INSPIRACIÓN DE LA BIBLIA

Inspiración es el concepto teológico según el cual las obras y hechos de seres humanos
íntimamente conectados con Dios, sobre todo las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento,
recibieron una supervisión especial del Espíritu Santo, de tal manera que las palabras allí
registradas expresan, de alguna manera, la revelación de Dios.

Etimología
La palabra "inspiración" viene del latín inspiratio y del verbo inspirare. Inspirare está
compuesto por el prefijo "in" en español "en" y el verbo spirare (soplar). Inspirare significa
"soplar en" o "respirar". Ya en la época clásica del Imperio Romano "inspirare" recibió la
connotación "respirar profundamente" y en sentido figurado "insinuar algo en el corazón de
alguien."

Inspiración verbal
El texto es inspirado directamente de Dios. Esto puede ser en forma de un dicho, o en la forma
de una supervisión, lo que deja el autor utilice su propio estilo, pero interfiere para que el autor
no cometa errores. Si la Biblia se considera inspirada verbalmente, ella es infalible. Las
contradicciones evidentes y malentendidos de la Biblia son o errores de copiadores o misterios
de Dios, o los defensores de la inspiración verbal dicen que los pasajes registrados se refieren
a asuntos diferentes. La inspiración verbal es la doctrina de muchas iglesias evangélicas.

Inspiración general o inspiración limitada

El autor es inspirado por Dios de alguna forma. Dios se manifiesta al autor a través de sueños,
palabras insinuadas, personas, ángeles, entre otros, por lo que el autor recibe un mensaje.
Muchas veces la anota mucho más tarde. Si el autor se equivoca en detalles, el Espíritu Santo
no interfiere o no entromete en todos los casos. A si se explican pequeños errores en la Biblia,
así como también faltas de ortografía y notas incorrectas en canciones inspiradas. El punto de
vista neo-ortodoxo se encuentra la frase: "La Biblia es la palabra de Dios", pero no "palabras
de Dios"

Visión liberal y progresista

os teólogos liberales y progresistas niegan la inspiración como la fuente principal de las obras
sagradas y ven en ella solo creaciones de personas profundamente religiosas, que sin duda
saben mucho de Dios con relación con los demás, pero poco delante de la grandeza del
misterio de Dios.

Visión católica
En la iglesia católica existen varias corrientes teológicas, pero la opinión oficial es que la Biblia
es inspirada en forma general y no verbal.2 La Biblia tiene que ser vista en el contexto histórico
y, a la luz de la tradición católica.3 Por el otro lado, el Papareclama por sí mismo una
inspiración divina infalible, si el habla "ex cátedra".

Visión de la Reforma Evangélica

Los reformadores fortalecieron la Escritura y rechazaron la tradición católica como fuente
divina a la par de la Escritura. Martín Lutero, quien nació católico, al principio de la Reforma
partió con la teoría de que no todas las partes de la Biblia serían inspiradas, pero más tarde se
reconoció a todas las partes como inspiradas, al igual que otros reformadores. También habló
sobre varias músicas, que serían inspiradas (forma general y limitada, haciendo hincapié, sin
embargo, el himno en latín "Veni, spiritus sancte" (en alemán "Komm, Heiliger Geist, Herre
Gott")

LIBROS APÓCRIFOS

¿Qué son los libros Apócrifos o Deuterocanónicos? ¿Los libros

Apócrifos o Deuterocanónicos pertenecen a la Biblia?
Respuesta: Las Biblias Católicas Romanas tienen muchos más libros en el Antiguo
Testamento que las Biblias Protestantes. Estos libros son conocidos como libros Apócrifos
o Deuterocanónicos. La palabra “apócrifo” significa “escondido”, mientras que la
palabra “deuterocanónico” significa “segundo canon”. Los apócrifos o deuterocanónicos
fueron escritos originalmente en el tiempo entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Los
libros son llamados: 1 Esdras, 2 Esdras, Tobías, Judit, Sabiduría de Salomón, Eclesiástico,
Baruc, la Carta a Jeremías, Oración de Manasés, 1 Macabeos, 2 Macabeos, y adiciones a
los libros bíblicos de Ester y Daniel.

La nación de Israel trató a los libros apócrifos o deuterocanónicos con respeto, pero
nunca los aceptó como libros verdaderos de la Biblia hebrea. La iglesia cristiana
primitiva debatió la situación de los apócrifos o deuterocanónicos, pero pocos cristianos
primitivos creyeron que ellos pertenecieran al canon de la Escritura. El Nuevo
Testamento cita al Antiguo Testamento cientos de veces, pero en ninguna parte cita o
alude a cualquiera de los libros apócrifos o deuterocanónicos. Más aún, hay muchos
errores probados y contradicciones en los apócrifos o deuterocanónicos.

Los libros apócrifos o deuterocanónicos enseñan muchas cosas que no son verdad y
tampoco son históricamente precisos. Si bien, muchos católicos aceptaron previamente
los apócrifos o deuterocanónicos, la Iglesia Católica Romana oficialmente los añadió a su
Biblia en el Concilio de Trento a mediados del 1500 d.C., primordialmente en respuesta
a la Reforma Protestante. Los apócrifos o deuterocanónicos, respaldan algunas de las
cosas en que la Iglesia Católica Romana cree y practica, las cuales no están de acuerdo
con la Biblia. Ejemplos de ello están en las oraciones por los muertos, peticiones a los
“santos” en el Cielo por sus oraciones, adoración a ángeles, y “ofrenda de limosnas”
expiatorias por los pecados. Algunas cosas de las que dicen los apócrifos o
deuterocanónicos son verdaderas y correctas. Sin embargo, debido a los errores
históricos y teológicos, estos libros deben ser vistos como documentos histórica y
religiosamente falibles, y no como la inspirada y autoritativa Palabra de Dios.

Los evangelios apócrifos: ¿contienen

verdades ocultas sobre Jesús?
“ES UN gran descubrimiento que seguramente va a molestar a muchos”, advirtió un
experto. “Cambia la historia de los inicios del cristianismo”, declaró una profesora. Estas
son solo dos de las opiniones que generó la publicación del Evangelio de Judas, un texto
que permaneció en paradero desconocido durante más de dieciséis siglos (reproducido
arriba).

