CEREMONIA DE LA TEJA DE EGGUN

En la actualidad existen diferentes formas de elaborar el símbolo de Eggun

debido a las diferentes casas de Ifá existentes en la actualidad y la objetividad
con el Awo de Orunmila ha adoptado acorde a su lógica y estudios durante su
sacerdocio. No con esto pretendo hacer críticas destructivas, sino más bien
exponiendo el hecho de que a pesar de que exista disparidad entre los Awoses
en cómo construir una cazuela de Eggun en donde la teja es la base primordial
que representa al símbolo de Eggun como tal, estas son validas siempre y
cuando sea elaborada y precedida la ceremonia por un Babaláwo, así como el
procedimiento básico que aplique para su consagración.

Entre las diferentes formas de elaborar el símbolo de Eggun, se encuentran

diversas formas y tipos de elaboración como el caso de una Teja de barro la
cual lleva las firmas básicas como la de Otura Niko por el frente de la teja
mientras en la parte posterior es firmada con el Odu Irete Yero, la primera en
representación a los Eggun masculinos ancestrales del devoto y la ultima en
representación de los difuntos femeninos. Otra forma en las que la he visto ha
sido una teja de barro enterrada en una cazuela de barro cubierta con tierra, en
la cual dicha tierra posee una carga mística como refuerzo al icono de Eggun.

De igual forma me he topado con la concepción de Awoses que en el caso de

la mujer lo que hacen es entregarle una teja de barro con un determinado
número de Oddun marcados en la parte trasera de la misma y cuya teja vive en
una cazuela de barro vacía pero acostada, la cual es atendida de esa forma.

Otro método de montaje es la teja de barro con un sin fin de Oddun marcados
referente a Eggun en la teja, la cual está enterrada en una cazuela de barro
llena con diversos tipos de tierra y una carga de palo enterrada también que
sobresale alrededor de la misma, dando como la impresión de una gajo de
muerto como le llaman los paleros y así un sin fin de diferentes receptáculos de
Eggun los cuales no pueden o no deben ser cuestionados ya que lo que
importa es que la base más importante es el ceremonial que se le aplique
adecuadamente así como que una simple teja este firmada con los Odu Otura
Niko e Irete Yero; Otura Niko al frente de la teja e Irete Yero en la parte trasera,
ya que si se da cuenta, la parte frontal de la teja tiene forma de órgano
masculino mientras que la trasera es ovalada como el órgano femenino;
indistintamente sea para hombre o mujer a la que se le entregue el receptáculo
de Eggun.

A continuación expondré una de las tantas formas validas para la elaboración

del receptáculo que representará a los ancestros de las personas que reciben
la Teja de Eggun o conocida también con el nombre de Cazuela Espiritual.
Materiales para el montaje:

 1 Cazuela de Barro Mediana

 1 Teja de Barro
 2 Cascarillas
 1 Litro de Aguardiente Blanco
 Tierra de 9 tumbas (Que sean familiares de la persona pero masculinos)
 Tierra de 9 tumbas (Que sean familiares de la persona pero femeninos)
pueden ser preguntados, pero es opcional.
 1 Ota que se coge de las mismas tumbas anteriormente mencionadas y
preguntando con Okuele si representan a dicho difunto.
 9 pescados pequeños tostados
 9 pedazos de palo de marpacifico o cayena
 Jutía Ahumada
 Granos de maíz tostado
 9 pimientas guinea
 Eru, Obi, Kola, Osun (Ashe de santo)
 1 gallo
 1 gallina
 1 paloma
 Adimuses
 Miel de abejas
 2 vistas de coco con la cascara
 1 tabaco
 1 capsula que contenga azogue
 9 cepas de plátano
 1 botella de manteca de corojo.

Es necesario que el Babaláwo oficiante sepa que el montaje se hará el mismo

día de la entrega, ya que pertenece al ceremonial de consagración de la
misma.

Lo primero que debe hacer es preparar un Omiero con marpacifico o cayena,

siempre viva, bledo blanco, atiponla y corazón de paloma, luego lo sazonará
con: eku, eya, epo, otí, oñi y efun; dará obi dándole conocimiento de lo que
está por hacer a Osain y una vez que haya terminado masticará las esquinas
de los cuatros pedazos de coco con que le dio conocimiento a la cazuela del
Omiero junto con nueve pimienta guinea y soplará los cuatro puntos cardinales
de la Ikoko Osain levantando el pie izquierdo mientras ejecuta la acción y
finalmente pasará por encima de la cazuela su pierna derecha y despues la
izquierda diciendo:

“Osain kuelese kan, Osain kuele meyi”

Una vez finalizado el Omiero, procederá a lavar la cazuela y la teja, luego

dejará que se sequen para luego proceder a realizar las firmas tanto en la
cazuela como en la teja con Efun (cascarilla) y Osun (pintura roja del Ashe de
santo).

