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TESARIO PARA EL EXAMEN DE BACHILLER EN TEOLOGÍA .

Propuesto por la Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Católica de Chile.

NOTA INTRODUCTORIA:

1) El presente temario constituye una pauta tanto para los alumnos como para los
profesores, en lo referente a la preparación del examen para obtener el Bachiller en
Teología. Tomados en su conjunto abarca una selección de temas que se estiman
indispensables para una visión global de la teología. Por lo tanto, los alumnos deben cuidar
de abarcar todo este temario a través de los cursos mínimos y optativos del propio estudio.
Por su parte los profesores y el director del curriculum lo tendrán también en cuenta.

2) Sin perjuicio de las especializaciones bien claras de algunos temas, en cada uno de ellos
hay dimensiones escriturísticas, patrísticas, magisteriales y de síntesis teológica. Hay,
asimismo, condicionamientos históricos y canónicos y perspectivas ecuménicas y pastorales.
De todos estos niveles debe responder el candidato, en la medida en que corresponda.

3) Sobre la base de lo anterior, es natural que la Comisión o Tribunal de Grado pueda

interrogar libremente al candidato sobre toda la amplitud del temario, dentro de los límites
del examen oral.

4) De no darse específicamente otras instrucciones por el o los miembros de la Comisión de

Grado, conviene que la respuesta se encuadre en el siguiente esquema: proposición del
tema (situación histórica, origen y delimitación del problema); elementos escriturísticos
(eventual exégesis de algún texto pertinente); aportes patrísticos; pronunciamientos del
magisterio (grado de autoridad o valor del o de los actos magisteriales, eventualmente su
exégesis y elementos contenidos); ulteriores elucidaciones teológicas; así como reflexiones
teológicas personales del alumno examinado, que tomen en cuenta la situación actual.

5) Para los exámenes de grado los candidatos pueden servirse del texto de la Sagrada
Escritura, del Enchiridion Symbolorum y del texto de los documentos del Vaticano II.

6) Los candidatos deben ser conscientes de que, siendo el Bachiller un grado que habilita
para enseñar teología, el defecto grave y sustancial en la respuesta a un tema determinado
reviste tal importancia que puede llegar a causar signo negativo a todo el examen no
obstante la positiva calidad de otras respuestas.

I. TEOLOGÍA FUNDAMENTAL:

1) La religión como categoría existencial fundamental en el hombre. El acto religioso y sus

características en cuanto al objeto y al sujeto. Relación y diferencia de la experiencia
religiosa con otras experiencias humanas: la filosofía, la estética, la política, etc. Formas
auténticas y tipos deformados de religiosidad. La religiosidad popular.

2) La Revelación es un llamado de Dios al hombre y una manifestación de Sí mismo y de su

voluntad. El hecho de la Revelación y sus diversos modos y grados de realizarse: por la
creación y la conservación del Universo; por la historia salvífica y en Cristo, la Palabra
eterna que ilumina a todo hombre.
Carácter histórico de la Revelación cristiana. Intrínseca vinculación entre la Revelación por
hechos y por palabras. El problema del lenguaje como problema teológico. Los signos
manifestativos de la Revelación. Los milagros. Necesidad moral de la Revelación para el
conocimiento de Dios.

3) El don de la fe como respuesta del hombre a Dios que se revela. La fe es una entrega
total y libre a Dios, la cual es posibilitada por la gracia del Espíritu Santo. Ella hace asentir
libremente a lo que Dios revela. Si en el plano humano la fe tiene una estructura
interpersonal, también la fe cristiana posee esta estructura en un nivel infinitamente más
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profundo: Dios es un fundamento (credere Deo), es su objeto (credere Deum, o las

"verdades de la fe") y es la persona a quien el creyente se entrega (credere in Deum).
Carácter eclesial de la fe. La fe explícita y la fe implícita. Relación entre la fe y religiosidad.
Relación entre la gracia y los motivos de creer: fe y razón. Límites de la razón y su
verdadero papel respecto al acto de la fe. Las posturas del racionalismo, del fideísmo, del
tradicionalismo y del modernismo.

