TEMÁTICA en el MLC

Tema 0: Un nuevo movimiento en la Iglesia

1. La vocación
2. Somos Iglesia
3. La vocación-misión del laico en la Iglesia
4. Llamados a ser Familia en la Iglesia
5. M. Carmen Sallés, mujer de Iglesia
6. Espiritualidad y carisma concepcionista: Un Don para la Iglesia
7. La oración: elemento dinamizador de la espiritualidad concepcionista

Metodología:
Los temas tiene la siguiente estructura:
o Objetivos del tema
o NOS INTERROGAMOS
o ANALIZAMOS
o NOS COMPROMETEMOS
o Oramos y celebramos

Además de los documentos propuestos en el tema, cada uno lleva unos Anexos
que al final de los temas (Pág.

Tema 0:
Documentos del Magisterio de la Iglesia sobre Laicos y Religiosos (Pág 56 y
ss).

Tema 1:
1.1 Qué es LA VOCACIÓN
1.2 Sobre la cultura vocacional
1.3 Panfilia: la ciudad sin vocación

Tema 2:
2.1 Carta a la Iglesia
2.2 Meditación sobre la iglesia
2.3 ¡Amo a la Iglesia!
2.4 ¡Qué criticable eres...!

Tema 3:
3.1 El Grupo cristiano
3.2 Reflexiones sobre la fe cristiana

1
Tema 4:
4 Carta de M. Carmen
4.1 Breve reseña histórica de M. Carmen

Tema 5:
5.1 Carta de M. Providencia: Comunicación oficial de la muerte de M. Carmen
5.2 En camino hacia la beatificación: M. Carmen vista por los consultores

Tema 6:
6.1 Espiritualidad de M. Carmen: virtudes teologales
6.2 Otras virtudes

Tema 7:
7.1 La oración cristiana
7.2 Reflexión sobre el Magnificat: la oración de María
7.3 Carta de M. Carmen sobre la oración

2
Tema 0:
Un nuevo movimiento en la Iglesia
1. Un poco de historia:
Todo proceso de gestación es lento. Así el de este Movimiento Laico
Concepcionista. Algunos momentos de este proceso podemos apuntar, pero
quizá la mayoría se quede oculto, como toda gestación. La intuición primera no
la podemos saber, aunque algunas peticiones ya habían surgido en Capítulos
Generales precedentes al XIII. Así lo podemos recoger en las Actas capitulares
del XI y XII Capítulo Generales tenidos en 1988 y 1994. Sólo extraemos algo de
las conclusiones recogidas en el Documento final:
Promover un movimiento seglar concepcionista para que, en cada lugar donde
nos encontremos, los seglares puedan vivir el carisma y la espiritualidad concepcionista,
desde su vocación cristiana específica.
Este movimiento podría incluir distintas modalidades: Juvenil, de adultos,
matrimonios y familias, laicos misioneros, orantes apostólicos, etc., que puedan tener
distintos grados de compromiso. (Documento del XII Capítulo General (1994):
Revitalizar la mística carismática. Pág. 75)
“Conocer e impulsar “Domus Mariae” como movimiento seglar concepcionista”
(XI Capítulo General (1988): La Evangelización Pág. 56)

Es muy importante tener en cuenta que todo esto brota de una llamada
de la Iglesia en los últimos tiempos. Sabemos que ya desde el Concilio Vaticano
II se viene hablando de este tema de Compartir el carisma. (Cf. Documentos de
Iglesia)
También es de notar que han sido los mismos seglares concepcionistas
los que han elevado su petición en algunos puntos de la geografía
concepcionista.
Por fin en el Documento conclusivo de este XIII Capítulo General tenido
en Julio del año 2000 decimos:” Estudiar los caminos y estimular la
implantación de un Movimiento Seglar Concepcionista, para aquellos que
quieran compartir nuestro carisma y espiritualidad.

o ¿Cuál es la vocación- misión del religioso y por tanto de la religiosa

concepcionista? ¿A qué nos ha llamado el Señor? ¿Cuál es nuestra
Misión en el mundo y en la Iglesia?

o Cuál es la vocación- misión del laico, teniendo en cuenta la luz que se

ha dado desde el Vaticano II? ¿Cuál será nuestra aportación a este
mundo y a la Iglesia?

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2.- Por qué un Movimiento laico Concepcionista?

2.1. Porque brota de una carisma. Y según la definición de carisma, no es un don

sólo para el que lo recibe, sino para COMPARTIRLO.
Hemos recibido el carisma de M. Carmen Sallés, que a su vez se lo comunicó
el Espíritu para bien común. No podemos poseer en exclusiva lo que se nos ha dado para
compartirlo.

2.2. Porque es una forma de realizar el Servicio de Amor que nos ha pedido el
Capítulo General. Como nos diría hoy de nuevo Jesús: “Comprendéis lo que he
hecho con vosotros? ...Os he dado ejemplo para que también vosotros hagáis
como Yo he hecho con vosotros” (Cf. Jn. 13,12-15) . O el discípulo amado: “Lo que
hemos visto y oído os lo anunciamos, para que también vosotros estéis en
comunión con nosotros” (1Jn 1, 3).
No hay mayor y mejor servicio que se pueda hacer que poner la vida a
disposición de los demás. También lo decía Jesús: “No hay mayor amor que el que da
la vida por sus amigos”. Nuestra vida es lo que más queremos: nuestra vocación,
nuestra espiritualidad, nuestro carisma concepcionista,... y lo ofrecemos como Servicio
de Amor.

2.3. Porque quiere ser Luz de Esperanza en el Siglo XXI: este es nuestro reto.
Ofrecer nuestra pequeña luz, de la que no somos dueñas sino portadoras para que el
carisma ofrecido a M. Carmen llegue a través de nosotras, hasta “los confines del
mundo”. No en vano somos Misioneras por vocación y lo llevamos en nuestro nombre.

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Tema 1
¿VOCACIÓN? ¿QUÉ ES ESO?
Objetivos:
o Comprender qué es la vocación personal
o Descubrir que toda persona tiene vocación
o Valorar el don de ser vocacionad@ para una misión.

1º NOS INTERROGAMOS

1. Leer el Documento de reflexión sobre la vocación.

2. Hacer un estudio a dos columnas de los valores y antivalores que se dan

en nuestra sociedad y juventud actual para detectar si se trata de una
cultura antivocacional (como se califica a nuestra sociedad).
o Cómo vemos nuestra sociedad en relación con este tema?
o ¿Crees que el hombre actual es “un hombre sin vocación”?
o Apunta posibles soluciones
o Qué haría Jesús ante este panorámica?

2º ANALIZAMOS

REFLEXION PERSONAL

o Después de leer el Documento de reflexión sobre La vocación

entresaca los textos bíblicos que mas te hayan llamado la atención.
Anota los datos más sugerentes.
o Elige los símbolos de la Vocación que mas te atraigan

Vamos a hacer un recorrido breve por la Biblia:

Exodo3; Isaías 6, 1-13; Jeremías 1,4-10
Mc. 1,16-20; 2,13-17; 3,13-19; 10,17-22.
Mt. 8, 19-22; 9, 36-38; 10,1-4; 38; 16,24; 20, 1-16; 22, 1-4; 25, 14-30; 28,16-20;
Lc. 5, 27-28; 6, 12-16; 9, 59-62; 18, 18-23.28
Jn. 1, 35-51; 7,17; 15,16
1 Cor. 12, 4-13; Ef. 1,4; 4, 1-16; 2 Tim. 1,9; Col. 3,12; 1Tes. 1,4; 1Ped.1,1;

Otros textos vocacionales:

Del Catecismo de la Iglesia católica: Números: 27; 373; 2820; 2392; 1.701; 2253;
1716ss; 2030; 1533; 863; 898; 1603; 1974; 490.

La vocación primera: la bautismal:

o ¿Pienso con frecuencia en lo que implica mi ser cristiano?

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 o ¿Qué significa para mi vida, en concreto, el que soy Hijo de Dios por el
Bautismo?
o ¿Conozco el Don que es ser cristiano y las exigencias bautismales?
o ¿Cuáles son?

REFLEXIÓN GRUPAL
Leemos algún texto propuesto en el folleto “Qué es... la vocación”:
“Vivir la vida como vocación”
“Cómo se estructura la vocación cristiana”
“14 propuestas del Catecismo de la Iglesia Católica”

Nos interrogamos
o ¿Vivimos la vida como vocación?
o ¿Valoramos cada día el don de vivir?
o ¿Creo que esta es mi primera vocación: Vivir? ¿Cómo la realizo?
o ¿Qué es para mí la vida?

3º NOS COMPROMETEMOS
Como la santidad es para todos los bautizados en Cristo, así también
existe una vocación específica para todo viviente; y así como la primera tiene su
fundamento en el Bautismo, la segunda está vinculada al simple hecho de
existir
o ¿Qué hemos descubierto sobre la vocación del laico y sobre nuestra
propia vocación?

Oramos y celebramos

Preparar una celebración sobre “la vocación a la vida y la vocación a la fe”

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 TEMA 2
SOMOS IGLESIA

1. NOS INTERROGAMOS

o Análisis de testimonios personales sobre la Iglesia.

o Hacer una lectura reflexiva sobre el tema. Leer los anexos.
o Hacer una lista de las luces y sombras de la Iglesia que formamos hoy.

Luces Sombras

o ¿Con qué imagen identificamos a la Iglesia? ¿Por qué?

o ¿Cómo vemos a la Iglesia? Indica 3 calificativos
o Presentamos un dibujo o esquema, de cómo está organizada nuestra
Iglesia, nuestra Parroquia.

2 ANALIZAMOS:

A) Reflexión personal:
Partamos de algunos textos de la Palabra de Dios, en que se nos descubre a la
Iglesia con distintas imágenes y metáforas. Anota las imágenes que aparecen es
los siguientes textos:
 Jn. 10  Hech. 4,32-34; 41-47
 Lc. 12,32  Rm. 12,4-8
 Lc. 5, 3-11  Ef.5,25
 Mt. 13,47-48  1ª Cor.3,9-11
 Mt. 9,38  1ª Cor.12,12ss
 Jn. 15,5  1ª Pe. 2,5; 9-10
 Mt.8,11  Ap. 21,2-3
 Lc. 14,16ss

o Elige una imagen bíblica de la Iglesia que te resulte más completa.

o Explica el por qué de tu elección

Documentos eclesiales: (Conf. Ch.l.; LG; VFC: VC...)

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 1. Realizada la lectura, recoge las frases o ideas que más te atraen y
aquellas otras que te presentan más dificultad.
2. Haz una lista de DUDAS o preguntas que surjan al respecto

B) Reflexión GRUPAL
1. Leemos Rm. 4-8 o 1ª Cor, 12, 12ss. y compartimos lo reflexionado
personalmente
2. Iglesia significa “reunión, asamblea, comunidad”.

Completamos...
La Iglesia es COMUNIDAD de:
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

Buscar gráficos o caricaturas que “representen” a la Iglesia

Elaborar en grupo un esquema, gráfico... expresando el sentido que hemos
recogido de lo leído hasta ahora.

3 NOS COMPROMETEMOS:

¿Qué podemos hacer?

La Iglesia somos todos. Ella es nuestra madre. Sus luces y sus sombras son
nuestras luces y sombras... ¿Nos gustaría verla de “otra manera”?.
Vamos a buscar entre todos el ROSTRO DE LA IGLESIA Y PARA ELLO
ANALICEMOS:

1. ¿Qué luces ponemos cada uno de nosotros a esta “parcela” de la Iglesia

en donde vivimos y qué sombras?

2. ¿Podemos decir que formamos comunidad cristiana en “esta parcela”

donde vivimos: grupo, Parroquia, etc.?

3. Formula una alternativa para la Iglesia del futuro

4. ¿Cuales el compromiso que estás dispuesto asumir para que sea una
realidad esta Iglesia del futuro?

5. Aporta testimonios de personas que crees están construyendo este Iglesia

del futuro

Oramos y celebramos

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 TEMA 3.
VOCACIÓN- MISIÓN DEL LAICO EN LA IGLESIA

1 NOS INTERROGAMOS
Partimos de la realidad: Dialogamos
Lluvia de ideas sobre lo que nos sugiere las palabras:
o Laico
o Seglar
o Corresponsabilidad
o Comunión
o Participación
o Secularidad
o Laicismo...

EL LAICO EN LA IGLESIA
Lo que HOY vivimos Lo que MAÑANA queremos ser

ANALIZAMOS
A) lectura personal sobre los textos siguientes:
1.- Bíblicos: Mt. 20, 3-11: 5, 15-18; Lc 8, 1-3
2.- Documentos eclesiales: LG 30,31 y 33 Ch.L 17, 20, 23, 25,26 y 34

o Coloca la margen una “L” cuando hable de la misión específica del Laico,
o Una “C” cuando hable de Comunión dentro de la Iglesia
o Una “P” cuando haga alusión a la Participación del laico en la Iglesia

B) Reflexión GRUPAL
o Leemos el texto que más nos haya iluminado y compartimos la reflexión

3 NOS COMPROMETEMOS
A la luz de la reflexión, compartimos:
1. ¿Qué campos de acción específicos son competencia de los laicos?
2. ¿Qué actitudes has descubierto como necesarias para que el laico contribuya
en la Misión Evangelizadora de la Iglesia?
3. ¿Cuál puede ser tu compromiso de “COMUNIÓN Y PARTICIPACIÓN” en
la Iglesia?
4. Actualmente estaría dispuesto/a a comprometerse en...

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5. TEMA 4:
LLAMADOS A SER FAMILIA EN LA IGLESIA

1 NOS INTERROGAMOS
o Partir de una carta de presentación de M. Carmen
o Leída la carta, elegimos aquello que más nos cuestione y respondemos
personalmente a M. Carmen.
Comentamos:
o ¿Cómo vive M. Carmen su fe?
o ¿Qué sentido tiene de familia?
o ¿A qué se siente llamada por Dios?

2 ANALIZAMOS
A) Reflexión personal
Lectura reflexiva de los siguientes textos:
1. Textos bíblicos: Mc. 3, 13-19; Lc. 10, 1-2; 16-17 , Jn. 15, 12-17
2. Documentos eclesiales: ChL.29 y 30
3. Documentos congregacionales que hablen del sentido de familia
concepcionista
Destacamos:
o Elementos comunes a los textos
o El sentido de familia que expresan
o Rasgos que M. Carmen quiere para sus hermanas
o Misión que tiene la familia concepcionista en la Iglesia y la sociedad

B) Reflexión Grupal:
o Leemos una carta de M. Carmen
o Ponemos en común las ideas que hemos destacado a nivel personal
o Hacemos síntesis

3 NOS COMPROMETEMOS
1. ¿Consideras importante el agruparte para vivir tu fe, tu compromiso
cristiano? Señala ventajas que tiene el realizarlo en grupo e inconvenientes.
2. M. Carmen entiende que la su vida cristiana no puede ser vivida si no es en
comunidad, en familia ¿Cómo la vives tu actualmente?
3. ¿Qué misión vislumbra M. Carmen que Dios quiere para ella y los que
quieran vivir como ella?
4. ¿Te comprometerías a vivir y madurar tu fe, desde un grupo? ¿Cómo?
¿Desde qué exigencias?
5. Concretar desde un breve proyecto cómo sería la experiencia de vivir
vuestro compromiso cristiano en un grupo de Fe?

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Oramos y celebramos
Preparar una celebración con la comunidad religiosa más próxima, donde se
destaque el sentido de comunión y familia.

.-.-.-.-.-.--.-.-..-.-.-.-.-.-.---.

Tema 5.
M. CARMEN SALLÉS, MUJER DE IGLESIA

1 NOS INTERROGAMOS

A lo largo de la historia ha habido hombres y mujeres que han dejado huella a

su paso por el mundo y la Iglesia.
1. Nombra algunos hombres o mujeres que conozcas
2. ¿Qué admiras más en ellos?
3. ¿Qué harían hoy si vivieran en nuestro mundo y sociedad?
4. Consideras a estas personas hombres y mujeres de Iglesia ¿por qué?
5. De lo que conoces a M. Carmen Sallés ¿podrías decir que es una “mujer de
Iglesia”? Indica rasgos que lo confirmen.

2. ANALIZAMOS
A) Reflexión personal:

1. Lee atentamente y reflexiona los textos que se indican:

o Completa el siguiente cuadro referido a M. Carmen Sallés a partir del folleto
“CON EL” “Carmen Sallés, cien años después” y SIEMBRA
o Documéntalo con textos bíblicos o documentos eclesiales que hagan
referencia a situaciones de la vida de M. Carmen.
2. Textos bíblicos: Lc 8, 1-3; 23,49. 55; 24, 1-20: Hch. 1,14; Flp 4, 2-3
3. Documentos eclesiales: ChL 49; 51...
4. Otros documentos: Siembra, “Carmen Sallés, cien años después”
CARMEN SALLES, MUJER DE IGLESIA
Recoge frases o hechos que testifiquen esta realidad en cada una de las etapas de su vida
Infancia- Búsqueda Años de Fundación de la Textos bíblicos u otros
juventud vocacional Dominica Congregación documentos

B) Reflexión en Grupo:

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 o Ponemos en común el cuadro elaborado en la reflexión personal
o Con la aportación de todos tratamos de elaborar un “retrato de esta
mujer dentro de la Iglesia”. (podemos reflejarlo en murales, gráficos,
etc.)
o Señalamos algunas de las urgencias y necesidades de la época de M.
Carmen y descubrimos juntos la realidad de nuestro mundo.

3. NOS COMPROMETOS:
1. Leemos la carta de M. Providencia posterior a la muerte de M. Carmen y
compartimos
2. ¿Cuál sería la respuesta de M. Carmen ante las necesidades de nuestro
mundo actual?
3. ¿Te consideras una persona de Iglesia? ¿Por qué?
4. ¿A qué urgencias o necesidades actuales te sientes más llamado a dar
respuesta?
5. Escribe personalmente una carta a M. Carmen y exprésale los sentimientos e
inquietudes que su paso por la vida y por tu vida han despertado.

Tema 6
ESPIRITUALIDAD Y CARISMA CONCEPCIONISTA:
UN DON PARA LA IGLESIA

Objetivos del tema

o Descubrir la necesidad de una espiritualidad laical para vivir la vocación
cristiana en medio de las realidades temporales.
o Profundizar en algunos elementos de la espiritualidad de M. Carmen
Sallès y su aportación a la Iglesia como mujer carismática en su tiempo.
o Comprometernos desde nuestros carismas y dones personales, en la
construcción del Reino de Dios en nuestra realidad concreta.

1º NOS INTERROGAMOS
1. ¿Qué te sugieren las palabras CARISMA y ESPIRITUALIDAD?
2. ¿Qué tipo de espiritualidad se da en tu ambiente? Explica sus
manifestaciones
3. Concretar los rasgos que definirían una espiritualidad laical
4. ¿Te consideras una persona de espiritualidad definida? Trata de compartirla
5. ¿Qué carisma personal (cualidad, don), descubres en ti que puedes ofrecer a
los demás?
2º ANALIZAMOS
A) Reflexión personal:

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1. Lectura reflexiva de los siguientes textos
(Subrayamos con una raya las ideas que nos ayudan a comprender el tema y
con doble raya las que nos dan luz nueva para nuestra vida. Con otro color las
dudas que nos hayan surgido)
A) Textos bíblicos: Mt 5,43-48; Rom 12, 1-2; 1Pe 4,10; 1Cor 12, 4-10; 28-
30
B) Documentos eclesiales: LG 39 y 40; ChL 17,24 y 59

B) Reflexión en grupo:
2. Compartimos la reflexión personal y las dudas que nos han surgido
3. ¿Crees que los laicos se preocupan de su formación espiritual? ¿Por qué?
4. ¿Qué aspecto de su crecimiento espiritual te parece que se descuida más,
aún en los cristianos que practican?
5. ¿Qué rasgos de la espiritualidad de M. Carmen te resultan más en conexión
con tu propia vida espiritual?

3º NOS COMPROMETEMOS
Desde la reflexión personal y grupal que hemos realizado, indicamos:
o Elementos de la espiritualidad laical que nos comprometemos a
potenciar (especificar compromiso)
o Aspectos de la espiritualidad concepcionista y de M. Carmen que
deseamos intensificar en nuestro propio grupo para crecer en
IDENTIDAD
o Respecto a los dones o carismas personales, compartir:
a. Cómo los estamos poniendo al servicio de los demás
b. Cómo podríamos comprometernos a partir de ahora (concretar)

Oramos y celebramos

Preparar una Celebración (¿vocacional?) de M. Carmen y la nuestra personal

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 Tema 7
LA ORACIÓN: ELEMENTO DINAMIZADOR DE LA ESPIRITUALIDAD
CONCEPCIONISTA

1 NOS INTERROGAMOS
o Partimos de la realidad:
o Dialogamos
o Completamos el siguiente cuestionario y comentar en grupo la respuesta
espontánea:
1. Creo que rezar y orar es.........................................................
2. La gente que conozco suele rezar..........................................
3. Mis primeros pasos en la oración se los debo a....................
4. Mi oración desde la infancia fue............................................
5. Para mí ORAR es....................................................................
6. Yo oro siempre que.................................................................
7. Por lo general mi oración es...................................................
8. Prefiero rezar cuando.............................................................
9. Mi oración en grupo es...........................................................
10. Cuando oro generalmente me dirijo a..................................

Observemos ilustraciones sobre la oración (caricaturas) (Cf. Anexos)

Comentamos lo que nos sugiere haciendo una síntesis

ORAR
No es Es

2 ANALIZAMOS

A) REFLEXIÓN PERSONAL:
Dada la extensión del tema, invitamos a orar con los materiales que se ofrecen u
otros

Textos bíblicos
Profundizamos en la Oración de Jesús y María
Los Salmos también nos ayudan a orar: 62, 137, 138, 140,...

Documentos eclesiales: S.C. (Constitución sobre la Liturgia) Nº 12,13 y 14; ChL nº

18

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1. Otros documentos
La oración de María y de M. Carmen
Nuestro camino de oración

B) REFLEXION GRUPAL

1.- Comenzamos leyendo uno de los textos reflexionados previamente y

compartimos un momento de oración.

2.- Ponemos en común lo que ha significado para nosotros la lectura y reflexión

de los documentos

3.- Destacamos las características comunes que en ellos hemos encontrado.