Los evangelios apócrifos han despertado mucho interés en los últimos años. Hay quienes
creen que estos textos revelan cruciales episodios y enseñanzas de la vida de Jesús que se
mantuvieron ocultos por mucho tiempo. Pero ¿qué son en realidad los evangelios
apócrifos? ¿De veras revelan verdades sobre Jesús y el cristianismo que no aparecen en la
Biblia?

Evangelios canónicos y apócrifos

Entre los años 41 y 98 de nuestra era, Mateo, Marcos, Lucas y Juan pusieron por escrito “la
historia de Jesucristo” (Mateo 1:1). Estos relatos sobre las “buenas nuevas” de Jesucristo
suelen llamarse evangelios (Marcos 1:1).
Es posible que hayan circulado tradiciones orales y otros escritos sobre Jesús. Sin embargo,
solo estos cuatro Evangelios se consideran inspirados por Dios y, por tanto, integrantes del
canon de las Sagradas Escrituras. En otras palabras, solo ellos pueden revelarnos “la
certeza de las cosas” acerca de la vida de Jesús en la Tierra y sus enseñanzas (Lucas 1:1-
4; Hechos 1:1, 2; 2 Timoteo 3:16, 17). Todos los catálogos antiguos de las Escrituras Griegas
Cristianas incluyen estos cuatro Evangelios. De modo que no hay razones para cuestionar
su canonicidad, es decir, su pertenencia al conjunto de libros inspirados que componen la
Palabra de Dios.
Con el paso de los años fueron apareciendo otros textos a los que también se llamó
evangelios. Son los que hoy conocemos como evangelios apócrifos.*
A finales del siglo II, Ireneo de Lyon escribió que los apóstatas del cristianismo contaban
con “una multitud infinita de Escrituras apócrifas y bastardas [o ilegítimas], confeccionadas
por ellos, para impresionar a los necios”. Por eso terminó siendo peligroso no solo leer los
evangelios apócrifos, sino incluso poseerlos.
Aun así, diversos monjes y copistas de la Edad Media preservaron estos textos. Ya en el
siglo XIX resurgió notablemente el interés por el tema. Como resultado, salieron a la luz
muchas recopilaciones y ediciones críticas de libros apócrifos, entre los que se
encontraban varios evangelios. Hoy día existen traducciones de estos libros en muchos de
los principales idiomas.
Relatos poco creíbles
Algunos evangelios apócrifos suelen centrarse en personajes de los que se habla poco o
nada en los Evangelios canónicos. Otros narran supuestas anécdotas de la infancia de
Jesús. Veamos varios ejemplos.

▪ El Protoevangelio de Santiago, también llamado “Natividad de María”, trata del

nacimiento y la infancia de María y su posterior matrimonio con José. Muchos lo describen
como una ficción religiosa e incluso una leyenda, y con razón. Es una obra escrita para
glorificar a María y defender la idea de que siempre fue virgen (Mateo 1:24, 25; 13:55, 56).
▪ El Evangelio de la Infancia del Pseudo Tomás registra sucesos de cuando Jesús tenía entre
5 y 12 años de edad y le atribuye una serie de milagros bastante difíciles de creer
(compárese con Juan 2:11). Presenta a Jesús como un niño caprichoso y de mal genio, que
utiliza sus poderes para vengarse de maestros, vecinos y otros niños, a quienes a veces
ciega, deja inválidos o incluso mata.
▪ Algunos libros apócrifos, como el Evangelio de Pedro, se centran en el juicio, la ejecución
y la resurrección de Jesús. Otros escritos, como las Actas de Pilato —una sección de lo que
se conoce como Evangelio de Nicodemo⁠
—, giran alrededor de personajes relacionados con
esos sucesos. Sin embargo, como inventan hechos y personajes, pierden toda credibilidad.
El Evangelio de Pedro trata de librar de cualquier responsabilidad a Poncio Pilato y describe
la resurrección de Jesús de forma muy fantasiosa.
Los apócrifos y la apostasía
En diciembre de 1945, unos campesinos encontraron por casualidad 13 códices en papiro
con un total de 52 textos cerca de la población de Nag Hammadi (Alto Egipto). Muchos
atribuyen estos documentos del siglo IV a los gnósticos, que son miembros de una
corriente filosófica y religiosa conocida como gnosticismo. Estos mezclaron elementos del
misticismo, el paganismo, la filosofía griega, el judaísmo y el cristianismo, y corrompieron a
muchos que se declaraban cristianos (1 Timoteo 6:20, 21).
Muchas ideas gnósticas aparecen en boca de Jesús en algunos de los textos de Nag
Hammadi, como son el Evangelio de Tomás, el Evangelio de Felipe y el Evangelio de la
Verdad. También se incluye entre los evangelios gnósticos el recientemente
descubierto Evangelio de Judas. Este texto promueve una visión más positiva de Judas
Iscariote, pues lo presenta como el único apóstol que realmente comprendía el papel de
Jesús. En opinión de un erudito en la materia, el texto describe a Jesús como “un maestro y
revelador de sabiduría y conocimiento, pero no un salvador que muere por los pecados del
mundo”. Los Evangelios inspirados, por el contrario, afirman que Jesús sí sacrificó su vida
por los pecados de la humanidad (Mateo 20:28;26:28; 1 Juan 2:1, 2). Está claro, pues, que la
intención de los evangelios gnósticos no es aumentar nuestra fe en la Biblia, sino
debilitarla (Hechos 20:30).
La superioridad de los Evangelios canónicos
Si se analizan detenidamente los evangelios apócrifos y se comparan con los canónicos,
resulta obvio que los apócrifos no han sido inspirados por Dios (2 Timoteo 1:13). Sus
autores nunca conocieron a Jesús ni a sus apóstoles, así que no pueden revelar ninguna
verdad oculta acerca de él o del cristianismo. Al contrario, son relatos inexactos,
inventados y fantasiosos que no ayudan a conocer ni a Jesús ni sus enseñanzas (1 Timoteo
4:1, 2).
En cambio, Mateo y Juan pertenecieron al grupo de los doce apóstoles, Marcos fue un
colaborador cercano del apóstol Pedro, y Lucas del apóstol Pablo. Todos escribieron sus
Evangelios dirigidos por el espíritu santo de Dios (2 Timoteo 3:14-17). Por eso, estos cuatro
Evangelios contienen todo lo que se necesita para creer que Jesús es el Cristo, el Hijo de
Dios (Juan 20:31).