4) La Tradición de la Revelación de la Iglesia. El Espíritu Santo es el dinamizador de la

Tradición. Mutua relación entre la Sagrada Escritura y la Tradición. El Magisterio está al
servicio de la Palabra de Dios, -la que nos llega por la Escritura y por la Tradición-, y
constituye su intérprete auténtico. La función de los Padres de la Iglesia, de los teólogos y
de los creyentes en general (sensus fidelium) como portadores de la Tradición. La Tradición
y las tradiciones. La evolución de los dogmas.

5) La Escritura es la Palabra de Dios en cuanto escrita por inspiración del Espíritu Santo.
Significado de esta inspiración. En qué sentido todo el contenido en la Escritura es
verdadero (veritas salutaris). Interpretación y sentido de la Escritura. El canon de los libros
sagrados. Significado de la canonicidad.

6) La teología, ciencia de la fe revelada. Lo común y lo diferente entre los conceptos de

Revelación, Magisterio y teología. La teología como ciencia en sentido análogo a otras
ciencias humanas. Pluralidad de las teologías y de los métodos teológicos. La teología en
América Latina a partir de Medellín. Teología y Sabiduría (Sapientia). Importancia de la
oración para la teología: orando solum vere intelligitur.

7) El ateísmo y la increencia. El ateísmo en el Antiguo y en el Nuevo Testamento. Los

diversos tipos de ateísmo: nihilismo, agnosticismo, existencialismo, positivismo cientista,
marxismo, etc. Fundamentos y dimensiones del ateísmo contemporáneo. El secularismo
ateo. La crisis de fe.

II. EL MISTERIO DE DIOS UNO Y TRINO:

8) Conocimiento natural y conocimiento revelado de Dios. Problemática del conocimiento

natural de Dios en la Escritura y en el Vaticano I. Límites del conocimiento natural de Dios.
La analogía.

9) Dios en el Antiguo Testamento: el monoteísmo veterotestamentario. Gradual toma de

conciencia del mismo por parte de Israel. Yavé Dios celoso. La Alianza. Los nombres de
Dios. Su significado. La santidad de Yavé: plenitud de vida y poder. El Dios terrible y la
cólera de Yavé. Otros rasgos de Dios en el Antiguo Testamento: justicia, fidelidad,
misericordia, compasión, majestad, amor. Imágenes del amor de Yavé por su pueblo: Dios-
esposo; Dios-padre. Las mediaciones de la presencia divina: el ángel del Señor, la Palabra
de Dios, la sabiduría, el espíritu de Dios.
El mesianismo como preparación de la revelación trinitaria en Cristo: el Mesías-rey, el
Profeta escatológico, el Hijo del hombre.

10) Dios en el Nuevo Testamento: Dios es Padre. La paternidad de Dios en la conciencia de

Jesús (Abba), en su oración y predicación. Paternidad divina en la Iglesia primitiva. La
unicidad de Dios. Sentido del monoteísmo del Nuevo Testamento. El Dios de la ira y de la
justificación.
Dios soberanamente libre, eterno, inmortal e incomprensible. Señor de los tiempos y de la
historia. Dios providente y cercano a los hombres. Dios es amor (1 Juan 4,8).

11) Dios Padre de nuestro Señor Jesucristo. Dios Padre del Hijo Unigénito y eterno a quien
envía al mundo. La Palabra hecha carne es la manifestación del Dios invisible. Jesucristo,
según los testimonios del Nuevo Testamento, es Hijo de Dios y Dios de Dios. Relaciones
entre el Padre y el Hijo.
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12) Dios envía a su Espíritu, que es dado también por Cristo. El Espíritu, de Yavé del
Antiguo Testamento y el Espíritu Santo del Nuevo Testamento. El Espíritu de Jesús según
los Sinópticos, los Hechos y san Pablo. El Espíritu de la Iglesia según san Pablo; activo en
la misión apostólica y en la fe en el Señor Jesucristo; formando la comunidad mediante sus
dones ordinarios y extraordinarios; haciendo de cada creyente un ser auténtico, verdadero
hijo de Dios. Es el Espíritu de libertad y de vida, que nos une y nos asemeja a Cristo.
Función escatológica del Espíritu. El Espíritu como persona en el Nuevo Testamento.
Textos y fórmulas trinitarias en el Nuevo Testamento, como síntesis de la fe en la Trinidad
de la Iglesia primitiva.