15
Oración de Jesús Oración de María Oración de M. Carmen

4.- ¿Qué aspectos nuevos te ha aportado la oración de Jesús, de María y M.

Carmen?

3 NOS COMPROMETEMOS
Ayudará a nuestro compromiso el compartir
o Actitudes necesarias para ponernos en oración
o Relación entre ORACIÓN y VIDA
o Mi experiencia de oración

Tiempo de oración personal que te comprometes a vivir diariamente

Posibilidades de una oración compartida ¿Cuándo y dónde?

Oramos y celebramos

16
ANEXOS

ANEXOS TEMA 1:

1.1.- La Vocación… ¿qué es?

INTRODUCCIÓN.
En una tarde cualquiera, un muchacho entra en la oficina de un sacerdote y
cerrando la puerta le pregunta: "Padre, ¿cómo sé si tengo vocación?". El
Sacerdote, conociendo al joven, comprende que éste tiene inquietudes deseando
saber si Dios lo llama al sacerdocio. La pregunta puede presentarse en otras
formas, por ejemplo: ¿Qué es la Vida Religiosa? o bien el chico dice: "¿Cómo es
la vida en el seminario? ¿Qué estudian?".
El caso es que de pronto un muchacho presiente que el Señor lo está llamando
al Orden Sacerdotal. Todo su proyecto vital anterior se tambalea, pues después
de años de estudio con la idea de ser ingeniero o doctor y estando el título ya
cercano, ha perdido el interés por su carrera y piensa cada vez más en las cosas
de Dios. Lo que es más, duda mucho si de veras quiere a su novia o es nada más
por costumbre que la visita.
Dependiendo de la persona y sus inquietudes, hay que analizar caso por caso.
Puede ser que se trate de una auténtica vocación al sacerdocio o simplemente
de una ilusión o inquietud pasajera.

¿QUÉ ES LA VOCACIÓN?
Como suele suceder, las cosas más importantes de la vida, son difíciles de
definir. El concepto de vocación se presta a diversas interpretaciones y por tanto
puede provocar confusión. Podemos usar la palabra vocación de diferentes
maneras, en diversos niveles. Existen, por ejemplo, escuelas "vocacionales"; se
dice que alguien tiene "mucha vocación" para algún oficio o profesión; si un
muchacho se sale del seminario "es que no tenía vocación". Y también hablamos
de "vocación matrimonial o religiosa". ¿De qué estamos hablando?
En realidad, la palabra VOCACIÓN proviene del latín: VOCARE, que significa
llamado. Sentir una vocación equivale a decir que alguien me está llamando. De
otra manera no tiene sentido.

ALGUIEN LLAMA
Debemos poner en claro antes que nada, que es Dios quien llama. Iluminados
por la fe y experiencia enorme de la Iglesia, sabemos ciertamente que toda
vocación viene de Dios. El uso de dicha palabra en otro contexto, es abusivo o
equivocado. Aclaremos los puntos.

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EL PRIMER LLAMADO
Dios Creador nos llama del no-ser a la existencia. Nosotros no nos damos la
vida solos: la recibimos gratuitamente. Dios, por medio de los padres, va
llamando a la vida a los seres humanos. No somos el resultado casual e
intrascendente de un proceso biológico ciego, sino que Dios asocia en su obra
creadora a causas segundas, en este caso los padres. En la formación de una
familia, los padres son co-creadores con Dios.
Tener un hijo es la respuesta al deseo de Dios expresado bellísimamente en el
libro del Génesis con las palabra divinas: "Creced y multiplicaos, henchid la
tierra" (Gén. 1,28).
No importa la mucha o poca conciencia que los esposos tengan del hecho, ellos
están de cualquier manera, colaborando con la obra de Dios como causas
segundas. Y sabemos por la fe, que el Señor, atento a los actos conyugales, crea
personalmente el alma de cada niño concebido. ¡He ahí la grandeza de los actos
sexuales! ¡He ahí el respeto absoluto que debemos tener por el niño en cualquier
momento de su gestación!

UN SEGUNDO Y SUBLIME LLAMADO

Pero Dios no nos llama a la existencia nada más para que vivamos, crezcamos,
nos reproduzcamos y nos muramos. No somos animales. El tiene un proyecto
grandioso e inefable para cada persona llamada a la existencia. Si ha constituido
a los esposos como colaboradores suyos en la procreación, es para un fin mucho
muy superior al mero deseo de llenar la tierra de seres humanos.
Cada uno de nosotros, todos los hombres y mujeres que poblamos la tierra,
estamos llamados "desde antes de la creación del mundo", como nos dice San
Pablo en su maravillosa carta a los Efesios, a participar de su propia VIDA
DIVINA, hasta la eternidad, lo que llamamos la GRACIA SANTIFICANTE.
Este llamado, esta vocación a la Gracia, es el hecho más importante en nuestras
existencias. Si el don de la vida humana es ya de por sí algo formidable, el que
Dios nos llame a gozar de su propia Vida Divina, es algo inaudito, inefable,
insospechable si no fuera por la revelación que Cristo nos hace en la Sagrada
Biblia. Solamente por la Fe, podemos entender el sublime llamado que Dios nos
hace en su Querido Hijo y de la aceptación de esta verdad toda nuestra vida
adquirirá un sentido total. Fuera de esta perspectiva, la vida parecería un
absurdo o una broma cruel. ¡Tantas idas y venidas, tantos trabajos y
sufrimientos, para al fin morir y desaparecer! No es el fin de este Folleto
abundar en el tema excelso de la Gracia.
Quede tan solo claro, que Dios no nos llama únicamente a gozar de la vida
humana, sino que aparte de esta existencia a nivel humano, El nos llama a
participar ya de su Divinidad: es la vocación a la Gracia. Y siendo la Gracia de
por sí santificante, en resumidas cuentas, Dios nos llama a la santidad. Todo

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hombre nacido en este planeta, está llamado a ser Santo. La vocación a la
Santidad es universal.
De una manera brillantísima el Concilio Vaticano II en la Constitución
Dogmática "Lumen Gentium" nos aclara el llamado universal a la santidad por
la participación de la Vida Divina: "El Padre Eterno creó el mundo universo por
un libérrimo y misterioso designio de su sabiduría y de su bondad; decretó
elevar a los hombres a la participación de la Vida Divina" (LG2).
Más adelante en el número 39 el mismo documento nos dice: "por eso en la
Iglesia todos, ya pertenezcan a la Jerarquía, ya sean apacentados por ella, son
llamados a la santidad, según aquello del Apóstol: Porque ésta es la voluntad de
Dios, vuestra santificación" (I Tes.4, 3).
Del mismo modo con que el Apóstol San Pablo invita a todos a la santidad, el
Papa Juan Pablo II, en su visita a Brasil, repite la misma idea: "La verdad es que
estamos llamados todos -¡no temamos a la palabra!- a la santidad (¡y el mundo
hoy necesita tanto de los santos!) una santidad cultivada por todos, en los varios
modos de vida y en las diferentes profesiones y vivida según los dones y las
tareas que cada uno ha recibido, avanzando sin vacilaciones por el camino de la
fe viva, que enciende la esperanza y actúa por medio de la caridad".
En Alemania, el Papa clama: "¡Sed Santos! Sí, santificad vuestras propias vidas y
mantened siempre en vuestro corazón la presencia de Aquel que es El solo
Santo".
Tal vez jamás habías pensado en ser santo y sin embargo estás llamado a serlo,
participando de la Vida Divina que se nos comunica por los Sacramentos a
partir del Bautismo. "¡Yo no nací para ser santo!" hemos oído muchas veces y
sin embargo la realidad es precisamente lo contrario: hemos sido llamados a la
existencia para ser santos. Aquel grito no es sino una confesión de ignorancia o
de cobardía ante la necesidad de responder al llamado de Dios.

EL HOMBRE RESPONDE
Si en toda vocación es Dios quien llama, toca al hombre responder a dicho
llamado. Y como el hombre es libre por designio Divino, puede responder
afirmativamente... o no. Podemos negarnos al don de la existencia
suicidándonos. Podemos negarnos al llamado a la santidad, pecando. Es
nuestra decisión y Dios la respeta porque no quiere autómatas. El pone ante
nosotros la vida o la muerte, la Gracia o la condenación. ¡Terrible cosa ser tan
libres!
LOS TRES CAMINOS PARA SER SANTOS
Puesto en claro que Dios nos llama a la Gracia, no hay más que tres modos de
responder al llamado: casados, solteros o consagrados. Todos nacemos solteros
pero llega el momento en que cada quien debe decidir de qué manera Dios lo
llama a vivir en santidad. Ciertamente hay algunos que deciden vivir en
pecado, pero no podemos decir que esa sea una vocación: Dios no nos llama al

19
pecado y a la condenación al darnos la vida. El pecado viene a ser precisamente
la respuesta negativa al llamado divino.
Los casados. La vida matrimonial corresponde a la voluntad de Dios expresada
en el Génesis con aquel "Creced y multiplicaos". La inmensa mayoría de
hombres y mujeres, optan por casarse, aunque sin pensar siquiera que Dios los
llama por ese medio a la participación de la Vida Divina. El instinto, el
romanticismo, las costumbres, la sociedad misma, llevan a los muchachos al
matrimonio. Raro sería aquel joven que no haya pensado en casarse algún día.
Así pasa que sin pensar gran cosa en el aspecto vocacional del matrimonio, se
van fundando nuevas familias y hasta los que se casan "por la Iglesia" en
muchas ocasiones no ven su unión como un camino de santidad.
El matrimonio Sacramento, es ciertamente un canal de Gracia para los cónyuges
católicos. Vivir el matrimonio con la conciencia de estar caminando juntos,
esposos e hijos, en presencia de Dios, gozando de su Vida comunicada por
Jesucristo, para llegar juntos, en familia, a la gloria eterna, es toda una aventura
maravillosa, digna de ser vivida intensamente.
Los casados dan gloria a Dios con todos los actos de su vida conyugal y esto
incluye la prudente y santa fecundidad, que da hijos a Dios por medio del
Bautismo.
Los Solteros. No solamente existe la inclinación natural al matrimonio, sino que
los padres educan a sus hijos para casarse. Estamos condicionados y
presionados por la sociedad a formar una familia. Y sin embargo se dan muchos
casos en que el hombre o la mujer, por múltiples razones, no encuentran con
quien casarse.
¿A qué edad deben darse cuenta y aceptar que el matrimonio no es para ellos?
¿A qué edad deben descubrir la soltería como una vocación a realizarse humana
y cristianamente en santidad? Lo que a ojos de muchos parece un fracaso, una
carencia, es por el contrario el camino providencial -o sea, querido por Dios-
para esta persona en concreto.
Ni humana ni cristianamente debemos depender de una pareja para realizarnos
plenamente. Lo que es más, muchos que se casaron, nunca deberían haberlo
hecho y el matrimonio en vez de plenificarlos, los frustró lamentablemente. Que
lo digan las familias infelices y los divorciados.
Estando natural y socialmente inclinados al matrimonio, Dios puede indicarnos
de alguna manera que nos tiene reservado otro camino para ser santos. Al
aceptar realistamente que no hay matrimonio en el horizonte, el hombre o la
mujer deben descubrir las inmensas ventajas que la soltería brinda a la persona
humana en el campo cívico, científico, deportivo, cultural y religioso.
San Pablo, en su carta a los Corintios, nos invita a permanecer célibes como él,
para poder servir al Señor sin las limitaciones naturales que impone la vida
matrimonial (I Cor.7, 32-34).
Los solteros, de ambos sexos, pueden hacer de su vida celibataria, una aventura
formidable en todos sentidos, siempre en Gracia de Dios. La fuerza cívica y

20
religiosa de aquellos que no se casaron, puede ser tremenda con tal que no
vivan amargados pensando en lo que no fue. ¡Lo que pueden hacer los solteros
por México! ¡Cómo puede un soltero dar gloria a Dios en la Iglesia!
No es el propósito de este Folleto desarrollar a fondo la vocación al celibato. Los
referimos al Folleto E.V.C. 612 "El Campo Ignorado". Tan sólo quede aquí el
hecho de que en la castidad perfecta que nos exige Dios y sin el amor físico de
los cónyuges, los solteros pueden dar y recibir amor a raudales, lo que en
muchos casos no sucede dentro del matrimonio.
Hay que recordar siempre que la vocación básica de todo hombre es la santidad
y que el matrimonio es accidental en la vida, o sea, no es necesario para
realizarnos como personas y como santos.
Los Consagrados. Una tercera vía hacia Dios es el de aquellos que reciben un
llamado especial a consagrarse al Señor de tiempo completo. Son los llamados a
las Ordenes Sagradas o a la vida Religiosa, tanto masculina como femenina.
En un momento dado el muchacho o la muchacha sienten o se dan cuenta de
que Dios los llama. Una muchacha con todas las aptitudes para ser una buena
esposa y madre de familia, perfectamente capaz de desarrollarse en una
profesión, siente un atractivo total por Cristo y todo lo demás pasa a un
segundo plano: novios, carrera, negocios, proyectos.
Un muchacho, a la mitad de la carrera y con novia, de alguna manera escucha
aquél "Ven y sígueme" que hizo a San Pedro abandonar la barca y sus redes y
marcharse tras Jesús.
Es el momento en que acuden a un sacerdote o religioso para aclarar sus
inquietudes. No es fácil responder al muchacho o a la chica si el llamado es
auténtico. Sería muy cómodo que Jesús se apareciera personalmente a cada uno
y mirándolo amorosamente a los ojos, le dijera "vente conmigo", pero no sucede
así.
No hay dos vocaciones iguales y es preciso analizar cuidadosamente cada caso
para discernir la voluntad del Señor.

1. 2.- Una cultura vocacional

Deseo, ante todo, llamar la atención hacia la urgencia de promover las
que podemos llamar "actitudes vocacionales de fondo", que originan una
auténtica "cultura vocacional". Esas actitudes son: la formación de las
conciencias, la sensibilidad ante los valores espirituales y morales, la promoción
y defensa de los ideales de la fraternidad humana, del carácter sagrado de la
vida humana, de la solidaridad social y del orden civil. Se trata de lograr una
cultura que permita al hombre moderno volverse a encontrar a sí mismo,
recuperando los valores superiores de amor, amistad, oración y contemplación.
Este mundo, atormentado por transformaciones a menudo lacerantes, necesita
más que nunca el testimonio de hombres y mujeres de buena voluntad y,
especialmente, de vidas consagradas a los más altos y sagrados valores

21
espirituales, a fin de que a nuestro tiempo no le falte la luz de las más elevadas
conquistas del espíritu.
Hoy está muy extendida una cultura que induce a los jóvenes a
contentarse con proyectos modestos, que están muy por debajo de sus
posibilidades. Pero todos sabemos que, en realidad, en su corazón existe
inquietud e insatisfacción ante conquistas efímeras; que existe en ellos el deseo
de crecer en la verdad, en la autenticidad y en la bondad; que están a la escucha
de una voz que los llame por su nombre. Esta inquietud, por otra parte, es
precisamente la señal de la necesidad inalienable de la cultura del espíritu. La
pastoral de las vocaciones hoy ha alcanzado tal dimensión histórico-cultural
que no sólo pone de manifiesto la crisis, sino también el resurgir de las
vocaciones. Es necesario, por tanto, promover una cultura vocacional que sepa
reconocer y acoger aquella aspiración profunda del hombre, que lo lleva a
descubrir que solo Cristo puede decirle toda la verdad sobre su vida. Él que "ha
penetrado de modo único e irrepetible ?en el misterio del hombre" (Redemptor
hominis, 8), "manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre
la sublimidad de su vocación" (Gaudium et spes, 22): la vida es don totalmente
gratuito y no existe otro modo de vivir digno del hombre, fuera de la
perspectiva del don de sí mismo. Cristo, buen pastor, invita hoy a todo hombre
a reconocerse en esta verdad. La vocación nace del amor y lleva al amor, porque
"el hombre no puede vivir sin amor" (Redemptor hominis, 10). Esta cultura de
la vocación constituye el fundamento de la cultura de la vida nueva, que es vida
de agradecimiento y gratuidad, de confianza y responsabilidad; en el fondo, es
cultura del deseo de Dios, que da la gracia de apreciar al hombre por sí mismo,
y de reivindicar constantemente su dignidad frente a todo lo que puede
oprimirlo en el cuerpo y en el espíritu.
Si Cristo "habla a los hombres también como hombre" (Redemptor
hominis, 7), adaptándose a las categorías humanas, del mismo modo la Iglesia
deberá hablar un lenguaje sencillo y próximo a la sensibilidad de los jóvenes,
haciendo uso inteligente de todos lo medios modernos de comunicación social,
para que su palabra sea aún más incisiva y más comprendida. Sobre todo, será
preciso que la pastoral juvenil sea explícitamente vocacional, y trate de
despertar en los jóvenes la consciencia de la "llamada" divina, a fin de que
experimenten y gusten la grandeza de la entrega, como proyecto permanente de
vida. Además, todo cristiano dará pruebas de que colabora en la promoción de
una cultura de las vocaciones, si se esfuerza en su mente y en su corazón por
discernir lo que es bueno para el hombre: es decir, si sabe discernir con espíritu
crítico las ambigüedades del progreso, los pseudovalores, las asechanzas de las
cosas engañosas que algunas civilizaciones hacen brillar ante nuestros ojos, así
como las tentaciones de los materialismos o de las ideologías pasajeras.
Me dirijo, sobre todo, a vosotros, queridos jóvenes. Dejaos interpelar por
el amor de Cristo. Reconoced su voz, que resuena en el templo de vuestro
corazón. Acoged su mirada luminosa y penetrante, que abre los caminos de

22
vuestra vida a los horizontes de la misión de la Iglesia, empeñada, hoy más que
nunca, en enseñar al hombre su verdadero ser, su fin, su destino, y en revelar a
las almas fieles las inefables riquezas de la caridad de Cristo. No tengáis miedo
de la radicalidad de sus exigencias, porque Jesús, que os amó primero, está
dispuesto a daros todo cuanto os pide. Si os exige mucho, es porque sabe que
podéis dar mucho. Jóvenes, echad una mano a la Iglesia para conservar joven el
mundo. Responded a la cultura de la muerte con la cultura de la vida.
Me dirijo, también, a todos aquellos que, por diversos títulos, están
llamados a definir y profundizar la cultura vocacional: a los teólogos, para que
esa cultura tenga ante todo un sólido fundamento teológico; a los responsables
de los medios de comunicación social, para que sepan entrar en diálogo con los
jóvenes; a los educadores, para que sepan dar respuestas a sus aspiraciones y a
su sensibilidad; a los directores espirituales, para que ayuden a cada uno a
reconocer la voz que lo llama por su nombre. Me dirijo, en fin, a los que ya
estáis consagrados al Señor y, especialmente, a vosotros, sacerdotes: habiendo
ya oído y reconocido la llamada del buen Pastor, prestad vuestra voz a Aquel
que también hoy llama a muchos a seguirle. Dirigíos a vuestros jóvenes,
haciéndoles sentir la hermosura del seguimiento del Señor y acompañándoles a
lo largo del camino, difícil a veces, de la vida, sobre todo testimoniando con
vuestra vida la alegría de estar al servicio de Dios.

Del Mensaje del Santo Padre con ocasión de la XXX Jornada Mundial de
Oración por las Vocaciones, 1993

Cultura vocacional
No parece que caminemos espontáneamente hacia una cultura "vocacional" sino
a una cultura "global" en la que se uniformizan los comportamientos, los gustos
y los valores.
Cuando los ideales y las utopías pierden influencia, cobran auge otras
formas de buscar sentido a la vida. En nuestra sociedad desarrollada es el
consumismo el que se está convirtiendo en la forma central de encontrar
sentido a la vida y son los MCS y la publicidad los que se encargan de generar
cambios de valores y comportamientos adictivos.
La tarea de crear cultura vocacional nos invita a generar un determinado
tipo de valores que nos hacen concebir la vida como respuesta al don que es la
vida misma y en función de una misión que Dios confía a cada persona para
construir el Reino.
Existe una confrontación directa entre el sistema de valores que ofrece de
manera programada y sistemática la sociedad del comercio global y los valores
que desde el Evangelio queremos que personalicen nuestros niños y jóvenes.
Sólo cuando nuestra transmisión del Evangelio se realice desde una red,
tejida en las diferentes instancias "educativas" de nuestros niños y jóvenes,

23
podemos tener esperanza en que la vida sea captada como don y misión al
servicio del Reino.
El primer lugar educador es la familia. Es en ella donde pueden surgir
los brotes de vocación, de toda vocación, ante todo de la común vocación
cristiana que nace en el bautismo. Es en la familia donde están conectadas
nuestras raíces más íntimas y donde una dinámica de amor y solidaridad puede
abrir a la persona a la fraternidad y dar cabida a un proyecto de vida abierto a
la vocación específica.
Los educadores en escuelas, colegios, universidades y parroquias, están
llamados a crear cultura vocacional desde su llamada bautismal, cristalizada en
vocaciones específicas diferentes. Todos ellos convocados y convocantes,
animadores de la búsqueda de sentido y plenitud mueve a los jóvenes, aún
inconscientemente, día a día.
La misión compartida, la Pastoral Vocacional realizada por laicos y
religiosos, es hoy el camino para crear cultura vocacional en el ámbito de la
estructura escolar y parroquial.
Seguir repitiendo los lenguajes y signos que no sintonicen con la cultura
juvenil no es sólo cuestión de "moldes" y de "odres". El vino que da calor, color
y sabor a la vida es Jesús de Nazaret, el de ayer, el de hoy, el de siempre; es Él
quién tiene que llegar a la vida de nuestros niños y jóvenes. Su Buena Noticia
llegará en la medida en que todos narremos nuestra aventura vocacional,
nuestra vida injertada a Él; padres y madre, laicos y religiosos, catequistas y
párrocos, jóvenes y adultos. Todos con conciencia de la dimensión vocacional
de toda pastoral que se hace en la Iglesia.