Forma de consagrar las pinturas:

Se coloca la Efun hecha polvo en un plato blanco y la pintura roja se colocará

en otro plato blanco. En la Efun se le echa polvo de palo moruro, se revuelve y
se le canta:

“Iye igui madao efunkoko enugui ni imole baba orisha”

En la pintura roja se echa polvo de Guabina, se revuelve y se canta:

“Eya-orun eya omologun imole agaba orisha osun naboru eniwa”

Se revuelven bien las pinturas, adicionándoles aguardiente, y se canta:

“Akoñubo aboode akoñubo aboode

Ekuebe kuefun te umbo akoñubo akobo
Akobo kuefun te umbo awo”

Una vez consagrada las pinturas se procederá a pintar la cazuela y la teja, en

este caso el Awo lo hará con los dedos con que atefa ikin en el tablero de Ifá,
es decir, con los dos dedos del medio de la mano derecha. (No es
recomendable hacerlo con pincel ni con ningún instrumento que no sean los
dedos del Awo).

Firma en la cazuela de barro:

Dentro de la cazuela de barro pintará en el fondo los Odu Otura niko a la

derecha, Irete Yero a la izquierda, en el medio de los dos se colocará el Oddun
donde nace la Teja de Eggun que es Ogbewale y alrededor de la misma por
dentro pintará la Atena de Eggun que está compuesta por los siguientes
Oddun: Oturashe, Ogbeyono, Ogunda Biode, Oyekun Pakioshe, Oche
Yekun, Ojuani Moso, Ojuani Pokon, Odifumbo, Osaloforbeyo, Ogundafun,
Oyekun Meyi, Oragun, Okana Sa Bilari y si la persona tiene algún difunto que
fue Babaláwo y dicho Oddun no está entre los anteriores, deberá marcarse
también en la cazuela para reverenciar a ese Awo o Awoses difuntos.
Firma en la Teja de Eggun:

Una vez que se haya lavado la Teja y se haya secado, se procederá a pintar en
la parte delantera de la misma el Oddun Otura Niko y en la parte trasera el
Oddun Irete Yero.

El paso a seguir es colocando en el medio de la cazuela un pedazo de obi

grande o nueve pedazos de obi a la que se le unta manteca de corojo y se le
coloca una pimienta guinea a cada pedacito, junto a ello se le colocará eku,
eya, awado, obi, eru, osun , kola, oti, oñi y omi tuto; alrededor se colocarán los
9 pescados pequeños que estén bien tostados, así como los 18 otaces, 9 que
representan a los Eggun masculinos y 9 que representan a los Eggun
femeninos del devoto que fueron tomadas de las mismas tumbas donde fueron
cogidas las tierras; se destapa la capsula y se procede a derramar encima de
todo el contenido el azogue.

En este punto se llamará al devoto o devotos que estén recibiendo el

receptáculo de Eggun y se situará cada uno al frente de la que le corresponde,
el Babaláwo procederá a rayar con la pintura blanca utilizando los dedos con
que Atefa, la frente de todos los presentes, excepto aquellas personas que
tengan prohibido el uso de la Efun en la frente, las cuales se les marcará en el
brazo izquierdo; tomará el Pagugu (bastón) de Eggun y procederá hacerle 9
rayas con las pinturas cantando lo siguiente:
“Orere iki oba, orere iki oba, mofoyuwo releo
Odu aremu kayoba, odu aremu kayoba, orere iki oba”

Luego comenzará hacer su Moyuba (reverencia) personal y conocimiento de lo

que va a comer, de lo que se está ofrendando aparte de los animales, así como
dándole conocimiento de lo que se está haciendo.

Es importante y obligatorio que al momento de que el Babaláwo realiza la

moyuba, reverencie a los Eggun que están en cada uno de los Otases que
están en la/s cazuela/s.