13) Historia del Dogma trinitario en la liturgia, en los Padres y en el Magisterio antiherético:
fórmulas litúrgicas bautismales y epíclesis eucarísticas; las herejías:
- Modalismo de Noeto, Práxeas y Sabelio;
- Subordinacionismo de Arrio; Concilio de Nicea; Atanasio;
- Macedonianismo; san Atanasio y los Capadocios; Concilio de Constantinopla;
- Triteísmo:
Doctrina trinitaria de san Agustín;
Doctrina trinitaria de los Concilios IV de Letrán, II de Lyon y Florentino.
El Concilio Vaticano I frente a los errores del siglo XIX, en especial el panteísmo y el
materialismo;
Ensayos contemporáneos para profundizar y revitalizar la vida y la fe trinitaria en la liturgia
y en una teología más adecuada a nuestra experiencia cristiana actual.

14) Síntesis teológica de la doctrina trinitaria en el Magisterio:

La trinidad es un misterio en sentido estricto. En él afirmamos que el único Dios es tres
personas, que tiene una misma naturaleza divina y son, por lo tanto, iguales en poder y en
eternidad. Las tres personas se distinguen realmente una de otra. El Padre posee la
naturaleza divina como principio sin principio. El Hijo subsiste en cuanto recibe eternamente
del Padre, por generación, la naturaleza divina. El Espíritu no es engendrado, sino que
procede del Padre y del Hijo por espiración, como de un sólo principio.

15) Por lo tanto, se dan en Dios dos procesiones, cuatro relaciones reales inmanentes, de las
cuales sólo tres se hallan en mutua oposición y son, así, realmente distintas entre sí. Estas
son las tres Personas o hipóstasis divinas. Las tres divinas Personas inexistentes entre sí
(perijoresis) y las tres conjuntamente operan hacia afuera (ad extra). Al orden de las
procesiones intradivinas corresponden las misiones en el tiempo. Experiencia del Dios trino
como fundamento histórico del cristiano en la fe.

III. ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA: CREACIÓN, GRACIA Y PECADO:

16) La creación. La enseñanza del Antiguo y del Nuevo Testamento. Según la doctrina de la
Iglesia todos los seres son creados por Dios de la nada, por su omnipotencia y con suma
libertad. El mundo no es eterno sino que ha sido creado en el tiempo.
Dios, Señor del universo, conserva y gobierna, con providencia, todas las cosas y concurre
a todas sus acciones. Dios crea por amor a fin de comunicar su bondad y su gloria.
Creación y evolución.
El Padre lo ha creado todo por el Hijo en el Espíritu Santo, y de la misma manera todo se
conserva. La huella trinitaria se da en toda la creación, pero especialmente en el hombre que
es, en sentido eminente, "imagen de Dios".

17) El hombre es una unidad sustancial de cuerpo y alma espiritual. Es criatura racional,
libre e inmortal. Su destino y su misión personales se orientan a Dios mismo. Es un ser
social y solidario con los demás hombres. Especialmente por el trabajo continúa y
perfecciona la obra creadora de Dios.

18) La Doctrina de la Iglesia sobre la creación de las creaturas espirituales invisibles.

Problema de la actual hermenéutica bíblica y teológica; los ángeles y los demonios; su
relación con la libertad humana.
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19) La Gracia. Historia de este dogma. Orígenes bíblicos de la doctrina de la Gracia. La

Gracia según san Pablo; según los Padres griegos y san Agustín.
Controversia Pelagiana (Concilio de Cartago) y semipelagiana (Concilio de Orange).
Síntesis de santo Tomás de Aquino.
Doctrina protestante y católica de la justificación. El Concilio de Trento.
Doctrina de Bayo y Jansenio. Respuesta católica.

