRANCISCO VILLOTA, JOSÉ ANTONIO
VIAL SANTELICES, JUAN DE DIOS VILUNO, TADEO
VIAL, FÉLIX ANTONIO YRIGOYA, JOSÉ GREGORIO
VIAL, MANUEL ZAMORA, DOMINGO
VIAL, MANUEL ANTONIO ZAÑARTU, MIGUEL
VICENTI, JOSÉ MARÍA ZAPATA, PAULINO
VICTORIANO, MARCELINO ZELADA, EUSEBIO
VICUÑA, FELIPE ZORRILLA, JOSÉ MANUEL
VICUÑA, IGNACIO ZÚÑIGA, FELIPE
VICUÑA, PEDRO JOSÉ ZÚÑIGA, JOSÉ ANTONIO
VICUÑA, JOAQUÍN ZÚÑIGA, JUAN BAUTISTA
VIDAL, ISIDORO ZÚÑIGA, LORENZO
VIDAL, PEDRO NOLASCO ZURIETA, FRANCISCO
VIDELA ÁGUILA, MANUEL
Fuente: Elaboración propia a partir de: AHM, EI, Carpetas 233, 234, 235, 236,
237, 238, 239, 240, 248, 284, 287, 457, 497, 701 /
AN, Fondo Vicuña Mackenna, Vol. 122.
BN, Manuscritos Barros Arana, Tomo 41.
Documentos para la Historia del Libertador General San Martín, op. cit., Vol. 2 y 3.
Pedro Pablo Figueroa, Diccionario Biografico de estranjeros en Chile, Santiago,

Imprenta Moderna, 1900, Vol. 1.
95
Camilo Alarcón
Pedro Pablo Figueroa, Diccionario Biográfico de Chile, Santiago, Imprenta, Lito-

grafía i Encuadernacion Barcelona, 1897-1901, Vol. 1, 2 y 3.
Guerrero Lira, Contrarrevolución..., op. cit.
Guerrero Lira, «Los Chilenos», op. cit., 79-80.
Sergio Vergara Quiroz, Historia social del Ejército, Santiago, Universidad de Chi-
le, 1993.
96
Miradas ambiguas: visiones latinoamericanas de Tierra Santa
Miradas ambiguas:
visiones latinoamericanas de Tierra Santa
en el siglo XIX1
Gabriel Cid
I. Introducción
Hay ciudades que poseen un encanto particular, únicas en sus detalles,

rincones e historia. Jerusalén es una de ellas. Desde sus inicios fue conside-
rada como una ciudad especial, escogida por Jehová para santificar con su
presencia el Templo, pero la Ciudad Santa del judaísmo pronto fue también
la ciudad en que Jesús pasó sus últimos momentos, fue crucificado y resuci-
tó. Así, la vida de Cristo se condensó en sus muros. A partir de este hecho,
el cristianismo y las múltiples tradiciones que se forjaron a partir de él vinie-
ron a reforzar y enriquecer esta peculiaridad. Jerusalén se hizo más especial,
más cautivante y más santa. Este fenómeno explica la milenaria tradición
cristiana de viajar a Jerusalén y hacia aquellos lugares considerados a la luz
de la tradición bíblica como sagrados y por tanto especiales, dignos de ser
visitados. Este viaje en busca de la trascendencia divina es la peregrinación,
y en ella nos centraremos a lo largo de este artículo.
En el siglo XIX muchos viajeros latinoamericanos acudieron a Tierra
Santa buscando vivir personalmente la experiencia de pisar este suelo sa-
grado, rememorando el andar de Cristo y de los santos, pero también in-
sertar a América Latina dentro de esta milenaria tradición judeocristiana.
Para hombres y mujeres, religiosos y laicos, católicos todos, la atracción
1
Este artículo se inserta en el seminario de investigación «Viajes y Representa-
ción» impartido por la profesora Olaya Sanfuentes. Agradezco a Olaya San-
fuentes y Carlos Sanhueza la lectura atenta y los valiosos comentarios, críticas
y sugerencias formulados a una versión preliminar de este artículo. Asimismo,
agradezco al gentil personal de la Biblioteca Patrimonial Recoleta Dominica,
quienes me han otorgado todas las facilidades para consultar sus valiosos fon-
dos bibliográficos, fundamentales para materializar este artículo.
97
Gabriel Cid
era esencialmente la misma. En una lista que está bastante lejos de ser
exhaustiva, pero que sí es bastante representativa de este fenómeno his-
tórico, chilenos como Pedro del Río, José Agustín Gómez, Francisco Her-
boso, Carlos Walker Martínez, Ramón Subercaseaux y Amalia Errázuriz;
colombianos como Manuel Cordobés y Nicolás Tanco; peruanos como
Francisco Esteban de Ingunza y Juan Bustamante; ecuatorianos como Vi-
cente Cuesta, argentinos como Pastor Obligado y mexicanos como José
María Guzmán, todos buscaban la conexión directa con la trascendencia
divina que permitía este lugar. Sus viajes, anhelos, experiencias, reflexio-
nes y visiones del «otro» y de sí mismos serán analizados en lo que sigue.
II. Entre lo sagrado y lo profano:

la dimensión religiosa del espacio
Para el hombre occidental contemporáneo, los espacios geográficos

han perdido la carga mística que poseyeron alguna vez. La naturaleza ha
sido «desmagicalizada» por el desarrollo del pensamiento lógico-científi-
co, que desde mediados del siglo XVIII comenzó a socavar la concepción
tradicionalista del universo. La crítica racionalista procuró dotar a los
espacios de una igualdad intrínseca. Para el pensamiento científico, aun-
que existan valoraciones subjetivas hacia ciertos lugares, que determinan
preferencias particulares, ningún espacio está dotado de una especialidad
en sí. Esto no era así para muchas personas en el siglo XIX, ni menos para
la mayoría en todos los siglos anteriores. Religiosa y antropológicamente,
para el hombre el espacio dista de ser homogéneo. Simbólicamente, este
se encuentra cargado de significaciones.
No todos los espacios poseen el mismo valor, sino que están ordena-
dos y jerarquizados de acuerdo a consideraciones históricas, emotivas, re-
ligiosas y sociales2. Cualquier hito que escape de la homogeneidad espacial
actúa como punto de referencia, haciéndolo inteligible ante un mundo que,
sin estos, aparecería como caótico. Montañas, rocas, bosques, desiertos,
fuentes, incluso ciudades, todos estos puntos de referencia dotan al espa-
cio de una dualidad específica y trascendental, mágica y mística a la vez.
Religiosamente hablando, el mundo está fracturado en dos: en un espacio
profano y uno sagrado. El espacio sagrado se define fundamentalmente a
2
Emile Durkheim, Las formas elementales de la vida religiosa, Buenos Aires,
Schapire, 1968, 16.
98
través de hierofanías, es decir, de manifestaciones de la divinidad en un sitio

determinado, producto de lo cual tal espacio poseerá una carga religiosa y
simbólica de tal importancia que lo hará ser fundamentalmente distinto de
cualquier otro y, por tanto, valorado especialmente por los hombres3. La
hierofanía en el espacio sagrado señala un centro que se constituirá en un
eje axial –axis mundi–, que comunicará directamente lo humano con lo di-
vino, lo sagrado con lo profano. Este centro es un umbral que comunica lo
terrenal con lo trascendente. En palabras de Mircea Eliade, este lugar pasa
a ser el «ombligo del mundo», el umphalos mundi 4.
A lo largo de la historia han existido muchas ciudades que poseen
cualidades distintivas que las vinculan a lo sagrado, donde los fieles sien-
ten y palpan la presencia de lo divino. Ahí están, por ejemplo, La Meca,
Medina, Roma, Lourdes o Santiago de Compostela. Sin embargo, hay
una ciudad que se define a partir de lo sagrado y que resalta por sobre
el resto: Jerusalén. Esta ciudad, tanto para el mundo judeocristiano occi-
dental como para el mundo musulmán, es uno de aquellos espacios que
se vinculan directamente con lo divino. La Ciudad Santa es el axis mundi
por excelencia para gran parte del mundo, en especial para Occidente, ya
sea por su carga cultural como por su profundo significado religioso. De
ahí que la peregrinación a Jerusalén se constituya en un rito trascendental
–aunque no necesariamente impositivo– de las tres religiones monoteístas
más importantes del mundo: el cristianismo, el judaísmo y el islamismo.
A través de la peregrinación el hombre busca vincularse de forma
mística y territorial con lo sagrado. La peregrinación se constituye así en
un viaje profundamente espiritual, en que el peregrino busca palpar –li-
teral y metafóricamente– la manifestación terrenal de la divinidad. Pero,
además, es un viaje motivado por la aspiración de imitar y representar
la vida de Cristo en el mismo terreno en que vivió y murió. Así, a través
múltiples gestos y ritos religiosos, el peregrino busca transmutar el tiempo
y revivir a Cristo.
La peregrinación a Jerusalén es una práctica religiosa que posee una
larga data en el mundo occidental, pero que sin embargo presentó durante
mucho tiempo un vacío notable, una excepción geográfica y cultural dentro
de esta tradición: el mundo latinoamericano. América Latina quedó mar-
ginada de esta antigua tradición hasta el siglo XIX. ¿Cómo se insertaron
3
G. van der Leeuw, Fenomenología de la religión, México, Fondo de Cultura
Económica, 1964, 381 y ss.
4
Mircea Eliade, Lo sagrado y lo profano, Barcelona, Labor, 1998, 32-40.
99
Gabriel Cid
los viajeros latinoamericanos en esta novedosa práctica cultural? ¿Cuáles

fueron las particularidades que presentaron sus peregrinaciones respecto
al mundo europeo y también durante el siglo XIX frente al mundo estado-
unidense? Son preguntas que dan cuenta de un fenómeno relevante hasta
ahora muy poco investigado, en rigor inexplorado por la historiografía5.
III. Entre lo secular y lo religioso:

viajeros latinoamericanos en el siglo XIX
El siglo XIX fue una época en la que el viaje y su producto escrito, la

literatura de viajes, tuvo un sitial de privilegio como práctica cultural. Si
bien el impulso para viajar es connatural al ser humano, en este siglo esta
práctica gozó de una popularidad nunca antes vista, y quizás nunca tan
registrada. Las mejoras en las comunicaciones y en los transportes, los
nuevos territorios revelados ante los ojos occidentales, las expectativas de
aventuras y exotismo, la influencia del romanticismo, todo confluía para
consolidar esta nueva popularidad. A esto se unió una nueva concepción
del viaje: este ya no era solo un medio para adquirir «cultura» en el sen-
tido aristocrático del término, como lo fue el Grand Tour propio del siglo
XVIII, sino que el viaje decimonónico se validaba a sí mismo. El fin del
viaje era el viaje mismo6.
5
Es interesante notar que se trata de un tema mencionado, pero estudiado
marginalmente por la historiografía latinoamericana. Si bien Fréderic Martí-
nez enumera los relatos de viajes colombianos a Tierra Santa durante el siglo
XIX, no profundiza en ellos, pues su estudio se centra en el viaje a Europa.
Véase Fréderic Martínez, «Representación de Europa y discurso nacionalista
en los relatos de viajes colombianos, 1850-1900», en Eduardo Posada Carbó
(ed.), Wars, Parties and Nationalism: Essays on the politics and society of
nineteenth-century Latin America, London, Institute of Latin American Stu-
dies, 1995, 56-57. Por otra parte, aunque Hernán Taboada también da cuenta
de este problema histórico y enumera una serie de viajeros, no hay una mayor
profundización al respecto, ya que su polo de atención está puesto en otros
aspectos, como la visión de «Oriente» por parte de los latinoamericanos. Véa-
se Hernán Taboada, «Un orientalismo periférico: viajeros latinoamericanos,
1786-1920», en Estudios de Asia y África XXXIII:2, México, 1998, 285-305.
Agradezco a Carlos Sanhueza la gentileza de facilitarme este artículo.
6
Alberto González, «Del viajero ilustrado al paseo literario», en Leonardo Ro-
mero y Patricia Almarcegui (coords.), Los libros de viaje: realidad vivida y
género literario, Madrid, Akal /Universidad Internacional de Andalucía, 2005,
151-157; Estuardo Núñez, «Los escritores viajeros en América», en Revista de
Historia de América 51, México, 1961, 81-97.
100
Para los europeos del siglo XIX, los viajes hacia tierras extrañas y le-
janas constituían una práctica cada vez más frecuente. Dos destinos predi-
lectos para visitar fueron América y Oriente, cuya definición estaba dada
más por parámetros culturales que geográficos. El viaje europeo hacia
América Latina fue importante tanto cuantitativa como cualitativamente,
entre otras cosas porque influyó en la manera en que los americanos se
veían a sí mismos7. Sin embargo, pronto esta práctica cultural encontró
seguidores en los propios americanos, sobre todo al amparo del roman-
ticismo8. Si bien es cierto que en el siglo XVIII un número importante de
americanos viajó hacia Europa, específicamente hacia las cortes españo-
las, este viaje era esencialmente «pasivo». El americano iba como súbdito
y se posicionaba en una estricta relación jerárquica frente a lo europeo.
No se manifestaba claramente la individualidad, sino que el viaje era fun-
damentalmente una «imposición social»9.
Ahora bien, esta situación tendió a cambiar a lo largo del siglo XIX. El
viajero cortesano era ahora un viajero poscolonial. El viajero latinoameri-
cano que viajaba hacia Europa manifestaba a cabalidad su individualidad
en tanto americano. Ahora criticaba, comparaba, ironizaba o se burlaba
de los europeos. Incluso a veces se sentía decepcionado al confrontar la
Europa imaginada con la Europa presenciada10. Sin embargo, se mante-
nía una actitud fundamental –aunque no siempre unívoca– heredada del
período anterior: el americano veía a la Europa noroccidental como el
centro del mundo, un centro desde el cual emanaban las directrices que
determinaban los paradigmas de civilidad y modernidad al mundo deci-
monónico. El americano que viajaba a Europa seguía simtiéndose –y sien-
do considerado– un «actor periférico». Sobre todo, el americano iba al
epicentro de la cultura de la cual se hacía parte. Para la naciente burguesía
americana, Europa otorgaba los patrones a imitar, al menos si se aspiraba
a insertarse en el nuevo escenario forjado por la modernidad.
7
Mary Louise Pratt, Ojos imperiales. Literatura de viajes y transculturación,
Buenos Aires, Universidad Nacional de Quilmes, 1997, 325-326.
8
Emilio Carrilla, El romanticismo en la América Hispana, Madrid, Gredos,
1975, 2:119-122.
9
Carlos Sanhueza, «De la periferia colonial al centro del Imperio. Viajeros
hispanoamericanos en las cortes españolas durante el siglo XVIII», en Renate
Pieper y Peer Schmidt (ed.), Latin America in the Atlantic World. El mundo a-
tlántico y América Latina (1500-1850), Essays in honor of Horst Pietschmann
Colonia, Bölhlau Verlag, 2006, 213-220.
10
Carlos Sanhueza, Chilenos en Alemania y alemanes en Chile. Viaje y nación en
el siglo XIX, Santiago, Dibam/Lom, 2006, 114-118.
101
Gabriel Cid
De todo el análisis anterior, se desprende lógicamente la importancia

que la historiografía latinoamericana ha otorgado al viaje hacia Europa, y en
especial hacia París, «la capital del siglo XIX», al decir de Walter Benjamin11,
Los estudiosos han puesto de relieve cómo los americanos acudían hacia Eu-
ropa anhelantes de recibir, aunque fuera marginalmente, el barniz cultural
que emanaba desde el Viejo Continente, ayudándolos además a acrecentar el
estatus social del viajero en su propio país. El viaje a Europa tenía ciertamen-
te un fuerte componente de esnobismo social. A través del viaje europeo, el
hispanoamericano intentaba vincularse al centro culturalmente hegemónico,
apropiándose de esta cultura e intentando acortar la brecha entre centro y
periferia, articulando la cultura latinoamericana con la europea.
Teniendo en cuenta esta situación, no es raro que el viaje a París haya
sido considerado por los viajeros latinoamericanos –en especial por los
intelectuales–, y analizado posteriormente por la historiografía, como una
suerte de «peregrinación secular»12. Esta analogía es bastante decidora:
el latinoamericano que viaja a París lo hace buscando frutos y goces inte-
lectuales, sociales y materiales, pero fundamentalmente terrenales que se
encuentran condensados de forma particularmente seductora en la Ciu-
dad Luz. El siempre perspicaz Benjamín Vicuña Mackenna resume este
sentimiento de forma notable:
Estaba ya en París, realizando el sueño de la mitad de mi vida y
la imaginación adormecida otra vez en nuevos sueños de admiración y
portento! Estaba en la capital del mundo, el corazón de la humanidad en
que todo parece latir con las pulsaciones gigantescas que el espíritu de
todos los pueblos envía a este centro de vida y de inteligencia. Miniatura
de Universo, aquí existe todo lo creado [...] Cuna y sepulcro, cadenas y li-
bertad, hoy dictando la ley al mundo, mañana bajo la bota de un soldado.
París, empero se encontrará siempre sobre la faz de la tierra como el faro
que ilumine o extravíe al género humano en su camino!...13.
11
Walter Benjamin, «París, capital del siglo XIX», en Sobre el programa de la
filosofía futura y otros ensayos, Caracas, Monte Ávila, 1970, 125-138.
12
Al respecto véase Francisco Javier González, Aquellos años franceses. 1870-
1900. Chile en la huella de París, Santiago, Taurus, 2003; «Sueños y realidades
de los latinoamericanos en París a fines del siglo XIX. ¿Viajeros ilustrados o
rastaquoères marginados?», en Bicentenario. Revista de historia de Chile y
América 3:2, 2004, 69-98; Jacinto Fombona, La Europa necesaria. Textos de
viaje en la época modernista, Rosario, Beatriz Viterbo Editora, 2005, 67-108;
Martínez, op. cit., 55- 69; Lilianet Brintrup, Viaje y escritura: viajeros román-
ticos chilenos, New York, Peter Lang, 1992.
13
Benjamín Vicuña Mackenna, «Páginas de mi diario durante tres años de viaje,
1853-1854-1855», en Obras completas, Santiago, Universidad de Chile, 1936,
I:281-282.
102
Pero si este viaje es considerado como la vertiente secular de la pe-

regrinación, paradójicamente la historiografía ha olvidado su cariz ori-
ginal, el religioso. Si el siglo XIX se caracterizó por el constante enfrenta-
miento entre las esferas laicas y religiosas, el viaje no quedó marginado
de esta ambivalencia. La peregrinación hacia Tierra Santa actuó precisa-
mente como el correlato religioso del viaje a París y, lo que resulta más
interesante, así era percibido por algunos peregrinos. La peregrinación
decimonónica estaba inserta en un ambiente intelectual modernizante y
secularizador, y culturalmente puede ser comprendida como una forma
de protestar tácita o explícitamente contra el «espíritu del siglo»14. En
efecto, la peregrinación a Tierra Santa puede considerarse como una vía
de escape a la modernidad o de reafirmación del catolicismo como rasgo
fundamental, tanto de la identidad del peregrino como de la sociedad la-
tinoamericana. Las palabras del argentino Pastor Obligado tras su viaje
a Jerusalén ejemplificaban muy bien este fenómeno: «si el indiferentismo
de la época pudo dañar en algo las primeras creencias, salimos induda-
blemente más fortificados y convencidos tras esta visita»15.
IV. El poder creador de las palabras:

«actitud textual» y alteridad
Como hemos observado inicialmente, Jerusalén presenta una serie de

atractivos que la hacen ser una ciudad especialmente seductora para los
latinoamericanos que peregrinaron hacia ella durante el siglo XIX. Una de
sus particularidades, así como de otras ciudades, es ser un espacio que se
conoce aun antes de arribar a él, sobre todo a partir de un vasto entramado
textual y simbólico. Para los latinoamericanos, se trataba de un espacio leí-
do, oído y visto –a través de grabados– desde la infancia (pero no un espa-
cio «presenciado», como lo fue para el caso estadounidense)16. Tierra Santa
14
Cf. Jean Rémy, «Pilgrimage and modernity», en Social Compass 36:2, Lou-
vain, 1989, 142.
15
Pastor Obligado, Viaje a Oriente (de Buenos Aires a Jerusalén), París, Impren-
ta Americana de Rouge, Dunon y Fresné, 1873, 197.
16
Una de las particularidades más interesantes de la creciente vinculación es-
tadounidense con Tierra Santa en el siglo XIX fue la creación, en 1874, de
un inmenso parque en Chautauqua (Nueva York), que representaba a escala
«lugares» de Palestina, como por ejemplo el río Jordán, Galilea y Jerusalén.
Así, Tierra Santa no era sólo un espacio leído y oído desde antes de viajar, sino
103
Gabriel Cid
en general y Jerusalén en particular poseen una fuerza especial, un poder

semántico que cautivaba al viajero y que lo vinculaba con una dimensión
espacio-temporal trascendente que fascinaba al imaginario aun antes de
partir. ¿Cómo se configuraba y evidenciaba esta situación? O, reformulando
la pregunta, ¿a partir de qué soportes textuales el peregrino se vinculaba
imaginariamente a su destino? La importancia de esta interrogante es cru-
cial, pues la respuesta puede abrirnos la puerta a la comprensión de la pere-
grinación a Tierra Santa. Para aproximarnos a una respuesta, es útil resaltar
lo que Edward Said ha llamado la «actitud textual», que se evidencia en la
aproximación del mundo europeo frente a lo extraño, lo «otro», al menos
desde la Edad Media. Esta actitud parte de la preferencia intelectual hacia
un mundo de referencias textuales por sobre los contactos personales que
suponen la posibilidad de resultar desconcertantes, de alterar los esquemas
mentales preconcebidos. El texto otorga la autoridad, la seguridad y el po-
der para hacer frente a la alteridad. En esta orientación cultural subyace la
idea de que los hombres, los lugares y las experiencias se pueden describir
siempre en un libro, de tal modo que este llega a adquirir una autoridad
mucho mayor que la realidad representada. En otras palabras, y con im-
plicancias más importantes, «este género de textos puede crear no solo un
conocimiento, sino la realidad que parece describir»17.
En este sentido, podemos vislumbrar al menos tres dimensiones de la
«actitud textual» presentes, en mayor o en menor medida, en todos los
peregrinos latinoamericanos aquí analizados. En primer lugar, el corpus
de textos que configura la «actitud textual» más importante de los pe-
regrinos es la Biblia. Es la guía de viajes fundamental en este itinerario,
actuando como un filtro que orienta y determina dónde se debe ir, lo que
se debe ver, y lo que es verdaderamente digno de atención para el peregri-
no. Sin embargo, esta «actitud textual» produce una postura frente a la
alteridad que resulta muy importante: Tierra Santa pasa a ser fundamen-
talmente un espacio perteneciente a un tiempo pasado y vivido, el peso de
la historia sagrada orienta la mirada del viajero, las ciudades y habitantes
contemporáneos son subsumidos al interior de este tiempo que perma-
nece estancado. El filtro textual fosiliza y arqueologiza a Oriente y sus
que también en cierta forma era un espacio visto y «presenciado». Al respecto

véase Lester Vogel, To see a promised land. Americans and the Holy Land in
the nineteenth century, Pennsylvania, Pennsylvania State Press, 1993, 1-4; y
Stephanie Stidham, «American protestant pilgrimage: nineteenth-century im-
pressions of Palestine», en Koinonia XV: 1, Princeton, 2003, 60-61.
17
Edward Said, Orientalismo, Madrid, Debate, 2002, 135 y ss.
104
habitantes. Así, los habitantes de Palestina son confundidos, comparados

e interpretados a partir de los pobladores de hace más de 2.000 años. Por
ejemplo, el chileno Carlos Walker Martínez afirma, en un juicio compar-
tido por otros peregrinos, que los beduinos del siglo XIX «en la Palestina,
en Siria, son los mismos del Génesis»18.
En segundo lugar, otro conjunto de discursos que se leen sobre Tierra
Santa antes de arribar a esta, y que generan otra «actitud textual», son los
múltiples folletos19, hojas de inscripción de donantes20, hojas circulares21
y los constantes memoriales que se refieren a la situación de los lugares
santos de Palestina en su relación con el Imperio Otomano22. Todas estas
publicaciones buscan, a través de una interpelación profundamente emoti-
va y dramática, que los fieles católicos latinoamericanos aporten recursos
financieros para mantener la presencia de los religiosos franciscanos en Tie-
rra Santa, a cambio de obtener las múltiples indulgencias ofrecidas. Son un
conjunto textual vasto y variado, pero que apunta a la misma idea central:
las constantes expoliaciones que realizan los otomanos sobre las institu-
ciones religiosas cristianas de Tierra Santa son la señal inequívoca de su
«barbarie». Ningún «verdadero» cristiano puede quedar impasible al con-
18
Carlos Walker Martínez, Cartas de Jerusalén, Santiago, Imprenta, Litografía y
Encuadernación Barcelona, 1904, (1ª ed., 1896), 17.
19
Por ejemplo: Relación verdadera de los grandes tributos que la sagrada reli-
gión de nuestro seráfico Padre San Francisco paga cada año al Gran Turco y
sus ministros, así por la conservación del Santo Sepulcro, Pesebre de Belén,
Convento de San Salvador y otros Sagrados Lugares de la Tierra Santa de Jeru-
salén, como por la habitación de dichos religiosos en ellos, México, Oficina de
D. Mariano de Zuñiga y Onuveros, 1805 (otras reimpresiones: 1806 y 1819).
20
Las hojas de donantes eran entregadas por los franciscanos de la Hermandad
de Jerusalén a las principales ciudades de los países católicos, donde el feligrés
se comprometía con una cierta cantidad de fondos a cambio de la obtención
de indulgencias. En la Biblioteca Nacional de Chile se conserva una bajo la sig-
natura de Hermandad de Jerusalén, Santiago, 1814 (Sala Medina, Microfilm:
SM. 128.49).
21
Por ejemplo: Circular. Fr. Francisco Pacheco, Guardián de este convento de
recolección de franciscanos descalzos, Comisario de Tierra Santa en esta Re-
pública de Chile. A todos y cada uno de nuestros hermanos en Jesucristo,
Santiago, 27 de octubre de 1853.
22
Los libros o folletos titulados Memorial al cristiano, impresos en Jerusalén,
se reimprimieron y publicaron profusamente en toda Latinoamérica, incluso
hasta mediados del siglo XX. En este artículo se han revisado las ediciones de
1848, 1863, 1871, 1877 y 1888, todas disponibles en la Biblioteca Nacional
de Santiago.
105
Gabriel Cid
templar imaginariamente cómo Tierra Santa es «hoyada y profanada por la

nación mas bestial y tirana que tiene la tierra»23. A partir de este discurso,
el peregrino viaja con una imagen preconcebida del mundo musulmán que
gobierna Palestina. El esquema mental fundado en este discurso mediará,
como veremos más adelante, las descripciones que del mundo árabe se rea-
licen en el momento del encuentro.
Finalmente, los relatos de viajes europeos configurarán otra «actitud
textual», que será fundamentalmente exotizante hacia el mundo «orien-
tal». Una serie de relatos de viajes europeos hacia Oriente son leídos como
modelos literarios por los latinoamericanos de la segunda mitad del siglo
XIX, dentro de los que se destacan principalmente autores como Cha-
teaubriand y Lamartine24. A través de estos textos y el modelo estético
propuesto, la mirada exotizante y orientalista de los latinoamericanos
frente a la alteridad se posiciona con gran fuerza y persistencia en las des-
cripciones de Tierra Santa, aunque con todas las particularidades de este
«orientalismo periférico»25, prestado de la tradición europea. La moda
orientalista cautiva finalmente a los viajeros latinoamericanos, quienes
constantemente se refieren a los habitantes, lugares y costumbres de Pa-
lestina bajo adjetivos como «pintoresco», «exótico», «extravagante» y
«salvaje», entre otros.
A través de este nutrido corpus textual que orientará la mirada cultu-
ral hacia Tierra Santa, los peregrinos latinoamericanos emprenderán sus
viajes con una serie de prejuicios, estereotipos, esquemas e imaginarios
hacia el complejo mundo con el que convivirán a lo largo de su travesía.
Las «actitudes textuales» se superponen, complementan y refuerzan para
configurar una mirada global despectiva frente al Oriente terrenal, profa-
no, árabe. Sin embargo, el escenario es más complejo. No debemos olvidar
que este imaginario se desenvolverá en situaciones concretas. La misma
travesía y sus ocurrencias hacen que el viaje a Tierra Santa sea especial y
que dé pie a este complejo conjunto de imágenes y discursos.
23
Relación verdadera de los grandes tributos..., op. cit., 4.
24
Los relatos de viajes aludidos son Itinéraire de Paris a Jérusalem y Souvenirs,
impressions, pensées, et paysages pendant un voyage en Orient. 1832-1833,
respectivamente. Ambos relatos de viaje pronto contaron con traducciones al
castellano. La mirada exotizante y despectiva hacia Oriente por parte de estos
viajeros y otros es analizada por Said, op. cit., 230-268; para el caso del viaje
de Chateubriand en particular, véase Tzvetan Todorov, Nosotros y los otros.
Reflexiones sobre la diversidad humana, México, Siglo XXI, 1991, 342-350.
25
Taboada, op. cit., 285-287.
106
V. La dimensión material de la peregrinación

a Tierra Santa en el siglo XIX
Peregrinar a Tierra Santa durante el siglo XIX no fue una empresa

fácil. Algunas de las características que limitaban desde el inicio la popu-
laridad de este viaje religioso fueron la distancia y las incomodidades que
había que enfrentar antes de llegar al destino deseado: Jerusalén. Esto era
particularmente cierto durante la primera mitad del siglo; sin embargo,
durante la segunda mitad las condiciones materiales y políticas de Pales-
tina mejoraron en parte, por lo que la situación tendió a cambiar paulati-
namente. Las facilidades para viajar aumentaban, sobre todo debido a la
presencia diplomática cada vez más importante de las potencias europeas
en Palestina tras la Guerra de Crimea, sumado al impulso modernizador
emprendido desde 1831 tras las conquistas de los egipcios Mohamed Alí
e Ibrahim Pashá. Aunque la causa principal de la presencia europea en
Tierra Santa fuera conservar y proteger sus intereses y privilegios políticos
y económicos, dentro de la doctrina del «equilibrio de las potencias», la
mayor presencia diplomática también ayudó a mejorar las condiciones
materiales de la peregrinación, dotándola de una mayor seguridad26. Esta
situación particular, junto a otra igualmente importante, como la forma-
ción de compañías turísticas como las del británico Thomas Cook en la
década de 1860, explican el auge de esta peregrinación en la segunda
mitad del siglo XIX27.
Teniendo en mente estas consideraciones, ¿cómo era una peregrina-
ción tipo en el siglo XIX? En lo que sigue intentaremos reconstruir ima-
ginativamente, a partir de un viajero modelo, la peregrinación a Tierra
Santa. El marco temporal de esta recreación será la década de 1870, un
espacio privilegiado por su centralidad temporal entre los viajeros aquí
analizados, quienes reproducen casi con exactitud el itinerario a continua-
ción descrito, el que, además, era el propuesto por las detalladas y muy
leídas guías de viajes, que orientaban la peregrinación católica, como la
redactada por el sacerdote belga Lievin de Hame, quien además guiaba
26
Alexander Schölch, «Britain in Palestine, 1838-1882: The roots of the Bal-
four policy», en Journal of Palestine Studies XXII: 1, Washington, 1992, 39-56;
Mayir Vereté, «Why was a british consulate established in Jerusalem?», en The
English Historical Review 85: 335, Oxford, 1970, 316-345.
27
Doron Bar y Kobi Cohen-Hattab, «A new kind of pilgrimage: The modern
turist pilgrim of ninetenth-century and early twentieth-century Palestine», en
Middle Eastern Studies 39: 2, London, 2003, 133.
107
Gabriel Cid
personalmente a muchos peregrinos católicos de la segunda mitad del si-

glo XIX28.
En primer lugar, para ir a Tierra Santa había que poseer una fortuna
medianamente importante, de ahí que fuera un viaje realizado exclusiva-
mente por la oligarquía latinoamericana. Había que costear inicialmente
el viaje a Europa, particularmente a Marsella o a Nápoles, los principales
puertos desde donde salían los vapores a Palestina. Se viajaba de preferen-
cia entre diciembre y abril, por las mejores condiciones climáticas. Tras
zarpar de alguno de estos puertos, el itinerario continuaba hasta arribar
a Alejandría, tras unos 10 días de viaje por las costas del Mediterráneo,
dependiendo de las condiciones climáticas. Eventualmente había unos
cuantos días para estar en Egipto, hospedarse en El Cairo y visitar el Nilo
y las pirámides, que resultaban especialmente atractivas para los latinoa-
mericanos. Luego el itinerario proseguía a través del ferrocarril que unía
las localidades de El Cairo e Ismailia. En este puerto el peregrino tomaba
un vapor hacia Port-Said, desde donde se continuaba hasta Jaffa, el puerto
de llegada a Tierra Santa. Tras unos 15 días de iniciado el viaje, montando
a caballo el peregrino llegaba finalmente a Jerusalén, que albergaba en sus
muros en este período unos 30.000 habitantes29.
Si bien con frecuencia el viajero latinoamericano arribaba a Europa
solo, la peregrinación tiene un fuerte componente de comunidad, por lo
que salvo en instancias de profunda introspección, el peregrino se encuen-
tra rodeado a cada instante por sus hermanos en la fe, provenientes de las
más diversas partes del mundo occidental. La peregrinación a Tierra Santa
posee la dualidad intrínseca de la intimidad y la camaradería. La estadía
en la Ciudad Santa era relativa, pero solía ser de 7 a 14 días –no correla-
tivos–, alojándose el peregrino católico en conventos como San Salvador
u hospederías como la Casa Nouva, mantenidas por los franciscanos a
cambio de la limosna que dispensaban los viajeros. Desde la madrugada
hasta altas horas de la noche, el peregrino acudía a oír la misa a las múl-
tiples iglesias que atiborraban cada calle de Jerusalén. Entre estas, la más
importante era la iglesia del Santo Sepulcro –el clímax espiritual de la
peregrinación, en especial si se pasaba la noche ahí–, donde se pagaba una
28
Lievin de Hamme, Guide indicateur des sanctuaires et lieux historiques de la
Terre-Sainte, Jérusalem, Imprimerie des PP. Franciscains, 1887 (1ª ed., 1869).
29
Alexander Schölch, «The demographic development of Palestine, 1850-1882»,
en International Journal of Middle East Studies 17: 4, Cambridge, 1985, 489;
Y. Ben-Arieh, «The growth of Jerusalem in the nineteenth century», en Annals
of the Association of American Geographers 65: 2, Washington, 1975, 262.
108
contribución al guardia turco que custodiaba la entrada. Luego, siempre

había tiempo para realizar el vía crucis por las calles de Jerusalén, ir al
Monte Calvario, al Monte de los Olivos, el valle de Josafat y al huerto de
Getsemaní, entre una multitud de otros lugares de alto valor religioso. En
las calles de la ciudad, que estaban atestadas de peregrinos de las más di-
versas confesiones religiosas –solo entre los cristianos se cuentan coptos,
abisinios, nestorianos, armenios, maronitas, ortodoxos griegos y rusos, la-
tinos y protestantes–, se compraban con avidez recuerdos como relicarios,
rosarios, medallas y cruces. Además, con una gran cuota de curiosidad de
por medio, el peregrino latinoamericano iba a observar a los judíos en el
Muro de los Lamentos, o a los musulmanes en la mezquita de Omar, el
ex-templo de Salomón, si se obtenía previamente de las autoridades un
firman, o pase para entrar junto a otros cristianos brevemente al recinto,
si es que los recelosos vigilantes autorizaban el ingreso.
Una vez recorrida Jerusalén, las opciones de lugares por visitar se
multiplicaban. El peregrino iba siempre a Belén, porque estaba solo a una
hora y media de Jerusalén a caballo. En esta pequeña aldea el peregrino
oía la misa en la Gruta de la Natividad. Con la ayuda de un drogman, es
decir, de un guía árabe, se visitaban en caravana lugares relativamente
cercanos, de 1 a 2 días de camino, como Emaús, Hebrón, o Ramleh. Si el
peregrino tenía un poco de tiempo, valor y dinero para pagar las múltiples
limosnas que exigían los guías árabes en cada ocasión, se emprendía el
recorrido más peligroso y fatigoso de toda la peregrinación. En un viaje
que duraba en promedio de 4 a 5 días ida y vuelta a caballo, el viajero y
sus acompañantes sorteaban a los beduinos que habitaban el árido pai-
saje de Tierra Santa, hasta llegar finalmente al río Jordán –donde siempre
hay tiempo para llenar algunas botellas con agua como regalos– y al Mar
Muerto, uno de los escenarios naturales más llamativos de Palestina, don-
de la curiosidad del peregrino lo impulsaba muchas veces a bañarse. Lue-
go, de retorno en Jerusalén, si aún quedaban tiempo y fuerzas, se podía ir
a Nazaret, distante de 3 a 4 días. Tras volver a Jerusalén, había dispuestos
un par de días para reponerse de las fatigas del viaje y reflexionar sobre la
peregrinación en general. Si el peregrino había ejecutado todo este itinera-
rio, entonces los religiosos franciscanos le otorgaban al viajero la «patente
de peregrino», que confirmaba la realización de la peregrinación a Tierra
Santa. Con este certificado, y sobre todo con la certeza de haber obtenido
la indulgencia plenaria y múltiples indulgencias parciales, el peregrino po-
día emprender el viaje de regreso. La ruta de vuelta era frecuentemente la
misma que la de llegada, aunque a veces había algunas desviaciones por
109
Gabriel Cid
curiosidad hacia el Líbano y Siria. Así, tras una duración total de unos dos
meses de viaje, el peregrino latinoamericano retornaba a su país, habiendo
gastado unos 8.000 pesos o 1.500 francos, si la peregrinación era realiza-
da en vapores y hoteles de primera clase30.
Como hemos observado, la experiencia de la peregrinación se nutre
de lo leído y lo oído, pero fundamentalmente de lo visto y, como veremos
a continuación, de lo vivido a lo largo de los fatigosos itinerarios. Esta
inextricable amalgama de experiencias textuales y visuales permite que
la peregrinación a Tierra Santa posea un atractivo especial, que abre cog-
nitiva, espiritual y sensorialmente al viajero. Es una experiencia personal,
vital, única e irrepetible, pero que presenta una doble cara. Por más que
el énfasis de la peregrinación, por el peso mismo de su definición, sea el
religioso, la convivencia a cada instante de lo profano con lo sagrado,
la curiosidad que representa el crisol cultural que es Palestina y el anhe-
lo paulatinamente más evidente a fines de siglo de vivenciar el exotismo
oriental, genera una reunión de experiencias que dotan a la peregrinación
a Tierra Santa de una ambigüedad intrínseca, pero enriquecedora. La pe-
regrinación termina por poseer una doble dimensión, que es el resultado
de dos tipos de aproximaciones, espiritual y cultural, por parte del viajero,
que conviven, se superponen y complementan: una aproximación con los
«ojos del alma» y otra con los «ojos de la carne».
VI. Sacralizar la mirada: descubrir Tierra Santa

desde los «ojos del alma»
«¿Después de Jerusalén, qué se puede ver sobre la tierra?»31. La pre-

gunta retórica de Amalia Errázuriz tenía una respuesta consensual entre la
gran mayoría de los peregrinos latinoamericanos aquí analizados: nada.
La carga espiritual y emotiva de estar en suelo sagrado no dejaba lugar
a dudas. De una u otra forma, todos los peregrinos latinoamericanos re-
flexionaban sobre qué elementos singularizaban de tal modo a esta ciudad
para que fuera radicalmente distinta a todo lo visto. ¿En qué se basaba
este halo que rodeaba a Jerusalén?
30
Gastos totales propuestos por Obligado, op. cit., 281-284.
31
Amalia Errázuriz, Mis días de peregrinación en Oriente, s.p.y., s.f, 239. El viaje
de Errázuriz fue realizado en 1893.
110
En primer lugar, los atractivos había que buscarlos en otra parte que
no fueran los factores materiales. Intentando responder la interrogante
anterior, el sacerdote ecuatoriano Vicente Cuesta afirmaba que Jerusalén
no era cautivante precisamente por sus atractivos naturales:
Ella no está a las orillas del mar, para ser emporio del comercio,
ningún río caudaloso fertiliza sus alrededores; no tiene ninguna llanura
en sus inmediaciones, fuera de aquel valle sombrío y lúgubre donde se re-
unirán las generaciones en el último día del mundo. Jerusalén, rodeada de
rocas estériles sentada como nido de águila entre las secas montañas de
la Judea, sin arroyo de agua para apagar la sed de sus habitantes, sin una
ramada para recrear la vista, no tiene ni siquiera ruinas famosas como las
ciudades de Egipto y Grecia32.
Urbanísticamente, tampoco tenía muchos atractivos para los viaje-

ros. La primera impresión desde lejos era constantemente traicionada por
la pobreza de la realidad interior. Así, en 1842 el peruano Juan Bustaman-
te afirmaba que Jerusalén era una «triste y miserable ciudad», que en su
exterior engañaba al viajero, pues «estando en el interior de la población
la apariencia de grandeza que se nota por el exterior, no es más que en
realidad una ciudad de escombros y de ruinas»33. Además, no contaba
con muchas distracciones para el viajero: «no hay un buen restaurant
donde beber un vaso de cerveza, ni un bosque ameno, ni el más ligero
confort que permita pasar unas cuantas horas en alegre esparcimiento»,
ni siquiera «teatros, ni clubs, ni cafés, ni jardines, ni nada de aquello que
hace encantadores los Campos Elíseos»34. Sintetizando este pensamiento
sobre los escasos atractivos materiales de Jerusalén, el chileno Francisco
Herboso sentenciaba: «si pudiera resumirse en una palabra el colmo de lo
tétrico, sucio y antipático, no vacilaríamos en denominarlo Jerusalén»35.
Si la singularidad de Jerusalén para los latinoamericanos no radicaba
en lo material, entonces los factores religiosos e históricos eran claramente
los determinantes. Como Carlos Walker Martínez lo explicaba, a dife-
rencia de ciudades como Nueva York, París o Londres, donde el viajero
32
Vicente Cuesta, Cartas del Dr. Don Vicente Cuesta sobre su viaje a la Tierra
Santa, Valparaíso, Imprenta del Mercurio, 1879, 87.
33
Juan Bustamante, Viaje al Antiguo Mundo, Lima, Imprenta de Masías, 1845,
156.
34
Walker Martínez, op. cit., 216.
35
Francisco Herboso, Reminiscencias de viaje, Santiago, Imprenta Cervantes,
1906, III:47. El viaje de Herboso fue realizado en 1888.
111
Gabriel Cid
«sale de ellas como a ellas se llega: sin entusiasmo, ni adhesión ni cariño»,

en Jerusalén en cambio se tocaba «lo divino»36. Para Vicente Cuesta, la
explicación de la singularidad de Jerusalén pasaba por alguien más con-
creto, Jesús: «Él lo explica todo, sin Él nada se comprende. JESÚS MUERTO
en Jerusalén es también la piedra fundamental de todo lo que ha acaecido
y acaecerá en los siglos posteriores hasta su consumación»37.
Considerando esta situación, para valorar en su real dimensión a
Tierra Santa el viajero latinoamericano debía venir con una disposición
espiritual y sensorial distinta, por ejemplo, a la del tradicional viaje a Eu-
ropa. En palabras de Walker Martínez, «a este lugar no debe venirse con
espíritu simplemente de turista; debe venirse con espíritu cristiano, lo cual
es muy distinto». Esta distinción era vital, pues «el turista no encontrará
aquí sino unas ruinas desagradables, calles estrechas y sucias y no más! El
hombre de fe hallará por dondequiera que vuelva los ojos, en cada rincón,
en cada piedra un recuerdo piadoso, algo que levante su espíritu a consi-
deraciones más graves»38. Así, para valorar y disfrutar espiritualmente la
peregrinación, el viajero debía aprender a mirar de un modo distinto: el
peregrino debía viajar con la disposición de mirar a Tierra Santa con «los
ojos del alma», según la sutil expresión del sacerdote chileno José Agustín
Gómez39.
Esta nueva dimensión perceptiva sin duda variaba de acuerdo al ba-
gaje teológico del peregrino, pues la capacidad de valorar los lugares de
Tierra Santa estaba en directa relación con cuán implicado estuviera el
viajero en su cotidianidad con las prácticas religiosas católicas. De ahí
que exista una disposición valorativa distinta entre los relatos de viajes
escritos por sacerdotes (como Vicente Cuesta, José Agustín Gómez y José
María Guzmán), y los escritos por laicos sin un compromiso religioso tan
evidente. Sin embargo, en modo alguno los laicos estaban al margen de
esta situación: de hecho, los relatos más profundamente espirituales aquí
analizados son los escritos por los laicos chilenos Carlos Walker Martínez
y Amalia Errázuriz. Así, esta nueva forma de mirar la realidad también
podía ejercitarse, sobre todo a través de la lectura devocional constante y
las «buenas pláticas» con los sacerdotes, antes y durante la peregrinación:
la mirada desde los «ojos del alma» podía educarse.
36
37
Cuesta, op. cit., 87 (destacado en el original).
38
Walker Martínez, op. cit., 215-216.
39
José Agustín Gómez, Impresiones de viaje de un chileno, Santiago, Imprenta
de El Independiente, 1889, 214.
112
Desde esta nueva posición, el peregrino latinoamericano podía va-

lorar aquellos aspectos que una mirada más racional dejaba de lado, o
desestimaba en primera instancia. En este punto, adquiere una relevancia
patente al interior de la peregrinación lo que algunos estudiosos anglo-
sajones han denominado acertadamente como «geopiedad» (geopiety),
es decir, la capacidad de apreciar cada lugar no por sus cualidades físicas
objetivas, sino por su significación histórica y religiosa. Cada lugar es ca-
paz de transmitir un mensaje relevante si el peregrino puede vincularlo y
decodificarlo en función a un hecho sagrado40.
Es precisamente gracias a esta nueva perspectiva que el viajero reli-
gioso puede apreciar de otra forma los factores que no se valoraban ma-
terialmente de Palestina. Así, el árido paisaje que no llamaba la atención
del viajero por su monotonía, adquiría una significación trascendente en
virtud de la «geopiedad». Por ejemplo, el colombiano Nicolás Tanco, des-
cribiendo el paisaje de Tierra Santa que se contemplaba desde el Monte de
los Olivos, afirmaba que esta panorámica era definitivamente el «espectá-
culo más imponente del universo», más aún que las cataratas del Niágara,
los tifones del mar chino y los diversos parajes de América y Asia que
había contemplado a lo largo de sus siete años de viaje:
He sido testigo, en fin, de esas escenas o cuadros en que se ostentan

todas las bellezas de la naturaleza, todos los fenómenos físicos, todos los
misterios del orbe; pero confieso que nada me ha hecho tanta impresión
como el panorama que acabo de hablar. Es verdaderamente el Antiguo y
Nuevo Testamento indeleblemente impreso sobre rocas y ruinas; el poe-
ma santo escrito en letras de oro, y cuyas páginas no puede recorrer el
devoto peregrino sin que toda su alma se impregne al momento de subli-
me y religiosa poesía41.
Por otra parte, si había un elemento que era fundamental en la pe-

regrinación desde la perspectiva de los «ojos del alma», era sin duda la
intensidad y diversidad de las emociones sentidas en Tierra Santa. Uno de
los rasgos más evidentes que se vislumbraban al interior de la peregrina-
ción decimonónica a Jerusalén era la amplia gama de emociones que vive
el viajero latinoamericano. Muchas de estas emociones eran contradicto-
40
Simon Coleman, «From the sublime to the meticulous: art, anthropology and
victorian pilgrimage to Palestine», en History and Anthropology 13:4, Lon-
don, 2002, 279.
41
Nicolás Tanco, Viaje de Nueva Granada a China y de China a Francia, París,
Imprenta de Simon Raçon y Comp., 1861, 554.
113
Gabriel Cid
rias y paradójicas, reflejando el significado de Tierra Santa en general y

