Robert King Merton

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Robert King Merton

Robert King Merton en 1965

Información personal

Nacimiento 4 de julio de 1910

Filadelfia, EE. UU.

Fallecimiento 23 de febrero de 2003 (92 años)

Nueva York, Estados Unidos

Nacionalidad estadounidense

Familia

Cónyuge Harriet Zuckerman

Educación

Alma máter Universidad de Temple

 Universidad de Harvard

Supervisor
Talcott Parsons
doctoral

Información profesional

Ocupación Sociólogo, profesor

Empleador Universidad de Columbia

Movimiento Funcionalismo

Obras notables Teoría y estructura sociales

Miembro de Real Academia de las Ciencias de Suecia

Academia Nacional de Ciencias de los

Estados Unidos

Academia Europæa

Academia Estadounidense de las Artes y

las Ciencias

Sociedad Filosófica Estadounidense

Academia Británica

Distinciones Beca Guggenheim

Beca MacArthur

W.E.B. Du Bois Career of Distinguished

Scholarship award

John Desmond Bernal Prize (1982)

Medalla Nacional de Ciencia (1994)

Medalla Derek de Solla Price (1995)

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Robert King Merton, nacido Meyer Robert Schkolnick (Filadelfia, 4 de julio de 1910 - Nueva
York, 23 de febrero de 2003) fue un sociólogo estadounidense. Es padre del Premio Nobel de
Economía Robert C. Merton.
Padre de la teoría de las funciones manifiestas y latentes, y autor de obras como El análisis
estructural en la Sociología (1975), Merton es uno de los clásicos de la escuela
 estadounidense de esta disciplina. También fue importante su labor en el campo de la
sociología de la Ciencia. Muchas frases acuñadas por él son hoy utilizadas diariamente,
dentro y fuera de la sociología.

Índice
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 1Biografía
 2Teoría sociológica