20) El pecado. Doctrina bíblica sobre el pecado en general: ruptura de la alianza con Dios;
ofensa contra el amor del Padre, aspecto social del pecado. Actos malos y situación de
pecado. Permisión del pecado por parte de Dios; lugar providencial del pecado en la historia
de la salvación del hombre. Remisión del pecado como reconciliación del pecador con Dios
y con el Pueblo de Dios.

21) Pecado original. Su afirmación en la escritura. Doctrina católica sobre el pecado

original: es un verdadero pecado, universal, interior y propio de cada uno. Se transmite por
propagación o generación, no por imitación. Es uno en cuanto a su origen. Se borra por el
bautismo y no es idéntico a la concupiscencia, la cual permanece aún en los bautizados. En
su existencia se fundamenta especialmente la Teologías actuales sobre el pecado original.
Consecuencias de la doctrina del pecado original para la vida espiritual.

22) Sistematización de la doctrina católica sobre la gracia. La gracia santificante entraña un

don creado y un don increado. El Espíritu Santo, que habita en el hombre y lo une a Cristo,
haciéndolo hijo de Dios, es el don increado cuya recepción constituye la santificación creada
del hombre: gracia, virtudes y dones. La vida de la gracia es la vida de Cristo en su Cuerpo
que es la Iglesia.

23) Necesidad de la gracia para los actos salvíficos, también para el inicio mismo de la fe y
para la perseverancia final.
Gratuidad de la gracia. Gracia y libertad. Las distintas escuelas teológicas. Gracia eficaz y
gracia suficiente.
La predestinación. Gracia y visión beatífica. Gracia y voluntad salvífica universal de Dios.
Problemática contemporánea, naturaleza y gracia.

24) La Gracia y el obrar humano: ética y acción en el mundo. Ética individual y social; su
vinculación mutua. La conciencia de la ley: problema de la formación de la conciencia. Ética
cristiana como respuesta a la Gracia que nos hace hijos de Dios y hermanos de todos los
hombres en Cristo.

IV. CRISTOLOGÍA:

25) La Cristología del Nuevo Testamento. El Kerygma de la iglesia primitiva. Cristología de

los Sinópticos. San Pablo. San Juan. Carta a los Hebreos. Apocalipsis.

26) El lugar que ocupa Cristo en el plan de Dios. El Hijo de Dios se hace hombre (propter
nos homines et propter nostram salutem). Cristo es el fin de todas las cosas; todo ha sido
creado por Dios en Él, por Él y hacia Él. Controversia sobre la finalidad de la Encarnación.

27) El ser de Cristo en la historia del dogma cristológico.

Las homologías del Nuevo Testamento como germen de fórmulas dogmáticas de los siglos
ulteriores.
El gnosticismo del siglo II e Ireneo.
La crisis arriana. Orígenes del arrianismo en el subordinacionismo y adopcionismo.
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La doctrina de Arrio. El concilio de Nicea. El credo de Nicea: su contenido teológico,

importancia y valor dogmático. El papel y enseñanza de Atanasio. El obispo Apolinar y su
enseñanza. Respuesta de Atanasio y del papa san Dámaso. Los Padres Capadocios.
Constantinopla I y su enseñanza cristológica. El símbolo niceno-constantinopolitano. Dos
escuelas teológicas: Alejandría y Antioquía. Representantes principales. Imagen
cristológicas de cada una de ellas. Nestorio y Cirilo. Rasgos personales y doctrina. El
concilio de Éfeso. Su enseñanza.

28) Concilio de Calcedonia. El monofisismo. Historia y personalidad de Eutiques y de

Dióscoro. La reacción del Patriarca Flavián y del papa san León. Análisis de la fórmula de
Calcedonia. La "unión según la hipóstasis" en Leoncio de Bizancio y el Concilio de
Constantinopla II.

29) El ser de Cristo en la reflexión teológica. Enfoque escolástico acerca de la unión

hipostática mediante el análisis de los conceptos de naturaleza, persona, principio de
incomunicabilidad, etc. Posiciones teológicas que complementen el enfoque escolástico, en
la actualidad.