1. 3.
PANFILIA: LA CIUDAD SIN VOCACION (cuento)
Un viajero que hoy viera a Panfilia al amanecer, le parecería que todo es
normal. Pero se engañaría.
Una quietud extraña lo envolvía todo. Yo diría que hoy se darán ciertos
acontecimientos que cambiarán la vida de Panfilia.
Sonó un despertador en el dormitorio del alcalde: la suma autoridad de Panfilia.
-Su señoría... ¡Yo son las siete!
-¡Las siete... Hoy no...¡Y después de todo, por qué yo, que lo haga otro. La luz
volvió a apagarse. Pero algo como un reguero de pólvora recorrió la ciudad.
1
"Barrido y Limpieza" suspendió su trabajo, y muchas bolsas blancas quedaron
en su lugar.
Los empleados municipales, decretaron huelga, y como los 31 de diciembre
miles de papelitos blancos pintaron de nieve los árboles de la ciudad.
La policía, colgó sus armas y cada uno se fue a tomar su café calentito a su
respectivo hogar. Y así todos, uno a uno se fueron para su casa.

24
En un paredón grande quedó escrita la frase que había recorrido toda la ciudad:
"¿POR QUE YO? ¡QUE LO HAGA OTRO!".
Al principio todos sintieron un gran alivio.
-"¡No más impuestos!",
-"¡No más obligaciones!".
- ¡No más oficina!".
-¡No más reuniones...".
Cuando llegaron estas noticias a la Capital, el Senado se reunió en sesión
extraordinaria para tratar el caso Panfilia.
Se diagnosticó: "¡Es una ciudad que ha perdido su vocación!".
Se declaró a Panfilla en estado de emergencia y se resolvió pagar los sueldos a
todos hasta que pasara esta situación.
Cuando llegaron los decretos a la ciudad, todos los recibieron como un gran
triunfo. Se declaró fiesta nacional para festejar el día. ¡Panfilia era la primera
ciudad que viviría sin trabajar¡
Pero el tiempo, que es un juez terrible e inexorable, no les iba a dar razón.
Lo primero que cerró fue la escuela. No había maestros.
A la segunda semana cerró el "club Amigos de Panfilia". Ya no había amigos.
La gente de pocos recursos y las familias numerosas dejaron Panfilia, en busca
de corazones más generosos.
Los jóvenes fueron poco a poco dejando Panfilla, porque donde no hay ideales
para vivir, los jóvenes están demás.
Y ese fue el triste fin de Panfilla, la ciudad sin vocación, porque donde los
hombres no tienen una misión que realizar se sienten fuera de lugar, extraños
aun en la propia casa.
Si queremos sentirnos Iglesia. Si la Iglesia tiene que ser nuestra casa, es
necesario que tengamos una misión dentro de ella.
No puede haber un cristiano sin vocación.
Porque tarde o temprano será un cristiano sin Iglesia

ANEXOS TEMA 2

2.1. CARTA A LA IGLESIA (de una joven)

1.- No sé como llamarte ¡Deja que te explique!

No sé muy bien cómo llamarte... Me crié entre tus brazos, protegida del mundo
exterior por tus mandamientos. Crecí al abrigo de tus fiestas, arropada por tus
sacramentos. Te sentí madre, luego hermana, parte de una comunidad de fieles
que no cuestionaban tus mandatos ni tus creencias.

25
 Después me hice mayor. Y ahora no sé muy bien quien eres, o quién soy
yo para ti. Deja que te explique por qué.
Cuando salí de casa descubrí un mundo que no giraba en tu dirección y
me sentí perdida. La diferencia entre buenos y malos ya no estaba tan clara, y
en la sociedad se debatían cuestiones abiertas a múltiples respuestas. Me di
cuenta entonces de que tus respuestas no eran siempre las más adecuadas.
Tuve que empezar a pensar por mí misma. El proceso fue terriblemente
doloroso, porque fue necesario renunciar a todo lo que antes para mí había sido
inamovible. Me sentí engañada, mutilada de una libertad de pensamiento que
ahora me resultaba una carga demasiado pesada. Sólo la fuerza de n-ú fe en
Jesús me mantuvo a flote, aunque lejos ya de una Iglesia que durante tanto
tiempo se ha creído Una, Santa y Católica.
Aún estoy enojada contigo. Y lo que más me duele es que los errores que
cometiste conmigo los sigues cometiendo en los más jóvenes: los cargas con
pesos pesados que son insoportables y que les niegan la libertad de
pensamiento que es derecho fundamental de todo ser humano. Pero la
sociedad en que ellos crecen ahora no es la sociedad en la que crecí yo. Esta
sociedad no te toma tan en serio, y a la larga lo único que conseguirás es
quedarte sola. Y aunque eso me apena, creo que es la única forma de que te des
cuenta de que no vas por buen camino. Deja que te pida algo... Por favor, abre
tus puertas a las mujeres. El mundo lo formamos mujeres y hombres, Dios lo
hizo así, y Él es Padre y Madre. Podemos trabajar juntos.
Enseña a tus ministros a que difundan la fe con alegría. Pídeles que
sonrían, que conozcan el nombre de sus fieles y que hagan de las celebraciones
una verdadera fiesta.
No sigas predicando contra el placer del cuerpo, contra la sexualidad.
Anima a los jóvenes a amarse y a respetarse, pero no fundamentes tus
enseñanzas en la virginidad. ¿No ves que puedes alejar de ti a los que más
aman? ¿No entiendes que en un siglo XXI de SIDA no podemos simplemente
prohibir y condenar cuando esta enfermedad se lleva por delante a poblaciones
enteras? Deja que descansen en paz tus vírgenes y tus mártires: no son los
héroes de nuestro tiempo. Permite que las personas enfoquemos nuestra
energía hacia otra parte y no en ahogar un sentimiento tan humano como es
buscar el contacto físico con la persona amada. Ten compasión de los que te
aman, de los que quieren formar parte de ti. Acéptalos como son, no pretendas
crear un patrón único, porque cada persona es un mundo con sus
circunstancias, con su pasado y su presente. No ahogues su futuro. Los
separados y divorciados, las madres solteras, los homosexuales, las parejas de
hecho, los curas casados, las mujeres sacerdote, los seguidores de la teología de
la liberación y los liberados de toda teología... No te niegues al cambio, olvídate
del pecado, tú, que alabas al Señor por su infinita misericordia y luego predicas
sobre un infierno creado a tu medida para atemorizar y dominar. No nos metas
miedo... Ten compasión de nosotros, los que creímos en ti, los que encontramos

26
refugio en tu seno. Hazte verdaderamente universal, madre, hermana, amiga.
Dios es uno, y lo llamamos con diferentes nombres, lo alabamos de diferentes
formas y a Él volveremos cada cual por su camino. Sobre todas las cosas,
respeta nuestra libertad y nuestro derecho a ser diferentes. Y en el proceso
aprovecha nuestros dones, que generosamente entregaremos sabiéndonos
amados.

2.2. MEDITACION SOBRE LA IGLESIA:

LA IGLESIA SOMOS NOSOTROS, LA IGLESIA ERES TU... (D. Borobio.)

Iglesia.... ¿quién eres de verdad? ¡Has hecho tantas cosas! ¡Has dicho
tantas cosas! Naciste pequeña y humilde, con el frescor de una primavera de
resurrección, con el entusiasmo de una esperanza inalienable. Recibiste como
misión el anunciar y establecer en nuestro mundo, en nuestra sociedad, en
nuestra historia, el Reino anunciado por Jesús. Y comenzaste, comenzaste
arrebatada por la fuerza del Espíritu, llena de un gozo y una valentía que nadie
se hubiera atrevido a despreciar.
Pero con el correr del tiempo, de pequeña te hiciste grande, de humilde
pasaste a ser poderosa, de anunciadora del Reino de Jesús caíste en ser
constructora de tu propio reino, de gozosa comenzaste a ser aburrida, de
valiente para el anuncio y la denuncia te convertiste en cobarde y oportunista...
¡Tantas, tantas cosas se han dicho y se dicen de ti! Pero, dime tú, Iglesia,
quién eres, quién quieres ser. Ya sé, a veces se exalta un pasado primitivo, se
denigra un pasado histórico, se critica un presente ambiguo, se sueña quizá con
un futuro incierto. Pero, ¿dónde está la verdad?
Dices de ti misma que llevas en tu entraña cosas grandes: el mensaje de
Jesús, la liberación que salva, la vida del Espíritu, la gracia de los sacramentos.
Ya sé, no eres Dios, ni Cristo, ni el Espíritu; eres su medio de transmisión y
continuación en la historia. Pero, ¿dónde?, ¿cómo?
Naturalmente, me respondes: por medios humanos, por signos externos,
por un estilo de vida comunitaria, por una organización y unas celebraciones,
por unas actividades concretas. Y todo ello dirigido, realizado, por hombres,
por hombres de carne y hueso, con cualidades y defectos, con virtudes y
egoísmos.
¡Ah!, ya comprendo. Tus defectos son los de todos los hombres, más o
menos, los de todos los grupos humanos, más o menos. Tú eres como el vaso
de barro que esconde un tesoro. Tú no eres el fin, sino el medio. Tú no eres
Cristo, sino la flecha que lleva la vida de Cristo, que orienta a Cristo, que se
dirige a Cristo. Tú eres como el caño que aún estando enrojecido, deja pasar el
agua que «salta hasta la vida eterna».
¿Cuál es, entonces, tu misterio? Me lo han dicho mil veces y no me lo he
creído. Tal vez porque te he querido o tú misma te has hecho exaltar como a

27
Dios. 0 porque te he querido y te has dejado reducir como a sociedad
puramente humana. Es verdad, tú no eres ni solamente divina ni solamente
humana, sino de algún modo divino-humana. Tú no eres ni solamente santa y
pura ni únicamente pecadora y miserable, sino santa y pecadora a la vez.
Iglesia, aún reconociendo tu misterio, quisiera lavar tu rostro para que
aparecieras más limpia y más de Cristo. Porque siento que tu rostro es también
el mío. Quisiera que en ti volviera a nacer la esperanza de una primavera de
resurrección, la verdad de una vida que no se apaga, el amor de un ideal que
vive, el gozo de un convencimiento que nadie puede arrebatar. Pero, ¿cómo?,
¿cómo?

2.3 ¡AMO A LA IGLESIA!

Amo la Iglesia que hace presencia en la historia del proyecto salvador del
Padre, que ha realizado el Hijo con la fuerza de Espíritu. Amo esta Iglesia que
lleva en sus entrañas el amor del Padre, la gracia del Señor Jesús y la comunión
del Espíritu. Esta Iglesia que ha hecho presente entre los hombres a la
comunidad trinitaria.
Amo la Iglesia; esta Iglesia, Pueblo de Dios que camina en la historia
entre sombras y luces, entre esperanzas y tristezas, entre caídas y superaciones.
Amo la Iglesia donde todos los pueblos tienen entrada, donde todos estamos
unidos en un mismo Espíritu, caminamos con un mismo Señor y le decimos a
Dios, Padre nuestro. Amo la Iglesia donde el amor, el servicio, la igualdad y la
fraternidad la hacen casa habitable sin poderes.
Amo la Iglesia, Cuerpo de Cristo. Y me glorío de tener a Jesús como
Cabeza. Y me alegro de que todos los miembros seamos un servicio de
comunión y de vida para todos. Amo la Iglesia que busca el centro en Jesús y
que no tiene más titular que la muerte y la resurrección de Jesús. Amo la Iglesia
que vive en unidad, en armonía, en comunión y participación.
Amo la Iglesia, Familia de los hijos de Dios. Una Iglesia donde todos se
encuentran en la casa común del Padre. Donde sus hijos han encontrado el
mismo techo bajo las alas del Padre, llenas de amor y lealtad. Amo la Iglesia
donde la experiencia del amor del Padre crea fraternidad entre los hermanos.
Amo la Iglesia, comunidad de creyentes. Comunidad nacida en las
aguas del Bautismo. Comunidad animada por la vida del Espíritu. Comunidad
que celebra la Eucaristía como sacramento de Unidad. Amo la Iglesia donde la
fe en el Señor Jesús es la fuerza que nos une y donde las ideas y los puntos de
vista siempre son relativizados por la Palabra. Amo la Iglesia de los que creen,
de los que se fían, de los que se abandonan a la verdad del Evangelio.
Amo la Iglesia que anuncia la salvación del Señor Jesús. La Iglesia que
sabe a Kerigma. La Iglesia que se deja convertir por la Palabra y luego proclama
el anuncio salvador.

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 Amo la Iglesia que sabe a Koinonía. La Iglesia que se deja guiar por el
Espíritu de amor. La Iglesia que pone el mandamiento nuevo en el centro de la
comunidad. Amo la Iglesia que es servicio. La Iglesia que da la vida por los
hombres. La Iglesia que comparte, perdona, acoge, se reconcilia, crea paz. La
Iglesia que es Diakonia.
Amo la Iglesia que testifica. La Iglesia que sabe de martirio. La Iglesia
que está presente en las situaciones conflictivas de los hombres. La Iglesia que
no huye, como falso pastor, mercenario, cuando ve venir al lobo. Amo la Iglesia
que da, como Jesús, la vida por las ovejas. La Iglesia que llama a un solo redil.
La Iglesia de puertas abiertas.
Amo la Iglesia que libera al hombre. La Iglesia que salva, redime. La
Iglesia que ayuda a los pueblos a buscar su destino en la historia. La Iglesia que
se pringa con el hombre, que se mancha las manos de sangre por atender al
hombre tirado, molido a palos en el camino. Amo la Iglesia que no se queda en
lindos documentos de liberación sino que hace praxis salvadera.
Amo la Iglesia que sabe de lo humano como lugar de lo divino. Amo la
Iglesia que sabe de lo divino como lugar de lo humano. Amo la Iglesia
Institución, la Iglesia del Papa, de la Jerarquía, de los Obispos en comunión.
Amo la Iglesia local en que vivo y la particular y universal a quien me siento
unido. Amo la Iglesia de Jesús con los hombres y mujeres que la integran. Con
las cosas que me gustan o no me gustan. Amo la Iglesia de Pedro y de Juan y de
Pablo. Amo la Iglesia que ama Jesús.
Amo la Iglesia, presencia de Cristo resucitado en la historia. La Iglesia
que nació del costado abierto de Cristo, de la mañana del primer día, del alba
de Pentecostés. Amo la Iglesia que se apoya en Cristo Resucitado y no en
estructuras pesadas, en sistemas tentaculares, en montajes de propaganda. Amo
la Iglesia que se mantiene en la historia en pie a pesar de los pesares, a pesar de
vaticinios funestos de falsos profetas porque ella prolonga a Cristo Resucitado
que no vuelve al sepulcro.
Amo la Iglesia, comunidad de comunidades. La Iglesia de los barrios de
lata y la catedral. La Iglesia de las comunidades de base y de los lugares donde
va la gente bien. Amo la Iglesia de las casas de cartón, de las chavolas y de los
grupos carismáticos. Amo la Iglesia de la Eucaristía familiar y de una gran
concentración al aire libre con el Papa. Amo la Iglesia de los grupos juveniles y
de las señoras que rezan el padrenuestro en latín. Amo la Iglesia de los
hombres que se reúnen en la libertad del Espíritu y que salen de sus casas con
ganas de amar a la gente.
Amo a la Iglesia, prolongación de Cristo en la Historia. La Iglesia,
fermento del Reino; la Iglesia, constructora de una Nueva Humanidad; la
Iglesia, comunidad de los seguidores de Jesús. Amo esta Iglesia de todos los
que seguimos a Jesús con más radicalidad o más mediocridad, con más acento
en la contemplación o más hincapié en la praxis, con más compromiso con la
promoción de la justicia o con más celebraciones de alabanza. Amo esta Iglesia

29
que sigue a Jesús por tantos caminos que se entrecruzan. Amo esta lglesia que
necesita salvación. Esta Iglesia que un día hará unidad en un solo rebaño y un
solo Pastor.
(E. Mazariegos)

2.4. ¡QUE CRITICABLE ERES...!

¡Qué criticable eres, Iglesia! Sin embargo, ¡cuánto te amo! ¡Cuánto me has
hecho sufrir! Pero, ¡cuánto te debo! Quisiera verte demolida, pero necesito de
tu presencia. ¡Me has dado tantos escándalos! Y, sin embargo, me has hecho
entender la santidad. Nada, por una parte, he visto en el mundo más
oscurantista, más comprometido y más falso; pero, nada, por otra parte, he
tocado más puro, más generoso y más bello. ¡Cuántas veces he sentido deseos
de estrellarte contra la puerta de mi alma! ¡Y cuantísimas otras veces he pedido
poder morir en tus brazos, los únicos seguros! No, no puedo librarme de ti,
porque soy tuyo, aunque sin serlo por entero. Además, ¿a dónde iría? ¿A
fundar otra Iglesia? El caso es que no sabría fundarla sino con los mismísimos
defectos, ya que son los míos los que llevo dentro. Por otra parte, sería mi
Iglesia y no la de Cristo. Soy lo bastante viejo para comprender que no soy
mejor que los demás.
(Carlo Carretto)

ANEXOS TEMA 3:

3.1. GRUPO CRISTIANO

1. Jesús creó un grupo cristiano

- Marcos es el primer evangelista que nos transmite la experiencia de Jesús de
Nazaret. Según él, se produce en Jesús un cambio de estrategia.
- Ni siquiera el grupo de Jesús Regó a entenderle. Su mensaje no es tal y como
lo esperaban los hombres.
- La importancia de la indicación de Jesús, una vez resucitado: "Volved a
Galilea". Tiene dos interpretaciones:
- Id al margen, no al centro. Id a los pobres.
- Releed lo que hemos vivido.
- Jesús les propone hacer un proceso de conversión a la comunidad, pero sin
comunidad de referencia. Se necesitaba una comunidad no sólo para que
evangelizara con palabras, sino con la vida. Hechos, cap. 2 y 4: "Mirad cómo se
aman”.
- El grupo es método y es contenido.

30
2. Las dimensiones básicas del grupo cristiano
- El grupo cristiano se compone de cuatro elementos básicos, las
dimensiones de la vida del grupo:
- No es sólo un grupo de acción: compromiso, voluntariado...
- No es sólo un grupo de oración.
- No es sólo un grupo de amistad.
- No es sólo un grupo de reflexión.
- Tarde o temprano el grupo tiene que desaparecer, para convertirse en
comunidad.
- Opciones personales...
- Orientación vocacional...
- Orientación por una misión...

3. Paso del grupo a la comunidad

1. Quien convoca es Jesús y su Reino.
- Paso de la amistad a la comunión
- Período de búsqueda y discernimiento personal y comunitario para
encontrar el propio lugar.
- Peligro de que el grupo "achique" a la persona.
2. Se ha descubierto vitalmente que lo comunitario es imprescindible.
3. Se avanza progresivamente en la unificación de dos dimensiones
fundamentales:
- Encarnación.
- Fuerte espiritualidad.
4. Ampliación del tiempo que se da a la comunidad.
S. Apuesta por una formación seria, que abarque toda la vida, no sólo la faceta
intelectual.
6. Sentimiento de eclesialidad: comunión de comunidades.
7. Estabilidad vital, a nivel personal y comunitario.

3.2. REFLEXIONES SOBRE LA FE CRISTIANA

Que NO es la fe:
1. La fe no consiste en aceptar una serie de verdades, una serie de dogmas.
La fe no consiste en aceptar todos los principios doctrinales del
cristianismo. Puede que se acepten todos los dogmas y no tener fe.
“También los demonios creen y tiemblan” (Santiago 2, 19)
2. La fe cristiana tampoco consiste en observar unas leyes morales, en
cumplir los mandamientos. Hay mucha gente que cumple los
mandamientos y hasta el mandamiento del amor y no es cristiana, no
tiene fe. Por no haber llegado a entender esto son muchos los creyentes
que se preguntan en qué nos diferenciamos los cristianos de los no

31
 cristianos, al ver que estos cumplen y se comprometen en pro de la
humanidad tanto o mas que muchos cristianos.
3. La fe no es un sentimiento (“Yo no creo como antes...esto no me dice
nada...no siento nada...he perdido la fe...” etc. son expresiones que
decimos u oímos) El sentimiento no es expresión del grado de fe.
Influyen otros datos: la edad, el temperamento, las circunstancias... etc.
4. la fe no es una convicción fundada en el razonamiento. No es una
evidencia científica. Para conocer datos históricos nos valemos de
documentos de la época, la investigación sobre los restos que dejaron los
hombres del tiempo a estudiar. Para conocer a las personas usamos la fe
que no es matemática ni demostración histórica.
5. La fe no es herencia transmitida de padres a hijos. Es obvio.
6. La fe no es una ideología, una forma de explicar la vida ni la existencia
humana.

¿EN QUÉ CONSISTE LA FE CRISTIANA?

1. Creer es aceptar a una persona. A menudo oímos expresiones como
estas: “Yo te creo, doy fe a lo que me dices”.Con estas expresiones indicamos
que nos fiamos de lo que determinada persona nos está diciendo. Fe es aceptar
a una persona, fiarse de ella, confiar en ella, en lo que me dice, no sin más ni
más, sino porque me da síntomas de confianza, de que me puedo fiar de ella.
Para fiarme de ella es necesario conocerla, tratarla... Hay personas,- muchas en
nuestra sociedad dominada por la ciencia-, que dicen no aceptar nada más
aquello que es demostrable matemáticamente, científicamente. Sin embargo, el
hombre no se mueve sólo a golpe de demostraciones. El conocimiento “por la
fe, por la confianza, por la amistad” tiene un valor tan importante como el
científico. Para aquellos para quienes sólo lo demostrable es verdadero, la fe es
algo inhumano. La vida nos dice, sin embargo, que la fe es algo consustancial al
hombre, algo normal de la vida. “El corazón humano tiene razones que la razón no
comprende” (Paul Claudel). “No se ve bien más que con el corazón. Lo esencial es
invisible a los ojos” (Antoine de Saint Exupéry)

2. LA FE CRISTIANA ES FIARSE DE JESUCRISTO

 Fe es fiarse de Jesucristo, aceptarle porque tras haberle conocido me
ofrece síntomas de confianza. Porque he descubierto que me puedo fiar
de El y le acepto.
 Porque me fío de El, acepto que Él se me presente como quien da
sentido a la existencia humana, como quien interpreta la historia del
hombre. El cristiano es por tanto aquel hombre que en medio de las
dificultades ideológicas e interpretaciones de la vida, acepta en Cristo el
sentido último de su existencia.
 Porque me fío de Él, le acepto como criterio último de mi vida, como
Modelo, como Maestro.