o 2.1Tipos de funciones

 2.1.1Funciones manifiestas

 2.1.2Funciones latentes

o 2.2Sociología de la ciencia

 3Obras importantes

 4Referencias

 5Enlaces externos

Biografía[editar]
Nacido en el seno de una humilde familia judía emigrada del este de Europa, su nombre de
nacimiento fue Meyer Schkolnick, que más tarde cambió al de Robert King Merton. Como
declara en su autobiografía, acudió a la escuela elemental de Filadelfia pero su pasatiempo
favorito era leer en la biblioteca Andrew Carnegie, con lo que consiguió una sólida y
enciclopédica formación autodidacta y logró separarse de las bandas callejeras. Empezó a
cursar sus estudios universitarios en Temple College (1927), un centro universitario de
la Iglesia bautista de Filadelfia para jóvenes con pocos recursos. Primero se orientó hacia la
filosofía, pero al conocer a George E. Simpson, un profesor de sociología joven que preparaba
su tesis doctoral sobre la imagen de los negros en la prensa de Filadelfia, se convirtió al poco
en su ayudante de investigación y se decantó por esta disciplina. Allí obtuvo su Bachelor of
Arts en 1931. Por su relación con Simpson asistió al encuentro anual de la American
Sociological Society, antecedente de la actual ASA, y allí conoció a Pitirim Sorokin fundador y
director del recién creado (1930) Departamento de Sociología de la Universidad de Harvard,
que le animó a proseguir sus estudios con él y lo orientó hacia la sociología europea; en su
autobiografía destaca Merton que Sorokin le abrió los ojos a perspectivas sociológicas más
amplias que las de los Estados Unidos. Además su figura le impresionaba por el papel que
jugó en la revolución rusa: Sorokin fue encarcelado tres veces por los zaristas y otras tres por
los bolcheviques, fue secretario de Kerensky y sufrió una condena a muerte que Lenin
conmutó por exilio. En aquellos momentos en que Estados Unidos atravesaba por la Gran
Depresión, Merton era entonces un entusiasta socialista.
Merton se convirtió en ayudante de Sorokin en Harvard. Sus primeros artículos académicos
aparecieron en 1934: «Recent French Sociology» y «Durkheim’s Division of Labor in Society».
Merton se convirtió en un durkheimiano transatlántico y en estos artículos descansan las
bases de lo que posteriormente fue su propio modo de análisis funcional y estructural, amén
de expresar su interés por la sociología europea más clásica. Pero quien más influyó en sus
formas sociológicas de pensar no fue tanto el ya reconocido Sorokin, sino un joven profesor
todavía desconocido, Talcott Parsons, que cinco años después, publicaría su capital libro La
estructura de la acción social (1937). De Parsons aprendió Merton la importancia de enseñar y
discutir las ideas en sus clases para prepararlas y mejorarlas antes de su publicación.
Durante los años treinta se dedicó casi de manera exclusiva a los contextos sociales de la
ciencia y la tecnología, especialmente en la Inglaterra del siglo XVII, para estudiar
consecuencias imprevistas de la acción social intencional, atendiendo sobre todo a las
investigaciones sobre historia de la ciencia de George Sarton quien le abrió las puertas para
publicar en la revista Isis y dirigió y publicó su tesis doctoral: Ciencia, tecnología y sociedad en
la Inglaterra del siglo XVII (leída en 1936 y publicada en 1938). Por sugerencia de Sorokin y
Parsons, Merton alcanza en 1933 el grado de Assistant de docencia e investigación y en 1936
el de tutor e instructor. Durante su estancia en Harvard (1931-1939) escribe dieciséis artículos
de los que al menos tres constituyen ensayos paradigmáticos para la sociología
contemporánea: «Las consecuencias imprevistas de la acción intencional» (1936); «El tiempo
social: Un análisis funcional y metodológico» (1937), escrito con Sorokin, y «Estructura social
y anomia» (1938), que ha sido reimpreso unas cuarenta veces y hasta finales de los años
sesenta fue el artículo más citado en el campo del análisis de la desviación.
Sin embargo las restricciones presupuestarias de la Universidad durante la Gran depresión le
obligan a marchar a la Universidad de Tulane en Nueva Orleans (Louisiana) en 1939; allí
permanece hasta 1941; obtiene la cátedra y dirige el Departamento de Sociología. Publica
entre otros artículos «Estructura burocrática y personalidad» (1940) y «Mannheim y la
sociología del conocimiento» (1941), y sigue haciendo aportaciones a la sociología de la
ciencia, que tendrá su contribución más significativa con su polémica tesis del ethos científico
contenida en «Nota sobre la ciencia y la democracia» (1942).
Desde Nueva Orleans marchó a la Universidad de Columbia en Nueva York, donde desarrolló
el resto de su carrera académica e investigadora y en la que se jubiló en 1979, aunque fue un
activo profesor emérito hasta su mismo fallecimiento. Desde su jubilación, compatibilizó su
trabajo en Columbia con su actividad en la Universidad Rockefeller y en la Fundación Russell
Sage. Con su primera esposa, Suzanne M. Carhart, una trabajadora social a la que conoció
en 1934 cuando ella estudiada en Temple College y él acababa de ser nombrado profesor en
Harvard, se instaló en Hastings-on Hudson, un pequeño pueblo cercano a Nueva York, y allí
tuvieron a sus tres hijos, Stephanie, Robert y Vanessa. Su hijo Robert Carhart Merton obtuvo
el premio Nobel en economía en 1997 por sus contribuciones, junto con Myron S. Scholes, a
la elaboración de un nuevo método de evaluación de los instrumentos financieros derivados.
En 1968 el matrimonio se separó y Merton pasó a compartir su vida con Harriet Zuckerman,
una joven que despuntaba por sus excelentes trabajos en la sociología de la ciencia.
Y durante los años cincuenta, influenciado por el suprascrito Talcott Parsons, pero también
separándose de él y de sus otros maestros, desarrolló la teoría sociológica estructural-
funcionalista, que privilegia un análisis macroscópico de la sociedad, analizando las partes
que la integran y la relación entre ellas. Su célebre revisión de los tres postulados
funcionalistas clásicos, que acometió en la nota sobre «Funciones manifiestas y latentes»
de Teoría y estructura sociales (1949), se orienta contra una variante del enfoque funcional
que considera ahistórico, estático, generalista y carente de sentido para la investigación y la
contrastación empírica. De esa crítica surge también su tesis de las teorías de alcance
intermedio como una forma de remediar la distancia entre, de un lado, la gran teoría
especulativa y, de otro, el empirismo ateórico ramplón. En definitiva, con sus críticas a sus
maestros de Harvard o a otros clásicos como Émile Durkheim, Alfred Reginald Radcliffe-
Brown o Bronisław Malinowski, Merton ejemplifica su dictum de honrar a los clásicos no por
repetición, sino por la discusión, modificación y, en ocasiones, rechazo de sus ideas y
hallazgos. Pero este acusado sentido crítico no le hizo perder la elegancia en sus formas, ni el
respeto que sentía hacia sus maestros. Sorokin lo expresó con gracia en la dedicatoria de un
libro que decía: «para mi maldito enemigo (sic) y más querido amigo —Robert— de Pitirim»
A la Universidad de Columbia llegó cuando el departamento se hallaba dividido entre Robert
Staughton Lynd y Robert Morrison MacIver. Merton ocupó una de las dos plazas de profesor
ayudante que se convocaron; la otra fue para Paul F. Lazarsfeld, con quien enseguida empezó
a entablar una fructífera labor investigadora. De sus trabajos comunes surgió el libro de
Merton Mass Persuasion (1946), basado en las investigaciones sobre las emisiones de radio
para comprar bonos del ejército; y en el futuro siguieron trabajando en el seno del Bureau of
Applied Social Research que dirigía el sociólogo austríaco de forma tal que este lo nombró
director asociado del mismo desde 1942 a 1971. En 1957 fue elegido presidente de
la American Sociological Association y permaneció enseñando en la Universidad de
Columbia hasta 1979. Murió en 2003 a los 93 años, en Nueva York.1234567
En Columbia Merton también fue maestro de sociólogos tan destacados como Daniel
Bell, Lewis Coser, Franco Ferrarotti, Philip Selznick, Peter Blau, Rose Coser, Seymour Martin
Lipset, Alvin Gouldner, Arthur Stinchcombe y Juan Linz, entre otros.