30) El mysterion tes kénoseos (Flp 2,7): la operación del Espíritu Santo en la concepción de
Cristo. La assumptio creativa. La gracia de unión: aspecto creado y aspecto increado. El
Hijo como asumente. ¿Por qué sólo el Hijo? Sentencia a este respecto de san Agustín y de
santo Tomás. La communicatio idiomatum.

31) Conciencia y conocimiento de Jesús. Los datos de la Escritura. la enseñanza medieval:

triple ciencia. El Magisterio en el siglo XX ("Lamentabili", "Mystici Corporis"). Posiciones
actuales y esfuerzos por situar el problema dentro del marco bíblico y trinitario.

32) La santidad de Jesús. Santidad substancial en virtud de la unión hipostática. Cristo y el

pecado. La impecabilidad y la libertad. Las tentaciones de Jesús.

33) La oración de Jesús. Los datos de la Escritura acerca de lugares, tiempo, frecuencia,
modalidades, ocasiones y objeto de la oración de Jesús. Raíz profunda de la oración de
Jesús: su ser filial. ¿Se puede afirmar, en algún sentido, que Jesús tiene la fe y la esperanza?

EL MISTERIO PASCUAL: PASIÓN, MUERTE Y RESURRECCIÓN:

34) El misterio de la Pasión: en las palabras mismas de Jesús, especialmente en la Cena; en

los relatos de los Evangelios; en la teología paulina y joánica.
La muerte de Jesús; reflexión sobre su carácter vicario, ¿penal y sacrificial? La muerte de
Jesús como único sacrificio válido, verdadero y como realidad preanunciada por los
sacrificios figurativos del Antiguo Testamento.

35) Teología de la Resurrección: en los Sinópticos, en san Pablo y en san Juan.

La Resurrección como glorificación de Jesús. El problema del cuerpo resucitado. Realidad
de la resurrección y motivos para creer en el Resucitado tanto para los testigos como para
nosotros.
El Resucitado como fuente universal de salvación para los hombres y para todo el universo.
Sus efectos personales, sociales y cósmicos en la historia, en tensión escatológica hacia la
Parusía.
El Cristo resucitado y el Espíritu.
Resurrección y Ascensión. Problemas de exégesis. Sentido teológico del misterio de la
Ascensión.

V. MARIOLOGÍA:

37) a. Evolución histórica del dogma mariano.

El período patrístico y los cuatro primeros concilios; la virginidad de María y su Maternidad
divina.
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b. Los datos de la Escritura.

Desde el siglo V hasta el siglo XVIII: formas de la piedad mariana. Siglos XIX y XX: los
dogmas de la Inmaculada Concepción y de la Asunción. Movimiento de ideas sobre la
Mariología especialmente en la víspera del Vaticano II. Vinculación de la Mariología al
misterio de Cristo y de su Iglesia. El sensus fidelium en la evolución de los dogmas
marianos.

38) El dogma mariano fundamental: María es la Madre de Dios. Fundamentación bíblica.

Enseñanza del Magisterio. Maternidad física y espiritual.

39) La Virginidad de María. Fundamentación bíblica. Enseñanza de la Tradición. Sentido de

este dogma.

40) La Santidad de María y la Inmaculada Concepción. La enseñanza de la Escritura.

Fluctuaciones de la doctrina de la Inmaculada Concepción hasta asentarse firmemente en la
conciencia católica. Sentido de este dogma.

41) La Asunción de María. Apoyo del dogma en la Escritura. Su fundamento en la

Tradición. El dogma propiamente tal. Análisis de la definición dogmática. Sentido teológico
y sentido espiritual del dogma.

VI. ECLESIOLOGÍA:

42) Jesús y los orígenes de la Iglesia. Anuncio del Reino y constitución de la Iglesia.
Cuatro momentos importantes para apreciar la voluntad de Jesús con respecto a la Iglesia:
a. La vocación de los Doce;
b. La promesa a Pedro de su rol específico;
c. La institución de la Eucaristía, y
d. Voluntad de Jesús de tener una comunidad de discípulos.

