¿Qué es la nación?. Concepto. Tipos de Nacionalismos.

La Nación, su anatomía, los elemento físicos, espirituales y formales o jurídicos; su fisiología, la

memoria, el corazón y la voluntad; su patología, por el ataque a la infraestructura (elementos ónticos), a
la estructura (elemento espiritual), a la unidad de historia, a la unidad de convivencia con el separatismo
geográfico, social y humano, y el ataque a la unidad de destino, por querer ser otro, por renunciar a ser,
por diluir el ser en una ingenua y utópica "societas universalis" y por desesperar de la plenitud del ser; su
terapeútica para la restauración nacional ; la plerosis de la nación.

La Nación es, tras el Hombre, el segundo de los ejes del Sistema, en tanto en cuanto constituye la
comunidad superior en la que el hombre está enraizado a través de las unidades básicas de convivencia.

Antes de comenzar podemos aclarar que aquella comunidad social superior se conoce, no sólo con el
nombre de Nación sino también con el de Patria. Los dos vocablos expresan el mismo concepto, pero lo
enfocan y matizan, complementándose, desde dos puntos de mira diferentes. Patria hace referencia,
subjetivamente, al pasado, es decir, a la tierra de los padres y de las generaciones que nos han
precedido, y, objetivamente, al patrimonio, es decir, al caudal o herencia material, cultural y religiosa que
de ellos recibimos. Gracias a ese patrimonio que nos entregaron los padres, cada niño que aparece en el
mundo se halla en condiciones muy distintas a aquellas en que se encontraba el recién nacido en la
época del Hombre de Neardenthal.

Nación, desde el otro ángulo opuesto de mira, viene de "natus" y hace referencia a las generaciones que
nacen o están por nacer. Nación es, por tanto, la tierra de los que van a nacer y nacerán, de los
"nascituri" y "nondum concepti", que reciben y han de seguir recibiendo el patrimonio que, acrecentado y
perfeccionado, le entregan o deben entregarle los padres y las generaciones precedentes.

Ahora bien: si siempre nos hemos preguntado: ¿qué es el Hombre?, ahora en idéntica línea argumental,
debemos preguntarnos, ¿que es la Nación?. La respuesta a la pregunta mencionada exige que la
misma enfoque no sólo el aspecto que pudiéramos llamar estático o anatómico de la nación, sino
también su dinámica o fisiología; sus enfermedades o heridas, es decir, su patología; el tratamiento de
unas y otras y, por tanto, su terapéutica, y las condiciones óptimas para su desarrollo saludable o
plerósis. Procedamos pues al estudio de cada uno de los citados aspectos.

La Nación, es la sociedad humana identificada por su origen, costumbres, tradiciones, religión, lengua y
lazos espirituales, que asentada sobre un territorio está ligada por una convivencia histórica, que se
traduce en la voluntad de continuar viviendo en comunidad proyectándose al futuro, preservando los
valores propios y, manteniendo sus intereses y aspiraciones comunes.

La Nación otorga una identidad común a todos sus miembros compartiendo los mismos sentimientos que
los hacen fraternos y solidarios en la defensa e integridad de su territorio y de su patrimonio.

La nación es el conjunto que tiene un pasado histórico común que vive en presente y se proyecta hacia
un porvenir.

Concepto de “nación”

Culturalmente: Grupo de personas unidas bajo un lenguaje, religión, historia y tradiciones comunes
(algunas naciones tienen varios niveles de culturas).

Políticamente: Grupo de gente que se ve a sí misma como una comunidad política natural. Deseo de
establecer o mantener un Estado, puede tomarse como conciencia cívica.
Psicológicamente: Grupo de personas que se distinguen por cierta lealtad y afecto en forma de
patriotismo.

Grupo étnico: Grupo con una identidad comunal y sentido de orgullo cultural, sin aspiraciones políticas
colectivas.

Tipos de nacionalismos

1. Nacionalismo liberal: Vinculado a los valores de la Rev. Francesa (Modernidad). Independencia y

unificación, gobierno constitucional y limitado. Nación = soberanía popular. Principio de
autodeterminación nacional, igualdad (hermandad) entre las naciones.