32
  Porque me fío de Cristo le acepto cuando se me presenta como solución
última a los problemas de mi vida.
 Porque me fío de Él acepto que su Padre es mi Padre, que Dios es mi
Dios. Acepto que a Dios sólo le conozco a través de Él. “El que me ha visto
a mí, ha visto al Padre” (Jn. 14, 18) “ “Quién es el Hijo lo sabe sólo el Padre y
quién es el Padre lo sabe sólo el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar ”
(Lc. 10, 22). Y rechazo a todos los demás dioses que se me presenten
como caricaturas de Dios, como ídolos. El Evangelio es también una
crítica a todas las demás formas de religiosidad que oscurecen el rostro
de Dios (Mt. 23)

Creer es por tanto asumir como tarea permanente la confrontación de nuestra

imagen de Dios, con el Dios verdadero que en Jesucristo se nos hizo cercano.

ANEXOS TEMA 4:

4.1. CARTA DE M. CARMEN

Madrid, 30 de Mayo de 1.909 Fiesta del Espíritu Santo

A la Madre Superiora y Comunidad de Barajas de Melo

La paz del Señor sea con nosotras. Hace tiempo, mis carísimas hijas, que tenía
pensado dirigiros cuatro palabras pues son grandes los sucesos que en el curso
de un corto año se han realizado entre nosotras, pero las muchas ocupaciones
que sobre mi debilidad pesaban, me lo han impedido y hoy con la asistencia y
ayuda de Dios lo voy a hacer.
Nuestra amada Congregación, hijas mías, es nuestra madre, es nuestra
heredad, sus triunfos y sus glorias son los nuestros. En el transcurso de 17 años
que lleva de existencia, bien sabéis los apuros y tribulaciones por los que ha
pasado. Débil bajel, tripulado y dirigido por pobres mujeres, ha atravesado por
un mar lleno de escollos, un mar azotado casi de continuo por las olas
bramadoras levantadas por nuestros enemigos deseosos de nuestro naufragio,
pero el Señor que se complace en manifestar su poder en la debilidad del que
de sí desconfía y pone su sabiduría a contribución de la ignorancia que es
humilde, la ha sabido guiar a puerto seguro. Y al arribar al puerto, hemos visto
esa nave, no desvalijada ni deshecha, sino sana, incólume, más robusta, cual si
las iras de la tempestad y persecución de los elementos hubiesen sido obreros
encargados de alcanzar su mérito, pues no ignoráis hijas mías muy amadas,
que en septiembre último, nuestro Señor Padre, el Papa Pío X, se dignó
otorgarnos un breve en que alaba y ensalza nuestro Instituto.

33
 También sabíais cuán grande era nuestra pena y nuestro desconsuelo por
no tener en Madrid casa propia para ejercer nuestro santo ministerio, y gracias a
la bondad y misericordia de nuestro Celestial Esposo, que no abandona a las
que en El confían, tenemos una morada grande, espaciosa donde poder vivir su
amorosa compañía y a su servicio consagradas, un Templo donde ofrecerle
diariamente el sacrificio de nuestras almas, los tributos de nuestra adoración y
el perfume de la oración; un solitario recinto donde contarle nuestras cuitas y
derramar el bálsamo que cure nuestras dolencias y dulcifique nuestras penas y
todo esto conseguido, hijas mías, de un modo que a nosotras nos hubiera
parecido imposible y absurdo.
Digamos pues, y repitamos sin cesar con nuestra Inmaculada Madre:
"Nuestras almas engrandezcan y alaben al Señor, porque mira la humildad de
sus siervas, y ha hecho cosas grandes en ellas”.
Hijas mías muy amadas, ya que el Señor tanto nos ha regalado, tan
espléndido se ha mostrado con nosotras; el Romano Pontífice, a todas, en
nuestro Instituto, nos ha bendecido, seamos nobles y generosas y depongamos
nuestras ruindades y resentimientos si los hubiere, y unidas por los lazos de la
caridad más pura, como si no fuéramos más que un individuo, trabajemos con
afán por su lustre y brillo que de esa manera será mayor nuestro galardón. Yo
por mi parte hijas mías, ya que a todas os ha bendecido Dios, yo también os
bendigo y perdono a todas y os restituyo en el puesto y lugar que en mi corazón
ocupáis.
Si los favores obligan y mucho más cuando son espirituales, cuando
vienen de Dios, debemos nosotras corresponder a estos señalados, que en el
año actual nos ha dispensado Dios de una manera digna de la alteza de esos
favores.
El Señor, por medio de su Vicario en le tierra, ha bendecido, ha alabado,
ha creado nuestro huerto, nuestra corporación; guardemos vigilantes esa cerca,
para que en ella no penetre el enemigo abriendo con el pecado algún Portillo, y
cultivemos con afán y laboriosidad su sagrado recinto. El guarda de esta cerca
es la observancia fiel de los santos compromisos que contrajimos, que nuestro
amoroso Esposo en el día de nuestros celestiales desposorios por la santa
profesión y la observancia escrupulosa de nuestras Constituciones que
constituyen la mejor defensa de aquellos. Amemos la pobreza que se priva de
lo perecedero y caduco, para enriquecerse con estimables riquezas celestiales y
eternas.
Despreciemos los amores de la tierra que mortifican y atormentan y
ambicionemos unirnos por la pureza de cuerpo y alma con aquel Celestial
Esposo cuyos brazos hinchan el espíritu de dulzura y de deleites inexplicables.
Despojémonos de nuestra voluntad, con frecuencia peligrosa y tornadiza, y
dejémonos guiar como niños inocentes, inexpertos, por los deseos y mandatos
de Dios revelado por nuestros Superiores.

34
 Y defendida así la cerca, tratemos con verdadero ahínco de embellecer y
adornar su interior. En ese delicioso recinto están las niñas, tiernas y delicadas
flores, que el Señor ha confiado a nuestro cuidado. Cual solícito jardinero,
velemos de día y de noche por ellas, sea ella nuestra ocupación cotidiana, el
objeto de nuestros desvelos y de nuestros más tiernos cuidados, alimentándolas
con sanas lecciones, con provechosos consejos, la infiltrémosles el aroma de la
virtud y de la honradez. Arranquemos con prudencia y tino las malas hierbas
que son las pasiones que a veces ponen su vida en peligro.
No siempre el jardinero tiene a mano los elementos necesarios para
producir y conservar la belleza y la hermosura que ansía para sus pensiles, y
triste y desfallecido contempla con los ojos arrasados en lágrimas y con el
corazón dolorido, marchito el fruto de sus sudores y desvelos. Nosotras somos,
hijas mías, más felices, porque en medio de nuestro cercado, se ostenta alegre y
hermosa, inundándonos de luz celestial, poderosa, sabia e inmaculada,
brindándonos con su amable sonrisa, nuestra Madre María Inmaculada.
Levantemos a Ella con frecuencia la vista, mientras cultivamos nuestro jardín,
que Ella nos dará virtud, Ella nos dará para ir formando esas tiernas flores a
imagen suya.
¡Qué feliz, hijas mías, es nuestra misión, somos esposas del Dios que nos
creara, somos depositarias y encargadas de lo que más ama en este mundo, que
es la niñez!. ¡Qué feliz nuestra misión que nos da por compañeras a las niñas,
que son un pedacito de cielo en la tierra! ¡Qué feliz nuestra misión, que
olvidadas del mundo, podamos llenar el hogar doméstico de jóvenes virtuosas,
las ciudades de honradas madres de familia, el cielo de felices moradores!.
Convencidas pues, de los grandes designios que Dios tiene sobre nosotras,
esforcémonos por hacernos dignas y aptas llevarlas al glorioso remate. Seamos
fervorosas en la oración, canal por donde desciende la gracia que fortalece y
santifica el alma. Seamos humildes, que Dios pone su sabiduría y su poder en
manos del que de sí mismo desconfía. Seamos obedientes y los laureles de mil
victorias concedidas sobre nosotras mismas y nuestros enemigos, circundarán nuestras
sienes. Seamos devotas hijas de María, nuestra Madre, la Virgen Inmaculada, y
después de vivir aquí en la tierra cantando sus alabanzas, saboreando sus
consuelos, amparadas y defendidas por su favor, tendremos la dicha, al fin de
nuestra jornada, de ir a descansar para siempre en su amoroso regazo.
Estos son los deseos de vuestra hermana que tanto os ama en Cristo

M. Carmen de Jesús Sallés

4.2. BREVE PERSPECTIVA HISTÓRICA DE M. CARMEN

María del Carmen Sallés y Barangueras nació en la ciudad catalana de Vich

(Barcelona) en el año 1848, dentro de una familia de clase media y
profundamente cristiana, en la que recibe una sólida formación completada

35
también en un cualificado colegio religioso. También del ambiente familiar y
social ha adquirido en su carácter el típico "buen sentido" ("seny") de los
catalanes para conducirse en la vida.
María del Carmen sobresale ya de niña por su espíritu religioso muy
evidente. En efecto en la época de su primera comunión, a los diez años de
edad, el párroco advierte a sus padres que Dios les había confiado un "tesoro".
Carmeta es la catequista de los hermanos más pequeños. Ella participa en los
movimientos apostólicos de la parroquia, como "las Hijas de María" y ejerce
también gran actividad en la visita a los enfermos.
Desde su adolescencia Carmen se ejercita en diversos y notables tipos de
mortificaciones y penitencias y ha sido dirigida por prudentes confesores.
Los padres no escuchan sus deseos de entrar en la vida religiosa ya que
proyectaban un matrimonio económicamente ventajoso.
Debido a la intervención de un religioso amigo de la familia los padres
acceden por fin improvisadamente a la entrada de la hija en la congregación local
de las Religiosas Adoratrices. María del Carmen Sallés tenía entonces 22 años de
edad.
Carmen no llegará a la profesión en este Instituto religioso, dado que el
carisma de tal fundación, si bien a ella le atrae por el culto a la Eucaristía, sin
embargo no le atraía tanto el trabajo de atención a las jóvenes desviadas. Por
otra parte ella siente como un peso las numerosas oraciones devocionales que
salpicaban la vida del noviciado. La Sierva de Dios además sentía una clara
inclinación o vocación por la enseñanza religiosa.
Por tanto se decide la salida de la Congregación para pasar, sin volver a
la casa paterna, y por consejo del propio confesor, a una nueva Congregación
local, la de las Religiosas Dominicanas de la Anunciata, cuyo fundador el
dominico beato Francisco Coll y Guitart, vivía todavía precisamente en Vich).
Carmen dada su preparación y cualidades, apenas ingresó en la naciente
Congregación es enviada como directora a un pequeño colegio para hacer,
después del año de noviciado en el 1872, la profesión en Vich.
Ella goza del aprecio de las religiosas, de modo especial de la entonces
Superiora general y cofundadoras, Madre Rosa Santaeugenia.
Transcurrieron trece años de la vida de la Sierva de Dios de pacífico
trabajo en la casa-colegio de la Congregación en Barcelona como directora del
colegio, justo a la superiora local, Madre Concepción Vila.
M. Carmen aparece adornada de una grandísima vida espiritual,
obediente hasta el escrúpulo; amada de las alumnas; dedicada al trabajo hasta
perder por su causa la salud; en gran armonía de afecto mutuo con la superiora
local, Madre Concepción. Vila.
Después de trece años comienza el "problema" mas importante de la vida
de la Sierva de Dios, es decir, su separación de la Congregación de las Religiosas
Dominicas de la Anunciata y la posterior fundación de la Congregación de
Religiosas "Concepcionistas Misioneras de la Enseñanza".

36
 Cuando la superiora de Barcelona, Madre C. Vila en el año 1885, debe
pasar como maestra de novicias a Vich, M. Carmen se convierte también en
superiora local de la casa-colegio de Barcelona. Como superiora, dará una nueva
dirección a la casa dando preferencia a la educación de las jóvenes y a la atención
de las señoras residentes en detrimento de la finalidad también importante de la
casa como punto de acogida de las religiosas que debían pasar por la ciudad de
Barcelona para otros asuntos.
Es de notar, que, en la mente del beato Francisco Coll, la finalidad
específica de la fundación de las Religiosas Dominicas de la Anunciata era la
enseñanza en los pequeños centros urbanos, no tanto en las grandes ciudades de
entonces, suficientemente provistas de colegios. Por tanto la casa-colegio de
Barcelona tenia como finalidad mas bien la de ser punto de apoyo de las otras
numerosas fundaciones de tipo mas bien "rural".
Entonces y quizá también por intrigas de otra religiosa de la comunidad
Catalina Treserras - muy importante en todo el asunto y que finalmente dejará la
vida religiosa- las relaciones entre Vich y Barcelona comenzaron a fragmentarse.
En la casa de Barcelona las religiosas de paro, especialmente las noticias que
provienen de Vich se sienten repetidamente y objetivamente tratadas con gran
frialdad y casi con hostilidad. A su vez las religiosas en Barcelona (quizás entra
aquí una "calumnia") oyen hablar mal de la maestra de las novicias de Vich,
Madre C. Vila, como de persona poco capaz de dar en el noviciado una
formación a la altura de las circunstancias.
A su vez en Vich se habla de la casa de Barcelona como de una casa de
gente orgullosa y poco observante, es decir, con poco "espíritu". La Superiora de
Barcelona, es decir M. Carmen, parece "más una señora que una religiosa”.
Aparece pronto como "patrona" del colegio
Además en este tiempo circula una calumnia contra ella en materia de
castidad. Tal calumnia sin embargo no es absolutamente aceptada por ninguno y
todavía menos por la misma Superiora general, Madre R. Santaeugenia, que
apreciaba a la Sierva de Dios y la comunidad como lugar de sus "delicias" y ni
siquiera del entonces director externo de la Congregación y hombre santo, Padre
José Casamitjana, O.P.
Por tanto se está creando y es muy humano y habitual, un aire de
desconfianza mutua y de celos entre las dos casas. Ciertamente ninguno está libre
de los invisibles lazos del orgullo herido y también de las crisis biológicas de
asentamiento.
Los hechos se precipitan cuando a la muerte de la Madre Rosa
Santaeugenia en el año 1890 es nombrada, más que elegida, la Madre Concepción
Vila como Superiora general de la Congregación.
Entonces parece cierto que después de tal elección, a la que asiste M.
Carmen, se alzaron voces de protesta por tal elección y alguna de las electoras
habría dicho que nunca reconocería en Barcelona la nueva Superiora general.
El hecho bien comprobado es que en este momento la casa de Barcelona

37
pierde el control de la situación y se comienzan a dar pasos equivocados y la M.
Carmen y la comunidad se comportan como si fueran "independientes".
También ahora intervienen personas extrañas a la misma Congregación de las
Dominicas, el capellán de la casa de Barcelona, canónico Francisco Folch, y otros
"consejeros".
M. Carmen presenta su dimisión como superiora local, pero no viene
aceptada por el director externo de la Congregación, Padre J. Casamitjana).
Por primera vez y " a priori" se comienza a hablar en Barcelona de
amenazas, nunca expresadas, por parte de la nueva Superiora general, Madre C.
Vila y de inminente dispersión de las religiosas de la casa de Barcelona. Como
máximo es verdad que la Superiora general quiere confrontar ("careo") en directo
la realidad de las mutuas acusaciones; a su vez también la nueva Superiora
general manifiesta la intención de renunciar a su cargo si esto sirve a la paz de la
Congregación).
Pero, y esto es equivocado, M. Carmen recurre en el mismo año 1890 al
arzobispo de Barcelona, considerándolo su Ordinario y pidiendo la defensa de la
comunidad contra la casa madre de Vich. Sin embargo su Ordinario sería
lógicamente en este punto el obispo de Vich como de hecho lo demuestra
claramente la correspondencia muy serena y justa intercambiada entre los dos
obispos, como aparece en la documentación aportada.. El arzobispo de Barcelona,
en efecto, somete la cuestión al obispo de Vich.
Desde este momento la casa de Barcelona sostenida en su actuación por
"consejeros externos" a la Congregación, el canónico F. Folch y otros, aparece en
clara rebelión contra la casa madre de Vich de hecho ahora se busca reducir tal
casa a la obediencia de la superiora legítima.
Lógicamente la nueva Superiora general trata de clarificar la situación y
llevarla a justos términos. No se puede sin embargo olvidar que la Madre
Concepción Vila, a la cual un testigo dominico juzga, "de pocas luces", es
aconsejada del vehemente pero justo dominico P. Lesmes Alcalde. Al tiempo
surge de Barcelona un nuevo argumento contra la Congregación, es decir, si
todas las religiosas de la Congregación dominicana serían verdaderas religiosas y
si su profesión habría sido inválida.
M. Carmen dentro de la confusión justificada que se está generando en
ella, demuestra buena voluntad y espíritu religioso, aceptando el ir como
superiora a otra casa de la Congregación, a la cual ha sido destinada oficialmente
por la legítima autoridad. Pero consejeros externos, concretamente un hermano
capuchino impidieron tal decisión que habría sido la normal solución del
problema en una religiosa obediente.
Se acentúan entre tanto las reclamaciones de las religiosas rebeldes,
porque se sienten "perseguidas", "molestadas", desesperadas" temiendo "la
infamia" y describiéndose "incapaces de actos heroicos cuando son víctimas
inocentes. La misma M. Carmen pide por escrito la dispensa de los votos de
obediencia y pobreza de las religiosas que la siguen, ya que, escribe poco

38
objetivamente: "preferimos salvarnos sin votos que condenarnos con ellos".
A tales temores responde serenamente el obispo de Vich, afirmando que él
no prevé, en aceptaría tales amenazas que, por otra parte él juzga provocadas por
la "imaginación" de las hermanas o de la misma superiora.
Todavía más desconcertante es la situación presentada por las hermanas
cuando proponen permanecer como propietarias de la casa-colegio de
Barcelona, separándola de la propia Congregación). Estamos en el año 1891.
Puesto e problema es tales términos interviene justamente con decisión el
arzobispo de Barcelona, como ordinario al que corresponde la jurisdicción en la
materia, y después de un profundo examen del problema hecho por su delegado,
el Vicario general de la diócesis, el canónico don Francisco de Pol, después de
escuchar a todas las partes en la causa, ordena a las religiosas abandonar la casa-
colegio en veinticuatro horas.
Contemporáneamente el obispo de Vich acepta la dispensa de los votos
que se le ha pedido y envía la petición a Roma, si bien tal dispensa no se
consuma, dada la expulsión de las religiosas, hecha por el arzobispo de
Barcelona.
El grupo de las rebeldes poco tiempo después abre un pequeño colegio en
la ciudad de Barcelona, que a su vez viene cerrado por la autoridad del
arzobispo.
De nuevo aquí aparece la buena voluntad de M. Carmen cuando ella y
otras tres de las hermanas rebeldes piden volver a entrar en la Congregación de
la Anunciata, petición que, "dado el carácter de tal persona", (M. Carmen) viene
negada, -solamente a ella- del Padre L. Alcalde, director externo de la
Congregación de las Hermanas de la Anunciata.
Poco tiempo después, con la gracia del Señor y mucha sabiduría humana,
M. Carmen deja las aguas tormentosas de Cataluña y va a Antequera (Málaga) y
después a Madrid, para llegar finalmente a la pacífica ciudad de Burgos, en
Castilla la Vieja, donde desde el mes de septiembre del año 1892, todo se
desarrollará más serenamente en la fundación de la nueva Congregación
religiosa.
Será inútil resaltar o poner como virtud que M. Carmen había perdonado
a las hermanas dominicas, porque no se ve de qué deben ser perdonadas.
En efecto la expulsión justa y debida ha sido hecha por el arzobispo de
Barcelona delante a una situación legalmente insostenible.
Aparece claro que M. Carmen ha sido arrastrada por otros consejeros en
tales situaciones y en gran medida este "incidente " no amenaza la buena fe de
ella y su deseo de volver a encontrar la paz para sí y para las otras hermanas que
la acompañaban y la admiraban por sus cualidades religiosas.
Su santidad se consolidará de ahora en adelante con mucha más eficacia y
Dios ha estado de su parte y no la ha dejado, ya que solo Dios escribe recto con
renglones torcidos.