43) Dos teologías de la Iglesia: Pueblo de Dios y Cuerpo de Cristo. Continuidad y

discontinuidad con los antecedentes veterotestamentarios. Importancia e imágenes bíblicas
de la categoría básica de "Alianza".

44) Testimonios primitivos acerca de la eclesiología: Didaché; san Clemente Romano; san
Ignacio de Antioquía; san Policarpo de Esmirna; san Ireneo de Lyon; san Hipólito Romano;
Tertuliano.
Destacar los elementos propios comunes.
Aportes posteriores: San Cipriano de Cartago y la crisis donatista; san Agustín de Hipona.

45) La eclesiología oriental. Principales testigos y desarrollo hasta hoy día. Estructuración
orgánica de las Iglesias orientales.

46) La Reforma protestante del siglo XVI. Antecedentes de M. Lutero y J. Calvino. La

reacción católica: san Roberto Bellarmino.

47) La categoría de "misterio" y "sacramento" aplicada a la Iglesia. Principios básicos de la

teología sacramental: institución, estructura, eficacia de los sacramentos. Visión de la
Palabra, la Liturgia y la autoridad pastoral en el contexto de la Iglesia considerada como
sacramento de salvación. Institución y carisma.

48) La identidad y la necesidad de la Iglesia. Las diversas situaciones de los hombres y

comunidades religiosas con respecto a la Iglesia; los grados de comunión eclesial. Los
catecúmenos. Potestad de la Iglesia sobre los no bautizados. Principios generales del
ecumenismo y de la actividad misionera.

49) La Iglesia, nuevo Pueblo de Dios, orgánicamente estructurado: derechos y deberes

comunes a todos los miembros de la iglesia; funciones y ministerios diversos; ministerio
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jerárquico y laicado. El sacramento del Orden. Orígenes, especificidad y sacramentalidad del

ministerio: sujeto, ministro, materia y forma de este sacramento.
Episcopado: colegialidad y Primado. Niveles de Magisterio.
Infalibilidad. Jurisdicción universal.
Presbiterado y diaconado.
Laicado: Su misión específica en el mundo y en la Iglesia; relaciones con el ministerio
jerárquico.

50) La santidad cristiana: noción, vocación universal a ella y multiplicidad de formas.

Santidad y consejos evangélicos. El estado religioso; su situación eclesial y su relación con
la vida laical y con el ministerio jerárquico.

51) La escatología, una dimensión esencial de la eclesialidad. Escatología presente y futura.

La Iglesia peregrinante y sus relaciones con la Iglesia celestial.

52) Iglesia y mundo. Diversas perspectivas en que se ha visualizado históricamente esta

relación. Misión de la Iglesia con respecto a las realidades temporales. Autonomía de lo
temporal. Magisterio eclesiástico y Derecho natural. Dos campos de aplicación: Iglesia y
comunidad política: Iglesia y cultura.

53) La Virgen María en la historia de la Salvación. Su participación en los misterios de la

vida de Cristo. Relación entre la Mariología y la eclesiología.
La Virgen María y la Iglesia. La influencia de María en la Iglesia.
María, tipo de la Iglesia. El aporte de la mariología a la comprensión del misterio de la
Iglesia. Orientaciones básicas del Magisterio Conciliar.

54) La eclesiología, articulación fundamental del Vaticano II. Enlace del resto de la
documentación conciliar con "Lumen Gentium" y con "Gaudium et Spes". Relación de la
eclesiología con la Liturgia, el derecho canónico, la misionología, el ecumenismo, la moral,
la sacramentalidad especial, particularmente con la Eucaristía.

VII. SACRAMENTOS:

55) El signo como categoría humana fundamental: el hombre, ser simbólico.

Fenomenología del símbolo religioso en general. Signo y sacramento. Simbología y verdad.

a. Sacramentos de iniciación cristiana:

56) La iniciación cristiana en la Escritura, especialmente en los Sinópticos (Mt 28,16-20;

Mc 16,14-20; Lc 3,1-4. 13); en san Pablo (Rm 6, 3-7) y en san Juan (3,1-21).