Teoría sociológica[editar]
Toma como objeto de estudio las relaciones de interdependencia sociocultural, las estructuras,
los procesos y las conductas sociales. Está orientada al conjunto de la sociedad o dirigidas al
ámbito de problemas y objetos de la convivencia sociocultural. Existe una gran abundancia de
teorías sociológicas, lo que hace difícil encontrar una que pueda ser válida como “regla
general”. A la vista de la gran dificultad que entraña el intento de hallar una teoría sociológica
general, R. K. Merton recomendó la conveniencia de elaborar, ante todo, teorías de alcance
intermedio. Sorokin y su primo Lazarsfeld fueron una importante influencia para Merton,
induciéndolo a los estudios de este tipo de teorías.
Teoría funcional y estructuralista (1985) Es uno de los padres de la escuela estructural
funcionalista. Para Merton, la sociedad es un sistema que está constituido por una estructura
que permanece en el tiempo, siendo un sistema un conjunto de elementos interdependientes,
en equilibrio y que tienen la posibilidad de cambiar. Por este motivo, a la teoría se la ha
denominado sistémica. Eso fue tomado de la teoría parsoniana.
Los elementos que integran el sistema son subsistemas interdependientes, que cumplen
funciones sociales necesarias para el funcionamiento, regularidad y estabilidad de todo el
sistema. La unidad funcional debe ser entendida en el conjunto de la realidad y debe
considerarse como un elemento central la especificación de las unidades funcionales y tomar
en cuenta que existen disfunciones dentro de la sociedad y la cultura y estas también forman
parte de la supuesta unidad funcional, ya que las disfunciones son en ciertas formas un tipo
de función.
Merton considera a la estructura como un sistema de relaciones relativamente estables entre
las partes de un conjunto, y la estabilidad deriva de la permanencia de los actos sociales más
allá de las personas.
Tipos de funciones[editar]
Funciones manifiestas[editar]
Las funciones manifiestas son las consecuencias objetivas queridas y observadas por los
miembros de una sociedad o sistema social. Y como toda función, contribuyen a la integración
de las mismas y presentan consecuencias objetivas para la sociedad (o cualquiera de sus
partes), reconocibles y deseadas por las personas o grupos implicados. Son aquellas
funciones o efectos que se producen en la sociedad y que son en primer lugar positivas, en
segundo lugar dichos fines son explicitados por los editores de las normas, y en tercer lugar
reconocidos dichos fines por los editores de las normas (se reconoce que la norma es útil para
dicho fin)
Funciones latentes[editar]
Las funciones latentes son aquellas consecuencias objetivas que contribuyen a la adaptación
social, pero que no son observadas ni queridas por los miembros de una sociedad;
contribuyen a la adaptación social o a otros objetivos pero, simultáneamente, no son
deseadas o reconocidas por la sociedad o el grupo. Un gran ejemplo de función latente es el
proceso de socialización llevado a cabo en el colegio. Aparte de los conceptos básicos que
enseñan (función manifiesta), el alumno aprende a comportarse.(cambio de conducta
observable)
Sociología de la ciencia[editar]
La sociología de la ciencia fue un campo en el que Merton estaba muy interesado y se
mantuvo apasionado a lo largo de su carrera. Merton estaba interesado en las interacciones y
la importancia entre las estructuras sociales y culturales y la ciencia. Fue pionero en la
investigación histórica en su tesis doctoral sobre el papel de las instituciones militares en el
estímulo de la investigación científica durante la era de la Revolución Científica. Merton llevó a
cabo una extensa investigación, explicando algunas de las causas religiosas de la Revolución
científica y las normas mertonianas de la ciencia. Este es un conjunto de ideales que indican
los objetivos y métodos de la ciencia, e incluyen:

 Universalismo - según el cual las pretensiones de verdad son evaluadas en términos

de criterios universales o impersonales, y no con base en raza, clase, género, religión o
nacionalidad;
 "Comunismo" - la propiedad común de los descubrimientos científicos, según la cual
los científicos renuncian a la propiedad intelectual a cambio de reconocimiento y estima;

 Desinterés - según el cual los científicos son recompensados por actuar de una
manera que aparentemente parece desinteresada;

 Escepticismo organizado - todas las ideas deben ser probadas y están sujetas a un
escrutinio comunitario riguroso y estructurado. 8

Robert Merton señaló numerosos fenómenos novedosos como el de obliteración por

incorporación, situación que se da cuando un descubrimiento científico es tan importante que
el nombre del científico es olvidado. O la situación producida cuando se dan descubrimientos
científicos simultáneos, sin que unos científicos conociesen el trabajo de otros.
Merton y sus colegas pasaron mucho tiempo estudiando "cómo el sistema social de la ciencia
funciona de acuerdo con, y a veces también en contradicción con, el ethos de la ciencia".9
Este nuevo enfoque en la organización social de la ciencia llevó a Merton a estudiar el sistema
de recompensas, las disputas entre los científicos, y la forma en que los científicos famosos a
menudo reciben un crédito desproporcionado por sus contribuciones, mientras que los
científicos menos conocidos reciben menor crédito por sus méritos. Merton llamó a este
fenómeno el "efecto Mateo".10
Una indagación muy curiosa e interesante, que muestra la viveza y erudición del autor, fue
rastrear desde la Edad Media hasta los tiempos de Newton la famosa frase "A hombros de
gigantes",11 que late en el Debate de los antiguos y los modernos, que fue muy importante
para la introducción y defensa del pensamiento científico moderno. 12

Obras importantes[editar]
 Science, Technology and Society in 17th-Century England, (1938).
 "Social structure and anomie". American Sociological Review (1938) 3:672–682.

 The normative Structure of Science (1942).

 Mass Persuasion. The Social Psychology of a War Bond Drive, (1946).