39
ANEXOS TEMA 5
5.1. COMUNICACION OFICIAL DE LA MUERTE DE NUESTRA MADRE
FUNDADORA
A la Rvda. M. Superiora y Religiosas
Amadas hermanas:
La paz y resignación a la voluntad de Dios sea con nosotras. Como
sabéis la bondad divina, cuyos juicios inescrutables debe acatar la pequeñez de
nuestro entendimiento, ha sometido nuestro corazón de hijas, a la más terrible
de las pruebas. Lloran nuestros ojos, se desgarra nuestro corazón, suspira
apenadísimo nuestro pecho al comunicaros oficialmente la muerte de nuestra
idolatrada Madre Fundadora, acaecida el 25 de julio a las 8 y 15 de la noche. El
Divino Esposo complacido de la correspondencia de su esposa, viendo
frondoso el árbol de su acrisolada virtud, ha tenido a bien trasplantar a los
jardines de la gloria donde solaza Él entre azucenas de castidad y morados
lirios de abnegación y penitencia que allí se mecen al soplo de la brisa celestial,
pasado el huracán de la tormenta desencadenada de la vida.
El suave y oloroso fruto de santidad, cultivado con tanto esmero por
nuestra Rvma. Madre, estaba ya en sazón para ser trasplantado en los eternos
banquetes del Cordero y, nuestro Dios, se ha dignado bajar al fértil y frondoso
huerto de nuestra Congregación para cortarlo de este árbol frondoso expuesto
siempre a los peligros de la vida y a los asaltos de la tentación para conservarlo
con nueva lozanía en las moradas eternas.
Mi corazón apenado como ninguno, mi pecho presa de indecible
agonía, la negrura de mis días, los sobresaltos de mis noches, la tortura del
martirio de mi dolor, me dejan, sin embargo escuchar, y no puedo ocultarlo,
me dejan escuchar a nuestra Rvma. Madre Carmen de Jesús Sallés, que nos dice
a todas desde el cielo, como nos dijo en vida con su conducta y en la hora de la
muerte con su conformidad y paciencia aquellas palabras de Jesucristo:
“Ejemplo os he dado para que como yo he hecho, hagáis vosotras". No ignoráis
lo mucho que trabajó por la gloria de Dios y los sinsabores que toleró resignada
y hasta con gusto en las fundaciones, sabéis muy bien hasta donde llegaba su
escrúpulo en la observancia de nuestra Santa Regla y Constituciones, habéis
visto lo alto que rayaban sus virtudes, entre ellas el celo por la educación de las
niñas y la tierna devoción a nuestra celestial Madre y singular Patrona de
nuestro Instituto, la INMACULADA VIRGEN MARÍA. Para vuestra
edificación y consuelo, debo deciros que su muerte fue la muerte de un justo, y
en sus horribles sufrimientos no la hemos oído una queja, como casta esposa del
Cordero, reía acercándose el momento de su unión con Cristo, sus palabras

40
débiles ya por la proximidad de su fin, indicaban su impaciencia por correr a los
brazos de Jesús que le salía al encuentro; podría aseguraros que nuestros
cuidados le servían de tormento porque le retrasaban la muerte; como cándida
paloma que se remonta más y más hasta perderse de vista, se fue alejando su
vida de nosotras que rodeábamos su lecho, después de habernos bendecido a
las presentes y pronunciando en voz baja pero bien perceptible "también
bendigo a las ausentes", y cuando en el reloj divino sonó la hora de su fin, no el
pavoroso estertor de la muerte ni las horribles convulsiones de la agonía, sino
con dulce y envidiable sueño nos robó para siempre a nuestra muy amada
Madre. Imitemos pues sus virtudes para lograr las dulzuras de su muerte.
Creemos que a estas horas, si no tenemos una Madre que con sus
consejos y al olor de sus virtudes de perfecta religiosa nos guíe por los caminos
de la santa observancia, tenémosla sin embargo, en el cielo, velando solícita por
nosotras, rogando por la propagación y prosperidad del Instituto, y
consiguiendo de la liberalidad de Dios, gracias abundantes para sus hijas que
inconsolables la lloramos en la tierra.
Esto no obstante, como la justicia del Señor es tan infinita como su
misericordia, como es tan difícil aparecer en la divina presencia sin mancha
ninguna que ofenda la pureza de sus miradas, y en la condición humana es tal
la fragilidad, por sí nuestra Rvma. Madre Fundadora hubiese de menester
oraciones, recordamos a todas lo prescrito en nuestras Constituciones, capítulo
XXXVI, referente a los sufragios para las Religiosas, sin que obste esto para que
cada una en particular recuerde de una manera especial e imborrable las
hermosas virtudes con que nos alentó al cumplimiento de los deberes y
prácticas de buena religiosa, y cuanto hizo y enseñó para edificación nuestra y
de nuestras hermanas venideras.
Así confiamos que se hará, fundando esta confianza tanto en el
acendrado amor que todas la profesáis, como en las sentidas cartas que en estos
días hemos recibido, en las que desborda vuestro filial sentimiento que
acongoja vuestra alma, todo lo cual reconocemos agradecida como un lenitivo
de la profunda herida que la pérdida de nuestra Rvma. Madre ha abierto en mi
corazón y que no lograrán cicatrizar ni las abundantes y continuas lágrimas que
se vierten de mis ojos, ni la acción de todo el tiempo de mi vida.
En nuestra Casa de Madrid a 2 de Agosto de 1.911
La Secretaria general M. Providencia Esquíroz

5.2. En camino hacia la Beatificación...M. Carmen vista por los consultores

En los datos del proceso de beatificación aparecen bien delineados los

rasgos más importantes de la figura de M. Carmen. Aunque se cuenta con
referencias más bien genéricas con respecto a su largo período (21 años) como

41
religiosa dominica. los testigos respectivos no se paran sobre las virtudes de la
Sierva de Dios. Las dominicas hablan de los motivos de la salida de la
congregación, de las responsabilidades que se la encomendaron, de algunas
faltas, pero poco de sus virtudes en concreto, pero genéricamente admiten la
buena consideración que tenía delante de la primera Superiora General, como
se demuestra de las responsabilidades de gobierno que le fueron confiadas. Más
expresivas son los testimonios del período posterior como fundadora y
superiora general de la nueva congregación.
Del conjunto emerge la figura de una mujer formada muy cristianamente
de niña, con una clara vocación a la vida religiosa a la que se oponía su padre,
que hasta había buscado para ella el futuro marido. La Sierva de Dios, bien
aconsejada, elige la vida religiosa. Primero en las Religiosas Adoratrices, de
donde sale a los pocos meses, viendo que no era aquel sus camino. Pero
continuó buscando y pronto encontró en la fundación del Beato Coll (Terciarias
dominicas) el lugar donde entregarse enteramente a Dios en la vida religiosa.
Era una congregación reciente, dedicada particularmente a la enseñanza. Era
mujer de talento y virtud y muy observante. Pronto ocupó puestos directivos.
Siendo todavía novicia fue destinada como directora de una escuela (tenía 25
años) y fue enseguida admitida a la profesión religiosa. Los datos del proceso
ofrecen testimonios de la época de donde se ve la gran consideración que la
Superiora General tenía de esta joven religiosa ("una perla que inspira gran
confianza". En el 1876 es nombrada directora de la escuela abierta por la
Congregación en Barcelona, siendo la Priora la M. Concepción Vila ( que será
después Superiora General con la que surgirán las dificultades que provocaron
la salida de la M. Carmen de la Congregación en el 1892). De los datos que
tenemos emerge la figura de una religiosa unida a la Priora, muy diligente en su
trabajo como directora de la escuela, que pronto tuvo un gran crecimiento. De
esta época conocemos que la M. Carmen tuvo graves enfermedades, que era
muy trabajadora y que se manifestaba "súbdita adicta" a su Priora. Se la
describe también como muy dada a la oración y observante. Ejerció un influjo
grande sobre las niñas de la escuela y sus familias. Hacia el 1885 la Priora fue
elegida Maestra de las novicias y se trasladó a Vich. M. Carmen fue entonces
nombrada Priora de la casa de Barcelona y dio un gran impulso a la escuela. Las
fuentes nos dicen que "a ninguna de las dos convenció el nombramiento de la
otra”.
La Informatio pone el acento sobre una eventual diversidad de
sensibilidad con respecto a la orientación e importancia de la escuela de
Barcelona. M. Vila más inclinada sobre la finalidad de aquella casa como ayuda
y sostenimiento de los encargos necesarios de otras casas; la Sierva de Dios más
sensible a la importancia de la enseñanza en una ciudad grande y en aquella
época de revolución industrial y social. El hecho es que bajo la dirección de la
Sierva de Dios la escuela creció todavía más, se trasladó a locales más amplios y
M. Sallés se entregó en cuerpo y alma al trabajo educativo. Fuentes de la época

42
dicen que "era muy querida de todo el mundo, tanto de las religiosas como de
las familias de las niñas" y hacen referencia a su piedad eucarística. La casa de
Barcelona era considerada de la entonces Superiora General "torre de solaz y
recreo". La intervención de una religiosa de la comunidad de Barcelona (M.
Caterina Treserras), persona de poco espíritu religioso (hay claros testimonios
sobre su mal espíritu y su conducta irregular) agudizó los malentendidos entre
la Sierva de Dios y la Maestra de novicias m. Concepción Vila. La situación
empeorará con la muerte de la Superiora General (1989) y del Director General
P. Casamitjana (1890) y con la elección de M. Vila como Superiora General de
las dominicas. En este momento comienza en toda su gravedad y complejidad
la cuestión que llevaría a la salida de M. Carmen de la Congregación.
Las fuentes dominicanas tienen una interpretación de lo sucedido que se
resiente de parcialidad: deseo de la Sierva de Dios de haber sido nombrada
Superiora General, falta de obediencia, poco espíritu religioso de la casa de
Barcelona, etc. Las fuentes provenientes de la nueva Congregación fundada por
la Sierva de Dios son más bien, genéricas y siempre a favor de la Sierva de Dios.
Resumiendo, consideramos que ha habido errores de una parte y de la
otra; que ha habido intervenciones de sacerdotes y religiosos verdaderamente
poco oportunos, que había una situación canónica precaria en la congregación
de las dominicas y todo se complicó con las intervenciones desagradables de M.
Caterina (que terminó por dejar la Congregación e irse a vivir con su amiga).
Notamos también algunas contradicciones por parte de M. Carmen que aparece
con dudas entre obedecer al mandato de ser cambiada de casa y dejar la
Congregación junto con otras religiosas. Concretamente aparece más bien
desleal el intento de dejar la Congregación, pero manteniendo la casa y escuela
de Barcelona bajo su guía, con las religiosas favorables a ella. Parece también
contradictorio el recurso de M. Carmen para que intervengan los tribunales
eclesiásticos "para que falle según derecho" y la afirmación que las Superioras
"han ocasionado que el tribunal eclesiástico entrase en el asunto, no tenemos
nosotras la culpa ni está en nuestras manos la cuestión”.
Los documentos muestran como M Carmen se preparó en efecto para
continuar en la casa y con la escuela, dejando la congregación pero continuando
la vida religiosa con el grupito de religiosas que la seguían (cambiando de
hábito :como informaron a la alumnas ). Una intervención de M. Caterina con el
Vicario General de Barcelona y la intervención del Obispo de Barcelona impidió
que la casa y la escuela fueran quitadas a las dominicas.
La Sierva de Dios, apenas fuera de la Congregación, anuncia en la
prensa de Barcelona que las religiosas que dirigían el colegio en la Calle
Mercaders 21. "han abierto uno nuevo, céntrico y muy espacioso local,
dedicándose a lo mismo, con el celo e interés que de tantos años tienen
acreditado”.
La respuesta de las dominicas en el mismo periódico salió una semana

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después. Por parte de las dominicas se aprecian también graves errores en la
manera de llevar la cuestión y, de los datos, de la incompetencia de la nueva
Superiora General y de sus asistentes eclesiásticos para llevar adelante el delicado
momento. Verdaderamente la actuación de la Superiora General demuestra que
no era persona de muchas luces y los consejeros eclesiásticos adoptan un tono
verdaderamente pasional en todo el asunto.
La cuestión dejará profundas heridas en las dos partes, pero debemos
decir que la sierva de Dios, aunque cometió errores, después nunca hablará de
estas dolorosas cuestiones ni hablará mal de las personas que la hicieron sufrir.
Actitud claramente reconocida por parte de religiosos dominicos testigos del
proceso.
Cuando la figura de M. Carmen se manifiesta como mujer de grandes
virtudes serán en su nuevo camino de fundadora. Seguirá fiel a su vocación
religiosa dedicada a la enseñanza. En 19 años de trabajo, fundará 13 casas y
desarrollará un amplio apostolado en colegios en diversas ciudades y pueblos
de España. Emergerá la figura de una mujer de gran carácter y de gran dulzura,
que supo superar muchas dificultades a lo largo de todo el itinerario de
fundadora. su fe inconmovible y su ardiente caridad van unidas a una gran
sensibilidad por la necesidad formación cristiana de las mujeres en un tiempo
donde surgían presiones laicistas y anticlericales. M. Carmen manifiesta
también un gran amor por las niñas más pobres: en efecto, en todas sus
fundaciones surgen juntamente las iniciativas para favorecer las niñas más
pobres. Los testimonios ofrecen también pruebas sobre la densidad de su vida
interior y de la delicadeza de conciencia con respecto a las experiencias
dolorosas pasadas: nunca la oirán lamentarse o hablar mal de nadie o justificar
sus propias actitudes.

ANEXOS TEMA 6
6.1. ESPIRITUALIDAD DE M. CARMEN: LAS VIRTUDES TEOLOGALES

Las fuentes dejan entrever una mujer de gran fe y piedad no de prácticas

externas sino sólida y espiritual. Los testigos que la han conocido más de cerca y
la documentación de la época nos la presentan como una religiosa muy
observante, que da prioridad a la vida interior de oración, pero también de
carácter activo, con celo auténticamente misionero. Resalta su sólida devoción a
la Santísima Trinidad y la centralidad que vive, y hace vivir a sus religiosas, del
Misterio eucarístico. Esta sólida devoción eucarística se ve desde el inicio de su
vida espiritual. En efecto, las fuentes nos dicen, que ya de muy joven, la Sierva de
Dios tuvo una sólida y tierna veneración por el Misterio eucarístico. Esto explica
que su primera elección religiosa fuera justamente de una congregación de

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adoratrices del Santísimo Sacramento. Con el pasar del tiempo, siguiendo los
datos que nos ofrece el Proceso, se ve madurar lo que sería su peculiar carisma:
una vida dedicada a la instrucción y promoción humana y cristiana de la mujer,
anclada en una sólida fe que sabe trasmitir la alegría de ser cristiana. Su fe
aparece muy atenta a la Palabra de Dios y deseosa de instrucción sólida y no de
devocionalismos convencionales. En la Sierva de Dios vemos que solidez de fe y
piedad afectuosa van a la par. Se deja entrever, por los testimonios y citaciones, el
influjo de la personalidad de Santa Teresa de Jesús, hacia la que la Sierva tenía
una gran devoción. Las religiosas de la congregación que la han conocido o que
han escuchado los testimonios de las primeras seguidoras de la Sierva de Dios,
admiran el ejemplo de fidelidad a la Iglesia y a la autoridad eclesiástica, por
encima de las personas. Como fundadora tuvo contradicciones provenientes del
campo eclesiástico, pero siempre la veían humildemente atenta a seguir los
pareceres de los obispo. Ninguna debilidad humana de las personas de la Iglesia
crea en la Sierva de Dios dudas o perplejidades o resentimientos.: "Hay que vivir
en el espíritu de la Iglesia", enseñará a sus religiosas. Los testigos declaran sobre
el fervor eucarístico de la Sierva de Dios, que edificaba a las religiosas de su
congregación. Siguió con alegría, en sus colegios, el impulso eucarístico dado por
S. Pío X y dedicó tiempo y esfuerzo a preparar las niñas para recibir la Primera
Comunión.
Trasparenta su fe, también en el respeto y reverencia con respecto a los
sacerdotes, nota muy distintiva de su personalidad espiritual. Y debemos decir
que no fueron pocos los sufrimientos ocasionados, a la Sierva de Dios, por la
intromisión de algunos sacerdotes y religiosos. La fe de la Sierva de Dios
resplandece en la confianza en el Señor ante las dificultades que debió superar
para llevar adelante la fundación. Es admirable la fuerza de ánimo y confianza en
Dios frente a auténticas persecuciones anónimos contra la Sierva de Dios hechos
llegar a los Obispos, etc.
De los testimonios aparece un alma grande de vida de oración. Encuentra
la fuerza delante al Sagrario en largas horas de adoración. Se señala también la
continua presencia de Dios en medio del trabajo. Las religiosas se sentían, junto a
ella, estimuladas a amar a Dios con más fuerza. Esta caridad hacia Dios se
manifiesta también, con cimas heroicas, en la disponibilidad para cumplir la
voluntad de Dios ya sea en los momentos de la fundación como a lo largo de los
años de crecimiento de la Congregación y en su trabajo de gobierno. Aparece una
mujer atenta a buscar cual es la voluntad de Dios y cuándo debía actuar. Y esta
actitud se manifiesta en la diligencia con la que busca siempre el consejo de
personas prudentes y en la docilidad a seguir los consejos de los confesores. Su
amor hacia Dios se manifiesta en el cuidado que tenía de las pequeñas cosas de
cada día. La frase preferida de la Sierva de Dios era: "Haz lo que haces" y
aconsejaba a sus religiosas de hacer con mucho amor de Dios los deberes
cotidianos. Solía decir: "quien no es grande en lo pequeño no cumplirá lo mayor".
Manifiesta la Sierva de Dios gran devoción por el Sacramento de la

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Penitencia y un generoso espíritu de reparación de los pecados.
De las fuentes aparece su esperanza segura. También en las horas más
oscuras, La Sierva de Dios espera en la ayuda del Señor y en su guía. Esta
esperanza aparece heroica en los trabajos de la fundación, que encontraron
serios contratiempos. Se encontraba también sin medios humanos y con una
siembra de sospechas sobre su persona. Pero la Sierva de Dios, serena y
sabiendo que cumplía la voluntad de Dios, se manifiesta siempre llena de
esperanza en la ayuda del Señor. Manifestación de esperanza aparece también
en el desprendimiento de los bienes materiales, también en circunstancias de
gran pobreza. Vemos trabajar a la Sierva de Dios, con los ojos puestos en la vida
eterna en medio de dificultades de todo género, también cuando las
circunstancias políticas (principio de siglo en España) manifiestan hostilidad
hacia la vida religiosa.
El itinerario de la Sierva de Dios se presenta como un servicio generoso al
prójimo. Es alma ardiente de celo por la salvación de las almas, y muy
concretamente se manifiesta este celo misionero como celo por la instrucción
cristiana de la infancia y de las personas más pobres o necesitadas de ayuda
espiritual y de doctrina. Toda su fundación es un canto a esta ardiente caridad
para llevar la luz de Cristo a tantas muchachas por medio de la catequesis y de la
instrucción. No se puede olvidar que su acción se desarrolla también en beneficio
de la promoción de la mujer: en efecto, la Sierva de Dios, era muy sensible a los
problemas que al final de siglo y principios del XX presentaba la formación y
promoción humana de la mujer. La Sierva de Dios abrió escuelas en zonas donde
había una gran necesidad de ayuda para la instrucción de la mujer y su
promoción (pueblos de Extremadura, La Mancha y Andalucía).
Los testigos subrayan la caridad grande de la Sierva de Dios hacia sus
hermanas y la dedicación a su formación. Testigos que vivieron con ella se
manifiestan edificados por la actitud de perdón de la Sierva de Dios con respecto
a las personas que la persiguieron o calumniaron. Jamás se lamentó de ninguno.
Fue grande su caridad hacia las almas del Purgatorio.

6.2. OTRAS VIRTUDES de M. Carmen

Por los testimonios sabemos que M. Carmen tenía un carácter enérgico,
pero reflexiva, con capacidad de discernimiento. En efecto, a lo largo de su vida
aparece como persona que sabe reflexionar y que busca consejo en personas
prudentes antes de actuar. Se pone de evidencia también, el carácter sobrenatural
de su prudencia en el recurrir a la oración, buscando luz del Señor en las
situaciones más difíciles. Esta prudencia aparece con mucha claridad en su
trabajo como fundadora y Superiora general de la congregación. En la difícil
cuestión de la salida de las Dominicas aparece la Sierva de Dios como alma que
busca consejo de prudentes sacerdotes y de sus confesores. Pensamos que en
toda esta intrincada cuestión, no faltaron algunos errores por parte de la misma
M. Carmen, pero raramente la vemos actuar sola, sino buscando consejo de

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sacerdotes y haciendo referencia a la autoridad eclesiástica de Barcelona. Las
religiosas de su congregación testimonian la prudencia M. Carmen en el gobierno
del nuevo Instituto y la prudencia con la cual supo manejarse en situaciones
difíciles. Con las religiosas era como una madre, pero firme en el mantener el
buen espíritu de las religiosas. Es considerada enérgica y amable. De los datos
procesales, se ve que era buscada como persona que sabía aconsejar; así las
familias de alumnas de los colegios buscaban sus consejos.
M. Carmen era sensible al espíritu de justicia, ya sea con Dios como con
las personas. Especialmente con la fama del prójimo. En medio a graves
contradicciones y hasta calumnias anónimas, M. Carmen nunca quitó la fama a
nadie. Era justa y caritativa con las personas que trabajaban para la congregación
o con la congregación, sabiendo no ceder a las pretensiones de su hermano que
buscaba de ella ayuda financiera. Se manifiesta como justa y prudente
administradora de la congregación.
Fue también mujer de gran fortaleza. Ha sido una persona que ha
soportado sufrimientos físicos y morales sin lamentaciones, viendo en todo la
mano de Dios, convencida de que para llegar a la santidad debía sufrir. Hay
muchos testimonios con respecto a la fortaleza de la Sierva de Dios ante el dolor
físico, que adquiere cimas heroicas en su última enfermedad y muerte. En M.
Carmen vemos una perfecta conjunción de coraje y abandono confiado en Dios
cuando se encuentra delante a dificultades. La Informatio resume muy bien esta
virtud de la Sierva de Dios a lo largo de su itinerario cristiano. En todo lo que
parecía un mal o era desagradable, sabia encontrar el bien predispuesto por Dios.
Todos los testimonios de las personas que más de cerca la han conocido a
M. Carmen, son concordes en el alabar su templanza, en el sueño, en la comida y
en todo su modo de actuar. Va unida esta templanza a su gran amor por la
castidad y por la pobreza de vida. M. Carmen sobresale también por su
laboriosidad: detestaba el ocio. Da también ejemplo de dominio del propio
carácter como testimonian las religiosas.
La Informatio trata ordenadamente el espíritu de obediencia de Carmen
en los diversos períodos de su vida, desde que era joven y era considerado por
su familia como "brazo derecho de su madre" hasta las diversas etapas de su
vida religiosa. Como dominicana, las fuentes dan testimonio del buen espíritu
de obediencia de la .sierva de Dios. La misma M. Concepción Vila la
consideraba muy unida a ella cuando fue su Superiora en Barcelona. La Sierva
de Dios fue nombrada Superiora en el l885, y esto da prueba de la buena
consideración que tenía de ella la Superiora General. En el período crítico 1887-
1892 los pareceres son dispares. Algunas religiosas ven en ella una religiosa
ejemplar, otras -M. Vila la primera - tendrán otra visión de la situación creada
en Barcelona. De entonces y sobre este tema las fuentes dominicas son más bien
adversas a la Sierva de Dios en este período concreto. Nos parece que más que
una cuestión de obediencia se ha tratado de diverso modo de comprender el
estilo de vida religiosa. Hemos tratado ya el tema y señalado faltas y errores de

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una parte y de otra. Pero en cuanto a la virtud de la obediencia, debemos decir
que en un determinado momento M. Carmen no se sintió con fuerzas para
cumplir el mandato de abandonar la casa de Barcelona e ir al puesto asignado,
aconsejada también por religiosos. La crisis explota, como sabemos. Pero todo
el itinerario de la Sierva de Dios como fundadora y como Superiora de la nueva
congregación es un testimonio claro del espíritu de religiosa obediencia con la
que vivió su vocación. Las fuentes de la época son concordes al hablar de su
ejemplo de obediencia y observancia a las Reglas y de su obediencia a los
Obispos y a sus directores espirituales. Hablan los testimonios también de su
ejemplaridad en la humildad. Siendo Fundadora y Superiora General nunca se
consideró exenta de vivir como la más humilde religiosa de la congregación,
atenta a servir a las religiosas, diligente en los trabajos más humildes y
escuchando siempre el parecer de las otras.
Las fuentes dan amplia prueba del espíritu de pobreza evangélica que
vivió M. Carmen y de la sobriedad de su estilo de vida. Supo vivir con alegría
grandes privaciones a lo largo de toda su vida de fundadora y fue ejemplar, en
medio de su enfermedad (diabetes), en el seguir las exigencias de la vida
comunitaria (alimentación, horas de reposo, etc.).
Sobre la castidad de la Sierva de Dios todas las fuentes son concordes en el
presentarla como una mujer modelo de castidad, muy amante de la Virgen en su
misterio de la Inmaculada Concepción y enormemente exigente consigo misma
en la guarda de los sentidos y en la modestia.