Jerusalén en particular para el mundo religioso cristiano. Por un lado se
trataba del lugar donde Cristo predicó, murió y resucitó, redimiendo así
los pecados de la humanidad, pero al mismo tiempo era la ciudad deicida,
maldita por haber despreciado al Hijo de Dios. Las reflexiones del pere-
grino latinoamericano al confrontarse por primera vez a los muros de
Jerusalén solían dar cuenta de las emociones paradójicas que despertaba
en la cristiandad. Al respecto, las palabras del primer peregrino latino-
americano del que se conoce su relato de viajes, el sacerdote mexicano
José María Guzmán, reflejaban precisamente esta situación:
Descubrimos los muros de la Santa aunque inquieta Jerusalén, cuya

vista no puede menos de causar en un corazón cristiano muy encontrados
afectos: la devoción, la ternura, la tristeza, la alegría, la gratitud, el amor,
la indignación, todo lo conturba el espíritu. Allí representa la imagina-
ción hasta dónde pudo llegar el amor y dignación de un Dios para con los
hombres, y hasta dónde pudo llegar la ingratitud y perfidia de estos para
con su Dios. Todo esto se me representó vivamente a la vista de Jerusalén,
y no pude menos que derramar muchas lágrimas42.
Si las sensaciones despertadas al divisar los muros de Jerusalén eran

grandes, a medida que la peregrinación avanzaba y se visitaban más luga-
res sagrados, las emociones del viajero iban creciendo proporcionalmente.
Cada lugar visitado añadía más emoción al peregrino. Ahora bien, si Jeru-
salén es el omphalos mundi para el cristianismo, había un lugar especial
que representaba el axis mundi cristiano principal en Palestina: el Santo
Sepulcro, el clímax espiritual de la peregrinación a Tierra Santa.
Desde una perspectiva literaria, los relatos de viajes de los peregrinos
latinoamericanos presentan una progresión dramática en su trama, desde
que desembarcan en Jaffa, pisando por primera vez Tierra Santa, hasta que
llegan a Jerusalén, tras una extensa serie de acontecimientos, aventuras e
impresiones del autor, que van preparando al lector para vislumbrar el
destino deseado. Dentro de la Ciudad Santa, el clímax emotivo se produce
al ingresar a la basílica del Santo Sepulcro. Al interior de la iglesia, cada
peregrino relata las impresiones que produjo en su vidas tal momento y, si
bien hay matices, hay consenso en que es sin duda el momento de mayor
tensión emotiva en todo el viaje, sobre todo si se pasa la noche ahí43. La
42
José María Guzmán, Breve y sencilla narración del viage que hizo visitar los
santos lugares de Jerusalén, México, s.e., 1836, 30-31.
43
La excepción al respecto, dentro de los autores aquí revisados, es el relato de
viajes del chileno Pedro del Río, quien al entrar a la basílica queda impresiona-
114
atmósfera que se vivía al interior de la iglesia contribuía mucho para pro-

ducir un alto grado de emotividad: las diversas confesiones religiosas que
realizaban sus ritos al mismo tiempo, las voces de los múltiples coros, las
luces de los miles de cirios que alumbraban a toda hora el lugar, el aroma
del incienso que utilizaban los ortodoxos, los gritos y llantos de los miles
de extasiados peregrinos que repletaban el lugar día y noche, entre otros
factores. Con este panorama, cada descripción de esta experiencia llegaba
a un verdadero paroxismo espiritual. El colombiano Manuel Cordobés
afirmaba que lo que había sentido en este lugar era «una conmoción que
fue una mezcla de pasmo y de amor»44; el peruano Juan Bustamante sos-
tenía que el Santo Sepulcro «inspira un temor y santo anonadamiento […]
ninguno se podrá mostrar indiferente, por mas irreligioso que sea al ver
este santo lugar»45. Asimismo, el colombiano Nicolás Tanco, que pasó la
noche al interior de la iglesia, afirmaba:
¡Ah! ¡qué no siente el cristiano viajero al hallarse en presencia de

estos restos sagrados! Así como los ojos del cuerpo humano se ofuscan
al mirar de frente al astro radiante del sol, del mismo modo los del alma
quedan heridos fuertemente en este santo sitio, y cae el pobre pecador
postrado, sintiendo en su interior una emoción inexplicable. Yo, por mi
parte, pasé allí horas enteras sin poder darme cuenta en dónde estaba,
ni lo que sentía mi alma. Las rodillas en el suelo, los brazos extendidos
sobre el sepulcro, y con el labio pegado al mármol, me entregué a la con-
templación de los grandes misterios de nuestra fe46.
Finalmente, por su emotividad y porque condensan todo lo expresa-

do en este sentido, las palabras del peruano Francisco Esteban de Ingunza
merecen citarse in extenso:
Un sentimiento profundo de veneración, de dolor y de pavor sa-

grado se difunden por todo el cuerpo del que tiene la suerte de fijar sus
miradas sobre tan venerado lugar. De mí sé decir, que cuando estuve allí
un estremecimiento galvánico, cual si hubiese tocado un conductor eléc-
do por sus atributos materiales y riquezas, pero no hace ninguna reflexión de

índole espiritual. Pedro del Río, Viaje en torno al mundo por un «chileno» (Ju-
lio 1880-Julio 1882), Concepción, Imprenta Concepción, 1909, (1ª ed., 1883),
I:466.
44
Manuel Cordobés, Viaje a Jerusalén por un ciudadano de la América del Sur, a
fines del año de 1843, Valparaíso, Imprenta del Mercurio, 1848, 21.
45
Bustamante, op. cit., 164.
46
Tanco, op. cit., 540.
115
Gabriel Cid
trico, hizo temblar todo mi ser; sensaciones vehementes, que emanaban

del Conductor Eterno, considerando ante mi triunfando de la muerte y
los tormentos, y conquistando para el género humano la vida eterna!...
Mi alma se quedó embargada en la contemplación y absorta en un
éxtasis de dulzura, mientras que todos los órganos de mi cuerpo, convul-
sos y como insensibles, parecían haber perdido su acción. Imposible es
expresar todo lo que sentí, todas las emociones que experimenté, cuantas
veces estuve postrado de rodillas, tocando con mis labios y frente ese
relicario de los relicarios y tumba de las tumbas47.
Por otra parte, hemos afirmado que la disposición para apreciar Tie-
rra Santa desde los «ojos del alma» era distinta a la visión que ofrecía la
mirada propia del viaje turístico moderno. A diferencia de los peregrinos
de la primera mitad del siglo XIX, los viajeros latinoamericanos de fines de
siglo vislumbraban una diferencia clara entre ambas perspectivas de viaje.
En este sentido, debemos responder a una interrogante crucial, ¿hasta qué
punto los viajeros latinoamericanos del siglo XIX fueron peregrinos en
Tierra Santa y no «turistas religiosos», como los viajeros protestantes48?
y, de ser afirmativa la respuesta, ¿a partir de qué elementos se posibilitaba
tal diferencia?
Si bien el concepto de «geopiedad» es fundamental para compren-
der la dimensión religiosa de la peregrinación de los latinoamericanos,
no arroja mayores luces sobre la particularidad de sus viajes, pues es un
elemento transversal al fenómeno mismo de la peregrinación. Si hay algo
que diferencie la peregrinación de los latinoamericanos respecto al mundo
protestante anglosajón, son precisamente dos elementos centrales de la
confesión religiosa católica: el peso de la tradición y el ritualismo49. Es
precisamente en este sentido en que las diferencias entre latinoamericanos
y anglosajones se tornaban decisivas y adquirían connotaciones excluyen-
tes. Esto es central, pues la comparación sobre cómo se viajaba siempre
estaba dada en relación al espejo protestante, y no a los ortodoxos, quie-
nes efectivamente eran los peregrinos más numerosos en Palestina. Así, al
momento de las comparaciones, los latinoamericanos asumían ser verda-
47
Francisco Esteban de Ingunza, Viajes por el Oriente, París, Imprenta de Ad.
Blondeau, 1852, I: 44-45.
48
En este sentido, he seguido básicamente los planteamientos y discusiones con-
tenidas en los trabajos de Coleman, op. cit.; y especialmente en Bar y Cohen-
Hattab, op. cit.
49
Cf. David Klatzer, «American catholic travelers to the Holy Land, 1861-
1929», en The Catholic Historical Review 74:1, Washington, 1988, 66.
116
deros «peregrinos», relegando a la categoría de simples «turistas» a los

anglosajones protestantes, sanción que a fines de siglo fue una constante
por parte de los latinoamericanos.
El peso de la tradición en la peregrinación latinoamericana quedaba
de manifiesto en la aceptación explícita de la veracidad de las múltiples
leyendas que determinaban la particularidad de ciertos lugares, contraria-
mente a la duda y negación de la legitimidad de tales aseveraciones por
parte de los protestantes. Esto explica que uno de los elementos centrales
en el viaje a Tierra Santa de los protestantes, como es la arqueología, sea
bastante marginal o esté de plano ausente en las narraciones latinoame-
ricanas. Los peregrinos latinoamericanos no necesitaban comprobación
científica para creer, porque según ellos ninguna de sus tradiciones era
«fabulosa»50, como afirmaba Pastor Obligado saliendo al paso de tales
dudas. Esto explica que la ruta de la peregrinación escogida por los lati-
noamericanos esté basada en los lugares sagrados considerados a la luz de
la tradición católica, y que los desplazamientos por curiosidad histórica
y arqueológica estén casi ausentes en general, lo que constituye una gran
diferencia con el «turismo religioso moderno» de los protestantes51.
Si el peso de la tradición orientaba la mirada y el andar del peregri-
no, la importancia del ritualismo en el seno de la peregrinación es lo que
sienta las bases de la diferenciación más profunda con los protestantes,
es decir, la forma en que se viaja. La religión católica, al igual que otras
confesiones religiosas, está basada en la ejecución de un amplio conjunto
de reglas establecidas para celebrar el culto y las ceremonias religiosas, ya
que a través del ritual el feligrés trata de relacionarse con Dios. En este
sentido, los gestos y la exterioridad de la devoción constituyen elementos
centrales de la vida religiosa católica, una diferencia fundamental con la
práctica más introspectiva del protestantismo decimonónico.
En la peregrinación a Tierra Santa esto se evidenciaba en la ejecución
del vía crucis por las calles de Jerusalén. A diferencia del viajero moderno,
que aspira a la libertad de desplazamiento y comportamiento en su itine-
rario, el peregrino latinoamericano exteriorizaba su devoción a través de
un ritual preciso de imitación de los pasos de Cristo52. Al interior de sus
rituales, todos los peregrinos católicos se comportaban exteriormente del
50
Obligado, op. cit., 207.
51
Bar y Cohen-Hattab, op. cit., 135-137.
52
Eric Leed, The mind of the traveller. From Gilgamesh to global tourism, New
York, Basic Books, 1991, 13-14.
117
Gabriel Cid
mismo modo. La libertad de la exterioridad del viaje moderno era reduci-

da por el peso mismo del ritual. Sin embargo, en modo alguno esta situa-
ción era vista en términos negativos, pues precisamente actuaba dotando a
los peregrinos latinoamericanos de un marcado sentido de horizontalidad
respecto a sus correligionarios, generando además un marcado sentido de
pertenencia y exclusión frente al resto de las confesiones religiosas, para
quienes, tanto la decodificación como el sentido del rito mismo, resulta-
ban ajenos. Así, la imitación de los pasos de Cristo por medio del rito del
vía crucis tenía connotaciones distintivas, trascendentes y profundamente
emotivas en Jerusalén. Según el sacerdote chileno José Agustín Gómez:
¡Hacer el ejercicio piadoso de la Vía Sacra en Jerusalén, es andar el

mismo camino por donde marchó Nuestro Adorado Maestro, seguir sus
mismas huellas ensangrentadas, recorrer la misma Calle de la Amargura,
detenerse en los mismos lugares, besar los mismos sitios por donde Jesús
caminó con la Cruz sobre sus hombros, donde cayó tantas veces!... ¡Qué
felicidad para mí y mis compañeros, pero qué fuertes impresiones experi-
menta el pobre corazón del peregrino!53.
Así, podemos afirmar que los peregrinos latinoamericanos viajaron a

Tierra Santa imbuidos de las formas devocionales del catolicismo, lo que
se reflejaba en la importancia de la exteriorización de su comportamiento
a través de la peregrinación. Cada lugar venía aparejado a un rito especí-
fico, a un gesto religioso, a una oración dicha para obtener indulgencias.
Este último factor no era menor, toda vez que el solo hecho de que un ro-
sario, cruz o medalla del peregrino tocara alguno de los múltiples lugares
sagrados estipulados de antemano, significaba la obtención de la indul-
gencia plenaria y múltiples parciales. De ahí que las rutas de peregrina-
ción contemplaran esta situación, y las fechas en que se ejecutaba el viaje
coincidieran especialmente con períodos de gran significación religiosa,
como Semana Santa. Después de todo, el peso de la tradición y del rito
en los viajes de la mayoría de los latinoamericanos se evidenciaba explíci-
tamente por la obtención de la «patente de peregrino», que acreditaba el
comportamiento externo ejemplar acorde a la religiosidad católica.
Finalmente, una de las singularidades más evidentes de la peregrina-
ción decimonónica a Tierra Santa es el aspecto marginal que ocupa en el
conjunto de los relatos latinoamericanos la preocupación por los aspectos
económicos o políticos de Palestina. Sus comentarios al respecto son cir-
53
Gómez, op. cit., 196-197.
118
cunstanciales, centrándose básicamente en algunos aspectos sociales, pero

sobre todo en los religiosos. El viaje a Tierra Santa por parte de los latinoa-
mericanos no estaba mediado por factores políticos, institucionales, aca-
démicos o económicos. En este sentido, y siguiendo los planteamientos de
Edward Said, sus visiones de Oriente no estaban mediadas por relaciones de
poder, intelectuales o materiales, como en el caso particular de los viajeros
británicos, franceses y alemanes. Los latinoamericanos no buscaban –ni po-
dían– «dominar a Oriente» a través de sus discursos54. Así, su visión estaba
encuadrada básicamente dentro de las fronteras de lo netamente religioso.
No obstante, esto no quiere decir que los latinoamericanos no se mani-
festaran frente a los problemas terrenales de Palestina. Como veremos a
continuación, aunque estos comentarios fueran cuantitativamente escasos,
fueron una de las aristas más atractivas de sus peregrinaciones.
VII. La mirada profana: comprender Oriente desde los

«ojos de la carne»
La guía de viajes redactada por el franciscano belga Lievin de Ham-

me afirmaba que:
Por sus grandes recuerdos religiosos, por sus grandes escenas de la

naturaleza, por la novedad y diversidad de su población, la Tierra Santa
debe inspirar otra cosa que una simple atracción curiosa y más que pura
distracción. Acá, incluso los frívolos turistas deben necesariamente con-
vertirse en viajeros serios y piadosos peregrinos55.
Sin embargo, las mismas características que el franciscano belga

enunciaba para centrar la mirada del viajero en las cosas espirituales, con
más frecuencia que lo deseado por él actuaban en un sentido opuesto.
Precisamente por estas mismas características, y en especial por «la nove-
dad y diversidad de su población», Palestina terminaba siendo un espacio
privilegiado para que el peregrino latinoamericano centrara su atención
en cosas distintas a las religiosas. En las perspicaces palabras de Carlos
Walker Martínez, con frecuencia Tierra Santa se miraba también con «la
curiosidad de los ojos de la carne»56.
54
Said, op. cit., 30-54.
55
De Hame, op. cit., I:5.
56
119
Gabriel Cid
Una de las características principales y más interesantes de la peregri-

nación hacia Tierra Santa era que los latinoamericanos eran enfrentados
a un espejo cultural lejano, que estaba lejos de constituirse en un referen-
te cotidiano como el europeo: Oriente, que como ha señalado Edward
Said, más que una realidad geográfica, es una construcción discursiva,
ideológica y estética por parte de Occidente57. ¿Cómo reaccionaron los
latinoamericanos frente a este nuevo espejo cultural? ¿Cómo pensaron sus
diferencias frente a Oriente?
Como hemos señalado anteriormente, la mayoría de los latinoameri-
canos que viajaron hacia Europa en el siglo XIX se consideraban actores
periféricos dentro de la cultura occidental forjada por la modernidad. De
una u otra forma, había consenso en que los modelos a imitar provenían
de Europa. Ahora bien, la situación era bastante distinta en Palestina.
Aquí los latinoamericanos se sentían parte activa de una cultura superior,
la occidental, relegando a la barbarie al mundo oriental. Si en Europa
el latinoamericano era marginado y a veces ridiculizado, en Palestina el
latinoamericano nivelaba en parte esta marginación, pues se imaginaba
en una situación de superioridad en todos los aspectos respecto a Orien-
te. Los relatos de viajes latinoamericanos, salvo excepciones bastante
circunstanciales, no muestran ningún atisbo de relativismo cultural. Los
habitantes de Tierra Santa, en especial los musulmanes, son analizados en
forma despectiva bajo todos los parámetros posibles. Su inferioridad era
cultural, religiosa, económica, social y moral respecto a los latinoameri-
canos, aspectos que eran exacerbados toda vez que los recuerdos de la
«culta Europa» estaban aún frescos en la memoria de los viajeros.
En su conjunto, para los peregrinos latinoamericanos Palestina era
inferior debido a dos causas fundamentales, de las que se desprendían to-
dos sus otros defectos: la religión y la cultura. Para explicar el primer pun-
to, hay que comprender la dimensión excluyente de las grandes religiones,
que se basan en la premisa de que ellas y solo ellas poseen y administran el
patrimonio incuestionable de la verdad. En el caso del catolicismo de los
latinoamericanos, esto era evidente y ni siquiera había lugar para cuestio-
narlo. Por esto, el peso de seguir una religión abiertamente «falsa» como
el Islam, era la primera explicación que daban los peregrinos latinoameri-
canos para comprender la inferioridad de Oriente.
Si teológicamente Oriente estaba en el error, su historia sagrada tam-
bién. Para los peregrinos latinoamericanos que visitaban recintos sagra-
57
Said, op. cit.
120
dos del Islam en Jerusalén, como la mezquita de Omar, la postura des-

pectiva y la descalificación explícita hacia la historia sagrada musulmana
era transversal. La historia sagrada del Islam que legitimaba la sacralidad
de tales lugares era calificada como una serie de «ridículos cuentos»58, o
como «patrañas de todo punto pueriles»59.
Si la doctrina teológica islámica era desechada a priori y la historia
sagrada musulmana era ridiculizada, las prácticas religiosas del Islam eran
lo que más llamaba la atención de los viajeros latinoamericanos, siendo
además el espacio donde se demostraba la «inferioridad» de los musulma-
nes. Para el peruano Francisco Esteban de Ingunza, el Islam había tornado
a los habitantes de Palestina en un «pueblo ignorante y estúpido», porque
el «fanatismo» había degradado su «dignidad de hombre, ante Dios y sus
semejantes»60. En esta misma línea, una de las prácticas religiosas más
chocantes para los americanos era la veneración de los musulmanes hacia
los derviches que deambulaban desnudos por las calles. Frente a esto, el
mexicano José María Guzmán sentenciaba:
Lo que más lástima me causaba allí, era el ver los santos que ellos
veneran. Estos son unos hombres impudentes, que no conocen la ver-
güenza, y así andan por las calles más públicas enteramente desnudos
con horror de la humanidad. A estos hombres sucios y desvergonzados
reputan por santos los turcos, y se tienen por dichosos tanto hombres
como mujeres, con tocarlos o besarlos, lo que prueba su espantosa cegue-
dad, ignorancia y fanatismo […] Tienen otras estupideces que asombran,
y que sería muy molesto referir. La mayor desgracia es, que estos delirios
son en aquellos infelices irremediables, porque no admiten ilustración, ni
permiten que se les hable sobre esto»61.
Resumiendo los discursos latinoamericanos frente a los efectos que

producía la religión musulmana en los habitantes de Palestina, Amalia
Errázuriz señalaba que «el mahometismo, que embrutece todo y que todo
lo paraliza, ha dejado aquí su sello indeleble de atraso y de barbarie, como
en los demás países de Oriente»62. En efecto, para los latinoamericanos,
una de las cualidades intrínsecas del Islam era degradar la naturaleza del
58
Cuesta, op. cit., 84.
59
Ramón Subercaseaux, Memorias de 50 años, Imprenta y Litografía Barcelona,
Santiago, 1908, 496. El viaje fue realizado en 1894.
60
Ingunza, op. cit., 338.
61
José María Guzmán, El viage mas venturoso, s.p.i., 90.
62
Errázuriz, op. cit., 363.
121
Gabriel Cid
ser humano, en contraposición al cristianismo, que había llevado la civili-

zación a todos los rincones en los que había sido predicado. Si la religión
musulmana tenía estas cualidades intrínsecas, para los americanos esto se
ejemplificaba de forma evidente ante sus ojos en la situación de las muje-
res musulmanas, que llamaban poderosamente su atención. La visión la-
tinoamericana al respecto era resumida por el argentino Pastor Obligado.
Según él, la mujer en Oriente:
No es cosa, no es ente, pero menos es persona. Permanece aun como

el ser más despreciable y abyecto que duerme aún entre las sombras de
una ignorancia sin fin. Nace, engendra y muere sin haber pensado un día
en el espíritu que le anima, sin haberse dado cuenta de su paso sobre este
valle, ni menos a la región a la que va63.
Por otra parte, los latinoamericanos vislumbraban una característica

especial de Oriente, que era la estrecha relación entre la religión y la cul-
tura. Esta característica resultaba en una especie de simbiosis que reforza-
ba y complejizaba aun más la «barbarie» y la «inferioridad» del mundo
oriental. Los latinoamericanos se empeñaban en buscar e inventar rasgos
culturales característicos del mundo árabe que habitaba Palestina, y que los
diferenciaban de ellos. Así, Carlos Walker Martínez llegaba a la conclusión
de que una de las causas más importantes de la inferioridad de Oriente, era
el hecho de que los árabes estaban encerrados en los «estrechísimos lazos
de su fetiquismo estúpido»64, mientras que Pastor Obligado afirmaba que
los árabes poseían algunos rasgos intrínsecos, como eran la presencia de
un «carácter indolente, perezoso y fatalista»65. Resumiendo estos plantea-
mientos de forma bastante tajante, Nicolás Tanco sostenía que existía una
diferencia fundamental entre la cultura occidental y la oriental:
En mi concepto, la diferencia característica entre las costumbres de

Occidente y las de Oriente consiste en la inmutabilidad, en el statu quo en
que yace la naturaleza y forma de estas últimas desde los tiempos más re-
motos. En casi todos los países del occidente todo varía de fisonomía con
los años: la civilización siempre progresiva hace tomar a todo, con los
modernos adelantos, nuevas faces. No así en Oriente; el carácter especial
de la civilización con sus aferradas costumbres, unido a ese espíritu de
estabilidad inspirado en el Corán que no admite la difusión de las luces,
63
64
65
122
no hace posible modificación alguna; hay un tipo fijo e invariable que

durará hasta que desaparezca esta raza del mapa del mundo66.
Como hemos apreciado, las posturas de los latinoamericanos frente a

la religión y cultura musulmana eran generalmente consensuales. Sin em-
bargo, muchas de estas posturas no quedaban ahí. Según pensaban algu-
nos latinoamericanos, ya que Oriente estaba sumido en la «barbarie», era
casi una obligación moral de las potencias occidentales intervenir en los
asuntos políticos de estos países para revertir esta situación. La obligación
de Occidente era expandir la civilización a todas las naciones, sin impor-
tar los costos materiales. Desde esta perspectiva, Amalia Errázuriz se com-
placía en la ocupación británica de Egipto, por la seguridad que otorgaba
frente a la «barbarie» árabe. En efecto, tras finalizar su peregrinación
a Palestina señalaba sentirse contenta de estar nuevamente «entre gente
civilizada» –los soldados británicos–, pues «ya era tiempo»67. Es más, el
argentino Pastor Obligado sostenía que por sus características intrínsecas,
la cultura islámica no podía resistir el avance del progreso occidental.
Así, la resistencia de Oriente era inútil: «por más que santones, derviches
y kedives opongan la más terrible resistencia, esta marea irresistible se
mueve, avanza, invade y penetra, rompiendo, triturando, arrastrando y
renovando todo»68. En esta misma línea argumental, tras contemplar la
situación en San Juan de Acre, el peruano Francisco Esteban de Ingunza
hacía una recriminación a las potencias europeas por no intervenir en los
asuntos políticos de Oriente, realizando un llamado a superar la
estoica frialdad e indiferencia con que la culta Europa se muestra,

contemplando el atraso y abyección en que viven sus semejantes en toda
esa parte del Levante, negándoles los consuelos que la civilización les
hace a ellos gustar, y que un malentendido equilibrio europeo les cierra
las puertas69.
Si bien la confrontación con la cultura árabe era novedosa ante los

ojos de los viajeros latinoamericanos, no era ciertamente la única cultura
diferente que les llamaba la atención, porque Tierra Santa era además el
lugar donde se podía encontrar al «pueblo escogido» por Dios: los judíos.
Aunque en su conjunto la visión de los viajeros latinoamericanos hacia el
66
67
68
69
123
Gabriel Cid
mundo judío que habitaba Palestina era despectiva, había una serie de mati-
ces y ambigüedades en sus discursos, que configuraban una mirada distinta
y mucho más compleja que la mirada que se tenía hacia el mundo árabe. En
primer lugar, los peregrinos latinoamericanos no ponían en duda el origen
divino del carácter especial del pueblo judío. Pero si el pueblo judío había
sido escogido por Dios, su negativa situación social y política en Palestina
era evidencia para los latinoamericanos de las maldiciones por haber cruci-
ficado a Cristo. La situación en que se encontraban los judíos palestinos era
la que merecían por sus actos. Como sentenciaba Carlos Walker Martínez,
el pueblo judío estaba destinado a ser un «pueblo errante, testimonio terri-
ble y permanente de la verdad de la profecías, de la divinidad de Jesucristo
y de la justicia eterna que sobre él pesa»70. Así, la confrontación de lo que
fue y de lo que era ahora el pueblo judío era una reflexión común en los
peregrinos latinoamericanos, que podían exclamar como el chileno Pedro
del Río: «¡Desgraciado pueblo, tan predilecto del Señor, antes tan altivo y
soberbio y ahora despreciado por todo el mundo!»71.
En general, la mirada hacia la condición social y política de los judíos
en Palestina era ambigua, pues si por una parte era la consecuencia inevi-
table de su acto deicida, por otra no se dejaba de ver con cierta lástima
su condición. Esto se reflejaba en especial cuando se contemplaba a los
judíos en el Muro de los Lamentos, donde habitualmente los americanos
sentían lo mismo que el chileno Ramón Subercaseaux: «la impresión que
queda es la de un espectáculo triste más que de una curiosidad»72. Es más,
cabe destacar que precisamente respecto a este rito de los judíos se pre-
senta la única reflexión latinoamericana de tolerancia religiosa frente al
«otro», como es la planteada por el chileno Francisco Herboso. Según él,
aunque asistió a contemplar el ritual judío de cada viernes con «espíritu
preparado para la jocosidad y la ironía», tras contemplar el dramático
llanto de los judíos, señaló que «lejos de causarme risa o desprecio esa
ceremonia, me conmovió grandemente viendo la fe con que esperan la lle-
gada del Mesías y la impasible resignación para soportar sus desgracias. A
nadie le es lícito reírse de creencias ajenas, por extrañas que sean, cuando
se profesan de buena fe»73.
70
71
Del Río, op. cit., 470.
72
Subercaseaux, op. cit., 503.
73
Herboso, op. cit., 54.
124
La excepcionalidad de la tolerancia religiosa profesada por Herboso

–compartida hacia los judíos con el peruano Ingunza– deja en evidencia la
pluralidad de las visiones latinoamericanas hacia el mundo judío, donde
las impresiones variaban desde la tolerancia, la indiferencia, la critica teo-
lógica, hasta la ridiculización, como la expresada por Nicolás Tanco: «Las
ceremonias son una verdadera mojiganga. Confieso que cuando entré en
una de ellas, y vi a todos los judíos con sus gorros y sus turbantes puestos
meneando constantemente la cabeza como muñecos de articulación no
pude contener la risa»74.
Por otra parte, a fines de siglo se puede apreciar otro aspecto de Orien-
te que cobra importancia al interior de los relatos de viajes latinoamerica-
nos: la exotización estética del paisaje y de ciertas costumbres orientales.
A diferencia de la visión despectiva frente a los habitantes musulmanes y
judíos de Palestina, el paisaje y ciertas costumbres –como el tomar el café
«a la turca»– eran considerados como atractivos especialmente cautivantes
de Oriente. Aunque los latinoamericanos no realizaban formulaciones muy
elaboradas sobre lo que era el exotismo estético oriental –salvo algunas bre-
ves propuestas del pintor chileno Ramón Subercaseaux–75, sí había ciertas
ideas esporádicas y transversales. Había consenso estético, tomado de la
tradición europea, sobre lo que conformaba un típico «cuadro oriental»: la
sensualidad en los gestos femeninos, la confusión étnica en las estrechas y
sucias calles sumado a un griterío ininteligible, el desfile multiétnico con sus
respectivos ropajes, los múltiples aromas, colores y sabores que se conside-
raban exclusivos de Oriente, todo esto acompañado de infaltables adjetivos
como «salvaje», «misterioso», «pintoresco» o «extravagante», que acompa-
ñaban espontáneamente cada descripción de algo que llamaba la atención.
Todas estos adjetivos que acompañan inevitablemente «lo exótico»
son atribuibles al desconocimiento latinoamericano de Palestina, tanto
por su lejanía geográfica como cultural. Aunque muchos de estos adje-
tivos no puedan ser calificados en sí mismos de negativos, en la práctica
74
75
Ramón Subercaseaux reconocía explícitamente que su mirada de Tierra Santa
era ambigua, pues era «a la vez religiosa y artística», lo que lo hacía captar de
forma más explícita que el resto de los viajeros aquí analizados las formas exó-
ticas de «Oriente». Su visión sobre lo que era realmente un «cuadro oriental»
estaba dada por la presencia de los siguientes factores: ropas, olores, colores,
gestos, gritos, arquitectura arabesca, suelo arenoso y palmeras, todo esto bajo
el manto de un «cielo azul tirando a verde en el horizonte». Subercaseaux, op.
cit., 477.
125
Gabriel Cid
implican tanto una mirada estereotipada y prejuiciada del «otro», basada

en el desconocimiento, como un halo despectivo de una cultura que se
proclama y entiende como «superior» frente a un «otro» que desprecia
basado en esta premisa. La representación que se hace del «otro» y sus
prácticas culturales responde, entonces, a la constitución ambigua del
exotismo, el ser precisamente «un elogio en el desconocimiento»76.
Finalmente, tras haber analizado la representación latinoamericana
de Tierra Santa desde los «ojos de la carne», surge una pregunta crucial:
¿cómo representaron su identidad los latinoamericanos desde la experien-
cia de la distancia que posibilitaba el viaje?
Desde la perspectiva de la historia cultural, una de las características
más interesantes del fenómeno del viaje es la representación que se hace
de la propia identidad, posibilitada desde y a través de la experiencia de
lo lejano y extraño, a través tanto de la comparación como de la inven-
ción discursiva de un «otro» que permita concebir un «nosotros», pues
la referencia externa en la construcción de lo propio es indispensable.77 A
partir de estas premisas es posible estudiar la representación de la identi-
dad latinoamericana desde la extrañeza que significó estar en Palestina, en
Oriente. Al respecto, uno de los fenómenos más interesantes de constatar
es que, a pesar de la diversidad nacional, intelectual, laboral y social de
los viajeros latinoamericanos aquí analizados, sus relatos de viajes mues-
tran la hegemonía, al interior de las múltiples identidades individuales, de
tres visiones de sí mismos que se expresan explícita y persistentemente: la
identidad de occidentales, católicos y latinoamericanos.
En primer lugar, los latinoamericanos en Tierra Santa se pensaban
como occidentales a cabalidad. Aunque desde nuestra óptica esto pudiera
parecer obvio, para los viajeros latinoamericanos decimonónicos no lo
era tanto, pues el hecho de sentirse desconocidos y marginados en Euro-
pa como sujetos occidentales periféricos debilitaba la vinculación natural
que pudieran sentir hacia la cultura del Viejo Mundo. Pero en Palesti-
na, como afirmamos anteriormente, los latinoamericanos nivelaban esta
situación asumiéndose formalmente como occidentales, a través de una
vinculación que no era precisamente geográfica: la «barbarie» era el fac-
76
Todorov, op. cit., 306.
77
Al respecto véase Sanhueza, Chilenos en Alemania..., op. cit., 22-25; «Viajes
e identidad, la experiencia de la distancia en la construcción de lo propio», en
Patrimonio Cultural 33, Santiago, 2004, 28-29; François Hartog, Memoria de
Ulises. Relatos sobre la frontera en la antigua Grecia, Buenos Aires, Fondo de
Cultura Económica, 1999, 11-24 y 111-147; y Leed, op. cit., 20-22.
126
tor principal que para los latinoamericanos reorganizaba el mapa cultural

del mundo78. Al descubrir personalmente que el musulmán, y en parte el
judío, vivían sumidos en la «barbarie» propia que se atribuía a Oriente,
los latinoamericanos se representaban a sí mismos como «civilizados»,
pasando a ocupar el centro del mundo como occidentales.
En segundo lugar, al estar confrontados frente a un espejo religioso
múltiple como Tierra Santa, los latinoamericanos reafirmaron su identi-
dad como católicos. El sentimiento de pertenecer al catolicismo como re-
ligión, permitía a los latinoamericanos establecer diferencias claras frente
al mundo, excluyendo generalmente al otro como hereje, infiel o cismáti-
co. Desde esta perspectiva maniquea, el latinoamericano se representaba
desde la verdad universal e inmutable del catolicismo apostólico romano,
como la única religión válida.
Finalmente los viajeros latinoamericanos se representaban desde una
identidad mucho más amplia que la nacional, pues su carta de presenta-
ción más frecuente en Palestina era la de «americanos». Esto no quiere
decir que los latinoamericanos no se representaran nunca desde una pers-
pectiva nacional, sino que en el caso concreto de Palestina, esta identidad
era subsumida en el marco más amplio de la identidad latinoamericana.
Quizás esto se deba, en primer lugar, a que el referente al que se con-
frontaban los latinoamericanos –Palestina–, no era una «nación» en el
sentido moderno del término, sino una posesión del Imperio Otomano.
Así, al estar ausente la referencia externa nacional, la comparación en los
mismos términos resultaba ser sumamente dificultosa, de ahí que las com-
paraciones se extrapolaran hacia categorías más amplias como Occidente
o América. En segundo lugar, esto se debía al escaso número de viajeros de
un mismo país con la capacidad de llevar a cabo una peregrinación a Tie-
rra Santa propiamente nacional, como las organizadas desde la segunda
mitad del siglo XIX por británicos, franceses, alemanes, estadounidenses
y rusos. De esta forma, al viajar solo o con mucho acompañado de otro
connacional, y sumado al desconocimiento casi general de cada nación la-
tinoamericana en particular en Palestina –a veces ni siquiera se conocía la
existencia de América, como lo señaló sorprendido a mediados de siglo el
peruano Ingunza–79, el referente más conocido y utilizado por los viajeros
para consignar su origen e identidad cultural era el de americanos.
78
Graciela Montaldo, «Nuestro Oriente es Europa», en Beatriz González
(comp.), Cultura y Tercer Mundo, Caracas, Nueva Sociedad, 1996, II:210-211.
79
127
Gabriel Cid
VIII. Reflexiones finales
A través del viaje religioso a Tierra Santa, los latinoamericanos se in-

sertaron dentro de la milenaria tradición occidental de peregrinar a Jeru-
salén, siguiendo las huellas de Jesús. Pero la peregrinación no fue solo una
forma de conectarse territorialmente con lo sagrado, sino que fue también
una forma de explorar las raíces culturales del mundo occidental, del que
los latinoamericanos se hacían parte. Viajar a Palestina era buscar las raí-
ces tanto de la historia del cristianismo como de Occidente, que estaban
mutuamente imbricadas.
La peregrinación decimonónica a Tierra Santa estaba inserta en un
contexto político e intelectual modernizante y secularizador, en que la
dimensión pública de las expresiones religiosas iba paulatinamente siendo
desplazada hacia la intimidad personal a medida que avanzaba el siglo.
Aunque había ciertamente una cuota de curiosidad de por medio, que da
cuenta de la mirada ambigua aquí analizada, el propósito de viajar a un
mundo en que el peso del pasado bíblico era más importante, interesante
y reconfortante espiritualmente que viajar a París, no debe sernos indi-
ferente. Que en el «siglo del progreso» se valoraran más los atractivos
espirituales y morales que se desprendían de un lugar, en detrimento de
los atractivos materiales, intelectuales y sociales que podía proporcionar
el tradicional viaje a Europa, es una realidad que da cuenta de una dimen-
sión del viaje como práctica cultural hasta ahora casi inexplorada por la
historiografía latinoamericana: el viaje hacia Tierra Santa.
Finalmente, podemos afirmar que la peregrinación a Jerusalén no
dejó a ningún latinoamericano de los aquí revisados espiritual y emo-
cionalmente defraudado, porque se trataba de un viaje radicalmente dis-
tinto a cualquier otro, donde el peso de lo sagrado era vivenciado como
una experiencia única, mediante la que se intentaba aprehender parte de
la trascendencia divina que se encontraba especialmente condensada en
este lugar. Así, el viaje en cuanto experiencia que transforma y reorienta
la individualidad tras vivenciar lo «otro», en este caso lo sobrenatural,
cumplió sus propósitos. En este sentido, quizás ningún latinoamericano
expresó mejor este sentir que la única peregrina aquí analizada, la chilena
Amalia Errázuriz: «porque las cosas que en su significado sobrepasan lo
material y lo humano y que nos llevan la vista del alma a lo sobrenatural
y eterno, no dejan nunca decepción, sino que, por el contrario dejan un
lleno incomparable y una satisfacción que dura para toda la vida»80.
80
128
Vida cotidiana y juventud en tiempos de Hitler
Vida cotidiana y juventud en tiempos de Hitler.

Propuestas y respuestas, negociación y simbiosis1
Verónica Luco
I. Introducción
El presente trabajo surge del interés por profundizar en la relación de

aspectos cotidianos del ser humano con lo extraordinario que supone una
dictadura. Un tema que favorece la visión en torno a los acomodos, flexibi-
lidades, apropiaciones y rechazos de un discurso que busca imponerse.
Estudiar un totalitarismo desde la vida cotidiana podría parecer un
absurdo. Tradicionalmente, la historia de las dictaduras del siglo XX se ha
narrado desde las cúspides. Los políticos y militares acaparan los prime-
ros párrafos, prescindiendo de la población que los envuelve.
Ya sea para movilizarla o para paralizarla, los dictadores contemplan
a la población en función de su gobierno: necesitan su respaldo, y de ahí
que no se pueda realizar un verdadero análisis de las dictaduras sin la con-
traparte de la población. Así, mediante su participación o resistencia, po-
dremos determinar cuán totalitario fue el régimen. Bajo el análisis de la
vida cotidiana podremos hurgar en los comportamientos de los hombres
y mujeres, para ver si en ellos hay algún rasgo de iniciativa individual. Así
confirmamos la postura de Peter Burke: «el cambio de escala ilumina los
procesos sociales, permitiendo que sean vistos desde diferentes puntos»2.
Me pregunto acerca de la interacción entre régimen político y juventud
en las dictaduras europeas del siglo XX, tomando el caso de la Alemania
nazi, desde 1933 a 1945. El disenso o el consenso de la sociedad hacia el ré-
gimen es difícil de determinar, por lo que ya no satisface la visión unilateral
1
Este artículo se inserta en el seminario de investigación «La configuración de
lo nacional entre la Guerra Fría y la Globalización. Chile entre 1945 y 2005
en una perspectiva de historia mundial» impartido por Alfredo Riquelme.
2
Peter Burke, History and Social Theory, Cambridge, Polity Press, 1995, 41.
Las traducciones serán de la autora.
129
Verónica Luco
de dominador/dominado. Matizando se consigue lograr una comprensión

más verosímil de la vida en dictadura. Tal como últimamente lo vienen ha-
ciendo algunas publicaciones para las dictaduras europeas, intento romper
con la visión de la población como un bloque uniforme, adentrándome en
sus relaciones con el régimen. El acomodo es más la norma que la excep-
ción, no pudiéndoselo dejar de lado si se quiere comprender el período.
Interesan las respuestas y las reacciones que estas generan, las mediaciones
y las interacciones. El régimen busca imponer un discurso, cautivar para
movilizar, por lo que el cómo maniobra el receptor importa en cuanto de-
muestra o no su conformidad con un régimen que busca que la esfera priva-
da se dirija hacia la pública. E interesan los jóvenes porque nacen junto con
el régimen, por lo que el proyecto de este es más decisivo frente a aquella
generación. Los dictadores como Hitler quieren identificar su idea política
con el vigor, la renovación, la energía de la juventud.
En materia de la vida cotidiana en la dictadura de Hitler, el campo es
inaugurado por George L. Mosse, quien en La cultura nazi (1966), selec-
ciona e interpreta fuentes primarias que nos transmiten la «vida vivida»
de aquella sociedad. Lo siguen Detlev J.K. Peukert y Alf Lüdtke. También,
surgen estudios sobre la URSS, Italia y España, que destacan el rol juvenil3.
Interesan los movimientos juveniles alemanes para niños y niñas, a
los cuales se ingresaba a partir de los diez años para formarse en el «ser
germano». A los 14 se era parte de la Hitlerjugend (Juventud Hitleriana),
organización que en 1936 se vuelve estatal. Con una estricta jerarquía y al
mando de Baldur von Schirach, la Hitlerjugend otorga una formación sol-
dadesca a los jóvenes, en miras de su integración al frente o como madres
del próximo ejército del Führer. Desde la década de los 80, la bibliografía
3
Para la URSS destacan Sheila Fitzpatrick, Everyday Stalinism. Ordinary Life in
Extraordinary Times: Soviet Russia in the 1930s, New York & Oxford, Ox-
ford University Press, 1999; Juliane Fürst, «In Search of Soviet Salvation: Young
People´s Letters of Confession to the Stalinist Authorities», en Contemporary
European History 15:3, Cambridge, NY, 2006. Para Italia, Luisa Passerini, Fas-
cism in Popular Memory: the Cultural Experience of the Turin Working Class,
Cambridge, Cambridge University Press, 1987; Victoria da Grazia, Ellen Fur-
loughs (eds.), The Sex of Things: gender and consumption in historical perspec-
tive, Berkeley & London, University of California Press, 1996. Para España,
Mary Vincent, «Camisas Nuevas: Style and Uniformity in the Falange Española
1933-43», en Wendy Parkins (ed.), Fashioning the Body Politics. Dress, Gender,
Citizenship, Berkeley & Oxford, Berger, 2002; David Gilmore, «The Role of
the Bar in Andalusian Rural Society: Observations on Political Culture under
Franco», en Journal of Anthropological Research 41:3, Albuquerque, 1985.
130
respecto a esta organización se ha multiplicado, tendencia que se ha acen-

tuado desde el año 20004.
Por motivos de espacio y tiempo, he seleccionado el caso alemán.
Además, me concentro en los jóvenes en edad escolar, dejando de lado la
época universitaria y los jóvenes trabajadores. Sin embargo, los mantengo
en mente y establezco ciertas relaciones.
1. Discusión bibliográfica: la opción por la vida cotidiana
El enfoque de la vida cotidiana aparece en la historiografía, según Lü-

dtke, para «iluminar las formas de mediación –y las discrepancias– entre
patrones de orientación (’modos de vida’) y las formas de comportamien-
to diaria y experiencia (‘vida cotidiana’)»5.
Sus antecedentes están en la historia cultural, fundamental es la mi-
crohistoria. Desde los años 60, aquella prescinde de los grandes números
de la historia serial: el comportamiento humano y la cultura popular recu-
peran su rol6. En esta corriente destaca Carlo Ginzburg, con El queso y
los gusanos, en el cual, desde un juicio de la Inquisición a Menocchio, un
molinero italiano del siglo XVI, se puede «trazar las características de un
estrato social entero en un periodo histórico particular»7.
Los años 70 ven la revaloración de la historia cultural. P. Burke des-
cribe esta corriente, de difícil definición, como la «preocupación por lo
simbólico y su interpretación»8 y rescata la interpelación del historiador
de la cultura Johan Huizinga, «¿qué clase de idea podemos formarnos de
una época si no vemos gente en ella?»9. De ahí que la historia cultural
potencie el estudio de la vida cotidiana. Así como Menocchio era un nexo
4
Michael H. Kater, Hitler Youth, Cambridge, MA, Harvard University Press,
2004; Susan Campbell, Growing Up in Hitler´s Shadow, Singapore, Scho-
lastic, 2005; H.W. Koch, The Hitler Youth: Origins and Development 1922-
1945, New York, Cooper Square Press, 2000; Henry Metelmann, A Hitler
Youth: Growing up in the 1930s, London, Spellmount, 2004.
5
Alf Lüdtke, The History of Everyday Life. Reconstructing Historical Experi-
ences and Ways of Life, Princeton, Princeton University Press, 1995, 15.
6
Burke, History…, op. cit., 40.
7
Carlo Ginzburg, The Cheese and the Worms: the Cosmos of a Sixteenth-Cen-
tury Miller, Baltimore, Johns Hopkins University Press, trad. John and Anne
Tedeschi, 1992, xx.
8
Peter Burke, «¿Qué es la historia cultural?», Barcelona, Ediciones Paidós,
Trad. Pablo Hermida, 2006, 15.
9
Burke, «¿Qué es…», op. cit., 23.
131
Verónica Luco
entre la clase popular y la intelectual, la gente común durante las dicta-

duras europeas del siglo XX nos da pistas acerca de la interacción con el
régimen. La imagen estática gana movimiento, fluctúa y se acomoda.
Michel de Certeau también promueve el enfoque de la vida cotidia-
na10. Construye su teoría estudiando el cómo la gente usa las ideas o
materiales que los poderosos proponen y subraya su término «producción
del consumidor»: la persona es creadora, no pasiva. Entonces, el estudio
de lo cotidiano es esencial: la producción se hace nada sin su utilización.
Siguiendo a Mosse, vemos que es la generación de los nuevos histo-
riadores sociales de los años 60 en Alemania, como Alf Lüdtke y Detlev
Peukert, la que con sus trabajos le dan ímpetu al movimiento por lo co-
tidiano. Centrándose en los obreros de la época nazi, Lüdtke defiende la
posibilidad de reducir la distancia entre dirigidos y directores: los actores
ya no son simples engranajes, sino que cobran un rol activo11.
Timothy Mason renueva el estudio de los trabajadores en la Alema-
nia nacionalsocialista, centrándose en las ambigüedades:
el mismo trabajador que ilegalmente se cambiaba de trabajo, es-

cribía graffitis contrarios al régimen o participaba en protestas con tra-
bajo lento, podía permanecer acrítico frente a Hitler, ir a los viajes de la
agencia oficial ‘Fuerza a través de la alegría’ o mandar a sus hijos a las
reuniones de la Juventud Hitleriana12.
Peukert, continúa este análisis: los descontentos no generan agrupa-

ciones de resistencia, sino que tienen comportamientos alternativos, ya
que la molestia coexiste con una lealtad al mito de Hitler13.
Y terminada la Guerra Fría, las confrontaciones ideológicas ceden
paso a estudios culturales: la vida cotidiana retoma fuerzas. Destaca She-
lley Baranowski, quien ahonda en cómo la agencia «Fuerza a través de la
alegría», ofreciendo actividades culturales a bajo costo, logra gran popu-
laridad14. Claudia Koonz, en Mothers in the Fatherland (1987), se vale de
10
Michel de Certeau, The Practice of Everyday Life, Berkeley & Los Angeles,
University of California Press, trad. Steven Rendall, 1984.
11
Lüdtke, op. cit., 4.
12
Timothy Mason, The Wokers Opposition in Nazi Germany, citado en Mary
Nolan, «The Historikerstreit and Social History», en New German Critique
44, New York, Spring-Summer, 1988, 55.
13
Detlev Peukert, Inside Nazi Germany: Conformity, Opposition and Racism in
Everyday Life, citado en Nolan, «The Historikerstreit...», op.cit., 56.
14
Shelley Baranowski, Strength through Joy: Consumerism and Mass Tourism in
the Third Reich, Cambridge, Cambridge University Press, 2004.
132
la historia oral del régimen. Asimismo se escucha a las víctimas en Judith

Taylor, Women’s First Person Account of the Holocaust (2000). Y acer-
cándonos a nuestro objetivo, Deborah Dwork en Children with a Star.
Jewish Youth in Nazi Europe (1991), apela a testimonios orales, contras-
tados con otras fuentes.
Mary Nolan reconoce los cambios que los historiadores de la vida
cotidiana han provocado en el estudio de la Alemania nazi15. Primero, han
desafiado la visión de un régimen completamente totalitario. Segundo, el
pueblo no era tan homogéneo y unido como los nazis publicaban. «Exis-
tía mucho desencanto, murmuraciones e incluso comportamientos de
oposición16»: surge el término Resistenz para mediar entre una oposición
política y un apoyo entusiasta. Nolan, como tercer punto, reconoce que la
Resistenz, aunque raramente se convierte en oposición, según muchos his-
toriadores, fue más efectiva que aquélla. Cuarto, dentro de la Resistenz,
no hay líneas divisorias claras entre los que estaban a favor o contra el
régimen. «Criticaban políticas puntuales y a las personalidades, pero rara
vez a Hitler en sí»17: las ambigüedades son la clave. Quinto, aparece lo
«normal» en el régimen. En las memorias de lo cotidiano, los cambios no
están dados por las políticas del régimen, sino por los altibajos de la eco-
nomía y de la vida personal18. Finalmente, para Nolan, esta historiografía
debe integrarse a la clásica.
La autora reconoce los peligros. Entre ellos, la despolitización del
régimen: que la «normalidad» lleve a la «normalización», prescindiendo
del contexto totalitario. Y recomienda, «la vida cotidiana requiere ser vin-
culada tanto a los éxitos del régimen, como a sus crímenes»19.
A través de este trabajo asumo el riesgo del enfoque, manteniendo en
mente la historia macro. Además, al utilizar la historia oral estaré atenta a
la tergiversación de la memoria, aunque más que omitirla, intentaré expli-
carla. Compenso el riesgo utilizando diversas fuentes. Corresponde la pre-
sentación de los dos entrevistados, ambos ex miembros de la Hitlerjugend
sobrevivientes de la segunda guerra mundial, inmigrantes en Chile20.
15
Nolan, «The Historikerstreit...», op. cit., 59-60.
16
Ibid., 60.
17
Idem.
18
Ibid., 73.
19
Ibid., 76.
20
Willi Puschbeck, entrevista realizada por la autora, 19 de octubre de 2007; Gün-
ter Säuberlich, entrevista realizada por la autora, 11 de octubre de 2007.
133
Verónica Luco
Willi Puschbeck nació en 1920 en Dresden, Sajonia. Ingresó a la sec-

ción motorizados de la Hitlerjugend con 15 años, a los 19 comenzó estu-
dios de técnica de máquinas y se integró al frente desde 1939 hasta 1945.
En 1960 llegó a Santiago por problemas de salud y conoció a su señora.
Hoy vive en Vitacura y se reúne mensualmente con soldados de guerra.
Günter Säuberlich nació en 1928 en Hannover. Ingresó al primer es-
calón de la Hitlerjugend, la Jungvolg (o Pimpf), a los 10 años. A los 14
comenzó a trabajar como aprendiz de dibujante técnico en una fábrica
de armas. Partió a la guerra en 1944, dentro de la Fuerza Aérea, pero en
1945 fue capturado y no recuperó la libertad hasta 1947. Regresó a la
fábrica, dónde trabajó como mecánico y en 1953 lo enviaron a Chile por
tres años. Se casó con una chilena y murió el año 2008.
2. Discusión bibliográfica: totalitarismo y fascismo