2. Nacionalismo conservador: Principios de la autodeterminación universal, la promesa de cohesión

social, orden público en el sentimiento de patriotismo nacional. Tiene lugar en naciones ya
establecidas. Anti-inmigración, anti-socialismo. Aislacionista e introvertido.
3. Nacionalismo expansionista: Carácter agresivo, militar y expansionista. Fase agresiva a finales del
siglo XIX (repartición de África). Auspiciada por un clima de nacionalismo popular que ligaba el
prestigio nacional con la posesión de un imperio  entusiasmo público. Creencias etnocentristas
(superioridad racial). Renacimiento nacional. Provocó las dos Guerras Mundiales. Gran Serbia,
Gran Albania, Gran China.
4. Nacionalismo anticolonial: África y Asia sentido de nación por el “deseo de liberación”. Movimientos
anticolonialistas de entre guerra acelerados desde 1945. Anticolonialismo  nacionalismo europeo
liberal (autodeterminación nacional). Dimensiones económicas y políticas (ligados al socialismo).

La idea de patria en el Perú :

La idea de 'patria' es muy antigua y constituye arqueología previa, mezcla de sentimientos, creencias,
solidaridades que conforman, lo que precede y facilita el surgimiento de la 'comunidad imaginada
nacional'. Con frecuencia se confunde la idea de 'patria' con la idea de 'nación', y por eso algunos
historiadores peruanos, asimilando ambas nociones, encuentran los orígenes de la nación peruana en
las primeras altas culturas indígenas que existieron en el periodo anterior a la IIegada de los europeos.
Otros, más moderados y conscientes de lo que en la modernidad se entiende por nación, convierten al
Inca Garcilaso de la Vega (1539-1616), cronista mestizo, el fundador de la idea de nación en el Perú, por
ciertos escritos del cronista, como por ejemplo, cuando dice en 1587, en la dedicatoria al monarca
español de su traducción de los Diálogos de Amor de León Hebreo "Que mi madre, la Palla doña Isabel,
fue hija del Inca Gualpa Tupac, uno de los hijos de Topac Inca Yupanqui y de la Palla Mama OclIo, su
legítima mujer, padre de Guayna Capac Inca, último rey que fue del Perú". Para luego agregar, "También
por la parte de España soy hijo de Garcilaso de la Vega, vuestro criado, que fue conquistador y poblador
de los Reinos y Provincias del Pirú", Con estas palabras, según algunos, resumía los orígenes mestizos
del Perú moderno; haciendo de su biografía personal, la biografía de toda una colectividad, la 'nación
peruana'.
El Inca Garcilaso de la Vega afirmaba, con evidente sustento en el proceso real de la historia, que
su patria que antes se llamaba Tawantinsuyo, los españoles la bautizaron como el Virreinato de Nueva
Castilla y que finalmente sus habitantes lo comenzaron a llamar Pirú, o Perú como se dice actualmente.
Pero lo que describe este cronista es la metamorfosis de la vieja noción de patria, en cuyos inicios
algunos historiadores pueden encontrar equivocadamente la etapa fundacional de la nación peruana y
confundir así un proceso de fusión de razas, culturas y sensibilidades, con lo que más tarde será la
invención de un 'artefacto cultural' como la nación peruana. Entonces, lo que se suele hacer es confundir
la noción de 'patria' con la de 'nación moderna': el Inca Garcilaso de la Vega cuando se refiere al Perú
habla de su 'patria', del lugar donde había nacido y cuando utiliza la palabra 'nación' -en muy pocas
oportunidades- lo hacía pensando en sus orígenes étnicos, en sus afinidades familiares, en su
restringida comunidad de parientes incas o cusqueños.
Sin embargo, si queremos indagar más sobre la construcción de la 'imagen' del Perú como una
realidad singular, única, podemos referimos a varios cronistas españoles de la segunda década del siglo
XVII, quienes expresan iniciales sensibilidades criollas que aparecen tímida y furtivamente en los textos
del Inca Garcilaso, entendiendo lo criollo, en este caso, como la identificación de los españoles nacidos
en los Andes con un nuevo mundo original, distinto del mundo peninsular, pero no menor, ni inferior, sino
poseedor de sus propias bellezas y bondades.
Juan Pablo Vizcardo y Guzmán (1748-1798), su famosa Carta a los Españoles Americanos, escrita,
es donde se empieza a esbozar la idea de 'patria' soberana, poblada por ciudadanos con iguales
derechos y conducida por criollos, independientemente de una metrópoli extranjera. Estas mismas ideas,
aunque quizá de manera más embrionaria, se elaboraron en la Sociedad Académica de Amantes del
Pals y en los estudios de los colaboradores más destacados de la revista de esta sociedad, el Mercurio
Peruano, como José Baquijano y Carrillo, Hipólito Unanue, Toribio Rodríguez de Mendoza y el jerónimo
Diego Cisneros, que insinuaban nítidamente la idea de una patria independiente o soberana.
Raynal, Robertson y Ulloa, describe una América hispana como una región próspera y a los
indígenas como una "raza laboriosa, que se ocupaba de la agricultura y el tejido" (op.cit. 577); elogia a
los Incas y por supuesto a los criollos; no censura la rebelión de Túpac Amaru (1780-1781) pero no la
elogia, situándose así en los Límites del discurso criollo como lo indica Brading: "El que definiera el
Nuevo Mundo y no al Perú como su patria, el que se dirigiera a los criollos y no a todos los habitantes de
la América española, el que se remontara a Las Casas y Garcilaso en busca de textos precedentes, y el
que guardara silencio acerca de Túpac Amaru: todo esto indicó el carácter peculiarmente ambiguo de su
empresa ideológica" (op.cit. 581).