 Social Theory and Social Structure. Toward the codification of theory and
research (1949, 1957, 1959 y 1968).

 Continuities in Social Research (1950).

 The Focused Interview (1956).

 The Sociology of Science. Theoretical and Empirical Investigations (1957 y 1973)

 Sociology Today (1959).

 Contemporary Social Problems (1961).

 Sociological Ambivalence and other Essays (1976).

 Social Research and The Practicing Professions (1982).

 On the Shoulders of Giants: A Shandean Postscript (1985).

 Social Structure and Science (1996).

 Con Eleanor Barber, The Travels and Adventures of Serendipity: A Study in

Sociological Semantics and the Sociology of Science, 2004

Edwin Sutherland
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Edwin Sutherland

Información personal

Nacimiento 13 de agosto de 1883

Nebraska, Estados Unidos

Fallecimiento 11 de octubre de 1950 (67 años)

Bloomington, Estados Unidos

Nacionalidad Estadounidense
 Educación

Educación Ph.D.

Alma máter Universidad de Chicago

Información profesional

Ocupación Criminólogo y sociólogo

Área Sociología

Empleador Universidad de Chicago

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Edwin H. Sutherland (1883-1950) fue un sociólogo estadounidense. Es considerado uno de

los criminólogos más influyentes del siglo XX. Perteneció a la escuela del interaccionismo
simbólico, y es conocido por la definición de asociación diferencial, una teoría general del
delito y la delincuencia que explica cómo los marginados han llegado a aprender las
motivaciones y los conocimientos técnicos para cometer actividades criminales. Sutherland se
doctoró en Sociología en la Universidad de Chicago en 1913. Presidió la Asociación
Americana de Sociología en 1939.

Índice
[ocultar]

 1Teoría
 2Obras

 3Véase también

 4Referencias

 5Enlaces externos

Teoría[editar]
Sutherland fue el autor de su texto principal Criminología (1923), retitulado Principios de
Criminología (1939).
Afirma allí el principio de "asociación diferencial", según el cual el desarrollo habitual de los
patrones de la delincuencia surge de la relación entre delincuentes, y no de relacionarse con
quienes no cometen delitos. La teoría se refiere también a elementos estructurales: el conflicto
y la desorganización social son las causas subyacentes de la delincuencia, y determinan el
carácter de las personas con las que estos parámetros se asocian. 1 Este último elemento se
eliminó en la cuarta edición publicada en 1947. Sin embargo, Sutherland siguió convencido de
que la clase social era un factor relevante.
Las teorías del aprendizaje social sostienen que las explicaciones acerca de la conducta
humana no deben afincarse en la personalidad de los individuos o en los modelos
de comportamiento introyectados desde su infancia, cuanto en el permanente aprendizaje que
hacen los seres humanos durante su vida. El comportamiento nunca se halla completamente
modelado, en un proceso que atraviesa todas las biografías, por las experiencias adquiridas
mediante procesos de enculturación permanentes. Por lo tanto, la conducta criminal forma
parte de ese proceso de aprendizaje continuo, donde el infractor aprende estrategias de
supervivencia, códigos, y técnicas para desarrollar sus cometidos.
Este aprendizaje, en una sociedad plural y diversa, se produce de manera concomitante al
aprendizaje que llevan a cabo otros individuos y que los define en favor del debido
cumplimiento de las normas o de su indiferencia con relación a las mismas. Todas las
conductas se aprenden. Para Edwin Sutherland (en Principios de criminología, 1939
y Criminalidad de cuello blanco en 1940), lejos de nacer delincuente o heredar o imitar
comportamientos socialmente reprochables, el individuo aprende a ser criminal.
Sutherland acuñó además la expresión "cuello blanco" en un discurso ante la Asociación
Americana de Sociología el 27 de diciembre de 1939. En su monografía de 1949, los delitos
de cuello blanco se definen como «un crimen cometido por una persona de respetabilidad y
alto estatus social en el curso de su ocupación».2 En el curso de sus investigaciones sobre la
criminalidad de cuello blanco, llegó a la conclusión de que la conducta desviada no puede
referirse a disfunciones o inadaptación de los individuos de la “clase baja”, sino al aprendizaje
efectivo de valores criminales, siendo esto un hecho que podría acontecer en cualquier
cultura. Su punto de vista inicial, luego rectificado en parte, era netamente sociológico, ya que
subestimaba el interés de los rasgos de la personalidad del individuo al análisis en torno a las
relaciones sociales (frecuencia, intensidad y significado de la asociación). El presupuesto de la
teoría del aprendizaje viene dado por la idea de organización social diferencial, que, a su vez,
se conectará con las concepciones del conflicto social. Es decir, Sutherland concibe a la
sociedad como una sociedad conflictiva y no armónica, en lo que constituye un hallazgo no
menor dentro de la sociología norteamericana.