La Alemania de Hitler se enmarca en los estudios del totalitarismo y
el fascismo.
El totalitarismo es un término polémico, porque, además de su carga
negativa, presenta una realidad globalizante, la cual es sospechosa. Ello,
tanto respecto de si reúnen o no todas las expresiones sociales, como de
si puede generarse un concepto que haga referencia al comunismo y al
nacionalsocialismo, ideológicamente tan diferentes.
Los historiadores discrepan acerca de su uso. Joaquín Fermandois
presenta este enfrentamiento21. Para esto cita a C. J. Friedrich y Z. Br-
zeziski, quienes rescatan el rasgo común de los totalitarismos de crear una
ideología, traducida en una doctrina a acatar, condición para lograr una
completa remodelación de la sociedad. La crítica al concepto es de quienes
subrayan la oposición entre el comunismo y el nazismo por su ideología,
sus fines y base social.
Fermandois presenta también los rasgos comunes de los totalitaris-
mos del sociólogo J. Linz22:
1. Un poder monístico, creación de la élite, del cual todas las insti-

tuciones o grupos obtienen su legitimidad.
2. Una ideología exclusiva que legitima el poder de todo el sistema y
que genera una identidad para los grupos humanos que domina.
21
Joaquín Fermandois, «Totalitarismo y autoritarismo como nuevos sistemas
políticos», en Joaquín Barceló et al., Ideologías y Totalitarismos, Editorial
Universitaria, Santiago, 1988, 92.
22
Fermandois, op. cit., 97-101.
134
3. Un partido único que busca la movilización hacia labores socia-

les y políticas colectivas. Requiere un ciudadano positivo: la indi-
ferencia es considerada hostil. El partido es el nexo entre Estado
y Sociedad, reaccionando a la progresiva disolución del vínculo,
efecto de la modernidad.
Fermandois distingue una ideología que permea a la sociedad, gene-

rándose un «control tranquilo»23. Sin embargo, para Stanley Payne, aquel
control no está asegurado, ejemplificando con un Hitler que no habría
establecido un sistema acabado24.
Hannah Arendt refuerza el concepto en Los orígenes del totalitarismo,
estableciendo el rol del terror total en la eficacia de esos regímenes25: crea-
ban más aniquilando. Arendt subraya el totalitarismo como movimiento
de masas, antiliberal y antihumanista, empecinado en el dominio mundial.
De ahí la atmósfera amenazante, destacando el terrorismo como expresión
política. Además, instala el éxito de la propaganda al captar a los espíritus
desesperados. Este despliegue totalitario acaba con el «espacio para el mo-
vimiento […] prerrequisito esencial de todas las libertades26».
Asimismo, hay discusión frente a los fascismos, entre quienes distin-
guen en los movimientos diferencias insalvables, descartando los estudios
comparativos, y los que reconocen características generales27. Unos defi-
nen el fascismo solo para los casos de Mussolini y Hitler, mientras otros,
generalmente de izquierda, lo aplican a todo movimiento antidemocrático
de fuerzas de derecha28.
Roger Griffin –con complacencia– diagnostica que en los últimos
años las diferencias se han limado, provocándose un acercamiento hacia
la noción de una esencia común de los fascismos, antes enfocado en las
particularidades29. Así, desde la década de los 90, se destaca el carácter
revolucionario del movimiento en pos de un orden futuro30.
23
Ibid., 107.
24
Stanley G. Payne, El fascismo, Madrid, Alianza Editorial, 1986, 206.
25
Hannah Arendt, Los orígenes del totalitarismo, Madrid, Taurus, 1998, 385-580.
26
Ibid., 566.
27
Ver Payne, op.cit.
28
Elena Hernández, Los fascismos europeos, Madrid, Ediciones Istmo, 1992, 16.
29
Roger Griffin, «The Primacy of Culture: The Current Growth (or Manufac-
ture) of Consensus within Fascist Studies», en Journal of Contemporary His-
tory 37:1, London, enero de 2002, 21-43.
30
Ibid., 27. Griffin se refiere al autor de corriente marxista de Fascism, Mark
Neocleous.
135
Verónica Luco
La fuerza del mito y del nacionalismo que fascina a toda la sociedad,

el énfasis en la renovación, en crear un hombre nuevo, la alternativa frente
al marxismo, pero también frente al liberalismo y una sociedad de masas
que recuerda la experiencia traumática de la guerra son comunes denomi-
nadores del caso italiano y alemán.
Nuevamente aparece el tipo ideal de Weber. El fascismo, como concep-
to general, no implica que no haya especificidades. Sin embargo, M. Nolan
destaca que de estudiar la forma cómo el fascismo llegó al poder, se ha pasa-
do a estudiar el régimen mismo. De ahí los estudios particulares, los cuales
debilitarían las teorías del fascismo genérico, obstaculizando las compara-
ciones31. Discrepo. Los objetos particulares comparten muchos elementos
que se distinguen como parte del fascismo global. Prescindir de aquello es
obviar un aspecto determinante en el análisis de esa especificidad.
Los movimientos en pos de formar una juventud, inscrita en los es-
fuerzos del Estado por conseguir un régimen totalitario, atraviesan las
fronteras de fascismo y totalitarismo. El especial interés por criar jóvenes
que representen la fuerza de la nueva nación se reconoce en Italia, Alema-
nia, la URSS e incluso en Japón, por lo que realizaré un estudio cultural
reconociendo en mi objeto –los jóvenes–, las características sociales, psi-
cológicas y políticas de un contexto más general. Mi estudio será específi-
co, pero pensando en lo que lo envuelve.
De ahí que coincida con Payne, Mosse y Griffin en estudiar las es-
pecificidades, pero según el fascismo genérico, aunque evitando las sim-
plificaciones. Sigo a un G. Mosse centrado en las condiciones sociales
que habrían dado el éxito al fascismo: «solo cuando hemos logrado com-
prender el fascismo desde adentro hacia afuera, logramos verdaderamente
entender su atractivo y su poder»32.
Mosse en Introduction to Fascism, reconoce el origen del fascismo
en el ataque del positivismo y el liberalismo de fines del siglo XIX: crecía
la angustia frente a la amenaza del fin de los lazos tradicionales. De ahí
que lo defina el espíritu de rebelión del mass man en contra de la sociedad
burguesa, domada por el culto a un Mussolini, Hitler o Perón, líderes
infalibles. Existe un conservadurismo –en pos de los lazos tradicionales–,
combinado con un irracionalismo. De ahí que sus dictadores promuevan
el activismo, destacando el «movimiento»: lo espiritual dispuesto a la ac-
31
Mary Nolan, «Antifascism Under Fascism: German Visions and Voices», en
New German Critique 67, Winter 1996, 37-38.
32
George Mosse, The Fascist Revolution, en Griffin, op. cit., 42.
136
ción. Sin embargo, Mosse distingue los «diques» de esta revolución: el na-
cionalismo, el racismo y la restauración de la moralidad tradicional sobre
una visión orgánica de la sociedad, una misma «alma». Y los elementos
«litúrgicos» la contienen: los eslóganes, coros y símbolos, los cuales re-
fuerzan la idea de un movimiento de masas. Además, Mosse reconoce:
el fascismo era un movimiento de la juventud. El énfasis estaba sobre el
«nuevo hombre» a construir, por la causa común.
II. La juventud en la Alemania de Hitler: 1933 a 1945
Vivíamos grandes tiempos y el creador y garante de ello era Hitler.

Joven alemán33
¿Cómo se explica el que un hombre y su proyecto puedan provocar

tal magnetismo? ¿Por qué los jóvenes, quienes usualmente claman liber-
tad, fueron activos partícipes de un movimiento que desconocía la vida
privada al margen de la institucionalidad política? Es que a la represión se
le sumaba la persuasión. Se controlaba, pero también se ofrecía.
Desde sus orígenes, en 1922, el nacionalsocialismo buscaba captar
a aquellos desilusionados con la República de Weimar. Además, la gran
depresión hacía estragos desde 1930, sumando un mayor descontento
entre los desempleados, sobre todo en la clase media y el campo. Y así
Hitler consiguió el apoyo necesario para que, bajo un discurso inundado
de promesas y de críticas hacia el régimen anterior, su partido lograra en
1932 la mayoría en el Parlamento y en 1933 fuera Canciller. Ello despejó
el camino para que en 1934 Hitler, como Canciller y Führer, concentrara
el poder político y militar.
Para configurar la sociedad orgánicamente, el régimen buscaba «nacio-
nalizarla». Así, el nacionalsocialismo como partido único y con Hitler a su
cabeza, eliminó toda institución alternativa y creó nuevas para asegurarse
de que toda acción cotidiana individual se dirigiera a la política del Reich.
Entre las organizaciones, Hitler aprovechó los diversos movimientos juve-
niles perméandolos con el nazismo: nacía la poderosa Hitlerjugend.
El adoctrinamiento de la juventud era prioridad dentro de este régimen,
que buscaba alinearse con los valores de vigor, esperanza y renovación, que
33
Detlev J. K. Peukert, Inside Nazi Germany. Conformity, Opposition and Rac-
ism in Everyday Life, Londres, Penguin, Trad. Deverson, 1989, 149.
137
Verónica Luco
aquella generación representaba. El régimen nazi «veía a los ‘puros’, bien

educados y rectos niños alemanes como la primera generación que ellos
podían nutrir y formar desde la infancia»34. Debido a que los jóvenes que
«llegaban a la vida» con el nuevo régimen no estaban contaminados. El
Partido Nazi confiaba en una «nueva Alemania» que vería la gloria bajo la
dirección de estos jóvenes en contraste con una política desgastada que en
1932 no lograba dar cabida a los 6 millones de desempleados.
La juventud es una fase vital donde se busca una identidad: de ahí
se establece un vínculo estrecho entre el joven y un régimen que buscaba
movilizarlo, ofreciéndole un rol. Lo confirma S. Lee, historiador de las dic-
taduras europeas del siglo XX, quien reconoce que la juventud, «más que
cualquier otro sector de la comunidad, estaba preparada para sumergir su
propia identidad y responder al llamado de Hitler al instinto de multitud»35.
Se intentaba adoctrinar, implantar ideas: llenar espacios mentales. El
Estado ponía en los jóvenes sus máximas energías, permeando todas sus
esferas. Me detendré en donde se enfocaba con más fuerza: la familia, la
educación escolar y la Hitlerjugend.
En el enfoque de la vida cotidiana surgen nuevas voces, rescatadas
en los relatos de Günter Säuberlich y Willi Puschbeck. Ellos oponen a la
decadente República de Weimar, el éxito de las políticas de Hitler, que
entusiasmaban y generaban expectativas. Hay un contraste que posiciona
los comienzos del gobierno del nacionalsocialismo en un espacio positivo.
Desde ese enfoque, presentaré las voces de una juventud que se ilusiona
con un régimen y participa de las actividades que le generan beneficios
y leeré entre líneas para percibir los rasgos de adhesión y resistencias al
régimen, intentando esclarecer las posibles causas de ello.
III. El régimen, la juventud y la familia:

origen de tensiones frente a los nuevos roles
El nacionalsocialismo reclamaba fortalecer los lazos tradicionales

frente a los burgueses, individualistas. De ahí que Hitler plasmara en su
34
Nicholas Stargardt, Witnesses of War, Children’s Lives under the Nazis, Lon-
don, Jonathan Cape, 2005, 11.
35
Stephen J. Lee, European Dictatorships, 1918-1945, 2nd ed, London & New
York, Routledge, 2000, 167.
138
programa que «la familia es la unidad más pequeña, pero también la más
importante de toda la estructura del Estado»36.
En el colegio, los niños dibujan sus árboles genealógicos y distinguen
rasgos heredados. Se destaca la importancia de la pureza racial en pos de
la unidad aria: cada niño es responsable de su consecución.
El siguiente texto de 1940, dado a los niños de 14 años tras terminar
la educación obligatoria, ilumina: «una vez que has logrado ver a tu gente
[…] como una enorme y complicada, mas unificada, red de millones rela-
cionados por la sangre, nunca podrás volver a considerarte a ti como un
individuo aislado37». La integración genealógica permite la comunidad
germánica.
Los problemas empiezan al definir lealtades. ¿Qué ocurre cuando los
padres rechazan a Hitler? ¿Cómo se desarrollan los conflictos respecto a
la asistencia obligada a la Hitlerjugend?
En el caso de la hermana de Peter Neuman, Léna, que logra casarse
con un SS pese al rechazo del padre, él reclamará, «mi propia hija es una
basura… Mi hija. Mis hijos. ¡Están podridos! ¡No son seres humanos!»38.
Léna le revela al SS el pasado comunista de su padre un Peter Neuman,
que confía en Hitler, abandona a su padre, porque «cualquier alemán
sensato sabe que los judíos y los comunistas solo nos pueden conducir a
la ruina […] y a la muerte de nuestro patrimonio germánico»39. Aquí, la
familia no es «la unidad más importante del Estado»: el Partido la aplas-
ta. Los tres jóvenes de esta escena están convencidos de vivir los valores
propuestos por Hitler, incluso si estos se sobreponen a los familiares.
Los valores en la sociedad no eran tan homogéneamente comparti-
dos: los jóvenes no sintonizaban con los adultos. El conflicto generacional
se plasma drásticamente.
Aquel conflicto es fomentado de cierto modo por las autoridades, en
su deseo de generar un gobierno renovado, enérgico. Si hasta Hitler era
joven, con 44 años al asumir el poder. Ello se plasma en los textos escola-
res, como el siguiente, de 1941:
36
Adolf Hitler, «Mi programa» [1932], en Hernández, op. cit., 216.
37
«You and Your People (Volk)», en Randall Bytwerk, German Propaganda
Archive (en adelante GPA), http://www.calvin.edu/academic/cas/gpa/du.htm.
Consultado el 27 de octubre 2007, 17:00 hrs.
38
Peter Neuman, Diario Intimo de un joven nazi, Barcelona, A.T.E, Trad. J. L.
Gállego, 1975, 41.
39
Ibid.
139
Verónica Luco
Hoy están pasando cosas en el campo de deportes, Karl le dijo a su

madre. Conseguiré un premio. Su mamá rió: oye, tú niño chico, ¡tú eres
aún muy pequeño! Pero Karl salió por la puerta. La Juventud de Hitler y
los Junkvolk estaban de pie ahí, junto con las niñas grandes y chicas. En
la cancha sonaba la música. Los niños jóvenes y las jóvenes más grandes
participaban en gimnasia, carreras y juegos. Karl pensó: ¡Si solo fuese
mayor! De repente, alguien gritó: ¡Atención¡ ¡Los niños más pequeños
pueden hacer una carrera! ¡Alinéense acá! ¡Allá está la meta! ¡Un, dos,
fuera! Karl fue el primero. Recibió una salchicha caliente y un pretzel.
Rió con mucho gusto. Cuando regresó a su hogar, su mamá le preguntó:
¿Dónde está tu premio? Karl respondió, me lo comí40.
La burla de la mamá es devuelta con la risa de su hijo que supera las

barreras de la autoridad materna. La confianza ya no está alineada con
la familia, sino con la organización de Estado que permite la superación
personal gracias a la voluntad. Un funcionario recomendaba a los niños,
en 1936, «para cada decisión que tomes, pregúntate, ‘¿Cómo decidiría el
Führer en mi lugar?’»41. Los padres eran desplazados.
Ello se le enrostra a las madres, quienes ven cómo una revista diri-
gida a ellas titulaba «¡La juventud de Alemania le pertenece al Führer!»,
y en su interior venían indicaciones de cómo debía ser la educación en la
Nueva Alemania42.
Asimismo, el nuevo rol de la juventud en la familia es reflejado en La
marcha hacia el Führer, documental donde los jóvenes son el eje social:
toda la comunidad cae absorta ante esta generación que desfila hacia la
concentración de Nüremberg43. En un 1940 de guerra, los jóvenes traen
el optimismo.
El jefe de la Hitlerjugend, Baldur von Schirach, subrayará en 1934
que su organización es un apoyo a la familia44. Sin duda es una explica-
40
«Primer for the Württemberg Public Schools», en GPA, http://www.calvin.edu/
academic/cas/gpa/textbk03.htm, consultado el 27 de octubre 2007, 17:00 hrs.
41
Eric Michaud, «Soldiers of an Idea», en Giovanni Levi and Jean-Claude
Schmitt (eds.), A History of Young People in the West. Vol.2: Stormy Evolution
to Modern Times, Cambridge, Mass. & London, Harvard University Press,
1997, 265. «For each decision you make, ask yourself: `How would the Führer
decide in my place?».
42
«The Educational Principles of the New Germany», en GPA, http://www.
calvin.edu/academic/cas/gpa/frau01.htm, consultado el 27 de octubre 2007,
17:00 hrs.
43
Der Marsch zum Führer, 1940.
44
Baldur von Schirach, «Die Hitler-Jugend: Idee und Gestalt», en Mosse, La
cultura Nazi, Barcelona, Ediciones Grijalbo, 1973, 312-313.
140
ción que responde a tensiones entre las dos esferas. La juventud tiene nue-
vas motivaciones que muchos padres no entienden. La joven Inge Scholl
explica, «Éramos jóvenes hitlerianos de corazón y con toda el alma, y no
podíamos comprender por qué nuestro padre no decía feliz y orgullosa-
mente ‘¡sí!’ a todo aquello. Al contrario, era completamente opuesto»45.
Sin embargo, en general los padres solo observaban y asentían a
la participación de sus hijos. U. Dickreuther, ex Bund Deutscher Mädel
(BDM-Liga de Niñas Alemanas), reconoce la presión estatal y social hacia
los padres, quienes compraban los uniformes para que no pensaran que se
oponían al régimen46. El terror de la cultura totalitaria se hacía presente.
Según P. Oestrich, rondaba una resignación y pasividad, una suerte de
«dejen que sigan su camino»47.
Existe un acomodo, una negociación. El relato de otra ex miembro
de la BDM, E. Frietsch, refleja la flexibilidad de los miembros familiares al
momento de asumir la Hitlerjugend. Narra cómo su padre, pese a que no
aprobaba el nacionalsocialismo, permitía que ella asistiera a las activida-
des dado su carácter obligatorio. Al contrario, su madre era más positiva
frente a Hitler, pero frecuentemente escribía justificativos por la ausencia
de su hija a las reuniones: «ella intentó arreglarlo de tal manera que mi
padre no se diera cuenta. Él […] creía que siempre había que escuchar al
propio gobierno»48. Las contradicciones y diversidad de reacciones de los
padres frente al ingreso de sus hijos a la Hitlerjugend se vuelven presentes.
Por ejemplo, los de I. Kleberger apoyaban el nacionalsocialismo producto
de que les había conseguido trabajo tras el ascenso de Hitler49.
Lo cierto es que a ojos del régimen, los jóvenes siempre están a la
vanguardia. De ahí que la obra de Hanns Johst, Shlageter (1934), refleje
las tensiones familiares, pero dejando en evidencia que los valores positi-
vos se encuentran en los hijos50. Augusto es el joven, quien le expone a su
padre las nuevas luchas, centradas en la comunidad del pueblo.
45
Inge Scholl, «Die Weisse Rosse» [1961], en Mosse, La cultura…, op. cit.,. 287.
46
BDM History Website, Ursula Dickreuther en Chris Crawford, http://www.
bdmhistory.com/narratives.html, Consultado el 15 de octubre 2007, 19:00
hrs.
47
Paul Oestreich, «Aus dem Leben eines politischen Pädagogen: Selbstbiogra-
phie» [1947], en Mosse, La cultura…, op. cit., 291.
48
BDM History Website, Elisabeth Frietsch en Chris Crawford, http://www.bd-
mhistory.com/narratives.html, consultado el 15 de octubre 2007, 19:00 hrs.
49
BDM History Website, Ilse Kleberger en Chris Crawford, http://www.bdmhis-
tory.com/narratives.html, consultado el 15 de octubre de 2007, 19:00 hrs.
50
Mosse, La cultura..., op. cit., 137-138.
141
Verónica Luco
SCHNEIDER: Tu padre es un antiguo oficial del Estado que conside-

ra la resistencia pasiva correcta y adecuada.
AUGUSTO: Y tu hijo es un revolucionario.
SCHNEIDER: ¡Mi hijo es un patán que va a recibir una bofetada en
las orejas! ¡Ahora obedece!
Cediéndole la palabra a los entrevistados, Günter y Willi, sus casos

no nos hablan de conflictos familiares como los de Léna o Augusto. Sus
padres los apoyan. Günter subraya que los suyos «muchas veces iban
despidiéndonos cuando íbamos a un lager [campamento] o a vacacionar.
Ellos vieron esa parte buena». En Willi se percibe una relación estrecha
de padre a hijo. Estaba pendiente de la opinión de ellos frente a lo que
ocurría: «mi padre el año 37, hablaba con otros adultos, entonces yo escu-
chaba que decían que algo andaba raro, no estaban conformes».
En cambio, en Günter, se notaba una mayor independencia: «me de-
jaban libremente. Tenía que pedir permiso para ir a alguna parte y en ese
sentido [mi padre] estaba conforme y sabía que estaba en buenas manos.
[…] Después yo podía hacer lo que yo quería».
Así, mientras Willi demostraba interés por lo que opinaban sus padres,
escuchando detrás de las paredes, en Günter era él quien contaba a los
suyos lo que ocurría. «Ellos estaban bien conformes y vieron también que
las cosas que yo contaba a ellos y todos los amigos míos también cuando
venían a la casa». Entonces, la esfera «pública», vivida en la Hitlerjugend,
se introducía dentro del hogar, mostrándose como algo positivo.
Ambos destacan los años previos al ascenso de Hitler; las desgracias
de los años 20. Sin duda, ello era transmitido por los padres, y en Günter
aquello se hacía más claro, porque reclama que su padre estuvo cesante
«como 6 años, fue terrible. Llegó Hitler al gobierno y mi papá inmediata-
mente tenía trabajo». Su experiencia coincide con muchas otras.
En las respectivas familias, todos los hermanos participaron en el
movimiento juvenil. El hermano mayor de Günter pertenecía a la Fuerza
Aérea, mientras que el de Willi a los Motorizados dentro de la Hitlerju-
gend. Günter manifestó una clara afición por los planeadores, mientras
que Willi lo hizo por los motores: sus hermanos mayores aparecían como
intermediarios entre la familia y su rol futuro en la Juventud.
Entonces, los casos de estos dos entrevistados revelan un ambiente fami-
liar de acuerdo con las organizaciones nacionalsocialistas; y si sus familiares
sospechaban de algunos aspectos de este –como en el caso de Willi–, no se
oponían a que sus hijos siguieran participando en las actividades del Partido.
La mayoría de las familias alemanas asume silenciosamente las nuevas acti-
142
vidades de sus hijos. Sin embargo, las tensiones aparecen: Willi admite que
había casos en que «los padres, no estando de acuerdo con el sistema, prohi-
bían a sus niños entrar en la juventud». Por lo tanto, reconoce que los lazos
familiares podían interponerse en la adhesión que el régimen buscaba generar
en los jóvenes. Volvemos al comienzo, a la experiencia de Léna Neuman. De
ahí se entiende el énfasis del nacionalismo en presentarse como revoluciona-
rio y que destacara el quiebre generacional, aun cuando ello no se concretara
cotidianamente, como lo confirman los casos de Willi y Günter.
IV. La educación escolar: principio de la raza, el carácter,

la actividad física y lo ritual
Hitler subraya el rol crucial de la educación, «las atenciones de la

Nación deben ser más a favor de los niños que de los adultos»51. Y su
ideología nazi presionaba por colarse en la vida cotidiana a través de los
colegios. Su símbolo, el ¡Heil Hitler! a brazo extendido, era repetido por
niños hasta incluso 50 o 150 veces diariamente52.
La quema de libros «nocivos», escritos por judíos, homosexuales, co-
munistas y otros «impuros», en la Universidad de Berlín (1933), simboliza
el rol de la educación en el régimen, la que debía implantar ideas y doctrinas
fijas, no abrir mentes53. Confirmamos la teoría de Arendt: la educación to-
talitaria persigue destruir la capacidad para formar convicciones54.
El nacionalsocialismo rechazaba el intelectualismo. Declaraba Hitler,
«Los sabihondos son enemigos de la acción»55. La batalla ya se tenía en
mente y para esta era necesario que los rasgos de una educación enfocada
en la ciencia, se cubrieran bajo lo físico y el desarrollo del carácter. El cu-
rrículo se reorientó para alinearse con la ideología racista del régimen, lo
que confirma Hitler en Mi lucha: la misión educadora se definía en primer
lugar por la formación de hombres físicamente sanos. En segundo, por el
desarrollo del intelecto, preferentemente carácter, la fuerza de voluntad,
de decisión y la responsabilidad frente a los actos56. La educación feme-
nina estaba definida por su condición de madres, por lo tanto, el trabajo
intelectual quedaba fuera de su alcance.
51
Adolf Hitler, Mi lucha, Santiago, Editorial Solar y Cía., 1995, 298.
52
Michaud, op. cit., 261.
53
Lee, op. cit., 179.
54
Arendt, op. cit., 567.
55
Adolf Hitler, citado en Mosse, La cultura…, op. cit., 19.
56
Hitler, Mi lucha, op. cit., 300.
143
Verónica Luco
Los textos escolares están cargados de propaganda. Mi lucha fun-

cionaba como texto de Historia, «lo leíamos y discutíamos con nuestro
maestro, capítulo por capítulo, y cuando lo habíamos terminado lo reco-
menzábamos. Aunque se suponía que conocíamos el contenido del libro
casi de memoria, nada se quedó muy adherido a mi mente»57. Aparece el
«uso» de Michel de Certeau: importa el consumo de lo propuesto. En este
caso, la imposición no se logra, los matices se lucen.
La Biología instala la herencia racial. Los textos detallaban claves
para distinguir la raza de una persona. El biólogo P. Brohmer, en 1933, ex-
plica la visión orgánica de la naturaleza, «detrás de cada hecho individual
existe un plan lleno de significado y detrás de él está todo el organismo»58.
De ahí la «comunidad solidaria»; como un organismo, la dependencia de
los sujetos es la ley para la «comunidad biótica germana».
En 1943 se suma un texto de Geografía para niños de quinto año. Sus
títulos, «Espacio de vida insuficiente», «Nuestro derecho a las colonias»,
y la «La lucha decisiva», donde alude al choque de dos bloques, uno joven
(obviamente, alemán) con uno desgastado (bolchevique), son claramen-
te propagandísticos. Por ejemplo, en el último capítulo dice: «El pueblo
alemán tiene una inquebrantable voluntad de victoria. Su fe en su Führer
Adolf Hitler es también inquebrantable. Una Alemania unida conseguirá
la victoria y concluirá su lucha por un nuevo orden en Europa»59.
Asimismo, los textos trabajan el carácter. Ello con cuentos, entre los
que destaca el de W. Steckelings, donde el autor compara el vigoroso roble
con el joven alemán. Sobresale la firmeza, la solidez a imitar, e interpela:
«¡Lucha! ¡Combate! […] «¡No retrocedas nunca en la batalla! Crece con
los obstáculos. Lo que no te quiebra, te hará más fuerte»60.
Este adoctrinamiento es tan intenso que M. Mostowski reconoce la
naturalidad con que lo asumían: «por supuesto que nosotros también éra-
mos influidos políticamente, pero no lo percibíamos como algo negativo,
solo era parte del currículum»61.
57
Ilse McKee, «Tomorrow the World» en Mosse, La cultura…, op. cit., 294.
58
Paul Brohmer, «Biologieunterricht und völkische Erziehung» en Mosse, La
cultura…, op. cit., 110.
59
«Germany», en GPA, http://www.calvin.edu/academic/cas/gpa/textbk02.htm,
consultado el 27 de octubre de 2007, 17:00 hrs.
60
Wilhelm Steckelings, «Desde el roble a la victoria cierta», en Mosse, La cultu-
ra…, op. cit., 304.
61
BDM History Website, Marianne Mostowski en Chris Crawford, http://www.bd-
mhistory.com/narratives.html, consultado el 15 de octubre de 2007, 19:00 hrs.
144
Las festividades fueron fundamentales en este despliegue. En el patio

central del colegio, se daba pie a los ritos que configuraban el «santoral»
nazi. Las ceremonias reforzaban los lazos en torno a un «acto de fe»62. El
izar la bandera, símbolo de la unidad germana, se transformaba en una
ceremonia «completamente litúrgica»63.
La escuela también era un escenario para que el profesor se compro-
metiera con la causa. Subraya H. Klauss, 1941, «El maestro […] es un
soldado […] lucha por el espíritu del pueblo»64. De ahí que se perseguía
al profesor que se opusiera a la ideología65.
Ursula Dickreuther recuerda a un profesor que siempre terminaba la
oración diaria con un «mantén seguro al Führer todos los días, para que
nada lo dañe. Amén»66.
Baldur von Schirach instalará a los jóvenes líderes de la Hitlerjugend
por sobre los profesores: para el jefe de las Juventudes los maestros no
debían oponerse a estos líderes, ya que entonces verían mermada su au-
toridad67.
Regresamos a nuestros entrevistados. Günter entró al colegio en el año
1936, en cambio, Willi entró dentro de la primera mitad de los años 20.
Destacan sobre todo la disciplina. Günter señala, «era sumamente
estricto […] los profesores a veces perdían la calma y pegaban frente a
todos». Sin embargo, relacionan estos «desquites» con el mal comporta-
miento, justificando el castigo. La concientización de la recta actitud fren-
te a la autoridad, la disciplina, se habría acarreado hasta nuestros días.
El relato de Günter coincide con la educación que Hitler pretendía
imponer. Enfatiza el respeto con que se miraba a los profesores y recuer-
da que los textos escolares fueron censurados por el nacionalsocialismo
y que algunos profesores fueron partidarios de Hitler. Destaca su parti-
cipación en las concentraciones nacionales, «donde algunos profesores
explicaban el Partido y por qué nos concentrábamos» e incluso recuerda
el orden de las canciones, partiendo por la Canción Nacional. «Todo el
colegio se juntaba en el patio, siempre hablaba un profesor del Partido y
cantaban con la bandera».
62
Mosse, La cultura…, op. cit., 121.
63
Ibid., 19.
64
Hermann Klauss, «Fiestas en las Escuelas Alemanas», en Ibid., 147.
65
McKee, op. cit., 294.
66
BDM History Website, Ursula Dickreuther, en Chris Crawford, http://www.bd-
67
Von Schirach, op. cit., 316.
145
Verónica Luco
Para Günter y Willi, el deporte cumplía un rol importante. Günter

dice, «después del colegio teníamos unas dos horas de gimnasia o depor-
tes. Había carreras. Yo participé mucho».
Pese a todo este despliegue que relata Günter, tanto él como Willi
desmienten que se hablara de política entre compañeros. Willi señala,
«para nosotros era pasarlo bien. […] Francamente, a nosotros cuando
jóvenes no nos preocupaba mucho la política». Willi declara que aquella
juventud «estaba más tranquila que ahora, ya que estábamos más aisla-
dos. Crecimos sin tantos problemas como ahora». El fanatismo político
en pos del nazismo, no se habría logrado en su totalidad. Más bien en la
cotidianidad, la tónica era la tranquilidad política, relativizando el rígido
programa totalizante respecto a la educación de la juventud.
La propaganda escolar nazi es muy fuerte, apela a todos los sentidos:
se presenta tanto a nivel de contenidos, como de ritos realizados en el pa-
tio escolar, y a nivel de profesores, quienes eran incentivados a convertirse
en publicistas del nacionalsocialismo.
Sin embargo, la idea contrasta con la realidad. El adoctrinamiento
político no fue total. Abunda la indiferencia de los escolares. Sin embargo,
existe la participación en los ritos y el recuerdo de ellos, lo que confirma
su importancia. Además, aspectos de la educación son rescatados, como
la disciplina escolar y el deporte. Si bien el colegio no envolvió comple-
tamente la cotidianidad, definió aspectos clave de ella, que mantuvieron
vigente el nacionalsocialismo en los jóvenes: la vida diaria se politizaba;
no obstante, en forma parcial.
V. Hitlerjugend: propuesta de aspiración militar,

respuesta personal
La ideología nazi se concentraba en la Hitlerjugend, órgano funda-

mental. Esta institución masiva de corte militar promovía la visión de Hit-
ler acerca de la camaradería, el forjamiento de la voluntad y el sacrificio,
abarcando tanto el adoctrinamiento político como la formación física: pi-
lares de la totalitarización de la vida cotidiana que perseguía el nazismo.
Según Robert Mayer, las instituciones y su misión de «fabricar a la
gente» están en el origen del gobierno nazi68. Aquellas se definen como
68
Robert Mayer, «Hannah Arendt, National Socialism and the Project of Founda-
tion», en The Review of Politics 53:3, Notre Dame, Summer, 1991, 469-487.
146
contrapartida de las fuerzas que impulsaban hacia la desintegración del

«ser y raza alemana». En Mi lucha, Hitler subraya, «solo con organiza-
ción combativa puede el ardiente deseo [de independencia] de un pueblo
convertirse en realidad»69. Ello lo vuelca en la Hitlerjugend, a la cual dotó
de una forma, estableciendo una «jerarquía juvenil», para después relle-
narla con actividades capaces de atraer a la juventud en su demanda de
esparcimiento.
El protagonismo que tiene la Juventud Hitleriana se refleja en que es
la única organización que luce el nombre del Führer. Ello, para destacar la
unidad de los jóvenes, todos dirigidos hacia el propósito del líder, es decir,
el servicio de la comunidad racial.
En la Hitlerjugend el o la joven se convertía en un miembro social
activo, ejercitándose para el combate y la competencia70. De ahí que la
propaganda fuera primordial para la movilización de las almas y los cuer-
pos juveniles.
El próximo paso eran los Servicios de Trabajo y las Fuerzas Armadas.
El adoctrinamiento militar era central. Pertenecer al ejército era el hori-
zonte del cuerpo juvenil, lo que se desprende de las declaraciones en 1933
del profesor de Berlín, A. Baümer: «la educación técnica entregada por el
ejército completa la educación soldadesca de los jóvenes»71.
El Partido vio en la agrupación femenina la opción de cooptarse a un
sector tradicionalmente recluido en lo privado. Pero, pese a la posibilidad
de un nuevo rol en la vida pública, la misión que se les asignaba era una
biológica: «dar un niño al Führer»72. Se reforzaba la asociación de la mu-
jer a lo familiar, pero ahora en pos de un bien nacional.
Si en 1933 ya había 15 mil miembros en la Juventud de Hitler, para
fines de 1935 el número subía a casi cuatro millones73. La Ley de la Juven-
tud de Hitler de 1936 llamaba a la unificación de toda la juventud alemana,
haciendo de la Hitlerjugend una organización estatal74. La presión sobre los
niños se hacía más fuerte, hasta que en 1939, dos órdenes del poder ejecu-
69
70
Dagmar Reese, «The BDM Generation: a Female Generation in Transition
From Dictatorship To Democracy», en M. Roseman (ed.), Generations in Con-
flicts. Youth Revolt and Generation Formation in Germany 1770-1968, Cam-
bridge, Cambridge University Press, 1995, 30.
71
72
Ibid., 269.
73
Reese, op. cit., 238-239.
74
Ibid., 238.
147
Verónica Luco
tivo hacían el servicio juvenil obligatorio 75. Así, la cifra de los jóvenes que
pasaron por la Hitlerjugend llega casi a los nueve millones76.
Se ingresaba a los movimientos juveniles desde los diez años. Los
hombres, a través de la Deutscher Jungvolg, permanecían ahí hasta los
catorce, cuando podían formar parte de la Hitlerjugend. En cambio, las
niñas comenzaban en la Jungmädelbund, para a los catorce años unirse
a la Bund Deutscher Mader (BDM-Liga de Niñas Alemanas), rama de la
Hitlerjugend
Los jóvenes se reunían al menos dos veces por semana. El sábado
era el Día de la Juventud y la tarde del miércoles mantenían actividades
obligatorias, generalmente de educación política. Además, algunos fines
de semana realizaban paseos y en las vacaciones campamentos. En ellos,
el eslogan era «Nacemos para morir por Alemania»77. Los límites de lo
privado y lo público son inexistentes para los gestores del movimiento.
Las ex BDM recuerdan que les enseñaban canciones folclóricas, de-
portes y juegos, aprendían acerca de la Hitlerjugend y la vida de Hitler78.
Se instala una visión de mundo.
Estas organizaciones incluso se extendían a las colonias alemanas.
En Chile ya en el año 1933, y al menos hasta 1944, se realizaban en los
alrededores de Temuco actividades para los jóvenes colonos: excursio-
nes, campamentos, enmarcados en las actividades del Partido Nazi. En
el Archivo Alemán Emilio Heid, encontramos un álbum completo de la
Hitlerjugend chilena y los colegios alemanes en territorio nacional con
la fotografía de Hitler en la pared. Se distinguen los uniformes oficiales,
también el ambiente festivo de estos encuentros, al igual que marchas de
unos 200 jóvenes, guiadas por las respectivas banderas y tambores.
Se pone énfasis en los textos para adoctrinar a niños y jóvenes. Por
ejemplo, existía el Pimpf im Dienst (1938), para los Jungvolg79. Casi
todos los niños tenían una copia de este libro, que presentaba a Hit-
ler como un héroe e imponía, «queremos convertirnos en lo que él es»
como preámbulo de su biografía. A continuación ilustraba los valores
75
Peukert, op. cit., 151.
76
Alexander von Plato, «The Hitler Youth Generation and its Role in the Two
Post-war German States», en Roseman, op. cit., 210.
77
78
BDM History Website, Giesela Borgwaldt, en Chris Crawford, http://www.bdm-
history.com/narratives.html, consultado el 15 de octubre de 2007, 19:00 hrs.
79
«The Life of the Führer», en GPA, http://www.calvin.edu/academic/cas/gpa/
pimpfhitler.htm, consultado el 27 de octubre de 2007, 17:00 hrs.
148
del Führer, siempre pensando en generar una respuesta en los niños que
equivaliera a la de Hitler. Ello, en cuanto a la necesidad de liderazgo, la
voluntad, camaradería, el compromiso con el movimiento y el rechazo a
la política anterior a su ascenso80.
Asimismo, encontramos revistas mensuales para los Jungvolg, como
Der Pimpf. Esta destacaba las aventuras y la acción. En cambio, Das
deutsche Mädel, para niñas, subrayaba actividades más pacíficas: camina-
tas, cuidado de soldados, preparación para su rol materno81.
El nacionalsocialismo, en su preocupación por desarrollar una «fe»,
refuerza los símbolos para así subrayar toda la fuerza del mito fundante
de la «nueva Alemania». De ahí se entiende el énfasis en las banderas. Es-
tas son el eje de los diversos rituales nazis, como los de juramento de los
nuevos Hitlerjugend, generalmente acompañadas de canciones políticas.
Asimismo, el uniforme de la Hitlerjugend es símbolo de germanidad.
Cada niño puede tenerlo y recibir recompensas sociales por lucirlo. Por lo
tanto, se entiende que en los testimonios de las ex BDM, la mayoría detalla
los elementos del uniforme, narrando las circunstancias sobre la consecu-
ción del mismo82.
Se le asignaba un rol a la juventud, una causa superior de la cual ella
era el centro. La importancia de aquella responsabilidad es percibida por
I. Scholl, ex miembro de las Juventudes y posterior detractora del régi-
men: «se nos tomaba en serio, y de un modo muy especial, y aquello nos
proporcionaba una gran alegría. Nos sentíamos parte de un proceso, de
un movimiento que había convertido una masa en un pueblo»83.
Tanto Günter como Willi se hacen parte de la exaltación que provo-
caba este movimiento y reconocen el entusiasmo con el que ingresaron.
Günter entró a los 10 años a la Jungvolg, en 1938, «incluso peleábamos
para entrar en diferentes ramos». Willi lo hará a los 15, en 1935, «yo entré
muy tarde, estaba un poquito reservado».
Günter se detiene varios minutos para recordar el día que se inscribió
en la Jungvolg.
80
Ibid.
81
, «Das deutsche Mädel», en GPA, http://www.calvin.edu/academic/cas/gpa/
images/maedel/dm9-38.jpg, consultado el 27 de octubre de 2007, 17:00 hrs.
82
BDM History Website, Chris Crawford, http://www.bdmhistory.com/narrati-
ves.html, consultado el 15 de octubre de 2007, 19:00 hrs.
83
Scholl, op. cit., 288.
149
Verónica Luco
¡Ooooo, uuuu! Más o menos que no podía dormir el día anterior.

Fue… cuando uno llegaba y podía ponerse el uniforme, la insignia y todo.
Uuuu. [Con la mirada fija en su memoria, no escucha las preguntas]. Mu-
cha gente andaba así no más [con uniforme]. Iba a la Iglesia así. [Risas]
para los servicios [de la Hitlerjugend] era obligación.
Willi también apela al entusiasmo y a los recuerdos de «pasarla bien».