57) Sacramentos de iniciación cristiana en la Tradición primitiva de los siglos I- IV. El rito
de la Iniciación cristiana significa la unión del bautizado con Cristo en la Iglesia y va
precedida en los adultos de la conversión del corazón y de la enseñanza de la fe. El
bautismo es un verdadero sacramento. Sus elementos, su significado y sus efectos. Su
necesidad para la salvación..
El nuevo Ordo para el bautismo de niños y de adultos. Su orientación teológica.

58) La Confirmación es un verdadero sacramento. Sus elementos, su significado y sus

efectos. Su necesidad. Constitución Apostólica de Pablo VI sobre la Confirmación. El
nuevo Ordo. Su orientación teológica.

b. Eucaristía:

59) La enseñanza de la Eucaristía. La Pascua judía. Su evolución histórica y sus

significados. Sus ritos. La teología de los textos eucarísticos del Nuevo Testamento
(especialmente Mt 26, 26-28; 1 Co 11, 27-34; Hch 2, 41-47).
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60) En Eucaristía se ofrece a Dios el verdadero sacrificio de Cristo y de la Iglesia. La

Eucaristía reproduce, reactualizándolo, el único sacrificio consumado por Cristo. La
Eucaristía es un banquete sacrificial, en que se come y bebe el cuerpo y la sangre de la
víctima, Cristo.

61) En la Eucaristía, el pan y el vino son transustanciados en el Cuerpo y la Sangre de

Jesucristo. La condición sensible de los eucaristizados no es, sin embargo, alterada por la
celebración de este sacramento.
Presencia real sacramental de Cristo íntegro. Su permanencia después de concluida la cena
eucarística. Para realizar este sacramento es necesaria la acción ministerial del sacerdote
válidamente ordenado.

62) La celebración de la Eucaristía constituye el origen y el centro de la Iglesia: es el

misterio del amor, símbolo y fuente eficaz de la unidad, vínculo de la caridad y anticipación
del Reino.
Necesidad de este sacramento.

c. El sacramento de la Reconciliación:

63) Historia del sacramento de la Penitencia. La enseñanza del Antiguo y del Nuevo
Testamento: pecado, penitencia o conversión, consecuencias del pecado, el perdón (Mt
16,19 y 18,18; Jn 20, 21-23) y el poder de perdonar los pecados.
El período patrístico. Penitencia pública y privada. Reiteración de la penitencia.
Evolución del rito de reconciliación. Desaparición gradual de la penitencia pública en
Occidente y el tránsito a la penitencia privada. Los monjes celtas. Los libros penitenciales.
La confesión a los laicos y las indulgencias.
La enseñanza de Trento. El nuevo Ordo del papa Paulo VI. Su orientación teológica.

64) La virtud de la penitencia. La contrición y su necesidad para la salvación. La atrición y

otros actos de la virtud de la penitencia.
Cristo da a la Iglesia el poder de perdonar los pecados, distinto del poder bautismal,
instituyendo así un nuevo sacramento. El ministro, la materia y la forma del sacramento. El
problema de la "res et sacramentum" en el Sacramento de la penitencia. La gracia propia de
este sacramento. La confesión de devoción.

d. La Unción de los enfermos:

65) La Unción de los enfermos es un verdadero sacramento. El ministro, la materia y la

forma del sacramento. Sus efectos.
Pastoral de la Unción de los enfermos y de la atención de los moribundos.
Nueva constitución del papa Pablo VI. Nuevo Ordo. Su orientación teológica.

e. El Matrimonio:

66) Historia del sacramento del Matrimonio. El Matrimonio en el Antiguo Testamento.