[Nota]
La palabra apócrifo procede de un término griego que significa “cosa escondida, oculta”.
En un principio designaba los libros que se destinaban a los miembros de una escuela de
pensamiento en particular y que se ocultaban al público en general. Con el tiempo acabó
calificando a aquellos escritos que no estaban incluidos en el auténtico canon bíblico.

ESCRITURA DE LA BIBLIA

Biblia
La Biblia (del latín biblĭa, y este del griego βιβλία biblía, ‘libros’)1 es el conjunto
de libros canónicos del judaísmo y el cristianismo. La canonicidad de cada libro varía
dependiendo de la tradición adoptada. Según las religiones judía y cristiana, transmite la
palabra de Dios. A 2008, había sido traducida a 2454 idiomas.

Etimología[editar]
La palabra Biblia procede, a través del latín biblĭa, de la expresión griega τὰ βιβλία τὰ ἅγια (ta
biblía ta hágia; ‘los libros sagrados’), acuñada por primera vez en el deuterocanónico 1
Macabeos 12:9,4 donde βιβλία es el plural de βιβλίον (biblíon, ‘papiro’ o ‘rollo’ y, por extensión,
‘libro’).5 Se cree que este nombre nació como diminutivo del nombre de la ciudad
de Biblos (Βύβλος, Býblos), importante mercado de papiros de la antigüedad.6
No obstante, dado que Biblos solamente con dificultad podría ser un préstamo del nombre
original de dicha ciudad en fenicio, Gubla, existe la posibilidad de que fuera la ciudad la que
recibiera su nombre griego a partir del término que designaba a la planta de papiro, y no al
revés.7
Dicha expresión fue empleada por los hebreos helenizados (aquellos que habitaban en
ciudades de habla griega) mucho tiempo antes del nacimiento de Jesús de Nazaret para
referirse al Tanaj o Antiguo Testamento. Muchos años después empezó a ser utilizada por los
cristianos para referirse al conjunto de libros que forman el Antiguo Testamento así como
los Evangelios y las cartas apostólicas (es decir, el Nuevo Testamento). Por entonces ya era
común utilizar únicamente el primer sintagma, τὰ βιβλία, a manera de título.
Ya como título, se empezó a utilizar en latín biblia sacra (‘los libros sagrados’), sin artículo
dado que este no existía en latín. Sin embargo, al ser Biblia un cultismo en latín, acabó
pasando de considerarse un neutro plural a un femenino singular («la sagrada Biblia»),
entendiendo ya Biblia como el nombre propio de todo el conjunto. A través del latín se derivó a
la gran mayoría de las lenguas modernas.

Historia[editar]

Biblia hebrea con tárgum en arameo, manuscrito del siglo XI. Presenta el texto de Éxodo 12:25-31
en caracteres hebreos.

La Biblia es una recopilación de textos que en un principio eran documentos separados