Fama de santidad
En vida, tuvo fama de buena religiosa por parte de la primera Superiora
General de las Dominicas y por parte de las otras religiosas y de sus alumnas. El
P. Dominico Avelino Diáz Valdepares, que conocía a M. Carmen en el período de
fundadora, indagó sobre la consideración que tenía por parte de las religiosas
dominicas que la conocieron y declara que gozaba de fama de "muy buena
religiosa" entre las que la trataron. La separación del Instituto dominico hirió esta
buena fama entre la mayoría de las dominicas. En efecto, las que declaran en el
Proceso no hablan de su santidad de vida ni tienen devoción por la Sierva de
Dios, aunque algunas reconocen que las que la siguieron eran atraídas de su
virtud. Para algunas era rebelde, para otras soberbia.
Entre las religiosas de la congregación fundada por M. Carmen, ella
gozaba de fama de santidad: las fuentes procesales son concordes. -como lo son
también los testimonios de algunos laico y religiosos que han declarado en el
Proceso. Después de la muerte, en el ámbito de la Congregación Concepcionista
creció la fama de santidad de la Sierva de Dios ya sea en la Congregación misma,
ya sea en lugares donde era conocida o donde trabajaban sus hijas. Algunos
religiosas, atraídos por las virtudes de la Sierva de Dios, escribieron biografías
sobre su figura y la gente se dirigía a la Congregación pidiendo reliquias o
recuerdos de la Sierva de Dios.

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 A nuestro juicio la fama de santidad se reduce a estos ámbitos , aunque ha
ido creciendo con el pasar del tiempo. Hay noticias de gracias y favores recibidos
atribuidos a la intercesión de M. Carmen. A nuestro juicio la figura de esta
fundadora ofrece elementos de gran actualidad para el bien de la Iglesia y
concretamente de la vida religiosa femenina. Es un ejemplo de como la fe valiente
y el amor ardiente de una mujer puede abrir en la Iglesia caminos de santidad y
de fecundo apostolado en medio a mil dificultades y contrariedades. Su ferviente
amor por María Inmaculada es la base de un profundo apostolado para la
elevación humana y cristiana de la mujer. Después de haber valorado lo
expuesto, no nos queda más que responder "afirmativamente" a la pregunta
propuesta.

ANEXOS Tema 7
7.1. ORACION CRISTIANA

1. NO ES:
- Técnicas para relajarnos
- Reflexionar de modo personal
- Repetición mecánica de fórmulas
- Situarnos en otro mundo.

2. Si ES:
a) Un encuentro de amor:
El que no viva su vida desde la experiencia del amor, es muy difícil que
entienda la oración cristiana.
El es quien toma la iniciativa, lo que pasa es que con frecuencia nos
encerramos en lo que nos pasa. Si soy el centro ¿cómo encontrarme con los
otros? Encontrarse implica salir de uno mismo.
b) Un encuentro auténtico:
No se puede hacer de cualquier forma. Es necesario ir desde la verdad en la
sencillez, no son necesarios grandes planteamientos ni filosofías. Esto nos obliga
a plantearnos el grado de sencillez de nuestra vida. Vivir desde la pobreza trae
consigo sentirse tremendamente necesitado ante Dios.
c) Una respuesta a Dios que se comunica en Jesús:
En nuestra oración ¿sentimos realmente que necesitamos a Dios? ¿Por qué
pedimos? Casi siempre pedimos cosas «para mí».

d) Iniciativa de Dios:

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 Si nuestro compromiso no nace de la oración, haremos cosas pero estarán
vacías. La oración va cambiando la vida. Sin oración no hay fe, sin fe no hay
amor ni verdadera entrega a los necesitados.

3. LA ORACION DE JESUS
a) ¿Cuándo ora Jesús?
1. En los grandes momentos de su vida.
Son momentos donde Jesús define su vida, son como puntos neurálgicos en
que escoge el estilo de vida y misión y están conectados por la opcionalidad.
- Al inicio de su vida pública. Mt 4,1-11 o Lc 4,1-14.
- Al inicio de su Pasión Mt 26,36-44
2. En su actividad diaria.
- A cualquier hora del día: de madrugada, al atardecer, toda la noche.
- Busca lugares tranquilos y solitarios. Lc 5,16.

b) ¿Cómo ora?
Como la gente de su tiempo: rezando salmos, leyendo historia sagrada.
Lo hace aprovechando determinados elementos: soledad, noche, montaña...
Lo que busca siempre es un ambiente de tranquilidad.
Lc 6,12; 9,18-23; Mt 14,23; 26,26; Mc 1,35.

c) ¿A quién ora?
Al Padre que es Abba. Pero Jesús sabe que Dios es trascendente,
imprevisible, indominable. Dios es tan cercano que está en nuestra historia.
Mt 6,6: 6,9; 6,11; 11,25-27; Jn 16,23-24; Mc 14,36.

d) ¿Sobre qué ora?

Sobre lo que pasa cada día. Sobre la tarea de anunciar el Reino. Sobre lo
que necesita.
Pide por mucha gente: Jn 17,1-26; Lc 22,42; 23,24
Y también da gracias: Mt. 11,25

e) ¿Para qué ora?

Para descubrir la voluntad de Dios sobre él. No hay que ir a la oración «para
sacar» nada. Jn 4,34; Lc 22,42.

7.2. REFLEXIÓN SOBRE EL MAGNIFICAT

EN EL MAGNÍFICAT MARÍA CELEBRA LA OBRA ADMIRABLE DE DIOS

(Audiencia General, Juan Pablo II, 6/11/1996)

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María, inspirándose en la tradición del Antiguo Testamento, celebra con el cántico
del Magnificat las maravillas que Dios realizó en ella. Ese cántico es la respuesta
de la Virgen al misterio de la Anunciación: el ángel la había invitado a alegrarse;
ahora María expresa el júbilo de su espíritu en Dios, su salvador. Su alegría nace
de haber experimentado personalmente la mirada benévola que Dios le dirigió a
ella, criatura pobre y sin influjo en la historia.
Con la expresión Magníficat, versión latina de una palabra griega que tenía el
mismo significado, se celebra la grandeza de Dios, que con el anuncio del ángel
revela su omnipotencia, superando las expectativas y las esperanzas del pueblo
de la alianza e incluso los mas nobles deseos del alma humana.
Frente al Señor, potente y misericordioso, María manifiesta el sentimiento de su
pequeñez: «Proclama mi alma la grandeza del Señor; se alegra mi espíritu en
Dios, mi salvador, porque ha mirado la humillación de su esclava» (Lc 1, 4648).
Probablemente, el término griego tapeinosis esta tomado del cántico de Ana, la
madre de Samuel. Con él se señalan la «humillación» y la «miseria» de una mujer
estéril (cf. 1S 1, 11), que encomienda su pena al Señor. Con una expresión
semejante, María presenta su situación de pobreza y la conciencia de su pequeñez
ante Dios que, con decisión gratuita, puso su mirada en ella, joven humilde de
Nazaret, llamándola a convertirse en la madre del Mesías.

Las palabras «desde ahora me felicitaran todas las generaciones» (Lc 1, 48) toman
como punto de partida la felicitación de Isabel, que fue la primera en proclamar a
María «dichosa» (Lc 1, 45). E1 cántico, con cierta audacia, predice que esa
proclamación se irá extendiendo y ampliando con un dinamismo incontenible. Al
mismo tiempo, testimonia la veneración especial que la comunidad cristiana ha
sentido hacia la Madre de Jesús desde el siglo I. El Magníficat constituye la
primicia de las diversas expresiones de culto, transmitidas de generación en
generación, con las que la Iglesia manifiesta su amor a la Virgen de Nazaret.

«El Poderoso ha hecho obras grandes por mí, su nombre es santo y su

misericordia llega a sus fieles de generación en generación» (Lc 1, 4950).
¿Qué son esas «obras grandes» realizadas en María por el Poderoso? La expresión
aparece en el Antiguo Testamento para indicar la liberación del pueblo de Israel
de Egipto o de Babilonia. En el Magníficat se refiere al acontecimiento misterioso
de la concepción virginal de Jesús, acaecido en Nazaret después del anuncio del
ángel.
En el Magníficat, cántico verdaderamente teológico porque revela la experiencia
del rostro de Dios hecha por María, Dios no sólo es el Poderoso, para El que nada
es imposible, como había declarado Gabriel (cf. Lc 1, 37), sino también el
Misericordioso, capaz de ternura y fidelidad para con todo ser humano.
«Él hace proezas con su brazo; dispersa a los soberbios de corazón; derriba del
trono a los poderosos y enaltece a los humildes; a los hambrientos los colma de
bienes y a los ricos los despide vacíos» (Lc 1, 5153).

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Con su lectura sapiencial de la historia, María nos lleva a descubrir los criterios
de la misteriosa acción de Dios. El Señor, trastrocando los juicios del mundo,
viene en auxilio de los pobres y los pequeños, en perjuicio de los ricos y los
poderosos, y, de modo sorprendente, colma de bienes a los humildes, que le
encomiendan su existencia (cf. Redemptoris Mater, 37).
Estas palabras del cántico, a la vez que nos muestran en María un modelo
concreto y sublime, nos ayudan a comprender que lo que atrae la benevolencia de
Dios es sobre todo la humildad del corazón.
Por ultimo, el cántico exalta el cumplimiento de las promesas y la fidelidad de
Dios hacia el pueblo elegido: «Auxilia a Israel, su siervo, acordándose de la
misericordia, como lo había prometido a nuestros padres, en favor de Abraham y
su descendencia por siempre» (Lc 1, 5455).
María, colmada de dones divinos, no se detiene a contemplar solamente su caso
personal, sino que comprende que esos dones son una manifestación de la
misericordia de Dios hacia todo su pueblo. En ella Dios cumple sus promesas con
una fidelidad y generosidad sobreabundantes. El Magníficat, inspirado en el
Antiguo Testamento y en la espiritualidad de la hija de Sión, supera los textos
proféticos que están en su origen, revelando en la «llena de gracia» el inicio de
una intervención divina que va mas allá de las esperanzas mesiánicas de Israel: el
misterio santo de la Encarnación del Verbo

7.3. CARTA DE M. CARMEN SOBRE LA ORACIÓN (figurada)

Querida hija:
Me pides que te cuente algo de mi vida de oración. Y, con la gracia de
Dios, voy a intentarlo, aunque bien se lo difícil que es reflejar lo que El va
haciendo en la persona que se deja guiar por su Espíritu. Es mucho más de lo
que aparece, aunque también los signos exteriores pueden reflejar algo... En fin,
puedo contar sobre todo lo que a mí me corresponde en este diálogo de amor-
como es la oración-, es decir la parte que yo puedo hacer.
Comienzo diciendo que es muy importante el prepararse antes, para
entrar en este encuentro. La mejor preparación, sin duda, es la vida misma. Ese
"andar en verdad" que diría Santa Teresa, a quien siempre tuve como maestra
en este camino.. Sí. La rectitud de vida, el caminar con limpio y sincero corazón,
sin doblez, en la presencia del Señor y de los hombres, es la mejor preparación
para la oración. Ya después, más cercana a la hora señalada, viene bien el hacer
esfuerzo por concentrar todos los sentidos en lo que vamos a hacer. Sí. Yo
trataba de centrar todo el ser en lo que iba a vivir con mi Dios y Señor y me
imaginaba que estaba esperándome y me repetía a mí misma: ¿ Cómo te
prepararías si supieras que te vas a encontrar con tu mejor amigo o con tu
esposo? Pues El te está esperando. Entonces mi corazón se encendía y acudía
con diligencia y ánimo. Es verdad que no siempre encontraba de inmediato que
lo iba buscando, pero al final ¡ El siempre sorprende!. Y esta era mi experiencia

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cotidiana: El colmaba con creces mis expectativas.
Algo que siempre me gustaba, era alimentar mi oración con la lectura de
la Palabra de Dios, y especialmente contemplar a Jesús en los Evangelios. No
me costaba nada la oración de contemplación!. Al contrario. Gozaba entrando
en cada escena del Evangelio; me gustaba acompañar a Jesús, de Nazaret a
Jerusalén, del Tabor al Calvario; paseaba con El por los caminos de Galilea, me
sentaba a sus pies como María Magdalena o me sentía un niño más del corro
que se apiñaba a su lado; me acercaba por la noche a su casa, como Nicodemo, o
le acompañaba orando en el monte; era a la vez, leproso y paralítico, ciego o
enfermo, Zaqueo o pecadora pública... ¡Cualquier personaje del Evangelio me
venía bien para identificarme con el!. Me sentía a gusto entre los doce siendo
Pedro, o Juan, o... Judas! En fin, esta era mi ocupación cotidiana: Ser compañía
para Jesús! Ah! Pero donde de verdad gozaba a rebosar, era a los pies de la
Cruz. ¡Cuántas horas no pasaría al lado de María, su Madre y mi madre,
repasando las lecciones de la mejor cátedra. Era este mi rincón de oración
preferido y entraba sin dificultad en coloquio de amigos... me miraba y le
miraba, le amaba y me dejaba amar... y perdonar y regenerar hasta las fibras
más hondas de mi ser. ¡ Ahí viví las experiencias más hondas de intimidad!. A
los pies del Crucifijo aprendí a perdonar y a callar, aprendí a esperar y a
abandonarme... Ahí aprendía la misericordia y la compasión y notaba cómo mi
barro se iba derritiendo hasta hacerse transparente. Sí. Experimentaba que se
iba haciendo en mí una vasija nueva!. Allí bebí el Agua Viva anunciada a la
samaritana y el Vino Nuevo de la Pascua; allí se alimentaba mi espíritu como si
de un Banquete Celestial se tratara. En el Calvario viví las experiencias más
hondas de la espiritualidad y el carisma que os he comunicado: me sentí
salvada, y comprendí que la primera redimida había sido María Inmaculada.
Por eso, allí tracé la pedagogía del amor - preventiva llamáis vosotras- ; a los
pies de Jesús Crucificado fui escribiendo las Constituciones, ese itinerario
espiritual que nos une a todas las concepcionistas. También allí aprendí a tratar
a las personas, a mis antiguas hermanas de Congregación - las Dominicas - y a
las de la nueva Familia que empezábamos. Por delante del Crucificado iba
desfilando cada uno de los rostros... y los amaba, los perdonaba, los
besaba...También hacía pasar a los niños, esos pedacitos de cielo... pero que
tantos disgustos nos dan en el diario ajetreo de la educación; pasaban los
rebeldes y los marginados, lo indiferentes y los que siempre están atentos en
todo... ¡ A todos aprendía a amar !.
En fin, hija. No sé si he sabido explicarme en algo... No quiero que se me
olvide recordarte que yo iba con todo mi ser, con toda mi vida a la oración, con
la historia pasada y las preocupaciones presentes y así abandonaba a su
misericordia el pasado y confiaba a su providencia el presente y el futuro de mi
vida. Cada tiempo de oración era como un llenar mis aljibes de Agua Viva que
se derramaba de mí hacia los que conmigo trataban.
También quiero recordarte que me era grato y útil poner intercesores en

53
mi vida, tanto en lo material como en lo espiritual. La primera intercesora, por
supuesto, era María Inmaculada. La contemplé mucho, muchísimo y de Ella
aprendí siempre apertura y docilidad al Espíritu, confianza y agradecimiento,
pobreza y sencillez,...Su FIAT y su MAGNIFICAT inundaron mi vida poco a
poco. Y después: todos los santos: S. José, mi protector predilecto y Santa
Teresa, S. Francisco de Asís y de Borja, Santo Domingo... En fin, enumerarlos
sería interminable.
Y termino. Pero me gustaría dejarte para el final unos breves consejos
para tu camino de oración por si te sirven. Por supuesto que los he sacado de mi
experiencia y tengo que reconocer que todo ha sido obra de la gracia de Dios en
mí:
1º Ten siempre presente la persona de Jesucristo: no le quites jamás de delante
de tus ojos.
2º Acompaña su itinerario, desde la encarnación a la Pascua. O si lo prefieres,
sigue el ritmo del Año Litúrgico: ahí la gracia de Dios es más tangible.
3º No dejes de alimentar tu espíritu con sanas lecturas en un proceso de
formación continua. Lo necesitas para ti y para repartirlo en los que el Señor
pone en tu camino.
4º Contempla mucho a María Inmaculada y deja que el Espíritu Santo engendre
en ti a su Hijo: has de reproducir su vida.
5º Celebra con fe y devoción las fiestas de los santos, en especial de aquellos que
digan más a tu sensibilidad y tu espíritu. Ellos serás tus mejores compañeros de
peregrinación en la vida y la oración.
6º No olvides de preparar la oración con una vida de ascesis y de entrega a los
demás. Ah¡... y no dejes tu vida aparcada cuando vengas a la oración:
preséntate al Señor como eres y como estás. Anda siempre en verdad y la
verdad te hará libre. No olvides nunca que el conocimiento propio es la base de
la santidad.
7º Y para el final la consigna de siempre, aplicada a tu oración: ¡ No te detengas
jamás! Detenerse aquí supone dar marcha atrás. Tú, ¡Adelante, siempre
adelante!. Dios proveerá.
Sabes que te conozco y que te quiero. Y me alegro de que me consultes
de vez en cuando tus dudas. Te acompaño y te espero ya desde Dios. Hasta
siempre.
Carmen de Jesús Sallés.

54
 DOCUMENTOS DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA sobre
Laicos y religiosos

LUMEN GENTIUM
'Con el nombre de laicos se designan aquí a todos los fieles cristianos, a
excepción de los miembros del orden sagrado y los del estado religioso
aprobado por la Iglesia; es decir los fieles que, en cuanto incorporados a Cristo
por el bautismo, integrados al pueblo de Dios y hechos partícipes a su modo del
oficio sacerdotal, profético y real de Cristo, ejercen en la Iglesia y en el mundo la
misión de todo el pueblo cristiano en la parte que a ellos les corresponde'. (C.
Vaticano II Lumen gentium 31)
'Incumbe a todos los laicos la empresa de colaborar para que el divino
designio de salvación alcance más y más a todos los hombres de todos los
tiempos y en todas las partes de la tierra. Por consiguiente, ábraselas por
doquier el camino para que, conforme a sus posibilidades y según las
necesidades de los tiempos, también ellos participen celosamente en la obra
salvifica de la iglesia'. (C. Vaticano II Lumen gentium 33)

CHRSTIFIDELES LAICI (Los fieles laicos)

'La dignidad cristiana, fuente de la igualdad de todos los miembros de la
Iglesia, garantiza y promueve el espíritu de comunión y de fraternidad y, al
mismo tiempo, se convierte en el secreto y la fuerza del dinamismo apostólico y
misionero de los fieles laicos. Es una dignidad exigente, es la dignidad de los
obreros llamados por el Señor a trabajar a su viña'. ( CH. L. 17)
'Los fieles laicos, juntamente con los sacerdotes, religiosos y religiosas,
constituyen el único pueblo de Dios y cuerpo de Cristo. El ser miembros de la
iglesia no suprime el hecho de que cada cristiano sea un ser único e irrepetible,
sino que garantiza y promueve el sentido más profundo de su unicidad e
irrepetibilidad, en cuanto fuente de variedad y riqueza para toda la Iglesia. En
tal sentido Dios llama a cada uno en Cristo por su nombre propio e
inconfundible. El llamamiento del Señor: id también vosotros a mi viña, se
dirige a cada uno personalmente, y entonces resuena de este modo en la
conciencia: ¡Ven también tú a mi viña!.
Es absolutamente necesario que cada fiel laico tenga siempre una viva
conciencia de ser un miembro de la Iglesia, a quién se le ha confiado una tarea
original, insustituible e indelegable, que debe llevar a cabo para bien de todos.
En el apostolado personal existen grandes riquezas que reclaman ser
descubiertas, en vista de una intensificación del dinamismo misionero de cada
uno de los fieles laicos.' (Ch.L. 28) ^
La comunión y la misión están profundamente unidas entre sí, se
compenetran y se implican mutuamente, hasta el punto de que la comunión

55
representa a la vez la fuente y el fruto de la misión: la comunión es misionera y
la misión es para la comunión... Por su parte la Iglesia sabe que la comunión,
que le ha sido entregada como don…Tiene una destinación universal.
En el contexto de la misión de la Iglesia el Señor confía a los fieles laicos,
en comunión con los demás miembros del pueblo de Dios, una gran parte de
responsabilidad». (Ch.L 32)
'Por eso la Iglesia pide que los fieles laicos estén presentes, con la insignia
de la valentía y de la creatividad intelectual, en los puestos privilegiados de la
cultura, como son el mundo de la escuela y de la universidad, los ambientes de
investigación científica y técnica, los lugares de creación artística y de la
reflexión humanista'. (CLH.44)
Obreros de la viña son todos los miembros del pueblo de Dios: los
sacerdotes, los religiosos y las religiosas, los fieles laicos, todos a la vez objeto y
sujeto de la comunión de la Iglesia y de la participación en su misión de
salvación. Todos y cada uno trabajamos en la única y común viña del Señor con
carismas y ministerios diversos y complementarios...
Todos los estados de vida... están al servicio del crecimiento de la iglesia;
son modalidades distintas que se unifican profundamente en el ' misterio de
comunión' de la Iglesia y que se coordinan dinámicamente en su única misión.'
(Ch.L 55)
'La formación de los fieles laicos tiene como objetivo fundamental el
descubrimiento cada vez más claro de la propia vocación y la disponibilidad
siempre mayor para vivirla en el cumplimiento de la propia misión.
Dios me llama y me envía como obrero a su viña; me llama y me envía a
trabajar para el advenimiento de su reino en la historia. Esa vocación y misión
personal define la dignidad y la responsabilidad de cada fiel laico y constituye
el punto de apoyo de toda la obra formativo, ordenada al reconocimiento
gozoso y agradecido de tal dignidad y al desempeño fiel y generoso de tal
responsabilidad'. (Ch.L. 58)
'Los fieles laicos son formados por la Iglesia y en la Iglesia, en una
recíproca comunión y colaboración de todos sus miembros: sacerdotes,
religiosos y fieles laicos. Así la entera comunidad eclesial, en sus diversos
miembros, recibe la fecundidad del Espíritu y coopera con ella activamente...
Los sacerdotes y los religiosos deben ayudar a los fieles laicos en su
formación... A su vez, los mismos fieles laicos pueden y deben ayudar a los
sacerdotes y religiosos en su camino espiritual y pastoral.'(Ch.L.6 1)
“Os exhorto vivamente a todos y a cada uno, pastores y fieles, a no cansaros
nunca de mantener vigilante, más aún de arraigar cada vez más - en la mente,
en el corazón y en la vida- la conciencia eclesial; es decir, la conciencia de ser
miembros de la Iglesia de Jesucristo, partícipes de su misterio de comunión y de
su energía apostólica y misionera.
La conciencia eclesial comporta, junto con el sentido de la común
dignidad cristiana, el sentido de pertenencia al misterio de la Iglesia-comunión.