Etapas en la construcción de la nación peruana

Me referiré sobre todo a la construcción de la imagen de nación en el imaginario peruano de los siglos
XIX y XX, pues la naturaleza de esta ponencia no me permite hacer una discusión técnica y minuciosa
para detectar la existencia de esta 'imagen nacional', la misma que supondría el análisis de la narrativa
literaria, los periódicos y los discursos políticos de estos dos siglos, al igual que las transformaciones
económicas, políticas y sociales que crean las estructuras materiales nacionales. Me limitare, en este
caso, a presentar las 'imágenes de nación' que las elites urbanas, principalmente limeñas, crearon,
difundieron y convirtieron en ideología oficial de Estado para así construir la nación desde arriba, desde
el Estado.
La primera imagen, la 'nación criolla', tiene un largo recorrido colonial y es una de las herencias
hispánicas que los criollos adoptaron de manera casi universal luego de la Independencia. La ideología
colonial, producto de los afanes españoles por gobernar mejor a los indígenas, consideraba que la
occidentalización/cristianización había sido un éxito. La meta era liquidar lo indígena, en tanto no
cristiano, e imponer lo occidental, lo cristiano con todas sus implicancias y concomitancias 'civilizadoras'.
Esta occidentalización aparecía como inevitable y los criollos la asumieron a plenitud, como una medida
natural y progresiva, beneficiosa para todos los 'ciudadanos' dentro de un programa homogeneizador.
Luego surgirá la imagen de 'nación mestiza', cuando se comienza a admitir que lo nacional es un
producto nuevo, encuentro de lo indígena y lo occidental, no un producto aculturado, sino sincrético. El
último paso será la 'nación múltiple', que implica el reconocimiento de que lo indígena no esta muerto, ni
obsoleto, sino que son vitales, activos dentro de la 'nación moderna'. Lo indígena y lo occidental, sea lo
tradicional y lo moderno, construyen un producto mestizo que rescata lo tradicional a través de lo
moderno. Esta nación múltiple construye su índice, como lo indica Raúl Romero (1990), a través de una
dialéctica muy especial, donde lo moderno promueve lo tradicional y permite que marcadores propios de
las identidades regionales contribuyan progresivamente a la construcción de una identidad realmente
nacional.