Obras[editar]
 Sutherland, Edwin H. (1923) Principios de Criminología. Chicago: University of
Chicago Press.
 Sutherland, Edwin H. (1936) Con Locke, HJ hombres sin hogar'24000 ' Filadelfia: JB
Lippincott.

 Sutherland, Edwin H. (ed); Conwell, Chic (seudónimo) (1937). El ladrón profesional:

por un ladrón profesional. Anotado e interpretado por Edwin H. Sutherland. Chicago:
University of Chicago Press. LCCN 37-036112

 Sutherland, Edwin H. (1942) Desarrollo de la Teoría, en Karl Schuessler (ed.) Edwin H.

Sutherland sobre el análisis de la delincuencia, pp. 13-29. Chicago: University of Chicago
Press.

 Sutherland, Edwin H. (1949) Delincuencia de cuello blanco. Nueva York: Holt, Rinehart
y Winston

 Sutherland, Edwin H. (1950) La difusión de las leyes psicópata sexual American

Journal of Sociology, Número 56: pp. 142-8
EOPOSITIVISMO O POSITIVISMO LÓGICO:

- Son las principales teorías del siglo XX.

- Bajo la influencia de 2 teóricos: Rusell y Wittsenstein. Se forma entrando

los años 20 el llamado Círculo de Viena y con él, el positivismo se
transforma en neopositivismo o positivismo lógico.

- Con el término positivismo se designa la orientación inductivista y

positivista del siglo XIX, siendo los máximos representantes: A.Compte y S.
Suartmill.

- El positivismo mantiene que solo son legítimas las pretensiones del

conocimiento fundadas directamente en la experiencia.

- Al Positivismo se le suele caracterizar por 4 principios:

 Monismo Metodológico.

Es la idea de unidad del M. Científico y entre la diversidad de los objetos

temáticos de la investigación va a mantener que solo hay un único M.
Científico.

 La consideración que las C Naturales, exactas y en particular la Física y

Matemática establecen un ideal metodológico que mide el grado de

desarrollo y

de perfección de todas las demás ciencias incluidas las C. Humanas.

 Consiste en considerar lo científico en termino de leyes generales hipotéticas de

la naturaleza incluida la naturaleza humana que incluyen dentro de sí las

cosas

particulares.

 El interés del conocimiento está orientado al control y al dominio de la

naturaleza se trata de controlar y dominar la naturaleza.

- El Neopositivismo es el resultado del resurgimiento con fuerza del

positivismo y su vinculación con los nuevos desarrollos de la lógica formal,
en particular de la lógica Matemática.
- Para el Neopositivismo del Círculo de Viena los únicos enunciados que
pueden ser considerados como científicos son los sometidos a la lógica y
planificación empírica y los que no son sometidos a la lógica son
considerados absurdos o sin sentido.

- La ciencia debe atenerse a la lógica y entrar en un sistema que esté en

contradicción.

- Para el Neopositivismo el criterio de demarcación de la ciencia y el criterio

de significado es la verificación empírica, es decir, un enunciado tiene
sentido, significado y es científico si puede verificarse, es decir, si puede
comprobarse empíricamente.

-Este criterio propio del Círculo de Viena va a ser modificado posteriormente

por: Carnal y Reichembach.