(llamados «libros»), escritos primero en hebreo, arameo y griego durante un periodo muy
dilatado y después reunidos para formar el Tanaj (Antiguo Testamento para los cristianos) y
luego el Nuevo Testamento. Ambos testamentos forman la Biblia cristiana. En sí, los textos
que componen la Biblia fueron escritos a lo largo de aproximadamente 1000 años (entre
el 900 a. C. y el 100 d. C.). Los textos más antiguos se encuentran en el Libro de los
Jueces («Canto de Débora») y en las denominadas fuentes E (tradición elohísta) y J (tradición
yahvista) de la Torá (llamada Pentateuco por los cristianos), que son datadas en la época de
los dos reinos (siglos X a VIII a. C.). El libro completo más antiguo, el de Oseas es también de
la misma época. El pueblo judío identifica a la Biblia con el Tanaj, para el que carece de
sentido y no es aceptada la denominación como Antiguo Testamento al no aceptar la validez
del Nuevo Testamento.
El canon de la Biblia que conocemos hoy fue creado por la Iglesia católica, bajo el pontificado
de san Dámaso I, en el Sínodo de Roma del año 382, y esta versión es la que Jerónimo de
Estridón tradujo al latín. Dicho canon consta de 73 libros: 46 constitutivos del llamado Antiguo
Testamento, incluyendo 7 libros llamados actualmente Deuterocanónicos (Tobit, Judit, Primer
libro de los Macabeos, Segundo libro de los Macabeos, Sabiduría, Eclesiástico (Sirácida),
y Baruc) —que han sido impugnados por judíos y protestantes— y 27 del Nuevo Testamento.
Fue confirmado en el Concilio de Hipona en el año 393, y ratificado en el Concilio III de
Cartago (en el año 397), y el IV Concilio de Cartago, en el año 419.
Cuando reformadores protestantes lo impugnaron, el canon católico fue nuevamente
confirmado por medio de una declaración dogmática, definida en la cuarta sesión del Concilio
de Trento, del 8 de abril de 1546. Las definiciones doctrinales del Concilio de Trento no fueron
reconocidas ni asumidas por muchos protestantes, surgidos a partir del siglo XVI, ni por
distintas denominaciones vinculadas al protestantismo surgidas a partir del siglo XIX. El canon
de las biblias cristianas ortodoxas es aun más amplio que el canon bíblico católico, e incluye
el Salmo 151, la Oración de Manasés, el Tercer libro de Esdras y el Tercer libro de los
Macabeos. En adición a estos, el Cuarto libro de Esdras y el Cuarto libro de los
Macabeos figuran, asimismo, como apéndices en muchas importantes versiones y ediciones
de la Biblia cristiana ortodoxa.
El Antiguo Testamento narra principalmente la historia de los hebreos y el Nuevo Testamento
la vida, muerte y resurrección de Jesús, su mensaje y la historia de los primeros cristianos. El
Nuevo Testamento fue escrito en lengua griega koiné. En él se cita con frecuencia al Antiguo
Testamento de la versión de los Setenta, traducción al griego del Antiguo Testamento
realizada en Alejandría (Egipto) en el siglo III a. C.
Para los creyentes, la Biblia es la palabra de Dios, de inspiración divina, aunque su redacción
se realizó a través de hombres elegidos que usaron de sus facultades como verdaderos
autores. Se trata de una obra eminentemente espiritual que los creyentes interpretan como la
forma que tuvo Dios de revelarse a sí mismo y manifestar su voluntad de salvación de la
Humanidad, además de su carácter y atributos.
Para los creyentes cristianos, la Biblia es la principal fuente de fe y doctrina en Cristo. En
el siglo XVI los diferentes movimientos de la Reforma protestantecomenzaron a experimentar
un alto desgaste en discusiones filosóficas y a separarse unos de otros; para menguar este
problema se definió el principio llamado «sola escritura», que significa que solamente la Biblia
puede ser considerada fuente de doctrina cristiana. Para la Iglesia católica, además de la
Biblia, también son fuente doctrinal la tradición, las enseñanzas de los Padres de la
Iglesia (discípulos de los apóstoles), y las decisiones emanadas de los Concilios. Esta
divergencia entre cristianos se intensificó después de 1870, cuando el papa Pío IX promulgó la
constitución Pastor Aeternus, del Concilio Vaticano I, que reafirma el Primado papal y
proclama la infalibilidad del sumo pontífice en asuntos de fe, moral y doctrina cristiana (dogma
de la infalibilidad papal) cuando habla ex cathedra (18 de julio de 1870) en cuanto único
«sucesor de Pedro» y, consecuentemente, «custodio y depositario de las llaves del Reino de
los Cielos»—. Mientras que los cristianos protestantes rechazan esta aseveración y
consideran como cabeza única de la iglesia a Jesucristo. Para ambas partes esta gran
diferencia ya no es considerada tan solo en términos filosóficos o religiosos, sino como
designios divinos plasmados y asentados en la Biblia misma.
Para los judíos ortodoxos, por supuesto, el Nuevo Testamento no tiene validez. El judaísmo
rabínico considera como fuente de doctrina el Talmud, mientras los caraítas defienden desde
el siglo VIII el Tanaj como única fuente de fe.
Antiguo Testamento y Nuevo Testamento[editar]
El canon del Antiguo Testamento cristiano entró en uso en la Septuaginta griega, traducciones
y libros originales, y sus diferentes listas de los textos. Además de la Septuaginta, el
cristianismo posteriormente añadió diversos escritos que se convertirían en el Nuevo
Testamento. Poco diferentes listas de las obras aceptadas siguió desarrollando en la
antigüedad. En el siglo IV, varios sínodos fueron elaborando listas de escritos sagrados que
fijaban un canon del Antiguo Testamento de entre 46 y 54 distintos documentos y un canon
del Nuevo Testamento de 20 a 27, siendo este último el utilizado hasta el día de hoy; el cual
fue definido finalmente en el Concilio de Hipona en el año 393. Hacia el año 400, Jerónimo
había escrito una edición definitiva de la Biblia en latín (véase la Vulgata), el Canon de la cual,
debido en parte a la insistencia del papa Dámaso, fue hecho coincidir con decisiones de varios
de los Sínodos reunidos con anterioridad. Con el beneficio de la retrospectiva se puede decir
que estos procesos establecieron de manera eficaz el canon del Nuevo Testamento, aunque
hay otros ejemplos de listas canónicas en uso después de este tiempo. Sin embargo, esta lista
definitiva de 27 libros no fue legitimada por ningún Concilio ecuménico sino hasta el Concilio
de Trento (1545-63).
Durante la Reforma protestante, algunos reformadores canónicos propusieron diferentes listas
de las que se encuentra actualmente en uso en la Iglesia de San Pedro de Roma. Aunque no
sin debate la lista de los libros del Nuevo Testamento vendría a seguir siendo la misma, sin
embargo, en el Antiguo Testamento algunos textos presentes en la Septuaginta fueron
eliminados de la mayoría de los cánones protestantes. Por lo tanto, en un contexto católico
estos textos se denominan libros deuterocanónicos, mientras que en un contexto protestante
que se hace referencia como libros apócrifos, la etiqueta se aplica a todos los textos excluidos
del canon bíblico que estaban en la Septuaginta. Cabe señalar también, que tanto católicos
como protestantes describen algunos otros libros, como el Libro de los hechos de Pedro,
como apócrifos.
Por lo tanto, el Antiguo Testamento protestante de hoy tiene 39 libros —el número varía del
número de los libros en el Tanaj (aunque no en contenido) a causa de un método diferente de
la división—. También varía el orden y el nombre de los libros, mientras que la Iglesia
católica reconoce a 46 libros como parte del Antiguo Testamento canónico. El libro de Enoc es
aceptado en el canon del Antiguo Testamento solo por la Iglesia ortodoxa etíope. El término
«Escrituras hebreas» es solo sinónimo del Antiguo Testamento protestante (no católico) que
contiene las Escrituras hebreas y textos adicionales. En cuanto al canon del Nuevo
Testamento, son 27 libros en el canon de la Iglesia católica, aceptado por la mayoría de las
Iglesias de la Reforma. La Iglesia siria solo acepta 22 libros en su canon. Libros como
el Primer libro de Clemente y el Segundo libro de Clemente, el Libro de la Alianza,
el Octateuco y otros, han sido motivo de disputas, y se encuentran canonizados por la Iglesia
católica apostólica ortodoxa.