Independencia (1821-1824)
Hay una gran discusión sobre este tema. Algunos, como ya indicamos, encuentran los orígenes de la
nación peruana en épocas muy remotas; pero una buena mayoría consideran que la nación aparece con
la Independencia criolla de 1821. Así, tenemos que teóricamente, desde la perspectiva de los patriotas
criollos, el modelo nacional se instala en el Perú con la proclamación de la Independencia el 28 de julio
de 1821: según el general José de San Martin todos los indios, antes considerados súbditos del Rey,
comienzan a llamarse 'peruanos' y adquieren el status de ciudadanos con derechos plenos. El Perú
paralelamente se convierte en una nación soberana, independiente de España y con un gobierno que
responde a la voluntad general del pueblo. Los elementos fundamentales de la definición ensayada por
Benedict Anderson parecen encamados en la organización política que emerge de la Batalla de
Ayacucho (9 de diciembre de 1824), con la que culmina la independencia del Perú y de los demás países
latinoamericanos.

La 'nación criolla' (1827-1883)

Sin embargo, luego de San Martin y Bolívar (1821-1826), la nación peruana parece más bien una
'república criolla' que niega los derechos de las mayorías indígenas y no una nación moderna que
consagra los derechos de la totalidad de la comunidad. Hay supervivencias del Ancien Régime andino
que impide a los criollos pensar al Perú como una nación moderna. Así por ejemplo, una política fiscal de
tipo colonial que subsiste con una denominación diferente, pero que, como antes, recae
fundamentalmente en los indígenas. Más aún, esta república criolla parece construirse solamente para
los criollos, negando la universalización de los derechos ciudadanos en el país: son ellos quienes
consideran y reclaman ser los verdaderos dueños de las nuevas repúblicas, sin otorgar los mismos
derechos a las poblaciones indígenas. Es decir, la nación aparece solamente en el imaginario de los
criollos, como una verdad a medias, y por eso Anderson sugiere que el modelo 'se pirate6' en América
Latina.
También es evidente que se expande el gamonalismo, un sistema que consagra a los criollos como
los propietarios terratenientes y a los indígenas como siervos o propiedad de hacendados. Los criollos
son quienes están detrás del Primer Militarismo (1827-1868), hasta que se produjo el advenimiento del
Civilismo, época en que se impulsa un proceso de secularizaci6n y modernización del Estado y de la
sociedad peruana.

Guerra y crisis de identidad (1879-1890)

Sin lugar a dudas que la derrota militar frente a Chile (1879-1883) profundiza la crisis económica, social y
política en el Perú. Los yacimientos de guano hablan perdido ya su deslumbrante riqueza a fines del
gobierno de Manuel Pardo (1876) y hablan aparecido sustitutos al guano, como el salitre de los desiertos
del sur. Estas riquezas pasaron a manos de los chilenos después de la guerra. El Perú queda, como
consecuencia de la derrota militar y de una mala conducción de las finanzas en la época del guano
(1845-1872), postrado económicamente y sin un proyecto de desarrollo económico para el futuro
inmediato.
La crisis política se manifiesta en un duro enfrentamiento entre civilistas y pierolistas a tal punto
que, esta disidencia política central, multiplica las pugnas que terminan facilitando la victoria militar
chilena. Pero esta polémica política e intelectual desenmascara una profunda crisis social que estaba
desencadenando fuerzas entrópicas y centrífugas que ponían en riesgo la existencia misma del Perú.
Sin embargo, los indígenas, rebautizados como 'peruanos' desde la Independencia de 1821,
continuaban bajo un régimen colonial, pero ya sin la protección de una legislación hispánica que los
consideraba como personas de segunda categoría. El indígena aparece como un personaje
desafortunado en la narrativa indigenista de la segunda mitad del siglo XIX, explotado par los criollos, las
autoridades políticas (que representaban al Estado) y par los párrocos (que representaban a la Iglesia).
En este siglo no habrá ningún Túpac Amaro, ni ninguna de sus manifestaciones acompañantes. Se
evidencia el ocultamiento del indio. El Inca Garcilaso de la Vega es duramente criticado y desautorizado
por los intelectuales criollos de esta época.
Manuel González Prada (1844-1918), participó en las filas del ejército reservista peruano en la 1°.
Compañía del Batallón No. 50, en la Batalla de Miraflores . Luego de esta derrota, toda esta terrible
cotidianidad lo preparó para convertirse en uno de los críticos tenaces de la derrota y en gran inquisidor
para formular las más delicadas preguntas y respuestas sobre este trágico acontecimiento del siglo XIX.
En resumen, se podría afirmar que este intelectual denuncia el fracaso de la República criolla, la
ausencia de la idea de nación en el Perú y el abandono de las mayorías sociales