- Se considera que la verificación no puede ser total y absoluta sino parcial

e interpretativa y que se realiza en el conjunto sistemático y estructural de
los hechos y las teorías.

CARNAL:

- Considera que solamente puede confirmarse progresivamente la

afirmación o negación de un enunciado, es mejor hablar de confirmación.

- Los enunciados científicos tienen que ser además contestables, es decir,

susceptibles de ser confirmados.

- En el Empirismo lógico se afirma la inducción como método de la ciencia.

POPER:

- Va a criticar la inducción porque dice que no va a estar justificada, también

va a criticar la verificación empírica.

- Las leyes científicas no son verificables.

 Enunciados singulares como explicación de enunciados generales criticado.

 Las leyes propias del conocimiento científico no son verificables.

TEORÍA HERMENEÚTICA DE LA CIENCIA:

- Hermeneútica significa interpretar.

- Frente a la Fª positivista de la ciencia y como reacción a ella surge a
finales del siglo XIX una Fª anti-positivista de la ciencia que constituye una
corriente más diversificada y heterogénea que el positivismo, y suele
conocerse con el nombre de hermeneútica.

- Frente a sus interpretaciones se encuentran autores como:

Droysen, Dilthey, Simmel, Max Weber (Filósofos, investigadores,

historiadores…)

- Los pensadores de esta Fª consideran que la realidad que estudian las C.

de la Naturaleza es = a la realidad que estudian las C. Sociales y humanas, y
por tanto, rechazan el método de las C. Naturales como ideal regulador
único y supremo de la comprensión racional de la realidad.

- Todos estos autores comparten la siguiente idea de Droysen:

 El ser humano expresa su interioridad mediante manifestaciones sensibles y

por lo tanto toda expresión humana sensible refleja una interioridad, no
captar en una manifestación la conducta es un echo histórico o social, esta
dimensión interna equivale a no comprenderlo.

 En esta corriente se va a postular la compresión como método de las formas

sociales y humanas se vincula con la intencionalidad, es decir, se trata de
llegar a la comprensión de los significados de las acciones humanas (se
trata de comprender los fenómenos humanos desde el punto de vista de las
finalidades).

DILTHEY:

- Señala que la naturaleza se explica y la vida humana se comprende.

- Entorno a los años 60 se produce un notable desarrollo de una serie de

corrientes teórico metodológicas en el ámbito de la C. Social y humana que
se inscriben dentro de esta concepción hermeneútica de la ciencia que a
veces se le llama “Paradigma Hermeneútico”, y estas corrientes son entre
otras: Etnografía, Sociología interpretativa, interaccionismo simbólico…

- Todas estas corrientes postulan una aproximación fenomenológica

hermeneútica, lingüística, para captar la dimensión significativa, intencional
de la acción humana.

- La hermeneútica es ahora en estas corrientes teoría y practica de la

interpretación y de la comprensión del sentido de las acciones humanas.

- Este interés por los significados sociales y la insistencia en que tales

significados solo pueden ser examinados en el contexto de la interacción de
los individuos es lo que distingue a esta teoría de la ciencia a o a este
paradigma del modelo de investigación de las C. Naturales.

TEORÍA CRÍTICA DE LA CIENCIA:

- El origen de la T. Crítica de la C de la escuela de Frankfurt está vinculado

al instituto para la investigación social creado en los años XX del siglo
pasado por un grupo de intelectuales de afinidad marxista, entre los
promotores y principales representantes se encuentran:

- Horkheimer -Adorno - Marcuse -Mabermas - Apel

- La T. Critica de la C considera que la T de la C no es algo autónomo o

independiente sino que es parte de la T. Social.

- Desde sus orígenes se contrapone a la condición positivista, entiende que

la T. de la C debe superar las concepciones restringidas del empirismo
lógico y del nacionalsocialismo por medio de una T. Crítica que argumente
dialéctica y reflexionadamente en la totalidad social.

HABERNAS:

- Considera que no hay conocimiento sin interés, es decir, que todo

conocimiento esta regido por unos intereses que le dan sentido y que se
constituyen en sus impulsores profundos.