Sin embargo, para él «era algo no pensando en el asunto político, era una
formación de cómo organizarnos, cómo lo pasamos bien». De ahí que al
objetivo del régimen se le superponen los particulares.
Esos objetivos se vislumbran tras las voces de los participantes, «era
muy conveniente porque aprendimos mucho. No era tan malo como lo
pinta hoy día la propaganda. La primera época era naturalmente de mu-
cha alegría, entusiasmo y realmente lo pasábamos muy bien. Yo podía
aprovechar mucho esas experiencias para mi vida». Goce, aprendizaje,
visión de futuro y defensa frente a las críticas: todo se suma al momento
de valorar lo que fue la Hitlerjugend.
Willi rescatará esas mismas oportunidades que brindaba el movi-
miento, debido a que se juntaban para «instrucciones, para conversacio-
nes, o para cantar, visitar industrias o negocios, o cosas de la técnica». Y
en los paseos,
salíamos en grupo hacia el campo, por ejemplo, pernoctábamos al

aire libre, para conocer la naturaleza. Era bonito. Debían organizar hoy
día algo así también. Entusiasmar a la juventud. Eso falta aquí: ofrecer
algo, deporte, cultura, conocer la naturaleza, los animales. Y ustedes, ¿no
pueden organizar esto?
Este último testimonio es riquísimo. Para Willi fue tan valioso lo que
vivió en esos años de la Hitlerjugend, que desde sus recuerdos lanza pre-
guntas hacia el presente e insta, incluso me interpela, a crear algo similar
a la Hitlerjugend. Habla mucho del entusiasmo, de la actividad construc-
tiva, en contraste con los valores que la juventud viviría hoy, de ahí que
se acentúa el ver a la Hitlerjugend como una experiencia enriquecedora,
recomendable y ejemplar para nuestro presente.
1. Excursiones: el encuentro con el suelo y la raza
Toda la ideología nazi está centrada en la comunidad biótica: el hom-

bre, como todo organismo, se dirige hacia la naturaleza. La genética racial
150
toma todos sus ejemplos de esa naturaleza regidora. El hombre es parte

de una conexión vital, que lo sostiene. De ahí lo fundamental del suelo en
la concepción nazi del mundo. Y por lo tanto, los reclamos de tierra serán
vistos como necesarios para el desarrollo biológico de los alemanes, para
su sobrevivencia. En consecuencia, la exigencia por territorio será uno de
los 25 puntos del Programa del Partido Nazi84. Suelo y raza se unen.
De ahí que conocer el propio suelo sea un requisito de la Hitlerju-
gend. Hitler recordará, «no olvidéis nunca que el derecho más sagrado en
este mundo es el derecho sobre la tierra que queremos cultivar y el sacrifi-
cio más sagrado, la sangre que derramemos por esta tierra»85.
El biólogo nazi P. Brohmer, en 1933, expresa: «quien absorba en su
alma la atmósfera del paisaje y la impregne en su espíritu, comienza a
amar a su país, y es precisamente este amor del país propio el que que-
remos hacer renacer y crecer con la ayuda del concepto de comunidad
biótica»86. Bajo esos parámetros, la miembro de la Juventud I. Scholl
sin duda ama a su país cuando declara, «cuando pensábamos en nuestra
Patria nos acordábamos del olor del musgo, de la tierra blanda y de las
sabrosas manzanas. […] Nosotros la amábamos [la Patria] pero apenas
podríamos decir por qué»87.
Baldur von Schirach intenta generar ese mismo sentimiento al fomen-
tar los paseos: apreciando a la gente del Reich y su suelo «le permitirá
defender al Estado con su vida»88.
Suelo y camaradas se unen en el viaje de la joven G. Streiter, quien
describe una violenta tormenta en el Rin, celebrándolo como un «mag-
nífico viaje. […] Qué orgullosos estaban nuestros corazones y con qué
entusiasmo veíamos ondear nuestras banderas entre aquél huracán»89. Y
ya en tierra, viendo a la numerosa gente en un ambiente festivo [Fiesta
del Solsticio], manifiesta, «ya no veía ni oía lo que estaba sucediendo a
mi alrededor. Solamente pensaba y me maravillaba; quería percatarme de
cómo podría yo convertirme en una ayuda en la reconstrucción de nuestra
Madre Patria»90. Lo extraordinario de todo el escenario, los sentidos agu-
84
Hitler, Mi lucha op. cit., 501.
85
Ibid., 479.
86
Brohmer, op. cit., 112.
87
88
89
Gudrun Streiter, «El diario de la novia de un hombre perteneciente a las SA»,
en Mosse, La cultura…, op. cit., 143.
90
Ibid.
151
Verónica Luco
dizados, la emoción de percibir un movimiento masivo dirigido hacia una

fe, interpela a dirigir las propias energías hacia la nación. En el testimonio
de Streiter se percibe el éxito de la política del régimen.
La alegría también está viva en las experiencias de Günter y Willi en
la Hitlerjugend. Ambos subrayan la sensación de aventura. Partían los
fines de semana a los lager o campamentos. Realizaban juegos, «de un la-
ger contra otro. Generalmente juegos de ajedrez o juegos de la naturaleza,
peleaban entre un grupo y otro, o natación. Era bien organizado y todo
muy bien mantenido. Estábamos con todo entusiasmo. Si había un paseo
a un lago, todos querían ir para allá».
Y si advierten las incomodidades, lo hacen solo para resaltar su dis-
posición a no dejar vencer su entusiasmo. Así, mientras Günter destaca
con orgullo, «nos conformábamos con lo que fuera», Willi detalla que
en ese tiempo, «cada uno acarreaba su pedazo de carpa, que se juntaban
con botones. […] había lluvia y entraba el agua. Nos hizo bien la cosa.
[…] Estos paseos eran siempre bonitos.» El entrenamiento en fortaleza
brindaba sus frutos.
Las BDM también destacan las alegrías de los paseos. Elisabeth Friet-
sch, entusiasmada comenta, «cuando miro hacia atrás a mi época en las
Jungmäedel […] la mayoría de mis recuerdos son de hacer artesanías, can-
tos, escaladas, festivales deportivos, natación, nuestros queridos líderes
grupales y los muchos amigos que hice»91.
2. Camaradería e integración: en camino hacia

la comunidad de la Nueva Alemania
El énfasis que pone Willi en el abotonamiento de los trozos de carpa

refleja un triunfo del nacionalsocialismo y la Hitlerjugend como símbolo
de integración, espejo de lo que debiera ocurrir a nivel nacional. Las clases
debían derribarse para así forjar esta renovada Alemania, consciente de su
potencia racial. Hitler instala como condición para la civilización el ceder
el «yo» ante la comunidad92. De ahí que destaca el espíritu de sacrificio
del individuo frente al grupo, el cual solo se logra a través de la integra-
91
BDM History Website, Elisabeth Frietsch, en Chris Crawford, http://www.
bdmhistory.com/narratives.html, consultado el 15 de octubre de 2007, 19:00
hrs.
92
152
ción. La comunidad es lo primero. El énfasis en las actividades conjuntas

de la nación favorece la legitimidad del movimiento nazi.
Es ese espíritu el que se contagia, lo que es subrayado por Hitler: «el
hombre que lleno de dudas y vacilaciones entra en una asamblea, sale de ella
íntimamente reconfortado: se convirtió en un miembro de la comunidad»93.
A ello se refiere Mosse cuando analiza el fenómeno de la sociedad de masas,
en que el individuo sucumbe ante el atractivo de esta94.
Es la sensación de colectividad tan central en la ideología nazi, que
el Partido trata la «ceremonia de tránsito» de los jóvenes de 14 a los 15
años como un rito que debe celebrarse en comunidad. Y el guión de cere-
monia, de 1939, propone que el discurso a los jóvenes advierta: «[…] si tú
no trabajas y actúas cobardemente, caerás en un caos terrible y Alemania
entrará en colapso»95. Frente a estos drásticos presagios, nace el fomento
de la camaradería.
Inge Scholl se emociona con la masa de juventud. «Nos atraía y arre-
bataba con una fuerza misteriosa: las columnas compactas de jóvenes que
marchaban con las banderas al viento, la mirada al frente, al son de los
tambores, y cantando»96. El vínculo potencia la fuerza del movimiento y
el brillo que este produce.
Importa el «ruido». El relato de P. Neuman de la celebración masiva
en Berlín tras la rendición francesa, es decidor: todo es movimiento; «al
viento de un auténtico huracán de alegría […] Al son de trompetas y tam-
bores, los soldados […] desfilaron ante el pueblo que les aclamaba ince-
santemente. En la cabeza circularon los carros de combate que abrieron la
brecha en Sedán, con un ruido atronador»97. El sonido grupal se impone
al silencio individual.
Los vínculos humanos se potencian. Así, Günter destaca que «el com-
pañerismo era primordial» y relata cuándo esto se reflejaba y que la ayuda
mutua era la regla.
Además, confirma la orientación que los dirigentes nacionalsocialis-
tas buscaban darle a estas instancias de convivencia, al subrayar que ese
compañerismo «nació ya en la Juventud. Cuando uno se junta dos veces
93
Ibid., 352.
94
Mosse, La cultura…, op. cit., 15.
95
«Youth ceremonies- Rites of passage for the Youth. How do I organize a Youth
Ceremony?», en GPA, http://www.calvin.edu/academic/cas/gpa/jufeier.htm,
consultado el 27 de octubre de 2007, 17:00 hrs.
96
97
Neuman, op. cit., 101.
153
Verónica Luco
a la semana, va a la excursión, entonces uno va conociendo cada vez más

a la persona, hay ahí un compañero. […] Después de ir a un lager por un
mes, la amistad queda». Se cumplía el diagnóstico de R. Ramlow, quien
reconoce en la juventud nacionalsocialista la «camaradería generada por
un sentimiento de responsabilidad compartida, el estar consciente de que
las energías de su cuerpo y de su espíritu pertenecen a cada uno de sus
compañeros tanto como a él mismo»98. Sin duda, ello iría en beneficio de
la instrucción militar.
Y ese sentimiento se reforzaba en las concentraciones. Tanto la anual
en Nüremberg, como las regionales, hacían ver a los miembros de la Hit-
lerjugend que pertenecían a un proyecto conjunto. Ello entusiasmaba y
sin duda entregaba legitimidad al movimiento.
La más emocionante para Günter será la concentración en Berlín, que
ocurre tras un llamado de Hitler, sobre el fondo de una ciudad destruida
por la guerra. Günter recuerda al Führer llamando a no caer, a «entrar
voluntariamente a la guerra, a pelear, a defender a Alemania, con mucha
voluntad.» Günter reflexiona acerca del sufrimiento de Alemania, sus re-
petidos bombardeos, lo cual «provocó más odio todavía contra los nor-
teamericanos e ingleses, es natural». Por lo tanto, bajo el aspecto enfermo
de su capital, opone la fortaleza de Hitler y de la Juventud, la cual debe
transformar el odio en acción conjunta.
Günter destaca la interacción en el movimiento. «Hay jóvenes de di-
ferentes vidas, hay gente rica, gente pobre. Ahí están todos. Les cargaban
más a los ricos que a los otros. Aquí eran iguales. Les hacía muy bien.
Yo tuve la posibilidad de conocer jóvenes de todos los lugares y clases».
Günter idealiza la experiencia del movimiento. La individualidad se di-
rigiría hacia la comunidad, tal como Hitler buscaba que la vida privada
se definiera según el bien de todos, reivindicando el sacrificio personal,
aludiendo al totalitarismo.
Willi, pese a que reconoce que «no me gustaban francamente esas tre-
mendas marchas», rescata el que, por conocer a los uniformados, «había
un entendimiento, de juntarse.» Y de nuevo vincula el pasado –bajo una
valoración positiva– con un presente oscuro, enfatizando: «eso es algo
muy diferente a hoy día». Recuerda con simpatía la experiencia de Lei-
pzig, durante una concentración de los jóvenes de Sajonia y, como Günter,
destaca la igualdad social: «se logró una integración. Eso era algo feno-
98
Rudolf Ramlow, «Herbert Norkus? –Hier! Opfer und Sieg der Hitler-Jugend»,
en Mosse, La cultura…, op. cit., 302.
154
menal, cómo se juntaron juventudes sin distinguir entre unos más ricos o
más pobres, principalmente estaban todos uniformes».
El diseño de la organización juvenil dio resultado. El compañerismo
planteado generó una integración que es valorada por los antiguos miem-
bros del movimiento.
Además, esa integración en muchos casos se volcó a la comunidad
alemana (aria). Así, además de la vía militar, se plasma la orientación
social de los jóvenes en su participación en actividades como la campaña
de «Ayuda invernal», recolectando dineros para los más pobres. Asimis-
mo, están los «Servicios Laborales». Marianne Mostowski fue al campo
a ayudar a una familia con los niños, la limpieza, las compras. «En las
noches regresábamos […] a veces completamente exhaustos, porque algu-
nas de las granjas estaban alejadas. Pero lo hacíamos con placer, porque
estábamos trabajando para nuestra patria y pensábamos que estábamos
ayudando a nuestro país a ganar la guerra»99.
Trude Rittmeyer narra con orgullo las felicitaciones que recibió de la
señora del campesino a la cual ayudó: «¡Ayudaste tanto hoy! No creíamos
que ustedes, niñas de la ciudad, pudieran llegar a trabajar así»100. Por lo
tanto, la integración desde los jóvenes, sale a la comunidad.
3. La percepción de lo útil: la aplicación de la simbiosis
La Hitlerjugend definía un nuevo rol para la juventud. Hitler depo-

sitaba todas las esperanzas en esta generación, instándolos a «ser una
unidad útil en la sociedad humana»101.
Para el régimen, era útil que los jóvenes asumieran la necesidad de
«cumplir el deber» y la fuerza de la voluntad, para generar un movimien-
to de vanguardia que siguiese los deseos del Führer. De ahí que en Mi
lucha, Hitler aluda al «placer de la responsabilidad»102, sobre todo en pos
de la comunidad.
B. von Schirach irá más lejos, «el éxito del nacionalsocialismo es el
éxito de la disciplina»103. La obediencia propicia la unidad. La Hitlerju-
99
BDM History Website, Marianne Mostowski, en Chris Crawford, http://www.bd-
100
BDM History Website, Trude Rittmeyer, en Chris Crawford, http://www.bdmhis-
101
102
Ibid., 306.
103
155
Verónica Luco
gend aparece como la continuación –y acentuación– de las ideas de disci-

plina, voluntad y comunidad ya transmitidas.
Sin embargo, recordando a de Certeau, es necesario comprobar si
la propuesta de lo útil para el régimen coincide con lo que es útil para
los jóvenes de la Hitlerjugend. Sin duda estos perciben beneficios tras el
movimiento. Gozan la independencia, podían disfrutar de su tiempo libre
con otros jóvenes, explorar, participar en competencias deportivas, viajar,
probarse a sí mismos –y ante los demás– y liberarse de la autoridad de los
padres. Podían gozar de cierta autoridad al ascender de posición dentro
de la Hitlerjugend o lucirse para ser aceptados en las SS. Es que el respeto
a los líderes que el nacionalsocialismo demanda fomenta la necesidad de
los jóvenes de convertirse en jefes, de respaldar su autoridad.
Como hemos visto, para las niñas estaba la oportunidad de desligarse
de la esfera privada, alcanzando la pública. Ellas rescatan la posibilidad
que la organización les daba de participar en el coro, tener amigas, diver-
tirse en las tardes sociales o en las caminatas. U. Sabel agradece que las ac-
tividades organizadas le permitieran encontrar su vocación, la música104.
Aquellos fines útiles estaban contemplados por el régimen. Es más,
buscaban propiciarlos para así atraerse a la juventud. Por ejemplo, Helga
Brachmann narra la necesidad de asistir a la Jungmäedelbund con tal de
obtener financiamiento para sus clases de música105.
Günter y Willi también obtienen beneficio: el movimiento les permitió
satisfacer una inquietud personal. Günter satisfizo sus ansias por la aviación
y recuerda que «desde el colegio tenía la afición por los aviones», enfati-
zando el que a los 16 haya ingresado a la sección planeadores, logrando el
certificado de piloto de planeador el año 1944, parte de la Fuerza Aérea.
Con orgullo, reclama un grado de responsabilidad: revisaba los aviones.
Willi en cambio se dirigió a los motorizados. Es por su fanatismo por
los autos que «entró con interés» a la Hitlerjugend y con lo que más se
emociona es con la posibilidad que le ofrecía esta formación de juntarse
los domingos en una cancha donde manejaban las motos.
Los dirigentes nacionalsocialistas eran capaces de crear una orga-
nización que aparecía como beneficiosa para ambas partes: el joven y la
Hitlerjugend en su conjunto.
104
BDM History Website, Ursula Sabel, en Chris Crawford, http://www.bdmhis-
105
BDM History Website, Helga Brachmann, en Chris Crawford, http://www.bd-
156
La adhesión también se logró a través de los roles asignados a los

jóvenes en los desfiles: gran oportunidad para lucirse ante la comunidad.
Günter destaca que ingresó a una banda de los Jüngvolg con «trompetas y
tambores» y con orgullo subraya: «participé en varios desfiles donde tam-
bién participaba Hitler [...] Escuchábamos atentamente los discursos».
Ya hemos visto cómo los jóvenes valoraban los paseos. Allí se da
pie a conocimientos útiles. Günter relata, «aprendía a hacer fuego. Natu-
ralmente siempre había algo aprovechable»: en el goce de la naturaleza
estaba la razón de reforzar el vínculo con la patria y así servir de escenario
para una formación en comunidad.
Les fortalecían su compromiso con la patria a través de actividades
de cooperación con los campesinos, lo que agradaba a Willi, quien fue a
ayudar a los agricultores en las cosechas. «En ese tiempo era todo a mano,
era necesario que todos ayudaran. Era todo interesante para un joven.» Se
creaba un compañerismo y solidaridad.
Hoy Günter rescata, «a mí me formó con mucha disciplina y yo na-
turalmente hoy día sigo la misma línea: puntualidad, responsabilidad,
porque es algo que se lo metían a uno. Y después entramos como solda-
dos, entonces eso sigue». Hay un reconocimiento a la necesidad de una
directriz, de ceñirse a ciertos parámetros que generen un orden vital. Los
valores de la Hitlerjugend se prolongan en el tiempo y son vistos como
positivos por sus ex miembros.
Las experiencias permitían mirar a la Hitlerjugend como una institu-
ción no solo al servicio de la comunidad, sino también para el crecimiento
individual. Hitler, utilizando la esfera individual, cede respecto a su plan
original totalizante en que lo personal no tiene cabida ante lo grupal. No
obstante, ello recae en un mayor respaldo hacia el régimen.
VI.Visión frente a Hitler y las autoridades:

entre la adoración y el deber
Hitler necesita reforzar su liderazgo. El sistema jerárquico es funda-

mental para el cumplimiento de su programa. Así, en Mi lucha, se retrata
como un héroe, un líder indiscutido para el progreso alemán106. De ahí
que frente al concepto de comunidad orgánica, se instale como la per-
sonalidad rectora: el eje de la nueva Alemania. Condiciona la fuerza del
pueblo a: «la gracia de un hombre que el destino reservó para la realiza-
106
157
Verónica Luco
ción de sus aspiraciones; esto es, para la liberación de su cautiverio, para

la supresión de esas amargas dificultades»107.
Los textos infantiles aludían a este Hitler extraordinario, que do-
blegaba los fracasos pasados, «con una brillante visión y una firmeza sin
precedentes, con sacrificios sobrehumanos, él resolvió todas de las tres
enormes tareas. Versalles ha muerto, Alemania es grandiosa, y el estado
étnico está establecido»108. Hitler buscaba asociar su nombre a un futuro
alemán victorioso.
Sin duda hay diversas reacciones.
Está la del soldado nazi, quien le escribe a su «querida Lieslotte», ab-
solutamente convencido de su deber en el frente de 1941. Para él, «nues-
tro Führer es el hombre más excepcional de la historia. Yo creo absoluta-
mente en él y en su movimiento. Él es mi religión»109.
También, están los testimonios de la BDM. Ursula Sabel relata la oca-
sión en que Hitler fue a su ciudad. Todos esperaban y él venía en el último
auto. «Nosotros alzábamos nuestros brazos y gritábamos, ‘¡Heil Hitler!’
Él pasaba rápidamente pero consideramos que la espera valía la pena –lo
habíamos visto a él»110. Y los festejos no se reducían al Führer, incluían
a los líderes oficiales. «Cuando una personalidad visitaba nuestra ciudad,
teníamos que colocarnos al lado del camino, de uniformes, y ondear ban-
deritas para darle la bienvenida»111.
Los festejados se imponen y se ven legitimados por una sociedad que
aprecia parte de los cambios que ellos han propiciado. Ello es recogido
por P. Neuman, quien destaca a Hitler como «el único que podía infundir
a la agotada Alemania el suero regenerador que le otorgaría suficiente
fuerza para salir de la catástrofe, evitar la quiebra y escapar de un abis-
mo en cuyo fondo le esperaban los temibles tentáculos de la plutocracia
internacional»112. Régimen y juventud sintonizan. Celebran a los líderes,
por lo tanto, su éxito.
107
Ibid., 372.
108
«You and Your People (Volk)», op. cit.
109
«That is Victory! Letters of Faith in New Times and War» , en GPA, http://
www.calvin.edu/academic/cas/gpa/sieg.htm, consultado el 27 de octubre de
2007, 17:00 hrs.
110
BDM History Website, Ursula Sabel, en Chris Crawford, http://www.bdmhis-
111
BDM History Website, Ursula Dickreuther en Chris Crawford, http://www.
bdmhistory.com/narratives.html, Consultado el 15 de octubre de 2007,
19:00 hrs.
112
Neuman, op. cit., 24.
158
Günter rescata el acato a los jefes, refiriéndose a la atmósfera de respeto

que reinaba en la Hitlerjugend. Nuevamente, nos topamos con la disciplina,
la cual «era muy muy muy rígida» para Günter. No lo dice como queja, sino
con aprobación. «Si uno no hacía lo que ellos querían, castigo fuerte: no
puede participar en esto u esto otro». La máxima disuasión frente a la no
obediencia era la amenaza de no poder participar, quedarse ajeno.
Por lo tanto al hablar de Hitler, Günter, tras admitir la locura de su
proyecto universal («quería ser todo lo imposible: 65 millones de ale-
manes contra 500 millones del otro lado»), se desvive en retratar el en-
tusiasmo al ver al Führer. «Imagínese, él hablaba y uno salía a matar a
los enemigos. Fue tan impresionante. Las palabras y ooo, yo era era […]
Era algo muy especial. Nunca más vi a una persona así, que arrasaba con
todo, con toda la gente». Günter no atendía las preguntas: estaba total-
mente absorto en sus magníficos recuerdos. Y para destacar la intensidad
de la experiencia, recuerda, «yo vi a comunistas que salían gritando ¡Heil!
¡Heil! Era un hombre que tenía este poder de convencer a la gente. Si no,
nunca la guerra habría durado tantos años».
Reconoce que estaban como en un «embrujo», «al final la gente se
dio cuenta de que era imposible. Hubo un atentado contra él y escapó por-
que Dios es grande». Y narra el memorizado «diario de vida» de Hitler:
su origen sencillo, la organización del Partido, su habilidad para dibujar
(«cuadros que hoy tienen un valor millonario. Yo no tengo ninguno»).
El deslumbramiento de Günter por Hitler cede paso más bien a una
indiferencia en Willi. Este nunca lo vio. Sin embargo, reconoce el entusias-
mo tras su elección y los primeros éxitos socioeconómicos. Pero narra la
«toma de conciencia»; «después viene la luz y uno dice: esto anda mal,
¿qué hacen allá? Algo anda raro. Sin embargo, ello era algo seguido por
algunos adultos, nosotros cuando chicos, no».
Y al preguntarle por su participación en la guerra, habla más de res-
ponsabilidades, del deber de obedecer. Tras «la noticia, usted debe presen-
tarse. Pero por fanatismo a Hitler, no».
Con Willi, se desestructura la imagen del movimiento forjado en pos
de la autoridad. No hay entusiasmo por Hitler y su proyecto; más bien
sale a relucir la disciplina implantada. Sin embargo, ello es funcional al
proyecto. La devoción de jóvenes como Günter se combinaba con la res-
ponsabilidad de otros como Willi, para movilizar a la Hitlerjugend sin que
el cuestionamiento pase a ser determinante.
159
Verónica Luco
VII. La guerra y el dilema de las lealtades
Tras la Hitlerjugend siempre estaba presente la eventualidad de la

guerra. El realce de lo físico, la educación soldadesca, la disciplina, la
integración en una agrupación sin clases, las concentraciones y desfiles,
todo estaba dispuesto para que cuando comenzara la batalla, el sector
más preparado respondiese. De ahí la voz de un niño: «parecía intolerable
imaginar tener que vivir en un periodo de la post guerra sin haber servido
en la primera línea del frente»113.
Hitler subraya,
proporciónense a la Nación alemana seis millones de hombres per-

fectamente entrenados en los deportes, todos con amor fanático por la
Patria y educados en el más decidido espíritu ofensivo, y luego un Estado
Nacionalista formará de ellos, si fuera necesario, y en menos de dos años,
a un verdadero Ejército114.
La guerra se establecía como el escenario de prueba de las lealtades.

Al comienzo, existirá verdadero entusiasmo. Las victorias señalaban
el buen camino y las lealtades se mantenían firmes. Así, un soldado del
frente dice: «estoy feliz y agradecido de que, pese a que soy tan joven,
puedo servir a mi patria como un soldado, y que puedo colaborar activa-
mente en la gran lucha por la existencia»115.
Comenzarán las dificultades en el frente, y las tensiones en el interior
de los jóvenes. Ello se plasma en las voces de Günter y Willi. El primero,
«peleaba por entrar a la guerra, muy entusiasmado», motivado, porque «al
principio era todo victoria, victoria, victoria». Ingresó a los 16 años a la
Fuerza Aérea. Ello en 1944, cuando las derrotas y las bajas provocaron que
se redujera la edad de ingreso al ejército de 18 a los 17, y luego, a 16.
Sin embargo, capturado Günter, la decepción cayó. Como prisionero,
«nos dimos cuenta de que la guerra estaba perdida [con las derrotas] re-
cién nos dimos cuenta de que no era tan grande, tan poderosa Alemania».
Y se amarga ante el recuerdo. Con la guerra perdida «vino la reacción y
entonces ahí nos dimos cuenta de que muchas cosas no estaban bien».
Por su parte, Willi entró en 1939 a la guerra, por lo tanto su expe-
riencia en el frente es prolongada. El sufrimiento vivido es descargado a
113
114
115
«You and Your People (Volk)», op. cit.
160
través de una palabra, «sobreviví», como si tuviera que confirmárselo a

él mismo. «Me tocó la instrucción en Alemania, después nos mandaron a
Francia, Rusia, Italia, Francia, y terminé como prisionero en Alemania».
Y el pesimismo cunde también en un Willi que había entrado al frente
por un sentimiento del deber. Estando en Italia, «se notaba que estábamos
casi perdiendo la guerra. Hemos visto ya a los aliados y eran demasiado
fuertes, demasiado grandes».
En esos momentos se cuestionaba la trayectoria en la Hitlerjugend.
La frustración e indiferencia se acentuaban, mutilando el proyecto de li-
derazgo.
VIII. Willi y Günter: visiones de la Alemania nazi
Mi intención ha sido complejizar la visión frente a temáticas del ré-

gimen nazi, de ahí que sería contraproducente concluir el desarrollo del
tema con el análisis categórico de la derrota. En cambio, la evaluación que
los entrevistados hacen del régimen es más difusa.
Hemos visto que sus visiones frente al país se basan sobre los ejes de
la dura vida que debieron pasar sus padres con la destrucción anterior y
posterior a Primera Guerra Mundial, la crisis de los años 20 y principios
de los 30, sumada a los sacrificios de la Segunda Guerra. Willi se liga con
su región, «nosotros perdimos todo en la guerra en Dresden, [quedó] todo
destruido».
Aquél análisis frente al pasado dejaba al descubierto un periodo de
percepción positiva frente al país: aquél desde que asume Hitler hasta
que los jóvenes se involucran en la guerra, entrando en contacto con la
destrucción. Günter destaca más este contraste, «yo participé en la última
parte de la guerra. Y ahí nos dimos cuenta realmente de lo que pasaba».
Pero ello no elimina los comentarios positivos al régimen de Hitler de
los años anteriores a la guerra, «él prometió, y efectivamente lo hizo […]
Alemania surgió de la nada».
Más profundo es el análisis de Willi, más crítico de la situación del
régimen. Tras sus recuerdos, esconde bastante dolor. Le resulta más difícil
que a Günter separar su experiencia en la Hitlerjugend de sus descubri-
mientos y juicios posteriores.
Willi también subraya las dificultades de los años 20. Destaca que
Hitler y el cambio político fueron consecuencia del descontento general y
la cesantía. «Habíamos visto mucho estas peleas entre partidos. De niño
161
Verónica Luco
había visto cómo se peleaban en la calle, se pegaban, salía sangre en las

cabezas, era desagradable, malo». Y ligaba aquellos conflictos con las pro-
mesas de cambio de Hitler: «todas las elecciones son siempre reacciones
de que algo anda mal. Y ahí salió este partido de Hitler, con promesas».
Y reconoce los logros, «todos tenían trabajos, y había más orden. Y para
nosotros, como chicos, era una vida más tranquila».
Y se defiende,
uno no sabía cómo irían las cosas para futuro, uno no captó. Se
dice mucho que fuimos todos nazis ¿en qué forma nazis? Ese Partido
era de adultos, nosotros éramos chicos. No teníamos nada que ver con
lo que han hecho. Ni captamos cómo era su programa o cómo andaba
la cosa. […] En ese tiempo, estábamos más encerrados, más separados.
Entonces no habíamos captado profundamente las cosas que pasaban
políticamente.
Y concluye su análisis, dividiendo con su mano la mesa en dos ni-

veles: «una cosa era la juventud de Hitler, la otra cosa era el Partido o la
lucha, la política de Hitler». Por lo tanto, el movimiento no había logrado
un adoctrinamiento político. La esfera privada y la pública se manten-
drían en paralelo, desintegradas. Más bien se reforzaba la organización
del tiempo libre de la juventud. Ello recae en que no hay una crítica al
régimen, pero tampoco un apoyo entusiasta a nivel político. Sin embargo,
defienden al país en la guerra.
En Willi hay espacios para las desconfianzas. «Más grande, con 17,
18 años, me entró un poco en la cabeza que andaba algo un poquito raro
[…] me preguntaba, ¿con los judíos qué han hecho? Y oía a los adultos
que decían, ‘algo anda mal aquí’». Pero se refugia en la «escasa informa-
ción»: la organización del régimen y sus valores transmitidos eran más
poderosos.
Se involucran en la guerra. Mientras para Günter era algo ansiado,
para Willi «era una obligación. ¿Patriotismo? no. No tenía entusiasmo
por entrar, había que cumplir, ese cumplir era algo normal».
Se percibe el dolor acarreado por Willi producto de su participación
en la guerra. Ello establece una sombra en su visión frente al régimen
nacionalsocialista. «Ojalá que no pasen otra vez esas cosas malas». Pero,
reclama, «una cosa es lo político y otro es la juventud». Enfatiza, «no
tuvimos fanatismo político», pasando al relato de sus años alegres en la
Hitlerjugend, «la juventud de nosotros en esta organización de Hitler, era
bonito. No había nada de criminalidad, de desórdenes, nada». Nueva-
162
mente contrasta el hoy con el ayer, idealizando ese pasado. Las segurida-
des ofrecidas son sobrevaloradas. Y Günter subraya, «yo lo pasaba bom-
ba. Pero, naturalmente uno se da cuenta ahora de que no era todo gloria».
IX. ¿Y las resistencias?
Los historiadores se sorprenden ante la complacencia demostrada

por los alemanes durante el régimen nazi: no se manifiestan resistencias
políticas de importancia. Si hay escenarios que evidencian un cierto re-
chazo, estos son episodios muy puntuales, como el intento de atentado a
Hitler, en 1944.
La resistencia no fue armada, tampoco existió una oposición orga-
nizada que amenazara al régimen116. El Partido Social Demócrata y el
Comunista quedaron en la clandestinidad, desorganizados y reducidos.
Y la represión nazi obstaculizaba cualquier comunicación entre las redes.
Así, según M. Nolan, los estudios de la resistencia reconocen la desmovi-
lización y desmoralización de la población, sumado a un entusiasmo por
muchos de los proyectos nazi117.
No obstante, a fines de los años 30, nacen grupos alternativos. La
idea asociada a la Hitlerjugend perdía magnetismo, debido a que era vista
como un establishment118. Además, vimos como Willi y Günter nutren sus
frustraciones con la experiencia del frente. Günter relata, «cuando se dan
cuenta de que la guerra está perdida, el entusiasmo baja».
No obstante las murmuraciones, disensos menores y «quejidos» es-
taban bastante extendidos, alega S. Lee119 que era improbable que termi-
naran traducidos en oposición política. Willi y Günter descartan que se
manifestaran resistencias mayores al interior de la Hitlerjugend. El prime-
ro afirma, «no había nada como una resistencia dentro del movimiento».
Y para Günter, «algunos no participaban con tanto entusiasmo, pero más
que nada era porque no tenían ganas. No había críticas políticas, nada
contra Hitler. Era un entusiasmo tan grande, imposible describirlo».
116
Nolan, «Antifascism Under Fascism…», op. cit., 39.
117
Ibid., 41.
118
Lee, op. cit., 192.
119
Ibid., 190.
163
Verónica Luco
Sin embargo, da cuenta de la imposibilidad de resistir abiertamente.

Según él, no había contramanifestaciones: «era peligroso, te tomaban pre-
so al tiro».
Por su parte, Willi reconoce que había un margen de jóvenes alejado
de la Hitlerjugend. Y lo explica más por una discrepancia frente a las ac-
tividades de esparcimiento al interior de la Hitlerjugend que por rechazo
a los principios del régimen: no entran porque «como aquí a algunos no
le gustan los deportes, no van». Y, como Günter, destaca lo peligroso de
oponerse abiertamente. «Hablábamos entre los amigos no más, porque
uno no podía decir públicamente las cosas por el peligro al castigo».
La norma era seguir la corriente. Willi comenta, «no sé cuantos jó-
venes en ese tiempo pudieron ver las consecuencias políticas de las cosas.
Había unos que se iban presos porque estaban en contra, pero no tenía-
mos una visión de lo que podía ser o podía venir».
Sin embargo, había quiénes sospechaban del régimen, ya que en el
círculo de Willi, «los adultos miraban las cosas, se daban cuenta de que
pasaba algo con los judíos». Asimismo, él también se sorprendió y des-
confió ante el sistema cuando durante la guerra «vio cómo transportaban
gente en tren, en vagones de carga, [y me preguntaba] ¿Adónde irán?».
Willi comparte el desconocimiento de Günter respecto a los movi-
mientos de resistencia, como los Piratas de Edelweiss, Swing y Meuten,
pero no respecto a los hermanos Scholl y su movimiento de oposición al
régimen, de quienes conocía su existencia.
Pese a que reconoce la dureza del régimen, Willi rechaza que hubiera
sentido miedo, que se le prohibieran espacios o que le estuvieran quitando
la libertad. De ahí que se puedan considerar las resistencias como excepcio-
nes a la norma general de que la juventud estaba muy educada en el sentido
del deber, la responsabilidad y obediencia ante la autoridad. Y destaca, «no
entiende la gente ahora que esa organización de la juventud era una forma
como de entusiasmo. Se ofrecía algo, se organizó, se bailaba, se cantó, se
hacía deporte, se juntaban.» Y sanciona: «[no hubo] nunca algo en contra».
Sin embargo, en 1942, el líder de la Juventud estaba alarmado por la
formación de grupos fuera de la Hitlerjugend: «antes y, particularmente
durante la guerra, a tal grado que uno debe hablar de un serio riesgo po-
lítico, moral y de subversión criminal de la juventud»120.
Uno de los movimientos más destacados eran los Piratas de Ede-
lweiss, de jóvenes de 14 a 18 años. En 1942, la policía estimaba en 750
120
164
sus miembros en la región del Ruhr y del Rin121. Construían su identidad

basados en a la oposición a las autoridades, con su slogan «Guerra eterna
a la Hitlerjugend»122, mezclándose hombres y mujeres, a diferencia del
movimiento juvenil oficial. Sin embargo, se inspiran en este último: orga-
nizan paseos a la naturaleza, crean canciones, pero siempre marcando una
oposición a cómo el régimen dirigía las actividades de esparcimiento123.
Asimismo estaba el Movimiento Swing, que se definía por su preferencia
por aquel estilo musical y el jazz. «El Swing se convirtió en un emblema
de una cultura que rechazaba las normas de la Juventud de Hitler, despo-
jándolo [al swing] de su carácter de baile de salón domesticado en favor
de variedades más sensuales, lo que en lenguaje Nacionalsocialista era
llamado ‘música de negros’»124. Se creaba una cultura alternativa, mas no
una política. De ahí que fuera subterránea.
Si estos grupos alternativos se definían en contra de aspectos cultu-
rales y no políticos, el desconocimiento de ellos por Günter y Willi nos
habla de los límites de su fuerza. Pero, pese a que los entrevistados niegan
resistencias abiertas al régimen, sus testimonios nos dan luces de efer-
vescencias juveniles. Las conversaciones entre pares y el énfasis en los
peligros de castigo a la oposición abiertamente manifestada, dan cuenta
de que se respiraban aires de descontento en sectores de la Hitlerjugend.
El terror a manifestarlo no quita la presencia de resistencias, ensombreci-
das por las amenazas. Ya sean sociales o políticas, lo cierto es que con la
guerra, hay disconformidades que dan un giro al apoyo de los miembros
de la Hitlerjugend.
X. Conclusiones
El estudio de la Juventud en los tiempos de Hitler sobre la base de la

«vida vivida» nos permite extraer ciertas claves para entender el entusias-
mo que causó el movimiento nacionalsocialista entre los jóvenes. Además,
nos permite presentar los matices en la aplicación del modelo por parte
del régimen. La juventud cedía ciertos valores al momento de alinearse
con el nacionalsocialismo. Priorizaba aspectos del movimiento, subesti-
121
122
123
Ibid., 154-165.
124
Ibid., 167.
165
Verónica Luco
mando otros: el control no era total, sin embargo, era funcional para la
estabilidad del régimen. La negociación permitía la simbiosis.
El régimen subrayaba los rasgos espirituales asociados a la juventud:
la regeneración, energía, lucha, idealismo. Ello actuaba en forma potente
sobre una generación que se encontraba disgustada con el resultado de
sus antecesores. La propaganda explotó el estado de inferioridad alemana
hasta el punto de que la juventud se sintió responsable de apoyar a Hitler
en su proyecto de recuperación del estatus alemán. Cuando la juventud
buscaba una identidad, un rol, aparejaba su destino al proyecto de en-
grandecimiento del Tercer Reich. Así, encontraba un propósito vital, y
uno que le brindaba beneficios en cuanto a vínculos sociales, autoestima,
recreaciones y sentido de pertenencia.
Esta asociación entre juventud y régimen se puede encontrar en los
jóvenes soviéticos, dispuestos a soportar los sacrificios ante un futuro pro-
metedor125. Asimismo, la juventud italiana, ensalzada por un Futurismo
que veía el éxito en relación a la fuerza, la energía y el movimiento –al
menos en un principio– sintoniza con la revolución de Mussolini. Estos
regímenes coincidían en ensalzar sus propios logros en contraposición a
los fracasos del pasado: las nuevas generaciones asumían un nuevo papel,
recogían la esperanza de «continuar con los triunfos». Y el régimen estaba
pendiente de las reacciones de la juventud. Solo así se entiende el extenso
y detallado programa de educación que sobre ella se posaba.
Para el caso alemán, constante es la referencia a las dificultades de los
años 20 y 30. Las inseguridades que colmaban aquellos años previos a la
llegada de Hitler, conducirán a la juventud a confiar en un movimiento
que a futuro les promete existencias seguras. Solo cuando los jóvenes es-
tán en el frente, se percatan de sus errores de cálculo: Alemania no estaba
en la vanguardia, la confianza depositada en las promesas tambaleaba.
Sin embargo, el recorrido de la juventud marcó. Y ello se percibe en
los testimonios de Günter, Willi y las ex miembros de la rama femenina
de la Hitlerjugend, quienes rescatan aspectos positivos del régimen. El
entusiasmo es más bien la norma. No obstante, ello no excluye la crítica,
reflejada en tantos compañeros de estos jóvenes que sospechaban del ré-
gimen, a puertas cerradas.
No obstante, las cargas negativas están presentes. Sobre todo, la frus-
tración tras contrastar el ideal con la realidad: el régimen al que ellos se
habían confiado era mortal. Las explicaciones que los entrevistados dan,
125
Fitzpatrick, op. cit.
166
respecto a la ausencia de la información que les hubiese permitido ente-

rarse de las atrocidades, es un esfuerzo por desentenderse.
De ahí que las complejidades sean muchas al momento de definir el
consenso o disenso juvenil. El veredicto no es absoluto. Y son esas con-
tradicciones las que enriquecen el relato. Este no se enfría en juicios cate-
góricos, sino que, en vez de reducir las experiencias humanas, las reivin-
dica. Así, las nuevas voces que permiten el enfoque de la vida cotidiana
redundan en una mejor percepción de los procesos usualmente tratados
desde una sola perspectiva. La discusión se renueva, favorecida por esta
combinación de diferentes «lentes» de análisis.
Sin embargo, ello no significa prescindir de los conceptos de totalita-
rismos y fascismos. Al contrario, los rescato en cuanto las características
de la dictadura nazi se dirigen hacia una idea totalitaria. Los rasgos con
que definimos aquellos regímenes, la militarización, el carácter antiliberal
y burgués, el rescate de lo espiritual y la apelación a las masas cubren el
sistema nazi. Lo interesante es el cómo la población, en este caso la juven-
tud, se apropió de esos elementos, dándoles vida. Macro y microhistoria
se combinan.
167
Ser joven católico en Chile
Ser joven católico en Chile.

Educación católica y formación de élites
en el Chile del Centenario1
Rodrigo Mayorga
I. Introducción: la problemática de la secularización
Lo religioso, en tanto fenómeno humano, ha sido una dimensión

propia de la existencia del hombre casi desde los inicios de su vida como
especie, manifestándose en diversas formas y expresiones. Sea a través de
cultos animistas, creencias ultraterrenas, religiones institucionalizadas o
pensamientos racionales y filosóficos que buscan rechazarla o pararse de
forma indiferente ante ella, lo cierto es que la religión sigue ocupando has-
ta el día de hoy un lugar preponderante en la vida de los seres humanos.
Lo anterior, sin embargo, no ha sido el discurso preponderante en-
tre la gran mayoría de los pensadores y autores que han analizado el
lugar que la religión ocupa en la sociedad moderna, justamente porque
el fenómeno de la Modernidad vino a poner en tela de juicio el rol fun-
damental que hasta entonces poseía la religión al interior de la sociedad.
El pensamiento ilustrado y la Revolución Francesa, en tanto expresiones
de la Modernidad, llevaron esto al extremo de cuestionar directamente e
incluso perseguir a la principal expresión religiosa del mundo occidental:
el catolicismo2. La religión, que había sido una suerte de axis mundi de
1
Este artículo se inserta en el seminario de investigación «Religión, espacio
público y secularización. Una revisión crítica» impartido por la profesora Sol
Serrano.
2
Probablemente una de las síntesis más brillantes a la vez que sencillas sobre el
pensamiento ilustrado sea la expresada en Immanuel Kant, «¿Qué es la Ilus-
tración?», en Filosofía de la historia, México D.F., Fondo de Cultura Económi-
ca, 1979, 25-37. Sobre los detalles principales de la Revolución Francesa y sus
tensiones con la religión católica, véanse Jacques Godechot, Las revoluciones
(1770-1799), Barcelona, Editorial Labor, 1981, 61-63 y Georges Lefebvre La
Revolución Francesa y el Imperio (1787-1815), México D.F., Fondo de Cul-
169
Rodrigo Mayorga
la sociedad, comenzó a perder ante los ojos de muchos la preponderancia

social que hasta entonces había poseído. Este proceso es el que se ha co-
nocido como la secularización.
El proceso de secularización fue abordado durante mucho tiempo
por las ciencias sociales desde una sola perspectiva: la de que se trataba
de un fenómeno inherente a la Modernidad, asociándolo no solo con un
cambio en el papel jugado por la religión al interior de la sociedad, sino
también con su inevitable declive y abandono. De esta forma, se estableció
un axioma conocido como la teoría de la secularización, la cual planteaba
que la religión no era otra cosa más que una especie en extinción, destina-
da a sucumbir en medio de una modernidad en la que no podía encontrar
cabida. La fuerza de este postulado fue tan grande, que no sería cuestio-
nado sino hasta la segunda mitad del siglo XX.
Este cuestionamiento no solo vino a poner en entredicho los postula-
dos teleológicos asignados al fenómeno de la Modernidad, sino que ade-
más puso sobre la mesa la discusión sobre el papel jugado por la religión
en la sociedad moderna. José Casanova, por ejemplo, establece la existen-
cia de tres formas de entender la teoría de la secularización: una tendría
que ver con el proceso de modernización social, a través del cual las esfe-
ras seculares –como el Estado, la economía o la ciencia– se diferencian y
autonomizan de la esfera religiosa; la segunda sería la concepción de un
inexorable declive de la religión al interior de las sociedades modernas y
la tercera tendría relación con un proceso de retirada de la religión desde
el espacio público al privado3. A estas tres formas de enfocar esta pro-
blemática las denominaremos respectivamente proceso de secularización,
teoría de la secularización y privatización de lo religioso.
Lo importante de estos nuevos enfoques es que vinieron a poner en
entredicho la noción de que lo religioso no tiene ningún papel que jugar al
interior de las sociedades modernas, haciendo pasar a un segundo plano
la noción axiomática de la inminente desaparición de lo religioso al inte-
rior del mundo moderno4. Si bien la variedad de enfoques existentes es
tura Económica, 1973, 71-74. Para un análisis en mayor profundidad sobre

este proceso, enfocado desde una perspectiva más bien propia de la historia
cultural, el lector encontrará una mirada reflexiva y esclarecedora en Roger
Chartier, Espacio público, crítica y desacralización en el siglo XVIII. Los orí-
genes culturales de la Revolución francesa, Barcelona, Gedisa, 1995, 107-126.
3
José Casanova, Public religions in the modern world, Chicago, University of
Chicago Press, 1994, 19-39.
4
Esto no niega que aún persistan ciertas defensas de esta visión axiomática. Un
ejemplo puede verse en Antonio Flavio Pierucci, «Soltando amarras: seculari-
170
diversa y el análisis y crítica que de cada uno podría hacerse bastaría para
llenar estas páginas5, lo cierto es que estas nuevas miradas han permi-
tido acceder al estudio de lo religioso entendiéndolo como un fenómeno
humano y, por lo mismo, netamente histórico. Así se rechaza toda noción
preconcebida de carácter teleológico o similar y se es capaz de observar
las mil y una complejidades existentes en las nuevas formas adoptadas por
la religión en general y por el catolicismo en particular, ante los procesos
de secularización vividos por las sociedades modernas, fenómeno que co-
bró aún más matices y ribetes en una realidad tan distinta de la europea,
como fue la latinoamericana6.
Chile, sin duda alguna, también vivió un importante proceso de secula-
rización ya desde la Independencia, cuando el principio religioso que funda-
mentaba el poder de la monarquía vino a ser reemplazado por el postulado
de la soberanía popular que pretendía sustentar un orden republicano y
liberal. Desde entonces, y a pesar de que constitucionalmente la Iglesia y el
Estado no estuviesen separados, la religión y el catolicismo en Chile vivie-
ron una serie de cambios, reacomodaciones y batallas, en la medida en que
el proceso de secularización iba fortaleciéndose y se veía expresado, tanto
en el plano legal como en el político y cultural. Si bien el análisis de estos
fenómenos excede con creces el enfoque constitucional y legal, creemos que
un punto de inflexión importante se vivió en 1925, cuando la constitución
dictada en aquel año separó definitivamente a la Iglesia y al Estado, esta-
bleciendo nuevos parámetros para la primera, en términos de cómo debía
enfrentarse a los embates del proceso secularizador.
Dentro del análisis del proceso de secularización vivido por la socie-
dad chilena y del papel del catolicismo jugado dentro de este, creemos que
zación y destradicionalización», en Sociedad y Religión 16/17, Buenos Aires,

1997/1998.
5
Un ejemplo interesante de esto podemos verlo en las teorías del sociólogo
Pedro Morandé, sobre el papel que juega la religiosidad barroca en la con-
formación de un ethos latinoamericano, y las críticas que a esta visión realiza
Jorge Larraín, en su texto Modernidad, Razón e Identidad en América Latina,
Santiago, Editorial Andrés Bello, 1996.
6
Algunos análisis en extremo interesantes al respecto, que permiten observar
dimensiones particulares y propias del catolicismo latinoamericano durante
el siglo XIX, pueden encontrarse en José Pedro Barrán, La espiritualización
de la riqueza. Catolicismo y economía en Uruguay: 1730-1900, Montevideo,
Ediciones de la Banda Oriental, 1998 y en Macarena Ponce de León, La re-
forma de la caridad ilustrada. Del socorro intramuros al socorro extramuros.
Prácticas de caridad en Santiago, 1830-1880, Tesis para optar al Doctorado en
Historia, Pontificia Universidad Católica de Chile, Santiago, 2007.
171
Rodrigo Mayorga
un aspecto de vital importancia es aquel referido a la educación. El énfasis

dado por la historiografía tradicional al conflicto político respecto a temá-
ticas como la educación religiosa, el papel del Estado docente o la libertad
de enseñanza, ha obviado por lo general que la preponderancia de este
conflicto en la política nacional tenía que ver, sobre todo, con el papel
activo que la educación jugaba, no solo en la construcción del Estado y
de la nación, sino también en la conformación de una sociedad religiosa
o no7. Particularmente los establecimientos educacionales formadores de
las élites –aquellos que poseían mayores recursos y capacidades, a la vez
que influían en los sectores con mayor injerencia en la vida pública del
país– habrían sido espacios privilegiados dentro de este proceso. Enfatizar
demasiado lo que discutían los adultos ha impedido recordar que la discu-
sión versaba sobre una realidad que estaban viviendo los niños y jóvenes
y en la cual estos también tenían algo que decir, olvidando que a través
de este proceso era justamente como se formaban las futuras élites. Estas,
aunque perdiesen el monopolio del poder durante el siglo XX, seguirían
ocupando un espacio fundamental en la vida pública chilena.
En ese sentido es que nos proponemos estudiar cómo el proceso de
secularización y las acciones tomadas ante este por el catolicismo influyeron
en la formación de las élites chilenas católicas de fines del siglo XIX y princi-
pios del siglo XX. Para ello tomaremos un caso de estudio particular, como
es el del Colegio de los SS. CC. de Santiago, de carácter católico congrega-
cional, a través del cual pretendemos observar no solo el papel jugado por
la educación en este proceso, sino sobre todo el cómo influyeron en este los
espacios de sociabilidad juvenil establecidos al interior del establecimiento,
todo lo cual confluiría en identificar un «modelo formativo» particular. En
pos de obtener el contraste necesario para una mayor claridad en el análi-
sis, se comparará este «modelo formativo» con el proporcionado por otro
establecimiento educacional secundario destinado a las élites: el Instituto
Nacional, de carácter laico y estatal. De este modo creemos ser capaces no
solo de acceder a las realidades vividas por los jóvenes de élite del Chile
7
Más recientemente una serie de historiadores, enfocados directa o indirecta-
mente en las temáticas propias de la historia religiosa, han venido a poner
énfasis y a analizar mucho más acuciosamente este aspecto tradicionalmente
olvidado. A modo de ejemplo podemos mencionar a Sol Serrano y su estudio
preliminar de Vírgenes viajeras. Diarios de religiosas francesas en su ruta a
Chile, 1837-1874, Santiago, Ediciones Universidad Católica de Chile, 2000 y
a Francisco Javier González Errázuriz, Aquellos años franceses. 1870-1900.
Chile en la huella de París, Santiago, Taurus, 2003, 91-168.
172
finisecular, sino también de observar cómo fue vivido el proceso de seculari-

zación durante los siglos XIX y XX por la sociedad chilena, a través de una
dimensión tan vital para esta como fue la de la educación y la reproducción
y formación de sus elementos más jóvenes8.
II. El problema religioso en la educación

y el problema educativo en lo religioso
La educación, tal como hemos señalado, poseyó un papel fundamental

en el proyecto de Estado-nación establecido por las élites decimonónicas
chilenas. Si bien es cierto que ya existía un pensamiento educativo ilustrado
previamente a la consecución de la independencia9 y que la labor del Esta-
do republicano al respecto no comenzó sobre un vacío educativo –los 45
conventos de órdenes religiosas existentes al finalizar la Colonia poseían
sus escuelas de primeras letras, y en Santiago, hacia 1803, ya existían dos
escuelas subvencionadas por el Cabildo y siete en manos de particulares,
las cuales educaban a 364 alumnos–10, no es menos cierto que fue justa-
8
Es este el lugar preciso para agradecer a dos personas cuyo aporte a esta inves-
tigación ha sido fundamental y que son además educadores y formadores de
jóvenes. En primer lugar, a Carlos Celedón, rector del Colegio de los SS. CC. de
Manquehue, quien no sólo me orientó en las profundidades de la historia de la
Congregación de los SS. CC. en Chile, sino que además me ayudó a acceder a
documentación de vital importancia para esta investigación. En segundo lugar,
a Rodrigo Cordero, bibliotecario del Colegio de los SS. CC. del Arzobispado
de Santiago, quien me facilitó los originales de La Revista Escolar del Colegio
de los SS. CC. de principios del siglo XX, permitiéndome trabajar con ellos con
total libertad, además de nutrir esta investigación con su sabiduría y conoci-
mientos sobre la historia de esta comunidad escolar. Por motivos de espacio sólo
puedo dedicar a ambos estas modestas líneas de agradecimiento, a pesar de que
el sentimiento de gratitud que las origina las excede y supera con creces.
9
El principal exponente de este pensamiento fue Manuel de Salas y su principal
expresión la Academia de San Luis. Al respecto véase Ruth Aedo-Richmond,
La educación privada en Chile: Un estudio histórico-analítico desde el período
colonial hasta 1990, Santiago, Ril Editores, 2000, 20-24 y Gregorio Weinberg,
Modelos educativos en la historia de América Latina, Buenos Aires, Editorial
Kapelusz, 1984, 75-88.
10
Sol Serrano, «La escuela chilena y la definición de lo público», en Francois -
Xavier Guerra y Annick Lempériére, Los espacios públicos en Iberoamérica.
Ambigüedades y problemas. Siglos XVIII-XIX, México D.F., Fondo de Cultu-
ra Económica, 1998, 342.
173
Rodrigo Mayorga
mente durante el período republicano, y particularmente durante el siglo