La 'nación mestiza' (1895-1919)

Los criollos, cuando discutían el aciago destino del Perú, complicado dramáticamente por la dilapidación
de la riqueza del guano y la derrota militar frente a ChiIe, señalaban que la ausencia de una conciencia
nacional en el Perú había conducido a la derrota. l que no les permitió desarrollar una solidaridad con la
patria peruana frente al enemigo extranjero. Todos parecían coincidir en que era necesario construir la
nación integrando al indígena. El esquema nacional donde la ciudadanía integraba a todos dentro de la
comunidad nacional era considerado una organización mejor y más justa. Esta nación, donde la herencia
hispánica y la religión católica estaban en la base, debía ser mestiza, cultural y racialmente. No había
purezas absolutas sino mezclas y un producto nuevo, el Perú hibrido y moderno.
La obra de José de la Riva-Agüero (1885-1944), autor de un penetrante estudio, La Historia en el
Perú (1910) donde recorre el proceso de construcción de la historia en el Perú desde los primeros
cronistas hasta los historiadores del siglo XIX: es uno de los mejores testimonios de este esfuerzo por
inventar el Perú mestizo, el país de todas las sangres mezcladas. Así como recorre el proceso histórico
peruano, realiza, con similar intención, un recorrido por el territorio peruano (1911); de Lima a Cusco, la
tierra de los Incas, para descubrir el Perú; su complejidad, sus partes olvidadas y relegadas, y
fundamentalmente para recordar que el indio -gran constructor de un esplendor pasado- había quedado
congelado en el tiempo y que había que rescatarlo e incorporarlo dentro de la nación peruana.

La 'nación' como problema

El problema nacional en los años 1920: El Primer Indigenismo. La discusión sobre la naturaleza nacional
del Perú se desarrolla durante casi todo el gobierno de Leguía, llamado también el Oncenio o el gobierno
de la 'patria nueva' , en oposición a la 'patria vieja' de aquellos que habían gobernado en el periodo
inmediatamente anterior de la República Aristocrática. Este gobierno de Leguía, en primer lugar, significó
el fin del dominio civilista que controló, sin interrupción, el gobierno durante el largo periodo de 1895 a
1919. Al inicio de la 'patria nueva' se produce una suerte de desembalse de las presiones populares, a
tal punta que en 1920 se aprueba una nueva Constitución donde los derechos de los indígenas aparecen
restituidos luego de un gran interregno que se había iniciado en 1821, con el acceso de los criollos al
gobierno. Leguía, que respondía a las presiones populares y al discurso de los políticos y de los
intelectuales de la época, aparece como el benefactor de las poblaciones indígenas, el Wirakocha, el que
les devolvía su dignidad, sus derechos sociales, políticos y la propiedad de la tierra conculcada por
anteriores constituciones criollas.

El Perú, una 'nación múltiple' (1960-1990)

EI proceso anterior conduce a la reforma agraria de 1969 y a la crisis final de la oligarquía peruana, a las
grandes migraciones internas y al crecimiento de las ciudades costeñas. La reforma agraria populariza la
imagen de Túpac Amaru II, aquel héroe indígena del siglo XVIII, y aparece la idea de la 'utopía andina'.
Las tres décadas anteriores, 1930 a 1959, constituyen un paréntesis por el ascenso del Tercer
Militarismo que restituye, solamente en parte, el poder a la vieja oligarquía y produce paralelamente la
invisibilidad del problema del Perú como país andino. La búsqueda de las raíces andinas del Perú se
refugia en las excavaciones arqueológicas de Julio e. Tello, antropológicas de Pedro Weiss y
etnohistóricas de Luis E. Valcárcel. EI problema del Perú como nación indígena se vuelve un problema
de discusión académica y los frutos serán sobresalientes. Todas las evidencias acumuladas mostraban
que histórica, antropológica y etnohistóricamente la presencia creadora del indígena peruano había sido
fundamental en la construcción de lo que ahora se llamaba la nación peruana.