Estructura[editar]
Un libro de la Biblia es un grupo establecido de escrituras. Por ejemplo, el Libro de los
Salmos (en hebreo Tehilim o ‘canciones de alabanza’) tiene 150 canciones (151 en la versión
de los Setenta), mientras que la Epístola de Judas es una carta de media página.
La Biblia hebrea o Tanaj está dividida en tres secciones: los cinco libros de Moisés (la Torá),
los libros escritos por los profetas hebreos (los Profetas o Nevi'im) y unos libros que no entran
en las dos categorías anteriores (las Escrituras o Ketuvim); estos son conocidos
como hagiógrafa o simplemente «las Escrituras».
La Biblia judía fue escrita predominantemente en hebreo, pero tiene algunas pequeñas partes
que fueron escritas en arameo. En la Biblia cristiana, la Biblia hebrea es llamada Antiguo
Testamento, para distinguirla del Nuevo Testamento, que es la parte que narra la vida de
Jesús y su predicación, entre otras cosas. El Nuevo Testamento está dividido en los
cuatro Evangelios, historia (Hechos de los Apóstoles), las cartas (epístolas) a iglesias
cristianas por Pablo y otros apóstoles, y el Apocalipsis.
Las Biblias cristianas contienen la totalidad del Tanaj (o Antiguo Testamento), junto con un
grupo de textos posteriores cristianos, conocidos como el Nuevo Testamento. Dentro del
cristianismo no hay acuerdo completo sobre el número exacto de libros que debe tener (con
igual reconocimiento) el Antiguo Testamento, es decir, sobre su canon. Hasta el siglo XVI se
mantuvo en Occidente la traducción latina de san Jerónimo conocida como «la Vulgata»
(proveniente del latín vulgar) que incorporaba tanto el canon judío como aquellos escritos de la
Septuaginta griega. Con la Reforma protestante, Martín Lutero cuestionó la necesidad de
mantener los libros «apócrifos» junto a los del canon judío y los agrupó como un apéndice
edificante al final de su traducción al alemán de la Biblia. La Iglesia católica confirmó, sin
embargo, el canon de la Biblia de los Setenta y de la Vulgata en el Concilio de Trento (1545-
1563), reconociendo más claramente la canonicidad de algunas escrituras cuestionadas por
Lutero, que desde ese mismo siglo comenzaron a ser llamados deuterocanónicos (concepto
introducido por Sixto de Siena). Las iglesias orientales también reconocen plena canonicidad a
los deuterocanónicos, agregando también otros libros que se encuentran en códices antiguos,
como el Salmo 151, la Oración de Manasés, III y IV Esdras, y III y IV Macabeos. La Iglesia
copta acepta asimismo en su canon el Libro de Enoc y el Libro de los Jubileos. El Nuevo
Testamento hace referencia tanto a los libros deuterocanónicos como al Libro de Enoc, y narra
los sucesos de la pasión de Cristo de acuerdo con el cómputo asentado en el Libro de los
jubileos. En cuanto al resto de los libros, no hay disputa alguna y todos los grupos cristianos
tienen los mismos libros en el Nuevo Testamento de la Biblia.

Cánones bíblicos[editar]
La palabra canon significa ‘regla’ o ‘medida’, así que se le llama canon bíblico al conjunto de
libros que integran la Biblia según una tradición religiosa concreta, que los considera así
«divinamente inspirados» y los distingue de otros textos que no se consideran revelados.
Estas diferencias entre las distintas ramas del cristianismo se dan únicamente para el Antiguo
Testamento; por ejemplo, según la Iglesia católica son 46 libros, y según la mayoría de
iglesias protestantes son 39. Con relación al Nuevo Testamento todas tienen el mismo número
de libros.
El primer canon es el Pentateuco, el cual se compone de los libros
del Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio y contiene la «Ley de Dios», que es el
conjunto de los 613 preceptos del judaísmo (Mitzvá).
Dentro del judaísmo surge disputa sobre el canon correcto. Un grupo religioso, los saduceos,
sostiene que solamente conforma el canon de las Escrituras la Torá (‘la Ley’) o Pentateuco
(‘cinco libros’), mientras que otros grupos también incluyen los Nevi'im (Profetas) y
los Ketuvim (los Escritos). Después de la destrucción de Jerusalén en el año 70 d. C., el grupo
judío predominante fue el de los fariseos, que sí considera al canon como conformado por la
Ley, los Profetas y los Escritos. Así, a finales del siglo I el judaísmo estableció en Yamnia
(Yavne) como canon de sus libros sagrados aquellos que cumplieran tres requisitos: que
hubiera una copia del libro en cuestión que se supiera que fue escrito antes del
año 300 a. C. (cuando la helenización llegó a Judea, con los problemas culturales y religiosos
subsecuentes, y que pueden leerse en libros como el Libro de los macabeos o el Libro de
Daniel), que dicha copia estuviera escrita en hebreo o cuando menos arameo (no griego, la
lengua y cultura invasora) y que tuviera un mensaje considerado como inspirado o dirigido al
pueblo de Dios (con lo que también algunos libros que cumplían las dos características
anteriores tuvieron que salir del canon).
En tiempos de Jesús de Nazaret es dominante la segunda opinión, la cual es sostenida y
transmitida por muchos cristianos hasta tiempos de la Reforma protestantecon la controversia
de los libros deuterocanónicos (ver «Estructura», ut supra). Esta controversia probablemente
se originó precisamente por el hecho de que el judaísmo había establecido su canon a fines
del siglo I, con lo que para ellos ya no estaban presentes aquellos textos que solo se
encontrarían en griego (en la versión de la Biblia judía de los Setenta). Estos libros fueron
precisamente los que se considerarían, posteriormente, como deuterocanónicos.
La versión judía de la Biblia, llamada el Tanaj, consta de 24 libros, con ciertas diferencias
respecto a las Biblias cristianas. Algunas de ellas son:

 Los nombres de varios libros: Éxodo para el original Shemot (‘nombres’); Levítico
para Vaikrá (‘y llamó’).
 La subdivisión en tres secciones:
 Torá (la Ley, el Pentateuco);
 Nevi'im, los profetas anteriores (Josué, Jueces, Samuel y Reyes) y profetas
posteriores (Isaías, Jeremías, Ezequiel y los profetas menores); y
 Ketuvim, los escritos (Salmos, Proverbios, Daniel y los demás libros).
 El orden de los libros.
Actualmente, los libros que no son considerados canónicos por católicos y ortodoxos, reciben
el nombre de libros apócrifos; a su vez, esos mismos libros suelen ser denominados
pseudoepígrafos por los protestantes, que, habitualmente, respetan también el nombre
de Deuterocanónicos (literalmente, ‘del segundo canon’) para aquellos que han recibido
reconocimiento canónico de católicos y ortodoxos (en general, son libros escritos
originalmente en griego, incluidos en la traducción al griego de la Biblia judía conocida como
Septuaginta o de los LXX). No obstante, algunas corrientes protestantes fundamentalistas
insisten en conservar el nombre de apócrifos para los libros deuterocanónicos. Con todo, hay
que señalar, que los primeros cristianos no usaban la Biblia hebrea, sino que usaban
la Septuaginta o de los LXX por cuanto varios de los nuevos cristianos fueron judíos de cultura
griega, como por ejemplo, Pablo de Tarso, san Esteban, y los evangelistas san Lucas y san
Marcos.
Así pues, las versiones católicas de la Biblia constan de 73 escritos, en tanto que las más de
las versiones protestantes solo contienen 66. Sin embargo, las Biblias de
los anabaptistas, luteranos, anglicanos y episcopalianos, incluyen los deuterocanónicos, si
bien bajo el rubro de «apócrifos»; ya que los consideran «lectura edificante», pero no
canónica. Las versiones ortodoxas, por su parte, incluyen 76 libros en total. Además, la Iglesia
copta incluye en su canon del Antiguo Testamentoel Libro de Enoc y el Libro de los Jubileos,
que no incluye ninguna de las otras corrientes actuales del judeocristianismo, pero que eran
libros bastante populares en los tiempos de Cristo; de lo cual han quedado vestigios incluso en
los escritos del Nuevo Testamento. La Iglesia siria reduce el número de libros del canon, pues
solo acepta 22 en el Nuevo Testamento.
La Biblia de Gutenberg.

La Biblia cristiana[editar]
Las biblias cristianas están constituidas por escritos hebreos, arameos y griegos, que han sido
retomados de la Biblia griega, llamada Septuaginta, y del Tanaj hebreo-arameo, y luego
reagrupados bajo el nombre de Antiguo Testamento. A estos se ha sumado una tercera serie
de escritos griegos cristianos agrupados bajo el nombre de Nuevo Testamento. Distintos
grupos cristianos han debatido largamente sobre la inclusión o exclusión de algunos de los
libros de ambos testamentos, surgiendo los conceptos de apócrifos y deuterocanónicos para
hacer referencia a algunos de estos textos.
La comunidad judía actual reserva la expresión «Biblia cristiana» para identificar solo a los
libros que han sido añadidos al Tanaj hebreo-arameo por el judaísmo tardío helenizante
alejandrino, y luego por el cristianismo, y evita referirse a su Tanaj con los términos «Biblia» o
«Antiguo Testamento». Varias denominaciones cristianas incorporan otros libros en el canon
de ambos Testamentos.
Véase también: Libros de la Biblia

El Antiguo Testamento[editar]
Artículo principal: Antiguo Testamento

El Antiguo Testamento es la serie de textos sagrados israelitas anteriores a Cristo, y que es

aceptada por todos los cristianos como primera parte de las biblias cristianas. En términos
generales, no existe un consenso general entre los diferentes grupos de cristianos sobre si el
canon del Antiguo Testamento debe corresponder al de la Biblia griega, con
deuterocanónicos, que es lo que plantean las iglesias cristianas ortodoxas y católica a través
de su historia, o al del Tanaj hebreo, que es lo que plantean los judíos actuales, algunos
protestantes, y otros grupos cristianos emanados de estos. En total se numeran en el Antiguo
Testamento 39 libros en la versión protestante, 46 libros en la versión de la Iglesia católica, y
51 libros en la de la Iglesia ortodoxa. Sin embargo, el orden, nombres y particiones de los
libros del Antiguo Testamento de las biblias cristianas, a través de la historia, siguen la usanza
griega y no la hebrea. Y, de la misma forma, varía del judaísmo en la interpretación y énfasis
(Véase, por ejemplo, el Libro de Isaías, capítulo 7, verso 14).8) Aparte de los libros propios del
texto griego de la Biblia, el canon de la Iglesia copta admite otros libros, como el Libro de Enoc
y el Libro de los Jubileos.

El Nuevo Testamento[editar]

Biblia de Génova, una de las principales traducciones de la Biblia al inglés por parte del movimiento
protestante del siglo XVI. En la imagen, el Padre nuestro en el Evangelio de Lucas.

Artículo principal: Nuevo Testamento

El Nuevo Testamento es una colección de 27 libros, representativos de 4 diferentes géneros

literarios judeocristianos:

 4 Evangelios.
 1 Libro de los Hechos.
 19 Epístolas (o «cartas»): 6 epístolas «católicas» o apostólicas, y 13 epístolas paulinas;
(una séptima epístola apostólica —la Primera epístola de Juan—, y una decimocuarta
epístola paulina —la Epístola a los hebreos—, realmente pertenecen al
género ensayístico o doctotratadístico; es decir, son tratados doctrinales, por lo que
representan un quinto género de escritos del Nuevo Testamento). La figura protagónica en
las epístolas es Jesús de Nazaret, llamado Cristo. Casi todos los cristianos (con algunas
excepciones, como los gnósticos de los primeros siglos) han venido asumiendo el Nuevo
Testamento como un texto sagrado divinamente inspirado. Sin embargo, no hay unidad
universal en el canon del Nuevo Testamento. Son 27 libros en el canon de la Iglesia
católica, al igual que en la mayoría de las Iglesias protestantes. La Iglesia cristiana
ortodoxa de Siria solo acepta 22 libros en su canon. Libros como el Primer libro de
Clemente y el Segundo libro de Clemente, el Libro de la Alianza, el Octateuco, y otros,
han sido motivo de disputas, y son aceptados por otras Iglesias cristianas.
 1 Apocalipsis.