XIX, que el Estado chileno se impuso en este ámbito, extendiendo por todo
el territorio nacional un verdadero sistema educacional. Ya para 1853 las
escuelas fiscales instruían a 13.465 alumnos de un total de 28.365 (47,4%),
cifras que para 1858 habían aumentado a 21.349 alumnos sobre un total
de 34.364 (62,1%) y a 24. 388 alumnos sobre un total de 34.824 en 1863
(70%), mientras que las escuelas públicas habían aumentado de 500 sobre
833 (60,2%) en 1863 a 778 sobre 1095 en 1878 (71,1%)11.
Si algo no se puede negar es que el aparato estatal buscaba, a través
del sistema educacional, efectuar un cambio entre la población del país,
siendo justamente este poder de influencia que poseía la educación lo que
llevaría al conflicto religioso-educacional de fines del siglo XIX. No así
durante la primera mitad del siglo; como bien ha señalado Simon Collier,
el control indirecto del Estado sobre las escuelas privadas a través

de la Universidad de Chile estuvo exento de controversias y lo mismo
ocurrió con el contenido de la educación, puesto que nadie cuestionó el
principio de que debía incluir un elemento de instrucción religiosa, aun-
que hubo debates acerca del papel del clero en el cumplimiento de dicha
instrucción12.
Para que el conflicto se desatara era necesario que ciertos consensos

básicos sobre los que se sostenía la sociedad chilena y su funcionamiento
interno comenzaran a quebrarse, uno de los cuales era el de la religión ca-
tólica. Si bien Ana María Stuven identifica los primeros resquebrajamien-
tos de este pilar de consenso a mediados de la década de 184013, lo cierto
es que no fue sino hasta la segunda mitad del siglo XIX cuando se produjo
el quiebre definitivo. En 1865, la ley de tolerancia de cultos vino a marcar
el inicio de un conflicto constante entre el catolicismo y el Estado liberal,
11
Porcentajes obtenidos en base a las cifras consignadas en Anuario Estadístico
de la República de Chile 1866-1878, citado en Serrano, «La escuela chile-
na...», op. cit., 345.
12
Simon Collier, Chile. La construcción de una república. 1830-1865. Política e
ideas, Santiago, Ediciones Universidad Católica de Chile, 2005, 162. Para un
análisis en mayor profundidad sobre esta temática, véase Sol Serrano, Univer-
sidad y Nación. Chile en el siglo XIX, Santiago, Editorial Universitaria, 1994,
81-89.
13
Ana María Stuven V., La seducción de un orden. Las elites y la construcción de
Chile en las polémicas culturales y políticas del siglo XIX, Santiago, Ediciones
Universidad Católica de Chile, 2000, 251 - 299.
174
que no haría sino agudizarse en los años siguientes y que se manifestaría

de forma importante en el plano educativo. La enseñanza de la religión,
por ejemplo, vivió en carne propia esta situación, pues su
enseñanza fue obligatoria en los Liceos hasta el año 1873, época

en que, por solicitud de un grupo de disidentes y por Decreto 2.296, de
29 de Septiembre de ese año, se declaraba que ‘la enseñanza religiosa no
será obligatoria en los colegios del Estado para los alumnos cuyos padres,
guardadores o apoderados, solicitaren esta excepción’14.
Lo que estaba ocurriendo era la explosión de un conflicto causado

por un proceso de secularización, fuertemente promovido por el grupo li-
beral, detentador de la poderosa maquinaria del aparato estatal y que veía
en la educación una herramienta fundamental para alcanzar sus objetivos.
Roto el consenso religioso ya definitivamente, la concordancia sobre los
contenidos y los mecanismos de control de la educación había necesaria-
mente de desaparecer. Leyes como el Decreto 2.296 o el decreto del 15 de
enero de 1873 del ministro conservador Abdón Cifuentes –que permitía
a los colegios particulares evitar la fiscalización estatal de sus exámenes–
no eran otra cosa que el reflejo legislativo de una discusión mucho más
amplia, en la cual se buscaba utilizar o limitar el poder inherente a la con-
cepción de Estado docente que existía. Tal como postula Sol Serrano:
La ruptura del universo católico compartido por la clase política

puso en entredicho las facultades del Estado docente porque la educación
dejó de ser entendida solo como una lucha contra la ignorancia, de una
lucha contra los residuos del pasado, para formar parte de una lucha
ideológica actual entre dos visiones de mundo que competían entre sí15.
La Iglesia Católica chilena no se limitó a quedarse de brazos cruza-

dos ante estos embates. Si alguno de sus miembros había leído las obras
de autores europeos que propugnaban el declive inminente de la religión
en el mundo moderno, claramente no las tomaron en cuenta o, al menos,
no estaban dispuestos a observar cómo esto ocurría sin hacer nada por
evitarlo. Incluso más, su actuar ante esta situación no fue necesariamente
reaccionario, sino que, por el contrario, buscó apropiarse de una serie
de elementos y herramientas propias del mundo moderno, como lo han
14
Guillermo Rojas Carrasco, El Liceo de Hombres de Copiapó. Su historia, San-
tiago, Imprenta Nascimento, 1929, 50.
15
Serrano, Universidad y Nación…, op. cit., 221.
175
Rodrigo Mayorga
demostrado, entre otros, Macarena Ponce de León, Sol Serrano y Patricio

Bernedo16. El catolicismo no solo no se quedó impasible ante los ataques
del liberalismo y los avances del proceso secularizador, sino que además
comprendió que era esta una batalla que se lucharía en condiciones bas-
tante distintas a las que había conocido hasta entonces.
La educación fue una de las principales armas que la Iglesia Católica
enarboló en esta batalla. Una vez satisfecha ante la creación de una insti-
tución como la Universidad de Chile, que le permitiría, debido al carácter
católico del Estado, luchar contra las amenazas del liberalismo y el cienti-
ficismo17, pronto descubrió que los establecimientos educativos estatales
ya no serían funcionales a la consecución de sus objetivos y que debería
luchar en el plano educativo por medio de sus propias instituciones. La
educación privada católica vivió en ese sentido un proceso de expansión
en el período comprendido entre 1865 y 1925,
en parte, por las actividades de las autoridades eclesiásticas que es-

timulaban la religión católica y por el trabajo educacional de las órdenes
religiosas existentes en el país hasta ese momento, y por otra parte, por la
contribución de las nuevas órdenes que llegaron del extranjero a estable-
cerse en el país y que procedieron a fundar nuevos colegios18.
Así, a aquellas congregaciones pioneras que habían venido a esta-

blecer proyectos educativos durante la primera mitad del siglo XIX –la
mayoría de los cuales habían sido fomentados por las mismas autorida-
des chilenas– vinieron a sumarse nuevas órdenes como los salesianos, las
Hijas de María Auxiliadora o los religiosos del Verbo Divino. De vital
importancia fue también la derogación, en 1850, de la prohibición que
impedía a los jesuitas establecerse en el país, lo cual les permitió instalar
un proyecto educativo de envergadura, cuyo principal exponente fue el
Colegio San Ignacio, fundado en 185619.
Un aspecto fundamental dentro de esta embestida educacional cató-
lica fue su enfoque preferencial sobre los miembros de la élite. No quiere
decir esto que la Iglesia no desarrollara una labor educacional importan-
te entre los sectores marginales de la población, pero sí que el público
16
Ponce de León, op. cit.; Serrano, Vírgenes viajeras…, op. cit.; Patricio Bernedo,
«Prensa e Iglesia en el Chile del siglo XIX. Usando las armas del adversario»,
en Cuadernos de Información 19, Santiago, 2006.
17
Serrano, Universidad y Nación…, op. cit., 89
18
Aedo-Richmond, op. cit., 82.
19
Ibid., 81.
176
objetivo de sus establecimientos educativos estaba entre los jóvenes de

la élite chilena. Esto tenía justamente que ver con el reconocimiento del
poder de la educación y de la influencia que, a través de ella, se podía
ejercer en la formación de los sectores dirigentes del país. Como plantea
Francisco Javier González, las congregaciones religiosas comprendieron
ciertamente que «en sociedades cada vez más secularizadas, el destino de
estas y, quizás también, la supervivencia de la fe, dependían de una sólida
formación humanista con acento cristiano»20. De esta forma, perdidas las
instituciones educativas estatales como armas en la batalla contra la secu-
larización, la Iglesia se preocupaba de gestionar nuevas herramientas que
le permitieran dar la pelea en un campo de importancia tan vital como era
la formación de los individuos en su juventud, etapa que para hombres
como monseñor Mariano Casanova no era otra cosa sino:
el momento más propicio, o, si se quiere, el más precioso para em-

prender las grandes reformas. No conocen el corazón humano los que in-
tentan mejorarlo cuando ya está definitivamente formado. Preciso es apro-
vechar este tiempo, que influye en toda la vida. No olvidemos tampoco
que nada hay tan tenaz como los defectos de la primera educación. Esos
defectos perseveran siempre en el fondo, bajo el barniz con que se les cubre
más tarde y bajo las formas más o menos graciosas que los ocultan21.
II. Los espacios escolares: el Colegio de los SS. CC.

de Santiago y el Instituto Nacional
Este ambiente de secularización y lucha religiosa se habría manifes-

tado no solo en el Congreso, sino también en los distintos espacios es-
colares. Para analizar esto, sin embargo, es necesario regresar hasta los
orígenes de aquellos que tomaremos como nuestros objetos de estudio.
Remontémonos pues al año de 1848, cuando, bajo el gobierno del general
Manuel Bulnes, aparecería el siguiente decreto:
Santiago, Septiembre 28 de 1848. Con lo expuesto por el Rector

de la Universidad, a nombre del Consejo de este Cuerpo, en su informe
que precede sobre la solicitud del Reverendo DOUMER, y considerando el
20
González Errázuriz, op. cit., 114.
21
Mariano Casanova, «Discurso en la apertura del Colegio del Sagrado Corazón
en Valparaíso», en Oradores sagrados chilenos, Santiago, Imprenta Barcelona,
1913, 949.
177
Rodrigo Mayorga
Gobierno de notoria utilidad pública la planteación del establecimiento

de educación que se propone, bajo las bases que se indica en su petición el
referido DOUMER, he acordado y decreto: Concédese al Reverendo Obis-
po DOUMER el permiso que solicita para fundar en Santiago un Colegio
de educación pública, en que deberán seguirse los mismos textos y mé-
todos que en el Instituto Nacional. Se le recomienda el cumplimiento de
las promesas que, a fin de obtener esta aprobación, ha hecho al Gobierno
acerca del régimen que ha de establecerse en esa casa. Comuníquese. Bul-
nes. Salvador Sanfuentes»22.
El decreto anterior venía a sancionar el nacimiento del Colegio de los

SS. CC. en Santiago. Gestionado ya desde 1846 por una serie de personas
influyentes de la capital y de Valparaíso, lo interesante es que este docu-
mento no solo permitía su instalación, sino que además lo hacía formar
parte del proyecto de fundación de un sistema educativo nacional, al uni-
formarlo bajo los parámetros educativos que regían al Instituto Nacional.
La historia de ambos establecimientos, sin embargo, dista mucho de ser
similar. El Instituto Nacional, fundado en 1813 como un elemento central
de la ideología educacional de la emancipación, no solo vino a reunir en
sí a todas las instituciones educativas coloniales, sino que las superó, en
tanto se estableció como la base sobre la cual se pretendía formar un siste-
ma educacional nacional de corte ilustrado y republicano23. El Colegio de
los SS. CC., por su parte, respondía a los lineamientos educativos propios
de una congregación católica francesa que se había establecido en Chile
en gran medida por los azares de la historia. A fines de 1832, la Santa
Sede había ofrecido al padre Coudrin, superior de la Congregación de los
SS. CC., las misiones católicas existentes en los archipiélagos de Oceanía,
aceptando este el ofrecimiento y nombrando el 6 de julio de 1833 al padre
Juan Crisóstomo Liausu como Primer Prefecto Apostólico de la Oceanía
meridional24. Este, junto a dos sacerdotes y un hermano, se embarcaron
22
Citado en Estanislao Raveau, Nuestro colegio y su historia, Santiago, Editorial
Universitaria, 1979, I:7. El destacado es nuestro.
23
Sobre la fundación del Instituto Nacional y el papel que se le confirió dentro del
sistema educativo nacional, puede verse Serrano, Universidad y Nación…, op.
cit., 45-59. También, sobre la misma temática, puede consultarse Guillermo Feliú
Cruz, La fundación del Instituto Nacional, Santiago, Imprenta Cultura, 1950.
24
No es este el lugar para profundizar mayormente en los orígenes de la Congre-
gación de los Sagrados Corazones. Sin embargo, todo aquél que desee hacerlo,
encontrará sin duda alguna una obra fundamental y absolutamente imprescin-
dible sobre el tema en Juan V. González Carrera, El Padre Coudrin, la Madre
Aymer y su comunidad, Roma, Colección Etudes Picpuciennes, 1978.
178
hacia el territorio designado, haciendo escala en Valparaíso el miércoles

14 de mayo de 1834. Ahí serían alojados por el franciscano Andrés Caro,
probablemente el gran responsable de que la Congregación de los SS. CC.
se instalara en Chile. Tal como lo relata Gonzalo Arévalos:
Los días pasaban y el barco para continuar el viaje a Oceanía no

aparecía. El P. Andrés Caro, de 66 años de edad, insistía en que uno de
ellos debía quedarse. Estaban experimentando en ellos mismos las difi-
cultades de combinar la llegada de Europa a Valparaíso y el encuentro de
un medio para continuar a Oceanía. ¿Qué iba a suceder a los misioneros
que los siguieran, si no encontraban a nadie en Valparaíso que los aco-
giera y orientara?25.
Los argumentos del franciscano finalmente lograron convencer a los

sacerdotes franceses, quedándose el mismo padre Liausu en el puerto.
Ese año de 1834 marcaría, pues, la instalación de la Congregación de los
SS. CC. en Chile, la cual en 1837 establecería un colegio en Valparaíso,
proyecto que no solo contó con el entusiasmo de la Congregación, sino
también del gobierno de la época. Así «el Ministro Joaquín Tocornal ya
tenía en 1835 un proyecto al respecto que no había desagradado a las
autoridades de la Congregación en Europa. Por otro lado, un testigo de la
época escribía que Portales era ‘Gran amigo de los Misioneros franceses,
especialmente del Padre J. Crisóstomo Liausu’»26. Once años después,
como ya se ha señalado, el gobierno chileno aprobaba la fundación de
otro colegio regentado por la Congregación de los SS. CC., esta vez en San-
tiago, cuyo primer rector sería el Padre Vicente Ferrer Duboize.
De orígenes muy disímiles, el afán educacional estatal de mediados
del siglo XIX vino a reunir a ambos establecimientos bajo un mismo pro-
pósito. Los recursos destinados y las capacidades pedagógicas de estas
instituciones los convirtieron prontamente en colegios prestigiosos para
gran parte de la clase dirigente. El Colegio de los SS. CC., por ejemplo, era
reconocido como un establecimiento que brindaba una educación de gran
calidad, lo que ciertamente atraía a las élites, que buscaban instruir a sus
25
Gonzalo Arévalos SS. CC., El fundador y primer rector del colegio de los SS.
CC. de Valparaíso P. Juan Crisóstomo Liausu a los 160 años de su llegada a
Chile y 155 de su fallecimiento, Santiago, 1994, 3. En Archivo de la Congrega-
ción de los SS.CC., Provincia Chilena.
26
Adolfo Etchegaray SS. CC., Historia de la Congregación de los SS. CC. de
Chile, s.p.i, 18.
179
Rodrigo Mayorga
hijos bajo las enseñas de la educación francesa. En su Memoria enviada a

la Universidad de Chile en 1859, el mismo Andrés Bello señalaba:
En los Colegios de los Sagrados Corazones, la enseñanza es más va-

riada; y acaso más completa en algunos ramos y más adaptada a la deman-
da de la población en general. Gozan de una reputación que creo merecida
[…] No omitiré lo que allí se hace para despertar en los jóvenes alumnos el
amor a las ciencias naturales, poniendo a su vista una colección de elegan-
tes instrumentos de física, cuyo uso les muestra por vía de recreación, con
oportunas explicaciones27.
Esta uniformidad en los objetivos y el público al que preferencial-

mente se dirigían ambos establecimientos sin duda sufrió cambios impor-
tantes en la medida en que el proceso de secularización fue avanzando y
cobrando fuerza en la sociedad chilena. Así, por ejemplo, si bien el Regla-
mento del Instituto Nacional para 1864 establecía en sus artículos 74 y
75 que el capellán del Instituto debía decir misa diariamente en la capi-
lla del establecimiento y hacer semanalmente una plática religiosa a los
alumnos28, que el artículo 94 obligaba a los alumnos a asistir a misa según
turnos establecidos y a rezar el rosario29 y que el artículo 136 fijaba como
falta gravísima no confesarse en los días prescritos por el reglamento30, lo
cierto es que a lo largo de la segunda mitad del siglo XIX la religión fue
claramente perdiendo preponderancia dentro de los objetivos buscados
por este establecimiento. Ya hemos mencionado cómo el Decreto 2.296 de
1873 había permitido que aquellos padres o apoderados que lo desearan
podían eximir a sus hijos de la enseñanza religiosa en los establecimien-
tos del Estado. El análisis de los planes de estudios y programas de la
instrucción secundaria estatal del período presenta un panorama incluso
más contundente. En el caso del plan de estudios de 1893, la educación
religiosa solo contaba con 2 horas semanales en cada uno de los primeros
cuatro años de humanidades, para desaparecer del todo en los dos últi-
mos. Por si esto no fuera suficiente, ni siquiera se incluía en el documento
un programa de enseñanza religiosa, como sí se hacía con el resto de los
27
Citado en Esteban Gumucio, «A propósito de los 150 años de la Congregación
de los SS. CC. en Chile», en 150 años de presencia en Chile, Santiago, Congre-
gación de los SS. CC. Provincia Chilena, 1984, 55.
28
Reglamento para el Instituto Nacional, dictado por el Supremo Gobierno el 5
de octubre de 1863, Santiago, Imprenta Nacional, 1863, 18.
29
Ibid., 21.
30
Ibid., 31.
180
ramos consignados31. El plan de estudios de 1910, por su parte, fijaba 3

horas semanales de religión para el primer curso preparatorio y 2 para el
segundo y el tercero, dando un total de 7 horas que se reducirían a 4 por
el Decreto Nº 1188 del 12 de abril de 1910, que convirtió los 3 años de
curso preparatorio de secundaria en 2, quedando cada año con 2 horas de
religión32. Las horas de religión, para el caso de los años de humanidades,
se mantenían igual que en el plan de 1893, con la diferencia de que se
agregaba 1 hora de enseñanza religiosa en quinto y sexto año, se reducía
una hora en cuarto y se decretaba que si los alumnos que cursasen la
asignatura de religión en cuarto, quinto y sexto año de humanidades no
alcanzaren a ser 5, los rectores debían reunir a los alumnos de los 3 cursos
bajo un mismo profesor33. Todo lo expuesto permite entender por qué a
fines del siglo XIX en el Instituto Nacional los únicos premios de carácter
religioso que se entregaban a los alumnos fueran los de Catecismo de Re-
ligión en segundo año de humanidades y de Historia Sagrada en primer
año de humanidades34.
La situación vivida en el Colegio de los SS. CC. de Santiago era dia-
metralmente opuesta. El artículo 9 del Reglamento de 1899 establecía
que «la Comunión frecuente y la adoración del Santísimo Sacramen-
to en espíritu de desagravio y reparación, serán prácticas preferentes y
fundamentales»35, mientras que el reglamento estatuido en el Prospecto
de 1905, no solo exigía a quienes deseaban ingresar el establecimiento
presentar la fe del bautismo, sino que además establecía como una obliga-
ción estricta para los medio pupilos el asistir a misa en el colegio todos los
domingos y días festivos a las 8 de la mañana36. La educación religiosa,
está de más decirlo, no solo era obligatoria al interior del establecimiento,
31
Diego Barros Arana, Plan de estudios y programas de instrucción secundaria
aprobados por el Consejo de Instrucción Pública para los liceos del Estado,
Santiago, Imprenta Cervantes, 1893.
32
Plan de estudios i programa de instrucción secundaria. Curso preparatorio,
Santiago, s.n., 1910, 4.
33
Ibid., 5-8.
34
Distribución de Premios a los alumnos de la Universidad y del Instituto Na-
cional el 16 de septiembre de 1891 presidida por el Excmo. Sr. Presidente de
la República, Santiago, Imprenta Cervantes, 1893.
35
Citado en Adolfo Etchegaray, «La labor pedagógica de los Padres de los Sagra-
dos Corazones en Chile (1837-1962), en La Revista Escolar 420, Valparaíso,
1951, 63.
36
Prospecto del Colegio de los Sagrados Corazones de Santiago, Santiago, Im-
prenta Cervantes, 1905.
181
Rodrigo Mayorga
sino que ocupaba un lugar fundamental curricularmente hablando. Esto

podía verse reflejado claramente en la importancia que se le entregaba en
la ceremonia de distribución de premios, verdadero ritual escolar que se
repetía todos los años con gran magnificencia, convertido en un evento
social para las familias capitalinas37. Al momento de publicar el documen-
to oficial de la ceremonia, se ordenaban los premios según el orden de
importancia, registrándose primero los premios de Conducta y de Aplica-
ción y Aprovechamiento, para luego consignarse el Premio del Curso de
Religión y, solo entonces, los demás premios de los cursos de Humanida-
des, Preparatoria y Curso Libre38.
Por supuesto que el plantel docente influía enormemente en el rol
que la religión ocupaba al interior de estos espacios escolares. Mientras
en el Instituto Nacional eran escasos los profesores que fuesen a la vez
religiosos seculares –dictando generalmente ellos solamente los ramos de
carácter religioso–39, la mayoría de los profesores del Colegio de los SS.
CC. de Santiago eran sacerdotes franceses. Si bien existieron profesores
laicos durante toda la historia de este colegio –particularmente tras la
inclusión de la enseñanza gimnástica–40, lo cierto es que los religiosos pre-
dominaban y ocupaban los principales puestos de poder y decisión. Su
preparación pedagógica había sido realizada en muchos casos en Euro-
pa llegando muchas veces a superar a la de los maestros nacionales. A
la preparación docente de calidad se sumaba un acabado equipamiento
escolar, como por ejemplo los excelentemente bien dotados gabinetes de
Física, Química e Historia Natural del colegio, traídos directamente de
Francia e Inglaterra. Respecto a estos, Arturo Alessandri Palma –alumno
37
Sobre las ceremonias de entrega de premios y su evolución en este período,
véase Hugo Sanhueza Alvarado, Historia del Colegio de los Sagrados Corazo-
nes de Santiago 1849-1995, Santiago, Colegio de los Sagrados Corazones del
Arzobispado de Santiago, 1995, 83-84.
38
Solemne distribución de premios en el Colegio de los Sagrados Corazones.
Santiago, 30 de noviembre de 1907, Santiago, Imprenta Cervantes, 1907.
39
Para un ejemplo de esto, véase el plantel de profesores del Instituto Nacional
en 1913, cuyas fotografías, nombres y asignaturas correspondientes aparecen
en Domingo Amunátegui Solar, Breve reseña de las fiestas centenarias del Ins-
tituto Nacional, 1813-1913, Santiago, s.n., 1913.
40
Además de esto, hacia la década de 1880 colaboraban como profesores en el
Colegio de los SS. CC. de Santiago los siguientes ex alumnos: Carlos Mönc-
keberg (Geografía), Ruperto Marchant (Historia), Enrique Nercasseau y M.
(Castellano) y J. Ramón de Gutiérrez (Latín). Etchegaray, «La labor pedagógi-
ca…», op. cit., 60.
182
del establecimiento entre los años 1880 y 1887– señalaba en un discurso

pronunciado en la Academia Literaria del colegio en 1934:
Teníamos a nuestra disposición un gabinete de Historia Natural que

no tenía semejante entonces en Santiago […] Estaba tan bien provisto de
todos los elementos de estudio que yo mismo, habiendo sido nombrado
por el Gobierno examinador de la Universidad y debiendo, por lo tanto
visitar casi todos los colegios de la Capital, no encontré en ninguna parte
gabinetes de Ciencias Naturales como el que habíamos tenido en nuestro
Colegio de Santiago41.
Los sacerdotes del Colegio de los SS. CC. de Santiago fueron también
activos autores de libros y manuales de estudio, publicando un total de
20 libros de texto entre 1850 y 1900, entre los que se contaban, por dar
algunos ejemplos, Principios y problemas de aritmética y Sistema métri-
co, del padre Pedro Moreno, Fundamentos de la Fe, de los padres Pablo
Drinot y Francisco de Sales Soto, y, probablemente el más reconocido
de todos, el Tratado de Gramática española según las doctrinas de don
Andrés Bello42. Así, la influencia religiosa de los sacerdotes de la Congre-
gación a través de la educación se reforzaba por medio de estos manuales
de enseñanza. Sin duda no era un tema de menor importancia en la for-
mación de los alumnos que el texto que utilizaran para aprender francés
enseñara las fiestas religiosas antes incluso que las partes del cuerpo o los
sentidos43 o que, mientras el Programa de Estudios del curso de Historia
dictado para los colegios estatales pusiera énfasis en que se hiciera en este
ramo una «rápida revista de los progresos científicos e industriales de los
tiempos modernos i en especial los de nuestro siglo, para dar una idea de
la transformación que ellos han operado en la cultura i en el bienestar de
la época contemporánea»44, el libro utilizado en el Colegio de los SS. CC.
para la enseñanza de la Historia Antigua, señalase en su introducción que:
«El advenimiento del Mesías, hecho capital de la Historia, la divide
en dos partes: Historia Antigua, o de los tiempos que precedieron al naci-
miento de Jesucristo, e Historia Moderna, o de los tiempos posteriores a
41
Citado en Ibid., 61.
42
Estanislao Raveau Viancos SS. CC., Reseña histórica de la Obra de la Congre-
gación de los Sagrados Corazones de Jesús y María en Chile, desde 1834 hasta
1979, Viña del Mar, s.n., 1978, 10.
43
Lecciones de Francés. Colegio de los SS. CC., Santiago, Imprenta Cervantes,
1911.
44
Barros Arana, op. cit., 202.
183
Rodrigo Mayorga
tan grandioso acontecimiento. Esta división en tanto más natural, cuanto

que, refiriéndose los hechos históricos a Jesucristo, da a la Historia su uni-
dad; en los tiempos antiguos por la Historia Sagrada, o del pueblo escogi-
do, para preparar la venida del Mesías; y en los modernos por la Historia
de la Iglesia o de la sociedad establecida para propagar en el mundo la
obra del Salvador»45.
De vital importancia dentro del papel que el conflicto religioso juga-
ba al interior de estos espacios escolares, eran también las características
de sus respectivas bibliotecas y el uso que se hacía de ellas. La biblioteca
del Instituto Nacional contaba en 1899 con un total de 36.688 volúme-
nes46, mientras que la biblioteca del colegio de los SS. CC. contaba con la
tampoco nada despreciable cifra de 12.000 volúmenes, al menos hasta el
incendio sufrido por el establecimiento en 192047. Para el caso del Insti-
tuto Nacional es invaluable el estudio realizado por María Eugenia Pinto
Passi para el período de 1861 a 1890, el cual no solo nos permite saber
que la biblioteca de este establecimiento, aun a pesar de su carácter pú-
blico, era ocupada principalmente por los alumnos del Instituto –consti-
tuyendo estos el 79,2% del total de usuarios en 1883, el 92,2% en 1884,
el 87,9% en 1885 y el 88,9% en 1886–48, sino que además nos informa
sobre el predominio en esta de obras de autores de la Época Moderna y
particularmente del siglo XVIII y de la Ilustración, así como también de
obras de la Antigüedad Clásica, fundamentales dentro de los planes de
estudio. Eso sí, mientras las obras de la Antigüedad Clásica ingresadas a
la biblioteca entre 1861 y 1890 aumentaron de 53 a 130 (es decir en un
245,3%), las obras de la Ilustración lo hicieron a un ritmo mucho mayor,
pasando de 18 a 66 (creciendo en un 366,7%)49. Un informe sobre libros
prestados en 1899 nos entrega también información vital respecto a este
tema, en tanto revela que, al menos entre los alumnos, ningún libro sobre
Religión había sido pedido en todo el año50.
45
Historia antigua. A.M. SS. CC. J M. G., Santiago, Imprenta Barcelona, 1904,
3.
46
Archivo del Instituto Nacional (AIN de ahora en adelante), Documentos Bi-
blioteca del Instituto Nacional, 1899.
47
Raveau, Nuestro colegio y su historia, op. cit., I:54.
48
María Eugenia Pinto Passi, La obra de pensadores europeos en la Biblioteca
del Instituto Nacional, 1861-1890. Un estudio cuantitativo, Tesis para optar
al grado de Licenciado en Historia, Pontificia Universidad Católica de Chile,
Santiago, 1980, 79.
49
Ibid., 268-275.
50
Documentos Biblioteca del Instituto Nacional, op. cit.
184
Lamentablemente no contamos con documentación similar para el

caso del Colegio de los SS. CC. de Santiago. Si acaso existió, de seguro su-
cumbió junto a la mayoría de los 12.000 volúmenes de la biblioteca, en el
incendio sufrido por el establecimiento en 1920. Sin embargo, sí poseemos
otra fuente que nos permite acceder a una dimensión quizás mucho más
importante aun de la relación entre los alumnos y los textos que estaban
a su alcance. La Revista Escolar –órgano de publicación periódica de los
Colegios de los SS. CC. en Chile a partir de 1907, sobre la cual profundi-
zaremos en el capítulo siguiente– poseía una sección de carácter bastante
irregular llamada «Bibliografía», en la cual se reseñaban y comentaban
libros que eran recibidos en el colegio y que podían ser de interés para
el alumnado. El análisis de las 36 obras reseñadas en esta sección entre
1908 y 1910 nos revela el interés del alumnado por las obras religiosas y
político-religiosas, tal como se ve reflejado en la siguiente tabla:
Tabla Nº 1
Textos reseñados en la sección «Bibliografía» de
LA REVISTA ESCOLAR entre 1908 y 1910, según tipo51
Tipo de texto Obras reseñadas %

Obras religiosas 22 61,1
Obras político-religiosas 4 11,1
Obras históricas 3 8,3
Obras escolares 4 11,1
Obras pedagógicas 3 8,3
Total 36 100
Si bien este análisis está lejos de la exhaustividad del planteado por

María Eugenia Pinto Passi, lo consideramos de vital importancia, en tanto
nos permite saber no a cuáles textos tenían acceso los alumnos de este
establecimiento, sino más bien cuáles eran los que ellos consideraban lo
suficientemente importantes y necesarios como para reseñarlos en el órga-
no de publicación que dirigían. Lo cierto es que durante este capítulo nos
hemos preocupado principalmente de comprender los espacios escolares
en que estos jóvenes se formaban, pero escasamente hemos accedido a las
percepciones y el actuar de estos mismos jóvenes dentro de este proceso
51
Tabla realizada en base a la revisión de la sección «Bibliografía» de las edicio-
nes de La Revista Escolar, publicadas entre 1908 y 1910.
185
Rodrigo Mayorga
de conformación identitaria. Ese será el paso que intentaremos dar en los

capítulos siguientes.
III. Percepción y autocomprensión de la comunidad escolar:

las revistas escolares
La historiografía de la educación chilena ha tomado escasamente en

consideración a los alumnos como objetos de estudio viables, en tanto las
fuentes nos dificultan enormemente el acceder a ellos. Existe sin embargo
una fuente particular y no ausente para este período, que nos permite
abordar el estudio del alumnado en una forma que consideramos adecua-
da; nos referimos a las revistas escolares52.
Las revistas escolares tuvieron su origen durante el siglo XIX como
fruto de la labor realizada en las academias literarias de los distintos co-
legios del país. Estas últimas eran principalmente espacios de creación
literaria, donde los alumnos podían expresar sus pensamientos y opinio-
nes, si bien dentro del marco institucional del establecimiento respectivo.
Así, el reglamento del Instituto Nacional para 1864 establecía, en su ar-
tículo 103, que habría «una academia literaria a la que concurrirán los
alumnos de los cursos superiores. Al rector corresponde fijar los días de
reunión i las materias de las conferencias i nombrar a los profesores que
deban presidirla, debiendo recaer este nombramiento en alguno de los
profesores del establecimiento»53. Para el caso del Colegio de los SS. CC.
de Santiago, ya hacia 1852 hay constancias del surgimiento de un círculo
literario, encabezado por el alumno fundador Manuel José Irarrázaval,
donde los alumnos participantes se dedicaban a componer y declamar
poemas, ensayos y novelas, entre otras creaciones, una actividad de no
menor importancia en tanto los «más sobresalientes podrán obtener des-
pués cargos como profesores de Castellano en su propio colegio, pues
los religiosos franceses tardarán años en manejar con soltura nuestro
idioma»54. Durante el rectorado del padre Marino Hervieu (1858-1868),
este círculo literario quedaría consolidado como institución bajo el nom-
52
Entenderemos aquí por ‘revista escolar’ toda aquella publicación realizada por
los alumnos de un establecimiento educacional, sea esta de carácter clandesti-
no o institucional
53
Reglamento para el Instituto Nacional..., op. cit., 24.
54
Sanhueza Alvarado, op. cit., 84-85.
186
bre de Academia Literaria, alcanzando su esplendor total durante el rec-

torado del padre Augusto Jamet (1870-1880). Este, buscando fomentar
esta instancia en tanto espacio educativo, dotó a la Academia de una sala
exclusivamente destinada a su funcionamiento y participó activamente de
las sesiones que esta realizaba.
La difusión e importancia de las academias literarias aumentó enor-
memente hacia fines de siglo, sobre todo en la medida en que estas empe-
zaron a desarrollar órganos de publicación propios, a través de los cuales
las discusiones y creaciones internas llegaron a un público mucho mayor
que aquél compuesto por quienes pertenecían a estos. Un artículo edito-
rial escrito en 1895 señalaba así que:
El Instituto Nacional cuenta hoy con cinco instituciones emprede-

doras i de halagüeño porvenir. La vieja i gloriosa academia DIEGO BARROS
ARANA, fundadora de esta Revista e incansable en la batalla por las letras;
la MIGUEL LUIS AMUNÁTEGUI hermana querida de la anterior i tan gran-
de i activa como ella; la SANDALIO LETELIER (esencialmente gramatical) en
honor del más viejo, más sabio i más bondadoso de los maestros, son las
tres instituciones que en el Internado sirven a los jóvenes de centro para la
lectura i crítica correcta de sus primeros ensayos. Los alumnos del segundo
año concéntrico han fundado también una academia para contribuir con
sus débiles, pero valientes esfuerzos a la gran obra en que están empeñados
sus compañeros de aula. Los jóvenes han dado a esta institución el nombre
del más eminente sabio americano, del jenio sublime don Andrés Bello.
Finalmente los alumnos esternos de los últimos años han organizado una
simpática sociedad que lleva el simbólico nombre LA ILUSTRACIÓN55.
Ciertamente un nombre como La Ilustración era simbólico, puesto

que las academias literarias surgidas al interior del Instituto Nacional re-
flejaron a través de sus publicaciones un pensamiento de carácter neta-
mente ilustrado, progresista y cientificista. Los artículos publicados en
sus distintas revistas exaltaban a aquellos hombres que, como Gutenberg,
Colón, Copérnico, Galileo o Kepler, habían traído adelantos al mundo a
través del estudio sistemático y el cultivo de la razón56. Incluso hombres a
quienes se reconocía como poseedores de una multitud inmensa de vicios,
como era el caso de Pedro I de Rusia, eran ensalzados en tanto su genio y
55
«Las Academias», en Academia Literaria Diego Barros Arana, Santiago 1:2,
Santiago, 1895.
56
Véase por ejemplo «Instrucción y Sociedad», en Academia Literaria Diego
Barros Arana 1:1, Santiago, 1895 y «Ayúdate», en Academia Literaria Diego
Barros Arana 1:2, Santiago, 1895.
187
Rodrigo Mayorga
los logros que con este habían conseguido respondiesen al modelo ilustra-
do57. En la práctica, como rezaba una memoria de la Academia Miguel
Luis Amunátegui, se trataba de que las academias fueran ante todo «el
fecundo jermen de la civilización del progreso» y que sus frutos fueran
«el amor a la Literatura, a las ciencias i a las artes: en una palabra a la
civilización»58.
Tradicionalmente se ha planteado que las juventudes conservadoras
asistían a colegios católicos, mientras que las de carácter liberal y radical
se educaban en colegios públicos59, por lo que podría pensarse que estas
academias literarias del Instituto Nacional habrían poseído un marcado
carácter anticlerical. Sin embargo la situación distaba bastante de esto. La
Academia Literaria Diego Barros Arana, por ejemplo, señalaba en una de
sus editoriales que había:
alejado toda discusión o lectura, toda esposición o comentarios aje-

nos a los fines que persigue la institución i que puedan herir las ideas ínti-
mas o las creencias sinceras que profesa i respeta cada cual; ha impedido
siempre las polémicas i disertaciones que, por versar sobre temas relijio-
sos o políticos, podían traer a ella luchas intestinas, reyertas de círculo,
que debilitando su organización, tenderían únicamente a desmoralizarla
i crear rencores i enemistades entre sus miembros60.
Lo anterior permite observar en mayor detalle las características de

la comunidad escolar del Instituto Nacional, más allá de lo que sobre ella
nos pueda decir la conformación del espacio escolar en el cual se situaban.
El conflicto educativo sobre la enseñanza religiosa ha llevado a pensar
muchas veces que el Instituto Nacional era, en el ámbito educacional, una
suerte de equivalente a lo que los partidos Liberal y Radical representaban
en el Congreso. Pero la exclusión de toda discusión de tipo religioso y
político del seno de las academias literarias demuestra que no existía una
unanimidad militante entre el alumnado de este establecimiento sobre la
necesidad de extirpar a la religión de la vida pública nacional y que, si
57
«Un jenio», en Academia Literaria Diego Barros Arana 1:1, Santiago, 1895.
58
«Memoria de la Academia ‘Miguel Luis Amunátegui’ en el 3er Período Regla-
mentario», en Revista mensual de la Academia literaria Miguel Luis Amunáte-
gui, Santiago, 8 de agosto de 1894.
59
Por ejemplo Timothy Scully, Los partidos de centro y la evolución política
chilena, Santiago, CIEPLAN-Notre Dame, 1992, 134.
60
«Adelante», en Academia Literaria Diego Barros Arana 1:1, Santiago, 1895.
188
existían alumnos que así lo consideraban61, había también suficientes jó-

venes que se opondrían a esto, por lo que la discusión podía llevar a con-
flictos de proporciones62. Si las publicaciones de las academias literarias
del Instituto Nacional poseían entonces un carácter ilustrado y progre-
sista, abierto a la propagación del saber y de la civilización hacia y desde
otros focos de irradiación ilustrada63, no por ello adquirían un carácter
anticlerical ni militantemente secularizador.
Muy distinto fue el caso de las revistas escolares en el Colegio de los
SS. CC. de Santiago, si bien también estas surgieron como una extensión
del reducido espacio público que constituían las academias literarias. La
primera de estas fue El Sol de Septiembre, periódico aparecido en 1865 y en
el cual participaron numerosos miembros académicos, como Emilio, Luis y
Ruperto Marchant Pereira, Mariano Egaña y Juan Nepomuceno Jara, entre
otros64. De escasa duración, su legado no sería recogido hasta 1906 por El
Correo Literario, en el Colegio de los SS. CC. de Valparaíso65, y La Revista
Colegial, en Santiago, esta última censurada por las autoridades escolares a
causa de una caricatura donde se mostraba al sacerdote y profesor Esteban
Labroue en el infierno66. La aparición de dos órganos de publicación esco-
lar en un mismo año y en ambos colegios de la Congregación, daba cuenta
no solo de la profusión y el desarrollo dado al cultivo de las letras y las
ciencias en estos establecimientos, sino también de una necesidad existente
por parte del alumnado de expresarse en tanto comunidad escolar. Uno de
61
Algunos, en forma sutil, lograron expresar esto a través de las revistas escola-
res del establecimiento. Un ejemplo fue el poema «Los miserables», en Acade-
mia Literaria Diego Barros Arana 1:1, Santiago, 1895.
62
Revelador al respecto es observar que, en un año donde el proceso de seculari-
zación estaba ya tan avanzado como era el de 1910, de un total de 569 alum-
nos externos que cursaban las Humanidades en el Instituto Nacional, sólo
10 solicitaron ser eximidos del ramo de Religión. La información la hemos
obtenido de la revisión de AIN, Matrícula de esternos, 1910, Volumen 1 y 2.
63
Esto quedaba reflejado en la diversidad de contactos establecidos por los
alumnos del Instituto Nacional, los que les permitían realizar una serie de
canjes de sus revistas con las publicaciones de otros colegios, como el Liceo de
Talca e incluso establecimientos de La Plata y Córdoba en Argentina. Véase La
Nueva Revista, Santiago, 15 de septiembre de 1894.
64
Sanhueza Alvarado, op. cit., 85.
65
Respecto a El Correo Literario, véase «Carta abierta del Correo Literario a sus
antiguos lectores del año 1906», en La Revista Escolar, 14 de julio de 1907.
66
Sanhueza Alvarado, op. cit., 115.
189
Rodrigo Mayorga
los redactores de la censurada Revista Colegial, el futuro escritor Jenaro

Prieto, lo expondría años después de la siguiente forma:
El régimen del colegio, sin ser tiránico, tenía una marcada tendencia
al autoritarismo; la disciplina nos resultaba intolerable. No poder hablar
en las filas, ni salir de clases sin permiso, ni reírse un poco de los profeso-
res, ni protestar por la comida, en una palabra, no hacer uso de la libertad
de opinión, de reunión y hasta de petición, nos parecía un atentado a las
garantías individuales y resolvimos, por eso, imprimir una revista para
reconquistar esos derechos […]67.
Que esa necesidad de expresión existía, parece verse comprobado

con las acciones que los mismos sacerdotes tomaron tras este incidente,
gestionando en conjunto con un grupo de académicos de Valparaíso la
creación de un órgano periódico de publicación. Así, el 13 de junio de
1907, el superior de ese colegio –padre Antonio Castro– recibía de manos
de un grupo de alumnos de la Academia Literaria un curioso presente por
el día de su santo: era el primer número de La Revista Escolar. Esta se de-
claraba «Órgano de Publicación del Colegio de los SS. CC.» y era dirigida
desde la Academia Literaria por un Consejo Directivo, siendo editada en
Valparaíso y enviada desde allí al Colegio de los SS. CC. de Santiago. El
primer número presentaba el «programa» de La Revista Escolar, el cual
daba cuenta no solo de las razones que la habían llevado a nacer, sino,
además, de los objetivos de sus creadores:
Al ver realizadas nuestras esperanzas y satisfecho el ardiente deseo

que animaba a la Academia interna de los Sagrados Corazones de fundar
una publicación en el Colegio que hiciera oír la voz de los alumnos y
llevar a sus hogares las halagüeñas noticias de sus triunfos escolares, no
podemos menos de sentirnos íntimamente complacidos y estampar aquí,
como primera palabra de esta publicación, una protesta de gratitud a
Dios que ya ha bendecido esta naciente revista porque es ella una pa-
lanca poderosa de nuestras cristianas convicciones, a nuestros maestros
que autorizándonos a realizarla han promovido imperiosamente entre los
alumnos el gusto por las tareas literarias y a nuestros compañeros, que
con sus aplausos, trabajos y erogaciones han demostrado un entusiasmo
santo que no es común, un tesón por el estudio que nos honra y una ge-
nerosidad propia del caballero68.
67
Citado en idem.
68
«Nuestro programa», en La Revista Escolar, 13 de junio de 1907.
190
El caso de La Revista Escolar es en extremo interesante, en tanto

logró constituirse en un verdadero espacio público escolar, al superar los
estrechos límites de la Academia Literaria y alcanzar a la totalidad de la
comunidad escolar de los SS. CC., tanto de Santiago como de Valparaíso.
Sin embargo, para que este proceso se desarrollara se requería que este
medio de difusión fuera capaz de consolidarse y volverse un órgano de
publicación estable, pues no bastaba únicamente con contar con el apoyo
de «Dios, los maestros y los alumnos» –como expresaba el editorial ya
citado–, sino que se requería desarrollar una estructura administrativa
interna y de financiamiento que permitiera asegurar a La Revista Escolar
una mayor vida y vigencia que las que habían tenido las efímeras El Sol de
Septiembre, El Correo Literario o la mayoría de los órganos de publica-
ción de las academias del Instituto Nacional. Esto se logró principalmente
gracias a la incorporación progresiva de avisaje comercial en las páginas
de la revista69 y a la capacidad de convertir a La Revista Escolar en un
medio de comunicación atractivo y de carácter comunitario, en el cual no
solo se publicaban los escritos de los miembros académicos, sino también
noticias escolares de ambos colegios70.
Todo esto permitía que La Revista Escolar no solo fuera un espacio
público escolar efectivo, sino que también reforzara entre los alumnos de
69
No deben obviarse los grandes esfuerzos realizados por los alumnos respecto
a esto, pues ellos se preocupaban no sólo de conseguir, sino que también de
administrar este avisaje, cobrando constantemente a quienes utilizaban este
servicio y permitiendo así dar una mayor estabilidad financiera a La Revista
Escolar. Esta labor se realizó con tal eficiencia, que el espacio promedio utili-
zado en cada edición para avisaje aumentó de poco más de página y media en
1907 a 6 páginas en 1908 y a 21 páginas en 1909.
70
Cabe hacer notar que las secciones dedicadas a esto, ‘Vida Íntima’ en el caso
del colegio de Valparaíso y ‘Ecos de Santiago’ en la capital, fueron ganando es-
pacio e importancia rápidamente dentro de La Revista Escolar. Esto se debió
no sólo al gran atractivo que generaban entre los lectores, sino que también
a una organización interna del equipo redactor, que permitió satisfacer esta
necesidad de ‘reportear’ la vida cotidiana de los colegios. Para 1908 se nombró
incluso un corresponsal especial en Santiago, encargado de enviar las noticias
de la capital, cargo que recayó en el alumno de 6° año de humanidades Rodri-
go Sánchez Mira. Para el año de 1909 en tanto, no sólo se mantuvo este cargo,
sino que además se creó un cuerpo de reporters compuesto por 9 alumnos,
encargados de recolectar las noticias entregadas por los estudiantes desde los
cursos de preparatoria hasta cuarto año de humanidades –posiblemente por-
que las noticias de quinto y sexto año eran proporcionadas por los mismos
miembros de la Academia Literaria que redactaban la revista–.
191
Rodrigo Mayorga
los SS. CC. un verdadero sentimiento de comunidad. El conocimiento de su-

cesos tan cotidianos como el regreso de un compañero enfermo o el cambio
de un campanero, permitían a cada alumno hacerse parte integrante de la
vida de la comunidad escolar. Importantísimo en esto sin duda fueron las
secciones «In Memoriam» y «Buzón de la Revista Escolar». La primera
de ellas, que daba cuenta de todas aquellas defunciones relacionadas con
los colegios de los SS. CC. además de los de aquellas figuras eminentes de la
vida política y eclesial nacional, ocupó progresivamente más espacio, en la
medida en que fue dando cada vez mayor importancia a las defunciones de
familiares de alumnos de los establecimientos71. La segunda, por su parte,
permitió abrir aún más este espacio público en la medida en que otorgó a
todo alumno la posibilidad de enviar misivas cortas –sin perjuicio de que La
Revista Escolar publicara constantemente cartas más largas–, que muchas
veces no eran más que mensajes dirigidos por un alumno a otro. Un ejemplo
claro de cómo estas secciones reforzaron el sentimiento de comunidad es-
colar fue una de estas tantas misivas, dirigida al alumno Wenceslao Vial del
colegio de Santiago, cuyo difunto padre había aparecido en la sección «In
Memoriam» de La Revista Escolar del 9 de octubre anterior:
Sr Wenceslao Vial Ovalle –Santiago– Sin conocerlo a usted, se han

ofrecido en Valparaíso cincuenta comuniones por el alma de su papá. La
simpatía tiene también una telegrafía sin hilos…
INCÓGNITO72.
La concepción del cuerpo escolar como si de una familia se tratara

era algo que existía hacía bastante tiempo en los colegios de los SS. CC.,
donde por ejemplo una de las principales fiestas del año era la llama-
da Fiesta del Padre Rector, celebrada desde 183773: además de las cele-
braciones propias de aquel día y los discursos pronunciados en honor a
los respectivos celebrados, La Revista Escolar se encargaba siempre de
destacar en editoriales y artículos las virtudes y bondades paternales del
rector correspondiente, incluso utilizando la totalidad de la portada para
71
Este énfasis conllevó necesariamente un aumento de espacio utilizado por esta
sección, en la medida que requería dar cuenta de muchas más defunciones. Así,
mientras en su primer año de existencia, en 1908, sólo hizo eco de 14 falleci-
mientos, durante los años de 1909 y 1910 informó sobre 80 y 54 defunciones
respectivamente.
72
«Buzón de La Revista Escolar», en La Revista Escolar, 27 de noviembre de
1909.
73
Etchegaray, Historia de la Congregación de los SS. CC. de Chile…, op. cit., 19.
192
saludarlo en su día74. Un artículo llegaba a señalar que esta siempre era

una fiesta importante en los colegios católicos y sobre todo en los de los
SS. CC., pues estos buscaban reproducir la vida familiar del hogar75. Este
carácter familiar se reflejaba también en la preocupación mostrada por
La Revista Escolar por todo lo que sucedía con los sacerdotes: sus nom-
bramientos para cargos importantes, sus viajes e incluso la muerte de sus
familiares76. Y es que no solo el padre rector sino que todos los sacerdotes
de los SS. CC. eran vistos por los alumnos como personajes de carácter pa-
ternal y benefactor, que además les habían entregado el regalo del catoli-
cismo, tal como expresara el alumno Hernán Edwards Sutil en su discurso
de despedida del colegio:
Nuestros maestros, digo mal, nuestros padres, puesto que así los lla-
mamos y así merecen ser llamados, merecen algo más que nuestro cariño,
algo más que nuestra gratitud: merecen nuestro amor.
Ellos nos han inculcado con su ejemplo y con sus enseñanzas una fe
de profundas raíces y un catolicismo sincero que no se esconde delante
del ‘qué dirán’ y qué sabrá responder con la cabeza muy alta a los sarcas-
mos del incrédulo77.
Esta imagen paternal contrastaba fuertemente con la entregada por

los alumnos del Instituto Nacional a través de sus revistas escolares. Ahí
los profesores no aparecían como progenitores bondadosos, sino ante todo
como sabios maestros que guiaban al alumno hacia la civilización. Las aca-
demias llevaban el nombre de algún antiguo e insigne maestro del estableci-
miento, los artículos y las memorias los reconocían como mentores78 y se les
nombraba como miembros honorarios de estas79. La imagen del profesor
74
Véase, entre otras, La Revista Escolar, 19 de julio de 1908 y 14 de agosto de
1908.
75
«El colegio es un hogar», en La Revista Escolar, 19 de julio de 1908.
76
Algunos ejemplos pueden verse en «Ecos de Santiago», en La Revista Escolar,
7 de noviembre de 1907y 8 de noviembre de 1908, e «In Memoriam», en La
Revista Escolar, 18 de abril de 1909.
77
«Discurso del alumno del 6to año de Santiago, Hernán Edwards Sutil, en dis-
tribución de premios», en La Revista Escolar, 25 de diciembre de 1910.
78
Véase «Memoria en el 1er período reglamentario», en Revista mensual de la
Academia literaria Miguel Luis Amunátegui, Santiago, 23 de junio de 1894;
mentario», op. cit.; y «Don Miguel Luis Amunátegui», en La Nueva Revista,
Santiago, 15 de septiembre de 1894.
79
Véase «Memoria en el 1er período reglamentario», op. cit., y Academia Lite-
193
Rodrigo Mayorga
padre y bondadoso existente al interior de la comunidad escolar de los SS.