Lo central en la construcción de la nación peruana

La comunidad nacional peruana se ha construido descubriendo, reivindicando y otorgando la condición
ciudadana a las mayorías indígenas, Este ha sido el mecanismo fundamental para construir a la nación
peruana, cumplir lo que San Martin proclamó el 28 de julio de 1821, que los 'indios' comenzaban a
llamarse 'peruanos'. En este proceso han intervenido el Estado, los intelectuales y la sociedad civil en
general. Tenemos el ejemplo de la Patria Nueva leguiísta, la obra de J.C. Mariátegui y Víctor Raúl Haya
de la Torre y el trabajo de las organizaciones indígenas. EI Estado ha intervenido también a través de la
creación de una normatividad jurídica y dispensando una nueva justificaci6n política y econ6mica a los
miembros de la comunidad peruana.
Los intelectuales, reinventando la historia del Perú y haciéndola más antigua: "La antigüedad -como
dina Anderson- es la consecuencia de la novedad". La nación logra su autenticidad y legitimidad
inventando una ficticia antigüedad y por eso se busca los orígenes de la nación en el discurso del Inca
Garcilaso de la Vega, y no tanto en los textos de Manuel González Prada y J.C. Mariátegui. Este
proceso, conocido también con el nombre de 'invención de tradiciones', convierte lo nuevo en antiguo
para crear una patria histórica. El proceso de individuación se acelera durante los momentos dramáticos
de la historia peruana, como es el caso de la Guerra con Chile, cuando es necesario buscar
explicaciones de la derrota y señalar a los culpables de los desastres. Se decía que se perdió la guerra
porque no todos se sentían peruanos, comprometidos con el Perú y decididos a ofrendar sus vidas por
esa ficción que podemos llamar la nación peruana.

Significado de la creación de la nación peruana

El Estado nacional, entonces, es un avance técnico, institucional, económico, político y finalmente
social: todos parecen beneficiarse al incrementarse el producto per cápita y hacer coincidir la tasa de
beneficio privado con la tasa de beneficio público. Quizá, por esta necesidad de maduración interna,
fracaso la implantación del modelo nacional con la Independencia de 1821 y fue necesario esperar un
largo periodo donde se suceden la nación criolla, la nación mestiza, hasta llegar al Perú múltiple de la
actualidad. Este proceso resume la construcción de la nación peruana en los dos últimos siglos.
El Perú actualmente puede ser considerado como una "comunidad imaginada inherentemente
limitada y soberana" porque sus diversas características se ajustan bien a la definición conceptual de
Anderson. Se ha convertido en una comunidad a través de un complejo proceso de ciudadanización de
sus mayorías sociales: este ha sido el elemento central del proceso, la transformación del indio en
peruano, y finalmente la ciudadanización de la mayoría de peruanos. A medida que la nación real se
universaliza, la imagen nacional del Perú aparece en el imaginario nacional, sea construida a través de
mecanismos orales, escritos, o por la acción política de los gobiernos. La capacidad de imaginarse como
peruano, en la simultaneidad del tiempo es más evidente ahora: se pone de manifiesto por la adquisición
de una mayor capacidad de pensarse así mismos como peruanos pertenecientes a una comunidad y
viviendo simultáneamente. EI país es sentido también con limites precisos y dirigido por un gobierno
soberano sin las viejas ataduras coloniales.

ELEMENTOS DE LA NACIÓN

1.- ESCENCIALES

a) Tradición Histórica o Historia Propia.- Significa la vivencia del pasado desde sus orígenes hasta el
presente.

b) La Conciencia Nacional.- Como la convivencia de ese pasado histórico del cual surge una
agrupación con características propias y que es poseedora de una realidad distinta a la poseída por otras
agrupaciones humanas.

c) Los Ideales y Esperanzas Comunes.- De construir un futuro mejor donde impere la libertad, la
fraternidad, la igualdad y la justicia social.

2.- SECUNDARIOS:

Estos elementos son el territorio, la raza, la religión, el idioma, la unidad política, etc.