56
Es éste un aspecto fundamental y decisivo para la vida y para la misión de la
Iglesia.
Esta comunión ya es en sí misma el primer signo de la presencia de Cristo
salvador en el mundo; y, al mismo tiempo, favorece y estimula la directa acción
apostólica y misionera de la Iglesia'. ( Ch.L. 64)

VITA CONSECRATA
“Uno de los frutos de la doctrina de la Iglesia como comunión en estos
últimos años ha sido la toma de conciencia de que sus diversos miembros
pueden y deben aunar esfuerzos, en actitud de colaboración e Intercambio de
dones, con el fin de participar más eficazmente en la misión eclesial De este
modo se contribuye a presentar una imagen más articulada y completa de la
Iglesia, a la vez que resulta más fácil dar ,respuestas a los grandes retos de
nuestro tiempo con la aportación coral de los diferentes dones.
En el caso de... mientras que, en aquellos institutos comprometidos en la
dimensión apostólica, se traducen en formas de cooperación pastoral...
Debido a las nuevas situaciones, no pocos Institutos han llegado a la
convicción de que su carisma puede ser compartido con los laicos. Estos son
Invitados por tanto a participar de manera mis Intensa en la espiritualidad y en
la misión del Instituto mismo” (V.C.54)
'Estos nuevos caminos de comunión y de colaboración merecen ser
alentados por diversos motivos. En efecto, de ello se podrá derivar, ante todo,
una irradiación activa de la espiritualidad más allá de las fronteras del Instituto,
que contará con nuevas energías, asegurando así a la Iglesia la continuidad de
algunas de sus formas más típicas de servicio. Otra consecuencia positiva
podrá consistir también en aunar esfuerzos entre personas consagradas y laicos en
orden a la misión..
No es raro que la participación de los laicos lleve a descubrir inesperadas
y fecundas implicaciones de algunos aspectos del carisma, suscitando una
interpretación más espiritual, e impulsando a encontrar válidas indicaciones
para nuevos dinamismos apostólicos. Cualquiera que sea la actividad o el
ministerio que ejerzan, las personas consagradas recordarán por tanto su deber
de ser ante todo guías expertas de vida espiritual, y cultivarán en esta
perspectiva “el talento más precioso: El espíritu'. A su vez, los laicos ofrecerán a
las familias religiosas la rica aportación de su secularidad y de su servicio
específico'. (VC 55)
“Se ha de hacer todo en comunión y en diálogo con las otras instancias
eclesiales. Los retos de la misión son de tal envergadura que no pueden ser
acometidos eficazmente sin la colaboración, tanto en el discernimiento como en
la acción, de todos los miembros de la Iglesia. Difícilmente los individuos
aislados tienen una repuesta completa: esta puede surgir normalmente de la
confrontación y del diálogo. En particular, la comunión operativa entre los
diversos carismas asegurará, además de un enriquecimiento recíproco, una

57
eficacia más incisiva en la misión. La experiencia de estos años confirma
sobradamente que el diálogo es el nuevo nombre de la caridad, especialmente
de la caridad eclesial; el diálogo ayuda a ver los problemas en sus dimensiones
reales y permite abordarlos con mayores esperanzas de éxito'. (VC74)

NOVO MILLENNIO INEUNTE

'Para hacer frente de manera adecuada a los grandes desafíos que la
historia actual pone a la nueva evangelización, se requiere que la vida
consagrada se deje interpelar continuamente por la Palabra revelada y por los
signos de los tiempos... la nueva evangelización exige... una plena conciencia
del sentido teológico de los retos de nuestro tiempo. Estos retos han de ser
examinados con cuidadoso y común discernimiento, para lograr una
renovación de la misión. La audacia con que se anuncia al Señor Jesús debe
estar acompañada de la confianza en la acción de la Providencia, que actúa en el
mundo...
Para una provechosa inserción de los Institutos en el proceso de la nueva
evangelización es Importante la fidelidad al carisma fundacional, la comunión
con todos aquellos que en la Iglesia están comprometidos en la misma empresa,
especialmente con los pastores, y la cooperación con todos los hombres de
buena voluntad. Esto exige un serio discernimiento de las llamadas que el
Espíritu dirige a cada Instituto.' (VC81)
'Alimentarnos de la Palabra para ser servidores de la Palabra en el
compromiso de la evangelización, es indudablemente una prioridad para la
Iglesia al comienzo del nuevo milenio... He repetido muchas veces la llamada a
la nueva evangelización. La reitero hora, sobretodo para indicar que hace falta
reavivar en nosotros el impulso de los orígenes...Hemos de revivir en nosotros
el sentimiento de Pablo: ¡Ay de mí si no predicara el Evangelio!...
Esto debe hacerse respetando debidamente le camino siempre distinto de
cada persona y atendiendo a las diversas culturas en las que ha de llegar el
mensaje cristiano, de tal manera que no se nieguen los valores peculiares de
cada pueblo, sino que sean purificados y llevados a plenitud.
El cristianismo del tercer milenio debe responder cada vez mejor a esta
exigencia de inculturación. Permaneciendo plenamente uno mismo, en total
fidelidad al anuncio evangélico y a la tradición eclesial, llevará consigo también
el rostro de tantas culturas y de tantos pueblos en que ha sido acogido y
arraigado'. (NMI 40)
'Hacer de la Iglesia la casa y la escuela de la comunión: Este es el gran
desafío que tenemos ante nosotros en el milenio que comienza, si queremos ser
fieles al designio de Dios y responder también a las profundas esperanzas
de¡ mundo.
Antes que programar iniciativas concretas, hace falta promover una
espiritualidad de comunión, proponiéndola como principio educativo en todos

58
 los lugares donde se forma el hombre y el cristiano, donde se educan los
ministros del altar, las personas consagradas y los agentes pastorales, donde se
construyen las familias y las comunidades.
Espiritualidad de la comunión significa ante todo una mirada del corazón,
sobretodo hacia el misterio de la Trinidad que habita en nosotros, y cuya luz ha
de ser reconocida también en el rostro de los hermanos que están a nuestro
lado.
Espiritualidad de la comunión significa además, capacidad de sentar al
hermano de fe en la unidad profunda del Cuerpo místico y, por tanto, como
uno que me pertenece, para saber compartir sus alegrías y sus sufrimientos,
para intuir sus deseos y atender sus necesidades, para ofrecerle una verdadera
y profunda amistad.
Espiritualidad de la comunión es también capacidad de ver ante todo lo
que hay de positivo en el otro, para acogerlo y valorarlo como regalo de Dios:
un don para mí...
Espiritualidad de la comunión es saber dar espacio al hermano'.(NMI43)
La comunión está estrechamente unida a la capacidad de la comunidad
cristiana para acoger todos los dones del Espíritu. La unión de la Iglesia no es
uniformidad, sino integración dinámica de las legítimas diversidades. Es la
realidad de muchos miembros unidos en un solo cuerpo, el único Cuerpo de
Cristo. Es necesario pues que la Iglesia del tercer milenio impulse a todos los
bautizados y confirmados a tomar conciencia de la propia responsabilidad
activa en la vida eclesial...
Es necesario descubrir cada vez mejor la vocación propia de los laicos,
llamados como tales a buscar el reino de Dios ocupándose de las realidades
temporales y ordenándolas según Dios y a llevar a cabo en la Iglesia y en el
mundo la parte que les corresponde en su empeño por evangelizar y santificar a
los hombres.' (NMI 46)

B) VIDA FRATERNA EN COMUNIDAD

“La colaboración y el intercambio de dones se hace más intenso cuando
grupos de seglares participan por vocación, y del modo que les es propio,
dentro de la misma familia espiritual, en el carisma y la misión del instituto.
Entonces se instaurarán relaciones fructuosas, basadas en relaciones de madura
corresponsabilidad y sostenidas por oportunos itinerarios de formación en la
espiritualidad del Instituto.
Sin embargo, para conseguir este objetivo, es necesario tener
comunidades religiosas con una clara identidad carismática, asimilada y vivida,
es decir, capaces de transmitirla también a los demás con disponibilidad para el
compartir, comunidades religiosas que sepan animar y estimular a los seglares
a compartir el carisma del propio instituto, según su índole secular y su diverso
estado de vida, invitándolos a descubrir nuevas formas de actualizar su carisma
y misión. Así la comunidad religiosa puede convertirse en un centro de

59
irradiación, de fuerza espiritual, de animación, de fraternidad que crea
fraternidad y de comunión y colaboración eclesial donde las diversas
aportaciones contribuyen a construir el Cuerpo de Cristo que es la Iglesia.
La más estrecha colaboración debe desarrollarse, naturalmente,
respetando las respectivas vocaciones y los diversos estilos de vida propios de
los religiosos y seglares” (VFC 70).

CHISTEFIDELES LAICI
Mujeres y hombres
49. Los Padres sinodales han dedicado una atención particular a la condición y
al papel de la mujer, con una doble intención: reconocer, e invitar a reconocer
por parte de todos y una vez más, la indispensable contribución de la mujer a la
edificación de la Iglesia y al desarrollo de la sociedad; y además, analizar más
específicamente la participación de la mujer en la vida y en la misión de la
Iglesia.
Refiriéndose a Juan XXIII, que vio un signo de nuestro tiempo en la conciencia
que tiene la mujer de su propia dignidad y en el ingreso de la mujer en la vida
pública, los Padres sinodales —frente a las más variadas formas de
discriminación y de marginación a las que está sometida por el simple hecho de
ser mujer— han afirmado repetidamente y con fuerza la urgencia de defender y
promover la dignidad personal de la mujer y, por tanto, su igualdad con el varón.
Si es éste un deber de todos en la Iglesia y en la sociedad, lo es de modo
particular de las mujeres, las cuales deben sentirse comprometidas como
protagonistas en primera línea. Todavía queda mucho por hacer en bastantes
partes del mundo y en diversos ámbitos, para destruir aquella injusta y
demoledora mentalidad que considera al ser humano como una cosa, como un
objeto de compraventa, como un instrumento del interés egoísta o del solo
placer; tanto más cuanto la mujer misma es precisamente la primera víctima de
tal mentalidad. Al contrario, sólo el abierto reconocimiento de la dignidad
personal de la mujer constituye el primer paso a realizar para promover su
plena participación tanto en la vida eclesial como en aquella social y pública. Se
debe dar más amplia y decisiva respuesta a la petición hecha por la Exhortación
Familiares consortio en relación con las múltiples discriminaciones de las que son
víctimas las mujeres: «que por parte de todos se desarrolle una acción pastoral
específica, más enérgica e incisiva, a fin de que estas situaciones sean vencidas
definitivamente, de tal modo que se alcance la plena estima de la imagen de
Dios que se refleja en todos los seres humanos sin excepción alguna». En la
misma línea han afirmado los Padres sinodales: «La Iglesia, como expresión de
su misión, debe oponerse con firmeza a todas las formas de discriminación y de
abuso de la mujer», y también señalaron que «la dignidad de la mujer —

60
gravemente vulnerada en la opinión pública— debe ser recuperada mediante el
efectivo respeto de los derechos de la persona humana y por medio de la
práctica de la doctrina de la Iglesia».
Concretamente, y en relación con la participación activa y responsable en la vida y
en la misión de la Iglesia, se ha de hacer notar que ya el Concilio Vaticano II fue
muy explícito en demandarla: «Ya que en nuestros días las mujeres toman cada
vez más parte activa en toda la vida de la sociedad, es de gran importancia una
mayor participación suya también en los varios campos del apostolado de la
Iglesia».
La conciencia de que la mujer —con sus dones y responsabilidades propias—
tiene una específica vocación, ha ido creciendo y haciéndose más profunda en el
período posconciliar, volviendo a encontrar su inspiración más original en el
Evangelio y en la historia de la Iglesia. En efecto, para el creyente, el Evangelio
—o sea, la palabra y el ejemplo de Jesucristo— permanece como el necesario y
decisivo punto de referencia, y es fecundo e innovador al máximo, también en
el actual momento histórico.
Aunque no hayan sido llamadas al apostolado de los Doce y por tanto al
sacerdocio ministerial, muchas mujeres acompañan a Jesús en su ministerio y
asisten al grupo de los Apóstoles (cf. Lc 8, 2-3 ); están presentes al pie de la Cruz
(cf. Lc 23, 49); ayudan al entierro de Jesús (cf. Lc 23, 55) y la mañana de Pascua
reciben y transmiten el anuncio de la resurrección (cf. Lc 24, 1-10); rezan con los
Apóstoles en el Cenáculo a la espera de Pentecostés (cf. Hch 1,14).
Siguiendo el rumbo trazado por el Evangelio, la Iglesia de los orígenes se separa
de la cultura de la época y llama a la mujer a desempeñar tareas conectadas con
la evangelización. En sus Cartas, Pablo recuerda, también por su propio
nombre, a numerosas mujeres por sus varias funciones dentro y al servicio de
las primeras comunidades eclesiales (cf. Rm 16, 1-15; Flp 4, 2-3; Col 4, 15; 1 Co 11,
5; 1 Tm 5, 16). «Si el testimonio de los Apóstoles funda la Iglesia —ha dicho
Pablo VI—, el de las mujeres contribuye en gran manera a nutrir la fe de las
comunidades cristianas».
Y, como en los orígenes, así también en su desarrollo sucesivo la Iglesia siempre
ha conocido —si bien en modos diversos y con distintos acentos— mujeres que
han desempeñado un papel quizá decisivo y que han ejercido funciones de
considerable valor para la misma Iglesia. Es una historia de inmensa
laboriosidad, humilde y escondida la mayor parte de las veces, pero no por eso
menos decisiva para el crecimiento y para la santidad de la Iglesia. Es necesario
que esta historia se continúe, es más que se amplíe e intensifique ante la
acrecentada y universal conciencia de la dignidad personal de la mujer y de su
vocación, y ante la urgencia de una «nueva evangelización» y de una mayor
«humanización» de las relaciones sociales.
Recogiendo la consigna del Concilio Vaticano II —en la que se refleja el mensaje
del Evangelio y de la historia de la Iglesia—, los Padres del Sínodo han
formulado, entre otras, esta precisa «recomendación»: «Para su vida y su

61
misión, es necesario que la Iglesia reconozca todos los dones de las mujeres y de
los hombres, y los traduzca en vida concreta». Y más adelante agregaron: «Este
Sínodo proclama que la Iglesia exige el reconocimiento y la utilización de estos
dones, experiencias y aptitudes de los hombres y de las mujeres, para que su
misión se haga más eficaz (Cf. Congregación para la Doctrina de la Fe, Instructio
de libertate christiana et liberatione, 72)».

Misión en la Iglesia y en el mundo

51. Después, acerca de la participación en la misión apostólica de la Iglesia, es
indudable que -en virtud del Bautismo y de la Confirmación- la mujer, lo
mismo que el varón, es hecha partícipe del triple oficio de Jesucristo Sacerdote,
Profeta, Rey; y, por tanto, está habilitada y comprometida en el apostolado
fundamental de la Iglesia: la evangelización. Por otra parte, precisamente en la
realización de este apostolado, la mujer está llamada a ejercitar sus propios
«dones»: en primer lugar, el don de su misma dignidad personal, mediante la
palabra y el testimonio de vida; y después los dones relacionados con su
vocación femenina.
En la participación en la vida y en la misión de la Iglesia, la mujer no puede
recibir el sacramento del Orden; ni, por tanto, puede realizar las funciones propias
del sacerdocio ministerial. Es ésta una disposición que la Iglesia ha comprobado
siempre en la voluntad precisa —totalmente libre y soberana— de Jesucristo, el
cual ha llamado solamente a varones para ser sus apóstoles; una disposición
que puede ser iluminada desde la relación entre Cristo Esposo y la Iglesia
Esposa. Nos encontramos en el ámbito de la función, no de la dignidad ni de la
santidad.
En realidad, se debe afirmar que, «aunque la Iglesia posee una estructura
"jerárquica", sin embargo esta estructura está totalmente ordenada a la santidad
de los miembros de Cristo».
Pero, como ya decía Pablo VI, si «nosotros no podemos cambiar el
comportamiento de nuestro Señor ni la llamada por Él dirigida a las mujeres,
sin embargo debemos reconocer y promover el papel de la mujer en la misión
evangelizadora y en la vida de la comunidad cristiana».
Es del todo necesario, entonces, pasar del reconocimiento teórico de la presencia
activa y responsable de la mujer en la Iglesia a la realización práctica. Y en este
preciso sentido debe leerse la presente Exhortación, la cual se dirige a los fieles
laicos con deliberada y repetida especificación «hombres y mujeres». Además,
el nuevo Código de Derecho Canónico contiene múltiples disposiciones acerca
de la participación de la mujer en la vida y en la misión de la Iglesia. Son
disposiciones que exigen ser más ampliamente conocidas, y puestas en práctica
con mayor tempestividad y determinación, si bien teniendo en cuenta las
diversas sensibilidades culturales y oportunidades pastorales.
Ha de pensarse, por ejemplo, en la participación de las mujeres en los Consejos
pastorales diocesanos y parroquiales, como también en los Sínodos diocesanos

62
y en los Concilios particulares. En este sentido, los Padres sinodales han escrito:
«Participen las mujeres en la vida de la Iglesia sin ninguna discriminación,
también en las consultaciones y en la elaboración de las decisiones». Y además
han dicho: «Las mujeres—las cuales tienen ya una gran importancia en la
transmisión de la fe y en la prestación de servicios de todo tipo en la vida de la
Iglesia— deben ser asociadas a la preparación de los documentos pastorales y
de las iniciativas misioneras, y deben ser reconocidas como cooperadoras de la
misión de la Iglesia en la familia, en la profesión y en la comunidad civil». En el
ámbito más específico de la evangelización y de la catequesis hay que promover
con más fuerza la responsabilidad particular que tiene la mujer en la
transmisión de la fe, no sólo en la familia sino también en los más diversos
lugares educativos y, en términos más amplios, en todo aquello que se refiere a
la recepción de la Palabra de Dios, su comprensión y su comunicación, también
mediante el estudio, la investigación y la docencia teológica.
Mientras lleve a cabo su compromiso de evangelizar, la mujer sentirá más
vivamente la necesidad de ser evangelizada. Así, con los ojos iluminados por la
fe (cf. Ef 1, 18), la mujer podrá distinguir lo que verdaderamente responde a su
dignidad personal y a su vocación, de todo aquello que —quizás con el pretexto
de esta «dignidad» y en nombre de la «libertad» y del «progreso»— hace que la
mujer no sirva a la consolidación de los verdaderos valores, sino que, al
contrario, se haga responsable de la degradación moral de las personas, de los
ambientes y de la sociedad. Llevar a cabo un «discernimiento» semejante es una
urgencia histórica impostergable; y, al mismo tiempo, es una posibilidad y una
exigencia que derivan de la participación, por parte de la mujer cristiana, en el
oficio profético de Cristo y de su Iglesia. El «discernimiento», del que habla
muchas veces el apóstol Pablo, no consiste sólo en la ponderación de las
realidades y de los acontecimientos a la luz de la fe; es también decisión
concreta y compromiso operativo, no sólo en el ámbito de la Iglesia, sino
también en aquél otro de la sociedad humana.
Se puede decir que todos los problemas del mundo actual —de los que ya
hablaba la segunda parte de la Constitución conciliar Gaudium et spes, y que el
tiempo no ha resuelto en absoluto, ni los ha atenuado— deben ver a las mujeres
presentes y comprometidas, y precisamente con su aportación típica e
insustituible.
En particular, dos grandes tareas confiadas a la mujer merecen ser propuestas a
la atención de todos. En primer lugar, la responsabilidad de dar plena dignidad a
la vida matrimonial y a la maternidad. Nuevas posibilidades se abren hoy a la
mujer en orden a una comprensión más profunda y a una más rica realización
de los valores humanos y cristianos implicados en la vida conyugal y en la
experiencia de la maternidad. El mismo varón _el marido y el padre_ puede
superar formas de ausencia o presencia episódica y parcial, es más, puede
involucrarse en nuevas y significativas relaciones de comunión interpersonal,
gracias precisamente al hacer inteligente, amoroso y decisivo de la mujer.