CC. era muy distante de la del profesor maestro y sabio existente en el Ins-
tituto Nacional, excelentemente expresada por Luis R. Schmidt, Secretario
de la Academia Miguel Luis Amunátegui, al pedir a sus compañeros no
desfallecer en las tareas conducentes al progreso de la Academia:
Os basta para ello contemplar solamente la figura del ilustre sabio

cuya divisa seguimos; recordad que ese apóstol de las letras no desmayó
jamás en la tarea de ser útil a su patria prodigando a manos llenas la
ilustración a sus hijos.
Somos justos, ya que elejimos su nombre como baluarte de nuestra
sociedad, trabajemos con el entusiasmo que nos permitan nuestras fuer-
zas para pagar a ese coloso de la civilización, a la antorcha de nuestra
Academia, el premio de su trabajo por concedernos la luz que tanto ne-
cesitábamos, i quedarán cumplidas nuestras aspiraciones, nuestro deber
[…] I rendido el homenaje que debemos al ilustre sabio don Miguel Luis
Amunátegui80.
Por otra parte, el sentimiento de cohesión comunitaria propio de los

alumnos de los SS. CC. no era el de cualquier comunidad, sino el de una reli-
giosa y católica, lo que se reflejó en forma clara en La Revista Escolar. A esto
sin duda contribuían los límites y directrices impuestos desde la institución,
pero también el interés por parte del alumnado por las temáticas religiosas y
católicas. Esto queda de manifiesto al analizar la selección del material gráfico
utilizado para ilustrar la revista, tal como puede verse en la siguiente tabla:
raria Sandalio Letelier, Instituto Nacional, Santiago, 1895.

80
mentario», op. cit.
194
Tabla Nº 2
Material gráfico de LA REVISTA ESCOLAR, 1907-191081
Ilustra- Otras
Fotos Fotos Otras
ciones Cómics ilustra-
religiosas escolares fotos
religiosas ciones
4 6 6 1 2 2
1907
19,04% 28,60% 28,60% 4,76% 9,52% 9,52%
14 34 12 18 3 9
1908
15,56% 37,78% 13,33% 20% 3,33% 10%
7 46 18 23 5 25
1909
5,65% 37,09% 14,52% 18,55% 4,03% 20,16%
9 29 22 28 7 30
1910
7,2% 23,2% 17,6% 22,4% 5,6% 24%
Si bien el material gráfico que se posicionó como el principal fueron

las fotos relacionadas con la vida escolar de los SS. CC. –salvo en el caso de
1910, cuando las ilustraciones y fotos alusivas al Centenario de la Inde-
pendencia Nacional y de la Argentina coparon gran parte de las páginas
de la revista–, lo cierto es que las fotos e ilustraciones religiosas tuvie-
ron en su conjunto siempre un lugar importante, llegando a ocupar hasta
poco más de un tercio del espacio gráfico de la publicación. Ahora bien, si
nos detenemos a analizar el caso del material gráfico utilizado en las por-
tadas –entendiendo la importancia de este en tanto era la primera imagen
a la que se enfrentaba el lector al momento de acceder a la revista– los
resultados son aún más contundentes, tal como muestra la siguiente tabla:
81
Esta tabla ha sido elaborada en base a la revisión de todo el material gráfico
publicado en La Revista Escolar entre 1907 y 1910. Se ha prescindido en este
análisis de las ‘caricaturas’, las que la mayoría de las veces correspondían a un
pequeño dibujo que ocupaba algún espacio que no se había podido llenar con
texto y que claramente tenía mucho menos impacto visual para el lector que
las fotos e ilustraciones.
195
Rodrigo Mayorga
Tabla Nº 3
Portadas de LA REVISTA ESCOLAR, 1907-191082
Portadas Portadas Portadas Otras Sin Por-
religiosas escolares históricas Portadas tada
3 4 1 3 3
1907
21,43% 28,57% 7,14% 21,43% 21,43%
8 4 2 3 1
1908
44,44% 22,22% 11,11% 16,67% 5,56%
12 3 1 1 1
1909
66,66% 16,66% 5,56% 5,56% 5,56%
10 1 2 3 0
1910
62,5% 6,25% 12,5% 18,75% 0%
Estas cifras nos permiten entender que La Revista Escolar, en tanto

reflejo de la comunidad de los Colegios de los SS. CC., tuvo efectivamente
un carácter marcadamente religioso y católico, lo cual habría contado con
la aprobación de los lectores, en la medida en que se trató de una práctica
en incremento. El análisis de las composiciones literarias enviadas por los
alumnos del colegio de Santiago para ser publicadas en La Revista Esco-
lar viene a reafirmar esto: en 1908, de un total de 48 composiciones litera-
rias en prosa y verso, 9 –es decir el 18,75%– poseían temáticas netamente
religiosas, mientras que 24 –un 50% del total– utilizaban elementos re-
ligiosos explícitos, independiente de si poseían una temática religiosa o
no. Los años 1909 y 1910 presentaron al respecto tendencias similares:
19,64% y 13,95% de las composiciones poseían temáticas religiosas res-
pectivamente –entendiendo que el descenso de 1910 tuvo mucho que ver
con un aumento de las composiciones de carácter histórico y nacional por
la celebración del Centenario de la Independencia–, porcentajes que para
aquellas composiciones que utilizaban elementos religiosos explícitos au-
mentaba a 42,86% y 53,49% en cada uno de los años consignados83.
Todo esto, sumado a las colaboraciones, artículos editoriales, etc., gene-
raba que en un solo número de La Revista Escolar pudieran por ejemplo
aparecer, junto a composiciones sobre la vacuna y las corridas de toros,
82
Cuadro elaborado en base a todas las ediciones de La Revista Escolar publica-
das entre 1907 y 1909.
83
Cifras obtenidas en base a la revisión de todas las composiciones publicadas
por alumnos del Colegio de los SS. CC. de Santiago en La Revista Escolar,
entre 1908 y 1910.
196
textos sobre el Padre Coudrin, el Cristo del Perdón, los Padres Mártires de
la Comuna y el sacerdote apóstol de los leprosos Damián de Molokai84.
Pero este sentimiento existente en el Colegio de los SS. CC. de formar
parte de una comunidad de carácter católico no solo se circunscribía a los
límites territoriales del establecimiento, sino que los superaba, volvien-
do a los alumnos parte integrante de la vida de la Congregación de los
SS. CC., de la Iglesia y del mundo católico en general. En ese sentido La
Revista Escolar siempre se preocupó de mantener ligada a la comunidad
de alumnos con la Iglesia Católica mundial y particularmente la chilena,
incluyendo noticias como podían ser la muerte del arzobispo de Santiago
Monseñor Mariano Casanova, el santo del superior de la Congregación,
padre Marcelino Bousquet, o las bodas de oro sacerdotales del Papa Pío
X85. Al mismo tiempo, La Revista Escolar se reconocía como un órgano
de prensa católico, por lo cual no dejó de publicar todo aquel documento
proveniente de las autoridades eclesiásticas que viniese a reafirmar este
lazo, como fue la aprobación del gobernador eclesiástico de Valparaíso86,
una carta de felicitaciones del vicario capitular de la Arquidiócesis87 e
incluso una bendición apostólica concedida por el Papa y traída desde
Roma por uno de los sacerdotes del colegio88. Todo esto permitía que, a
fines de 1910, La Revista Escolar no solo se declarase como órgano de
publicación de los colegios de los SS. CC., sino que pudiera acompañar esto
en sus portadas con la frase «Con aprobación eclesiástica y bendecida
por su Santidad»89. Y fue justamente este sentimiento de formar parte de
una comunidad católica universal regida por el Vaticano lo que explica,
en gran medida, la postura y las acciones tomadas por los alumnos del
Colegio de los SS. CC. ante una serie de problemáticas sociales y culturales
de su entorno, entre las cuales el avance de la secularización fue sin duda
una de las más importantes.
84
La Revista Escolar, 13 de junio de 1909.
85
Al respecto véase respectivamente «In Memoriam», en La Revista Escolar,
10 de mayo de 1908; «El Revmo. Padre Marcelino Bousquet», en La Revista
Escolar, 26 de abril de 1908, y La Revista Escolar, 13 de junio de 1908.
86
«Vida íntima», en La Revista Escolar, 8 de diciembre de 1907.
87
«Documento Precioso», en La Revista Escolar, 19 de julio de 1908.
88
La Revista Escolar, 13 de junio de 1910.
89
La Revista Escolar, 25 de diciembre de 1910.
197
Rodrigo Mayorga
IV. El alumno católico frente a la sociedad:

prensa católica y Patronato
Formar parte de una comunidad religiosa y católica, integrante de la

colectividad de la Iglesia en su conjunto, no significaba para un alumno
del Colegio de los SS. CC. únicamente asumir una postura y una forma
católica de vivir la vida. Significaba además asumir un rol activo como
miembro de la Iglesia y, en cuanto tal, defenderla de los ataques que le
propinaban enemigos, como el liberalismo, el secularismo y el anticle-
ricalismo. En ese sentido, un medio de difusión como el que se había
establecido con La Revista Escolar permitía al alumnado de este estableci-
miento introducirse en forma explícita en la batalla contra las fuerzas que
amenazaban a la Iglesia y a la religión. Así quedaba claro en numerosos
artículos y composiciones, y sobre todo en las editoriales de este órgano
de publicación, que además de tratar sobre temáticas de carácter religioso
enfatizaban constantemente los peligros y errores propios de los agentes
de la secularización. Un editorial publicado en 1907, por ejemplo, criti-
caba duramente a los países europeos secularizados, contraponiendo su
actitud con la que países orientales como China y Japón habían adoptado
en la fiesta patronal celebrada en Roma:
¡Qué ejemplo de respeto y veneración ofrece en este día el mundo

pagano a la Europa cristiana y en especial a [Francia] la hija predilecta
de la Iglesia que fustigada por gobernantes sin conciencia rasga los títulos
de su honrosa filiación y rompe con su madre de tantos siglos! Grandiosa
y oportuna demostración lanza hoy a la faz del Universo, el paganismo
oriental golpeando humildemente las puertas del Vaticano para solicitar
la luz del Evangelio de que reniegan las aves nocturnas de la vieja Europa
porque las deslumbraba y porque al través de sus rayos de prístina trans-
parencia se destacan los derechos injustamente violados, se describen las
infamias injustamente fraguadas y se anatematizan los crímenes sacríle-
gamente cometidos90.
La defensa de los intereses de la Iglesia no solo se realizaba en un

plano teórico y universal, sino también en lo referente a problemáticas
90
«En Roma», en La Revista Escolar, 1º de julio de 1907. Véase también «Liber-
tad, igualdad, fraternidad», en La Revista Escolar, 14 de julio de 1907; «Las
huelgas escolares y nuestra actitud», en La Revista Escolar, 26 de julio de
1907; «Religión y Ciencia», en La Revista Escolar, 4 de noviembre de 1908, y
«Francia», en La Revista Escolar, 2 de mayo de 1909.
198
propias de la situación político-religiosa nacional. Hay constancia en ese

sentido de que la discusión sobre el papel que el clero y la Iglesia debían
tener en la política y el Estado existían al interior de los colegios católicos
y sus academias91, así como la defensa de los intereses de la Iglesia en el
plano educativo aparecía reflejada en La Revista Escolar, no solo a través
de editoriales y artículos, sino también en textos satíricos e incluso cari-
caturas92. La sección «Bibliografía», tampoco estaba exenta de reseñas
sobre textos de carácter político-religioso, algunas de las cuales eran tan
apasionadas como la hecha a El Deber de los Católicos en Política:
Bien conoce el dignísimo Deán de Concepción, Don Domingo Be-

nigno Cruz, la necesidad imperiosa que urge hoy día en el mundo entero
y particularmente en nuestra patria, de estimular a los católicos a que
gasten sus mejores fuerzas en la lucha por la buena causa, y de ilustrarlos
en sus obligaciones cívicas, cuya manifestación principal son los sufra-
gios electorales. Por eso no podemos menos de recomendar a los alumnos
de los Sagrados Corazones que antes de abandonar las aulas para lanzar-
se al campo de la pelea, procuren leer este discurso, cuya tercera edición
acaba de publicar con el esmero y elegancia que le son propios, la casa
editora de Herder, en Friburgo93.
En la práctica el alumnado de los SS. CC. participaba de una concep-

ción muy propia del período, que veía en la prensa un arma de batalla
fundamental para la lucha de los católicos contra los embates del liberalis-
mo secularizante94. Una de las ediciones de La Revista Escolar incluso se-
ñalaba, en un brevísimo texto, que había «pasado la hora de edificar Igle-
sias y decorar altares. No hay sino una cosa urgentísima a saber: cubrir la
91
«Vida íntima», en La Revista Escolar, 14 de julio de 1907.
92
Dos ejemplos al respecto resultan enormemente reveladores al analizarlos en
profundidad. El primero es un artículo llamado «La enfermedad del susto»,
publicado en la sección «Ecos de Santiago» de la Revista Escolar del 8 de
diciembre de 1908, el que hablaba sobre el susto que tenían los alumnos del
colegio ante los exámenes y las comisiones examinadoras desconocidas que
los tomaban, para lo cual se encontraba sólo una solución: la libertad de en-
señanza. Por otro lado, una caricatura publicada en la edición de La Revista
Escolar del 27 de noviembre de 1909 mostraba a los examinadores como seres
casi malévolos y peligrosos para el alumno del Colegio de los SS. CC., todo
esto bajo el nada sutil título de «Ante el enemigo».
93
«Bibliografía», en La Revista Escolar, 10 de abril de 1910.
94
Para un análisis en mayor profundidad sobre esta temática, puede verse Berne-
do, op. cit.
199
Rodrigo Mayorga
nación de periódicos que prediquen la verdad»95. A través del espacio de

expresión que les significaba La Revista Escolar, los alumnos del Colegio
de los SS. CC. podían hacerse parte de esta batalla político-religiosa a que
la Iglesia los llamaba, preparándose así para participar posteriormente en
ella desde la prensa oficial96. La labor realizada desde La Revista Escolar
no se miraba en menos tampoco, en tanto se consideraba que ella permi-
tiría no solo propagar las verdades religiosas y defender los intereses de
la Iglesia Católica, sino que además llegaría a convertirse en «órgano de
publicación, no solamente del Colegio de los SS. CC. sino de los estableci-
mientos de enseñanza católica de nuestra Patria»97.
Sin embargo la prensa no era el único frente de batalla en el cual se
podía luchar en pos de los intereses de la Iglesia Católica; otro más, y de
no menor importancia, tenía que ver con la acción social. La caridad, si
bien era un elemento inherente al mensaje cristiano desde los tiempos de
Jesucristo, no por ello dejó de adquirir otras connotaciones en un siglo tan
complejo y conflictivo como fue el XIX. Recientemente Macarena Ponce de
León ha analizado en profundidad cómo se realizó en Chile, entre 1830
y 1880, una verdadera reforma ilustrada que habría hecho de la caridad
una actividad extramuros, generando en las élites un conocimiento y una
conceptualización de las realidades de los pobres y sus condiciones de vida,
a la vez que habría sido parte fundamental de la reconfiguración activa
propia del catolicismo durante la segunda mitad del siglo XIX chileno. La
autora detiene su estudio en la década de 1880, debido a los cambios ocu-
rridos a partir de entonces por el masivo incremento de la pobreza obrera,
95
La Revista Escolar, 20 de mayo de 1909.
96
Hay que enfatizar que esto efectivamente ocurría. Así, por ejemplo, se señala-
ba en la edición del 4 de abril de 1909, que el ex alumno y antiguo correspon-
sal de La Revista Escolar en Santiago, Rodrigo Sánchez Mira, estaba dedicado
a escribir en La Unión y El Diario Popular, «defendiendo las ideas católicas
en moral, y las conservadoras y por lo tanto también católicas, en política».
Incluso algunos alumnos no requirieron necesariamente salir del colegio para
empezar una participación activa en la prensa nacional, sobre todo gracias a
ofrecimientos de personas como José M. Vásquez, administrador de El Chile-
no, quien en 1909 ofreció reproducir los artículos más destacados de la revista
en las páginas de su periódico. Al respecto véase «Buzón de La Revista Esco-
lar», en La Revista Escolar, 18 de julio de 1909.
97
«El Aniversario de Hoy», en La Revista Escolar, 13 de junio de 1908. Véase
también «Vida íntima», en La Revista Escolar, 26 de junio de 1908; «Nuestro
Aniversario», en La Revista Escolar, 13 de junio de 1909, y «Buzón de la Re-
vista Escolar», en La Revista Escolar, 29 de junio de 1909.
200
el surgimiento de la llamada cuestión social y la promulgación de la Encí-

clica Rerum Novarum. Fue entonces cuando, siguiendo los dictámenes de
la Doctrina Social de la Iglesia, se conformaron los llamados patronatos,
originalmente espacios de recreación e instrucción cristiana para las juven-
tudes obreras, pero que prontamente comenzaron a incorporar escuelas,
bibliotecas populares, ollas comunes y toda una serie de servicios gratuitos
que permitieron que padres, madres e hijos pudieran «acceder a una serie
de beneficios sin ser separados en distintos asilos. Desde este punto de vista
los patronatos fueron vistos por el Papado como ‘una misión permanente’ y
por las elites locales ‘como una obra urgente de caridad’»98.
Si bien la Congregación de los SS. CC. había instalado ya una escuela
gratuita en Valparaíso desde sus primeros años en el país, no sería sino
hasta fines de siglo, en 1899, cuando se fundaría un centro social de los SS.
CC., cuya sección de Beneficencia se proponía «sostener una escuela gra-
tuita para niños del pueblo, un Patronato anexo a esta escuela, una Con-
ferencia de San Vicente de Paul y un fondo de limosnas para el socorro de
los desgraciados»99. Sería este el principal antecedente para que ocho años
después, el 1 de abril de 1907, los sacerdotes del colegio invitaran a un gru-
po de ex alumnos a formar una obra en beneficio de los más necesitados,
cediendo para ello un local que se ubicaba en el sur de la propiedad del cole-
gio y que daba a la calle Campo de Marte. Este sería el origen del Patronato
de los SS. CC. en Santiago, cuya labor comenzó modestamente con la escuela
nocturna gratuita para niños Pío X, pero que pronto fue creciendo con la
incorporación a este de la escuela diurna Ignacio Domeyko, una biblioteca,
un centro social, una caja de ahorros, un servicio médico, una farmacia y
un almacén permanente entre otros servicios. Al parecer la importancia del
Patronato de los SS. CC. no fue menor en la capital, en tanto ya en 1909 la
escuela nocturna mantenía una asistencia media de 152 alumnos y el Cír-
culo de Obreros llegó a contar pronto con al menos 500 socios100, llegando
incluso a recibir la aprobación entusiasta del presidente Pedro Montt, quien
efectuó una visita a este en diciembre del mismo año101.
98
Ponce de León, op. cit., 351.
99
Estatutos provisorios del Centro Social de los Sagrados Corazones, Santiago,
Imprenta Cervantes, 1909, 8.
100
101
Sanhueza Alvarado, op. cit., 127. La Revista Escolar también dio cuenta de
esta visita, destacando los ‘vivas’ exclamados por los obreros y que uno de
éstos incluso había sido quien interpretara la canción nacional. Véase «Ecos
de Santiago», en La Revista Escolar, 8 de diciembre de 1909.
201
Rodrigo Mayorga
Entre los alumnos del Colegio de los SS. CC., el Patronato era vis-
to como una labor fundamental y por ende muchos participaban acti-
vamente de este. Numerosas campañas se hacían constantemente, tanto
en Santiago como en Valparaíso, para ayudar a costear sus labores y las
necesidades de sus asistentes102, encomiándose la tarea caritativa que se
realizaba en esta institución103. No era esta sí cualquier tipo de caridad,
sino una muy especial, que quería simbolizar «la unión del rico con el
pobre, del niño aristocrático con el desheredado de la fortuna, del patrono
de mañana con el obrero del porvenir»104.
En ese sentido la caridad era planteada como claramente asistencia-
lista y subordinante, en tanto se proponía su realización como un me-
dio de permitir la estabilidad y la tranquilidad social. El Patronato era
presentado como una institución capaz de «instruir al pueblo, con esa
abnegación y entusiasmo que saben dar la Religión de Cristo y sus divinas
enseñanzas»105, siendo presentadas sus actividades como portadoras «en
cada uno de sus detalles [de] una como cifra de aquella anhelada solución
del problema moderno que los sabios denominaron La cuestión social»106.
Se destacaban por lo mismo los resultados que se habían logrado a tra-
vés del Patronato entre los obreros, felicitándose, como ya hemos visto,
actitudes como la tomada ante la visita del Presidente de la República o
discursos como el que había dado el obrero Daniel Cancino en la Fiesta
del Patronato de 1908, el cual habría demostrado, según el corresponsal
de La Revista Escolar, «la gratitud que siente el corazón del pobre, cuan-
do la caridad le envía sus benéficos rayos»107.
102
«Las alcancías del Patronato», en La Revista Escolar, 13 de junio de 1907;
«Rifa del Patronato», en La Revista Escolar, 1 de julio de 1907; «Vida ín-
tima», en La Revista Escolar, 26 de julio de 1907; y «Vida íntima», en La
Revista Escolar, 19 de julio de 1908.
103
Probablemente el ejemplo más claro de esto se vio con la muerte de Francisco
Patiño Infante, ex alumno del Colegio de los SS. CC. de Santiago y socio fun-
dador del Patronato de la capital. Su «Corona Fúnebre», publicada por La Re-
vista Escolar, es en sí misma no sólo una alabanza personal, sino sobre todo un
elogio directo hacia la labor realizada por el Patronato, la cual se ejemplificaba
claramente en la vida de Patiño Infante. Véase «Corona Fúnebre de Francisco
Patiño Infante», en La Revista Escolar, 31 de julio de 1910.
104
«Colegio y Patronato», La Revista Escolar, 27 de octubre de 1907.
105
«El Patronato de los Sagrados Corazones de Santiago», La Revista Escolar, 27
de noviembre de 1909.
106
«Una obra grande», en La Revista Escolar, 29 de septiembre de 1909.
107
«Ecos de Santiago», en La Revista Escolar, 8 de septiembre de 1908.
202
Todo esto tenía directa relación con las mismas condiciones sociales
que habían promovido una encíclica como la Rerum Novarum. Había sin
duda mucho de verdadero sentimiento de caridad cristiana detrás de insti-
tuciones como el Patronato de los SS. CC., pero había también un interés
por promover los intereses de la Iglesia entre los sectores más margina-
dos de la sociedad y, particularmente, por defenderlos ante el progresivo
avance de un nuevo enemigo secularizador, como era el socialismo. De
esta forma, la instrucción religiosa y la «moralización» de los obreros por
parte de las élites, a través del Patronato, permitían no solo mantener el
orden social, sino que reforzar a la Iglesia ante las ideas socialistas que
la atacaban directamente. Un ejemplo de esto eran las reuniones que se
hacían para todos los obreros del Patronato, en los fundos de los socios
durante el 18 de septiembre, las cuales tenían como objetivo alejarlos de
la bebida, siendo vistas por sus organizadores como espacios de encuen-
tro entre ricos y pobres, que resultaban en «un argumento muy poderoso
contra el socialismo para el pueblo, y es más poderoso que todo raciocinio
porque va al corazón y no solamente a la inteligencia»108. De esta forma,
la acción social ejercida por los alumnos del Colegio de los SS. CC. a tra-
vés del Patronato, se convertía –tal como la prensa católica, la educación
o las fiestas religiosas– en un arma más en una batalla sin cuartel en pos
de la defensa de la Iglesia y de la religión católica al interior de la sociedad
chilena y universal, tal como exponía con claridad inmensa el correspon-
sal en Santiago de La Revista Escolar, al comentar la Fiesta del Sagrado
Corazón celebrada en el Colegio de los SS. CC. en 1910:
Hoy día comienza ya a diseñarse con caracteres algo indecisos, pero

muy visibles, la lucha que han de sostener los católicos en lo futuro.
Por eso no puede uno menos que alegrarse al ver que el ejército es
crecido y los oficiales entusiastas.
Esto se hace palpable cada vez que hay una fiesta religiosa, a la que
asiste numerosa concurrencia para honrar al generalísimo.
El Sagrado Corazón de Jesús debe haber estado contento el viernes
3 de Junio pasado al ver desfilar a su ejército al pie del tabernáculo.
Él es el dueño de este colegio, es nuestro Rey, y como tal se regocija
al ver que la enorme mayoría de los alumnos presentes y antiguos perte-
necen a su ejército.
Pero no solo es preciso desfilar, sino también combatir.
El soldado no es solo para vestirse de parada y para ir a las revistas,
sino también para empuñar las armas y entrar en el combate cuando el
caso se presenta.
108
«Ecos de Santiago», en La Revista Escolar, 9 de octubre de 1909.
203
Rodrigo Mayorga
Y ya es la hora de combatir.
¿Qué se diría de un general que no ataca al enemigo mientras lo
puede vencer, sino que espera el ataque de aquél que solo lo dará cuando
se encuentre superior en fuerzas?
Que es necio, se responderá.
Pues nosotros seremos unos necios si no nos preocupamos de com-
batir el socialismo, ahora que lo podemos vencer.
¿Cómo? ¿dónde? se preguntará.
Al pie de este colegio, aquí al lado, está ese campo de batalla, en el
Patronato109.
V. Un papel que jugar en la historia de Chile:

los alumnos ante el Centenario
Llegados a este punto, hemos indagado ya cómo se situaba el alumno

católico de principios del siglo XX ante la sociedad que lo rodeaba y espe-
cíficamente ante la lucha que sostenía contra los elementos secularizantes
de esta. Sin embargo, poco se ha dicho sobre cuál era la visión que los
alumnos católicos poseían con respecto a esta sociedad chilena en su con-
junto, qué fortalezas y errores veían en ella y, sobre todo, cuál era el papel
que ellos como individuos y como grupo creían jugar al interior de esta,
tanto en su historia como en su devenir. Para el caso de los alumnos del
Colegio de los SS. CC. de Santiago, algunas de sus percepciones sobre estos
asuntos se harían evidentes con motivo de la celebración del Centenario
de la Independencia Nacional en 1910.
Las fiestas del Centenario sin duda alguna conformaron un evento
nacional, al cual se intentó dar todo el carácter de una celebración apo-
teósica y colosal, a pesar de que la primera década del siglo XX había sido
percibida por muchos observadores contemporáneos como un período de
crisis110 y que los meses de preparación de las fiestas habrían sido testigos
109
«Ecos de Santiago», en La Revista Escolar, 13 de junio de 1910.
110
Sin duda alguna, la principal fuente histórica que hasta el día de hoy da cuen-
ta de la percepción de crisis existente en la sociedad de la época es Enrique
Mac-Iver, Discurso sobre la crisis moral de la república, Santiago, Imprenta
Moderna, 1900. Un análisis más historiográfico sobre esta situación y su rela-
ción con las celebraciones del Centenario de la Independencia Nacional, puede
encontrarse en Luis Patricio Muñoz Hernández, Los festejos del centenario
de la independencia. Chile en 1910, Tesis para optar al grado de Licenciado
en Historia, Pontificia Universidad Católica de Chile, Santiago, 1999, 10-21
y, más recientemente, en Soledad Reyes del Villar, Chile en 1910. Una mirada
cultural en su Centenario, Santiago, Editorial Sudamericana, 2004, 145-203.
204
primero de la muerte del primer mandatario chileno, Pedro Montt –fa-

llecido el 16 de agosto de 1910 en la ciudad de Bremen en Alemania– y
luego de la de su sucesor, Elías Fernández Albano, el 6 de septiembre del
mismo año. A pesar de todo esto, y aunque se discutió sobre la posibilidad
de posponer las fiestas, la celebración del Centenario siguió su curso; con-
cordamos al respecto con María Soledad Reyes Del Villar en que, en tanto
se trataba esta principalmente de una fiesta organizada por la oligarquía,
la crisis del centenario no hizo otra cosa más que reforzarla, pues era ne-
cesario para la élite dirigente ser capaz de mostrarse en todo su esplendor
a través de estas fiestas, silenciando así a todos aquellos que cuestionaban
su superioridad y su integridad moral como grupo rector de la sociedad111.
Las juventudes que conformaban este grupo dirigente formaron par-
te también de los preparativos de esta celebración, y los jóvenes católicos
no fueron la excepción. Ya en julio La Revista Escolar anunciaba el co-
mienzo de los preparativos para celebrar el Centenario en el Colegio de
los SS. CC. de Valparaíso y publicaba rumores de que septiembre traería un
mes de vacaciones para los alumnos: las dos semanas de siempre, otra más
por el Centenario y una cuarta por servir el Colegio de Santiago como alo-
jamiento para la Escuela Militar o el Colegio Militar Argentino112. Efec-
tivamente, tras ceder a este último su local en la calle Blanco Encalada,
la Escuela Militar nacional debió buscar otro lugar donde instalarse, el
cual resultó ser el establecimiento del Colegio de los SS. CC. de Santiago113.
Además de esto, la comunidad escolar participó activamente de las fiestas
del Centenario, a través del concurso de ornamentación de la fachada de
los edificios –en el cual obtuvo el segundo lugar gracias a una ornamen-
tación luminosa que representaba el escudo de los Sagrados Corazones
rodeado de una corona de espinas y bajo este el escudo de Chile– y una
sesión literaria ofrecida por los alumnos a las escuelas militares de Chile y
Argentina, efectuada el día 23 de septiembre114.
111
Reyes, op. cit., 266.
112
«Vida íntima», en La Revista Escolar, 17 de julio de 1910.
113
Raveau, Nuestro colegio y su historia, op. cit., I:42-43. Hay que señalar que
no era primera vez que el Colegio de los SS. CC. de Santiago era utilizado por
el gobierno del país. En 1906, tras el terremoto del 16 de agosto, el Congreso
Nacional sufrió tal cantidad de daños que el parlamento decidió utilizar el
teatro del Colegio de los SS. CC. para realizar sus sesiones, incluso procla-
mándose allí a Pedro Montt como nuevo presidente del país. Véase al respecto
Sanhueza Alvarado, op. cit., 122-125.
114
205
Rodrigo Mayorga
Pero quizás más destacable que la participación activa de los alum-

nos en las fiestas del Centenario fue que, a partir de este, los jóvenes pu-
dieron expresar la visión y la concepción que tenían de Chile y de su
historia. Como ya hemos señalado anteriormente, las temáticas alusivas
al Centenario y a la historia del país coparon las páginas de La Revista
Escolar durante este año y fueron incrementándose progresivamente has-
ta llegar al día 18 de septiembre, cuando se publicó una edición especial
en conmemoración de los cien años de vida independiente del país115. En
esta se publicaron, entre otros, artículos sobre Bernardo O’ Higgins, José
de San Martín y Ramón Freire, así como también acerca de la Guerra del
Pacífico, la gran epopeya nacional después de la Independencia. La publi-
cación además relacionó directamente la celebración del Centenario con
la Iglesia y el catolicismo, tanto a través de la portada –donde aparecían
juntas la bandera de Chile y la de la Congregación de los SS. CC.– como a
través de un editorial escrito por monseñor Ramón Ángel Jara, en el cual
la Independencia era ligada directamente con la labor contemporánea del
Congreso Social Católico y de la Iglesia misma116.
Muy interesante, sin duda alguna, fue la importancia concedida por los
alumnos de los SS. CC. a la nación española dentro de esta celebración. Si
bien no fue esta una tendencia que solo existió entre los jóvenes católicos117
115
La realización de esta edición especial sin duda demandó a los alumnos
gran dedicación y preparación, además de generarles nuevas necesidades
económicas para financiarla. Así, por ejemplo, ya en la edición del 17 de ju-
lio de 1910 de La Revista Escolar, el Directorio mismo utilizaba la sección
«Buzón de La Revista Escolar» para pedirle a un tal Luis Nebel que, ya
que era tan asiduo a la revista, ayudara económicamente a la publicación
de esta edición especial.
116
«La Nueva Centuria», en La Revista Escolar, 18 de septiembre de 1910. En
la misma edición se realizaba un homenaje a Monseñor Ramón Ángel Jara,
equiparándolo explícitamente con el resto de los ‘padres de la patria’ homena-
jeados en la misma revista.
117
Así, por ejemplo, el senador Víctor Reyes expresó en la reunión parlamentaria
celebrada con motivo del Centenario que, «obedeciendo a idénticos impulsos,
supieron los pueblos de la América desligarse con entereza i constancia inque-
brantables de los vínculos que los ligaban a la Madre Patria, de los vínculos
políticos, no de los lazos del afecto, que subsistieron i habrán de mantenerse
inalterables». Véase al respecto «Reunión parlamentaria celebrada el 17 de se-
tiembre de 1910 con motivo del centenario de la Independencia Nacional», en
Cámara de Senadores. Boletín de la Sesiones Extraordinarias en 1910, Santiago,
Imprenta Nacional, 1910. La inauguración de un monumento a Alonso de Er-
cilla como parte de los festejos del Centenario de la Independencia Nacional es
206
y que también La Revista Escolar publicó textos que hablaban sobre la In-
dependencia como una liberación de la esclavitud118, lo cierto es que España
fue presentada por lo general como una nación que merecía ser tan ensalza-
da como los mismos independentistas criollos. Esta exaltación del vínculo
nacional con España tenía una clara razón de ser, en tanto esta era la res-
ponsable de entregarle al país la Cruz y el Evangelio, «la fe en el crucificado
que adoraron nuestros padres y que adorarán los chilenos mientras palpite
el recuerdo de las glorias inmortales»119. Así, la edición especial del 18 de
septiembre de La Revista Escolar publicó artículos como «Dos Patrias»120
–en el que se agradecía a España la religión, la lengua y el valor entregado
a Chile– o el poema «¡Madre España!», del poeta y apoderado del colegio
Francisco A. Concha Castillo121, llegando incluso a intentar el Directorio de
la revista obtener una fotografía autografiada del rey español Alfonso XIII,
si bien este, a través de su secretario particular, se negó afectuosamente a
enviarla, argumentando que ya había rechazado peticiones similares de im-
portantes revistas españolas y americanas122. Pasadas las celebraciones, la
misma publicación no escatimó esfuerzos en destacar que:
El recuerdo de amor a la Madre Patria ha sido una particularidad

característica de las fiestas de Septiembre. Se olvidaron los nombres de
aquellos gobernadores y capitanes que no supieron representar hidalga-
mente a la caballerosa España, y solo se vio a través del siglo transcu-
rrido, la comunidad de raza, de lengua y de religión, que ata con triple
cadena la América española al seno de su madre. Una corriente de amor
y gratitud ha quedado establecida para siempre por el camino que siguie-
ron Colón y Magallanes123.
La edición especial de La Revista Escolar del 18 de septiembre de

1910 no solo nos permite analizar la percepción que estos jóvenes ca-
tólicos poseían de la celebración del Centenario y de la Independencia
otro ejemplo del mismo fenómeno que constatamos. Véase Programa Oficial de
las Fiestas Patrias en Santiago. 18 de Setiembre de 1910, Santiago, s.n., 1910.
118
«O’ Higgins», en La Revista Escolar, 18 de septiembre de 1910.
119
«La voz del rector de la Universidad», en La Revista Escolar, 19 de agosto de
1910.
120
«Dos Patrias», en La Revista Escolar, 18 de septiembre de 1910.
121
«¡Madre España!», en La Revista Escolar, 18 de septiembre de 1910.
122
«Honrosa comunicación enviada de la Corte de España por orden de S. M.
el Rey D. Alfonso XIII a ‘La Revista Escolar’», en La Revista Escolar, 31 de
agosto de 1910.
123
«Ecos del centenario», en la Revista Escolar, 15 de octubre de 1910.
207
Rodrigo Mayorga
como tal, sino que además nos otorga la posibilidad de adentrarnos en

la visión que estos poseían de la historia de Chile en su totalidad. Esto,
gracias a que esta edición traía consigo una suerte de suplemento llamado
«Chile. Reseña Histórica (1535-1910)». Se trataba de un texto de poco
más de 50 páginas que, como su nombre lo indicaba, reseñaba la historia
del país desde la época precolombina hasta la fecha del Centenario de la
Independencia. El elemento más interesante de esta publicación estaba sin
duda en quiénes habían sido sus autores: salvo por la colaboración del
literato y abogado porteño Darío Risopatrón Barros, cada uno de los 11
capítulos que la componían había sido escrito por alumnos y ex alumnos
del Colegio de los SS. CC. de Santiago124. A pesar de que el prólogo de este
texto advirtiera que:
Nada de original debido a investigaciones personales se encontra-

rá aquí, pues los alumnos de Santiago, que han tenido a gloria celebrar
el Centenario de nuestra Independencia con el recuerdo de la historia
patria que aprendieron en las aulas solo han demostrado en la presente
edición un extraordinario empeño en el estudio y consulta de múltiples
autores125.
Lo cierto es que es bastante lo que puede obtenerse del estudio de esta

fuente histórica. A través de ella, los alumnos del Colegio de los SS. CC. de
124
Los capítulos que componían este compendio histórico y sus correspondientes
autores eran: I. Descubrimiento-Florencio Guzmán Bañados (VI año de Hu-
manidades); II. La Conquista-Darío Risopatrón Barros (literato externo); III.
La Colonia-Sergio Montt Rivas (VI año de Humanidades); IV. La Revolución
de 1810-Tomás Eduardo Rodríguez Brieba (V año de Humanidades); V. Patria
Vieja y Patria Nueva-Carlos E. Manterota Gillet (IV año de Humanidades);
VI. La República, primer período-Hernán Edwards Sutil (VI año de Humani-
dades); VII. La República, segundo período-Joaquín Monge Mira (ex alum-
no); VIII. Orígenes de la Iglesia en Chile-Fernando De la Cruz Rojas (V año de
Humanidades); IX. La Sede Metropolitana de Santiago-Pablo Sánchez Mira
(ex alumno); X. La literatura chilena-Alejandro Silva Yoacham (ex alumno);
XI. Chile actual-Enrique Villamil Concha (V año del Curso libre).
125
«Chile. Reseña Histórica (1535-1910)», en La Revista Escolar, 18 de septiem-
bre de 1910, 295. Debido a la extensión de este documento y al lugar funda-
mental que le damos en nuestro análisis, las referencias sobre éste se harán
de aquí en adelante en base a la numeración de páginas propia de La Revista
Escolar. Esta numeración se iniciaba en la primera edición de cada año y con-
tinuaba de una edición a otra, por lo cual el compendio histórico que analiza-
remos se enmarca dentro de esta numeración anual.
208
Santiago expresaban por escrito cuál era la visión que poseían y la con-
cepción que ellos mismos se habían construido sobre la historia del país.
La Reseña Histórica se iniciaba con un análisis de la historia pre-
colombina de Chile y su posterior descubrimiento y conquista por parte
de los españoles. Cabe destacar aquí que, ya desde un principio, Chile
era presentado como una tierra majestuosa e imponente, un territorio
sublime ante el cual no se podía sino «elevar nuestras alabanzas al Autor
de tanta belleza y convencernos que esta región ideal era digna patria
de héroes inmortales»126. Era pues en este escenario privilegiado, donde
vendría a darse una unión no menos privilegiada entre dos pueblos como
eran el araucano y el español, los cuales, si bien poseían debilidades que
se expresaban y criticaban claramente, eran dueños también de cualidades
monumentales, como el patriotismo y valor del araucano o el cristianismo
y el arrojo de los españoles, las que habrían conformado en su unión a la
raza chilena. Tal como señalaba la Reseña Histórica en otra parte de su
recorrido:
El acero del español golpeaba incesantemente sobre la piedra del

indio. Eran el eslabón y el pedernal; de aquellos golpes debía brotar un
nuevo pueblo, como la chispa: el pueblo chileno […]
Nunca se engendró un hijo de más ínclitos padres. La raza invenci-
ble se había precipitado sobre la raza indomable, y el abrazo titánico de
aquella lucha mortal debía durar siglos […] ¡Siglos de esfuerzos sobrehu-
manos, de estertores jadeantes en cuya rudeza heroica se incubó la nueva
nación […]!127.
En ese sentido, la visión reflejada por la Reseña Histórica sobre Es-

paña y los conquistadores venía a coincidir ciertamente con las tenden-
cias presentes en La Revista Escolar sobre el mismo tema. De esta forma,
personajes como Diego de Almagro eran presentados como verdaderos
héroes victoriosos cuyos errores y actos reprochables se disculpaban por
razones como el terror o la ignorancia. Al mismo tiempo, la Colonia era
presentada como un período monótono, a la vez que como la época en
que había empezado «gracias a un reducido número de valientes y vir-
tuosos misioneros, a extenderse por el nuevo mundo la religión de Cristo,
herencia la más preciosa que nos legó la madre patria»128.
126
Ibid., 296.
127
Ibid., 307.
128
Ibid., 309.
209
Rodrigo Mayorga
La Independencia surgía en este análisis histórico como un punto de

inflexión, mas no de quiebre. Ante todo se la observaba, según lo ha hecho
la historiografía chilena tradicionalmente, como un fenómeno originado
por causas externas –independencia de EE.UU., la derrota de los ingleses
en Buenos Aires y el influjo de las ideas ilustradas–, causas internas –des-
contento criollo ante el monopolio político y económico impuesto por
los peninsulares– y causas inmediatas –invasión de Napoleón a España y
deposición de Fernando VII–. No se negaba tampoco que la Independen-
cia hubiese sido el momento histórico en el cual Chile obtuvo su libertad
en tanto nación, ni se le quitaba el carácter épico que tradicionalmente
ha acompañado al relato de este período, sin embargo, no había aquí una
demonización de los españoles en general, preocupándose por ejemplo
Carlos Manterola –autor del capítulo quinto sobre la patria vieja y la pa-
tria nueva– de dejar muy en claro las diferencias existentes entre los ver-
daderos déspotas, como Casimiro Marcó del Pont o Vicente San Bruno, y
aquellos verdaderos caballeros, como Mariano Osorio. La mirada sobre
los patriotas tampoco era totalmente homogénea: mientras que Manuel
Rodríguez era presentado en forma muy favorable y Bernardo O’ Higgins
era alabado a tal altura que pareciera que solo gracias a su genio se había
logrado concretar la independencia nacional, José Miguel Carrera apare-
cía cometiendo tal cantidad de errores y actos deshonrosos en este relato
historiográfico, que al lector difícilmente podía no quedarle la sensación
de que la libertad tan ansiada había estado muchas veces a punto de per-
derse tan solo por culpa del actuar egoísta y soberbio de este personaje.
Sin embargo, el análisis más interesante a nuestro parecer era aquel
realizado sobre lo que se denominaba como el período republicano, entre
1818 y 1891, el cual se dividía en dos períodos, cada uno abordado en
un capítulo: el primero abarcaba desde 1818 hasta 1861, mientras que el
segundo se iniciaba en esa fecha y concluía con la caída de José Manuel
Balmaceda. El primer período, como había hecho toda la historiografía de
la época, incluía la llamada «anarquía política» como una realidad exis-
tente hasta 1830, pero lo interesante es que no situaba su inicio ni en 1823
ni en 1818, sino en 1826, estableciendo entonces que el período compren-
dido entre la consolidación de la Independencia y la promulgación de las
llamadas Leyes Federales –el cual recordemos estuvo caracterizado por el
autoritario gobierno de O’Higgins así como por el establecimiento de la
Constitución Moralista de 1823– había sido una época de orden y de esta-
bilidad. En ese sentido, la batalla de Lircay en 1830 era presentada como
una recuperación del camino perdido durante el interregno anárquico, un
210
verdadero «fin de ese desastroso período de la anarquía que duró cinco

desgraciados años»129.
Superado entonces aquel paréntesis caótico, Chile vendría a ser li-
derado por quien lo llevaría a su máximo esplendor: Diego Portales. Si-
guiendo una interpretación muy similar a la que sería propia de la escuela
historiográfica conservadora durante el siglo XX, Portales aparecía como
un verdadero genio, artífice y restaurador de la patria; un hombre «cuyo
genio vasto y enérgico es capaz de detener una nación que camina hacia su
ruina», que había podido en escaso tiempo «neutralizar todos los males
que habían acarreado los anteriores años de anarquía y sanar a nuestra
patria de la crónica enfermedad de las revoluciones» y que, sin ser ins-
truido, «todo lo suplía con su talento rápido en comprender y su inque-
brantable energía»130. Sobre la obra de este «coloso» –que además había
tenido la inteligencia suficiente para entender que la religión era la base
del orden social e individual– se levantaría un período glorioso y magni-
ficente de la historia nacional, que no solo había visto el triunfo de la na-
ción chilena sobre sus enemigos peruanos y bolivianos, sino que además
había observado, durante los decenios de Joaquín Prieto, Manuel Bulnes
y Manuel Montt, un adelanto material e intelectual como nunca se había
visto en el país, expresado, según Hernán Edwards Sutil, en obras como
el Código Civil, el restablecimiento del Instituto Nacional –si bien este
había sido reabierto en 1818–, la Universidad de Chile, el ferrocarril de
Caldera a Copiapó, la línea telegráfica entre Valparaíso y Santiago, entre
muchas otras. Sucesos como las revoluciones de 1851 y 1859 aparecían
como de escasa importancia, meros altercados en medio de un período
resplandeciente de la historia patria, coronado por el actuar de personajes
a quienes la nación adeudaba una eterna gratitud, como el mismo Portales
o el arzobispo Rafael Valentín Valdivieso.
Si el primer período republicano era presentado como una época glo-
riosa, distinto sería el tono utilizado para retratar lo ocurrido tras 1861.
Si bien se mantenía todavía una actitud de alabanza hacia el gobierno
de José Joaquín Pérez, esta se reducía considerablemente al momento de
analizar los mandatos de Federico Errázuriz y de Aníbal Pinto. Pasado el
relato épico de la Guerra del Pacífico, el análisis se tornaba totalmente
crítico y agresivo con el gobierno de Domingo Santa María, quien incluso
llegaba a ser acusado de haber sido «favorecido, si no por la adhesión po-
129
Ibid., 320.
130
Ibid., 320-321.
211
Rodrigo Mayorga
pular, por las influencias oficiales»131. Por supuesto, uno de los elementos
centrales dentro de la crítica a la administración de Santa María tenía que
ver con las llamadas Leyes Laicas y con el conflicto del gobierno con la
Santa Sede a causa de la sucesión arzobispal, todo lo cual, según el autor
del texto, le había enajenado al Presidente la voluntad de la mayoría del
país, obligándolo a intervenir agresivamente y violar las libertades públi-
cas en las distintas elecciones realizadas durante su mandato132. Si bien el
tono del análisis se volvía un poco menos agresivo al momento de ingresar
al gobierno de José Manuel Balmaceda, lo cierto es que no se destacaba
mayormente ninguna de sus obras –salvo la solución del conflicto con el
Vaticano– mostrándosele como condenado a sucumbir, incluso a pesar de
la mediación del arzobispo Casanova. En ese sentido, la Guerra Civil de
1891 aparecía como un desenlace previsto, un abismo al cual el país se
dirigía sin remedio ya desde los tiempos de Errázuriz. En contraposición a
la esplendorosa caracterización con la que se había presentado el período
dominado por los conservadores, el período liberal no aparecía sino como
una etapa de continuos errores y de acelerada decadencia.
Los últimos cuatro capítulos del texto reseñaban la historia de la
Iglesia Católica en el país, la historia de la literatura chilena y la situación
actual de Chile. Sobre la literatura no entraremos en mayores detalles, si
bien hay que destacar las elogiosas críticas realizadas, coincidentemen-
te, a literatos conservadores –como Carlos Walker Martínez y Zorobabel
Rodríguez– y a aquellos que eran además apoderados del colegio –como
Alejandro Silva De la Fuente y Francisco A. Concha Castillo–. Respecto
a la reseña histórica de la Iglesia, esta se remontaba hasta los tiempos de
la Conquista, presentándola siempre como parte del rostro positivo de
este proceso. No había pues aquí abuso ni error alguno por parte de los
sacerdotes, sino por el contrario, solo consuelo y caridad en las manos de
hombres destacados como Luis de Valdivia y Gaspar Villarroel, siendo
además la Iglesia la gran gestora de todo progreso intelectual y moral
ocurrido en esta época. La historia de la Iglesia durante el período re-
publicano, a diferencia de la historia política del mismo, no era sino una
época de eterna gloria y bienestar, guiada por colosos del porte de Rafael
Valentín Valdivieso, Joaquín Larraín Gandarillas, Mariano Casanova o
Juan Ignacio González Eyzaguirre, quienes habían sabido siempre estar a
la altura de los conflictos de la vida nacional y de la Iglesia con el Estado,
131
Ibid., 329.
132
Idem.
212
llevándolos siempre a buen puerto. Incluso monseñor José Santiago Ro-