Antes de lanzar el Obì, el Babaláwo invocará a Eggun y rezará el Oshe Bile de

Eggun:

Invocación a Eggun:
“A we toro mole iku o olele
A we toro mole iku o olele
Akoko toro mole iku de akoro nibe
Iku mo de toro mole akoro nibe
Emi se ba nse yo
Awo nire iku o
Olele”
Oshe Bile de Eggun:
“Obi yeku yeku iku egun
Awa niloron
Lowo fibi iku
Awa ni lorun
Moyebu obi
Mafun egun obi tiwa
Oba ti oba ku olorun
Mowa yode egun obi
La fibi iku
Okana yureo
Obati biku lowo lese
Ire ara onu
Bainle ire obi ifa
Obi fun egun
Obi fun inle
Obi fun olorun
Obi fun egun odara.”

Una vez que Eggun haya aceptado el Obi, se procederá a prender 9 velas o
velones y cuyas velas y velones serán colocadas individualmente encima de
cepas de plátano cantando lo siguiente:

“Itana egun lekun, itana egun lelekun

Bagba olofin egun lelekun, itana egun lelekun
Olordumare egun lelekun, bagba mi egun, egun lelekun
Itana egun lelekun”
“Itana keke, iku egun keke, aboribaye iku egun keke, itana keke”

“Itana lau lau, egun fumi lau lau, itana lau lau, egun fumi lau lau, itana lau
lau.”

El Babaláwo oficiante luego limpiará a todas las personas presentes y el mismo

frente al receptáculo de Eggun con el Gallo, la Gallina y la paloma cantando:

“Sarayeye bakunlo
Sarayeye Akuko Iku nlo, arun nlo, etc.”

Nota: en Akuko se va alternando con Adie y eyele respectivamente.

Se procede a realizar la matanza comenzado por el gallo cantando:

“Akuko manki o (2 veces)

Egun lowa
Akuko manki o”

“Leri akuko Eggun siwadele o

Larere awale orun” (2 veces)
La cabeza del gallo no debe ser desprendida como regularmente se hace
cuando se le sacrifica a los Orishas ya que eso es un tabú en el caso de
Eggun.

Al momento de sacrificar la gallina, todo Babaláwo debe saber que por el

Oddun Ojuani Melli nace el colocar una semilla de sapote o mamey pintado con
el Oddun anteriormente mencionado en el santuario de Eggun, para que cada
vez que le vaya a sacrificar una gallina a Eggun, tenga la licencia o permiso
para hacerlo.

Cantos para sacrificar la Adie:

“Adie Eggun, Adie Nilorun

Adie Eggun Tolofun”

“Eye eye nire

Eggun Adie, Adie nilorun”

Canto para sacrificar la Eyele:

“Eye eyele, eyele nile o

Eye Eyele, eyele nilorun
Gbogbo Eggun “FULANO DE TAL”
Ki Timbelese Olodumare.”

Las sangre se va derramando encima de todo lo que contiene la Cazuela y la

Teja de barro que está a un lado apoyada (pero no acostada); en el caso de la
Teja, cuando ésta coma, el gallo se le sacrificará donde tenga pintado Otura
Niko; la sangre de la gallina deberá ser derramada detrás de la teja donde tiene
pintado Irete Yero y la paloma en ambos lados.

Una vez finalizada la matanza, se procederá a echarle otí cantando:

“Oti lairo (2 veces)

Eggun lowa
Oti lairo”

Luego se echará agua fresca cantando:

“Omi lairo (2 veces)

Eggun lowa
Omi Lairo”

A continuación la miel cantando:

“Nba tile Nba lowo

 Oñi oñi ekikan
Nba tile Nba lowo
Oñi oñi kokoro”

“Bara i ladun oñi (2 veces)

Odun mama ladun Oñi
Bara i ladun Oñi”

En este punto se hará Ogbe roso arrancando las plumas del gallo y echándolas
solo en la teja donde está pintado Otura Niko, la de la gallina solo donde está
pintado Irete Yero y ambas caras con las plumas de la paloma.

Ogbe roso de Eggun:

Cuando arranca las plumas de las aves se canta:

“O torun imale kuin

Oba lekun Eggun Moyare” (2 veces)

Cuando se colocan encima del receptáculo de Eggun:

“Oni kuekue, Oni kuekue orun

Ago fa o, a go fa o.”

Ya concluido este paso se comienza a cantar el Oro a Eggún, es obligatorio

que el Babaláwo cante por lo menos 9 suyeres de Eggun, pero si el mismo
prefiere cantar mas suyeres de Eggun, puede hacerlo libremente para así
mostrar su versatilidad y apaciguar de forma eficaz a Eggun.