Otros libros referenciados en la Biblia[editar]

Dentro del texto bíblico se mencionan algunos libros y epístolas de los cuales no se cuenta
con copias reportadas actualmente o solo se conservan fragmentos. Generalmente se les
menciona como referencias primarias, escritos de elaboración anterior o como complemento
de lo escrito dentro del contexto donde se los menciona. En el caso del Libro de Enoc, este ha
venido siendo tenido por apócrifo por la mayoría de religiones (siendo caso contrario el canon
de la iglesia ortodoxa etíope) a pesar de haber sido referenciado en la Biblia y encontrarse en
un estado íntegro de contenido.
La siguiente lista parcial muestra algunos de los libros que no están disponibles hoy en día en
la mayoría de ediciones bíblicas. Dichos libros son:

 El libro del convenio o El libro del pacto, o El libro de la alianza9

 El libro de las batallas de Yahveh10
 El libro de Jaser (o libro del justo)1112
 Un libro guardado delante de Yahveh13
 El libro de los hechos de Salomón14
 El libro del vidente Samuel15
 El libro del profeta Natán15
 El libro del vidente Gad15
 Profecías de Ahías el silonita, y del vidente Iddo16
 Los libros del profeta Semaías17
 Las palabras de Jehú18
 Los hechos de Uzías19
 Los registros de los reyes de Israel o Las actas de los reyes de Israel20
 Las palabras de los videntes21
 Un rollo con la palabra de Yahveh a Jeremías desde los días de Josías22
 Un libro de Jeremías contra de toda la maldad de Babilonia23
 Un libro de memorias24
 Una epístola anterior de Pablo a los corintios25
 Otra epístola de Pablo a los efesios26
 La carta de Pablo a los laodicenses27
 Las profecías de Enoc28

Conservación e integridad de la Biblia[editar]

Existen opiniones divididas en cuanto a la afirmación de que gran parte de la Biblia se ha
conservado sin cambios importantes hasta nuestros días. Actualmente, la creencia común en
casi toda la cristiandad supone la infalibilidad y/o inerrancia del texto bíblico, dando por
sentado que la Biblia está exenta de todo error, siendo perfecta como palabra de Dios al
hombre. Este concepto es similar a la doctrina de la sola scriptura, donde se considera que la
Biblia contiene todo lo necesario para la salvación del hombre. En el credo de Nicea se
confiesa la creencia de que el Espíritu Santo «ha hablado por medio de los profetas». Este
credo ha sido sostenido por los católicos, ortodoxos, anglicanos, luteranos y la mayoría de
denominaciones protestantes. Sin embargo, como nota Alister E. McGrath, «los reformadores
no vieron conectado el asunto de la inspiración con la absoluta fiabilidad o verdadera
inerrancia de los textos bíblicos». Él dice:
[...] el desarrollo de las ideas de 'infalibilidad bíblica' o 'inerrancia' dentro del protestantismo pueden ser
trazadas a los Estados Unidos a mediados del siglo XIX.29
Los defensores de la idea de que las escrituras bíblicas son fieles y están completas se basan
en la cantidad de copias idénticas que, desde tiempos remotos, se ha realizado de las
mismas. Los copistas hebreos de las Escrituras, denominados masoretas, que copiaron las
Escrituras hebreas entre los siglos VI y X solían contar las letras para evitar errores.
Quienes no están de acuerdo con estas afirmaciones apelan a circunstancias tales como
traducciones de un idioma a otro, copiado de manuscritos, opiniones divergentes en dogmas
y/o destrucción deliberada y sostienen por tanto que la Biblia no ha llegado como un volumen
completo. Hallazgos tales como los manuscritos del Mar Muerto han mostrado que, en gran
parte, esto sucedió antes del siglo I de nuestra era, aunque los textos encontrados allí, y los
conocidos hasta entonces, parecen presentar cambios menores. En otros casos, libros tales
como los Evangelios apócrifos fueron descartados del canon aceptado durante los concilios
ecuménicos, como parte de un esfuerzo por mantener la integridad doctrinal. Casos como el
del hallazgo del texto completo del Evangelio de Tomás entre los Manuscritos de Nag
Hammadi, entre otros textos tomados por heréticos en su momento, evidencian un proceso
editorial paulatino en épocas pasadas. Hay otros textos relevantes relacionados con la Biblia
«original» como los escritos apócrifos hallados en Egipto y Cisjordania (Qumrán, cerca del mar
Muerto), e incluso en países muy lejanos hacia el Sur y el Oriente. Estos han supuesto una
nueva interrogante acerca de si ya estaría completo el canon bíblico, o habría que revisarlo de
forma detallada.

Arqueología bíblica[editar]
Artículo principal: Arqueología bíblica

Las investigaciones arqueológicas en la zona donde se desarrollan los hechos narrados en la

Biblia tienen como un resultado añadido la comprobación de los hechos, lugares y personajes
que aparecen citados en los diferentes libros que componen la Biblia.[cita requerida] Incluso se ha
llegado a crear el término de arqueología bíblicapara denominar a una parte de la arqueología
que se encarga de estudiar los lugares indicados en la Biblia.[cita requerida]
Hay varios casos en que los descubrimientos arqueológicos han señalado congruencias con
los hechos o personajes bíblicos. Entre esos descubrimientos se encuentran los siguientes:

 Rey Sargón II de Asiria. Este personaje, que aparece en Isaías 20:1, no pudo ser
confirmado hasta que en 1843 se descubrieron las ruinas de su palacio. Se hallaron
escritos en los que se relatan las conquistas de las ciudades de Samaria y Asdod que
aparecen también relatados en el libro de Isaías.[cita requerida]
 Joaquín, rey de Judá. El descubrimiento de las tablillas de Babilonia permitió la
confirmación de la existencia del rey Joaquín de Judá y sus cinco hijos que aparecían
nombrados en el Segundo libro de los reyes y el Primer libro de crónicas.[cita requerida]
 El sello de Yehujal. En 2005 la arqueóloga Eilat Mazar descubrió un sello de arcilla en el
cual se nombraba Yehujal (Jehucal o Jucal), un funcionario judío que es nombrado en el
libro de Jeremías.[cita requerida]
 Hallazgos en Nínive. En el palacio de Senaquerib hay un bajorrelieve que muestra a las
tropas asirias llevando cautivos a los israelitas tras la caída de Laquis, hecho relatado en
el Segundo libro de los reyes.30 En las piezas conocidas como Anales de Senaquerib se
relatan los hechos realizados durante el reinado de Ezequías y a este mismo personaje.
También es curioso como en el listado de ciudades conquistadas por los asirios no
aparece Jerusalén lo cual concuerda con el relato bíblico de que fueron derrotados a sus
puertas,31 al igual que se relata el asesinato de Senaquerib que están incluidos en el
Segundo Libro de los Reyes, capítulo 19, versículo 37 (También en 2 Crónicas 32:21 y en
Isaías 37:37-38).3233 «Y aconteció que, mientras se inclinaba en la casa de Nisroc, su
dios, Adramélec y Sarézer, sus hijos, lo derribaron ellos mismos a espada, y ellos mismos
escaparon a la tierra de Ararat. Y Esar-hadón su hijo empezó a reinar en lugar de él». (2
Reyes 19:37).34 También mencionado en Isaías 37:37-38.35 El versículo 38 es idéntico al 2
Reyes 19:37.36 Senaquerib no murió inmediatamente después de llegar a Nínive; según
parece, esto pudo acontecer unos veinte años después. Depende de registros asirios y
babilónicos de dudosa confiabilidad. Hay una inscripción de su hijo Esar-hadón que
 confirma su asesinato y escape a la tierra de Ararat. -Ancient Records of Assyria and
Babylonia, de D. Luckenbill, 1927, volumen 2, páginas 200, 201.
 El Cilindro de Ciro. Se encontró en Sippar, cerca de Bagdad (Irak). Narra la conquista
de Babilonia por Ciro el Grande. Algunos ven en el relato de Isaías 13:1,37 13:17-19,38 y
44:26—45:339 la profecía de la destrucción de Babilonia por Ciro. También en el cilindro
se expone la política de Ciro de dejar volver a los pueblos deportados a su tierra de
origen, tal y como sucedió con los israelitas. El largo y difícil viaje de regreso de los
israelitas a Judá y Jerusalén pudo durar unos cuatro meses, de acuerdo a Esdras 7:9.40
Habrían llegado el séptimo mes (Tisri) de 537 a.C. (Esdras 3:1-6).41</ref>
La arqueología también ha brindado descubrimientos interesantes con relación a la
conformación de los propios textos bíblicos.[cita requerida] Los descubrimientos del Evangelio de
Tomás y del Evangelio de Felipe, por ejemplo, reforzaron la Hipótesis de Q.[cita requerida] Unos
pocos eruditos se inclinan a opinar que el Evangelio de Tomás es más antiguo que los
4 canónicos y que al igual que Mateo y Lucas, tuvo a Q por fuente
documental.[cita requerida] Conforme a quienes apoyan la hipótesis de la Fuente Q, los evangelios
más antiguos serían colecciones de dichos de Jesús que no narrarían la crucifixión ni la
resurrección, sino que se preocuparían por mantener el registro de las enseñanzas del
Maestro.[cita requerida]

Crítica bíblica[editar]
La crítica bíblica es el estudio e investigación de los escritos bíblicos que busca discernir
juicios sobre estos escritos.42 Viendo los textos bíblicos con un origen humano más que
sobrenatural, se pregunta cuándo y dónde se origina un determinado texto. Cómo, por qué,
por quién, para quién y en qué circunstancias fue producido, qué influencias existen en su
producción, qué fuentes se habrían utilizado en su composición, y qué mensaje se pretende
transmitir.
La crítica bíblica varía levemente según se focalice en el Antiguo Testamento, las cartas
del Nuevo Testamento o los Evangelios canónicos y juega también un papel importante en
la búsqueda del Jesús histórico.
También alude al texto físico, incluyendo el significado de cada palabra y el modo en el que se
utiliza cada una de ellas, su preservación, historia e integridad. De hecho, la crítica bíblica es
una disciplina que abarca un amplio rango de materias como la arqueología, la antropología,
el folclore, la lingüística, las tradiciones orales evangélicas y los estudios religiosos e
históricos.

La Biblia y los distintos idiomas[editar]

Los libros bíblicos fueron escritos inicialmente en distintas lenguas, llamadas lenguas
bíblicas (hebreo, arameo y griego helenístico). En distintas épocas históricas fueron traducidos
de unas de ellas a otras, y posteriormente a las demás.

La Biblia hebrea[editar]
Artículo principal: Biblia hebrea

La Biblia griega[editar]
Artículo principal: Biblia griega

La Biblia latina[editar]
Artículo principal: Versiones latinas de la Biblia
Biblia de familia[editar]
Artículo principal: Biblia de familia

Traducciones de la Biblia[editar]
Artículo principal: Traducciones de la Biblia

Estadísticas[editar]
 El número de palabras de la Biblia varía —según la versión y el idioma— entre 773 69243
y 783 137.44
 La Biblia ortodoxa consta de 1347 capítulos; la católica, de 1329, y la protestante, de
1189, 260 de los cuales constituyen el Nuevo Testamento.[cita requerida]
 El libro que aparece como último en la Biblia es el Apocalipsis de Juan, pero en realidad el
último en ser escrito fue el Evangelio de Juan.[cita requerida]
 El capítulo más corto de la Biblia es el «Salmo 117» (solo 2 versículos), y el capítulo más
largo es el «Salmo 119» (176 versículos).
 El libro más corto de la Biblia es la Segunda epístola de Juan (13 versículos), seguido por
la Tercera epístola de Juan (15 versículos), el Libro de Abdías (21 versículos) y la Epístola
de Judas (25 versículos).
 Los versículos más cortos de la Biblia son «No matarás»,45 «No robarás»,46 y «Jesús
lloró».47 El más largo es:
Entonces fueron llamados los escribanos del rey en el mes tercero, que es Siván, a los veintitrés días de
ese mes; y se escribió conforme a todo lo que mandó Mardoqueo, a los judíos, a los sátrapas, a los
capitanes y a los príncipes de las provincias, desde la India hasta Etiopía, a las ciento veintisiete
provincias; a cada provincia según su escritura, y a cada pueblo conforme a su lengua, y también a los
judíos según su escritura y su lengua.4