dríguez y Zorrilla, obispo en 1810 y quien había sido leal a la Corona du-
rante el proceso independentista, era mostrado como un hombre ilustre y
seguidor del mensaje de Cristo, justamente reivindicado por la historia. Se
trataba esta de una historia monumental, sin descenso alguno y compues-
ta por una gloria constante e infinita. Como el mismo autor del capítulo
sintetizaba al inicio de este:
La historia de la Iglesia en nuestra patria, en los cien años de vida

independiente que llevamos, es una etapa de honor y gloria para la causa
del Cristo.
Los hombres que la han gobernado han sido preclaros varones de
sólida virtud, ilustrada inteligencia y magnánimo corazón; han bajado al
sepulcro rodeados del respeto y admiración de Chile entero, y la historia
ha estampado sus nombres en sus páginas de oro.
Parece que la misericordia divina nos ha iluminado con destellos
singulares: ha querido que los rayos de luz celestial, inunden las inteligen-
cias de los que en nuestra patria siembran la semilla del cielo; ha hecho
también que los fulgores de su inmensa caridad enciendan los corazones
de sus ministros, y por eso ha sido que la misión del sacerdote en Chile,
aparece en todos los tiempos fecunda en obras de misericordia133.
Como ha podido verse, la interpretación realizada por los alumnos

del Colegio de los SS. CC. sobre la historia de Chile era netamente de ca-
rácter conservador y católico. Para ellos, la gloria política del país y de la
nación había alcanzado su cénit durante los gobiernos conservadores y
había comenzado a extinguirse progresivamente en la medida que los li-
berales secularizantes habían accedido al poder. Por ello el país necesitaba
recurrir ahora a aquellos que podían devolverle la magnificencia perdida:
los mismos conservadores y su aliada principal, la Iglesia Católica, cuya
historia demostraba que, a diferencia del país, que había abandonado el
camino correcto, se mantenía siempre elevada y majestuosa, sin crisis,
errores ni caídas. En ese sentido hay que señalar que no se trataba de una
visión pesimista de la historia de Chile, sino más bien de una que busca-
ba denunciar los errores cometidos, ya que aún podían ser enmendados.
Enmendar estos errores era posible en tanto la situación actual era en
extremo beneficiosa –Chile era definido en la misma reseña como un país
que tanto «en el orden moral o intelectual, como en el régimen político
y social, gracias a la influencia bienhechora de la religión, al patriotismo
133
Ibid., 335.
213
Rodrigo Mayorga
de sus hijos y a las riquezas de su suelo […] se ha conquistado un puesto

de honor entre las naciones Sudamericanas»–134, pero sobre todo en la
medida que fuera guiada por las élites conservadoras y católicas que estos
mismos jóvenes de los SS. CC. pasarían prontamente a engrosar.
Porque estos jóvenes poseían el convencimiento de que su educación
no era otra cosa sino la preparación necesaria para pasar a formar parte
del sector social que consideraban destinado a dirigir y a regir el devenir
de la nación, cuya prosperidad estaba además directamente ligada a la
defensa de las ideas y los intereses conservadores y católicos que como
grupo sustentaban. La Revista Escolar se encargaba constantemente de
destacar a aquellos ex alumnos del colegio que estuvieran ocupando lu-
gares en la política, la prensa o la vida pública nacional, no dejando de
enfatizar la influencia en ello de la labor formadora de los SS. CC.135. A
diferencia del Instituto Nacional, donde en general los textos de las revis-
tas escolares presentaban al alumno como destinado a cumplir una labor
en tanto ciudadano ilustrado136, en el órgano de publicación del Colegio
de los SS. CC. no era raro leer artículos que señalasen, por ejemplo, que el
«niño de hoy adolescente, será mañana el hombre que ornamentará a la
sociedad, dirigirá los destinos de la patria y será un defensor de la Iglesia,
su madre»137 o en los cuales los mismos alumnos exhortasen a sus com-
pañeros a que:
resolviéndonos de una vez y para siempre, con toda la energía de

que somos capaces, a cumplir con nuestros deberes escolares, nos prepa-
remos digna y honrosamente a regir los destinos de la patria que tanto
espera de la juventud que se levanta y ennoblecer la sociedad que nos ve
134
Ibid., 350.
135
Además del ya señalado Rodrigo Sánchez Mira y su labor periodística en los
periódicos conservadores y católicos, fueron destacados también en La Revis-
ta Escolar Carlos Mönckeberg Bravo, por su labor realizada en la Maternidad
Oficial del Hospital de San Borja, y Luis Sinn Tagle, Secretario de la Legación
de Chile ante el Vaticano, entre otros.
136
Algunos ejemplos pueden verse en «Adelante», op. cit.; «Las Academias», op.
cit., y «Explicación», en Academia Literaria Instituto Nacional, 1:3, Santiago,
1895. El único contraejemplo que hemos encontrado se encuentra en «Me-
moria en el 1er período reglamentario», op. cit., si bien lo único que se hace
en este artículo es aludir directamente a una labor futura de los alumnos en la
«prensa o la tribuna».
137
«¡Alumnos de los Sagrados Corazones!», en La Revista Escolar, 12 de abril de
1908.
214
crecer en su seno, y a defender nuestra bandera de cristianos que es nues-

tro emblema de inmortalidad138.
Hay que señalar aquí que las pretensiones de estos jóvenes tenían
cierto asidero en la realidad, pues en tanto pertenecientes a familias de
condición acomodada formaban parte de las élites que habían hegemoni-
zado casi por completo la vida pública y política del país. Tanto su con-
dición económica como las redes y contactos familiares que poseían, les
entregaban enormes ventajas al momento de ingresar a los círculos nacio-
nales del poder. Así, si observamos a las generaciones de alumnos egresa-
dos durante los años 1908 a 1910, podemos encontrar ciertos fenómenos
interesantes. Ocho alumnos de los cincuenta que egresaron durante estos
años aparecen registrados en el Diccionario biográfico de Chile139, además
de once hermanos de ex alumnos que egresaron también del Colegio de
los SS. CC. de Santiago, pero en otros años. De los ocho alumnos señala-
dos, cinco estudiaron ingeniería, dos siguieron la carrera de la abogacía
y solo uno siguió estudios de arquitectura, sin mayor inclinación de estos
por la Universidad Católica (3 de los 8) o la Universidad de Chile (4 de los
8)140. Además, tres de ellos poseyeron y trabajaron fundos, dedicándose
incluso a la cría de caballos de polo o de animales finos. Cuatro de ellos
fueron socios del Club de la Unión, uno de ellos director del Club Hípico
y un tercero alcalde de Huique. Dos, además, obtuvieron puestos impor-
138
«El R. P. Ministro», en La Revista Escolar, 26 de julio de 1907. Otro ejemplo
clarísimo puede verse en el ya mencionado artículo de «La enfermedad del sus-
to» del 8 de diciembre de 1908, donde se señala textualmente que «Nosotros
los alumnos de hoy y que seremos mañana personas dirigentes de la sociedad,
deberíamos formar una liga de compromisos para trabajar con talento y cons-
tancia a fin de aliviar a las generaciones venideras de estas críticas agonías de
fines de año, desde que lleguemos a ser Presidentes de la República, o Ministros
de Estado, o Diputados o Senadores». «La enfermedad del susto», op. cit.
139
Se han utilizado para efectuar este seguimiento las listas de alumnos egresados
del Colegio de los SS. CC. de Santiago consignadas en La Revista Escolar, en
sus ediciones del 14 de noviembre de 1908, 27 de noviembre de 1909 y 26 de
noviembre de 1911, además del Diccionario Biográfico de Chile 1937-1938,
Santiago, Imprenta Universo, 1938, exceptuando el caso de Fernando Santa
Cruz Wilson, cuya información se ha obtenido de la edición de 1952 de la
misma obra.
140
La no concordancia de las cifras de asistencia a la universidad consignadas
respecto al total de ex alumnos observados se debe a que no se registra en el
Diccionario Biográfico de Chile la información sobre la universidad en la que
estudió Alfredo Concha Garmendía.
215
Rodrigo Mayorga
tantes en el extranjero –Fernando Santa Cruz Wilson fue representante en

Europa de la Asoción de Salitre y Yodo de la Compañía de Salitres de Chi-
le y Hernán Edwards Sutil fue delegado de Chile en la Primera Conferen-
cia Mundial de Energía en Wembley–. Si nos limitamos ahora a observar
únicamente a los egresados de la generación de 1910, podremos observar
que, de los diecinueve alumnos que la componían, 3 fueron accionistas de
la Bolsa de Comercio de Santiago entre 1893 y 1960141.
Sería absurdo creer que el acceso a los espacios de poder e influencia
social por parte de estos ex alumnos del Colegio de los SS. CC. de Santiago
se debió únicamente a las ventajas que les otorgaba su posición de élites.
Sin duda alguna influyó enormemente en esto el convencimiento de ser
capaces de liderar al país hacia un futuro mejor, estrechamente ligado con
el catolicismo, uniéndose muchas veces este convencimiento a una activa
participación política y una decidida actividad social. Así por ejemplo,
cuando en 1913 se celebró la Primera Convención de la Juventud Con-
servadora –cuyo segundo artículo establecía que «toda persona que se
inscriba para tomar parte en esta Convención, se entiende que acepta el
programa del Partido Conservador, reconoce sus Estatutos y se somete
a las autoridades del mismo partido»–142– de los diecinueve ex alumnos
egresados del establecimiento en 1910, diez asistieran a esta. No es menor
tampoco que en el período comprendido entre el último cuarto del siglo
XIX y el primero del siglo XX hayan estudiado en el Colegio de los SS. CC.
nueve futuros obispos de la Iglesia Católica Chilena143, sobre todo si con-
sideramos que en toda su historia el Colegio de los SS. CC. de Santiago ha
141
Información obtenida en base a las mismas listas de alumnos ya señaladas y
al cruce de éstas con la «Lista de Accionistas de la Bolsa de Comercio 1893-
1960», consignada en Juan Ricardo Couyoumdjian, René Millar y Josefina
Tocornal, Historia de la Bolsa de Comercio de Santiago 1893-1993, Santiago,
Bolsa de Comercio de Santiago, 1992, 587-606.
142
Primera convención de la Juventud Conservadora celebrada en Santiago, del 1º
al 5 de enero de 1913, Santiago, Imprenta La Ilustración, 1913, 12.
143
Monseñor Carlos Silva Cotapos entre 1881 y 1884, Monseñor Jorge Larraín
Cotapos entre 1893 y 1902, Monseñor Augusto Salinas Fuenzalida entre 1909
y 1917, Monseñor Ramón Munita Eyzaguirre entre 1912 y 1909, Monseñor
Alberto Rencoret Donoso entre 1919 y 1924, Monseñor Francisco Valdés Su-
bercaseaux entre 1919 y 1920, Monseñor Raúl Silva Silva entre 1919 y 1927,
Monseñor Eladio Vicuña Aránguiz entre 1918 y 1925 y el Cardenal Juan
Francisco Fresno Larraín entre 1922 y 1930. Véase al respecto Jaime Caicedo
Escudero, Un colegio comprometido con su Iglesia, Santiago, Colegio de los
Sagrados Corazones del Arzobispado de Santiago, 1995, 21-126.
216
entregado catorce obispos al país. Y es que, si acaso los jóvenes católicos

creían ser quienes debían luchar por los intereses del catolicismo y de la
Iglesia en pos de guiar y regir correctamente los destinos del país, sin duda
este convencimiento no solo se quedaba en la teoría, sino que llevaba a
muchos a ponerse en acción en pos de ser capaces de llevarlo a la práctica
y concretarlo.
VI. Algunas conclusiones
La secularización sin duda significó un proceso de no menor im-

portancia al interior de la sociedad chilena, impactando sus estructuras
principales e incluso uno de los elementos centrales de consenso existente
entre las élites durante la primera mitad del siglo XIX. En ese sentido, se
trata de un proceso imprescindible de comprender si se quieren entender
los conflictos y la diversificación al interior del grupo dirigente decimonó-
nico y, por ende, gran parte de los siglos XIX y XX chileno.
Pero la secularización no puede ser entendida netamente como un
proceso de declive de la religiosidad. Muy por el contrario, los procesos
de secularización habrían llevado a la religión a perder su papel central al
interior de la vida social, pero no por ello su importancia ni su rol público.
En ese sentido, consideramos que el destino de la religión en general y de
las instituciones que la sostienen en particular no está predeterminado
de antemano al entrar una sociedad al camino de la modernidad, sino
que más bien depende de las acciones que tanto sus partidarios como sus
detractores tomen, en un proceso de conflicto, negociaciones y resignifica-
ciones que está lejos de ser simple o sencillo, ni mucho menos teleológico.
El estudio del Colegio de los SS. CC. de Santiago a fines del siglo XIX
y principios del siglo XX nos permite observar, de forma más clara, algu-
nas de las dimensiones que poseyó el proceso de secularización vivido en
Chile desde mediados del siglo XIX. Lo primero que impacta es observar
cómo el catolicismo fue capaz de desarrollar una cosmovisión católica al
interior de sus establecimientos educacionales dirigidos a la élite, pero no
cualquier cosmovisión, sino una que se veía a sí misma amenazada y en
peligro. Esto permitía que la reproducción social que efectuaba un colegio
como este en sus alumnos generara en ellos un verdadero sentimiento de
adhesión a la causa católica, que los llevaba a luchar decididamente y a
oponerse a sus enemigos a través de una serie de medios, como la prensa,
la discusión política y religiosa o la acción social. El principal elemento
217
Rodrigo Mayorga
responsable de este logro no era otro que la creación de una comunidad

escolar cristiana al interior del establecimiento, comunidad de caracte-
rísticas bien definidas y de la cual formaban parte tanto alumnos como
profesores. Poseedora de un gran sentido de pertenencia con respecto a
una comunidad mucho mayor, como era la de la Iglesia Católica univer-
sal, hacía propia además una suerte de «sentido de misión», en tanto se
consideraba representante del grupo social destinado a regir los destinos
de la nación de la mejor manera que conocían: la conservadora y católica.
Consideramos que aquí estuvo la gran diferencia existente entre un esta-
blecimiento como el Colegio de los SS. CC. y otro como el Instituto Nacio-
nal; en la identidad que generaban. Probablemente por razones de mayor
diversidad social del alumnado, así como por motivos propios del proceso
de conformación del espacio escolar, el Instituto Nacional generaba una
identidad institucional más bien individual, muy propia de la lógica ilus-
trada del ciudadano moderno. El alumno del Instituto Nacional se habría
sentido enormemente ligado a su colegio y orgulloso de los elementos
recibidos por este, pero la única relación de lealtad desarrollada con una
comunidad mayor a partir del espacio escolar habría sido la establecida
con su nación. En cambio, un alumno de los SS. CC., con el mismo cariño
y orgullo respecto a la institución que lo había educado, habría desa-
rrollado además una identidad corporativa, mucho más propia de una
sociedad tradicional, aunque resignificada para resultar efectiva en una
sociedad moderna, expresada en una lealtad respecto al catolicismo y a la
Iglesia Católica en tanto institución. La diferencia entonces no estaría en
que un grupo de jóvenes poseyera una identidad escolar y el otro no, sino
más bien en que la identidad de los alumnos del Colegio de los SS. CC.,
en tanto católica, requería ser defendida de enemigos como el liberalismo
y el secularismo, provocando así una reacción de grupo y corporativa.
Estas acciones, en el Instituto Nacional, habrían sido probablemente, en
condiciones similares, más bien individuales o efectuadas por grupos ato-
mizados cuya identidad no se había construido necesariamente en base a
la conformación de una comunidad escolar definida.
Esta diversificación de identidades entre jóvenes de élite no puede ser
entendida si no es a través del análisis del proceso de secularización como
una realidad propia de la construcción de Chile en tanto nación y de su
trayecto, en pos de alcanzar la modernidad. Tampoco puede entenderse
si no se comprende primero el papel activo que el catolicismo jugó en
relación a este proceso, buscando resignificar, modificar o defender a ul-
tranza algunos de sus elementos característicos, pero jamás encerrándose
218
sobre sí mismo y adoptando una actitud reaccionaria e inmovilista. En

este sentido es que consideramos que aún es necesario comprender de
mejor manera el rol, las acciones y posturas que el catolicismo tomó
activamente en América durante los siglos XIX y XX, en la medida en
que esto nos permitirá observar el papel no menor que tanto la religión
como la institucionalidad católica poseyeron en los procesos de cons-
trucción de los estados-nación y en la búsqueda de la modernidad a lo
largo de Latinoamérica.
Cabe señalar aquí que el estudio realizado ha sido principalmente un
análisis de casos. En ese sentido, otros trabajos deberán extender nuestro
campo de investigación en pos de complementar o refutar algunas de las
constataciones realizadas para el caso del Colegio de los SS. CC. de San-
tiago, entendiendo que no se trata de una realidad absoluta que pueda
extrapolarse a toda la juventud católica de élite de principios del siglo
XX. Tenemos claro que queda mucho por hacer al respecto y que nuestro
estudio no es más que un pequeñísimo aporte a la materia. Sin embar-
go, creemos importante destacar la importancia de realizar una historia
educativa que no solo se enfoque en la institucionalidad de los sistemas
escolares, pues esta, por centrarse a veces excesivamente en los decretos,
los planes de estudio y los reglamentos, olvida que la experiencia educati-
va del alumno muchas veces escapa a estas dimensiones y se construye en
base a una serie de espacios de sociabilidad propios de la escuela, pero que
superan con creces el reducido espacio de la organización institucional y
del aula. Dentro de la misma lógica, consideramos importante también,
tanto respecto a la historia educativa como a la historia de la religiosidad,
el intentar incorporar las voces de un actor histórico muchas veces silen-
ciado por la historiografía, como es el caso de los adolescentes escolares.
Cuando estos comienzan cada día a hacerse escuchar más en nuestras so-
ciedades y cuando estudios más bien contemporáneos plantean, por ejem-
plo, que entre los 15 y los 16 años se ubicaría la fase de interiorización
de la religiosidad entre los individuos144, los adolescentes en tanto actores
históricos aparecen como un objeto de estudio fundamental en un aná-
lisis como el que hemos presentado. Quizás así permitamos que nuestro
mundo adulto empiece a escuchar más las voces de niños y jóvenes, sobre
todo cuando muchas veces estas han sido acalladas por ellos mismos al
144
Andrés Mauricio Bello Araya, Ethos socio-cultural de la religiosidad de jó-
venes de colegios católicos, Tesis para optar al Doctorado en Ciencias de la
Educación, Pontificia Universidad Católica de Chile, Santiago, 2002, 11.
219
Rodrigo Mayorga
crecer, olvidando que sus sueños, miedos y experiencias de juventud son

parte fundamental de la persona que son hoy y de la sociedad a la cual
dan vida día a día.
220
Seducciones de Oriente
Seducciones de Oriente. Representaciones

y cultura material asiática en Chile.
Santiago y Concepción a fines del siglo xviii1
Patricia Palma M.
I. Introducción
Digan si es cierto que lo que unicamente traje a mi familia fueron unas

varas de genero de seda, unos seis paños de manos ordinarios angostitos,
leoncitos de losa, cinco camisas de manta labrada, una peineta con peynes
de madera, y alfiletero de plata de Filipinas (...)2.
El fenómeno de la circulación material que trajo consigo el proceso

de conquista americano es fundamental para comprender nuevos proce-
sos y prácticas sociales, ya que, aunque podría sonar obvio, los objetos
que adquirimos tienen una significación más allá de su mera utilidad y no
pueden ser reducidos a su simple materialidad. Estos cumplen un papel
fundamental en cada cultura, ya que los hombres los utilizan para crear,
aprender y principalmente como una forma de mediación en sus relacio-
nes e interacciones sociales3.
Muchas preguntas surgen a partir de la importancia de los objetos en
el contexto colonial, ¿habrán funcionado como mediadores en las socie-
1
Este artículo se inserta en el seminario de investigación «Explorando la cultu-
ra material en Chile colonial: Usos y representaciones» impartido por Jaime
Valenzuela. A quien le agradezco sus útiles comentarios, así como también a
William San Martín por sus constantes aportes, una lectura crítica y el incen-
tivo a no dejar el tema por difícil que fuera descubrir las fuentes.
2
Archivo Nacional Fondo «Capitanía General (en adelante AN CG)», ‘Sobre la
arribada del buque Filipino a Talcahuano, complicidad en un contrabando del
administrador Juan Agustín Fernández’, 1801, Vol. 372, fj.75 vta. - 76.
3
Ann Smart Martin, «Material Things and Cultural Meanings: Notes on the
Study of Early American Material Culture», en The William and Mary Quar-
terly, 3rd Ser., 53:1, Virginia, Jan. 1996, 5 (traducción nuestra).
221
Patricia Palma M.
dades?, ¿qué relación tenían los sujetos coloniales con dichos artefactos?,
¿a qué se debió la mayor o menor valoración de un objeto? Sin embargo
en esta investigación quisiéramos hacernos una pregunta que muy pocos
historiadores se han hecho: ¿qué significaron los artefactos provenientes
de lugares desconocidos? ¿Cuál fue su importancia en el proceso de co-
nocimiento mutuo?
Para ello nos adentraremos a la materialidad oriental existente en
Chile a fines del período colonial y de las necesidades materiales de pro-
ductos de Oriente presente en los discursos de la época4. Queremos cap-
tar la importancia de los objetos más allá de su valor intrínseco, como
signos portadores de la cultura, en este caso oriental, y fundamental en la
representación del sudeste asiático5.
Esta investigación intenta captar la representación de oriente, a partir
de la llegada del primer buque proveniente de Oriente que tuvo un contac-
to directo con Chile, en un contexto donde el comercio con dicha región
estaba reservado solo para la capital del virreinato peruano. La fragata
Francisco Xavier, de la Compañía de Filipinas, creemos que sustentó las
ideas que permitieron justificar los dos proyectos de intercambio de bienes
materiales y artefactos de comerciantes chilenos con Filipinas a fines del
siglo XVIII, y actuó como mediador cultural entre Oriente y Chile, en la
medida en que significó el arribo de bienes y noticias y fomentó intentos
de comercialización.
Para ello analizaremos el caso de don José Urrutia y Mendiburu, ve-
cino de la ciudad de Concepción –y uno de los hombres más ricos de
Chile–, el cual intentará a fines del período colonial abrir comercio con
Filipinas intercambiando «frutos de esa ciudad», y el caso de don Manuel
Undurraga del comercio de la ciudad de Santiago, quien intenta satisfacer
las demandas de la Compañía de Filipinas de pieles finas6, vinculadas a
bienes simbólicamente relacionados con el lujo.
Sin embargo debemos aclarar que cuando nos referimos al comercio
con Filipinas no solo hablamos de un intercambio con los productos co-
4
Se entenderá como Oriente el mundo difuso para la época que significaba
extremo Oriente (principalmente China, Japón y Macao).
5
Entendemos el concepto representación, a partir de su formulación por Ro-
ger Chartier, para hacer referencia a los sistemas de percepción y de juicio
que los individuos singulares o las comunidades de interpretación significan y
construyen del mundo social. Roger Chartier, El mundo como representación.
Estudios sobre historia cultural, Barcelona, Gedisa, 1992.
6
AN CG, Vol. 751, ‘Sobre pieles de nutria’, fj.159 y ss.
222
merciales de dicha isla, sino más bien con la cultura material oriental, ya
que «las Filipinas […] mantenía un activo comercio con China y el sudeste
asiático, desde donde se importaban alimentos, manufacturas diversas y
algunos objetos suntuarios para los señores de las islas»7. Como veremos a
nivel de las representaciones mentales, se prioriza una imagen y no «retra-
tos» naturales, englobando Oriente en un todo, sea este Filipinas o China.
Dicho afán de comercio directo creemos nos permitirá comprender la
alta valoración de la materialidad oriental, para intentar captar las moti-
vaciones (más allá del claro beneficio económico) que llevaron a chilenos
a establecer un contacto comercial con el mundo asiático, qué tipo de
intercambio material trajo consigo y cuál fue el peso simbólico de los
artefactos importados y adquiridos.
Consideramos importante el intento de comercio directo con Orien-
te, porque los términos de los intercambios nos permiten comprender las
necesidades de determinadas sociedades y el nivel de conocimiento que
tiene hacia otras, para poder solicitar ciertos bienes fundamentales que
anhelan y no poseen, y porque creemos que dichos proyectos comercia-
les son una ventana para comprender tanto la cultura material como la
representación del mundo asiático. Ya que, al ser un comercio no me-
diatizado por agentes peruanos o mexicanos, suponemos que los objetos
de intercambio corresponderían más a las necesidades y «discursos de lo
necesario» existentes en Chile a fines del período colonial.
De esta forma veremos que, mediante la circulación y globalización
de muchos productos, los sujetos coloniales pudieron crear una imagen
mental y otorgarle una serie de características a culturas lejanas a partir
de su materialidad. Es por ello que no debe extrañarnos que en las fuentes
cualquier elemento suntuario se ligue con la China («seda de la China»,
«porcelana de la China», etc.), aunque muchos de estos productos vinie-
ran de Manila, Laos u otra región. Esto pareciera estar ligado con una
«orientalización» de dicha región, entendiéndola desde el punto de vista
de Said, «como una manera habitual de tratar cuestiones, objetos, cua-
lidades y regiones supuestamente orientales; se considera entonces que
7
Ramiro Flores, «El secreto encanto de Oriente. Comerciantes peruanos en la
ruta transpacífica (1590-1610)», en Scarlett O´Phelan Godoy y Carmen Sa-
lazar-Soler (editoras), Passeurs, mediadores culturales y agentes de la primera
globalización en el mundo ibérico, siglos XVI-XIX, Lima, Institut français
d’études andines. IFEA - Pontificia Universidad Católica del Perú. PUCP, Insti-
tuto Riva-Agüero, 2005, 381.
223
Patricia Palma M.
esta palabra, o frase, ha adquirido una cierta realidad, o simplemente es

la realidad»8.
En cuanto a las fuentes que nos permitan analizar la cultura material
y la representación de Oriente, estas son reducidas. El primer contacto di-
recto entre Chile y Oriente bien documentado en nuestros archivo estará
articulado en función de la figura del buque Filipino. Para la selección de
un cuerpo documental que ponga de manifiesto dicha problemática, hemos
revisado una serie de fondos, tanto en el Archivo histórico de Chile –Fondo
antiguo, Fondo Varios, Fondo Capitanía General y Real Audiencia–, como
en la Biblioteca Americana José Toribio Medina, sección Manuscritos.
A partir de aquella revisión documental, el estudio se basa en un
conjunto de ocho casos de relaciones y ordenanzas relativas a Asia para
la sociedad chilena, desde 1714 a 18039, tres de los cuales (excluyendo
legislación) creemos que son representativos de la relación que se tejió
entre Chile y Oriente10. De estos tres, creemos, resulta un perfil constan-
8
Edward W. Said, Orientalismo, Barcelona, Debate, 2002, 109. Si bien el con-
cepto ha sido expresado a partir de la empresa francesa y británica en los siglos
XIX y XX, consideramos que muchas de las definiciones pueden ser aplicadas a la
relación entre Oriente y occidente hispano. La apropiación y la colonización a
partir de conocimiento, desde una perspectiva similar a la del orientalismo pro-
puesta por Said, aunque posterior y más directamente postcolonial, es posible
encontrarla en los trabajos de Walter Mignolo, Historias locales/diseños globa-
les. Colonialidad, conocimientos subalternos y pensamiento fronterizo, Akal,
Princeton University Press, 2000; y The darker side o the Renassance. Literacy,
Territoriality and Colonization, Ann Abor, University of Michigan, 1995.
9
AN CG, Vol. 751, «Solicitud de don Manuel Undurraga del comercio de esa ciu-
dad para que se le permita formar una compañía destinada a la casa de lovos en
las Islas de Juan Fernández y demás costas de este Reyno, y comerciar sus pieles
en la China», f. 159; Vol.721, «Real cédula sobre que se avise la forma en que
se observa la prohibición del comercio de ropas de China en este reino», 1717,
Diciembre 23, f. 155-155 v.; Vol. 720, «Real cédula en respuesta de la carta de
18 de noviembre de 1711, sobre evitar la introducción de ropas de China en este
reino, i diciendo se cumpla lo que en este punto se ha mandado» 1714, abril 20,
f. 329-330; Vol. 613, «El Conde de San Isidro, apoderado de la Compañía de
Filipinas, en solicitud de pieles de nutria u otros anfibios», 1792, f. 203- 207 vta;
Vol. 373, «Sobre proveer víveres a la fragata de S. M Maria que arribó a Talca-
huano en viaje del Asia», 1796, fj. 74-96 vta.; Vol. 372, «Sobre la arribada del
buque Filipino a Talcahuano, complicidad en un contrabando del administrador
Juan Agustín Fernández»; Vol. 195, «José Veliz, sobre que se le permita internar
a cuyo cierta cantidad de hilo de seda», 1803, f. 8.
10
AN CG, Vol.751, «Solicitud de don Manuel Undurraga...», op. cit.; Vol.
613, «El Conde de San Isidro, apoderado de la Compañía de Filipinas...»,
224
te. En primer lugar, los tres casos se articulan en torno a la información

proveniente del primer navío de la Compañía de Filipinas11; en segundo
lugar, a partir de este diálogo, y de los objetos que allí circulan, se crean
«imágenes» tanto de un Oriente opulento, como de una América (y Chile)
que pareciera ser más bien exótica, en cuanto al tipo de materialidad que
esperan los filipinos encontrar. Por lo tanto creemos que en dichos casos
de estudio se pone en evidencia la representación de Oriente que justifica
los proyectos comerciales directos que hasta ese momento habían estado
vedados; en tercer lugar, los casos tienen como eje los «objetos», signos
portadores de la cultura material oriental.
Por otro lado, haremos referencias a fuentes de manera indirecta. Los
trabajos historiográficos, principalmente para los casos de Lima como
México que están más documentados, son de gran ayuda para comprender
la dinámica en el caso chileno, referencias del Mercurio Peruano, del «judío
portugués» y de tantos otros relatos de la sociedad barroca del siglo XVIII.
Entenderemos el concepto de cultura material a partir de la antro-
pología, que ha sido la disciplina que más ha teorizado sobre el tema.
En conceptos antropológicos la cultura material consiste, en breve, en
estudiar la relación entre cosas (artefactos), las relaciones sociales en las
que se producen, sus niveles de significación y los fines a los cuales son de-
dicadas. En este sentido, explora los lazos existentes entre la construcción
de realidad social y la producción y uso de cultura material12, a la vez que
plantea que los objetos «han funcionado a lo largo del tiempo y en mu-
chas sociedades como elementos de diferenciación social o de sociabiliza-
ción entre los individuos mediante la carga simbólica agregada a cada uno
op. cit., 1792; Vol. 372, «Sobre la arribada del buque Filipino a Talcahua-
no...», op. cit.
11
La Real Compañía fue creada con el propósito del desarrollo de los recursos
del archipiélago y sus beneficios se emplearían en ‘fomento’ –expresiva pala-
bra española– de nuevos cultivos, tales como especias, manufacturas textiles
y otros bienes (William Lytle Schurtz, El galeón de Manila, Madrid, Eds. de
Cultura Hispánica, 1992. 344.) y fue creada por un lapsus de 25 años. Para
profundizar en el tema ver: Ramiro Flores, «Iniciativa privada o intervencio-
nismo estatal: el caso de la Real Compañía de Filipinas en el Perú», en Scarlett
O’Phelan (comp), El Perú en el siglo XVIII. La era borbónica, Lima, Pontificia
Universidad Católica del Perú PUCP, Instituto Riva-Agüero, 1999.
12
Cristóbal Gnecco, «Programa Cátedra de doctorado: Antropología de la cul-
tura material» <www.soc.unicen.edu.ar /doctorado/curso_antropologia_de_
la_cultura_material.doc>.
225
Patricia Palma M.
de esos objetos. Los artefactos pueden tener un papel utilitario, mas tienen
también una función ideológica relacionada con la organización social»13.
En una sociedad de consumo, la significación de los objetos, más allá
de su materialidad, puede verse claramente, ya que estos, al ser reemplaza-
bles y estar en constante desuso, sugieren que están sujetos a las apreciacio-
nes culturales y sociales que son propias de determinado espacio y tiempo,
las cuales les dan forma y sentido más allá de su simple función utilitaria14.
Sin embargo, pese a que la antropología puede sernos muy útil desde
una perspectiva teórica para comprender la importancia de los objetos,
sus definiciones han sido planteadas principalmente para las sociedades
consumistas del siglo XX, por lo que muchos de estos conceptos deben
ser tratados con sumo cuidado para el mundo colonial, ya que el término
«consumo» implica un concepto moderno, diferenciándose de
13
Steven Lubar y David Kingery, History from things: Essays on Material Cul-
ture, Washington, Smithsonian Institution Press, 199. Citado por Sandra No-
gueira, «Cultura material - a emoção e o prazer de criar, sentir e entender
os objectos», en http://www.naya.org.ar/congreso2002/ponencias/sandra_no-
gueira.htm (traducción nuestra).
14
Jean Baudrillard, El sistema de los objetos, México, Siglo Veintiuno Edito-
res, 1969, «Introducción». Si bien esta dinámica corresponde a una sociedad
de consumo moderna, más que a la que se intenta indagar en este trabajo, cree-
mos que es representativo de lo que se entiende por «cultura material» a partir
de perspectivas antropológicas contemporáneas. A su vez que la «circulación»
y al «resignificación» de los objetos nos parecen temas clave en el estudio aquí
propuesto, en un contexto en que, como ha señalado Gruzinski, nos encontra-
mos en los inicios ibéricos de la modernidad. Para Gruzinski, aquella occiden-
talización o mundialización desatada desde el siglo XVI conlleva, desde Sloter-
dijk, la modernidad. Los efectos de aceleración y la movilización generalizada
(«una expansión continua de la dominación militar, política y económica, una
sucesión ininterrumpida de descubrimientos y hallazgos, una acumulación de
nuevos saberes e información de todo tipo y origen, puesta en la circulación
de objetos, mercancías, creencias e ideas») implican una circulación a escala
planetaria, pero a la vez, el traslado de aquella movilidad a todos los sectores
de la actividad humana (Serge Gruzinski, «Passeurs y elites ‘católicas’ en las
Cuatro partes del mundo. Los inicios ibéricos de la mundialización (1580-1640)»,
en O’Phelan y Salazar-Soler, op.cit. 14). Sobre la modernidad, el autor se remite al
texto de Peter Sloterdijk, La mobilisation infinie, París, Christian Bourgois, 1989.
En el mismo sentido, en El pensamiento mestizo, el autor afirmaba «la moder-
nidad estaba dando a luz unos destructores fatídicos de la noción de distancia»
(Serge Gruzinski, El pensamiento mestizo, Barcelona, Paidós, 2000, 14).
226
una época en la que entre buena parte de la población, solo el ali-

mento se consumía efectivamente en un plazo breve. Se compraba la tela,
se confeccionaba la ropa y no regresaba a los circuitos de transferencia, y
en tal sentido puede decirse que se ‘consumía’, pero su destino no era tan
solo el uso, y su función no se limitaba a la utilidad práctica inmediata15.
La «cultura material» en la época colonial americana presenta carac-

terísticas propias, ligadas con el proceso de mundialización que generó la
monarquía católica desde fines del siglo XVI y las circulaciones «planeta-
rias» desencadenadas por los ibéricos, que produjeron una
generalización de mestizajes vinculada con una circulación de cuer-

pos, prácticas, saberes e imaginarios que no dejaron de provocar enfren-
tamientos con otros sistemas de pensamiento, con modelos de vida dife-
rentes, con memorias distintas y con presentes que parecían irreductibles
al presente europeo16.
En estas representaciones y mestizajes que comenzaron a circular

por las «cuatro partes del mundo»17, es crucial contemplar la dimensión
material de los «contactos». Una serie de artefactos y objetos materiales
actuaron como mediadores culturales o passeurs, correlatos ineludibles y
causantes a su vez de la aceleración de los mestizajes y de la construcción
de representaciones sobre las «otras partes del mundo»; los objetos desde
esta perspectiva, son agentes que «negociaron» entre dos (o más) mundos.
Por lo tanto, este fenómeno de circulación material es fundamental
para comprender la significancia cultural de los objetos, la valoración que
le da, tanto la sociedad a la cual pertenece un objeto, como la sociedad
receptora, la cual muchas veces le otorga un nuevo significado18.
15
Pilar Gonzalbo Aizpuru, «Del decoro a la ostentación: los límites del lujo en la
ciudad de México en el siglo XVIII», en Colonial Latin American Review 16:1,
New Mexico, 2007, 5.
16
O’Phelan y Salazar-Soler, op. cit., 15.
17
Gruzinski, «Passeurs y elites ‘católicas’...», op. cit.
18
John and Jean Comaroff, Ethnography and the historical imagination, Boul-
der (Colorado), Westview Press, 1992, 127 (traducción nuestra). Ver además
Arnold J. Bauer, «Introduction of Special issue on material culture», en The
Americas 60: 3, Washington, January 2004, quien presenta el tema a través
de la historiografía, y Daniel Miller, Material Culture and Mass Consump-
tion. Oxford, Blackwell, 1987. Este es uno de los trabajos fundamentales para
adentrarse al mundo de la cultura material, a partir de la antropología.
Para el caso de Lima virreinal, ver el estudio de Oswaldo Holguín Callo, «Li-
teratura y cultura material: el mobiliario doméstico en Lima (1840-1870)»,
227
Patricia Palma M.
Esto, a nuestro juicio, generó en las sociedades de Chile (y América en

general) un proceso de resignificación (en cuanto a su sentido en el con-
texto original) de objetos exógenos, ya que, al no contar con suficientes
«medios de comunicación» para conocer y tener suficiente información de
usos y funcionalidades de los objetos, le fue imposible lograr una visión
más profunda de ciertas áreas geográficas y sus formas de vida cultural y
material, terminando muchas veces por crear una imagen de los lugares de
donde proveían, a partir de los diferentes canales de información y medios
por los cuales llegaban a sus manos. La información fragmentada, tardía
y por canales informales (muchas veces simples rumores que circulaban)
será una de las características que terminará por convertir en realidad
cualquier tipo de información que llegara a Chile de cualquier región de
«las cuatro partes del mundo».
La materialidad para los sujetos coloniales, al tener una importancia
social, tiene como correlato una identidad que estuvo fuertemente ligada
a los bienes que se poseían19, o más específicamente a lo que se decía
tener, a lo que se ostentaba. Creemos que los objetos orientales anhelados
por los chilenos a fines del periodo colonial se relacionan con la dimen-
sión simbólica de lo material, con esa «veracidad» de la situación mate-
rial, tanto de Oriente como de Chile, presente en los casos documentales.
La apariencia es protagonista del modo de actuar en sociedad, situaciones
materiales que no siempre corresponden a la realidad, ni tienen que estar
relacionadas con la «verdad», sino con lo que es discursivamente verda-
dero, que termina transformándose en «lo real».
Por lo tanto, en la sociedad barroca chilena de fines del XVIII, la os-
tentación se liga a lo material, con las apariencia y bajo la dinámica colo-
nial de «como te ven te tratan»20, presente tanto en el espacio temporal
que aquí estudiamos como en nuestros días.
en Scarlett O’Phelan Godoy et al. (coord), Familia y vida cotidiana en Améri-

ca Latina, Siglos XVIII-XIX, Lima, Pontifica Universidad Católica del Perú,
2003; y para el caso de Chile Javiera Ruiz Valdés, Cultura material y sociedad
colonial. Un estudio desde documentos notariales, Santiago, 1690-1750, Tesis
para optar al grado de Magister en Historia, Universidad de Chile, Santiago,
2005, disponible en www.cybertesis.cl/tesis/uchile/2005/ruiz_j/html/index-fra-
mes.html, la cual hace una importante descripción de fuentes notariales.
19
Arnold J. Bauer, Somos lo que compramos: historia de la cultura material en
América Latina, México, Taurus, 2002, «Introducción».
20
Gonzalbo, op. cit., 5.
228
Este tema de la cultura material en Chile (y América) colonial, y esta

aproximación al mundo asiático, es de por sí inédita y trae por eso mismo
ciertas dificultades: escasas son las fuentes que nos permiten de manera
efectiva llevar a cabo este tipo de análisis y difícil encontrar trabajos histo-
riográficos que puedan complementar el análisis. En cambio, como plan-
tea Frédérique Langue, numerosas son las oportunidades de deslizarse en
diferentes temas, muchas veces por la vía de un anacronismo, ya no pro-
curando explicitar el presente partiendo del pasado, sino lo contrario21,
estableciendo los contrastes antropológicos y de representación a partir
de un contexto contemporáneo.
Los antecedentes bibliográficos en torno al tema de los contactos co-
loniales americanos con Asia han apuntado hacia lo económico, poniendo
el acento en el comercio que se establece a partir del denominado Galeón
de Manila, con México y Perú. Cantidades, contrabando y reglamentacio-
nes en torno a dicho comercio tiene como mayores exponentes a Lourdes
Díaz-Trechuelo y William Lytle Schurtz22.
Por otro lado, los estudios se han enfocado en la situación política
de Filipinas, ya que al ser una colonia de la corona española en Oriente
tan alejada, fue necesario crear muchas veces una legislación especial, en
la que algunos historiadores han buscado los puntos de comparación con
América.
21
Frédérique Langue, «De la munificencia a la ostentación», en Nuevo Mundo
Mundos Nuevos, http://nuevomundo.revues .org/ document642.html
22
Ver los artículos de Lourdes Díaz-Trechuelo, «El comercio de Filipinas du-
rante la segunda mitad del siglo XVIII», en Revista de Indias 93-94, Madrid,
1963, 468-485 y «Filipinas en la recopilación de las Leyes de Indias», Justicia,
Sociedad y Economía en la América Española, siglos XVI al XVIII: trabajos
del VI Congreso del Instituto Internacional de Historia de Derecho Indiano,
Valladolid, Casa-Museo Colón, 1983, 409-455; los de Lytle Schurtz, El galeón
de Manila, op. cit., «Mexico, Peru, and the Manila Galleon», en The Hispanic
American Historical Review 1:4, Durham, Nov. 1918, 389-402 y «The Ro-
yal Philippine Company», en The Hispanic American Historical Review 3:4,
Nov. 1920, 491-508; y el de Ovidio García, «Manila, Acapulco y Cádiz: una
concepción del comercio español con Oriente en el siglo XVIII», en Cuadernos
Hispanoamericanos 409, Madrid, 1984, 5-34. El aporte significativo de estos
trabajos radica en presentarnos fuentes transcritas para estudiar el comercio
directo de América con Asia, las que son escasas en los archivos locales, debido
a que la mayoría están custodiadas en el Archivo de Indias, al cual, si bien ha
avanzado en digitalizar muchos de sus fondos documentales, aún no es posible
acceder al total de la información ahí custodiada y por lo tanto hacer segui-
miento a los casos que aquí se citarán.
229
Patricia Palma M.
Las nuevas perspectivas historiográficas, como la de Serge Gruzinski,

ayudan a comprender la significancia del proceso de mestizaje, la occiden-
talización y la globalización que se dio también en términos materiales23.
Los passeurs o mediadores culturales presentes en la ruta comer-
cial con Asia –como creemos que se comportó la fragata San Francisco
Xavier– han sido descritos por Ramiro Flores en «El secreto encanto de
Oriente. Comerciantes peruanos en la ruta transpacífica (1590-1610)»24,
trabajo donde se pone más énfasis en estos sujetos que transitan y circu-
lan, que en los mismos productos ya descritos en tantos otros trabajos.
De igual forma Carmen Bernand y Serge Gruzinski, en Historia del nue-
vo mundo: Los mestizajes (1150-1640)25, son quienes hacen presente la
diversidad cultural de oriente que llega a América, muchas veces produ-
ciendo mestizajes culturales «que desencadenan búsqueda de analogías, la
convicción […] de una diversidad resultante que enriquece el patrimonio
cultural, en lugar de empobrecerlo»26.
Por otro lado, encontramos una serie de investigaciones que corres-
ponden más bien a historias regionales de América con el mundo asiático.
Entre dichos trabajos destacamos el de Andrés del Castillo, quien establece
las relaciones entre México y Filipinas durante el movimiento de indepen-
dencia de México27, y Fernando Iwasaki en su libro Extremo oriente y
Perú en el siglo XVI, el cual se ha trasformado en uno de los trabajos más
citados, debido a la importancia de sus fuentes y documentos transcritos
en él.
Si bien para el caso chileno no existe un número importante de tra-
bajos en torno al tema, y los existentes fueron escritos hace más de 60
años, debemos destacar trabajos como el de Fernando Márquez de la Pla-
ta, «Los trajes en Chile durante los siglos XVI, XVII y XVIII», publicado
en 1934, el cual, al trabajar sistemáticamente un número importante de
23
Serge Gruzinski, «El historiador frente a los desafíos de la globalización».
Conferencia dictada en Biblioteca Nacional del Perú (BNP) 8 Noviembre 2007,
disponible en www.bnp.com.pe
24
Flores, «El secreto…», op. cit.
25
Carmen Bernand y Serge Gruzinski, Historia del nuevo mundo: Los mestizajes
(1150-1640), México, Fondo de Cultura Económica, 1999.
26
Ibid., 622.
27
Andrés del Castillo, «El Fuerte de San Diego, el Galeón de Manila y los in-
surgentes de Morelos: Acapulco 1810-1821. Las relaciones México-Filipinas
durante el movimiento de independencia de México», XI Congreso Interna-
cional de ALADAA. México, UNAM, Colegio de México, disponible en www.
ceaa.colmex.mx/aladaa/imagesmemoria/andresdelcastillo.pdf.
230
fuentes, nos presenta testamentos y donaciones donde los trajes con telas
orientales cobran protagonismo incluso desde el siglo XVI28.
De igual forma la conferencia de Eugenio Pereira Salas a su ingreso a
la Academia Chilena de la Historia en 1948, denominada «Las primeras
relaciones comerciales entre Chile y Oriente», fue la puerta de entrada a
nuestro tema, aunque las fuentes utilizadas no tienen referencias claras
(por ser una conferencia transcrita) e incluso alguna de ellas fue imposible
de ubicar en los fondos mencionados por el historiador29.
Sin embargo, intentamos en esta investigación seguir la tendencia de
los últimos años en relación al contacto de América con el mundo asiático;
complejizar el análisis más allá de las perspectivas económicas y políticas
con las que se ha tratado por la historiografía el tráfico mercantil de Amé-
rica con Filipinas; y apoyarnos en investigaciones que ponen el acento en
los mestizajes, en las circulaciones materiales y de ideas y de lo oriental.
II. REALIDAD DE ORIENTE: primeros contactos y representaciones
Ya dije que nuestro Reino producira quanto

necesitan para su subsistencia las Islas Filipinas sin que quasi necesiten de
otra parte pues todo lo tenemos y en mucha abundancia en nuestro Chile30.
1. Comercio a partir del Galeón de Manila
Pareciera, en palabras de don José Urrutia y Mendiburu, que los ha-

bitantes de Chile estaban al tanto de todas las necesidades de una provin-
cia tan lejana como era Filipinas, a pesar de que nunca hubieran tenido
contacto directo con ella. Si bien esto nos parece extraño, la «imaginería
de Oriente» y su representación estaba presente en la mayoría de los suje-
tos coloniales. Su «conocimiento» de las necesidades materiales de Filipi-
28
Fernando Márquez de la Plata, «Los trajes en Chile durante los siglos XVI, XVII
y XVIII», Boletín de la Academia Chilena de la Historia 3, Santiago, primer
semestre de 1934.
29
Eugenio Pereira Salas, «Las primeras relaciones comerciales entre Chile y
Oriente», Boletín Academia Chilena de la Historia 39, Santiago, segundo se-
mestre de 1948.
30
A.N. Fondo «Antiguo» (en adelante AN FA), «Expediente formado a instan-
cia de don José Urrutia y Mendiburu vecino y del comercio de la ciudad de la
Concepción sobre abrir comercio para las filipinas de los frutos desta ciudad y
el retorno en efectos de Asia», 1800, vol. 19, pieza 5, fj. 161 vta.
231
Patricia Palma M.
nas y de los productos que esta podía brindar para solucionar problemas
locales eran los argumentos que se utilizaban para justificar el comercio
con dicha provincia tan lejana.
Sin embargo este intento de comercialización directa que se trató de
llevar a cabo entre Chile y el mundo asiático, a fines del mundo colonial, no
puede ser comprendido de manera aislada, ya que solo percibiéndolo como
una fase dentro de la inserción de Oriente en América, podríamos compren-
der por qué los sujetos de dicha época concibieron los productos traídos de
las Filipinas como aquellos que podrían lograr satisfacer sus necesidades.
Es por ello que es necesario comprender partes fundamentales de este
proceso que comenzó muchos siglos antes, primero en cuanto a las re-
presentaciones de Oriente tenidas en Europa que emigraron con los con-
quistadores, y luego de manera concreta, a través del denominado Galeón
de Manila, el cual permitió introducir mercaderías orientales a todo el
continente a partir de puertos mexicanos.
La adquisición de bienes orientales se dio producto de la circula-
ción de artefactos que llegaban desde Manila hasta Acapulco, el puerto
habilitado para recibir dichas mercaderías, las cuales debían ser embar-
cadas hasta España para luego retornar a América, dentro de la lógica
del monopolio hispano. La circulación y el comercio ilegal permitieron
que una serie de productos llegaran al virreinato peruano y a la capitanía
chilena, ya que estaba prohibido para el resto de las provincias comercia-
lizar directamente con Filipinas, pese al beneficio que le significaba a los
españoles y naturales de dichas tierras. Aunque los habitantes de Filipinas
habían conseguido que la Corona autorizara en 1579 el comercio directo
del archipiélago con Nueva España, Guatemala, Tierra Firme y el Perú,
tales ordenanzas despertaron la protesta de la comunidad mercantil de
Sevilla, que presionó al gobierno para cortar este tráfico. La sujeción tuvo
éxito, y el 11 de junio de 1582 la Corona dictó una real cédula por la que
se prohibió la navegación directa entre las Filipinas y el Perú31.
31
Flores, «El secreto encanto... », op. cit., 381.
232
Imagen I
Ruta que seguiría el Galeón de Manila desde el puerto
de Acapulco rumbo a Filipinas, durante más de dos siglos
y medio, en un viaje que duraba más de 60 días32
A partir de entonces la corona española solo autorizó el comercio

a partir del Galeón de Manila con México, para la sociedad local y los
barcos españoles que iban a abastecerse al virreinato de Nueva España.
Sin embargo, estos objetos se repartieron por todo el continente y princi-
palmente hacia Lima, el otro virreinato que contaba con una élite que se
había enriquecido desde el siglo XVI, producto de la minería y posterior-
mente del comercio y la hacienda:
De las mercadurías que vienen a México cada dos años de la China

[señala un observador] se llevan al Perú grandes partidas de tafetanes y
gorboranes enrollados y otros de librete, damascos ordinarios y damas-
cos mandarines, que los mandarines son los señores de vasallos de la Chi-
na, y estos damascos les pagan sus vasallos de tributo y otras sedas […]
Lima es ciudad rica y regalada, la mejor ciudad de la América, abastecida
de cuantas mercadurías se benefician y labran debajo del cielo33.
32
Bernand y Gruzinski, op. cit., 482.
33
Pedro de León Portocarrero (El judío portugués), Descripción de Lima, citado
por Fernando Iwasaki Cauti, Extremo oriente y Perú en el siglo XVI, Ma-
drid, Mapfre 1992, 30.
233
Patricia Palma M.
A esta circulación material hay que agregar la poca documentada

llegada de asiáticos que se asentaron en la capital virreinal desde el siglo
XVII. El censo realizado el año de 1613 por escribano de su Majestad don
Miguel de Contreras arrojó como resultado que la población no solo es-
taba compuesta por indios, mestizos y españoles, sino también por más
de 100 orientales, de las provincias de China, Filipinas, Japón y colonias
portuguesas34.
La llegada de estos migrantes, pero fundamentalmente las toneladas
de bienes provenientes de Oriente, significó para las provincias del Imperio
Español acceder a productos de importancia y que escaseaban. Las sedas y
los textiles eran muy apreciados en América, sedas en diferentes grados de
elaboración, prendas de vestir, hilo de plata, los muchos miles de pares de
medias de seda, capas, túnicas y quimonos y en las arcas del galeón iban
tapices y colchas, pañuelos, manteles, servilletas y ricas vestimentas para el
servicio de las iglesias y conventos, desde Sonora hasta Chile35.
Por lo tanto, Manila se trasformó en un centro comercial de gran
importancia para el Imperio Español. Gemelli Carrera –el gran viajero
italiano que pasó por Filipinas a inicios del siglo XVII– ratificó este juicio
al afirmar que «el Creador de la Naturaleza puso a Manila de tal manera
entre los opulentos Reinos del Oriente y Occidente que puede considerar-
se como uno de los grandes centros comerciales del Universo»36.
Dichos productos se transformaron en esenciales para las sociedades
más acaudaladas, por lo que muchos conquistadores hicieron esfuerzos y
sacrificios por trasladarse desde Hispanoamérica hasta Oriente para bus-
car fortuna; y los productos chinos de pequeño tamaño y ligero peso les
proporcionaban ingentes ganancias si lograban enviarlos a América.37
Al ser de tanta importancia el comercio con Oriente, se entiende que
las prohibiciones nunca tuvieran real éxito. Los mercaderes peruanos, y
americanos en general, pronto encontraron la forma de evadir la prohibi-
ción, a través del intercambio comercial con Nueva España38.
34
Ver también nuestro texto anterior, Patricia Palma M., «Primeras migraciones
japonesas al virreinato del Perú», en Seda. Revista de estudios asiáticos 17,
julio/agosto 2008, http://www.revistaseda.com.ar/
35
Lytle Schurtz, op. cit., 68.
36
Flores, «El secreto...», op. cit., 380.
37
Diego Lin Chou, Chile y China. Inmigración y relaciones bilaterales (1845-
1970), Santiago, Centro de Investigación Barros Arana, 2004, 48.
38
234
En el caso de Chile las ordenanzas de prohibición también existieron.