Los dos relatos del Génesis. Matrimonio y amor. Matrimonio y fecundidad.
Legislación mosaica y divorcio. La poligamia.
El Matrimonio en el Nuevo Testamento. Textos de los Sinópticos. La enseñanza de 1 Co y
de Ef 5, 22-32. Legitimidad, unidad, finalidad e indisolubilidad del matrimonio.
Derechos y deberes recíprocos de los esposos. La superioridad del celibato por el Reino de
los cielos.
La enseñanza de los Padres. San Agustín.
La teología medieval sobre la sacramentalidad y los fines del matrimonio.
El pensamiento de la teología reformada del Concilio de Trento y del Concilio Vaticano II.

67) El Matrimonio como institución natural. Sus fines. Sus propiedades esenciales:
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indisolubilidad y unidad. Lo que constituye el matrimonio: el consentimiento. El carácter

sacral o religioso del Matrimonio en la historia. Potestad de la Iglesia sobre el matrimonio
como institución natural.

68) El sacramento del Matrimonio. Enseñanza del Magisterio sobre el carácter propio y
verdaderamente sacramental del Matrimonio cristiano. Sus elementos: materia y forma.
Ministro del sacramento. Potestad vicaria de la Iglesia con respecto al vínculo matrimonial.
(Privilegium fidei; ratum non consummatum).
Efectos del vínculo conyugal. Indisolubilidad y unidad. La gracia de este sacramento.
Autoridad de la Iglesia con respecto al signo sacramental del Matrimonio:
establecimiento de impedimentos y disolución del vínculo. Sus límites.

VIII. ESCATOLOGÍA Y ESPERANZA:

69) Lo escatológico como una dimensión presente en toda la historia salvífica y en toda la
vida cristiana ("ya" y "todavía no") que avanza hacia el Reino definitivo de Dios.
Cristo el "eschaton", el Señor y la plenitud de los tiempos. Tiempo y salvación.
Salvación en el tiempo. Significado bíblico del tiempo y la eternidad y su diferencia con el
significado griego.

70) El misterio de la muerte. La muerte en el Antiguo y en el Nuevo Testamento. El alma en

el Nuevo Testamento. La muerte en la patrística. La apocatástasis.
Doctrina del Magisterio: universalidad de la muerte; su vinculación al pecado; su carácter
definitivo. ¿En qué sentido es la muerte algo natural?
La muerte y el poder del Diablo. Cristo nos libra de la muerte por su muerte.
Reflexiones teológicas actuales.

71) El Juicio Particular. Enseñanza de la Escritura. Los Padres. La sentencia de Juan XXII
como teólogo particular. Datos del Magisterio. Reflexiones teológicas sobre la esencia del
juicio particular y su relación al Juicio final.

72) El Purgatorio. Su base en la Escritura. Enseñanza de la liturgia y de los Padres. La

doctrina de los reformadores y la respuesta de Trento. La esencia de la purificación.
Unión de la Iglesia peregrinante con los difuntos. Teorías teológicas actuales sobre el
purgatorio.

73) El Infierno. En la Sagrada Escritura. Los Padres. Enseñanza del Magisterio respecto a
su existencia, y a su comienzo después de la muerte, a su duración eterna y a la naturaleza
de las penas.
Reflexión teológica sobre la esencia del infierno: pena de daño y pena de sentidos. El temor
en la vida cristiana.

74) La Parusía de Cristo. El hecho afirmado por la Escritura y el Magisterio. Sentido de

este misterio. El milenarismo.

75) La Resurrección de los muertos. El testimonio de la Escritura, de los símbolos de la fe y

el Magisterio de la Iglesia. Conexión a Cristo resucitado. Cuestiones teológicas sobre el
cuerpo en que resucitaremos, la transfiguración del universo entero.

76) El Cielo como consumación total. La humanidad consumada por Cristo y por la fuerza
del Espíritu llega al Padre. Cielo como diálogo e intimidad con Dios y con los demás, como
vida eterna, paz, gozo, gracia y premio. ¿Crecimiento indefinido?

77) La virtud de la esperanza. En la Sagrada Escritura y en el Magisterio. El motivo del

acto de esperanza. Carácter sobrenatural de la esperanza cristiana. Relaciones entre fe,
caridad y esperanza. La desesperación y la presunción como faltas contra la esperanza:
su esencia, formas, grados y raíces.