63
Después, la tarea de asegurar la dimensión moral de la cultura, esto es, de una
cultura digna del hombre, de su vida personal y social. El Concilio Vaticano II
parece relacionar la dimensión moral de la cultura con la participación de los
laicos en la misión real de Cristo. «Los laicos —dice—, también asociando
fuerzas, purifiquen las instituciones y las condiciones de vida en el mundo, si se
dieran aquéllas que empujan las costumbres al pecado, de modo que todas sean
hechas conformes con las normas de la justicia y, en vez de obstaculizar,
favorezcan el ejercicio de las virtudes. Obrando de este modo, impregnarán de
valor moral la cultura y los trabajos del hombre».
A medida que la mujer participa activa y responsablemente en la función de
aquellas instituciones de las que depende la salvaguardia del primado que se ha
de dar a los valores humanos en la vida de las comunidades políticas, las
palabras recién citadas del Concilio señalan un importante campo de
apostolado femenino. En todas las dimensiones de la vida de estas
comunidades, desde la dimensión socioeconómica a la socio-política, deben ser
respetadas y promovidas la dignidad personal de la mujer y su específica
vocación: no sólo en el ámbito individual, sino también en el comunitario; no
sólo en las formas dejadas a la libertad responsable de las personas, sino
también en las formas garantizadas por las justas leyes civiles.
«No es bueno que el hombre esté solo; quiero hacerle una ayuda semejante a él»
(Gn 2, 18). Dios creador ha confiado el hombre a la mujer. Es cierto que el hombre ha
sido confiado a cada hombre, pero lo ha sido en modo particular a la mujer,
porque precisamente la mujer parece tener una específica sensibilidad —gracias a
su especial experiencia de su maternidad— por el hombre y por todo aquello que
constituye su verdadero bien, comenzando por el valor fundamental de la vida.
¡Qué grandes son las posibilidades y las responsabilidades de la mujer en este
campo!; especialmente en una época en la que el desarrollo de la ciencia y de la
técnica no está siempre inspirado ni medido por la verdadera sabiduría, con el
riesgo inevitable de «deshumanizar» la vida humana, sobre todo cuando ella
está exigiendo un amor más intenso y una más generosa acogida. La
participación de la mujer en la vida de la Iglesia y de la sociedad, mediante sus
dones, constituye el camino necesario de su realización personal —sobre la que
hoy tanto se insiste con justa razón— y, a la vez, la aportación original de la
mujer al enriquecimiento de la comunión eclesial y al dinamismo apostólico del
Pueblo de Dios.
En esta perspectiva se debe considerar también la presencia del varón, junto con
la mujer.

LUMEN GENTIUM Llamamiento a la santidad

39. La Iglesia, cuyo misterio expone este sagrado Concilio, creemos que es
indefectiblemente santa, ya que Cristo, el Hijo de Dios, a quien con el Padre y el
Espíritu llamamos "el solo Santo", amó a la Iglesia como a su esposa,

64
entregándose a sí mismo por ella para santificarla (cf. Ef., 5,25-26), la unió a sí
mismo como su propio cuerpo y la enriqueció con el don del Espíritu Santo
para gloria de Dios.
Por eso, todos en la Iglesia, ya pertenezcan a la jerarquía, ya pertenezcan a la
grey, son llamados a la santidad, según aquello del Apóstol: "Porque ésta es la
voluntad de Dios, vuestra santificación" (1 Tes., 4,3; Ef., 1,4). Esta santidad de la
Iglesia se manifiesta incesantemente y se debe manifestar en los frutos de gracia
que el Espíritu Santo produce en los fieles; se expresa de múltiples modos en
todos aquellos que, con edificación de los demás, se acercan en su propio estado
de vida a la cumbre de la caridad; pero aparece de modo particular en la
práctica de los que comúnmente llamamos consejos evangélicos.
Esta práctica de los consejos, que por impulso del Espíritu Santo algunos
cristianos abrazan, tanto en forma privada como en una condición o estado
admitido por la Iglesia, da en el mundo, y conviene que lo dé, un espléndido
testimonio y ejemplo de esa santidad.

El Divino Maestro y modelo de toda perfección

40. Nuestro Señor Jesucristo predicó la santidad de vida, de la que El es Maestro

y Modelo, a todos y cada uno de sus discípulos, de cualquier condición que
fuesen. "Sed, pues, vosotros perfectos como vuestro Padre Celestial es perfecto"
(Mt., 5, 48).
Envió a todos el Espíritu Santo, que los moviera interiormente, para que amen a
Dios con todo el corazón, con toda el alma, con toda la mente y con todas las
fuerzas (cf. Mc., 12,30), y para que se amen unos a otros como Cristo nos amó
(cf. Jn., 13,34; 15,12).
Los seguidores de Cristo, llamados por Dios, no en virtud de sus propios
méritos, sino por designio y gracia de El, y justificados en Cristo Nuestro Señor,
en la fe del bautismo han sido hechos hijos de Dios y partícipes de la divina
naturaleza, y por lo mismo santos; conviene, por consiguiente, que esa santidad
que recibieron sepan conservarla y perfeccionarla en su vida, con la ayuda de
Dios.
Les amonesta el Apóstol a que vivan "como conviene a los santos" (Ef., 5,3, y
que "como elegidos de Dios, santos y amados, se revistan de entrañas de
misericordia, benignidad, humildad, modestia, paciencia" (Col., 3,12) y
produzcan los frutos del Espíritu para santificación (cf. Gal., 5,22; Rom., 6,22).
Pero como todos tropezamos en muchas cosas (cf. Sant., 3,2), tenemos continua
necesidad de la misericordia de Dios y hemos de orar todos los días:
"Perdónanos nuestras deudas" (Mt., 6, 12).
Fluye de ahí la clara consecuencia que todos los fieles, de cualquier estado o
condición, son llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfección de la
caridad, que es una forma de santidad que promueve, aun en la sociedad
terrena, un nivel de vida más humano.

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Para alcanzar esa perfección, los fieles, según la diversas medida de los dones
recibidos de Cristo, siguiendo sus huellas y amoldándose a su imagen,
obedeciendo en todo a la voluntad del Padre, deberán esforzarse para
entregarse totalmente a la gloria de Dios y al servicio del prójimo. Así la
santidad del Pueblo de Dios producirá frutos abundantes, como brillantemente
lo demuestra en la historia de la Iglesia la vida de tantos santos.

CRHISTIFIDELES LAICI
Santificarse en el mundo
17. La vocación de los fieles laicos a la santidad implica que la vida según el
Espíritu se exprese particularmente en su inserción en las realidades temporales y
en su participación en las actividades terrenas. De nuevo el apóstol nos amonesta
diciendo: «Todo cuanto hagáis, de palabra o de obra, hacedlo todo en el nombre
del Señor Jesús, dando gracias por su medio a Dios Padre» (Col3, 17). Refiriendo
estas palabras del apóstol a los fieles laicos, el Concilio afirma categóricamente:
«Ni la atención de la familia, ni los otros deberes seculares deben ser algo ajeno
a la orientación espiritual de la vida». A su vez los Padres sinodales han dicho:
«La unidad de vida de los fieles laicos tiene una gran importancia. Ellos, en
efecto, deben santificarse en la vida profesional y social ordinaria. Por tanto,
para que puedan responder a su vocación, los fieles laicos deben considerar las
actividades de la vida cotidiana como ocasión de unión con Dios y de
cumplimiento de su voluntad, así como también de servicio a los demás
hombres, llevándoles a la comunión con Dios en Cristo».
Los fieles laicos han de considerar la vocación a la santidad, antes que como una
obligación exigente e irrenunciable, como un signo luminoso del infinito amor
del Padre que les ha regenerado a su vida de santidad. Tal vocación, por tanto,
constituye una componente esencial e inseparable de la nueva vida bautismal, y, en
consecuencia, un elemento constitutivo de su dignidad. Al mismo tiempo, la
vocación a la santidad está ligada íntimamente a la misión y a la responsabilidad
confiadas a los fieles laicos en la Iglesia y en el mundo. En efecto, la misma
santidad vivida, que deriva de la participación en la vida de santidad de la
Iglesia, representa ya la aportación primera y fundamental a la edificación de la
misma Iglesia en cuanto «Comunión de los Santos». Ante la mirada iluminada
por la fe se descubre un grandioso panorama: el de tantos y tantos fieles laicos
—a menudo inadvertidos o incluso incomprendidos; desconocidos por los
grandes de la tierra, pero mirados con amor por el Padre—, hombres y mujeres
que, precisamente en la vida y actividades de cada jornada, son los obreros
incansables que trabajan en la viña del Señor; son los humildes y grandes
artífices —por la potencia de la gracia de Dios, ciertamente— del crecimiento
del Reino de Dios en la historia.
Además se ha de decir que la santidad es un presupuesto fundamental y una
condición insustituible para realizar la misión salvífica de la Iglesia. La santidad
de la Iglesia es el secreto manantial y la medida infalible de su laboriosidad

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apostólica y de su ímpetu misionero. Sólo en la medida en que la Iglesia, Esposa
de Cristo, se deja amar por Él y Le corresponde, llega a ser una Madre llena de
fecundidad en el Espíritu.
Volvamos de nuevo a la imagen bíblica: el brotar y el expandirse de los
sarmientos depende de su inserción en la vid. «Lo mismo que el sarmiento no
puede dar fruto por sí mismo, si no permanece en la vid; así tampoco vosotros
si no permanecéis en mí. Yo soy la vid; vosotros los sarmientos. El que
permanece en mí y yo en él, ése da mucho fruto; porque sin mí no podéis hacer
nada» (Jn 15, 4-5).
Es natural recordar aquí la solemne proclamación de algunos fieles laicos,
hombres y mujeres, como beatos y santos, durante el mes en el que se celebró el
Sínodo. Todo el Pueblo de Dios, y los fieles laicos en particular, pueden
encontrar ahora nuevos modelos de santidad y nuevos testimonios de virtudes
heroicas vividas en las condiciones comunes y ordinarias de la existencia
humana. Como han dicho los Padres sinodales: «Las Iglesias locales, y sobre
todo las llamadas Iglesias jóvenes, deben reconocer atentamente entre los
propios miembros, aquellos hombres y mujeres que ofrecieron en estas
condiciones (las condiciones ordinarias de vida en el mundo y el estado
conyugal) el testimonio de una vida santa, y que pueden ser ejemplo para los
demás, con objeto de que, si se diera el caso, los propongan para la beatificación
y canonización».
Al final de estas reflexiones, dirigidas a definir la condición eclesial del fiel laico,
retorna a la mente la célebre exhortación de San León Magno: «Agnosce, o
Christiane, dignitatem tuam». Es la misma admonición que San Máximo, Obispo
de Turín, dirigió a quienes habían recibido la unción del santo Bautismo:
«¡Considerad el honor que se os hace en este misterio!». Todos los bautizados
están invitados a escuchar de nuevo estas palabras de San Agustín:
«¡Alegrémonos y demos gracias: hemos sido hechos no solamente cristianos,
sino Cristo (...). Pasmaos y alegraos: hemos sido hechos Cristo!».
La dignidad cristiana, fuente de la igualdad de todos los miembros de la Iglesia,
garantiza y promueve el espíritu de comunión y de fraternidad y, al mismo
tiempo, se convierte en el secreto y la fuerza del dinamismo apostólico y
misionero de los fieles laicos. Es una dignidad exigente; es la dignidad de los
obreros llamados por el Señor a trabajar en su viña. «Grava sobre todos los
laicos —leemos en el Concilio— la gloriosa carga de trabajar para que el
designio divino de salvación alcance cada día más a todos los hombres de todos
los tiempos y de toda la tierra».

Los carismas
24. El Espíritu Santo no sólo confía diversos ministerios a la Iglesia-Comunión,
sino que también la enriquece con otros dones e impulsos particulares,
llamados carismas. Estos pueden asumir las más diversas formas, sea en cuanto
expresiones de la absoluta libertad del Espíritu que los dona, sea como

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respuesta a las múltiples exigencias de la historia de la Iglesia. La descripción y
clasificación que los textos neotestamentarios hacen de estos dones, es una
muestra de su gran variedad: «A cada cual se le otorga la manifestación del
Espíritu para la utilidad común. Porque a uno le es dada por el Espíritu palabra
de sabiduría; a otro, palabra de ciencia por medio del mismo Espíritu; a otro, fe,
en el mismo Espíritu; a otro, carisma de curaciones, en el único Espíritu; a otro,
poder de milagros; a otro, el don de profecía; a otro, el don de discernir los
espíritus; a otro, diversidad de lenguas; a otro, finalmente, el don de
interpretarlas» (1 Co 12, 7-10; cf. 1 Co 12, 4-6.28-31; Rm 12, 6-8; 1 P 4, 10-11). Sean
extraordinarios, sean simples y sencillos, los carismas son siempre gracias del
Espíritu Santo que tienen, directa o indirectamente, una utilidad eclesial, ya que
están ordenados a la edificación de la Iglesia, al bien de los hombres y a las
necesidades del mundo.
Incluso en nuestros días, no falta el florecimiento de diversos carismas entre los
fieles laicos, hombres y mujeres. Los carismas se conceden a la persona
concreta; pero pueden ser participados también por otros y, de este modo, se
continúan en el tiempo como viva y preciosa herencia, que genera una
particular afinidad espiritual entre las personas. Refiriéndose precisamente al
apostolado de los laicos, el Concilio Vaticano II escribe: «Para el ejercicio de este
apostolado el Espíritu Santo, que obra la santificación del Pueblo de Dios por
medio del ministerio y de los sacramentos, otorga también a los fieles dones
particulares (cf. 1 Co 12, 7), "distribuyendo a cada uno según quiere" (cf. 1 Co 12,
11), para que "poniendo cada uno la gracia recibida al servicio de los demás",
contribuyan también ellos "como buenos dispensadores de la multiforme gracia
recibida de Dios" (1 P 4, 10), a la edificación de todo el cuerpo en la caridad (cf.
Ef 4,16)». Los dones del Espíritu Santo exigen —según la lógica de la originaria
donación de la que proceden— que cuantos los han recibido, los ejerzan para el
crecimiento de toda la Iglesia, como lo recuerda el Concilio.
Los carismas han de ser acogidos con gratitud, tanto por parte de quien los recibe,
como por parte de todos en la Iglesia. Son, en efecto, una singular riqueza de
gracia para la vitalidad apostólica y para la santidad del entero Cuerpo de
Cristo, con tal que sean dones que verdaderamente provengan del Espíritu, y
sean ejercidos en plena conformidad con los auténticos impulsos del Espíritu.
En este sentido siempre es necesario el discernimiento de los carismas. En realidad,
como han dicho los Padres sinodales, «la acción del Espíritu Santo, que sopla
donde quiere, no siempre es fácil de reconocer y de acoger. Sabemos que Dios
actúa en todos los fieles cristianos y somos conscientes de los beneficios que
provienen de los carismas, tanto para los individuos como para toda la
comunidad cristiana. Sin embargo, somos también conscientes de la potencia
del pecado y de sus esfuerzos tendientes a turbar y confundir la vida de los
fieles y de la comunidad».
Por tanto, ningún carisma dispensa de la relación y sumisión a los Pastores de la
Iglesia. El Concilio dice claramente: «El juicio sobre su autenticidad (de los

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carismas) y sobre su ordenado ejercicio pertenece a aquellos que presiden en la
Iglesia, a quienes especialmente corresponde no extinguir el Espíritu, sino
examinarlo todo y retener lo que es bueno (cf. 1 Ts 5, 12.19-21)», con el fin de
que todos los carismas cooperen, en su diversidad y complementariedad, al
bien común.

Una formación integral para vivir en la unidad

59. En el descubrir y vivir la propia vocación y misión, los fieles laicos han de
ser formados para vivir aquella unidad con la que está marcado su mismo ser de
miembros de la Iglesia y de ciudadanos de la sociedad humana. En su existencia no
puede haber dos vidas paralelas: por una parte, la denominada vida
«espiritual», con sus valores y exigencias; y por otra, la denominada vida
«secular», es decir, la vida de familia, del trabajo, de las relaciones sociales, del
compromiso político y de la cultura. El sarmiento arraigado en la vid que es
Cristo, da fruto en cada sector de su actividad y de su existencia. En efecto,
todos los distintos campos de la vida laical entran en el designio de Dios, que
los quiere como el «lugar histórico» del revelarse y realizarse de la caridad de
Jesucristo para gloria del Padre y servicio a los hermanos. Toda actividad, toda
situación, todo esfuerzo concreto —como por ejemplo, la competencia
profesional y la solidaridad en el trabajo, el amor y la entrega a la familia y a la
educación de los hijos, el servicio social y político, la propuesta de la verdad en
el ámbito de la cultura— son ocasiones providenciales para un «continuo
ejercicio de la fe, de la esperanza y de la caridad».
El Concilio Vaticano II ha invitado a todos los fieles laicos a esta unidad de vida,
denunciando con fuerza la gravedad de la fractura entre fe y vida, entre
Evangelio y cultura: «El Concilio exhorta a los cristianos, ciudadanos de una y
otra ciudad, a esforzarse por cumplir fielmente sus deberes temporales, guiados
siempre por el espíritu evangélico. Se equivocan los cristianos que, sabiendo
que no tenemos aquí ciudad permanente, pues buscamos la futura, consideran
por esto que pueden descuidar las tareas temporales, sin darse cuenta de que la
propia fe es un motivo que les obliga al más perfecto cumplimiento de todas
ellas según la vocación personal de cada uno (...). La separación entre la fe y la
vida diaria de muchos debe ser considerada como uno de los más graves
errores de nuestra época». Por eso he afirmado que una fe que no se hace
cultura, es una fe «no plenamente acogida, no enteramente pensada, no
fielmente vivida».

SACROSANTUM CONCILIUM Constit. sobre la Liturgia

Liturgia y ejercicios piadosos
12. Con todo, la participación en la sagrada Liturgia no abarca toda la vida
espiritual. En efecto, el cristiano, llamado a orar en común, debe, no obstante,
entrar también en su cuarto para orar al Padre en secreto; más aún, debe orar
sin tregua, según enseña el Apóstol. Y el mismo Apóstol nos exhorta a llevar

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siempre la mortificación de Jesús en nuestro cuerpo, para que también su vida
se manifieste en nuestra carne mortal. Por esta causa pedimos al Señor en el
sacrificio de la Misa que, "recibida la ofrenda de la víctima espiritual", haga de
nosotros mismos una "ofrenda eterna" para Sí.

Se recomiendan las prácticas piadosas aprobadas

13. Se recomiendan encarecidamente los ejercicios piadosos del pueblo
cristiano, con tal que sean conformes a las leyes y a las normas de la Iglesia, en
particular si se hacen por mandato de la Sede Apostólica. Gozan también de
una dignidad especial las prácticas religiosas de las Iglesias particulares que se
celebran por mandato de los Obispos, a tenor de las costumbres o de los libros
legítimamente aprobados. Ahora bien, es preciso que estos mismos ejercicios se
organicen teniendo en cuenta los tiempos litúrgicos, de modo que vayan de
acuerdo con la sagrada Liturgia, en cierto modo deriven de ella y a ella
conduzcan al pueblo, ya que la liturgia, por su naturaleza, está muy por encima
de ellos.

14. La santa madre Iglesia desea ardientemente que se lleve a todos los fieles a
aquella participación plena, consciente y activa en las celebraciones litúrgicas
que exige la naturaleza de la Liturgia misma y a la cual tiene derecho y
obligación, en virtud del bautismo, el pueblo cristiano, "linaje escogido
sacerdocio real, nación santa, pueblo adquirido" (1 Pe., 2,9; cf. 2,4-5).Al reformar
y fomentar la sagrada Liturgia hay que tener muy en cuenta esta plena y activa
participación de todo el pueblo, porque es la fuente primaria y necesaria de
donde han de beber los fieles el espíritu verdaderamente cristiano, y por lo
mismo, los pastores de almas deben aspirar a ella con diligencia en toda su
actuación pastoral, por medio de una educación adecuada. Y como no se puede
esperar que esto ocurra, si antes los mismos pastores de almas no se impregnan
totalmente del espíritu y de la fuerza de la Liturgia y llegan a ser maestros de la
misma, es indispensable que se provea antes que nada a la educación litúrgica
del clero. Por tanto, el sacrosanto Concilio ha decretado establecer lo que sigue:

CHRISTIFIDELES LAICI El misterio de la Iglesia-Comunión

18. Oigamos de nuevo las palabras de Jesús: «Yo soy la vid verdadera, y mi
Padre es el viñador (...). Permaneced en mí, y yo en vosotros» (Jn 15, 1-4). Con estas
sencillas palabras nos es revelada la misteriosa comunión que vincula en
unidad al Señor con los discípulos, a Cristo con los bautizados; una comunión
viva y vivificante, por la cual los cristianos ya no se pertenecen a sí mismos, sino
que son propiedad de Cristo, como los sarmientos unidos a la vid.
La comunión de los cristianos con Jesús tiene como modelo, fuente y meta la
misma comunión del Hijo con el Padre en el don del Espíritu Santo: los
cristianos se unen al Padre al unirse al Hijo en el vínculo amoroso del Espíritu.
Jesús continúa: «Yo soy la vid; vosotros los sarmientos» (Jn 15, 5). La comunión de

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los cristianos entre sí nace de su comunión con Cristo: todos somos sarmientos
de la única Vid, que es Cristo. El Señor Jesús nos indica que esta comunión
fraterna es el reflejo maravilloso y la misteriosa participación en la vida íntima
de amor del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Por ella Jesús pide: «Que todos
sean uno. Como tú, Padre, en mí y yo en ti, que ellos también sean uno en
nosotros, para que el mundo crea que tú me has enviado» (Jn 17, 21).
Esta comunión es el mismo misterio de la Iglesia, como lo recuerda el Concilio
Vaticano II, con la célebre expresión de San Cipriano: «La Iglesia universal se
presenta como "un pueblo congregado en la unidad del Padre, del Hijo y del
Espíritu Santo"».(52) Al inicio de la celebración eucarística, cuando el sacerdote
nos acoge con el saludo del apóstol Pablo: «La gracia de nuestro Señor
Jesucristo, el amor del Padre y la comunión del Espíritu Santo estén con todos
vosotros» (2 Co 13, 13), se nos recuerda habitualmente este misterio de la
Iglesia-Comunión. Después de haber delineado la «figura» de los fieles laicos en
el marco de la dignidad que les es propia, debemos reflexionar ahora sobre su
misión y responsabilidad en la Iglesia y en el mundo. Sin embargo, sólo
podremos comprenderlas adecuadamente si nos situamos en el contexto vivo
de la Iglesia-Comunión.

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