Así, en 1714 se establecía al «governador y Capitan general del Reyno de
Chile y presidente de mi Audiencia […] pusiesen todos los medios posible
a que no se comerciaren en ese Reyno ropas de la China […]»39. Sin em-
bargo, tres años después se dicta otra para asegurarse de que la anterior
se estuviera llevando a cabo.40
No obstante, la prohibición no tenía real efecto, por un lado la circu-
lación y adquisición de dichos productos hizo que fueran comunes en Chi-
le y otras provincias del Imperio Español. Así lo ejemplifica el testamento
de Francisca de Prado, chilena, quien declara poseer:
«Una pieza de Raso de la china berde a flores entera […] Otra pieza
de rasso de la china blanco pura entera […] Nuebe baras y media de rasso
de la china alila [?] y carmesi […] Un sillon de mujer nuebo de felpa de la
china […] Fundas de tafetán y saya41 con bordados de oro […]»42.
Por otro lado, los problemas de contrabando y cédulas reales in-
cumplidas permitieron que otros países europeos comercializaran con la
colonia española de Filipinas, provocando la ira y protesta de muchos
mercaderes chilenos, que se escudaban en el discurso del «perjuicio» a
los intereses de la Corona. Así lo expresa Manuel Undurraga: «es cierto
que los estranjeros estan aprovechandose de este ramo de comercio, ocu-
pando nuestras islas principalmente la de mas afuera con infraccion de
los derechos de Nuestros Soberanos, y no poca introduccion del contra-
bando en esta Mar del Sur»43. Aunque, más que una preocupación por la
39
AN CG, «Real cédula en respuesta de la carta de 18 de noviembre de 1711, so-
bre evitar la introducción de ropas de China en este reino, i diciendo se cumpla
lo que en este punto se ha mandado», 20 abril 1714, Vol. 720, f. 329.
40
ANCG, «Real cédula sobre que se avise la forma en que se observa la prohibi-
ción del comercio de ropas de China en este reino», 1717, Vol. 721, Foj. 155,
155v.
41
‘Falda’, según la Real Academia Española.
42
AN Fondo «Escribanos de Santiago», Vol. 419, Fs. 2 a 7vta. A estos productos
se le agregan «Vynte y tres libras de chocolate de la china […] una fuente gran-
de de loza de la china […] Un mate de madera de la China con su pie. […] Un
frasco de loza de la china […] Una chupa de rasso dela China con sus flecos de
platta y votones bien tratada […] Una ropilla y calsones de damasco neon […]
Un armador de Rasi de la China forrado […] Cuatro polleras de la china […]
Otra sobrecama de la china».
43
Biblioteca Americana José Toribio Medina, Fondo «Manuscritos». «El presi-
dente de Chile da cuenta el 11 de febrero de 1803 de una solicitud de don Ma-
nuel María Undurraga para que se le autorice para la caza de lobos marinos y
acopio de pieles», Tomo 216, Fj 23.
235
Patricia Palma M.
Corona, vemos una queja ante la «injusticia» que para dichos mercaderes
significaba que otras potencias estuvieran beneficiándose de un comercio
que podrían ellos mismos realizar, pero que por mandato real les estaba
prohibido.
Las prohibiciones legales que restringían el comercio con Manila du-
raron hasta 1778, cuando el Consulado propuso al gobernador, como me-
dio de mejorar la situación del comercio filipino, que el puerto de Manila
quedase totalmente libre y abierto para todas las naciones44, y que la Real
Compañía de Filipinas –una de las últimas grandes compañías privilegia-
das del antiguo régimen– tuviera como objetivo incentivar el progreso
económico de las islas Filipinas y comercializar a lo largo del Imperio
Español.
Dentro de la ampliación comercial de la Compañía, esta pudo esta-
blecer comercio interoceánico con Perú. El primer navío que realizó esta
travesía fue la fragata San Francisco Xavier, alias el Filipino, que llegó al
Callao en abril de 1800, llevando un cargamento de productos asiáticos
valorados en 838 mil pesos45 y que pasó y atracó en costas chilenas.
2. Representaciones de Oriente
El Galeón de Manila y posteriormente los navíos que comenzaron a

llegar desde Oriente a América fueron mucho más que barcos transpor-
tando toneladas de seda a América. Verlo así sería reducir su importancia,
ya que estos no solo provocaron la afluencia de mercaderías orientales,
sino también de noticias e ideas concernientes a Asia.
Oriente se percibe como más que una realidad geográfica; «es una
idea que tiene una historia, una tradición de pensamiento, unas imágenes
y un vocabulario que le han dado una realidad y una presencia en y para
Occidente»46. Por lo tanto, la representación, más que los retratos naturales
de Oriente, es lo que circula por las distintas partes de América, justificado
por noticias verosímiles más que verdaderas: «plumas tan prestigiosas como
la de Torquemada o la del alemán Heinrich Martin comentaron abundan-
temente los acontecimientos del archipiélago, de China y de Japón»47 y,
posteriormente, en el resto del continente. Esto se debe que hasta principios
44
Díaz-Trechuelo, «El comercio...», op. cit., 477.
45
Flores, «Iniciativa privada...», op. cit., 162.
46
Said, op. cit., 24.
47
Bernand y Gruzinski, op. cit., 500. Ibid., 622.
236
del siglo XVIII la comprensión que Europa tenía de una de las formas de la
cultura oriental –idea que circulará a América– se basaba en una ignorancia
compleja, donde las cualidades más influyentes que se habían asociado a
Oriente aparecían en Los persas de Esquilo, en la cual se atribuyen a Asia
sentimientos de vacío, de pérdida y desastre48.
Por lo tanto se da en América, producto de estos contactos informa-
les con Oriente, con la autoridad que llevaba cientos de años escuchando
relatos de la situación de Asia, lo que Said ha denominado orientalismo, es
decir, «una institución colectiva que se relaciona con Oriente, relación que
consiste en hacer declaraciones sobre él, adoptar posturas con respecto a
él, describirlo, enseñarlo, colonizarlo y decidir sobre él»49.
Como planteamos anteriormente, la información fragmentada, tardía
y por canales informales (muchas veces simples rumores) será una de las
características que terminará por convertir en realidad cualquier tipo de
información que llegue de provincias tan remotas como Oriente, ya que,
como se plantea en las fuentes, existe un grave problema de comunicación
entre España (América) y Filipinas, su colonia en Oriente, situación que
quería ser revertida por la corona borbónica, y que era una justificación
más de los proyectos comerciales:
«pero que se mui recomendable y digna atencion con la navegacion
desde Talcahuano tendra Su Majestad noticias frescas y prontisimas de
aquellos remotos dominios, y tan frescas que a los 6 u 7 meses quanto mas
se reciviran en Filipinas por esta misma via esta como dije es una utilidad
mui ventajosa al estado quando suelen años enteros en que no se reciben
allí noticias de nuestra península según he sabido por los oficiales de esta
fragata el filipino»50.
La falta de noticias hacía que fuera más difícil conocer el «verdadero
retrato» de Oriente y que la representación que se tenía hace cientos de años
se siguiera reproduciendo, lo que permitirá explicar la extrema valoración,
no solo de los objetos que llegan desde tan remotos dominios sino también,
como lo afirma Mendiburu, la importancia de tener «frescas noticias».
Es ilustrativo de esto cómo Juan Egaña, a comienzos del siglo XIX,
ejemplificaba sus dichos con la «realidad» del mundo oriental: «Los pue-
blos más afectados a su independencia proporcionarán ventajas de comer-
48
Said, op. cit., 88-89.
49
Ibid., 21.
50
ANFA, «Expediente formado a instancia de don Jose Urrutia y Mendiburu...»,
op. cit., pieza 5, fj. 161.
237
Patricia Palma M.
cio que los dejen más esclavos que en el Indostán»51. Si en Indostán eran o
no esclavos no es lo fundamental; se ejemplifica con algo que se conoce o se
cree conocer, la imagen de lo oriental sigue operando de la misma manera.
Lo que representaba Filipinas significó que a comienzos del siglo XIX
los héroes de la independencia idearan un pensamiento geopolítico,
ya que la fantasía del Lord Thomas Alexander Cochrane coinci-

diendo con un pensamiento geopolítico de Bernardo O’Higgins era la de
conquistar las islas Filipinas, dominio español en el otro lado del océa-
no y obtener bases navales en Callao y Guayaquil. La escuadra chilena,
acabado el poder de España, impondría el orden comercial en todo el
Pacífico, con un comercio liberal y abierto a todas las naciones. Este plan
también había entusiasmado al General San Martín52.
Dentro de este contexto tardo colonial aparece en Chile la fragata

San Francisco Xavier, alias el Filipino, que arriba al puerto de Talcahuano
en 1799. Esta embarcación será fundamental en cuanto a la represen-
tación de Oriente, pues permitió reafirmar en Chile muchas ideas sobre
Asia, principalmente como un lugar lujoso, y, por otro lado, fue el primer
navío en nuestro país en dar noticias concretas de las cosas que acontecían
en Oriente. Esta fragata permitió el cruce cultural, al transformarse en
lo que en términos historiográficos se denomina passeurs o mediadores
culturales. De este modo, creemos que se transformó en un «pasador»,
«conector» o «tejedor de redes intercontinentales», como afirma Gruzins-
ki 53, y en este caso aun más, porque no conecta el centro (Europa) con la
periferia (América), sino que actuó como puente entre «periferias».
En las fuentes observamos que el Filipino entregó información su-
ficiente para justificar ideas comerciales: «[...] informes que me ha dado
el comandante oficiales de esta fragata Filipina que aquellas islas y la
escuadra junta en aquellos puertos se hallan mui escasos de viberes y
otros utencilios necesarios para su subsistencia»54, y en sí mismo, como
portador de mercancías asiáticas lujosas, reafirmó la asociación entre lo
oriental y el lujo, ya que en el proceso sobre la arribada del navío Filipino
51
Juan Egaña, «Plan de defensa general de toda la América», en Escritos inéditos
y dispersos, Santiago, Imprenta Universitaria, 1949, 46.
52
Isidoro Vásquez de Acuña y García del Postigo, «El Proyecto Frustrado de una
Talasocracia Chilena», en Revista Mar 190, Valparaíso, 2004, disponible en
http://www.ligamar.cl/revis5/65.htm
53
O’Phelan y Salazar-Soler, op. cit., 27.
54
AN FA, «Expediente formado a instancia de don Jose Urrutia y Mendiburu...»,
op. cit., pieza 5, 159 vta.
238
a Talcahuano, todos los objetos que se dice que se quedó corresponden a

bienes de ostentación:
digan si es cierto que lo que unicamente traje a mi familia fueron

unas varas de genero de seda unos seis paños de manos ordinarios an-
gostitos leoncitos de losa, cinco camisas de manta labrada, una peineta,
con peynes de madera, y un alfiletero de plata de Filipinas y siestas dos
ultimas alajas se rifaron en veinte y cinco o treinta pesos [...]»55.
Las consecuencias que traería el contacto, que se plantea en térmi-
nos comerciales, permitirían un beneficio más allá de lo material y signi-
ficarían un desarrollo técnico importante para el país, o por lo menos esa
será una de las razones que permitirán justificar el proyecto comercial de
José Urrutia y Mendiburu: «se aumenta considerablemente su agricultura
tomara un sensible incremento, se fomentara las artes, la marineria que
tanto escaza56.
Por lo tanto, los objetos materiales tuvieron una importancia mayor

que su mera utilidad, ya que estos, desde comienzo del mundo colonial,
fueron un intento de conocimiento recíproco que buscaba lograr una
comprensión mutua a partir de las representaciones. Productos agrícolas
de China, tales como la naranja, cereza, mango, té, tamarindo y arroz, que
fueron introducidos sucesivamente en América por Veracruz –en algunos
casos también a Europa57–, se hicieron parte de la dieta de la élite hispana;
sin embargo no solo llegaban al Nuevo Mundo productos alimenticios,
sino también artefactos elaborados, tales como sedas, terciopelo y porce-
lanas. De igual manera, hubo aportes de la América hispánica al mundo
asiático y chino: el maíz, la papa58, plata desde el virreinato peruano y una
serie de productos agrícolas.
Sin embargo, esas...
mezclas fueron acompañadas inevitablemente de intercambios y de

equívocos en cadena, ya que se efectuaban más sobre interpretaciones y
traducciones que sobre elementos objetivos y, por lo tanto, sobre repre-
sentaciones. Cada cual interpreta la cultura del otro en función de lo que
‘sabe’ y de lo que cree y pretende descubrir. Lo que desencadena esos
55
AN CG, «Sobre la arribada del buque Filipino a Talcahuano...», op. cit., f.75
vta.-76.
56
AN FA, «Expediente formado a instancia de don José Urrutia y mendiburu...»,
op. cit., pieza 5, fj 160.
57
Lin Chou, op. cit., 52.
58
239
Patricia Palma M.
mestizajes culturales es la búsqueda de analogías, la convicción frecuen-

temente errónea59.
Un caso ejemplificador de lo difícil que resultó para algunos comer-

ciantes comprender las necesidades orientales es la petición de pieles de
«nutrias» de la Compañía de Filipinas a Ambrosio O’Higgins, que este,
ante la incapacidad de poder satisfacer dicha petición, pide a las autori-
dades chilenas que se hagan cargo del encargo de tan importante socio.
Existe una gran disposición a establecer comercio con Oriente. La
misma Compañía, en su petición, pone de manifiesto los beneficios que
podría traer: «notoriamente he manisfestado en quanto puede contribuir
al fomento de esas provincias a quienes precisamente resultara no poco
veneficioso». Los comerciantes chilenos están conscientes de la gran opor-
tunidad que se presenta, por ser una de las pocas y primeras ocasiones de
comercio directo con Filipinas. Sin embargo hay un gran problema; no
pueden traducir sus necesidades a los bienes locales:
Luego que recibi la orden instructiva de Vuestra Señoría de octubre

ultimo con la copia del oficio de el Señor Conde de San Isidro apoderado
de la Compañia de Filipinas en solicitud de pieles de nutria, u otros anfi-
bios con que se pueda hacer el comercio; procuré saver de los naturales de
esta Frontera si conocian la Nutria, pero ninguno me ha sabido dar razon
de que la haya con este nombre (Ambrosio O’Higgins)60.
Las autoridades, ante la posibilidad de comercio, intentan agotar to-

das las opciones para comprender exactamente lo que busca la Compañía
de Filipinas. Se busca traducir e interpretar las necesidades orientales, para
lo cual las autoridades chilenas recurren a lo conocido. De esta manera
responden a Lima diciendo que: «el padre Febres en su Gramatica chilena
dice que el Guillin es la Nutria, y siendo la piel de Guillin regularmente
abundante, y de mucha finura quitandole el pelo largo, y aspero que cubre
al segundo corto y suave»61. Solo a partir del momento en que se traducen
las necesidades orientales es posible establecer comercio y decidir si están
o no en condiciones de satisfacerlas.
Se observa la extrañeza de muchos ante dicha petición, por la represen-
tación que se tiene de Oriente como un lugar que posee las más finas telas,
59
Ibid., 622.
60
AN CG, «El Conde de San Isidro, apoderado de la Compañía de Filipinas...»,
op. cit., fj. 205.
61
240
que es cuna de cientos de objetos lujosos y que exportaba miles de cargamen-

tos de seda a todas las partes del mundo, que en el caso americano llegaban
a través de Acapulco y Lima, para satisfacer no solo a las élites locales que
las adquirían y la hacían parte de los mínimos objetos necesarios para su
ostentación, sino también para otros grupos no tan privilegiados, que en sus
testamentos ostentaban sedas y tafetanes de diferentes calidades.
Sin embargo, este rico Oriente busca pieles de un animal que no se
sabe si existe en Chile y, en caso de existir, no respondía a las necesidades
de lo que en Chile se consideraba telas lujosas: «oi que no se dedican las
gentes a cogerlos porque se usan mui poco sus pieles»62.
Como se observa en las fuentes, una vez «comprendido» lo que se
quiere «negociar», viene una segunda fase donde entra el concepto de
orientalismo de Said: se hacen declaraciones de Oriente y se adoptan pos-
turas respecto a él, se comienza a hablar de la representación que se tiene
de Filipinas y por ende de toda la región: «de estas pieles estoi informado
que hacen ropa los habitantes de las Compañias dandole un hermoso
azul; no lo he visto, y asi no salgo por garante de su certidumbre, pero
nadie pone duda en el hecho»63.
Sin embargo, creemos que existe un correlato al orientalismo para el
caso aquí estudiado, ya que pareciera por las fuentes que existe la idea de
una América exótica, en la cual es posible encontrar una serie de «anima-
litos» con pieles particulares que podrían ser utilizados como telas, pese a
que no sean parte del «retrato natural» americano:
En los estrechos limites de la jurisdiccion de este govierno no se

conocen las nutrias ni otra especie de anfibios de cuias pieles se pueda
hacer el comercio que proyecta el apoderado de Filipinas [...] y aunque he
preguntado a algunos pescadores y otras gentes por las señas que Vuestra
Señoria descrive de dichos animales nadie me ha dado noticia de ellos, y
solo si del guillino o guillin que se conoce y pesca en chiloe y Valdivia64.
62
op. cit., fj. 205.
63
Idem.
64
Ibid., fj. 207
241
Patricia Palma M.
III. Materialidad oriental: opulencia de la «China»

versus pobreza de Filipinas
que es cierto que en su casa del dicho Don Juan Agustin bio baras
de genero de seda negro y que de mas bio cortar una pollera ala esposa
y tambien uno o dos leoncitos de losa65.
1. Las ansias de ostentación
Los «bienes de ostentación» fueron la tónica del comercio con Orien-

te en América y Chile, para una sociedad barroca que le daba protagonis-
mo a la apariencia, al exceso, exuberancia y despilfarro. Fue esta dinámica
colonial del querer ostentar opulencia y extravagancia, con bienes prove-
nientes de manera ilícita desde Oriente, lo que soterró las posibilidades
de que el administrador interino de la aduana de Concepción, don Juan
Agustín Fernández, acusado de tener comercio ilegal con el navío asiático
El Filipino, pudiera salir sin cargos después de dicho juicio.
En la vanidad que lleva a la ostentación, creemos poder retratar la
valoración que determinada sociedad tiene de ciertos bienes o artefactos,
y con mayor razón si en ese afán de lujo se va en contra de la legislación,
ya que, si bien por un lado se iba en contra de «leyes suntuarias», por otro
se incumplía la «prohibición que existía a cabos, almirantes y oficiales de
participar en el comercio de la nao bajo pena de privación perpetua de sus
oficios y perdidas de las mercancías embarcadas»66 y, finalmente, se incum-
plía la ley cuando existía participación de las autoridades locales en comer-
cio ilícito, como sucedió en Chile con Juan Agustín Fernández. Este juicio es
muy significativo para adentrarnos en la valoración de objetos provenientes
de Oriente para una sociedad colonial a fines del siglo XVIII, Concepción,
pero que creemos que es extensivo a otras sociedades americanas, debido a
que la representación sobre dichas tierras pareciera ser similar.
El caso de Juan Agustín Fernández es relevador, en cuanto es un per-
sonaje público y prestigioso en la élite de Concepción, demostrado en
un juicio que cuenta con más de veinte testigos de alta «calidad» para
comprobar la veracidad de su versión –de no haberse quedado para sí con
ninguno de los objetos que dicho barco traía consigo–, ya que haber sido
así, habría sido declarado culpable de «contrabando» y habría tenido que
65
AN CG, «Sobre la arribada del buque Filipino...», op. cit., f.125 vta.
66
Relación a las leyes que hacen referencia a Filipinas. Libro IX, tít 45, ley 48, en
Díaz-Trechuelo, «Filipinas en la recopilación de las Leyes de Indias», op. cit.
242
dejar su cargo, en un juicio donde los testigos le dan más relevancia a los
bienes que se guardó para sí y su familia que al comercio que pudo haber
establecido a posteriori con las mercaderías.
Entre los objetos que «dicen» se guardó para sí y su familia, se en-
cuentran desde elementos «necesarios» que podrían justificar el ilícito, a
ojos de las autoridades, a otros extravagantes. De esta manera Don Joa-
quín Valenzuela, secretario del obispo de Concepción, declara en torno
a los bienes que dicen que se quedó el administrador Fernández: «que le
consta [...] las figuras de loza, y del alfiletero también le hoyo desir a dicho
Don Juan Agustin»67. Para muchos de los sujetos coloniales presentes en
la documentación, los objetos venidos de Oriente eran sinónimo de esta-
tus y dignos de ostentar en el espacio público. De esta manera pareciera
que los artefactos, estando en la denominada «vida privada», no cobrarán
tanto valor como cuando se exhiben, debido a «la idea de la actitud de
aparentar una determinada posición en la sociedad»68.
En el juicio de Juan Agustín Fernández también queda de manifiesto
la importancia que tiene la apreciación de los testigos ante el supuesto
hecho ilícito, y que lo que expresen será definitorio en la sentencia. Así,
vecinos como Francisco Benimelli dicen: «que lo que unicamente ha hoido
desir a varios sujetos que el citado Don Juan Agustin trajo unas varas
de genero negro para el gasto de la familia»69. Si bien el testigo no vio
lo que declara, por lo tanto podríamos decir que su afirmación no es
«verdadera», para la dinámica colonial, es «verosímil», ya que el rumor
muchas veces adquiere categoría de verdadero y la ostentación de dichos
productos actuó como factor fundamental a la hora de que los declarantes
se expresaran acerca de dicho comercio ilegal70.
Dentro de los objetos que más parecieran valorarse para la sociedad
colonial y que están presentes en la lista de las piezas de contrabando que
se dice se quedó el administrador Juan Agustín Fernández, sin duda des-
tacan los textiles y elementos decorativos. Figuras de loza, tela y seda de
diferentes colores son algunos de los objetos que ostentó dicha autoridad
en la ciudad de Talcahuano, conjuntamente con su familia. De esta ma-
nera, las estrenadas telas no podrían pasar inadvertidas para los testigos
y vecinos de la ciudad que los veían día a día en el espacio público. Así,
67
AN CG, «Sobre la arribada del buque Filipino...», op. cit., fj. 117 vta.
68
69
AN CG, «Sobre la arribada del buque Filipino...», op. cit., fj. 108 vta.
70
Frédérique Langue «De la munificencia a la ostentación», en Nuevo Mundo
Mundos Nuevos, http://nuevomundo.revues.org/document642.html
243
Patricia Palma M.
Juan Antonio Bello expresa que: «ha visto a la mujer del citado Don Juan
Agustin la saya que se expresa, y a sus hijos con ropas de maon»71. Incluso
representantes del poder espiritual declaran sobre los bienes que se dice
posee don Agustín; el padre fray Pedro Madrid manifiesta: «que es cierto
que en su casa del dicho Don Juan Agustin bio baras de genero de seda
negro y que de mas bio cortar una pollera a la esposa»72.
Al igual que Juan Agustín, muchos otros chilenos y americanos apre-
ciaban los productos orientales, y en especial los textiles, principalmente
por dos motivos: eran manufacturas finas y altamente valoradas como
símbolo de estatus y su precio era sustancialmente inferior al de los gé-
neros europeos. Por lo tanto eran mucho más accesibles para la sociedad
chilena y americana. Como plantea Ramiro Flores,
los costos de fabricación de las prendas en China eran espectacular-

mente bajos en comparación con el de sus similares españoles. Pero esta
ventaja podía ser subsanada con altos impuestos de importación a los
textiles chinos, con lo cual se podría revertir esta diferencia. Sin embargo,
el problema no solo venía por el lado de la producción, sino también
existían diferencias en cuanto a la tributación y los costos de transporte
en el comercio con España y México73.
El contrabando de estos productos va a ser una de las maneras en que

personas de lugares tan periféricos como la ciudad de Talcahuano de la
capitanía de Chile pudieran acceder a tales bienes y pudieran ostentarlos.
Por lo tanto, los textiles se transformaron en el grueso de los productos
embarcados en dichos galeones, aunque la variedad era la nota caracterís-
tica de la oferta de productos asiáticos en las Américas.74
Otros productos muy valorados del comercio con Asia radicaban en
los bienes decorativos y con valor artístico. Esta influencia china llegó a
ser ejercida por las porcelanas y por las propias lozas en lugares como
Guatemala, Ecuador, Perú o Chile, donde, pese a las continuas prohibicio-
nes, también llegaban, de contrabando, productos del Galeón. En 1717,
un tal Pablo de Aylbardo, desde Buenos Aires, pide a su corresponsal chi-
leno Pedro de Eraso que le envíe media docena de ollitas de barro de
Chile, «como las que Vuestra Merced habrá visto traer de la China»75.
71
AN CG, «Sobre la arribada del buque Filipino...», op. cit., fj. 110.
72
Ibid., fj. 125 vta.
73
Flores, op. cit., 394.
74
Ibid., 384.
75
Mariluz Urquijo, J. M., «Notas sobre la cerámica en el Río de la Plata (Siglos
244
Al igual que este comerciante, Agustín Fernández también se vio

tentado por dicha materialidad. La importancia de la loza y porcelana
radicaría en que para la sociedad colonial fue uno de los productos más
atractivos, junto con la seda, el marfil, el carey y la laca76, los atractivos
de este material siempre fueron constantes: «su vítrea translucidez, su me-
tálica sonoridad, su quebradiza dureza, su higiénica blancura, su brillo
espejeante y su delicada decoración»77.
Este interés por lo decorativo queda de manifiesto en el caso del
Agustín Fernández, en las palabras de testigos como Francisco de Borja
que declara:
que es sierto que le vio comprar todas las cosas que se expresan
[unas varas de genero de seda unos seis paños de manos ordinarios an-
gostitos leoncitos de losa, cinco camisas de manta labrada, una peineta,
con peynes de madera, y alfiletero de plata de Filipinas], y mas vio que
tambien compró un baston con su puño, y que tambien le parese que
compro un poco de loza78.
De igual manera, Don Pedro Jose de Elezgn[?] responde a la misma

pregunta: «que solamente le ha visto al citado Don Juan dos leoncitos de
loza que dijo heran del Filipino, y una Tabaquera de marfil y lo demas lo
ignora»79.
La valoración de tales productos, pero principalmente los textiles, se
vuelve a repetir en el proyecto comercial de Mendiburu. Dicho mercader,
más allá de su discurso de querer beneficiar a las pobres provincias de
Filipinas, ansía el envío de «viberes y otros utencilios necesarios para su
subsistencia como son los trigos, carnes, sebos, mantequilla, quesos, azei-
XVIII-XIX)», en Entre Puebla de los Ángeles y Sevilla. Homenaje al Dr. J.A.

Calderón Quijano, Sevilla, Escuela de Estudios Hispano-Americanos y Uni-
versidad de Sevilla, 1997, 500, citado por Alfonso Pleguezuelo, «Regalos del
galeón. La porcelana y las lozas ibéricas de la edad moderna», en VV.AA., Fi-
lipinas, puerta de Oriente. De Legazpi a Malspina, Lunwerg, Barcelona, 2003,
141, disponible en http://www.seacex.es/documentos/flipinas_09_galeon.pdf.
76
«Barniz duro y brillante hecho con esta sustancia, muy empleado por los chi-
nos y japoneses». Diccionario de la Real Academia Española, 2002.
77
C. García-Ormaechea, «La porcelana del Palacio Real», en Marina Alfonso
Mola, Carlos Martínez Shaw (comisarios), Oriente en Palacio, Tesoros asiáti-
cos en las colecciones reales españolas, Madrid, Patrimonio Nacional, 2003,
226, citado por Pleguezuelo, op. cit., 131.
78
AN CG, «Sobre la arribada del buque Filipino...», op. cit., fj. 113.
79
Ibid., fj. 115.
245
Patricia Palma M.
te, azeitunas»80, a cambio de lo que, según él, nuestro país necesitaba con
suma urgencia: «este Reino se proveera del mismo modo en el retorno de
las producciones de aquellos paises surtiendose de los géneros81 que nece-
sita para su subsistencia indispensable, y mas en el dia que esta escasisimo
de todo con motibo de una guerra tan penosa y de tanta duracion».
Según las palabras de Mendiburu, podemos apreciar la idea de que es
Oriente quien tiene la capacidad y está en una mejor posición para poder
satisfacer las necesidades locales. No la metrópolis, a través de «géneros
de castilla», o Lima, enviando «paño de Quito», sino que una región tan
lejana y al parecer opulenta como la China:
efectos que se necesitan en Chile y de los quales hai aquí una ne-
cesidad extrema quando han escaseado quasi totalmente los generos de
Europa y los pocos que se hayan estan a los precios mas subidos, y tanto
que apenas se halla lienzo de que hazerse una camisa. Es constante pues
que se necesiten los generos de China con una necesidad urgentisima»82.
Si bien es cierto que los habitantes de Chile ya habían tenido hace

siglos contactos con una serie de productos exóticos que captaron de in-
mediato la atención de la sociedad a través del Galeón de Manila, las
sociedades más periféricas a los centros comerciales –ya sea Acapulco o
la calle de los mercaderes en Lima– anhelaban tener un comercio directo
que los beneficiara solo a ellos, que las mercaderías orientales no llegaran
por circulación a precios subidos, sino que, al igual como se beneficiaban
potencias como Inglaterra, también ellos pudieran gozar de comercio con
ese Oriente opulento. Los chilenos estaban al tanto de que «los consumos
producía a los mercaderes de la Compañía de Filipinas ganancias calcula-
das en un 200%, sirviendo de estímulo al empeño por abrir directamente
los mercados de Oriente y que fue recibido como herencia de esperanza
por los activos comerciantes patriotas»83.
Sin embargo, el beneficio para mercaderes no solo estaba en la venta
de tales productos. Para una sociedad donde la apariencia era primordial,
las copias de los productos venidos de Oriente fueron un negocio que inten-
80
AN FA, «Expediente formado a instancia de don Jose Urrutia y Mendiburu...»,
op. cit., pieza 5, fj. 159 vta.
81
Si bien la palabra ‘género’ puede ser entendida como ‘especie’, en fojas siguien-
tes queda claro que se refiere a telas.
82
Ibid., pieza 5, fjs.s 161 y vta 162.
83
Pereira Salas, op. cit., 15.
246
taron llevar a cabo tanto mercaderes locales como europeos, que estaban
conscientes de la valoración que tenían para Occidente y América. No im-
portaba si un artefacto era «de la China», lo importante es que «pareciera
a los que se producen en la China». De esta forma se intentarán copiar a
costos más bajos productos que desde siempre habían sido traídos desde
Asia. En El Mercurio Peruano del año 1791, presentan el caso de:
Don Josef Vasquez Grabador de laminas y sellos de esta cuidad [...]

que ha trabajado con teson en el descubrimiento del secreto de las tintas
que llaman de China, que sirve principalmente al dibuxo, y nos traen los
comerciantes del Asia. Por la continua repeticion de sus tentativas logró
hacer una que iguala á la mas exquisita que viene de aquellos paises [...]
Han hecho pruebas de ella algunas profesionales del diseño, y no le ha-
llan diferencia en el uso de la mejor de la China84.
Para el caso chileno sucedió algo similar con los
muebles ejecutados por los Chippendales [creadores de los muebles

al estilo japonés] y sus numerosos imitadores; a muchos se les aplicó las
lacas imitando dibujos japonés y chinos. Todos los países que mantenían
relaciones con Inglaterra se surtían de estos muebles y muchos llegaron a
Chile en los tiempos coloniales85.
De esta forma, la «cultura material asiática» no solo se refería a la

proveniente de dicha región, sino a toda aquella que parecía ser de Orien-
te, aunque solo se fabricara en la capital virreinal con los modelos venidos
desde Asia, que daban vida a lo exótico y opulento pero a precios más
accesibles.
2. El lujo
Entre quienes describieron la sociedad virreinal de las últimas déca-

das del dominio español, era común la opinión de que se gastaba exage-
radamente en alardes de riqueza86. El «fenómeno del lujo no solo fue la
propensión a lo superfluo y lo suntuario, sino que constituyó en esa época
84
Mercurio peruano de historia, literatura, y noticias públicas que da á luz la
Sociedad Académica de Amantes de Lima, y en su nombre D. Jacinto Calero y
Moreira, Lima, Impr. Real de los Niños Huérfanos, Tomo I, 1791, f. 24.
85
Arturo Fontecilla, «Muebles coloniales de influencia asiática», en Boletín Aca-
demia Chilena de la Historia 34, Santiago, primer semestre de 1948, 106.
86
247
Patricia Palma M.
una forma de encarar la existencia. Se configuró como una expresión de

la estética de la gratuidad, del disfrute de los placeres de la existencia al
margen de la previsión del futuro»87.
Desde un principio, el virreinato del Perú apareció como consumidor
de mercaderías chinas, por su población adinerada, dada al lujo y a la
exhibición de él, y al derroche y extravagancia.
En la calle de los Mercaderes, casi medio centenar de comerciantes,

algunos con capitales superiores al millón de pesos, ofrecían todos los
lujos de Europa y de Asia. En 1602 denuncia Monterrey que la gente vive
con todo lujo, vistiendo sedas de las más caras y que los vestidos de las
mujeres son tantos y tan excesivos que no hay iguales en reino alguno88.
Esta situación no solo se vivió en la capital virreinal; si bien los ni-

veles de ostentación pudieron ser menores en lugares periféricos como
Chile, en comparación con las capitales virreinales, la sociedad chilena in-
tentaba copiar las mismas dinámicas de estos centros de referencia, prin-
cipalmente a la sociedad limeña, la cual funcionaba como un espejo en el
imaginario social89. Dentro de los usos y costumbres de la élite limeña, la
ostentación material, sobre todo de elementos exóticos y finos como los
de Oriente, va a ser un elemento característico.
En el caso de Chile, Arturo Fontecilla plantea cómo
las damas de el siglo XVIII se extasiaban mostrando a los amigos los

bibelots90 de origen asiático, las porcelanas de bien distribuidos colores,
cuya combinación y los dibujos exóticos les llenaban la imaginación de
fantasías. Esta aproximación a los objetos traídos del lejano Japón, pro-
vocaba deseos, en aquella sociedad acostumbrada al lujo y al buen vivir91.
De esta manera, la materialidad de oriente llegó a nuestro país con

toda la carga simbólica que significaba.
87
Isabel Cruz, El traje transformaciones de una segunda piel, Santiago, Ediciones
Universidad Católica de Chile, 1996, 100.
88
Lytle Schurtz, El galeón..., op. cit., 312.
89
Jaime Valenzuela, «Afán de prestigio y movilidad social: los espejos de la apa-
riencia», en Rafael Sagredo y Cristián Gazmuri (eds.), Historia de la vida pri-
vada en Chile, Tomo I: Chile tradicional. De la conquista a 1840, Santiago,
Taurus, 2005, 86.
90
«Figura pequeña de adorno». Diccionario de la Real Academia Española,
2002.
91
Fontecilla Jarrín, op. cit., 97.
248
Pero las autoridades no permanecieron indiferentes a este fenómeno

social de las apariencias y los excesivos gastos. La autoridad civil, median-
te su poder en el Cabildo, comienza a intentar ordenar esta sociedad. Es
por ello que desde el siglo XVII se comienzan a emitir ordenanzas sobre los
trajes debido a: «lo mucho que los gastos excusados y excesivos que se ha-
cen en los costosísimos trajes que cada se varían enflaquecer las repúblicas
desustanciándose del dinero, sustancia, sangre y nervios que las conservan
y reduciéndolas a empeños irredimibles»92.
Sin embargo, tales dictámenes resultaron en buena medida letra
muerta, como demuestran inventarios de bienes, cartas dotales93 y las an-
sias de comercio directo con Oriente, para obtener de manera más sencilla
la materialidad y lujo proveniente de dicha zona.
3. Escasez de las Filipinas
Si bien la representación de Oriente en su conjunto era vista como

opulenta, lujosa y llena de finos objetos, la colonia hispana en Asia no
estaba en las mismas condiciones. La materialidad de Filipinas era vista
como paupérrima por los pobladores de Chile y Concepción, y fue esta
«falta» de bienes lo que llevó a instaurar proyectos comerciales entre los
frutos de la tierra de Concepción y Filipinas.
Esto porque las Filipinas, contra lo que se pudiera pensar debido a
la representación de los objetos venidos en el galeón, no era una colonia
rica, ya que, como plantea Ramiro Flores, «apenas producía un poco de
oro aluvial, telas de algodón, carey, cera blanca y amarilla y cordelería.
Sin embargo, mantenía un activo comercio con China y el sudeste asiá-
tico, desde donde importaba alimentos, manufacturas diversas y algunos
objetos suntuarios para los señores de las islas»94.
Desde el primer viaje desde Acapulco a las Filipinas en 1564, el vi-
rreinato novohispano, que esperaba encontrar en las islas parte de las
fabulosas riquezas y productos legendarios asiáticos, sufrió una enorme
decepción, al descubrir que la región carecía de la seda, té, especias y ar-
tesanías esperadas95.
92
Acta del Cabildo de Santiago, 23 de octubre de 163, Vol XXX, 289, en Jaime
Valenzuela, Las liturgias del poder, Santiago, Dibam, 2001.
93
Cruz, op. cit., 100.
94
95
Vera Valdés Lakowsky, «México y China: del Galeón de Manila al primer
tratado de 1899», Álvaro Matute (editor), Estudios de Historia Moderna y
249
Patricia Palma M.
Sin embargo, pese a los contactos locales con sus ricos vecinos, las
islas de Filipinas se hallaban sumidas en una gran pobreza. Para fomentar
los intercambios materiales que sacaran de dicha situación a la colonia, se
creó la Compañía de Filipinas, con el objetivo de incentivar los intercam-
bios con otras provincias del Imperio Español.
La posibilidad de dicho comercio estimuló a don Manuel de Urrutia
y Mendiburu a crear su empresa y la pobreza de dicha región significó
para los mercaderes chilenos tener la posibilidad de comercializar con
ellos, de poder abrir una ruta comercial que, como habíamos expuesto, es-
taba prohibida. Por lo tanto los discursos expuestos tanto por Mendiburu
como Undurraga, en sus cartas a las autoridades chilenas, hacen hincapié
en que este intercambio material estará referido a bienes de subsistencia,
que es por la necesidad de ambas regiones y que traerá gran beneficio a
este reino: «[...] me puse a meditar muchas veces dentro de mi mismo so-
bre varios arbitrios y podrian producirle utilidad a un terreno fertil como
este pero igualmente miserable por la pobreza de la mayor parte de sus
pobladores y la decadencia de la agricultura»96.
El intercambio en la empresa de Mendiburu estaba referido a pro-
ductos de la tierra que, según las noticias, escaseaban en las islas Filipinas.
Por lo tanto, se plantea como la realidad de dicha región:
constandome con evidencia, y por cartas del señor general Igño Na-
ria de Alava y por informes que me ha dado el comandante oficiales de
esta fragata Filipina q aquellas islas y la escuadra junta en aquellos [ileg]
se hallan mui escasos de viberes y otros utencilios necesarios para su sub-
sistencia como son los trigos, carnes, sebos, mantequilla, quesos, azeite,
azeitunas, almendras, pasas, igos, nueses, lentejas, vinos y aguardiente97.
Por lo tanto, la mutua necesidad de materialidad hace que por par-

te de Chile se entreguen bienes naturales, que son aquellos a los que la
sociedad tiene acceso y de los que pueden disponer en abundancia, los
determinados bienes de la tierra, que en el contexto local no tienen una
gran importancia, pero que, sin embargo, son valorados por la Compañía
de Filipinas: «mui Seños mio para la Real Compañia de Filipinas pudiera
Contemporánea de México, v. 9, México, Universidad Nacional Autónoma

de México, Instituto de Investigaciones Históricas, 1983, disponible en http://
www.iih.unam.mx/moderna/ehmc/ehmc09/107.html
96
AN FA, «Expediente formado a instancia de don José Urrutia y Mendiburu...»,
op. cit., pieza 5, fj. 158.
97
Ibid., fj. 159 vta.
250
ser util el comercio de pieles finas de nutrias, y qualquier otras especie de

anfivios que las tengan de buena cantidad en esas costas es opinion de que
abundan estos Animales»98.
Se da un fenómeno en cuanto a la cultura material complejo, ya que
un mismo producto, dependiendo del contexto, cambia su valor de ma-
nera importante. De esta forma pueden existir necesidades más o menos
similares, pero la materialidad con que estas son satisfechas se modifica.
La valoración en Chile hacia las nutrias es nula, la población no conoce
su uso, por lo tanto, no pueden darle el valor real ni monetario que para
Filipinas tiene: «Oi no se dedican las gentes a cogerlos porque se usan mui
poco sus pieles. Con todo me dicen que se venden a 4 o 5 cada una sin
desmotar o quitar el pelo»99.
IV. Conclusión
En el transcurso de esta investigación nos hemos querido acercar, a

partir de la cultura material, a la valoración que tuvo la sociedad chilena,
en el período tardo colonial, a aquellos bienes y artefactos que transitaron
en sus vidas provenientes de las «cuatro partes del mundo», a partir de un
caso de estudio particular: la relación que se tejió con Oriente a partir de
los contactos materiales, primero indirectos y posteriormente –y funda-
mental para esta investigación– relaciones directas a partir de la arribada
de la fragata San Francisco Xavier, que permitió a causa de las noticias
traídas sobre la «real situación» de Asia y Filipinas justificar proyectos
comerciales de mercaderes de Concepción y Santiago.
La valoración de los productos provenientes de Oriente, como pudi-
mos observar a través de las fuentes, está ligada a su contexto, a una so-
ciedad barroca con ansias de ostentación que busca aparentar opulencia y
lujo y que ve en los productos exóticos asiáticos la posibilidad de cumplir
dicho propósito, y, principalmente, a la representación que se tuvo de los
lugares de donde provenían dichos objetos. Expresamos la importancia
de la imagen mental más que de la «realidad», porque hablamos de un
contexto donde la «geografía imaginaria» primaba por sobre la situación
real, pero que se establecía como discursivamente verdadera.
98
op. cit., Vol.613. fj. 204.
99
Ibid., fjs. 205-205 vta.
251
Patricia Palma M.
A partir de los casos de estudio, creemos fue posible visualizar las

representaciones que tenían los chilenos de un contexto tan alejado como
era Asia, donde se crea una «realidad» a partir de mediadores culturales,
los cuales estuvieron presentes desde el siglo XVI a partir del denomina-
do Galeón de Manila en la relación América-Oriente, y que en el caso
chileno creemos que el incidente mejor documentado fue la arribada del
buque El Filipino en Concepción, el cual dio noticias de Oriente y a partir
de su propia materialidad y contrabando con la autoridad de Talcahua-
no reafirmó la imagen de Oriente como opulento, aunque Filipinas fuera
una provincia totalmente pobre. Su paupérrima condición no opacaba la
representación de un Oriente rico lleno de seducciones para la sociedad
occidental y chilena.
Este trabajo presentó una serie de dificultades propias de un tema no
trabajado antes, bibliografía reducida, fuentes dispersas y escasas pero
que, sin embargo, nos permitió una aproximación al tema, formulando
una serie de preguntas que intentamos responder.
La comparación con la representación de hoy de Asia creemos que
fue fundamental para poder establecer un contraste de contextos, de ma-
terialidades, y para ver cómo la mayor información a partir de los medios
de comunicación nos han permitido acceder a realidades particulares, paí-
ses, aéreas geográficas menores que se alejan de la «geografía imaginaria»
que significó Oriente en su conjunto por tantos siglos y que hacía más
necesaria la creación de cuadros representativos, donde cada artefacto era
casi «único» en su especie, en comparación de nuestra sociedad donde lo
masivo, lo homogéneo, es la característica.
Creemos que en los casos presentados podemos ver a los sujetos colo-
niales con ansias de contacto, con deseo de obtener bienes orientales, que
se pueden captar en cada línea. Los chilenos estaban ansiosos de obtener
artefactos costosos, lujosos y profundamente valorados, y en la imagina-
ción solo un lugar como Oriente podía hacerlo posible.
252

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