- Las C. de la Naturaleza están impulsadas por el saber técnico o

instrumental.

- Las C. Humanas están orientadas por el interés comunicativo.

- Estos conocimientos son parciales.

- El conocimiento o la razón tienen que ser crítica dialéctica de los aspectos

negativos que aparecen en nuestros conocimientos y en nuestros
comportamientos establecidos.

- La función esencial de la razón es la búsqueda constante en la sociedad y

en la naturaleza de aquellos elementos negativos que deben ser superados
para un mayor acercamiento a la realización del interés emancipador (logro
de la autonomía racional y deliberadora del hombre)

- En la T. de la C se trata de construir C. humana, social a la luz de preguntas

por determinados valores, orientada por el interés emancipador y utilizando
procedimientos o métodos empírico analíticos y hermeneúticos.
- La investigación en este paradigma debe buscar soluciones a los
problemas educativos.

Dentro de este paradigma hay una investigación llamada: Investigación

acción crítica o Investigación acción emancipadora.

- Este tipo de investigación la llevan a cabo los participantes en situaciones

sociales en orden a mejorar sus propias prácticas, el entendimiento de las
mismas y las situaciones dentro de las cuales tienen lugar.

- Investigación que se lleva a cabo a partir de una serie de fases:

 Planificación.

 Acción. Son fase cíclicas, cuando termina vuelve

 Observación. a empezar.

 Reflexión.

- Hay una interacción continua de teoría y practica. La teoría es una

fundamentación de la practica y la practica depende de la teoría.

- Todas las teorías tienen sus límites a la hora de construir la educación.

Principales neopositivistas[editar]
Rudolf Carnap se ha dedicado especialmente a la lógica formal y su aplicación a los
problemas de epistemología y filosofía de la ciencia en sus obras capitales.
Moritz Schlick (1882-1936), a pesar de haber sido el fundador del Círculo de Viena, estuvo
influenciado por el pensamiento de Carnap. Sus obras importantes son: Allgemeine
Erkenntnislehre (Teoría general del conocimiento), Fragen der Ethik (Problemas de Ética), y
una serie de artículos recogidos en Gesammelte Aufsütze. Al igual que los demás
neopositivistas lógicos, Schlick rechaza el apriorismo (sintético) fenomenológico y marca la
distinción entre la experiencia inmediata y el conocimiento relacional. En el campo de la lógica
y de la metodología de las ciencias es interesante su punto de vista referente a diversas
categorías y a conceptos científicos como tiempo, espacio, sustancia, causalidad, vida
orgánica, etc.; y en el campo de la ética: sentido de los juicios de valor, hedonismo, libre
albedrío, motivación moral, etc.
Hans Reichenbach (1891-1953) fue profesor en las Universidades de Berlín, Estambul y Los
Ángeles. Obras importantes: Atom und Kosmos (Átomo y
Cosmos), Wahrscheinlichkeitslehre (Teoría de la probabilidad), Experience and
Prediction (Experiencia y predicción). Dos series de problemas epistemológicos ocupan gran
parte de su pensamiento filosófico-científico:

 el problema del tiempo y del espacio

 el problema relacionado con los principios de causalidad, inducción y probabilidad.
Reichenbach rechaza la concepción apriorística del espacio y del tiempo; su teoría
probabilística se fundamenta en una definición de tipo estadístico. La probabilidad juega el
papel fundamental en la teoría del conocimiento y de la «verdad». Pero lo más interesante de
su doctrina es la actitud frente a sus propios «correligionarios» del Círculo; una actitud crítica
que parte del principio, implícitamente aceptado por ellos mismos, de que en el «dato»
sensible se comprende una serie de factores que nada contienen originariamente sensible
sino que advienen a priori a la intuición sensible, por ejemplo, los aspectos de la unidad,
diversidad, semejanza, totalidad, etc., y que no son meras convenciones. Todo ello está en
contradicción con el neopositivismo, y es de esperar que sus continuadores logren descubrir la
Metafísica.