A continuación, expondré los 9 cantos o suyeres que considero más

importantes para este ceremonial, cumpliendo con la forma correcta de
apertura y cierre del Oro a Eggun:

Oro a Eggun

(1)
“LA NBA AWA ORI Nosotros estamos buscando y no lo vemos
LA NBA AWA ORI Nosotros volvemos, nosotros continuamos
AWA O SUN a quien aparece ágilmente a todos los
AWA O MA difuntos, debemos acompañar.
AWA OMA LE JA O
GBOGBO EGUN
KA GBE”

NOTA: En GBOGBO EGUN, se va sustituyendo por el nombre o los

nombres de los muertos a quienes se le está haciendo el ofrecimiento.
(2)
OMO LAWO YALE FIEDENU
A KUN FA O, A KUN FA O (2 VECES)

(3)
“TELE MOBA TELE, TELE MOBA TELE
WAYE KE WAYE KE
ODOSA UMBO ARA UMBO WAYE
WAYE KE WAYE KE MIO BAYE”

(4)
EEE IKI AMBELA WO ............. LA OSHA AMBELA WO
EEE IKI AMBELA WO ............. LA OSHA AMBELA WO
SHUKURU, AMBELA WO ............. SHONKORORO AMBELA WO
EEE IKI AMBELA WO ............. LA OSHA AMBELA WO

(5)
DEDE LA EWE, DEDE LA EWE O
IKU OLORDUMARE
DEDE LA EWE KO DIDEO

(6)
AIBO ESE ESE AIBO ILE SOKUO SOKUO
AIBO ESE ESE AIBO IKU SOKUO.

(7)
IKU MAYANDE IYO, IKU MAYANDE IYO,
EA AE IKU MAYANDE IYO

(8)
OKOKAN LAMI WAYE ............. OKOKAN LAMI WA LORO
OKOKAN LAMI WAYE ............. OKOKAN LAMI WA LORO
GBOGBO ORISHA ORO LAMI WAYE ...... OKOKAN LAMI WA LORO
(9)
AYE AYE TORI LEYO OKORO LELE, OKORO YA
TORI LEYO, OKORO LELE
AKARA IRAWO LERI LEYO, OKORO LELE AYE O.

(10)
Este es el canto de las flores:

EWE SESE NILE O

SESE EWE IKU, MAWA IKU
SESE WE IKU
AWO BORO EGGUN SESE WE O.

(11)
Todos los presentes se pintan la cara en la frente y van echando encima de la
teja, cantando, si es hombre:
“BABA LOGDO NILEFUN
BABA LOGDO NILEFUN
NILEFUN MANILE
BABA LOGDO NILEFUN”

Cuando es mujer se canta lo mismo, pero en vez de BABA LOGDO se dice

OBINI LOGDO.

Se cierra con el mismo canto que se abrió el Oro a Eggun:

“LA NBA AWA ORI Nosotros estamos buscando y no lo vemos

LA NBA AWA ORI Nosotros volvemos, nosotros continuamos
AWA O SUN a quien aparece ágilmente a todos los
AWA O MA difuntos, debemos acompañar.
AWA OMA LE JA O
GBOGBO EGUN
KA GBE”

Se van presentando los Adimuses cantando:

“Gbogbo wanishe gbogbo wanishe

Adimu olordumare gbogbo wanishe”

“Gbogbo wanishe gbogbo wanishe

Adimu egun gbogbo wanishe.”

Es recomendable que el devoto que está recibiendo el receptáculo a Eggún

presente 9 tipos de adimuses a sus Eggun de las cosas que más les gustaba,
entre ellos nunca debe faltar: flores, agua, café, cigarro, tabaco, un ajiaco.
Estos serán colocados frente a la cazuela y se les va quitando cuando ya vea
que están comenzando a descomponerse.

Hay que tomar en cuenta que los ancestros son como las personas, nadie
desea tener al frente una comida descompuesta, por eso se recomienda estar
pendiente con las ofrendas para removerlas a tiempo.

Ya para finalizar, el Babaláwo echará un poco de las tierras de las tumbas para
tapar el contenido de la cazuela y luego el devoto que está recibiendo
terminará de sellarla con la misma tierra y enterrará con cuidado la teja de
forma que quede erguida. Luego se arrodillará y el Babaláwo procederá a la
entrega formal de la misma como si estuviese entregando un Orisha.

Canto cuando se sella la cazuela con las tierras de las tumbas:

“Baku laye (2 veces)

Aye ye Baku laye.”
Es recomendable que el Babaláwo tenga un Omiero hecho con Aberikunlo
aparte y es en este momento que procederá tanto él como el devoto a limpiarse
con el mismo cantando:

“Aberikunlo iku mareo wafe shewao.”

Iboya, Iboru, Iboshishe